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O O COMUNISMO
E O FUTURO
DA IGREJA
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NO BRASIL
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HERDER
0 COMUNISMO E O
FUTURO DA IGREJA
NO BRASIL
1 c.
MICHEL SCHOOYANS
Professor na Universidade Catlica de So Paulo
O COMUNISMO E O
FUTURO DA IGREJA
NO BRASIL
EDITRA HERDER
SO PAULO
1963
wtftt. obstat: Mons. Jos Lafayette, Censor
S. Pauli, 18-12-1962
APRESENTAO 7
O COMUNISMO E O FUTURO DA IGREJA NO
BRASIL 9
CONCLUSO 90
Mudar o ritmo de desenvolvimento da Igreja .. 90
O despertar de vocaes leigas e sacerdotais ... 93
APRESENTAO
8
l ~* ** fi * '"' _
O COMUNISMO E O FUTURO
DA IGREJA NO BRASIL
9
senvolve em ritmo acelerado, teme-se sobreve-
nha um movimento violento de reforma, tele-
guiado de Cuba<2>.
Cuba tornou-se um sinal de contradiao.
De fato, por trs dsse escudo, o que esta em
jgo o dilema do mundo contemporneo, a op-
o, quai nao se pode mais escapar, entre o
cristianismo autntico e o comunismo.
Esta situao afeta vivamente os catolicos
brasileiros. Contudo, pensamos ser o problema
mais grave ainda do que comumente se imagina.
Quando analizamos a atitude dos catolicos bra
sileiros em face do comunismo, tomamos cons-
cincia de que ela se baseia mima concepo par-
cialmente falsa, uma vez que incompleta, do
"mal do sculo". De fato, um exame atento
da situao geogrfica, social, econmica, politi-
ca, religiosa e cultural do Brasil rvla predis-
posies inquitantes para uma tentativa comu
nista, muitas vzes mesmo sinais precursores
que preciso encararmos de frente.
Os catolicos devem imprescindivelmente to-
mar conscincia da amplitude do perigo. Antes
10
'..HgSIVIgiSjf^H^J
11
Pensa-se serem as classes operria e cam-
ponesa os mais vulnerveis dos grupos sociais. Em
grai, no se imagina nunca que o perigo comu
nista possa ameaar, sobretudo, parcelas da clas
se mdia. Ao contrario, os camponeses do nor-
deste e os operrios das regies industriais de
Minas Grais, Rio e So Paulo so considerados
como os mais receptivos ao novo idal. Ora, ape-
sar de no praticantes, todos les se dizem ain
da catolicos. Compreende-se, ento, a preocupa-
o dos curas de aima: a seduo do materia-
lismo comunista, ateu e militante, ameaa ani-
quilar tudo o que resta do sentimento religioso
das massas.
Entretanto, necessrio observar que as exe-
cuoes intempestivas de Fidel Castro prejudiea-
ram a causa comunista no Brasil e levaram a
concluir-se que o comunismo sinnimo de di-
tadura, fusilamentos e execuoes. O comunis
mo , ento, a negao da liberdade de ao e
de expresso: dirigismo e estatismo. Sob o
pretexto de por fim a abusos, cuja amplido de-
veria ser precisada, o comunismo ataca a base
da ordem estabelecida, e em particular a pro-
priedade privada, solapando-lhe o principio.
12
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16
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2 c.
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, infelizmente, nesse nivel que se situa a
luta contra o comunismo em bom numro de uni- *
versidades catolicas. Segundo um procedimento I
to yelho quanto a filosofia, deforma-se, volun-
triamente o no, o pensamento do adversrio, I
para poder "refut-lo" com maior facihdade. In
felizmente, dificil imaginar-se a triste impres- *
so de ceticismo que deixam essas pretensas
rfutaoes em espiritos um tanto, ainda que pou- j
co, criticos.
Ha tambm o anticomunismo que acredita
poder confiar no sentimentalismo religioso do po- |
vo brasileiro. Para isso, frisa-se a irredutibilida-
d do Cristianismo e do ateismo comunista, ou i
amedronta-^se o povo, evocando as perseguioes
sangrentas.
18
u
mas. encontrado entre aqules que alimentam
confiana beata no poderio militer dos U.S.A..
Pensa-se que, ao menor ataque, os norte-america-
nos acionaro o boto certo e o agressor sera ani-
quilado. A outra variante dessa forma de anti
comunismo pode ser admirvehnente resmida e
ilustrad por. um silogismo ouvida de um profes
sor de filosofia: "Onde ha fome ha comunismo;
ora, no Brasil no ha coniunisnio, portante* no
ha fome" (sic).
Enfim, entre alguns mas no se pode di-
zer que sejam a maioria, encontra-se um anti
comunismo mais esclarecido, mas que, no entan-
to, no esta isento de equivocos. Impiressiona-
dos com a rgncia da ameaa e, por outro lado,
sensiveis misria de algumas parcelas da po-
pulao, alguns catolicos do, as vzes, a impres-
.so de "flertar" com os comunistas, seno quan
to aos principios, ao menos quanto aos mtodos
de ao e aos meios de expresso^5>. Alguns do
19
inclusive a impresso de reduzir a religiao a um
meio, destinado a estabelecer um rgime mais
justo e humano, o que sria a pior deturpao
possivel da religiao. Certamente, sria injusto
interprter a ao dsses catolicos como uma "po-
litica de mo estendida". Mas no menos ver-
dade que as suas atividades parecem inspirar-se
em motivos oportunistas, ditados mais por preo-
cupaes tticas do que doutrinais. Aparentam
ainda estarem colocados em posio ambigua,
tendente a esconder as irredutiveis oposies de
principios o que Ihes vale, muitas vzes, viva
oposio de todos os lados.
Por outro lado, alguns catolicos, sobretudo
leigos, versados em cincias econmicas e sociais,
e honestamente informados sobre a sua religiao,
mostram-se timidos quando se trata de discutir
com os adversrios no campo da ao. Sem d-
vida, tal reticncia pode ser explicada em parte
pelo orgulho de alguns catolicos, um tanto segu-
ros de possuirem a verdade. Pode ser tambm
que sses leigos se sintam pouco apoiados pela
autoridade, ou ainda, que por comodismo cedam
les as presses disfaradas do ambiente<6>.
