Caio Fbio

RESPOSTA
CALAMIDADE

Rio de Janeiro
Caio Fbio
Reviso: Allinges Lens Csar Mafra e Sandra Regis
Capa: Jonas Lemos
Projeto Grfico: Formaggio
3 edio, 1997
Devidamente autorizado e com todos os direitos de publicao e distribuio dos ttulos com a
marca VINDE reservados MZ Produes Culturais Ltda.
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ISBN 85-7271-019-1

Dedicatria

minha querida me, herona da perseverana.

Apresentao

Em tempo de crise, dor, misria, desemprego; elevado custo de vida,

pnico, desamor e perplexidade - quando no h portas abertas nem sada -
requer-se um homem que tenha mais do que um otimismo mediano. Exige-
se dele um esforo que extrapole muitas vezes aquilo que a nossa natureza
produz.
Quais so os seres humanos capacitados a viver neste tempo de crise?
De forma irnica um antigo texto das Sagradas Escrituras mostra os
traos corajosos do homem que poder vencer nos conturbados dias em
que vivemos.

ndice
1. Resposta calamidade / 9
2. Cristo e a sua relao com a dor e o sofrimento humano / 19
3. Deus no desiste de amar / 31
4. "Lzaro vem para fora" / 41
5. Medo de descrer / 51
6. Vida sob a Graa / 61
7. O discpulo de Cristo / 73
8. Uma bomba chamada Se / 85
9. Vida em abundncia / 93
10. Em busca da Terra Prometida / 103
 Captulo 1
Resposta Calamidade

Ento disse Eliseu: Ouvi a palavra do Senhor. Assim diz o Senhor. Amanh, a
esta hora mais ou menos, dar-se- um alqueire de flor de farinha por um ciclo, e
dois de cevada por um ciclo, d porta de Samaria. Porm o capito, a cujo brao o
rei se apoiava, respondeu ao homem de Deus Ainda que o Senhor fizesse janelas
no cu, poderia suceder isso? Disse o profeta: Eis que tu o vers com os teus
olhos porm disso no comers.
Quatro homens leprosos estavam entrada da porta, os quais disseram uns
aos outros Para que estaremos ns aqui sentados at morrermos? Se dissermos:
entremos na cidade, h fome na cidade, e morreremos l; se ficarmos sentados
aqui, tambm morreremos. Vamos, pois, agora, e demos conosco no arraial dos
siros; se nos deixarem viver, viveremos, se nos matarem, to-somente
morreremos.
Levantaram-se ao anoitecer para se dirigirem ao arraial dos siros; e, tendo
chegado k entrada do arraial, eis que no havia l ningum. Porque o Senhor
fizera ouvir no arraial dos siros rudos de carros e de cavalo. e os rudos de um
grande exrcito; de arraial dos siros rudos de carros e de cavalos, e os rudos de
um grande exrcito; de maneira que disseram uns aos outros: Eis que o rei de
Israel alugou contra ns os reis dos heteus e os reis dos egpcios, para virem
contra ns. Pelo que se levantaram, e, fugindo ao anoitecer, deixaram as suas
tendas, os seus cavalos e os seus jumentos, e o arraial como estava; e fugiram
para salvar a sua vida. Chegando, pois, aqueles leprosos entrada do arraial,
entraram numa tenda e comeram e beberam e tomaram dali prata, e ouro e vestes
e se foram, e os esconderam, voltaram, e entraram em outra tenda e dali tomaram
alguma coisa, e a esconderam.
Ento disseram uns para os outros: No estamos fazendo bem; este dia dia
de boas-novas, e ns nos calamos; se esperarmos at a luz da manh, seremos
tidos por culpados; agora, pois, vamos, e o anunciemos casa do rei. Vieram,
pois, e brandaram aos porteiros da cidade, dizendo: Fomos ao arraial dos siros e
eis que l no havia ningum, voz de ningum, mas somente cavalos e jumentos
atados, e as tendas como estavam. Ento os porteiros gritaram e fizeram anunciar
a boa-nova no interior da casa do rei.
Levantou-se o rei de noite, e disse a seus servos: Agora eu vos direi o que
que os siros nos fizeram. Bem sabem eles que estamos esfaimados. por isso
saram do arraial, a esconder-se pelo campo, dizendo: Quando sarem da cidade,
ento os tomaremos vivos, e entraremos nela. Ento um dos seus servos
respondeu e disse. tomem-se, pois, cinco dos cavalos que ainda restam na
cidade, pois toda a multido de Israel que ficou aqui de resto, ter a mesma sorte
da multido dos israelitas que j pereceram; enviemos homens, e vejamos.
Tomaram, pois, dois carros com cavalos; e o rei enviou os homens aps o exrcito
dos siros, dizendo: Ide, e vede. Foram aps eles at o Jordo; e eis que todo o
caminho estava cheio de vestes e de armas que os siros na sua pressa tinham
 lanado fora. Voltaram os mensageiros e os anunciaram ao rei" (II Rs. 7:1-15).
Corria o ano de 850 a.C., aproximadamente. Joro, monarca de Israel,
celebriza-se fatidicamente por ser autor de atos malignos, adotando um
comportamento margem dos critrios de Deus.
O tempo no qual as cenas trgicas descritas no captulo 7 de II Reis ocorrem
extremamente bvio: tempo de misria e de fome. O v 24 do cap. 6 nos mostra a
razo. que havia um cerco, uma opresso estrangeira, uma forte reduo na
produtividade do povo israelita, que se viu sitiado, preso a uma estagnao
econmica absoluta. O stio estrangeiro teve como conseqncia fome e
improdutividade, pela impossibilidade de se sair ao campo para render o que se
podia render no trabalho, j que estavam aprisionados dentro da prpria cidade.
As implicaes econmicas conseqentes resumem-se na mais terrvel e
angustiante misria.
Mas o que se pode prever como resultado deste stio estrangeiro facilmente
enumervel em trs itens bsicos. Inicialmente, conforme o v 25 diz, adveio uma
fome tenebrosa, caracterizada pela elevao assustadora d custo de vida.
Registra-se a que a cabea de um jumento ficou a preo de caviar; o esterco de
pomba, l na feira, atingiu uma especulao absurda, em termos comparativos ao
que se pedia.
Outro item daquela situao trgica a misria absoluta documentada pelo
episdio das duas mes (vs.28 e 29). Esta uma narrativa espantosa! Trata-se de
duas mulheres famintas, que propem cozer um dos dois filhos, e com-lo. Ao
acabar a rao, cozinhariam o segundo, e assim sobreviveriam por mais algum
tempo.
Fizeram isto com o primeiro, mas a paixo materna da outra mulher recusou-
se a servir o filho como opo de alimento para a semana seguinte. a essa
altura que o problema levado ao rei.
Essas narrativas a respeito de uma poca tenebrosa nos trazem mente
situao muito prxima a nossa realidade no mundo atual, quando se sabe que na
Etipia sete milhes de seres humanos esto sitiados pela misria, definhando,
tornando-se pele e ossos; na Somlia, o desespero leva seres humanos a
brigarem por comida misturada ao lixo; e ainda de maneira mais prxima no
nordeste brasileiro nossos conterrneos famintos j passaram pela experincia de
comer camaleo para sobreviverem; e mais que alguns de nossos concidados
nas favelas se alimentam de ratos!
O ltimo item dessa tragdia, que aparece no v 27, descreve a derrota interior
do lder da nao, que revela o mais absoluto pessimismo, a mais profunda
amargura, dor e falta de opo possveis. "Se o Senhor no te acode, donde te
acudirei eu? ...", diz ele me.
A misria, o desemprego, a elevao do custo de vida, e os conseqentes
dramas familiares, a desmotivao da liderana e das classes dominantes, que
manipulam, que tm a responsabilidade de imprimir o ritmo das coisas no pas,
no so um fenmeno antiga do reinado de Joro. Tudo isso faz parte da nossa
realidade cotidiana, das imposies da vida em torno de cada um de ns. No
entanto, em meio a essa tragdia, Eliseu o homem de Deus, o profeta do Senhor,
profetiza que Deus proporcionaria uma sada para seu povo. Isto est dito no cap.
 7, vs. 1 e 2, onde ele afirma: "Amanh, a estas horas mais ou menos, a oferta
ser maior que a procura. Vai haver abundncia. Deus far um milagre; a situao
se resolver." Todavia, para que o milagre acontea, quais so os seres humanos
aptos, capacitados a viver neste tempo? Para se viver no tempo da abundncia
basta ser humano. Mas para viver no tempo de calamidade importa ter mais do
que a natural humanidade.
No tempo de crise, dor, misria, desemprego; de custo de vida elevado,
pnico, perplexidade, quando no h portas abertas nem sadas, requer-se um
homem que tenha mais do que um otimismo mediano. Pede-se dele um esforo
que ultrapasse muitas vezes aquilo que nossa humanidade natural produz.
Quais sero os seres humanos capacitados a viver neste tempo de crise?
Este texto ironicamente nos responde. A resposta extremamente irnica, quase
absurda, e cala tudo quanto possa constituir-se arrogncia.
Inicialmente, o v 3 do cap 7 diz que tm de ser pessoas que sabem o que
padecer. Os heris desse tempo de crise no so os soldadinhos de chumbo, os
capazes de grandes jogadas diplomticas, os grandes homens e potentados da
histria; so quatro leprosos! E leprosos, naquele tempo - mais do que no nosso -
eram homens estigmatizados, seres cuja vida era de padecimento, existncia de
dor, de segregao, alienao.
Para vivermos neste tempo onde tudo se reduz, onde tudo se achata, se
esmaga; onde humilhaes acometem pais de famlia; onde o desemprego uma
realidade; onde a crise provoca situaes inervantes, estressantes, criando nos
lares tumultos mentais terrveis, precisamos saber o que padecer. Precisamos
ser gente que aceita ser discriminada; gente que admite viver sem status; gente
que admite a realidade de uma vida solitria.
Essa a lio dos leprosos. Esses so os leprosos: os discriminados, sem
status, solitrios - homens do padecimento, os nicos preparados para enfrentar
de frente a dor, pois sabem o que padecer.
Num tempo como esse exige-se de ns que vivamos no esprito de I Corntios,
729-31 que diz: "Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo se abrevia; o que resta
que no s os casados sejam como se no o fossem, mas tambm os que
choram, como se no chorassem; e os que se alegram, como se no se
alegrassem; e os que compram como se nada possussem; e os que se utilizam
do mundo, como se dele no usassem, porque a aparncia deste mundo passa".
A mensagem que a Palavra de Deus nos traz de desapego. Para vivermos
neste tempo temos de ter no corao e na alma a fora do desapego. Isso me faz
lembrar um amigo que durante quinze anos gerenciou uma multinacional, com
capital estrangeiro, trabalhando com equipamentos eletrnicos aqui no Brasil. A
empresa cresceu, expandiu-se, entrou no ramo de computadores, tornou-se
enorme, e ele ocupando um alto cargo, de extrema importncia.
Depois de alguns anos chegou concluso de que poderia ele mesmo
estabelecer seu prprio negcio no ramo. Mudou-se ento para outra cidade, indo
muito bem no princpio. Estabeleceu-se ali com o maior capricho e conforto, num
bom escritrio, negociando com componentes eletrnicos, computadores e toda a
moderna parafernlia para o bom desempenho dos negcios. Na verdade ele ia
de vento em popa; jamais teria sonhado tanto. De repente, quando a crise
acometeu a nao, ele foi atingido. Seu negcio comeou a dar marcha r, e
entrar no redemoinho do dilvio, at que soobrou. Viu-se subitamente destitudo
de tudo - sem o antigo emprego e sem capital - tendo de viver numa situao
humilhante na praa, no mercado. Resolveu ento voltar para a cidade de onde
sara. Agora, batendo de porta em porta, procura de emprego, no sabia o que
fazer: a famlia insegura, filhos crescendo, os meses passando.
Mas esse homem encontrou um caminho para responder a sua realidade.
Aproximando-se da esposa, disse-lhe: "Faa bolinhos de bacalhau." A mulher
passou a encher bandejas desses bolinhos, que ele oferecia pelas praias.
Tabuleiros e tabuleiros foram consumidos. E ele declarando: "Enquanto no puder
voltar situao que tinha no vo passar fome!" Fez isso durante meses.
Mandou aumentar a mesa da copa; a mulher agora fazia bolinhos em srie;
bandejas e bandejas que ele levava praia para vender.
Aquele homem com esse ir e vir de trabalho conseguiu manter dignamente a
famlia, sair de todas as situaes dramticas e deprimentes, estabelecendo-se
por fim num slido negcio, no qual veio a prosperar.
Para enfrentar este tempo os homens tm de ser de fibra, gente que tem em si
a fora do desapego, e que sabe o que padecer. Caso contrrio, o que sobra
so estilhaos, nada mais, das imensas pedras.
O texto tambm ensina que para viver neste tempo as pessoas tm de
entender que a ao a nica maneira digna de se enfrentar a morte. A
indolncia, a morbidez, a apatia, os braos cruzados, a negligncia, a indiferena,
a preguia, a derrota sem luta so indignos. O v 3 diz que esses homens
perguntaram a si mesmos: "Para que estaremos ns aqui at morrermos? Se
vamos morrer, vamos ento enfrentar a morte com ao." Morrer sentado na
indiferena morrer indignamente. A nica forma de se enfrentar a tragdia com
ao.
Ao de amor vida, ao de luta contra o mal, ao de servio a nica
maneira digna de se enfrentar situaes deprimentes e difceis.
Quando era menino, aos doze anos de idade, mais ou menos, fui convidado
por meu pai a visitar um adversrio seu, um homem contra quem ele advogava
uma causa. Vencida esta, estava determinado que pagasse o que devia. Tratava-
se de uma questo comercial: ele havia comprado muita coisa do cliente de meu
pai, falira e no repusera o valor da compra.
Paramos porta da loja, entramos e demos com aquele homem corpulento,
prematuramente calvo, os poucos cabelos embranquecendo, com um ar de
extremo desnimo. Meu pai exps-lhe, ento, as razes de sua visita. Ao ver-lhe
lgrimas nos olhos, papai, que se convertera meses antes, compadeceu-se
tremendamente dele. Disse ento a si mesmo que no tinha condies de prensar
contra parede um homem que estava vivendo em circunstncias to difceis.
Penalizado, disse-lhe: "Esquea, por favor, que sou advogado. Esquea que vim
aqui para fazer cobranas. Deixa-me falar-lhe de Jesus." E comeou a falar-lhe da
graa de Deus, do amor de Cristo, de como Jesus poderia encher-lhe a vida, dar-
lhe fora na adversidade.
O homem chorou muito, chamou a esposa, o filho mais velho e juntos oramos.
No domingo meu pai o levou igreja, no segundo tambm, e ele acabou se
decidindo por Jesus Cristo.
Aquele homem deprimido, destrudo, aprendeu que a nica maneira digna de
enfrentar a morte com ao. Foi luta! Saiu em busca de emprego. Tendo um
certo nvel de conhecimento, tinha capacidade para gerenciar. Resolveu ento
procurar uma empresa. Falando com o diretor, disse-lhe: "Eu queria um cargo.
Trabalho com chefia de sees, chefia do setor de pessoal etc..." Foi abrindo o
leque de opes de servio. O diretor lhe disse: "Reconheo que o senhor tem um
bom currculo, mas infelizmente no estamos precisando desse tipo de servio,
nem estamos interessados." Ele ento ajuntou: "O senhor tem interesse em algum
tipo de servio? Tem algum tipo de servio para um homem honesto?" O homem
respondeu: "Sim tenho, mas no para um homem do seu porte na vida. Tenho
vaga para vigia noturno". Ele disse: "Obrigado".

