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E O FUTURO
DA IGREJA
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NO BRASIL

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HERDER
0 COMUNISMO E O
FUTURO DA IGREJA

NO BRASIL

1 c.
MICHEL SCHOOYANS
Professor na Universidade Catlica de So Paulo

O COMUNISMO E O

FUTURO DA IGREJA
NO BRASIL

EDITRA HERDER
SO PAULO
1963
wtftt. obstat: Mons. Jos Lafayette, Censor
S. Pauli, 18-12-1962

imprimatur: S. Pauli, die 7 martii 1963


t Carlos Card. Motta
Archiep. MetropoUtanus et Cancll. Pont. Univ. Cath.

(C) Editra Herder S. Paulo 1963

Impresso nos Estados Unidos do Brasil


Printed in the United States of Brazl
INDICE

APRESENTAO 7
O COMUNISMO E O FUTURO DA IGREJA NO
BRASIL 9

AjtfEAA OOMUNISTA VISTA PELOS CATOLICOS BRASILEIROS 11


O equivoco das posies catlicas 13
... e a insuficincia das tticas decorrentes 16
O perigo principahriente interno e nao externo 21
O comunisrrvo, tentao para os operrios 23
Cath. .. .mas, sobretudo, mistica para os universitrios 24
A ttica comunista em face da religiao 30
Para enfrentar o comunismo 34
Principios fundamentais de soluo 35
Nada de concluios com os aproveitadores 40
Nada de Umidez na afirmao do Cristianismo .. 43
Por ttm aprofundamento doutrinal 50
A reflexo flosfica e teolgica 50
O estudo da doutrina social da Igreja 54
Purificar a religiao 60
Por uma pastoral realista 62
Os dois Brasis 62
Agir ao nivel das classes laboriosas 66
Esclarecer e estimular as classes dirigetes 72
Formar e orientar os universitrios 82

CONCLUSO 90
Mudar o ritmo de desenvolvimento da Igreja .. 90
O despertar de vocaes leigas e sacerdotais ... 93
APRESENTAO

a s paginas que seguem tm a ambiao de


** servir de ponto de parada a fecundas dis-
cussoes. Nao esperamos conseguir a adesao de
todos os nossos leitores. Quisemos fazer rejle*
tir e nao irritar, preparar trocas de vistas e nao
provocar vas polmicas. O assunto tratado de-
liado como todos os assuntos fundamentais. Fo~
caliza modos de agir profundamente enraizados,
e mais ainda modos de pensar.
As reflexes apresentadas aqui foram ex
portas em dois estudos recentemente publicados
no estrangeiro(1K Comunicamo-las a amigos bra-
sleiros, sacerdotes e leigos, quei nos pediram, com
insistencia, pusssemos estas idias ao alcance do
pblico brasUeiro. Diversos jatores, contudo, nos
levaram a modificar profundamente os dois tex-

(1) Cf. Les Catholiques brsiliens face au commu


nisme, em Economie et Humanisme, 21. ano, n. 137, ja-
neiro-fevereiro 1962. p. 35-50; Los catlicos frente al pe-
ligro comunista. El problema en America latina, em
Critrio (Buenos Aires), 25. ano, n. 1407, 12 de julho
1962, p. 487-490, e n. 1408, 26 julho 1962, p. 527-530.
tos primitivos e a dar-hes mais amplitude. Cr-
ticas benvoas permitiram-nos retificar ou pre-
cisar certas afirmaoes. A evoluo rcente dos
acontecimentos nacionais confirmou certas vistas
e favoreceu o aprofundamento da reflexao. En-
fim, dirigindo-nos aqui ao publico brasleiro, pu-
dmos empregar um estilo mais direto, e dar as
nossas sugestoes uma forma mais concreta.

Pensando nos leitores desejosos de aprofun-


dar toi ou toi tema tfatado, dmos alguns elemen-
tos de bibliografia. Limitamo-nos a indicar obras
cujo acesso fcil no Brasil.

A Serihorita Maria Ceclia Ferreira e o Pro


fessor Alexandre Correia aceitaram rver cuida-
dosamente a nosso texto. Aqui Ihes exprimimos
tda a nossa viva gratidao.

Sdo Paulo, dezembro de 1962.

8
l ~* ** fi * '"' _

O COMUNISMO E O FUTURO
DA IGREJA NO BRASIL

OS RECENTES ACONTECIMENTOS EM CUBA deram


nvo impulso reao dos catolicos brasi-
leiros em face do comunismo. Os sucessos de
Fidel Castro despertaram, entre les, sntunen-
tos de inquitude, mal-estar e apreensao. To-
mou-se conseincia de que se deve agir. Cuba
simbolo ou provocaao. Para nruitos brasilei-
ros, seu exemplo tentaao repleta de seduo
e de promessas. Discute-se sobre le no parla-
mento, na imprensa e em reunioes pblicas.
Cuba tornou-se tema de debates apaixonados
nas universidades.
A imprensa esclarecida e os meios catKcos,
levados pelos acontecimentos, nao fazem mist-
rio de sua angstia em face do perigoso prc
dente que ameaa ser a gota de azeite. No nor-
te, onde os camponeses suportam ainda imi sis-
tema latifundirio bastante ultrapassado; no cen-
tro e no sul, onde a indstria, dirigida em boa
parte do estrangeiro ou por estrangeiros, se de-

9
senvolve em ritmo acelerado, teme-se sobreve-
nha um movimento violento de reforma, tele-
guiado de Cuba<2>.
Cuba tornou-se um sinal de contradiao.
De fato, por trs dsse escudo, o que esta em
jgo o dilema do mundo contemporneo, a op-
o, quai nao se pode mais escapar, entre o
cristianismo autntico e o comunismo.
Esta situao afeta vivamente os catolicos
brasileiros. Contudo, pensamos ser o problema
mais grave ainda do que comumente se imagina.
Quando analizamos a atitude dos catolicos bra
sileiros em face do comunismo, tomamos cons-
cincia de que ela se baseia mima concepo par-
cialmente falsa, uma vez que incompleta, do
"mal do sculo". De fato, um exame atento
da situao geogrfica, social, econmica, politi-
ca, religiosa e cultural do Brasil rvla predis-
posies inquitantes para uma tentativa comu
nista, muitas vzes mesmo sinais precursores
que preciso encararmos de frente.
Os catolicos devem imprescindivelmente to-
mar conscincia da amplitude do perigo. Antes

(2) A propsito de Cuba, assinalamos o livro int


ressante de Claude Julien, La Rvolution cubaine, Paris,
(1961). Completar-se- esta exposio pelo "dossier de
la quinzaine": A Cuba, deux ans aprs: Les catholiques
devant Vimposture, em Informaticms catholiques interna
tionales, n. 137, 1. fevereiro 1961, p. 13-26. Ver tam-
bm o livrinho notvel de Raymond Scheyven, De Punta
l Este La Havane, L'Amrique latine et le monde
1961, (Bruxelas, 1961), 145 p.

10
'..HgSIVIgiSjf^H^J

4e mais nada, preciso, para isso, nao se.ocultar


a., si prprio os graves problemas internos do
pais. luz dsse exame, poderemos chamar a
ateno para algumas fraquezas da atual posio
catlica e sugerir normas de ao positivas e efi-
cazmente construtivas. Com efeito, nao su-
ficiente ser contra o comunismo; necessrio
ainda tomar a dianteira e enfrentar os proble
mas que os adeptos do nvo messianismo pre-
tendem resolver.

A AMEAA COMUNISTA VISTA PELOS CATUCOS


BRASILEIROS

Como se afigura o comxmismo ao catolico


brasileiro mdio? Convm examin-lo, embora
mui sumriamente.
O comunismo , antes de tudo, um perigo
que ameaa do exterior. Teme-se o contgio da
aventura cubana. Teme-se a. infiltrao da im
prensa comunista. Teme-se o reatamento das re-
laes culturais, comerciais e tambm diplom-
ticas com os pases do bloco de leste @).

(3) A U.R.S.S. e, mais recentemente, a China Co


munista, fazem, no Brasil, uma propaganda sistemtica.
Propaganda esta que reveste as formas mais variadas:
boisas de estudos, dfertas a estudantes brasileiros, via-
gens tursticas organisadas, accessiveis, em particular, aos
politicos, cursos de lingua russa, instalaao de sociedades
culturais, danas folclricas, bals, filmes, sem falar
das vantagens ofereddas nos dominios econmico, comer-
cial, mlitar etc. Ver: O comunismo no Brasil e na Ame
rica laUna, em Sintese politiea, econmica, social, HP ano,
n. 5, janeiro-maro 1960, p. 73-79; Robert J. Alexander,

11
Pensa-se serem as classes operria e cam-
ponesa os mais vulnerveis dos grupos sociais. Em
grai, no se imagina nunca que o perigo comu
nista possa ameaar, sobretudo, parcelas da clas
se mdia. Ao contrario, os camponeses do nor-
deste e os operrios das regies industriais de
Minas Grais, Rio e So Paulo so considerados
como os mais receptivos ao novo idal. Ora, ape-
sar de no praticantes, todos les se dizem ain
da catolicos. Compreende-se, ento, a preocupa-
o dos curas de aima: a seduo do materia-
lismo comunista, ateu e militante, ameaa ani-
quilar tudo o que resta do sentimento religioso
das massas.
Entretanto, necessrio observar que as exe-
cuoes intempestivas de Fidel Castro prejudiea-
ram a causa comunista no Brasil e levaram a
concluir-se que o comunismo sinnimo de di-
tadura, fusilamentos e execuoes. O comunis
mo , ento, a negao da liberdade de ao e
de expresso: dirigismo e estatismo. Sob o
pretexto de por fim a abusos, cuja amplido de-
veria ser precisada, o comunismo ataca a base
da ordem estabelecida, e em particular a pro-
priedade privada, solapando-lhe o principio.

L'action sovitique en Amrique latine, em Le contrat


social, vol. V, n. 2, maro-abril 1961, p. 112-116; Manuel
Castillo, La accin del comunismo en el Brasil, em Es-
tudios sobre el comunismo, Santiago, 10. ano, n. 36,
abril-junho 1962, p. 52-64.

12

gsfegffijgffy

'r

sse ataque constante liberdade se mani


festa mais claramente ainda na atitude do comu
nismo em face da religiao, e particularmente da
religiao catlica. Certamente, sabemos que o.
comunismo ateu, mas nem sempre as raizes
profundas dsse ateismo bem como suas conse-
qiincias so claramente percebidas. Alm disso,
desde que o homem so matria, nega o comu
nismo que tenha uma aima imortal e que seu
destino ultrapasse os limites de uma simples vi
da terrestre. Aos catolicos apraz frisar o cara-
ter militante dste ateismo: o comunismo per-
segue a Igreja, os padres, os catolicos em grai.
Limita a liberdade de culto. Expropria os bens
da Igreja. Seculariza as instituioes de ensino.
Laiciza as obras de assistncia. Numa palavra,
impede os catolicos de viverem a sua religiao.
Enfim, a moral comunista se rsume na ma-
xima: "o fim justifica os meios". Para impor
o seu idal, os comunistas recorrem violncia
e astucia. Em Cuba, instalaram-se manhosa-
mente, antes de perseguirem os inimigos. Aool,
se imporo pela fora. Em todo caso, so men-
tirosos e de ma f. So os maus: o comunismo
o inimigo.

O equivoco das posioes catolicas...


De modo grai, essa a concepo do comu
nismo que refletem as publicaes catolicas de
13
grande divulgao. ela que dita a posio ca
tlica em frente ao perigo comunista. Como
de esperar, esta posio se situa, antes de tudo,
no piano doutrinal e, mais precisamente, no re-
ligioso. De fato, do ponto de vista catolico,: o
comunismo , antes de mais nada, um perigo
para a f. Dai o denunciar-se com insistncia a
oposio, alias real, entre os principios ateus do
comunismo e a revelao crist. Os catolicos
brasileiros se interessam no so em atacar o
ateismo marxista como em lhe refutar outras te-
ses teoricas, recorrendo as enciclicas sociais dos
ltimos Papas. Pensamos estar, precisamente ai.
a fonte de profundos equivocos.
Com efeito, para ser eficaz, uma discuss
deve apoiar-se em principios comuns aos interlo-
cutores. Quando S. Toms critica uma posio
filosofica de Aristoteles ou de Averrois, serve-
-se de consideraes filosoficas e no teologicas.
Na medida em que os catolicos teimam em se
servir de documentos provindos da hierarquia
enquanto toi, expem-se a no serem compreen-
didos pelos seus interlocutores. Belo exemplo
de dilogo de surdos. Se o recurso ao principio
de autoridade tem valor para a conscincia de
um catolico convicto e submissc, no o tem para
a de um catolico mdiocre ou para um ateu.
Outrossim, como documentos religiosos, as enci
clicas so geralmente dirigidas ao mundo catolico
e so a le. Assim, quando seus rivais situam a

U
?!&3r%pSgZ*

discusso num piano purament natural,. os cato


licos julgam poder contestar recorrendo a argu-
inentos de autoridade, garantidos pela origem di-
vina que se Jhes reconbece.
Procura-se, ento, na "doutrina social da
Igreja", a panacia para tdas as dificuldades le-
vantadas pelo comunismo, no so no domfnio re-
ligioso como no social, econmico e politico. Em
nome da doutrina social da Igreja, o clero ape-
lar para a bondade e comprenso dos ricos.
Intercdera junto classe dominante, suposta
sensivel as objurgaoes da hierarquia. Que cada
um de do seu, prega-se paternalmente, e logo o
perigo comunista sera afastado.
Em suma, muitos catolicos supem encontrar
na doutrina social da Igreja, codificada nas en-
ciclicas e nos discursos pontificios, a arma neces-
sria para obter grandes vitorias. Infelizmentei
na prtica, esta doutrina, szinha, no atinge e
no convence ningum, a no ser os convictos...
Deparamos aqui o segundo e grande equivo-
co, que enffaquece a posio dos catolicos bra
sileiros em sua luta contra o comunismo. Por-
que, se o comunismo doutrina teorica, tam-
bm uma praxis. No s interprta a Historia
como tambm julga poder orienta-la. doutrina
de ao. O combate no campo terico , ento,
absolutamente necessrio, mas absolutamente in-
suflciente: preciso tambm atingi-lo no cam
po dos fatos, i. , da ao. Ora, em vo pro-
15
curar-se- encontrar no que se convencionou
chamar de "doutrina social da Igreja" qualquer
indicao tcnica pormenorizada. Guardi da f
e dos costumes, a Igreja dita os principios eter-
nos da moral, levando em conta as necessidades
das diversas pocas. Para o mais, aps haver
ditado os principios diretores da ao dos cato- %
licos, confia no seu espirito de iniciativa. Volta- i
remos, mais tarde, a falar sobre esse assunto i;
de capital importncia. ?
y
... e a insuficincia das tticas decorrentes. |
Por no verem que a luta contra o comunis
mo no se trava smente no piano doutrinal, mas
que deve desenvolver-se tambm, e talvez prin-
cipalmente, no piano dos fatos, bpm numro de
catolicos brasileiros professam um anti-comunis-
mo mais barulhento do que eficaz <4>.
H, por exemplo, o anti-comunista lirico ou
frentico que dnota, certas vzes, sintomas in
quitantes de obsesso patologica. Nesta catego-
ria convm classificar todos aqules que se ex-
(4) A respeito dos temas versados mais abaixo pos- 1
suimos um documente de intresse excepcional, que ema-
na de um membro da hierarquia. Trata-se do discurso -
sobre os falsos mtodos de luta contra o comunismo, pro- '*
nunciado por S. Excia. Mgr. Rossel y Arelano, arcebispo ;|
de Guatemala, a 12 de outubro de 1958. Dom Rossel di- j
rigia-se aos membros de um Congresso anticomunista, do y
quai participavam delegados de diversos paises latmo- $
-americanos. A traduo francesa dste texto, de suma
importncia, encontra-se na Documentation catholique, t.
LVI, n. 1306, 21 de junho 1959, col. 825-828.