20
REAIS DIMENSES DA. AMEAA COMUNISTA
21
ricos so acentua o desnivel, as vzes escandaloso,
que existe entre as familias proletrias e as ricas.
i;.;
Abrindo-se um jornai ao acaso, v-se que quase
no se passa um s dia sem que surjam, aos olhos
do povo, a corrupo e a venalidade de alguns
membros das classes diligentes. Direta ou indi-
retamente, so os humildes que pagam os gastos
dessas manobras desonestas. Em semelhantes con-
dioes, os comunistas fazem fcilmente brilhar
os atrativos de seu humanismo materialista. H-
bilmente apresentado, o comunismo aceito, nor-
malmente, com simpatia pelos oprimidos. Apa-
rece reivindicando um rgime mais justo e hu-
mano. Mas, pior ainda, le no se contenta em
reivindicar: prtende apresentar-se de fato co
mo o nico sistema que promove este rgime no
;i: piano das realizaoes concrtes, das instituioes.
Exemplo: Cuba. Resumindo: o perigo no es
ta no exterior, mas no prprio interior do pais.
22
O comunismo, tentaao para
os operris... *
23
-X
T
24
u-
mesmo tempo, >a reflexo sobre a situao atual
do meio universitrio, indicam, da maneira mais
clara possivel, que sera sob o impulso desta ter-
ceira fora que o meio operrio e campons to-
mar conscincia de, constituir uma classe, de ser
uma fora. exatamente nesse ponto que devem
fundar-s'e nossos temores, mas Lnbm, como a
veremosj nossas esperanas.
Ora, ha atual conjuntura, o pbKo universi
trio pode ser atraido pelo comunismo de dois
modos sensivehnente diferentes, mas que nem
sempre, n prtica, fcil distmguir um do ou
tro. Em ambos os casos, se o meio universitrio
for seduzido pela ideologia comunista, le forne-
cer a terceira fora da quai acabamos de falar.
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\
\
26
U
uma situao historica determinada para a ao
politica e revoluciohria, so vai um passo.
Diflcilmente se exageraria a importncia da
ameaa comunista ao nivel que acabamos de fa-
lar. Para o comunismo triunfar no meio univer
sitrio, e depois no pais, suficiente obtenha o
concurso.de um punhado de estudantes intligen-
tes e decididos. So justamente essas minorias
que tomam m mos as grandes revoluoes* nun-
ca as massas: essas seguem. Ora, onde encon-
trar, no Brasil de hoje, os homens predispostos
a adrirem ideologia marxiste? Onde poderia-
mos encontrar os lideres politicos marxistas de
amanh? No entre os operris, nem entre os
camponeses, ao menos de modo direto mas
sim entre os universitrios.
Tal nos parece ser a primeira via pela quai
universitrios generosos poderiam ser conduzidos
ao comunismo. Para aqules que no querem
ser ingnuos, o exemplo de Cuba e a rcente gr
ve universitria devem constituir, a sse respei-
to, sria adveftncia.
27
10=
28
sitrios decididos de que. falamos, trao assim
uma vaste e malevel clientela 'eleitoral, consti-
tuida pelos operris, pelos camponeses, e por
uma parte dos universitrios mal preparados.
Mas, na pior das hipoteses,~sria certo que, mes
mo chegados ao poder, os comunists disporiam
de tcnicos suficientemente qualificados e bastan
te honestos para dirigirem o pais e fazerem-no
progredir em ritmo mais rpido que o atual?
Dai rsulta que a ameaa comunista no Bra
sil diz respeito, imediatamente, ao mundo univer
sitrio. E para confirmar 6 carter imediato
desta. ameaa e a urgncia da situao assim cria-
da, convm acrescentar um elemento muito im
portante, mas pouco relevado. Como seqiiencia
de uma evoluo que no ahalizaremos aqui,
acontece que, atualmente, no Brasil, o meio es-
tudaiitil que tem mais precisamente conscincia
de constituer uma classe. nica cois que lhe
faite (e lhe faltar realmente?) so lideres ca-
pazes de o dirigir^.
29
\
9.
i 0
justi e caridade, desprovidas de contedo teo-
logal(10>. A massa popular, menos^ensivel as de-
sastrosas conseqncias de tel laicizao, deixar-
-se- levar fcilmente pelos xitos parciais, po-
rm espetaculares do comunismo. Alguns cris-
tos mal suportem ver os xitos russos em astro-
nutica. Tentam encbrir com um vu pudico
os abusos do rgime feudal anacrnico que ainda
ontem reinava em certo pais da Europa Ociden-
tal(11>. Admitem a contra-gsto que a China co
munista tenha conseguid extirpar mima medida
aprecivel a espantosa corrupo dos rgimes ante-
riores, e realizar, num tempo recorde, sehsacio-
nais trabalhos de irrigao. Sem atender a sacri-
ficios desumanos:. preciso reconhec-lo. Porm,
incontestvel que a massa tende a julgar a ve-
racidade de uma doutrina a partir de sua eficcia.
Assim, uma propaganda bem organizada sobre
esses xitos, limitedos mas precisos, pode conse-
guir abalar a f dessas massas que se tentava,
todavia, imunizar. .
81
J.
H, tambm, razo de alardear. as odiosas
perseguioes comunistas contra os cristos e vi-
vemos, sem dvida, o periodo da Historia em que
a Igreja conta com o mior numro de mrtires
e eonfessres da f. Na realidade, o comunismo
alimenta a idia de que a religiao morrer, ne-
cessriamente, recorrendo-se ou no violncia.
A hostilidade dos comunistas em face da religiao
bem mais hbil e, em conseqncia, mais te-
itiivel, uma vez que, sob aparncia de tolerncia,
e sob protestos de coexistencia pacifica, conflam
no que* consideram um caso particular de de-
terminismo histrico, que conduzir fatal-
mente extino da religiao. Na Rssia, por p
exemplo, a perseguiq violenta no mais o
i
meio normal da luta comunista contra a religiao. i
Ai, a propaganda anti-religiosa , atualmente, me
nos violenta do que na China, mas, apesar disso,
no deixa de ser perigosa. Vangloriando-se de
sua tolerncia, de certe liberdade de culto, os
comunistas russos compensam a desastrosa im-
presso que causa o balano de perseguioes
sangrentas em outros pontos do mundo verme-
lho<12>.
82
Ai esto alguns matizes aos quais a massa
no nada sensivel e nos quais, por conseguin-
te, preciso instrui-las. Se sobreviesse um go-
vrno comunista hbil, saberia certamente res-
peitar as formas exteriores da religiao popular e
at explor-las. O povo no reconheceria nle o
adversrio sanguinrio tantas vzes denunciado.
