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Resumo
Um debate capital sobre a natureza da sociologia (Tarde 1903; Durkheim 1903). A atual apresentao
e suas relaes com outras cincias opondo Ga- do debate baseada em um roteiro composto de ci-
briel Tarde e mile Durkheim ocorreu em 1903 taes de trabalhos publicados por Gabriel Tarde e
na cole des Hautes tudes Sociales. Infelizmente mile Durkheim, organizados de modo a formar um
o nico registro disponvel do evento uma breve dilogo. Todo o texto, salvo o que se encontra entre
apresentao em francs intitulada La Sociologie colchetes, composto por citaes de trabalhos pu-
et les sciences sociales [confrontation avec Tarde] blicados por Gabriel Tarde e mile Durkheim.
Palavras-chave
Gabriel Tarde, mile Durkheim, sociologia, teoria social, controvrsia.
Notas introdutrias
Um debate capital sobre a natureza da sociologia e suas relaes com outras cincias
opondo Gabriel Tarde e mile Durkheim ocorreu em 1903 na cole des Hautes tudes
Sociales. Infelizmente o nico registro disponvel do evento uma breve apresentao
em francs intitulada La Sociologie et les sciences sociales [confrontation avec Tarde]
(Tarde 1903; Durkheim 1903).
A atual apresentao do debate baseada em um roteiro composto de citaes de
trabalhos publicados por Gabriel Tarde e mile Durkheim, organizados de modo a formar
um dilogo. Todo o texto, salvo o que se encontra entre colchetes, composto por citaes
de trabalhos publicados por Durkheim e Tarde. Uma verso curta do texto foi encenada
por Bruno Latour (Gabriel Tarde) e Bruno Karsenti (mile Durkheim) por trs vezes,
uma primeira em 21 de junho de 2007 em Cerisy la Salle, Frana, durante o Colquio
Empirical Metaphysics; uma segunda em 14 de maro de 2008 no teatro McCrum do
Corpus Christi College, Cambridge, Reino Unido, no quadro da Conferncia Tarde/
Durkheim: trajectoires of the social; e uma terceira enfim em Paris, em 14 de maro de
2008, cuja verso filmada por Martin Pavlov encontra-se disponvel na pgina virtual
de Bruno Latour. Frdrique At-Touati dirigiu todas as apresentaes, Eduardo Vargas
foi responsvel pela pesquisa e escolha dos textos e Louise Salmon realizou a pesquisa
complementar. Louise Salmon, Simon Shaffer e Dominique Reyni interpretaram o
Decano respectivamente na primeira, na segunda e na terceira apresentao.
Esta verso do debate foi preparada originalmente em francs. Ela foi publicada
em ingls em 2008 na revista Environment and Planning D: society and space, 26(5),
pp. 761-777, sob o ttulo de The debate between Tarde and Durkheim1. A presente
traduo foi realizada a partir dos textos originais em francs listados nas referncias
bibliogrficas, salvo quando eles j haviam sido traduzidos para o portugus, caso
em que se optou por usar as tradues existentes tambm indicadas nas referncias
bibliogrficas, ainda que estas tenham sido ocasionalmente modificadas. A paginao
indicada nas citaes refere-se s edies francesas utilizadas.
1 A Revista Teoria & Sociedade agradece aos editores de Environment and Planning D: society and space
pela autorizao para publicao desta traduo. [Nota do Organizador]
[Senhoras, senhores,
Em nome de seus diretores, Emile Boutroux e Emile Duclaux, e de sua secretria
geral, Dick May, eu estou feliz de vos acolher na cole des Hautes tudes Sociales, aqui no
nmero 16 da Rue de la Sorbonne.
Instituto de ensino das cincias sociais fundado h trs anos, em novembro de
1900, a cole des Hautes tudes Sociales pretende estudar, em sua extrema complexidade,
o conjunto de questes mais ntida e diretamente sociais. Sem ser hostil teoria, ela est
preocupada, antes de tudo, com o concreto e o investimento em questes de atualidade.