16

L
^'."SC?:-.?-:-:

citam.e no recuariam diante dequalquer vio-


lncia ou medida policial, para silenciar a voz
de seu inimigo. J se viram sotainas atirar suas
tropas contra um conferencista cmunista c
lbre e, de faca em punho, pr-lhe a' vida em
perigo.
A.cruzada de catolicos brasileiros esta lon
ge, de sempre revestir-se de formas medievais e
folclricas. Sob aparncias mais modernas e ci-
vilizadas, manfesta-se, contudo, esta confiana
nesses meios de sujeio, entre os partidarios do
integralismo. Seus dirigntes, inspirados em m-
todos fascistas, no veriam com maus olhos eli-
minar-se todo o perigo comunista, precipitando
o pais sob sujeio mais ou menos cerrada de
uma ditdra de direita.
Por no poderem recorrer a qualquer for
ma de violncia, alguns apelam para a maldade,
a calnia e tambm a ma f armas que, por
outro lado, reprovamos no adversrio. Quantas
vzes nao acontece publicaoes catolicas de gran
de difuso manifestarem a mais elementar falta
de caridade e tambm a mais elementar falta de
justi quando se trata do comunismo! Como
aflitivo verificar-se a desonestidade intelectual
ou a ignorncia crassa de alguns catolicos que
se pqem a condenar o comunismo, sem antes ter
adquirido um minimo de conhecimentos prci
ses sobre o assunto, conhecimentos sses alolu-
tamente indispensveis para escapar ao ridfculo!
17

2 c.

i
, infelizmente, nesse nivel que se situa a
luta contra o comunismo em bom numro de uni- *
versidades catolicas. Segundo um procedimento I
to yelho quanto a filosofia, deforma-se, volun-
triamente o no, o pensamento do adversrio, I
para poder "refut-lo" com maior facihdade. In
felizmente, dificil imaginar-se a triste impres- *
so de ceticismo que deixam essas pretensas
rfutaoes em espiritos um tanto, ainda que pou- j
co, criticos.
Ha tambm o anticomunismo que acredita
poder confiar no sentimentalismo religioso do po- |
vo brasileiro. Para isso, frisa-se a irredutibilida-
d do Cristianismo e do ateismo comunista, ou i
amedronta-^se o povo, evocando as perseguioes
sangrentas.

preciso mencionar ainda o anticomunismo |


hipocrita. o apangio dos que protestam, de
forma ostensiva, a retido de suas intenoes. j
Jactam-se de fazer campanhas em nome de prin
cipios morais e reli^iosos. Todavia, indices ou >
provas revelam que, por baixo dos nobres mo- (
veis com que se ornam, existe egoismo sordido, ;
mdo de perder uma situao prospra ou sim- i
plesmente confortavel.
Assinalemos ainda o anticomunismo eufrico.
Tal anticomunismo apresenta a aprecivel vanta-
gem de negar a existncia do problema. Descre-
veremos, rpidamente, suas duas principais for-

18

u
mas. encontrado entre aqules que alimentam
confiana beata no poderio militer dos U.S.A..
Pensa-se que, ao menor ataque, os norte-america-
nos acionaro o boto certo e o agressor sera ani-
quilado. A outra variante dessa forma de anti
comunismo pode ser admirvehnente resmida e
ilustrad por. um silogismo ouvida de um profes
sor de filosofia: "Onde ha fome ha comunismo;
ora, no Brasil no ha coniunisnio, portante* no
ha fome" (sic).
Enfim, entre alguns mas no se pode di-
zer que sejam a maioria, encontra-se um anti
comunismo mais esclarecido, mas que, no entan-
to, no esta isento de equivocos. Impiressiona-
dos com a rgncia da ameaa e, por outro lado,
sensiveis misria de algumas parcelas da po-
pulao, alguns catolicos do, as vzes, a impres-
.so de "flertar" com os comunistas, seno quan
to aos principios, ao menos quanto aos mtodos
de ao e aos meios de expresso^5>. Alguns do

(5) Num discurso, que nada perdeu da sua atuali-


dade, Mgr. Bruno- de Solages denunciou brilhantemente
La mystification de certains milieux chrtiens par le
marxisme. Ver Mgr. Bruno de Solaes, Les postulats
doctriTiaux du Progressisme, (Etudes religieuses, 705),
Bruxelas-Paris, 1954, 38 p.. Na mesma linha, embora de
um outro ponto de vista, deveriam ler-se as paginas do
Cardeal L. J. Suenens, em A misso.da Igreja no Sculo
XX, trad.- de Frei Lucas Moreira Neves, So Paulo,
(1959), especialmente o cap. B": Humanizar ou Evange-
Uzar, p. 33-57. Ver tambm as obras citadas, nota
(40) p. 56.

19
inclusive a impresso de reduzir a religiao a um
meio, destinado a estabelecer um rgime mais
justo e humano, o que sria a pior deturpao
possivel da religiao. Certamente, sria injusto
interprter a ao dsses catolicos como uma "po-
litica de mo estendida". Mas no menos ver-
dade que as suas atividades parecem inspirar-se
em motivos oportunistas, ditados mais por preo-
cupaes tticas do que doutrinais. Aparentam
ainda estarem colocados em posio ambigua,
tendente a esconder as irredutiveis oposies de
principios o que Ihes vale, muitas vzes, viva
oposio de todos os lados.
Por outro lado, alguns catolicos, sobretudo
leigos, versados em cincias econmicas e sociais,
e honestamente informados sobre a sua religiao,
mostram-se timidos quando se trata de discutir
com os adversrios no campo da ao. Sem d-
vida, tal reticncia pode ser explicada em parte
pelo orgulho de alguns catolicos, um tanto segu-
ros de possuirem a verdade. Pode ser tambm
que sses leigos se sintam pouco apoiados pela
autoridade, ou ainda, que por comodismo cedam
les as presses disfaradas do ambiente<6>.

(6) H analogias entre as atitudes tomadas pelos


catolicos em face do comunismo, na Frana e no Brasil.
Ver L. Guissard, Quelques ractions des catholiques en.
face du communisme, em Chronique sociale de France,
numro sobre Progressisme et Intgrisme, 63. ano, n.
3, 15 de maio de 1955, p. 233-239.

20
REAIS DIMENSES DA. AMEAA COMUNISTA

Essa atitude dos catolicos, apesar das varian


tes enunciadas, apresenta algo de comum: ba-
seia-se num conhecimento parcial, ou por partes,
do comunismo.

O perigo . principalmente interno e


nao externo.

O primeiro engano consiste, antes de tu-


do, em crer o perigo comunista exterior ao Bra
sil. O exemplo de Cuba poderia, quando muito,
apressar um processo interno j em via de desen-
volvimento, a no ser que os catolicos ajam
judiciosamente. Ao comunismo no apraz com-
phcar sua tarefa; prfre deixar evoluir a seu
proveito situaes ad'quiridas; colhe frutos ma-
duros. Falndo em linguagein clara: alimenta-
-se de nossas omissoes.
Ora, fato largamente difundido por cono
mistes, sociologos, jornahstas etc. que a situa
o do proletriado brasileiro deixa muito a
desejar CO. A ostentao de luxo por parte dos

(7) Por enquanto, no dispomos de estudos brasi


leiros de conjunto sobre o assunto. Podem ser consulta-
das as obras de Josu de Castro, especialmente Documen-
trio do Nordeste, So Paulo, 1957, e O livro negroxda
Fome; ibid., 1960. Ver tambm as conclusoes do inqurito
dirigdo pelo Padre L. J. Lebret, em O Estado de So
Paulo de 13 e 15 de abril 1960, sob o titulo de Aspectos

21
ricos so acentua o desnivel, as vzes escandaloso,
que existe entre as familias proletrias e as ricas.
i;.;
Abrindo-se um jornai ao acaso, v-se que quase
no se passa um s dia sem que surjam, aos olhos
do povo, a corrupo e a venalidade de alguns
membros das classes diligentes. Direta ou indi-
retamente, so os humildes que pagam os gastos
dessas manobras desonestas. Em semelhantes con-
dioes, os comunistas fazem fcilmente brilhar
os atrativos de seu humanismo materialista. H-
bilmente apresentado, o comunismo aceito, nor-
malmente, com simpatia pelos oprimidos. Apa-
rece reivindicando um rgime mais justo e hu-
mano. Mas, pior ainda, le no se contenta em
reivindicar: prtende apresentar-se de fato co
mo o nico sistema que promove este rgime no
;i: piano das realizaoes concrtes, das instituioes.
Exemplo: Cuba. Resumindo: o perigo no es
ta no exterior, mas no prprio interior do pais.

HumanosdaFavelaCarioca. A titulo de exemplo, citemos


ainda o Suplemento Agricola do referido jornal, de 5 de
dezembro de 1962: "Sem nenhum confrto, morando em
choupanas, o agricultor, que volta do trabalho, no encon-
tra no lar ambiente que sirva para retemperar suas ener-
gias ou que lhe permita melhorar os conhecimentos.
Faltam-lhe luz eltrica, gua encanada, enfim, as condi-
es niinimas para um padro de vida razovel e compa-
tivel. com a prpria dignidade humana." Encontrar-se-o
elementos de bibliografia no livro de Florestan Fernn-
des, Mudanas Sociais no Brasil. Aspectos do Desenvolvi-
mento da Soiedade Brasileira, So Paulo, 1960, passim.

22
O comunismo, tentaao para
os operris... *

Pensa-se igualmente que o comunismo amea-


a, diretamente, a classe operri. Ora, uma cons
cincia de classe no povo humilde ainda no exis
te. Ningum negar que esteja^em via avanada
de formao em alguns centros industriais ou
certas regioes agricolas. Mas em grai, nem os
operris, nem os camponeses j tm conscincia
clara de constituirem uma classe*8). No entanto,
essa conscincia de classe no proletariado, junta-
mente com a tomada de conscincia da misria,
so absolutamente indispensveis para a instala-
o de um rgime comunista. A Histria o confir
ma: uma interveno extrinseca ao proletariado
sempre foi neessria para nle despertar uma
conscincia de classe. Os operris aos quais Marx
se dirigia em Paris, por volte de 1844, tinham
conscincia de constituirem uma classe. Por essa
poca, a industrializaao da Europa no era, cr-
tamente, apangio de Paris, nem da Frana; mas
os artesos parisienses, antigamente protegidos
pelas suas corporaes e que se tornaram, com o
tempo, proletrios, tinham transmitido aos seus

(8) A constituiao das classes sociais na America


latina foi objeto de um estudo de Frederico Debuyst.
Las closes sociales en America latina, (Documentos lati-
no-americanos, 3), Friburgo (Suia) Bogota Br-
xelas, 1962, 217 p.. Ver em particular ILa parte: Es-
tratificacin y.movilidad social en Brasil, p. 53-85.

23
-X
T

descendentes os idais da Revoluo Francesa.


Graas a Deus, o Brasil no conheceu semelhante
Revoluo e queira Deus afastar-lhe sempre
tel praga , mas no necessrio ser grande
profeta para perceber que o desenvolvimento
progressivo da indstria nas cidades unira os ope
rris e favorecer o despertar, entre les, de
uma conscincia de classe.
Quai sera o agente extrinseco dsse des
pertar?

... mas, sobretudo, mistica para os


II; universitrios.
il

No atual estado de coisas, no se pode, evi-


dentemente, pensar que este conscincia de clas
se seja desperteda por membros das classes di-
rigentes. Tal conscincia so poder ser desper-
tada por uma terceira fora, em via avanada
de formao nos grandes centros urbanos: aque-
la que corresponde, grosso modo, classe mdia
da Europa ocidental. Ora, os universitrios de
hoje prefiguram a classe mdia de amanh. Quer
o comunismo aqui se implante, quer se frustre,
dles, universitrios, que sair normalmente o
quadro politico, cientifico e cultural do Brasil de
amanh.
A nosso ver, aqui precisamente esta situada
a principal ameaa comnunista. As lioes da his-
toria rcente dos paises hoje comunistas e, ao

24

u-
mesmo tempo, >a reflexo sobre a situao atual
do meio universitrio, indicam, da maneira mais
clara possivel, que sera sob o impulso desta ter-
ceira fora que o meio operrio e campons to-
mar conscincia de, constituir uma classe, de ser
uma fora. exatamente nesse ponto que devem
fundar-s'e nossos temores, mas Lnbm, como a
veremosj nossas esperanas.
Ora, ha atual conjuntura, o pbKo universi
trio pode ser atraido pelo comunismo de dois
modos sensivehnente diferentes, mas que nem
sempre, n prtica, fcil distmguir um do ou
tro. Em ambos os casos, se o meio universitrio
for seduzido pela ideologia comunista, le forne-
cer a terceira fora da quai acabamos de falar.

fcilmente compreensivel, dada a atual si


tuao, que os mais generosos e inteligentes ele-
mentos da juventude universitria brasileira so-
fram bastante a ascendncia do comunismo. Fo
ra do marxismo, que se lhes oferece como idal
concreto? O marxismo lhes oferece uma filoso-
fia acessivel, normas de ao relativamente pr
cisas, tanto em politica quanto em economia,
em rsumo uma mistica. De certo, sse dadq his-
torico, que o Brasil de hoje, suscetivel, ao me
nos em teoria, de varias interpreteoes. Assim
tambm possivel interprter a histria das ci-
vilizaes luz de filosofias de inspirao bas-
tante diversas. E outras filosofias alm do mar-

25
\
\

xismo sugerem normas de ao construtiva que


seriam validas tento para o Brasil quanto para
qualquer outra nao. Mas fato que boa par
te dos atuais pensadores brasileiros mais atentos
realidade nacional, so de inspirao marxiste
mais ou menos pronunciada. Poder-se- argu
menter com a presena de outras fontes de ins
pirao. Mas, do ado catolico, o Centro Dom
Vital j no tm o vigor que o caracterizava, h
uma gerao. os pensadores catolicos que es-
tudam a realidade nacional, mesmo quando atua-
lizados, so bastante isolados. No propoem aos
demis intelectuais brasileiros um corpo de dou
trina homogneo, e, por enquanto, no so sufi-
cieiitemente organizados para apresentarem uma
1; viso crist global do conjunto dos problemas
nacionais. Quanto as escolas de sociologia de
inspirao mais ou menos positiviste parecem
confinar-se em seus trabalhos cientificos, ahas
bastante intressantes, mas que no oferecem
juventude universitria nem uma mundividncia,
nem uma mistica de ao.
A situao tanto mais alarmante quanto o
atual estado do pais se preste admirvehnente
a uma interpretao de inspirao marxiste.
Quantas paginas do Capital ou de Mao-Tse-Tung
se aplicam quase literalmente a tel situao con
crte do meio operrio e campons brasileiro! E,
para o marxismo, da interpretao filosfica de

26

U
uma situao historica determinada para a ao
politica e revoluciohria, so vai um passo.
Diflcilmente se exageraria a importncia da
ameaa comunista ao nivel que acabamos de fa-
lar. Para o comunismo triunfar no meio univer
sitrio, e depois no pais, suficiente obtenha o
concurso.de um punhado de estudantes intligen-
tes e decididos. So justamente essas minorias
que tomam m mos as grandes revoluoes* nun-
ca as massas: essas seguem. Ora, onde encon-
trar, no Brasil de hoje, os homens predispostos
a adrirem ideologia marxiste? Onde poderia-
mos encontrar os lideres politicos marxistas de
amanh? No entre os operris, nem entre os
camponeses, ao menos de modo direto mas
sim entre os universitrios.
Tal nos parece ser a primeira via pela quai
universitrios generosos poderiam ser conduzidos
ao comunismo. Para aqules que no querem
ser ingnuos, o exemplo de Cuba e a rcente gr
ve universitria devem constituir, a sse respei-
to, sria adveftncia.

Existe, no entanto, uma segunda via pela


quai a seduo comunista poderia atingir o mun-
do universitrio.
pblicd e notorio que o nivel mdio de boa
parte das universidades brasileiras, espcialmen-
ie no que respeita as cincias humanas, no
Jsatisfatrio, e por certo as catolicas no so

27
10=

exceo. O Brasil conta com muitos sbios e va-


rios centros de pesquisa de fama mundial, mas
h um estranho hiato entre o alto nivel dsses
sbios e dsses centros e o nivel mdio do cn-
junto das instituioes de ensino superior. Acon-
tece ento que no raramente o estudante mdio
nao encontra n universidade um meio intelectual
bastante empolgante para despertar-lhe a mais
lgitima ambio. Uma vez formados, uma parte
dsses estudantes pode ser recuperada, se tiverem
les a sorte de encontrar um meio favorvel ao
seu desabrochamento. Mas os outros? Fazem a
experincia amarga da sua falta de preparo e
acabam desiludidos e desanimados.
Ora, num pais onde o desenvolvimento co-
nhece um ritmo acelerado em todos os setres
da atividade humana, a falta de preparo dsses
universitrios tornar-se- cada vez mais flagran
te. Pesaro como encargo da coletividade, dan-
do-lhe pouco em troca. Nessas condioes, nor
mal que o comunismo lhes aparea como uma t-
bua de salvao. Por falta de lgitima ambio
pessoal, bem como de espirito critico, no vacila-
ro em alienar a sua liberdade a favor de diri-
gentes comunistas que por ventura se apresenta-
rem. O rgime da estatizao se lhes apresenta-
r como o ltimo refgio.

Agora, o circulo esta fechado. Os dirigentes


politicos de amanh, e em particular os univr-

28
sitrios decididos de que. falamos, trao assim
uma vaste e malevel clientela 'eleitoral, consti-
tuida pelos operris, pelos camponeses, e por
uma parte dos universitrios mal preparados.
Mas, na pior das hipoteses,~sria certo que, mes
mo chegados ao poder, os comunists disporiam
de tcnicos suficientemente qualificados e bastan
te honestos para dirigirem o pais e fazerem-no
progredir em ritmo mais rpido que o atual?
Dai rsulta que a ameaa comunista no Bra
sil diz respeito, imediatamente, ao mundo univer
sitrio. E para confirmar 6 carter imediato
desta. ameaa e a urgncia da situao assim cria-
da, convm acrescentar um elemento muito im
portante, mas pouco relevado. Como seqiiencia
de uma evoluo que no ahalizaremos aqui,
acontece que, atualmente, no Brasil, o meio es-
tudaiitil que tem mais precisamente conscincia
de constituer uma classe. nica cois que lhe
faite (e lhe faltar realmente?) so lideres ca-
pazes de o dirigir^.

Esta observao nos leva a concluir que o


problema do comunismo no. Brasil ultrapassa, e
(9) Ver as Resoluges do IIP Seminario Nacional de
Reforma Universitaria, celebrado em Curitiba em maro
del962,epublicadas pela"Unio nacional dos Estudantes,>
sob o titulo de Carta do Parana, (Cadernos da UNE, 2).
Comparar-se- o teor da referida Carfa com as conside-
rapes de lvaro Vieira Pinto, sobre A Qaest Univer
sitaria, (Cadernos Universitrios, 1), (Rio de Janeiro,
1962).