O homem se despediu, o outro abriu fechou a porta, e pouco depois ele batia
de volta. O homem disse do outro lado: "Pode entrar." Aparece nosso amigo, sem
palet, sem gravata, mangas arregaadas, e diz: "Eu vim aceitar o emprego. Fui
s mudar o jeito de vestir."
Isso aconteceu por volta de 1968. Ele me disse que aquele diretor ficou to
impressionado, que declarou: "Um homem que tem a coragem que o senhor tem
precisa ter um lugar de chefia na minha indstria".
E o colocou na posio da qual ele desistira.
Sim, a nica maneira de se enfrentar a morte com dignidade com ao!
Para viver neste tempo, ainda diz o texto que importa que as pessoas
entendam que a vida s tende a melhorar. o que diz o versculo 4: "Se ns
entrarmos na cidade, h fome na cidade morreremos l. Se ficarmos sentados
aqui tambm morreremos. Vamos ento ao arraial do inimigo. Se nos deixarem
viver, viveremos; se nos matarem, apenas morreremos..."
Do ponto em que est s tende a melhorar... O cristo, mais do que qualquer
outro ser na vida, pode viver esse projeto de existncia. Porque a vida dele a
vida de um sentenciado morte; ele algum que carrega uma cruz, que abriu
mo de bens, valores, posio, de status; sua obsesso o Reino de Deus.
Romanos 6.12 diz que ele tem de se considerar morto para o pecado, as paixes,
o mundo, tudo, enfim. Mas no nome de Deus ele vive aqui, e num certo sentido
o ser mais vivo da Terra, paradoxalmente o mais morto do planeta. Paulo diz que
ele o lixo do mundo, a escria de todos, a reao da bno fora das
maldies. ser morto para ser vivo em Cristo Jesus. Perde-se a vida, para ach-
la em Cristo.
Para o cristo essa a atitude mais fcil: "Se ficar sentado aqui eu morro; se
entrar na cidade, morro tambm. Portanto, deixe-me enfrentar a vida. Se me
matarem, morro; se no me matarem, vivo." S tende a melhorar, daqui para a
frente! Isso porque para o cristo a morte est encurralada: "O viver Cristo e o
morrer lucro!"
Somente quem j morreu para a vida tem condies de viv-la com otimismo.
S quem no considera como bens os bens deste mundo, tem a coragem de se
aventurar. Somente os que j esto mortos que tm a possibilidade de enfrentar
a morte com coragem. Apenas os que sabem, admitem, confiam em que todas as
coisas cooperam conjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus reagem
corajosamente vida.
Por ltimo, para viver este tempo as pessoas tm de entender o "kairs" de
Deus - o tempo de Deus, o tempo da oportunidade, o tempo prprio, nevrlgico; o
tempo da convivncia divina. S os que entendem o tempo de Deus, a hora de
Deus, que podem viver nesta conjuntura.
O v. 5 nos diz que depois que fizeram esta reflexo eles se levantaram ao
anoitecer. Poderiam ter esperado o amanhecer. Levantaram-se, porm, no tempo
imprprio, humanamente falando: o sol se pusera, a noite chegara, quando se
dispuseram e foram. O tempo de Deus nem sempre o melhor tempo, do ponto
de vista humano. Ele, s vezes, vem vestido com a cor do absurdo, do improvvel.
Contudo, para viv-lo temos de ter no corao discernimento, de modo a
descobrir, em meio ao improvvel, as probabilidades da vontade de Deus, da hora
de Deus, da urgncia de Deus, do dia "D"de Deus para nossa vida. Isso pode
muitas vezes acontecer contra tudo e todos, contra qualquer situao, contra a
noite, contra a tribulao. Porque o tempo de Deus vem no raras vezes numa
hora humanamente ridcula. Mas quando a hora de Deus o milagre acontece!
Esses so os homens, as mulheres, os seres humanos aptos a enfrentarem
uma hora como esta. Mas preste ateno: Que faz Deus por esses que tm
coragem de agir no tempo da calamidade? Que faz ele em favor desses cujo
destemor se manifesta atravs das tragdias circunstantes? Que faz em favor
desses de esprito indmito, que pela f aceitam a guerra e os conflitos da vida?
Os vs. 5 e 7 nos respondem. O 5 diz que eles - os leprosos, os invlidos, os
dbeis, os improvveis, os derrotados aos olhos dos homens - "levantaram-se ao
anoitecer'. E diz o v 7 que os inimigos "fugiram ao anoitecer". J imaginou a
simultaneidade dessas aes? Os leprosos se levantam ao anoitecer, e os
inimigos, por sua vez, fogem quando eles se levantam.
Deus manifesta uma ao simultnea. Quando esses fracos se levantam com f,
com esperana em nome do Senhor, em nome do Deus da vida e da
sobrevivncia, Deus se levanta adiante deles. Aleluia! a vitria do fraco. a
graa de Deus que se aperfeioa na fraqueza. a glria do nome do Senhor, que
resolve se revelar nos pequenos, nos fracos, nos humildes, nos dbeis e naqueles
que no so, para reduzir a nada aqueles que so ou pensam que so. o
Deus batalhador, Deus guerreiro, o Deus que peleja por aqueles que nele confiam.
Eles se levantam e Deus ergue-se diante deles. Faz ouvir tropel de exrcitos; faz
ouvir cascalhar de rodas de carros; faz ouvir a terra tremer. Apavora o corao
dos soberbos. Estremece a alma dos dominadores, que fogem, deixando para trs
mulas, jumentas, carros, roupas, instrumentos de guerra, tendas, vveres, cereais,
tudo! Deixando como herana para os fracos seus prprios despojos.
"Deus alimentou os fracos e despediu vazios os arrogantes", disse Maria no
seu cntico magnfico.
Hoje, quem sabe, o dia e a hora de voc ficar de p, sair de seu abatimento,
sua derrota, sua depresso; sair desse quadro terrvel de acomodao; expulsar
de dentro de si a viso sombria; exorcizar os demnios do medo que tomam conta
da sua mente; extirpar da lama esses pensamentos que impem derrota.
Quem sabe este o dia de voc - frgil, dbil, derrotado aos olhos dos
homens e do mundo - ficar de p em nome de Deus? Pode ser que seja escuro,
improvvel, mas se for hora de Deus no haver opositor que lhe resista! Haver
uma ao simultnea. Deus far compl com voc; ser seu aliado - louvado seja
o nome do Senhor!
Concluindo: j vimos quem so os homens desta hora. J vimos o que Deus
fez em favor deles. Vamos ver agora qual ser a atitude dos que receberam o
benefcio de Deus nos tempos da calamidade. Porque Deus nunca abenoa,
favorece, beneficia, sem que isso traga implicaes. Quais devem ser as atitudes
desses a quem o Senhor beneficia no tempo da calamidade?
Primeiro o v 8 diz que eles devem tomar posse do que Deus lhes d. Os
leprosos entraram de tenda em tenda e tomaram posse de tudo. Que ironia! o
dia da caa, no do caador. o dia dos leprosos!
Tome posse! Pode ser uma pequena oportunidade, como a daquele homem
que aceitou ser vigilante noturno. Tomou posse! algo, pegue! o bolinho de
bacalhau, segure! Tome posse do que Deus lhe est dando.
E mais: eles devem avaliar a sua responsabilidade, diz o v 9: "Este dia dia
de boas-novas. Ns no estamos fazendo bem. Ns nos apoderamos sozinhos
daquilo que pode manter a vida". Quando Deus nos abenoa no tempo da
calamidade, tanto quanto a bno que ele coloca diante de ns, cresce nossa
responsabilidade.
Quem tem, numa poca em que ningum tem, tem para ter com extrema
responsabilidade, generosidade e altrusmo.
Por ltimo, eles decidem partilhar com outros o que receberam: vieram e
bradaram aos porteiros da cidade. Dividiram, compartilharam! (v. 10)
No preciso ser adivinho, profeta ou sbio para entender que muitos a nossa
volta, numa ou noutra rea, de uma forma ou de outra, sofrem junto com a legio
dos que sofrem neste pas sofrido, numa hora difcil. Sofrimentos variados:
econmico, profissional, quem sabe na rea emocional, f sita ou psicolgica. As
variedades que podem acometer em termos de dor uma infinidade de pessoas
que cruzam conosco - incgnitos, annimos - so inmeras. Mas a receita de
Deus a mesma. Sua promessa idntica: "Levante-se com f e andarei a sua
frente". As implicaes so iguais e os resultados tambm. Aprenderemos a viver
uma vida que seja, em si, uma resposta calamidade.
 Captulo 2
Cristo e a sua relao com a dor e o sofrimento humano