Notemos ainda que observaes anlogas po
deriam ser feites sobre a ttica comunista em
grai. Apresentar o rgime comunista como r
gime de terror e ditadura, expor-se, novamen-
te, a muitos dissabores. A lamentavel e frus-
trada invaso de Cuba fornece o melhor exem
plo. Com ingenuidade puril, os organizadores
dessa invaso de opereta acreditaram poder con-
quistar a. ilha num abrir e fechar de olhos. Es-
tevam convencidos de que um punhado de bo-
mens derrocaria as primeiras resistncias castris-
tes, supostas fracas. Em seguida, o povo, refeito
'de coragem na esperana de prxima liberteo,
levantar-se-ia a um s tempo para exteraiiriar
.um rgime violento e opressor, que se confundia
com a negao da liberdade. Os acontecimentos
desmentiram trgicamente esse clculo romnti-
co e mostraram bem o profundo desconhecimento
da ttica comunista(13).
33
3 c.
i
3k
A
Principios fuTidamentais. de soluo.
Um realismo lcido deve orientar a atitude
dos catolicos para com o comunismo. Pode-se di-
zer que, atualmente, os mtodos de aao empre-
gados baseiam-se, quase todos, no seguinte dis-
cutvel pressuposto: O Brasil sempre foi, e ain-
da terra de cristandade homognea, pais cato-
lico por definiao, como era antigamente diz-
-se no Imprio. preciso a todo custo des-
vincular a Igreja no Brasil do passado colonial do
pals; em caso contrario, projetaremos sobre a si-
tuao tual categorias e tipos de julgamentos
que falseiam nossas perspectivas. Ora, acontece
que muitas vzes a atitude concreta dos catoli
cos rvla precisamente este grave equivoco ini-
cial, e como conseqncia, a aao dos catolicos,
em face do comunismo, nao tem a eficcia que
poderia ter. Com efeito, nao misterio para
ningum que o conjunto da populao se encontra
atualmente bastante afastada da Igreja*14). Nao
aludmos smente ao indice de pratica religiosa
que, segundo algumas sondagens em centros ur-
85
banos, sria bastante inquitante; pensamos so-
bretudo na influencia da Igreja sobre as institui-
oes e sobre os grupos sociais como tais.
il
sabido tambm que um numro impressio-
nante de brasileiros pobres abraa, todos os anos,
em numro cada vez maior, o protestantismo e
o espiritismo(15>. Este fenmeno mereceria um es-
tudo aprofundado por parte de sociologos e psi-
clogos. Resta saber se sses pobres nao estaro
significando, justamente com esta adeso, um pro-
testo contra a Igreja, que nao podem exprimir de
outra forma. Por nao poderem recorrer a uma
revoluo politica e econmica, veriam neste ds
intresse pelo fundo cristo de sua cultura tra-
dicional um meio de desvincular-se de uma ci-
vilizao que os oprime, quai a Igreja parece
mais ou menos vinculada(16).
Se ajuntarmos sses dois fatos (e qualquer
que seja a interpretao que se lhes de), com-
preende-se que a idia do Brasil, terra de cris-
tandade, deixou de valer atualmente. Os fen-
86
t
y-
87
il
88
^
grenta to forte como em muitos paises da Ame
rica latina. Em grai, aqui as revoluoes so fei-
tas "bem brasileira", o que nao de se lastimar!
ko
mentalidade popular comea a reprovar silncios
cmplices e omissoes do clero C21).
Frente a" abusos que, muitas vzes, pedem
vingana, constrangedor o silncio de alguns
pastres: pensamos, por exemplo, em casos no-
trios de sonegao de salrio. A alguns ad-
versarios da Igreja apraz insinuar, nem sempre
sem parcialidade, que sob a aparncia de lutar
contra o comunismo, por motivos religiosos, a
Igreja o ataca por motivos anlogos aos dos ca-
pitahstas. A Igreja, dizem alguns, prtende de-
fender uma ordem que na realidade uma desor-
dem, para conservar seus privilgios e prerrogati-
vas. Tal critica, incontestvelmente injusta, r
sulta de generalizao apressada, baseada em abu
sos que no so nada caracteristicos do Brasil.
Mas no deixa de ser verdade que meios avana-
dos,reprovam o apoi tcito da Igreja as classes
dominantes.
il'
I!
L
Nada de timidez na afirmao do
cristianismo.
u
Dito isto, convm acrescentar logo que o ca-
thco no deve nunca perder de vista que o
"problema social" nunca poder ser resolvido, de
maneira satisfatria, s com o auxflioi de conside-
raoes puramente naturais, por exemplo: econ-
micas e politicas. O homem nasce pecador e
egoista, e a soluo total do problema social d
pende do grau de caridade sobrenatural que os
batizados conseguirem exprimir atravs das ins-
tituies temporais. Noutras palavras, para o
catolico, a "questo social" , antes de tudo, em-
bora no exclusivamente, problema moral e re-
hgioso.
Dir-se-ia, no entanto, que, por timidez ou
respeito humano, muitos catohcos hesitam em
assinalar esta profunda diferena, nos principios
doutrinais, que os separam dos "outros", quer
dizer, dos no catohcos. Ora, alimentar esse
mal entendido enfraquecer singularmente a
fora do nosso testemunho. Atravs da legisla-
o, das organizaoes, das relaoes pessoais, este
deve sempre visar exprimir, sem alteraes,
amor ao prximo e sde de justia no mundo. Na
medida em que os catohcos possuirem, ao mes-
mo tempo, uma f suficientemente esclarecida e
uma indiscutivel competncia tcnica, poderao
ter a certeza de que sua ao temporal, expres-
so de sua verdadeira caridade, sera mais eficaz
do que qualquer outra.
i5
Essas eonsideraoes implicam diversas con-
seqncias importantes.
Se o aspecto prpriamente religioso do pro
blema social deve eficazmente presidir a tda
aao dos catolicos, estes devem desistir de "fler-
tar" com movimentos de doutrina mais ou me
nos ambigua, sob pretexto de lutar contra o co
munismo. A Igreja no pode esperar muito de
uma colaborao com movimentos de ortodoxia
mais ou menos suspeita. A tentao de dar a
mao a certos movimentos, como por exemplo o
"Rearmamento Moral", pode ser grande; dai a
confuso que esta "politica da mao dada" pode
estabelecer entre os prprios catolicos^25), espo-
Jf6
cialmente os mais simples. Mas cair nesta tenta-
o quivale a favorecer um clima bastante equi-
voco. De fato, a atitude da Igreja frente ao co
munismo ditada, fundamentalmente, por mo
tivos doutrinais exclusives, motivos sses que,
apesar de certas semelhanas superficiais, no
so os do Rearmamento MoraK26). Outrossim, a
Igreja dispoe de meios sobrenaturais, aos quais
a nica a ter acesso, e que so os nicos capa-
zes de atacar o mal pela raiz. - Alianas dsse g-
nero contra um adversrio comum arriscam a
serem pagas, mais cedo ou mais tarde, com con-
cessoes no piano doutrinal.