29
\

de muito, o campo proprio do catolicismo como


religiao. De fato, todo o problema dp desenvol
vimento humano e religioso que esta em jgo.

A ttica comunista em face da religiao.


Parece portento insuficiente, e mesmo peri-
goso, apelar para o tradicional sentimento reli
gioso do povo para opr-lhe solida barreira. H
formas de comunismo, por exemplo o itahano,
que se confundem fcilmente e muito bem, com
a religiosidade popular, pouco sensiyel a ques-
toes de principios. Que se lembre mais uma vez
o exemplo de Cuba. No parece que o tradicio
nal catolicismo cubano tenha constituido obst-
culo eficaz no estabelecimento do comunismo.
Longe, ento, de constituir uma muralha con
tra o comunismo, poder acontecer que o subs-
trato cristo subsistente no povo venha a
constituir-se em atrativo que a ttica comunista
no deixaria de explorar hbilmente. Lembre-
mo-nos de que a propria Rssia, a "Santa Rs-
sia", sempre foi um pais com tradies misticas
muito vividas; que a "catlica Espanha" quase
fiou seduzida pela ideologia comunista. Mais
ainda: a sde de justi, de que o comunismo
se julga arauto, o residuo das nooes crists de

9.
i 0
justi e caridade, desprovidas de contedo teo-
logal(10>. A massa popular, menos^ensivel as de-
sastrosas conseqncias de tel laicizao, deixar-
-se- levar fcilmente pelos xitos parciais, po-
rm espetaculares do comunismo. Alguns cris-
tos mal suportem ver os xitos russos em astro-
nutica. Tentam encbrir com um vu pudico
os abusos do rgime feudal anacrnico que ainda
ontem reinava em certo pais da Europa Ociden-
tal(11>. Admitem a contra-gsto que a China co
munista tenha conseguid extirpar mima medida
aprecivel a espantosa corrupo dos rgimes ante-
riores, e realizar, num tempo recorde, sehsacio-
nais trabalhos de irrigao. Sem atender a sacri-
ficios desumanos:. preciso reconhec-lo. Porm,
incontestvel que a massa tende a julgar a ve-
racidade de uma doutrina a partir de sua eficcia.
Assim, uma propaganda bem organizada sobre
esses xitos, limitedos mas precisos, pode conse-
guir abalar a f dessas massas que se tentava,
todavia, imunizar. .

(10) Esta impostur do comunismo, esta seculariza-


o do idal cristo da justi e da caridade form de-
nnciados largamente nas obras, hbj dassicas, de Jacques
Martxain e do Padre Emile Rtoeatt. As idias desse ul-
timo foram recentemente resumidas pelo grupo "Gente
Nova", de Belo Horizonte. Este resumo foi publicado
em 1962 na srie "Cadernos de Formao e CulturaV
n. 5, (Belo Horizonte), sob o titulo Seduo Comu
nista 'Reflexo Crist.
(11) As reflexes de A. Michel, a proposito dos
Problmes religieux dans un pays sous rgime commu
niste, coL "Questions pastorales", Paris, 1955, esclarecem
bem este ponto. (Ha traduo portugusa).

81

J.
H, tambm, razo de alardear. as odiosas
perseguioes comunistas contra os cristos e vi-
vemos, sem dvida, o periodo da Historia em que
a Igreja conta com o mior numro de mrtires
e eonfessres da f. Na realidade, o comunismo
alimenta a idia de que a religiao morrer, ne-
cessriamente, recorrendo-se ou no violncia.
A hostilidade dos comunistas em face da religiao
bem mais hbil e, em conseqncia, mais te-
itiivel, uma vez que, sob aparncia de tolerncia,
e sob protestos de coexistencia pacifica, conflam
no que* consideram um caso particular de de-
terminismo histrico, que conduzir fatal-
mente extino da religiao. Na Rssia, por p
exemplo, a perseguiq violenta no mais o
i
meio normal da luta comunista contra a religiao. i
Ai, a propaganda anti-religiosa , atualmente, me
nos violenta do que na China, mas, apesar disso,
no deixa de ser perigosa. Vangloriando-se de
sua tolerncia, de certe liberdade de culto, os
comunistas russos compensam a desastrosa im-
presso que causa o balano de perseguioes
sangrentas em outros pontos do mundo verme-
lho<12>.

(12) Sobre a luta contra a religiao na Rssia so-


vitica, ver Informations catholiques internationales, n.
115, 1. maro 1960, L'athisme militant en U.R.S.S., p.
13-22; e ibid., n. 178, 15 outubro 1962, p. 26-27. Ver
tambm A. Wenger, La Russie de Khrouchtchev, Paris,
1960.

82
Ai esto alguns matizes aos quais a massa
no nada sensivel e nos quais, por conseguin-
te, preciso instrui-las. Se sobreviesse um go-
vrno comunista hbil, saberia certamente res-
peitar as formas exteriores da religiao popular e
at explor-las. O povo no reconheceria nle o
adversrio sanguinrio tantas vzes denunciado.
Notemos ainda que observaes anlogas po
deriam ser feites sobre a ttica comunista em
grai. Apresentar o rgime comunista como r
gime de terror e ditadura, expor-se, novamen-
te, a muitos dissabores. A lamentavel e frus-
trada invaso de Cuba fornece o melhor exem
plo. Com ingenuidade puril, os organizadores
dessa invaso de opereta acreditaram poder con-
quistar a. ilha num abrir e fechar de olhos. Es-
tevam convencidos de que um punhado de bo-
mens derrocaria as primeiras resistncias castris-
tes, supostas fracas. Em seguida, o povo, refeito
'de coragem na esperana de prxima liberteo,
levantar-se-ia a um s tempo para exteraiiriar
.um rgime violento e opressor, que se confundia
com a negao da liberdade. Os acontecimentos
desmentiram trgicamente esse clculo romnti-
co e mostraram bem o profundo desconhecimento
da ttica comunista(13).

(13) Cf. F. R. Ajllemaknt, Fidlistes, paysans et com


munistes, em Preuves, n. 124, junhp 1961, p. 31-41. O
,autor analiza, com grande perspicada, a passagem do
"fidelismo" para o comunismo, assinalando as circuns-
tncias que o acompanharam.

33

3 c.
i

PARA ENFRENTAR O COMUNISMO

As reflexoes que precedem mostram a gra-


vidade da situao. Com um minimo de habili-
di.de, o comunismo encontraria no Brasil o caldo
de cultura quase idal. Certemente, a popula-
o cathca e o clero em particular esto vigi
lantes. Porm, sua oposio ao comunismo ba-
seia-se em um conhecimento parcial da virulncia
de sua doutrina e do maquiavelismo de suas t
ticas. Nada, entretanto, autoriza crer que o co
munismo se instalar fatalmente no Brasil. A
evoluo proxima do pais dpende, naturalmen-
te, em larga medida, de sua politica interna e
externa. Dpende, tambm, da politica exterior
'
dos U.S.A. e mesmo da dos paises ocidentais.
Mas o exame dsses fatres no cabe nste estudo.
Por outra parte, como vimos, o perigo comunista
no Brasil se explica muito mais pela situao in-
terior do pais, do que pelas influncias exterio-
res. Assim, pensamos nos, a salvao vira, antes
de mais nada, do interior.
Caber aos paises estrangeiros colaborar
com os esforos dos proprios brasileiros. Mas os
estrangeiros no podero substituir os brasileiros
nesta tarefa.
Queriamos, agora, chamar a ateno para as
foras vivas que esto latentes no catolicismo bra
sileiro e, em particular, mostrar que no faltam
trunfos favorveis, dos quais se deve tirar partido.

3k

A
Principios fuTidamentais. de soluo.
Um realismo lcido deve orientar a atitude
dos catolicos para com o comunismo. Pode-se di-
zer que, atualmente, os mtodos de aao empre-
gados baseiam-se, quase todos, no seguinte dis-
cutvel pressuposto: O Brasil sempre foi, e ain-
da terra de cristandade homognea, pais cato-
lico por definiao, como era antigamente diz-
-se no Imprio. preciso a todo custo des-
vincular a Igreja no Brasil do passado colonial do
pals; em caso contrario, projetaremos sobre a si-
tuao tual categorias e tipos de julgamentos
que falseiam nossas perspectivas. Ora, acontece
que muitas vzes a atitude concreta dos catoli
cos rvla precisamente este grave equivoco ini-
cial, e como conseqncia, a aao dos catolicos,
em face do comunismo, nao tem a eficcia que
poderia ter. Com efeito, nao misterio para
ningum que o conjunto da populao se encontra
atualmente bastante afastada da Igreja*14). Nao
aludmos smente ao indice de pratica religiosa
que, segundo algumas sondagens em centros ur-

(14) Ver diversos estudos publicados nos ltimos


anos na Revista Eclesistica Brasileira; ver tambmCn-
dido Procpio Ferbeera de Camargo, Kwrdecismo e Um~
banda, Uma Interpretao Sodolgica, So Paulo, (1961).
Na sua revista Rlaoes hwmanas, o "Instituto de relaoes
sociais e industriais" publicou os resultados de diversos
inquritos sobre este assunto; cf. p. ex. Elide Kugai, A
ntlignda do Tempo Pascal: Pesqyisa entre Catolicos
da Cdade de So Paulo, 3.-4. ano, n. 9-10, dezem-
bro 19S0 abril 1961, p. 20-47,

85
banos, sria bastante inquitante; pensamos so-
bretudo na influencia da Igreja sobre as institui-
oes e sobre os grupos sociais como tais.
il
sabido tambm que um numro impressio-
nante de brasileiros pobres abraa, todos os anos,
em numro cada vez maior, o protestantismo e
o espiritismo(15>. Este fenmeno mereceria um es-
tudo aprofundado por parte de sociologos e psi-
clogos. Resta saber se sses pobres nao estaro
significando, justamente com esta adeso, um pro-
testo contra a Igreja, que nao podem exprimir de
outra forma. Por nao poderem recorrer a uma
revoluo politica e econmica, veriam neste ds
intresse pelo fundo cristo de sua cultura tra-
dicional um meio de desvincular-se de uma ci-
vilizao que os oprime, quai a Igreja parece
mais ou menos vinculada(16).
Se ajuntarmos sses dois fatos (e qualquer
que seja a interpretao que se lhes de), com-
preende-se que a idia do Brasil, terra de cris-
tandade, deixou de valer atualmente. Os fen-

(15) Ver os numerosos estudos de grande valor


pubncados a respeito por Frei Boaventura Kloppe^ttrg.
(16) Houve casos anlogos na Histona. A aceitaao
do calvinismo, na Holanda, teve certamente mativos de
ordem no-reHgiosa: era tambm um P^3^^^
abusos do govrno espanhol. Pense-se tambm na r-
meza da f catlica na Polnia de hoje. Este assunto
mereceria um estudo aprofundado.

86

t
y-

menos de sincretismo que hoje se manifestam na


religio popular so bastante numerosos para que
se possam encarar outros fenmenos do mesmo,.
gnero. Um exemplo: a devoao a Nossa Senhora
Aparecida, quando nao esclarecida, poderia per-
feitamente acomodar-se a uma mistica comunista,
em vez de constituir um antidoto contra ela <17).

Mas por outro lado, preciso assinalar que


o Brasil de hoje recebeu dss passado uma he-
rana crist extremamente preciosa e da quai
pode tirar partido.
Apesar dos fatos que acabamos de relembrar,
o conjunto da populao respeita ainda a Igreja.
Ai esta um aspectq que impressiona bastante os
padres estrangeiros que aqui chegam. Os meios
pobres no-tm, em grai, nenhuma preveno
contra a Igreja; at hoje les nao foram atingi-
dos pelas influncias laicistas que, em muitos
paises europeus, favoreceram a descristianizao

(17) "No Brasil, por incrivel que parea, ha pes-


soas que dizem crer em Deus. e aceitam o marxismo. Ha
at os que se dizem "cristaos-marxistas". Estes ou igno-
ram o que significa o marxismo ou deseonhecem o Cris-
tianismo". Domingos. Coppa, O HuTnanismo Marxista,
em Convivium, n. 2, 1. ano, vol. 1, junho 1962, p.
15-39; cf. ibid., p. 36, nota (48).

87
il

das massas(18). verdade que existe alguma


tradio de anticlericalismo em alguns setres da
alta sociedade das grandes cidades. Mas este an
ticlericalismo nao to raivoso, como o encon-
trado em muitos paises da Europa e , alm do
mais, muitas vzes anacrnico. Outrossim, a se-
parao prcisa entre os dois grupos sociais tra-
dicionais (massa pobre classe rica e dirigente)
teve como conseqncia a pouca penetrao do
anticlericahsmo nas massas, no seio das quais a
religio era considerada, justamente pela alta so
ciedade, como fator de paz social. Enfim, nao
h no Brasil uma tradio revolucionria san-

(18) Sria intressante estudar, de mais perto, a psi-


cologia! religiosa dos camponeses e dos operrios brasilei-
ros. Estudos realizados na Europa conduziram a resul-
tados surpreendentes, mas contribuiram bastante para a
adaptao dos mtodos pastorais. Ver, no tocante Fran-
a, o estudo magistral de Mgr. Simon Ligier, L'adulte
des milieux ouvriers, t. I: Essai de psychologie sociale;
t. II: Essai de psychologie pastorale, Paris, (1951), res-
pectivamente 586 e 402 p.; P. Schmett-Eglin, Le mca
nisme de la dchristianisation. Recherche sur le peuple
des campagnes, Paris, (1952), 294 p.; no tocante Blgica,
La dchristianisation des masses proltariennes, (Centre
d'Etudes sociales Godefroid Kurth, 1946-1947), (Cahiers
de la Revue nouvelle), Tournai-Paris, 1948, 164 p. (Meios
operrios) ; quanto Inglaterra, J. V. Langmead Cassebley,
Absence du Christianisme. L'apostasie du monde mo
derne, (Questions actuelles), trad. do ingls por H.
Rambatjd, prefcio do Padre L. Bouter, (Bruges, 1957),
262 p.. (O autor anglicano; examina o problema, prin-
cipalmente, em funo do mundo intelectual).

88

^
grenta to forte como em muitos paises da Ame
rica latina. Em grai, aqui as revoluoes so fei-
tas "bem brasileira", o que nao de se lastimar!

No entanto, os fatos que acabamos de ci-


tar constituem apenas condies favoraveis, e po
dem ser caracterizados como a ausncia de pos-
siveis obstculos. Ora, a essa ausncia acres-
ce-se um dado positivo que, a nosso ver, da
mais alta importncia e que no se poderia sa-
hentar suficientemente. No atual desnorteio
atravessado pelo pais, a Igreja , prticamente,
a nica instituiao existente no Brasil que dispoe
de suficiente fora moral para orientar o desen-
volvimento. Apesar das sombras do quadro, ela
, atualmente, a nica entidade capaz de elevar
a vos e ser escutada. Por conseguinte, nada jus-
tificaria atitudes timidas de sua parte. preci-
samente dando a impresso de no querer se com-
prometer ou de no querer tomar posio, hesi-
tando em denunciar abusos, faltando funo de
"Me e Mestra", numa palavra, conformando-se
com uma situao de fato, como Ihe criticam, as
vzes, de o haver feito sob o Imprio, que a Igreja
no Brasil crreria o risco de perder seu prestigio,
sua fora moral, sua autoridade. Felizmente, ho
je, pelo contrario, no ha nada disso. Mas se a
Igreja quer ainda mais reforar seu prestigio,
ou melhor dizendo, "atualiza-lo", ela se encontra
agora em condies histricas excepcionalmente
89
f

favoraveis, condies essas bem pouco encontra-


das antes no decurso do tempo(19).
luz dessas reflexoes, podemos agora suge-
rir algumas normas para a ao concreta. Indi-
caremos no s obstculos a evitar, mas tambm
rumos a seguir.

Nada de conluios com os aproveitadores.

Isto supe, como condio prvia, que o clerc


se compenetre de .que nenhuma pusilanimidade,
nenhuma timidez mais possivel. Mais ainda do
que em outros paises, o clero daqui no deve te-
mer dennciar os escndalos e as injustias de-
vidamente averiguadas, sem dar a impresso de
os estigmatizar na alheta de seus rivais ou seus
adversrios. Parafraseando um dito clbre do
Cardeal Mercier: " preciso proclamar que nos-
so primacial dever, de homens e cristos, vin-
dicar a verdade e a justia quaisquer que sejam
as conseqnciasn(2). Ora, j se verifica que a

(19) Ver Jos Comblin, A Vocao crist do Brasil,


(pro manuscrito), (Campinas, 1960), 26 p.
(20) Cf. L. de Raeymaeker, Vrit et libre recherche
scientifique selon le Cardinal Mercier, em Libert et V
rit, Louvain, 1954, p. 13-37. A traduo dste estudo,
feita pelo Cnego Luis de Campos, foi publicada no ca-
derno A je e a Autonomia da Razo, na col. da Revista
da Vniversidade Catlica de So Paulo, (O Pensamento
Cristo Contemporneo, fasc. 1), So Paulo, s. d., p,
7 22.

ko
mentalidade popular comea a reprovar silncios
cmplices e omissoes do clero C21).
Frente a" abusos que, muitas vzes, pedem
vingana, constrangedor o silncio de alguns
pastres: pensamos, por exemplo, em casos no-
trios de sonegao de salrio. A alguns ad-
versarios da Igreja apraz insinuar, nem sempre
sem parcialidade, que sob a aparncia de lutar
contra o comunismo, por motivos religiosos, a
Igreja o ataca por motivos anlogos aos dos ca-
pitahstas. A Igreja, dizem alguns, prtende de-
fender uma ordem que na realidade uma desor-
dem, para conservar seus privilgios e prerrogati-
vas. Tal critica, incontestvelmente injusta, r
sulta de generalizao apressada, baseada em abu
sos que no so nada caracteristicos do Brasil.
Mas no deixa de ser verdade que meios avana-
dos,reprovam o apoi tcito da Igreja as classes
dominantes.