Em julho passado, o X Congresso Internacional de Sociologia foi consagrado s
Relaes entre a psicologia e a sociologia. E em continuidade com o tema de reflexo
desse Congresso que ns decidimos consagrar uma srie de conferncias s Relaes
entre a sociologia e as diferentes cincias sociais e as disciplinas auxiliares no quadro do
curso de Sociologia da cole Sociale do ano escolar de 1903-1904.
Jovem disciplina, a sociologia tem um impacto decisivo na apreenso das ques-
tes sociais atuais. Dois eminentes confrades a representam hoje aqui. Eles pretendem
defini-la e demonstrar sua especificidade expondo os mtodos que eles estimam serem
prprios a essa disciplina, no quadro de uma discusso contraditria.
, ento, enquanto presidente do conselho de direo e presidente do comit de ensino
da escola de moral e de pedagogia, que eu tenho a honra de vos apresentar: minha direita, o Sr.
Gabriel Tarde, professor da ctedra de Filosofia moderna do Collge de France, membro da
Academia de Cincias Morais e Polticas desde 1901, mas tambm membro do Conselho
de Direo e do Comit de Ensino da Escola de Moral e Pedagogia de nossa cole, autor
das famosas Leis da Imitao e da obra A Psicologia Econmica, recentemente publica-
da.
minha esquerda, o Sr. mile Durkheim, suplente da Ctedra de Cincias da Educao
na Faculdade de Letras da Universidade de Paris desde 1902, autor das notveis Regras
do mtodo sociolgico e fundador do Anne sociologique, revista que recenseia as pro-
dues sociolgicas internacionais do ano.
Senhores, eu vos passo a palavra comeando pelo mais jovem. Sr. Durkheim, sua
vez de definir primeiro sua concepo da sociologia em suas relaes com as outras cin-
cias.]
Durkheim:
H algum tempo a sociologia est na moda. A palavra, pouco conhecida e quase re-
Decano:
[Sr. Tarde, sua vez de precisar o objeto da sociologia em suas relaes com as ou-
tras cincias.]
Tarde
natural que uma cincia nascente se apie em cincias j constitudas, a sociologia, por
exemplo, na biologia. Tambm natural que uma cincia em vias de crescimento busque voar
com suas prprias asas e se constituir como um domnio parte. A sociologia em desenvolvimento
est atualmente nesta situao, ela busca se constituir por si e para si. Trata-se de uma esp-
Decano:
Durkheim:
O Sr. Tarde pretende que a sociologia chegar a tais ou tais resultados; mas ns
Tarde:
Durkheim:
O que quer que valha esta psicologia intermental, inadmissvel que ela exer-
a uma espcie de ao diretiva sobre as disciplinas especiais das quais ela deve ser o
produto (Durkheim 1903: 164). Uma explicao puramente psicolgica dos fatos sociais
deixa escapar o que eles tm de especfico, isto , de social. [] H entre a psicologia e a
sociologia a mesma soluo de continuidade que existe entre a biologia e as cincias fsi-
co-qumicas. Conseqentemente, todas as vezes que um fenmeno social diretamente
explicado por um fenmeno psquico, podemos estar seguros de que a explicao falsa.