Em seguida, preciso estarmos prontos a re-
nunciar a tda forma de clericalismo, j que
suprfluo. No dominio que nos intressa, isto
significa que, a exemplo dos prprios Soberanos
Pontifices, devemos deixar de propor, invocan-
18
atitude perfeitamente estril. Se queremos
combater o comunismo com armas que nos, alias,
reprovamos, somos, de inicio, vencidos. Desde
que se trate de gritar, reivindicar, ameaar, in-
juriar, excitar, os catolicos devem ser mais es-
crupulosos, mais moderados que seus adversrios.
Esta atitude opoe-se, igualmente, ao esprito do
Evangelho. Certamente ser-nos- diffcil assumi-
-la, uma vez que temos inmeros mrtires e
sabemos a que preo alguns de nossos ir-
maos coniessam a nossa f. Mas a caridade re-
comendada por Cristo deve estender-se at nos
sos inimigos e perseguidores <29). Temos o dever
imperioso de ver nos comunistas aimas a con-
quistar. Sem dvida, esto confiados a um fa-
lacioso messianismo, a uma pseudo-religiao que
tenta, am do mais, difundir a iluso de uma
felicidade puramente terrena. Mas no podemos
estender aos comunistas as invectivas que mere-
ce, justamente, a doutrina por les professada.
Sria hipocrisia de nossa parte rezar todos os
dias pela Rssia, se continussemos a considerar
os comunistas simplesmente como nossos inimi
gos, e nossa atitude refletiria profunda falta de
f, se os colcssemos entre parnteses nos nos-
sos projetos missionrios.
4 e.
Em resumo, achamos que uma atitude prin-
cipalmente defensiva no se justifica<30). As cir-
cunstncias no a impoem de forma alguma,
e menos ainda a doutrina. Ao contrario, pensa
mos que os catolicos brasileiros poderiam ins-
pirar e orientar todo o movimento de eman-
cipao social. Acabamos de indicar as preven-
es de que precisam livrar-se para estarem
em condies de o fazer. Resta-nos evocar as
tarefas urgentes, indispensveis, que esta con-
quista supe.
50
que uma das tentaes dos atuais filosofos bra-
sileiros consiste em interpretar a realidade na-
cional atravs de esquemas marxistas. O num
ro de publicaoes de inspiraao marxista que
trata da bistria politica, econmica, cultural do
Brasil aumenta sem cessai*31*. A influncia mar
xista, hbilmente dissimulada b alguns anos,
perde pouco a pouco timidez. Ora, nada a priori
autoriza pensar que as categorias do pensamen-
to marxista sejam as nicas capazes de explicar
a Histria do Brasil e sua situao prsente.
Mas tambm, enquanto, de fato, os estudos de
inspiraao marxista dominarem o mercado inte-
lectual brasileiro, quer pelo numro, quer pela
qualidade, imporo esta contraverdade, a saber,
que somente uma filosofia de inspiraao mar
xista pode dar a chave que permita compreender
a realidade brasileira no seu passado e no pr
sente, ofertando-lbe projetos a se realizrem no
futuro. S ha um meio de cortar pela raiz esta
51
pretensao do marxismo: opr-lhe outras inter-
pretaes mais validas dessa mesma realidade na-
cional, mostrar que a interpretao marxista dos
fenmenos econmicos hoje obsoleta, estabele-
cer que a transplantao do marxismo no Bra
sil sria a pior alienaao ideologica possivel, e en-
fini elaborar uma antropologia preocupada com o
respeito e a promoao da pessoa humana^32l Nes-
sa perspectiva, os estudos de filosofia da histria
tornar-se-o cada vez mais importantes: para res-
ponderem a uma necessidade imperiosa da poca
em que vivem, imprescindivel que os tomistas
brasileiros re-pensem e apresentem a doutrina das
"essncias" e das "naturezas" em trmos mais
"existenciais" e mais dinmicos<33). Isto para o
filosofo.
52
desenvolvimento e, em particular, por uma teo
logia do trabalho(34> e mesmo do urbanismo <35>,
capaz de fundamentar um verdadeiro bumanis-
mo cristo que responda as circunstncias par-
ticulares do Brasil de hoje (36>. V-se logo a se-
guir, que no se trata simplesmente de traduzir
trabalhos estrangeiros sobre o assunto: o proble
ma bem mais complexo. Trata-se de, partindo
de um estudo concreto da realidade nacional e
respeitando a sua originalidade, ver como nela
inserir os valres universais da religio e de um
humanismo autnticamente cristo<37).
53
1
Notemos enfim que, normalmente, sses es
tudos filosoficos e teologicos repercutiro em to
dos os outros dominios do saber e da aao. Se
os catolicos brasileiros quiserem livrar a cultura
brasileira do agravo de alienao, e a universi-
dade brasileira do de alienadra, no h outro
caminho. Lembremo-nos, nste particular, da
grave advertncia, feita h anos por S. Eminencia
o Cardeal Motta:
51
mente fontes de confuso para os- espritos. To
dos se servem delas: tanto catolicos "progressis-
tas" como "conservadores", tanto agitadores so-
cialistas quanto capitalistas liberais<39>. Em vez
de ser o trao de uniao entre os cristos, as en-
ciclicas tornaram-se porno de discordia; em vez
de esclarecer, alimentam confusoes. Enquanto
tais debates s opem catolicos a catolicos, o ris-
co coirrido nao tao grande: supe-se que este-
jam dispostos a submeter-se, incondicionalmente,
nica interpretao autorizada dsses documen-
tos, quando o magistrio da Igreja a isso os con-
vidar. Mas fora do meio catolico? Assistimos,
com pena, vergonhosa deturpao dsses do-
cumentos. Prola jogada aos porcos. Os lderes
comunistas tentam o impossivel para reduzir o
ensinamento pontifcio sua ideologia puramen-
55
te terrena; os capitalistas rebeldes a. todo pro-
gresso querem achar nle a suprema garantia
de seus privilgios. Jornais tanto da esquerda
quanto da direita, mas no catolicos, erigem-se,
no se sabe com que direito, em interprtes so-
beranos dessa doutrina. Usurpam assim um di
reito que no lhes pertence. E como s reconhe-
cem no Soberano Pontifice uma autoridade hu-
mana, o essencial da mensagem social crist,
i. , o seu aspecto religioso, lhes escapa total-
mente. Parece que ai esta uma grande tenta-
o para a Igreja no Brasil: a de ver sua dou
trina social escapar-lhe das mos e reduzir-se
a papel de instrumento destinado a garantir si-
tuaoes adquiridas, ou a promover revoluoes.