Assim o clero suport um situao ambigua


de que mais vitima do que responsvel. As
classes abastadas aproveitam-se da minima com-
placncia do clero para proclamarem, por to-
da parte, que elas fazem causa comum com le,
clero, na santa cruzada. Ora, a classe abastada
, talvez, a que esta mais evoluida no processo
de descristianizao. De bom grado ornamenta-se

(21) Cf. as obras citadas na nota (18), supra p.38.


il-

il'

com motivos religiosos, a fim de disfarar. seus


verdadeiros motivos de oposio ao comunismo,
motivos, alias, profundamente diferentes: o
primeiro equivoco. Mais ainda, ela sanciona esta
pretensa solidariedade, fazendo "boas obras" que
o clero aceita com gratido: o segundo equi
voco. Disso rsulta que, involuntriamente, o
clero encoraja a descristianizao dos fiis. Con
firma sses ricos potentes em sua sa conscincia,
e prcipita os humildes num ceticismo respeitoso,
mas distante.
Licet ab hoste doceri. Se o comunismo usa,
como pretexto para implantar sua doutrina im-
pia, injustias atrozes, podemos, por nossa vez,
levar em considerao essas injustias e encon-
trar nelas um estimulo para uma ao crist
temporal mais adaptada, mais eficiente e mais
convincente. "Nisto todos vos reconhero como
meus discipulos: no Amor que tendes uns pelos
outros"^. O contagio pela caridade pode, ainda
hoje, seduzir e arrastar os mais endurecidos co-
raes. S dpende de nos promover esse teste-
munho mltiplo e eficaz no seio da socidade ^>.

(22) S. Joo, 13, 35.


(23) Esta observaao no se aplica smente ao pro-
blema do comunismo. As monografias reunidas pelo Pa-
dre F. Lelotte, Convertidos do sculo XX, trad. de Hoche
Luiz Pulcherio, Rio de Janeiro, 1960, evidenciam que
grande! numro de conversoes explicam-se^mais pelo tes-
temunho vivo da caridade do que pela fora dos argu
mentes aos quais se reoorre. E inversamente, em nume
rosos casos de apostasia.

I!

L
Nada de timidez na afirmao do
cristianismo.

Mais do que nunca, importa que os catoh


cos manifestem, agora, por sua conduta, o car-
ter construtivo otimista da sua rehgio. Nos
meios marxistas (e em alguns existencialistas)
reprova-se freqentemente a Igreja por s se in
tressa* com algum desprazer pelas coisas tem-
porais. Aos olhos de alguns, os catohcos apenas
consideram sua aao temporal como simples meio
para obteno de fins propriamente sobrenaturais.
Acontece que, de fato, no decurso da His-
tria algumas atitudes tomadas pelos cristos
deram crdito a esta opinio. Certamente, o
destino do cristo sobrenatural, comea no
tempo, mas desfecha na eternidade. Mas, por
ser batizado, o cristo no permanece menos ho-
mem, e por conseguinte, no pode, a no ser
por covardia, furtar-se as responsabilidades que
]he impoem o momento historico onde se desen-
volve o seu duplo destino. Ora, importa com-
preender que, longe de se combaterem, essas
duas dimenses do destino do batizado se com
pltant, pois tdas as formas de humanismo

(24) Cf Y de Montcheuil, Problmes de vie spiri


tuelle, Paris,* (1950), o capitulo sobre Vie Chrtienne et
action temporelle, p. 189-215; R. Grauwnr, Vie de foi
et tches terrestres, prefcio de S. becia. Mgr. &*'
(Cahiers de l'actualit religieuse, 12), (Tournai), 1961,
k8
(cientifico, literrio, econmico, etc.), conduzem
ao aprofundamento e multiplicao das rela-
es interpessoais. Ai esta o motivo que jus-
tifica, incondicionalmente, a participao do cris
to nas tarefas temporais, independentemente da
questo de sua vocao sobrenatural. Mas quem
no v que esta sensibilidade aos problemas
temporais , precisamente, numa perspectiva
crist, um modo de antecipao, no piano tem
poral e humano, do destino sobrenatural da hu-
manidade? Tudo que une, no mundo, tam
bm esboa, anuncia e faz desejar uma vida co-
munitxia marcada pelo slo da graa divina.
Desde logo, a duplo titulo, p cristo chamado
a participar das tarefas temporais. Pode, como
homem, dedicar-se sem segundas intenes a tu
do que promove e favoreee a justia, o bem estar,
a compreenso entre os individuos e os povos. E,
como cristo, le ter tambm um motivo sobre
natural para no se furtar as responsabilidades
naturais e humanas, uma vez que a ao tempo
ral bem compreendida favoreee a expectativa do
homem ao aplo divino.

especialmente o capitulo sobre L'intrt du chrtien aux


progrs temporels, p. 111-138. A. Dondeyhe, Foi chr
tienne et Pense contemporaine. Les problmes^ philo
sophiques soulevs par l'encyclique "Humani Generis",
Louvain, 1952, especialmente o capitulo V: Vie de foi
et recherche de l'esprit, p. 171-213; e a Concluso, p,
215-221.

u
Dito isto, convm acrescentar logo que o ca-
thco no deve nunca perder de vista que o
"problema social" nunca poder ser resolvido, de
maneira satisfatria, s com o auxflioi de conside-
raoes puramente naturais, por exemplo: econ-
micas e politicas. O homem nasce pecador e
egoista, e a soluo total do problema social d
pende do grau de caridade sobrenatural que os
batizados conseguirem exprimir atravs das ins-
tituies temporais. Noutras palavras, para o
catolico, a "questo social" , antes de tudo, em-
bora no exclusivamente, problema moral e re-
hgioso.
Dir-se-ia, no entanto, que, por timidez ou
respeito humano, muitos catohcos hesitam em
assinalar esta profunda diferena, nos principios
doutrinais, que os separam dos "outros", quer
dizer, dos no catohcos. Ora, alimentar esse
mal entendido enfraquecer singularmente a
fora do nosso testemunho. Atravs da legisla-
o, das organizaoes, das relaoes pessoais, este
deve sempre visar exprimir, sem alteraes,
amor ao prximo e sde de justia no mundo. Na
medida em que os catohcos possuirem, ao mes-
mo tempo, uma f suficientemente esclarecida e
uma indiscutivel competncia tcnica, poderao
ter a certeza de que sua ao temporal, expres-
so de sua verdadeira caridade, sera mais eficaz
do que qualquer outra.

i5
Essas eonsideraoes implicam diversas con-
seqncias importantes.
Se o aspecto prpriamente religioso do pro
blema social deve eficazmente presidir a tda
aao dos catolicos, estes devem desistir de "fler-
tar" com movimentos de doutrina mais ou me
nos ambigua, sob pretexto de lutar contra o co
munismo. A Igreja no pode esperar muito de
uma colaborao com movimentos de ortodoxia
mais ou menos suspeita. A tentao de dar a
mao a certos movimentos, como por exemplo o
"Rearmamento Moral", pode ser grande; dai a
confuso que esta "politica da mao dada" pode
estabelecer entre os prprios catolicos^25), espo-

(25) No Brasil, este perigo no nada ilusorio. Ve~


ja-se como o "Rearmamento Moral" explora certes atitu-
des ou declaraes de catolicos de projeo. Alis, con-
vm reconhecer que as atitudes ou declaraes que se
lhes emprestam, nem sempre so isentas de todo equivo-
co. Ver MRA. Revista Ilustrada do Rearmamento Moral,
ti. 25, 1961, pp. 10, 11, 12, 15, 27, 28. O "credo" minimo,
na base do quai deve realizar-se a unio de todos, re-
sumido na p. 24: "Nste mundo existem duas ideologias:
uma com Deus, a outra sem Deus. Quanto mais observe,
mais me conveno de que o Rearmamento Moral a
ideologia certa para o mundo inteiro. Todos nos podemos
aceit-la. Estabelecer uma paz verdadeira. medida
que essa ideologia se propague, o comunismo ira desa-
parecendo do mundo. Qualquer que seja o progresse
feito pela cincia, inclusive na conquista do espao, so
mente com o Rearmamento Moral que a humanidade
encontrar a paz verdadeira e a felicidade. Honestidade,
pureza, altruismo e amor absoluto sero como um sol
glorioso que iluminar o mundo inteiro". E a^ nica
verdadeira Igreja? E os meios de salvao que somente
Ela possui para lutar contra o pecado, fonte de todo o

Jf6
cialmente os mais simples. Mas cair nesta tenta-
o quivale a favorecer um clima bastante equi-
voco. De fato, a atitude da Igreja frente ao co
munismo ditada, fundamentalmente, por mo
tivos doutrinais exclusives, motivos sses que,
apesar de certas semelhanas superficiais, no
so os do Rearmamento MoraK26). Outrossim, a
Igreja dispoe de meios sobrenaturais, aos quais
a nica a ter acesso, e que so os nicos capa-
zes de atacar o mal pela raiz. - Alianas dsse g-
nero contra um adversrio comum arriscam a
serem pagas, mais cedo ou mais tarde, com con-
cessoes no piano doutrinal.
Em seguida, preciso estarmos prontos a re-
nunciar a tda forma de clericalismo, j que
suprfluo. No dominio que nos intressa, isto
significa que, a exemplo dos prprios Soberanos
Pontifices, devemos deixar de propor, invocan-

mal? Sobre o, Rearmamento Moral, ver: Card. L. J.


Stienens, Que faut-il penser du Rarmement moral? Pa-
ris-Bruxelas, (1953), 151 p. m., Le Rarmement moral.
Ses succs et ses techniques, em Le Christ au Monde,
vol. I, n 5, 1956, p. 111-126; Maurice Guerin, Le rar
mement moral, em Chronique sociale de France, numro
sobre Sectes et mouvements religieux, 60. ano, n.- 5-6,
novembro-dezembro 1952, p. 516-521; ver tambm os do-
cumentos do Magistrio, publicados ^ Do^meutato
catholique, n. 1199, 15 de maio, 1955, col. 606; n. 1330,
19 de junlio de 1960, col. 787 s.
(26) O semanrio La France catholique publicoure-
centemente trs artigos que resumem as posies doutri
nais catolicas em face do comunismo, e que indicam os
imperativos dai decorrentes no piano apostlico e pasto
ral Ver Jean Daujat, L'Eglise en prsence du commu
nisme, no semanrio citado 13, 20 e 27 de abril 1962.
i7
do motivos sobrenaturais, soluoes que no com-
petem ao dominio sobrenatural. Sejamos concr
tes: os Papas recomendam que os operrios re-
cebam salrio justo, mas no indicam em parte
alguma como calculai- este salrio; aqui que
intervir o economista cristo. necessrio, por
tante, expor claramente os principios evanglicos
e morais que presidem a aao social, politica e
econmica. Feito isto, preciso confiar nos lei-
gos, respeitar-lhes a autonomia da ao, na me-
dida em que dependa de tenicas proprias(27).
por isso que, salvo em casos excepeionais, no
convm que o prprio clero dirija diretamente
organizaoes sindicais.
Enfim, frente aos prprios comunistas,
preciso abandonar tda atitude de dio<28>. Tal
(27) "A Igreja recusa-se a intervir em questes me-
ramente econmicas, sociais, juridicas e politicas. So
questes que fogem sua competncia... Pertence aos
cristos de cada lugar ou regio determinarem-se, sob sua
responsabilidade, em questes politicas, econmicas, so
ciais, estabelecendo as normas prticas de ao e esco-
Ihendo a soluo do momento." Domingos Crippa, Dou-
trina Social da Igreja. I Considerages Introdutrias
ao Estudo e Aplicago da Doutrina Social da Igreja, em
Convivium, 1. ano, n. 1, vol. 1, maio de 1982, p. 13-31;
cf. p. 21 e 30.
(28) Nsse particular, a delicadeza de S. S. JoaO
XXII ante os comunistas, na encclica Mater et Magistra,
constitui um exemplo que os catolicos devero seguir do-
ravante. "...Sans retirer les condamnations ncessaires,
(L'Encyclique Mater et Magistra) ne voudrait laisser
qu'une impression de bont comprhensive, accueillante
et encourageante pour tout homme de bonne volont."
A. Tillet, em VAmi du Clerg, 72. ano, n. 22, 31 maio
1962, p. 339.

18
atitude perfeitamente estril. Se queremos
combater o comunismo com armas que nos, alias,
reprovamos, somos, de inicio, vencidos. Desde
que se trate de gritar, reivindicar, ameaar, in-
juriar, excitar, os catolicos devem ser mais es-
crupulosos, mais moderados que seus adversrios.
Esta atitude opoe-se, igualmente, ao esprito do
Evangelho. Certamente ser-nos- diffcil assumi-
-la, uma vez que temos inmeros mrtires e
sabemos a que preo alguns de nossos ir-
maos coniessam a nossa f. Mas a caridade re-
comendada por Cristo deve estender-se at nos
sos inimigos e perseguidores <29). Temos o dever
imperioso de ver nos comunistas aimas a con-
quistar. Sem dvida, esto confiados a um fa-
lacioso messianismo, a uma pseudo-religiao que
tenta, am do mais, difundir a iluso de uma
felicidade puramente terrena. Mas no podemos
estender aos comunistas as invectivas que mere-
ce, justamente, a doutrina por les professada.
Sria hipocrisia de nossa parte rezar todos os
dias pela Rssia, se continussemos a considerar
os comunistas simplesmente como nossos inimi
gos, e nossa atitude refletiria profunda falta de
f, se os colcssemos entre parnteses nos nos-
sos projetos missionrios.

(29) S. Mateus, 5, 44; S. Lucas, 6, 27 e 35. .

4 e.
Em resumo, achamos que uma atitude prin-
cipalmente defensiva no se justifica<30). As cir-
cunstncias no a impoem de forma alguma,
e menos ainda a doutrina. Ao contrario, pensa
mos que os catolicos brasileiros poderiam ins-
pirar e orientar todo o movimento de eman-
cipao social. Acabamos de indicar as preven-
es de que precisam livrar-se para estarem
em condies de o fazer. Resta-nos evocar as
tarefas urgentes, indispensveis, que esta con-
quista supe.

POR UM APROFUNDAMENTO DOUTRINAL

luz das consideraes prcdentes, a amea


ca comunista no Brasil pode ser considerada co
mo um estimulo para a reflexo e para a vida
crist. Em que sentido?

A reflexo flosofica e teologica.


Num pals desejoso de no abandonar seu de
senvolvimento aos caprichos das circunstneias,
uma reflexo filosfica sobre os problemas do
desenvolvimento indispensvel. Ora, esta claro

(30) A necessidade de uma atitude construtiva (lian


te da ameaa comunista foi frisada recentemente por Dom
Helder Cmara, no discurso de agradecimento proferido
na ocasio da entrega do "Prmio Ren Sand", que Ihe
foi conferido na XI Conferncia Intemacional de Servigo
Social, em Quitandinha, a 22 de agsto de 1962.

50
que uma das tentaes dos atuais filosofos bra-
sileiros consiste em interpretar a realidade na-
cional atravs de esquemas marxistas. O num
ro de publicaoes de inspiraao marxista que
trata da bistria politica, econmica, cultural do
Brasil aumenta sem cessai*31*. A influncia mar
xista, hbilmente dissimulada b alguns anos,
perde pouco a pouco timidez. Ora, nada a priori
autoriza pensar que as categorias do pensamen-
to marxista sejam as nicas capazes de explicar
a Histria do Brasil e sua situao prsente.
Mas tambm, enquanto, de fato, os estudos de
inspiraao marxista dominarem o mercado inte-
lectual brasileiro, quer pelo numro, quer pela
qualidade, imporo esta contraverdade, a saber,
que somente uma filosofia de inspiraao mar
xista pode dar a chave que permita compreender
a realidade brasileira no seu passado e no pr
sente, ofertando-lbe projetos a se realizrem no
futuro. S ha um meio de cortar pela raiz esta

(31) O pioneiro dste gnero de estudos bem co-


nhecido; trata-se do Sr. Caio Prai Jtenior, o quai pu-
blicou diversas obras nsse sentido. A influncia mar
xista se nota tambm em outras publicaoes. Ver, por
exemplo: Alvaro Vieira Pinto, Conscincia e Realidade
nacional, t. I: A conscincia ingaua; t. H: A conscincia
critica, (Ministrio da Educaao e da Cultura,. Instituto
Superior de Estudos Brasileiros. Textos brasileiros de
Filosofia, 1) Rio de Janeiro, 1960, respectivamente 438 e
639 p.; Nelson "Werneck Sodr, Formao histrica do
Bras, (So Paulo, 1962), 417 p.; a coleao "Cadernos
universitrios", a dos "Cadernos do Povo brasileiro",
comeadas em 1962, etc.