(Durkheim 1894: 103, 106)
Tarde:
Durkheim:
Decano:
Durkheim:
Tarde:
Deste ponto de vista, no haveria nada mais social do que a relao estabelecida
entre vencedores e vencidos pela tomada de assalto de uma fortaleza ou pela reduo
escravido de uma nao conquistada, nem menos social do que a converso espontnea
de todo um povo a uma nova religio ou a uma nova f poltica apregoada por apstolos
entusiastas! Para mim o erro aqui to palpvel que devemos nos perguntar como ele
pde nascer e se enraizar em uma inteligncia desta fora. [O Sr. Durkheim] nos diz:
[...] dado que o fato social essencialmente exterior ao indivduo, ele s pode entrar
no indivduo impondo-se. Eu efetivamente no vejo o rigor desta deduo. O alimento
tambm nos exterior antes de ser absorvido. Quer dizer que a deglutio e a assimilao
so constrangimentos exercidos pelo alimento sobre a clula que se apropria dele? Isto
no se verifica nem mesmo com as aves que ns engordamos fora nas granjas, e que
certamente preferem ser empanturradas que morrer de fome. (Tarde 1895a: 71)
Durkheim:
A [...] proposio [do Sr. Tarde] totalmente arbitrria. [Ele] pode afirmar que,
segundo sua impresso pessoal, no h nada de real na sociedade alm do que vem do
indivduo, mas faltam provas para apoiar essa afirmao e sua discusso, portanto,
impossvel. Seria to fcil opor a esse sentimento o sentimento contrrio de um grande
nmero de indivduos que se representam a sociedade no como a forma que a natureza
individual assume espontaneamente desenvolvendo-se para fora, mas como uma fora
antagnica que os limita e contra a qual eles se empenham! (Durkheim 1897b: 351)
Tarde:
Durkheim:
Tarde:
Durkheim:
Conclui-se com toda a evidncia que a imitao, pelo fato de poder ocorrer entre
indivduos que no so unidos por nenhum vnculo social, um fenmeno puramente
Decano:
Tarde:
Durkheim:
Tarde:
Ela sempre tem este poder e eu digo que apenas ela tem este poder , ao menos
caso se trate de uma propagao imitativa de fatos psicolgicos. Pois eu sempre expli-
quei que, tal como a entendo, a imitao uma comunicao de alma a alma. (Tarde
Durkheim:
Tarde:
Durkheim:
No necessrio que haja entre eles uma comunho intelectual ou moral, tampou-
co uma troca de servios, nem mesmo necessrio que falem a mesma lngua, e depois da
transferncia eles no se encontram mais ligados do que antes. (Durkheim 1897b: 107)
Tarde:
Segue da que, segundo o autor, o lao social se reconhece pelo fato de que existe
uma comunidade intelectual ou moral entre os homens, ou ao menos que eles falem uma
mesma lngua... Ora, Sr. Durkheim, me [diga o Sr.] como, se no por meio da difuso e
do acmulo de exemplos, esta comunidade intelectual [...] ou esta comunidade moral [...]
poderia ter se estabelecido? E, se no por transmisso imitativa dos pais aos filhos, e
dos contemporneos entre si, tambm me [diga o Sr.] como os indivduos de uma mesma
nao encontram-se a falar a mesma lngua? (Tarde 1897: 225)
[O] procedimento pelo qual imitamos nossos semelhantes o mesmo que nos ser-
ve para reproduzir os rudos da natureza, as formas das coisas, os movimentos dos seres.
Como ele no tem nada de social no segundo caso, o mesmo ocorre com o primeiro. Ele
tem origem em certas propriedades de nossa vida representativa que no resultam de
nenhuma influncia coletiva. Portanto, se estivesse demonstrado que ele contribui para
determinar taxas de suicdios, resultaria que esta ltima depende diretamente, seja em
sua totalidade seja em parte, de causas individuais. (Durkheim 1897b: 107-108)
Tarde:
Durkheim:
Tarde:
Quanto minha teoria (no a que [o Sr.] desfigura e caricatura, mas a que eu
expus em outros lugares), eu a tenho aplicado a todas as ordens de fatos sociais. (Tarde
1897: 232)
Durkheim:
Tarde:
[Sr. Durkheim, o Sr. entende] imitao em um sentido to estreito que nos per-
guntamos como, apesar desta estreiteza, [o Sr. pde] lhe reconhecer uma papel notvel
no suicdio (Tarde 1897: 224). [Certamente,] censuram-me aqui e ali por ter freqen-
temente chamado de imitao fatos aos quais este nome absolutamente no convm.