Num pais herdeiro de um passado cristo, nor
mal que por utilitarismo religioso, grupos politi-
cos e econmicos pensem em recorrer doutrina
social da Igreja, considerada quer como favor-
vel, quer como oposta ao comunismo (40>.
56
, pois, importante que os catolicos, e em
particular o clero, nao se deixem iludir por to
dos estes interprtes inautnticos e improvisados,
que fazem questao de citar os Papas, mas nun
ca poem os ps na igreja, e so levam em conta
a flicidade terrena do homem. Se os catolicos
tem dvida quanto interpretaao de determi-
nada doutrina, sabem que devem dirigir-se hie-
rarquia, ao magistrio da Igreja, e nao a qual-
quer outra fonte.
57
ria, nem suas diversas modalidades possiveis, de
acrdo com os principios por les enunciados <41).
No expoem a organizao "idal" de um sindi-
cato, nem traam normas "ideais" para a co-ges-
to. Quando se trata de questes prpriamente
tcnicas, a hierarquia, depois de haver lembrado
os deveres positivos dos cristos, sugere sem
impor.
Segue-se que em cada pais, em cada regio,
em cada cidade, a situaao social concreta deve
ser estudada, cuidadosamente, por economistas e
sociologos. Sobre esta base prcisa, os ensina
mentos pontificais podero ser aplicados. Sem
ela, arriscam a tornarem-se meramente acadmi-
cos. Em outros trmos, a doutrina social da Igre
ja permanecer ineficaz, intil e no convincente
enquanto os catolicos, lealmente, no fizerem tu-
do o que podem para promov-la em sua aao.
S. S. Joo XXIII bastante explicito sobre sse
ponto:
58
"Para levar a realizaes concretas os prin
cipios e as diretrizes sociais, passa-se ordinria-
mente por trs fases: estudo da situaao; apre-
ciaao da mesma luz dsses principios e dire
trizes; exaine e determinao do que se pode
e deve fazer para aplicar os principios e as di
retrizes prtica, segundo o modo e no grau
que a situaao permite ou reclama. So os trs
momentos que nabitualmente se exprimem com
as palavras seguintes: ver, jvlgar e agir.
Convm, hoje, mais do que nunca, cpnvidar
com freqncia os jovens a refietirem sobre es
tes trs momentos e a realizarem-nos prtica-
mente, na medida do possivel. Dste modo, os
conhechnentos adquiridos e assimilados nao fi-
caro, nles, em estado de idias abstratas, mas
torn-los-o capazes de traduzir na prtica os
principios e as diretrizes sociais."*42).
59
Purificar a religio.
60
Ora, muitos dirigentes, ricos e intelectuais,
j se afastaram e se emanciparam dessa religio.
Ipso facto, se despojaram de boa parte dos escr-
pulos morais que lhes restavam. Sua religio a
do dinheiro e dos prazeres. A estes tambm a re
ligio deve ser apresentada com tdas as suas
xigncias e com todo o seu.otimismo.
Mas como a massa nao aguerrida e seus
principios morais no tm a robustez de sua
f, acontece que, nisso, ela marcha lado a lado
com as classes privilegiadas. Por conseguinte,
urgente que todos os catohcos se unam para de-
minciar estes maies que so a prostituiao, a tpor-
nografia, o alcoolismo, o us de entorpecentes.
Pois, alm de instilarem no homem o pecado, so
fatres que enfraquecem sobremaneira as foras
da resistncia e da reao contra o perigo comu
nista W.
61
se descobre colaborador de um Deus que, por
ser transcendente, no deixou por isso de inserir
sua obra na Histria.
Os dois Brasis.
62
hurnilhaes passadas ou prsentes", e, portanto,
susceptivel e inquieto; o outro baseado nas ful
gurantes realizaoes econmicas e industriais dos
ltimos cinqiienta anos e, portanto, otimista a es-
timulante.
Ora, uma das constantes da atual ttica co
munista consiste em explorar o primeiro tipo de
nacionalismo, que vem a ser simples ampHao
no prevista por Marx da teoria da luta
de classes. Na literatura brasileira de inspira
ao comunista, esta ampHao se manifesta de
dois moios bastante diferentes. O primeiro, e
mais conhecido, consiste em repetir invaxivel-
mente, por exemplo, que o Brasil "vitima do
imperialismo norte-americano". Mas, por outro
lado, ouve-^se dizer cada vez mais freqentemen-
te que as regies desenvolvidas do Brasil exer-
cem anlogo imperialismo em face das regies
atrasadas e, at mesmo, que o Brasil moderno e
industrial no quer o progresso do Brasil "ar-
caico", pelo contrario, ope-se a le.
Este o mais grave problema interior que
se apresenta atualmente no Brasil. le (Hz res-
peito a todo o futuro do pais e, particularmente,
a seu futuro reHgioso <47>. Com efeito, nada per-
mite prever a priori que o nacionalismo "otimis-
63
ta" conseguir, forosamente, jmpor-se ao outro.
Nada permite afirmar a priori que o Brasil "mo-
derno" conseguir impor seu ritmo de desenvol
vimento ao Brasil "arcaico". Tudo dpende de
saber se o Brasil moderno ter suficiente vitali-
dade para arrastar o resto do pais no seu trilho.
Pensamos que se o Brasil "moderno" conse-
guir realizar esta faanha, a implantao do co
munismo no Brasil estar prticamente desviada.
Em outros trmos, humanamente falando, a mais
solida barreira contra o comunismo no Brasil
a mobilizao de tdas as capacidades, o emprgo
de todos os recursos humanos e naturais, com o
fito do desenvolvimento intgral e homogneo de
todo o pais (48>.
6U
A Igreja no pode permanecer alheia a esta
preocpao pelos dois motivos j assinalados:
porque dispoe no Brasil de considervel fora
moral e porque um humanismo bem compreen-
dido abre os coraoes mensagem crist. Ao
contrario, uma omisso por parte dos catohcos
arriscaria em todo caso produzir conseqncias
desastrosas para o futuro da Igreja. Se o nacio
nalismo mesquinho levasse de vencida, a porta
estaria aberta para o rgime comunista; e se o
desenvolvimento se fizer margem da Igreja, a
porta estar aberta para um materialismo prtico,
semelhante ao existente nos paises escandi-
navos<49>.