51
pretensao do marxismo: opr-lhe outras inter-
pretaes mais validas dessa mesma realidade na-
cional, mostrar que a interpretao marxista dos
fenmenos econmicos hoje obsoleta, estabele-
cer que a transplantao do marxismo no Bra
sil sria a pior alienaao ideologica possivel, e en-
fini elaborar uma antropologia preocupada com o
respeito e a promoao da pessoa humana^32l Nes-
sa perspectiva, os estudos de filosofia da histria
tornar-se-o cada vez mais importantes: para res-
ponderem a uma necessidade imperiosa da poca
em que vivem, imprescindivel que os tomistas
brasileiros re-pensem e apresentem a doutrina das
"essncias" e das "naturezas" em trmos mais
"existenciais" e mais dinmicos<33). Isto para o
filosofo.

Naturalmente, sses estudos filosoficos sero


continuados e completados por uma teologia do

(32) Alm dos estudos indicados na nota (69) p. 87,


ler-se- tambm a pertinente brochura de Ch. de
Koninck, Notre critique du communisme est-elle bien
fonde?, (Les Presses universitaires, Laval), Qubec.
(1950).
(33) Nsse dominio, os estudos do Padre Henrique
Vaz somente merecem criticas construtivas. Ver os tex
tes reunidos em Christianisme) de Hoje, (Cadernos de
Hoje, 1), (Rio de Janeiro), (1962) p. 53-108. Ver tam
bm o nosso artigo Tarefas e Vocao da Filosofia no
Brasil, na Revista Brasleira de Filosofia, vol. XI, fasc.
41, janeiro-maro de 1961, p. 61-89.

52
desenvolvimento e, em particular, por uma teo
logia do trabalho(34> e mesmo do urbanismo <35>,
capaz de fundamentar um verdadeiro bumanis-
mo cristo que responda as circunstncias par-
ticulares do Brasil de hoje (36>. V-se logo a se-
guir, que no se trata simplesmente de traduzir
trabalhos estrangeiros sobre o assunto: o proble
ma bem mais complexo. Trata-se de, partindo
de um estudo concreto da realidade nacional e
respeitando a sua originalidade, ver como nela
inserir os valres universais da religio e de um
humanismo autnticamente cristo<37).

(34) Sobre a filosofia e a teologia do trabalho: M.


D. Chenu, Spiritualit du travail, (Etudes religieuses),
Lige, 1947; J. Vialatoux, Signification humaine du tra
vail, Paris, (1953) ; Revista Lumire et Vie, n. 20, maro
de 1955: Rflexions sur le Travail; H. Arvon, La philo
sophie du Travail, (Initiation philosophique, 47), Paris,
1961.
(35) Ver as diversas obras de J. Lalotjp e J. jnelis,
Hommes et Machines. Initiation l'humanisme techni
que; Communaut des hommes. Initiatwn l'humanisme
social; Culture et Civilisation. Initiation l'humanisme
historique, (Trad. portugusa no prelo, Herder), Tour
nai-Paris, respectivamente 1953, 1955, 1955. Cf. tambm;
Vers une civilisation urbaine, cadernos Recherches et
dbats, n. 38, maro de 1962.
(36) Sobre os prohlemas teolgicos e pastorais la-
tino-americfanos, eneontram-se reflexes judiciosas e su-
1 gestes concretas no livro de Jos Comblin, Echec de
l'Action catholique?, (Chrtient nouvelle), Paris, (1961),
' passim.
(37) Cf. as reflexes de Frei Thomas Cardonnel,
em Cristianismo Hoje, (Cadernos de hoje, 1), (Rio de
] Janeiro), (1962), p. 17-51. Ver tambm A. Dqndee,
! o. c, loc. cit.

53
1
Notemos enfim que, normalmente, sses es
tudos filosoficos e teologicos repercutiro em to
dos os outros dominios do saber e da aao. Se
os catolicos brasileiros quiserem livrar a cultura
brasileira do agravo de alienao, e a universi-
dade brasileira do de alienadra, no h outro
caminho. Lembremo-nos, nste particular, da
grave advertncia, feita h anos por S. Eminencia
o Cardeal Motta:

"No Brasil, um grande mal social tem sido


o abstencionismo ou absentismo, dos catolicos,
sobretudo dos intelectuais catolicos, nos nego-
cios, nos assuntos, nos fatos, da coisa pblica.
Ou seja por comodismo egoistico, ou seja por
uma ttica contraproducente, a ausncia dos ca
tolicos na vida social, na direo da opinio p
blica e na formao da conscincia moral do
povo, tem sido fatal para a Igreja e a Ptria"^38).

O estudo da doutrina social da Igreja.

Nesta perspectiva, o estudo dos documentos


pontifcios em matria social se reveste de capital
importncia. Ainda aqui, importa bem compre-
ender. Que veriiicamos hoje nsse dominio?
Que uso se faz dessa doutrina? Mais vale re-
conhecer sem delongas: as enciclicas so atual-

(38) Prlogo de S. Eminencia o Cardeal Motta


Misso do Intelectual, Rio de Janeiro, 1952, p. 5 s.

51
mente fontes de confuso para os- espritos. To
dos se servem delas: tanto catolicos "progressis-
tas" como "conservadores", tanto agitadores so-
cialistas quanto capitalistas liberais<39>. Em vez
de ser o trao de uniao entre os cristos, as en-
ciclicas tornaram-se porno de discordia; em vez
de esclarecer, alimentam confusoes. Enquanto
tais debates s opem catolicos a catolicos, o ris-
co coirrido nao tao grande: supe-se que este-
jam dispostos a submeter-se, incondicionalmente,
nica interpretao autorizada dsses documen-
tos, quando o magistrio da Igreja a isso os con-
vidar. Mas fora do meio catolico? Assistimos,
com pena, vergonhosa deturpao dsses do-
cumentos. Prola jogada aos porcos. Os lderes
comunistas tentam o impossivel para reduzir o
ensinamento pontifcio sua ideologia puramen-

(39) "Pena que a falta de viso de "Uns e a sis-


temtica oposio de outros pretendam ignorar, confundir
ou menosprezar tais iniciativas (i. , a divulgao, pela
Igreja, da sa doutrina e o empreendimento de iniciativas
de grande alcance), ou, quem sabe, jungi-las ao carro
da demagogia ou aos intresses da politica e das foras
econmicas. (...Entretanto... a Igreja) saber seguir o
seu caminho, sem desviar-se nem para o duro e esmaga-
dor ateismo do comunismo, nem para o malevel e frouxp
ateismo deum sistema capitalista no menos condenavel.,
Mensagem da Comisso central da Conferncia nacional
dos Bispos do Brasil, Rio de Janeiro, 14 de julho 1962.
O texto da Mensagem encontra-se no Piano de Emer-
gencia para a Igreja do Brasil, publicada pela Confe-
bncia Nacional dos Bispos do Brasil, Rio de Janeiro,
1962, 72 p. (Abreviao: Piano de Emergneia...). O
texto da nossa citao esta na p. 51.

55
te terrena; os capitalistas rebeldes a. todo pro-
gresso querem achar nle a suprema garantia
de seus privilgios. Jornais tanto da esquerda
quanto da direita, mas no catolicos, erigem-se,
no se sabe com que direito, em interprtes so-
beranos dessa doutrina. Usurpam assim um di
reito que no lhes pertence. E como s reconhe-
cem no Soberano Pontifice uma autoridade hu-
mana, o essencial da mensagem social crist,
i. , o seu aspecto religioso, lhes escapa total-
mente. Parece que ai esta uma grande tenta-
o para a Igreja no Brasil: a de ver sua dou
trina social escapar-lhe das mos e reduzir-se
a papel de instrumento destinado a garantir si-
tuaoes adquiridas, ou a promover revoluoes.
Num pais herdeiro de um passado cristo, nor
mal que por utilitarismo religioso, grupos politi-
cos e econmicos pensem em recorrer doutrina
social da Igreja, considerada quer como favor-
vel, quer como oposta ao comunismo (40>.

(40) Ver as reflexes de H. Dumery, em Les trois


tentations de Vayostolat moderne, Prefcio do Cardeal
Saliege, (Rencontres, 28), Paris, 1948, p. 52-59. No mes-
mo sentido, ver J. Vieujean, La religion vivante, (Cit
chrtienne), Tournai-Paris, 1954, p. 174-179. A titulo de
exemplo, citemos o editorial de O Estado de So Paulo
do dia 18 de dezembro de 1962, p. 3: ^"Sabem quantos
nos lem a importncia que atribuimos posio da Igre
ja Catlica no Brasil em face da gravissima situaao que
o Pais atravessa. Consideramo-la a ltima barreira que
a Nao pode oferecer revoluo comunista em marcha.
Se a Igreja nos falhasse (sic) nesta hora crucial para a
humanidade, tudo estaria irremedivelmente perdido."
(Os grifos so nossos).

56
, pois, importante que os catolicos, e em
particular o clero, nao se deixem iludir por to
dos estes interprtes inautnticos e improvisados,
que fazem questao de citar os Papas, mas nun
ca poem os ps na igreja, e so levam em conta
a flicidade terrena do homem. Se os catolicos
tem dvida quanto interpretaao de determi-
nada doutrina, sabem que devem dirigir-se hie-
rarquia, ao magistrio da Igreja, e nao a qual-
quer outra fonte.

Dito isso, necessrio indagar que uso de


vem os catolicos fazer dos ensinamentos pontif
cios em matria social. Ao final de contas, so
les que nos fornecero os principios que nos de
vem permitir julgar do valor religioso 6 moral
de determinada doutrina social. So les ainda
que nos devem fornecer os princiipios de uma
reflexo voltada para a ao. Ora, se os princi
pios morais no mudam, o dado social concreto,
onde os principios tem seu ponto de aplicao,
varia segundo o lugar e pode evoluir. Colocan-
do-se ao nivel dos principios, os documentos pon
tifcios nao levam em considerao, de modo mi-
nucioso, essas circunstncias mutaveis. No pre-
conizam nenhuma organizao particular que os
catolicos dveriami realizar, de modo uniforme,
apesar da diversidade de circunstncias. Os Pa
pas jamais explicaram, como economistas, o que
deve ser a propriedade privada, a reforma agr-

57
ria, nem suas diversas modalidades possiveis, de
acrdo com os principios por les enunciados <41).
No expoem a organizao "idal" de um sindi-
cato, nem traam normas "ideais" para a co-ges-
to. Quando se trata de questes prpriamente
tcnicas, a hierarquia, depois de haver lembrado
os deveres positivos dos cristos, sugere sem
impor.
Segue-se que em cada pais, em cada regio,
em cada cidade, a situaao social concreta deve
ser estudada, cuidadosamente, por economistas e
sociologos. Sobre esta base prcisa, os ensina
mentos pontificais podero ser aplicados. Sem
ela, arriscam a tornarem-se meramente acadmi-
cos. Em outros trmos, a doutrina social da Igre
ja permanecer ineficaz, intil e no convincente
enquanto os catolicos, lealmente, no fizerem tu-
do o que podem para promov-la em sua aao.
S. S. Joo XXIII bastante explicito sobre sse
ponto:

(41) "Uma coisa certa: tanto Joo XXIII, como


os seus predecessores, no escreveram para defender esta
ou aquela doutrina econmica, este ou aqule rgime po-
litico, mas para orientar os catolicos e todos os homens
que quiserem ouvi-los, nas solues dos problemas so
ciais de acrdo com as exigncias da doutrina moral do
cristianismo. As Encclicas sociais no so tratados de
Economia ou de Sociologia, mas ensinamentos de valor
religioso e moral, aplicaes particulares da doutrina g
rai da Igreja, no campo econmico e social". Domingos
Crippa, art. cit., p. 15.

58
"Para levar a realizaes concretas os prin
cipios e as diretrizes sociais, passa-se ordinria-
mente por trs fases: estudo da situaao; apre-
ciaao da mesma luz dsses principios e dire
trizes; exaine e determinao do que se pode
e deve fazer para aplicar os principios e as di
retrizes prtica, segundo o modo e no grau
que a situaao permite ou reclama. So os trs
momentos que nabitualmente se exprimem com
as palavras seguintes: ver, jvlgar e agir.
Convm, hoje, mais do que nunca, cpnvidar
com freqncia os jovens a refietirem sobre es
tes trs momentos e a realizarem-nos prtica-
mente, na medida do possivel. Dste modo, os
conhechnentos adquiridos e assimilados nao fi-
caro, nles, em estado de idias abstratas, mas
torn-los-o capazes de traduzir na prtica os
principios e as diretrizes sociais."*42).

Sria, pois, ilusorio esperar-se de uma divul-


gao, de certa forma desencamada da doutrina
social da Igreja, a renovao da sociedade. Esta
doutrina deve ser vivida, encarnada por cristos
que unam sua aao dentro de movimentos or-
ganizados. Sria honesto defender os direitos da
propriedade privada se, ao mesmo tempo, quase
nada se fizesse para multiplicar o numro de pro-
prietarios?

(42) S. S. Joo XXIH, Eficiclica "Mater et Magistra",


col. Documentos pontifcios, n. 135, d. Vozes, Petrpolis,
n. 232 s., p. 54.

59
Purificar a religio.

Os beneficios de estudos dsse gnero nao


tardariam em recair sobre o conjunto da popu
lao crista. Os pobres, que conservam, no Bra
sil, um impressionante senso de Deus, no tar
dariam em beneficiar-se com isso. Ai esta, no-
vamente, um elemento de grande importncia.
De fato, a religio tal quai vivida (no dizemos
ensinada) por parte da populao cada vez
mais denunciada por intelectuais j afastados da
Igreja, como fator de estagnao social(43). Ca
tlica ou no, reprovam a religio por no se
ostentar suficientemente como fermento de pro-
gresso. por isso que em alguns casos ela es-
candaliza. Aos olhos de muitos, aparece como
refgio providencial para as misrias dsse mun
do. Diz-se, as vzes, que a interveno miraculo-
sa, que a massa se dispoe a reconhecer fcilmen-
te, o paliativo maravilhoso que prov as nossas
fraquezas e infelicidade desta vida. Tal reli
gio, mais cultual que dogmtica, mais epidr-
mica que profunda, mais maravilhosa que razo-
vel, mais receptiva que oblativa, no resistira
durante muito tempo as criticas dos sociologos e
dos fildsofos, marxistas ou no.

(43) No Brasil, estas criticas so ainda relativamente


timidas na literatura de inspiraao marxista. Muitas v
zes, se misturam com criticas orindas dos meios "cien-
tistas" ainda sobreviventes aqui.

60
Ora, muitos dirigentes, ricos e intelectuais,
j se afastaram e se emanciparam dessa religio.
Ipso facto, se despojaram de boa parte dos escr-
pulos morais que lhes restavam. Sua religio a
do dinheiro e dos prazeres. A estes tambm a re
ligio deve ser apresentada com tdas as suas
xigncias e com todo o seu.otimismo.
Mas como a massa nao aguerrida e seus
principios morais no tm a robustez de sua
f, acontece que, nisso, ela marcha lado a lado
com as classes privilegiadas. Por conseguinte,
urgente que todos os catohcos se unam para de-
minciar estes maies que so a prostituiao, a tpor-
nografia, o alcoolismo, o us de entorpecentes.
Pois, alm de instilarem no homem o pecado, so
fatres que enfraquecem sobremaneira as foras
da resistncia e da reao contra o perigo comu
nista W.

Em suma, necessario denunciar a impos-


tura de um humanismo prosaico e puramente
temporal, e mostrar que a fehcidde intgral do
homem no se dquire sem o senso de sacrifi-
cio. preciso mostrar que essa ascse desfecha
numa rehgio de generosidade na quai o homem

(44) "Cinma erotique et anticonceptionnisme sont


parmi les chapitres les plus importants du bilan de l'action
occidentale prs des pays insuffisament dvelopps". L.
J. Lebret, Le Drame du sicle. Misre, Sous-dveloppe
ment, Inconscience, Espoir, Paris, (1960), p. 124. (H tra-
duao portugusa, E<L Duas Cidades).

61
se descobre colaborador de um Deus que, por
ser transcendente, no deixou por isso de inserir
sua obra na Histria.

POR UMA PASTORAL REALISTA

Os dois Brasis.

Em livro clbre <45>, Jacques Lambert subli-


nhou impressionante contraste existente, ainda
hoje, entre o Brasil "arcaico" e o Brasil "moder-
no". Ora, a coexistncia de dois "Brasis" profun-
damente diferentes apresenta graves problemas
para a pastoral. Nesta entidade geogrfica que
o Brasil, coexistem dois tipos de civilizao, que
no tem nem o mesmo estilo de vida, nem so-
bretudo,. o mesmo ritmo de desenvolvimento. Ao
lado do Brasil "rural" ou "colonial" das grandes
fazendas isoladas, surgiu o Brasil "urbano" <46> e
industrial. Esta dualidade da lugar a dois tipos
de nacionalismo profundamente diferentes: um,
nascido do rancor deixado pelas lembranas das

(45) Jacques Lambert, Os dois Brasis, Rio de Janei


ro, 1959.
(46) O fenmeno urbano na America latma, e em
particular no Brasil, foi estudado por Jaime Dorselaer e
Alfonso Gregory, em La Urbanizacin en America laUna,
t I- Descripcin del fenmeno de urbanizacin en Ame
rica latina, (Estudos sociolgicos latino-amencanos, -)
Friburgo (Suia) - Bogota - Bruxelas, respectivamente
192 e 98 p.