Reparo que me surpreende sob a pluma de um filsofo. Com efeito, sempre que o filsofo
tem necessidade de uma palavra para exprimir uma nova generalizao, s lhe resta a
escolha entre duas alternativas: ou bem o neologismo, se no pode fazer de outra manei-
ra, ou bem, o que indiscutivelmente vale muito mais, a extenso do sentido de um antigo
vocbulo. Toda a questo consiste em saber se eu estendi abusivamente [...] o significado
da palavra imitao. [...] S se teria o direito de criticar como abusivo o alargamento do
Durkheim:
Se, com efeito, a imitao , como se disse, uma fonte original e particularmente
fecunda de fenmenos sociais, principalmente quanto ao suicdio que ela deve dar pro-
vas de seu poder, pois no h outro fato sobre o qual ela tenha maior domnio. Assim,
o suicdio ir nos oferecer um meio de verificar por meio de uma experincia decisiva a
realidade da virtude maravilhosa que se atribui imitao. (Durkheim 1897b: 120)
Tarde:
isto que eu nego. Por importante que seja o papel da imitao no fenmeno do suicdio (e
[o Sr.] mesmo no [pode] negar que numerosos suicdios se explicam por ela, apesar da
definio manifestamente apertada, extremamente estreita que [o Sr.] lhe d), a imitao
desempenha um papel infinitamente maior na formao e na propagao das lnguas, das
religies, das artes... Por conseguinte, eu no posso aceitar como decisiva, de maneira
alguma, a experincia que [o Sr. pretende] instituir desta maneira. (Tarde 1897: 228)
Tarde:
Ela tambm no tem nada que a contradiga. Com efeito, a disposio em crcu-
los concentricamente degradados ocorreria, conforme a teoria da imitao, se o suicdio
fosse um fenmeno de origem recente; mas ele muito antigo; e, do mesmo modo, por
todo lugar onde a ao da imitao se acumulou durante muito tempo, produziu-se um
nivelamento, um amontoado, uma classificao por assim dizer. E partir da para negar
o carter imitativo do suicdio como negar o carter ondulatrio do calor porque a tem-
peratura de um quarto igual por toda parte ainda que seu aquecimento tenha ocorrido
a partir de um aquecedor ou de uma lareira (talvez extinta h um bom tempo). (Tarde
1897: 230)
Durkheim:
No h [aqui] nem imitadores nem imitados, mas identidade relativa dos efeitos
devido a uma identidade relativa das causas. E explica-se facilmente que seja assim se,
como tudo que precede o fato j previsto, o suicdio depende essencialmente de certas
condies do meio social. Pois este ltimo geralmente mantm a mesma constituio em
extenses bastante amplas de territrio. [] A prova de que essa explicao fundada
que vemos a taxa de suicdios modificar-se bruscamente e por completo toda vez que o
meio social muda bruscamente. Este nunca estende sua ao para alm de seus limites
naturais. (Durkheim 1897b: 129)
Tarde:
Durkheim:
Em resumo, embora seja certo que o suicdio contagioso de indivduo para indi-
vduo, nunca se v a imitao propag-lo de tal maneira que afete a taxa social de suic-
dios. Ela pode dar origem a casos individuais mais ou menos numerosos, mas no con-
tribui para determinar a desigualdade da propenso que leva ao suicdio as diferentes so-
ciedades e, no interior de cada sociedade, os grupos sociais mais particulares. (Durkheim
1897b: 134)
Durkheim:
Mas h uma razo mais geral que explica por que os efeitos da imitao no so
identificveis atravs dos nmeros estatsticos. que, reduzida apenas s suas foras, a
imitao no pode ter nenhuma influncia sobre o suicdio. [O captulo do Suicdio que eu
dediquei imitao] mostra principalmente o quanto pouco fundada a teoria que consi-