"Jesus, sabendo disto, afastou-se dali, e acompanhou-o uma grande multido

de gente, e ele curou a todos. E recomendava-lhes rigorosamente que no
descobrissem. Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz:
"Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se
compraz: porei sobre ele o meu esprito e anunciar aos gentios o juzo. No
contender, nem clamar, nem algum ouvir pelas ruas a sua voz. No
esmagar a cana quebrada, e no apagar o morro que fumega, at que faa
triunfar o juzo; e no seu nome os gentios esperaro" (Mateus, 12:15-21).
Eu lhes diria que este texto nos oferece uma das mais belas e ricas idias
sobre a relao que Jesus estabelece em amabilidade, simpatia e
compassibilidade com a dor, a fraqueza, a debilidade e a misria nossa, de seres
humanos cados - tantas vezes derrotados pelos efeitos do pecado em nossa vida.
Tenho sido aquecido por este texto e cogitado sobre as condies do povo em
direo a quem a simpatia de Jesus se manifesta. Vejo algumas condies
bsicas que atraem a simpatia do Senhor para com esse povo sobre o qual ele
deseja manifestar seu amor, sua misericrdia, sua simpatia e sua graa.
Observemos a preocupao de Deus dirigida queles que esto sob o
domnio de uma religio cristalizada, estratificada e legalista! Observe o contexto
do cap. 12:1-14 de Mateus! Inicialmente, Jesus ensina que a religio dos judeus
emprestava ao sbado um papel muito mais preponderante do que fome e s
necessidades humanas. Eles chegaram ao cmulo de, em razo do sbado, se
zangarem com Jesus, pois seus discpulos, instigados pela fome, entraram em
meio aos trigais para se alimentar.
Do v 9 ao 14 vemos relatado um outro problema tambm surgido por este
motivo. Ao curar um homem de mo mirrada Jesus, recebeu a revolta daqueles
homens que viam no sbado algo muito mais importante que a dor de um ser
humano, como se fosse possvel haver blasfmia maior do que cruzar os braos
ante a desgraa do prximo.
Jesus num contexto como esse, vendo um povo que no tinha vida na religio,
prendendo-se a legalismo, mandamentos humanos, frmulas litrgicas, equaes
moralistas, tudo aquilo que no encharcava, no produzia, no jorrava sangue e
vida em ningum - onde as oportunidades que a religio podia oferecer eram
exauridas, muito mais do que em qualquer outro contexto -, demonstrou uma
profunda preocupao para com as pessoas.
Jesus manifesta tambm sua simpatia para com aqueles que esto debaixo
da influncia de doenas fsicas, mentais e psicolgicas. Observe-o em Mateus,
4:24 percorrendo as cidades, curando lunticos, pessoas que tinham problemas
mentais, endemoninhados, paralticos, enfermos, coxos, todas sorte de doena,
abrindo mo de outros compromissos para socorrer as necessidades imediatas
desses flagelados.
A simpatia de Jesus tambm se manifesta queles que esto na negrido
espiritual da falta de f e de esperana. Parece-me maravilhoso o fato de Mateus
haver citado, no captulo 4, uma profecia de Isaas, que diz que quando Jesus
comeou o seu ministrio na Galilia foi para cumprir o que fora dito por
intermdio do profeta terra de Zebulom e terra de Naftali, ao povo que andava
em trevas, na obscuridade, que no tinha diante de si qualquer perspectiva; que
jazia na sombra da morte, mas que de repente recebeu o resplandecer da luz.
Pois Jesus mais do que ningum manifesta sua simpatia queles que esto na
mais absoluta obscuridade, nas trevas mais cerradas, sem nenhum facho,
nenhuma fresta, nenhuma perspectiva, que lhes indique uma luz de esperana,
ainda que distncia.
Portanto, esse povo que est nesses nveis de opresso sempre ser objeto
da compassividade divina, de sua simpatia, e interesse em socorrer o mais pronto
possvel. Mas que revela Jesus de si mesmo ao povo oprimido e necessitado?
O v. 18 nos ensina que quem cr nele conhecer a justia salvadora de Deus.
Nesse contexto, essa justia divina se manifesta atravs da seguinte expresso:
"Ele anunciar juzo aos gentios". Esse servo amado de Deus, escolhido e
separado, esse em quem Deus fez repousar, aninhar, o seu Esprito, vai anunciar
o juzo aos pagos, aos alienados. Esta palavra juzo, neste texto imediato,
especfico, aqui e luz do contexto de Isaas - de onde ela foi tirada - est sempre
se referindo salvao que Deus concederia aos pagos e aos gentios mediante
a revelao justificadora do Messias, o que de fato aconteceu. Ele est nos
ensinando que esse povo vivia como estvamos vivendo, espiritualmente falando,
alguns sob opresso e dores muito vvidas, na prpria carne. Todos ns, porm,
com uma alegria imensa podemos nos considerar alcanados por essa
misericrdia divina, que nos anunciou o juzo de Deus contra o pecado e a morte:
a justia salvadora de Deus aos gentios, aos pagos. Em cada um de ns essa
justia se manifesta no evangelho, de f em f: "O justo viver pela f." Justia
que alcanou o seu clmax na cruz do Calvrio, quando Jesus disse: "Est pago,
est consumado, no h dvida nenhuma; quem cr tem a vida eterna; ainda que
seja o mais injusto dos homens, considerado justo, recebe a justia divina, e sua
salvao poder ser uma realidade.
Todos ns j estivemos nesta situao, presos a uma total obscuridade, mas o
Senhor nos trouxe o juzo e a justia justificadora de Deus em Cristo Jesus, que
nos propicia salvao e vida eterna pela f no sacrifcio de Cristo na cruz do
Calvrio.
Esse texto prossegue nos ensinando que quem se relaciona com Jesus pode
ter a certeza de estar tendo um relacionamento com o mais amvel e compassivo
de todos os seres humanos, que tem a capacidade de propiciar-nos um
tratamento mental, espiritual e psicolgico capaz de nos curar desde as entranhas.
No encontro nenhum outro texto nas Escrituras que fale mais deste ministrio
teraputico de Jesus do que este, e que descreva de forma mais simblica, mais
suave e mais forte o que Jesus pode fazer pelo psiquismo humano, pela mente,
por nosso esprito.
Ele trouxe justia salvadora, mas tambm terapia, cura, alvio, descanso,
reforma, tratamento individual. Observe como o texto descreve este ministrio
teraputico do Senhor Jesus, e como Ele pode desempenh-lo.
Inicialmente, est dito que ele no veio para contender ou discutir. Veja o v 19:
"No contender." Isso me parece lindo. Quando olho para Jesus durante as suas
manifestaes de vida nas pginas do Evangelho, vejo-o sempre confrontando a
verdade, mas jamais discutindo. Vejo Paulo discutindo. De vez em quando ele se
exaltava. Mas Jesus resolvia todas as questes com uma contra-questo. Ou
ento colocava algo to contundente, que seus opositores se retiravam
envergonhados. Ele no veio para contender, arengar, protestar, altercar.
A atitude teolgica de Jesus - que no inclua a apologia, a discusso, mas a
relao fortssima da sabedoria com a verdade e o amor- faz-me lembrar algo que
me aconteceu certa vez.
Eu havia sido convidado a participar de um programa de televiso dirigido h
muitos anos por uma senhora. Ao chegar ao local, senti-me horrivelmente
desanimado. O calor era terrvel. Imaginar que teria de trocar de roupa para
enfrentar aqueles spots desumanos me fez perder a coragem. Pensei comigo:
"No vou no!" Mas algo comeou a agitar-se dentro de mim, perturbando-me. Ela
j havia telefonado para confirmar a minha ida, explicando que gastaria bastante
tempo na entrevista, que era, portanto, imprescindvel a minha presena.
Pensando no mau exemplo que daria se no fosse, voltei atrs.
Ao chegar l, o assunto era o ber de meu livro Nos Bastidores dos Espritos.*
Aquela senhora o conhecera, lembrava-se do auge de sua carreira no espiritismo,
e queria saber o que dizia o livro sobre ele. Ao entrar no camarim, dei com um
"preto velho" e umas velas esquisitas acesas volta. Eu sabia que ela era esprita,
e alm de esprita, macumbeira brava! Entrei ali, portanto, na base do "Eu te
repreendo em nome de Jesus!" Ela estava sentada e me recebeu efusivamente:
- Oi, pastor, sente a. Como o livro de ber, hein?
- Ele conta os fenmenos que realizava - disse eu.
- Ele admite que aquilo realmente acontecia? - perguntou.
- Sim, admite! - respondi.
- Ento qual a razo de ser do seu livro? Se ele admite, evidentemente
esprita...
- Ele admite a fenomenologia, mas nega a fonte que realizava aquilo -
retruquei.
- Eu no entendi, no...
- Ele no admite que eram espritos humanos desencarnados.
- E no eram? Ento que eram?
- Eram fontes escusas, fontes malvolas.
- E quem eram?
- Era o diabo.
Ela foi arregalando os olhos, parou, ficou me olhando ensimesmada.
Arrematei ento: - bom voc saber disso, pois o que vou contar daqui a pouco
diante das cmeras isso: que era o diabo quem promovia aqueles fenmenos.
- Mas era o diabo mesmo?
- Era, no tenha dvida no!
Ao comear finalmente a programao, ela avisou: "Hoje vamos ter um
programa controvertidssimo. Como a pessoa j compareceu outras vezes, tendo
apresentado temas tambm muito controvertidos, sem jamais provocar irritao e
discusso, pelo contrrio, derramando uma paz muito profunda em meu corao,
 tenho a certeza de que novamente vai falar sem despertar contendas".
Antes de eu entrar no ar, presenciara uma dana tresloucada, ali, de uma
escola de samba. Escondi-me atrs dos bastidores e ali fiquei com o rosto na
presena de Deus, suplicando-lhe que viesse encher com a sua graa aquele
local. Depois apareceu no sei quem, e ento se armou uma briga poltica, uma
confuso horrvel.
Chegou finalmente a minha vez. Aquela mulher, olhando-me no rosto, me
perguntou:
- Diga-me uma coisa: quem eram os espritos que trabalhavam no ber?
Fui educado, e respondi:
- Bem, antes de tentar uma resposta, queria tentar uma premissa racional.