62
hurnilhaes passadas ou prsentes", e, portanto,
susceptivel e inquieto; o outro baseado nas ful
gurantes realizaoes econmicas e industriais dos
ltimos cinqiienta anos e, portanto, otimista a es-
timulante.
Ora, uma das constantes da atual ttica co
munista consiste em explorar o primeiro tipo de
nacionalismo, que vem a ser simples ampHao
no prevista por Marx da teoria da luta
de classes. Na literatura brasileira de inspira
ao comunista, esta ampHao se manifesta de
dois moios bastante diferentes. O primeiro, e
mais conhecido, consiste em repetir invaxivel-
mente, por exemplo, que o Brasil "vitima do
imperialismo norte-americano". Mas, por outro
lado, ouve-^se dizer cada vez mais freqentemen-
te que as regies desenvolvidas do Brasil exer-
cem anlogo imperialismo em face das regies
atrasadas e, at mesmo, que o Brasil moderno e
industrial no quer o progresso do Brasil "ar-
caico", pelo contrario, ope-se a le.
Este o mais grave problema interior que
se apresenta atualmente no Brasil. le (Hz res-
peito a todo o futuro do pais e, particularmente,
a seu futuro reHgioso <47>. Com efeito, nada per-
mite prever a priori que o nacionalismo "otimis-

(47) Cf. Dom Agnello Rosse, A Igreja e o Naona-


lisiao, em Sintese Politica, Econmica, Social, U. ano, n.
7, julho-setembro 1960, p, 29-33.

63
ta" conseguir, forosamente, jmpor-se ao outro.
Nada permite afirmar a priori que o Brasil "mo-
derno" conseguir impor seu ritmo de desenvol
vimento ao Brasil "arcaico". Tudo dpende de
saber se o Brasil moderno ter suficiente vitali-
dade para arrastar o resto do pais no seu trilho.
Pensamos que se o Brasil "moderno" conse-
guir realizar esta faanha, a implantao do co
munismo no Brasil estar prticamente desviada.
Em outros trmos, humanamente falando, a mais
solida barreira contra o comunismo no Brasil
a mobilizao de tdas as capacidades, o emprgo
de todos os recursos humanos e naturais, com o
fito do desenvolvimento intgral e homogneo de
todo o pais (48>.

(48) A proposito do desenvolvimento, das suas difi-


culdades, das suas condies, a literatura considervel.
Ver a obra j clssica de L.-J. Lebret, Suicidio ou So-
hrevivncia do Ocidente? Problemas Fundamentais de
nossa Civilizao, trad. de Benevenuto de Santa Cruz_,
So Paulo, 1960, 390 p.; cf. especialmente a bibliografia
p. 373-379. Consultar-se- tambm W. W. Rostow, Eta-
pas do Desenvolvimento Econmico. (Um manifesto nao-
- comunista), (Biblioteca de Cincias sociais), trad. de
Octvio Alves Velho, Rio de Janeiro, (1961). Ver ainda
F. Perrotjx, L'conomie des jeunes nations. Industriali
sation et groupements de nations, Paris, 1962,252 p. No to
cante America latina, ver Aspectos sociales del desar-
rollo econmico en America latina, vol. I, que rene di
versos trabalhos publicados por E. de Vries e J. M. Echa-
vabria, 446 p., d. da UNESCO, (Paris, 1962), 446 p.. No
Brasil, destacam-se os estudos de Celso Furtado, Desen
volvimento e Subdesenvolvimento, bem como Formao
Econmica do Brasil, ambos publicados na "Biblioteca
Fundo Universal de Cultura", Rio de Janeiro, (1961),
respectivamente 268 e 279 p.

6U
A Igreja no pode permanecer alheia a esta
preocpao pelos dois motivos j assinalados:
porque dispoe no Brasil de considervel fora
moral e porque um humanismo bem compreen-
dido abre os coraoes mensagem crist. Ao
contrario, uma omisso por parte dos catohcos
arriscaria em todo caso produzir conseqncias
desastrosas para o futuro da Igreja. Se o nacio
nalismo mesquinho levasse de vencida, a porta
estaria aberta para o rgime comunista; e se o
desenvolvimento se fizer margem da Igreja, a
porta estar aberta para um materialismo prtico,
semelhante ao existente nos paises escandi-
navos<49>.
Resta-nos ainda mostrar a oportunidade ni-
ca que os catohcos no devem perder, a pro
algum, porque um "perde ou ganha". Noutras

(49) Sobre os diversos problemas que tratamos aqui,


possuimos um documento de capital importncia: o Piano
de Emergncia... j citado. Cf. tambm Dom Jos Tto-
ra, A Igreja e o Desenvolvimento do Brasil, em Sintese
PolfAca, Econmica, Social, 11. ano, n. 7, julho-setem-
bro, 1960, p. 34-39, bem como o n. 15 da referida revis
ta, IV.0 ano, julho-setembro, 1962, sobre as Reformas de
Base. Os mesmos problemas, estudados na perspectiva
da America latina em grai so tratados por diversos
autores no notavel numro especial da revista Mensaje
(Santiago de Chile), n. 115, dezembro de 1962, sob o
titulo de Revolucin en America latina. Vision- crisUana.

65

5 c.
palavras, quais so os pontos nevrlgicos (50) que
presidem ao desenvolvimento e sobre os quais se
deve exercer a ao da Igreja? Quais so os be-
neficios religiosos decorrentes normalmente des-
sa ao?

Agir ao nivel das classes laboriosas.


Atualmente j no se trata de se manter em
timida espectativa; preciso tomar a dianteira.
Isto significa muita coisa. Antes de tudo, lutar
contra o analfabetismo. sse flagelo que acom-
panha a misria constitui atualmente fator favo-
rvel ao desenvolvimento do comunismo. Elimi-
n-lo, contribuir a longo prazo para a elimi-
nao da misria. tambm prvenir a insta-
lao do comunismo, desde que se complte este
trabalho de educao de base pela constituio
de movimentos de emancipao intgral, inspira-
dos no cristianismo^51). Sem isso, como assinalou

(50) O problema da formao dos leigos, de que


vamos tratar agora, foi objeto de um estudo notvel do
Padre F.-H. Lepakgneur: Ldicat adulte: Premier probl
me de VEglise en Amrique latine, em Nouvelle Revue
thologique, t. 83, n. 10, dezembro 1961, p. 1051-1080.
O autor refere-se principalmente ao caso do Brasil; dai
o intresse especial do seu estudo. Ver tambm H.
Rollet, L'engagement temporel du lac, (Questions poses
aux catholiques), (Toulouse, 1962), especialmente as'p.
60-120.
(51) Portanto a Igreja no deve teimar em por as
suas esperanas nas classes que esto subindo. Segundo
o Sr. Claude"juLiEN (o.c, p. 204), a Igreja, em Cuba, de-

66

.
v-

l judiciosamente Monsenhor Cardijn durante re-


i cente viagem a S. Paulo, a alfabetizao sria
\ um canal nvo e quo precioso pelo quai
1 o comunismo poderia introduzir-se.
! Paralelamente a esse trabalho de alfabetiza-
} o que, verdade seja dita, so um primeiro
f passo, sria preciso multiplicar em todo o pais o
] numro de escolas tcnicas, especialmente agri-
1 colas, capazes de formar os numerosos tcnicos
l requeridos pelo desnvolvimento do pais.
\ Completar este trabalho de educao de ba-
i se significa ainda que, ao invs de temer a unio
das massas laboriosas, padres e leigos formados
deveriam promov-la, dando-lhe a orientao con-
1 veniente<52>. Com esta afirmaao no pretende-
I mos de forma alguma duvidar da simpatia do
I povo pelo seu clero, nem duvidar da simpatia do

dicara-se, principalmente, classe mdia, relativamente


pouco numerosa. A evangelizao do pequeno grupo ope-
rrio e da maioria camponesa tinha sido negligenciada.
Se assim for, compreende-se fcilmente que os operarios
e os camponeses pouco se deixaram levar por escrupulos
doutrinais, quando foi hbilmente* solicitada sua adesao
ideologia marxista, diante da quai, forosamente, no
tinhRTn muitas prevenes.
(52) Dom Alfred Ancel publicou diversos opusculos
ao alcance do pblico popular sobre sses diversos pro-
blemas. Alm de O Moviinento Operro (trad. de Paulo
Lacehda, Rio de Janeiro, 1958, 141 p.), sria oportuno que
se divulguera traduoes de Le communisme et les paysans,
(Loron, 1946), L'Eglise et la classe ouvrire, (Lyon, 1949),
Le problme ouvrier (Lyon, 1951), La mentalit ouvrire
(I^yon, 1953), Les ouvriers et la religion, (Saint-Etienne
Lyon, s. d.).

67
clero pelo povo. vidente que a maioria dos pa-
dres accessivel mentalidade operria; les
compreendem os operarios. Mas, no grai, tal
compreenso so se da no mbito das relaes in-
terindividuais e pouco no das organizaoes ope-
rrias como tais(53). Ouvimos mais de uma vez
confidncias de alguns operarios que comeam a
perceber com surprsa, as vzes com pena, a in-
conseqncia entre a atitude benevolente dos pa-
dres para com les em particular, e a atitude r
ticente, e as vzes hostil, em face de tudo o que
associao operria, por exemplo sindical <54>.
Observaces anlogas aplicam-se, evidentemente,
as associaes de camponeses.
Convenhamos: isso no sera sempre fcil;
haver rangidos e choques. Mas, alm do bene-
ficio prpriamente social e temporal dai rsul
tante, esta atitude contribuir para a religio
penetrar na vida quotidiana das massas. Com
efeito, a observao prova que, bem orientadas,
essas associaes no s no favorecem o co
munismo, mas so um obstculo para seu es-
tabelecimento. Os paises onde o comunismo tem
menos aceitao so os que possuem as mais
fortes e bem estruturadas organizaoes operrias:

(53) Ver as obras swpra-dtadas, nota (18) p. 38.


(54) Precisamente nsse domnio, experincias in-
teressantssimas esto sendo realizadas na America Latina.
Ver o "dossier de la quinzaine" das Informations catho
liques internationales, n. 146, 15 junho, 1961, sob o tituLo
Le syndicalisme chrtien en Amrique latine, p. 17-28.

68
por exemplo a Escandinvia, Suia, Inglaterra,
Alemanha, Blgica, Pases Baixos, U.S.A.. No
norte da Itlia que o comunismo tem obtido
menos xito: as associaes operrias ai so mais
bem organizadas.

Mas por que evocar tais exemplos, se temos


diversos surpreendentes no Brasil? Em S. Pau
lo, durante os ltimos anos eclodiram diversos
conflitos sociais. Durante um dles, dois bispos,
um dos quais Sua Eminncia o Cardeal Motta,
tomaram partido prcisa e corajosamente, mani-
festando clara e profunda cmpreensao dos pro-
blemas da populao operria <55\ Apesar das
aparncias, o que h de mais importante nas gr
ves a que aludimos, no so os motivos que as
parovocaram nem mesmo as felizes ou infelizes
consequncias que produziram. A falar verdade,
o resultado mais importante, embora muito pou
co espetacular, o de ter, provvelmente, mar-
cado o como de profunda transformao psico-
logica na mentalidade operria. Queremos dizer,
que, sob vmpulso da herarquia e apoiado por
la, numro aprecivel de operarios, pertencen-
tes a diversos setres da indstria, esta em vias
de tomar conscincia de ccmstituir vma classe.
Isto fatal numa civilizao industrial e urbana;
(55) Ver a carta dirigida por S. Eminncia o Cardeal
Motta ao Dr. Mario Carvalho de Jestts, em A prirnazia do
Trabalho sobre o Capital na "Mater et Magistra", (So
Paulo), 1961, p. 11 s.

69
tudo consiste em saber de onde parte o impulso.
Grande oportunidade explorada pela Igreja, e da
quai os comunistas no souberam se aproveitar.
Alias, no mistrio para ningum que os comu
nistas tentaram em vo solapar esta iniciativa to
decidida quanto esclarecida. No se poderia
subestimar o beneficio desta atitude para a causa
da Igreja no operariado brasileiro <56>.
Outro exemplo vem do Rio Grande do Nor
te. Nas diocses de Mossor, Caic e Natal, o
episcopado tomou em mos vasto movimento de
luta contra a misria nos meios camponeses (**>.
Todo o povo esta engajado nele: luta-se em t-
das as frentes: econmica, social, cultural, edu-
cacional, sanitria e, bem entendido, religiosa.
Ora precisamente nessa regio que o lider
Francisco Julio encontra menos sucesso para
suas Ligas Camponesas. Iniciativas semelhantes
esto sendo realizadas por D. Jos Tvora na re
gio de Aracaju, e por D. Fernando Gomes na
regio de Goinia. Felizmente, poderiamos citar
diversos outros exemplos; mas o que importa e

(56) A revista norte-americana Time, pouco suspeita


de "esquerdismo", falou deste movimento com simpatia
na sua edio de 8 de junho de 1962, p. 23.
(57) Sobre a reforma agrria no Brasil, a literatura
abundante, mas de carter amide apaixonado. Prin-
cipios claros foram expostos com seremdade por Dom
Eugnio de Asaujo Sales, A Igreja e a Reforma Agrarm
Brisileira, em Sintese Politica, Econmica, Social, II.
ano, n. 7, julho-setembro 1960, p. 40-46.

70
v-

que essas iniciativas se generalizem e que haja


coordenao entre elas(58>.
Para isso necessrio dispor de dirigentes.
Mas onde encontr-los, seno entre os proprios
operarios? Contudo a formao de um dirigente
operrio no pode ser improvisada em alguns
meses. Onde recrutar os candidatos? Sem d-
vida, entre os jovens que tenham recebido for
maao pessoal, e iniciao pratica para a ao
em organizaoes catolicas especializadas. A res-
peito disso, pensamos que a Igreja pode depositar
inmeras esperanas nos atuais jocistas: esses jo
vens sero os mais indicados para tirar maior
proveito dessa iniciao nos problemas do apos-
tolado social. Sem isso, nos expomos a no ter
candidatos seno recrutados ao acaso, candidatos
estes de onde podero sair alguns teoricos de
boa vontade, mas poucos homens capazes de uma
ao eficaz. necessrio, portante, formar esses
jovens, encaniinh-los, esclarec-los, confiar-lhes
enfim verdadeiras responsabilidades. Sera pre-
ciso formar nles uma conscincia de apostolos
e uma coragem de mrtires. Assim poder-se-
evitar no Brasil a apostasia das massas proleta-

(58) Cf. Manuel Digtjes Junior, Reforma Agrria,


em Sintese politica, econmica, social, I. ano, n. 3, ju-
iho-setembro 1959, p. 14-29; e A necessidade da reforma
agrria, bid., JUP ano, n. 9, janeiro-maro 1961, p. 97-
-106; ver tambm Filipe Neri Moschini, A Reforma agr
ria, ibid., IV.0 ano, n. 15, julho-setembro 1962, p. 43-55.
71
rias, que a Igreja sofre em alguns paises. Em
certos casos, sera at necessrio encobrir os
seus erros. Mas francamente, no passado, dmos
freqentemente demais a impresso de endossar
os abusos de alguns economistas ou politicos li
brais, para repugnarmos diante das tarefas de
hoje.

Esclarecer e estimular as classes dirigenies.

Dada a amplitude dos problemas a resolver,


a Igreja nao poderia, szinha, tomar todas as ini-
ciativas desejveis. Tomar conta, integralmente,
dos dominios a que acabamos de aludir, supoe
recursos de que a Igreja no dispoe em nenhum
pais do mundo. Em certo sentido ela esta, ento,
mais livre para exercer sua funo estimulante
ante os organismos pblicos ou privados, que
dispoem dos recursos financeiros ou outros, in-
dispensveis para que se marche para a frente.
Isso quer dizer, de nvo, que a Igreja deve usar
de todo seu prestigio para mostrar aos dirigentes
tdas as duras exigncias que Ihes impoe a moral.
As responsabilidades das classes dirigentes no
Brasil, atualmente, so, com efeito, arrasadoras.
No queremos de forma alguma aludir a algumas
fortunas acumuladas de modo mais ou menos sus-
peito. Queremos apenas considerar o futuro. Se
as classes dirigentes querem evitar uma revolu-
o sangrenta, que as arruinaria, devem tomar a

72
iniciativa de promover as reformas indispensveis
ao progresse do povo, sem esperar que se esta-
belea um estado de emergneia anlogo quele
no quai foi proclamada a Abolio. Em certas
circunstneias, cria-se inevitvelmente um clima
de saturao tipicamente pre-revolucionrio, da
da a misria do povo e conscincia que o mes-
mo del vai tomando. Nesse caso, se as refor
mas bsicas no forem realizadas quanto antes,
pelos proprios dirigentes, quase inevitavel uma
revoluo violenta, cuja inspirao ideologica es-
capa completament ao contrle das autoriddes
estabelecidas<59\ Veja-se a histria rcente da
Rssia, da China, de Cuba. Inversamente, a his
tria do Japo no sculo XIX , a esse respeito,
bastante reveladora. O govrno do pais estava
confiado a uma minoria afistocrtica, dispondo de
podres prticamente absolutos. Ora, foi dessa
aristocracia feudal que partiu a luta contra o
analfabetismo, a promoo de atividades culturais
e cientficas, que conduziram o Japo, em algu
mas dcadas, ao nvel de vida elevado que hoje

(59) No preciso compartilhar de tdas as afir-


maoes de Celso Furtado para reconhecer que APr-
Revolugdo Brasileira oferece abundante matria re-
flexo. (Col. "Perspectivas do nosso tempo", Rio de Ja
neiro,. 1962, 116 p.).