dera a imitao a fonte iminente de toda vida coletiva. No h fato to facilmente transmis-
svel por contgio quanto o suicdio, e no entanto acabamos de ver que essa contagiosidade
no produz efeitos sociais. Se, nesse caso, a imitao to desprovida de influncia social,
no o poderia ser menos nos outros; as virtudes que lhe so atribudas so portanto ima-
ginrias. [] Pois nunca se mostrou, a propsito de uma ordem definida de fatos sociais,
que a imitao pudesse explic-los e, menos ainda, que pudesse explic-los sozinha. A pro-
posio foi apenas enunciada sob forma de aforismo, apoiada em consideraes vagamen-
te metafsicas. No entanto a sociologia s poder pretender ser considerada uma cincia
quando no for mais permitido que aqueles que a cultivam dogmatizem desse modo, fur-
tando-se to evidentemente s obrigaes regulares da prova. (Durkheim 1897b: 134-137)
Tarde:
Durkheim:
[Antes de ser contra voc, este livro a favor da sociologia cientfica. Nele] ns es-
tabelecemos sucessivamente as proposies seguintes: o suicdio varia em razo inversa
do grau de integrao da sociedade religiosa, domstica, poltica. [...] Ns chegamos
ento a esta concluso geral: o suicdio varia em razo inversa do grau de integrao dos grupos
sociais dos quais o indivduo faz parte. (Durkheim 1897b: 222-223)
Tarde:
Isto verdadeiro? Isto depende do sentido que se empresta a esta expresso equ-
voca: o grau de integrao de uma sociedade. Caso se entenda por isso a quantidade
maior ou menor de densidade ou de coeso de um grupo social, isto , o nmero maior
ou menor de suas unidades e sua maior ou menor proximidade fsica, claro que a pro-
posio acima contradita pelos fatos. [...] Entretanto, no neste sentido todo fsico [...]
que [o Sr. Durkheim] entende a expresso. [...] A integrao de que [o Sr. fala] implica
um constrangimento moral e no somente material. Mas necessrio ser preciso. [...]
Chamar isto de integrao bastante bizarro vindo da parte de um autor que me censura
o emprego que fao [...] da palavra imitao. (Tarde 1897: 235-236)
Decano:
[Vemos agora que o que questo de imitao para um, questo de integrao
para o outro. Mas vocs poderiam nos dizer o que e o que no metafrico nesta ma-
tria?]
No por metfora que se diz que cada sociedade humana tem uma disposio
mais pronunciada ou menos pronunciada para o suicdio: a expresso se fundamenta
na natureza das coisas. Cada grupo social tem por esse ato, realmente, uma inclinao
coletiva que lhe prpria e da qual derivam as inclinaes individuais, e que no procede
destas ltimas. (Durkheim 1897b: 336)
Tarde:
Explique isto quem puder. Se [o Sr. pretende] dizer com isso que a tendncia co-
letiva existe parte e sobre todas as tendncias individuais ao suicdio, trata-se de pura
quimera. Se [o Sr. pretende] simplesmente dizer que para cada indivduo considerado
parte a tendncia que ele experimenta para o suicdio provm das tendncias prprias
ao conjunto dos outros indivduos que querem se matar, trata-se de uma adeso a minha
Teoria da Imitao. Ora, parece que este ltimo sentido o verdadeiro. Ento [o Sr., Sr.
Durkheim,] meu aluno sem o saber. (Tarde 1897: 246)
Durkheim:
Tarde:
Durkheim:
Tarde:
Em matria de laos sociais, isto no reconhecer nada alm das relaes do se-
nhor ao servo, do professor aos alunos, dos pais aos filhos, sem absolutamente considerar
as livres relaes dos iguais entre si. E fechar os olhos para no ver que, nos prprios
colgios, a educao que as crianas se do livremente ao se imitarem umas s outras [...]