Voc me permite?
- Sim, permito.
- Para mim Jesus Deus, sabia disso? Voc sabia que para um esprita
kardecista Jesus o maior esprito de luz?
- Tambm em qualquer outra religio da Terra, Jesus o maior entre os
maiores. Por exemplo: no Alcoro, Jesus maior que Maom. O Alcoro o chama
de Esprito de Deus, o Verbo de Deus, a Palavra de Deus - maior do que o
profeta. Em qualquer credo ou filosofia, Jesus maior do que os maiores.
Correto?
- Correto - confirmou a mulher.
- Ento vamos ver o que o maior entre os maiores, Jesus, nos ensinou nos
Evangelhos sobre a relao com os mortos e com os vivos.
Percorri a seguir junto com ela as pginas bblicas, mostrando- lhe que no h
contato ou relacionamento com quem morre. Quando o argumento estava todo
costurado em cima do Antigo Testamento, disse a ela:
- Agora vamos ver o que o "esprito de luz" diz no Novo Testamento:
"Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim. Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida".
"Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus". Fui citando as
Escrituras e o que Jesus dizia sobre o Antigo Testamento. Expliquei que ele
afirmava ter o Velho Testamento autoridade, e ento continuei: - Vamos ver agora
o que o Antigo Testamento diz sobre o assunto. Li Deuteronmio, 18.9-12;
Levtico, 11; Isaas, 9.10.
A mulher foi murchando, sem abrir a boca para contestar. E eu fiquei
pensando que quando o Senhor est presente o que acontece isto: "No
contender!" Tudo aconteceu com tamanho impacto que quando o programa
terminou coloquei a mo no ombro dela, e ela comovida, me disse:
- Puxa, quando voc vem aqui sinto uma paz to grande!
- Sabe, o que voc precisa de Jesus! - disse-lhe
No foi uma lgrima furtiva, mas lgrimas aos borbotes que desceram por
sua face, misturadas maquiagem de um rosto que se esforava por esconder
dos muitos espectadores a tristeza e a falta de paz.
- Voc precisa entregar sua vida a Jesus, ter um encontro com ele, crer Nele
para ser salva, para ter vida eterna - aconselhei-a carinhosamente.
Sa dali sem que tivesse havido nenhuma discusso ou conflito. O conflito que
houve foi apenas aquele ltimo, silencioso, que invadiu um corao sem paz em
razo da confuso das trevas em que vivia. No houve discusso porque o
Senhor estava ali, e quando ele est presente no h contenda, guerra, altercao
alguma.
Outro ensinamento que este texto nos d que Jesus no veio para reprimir
com violncia. O v. 19 diz que ele no gritar, no acusar ningum. Vejo isto
muito claro na sua reao diante da atitude injusta e inexplicvel de Pedro, que o
traiu na casa de Caifs. Ele estava sentado na varanda quando Jesus saiu da sala
de Caifs, passando pela sacada para descer ao calabouo, tendo forosamente
que passar pelo local onde o discpulo se encontrava. O maravilhoso que ao
passar Jesus no lhe disse, como seria de se esperar: "Tu me negaste, foste
fraco, no agentaste o rojo; onde est a tua f? Tu afrouxaste, Pedro! E as tuas
juras de amor, onde foram parar?" Diz a Bblia: "Fitando-o o Senhor, Pedro, caindo
em si, desatou a chorar".
Jesus no veio a este mundo para contender com ningum ou ficar atrs das
pessoas, perturbando-as; tampouco para reprimir, coibir, massacrar, agredir a
mente. Ele disse: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou
manso e humilde de corao, e achareis descanso para a vossa alma. Porque o
meu jugo suave e o meu fardo leve" (Mt. 11:28-30).
Fitando-o o Senhor, Pedro chorou amargamente. O silncio muitas vezes
mais forte, mais dramaticamente intenso e eficiente do que uma multido de
palavras. O silncio e o olhar do Senhor Jesus quebrantaram o corao de Pedro,
moveram-lhe as estacas da conscincia mais do que qualquer coisa que ele
pudesse ter ouvido.
Outra verdade que Jesus no veio para exercitar e manipular as mentes. O v
19 diz: "E nas praas no se ouvir a sua voz".
Isso tem relao com a linguagem manipuladora do comcio demaggico. No
tem nada a ver com a pregao em praa pblica, ou com o ajuntamento poltico
srio e ordeiro ao ar livre, e sim com o fato de ter o ser humano o hbito de
manipular o prximo - ou seja, imprimir forma com as prprias mos -
engendrando, forjando, maquinando idias e pensamentos no seu corao e
mente. Isto Jesus no veio fazer de forma alguma neste mundo. Joo, 6:15 conta
que "sabendo(..)Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebata-lo para o
proclamarem rei, retirou se novamente, sozinho, para o monte." O texto est nos
ensinando que Jesus se negava a ser lder poltico, como tambm a transformar
seus discpulos em pessoas mentalmente obcecadas.
Jesus no veio para realizar comcio demagogo, gritar anarquicamente em
praas, manipular mentes, dominar pensamentos.
O texto tambm nos ensina que Jesus no veio esmagar, despedaar os que
j esto quebrados pela vida. Veja a maravilha contida no v 20: "No esmagar a
cana quebrada." Jesus no veio quebrar nem o que quebrado est. No veio
desmontar nem o que desmontado est. No veio humilhar, diminuir, rachar os
que j esto humilhados, depauperados, rebaixados e arrasados pelas
circunstncias.
 Basta lembrar, para reconhecer a face magnnima de Jesus, o episdio da
mulher adltera, sem rosto ou nome, tirada do leito do adultrio, flagrada
adulterando e carregada at a praa pblica enrolada nos lenis do leito do
pecado, para ser apedrejada mal vestida, seminua, desgrenhada!... E os homens
exigiam de Jesus que esmagasse a cana partida, que apagasse a torcida, a
mecha, o pavio que mal fumegava. Que arruinasse, destrusse aquilo que a vida j
havia transformado em estilhaos; que apedrejasse o que j no tinha mais jeito
humanamente falando. E Jesus ento, contendo as exigncias, desumanas e
mesquinhas, disse: "Quem dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe
atire a pedra". E eles, pressionados pelas prprias conscincias, retiraram-se um a
um. Foi a que Jesus disse:
- Mulher, ningum te condenou?
- Ningum, Senhor.
- Onde esto teus acusadores?
- J foram.
- Eu tampouco te esmago, te quebro. Agora vai. Vai e no peques mais.
Que natureza misericordiosa, terna e mansa a de Jesus! Ele se recusou a
tocar o que estava ferido, a empurrar mais fundo o que estava semi-enterrado; a
enxovalhar mais ainda o enodoado, sujo, enegrecido pela poeira de carvo de sua
vida miservel. Seu nico desejo era pr de p o que estava partido, mudar as
vestes ao esmolambado, ensaboar o imundo, erguer o desalentado, aliviar o
cansado e o oprimido pelos vendavais da vida.
Jesus veio ainda para reavivar a pequena chama, a pequena centelha de f,
por menor que seja no corao humano. isso o que diz o versculo 20: "...nem
apagar a torcida que fumega'. Torcida, mecha, pavio de lamparina, fif,
candeeiro, quando mortio, querendo apagar, tremeluzindo, bruxuleando, apenas
fumaando, fumegando. Ou seja, uma vida ou uma f que se exauria, que
chegava ao fim, no tinha mais combustvel que a mantivesse acesa. Qualquer
brisa que passasse a apagaria. Mas no conceito de Jesus, qualquer centelha, ou
fagulha de f, por mais fraca que seja melhor do que trevas absolutas; pode
crescer, criar energia, incendiar. E onde ele encontra essa fagulha, essa fasca de
esperana, essa centelha de sonho, ele a protege: cobre-a com as mos
amorosas, para que no morra.
Sim, o Senhor Jesus no veio para apagar, e sim para reavivar, reacender,
lanar mais lenha ao fogo, mais carvo brasa. Ele como lcool, que transforma
a brasa mortia em fogaru, em luz, em fulgor. Ele sopra amorosamente sobre o
corao quase a apagar-se, reaviva o esprito amortecido, bao, fosco. Pois ele
veio para que a luz bruxuleante crie pujana e brilho, at ser luz acesa sobre o
monte, iluminando com tal fulgor, que o mundo todo a veja e a admire, e as obras
de amor, esperana e f o glorifiquem.
maravilhoso o potencial manifesto em Jesus de aproveitar o pequeno.
Lembro-me de quando, junto com Pedro e Joo, ele desceu do monte da
transfigurao. Ao chegar l em baixo,, viu que os discpulos estavam inutilmente
tentando expulsar o demnio de um menino. Ao v-lo, o pai correu e lanou-se-lhe
aos ps, suplicando que tivesse piedade do filho, terrivelmente endemoninhado, a
tal ponto que nem os discpulos haviam conseguido libert-lo. Ento Jesus
exclamou, contrariado: " gerao incrdula! at quando atarei convosco? at
quando vos sofrerei? Trazei-mo". E levaram-lhe a criana. Perguntou ento ao pai:
H quanto tempo isto lhe sucede?' Respondeu ele: "Desde a infncia, e muitas
vezes o tem lanudo no fogo ou na gua. uma vida horrvel a que levo, vigiando.
Se tu podes alguma coisa, tem compaixo de ns e ajuda-nos!" E Jesus disse:
"Se podes! tudo possvel ao que cr!" E o homem disse: "Eu creio, ajuda-me na
minha falta de f!" (Marcos, 9:14-29).
Encontro nessa expresso do pai aflito, desesperado, a confirmao de que
Jesus no apaga a torcida que fumega. Havia nele uma fagulhazinha quase
invisvel; microscpica, -de f; uma torcida pequenina, cuja tnue fumaa indicava
ao Mestre que nele ainda existia f, esperana: "Eis aqui a torcida que fumega,
quase se apagando; acende-a, Jesus, por misericrdia! Ajuda-me na minha falta
de f!" E o Senhor, generoso, manso e amoroso, aproveita o pequeno pavio para
acender a f naquele homem e libertar o filho das garras do esprito maligno.
D prazer conviver com Jesus desta maneira: reconhecendo que ele manso,
que no veio para contender, atiar o mal, reprimir, manipular mentes ou esmagar
com exigncias, legalismo, jugo, mas aproveitar o que de mnimo possa haver
para refazer, levantar, recriar - para glria do seu prprio nome.