73

conhece(60). Aquilo que um govrno aristocrtico


conseguiu impor no Japo, um govrno "demo-
crtico" poderia tambm, e a fortiori, imp-lo
no Brasil.

Um outro setor deveria igualmente ser ani-


mado pela Igreja: o da reforma das emprsas.
No se poderia, sem certa ma f, julgar ter o
"liberalismo econmico" do "laissez faire, laissez
passer9' desaparecido completamente do Brasil.
Para nos convencermos disso, basta pensarmos
nos diferentes monopolios ou oligopolios de fato,
que ainda existem e que so caracteristicos dsse
gnero de liberalismo. E que cada um faa a
lista dos casos de "sonegao" que conhece. Bom
numro de patres dirige ainda suas emprsas
quase que exclusivamente em funo do intres
se dos proprietrios<61>. Ora, do simples ponto

(60) Cf. R. Aron, Dimensions de la conscience his


torique, (Recherches en Sciences humaines, 16), Paris,
(1961), 337 p. "Au Japon, c'est une classe imbue de
l'esprit aristocratique qui accomplit la mutation et tenta
de prserver une synthse des valeurs nationales et des
techniques occidentales." (p. 282). Ler-se- com grande
intresse todo o capitule sobre L'aube de l'Histoire uni
verselle, p. 260-295.
(61) "As foras produtoras do Pais, mais que um
aplo, dirigimos serena advertncia, no sentido de com-
preenderem a gravidade da situao e buscarem os ver-
dadeiros fins do Capital e do Trabalho, que no podem
servir apenas aos intresses de grupos privilegiados, mas
ao bem de tda a comunidade, no desenvolvimento pro-
gressivo e equnime do Pais, ao bem-estar das diferentes
camadas sociais. preciso pr cbro, nesta Ptria tao
rica e to boa, ao quadro deprimente das filas para a

7i

l
de vista econmico, esse liberalismo esta ultra-
passado. Conduz, por outro lado, a abusos into-
lerveis para a conscincia crist. esse genero
de capitalismo que Sua Ikninncia D. Jaime C-
mara, Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, de-
nunciava recentemente no radio: "A cobia, a
ambio e outras paixes tornaram desumanos
muitos capitalistas"... Multos capitalistas car-
regam "sobre os ombros a pesada herana do ca
pitalismo libral de seus.antpassados, forjado em.
iniquo rgime econmico"(62>. Inspirando-se nas
eneiclicas sociais e no exemplo dos paises onde
o capitalismo evoluiu, reconhecendo possuir fun-
o e responsabilidade sociais, os patroes de boa
vontade podero tomar a iniciativa de algumas

aquisicao -de gneros de primeira necessidade, quando


todos labemos que no falta feijao, nem aucar, nem
m mas, esplito pblico e limite sde *
de lucros desonestos." Mensagem da Comissao Central
da Confernda Nacional dos Bispos do Bras, Rio de Ja
neiro, 14 de julho, 1962, em Piano de Emergencm., p 52
(62) Palestra radiofnica "A voz do Pastor3 de 21
de setembro de 1962. - "O comunismo ateu explora ati-
vamente a situao, enquanto o capitalisme libral, nao
menos ateu, se bnficia da agitaao comumsta. Jamais
houve, neste Pais, nem maior nem mais crnmnoso do-
mnio das foras econmicas, desviadas de seus altos ob-
ietivos de prever as necessidades do bem comum pela
justa e equanime distribuio das riquezas. Orolo com
presser de certes grupos ' insaciveis, pela dmannea do
hiero exorbitante, pelo subrno da area da po^tica e,
sobretudo, pela ganneia incontrolavel e ihmitada, tem
causado o agravamento da situao pobtica, econmica e
social do Pais." Mensagem da Comissao Central da Con
fernda Nacional dos Bispos do Brasil, Rio de Janeiro,
14 de julho de 1962, em Piano de Emergncia..., p. 51.
75
reformas, dando sua emprsa um sentido mais
humano, mais eristo, melhorando inclusive seus
rendimentos. Assim agindo, nao se exporao as
exproprimes intempestivas provocadas por suas
proprias omissoes(63\
Por outro lado, em muitos casos, os ricos tem
titudes provocantes, que no podem deixar, com
o tempo, de suscitar violentas reaoes. As con-
siderveis diferenas de rendas so acentuadas,
de modo cruel, pela ostentao de luxo de algu
mas familias. Ora, doutrina constante da teo-
logia moral, que um ato pode ser bom ou indife-
rente em si, mas vir a ser mau conforme as cir-
cunstncias. Por conseguinte, mesmo que as ri
quezas ostentadas sejam fruto de dinheiro justa-
mente ganho, a ostentao indiscreta dessas ri
quezas pode provocar escndalo. Ai intervm um

(63) A respeito dos principios e das condies de


uma reforma da emprsa, textos pontificios importantes
foram reunidos e comentados por G. Ducoin, em Pour
une conomie du bien commun selon la doctrine sociale
de l'Eglise, (Col. Thologie, pastorale et spiritualit; Re
cherches et Synthses, 5), Paris, (1960); a Action Po
pulaire publicou um brve, porm notvel estudo sobre
a questo, apresentando algumas realizaes prticas; cf.
La Rforme de l'entreprise. Principes et ralisations, Pa
ris, (1953), 63 p.; ver tambm Fr. Joo Baptista Pereiha
dos Santos, Unilabor. Uma Revoluo na Estrutura da
Emprsa, (So Paulo, 1962). Reflexoes intressantes en-
contram-se ainda no livro de J. Fourasti, La grande
mtamorphose du XXe. sicle. Essais sur quelques pro
blmes de l'humanit d'aujourd'hui, 2.a d., Paris, 1962,
237 p. Veja-se especialmente as paginas sobre Une co
nomie la mesure de l'homme, pp. 27-39.

76
delicado elemento de apreciao, que faz o tole-
rvel, num pais ou cidade, ser escandaloso nou-
tro contexto social. "Famintos, enfermos sem
instruo nem recursos, sem habitaao adequada,
que devero sentir em seu intimo ao ver o luxo

e desperdicio exessivos nas famflias dos seus


patr5es?M<>.

A essa ao junto aos ricos deve correspon-


der outra, junto aos detentores do poder politico.
to vidente que os catolicos devem lutar con
tra tda forma de corrupo, onde ela ainda exis-
tir, que suprfluo nos "determos nste assunto.
O que queremos frisar, uma vez mais, que, sem
cair em nenhuma forma de clericalismo, a Igreja
pode exercer influncia estimulante e esclarece-
dora sobre quase todos os organismos politicos.

(64) S. Eminncia o Cardeal Jaime Cmara, df.


nota (62) p. 75. "A sde de prazeres, caracteristica do
neopagarnsmo... penetrou tambm entre os agricultures,
criando nles, freqentemente, a propenso a fazer gas-
tos suntiirios no decuxso de suas viagens ao extenor, a
manter uma representao social por demais onerosa
nos grandes centras, a construir sedes de fazenda ex-
cessivamente luxubsas, a comprar automveis numero-
sos etc Da mesma raz nasce iiaturalmente a ava-
reza no essencial, isto , nos gastos para conservar as
terras, remunerar dignamente os trbalnadores e pro-
mover ativa e dedicadamente a melhoria v&dtoA .e
material das condies de vida dstes." D. Antonio
de Castro Mayer, D. Geraldo de Proena Sigatjd, Plinio
Cohhea de Oliveira, Luiz Mendona de Yb^as, Reforma
Agrria. Questao de Consncia. So Paulo, 1960, p. 22.
77
Porque, felizmente, dificil encontrar-se no Bra
sil um homem politico, ou partido politico dando
mostras de sectarismo religioso. Isso to ver-
dadeiro que de se temer a tentao inversa,
a saber: que alguns politicos se sirvam da Igre
ja para fins temporais^65).
Nao o caso de indicar aqui os numero-
sos problemas que se impoem ateno de todo
homem politico; todos se resumem numa so pa-
lavra: governar. Queriamos, entretanto, cha-
mar a ateno para dois dos problemas mais ur
gentes, cuja soluo no pode ser protelada.

O primeiro, ao quai j foi aludido, o da


reforma agrria. No Nordeste, em particular, as
condioes de vida dos camponeses atingiram um
grau de calamidade tal que tda demora, tda
hesitaco poderia ser fatal nao. A massa
de misria humana, avolumada nas regi5es nor-
destinas demogrficamente mais densas, constitui
um perigo iminente, no so para o Brasil, mas
para o Continente. J bem trabalhada por l-
deres hbeis, esta massa um barril de polvora
que pode explodir a qualquer momento.
Porm, promover uma reforma agrria para
evitar uma revoluo no basta. preciso ver
que de uma reforma agrria "cligna dsse nome"
(segundo o dito historico do Cardeal Motta) de-

(65) Cf. as obras citadas supra, nota (40), p. 56.

78

-
pende o. futuro progresso do pais. Com efeito,
se o campons continuasse em condioes de vida
miserveis, o desenvolvimento exixaordinario que
se verifica nas regies industrializadas antingiria
rpidamente um teto insupervel. A indstria
brasileira prcisa, quanto antes, de um maior mer-
cado interior para manter o seu ritmo de expan-
so. Vale dizer que o numro de compradores-
-consumidores deve aumentar. Ora, num pais
onde crca da metade da populao agricola,
torna-se imprescindivel a criaao de condioes
econmicas, sociais, juridicas e educacionais que
criem, nesta mesma populao, mercados novos,
e acatem melhor as exigncias da justia e da
caridade. Outrossim, mesmo se a revoluo no
sobreviesse, o mundo dos camponeses, sem refor
ma agrria, continuaria num estado de estagnaao
que constituiria um peso norme para as regioes
altamente desenvolvidas, uma vez que sria pre-
ciso "rebocar" as regioes pobres.
V-se por ai que, para ser util, uma reforma
agrria "digna dsse nome" supoe uma poltica
educacional, sanitria, creditcia de grande en-
vergadura.

O segundo problema capital o da inflao.


Certamente, no Brasil, a inflao tem causas eco
nmicas. Nesse sentido, normal em certo limi
te, uma vez que o pais se industrializa. Mas a
taxa atual da inflao no se explica, natural nem

79
nicamente assim. Alm de motivos morais^66^
outros devem ser invocados, e em particular, mo
tivos de ordem politica. Ora, esta taxa de infla
o empobrece o pais e especialmente o povo, des-
encoraja a poupana, convida ao entesouramen-
to, imobiliza capitais nacionais em construoes
suntuosas mas improdutivas, incita os capi
tais nacionais a fugirem para o exterior.. .
e expe o pais a depender, de modo anormal,
dos caprichos dos investimentos estrangeiros.
Chega-se assim ao estranho paradoxo de
que capitais, brasileiros de origem, retornem ao
pais sob forma de investimentos estrangeiros!
Noutros trmos, a atual taxa de inflao fator
de regresso ou estagnaao. pois urgente que
os politicos interessados no bem estar e no pro-
gresso .do pais promovam e faam aplicar me-
didas favorveis aos investimentos nacionais no
Brasil, e regulamentem, de modo racional e eqi-
tativo, a distribuio de investimentos nacionais
e estrangeiros por todo o territorio nacional.
Uma politica monetria sa e realista deve fa-
vorecer as emprsas privadas bem organizadas e

(66) "Ha uma ganncia que cega. H um desejo


imoderado de lucro, que, perante a moral crist, continua
a merecer o nome de furto. H uma voracidade que so
faz agravar a inflao, a pretexto da quai se instala e
sob a quai se esconde." Declarao da Comissao Central
da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, Rio de Ja
neiro, 14 de julho de 1962, em Piano de Emergncia...,
p. 48.

80
tornar possivel, gras a um sistema fiscal efi-
ciente, a realizao, pelos podres pblicos, dos
servios que um estado moderno espra de sua
administrao.
Os resultados de uma politica monetria co-
rajosa no tardariam se fazer sentir. Sria afas-
tada a tentao de recorrer as ilusrias soluos
das nacionalizaes intempestivas, nas quais, por
desespro, alguns querem ver a panacia, supos-
5.
ta, erradamente, capaz de resolver todos os pro
blemas. No que tda nacionalizao seja repro-
O vvel sem discriminao; h setores em que nao
s! se v possibilidade de evit-la. Mas quando elas
F
suprem as carncias1 da iniciativa privada, as na
e cionalizaes podem. representar um passo peri-
>-
goso para o coletivismo progressive67^. A bem
dizer, esse paternalismo do Estado abre larga-
P
mente a porta para o comunismo.
L-

LS
Reforma agrria, saneamento da politica mo
netria: dois devres imperiosos que se impem
i-
a todo politico de boa vontade, porque a soluo
e
total do problema social ou, se se prfre, a pre-
veno contra a ameaa comunista, nao consiste
apenas em repartir melhor as riquezas existentes.

IO

e
(67) A carncia da iniciativa privada j tinha sido
al percebida por Getulio Vargas, no nm de sua lgislature.
i
"i-
Dle veio o impulso deisivo a trs grandes emprsas na
cionais: Petrobrs (petrleo), Volta-Redonda (siderur-
gia), barragens do Rio So Francisco (energia eltrica).

81

6 c.
Consiste principalmente em criar novas fontes de
riquezas, tanto na indstria como na agricultura.
Mesmo se todos os patroes e todos os latifundi-
rios fssem justos e caridosos, na atual situao,
o Brasil no poderia garantir a todos os cidadaos
condioes de vida verdadeiramente convenientes.
Por conseguinte, importa multiplicar e repartir
judiciosamente as fontes de riquezas caracteris-
ticas da economia moderna: quer dizer, multipli
car as indstrias, modernizar a agricultura, de-
senvolver a rde de distribuio, preparar tcni-
cos comptentes.

Formar e orientar os universitrios.

O esfro dos catlicos deve pois exercer-se


sobre o meio campons e operrio, tanto quanto
sobre as classes dirigentes de hoje. importan
te que se exera, tambm, sobre as classes diri
gentes de amanh. Nste dominio a Igreja no
Brasil poderia dar, primeira vista, a impressao
de estar bastante desprovida. Queriamos, para
terminar, mostrar que nesse setor no menos do
que nos outros, no h lugar para desespro.
J chamamos a ateno sobre o perigo que
poder representar uma pletora de universitrios
mal formados. A Igreja deve, pois, concentrar
seus membros mais comptentes e qualificados na
formao de intelectuais catlicos altamente com
ptentes e apostolicos. Certamente, a multiplici-

82
dade das instituioes j existentes, as deficincias
do corpo docente, as dificuldades financeiras nem
sempre facilitaroj tal tarefa. Mas, postas parte
algumas sobrevivncias coriceas do positivismo,
as quais sera fcil eliminar, a Igreja tem aqui
tambm, prticamente, o campo livre.
lugar comum dizer que o futuro de um pais
moderno se encontra na sua juventude universi-
taria. O mundo de amanh necessitar de um nu
mro cada vez maior de intelectuais de tda es-
pcie e no s de tcnicos. No caso do Brasil,
essa necessidade de universitrios comptentes
se faz sentir de maneira particularmente clara
nos diversos setores da vida econmica. Da for-
maao dsses quadros dpende o desenvolvimen-
to da indstria e da agricultura, a riqueza do
pais, e por conseguinte, as condioes que permi-
tam assegurar um minimo de bem estar ao con-
junto da populao.
Ora, tanto estudantes como professres, in-
dagam, cada vez mais, se a Universidade brasi-
leira, tal como concebida atualmente, esta
altura de cumprir sua misso historica<8>. No
o caso de entabular aqui uma discusso porme-
norizada sobre o problema complexo de uma re
forma universitria. Mas devemos ao menos fazer

(68) Ver M. J. Garcia Webebe, Grandezas e Mis-


rias do Ensino Brasileiro, col. "Corpo e Aima do Brasil",
So Paulo, 1963, 246 p. (Tivemos conhecimento dste
livro lcido na hora de corrigir as provas).