bem mais importante que aquela que elas recebem e padecem fora. S se explica um tal erro
atando-o a este outro segundo o qual um fato social, enquanto social, existe fora de todas as
suas manifestaes individuais. Infelizmente, objetivando radicalmente a distino, ou
melhor, a separao integralmente subjetiva do fenmeno coletivo e dos atos particulares
que o compem, o Sr. Durkheim nos lana em plena escolstica. Sociologia no quer di-
zer ontologia. Tenho muita dificuldade em compreender, confesso, como possvel que,
descartados os indivduos, resta a sociedade. [...] Iremos voltar ao realismo da Idade
Mdia? Pergunto-me que vantagem h, sob pretexto de depurar a sociologia, em esvazi
-la de todo seu contedo psicolgico e vivo. Parece que se est em busca de um princpio
social onde a psicologia absolutamente no entra, expressamente criado para a cincia
que se fabrica, e que me parece bem mais quimrico ainda que o antigo princpio vital.
(Tarde 1895c: 61-62)
Decano:
Durkheim:
Tarde:
Durkheim:
Tarde:
Durkheim:
Tarde
Como [uma coisa social] poderia se refratar antes de existir, e como ela poderia
existir, falemos de modo inteligvel, fora de todos os indivduos? A verdade que uma
coisa social qualquer [...] se transmite e passa, no do grupo social considerado coleti-
vamente para o indivduo, mas sim de um indivduo [...] a um outro indivduo, e que,
nesta passagem de um esprito para um outro esprito, ela se refrata. O conjunto destas
Durkheim
O nico meio de contestar essa proposio seria admitir que um todo qualita-
tivamente idntico soma de suas partes, que um efeito qualitativamente redutvel
soma das causas que o engendraram, o que equivaleria a negar qualquer mudana ou a
torn-la inexplicvel. Houve quem chegasse, no entanto, a sustentar essa tese extrema,
mas para defend-la s foram encontradas duas razes realmente extraordinrias. Foi
dito primeiro que, [eu vos cito, caro colega,] em sociologia, ns temos, por um privilgio
singular, o conhecimento ntimo do elemento que nossa conscincia individual assim
como do composto que a reunio das conscincias; segundo que, por essa dupla intros-
peco, [voc acaba de rediz-lo,] constatamos claramente que, descartado o individual,
o social no nada. (Durkheim 1897b: 350-351)
Decano:
[Creio que compreendemos o que vos separa e que intil prosseguir nesta via:
vocs absolutamente no se entendem. Mas parece-me que o Sr. Durkheim deve respon-
der a esta grave acusao de misticismo, pois a palavra no vos parece demasiado forte?
Isto se deve ao modo como cada um de vocs compreende o papel da contingncia?]
Durkheim:
Para [o Sr.] Tarde [...] todos os fatos sociais so o produto de intervenes indi-
viduais, propagadas por imitao. Toda a crena como toda a prtica teriam por origem
uma idia original, sada de qualquer crebro individual. Produzir-se-iam diariamente
milhares de invenes deste gnero. Somente, enquanto a maior parte aborta, algumas
Tarde:
Durkheim:
[Eu vos cito mais uma vez:] a causa determinante de um fato social deve ser bus-
cada entre os fatos sociais antecedentes e no entre os estados da conscincia individual.