O tempo
Mas at quando ele ir manifestar-se dessa maneira? Pois no ser para
sempre. Hoje o dia sobremodo oportuno, o dia da salvao; a chance! Esse
tempo no qual Jesus se manifesta graciosa, pacfica, e amavelmente com todos
os homens no eterno. A Bblia diz que isso vai acontecer at que ele exera o
juzo vencedor. No seu nome esperaro os gentios (v. 21). E como que esse
juzo, essa justia divina prevalecer na face da terra? Pois ser de trs maneiras:
Primeiro, atravs da justia salvadora de Deus. H um nmero de redimidos,
mas Jesus no vai contender, nem acusar; tampouco gritar ou - impor. No vai
quebrar, esmagar ou lanar ningum; ou apagar a torcida que fumega. Ele vai
aproveitar o que de pouco possa haver na fraqueza e debilidade at que o nmero
de eleitos ou de salvos seja atingido, pois sua vontade que ningum se perca.
O juzo vai tambm prevalecer quando o ensino e os mandamentos do Senhor
forem conhecidos de todas as naes. O Evangelho do Reino ser ento pregado
a todos os povos; a todos os gentios. Depois disso que vir o fim. E quando
essa mudana de comportamento vai acontecer? Depois de os eleitos terem sido
alcanados e o Evangelho pregado a todas as naes. Ele ento se manifestar
em glria. Diz a Bblia que o comportamento de Jesus j no ser o mesmo. 11
Tessalonicenses, 1:7b-9 diz: "...quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com
os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no
conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor
e da glria do seu poder".
Hoje ele no vem para contender, condenar, impor, gastar mentes, dirigir
vidas por calendrios ou cabrestos, condicionar comportamentos; tampouco para
quebrar ou achatar existncias j partidas ou esmagadas - vem para aproveitar o
que de raro ou de tnue possa encontrar em ns. Mas chegar o dia - quando o
juzo j houver prevalecido, a justia de Deus salvo todos os eleitos em Cristo
Jesus, o ensino e a Palavra de Deus se embrenhado em todo o mundo - em que o
juzo vir e Jesus contender com a vara da sua boca, cobrando, exigindo,
determinando, amassando e achatando todos aqueles que no tempo da
oportunidade, no dia da salvao, no ano da graa, no tempo do favor e da
misericrdia, no acataram sua palavra to amvel que diz: "Vinde a mim todos os
que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu
jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e achareis
descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave [no quebra nem
amassa ningum], e o meu fardo leve" (Mateus,11:28- 29)
Agora, pense nisto:
Cristo veio a este mundo revelar a possibilidade de voc receber salvao e
vida eterna. Veio para mostrar que aqueles que se relacionam com ele no
precisam viver sob sentimento de culpa ou peso. No veio para esmagar ou
condenar ningum; no veio para ficar reprimindo ou manipulando, nem
quebrando aquilo que j est quebrado, derrotado. Ele veio aproveitar a
fagulhinha, a centelha, a torcida que fumega; veio soprar como a brisa o vento do
seu Esprito, para produzir vida e luz. Mas isso tem um tempo. E haver um tempo
no qual isso vai mudar. E mudar rapidamente para aqueles que derem de mo a
essa chance de misericrdia e graa. A Bblia diz que para esses, Deus se tornar
fogo consumidor. E dura coisa cair nas mos do Deus vivo!
Ele no veio para pisar no psiquismo, e sim para restaurar. "Eis aqui o meu
servo que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se compraz. Farei
repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos gentios. No
contender, nem gritar, nem algum ouvir nas praas a sua voz. No esmagar
a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega, at que faa vencedor o
juzo. E no seu nome - no seu nome! - esperaro os gentios!"
 Captulo 3
Deus no desiste de amar (Joo 21)