Resta-nos ainda mostrar a oportunidade ni-
ca que os catohcos no devem perder, a pro
algum, porque um "perde ou ganha". Noutras
65
5 c.
palavras, quais so os pontos nevrlgicos (50) que
presidem ao desenvolvimento e sobre os quais se
deve exercer a ao da Igreja? Quais so os be-
neficios religiosos decorrentes normalmente des-
sa ao?
66
.
v-
67
clero pelo povo. vidente que a maioria dos pa-
dres accessivel mentalidade operria; les
compreendem os operarios. Mas, no grai, tal
compreenso so se da no mbito das relaes in-
terindividuais e pouco no das organizaoes ope-
rrias como tais(53). Ouvimos mais de uma vez
confidncias de alguns operarios que comeam a
perceber com surprsa, as vzes com pena, a in-
conseqncia entre a atitude benevolente dos pa-
dres para com les em particular, e a atitude r
ticente, e as vzes hostil, em face de tudo o que
associao operria, por exemplo sindical <54>.
Observaces anlogas aplicam-se, evidentemente,
as associaes de camponeses.
Convenhamos: isso no sera sempre fcil;
haver rangidos e choques. Mas, alm do bene-
ficio prpriamente social e temporal dai rsul
tante, esta atitude contribuir para a religio
penetrar na vida quotidiana das massas. Com
efeito, a observao prova que, bem orientadas,
essas associaes no s no favorecem o co
munismo, mas so um obstculo para seu es-
tabelecimento. Os paises onde o comunismo tem
menos aceitao so os que possuem as mais
fortes e bem estruturadas organizaoes operrias:
68
por exemplo a Escandinvia, Suia, Inglaterra,
Alemanha, Blgica, Pases Baixos, U.S.A.. No
norte da Itlia que o comunismo tem obtido
menos xito: as associaes operrias ai so mais
bem organizadas.
69
tudo consiste em saber de onde parte o impulso.
Grande oportunidade explorada pela Igreja, e da
quai os comunistas no souberam se aproveitar.
Alias, no mistrio para ningum que os comu
nistas tentaram em vo solapar esta iniciativa to
decidida quanto esclarecida. No se poderia
subestimar o beneficio desta atitude para a causa
da Igreja no operariado brasileiro <56>.
Outro exemplo vem do Rio Grande do Nor
te. Nas diocses de Mossor, Caic e Natal, o
episcopado tomou em mos vasto movimento de
luta contra a misria nos meios camponeses (**>.
Todo o povo esta engajado nele: luta-se em t-
das as frentes: econmica, social, cultural, edu-
cacional, sanitria e, bem entendido, religiosa.
Ora precisamente nessa regio que o lider
Francisco Julio encontra menos sucesso para
suas Ligas Camponesas. Iniciativas semelhantes
esto sendo realizadas por D. Jos Tvora na re
gio de Aracaju, e por D. Fernando Gomes na
regio de Goinia. Felizmente, poderiamos citar
diversos outros exemplos; mas o que importa e
70
v-
72
iniciativa de promover as reformas indispensveis
ao progresse do povo, sem esperar que se esta-
belea um estado de emergneia anlogo quele
no quai foi proclamada a Abolio. Em certas
circunstneias, cria-se inevitvelmente um clima
de saturao tipicamente pre-revolucionrio, da
da a misria do povo e conscincia que o mes-
mo del vai tomando. Nesse caso, se as refor
mas bsicas no forem realizadas quanto antes,
pelos proprios dirigentes, quase inevitavel uma
revoluo violenta, cuja inspirao ideologica es-
capa completament ao contrle das autoriddes
estabelecidas<59\ Veja-se a histria rcente da
Rssia, da China, de Cuba. Inversamente, a his
tria do Japo no sculo XIX , a esse respeito,
bastante reveladora. O govrno do pais estava
confiado a uma minoria afistocrtica, dispondo de
podres prticamente absolutos. Ora, foi dessa
aristocracia feudal que partiu a luta contra o
analfabetismo, a promoo de atividades culturais
e cientficas, que conduziram o Japo, em algu
mas dcadas, ao nvel de vida elevado que hoje
73
7i
l
de vista econmico, esse liberalismo esta ultra-
passado. Conduz, por outro lado, a abusos into-
lerveis para a conscincia crist. esse genero
de capitalismo que Sua Ikninncia D. Jaime C-
mara, Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, de-
nunciava recentemente no radio: "A cobia, a
ambio e outras paixes tornaram desumanos
muitos capitalistas"... Multos capitalistas car-
regam "sobre os ombros a pesada herana do ca
pitalismo libral de seus.antpassados, forjado em.
iniquo rgime econmico"(62>. Inspirando-se nas
eneiclicas sociais e no exemplo dos paises onde
o capitalismo evoluiu, reconhecendo possuir fun-
o e responsabilidade sociais, os patroes de boa
vontade podero tomar a iniciativa de algumas
76
delicado elemento de apreciao, que faz o tole-
rvel, num pais ou cidade, ser escandaloso nou-
tro contexto social. "Famintos, enfermos sem
instruo nem recursos, sem habitaao adequada,
que devero sentir em seu intimo ao ver o luxo
78
-
pende o. futuro progresso do pais. Com efeito,
se o campons continuasse em condioes de vida
miserveis, o desenvolvimento exixaordinario que
se verifica nas regies industrializadas antingiria
rpidamente um teto insupervel. A indstria
brasileira prcisa, quanto antes, de um maior mer-
cado interior para manter o seu ritmo de expan-
so. Vale dizer que o numro de compradores-
-consumidores deve aumentar. Ora, num pais
onde crca da metade da populao agricola,
torna-se imprescindivel a criaao de condioes
econmicas, sociais, juridicas e educacionais que
criem, nesta mesma populao, mercados novos,
e acatem melhor as exigncias da justia e da
caridade. Outrossim, mesmo se a revoluo no
sobreviesse, o mundo dos camponeses, sem refor
ma agrria, continuaria num estado de estagnaao
que constituiria um peso norme para as regioes
altamente desenvolvidas, uma vez que sria pre-
ciso "rebocar" as regioes pobres.
V-se por ai que, para ser util, uma reforma
agrria "digna dsse nome" supoe uma poltica
educacional, sanitria, creditcia de grande en-
vergadura.