Apliquemos: a causa determinante da rede de nossas estradas de ferro deve ser buscada
no nos estados de conscincia de Papin, de Watt, de Stephenson e de outros, no na s-
rie lgica de concepes e de descobertas que estes grandes espritos possuem, mas antes
na rede de rotas e nos servios de malas postais que existiam anteriormente. [] H um
fetiche, um deus ex machina, do qual os novos socilogos fazem uso como de um abre-te
ssamo toda vez que eles esto embaraados, e tempo de assinalar este abuso que real-
mente se torna inquietante. Este talism explicativo o meio. [Ah!] Quando esta palavra
solta, tudo dito. O meio a frmula para todos os fins cuja ilusria profundidade serve
para recobrir o vazio da idia. Tambm no deixaram de nos dizer, por exemplo, que a
origem de toda evoluo social deve ser exclusivamente solicitada s propriedades do
meio social interno. [...] Quanto a este meio-fantasma que ns invocamos a bel prazer,
ao qual emprestamos todo tipo de maravilhosas virtudes para nos dispensar de reconhe-
cer a existncia dos gnios reais e realmente benfeitores pelos quais vivemos, nos quais
nos movemos, sem os quais nada seramos, expulsemo-lo o mais rapidamente de nossa
cincia. O meio a nebulosa que, de perto, se resolve em estrelas distintas, de grandezas
desiguais. (Tarde 1895a: 78-79)
Decano:
Durkheim:
A teoria [do Sr.] Tarde aparece como a prpria negao da cincia (Durkheim
1895a:86-87). Com efeito, ela coloca o irracional e o milagre na base da vida e, por con-
seguinte, da cincia social. Se adotamos o ponto de vista [do Sr.] Tarde v-se que os fatos
sociais so o resultado, na maior parte dos casos, de causas simplesmente mecnicas,
ininteligveis e estrangeiras a toda finalidade, pois no h nada mais cego do que a imita-
o. (Durkheim 1895a:85) Aqui a indeterminao erigida em princpio. J no se trata
Tarde:
Isso no de modo algum apelar ao mistrio, mas sim quela profunda faculdade,
muito pouco apreciada, de afirmar para alm do horizonte dos fatos e de no ignorar,
pelo menos, o que no se pode conhecer. Se afirmar o desconhecido utilizar nossa igno-
rncia, negar o desconhecido ignorar duas vezes. (Tarde 1910:41) Digamos mesmo que
a idia-me do Sr. Durkheim [...] repousa sobre uma pura concepo de seu esprito que
ele confundiu com uma sugesto dos fatos. Ela s apresenta, em todo caso, uma verda-
de bem parcial, bem relativa, bem insuficiente como fundamento nico ou principal de
uma teoria sociolgica. [...] Pode-se ento se espantar da confiana que ela inspira ao Sr.
Durkheim e da virtude que ele lhe presta de nos conduzir necessariamente a uma Moral
e a uma Justia mais alta ou mais humana. (Tarde 1893: 189)
Durkheim:
Como o diz o Sr. Tarde, [...], a origem de nosso diferendo est em outro lugar.
Antes de tudo ela est no fato de que eu acredito na cincia e o Sr. Tarde no acredita
nela. Pois no acreditar nela reduzi-la a no ser mais do que uma diverso intelectual,
boa para nos ensinar a respeito do que possvel e impossvel, mas incapaz de servir
regulamentao positiva da conduta. Se ela no tem outra utilidade prtica, ela no vale
o que custa. Caso ento acredite desarmar assim seus recentes adversrios, equivoca-se
estranhamente; na verdade se lhe entrega as armas. Sem dvida, a cincia assim enten-
dida no mais poder frustrar a expectativa dos homens; mas que os homens no mais
esperaro grande coisa dela. Ela no ser mais exposta a ser acusada de falncia; mas
que se ter declarado-a perpetuamente menor e incapaz. No vejo o que ela ganha com
isso e o que a se ganha. Pois o que se coloca desta maneira acima da razo, a sensao,
o instinto, a paixo, todas as partes baixas e obscuras de ns mesmos. Que nos sirvamos
disso quando no podemos fazer de outro modo, nada melhor. Mas quando a vemos ou-
tra coisa que no algo provisrio que paulatinamente deve ceder lugar cincia, quando
lhe atribumos uma preeminncia qualquer, mesmo quando no h franca referncia a
uma f revelada, somos teoricamente msticos mais ou menos conseqentes. Ora, o mis-
Tarde:
demandando cincia mais do que ela pode dar, em lhe emprestando direitos que
ultrapassam seu alcance, j muito vasto, que possvel acreditar em sua pretensa falha. A cincia
jamais falhou s suas promessas verdadeiras, mas tem circulado sob seu nome uma multido de
notas promissrias com sua falsa assinatura e que ela incapaz de pagar. intil aumentar seu
nmero. (Tarde 1895b: 162)
Durkheim:
Tarde:
Durkheim:
O Sr. Tarde confunde [] questes diferentes, e [eu me] recuso a dizer qual-
quer coisa sobre um problema [...] que no tem nada a fazer na discusso. (Durkheim
1903:165)
Decano:
[Creio que podemos parar por aqui. Lembro que este debate contraditrio entre
nossos dois eminentes colegas serviu de introduo ao curso de sociologia da cole des
hautes tudes sociales durante o qual os alunos tero vrias ocasies para discutir os pres-
supostos. Creio que chegado o momento de vivamente agradecer a nossos oradores].