Deus no desiste de ns, no abre mo de andar em nosso encalo. Ele

descobre nosso paradeiro, insiste em manter-nos perto de si. Para isso perturba
nossa vida, cria inconvenincias subproduzidas e patrocinadas por seu amor, pois
em sua mente e no seu corao divino e supracsmico - alm de toda
compreenso - ele incapaz de assumir em si mesmo a desistncia de nossa
prpria vida.
A histria de Pedro, melhor que qualquer outra, ilustra este fato e a insistncia
de Deus em no abdicar do direito que tem sobre a nossa existncia. Se
pensarmos em Pedro como uma vida que pode nos ilustrar essa realidade da
afirmao que fao, torna-se de suma importncia que avaliemos quem ele era,
qual o seu perfil, como era constitudo, qual tipo de sua existncia, qual a sua
tessitura moral, emocional, psicolgica e de carter, para que, em definindo a sua
personalidade, possamos detectar semelhana conosco, de modo a nos animar a
alentar quanto ao fato de que Deus no desiste de ns.
Se pensarmos no temperamento de Pedro vamos encontrar marcas, traos,
sinais inequvocos de que ele era um tipo sanguneo, extrovertido, falante,
audacioso e paradoxalmente acovardado. Isso se torna claro quando observamos
alguns confrontos de Jesus com ele - por exemplo, no mar da Galilia, quando
Jesus, premido pela multido, vendo um barco por perto, entra nele, afastando-se
das imediaes da praia. Do barco ele proclama a Palavra de Deus, aps o que
convida o dono da embarcao e seu scio a sarem ao largo, para novamente
pescar. Pedro explica que j o fizera a noite inteira, mas que trabalhara de
maneira incua, e apesar de tantas horas insone, todo o seu esforo capitulara -
no apanhara um peixe sequer. Mas apesar disso, acrescenta: "...se insistes, sob
a tua palavra lanarei as redes".
Ao se fazerem ao largo e lanarem a rede, diz a Bblia que ele se encheu de
peixes, Pedro, pescador experiente, que conhecia aquele lago como a palma de
suas mos, constatando o milagre, voltou-se para Jesus, ajoelhou-se a seus ps e
disse: "Senhor, afasta-te de mim, porque sou pecador." Mas Jesus lhe respondeu:
Vou fazer de ti um pescador de homens".
A partir dali Pedro anda com Jesus, segue sua trajetria, come com ele,
dorme junto dele, vai com ele a toda parte, passa por riscos do discipulado, na
mais fascinante histria de vida que a um homem possa acontecer. O Esprito
Santo comea a trabalhar na sua mente, fazendo-o ver Jesus como Messias.
Alis, quando andam na direo do monte Hermom, de Cesaria de Felipe, que
ele inquire de seus discpulos: "Quem diz o povo ser Filho do homem? E eles
responderam: Uns dizem Joo Batista, outros: Elias; e outros: Jeremias, ou algum
dos profetas. Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou?" Pedro, tomando a
palavra, faz de rompante sua famosa profisso de f: "Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo. Ento Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus".
Diz a Bblia no versculo 21 do captulo 16 de Mateus, que a partir dali "comeou
Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para
Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos
escribas", ser humilhado, cuspido, golpeado, maltratado, despido, pregado na
cruz, abandonado; levar sobre si os pecados dos homens e ressuscitar no terceiro
dia. Ao dizer isso, Pedro, chamando-o parte, ps-se a reprov-lo, dizendo:
"Imagina, logo t; 6 Mestre! No possvel que tal te acontea! Que idias mais
negativas, mais absurdas! Que raciocnios mais sombrios!" "Mas Jesus, voltando-
se, disse a Pedro: Arreda! Satans, tu s para mim pedra de tropeo, porque no
cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens".
Pedro era homem de contradies. Costumava fazer afirmaes veementes:
"Ainda que me seja necessrio morrer contigo, de modo nenhum te negarei." Na
mesma noite, tem um repente de violncia: l no Getsmani, premido pelas
circunstncias, puxa da espada, enquanto Jesus preso, e golpeia a orelha do
criado do sumo sacerdote. Logo em seguida, este aparente gesto de bravura se
traduz numa experincia da mais absurda covardia. O mesmo Pedro da espada,
quando pressionado, foge no meio da noite, abandonando Jesus, sua amizade,
suas convices, sua declarao de f, aprendizado, descobertas, revelaes,
tudo!
Esse era Pedro: de temperamento fogoso e contraditrio, impetuoso tanto
para praticar pseudos atos de bravura quanto fugas de covardia. Sua fraqueza
maior se evidencia na casa de Caifs. Jesus est preso, e Pedro, que fugia da
escurido, volta sorrateiramente, penetra no ptio e v pessoas em volta de um
braseiro, conversando sobre o Cristo. (Que estaria acontecendo l dentro?)
Enquanto isso Jesus inquirido, confrontado, questionado pelas autoridades
da religio judaica. L fora, uma criada passa servindo os que ali se encontravam,
v Pedro e diz: "Este um deles". Mas ele contesta: "No o sou". Pouco depois os
que ali estavam dizem-lhe: 'verdadeiramente s um deles, porque tambm tu s
galileu. Ele, porm, comeou a praguejar e jurar: No conheo esse homem de
quem falais."
Nesses episdios Pedro evidencia toda a sua inconstncia, seu carter
instvel, e sem nenhuma firmeza. Nega todas as suas convices, abdica de sua
crena, apostata de seu compromisso com Jesus.
E como fica seu mundo psicolgico? ( bom que pensemos nele tambm com
as categorias do mundo psicolgico.) Depois desses anos de caminhada com
Jesus, se fosse eu que negasse o Mestre dessa forma, iria loucura, parania;
minha alma ficaria desatinada e se desestruturaria; eu me reduziria a nada! Pois
foi o que sucedeu a Pedro. Jesus se encontrava ali, numa sala, embaixo. Era
preciso passar pelo ptio para descer a um plano inferior, na priso da casa do
sumo sacerdote Caifs, onde ele passou o resto da noite. E quando vem saindo, o
galo est cantando. Jesus, que dissera a Pedro que isto aconteceria, encontra o
olhar do discpulo, encolhido em sua vergonha. Ele o fita, e v nos olhos do
apstolo melancolia, covardia, fraqueza, morte antes da morte. Ento Pedro
chora.
O homem-p sai dali, entra na noite escura - e que noite tenebrosa! -,
envereda pelos bosques, passa pelo meio dos pinheiros, dos olivais, vai chutando
pedras, sufocado pelos gemidos e as lgrimas quentes e grossas que lhe rolam
pelas faces. Reduzira-se a menos que homem.
Negara tudo mais que a si mesmo: negara a Deus.
Agora o que lhe resta so pesadelos, em noites terrveis. Na primeira noite a
madrugada o encontra insone, a mente em brasas, vozes inquirindo-o, insistentes:
"Tu s um deles!" "No sou!" "Tu s galileu!" "No o conheo!"
Assim decorrem duas noites de angstia mental. Pedro, por assim dizer, est
dominado pela sndrome do canto do galo. Todas as vezes que o galo canta ele
estremece. Sua alma est reduzida a nada, golpeada por todos os lados pelos
chicotes da negao. Incapaz de levantar a cabea tem agora uma auto-imagem
completamente aniquilada; sua dignidade um zero esquerda. Negara o prprio
nome: Pedro, ou Cefas, que significa pedra. Pedra coisa nenhuma! J no era
Pedro-pedra, mas Pedro-p. Seu nome tornara-se mentira. Desistira de si mesmo.
Fartara-se de si. Cansara-se de ser discpulo; cansara-se de aventuras, do Reino
de Deus, de sonhar com transformaes e revolues de amor. Desiludira-se de
todos, porque antes de tudo se desiludira de si mesmo.
Pedro desistira de si prprio, mas Jesus no desistira de Pedro. E esta a
realidade: Jesus no desiste de ningum: nem de voc, nem de mim. Voc pode
ter desistido de si mesmo; pode sentir-se at absolutamente em desacordo com
as verdades do Reino de Deus; ver-se aqum e abaixo de todos os desvios e
nveis de vida propostos pelo Reino de Deus, contudo Jesus no renuncia a voc.
Diz a Palavra de Deus que a primeira evidncia de que Jesus no desiste de
Pedro o recado que lhe manda. O tmulo est lacrado mas vem um anjo do cu.
A escolta romana est presente. Todos pensam que Jesus dorme o sono eterno
no jazigo de Jos de Arimatia. Eis que um terremoto sacode o lugar. O anjo
remove a pedra. s mulheres e aos circunstantes prximos ao tmulo ele diz:
"No vos atemorizeis; buscais a Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; ele
ressuscitou, no est mais aqui; vede o lugar onde o tinham posto. Mas ide, dizei
aos seus discpulos, e a Pedro, que ele vai adiante de vs para a Galilia; l o
vereis, como ele vos disse".
Voltando as mulheres para casa, encontram os discpulos, e dizem: "O Senhor
est vivo! Um anjo deu a notcia. Os soldados romanos ficaram inertes; a terra
tremeu! Jesus est vivo! O tmulo est vazio! H um recado dizendo que devemos
ir para a Galilia. H uma meno especial a Pedro. O Senhor disse que a
presena dele no encontro de suma importncia..." E eles prosseguem: - Pedro,
volte no pode faltar. Voc tem de estar na Galilia junto com os outros! Voc tem
de ir! Jesus espera por voc! Ele quer v-lo. imprescindvel que voc esteja l!
E Pedro finalmente se dispe a ir. E vai: reduzido, alquebrado, sem moral,
desautorizado, com a auto-imagem esfacelada de algum que negou o Senhor.
Vai pronto para receber uma exortao; vai para que Jesus o censure, dedo em
riste. Vai para ser acusado, punido, na presena de todos. Vai para ser humilhado
e esmagado; vai porque Jesus lhe ordenou que fosse.
De tal forma ele desistira de si que, em chegando Galilia nem pde esperar
a apario de Jesus.
Volta s redes, ao barco, ao mar, pesca, e acontece tudo como da primeira
vez. Pesca a noite toda junto com os amigos. Lana a rede e puxa, na monotonia
de lanar e puxar a noite toda sem apanhar um s peixe. De manh cedo,
enfadado, cansado, frustrado pela noite vazia, vai para a praia, e algum grita de
l: "Amigos, vocs tm a alguma coisa de comer?" E eles respondem: - "No!" A
voz da praia insiste: "Lancem a rede direta do barco e achareis". E eles lanam.
J no podem pux-la, to grande a quantidade de peixes. Joo olha e pensa
alto: Eu me lembro disto. J aconteceu antes, aqui mesmo. A cena muito
semelhante. o Senhor!
E Pedro, ouvindo que o Senhor, se veste, lana-se ao mar. Os outros vo
remando, com os barcos abarrotados ao ponto de quase irem a pique. O homem-
p nada at a praia, sai encharcado, cabisbaixo, em direo a Jesus. Chegam
tambm os demais, e Jesus diz:
- Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar.
E Pedro, sozinho, numa demonstrao de compensao psicolgica no
deseja a ajuda de ningum. O homem frustrado, o cado, tenta fazer tudo sem o
auxlio de quem quer que seja. Quer puxar a rede, trazer os 153 grandes peixes
at a praia. Jesus diz: "Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar".
H ali um braseiro. Eles assam os peixes e nessa oportunidade que Jesus
d incio solene conversa com Pedro.
O que acontece que Jesus no desistiu de Pedro. E ele no desiste de ns.
E nessa perspectiva de no desistncia que ele nos faz hoje as mesmas
perguntas que fez a Pedro. Ele faz a pergunta que reedifica, energiza o cado.
Mas s h uma maneira de soerguer, levantar um apstolo; s h uma maneira de
reconstruir uma alma fragmentada como a de Pedro; s h uma maneira de
restaurar a mente destruda, auto-imagem esmagada, o mundo psicolgico
esfacelado, a f desmoronada.
E como bom que Jesus seja diferente de ns! Jesus se aproxima. Ele acaba
de cear. Volta-se para Pedro e diz: "Pedro, tu me amas?" Pois esta a grande
pergunta: "Tu me amas?" Como Jesus diferente de mim! Provavelmente eu me
aproximaria de Pedro, pigarrearia, ajeitaria bem o colarinho clerical, pegaria a
minha Bblia para dar um tom mais solene e diria:
"Mas filho, voc promete que nunca mais vai fazer isso?" Ou ento: "Que foi
que aconteceu, homem?" Ou provavelmente: "Eu no disse que isso iria
acontecer? Agora voc est a com esse complexo de canto de galo..." Ou com
acidez: "Como que um homem da sua estatura, da sua estirpe, um homem que
teve tantos privilgios, cai em circunstncias de tanta fraqueza, tanta fragilidade?!"
Mas Jesus diferente. Quanta sabedoria h em suas perguntas! Ele trata os
homens, por mais esbagaados que estejam, com a maior dignidade. No esmaga
a cana quebrada. No apaga a torcida que fumega. No destri os ltimos
lampejos da alma humana. Ao contrrio: reconstri a cana quebrada, acende a
chama que ficou no pavio.
"Pedro, tu me amas? Tu me amas, Pedro?" Na resposta de Pedro, e s nessa
resposta, poderia haver cura para a sua vida, seu carter e sua mente. Preste
ateno: s o amor responde altura do discipulado. S a resposta de amor
responde altura da santidade. S a resposta de amor responde altura das
reivindicaes de Jesus. No nosso moralismo, legalismo ou religiosismo.
Tampouco o biblicismo. Mas unicamente a resposta de amor pergunta de Jesus:
- "Tu me amas?"
Se voc no puder responder, do fundo do corao, "Eu te amo", no h
meios de responder altura do convite do discipulado e da obedincia. "Se me
amardes" - diz Jesus em Joo, 14.15 -, "guardareis os meus mandamentos".
Paulo diz que uma vida que vive em devoo, que tem o temor do Senhor,
que est em comunho com Jesus uma vida que responde positivamente ao
amor de Cristo. 11 Corntios, 5:14 nos mostra porque o amor de Cristo nos
constrange, nos convulsiona, nos quebranta. o amor de Cristo que nos conduz
santidade. a perseverana, o temor do Senhor, o desejo de ser agradvel a
Deus. No nenhuma outra coisa. 0 resto cria fachada, mscara pe capuz, pinta
com os cosmticos de pseudopiedade, mas no produz vida.
S o amor responde altura da pergunta de Jesus: "Tu me amas?"
H algum tempo me encontrava em Atenas, onde passaria um dia, devendo
viajar no fim deste para a Sua. Estava absolutamente s, hospedado num
grande hotel. A agncia de viagens, encarregada de fazer meu traslado desse
hotel para o aeroporto, enviou uma jovem para ir ter comigo, antes que eu
seguisse viagem. Era uma brasileira residente em Atenas. Quando chegou, com
trs horas de antecipao, viu-me na portaria do hotel.
Notei, desde os primeiros momentos, que a moa parecia insinuar- se com
olhares lascivos, gestos convidativos com os lbios, trejeitos fsicos e corporais
sensuais. A situao se prolongou por uns dez minutos, e em meu corao temi
julgar se o que estava percebendo era de fato o que estava percebendo. Tentei
racionalizar, convencer-me: "Vai ver que estou imaginando coisas; talvez, por
estar exagerando a perspectiva da solido, esteja comeando a imaginar que essa
moa est me dizendo qualquer coisa com seu jeito de ser". Mas cinco minutos
depois no restaram muitas dvidas de que, no mnimo, ela estava extremamente
insinuante.
Eu estava sozinho, do outro lado do mundo, num hotel de quatro estrelas, a
chave do quarto mo, mas a voz do Esprito Santo em meu corao dizia: "Tu
me amas?"
- Sim, eu te amo - respondia.
S o amor responde altura da fidelidade e do discipulado, esteja voc onde
estiver e com quem_ estiver. Pressentindo a possvel insinuao, voltei-me para
aquela moa e comecei a falar-lhe de Cristo. Logo notei que ela foi se
quebrantando, sua mente deu uma volta. Depois de anunciar Jesus deixei-a no
aeroporto tratando-me com imenso respeito e considerao.
S o amor responde altura da obedincia e da fidelidade. S o amor soergue
o cado.
"Tu me amas?" pergunta Jesus "Se me amas, isto tudo. O resto
conseqncia. O resto comentrio. Quem me ama guarda os meus manda-
mentos."
A partir da, Jesus faz acentuar sua graa sobre a fraqueza humana. H
afirmaes inequvocas e quase dramticas e coreogrficas da sua graa sobre a
vida de Pedro. Seno, observe: Ele produz afirmaes verbais que se sobrepem
s afirmaes verbais da negao na vida de Pedro.
 - Pedro, tu me amas?
- Senhor, eu te amo.
Trs a um para a negao.
- Pedro, tu me amas?
- Sim, eu te amo.
Trs a dois para a negao.
- Pedro, tu me amas?
- Eu te amo Senhor.
Trs a trs!
- Pedro, segue-me! Pedro, segue-me!
Pedro, segue-me! Pedro, segue-me!
L esto as afirmaes que Jesus pede, exige - todas de amor -, para
cobrirem todas as afirmaes da negao que possam haver surgido em sua vida.
A seguir vm as afirmaes circunstanciais. Pedro negou Jesus diante de um
braseiro. H dois lugares no Novo Testamento onde aparece a palavra braseiro. A
primeira na casa de Caifs, onde Pedro negou a Jesus, a segunda aqui, na
praia, onde h um braseiro. Jesus cura a mente de Pedro.
Voc se lembra daquelas labaredas da negao? Chamas de negao? - "Eu
no o conheo, no sei quem ele . Juro que no o conheo. Deixem-me em paz!
No o conheo!" Chamas de negao se misturam a chamas de afirmao, com
as brasas que acendem e incendeiam o amor: "Pedro, tu me amas?" "Eu te amo,
Senhor!"
Sei que muitos tm vivido o esforo legalista de se manter no padro do Reino
de Deus. Alguns j desistiram de si mesmos. Alguns caram ao nvel do cinismo,
quem sabe, at da indiferena. Reclamam de si: "No consigo viver nesse
patamar; no consigo responder a essas reivindicaes do Reino".
Jesus olha para voc. A questo dele : "Tu me amas? Se me amas poders
responder altura do padro do Reino de Deus".
- Tu me amas? - eis a questo!
Vamos avaliar em que nvel se desenvolve a nossa vida. Voc pode ter
desistido de si, mas Deus no desiste de voc. Na sua graa ele quer nos afirmar
e nos fortalecer. Oua o que Pedro diz no final de sua vida. Cansado, ele agora
o Pedro que aprendeu a responder altura do discipulado respondendo ao amor.
No fim da sua vida, na sua primeira epstola, ele diz: "Ora, o Deus de toda graa,
que em Cristo Jesus vos chamou a sua eterna glria, depois de haverdes
padecido um pouco, ele mesmo vos aperfeioar, confirmar, fortificar e
fortalecer." O Deus de Pedro agora o Deus de toda a graa!
somente na certeza do amor-que-no-desiste que se vive com a coragem
de enfrentar as prprias contradies e derrotas. A histria de Pedro deveria no
mnimo nos tornar humildes, despojados, quebrantados, e apenas confiantes no
amor e no poder de Deus.
A maior expresso do poder de Deus sua capacidade de perdoar.
Per-do-ar!
Caso voc esteja alquebrado e interiormente destroado, entregue-se ao
Cristo vivo e ressurreto, capaz de juntar seus pedaos.
E lembre-se:
Ele no desiste de o amar!

Orao de Pedro
Trs vezes Te neguei.
Trs vezes me perguntas:
- Tu me amas?
Trs vezes fui a Ti
e a misso que a mim confiaste.
Trs vezes me confias de novo Teu rebanho
- Apascenta minhas ovelhas - dizes
Trs vezes condenado,
Trs vezes acusado pelo canto do galo
e minha atormentada conscincia.
Contudo trs vezes Tua voz interrompe meus gemidos
E teu amor trs vezes acentua a Tua graa
e me faz esquecer
trs vezes haver dito que no Te conhecia.
No mais trs vezes,
Porm milhares de vezes quero Te dizer
que Te amo, Jesus, que Te amo, Te amo!