83
I

algumas reflexoes indispensveis para o nosso


assunto.
Apesar da afirmao poder parecer parado
xal, achamos que a atual multiplicidade de ins-
tituies de ensino superior no responde exata-
mente as. atuais necessidades do pais. H uma
desproporo entre o esfro financeiro e huma-
no realizado pelo ensino superior e o realizado
pelo ensino primrio. Dada a taxa elevada de
natalidade, o poder pblico e o privado no con-
seguem criar numro suficiente de grupos esco-
lares, capazes de atender as necessidades cres-
centes da populao em idade escolar. Segue-se
dai que todo ano as estatisticas do Ministrio da
Educao e Cultura acusam um ligeiro progresso
do analfabetismo. Ora, essa massa alfabeta consti
tuera, nos proximos anos, grande obstculo ao pro
gresso. O beneficio do progresso econmico e
tcnico sera, em parte, neutralizado e absorvido
pelo sustento dessa massa, desambientada numa
civilizao cada vez mais industrial e urbana.
Por esse motivo e por outros, cuja exposio
no cabe neste estudo, pensamos que o esfro
educativo deveria visar, antes de tudo, a elimi-
naco do analfabetismo e, no nivel universitrio,
a formao de um escol de competncia fora do
comum. Pensamos, em todo caso, que isso o
que deve ser feito no ensino superior catlico.
Do ponto de vista catlico, no se trata, sobre-
tudo, de formar numerosos universitrios: trata-

8
4
-se de formar universitrios capazes por sua com-
petncia, de se imporem nos mais diversos meios,
notadamente nos meios politicos e econmicos, e,
pelo seu ardor apostlico, de serem testemunhas
eficazes do Evangelho.
Eis porque atualmente-alguns se perguntam
se a multiplicaao das instituies catlicas ver-
dadeiramente feliz. A Igreja, no Brasil, como em
outros lugares, no dispoe de recursos capazes
de rivalizar com o poder pblico. E o poder p-
blico no tem a possibilidade material de susten-
tar suficientemente as numerosas instituies par-
tieulares existentes. Dai rsulta que o nivel cien-
tifico dos estabelecimentos catlicos no supe
rior, no conjunto, ao dos estabelecimentos pbli-
cos. Por outro lado, a insuficincia numrica do
clero dificulta a formao religiosa dos univer
sitrios.
Essa multiplicidade de instituies de ensino
superior catlico leva ento a uma srie de 3m-
pressionantes dificuldades. Antes-de mais nada, a
hierarquia catlica no pode exercer uma fisca-
lizao constante sobre os estabelecimentos; a
tiltima grve estudantil mostrou claramente que
esse perigo no ilusrio: como fiscalizar, de uma
vez, dezenas d estabelecimentos? Em seguida,
dificil dar profunda. formao catlica a tantos
estudantes. Por conseguinte, uma vez fora do
mbito preservador das universidads catlicas,
pode acontecer que esses estudantes sejam mais

85
vulnerveis que os outros, saidos das universida-
des oficiais. Duplo perigo, portanto: faci-
lidade de infiltrao comunista ou outra; seduo
possivel do comunismo sobre os estudantes cat
licos. No faltam exemplos para demonstrar que
esse duplo perigo real.
No entanto, a situao no insolvel, por-
que, em cada estudante brasileiro, se esconde
um militante que s quer dedicar-se a um idal
que valha a pena. O que falta no nem gene-
rosidade nem inteligncia, mas sim lideres cat
licos capazes de propor uma mistica exaltante.
Ora, propor juventude estudantil brasileira a
construo de um Brasil mais prspero, mais
humano e mais cristo no propor-lhe um idal
indigno! Esta juventude universitria catlica
possui tdas as qualidades necessrias para dar
ao pais dirigentes politicos, industriais, sociais e
at religiosos, de grande valor. Ela esta viva-
mente perocupada com a misria, as desigualda-
des, o analfabetismo. O nico problema para a
Igreja saber aproveitar, ao mximo, e enquanto
tempo, dessas disposioes.
Nessa perspectiva, parece legitimo inverter,
mas a favor da Igreja, o que dissemos a respeito
de um escol minoritrio, mas comunista, dentro
da universidade. Isso significa que a tarefa mais
urgente da Igreja no meio universitrio a de
formar alguns homens de grande valor, tanto do
ponto de vista profissional quanto religioso. Den-

86
\*2T7*&*-'

tro da atual organizao das universidades cat


licas, isso rBcilmente realizvel. urgente
agruparmos, em trs ou quatro centros, tdas as
energias validas de que os catlicos dispoem no
pais. Achamos que trs ou quatro universidades
bem equipadas, providas de professres altamen-
te comptentes e cristos autnticos, procedendo
a uma seleao rigorosa dos candidatos, bastaria
para dar Igreja os leigos de que ncessita. Alm
de sua formao profissional, esses universitrios
deveriam receber formao religiosa de alto nivel.
Essa formao deveria comportar uma sria ini
ciao nas questoes dogmticas. Em moral, um
lugar de relvo sria dado, naturalmente, dou-
trina social da Igreja. Dois assuntos seriam objeto
de leal e profundo exame: o problema do naci'ona-
lismo e uma discusso sria sobre o comunismo^69).

(69) No podemos pensar em dar aqui uma biblio-


grafia, nem sequer elementar, a respeito do estado atual
do comunismo. Limitemo-nos a indicar algumas obras
.importantes, nas quais a parte critica tao vigorosa quan
to a parte expositiva: Andr Piettre,. Marxismo, trad. de
Paulo Mendes Campos e Waltensir Dutra, (Biblioteca de
Cincias sociais), Rio de Janeiro, s.d.; G. A. Wetter,
Der dialektische Materialismus. Seine Geschichte und
sein System in der Sowjetunion, Friburgo (B.), (1960),
693 p. (trad. em preparao) ; Bochenski, J., e Niemeer,
G., Handbuch des Welikommunismus, Friburgo (B.),
1958, 762 p.; Chambre, H., Le marxisme en Union soviti
que! Idologie et Institutions. Leur volution 1917
nos jours, (Col. Esprit, "Frontires ouvertes"), Paris,
(1957), 510 p. (p. 255-355; L'idologie morale et antireli
gieuse) ; I. M. Bochenski, Der Sowetrussische dialekUsche
Materialismus (Diamat), Berne e Munich, (1960), 180 p.;

87

I
JL
A formao doutrinal levaria a uma iniciao
prtica ao apostolado, porque as universidades
catlicas devem ser tanto escolas de generosidade
quanto de lealdade; devem permitir aos dirigen
tes de amanh entrarem em contacto com a po-
breza do povo, suas angustias e esperanas.

Pelo fato de disporem de algumas boas uni


versidades, os catlicos no estariam dispensados
de exercer sua influncia nas universidades ofi-
ciais, pois, mesmo onde a Igreja deve desistir de
ter as suas prprias universidades, as oficiais man-
tm, em grai, abertas as suas portas. necess
rio, aproveitar dessa capacidade de acolbimento
do meio universitrio oficial, que esta disposto
receber da Igreja uma doutrina, orientao e
exemplos.
Como exercer essa influncia? De dois
modos: pela presena de professores leigos, com
ptentes e apostlicps, formados ou no nas boas
universidades catlicas. Em segundo lugar, des-
tinando alguns padres bem preparados para dar
assistncia religiosa ao pblico das universidades
oficiais.

Na Europa,1 as universidades do fim da Idade


Mdia no estavam preparadas para enfrentar a
J.-Y." Calvez, O pensamento de Karl Marx, trad. de A.
Veuoso, 2 vol., Porto, 1959; uma das melhores criticas
a de R. Aron, L'opium des intellectuels, Paris, (1955),
337 p. (H trad." portugusa: Mitos e Homens).

88
crise da Rnascena e da Reforma. Sabe-se no
que isto resultou... A situao aqui menos dra-
mtica, mas saibamos aproveitar a lio. Os co-
munistas sabem tanto quanto os catlicos que o
ensino superior uma posio chave. Alias, basta
lembrar que os estudantes, tambm, tem a seu
crdito mais de uma sublevao revolucionria,
cuja inspiraao comunista s escapa aos tolos.

89

1
CONCLUSAO

De nada adianta ocultar a si proprio a gra-


vidade da situao. A hora dos "jeitinhos" j
passou, O comunismo um dos graves perigos
que a Igreja tem encontrado na Histria. Nenhum
expediente, paternalismo, clericalismo, ironia,
antema, etc. o dominar.
Diante dsse falso messianismo, a Igreja deve
repelir tanto o mdo, que paralisa, quanto a pre-
suno, que cega. Mas preciso que os cristos
encamem tanto em seu comportamento pessoal,
como nas instituies, a doutrina de que so
testemunhas.

Mudar o ritmo de desenvolvimento


da Igreja

Legitimo , portanto, esperar que a crise que


ameaa a Igreja no Brasil lhe de estimulo e vi-
talidade. Contribuindo, sem demora, para o esta-
belecimento de um rgime mais respeitoso do
homem, os catlicos brasileiros podem esperar

90
?*>-Vr''-

uma nova alvorada para a Igreja. A ameaa co


munista nos fora, de fato, a descobrir novas
energias. Resta-nos indicar os beneficios que, a
longo prazo, poderiam resultar desta ao.
Vimos, precedentemente, que a grande dife-
rena entre o Brasil arcaico e o Brasil moderno
se manifestava precisamente por uma diferena
muito acentuada no ritmp do desenvolvimento.
Mas as exigncias profundas de renovaao doutri-
nal e pastoral que nos impoe a ameaa comunista
equivalem ao aceite de uma modificao profunda
do ritmo de desenvolvimento da Igreja no Brasil.
Para isso, preciso, para comear, que a
nossa teologia cesse de emprestar o flanco ao
reproche de alienaao. No que seja necessrio
introduzir o mfnirno relativismo na exposico do
dogma e da moral. Mas a nossa teologia, e mesmo
a nossa catequese, so em grai muito diretamente
solidrias com suas? fontes europias. H, portan
to, um trabalho teolgico importante a realizar,
consistente em mostrar emr que esse bem comum
da teologia catlica responde a questoes vitais
para o povo brasileiro, levando-se em conta a
cultura que Ihe prpria. A este respeito, h um
trabalho de adaptao a realizar: o que dissemos
precedentemente sobre a doutrina social da
Igreja deve estender-se ao conjunto do dogma, da
moral, da catequese. Os caractres proprios da
cultura brasilejira so suficientemente vincados

91
para que no se possa deixar de lev-los em conta
no ensino da religio! Outrossim, sria ilusrio
esperar uma renovaco da pastoral sem haver ao
mesmo tempo um esfro de adaptao da teolo
gia tradicional realidade brasileira, no seio da
quai esta deve encarnar-se.
Quanto pastoral, deve tornar-se mais mis-
sionria. Esta renovaco imposta desde j pelo
pluralismo religioso e ideologico que o Brasil ho-
dierno conhece. Devemos, pois, saber onde colocar
o acento, e escolher entre uma pastoral de cris-
tandade e uma pastoral de misso, uma pastoral
colonial e uma pastoral arrojada, uma pastoral
de culto e uma pastoral de conquista, uma pasto
ral centrada na administrao dos sacramentos e
uma pastoral preocupada com a formao de mi
litantes, uma pastoral conservadora e uma pasto
ral progressista, uma pastoral quantitativa e uma
pastoral qualitativa, uma pastoral em extenso e
uma pastoral em profundidade.
Alias, no temos a escolher os mtodos a
empregar; a falta de sacerdotes por que passa
atualmente a Igreja do Brasil a obriga a fazer
aplo colaborao direta de militantes leigos,
em tdas as regioes, em tdas as classes sociais,
em todos os setores. Este entrosamento dos leigos

92
r~

no apostolado , por outro lado, imposto pela


ameaa comunista mesmo. Dada a crise atual de
vocaoes, e levando-se em conta o crescimento
demogrfico, torna-se cada vez mais dificil con-
servar o que resta de religio catHca na popu
lao. imprescindivel pensar, para o futuro, a
pastoral em termes de qualidade, de escol, de
formao pessoal, de militana.

O despertar de vocaoes leigas e


scerdotais

Mas pensamos que esta mutao inevitavel


rica de promessas, por abrir horizontes novos.
para a Igreja do Brasil.
Faziamos also, ainda h pouco, falta de
sacerdotes e necessidade de formar leigos. So
sses de fato os dois problemas mximos da Igreja
no Brasil, na hora prsente. Mas importa ver que
no vo resolver-se um sem o outro. Ora, dstes
dois problemas, o que possivel resolver com os
efetivos atuais do clero, o da formao dos lei
gos, Na medida em que tivermos despertado nos
leigos o senso das suas responsabilidades huma-
nas e crists, teremos comunidades crists paro-
quiais, operrias, camponesas, estudantis, univer-
sitarias. Teremos famflias que daro um testemu-
nho vivo de vida crist intgral.
Eis justamente o ponto onde se radica uma
grande esperana. Porque essas familias crists

93
militantes sero um solo escolhido para as voca
oes sacerdotais de amanh. E dessas comunida
des crists, todo o indica, nascero normalmente,
num futuro que pode ser prximo, vocaoes sa
cerdotais de primeiro valor. Se propusermos aos
jovens militantes, jocistas e universitrios, um
idal sacerdotal humanamente mais exaltante, e
sobrenaturalmente mais encarnado, no h dvida
que sero mais disponiveis ao chamamento do
Senhor. No esta escrito que os filhos do interior
sejam, por assim dizer, os nicos aptos ao sacer-
dcio. Pretend-lo, o procder prticamente como
se fosse assim, sria reconhecer o desbarato de
tda uma pastoral. Afirmamos, pelo contrario, que
se a nossa teologia for melhor adaptada e atuali-
zada, se a nossa pastoral for mais realista, os
melhores dentre os jovens das cidades sero sedu-
zidos pelo idal que nos lhes propomos. Isto no
significa que todos percebero o chamamento do
Senhor; o Senhor no escolhe seno quem Ihe
apraz. Mas isto significa que dentre os leigos
cristos que tivermos formado, sairo vocaoes
de escol, accessiveis aos problemas urgentes que
impoe a conjuntura nacional atual.
Ora, a experincia de outros paises mostra
que, entre os fatres que influem felizmente no
despertar da vocao, a ao social crist, em
suas diferentes modalidades, , atualmente, um
dos mais poderosos. Parece estar ai a motivao
que desempenha psicolgicamente o maior pape!

9k

.
apgzy;-'"

Xf

no despertar de uma vocao nos meios huma-


namente muito desenvolvidos. No seminario maior
de Santiago do Chile, por exemplo, mais da me-
tade dos seminaristas so antigos militantes (so-
bretudo universitrios, mas tambm operarios)
que foram atraidos pela expressao encarnada do
idal cristo. Ora, claro, se aceitarmos a dupla
rformulao da nossa teologia e da nossa pasto
ral, nao h razo por que essa motivao nao se
faa sentir tambm aqui, entre os melhores dos
nossos jovens.

O perigo comunista, assim encarado, pode


nos aparecer como um poderoso estimulante para
a Igreja do Brasil. le nos fora a resolver, o
mais depressa possivel, o duplo problema do lai-
cado cristo e, em conseqncia, o das vocaoes
saeerdotais. Neste sentido, no exagerado dizer
que le encerra algo de providencial. Deveriamos
nos lastimar? Sim, num sentido pois, inevit-
velmente, o comunismo levar algumas aimas a
se perderem. Mas, de outro lado, pensamos que a
Igreja do Brasil se acha em condioes de enfren-
tar o perigo. Em todos os setores da vida religiosa
encontr-se uma lucidez, clarividncia e vontade
de progresso absolutamente notveis. Os catli
cos brasileiros podem, portanto, revidar aos co-
munistas om uma das suas mais familiares dou-
trinas, a saber: que os problemas s comeam a ser
percebidos quando h possibilidde de serem re-

95
solvidos. Avaliar a verdadeira dimenso do peri
go, aceitar as renovaoes que se impem, avanar
sem a minima pusilanimidade: eis as condioes
para o bom xito. Se a esta lucidez os catlicos
continuarem a aliar uma confiana filial na Pro-
vidncia, no h motivo para pessimismo. Pelo
contrario, a Igreja dispoe, atualmente, de uma
oportunidade nica que, queremos crer, no sera
a ltima.

Composfo e impresso em julho de 1963, na Emprsa Grfica


CARIOCA s/A, Rua Brizadeiro Galvo, 225/235 - Tel. 52-3319
S. Paulo

96
0 autor do prsente livro bachare- mento mais perigoso do comunismo no
lou-se, em 1949, em Filologia Rom-
Brasil, via mais provvel pela quai po-
nica, pela Universidade de Lovaina. dex chegar ao sucesso na sua marcha
Passando a cursar o Seminrio Maior
para o poder, se no lhe forem opos-
de Malinas, ordenou-se sacerdote em
tos, sobretudo pela Igreja, e a tempo,
1955. Recebeu os graus de Doutor em
os corretivos necessrios.
Filosofia e em Filosofia e Letras da
Estes, como sempre, no devem
Universidade de Lovaina. Posterior-
constar de atitudes negativas, de nie
mente, realizou estudos complementa-
ras criticas incuas, mas, antes de
res de Filosofia, na Universidade de
tudo, da retirada aos comunistas de
Bonn.
iniciativa em tudo que se refira ao
No Brasil, atualmente, leciona In-
bem-estar social, no s das classes
troduo Filosofia, Epistemologia e
operrias e camponesas, ainda pouco
Histria da Filosofia Moderna e Con-
conscientes e organizadas, mas, antes,
tempornea, na Universidade Catlica
da classe mdia, que se sente frustra-
de So Paulo. Colaboranclo em diver-
da e em marcha acelerada para a
sas revistas nacionais e estrangeiras,
proletarizao.
ainda membro cla "Socit Internatio
nale pour l'tude de la Philosophie O seu contedo , sem dvida, uma
Mdivale" (Louvain-Paris), e mem indicao prtica e segura para a
bro titular clo "Instituto Brasileiro de aplicao dos postulados expostos na
Filosofia" (So Paulo). "Mater et Magistra" e "Pacem in

Na prsente obra, o autor examina, Terris", no mesmo dominio.


com muita objetiviclade, o problema do
comunismo, em terras brasileiras, e as

implicncias do mesmo no que se r


fre as suas relaces com a Igreja

Pcrcebe, com lho clnico, o incrusta-

(continua na outra dobra) Capa de Luis Diaz

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