79
nicamente assim. Alm de motivos morais^66^
outros devem ser invocados, e em particular, mo
tivos de ordem politica. Ora, esta taxa de infla
o empobrece o pais e especialmente o povo, des-
encoraja a poupana, convida ao entesouramen-
to, imobiliza capitais nacionais em construoes
suntuosas mas improdutivas, incita os capi
tais nacionais a fugirem para o exterior.. .
e expe o pais a depender, de modo anormal,
dos caprichos dos investimentos estrangeiros.
Chega-se assim ao estranho paradoxo de
que capitais, brasileiros de origem, retornem ao
pais sob forma de investimentos estrangeiros!
Noutros trmos, a atual taxa de inflao fator
de regresso ou estagnaao. pois urgente que
os politicos interessados no bem estar e no pro-
gresso .do pais promovam e faam aplicar me-
didas favorveis aos investimentos nacionais no
Brasil, e regulamentem, de modo racional e eqi-
tativo, a distribuio de investimentos nacionais
e estrangeiros por todo o territorio nacional.
Uma politica monetria sa e realista deve fa-
vorecer as emprsas privadas bem organizadas e
80
tornar possivel, gras a um sistema fiscal efi-
ciente, a realizao, pelos podres pblicos, dos
servios que um estado moderno espra de sua
administrao.
Os resultados de uma politica monetria co-
rajosa no tardariam se fazer sentir. Sria afas-
tada a tentao de recorrer as ilusrias soluos
das nacionalizaes intempestivas, nas quais, por
desespro, alguns querem ver a panacia, supos-
5.
ta, erradamente, capaz de resolver todos os pro
blemas. No que tda nacionalizao seja repro-
O vvel sem discriminao; h setores em que nao
s! se v possibilidade de evit-la. Mas quando elas
F
suprem as carncias1 da iniciativa privada, as na
e cionalizaes podem. representar um passo peri-
>-
goso para o coletivismo progressive67^. A bem
dizer, esse paternalismo do Estado abre larga-
P
mente a porta para o comunismo.
L-
LS
Reforma agrria, saneamento da politica mo
netria: dois devres imperiosos que se impem
i-
a todo politico de boa vontade, porque a soluo
e
total do problema social ou, se se prfre, a pre-
veno contra a ameaa comunista, nao consiste
apenas em repartir melhor as riquezas existentes.
IO
e
(67) A carncia da iniciativa privada j tinha sido
al percebida por Getulio Vargas, no nm de sua lgislature.
i
"i-
Dle veio o impulso deisivo a trs grandes emprsas na
cionais: Petrobrs (petrleo), Volta-Redonda (siderur-
gia), barragens do Rio So Francisco (energia eltrica).
81
6 c.
Consiste principalmente em criar novas fontes de
riquezas, tanto na indstria como na agricultura.
Mesmo se todos os patroes e todos os latifundi-
rios fssem justos e caridosos, na atual situao,
o Brasil no poderia garantir a todos os cidadaos
condioes de vida verdadeiramente convenientes.
Por conseguinte, importa multiplicar e repartir
judiciosamente as fontes de riquezas caracteris-
ticas da economia moderna: quer dizer, multipli
car as indstrias, modernizar a agricultura, de-
senvolver a rde de distribuio, preparar tcni-
cos comptentes.
82
dade das instituioes j existentes, as deficincias
do corpo docente, as dificuldades financeiras nem
sempre facilitaroj tal tarefa. Mas, postas parte
algumas sobrevivncias coriceas do positivismo,
as quais sera fcil eliminar, a Igreja tem aqui
tambm, prticamente, o campo livre.
lugar comum dizer que o futuro de um pais
moderno se encontra na sua juventude universi-
taria. O mundo de amanh necessitar de um nu
mro cada vez maior de intelectuais de tda es-
pcie e no s de tcnicos. No caso do Brasil,
essa necessidade de universitrios comptentes
se faz sentir de maneira particularmente clara
nos diversos setores da vida econmica. Da for-
maao dsses quadros dpende o desenvolvimen-
to da indstria e da agricultura, a riqueza do
pais, e por conseguinte, as condioes que permi-
tam assegurar um minimo de bem estar ao con-
junto da populao.
Ora, tanto estudantes como professres, in-
dagam, cada vez mais, se a Universidade brasi-
leira, tal como concebida atualmente, esta
altura de cumprir sua misso historica<8>. No
o caso de entabular aqui uma discusso porme-
norizada sobre o problema complexo de uma re
forma universitria. Mas devemos ao menos fazer
83
I
8
4
-se de formar universitrios capazes por sua com-
petncia, de se imporem nos mais diversos meios,
notadamente nos meios politicos e econmicos, e,
pelo seu ardor apostlico, de serem testemunhas
eficazes do Evangelho.
Eis porque atualmente-alguns se perguntam
se a multiplicaao das instituies catlicas ver-
dadeiramente feliz. A Igreja, no Brasil, como em
outros lugares, no dispoe de recursos capazes
de rivalizar com o poder pblico. E o poder p-
blico no tem a possibilidade material de susten-
tar suficientemente as numerosas instituies par-
tieulares existentes. Dai rsulta que o nivel cien-
tifico dos estabelecimentos catlicos no supe
rior, no conjunto, ao dos estabelecimentos pbli-
cos. Por outro lado, a insuficincia numrica do
clero dificulta a formao religiosa dos univer
sitrios.
Essa multiplicidade de instituies de ensino
superior catlico leva ento a uma srie de 3m-
pressionantes dificuldades. Antes-de mais nada, a
hierarquia catlica no pode exercer uma fisca-
lizao constante sobre os estabelecimentos; a
tiltima grve estudantil mostrou claramente que
esse perigo no ilusrio: como fiscalizar, de uma
vez, dezenas d estabelecimentos? Em seguida,
dificil dar profunda. formao catlica a tantos
estudantes. Por conseguinte, uma vez fora do
mbito preservador das universidads catlicas,
pode acontecer que esses estudantes sejam mais
85
vulnerveis que os outros, saidos das universida-
des oficiais. Duplo perigo, portanto: faci-
lidade de infiltrao comunista ou outra; seduo
possivel do comunismo sobre os estudantes cat
licos. No faltam exemplos para demonstrar que
esse duplo perigo real.
No entanto, a situao no insolvel, por-
que, em cada estudante brasileiro, se esconde
um militante que s quer dedicar-se a um idal
que valha a pena. O que falta no nem gene-
rosidade nem inteligncia, mas sim lideres cat
licos capazes de propor uma mistica exaltante.