Caio Fbio
 Captulo 4
"Lzaro, vem para fora" (Joo 11)

Estava enfermo Lzaro, da aldeia de Maria e de Marta, sua irm. Mandaram

recado a Jesus a esse respeito. Jesus amava muito Lzaro. Ao ouvir a notcia,
disse a seus discpulos: "Esta enfermidade no para morte, e sim para a glria
de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado".
Jesus ficou mais dois dias no lugar onde estava, comentando depois com os
discpulos: "Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo". Eles
pensavam que o Mestre se referia ao sono comum, peculiar dos homens. Mas o
Mestre lhes diz explicitamente: "Lzaro morreu, e por vossa causa me alegro de
que l no estivesse, para que possais crer; mas vamos ter com ele".
Quando Jesus chega, encontra Lzaro sepultado fazia j quatro dias.
Disseram a Marta, irm deste, que Jesus chegara aldeia. (O v 20 diz que ela, ao
saber disto, saiu ao seu encontro.) Maria, porm, ficou sentada em casa. Ao
aproximar-se de Jesus, disse: "Senhor, se estiveras aqui, no teria morrido meu
irmo. Mas tambm sei que, mesmo agora, tudo quanto pedires a Deus, Deus to
conceder". Declarou-lhe Jesus: "Teu irmo h de ressurgir. "Eu sei, replicou
Marta, que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia". Disse-lhe Jesus:
"Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra viver; e todo
o que vive e cr em mim no morrer eternamente. Crs isto?"
Nada estava errado com Lzaro. Com sua vida, nada absolutamente estava
errado. Com as suas coisas; com a sua casa; sua famlia, as irms, os amigos,
qui at com seus negcios. No havia problemas imediatos e circunstanciais na
vida de Lzaro. Nada estava errado com ele, e ao mesmo tempo tudo estava
errado, porque ele estava morto.
H em torno de ns milhares de homens e mulheres vivendo esse drama. No
so todos os que se incluem nas promessas de Deus de curar-nos de taras,
manias, complexos, vcios; de libertar-nos de cadeias tremendas. H os que pela
prpria situao de sua vida - os tranqilos desesperados - nem sequer se do
conta da angstia que os acomete, da infelicidade que os atinge, pois so
criaturas mortas!
H na Bblia um texto contundente, de Paulo, que diz: "Ele [Jesus] vos deu
vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes
outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia" (Ef. 2:1,2). H um outro, em
Lucas, 9:57, no qual Jesus convida um homem a segui-lo. E este responde:
"Permite-me ir primeiro sepultar meu pai". Mas Jesus contesta: "Deixa aos mortos
o sepultar os seus prprios mortos. Tu, porm, vai, e prega o Reino de Deus".
O que Jesus estava dizendo que cada um entenda que existem homens que
so fisicamente vivos mas espiritualmente mortos. Ou seja, deixa que os homens
vivos, mas que esto espiritualmente mortos, cuidem de enterrar aqueles que
esto mortos fisicamente e mortos espiritualmente.
Nada estava errado com Lzaro; e tudo estava errado com Lzaro, porque ele
estava morto. Talvez o mesmo esteja acontecendo em sua vida. Talvez voc
esteja dormindo ao lado de um homem morto; talvez voc esteja servindo
refeies para filhos mortos; talvez voc esteja cuidando de seu jardim, zelando
pela ordem e a limpeza de sua casa para uma famlia morta; talvez voc, moa,
esteja noiva de um rapaz morto, ou voc, moo, de uma moa morta. Porque h
criaturas que, conquanto vivas - o corpo sua, os olhos fitam, o corao pede, a
mente tem vontades, elas tm manifestaes emotivas, de raiva, ira ou mesmo
simpatia - tm no entanto o esprito morto. um princpio de Jesus. uma lei
espiritual. E para que possamos entender e discernir isto temos de, antes de mais
nada, compreender os nveis que caracterizam nossa prpria existncia.
O primeiro nvel que me caracteriza como criatura que existe o nvel fsico.
So esses elementos e esses instrumentais, de membros e de sentidos, que
permitem que uma vida mais profunda que est dentro de mim se expresse
atravs de mim: minha viso, minha audio, minhas sensaes, meu olfato, meu
corpo. Mas ainda que todas essas coisas me sejam suprimidas, todos os meus
sentidos se embotem e se inibam, todavia eu ainda estou vivo, pois tenho um
outro nvel de existncia mais vasto e profundo.
Quem assistiu ao filme "Johnny vai guerra" percebeu isto. Um rapaz, ao
voltar da guerra, veio todo mutilado: sem braos, sem pernas, os olhos arrancados
por uma exploso, os ouvidos e a boca destrudos (respirava por um tubo). No
tinha maneira nenhuma de comunicar-se com o mundo externo - algo tenebroso,
uma priso horrorosa, um universo de escurido, onde sua imaginao se
misturava percepo das vibraes que recebia do ambiente. Todavia, apesar
de no contar com nenhum dos sentidos, Johnny estava vivo. E por qu? Porque
tinha um outro nvel de vida, o nvel da alma! E alma, na Bblia (palavra hebraica
"nephacce" ou "psyche", no grego) d idia de sensibilidade, de ricas e variadas
sensaes. Ter alma ter vontade. Ter alma ter apetite, ter prazer. Ela est
associada aos sentimentos e aos princpios vitais.
Voc precisa entender que possui essa rea em voc; porque voc e uma
criatura que reage emocionalmente, experimenta prazer ou desprazer com as
coisas a que est de alguma forma relacionado.
Outro nvel de vida o nvel do esprito. Esprito a parte do homem que
anela por Deus; que tem contato com ele; que busca comunho ntima com ele.
isto, precisamente que nos diferencia dos animais como um todo. A maior
defasagem, a maior dicotomia, a maior separao, a maior brecha que possa
haver entre o homem e o animal no a racionalidade. No apenas porque um
porco no pensa e eu penso que estou acima dele. precisamente porque tenho
dentro de mim um elemento abstrato, mas absolutamente real, que tem fome de
comunho com Deus. Eu tenho um esprito e esse esprito que faz de mim uma
pessoa -pessoa que tem uma relao com a eternidade, relao essa capaz de se
voltar sobre si mesma e descobrir-se interiormente. por isso que me angustio, e
voc tambm; por isso que me deprimo, e voc tambm; por isso que me
chamo por um nome; por isso que eu sou eu; e voc voc! Sou uma pessoa e
no uma coisa. No sou um instinto; no sou uma direo; no sou mera intuio.
Sou mais que isso: sou uma pessoa que se conhece, que se percebe, e percebe o
mundo fora de si.
 isso que nos diferencia dos outros animais: temos o esprito, a pessoa
profunda, o ego dentro de ns.
Tambm o esprito nos diferencia dos animais em razo da vontade de orar,
buscar a Deus, ter comunho com ele, basicamente. Vacas no oram. Quando
vou ao Zoolgico com meus filhos e vejo camelos ajoelhados nunca penso que
esto orando. Sempre penso que esto pastando. Camelo no ora. Mas quando
vejo um ser humano, seja atrs de uma vela, seja encostado a um nicho, seja
onde for, de joelho,, sempre imagino que est orando - pode ser o mais espiritual
de todos os homens, vivendo um cristianismo profundo e tremendo, ou um zulu
cultuando o pau ou a pedra, o homem mais primitivo que possa existir neste
mundo. A alma do homem quer comunho com a divindade: isso que caracteriza
o nosso esprito.
Uma outra caracterstica da nossa vida interior, espiritual, que basicamente
nosso esprito nasce crente. Isto , quando um homem se diz ateu, quando
declara no crer em Deus, apostatando dos cus, tornando-se irreverente com a
divindade, achando que a idia de Deus uma idia irracional, invivel,
impraticvel para a vida, deve saber todavia, o seguinte: essa nunca foi, no , e
nem ser uma concluso primria. O atesmo nunca , a priori, opo original. O
atesmo sempre ocorre mais tarde, a posteriori. Isto porque l no ntimo do
homem, desde o instante em que ele veio ao mundo j vem inerentemente ligado
ao fato de ter em si - como criatura e entidade espiritual - conscincia de que h
um Deus no Cu. Ele se torna ateu por causa de um padre hipcrita ou um pastor
imoral e mercenrio; uma decepo com a instituio religiosa na qual foi criado;
idias adquiridas na universidade ou coisas para as quais no encontrou resposta.
Entretanto, nunca o atesmo surge nele em criana, porque a alma humana admite
de princpio o fato da existncia de um Deus criador do Universo.
Para que voc saiba que possvel estar fisicamente vivo e espiritualmente
morto, voc tem de discernir - e imediatamente - um fato: a realidade de que
esses trs nveis, ou seja, o nvel fsico, o nvel da alma e o nvel do esprito, para
existirem no se faz necessria uma simultaneidade. Isto : Lzaro estava morto
fisicamente, mas estava vivo espiritualmente. Seu corpo morrera, mas a alma e o
esprito no. De igual maneira, possvel que voc esteja fisicamente vivo, mas
espiritualmente morto.
Ser que voc gostaria de fazer um teste, para verificar se est vivo ou morto
nesses diferentes nveis? Para saber se voc est vivo espiritualmente no basta
ter seu nome no rol de membros da igreja. H um teste contundente, h uma
bssola, alguma coisa determinante, um aparelho para detectar a nossa vida
espiritual diante de Deus.
O primeiro sintoma de estar voc vivo ou no diante do Senhor esta
realidade: morto no tem apetite. Os evangelhos ensinam que Marta e Maria
faziam quitutes saborosos (Lc. 10). Posso no entanto garantir-lhe que depois de
quatro dias de putrefao, depois de envolto na sombria morte, no havia perfume
de comida apetitosa que levantasse Lzaro daquela tumba, simplesmente porque
nada apetece aos mortos. Espiritualmente, mortos tambm no tm apetite. por
isso que homens mortos espiritualmente no tm gosto pela Bblia e sua leitura,
no gostam de orao, no tm fome de Deus. Quando eles se voltam para o cu
no por causa de Deus como Deus: por causa das coisas que lhe possam
advir - os benefcios, as curas, as bnos, enfim, os resultados. No a pessoa
de Deus que os atrai, pois eles no tm apetite de Deus. Deus no para eles o
grande prazer da vida.
Eis porque uma luta trazer certos jovens igreja (s vezes porque os
cultos so sem graa mesmo, mas muitas vezes porque eles no tm apetite de
Deus). por isso que tantas esposas tentam em vo trazer o esposo ao templo:
mortos no tem apetite para eventos espirituais, reunies espirituais, mensagens
espirituais, realidades espirituais!
E mais: mortos no tm ao. O que caracteriza a morte a inrcia mais
profunda. Eles no se movimentam, no reagem, no vibram. E mortos espirituais
tm o seu paralelo no nvel espiritual. No tm ao espiritual. Eis por que no
gostam de atividades espirituais. Sua argumentao que no tm tempo. o
vestibular que est consumindo o tempo todo; ou o trabalho que os est
absorvendo completamente; so atividades outras - o curso de ps-graduao, o
mestrado, o PHD, o noivado; so os preparativos do casamento; a crise
econmica, a falta de dinheiro. , enfim, qualquer coisa: o fato que esto
"ocupadssimos"! Mas tm tempo de ver a corrida de Frmula 1 de Mnaco ou da
Alemanha, assistir novela, ao jogo de futebol, ir praia, participar do "week-end"