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TARDE, Gabriel. 1898. Les Lois sociales - esquisse dune sociologie. Paris: Les
Empcheurs de Penser en Rond [1999].
TARDE, Gabriel. 1902. La Psychologie conomique. Paris: Flix Alcan. Vol. 1
ABSTRACT
A momentous debate concerning the nature of so- tion avec Tarde] (Tarde 1903, Durkheim 1903).
ciology and its relation to other sciences took place The present recension of the debate, therefore, is
between Gabriel Tarde and mile Durkheim at the based on a script consisting of quotations from the
cole des Hautes tudes Sociales in 1903. Unfor- works of Gabriel Tarde and mile Durkheim, arran-
tunately the only available record of the event is a ged to form a dialogue. All text, save that in squa-
brief overview published in French under the title re brackets, consists of quotations from published
La Sociologie et les sciences sociales [confronta- works by mile Durkheim and Gabriel Tarde.
keywords
Sobre os autores
Bruno Latour
Antroplogo, socilogo e filsofo francs, professor da Science Po, Paris, e da London Scholl of Eco-
nomics, Londres. Pioneiro dos estudos sociais da cincia e tecnologia, um dos principais proponentes
da Actor Network Theory (Teoria do Ator-Rede). autor de inmeros livros publicados em mais de 20
pases, entre os quais se contam Jamais Fomos Modernos (34 Letras), Reagregando o Social (EDU-
FBA), Cincia em Ao (UNESP), A Esperana de Pandora (EDUSC), Pequena Reflexo sobre o culto
moderno dos deuses feitiches (EDUSC), Polticas da Natureza (EDUSC) e, mais recentemente, Enqute
sur les modes dexistence : Une anthropologie des Modernes (La Decouvert). Foi, com Peter Weibel,
curador das exposies Iconoclash, beyond the image wars in science, religion and art, e Making Thin-
gs Public, the atmospheres of democracy.
Contato: www.bruno-latour.fr/contact
Bruno Karsenti
Filsofo e socilogo francs, foi professor da Universit de Paris 1 - Panthon-Sorbonne e hoje atua na
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales em Paris. Entre os vrios trabalhos que escreveu desta-
cam-se Dune philosophie lautre. Les sciences sociales et la politique des modernes (Gallimard), La
socit em personnes. tudes durkheimiennes (Economica), Politique de lesprit: Augste Comte et la
Frdrique At-Touati
Professora de literatura francesa no St. Johns College da University of Oxford e professora associada
da Science Po. Escreveu Fictions of the Cosmos: Science and Literature in the Seventeenth Century
(University of Chicago Press) que lhe rendeu o Scaglione Prize concedido pela Modern Language Asso-
ciation of America. Co-editou com Anne Duprat o livro Histoires et saviors (Peter Lang) e, com Stephen
Goukroger, Le Monde en Images (Garnier). Contato : frederique.ait-touati@sjc.ox.ac.uk
Louise Salmon
Doutoranda do Centre dhistoire du XIXe sicle da Universit Paris I Panthon-Sorbonne, onde prepara
tese sobre Gabriel Tarde. Publicou Le Laboratoire de Gabriel Tarde (CNRS ditions) e, com Jacqueline
Carroy, a coletnea de textos inditos de Gabriel Tarde intitulada Sur le sommeil ou plutt sur les rves,
et autres crits, 1870-1873 (ditions BHMS). Contato: salmon.louise@gmail.com