Ora, propor juventude estudantil brasileira a
construo de um Brasil mais prspero, mais
humano e mais cristo no propor-lhe um idal
indigno! Esta juventude universitria catlica
possui tdas as qualidades necessrias para dar
ao pais dirigentes politicos, industriais, sociais e
at religiosos, de grande valor. Ela esta viva-
mente perocupada com a misria, as desigualda-
des, o analfabetismo. O nico problema para a
Igreja saber aproveitar, ao mximo, e enquanto
tempo, dessas disposioes.
Nessa perspectiva, parece legitimo inverter,
mas a favor da Igreja, o que dissemos a respeito
de um escol minoritrio, mas comunista, dentro
da universidade. Isso significa que a tarefa mais
urgente da Igreja no meio universitrio a de
formar alguns homens de grande valor, tanto do
ponto de vista profissional quanto religioso. Den-
86
\*2T7*&*-'
87
I
JL
A formao doutrinal levaria a uma iniciao
prtica ao apostolado, porque as universidades
catlicas devem ser tanto escolas de generosidade
quanto de lealdade; devem permitir aos dirigen
tes de amanh entrarem em contacto com a po-
breza do povo, suas angustias e esperanas.
88
crise da Rnascena e da Reforma. Sabe-se no
que isto resultou... A situao aqui menos dra-
mtica, mas saibamos aproveitar a lio. Os co-
munistas sabem tanto quanto os catlicos que o
ensino superior uma posio chave. Alias, basta
lembrar que os estudantes, tambm, tem a seu
crdito mais de uma sublevao revolucionria,
cuja inspiraao comunista s escapa aos tolos.
89
1
CONCLUSAO
90
?*>-Vr''-
91
para que no se possa deixar de lev-los em conta
no ensino da religio! Outrossim, sria ilusrio
esperar uma renovaco da pastoral sem haver ao
mesmo tempo um esfro de adaptao da teolo
gia tradicional realidade brasileira, no seio da
quai esta deve encarnar-se.
Quanto pastoral, deve tornar-se mais mis-
sionria. Esta renovaco imposta desde j pelo
pluralismo religioso e ideologico que o Brasil ho-
dierno conhece. Devemos, pois, saber onde colocar
o acento, e escolher entre uma pastoral de cris-
tandade e uma pastoral de misso, uma pastoral
colonial e uma pastoral arrojada, uma pastoral
de culto e uma pastoral de conquista, uma pasto
ral centrada na administrao dos sacramentos e
uma pastoral preocupada com a formao de mi
litantes, uma pastoral conservadora e uma pasto
ral progressista, uma pastoral quantitativa e uma
pastoral qualitativa, uma pastoral em extenso e
uma pastoral em profundidade.
Alias, no temos a escolher os mtodos a
empregar; a falta de sacerdotes por que passa
atualmente a Igreja do Brasil a obriga a fazer
aplo colaborao direta de militantes leigos,
em tdas as regioes, em tdas as classes sociais,
em todos os setores. Este entrosamento dos leigos
92
r~
93
militantes sero um solo escolhido para as voca
oes sacerdotais de amanh. E dessas comunida
des crists, todo o indica, nascero normalmente,
num futuro que pode ser prximo, vocaoes sa
cerdotais de primeiro valor. Se propusermos aos
jovens militantes, jocistas e universitrios, um
idal sacerdotal humanamente mais exaltante, e
sobrenaturalmente mais encarnado, no h dvida
que sero mais disponiveis ao chamamento do
Senhor. No esta escrito que os filhos do interior
sejam, por assim dizer, os nicos aptos ao sacer-
dcio. Pretend-lo, o procder prticamente como
se fosse assim, sria reconhecer o desbarato de
tda uma pastoral. Afirmamos, pelo contrario, que
se a nossa teologia for melhor adaptada e atuali-
zada, se a nossa pastoral for mais realista, os
melhores dentre os jovens das cidades sero sedu-
zidos pelo idal que nos lhes propomos. Isto no
significa que todos percebero o chamamento do
Senhor; o Senhor no escolhe seno quem Ihe
apraz. Mas isto significa que dentre os leigos
cristos que tivermos formado, sairo vocaoes
de escol, accessiveis aos problemas urgentes que
impoe a conjuntura nacional atual.
Ora, a experincia de outros paises mostra
que, entre os fatres que influem felizmente no
despertar da vocao, a ao social crist, em
suas diferentes modalidades, , atualmente, um
dos mais poderosos. Parece estar ai a motivao
que desempenha psicolgicamente o maior pape!
9k
.
apgzy;-'"
Xf
95
solvidos. Avaliar a verdadeira dimenso do peri
go, aceitar as renovaoes que se impem, avanar
sem a minima pusilanimidade: eis as condioes
para o bom xito. Se a esta lucidez os catlicos
continuarem a aliar uma confiana filial na Pro-
vidncia, no h motivo para pessimismo. Pelo
contrario, a Igreja dispoe, atualmente, de uma
oportunidade nica que, queremos crer, no sera
a ltima.
96
0 autor do prsente livro bachare- mento mais perigoso do comunismo no
lou-se, em 1949, em Filologia Rom-
Brasil, via mais provvel pela quai po-
nica, pela Universidade de Lovaina. dex chegar ao sucesso na sua marcha
Passando a cursar o Seminrio Maior
para o poder, se no lhe forem opos-
de Malinas, ordenou-se sacerdote em
tos, sobretudo pela Igreja, e a tempo,
1955. Recebeu os graus de Doutor em
os corretivos necessrios.
Filosofia e em Filosofia e Letras da
Estes, como sempre, no devem
Universidade de Lovaina. Posterior-
constar de atitudes negativas, de nie
mente, realizou estudos complementa-
ras criticas incuas, mas, antes de
res de Filosofia, na Universidade de
tudo, da retirada aos comunistas de
Bonn.
iniciativa em tudo que se refira ao
No Brasil, atualmente, leciona In-
bem-estar social, no s das classes
troduo Filosofia, Epistemologia e
operrias e camponesas, ainda pouco
Histria da Filosofia Moderna e Con-
conscientes e organizadas, mas, antes,
tempornea, na Universidade Catlica
da classe mdia, que se sente frustra-
de So Paulo. Colaboranclo em diver-
da e em marcha acelerada para a
sas revistas nacionais e estrangeiras,
proletarizao.
ainda membro cla "Socit Internatio
nale pour l'tude de la Philosophie O seu contedo , sem dvida, uma
Mdivale" (Louvain-Paris), e mem indicao prtica e segura para a
bro titular clo "Instituto Brasileiro de aplicao dos postulados expostos na
Filosofia" (So Paulo). "Mater et Magistra" e "Pacem in