com a famlia ou os amigos, ir sauna, viajar, etc. Eles tm tempo porque criam
tempo. Conseguem ter ao no nvel fsico e no nvel da alma, mas no no nvel
do esprito. Dizem no ter tempo. Mas no se trata de falta de tempo, mas falta de
ao. que eles esto mortos!
Mortos tambm no reagem ao amor.
Primeiramente, no reagem ao amor de Deus. 0 texto diz que Jesus chorou,
quando chegou sepultura de Lzaro. Ele o amava. No entanto este no reagiu
ao amor de Jesus. Suas lgrimas no o ressuscitaram. Seu amor no o ergueu.
Simplesmente porque mortos no reagem ao amor de Deus.
por isso que anunciamos a cruz; afirmamos que algum veio a este mundo
e morreu por amor. Absorveu as nossas dores. Assimilou a baixeza dos homens.
Absorveu o desprezo do homossexual, a catstrofe e a alienao da lsbica, a
angstia do homem que j experimentou tudo e no conseguiu satisfao - nem
ao menos mitigar a fome e a sede existencial. Absorveu os cnceres, as lepras, as
AIDS, as dores de todos os homens. Pagou o preo da minha culpa, meu pecado,
minha transgresso, meu delito. Fez isso conscientemente. A histria convergiu
para ele. Tudo estava nele. Ele pagou o preo de tudo, sentiu as dores de todos.
Tentamos mostrar isso s pessoas, mas essa mensagem no produz nelas
nenhuma reao. No as quebranta. Elas no se emocionam, no se movem, no
aceitam, no acatam. No acatam e no reagem a uma mensagem to tremenda
e veemente como esta porque esto mortas, e mortos no reagem ao amor de
Deus. As lgrimas de Jesus no as levantam de seu tmulo.
Mortos tambm no reagem ao amor dos seus semelhantes, amigos e
queridos que desejariam partilhar vida e ressurreio com eles. Marta e Maria
choravam; seus amigos choravam, todos pranteavam, mas Lzaro no levantava,
no ressuscitava. por isso que voc tem passado noites inteiras derramando
lgrimas por seus filhos, ou por seu esposo, e eles no levantaram at hoje por
 isso mesmo que eles acham que voc fantica, ou que perdeu o juzo. Eles no
conseguem reagir ao amor. Eles crem que voc se fanatizou, que de alguma
maneira se alienou e est com a mente perturbada. No a compreendem, julgam-
na emocionalmente fraca porque seu porte diferente do deles; suas inclinaes,
outras; seus olhos se enchem de lgrimas. Voc quer partilhar com eles a vida de
Jesus, mas eles no podem entender isso. Simplesmente porque mortos no
reagem ao amor de seus semelhantes.
De que ser que os mortos espirituais precisam? Algum diria que eles
precisam de estmulo. Mas isto to simplista quanto pegar um cadver de quatro
dias e aplicar sobre ele uma descarga de 220 volts. A nica coisa que vai
acontecer que ele ser violentamente sacudido e continuar morto. Mortos no
carecem de estmulo.
H muita gente tentando ressuscitar mortos com o poder do pensamento
positivo. Andam pela rua dizendo: 'vou conseguir, vou conseguir!" Conseguem
coisa nenhuma! Mortos no precisam de energia.
Mortos no precisam de estmulo.
Mortos tambm no precisam de "shows". Quatrocentas mil pessoas assisti-
ram ao "show" 'viva o Gordo" em sua temporada em So Paulo. Eram mortos
aplaudindo mortos. E ningum viveu ali. Mortos no precisam de passeio. Mortos
no precisam de conforto. Mortos no precisam de turismo Terra Santa. Mortos
precisam de vida!
A resposta de Jesus aos mortos espirituais : "Eu sou a ressurreio e a vida.
Quem crer em mim ainda que morra viver. E todo aquele que vive e cr em mim
no morrer eternamente Crs isto?" Mortos precisam de ressurreio. Mortos
precisam sair do p. Mortos precisam de um encontro com Jesus. No uma
ressurreio sem fonte, que acontece por acaso. uma ressurreio que tem um
objetivo, uma fonte, uma origem, uma pessoa, algum de onde ele emana "Eu sou
a ressurreio e a vida. Quem crer em mim, ainda que morto viver. E todo o que
vive e cr em mim no morrer eternamente".
Voc quer ressuscitar? Voc, que no tem apetite para Deus, que no tem
ao espiritual, para quem a mensagem da cruz no produz nada, e o amor do
prximo nada diz. Voc, que est morto, quer ressuscitar? Ento v a Jesus. Ele
a ressurreio e a vida!
Fico pensando na atitude de Jesus quando olha para estes mortos espirituais.
Primeiramente ele os olha e se comove. Veja o que diz o v 34: "E perguntou: Onde
o sepultaste? Eles lhe responderam: Senhor, vem e v. Jesus chorou."
Jesus se comove quando v o homem morto espiritualmente. Ele se comove
porque no fez o homem para morrer. Jesus se comove diante de um homem que
est como eu estava ou como voc est: mortos espiritualmente. Se ele houvesse
se aproximado do tmulo de Lzaro sem lgrimas, ele seria um Deus indigno.
Como que Deus pode se aproximar de um morto sem chorar? Se no chorasse
seria porque ele mesmo teria feito a morte; e se fez a morte ele no seria um Deus
bom. Mas um Deus que olha para a morte e a odeia, um Deus que tem
repugnncia do morrer, que olha para a morte e chora, um Deus que merece ser
amado, pois ele est implicitamente dizendo suas lgrimas clamam: "Eu no fiz o
homem para morrer!"
Foi isso que Camus no entendeu no seu livro "A Peste", no qual colocou o
seguinte dilema: se voc numa certa aldeia, num lugar onde a peste bubnica se
alastrasse, resolvesse lutar a favor dos mdicos que estavam combatendo a
doena voc estaria lutando contra Deus; e se no lutasse a favor dos mdicos
para extirpar a peste voc estaria lutando contra o homem. O fato que Camus
simplesmente no entendeu que a peste no foi Deus quem fez. Voc pode matar
os ratos contaminados sem ofender a Deus. Deus no fez ratos com peste
bubnica. Foi o nosso pecado que provocou isso tudo. A Bblia diz que pelo
pecado de Ado toda essa tragdia envolveu o homem, atingiu a planta, o mundo,
o Cosmo, o mundo microscpico, transmitindo-lhe morte, desgraa, enfermidade,
dor, angstia.
E quando Jesus v o homem morto - o homem que no tem apetite para seu
Criador, que no tem ao espiritual, que no reage diante da cruz - ele s tem
de chorar. Ele v como est desfigurado, pobre, mesquinho, medocre; como
consegue viver morto!
Diz ainda o texto que Jesus chora por causa do morto porque ele ama o
morto. Lzaro morrera, mas Jesus o amava. Ele no tinha reao, mas Jesus
continuava amando-o.
Voc est alienado, morto para Deus, mas Deus o ama.
Jesus ainda se comove diante do homem morto e reage diante dele porque se
sente tremendamente desafiado afazer alguma coisa por ele. O vs. 36, 37 e 38
dizem: "Vede quanto o amava! Mas alguns objetaram: no podia ele que abriu os
olhos ao cego, fazer com que este no morresse?" E diz mais: que "Jesus,
agitando-se novamente em si mesmo, encaminhou-se para o tmulo; era este
uma gruta". Era um desafio.
Ser que ele no pode fazer alguma coisa pelo homem morto? Se Jesus o
ama, que faa algo por ele. E Jesus se sentiu desafiado. Ele se agitou e disse:
"Aceito este desafio. Saiam da minha frente que vou andar na direo do homem
morto. Meu caminho agora em sua direo".
Jesus tambm aceitou este desafio em relao a voc. Ele est caminhando
na sua direo. Ele quer dar-lhe vida. Quer levant-lo. Quer ressuscit-lo. Oh!
como Ele se sente terrivelmente desafiado!
Mas que precisa fazer o homem morto para ressuscitar? para ser salvo? para
ter vida eterna? para sair de seu estado de morbidez e letargia? Antes de mais
nada Deus diz que o tmulo do homem morto precisa ser desobstrudo. "Tirai a
pedra", disse Jesus.
Quando o corpo de um homem est morto, ns o sepultamos em tmulo de
pedra. Mas onde sepultado o esprito que estava nele? O Esprito se sepulta no
corpo que o possui. H tantos sepulcros andantes em nossas ruas! Tantos
espritos sepultados em corpos a vida inteira! Tantos espritos que nunca tiveram
um lampejo de vida e de luz! Sepultados em seus corpos. E qual a porta de um
corpo? Qual a entrada para o psiquismo de um homem? Qual a entrada para sua
interioridade? o prprio corao. Tire dele a pedra - a pedra do preconceito
religioso. Voc diz: "Eu no nasci nesta religio: tenho de morrer na minha!" Mas
eu o estou convidando a vir a Jesus que d vida! Se religio comunicasse vida,
o mundo no estaria como est, e voc no estaria vivendo do jeito que vive. So
os religiosos os que mais pulam de janelas e se suicidam. preciso tirar a pedra
 do preconceito e de certos pecados que esto tapando, bloqueando o corao. A
pedra da indiferena, da incredulidade, da carnalidade, da vaidade, do vcio, do
adultrio, da ambio. Tire a pedra!
E mais: Jesus anda na direo do homem morto e diz que esse processo de
ressurreio implica crise - crise profunda e aguda. Ele diz: "Tirem a pedra!" Marta
contesta: "Vai ser um mau cheiro horrvel! Ele j est morto h quatro dias, o
crebro j no existe, j se liqefez. Os pulmes tambm; o fgado e o bao
igualmente; o sangue s salmoura! A carne est podre! Ele mais gua do que
matria slida. Est em plena decomposio!" Contudo Jesus diz: "Eu assumo a
crise desse mau cheiro. Tirem a pedra. Que cheire mal! Que essa realidade venha
tona! E o homem morto se manifeste. Se cheira mal, que cheire mal!"
Se voc quer ressuscitar, vai ter de entrar em crise; seu mundo inteiro vai ter
de se destampar. H pecados antigos guardados. Jesus disse que quem est
morto espiritualmente, est morto em delitos e pecados.
So pecados antigos que voc varreu para de baixo do tapete. Papai no
sabe, mame no descobriu, o marido no sabe, a mulher no viu, ningum
percebeu. Mas Deus viu. O tempo no apaga pecados. Religio no perdoa
pecados. Reza no absolve ningum. S o sangue de Jesus Cristo nos purifica de
todo pecado.
Vai cheirar mal... So amarguras guardadas; so dios antigos; so
ressentimentos incubados. Vai cheirar mal, no resta dvida, mas Jesus quer a
realidade. Ele no se importa com mau cheiro; ele quer a verdade. Quer o que
voc !
Se voc quer ser salvo, Jesus diz que voc precisa estar disposto a ouvir a
sua voz. A pedra foi tirada; o mau cheiro se exala. A multido frentica est
querendo ver o que Jesus far. Aproximando-se do lugar, ele diz: "Pai, graas te
dou porque me ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por
causa da multido presente, para que creiam que tu me enviaste."
E tendo dito isto, clama em alta voz: "Lzaro, vem para fora!" E hoje a voz de
Jesus nos convoca a sair da morte. Hoje a sua palavra imperativa nos convida a
sair de entre os mortos. Porventura a voz e a palavra de Jesus j chegaram at
seus ouvidos e seu corao? Porventura sua voz j ressoou na regio do seu
silencio interior, onde seu esprito est morto h tanto tempo? "Desperta tu que
dormes! Levanta-te de entre os mortos!"
"Pedro, vem para a vida!" "Cristina, vem para fora!" "Paulo, vem para a ao!"
"Susana, vem vida eterna!" "Lzaro, vem para fora!" - diz Jesus a diferentes
mortos, chamando todos os nomes do mundo.
Tenho um amigo que numa certa ocasio vinha dirigindo seu carro, o sono lhe
foi chegando, comeou a lutar contra as plpebras. As pestanas estavam
fechando, o sono o dominava, a noite era escura e a estrada no era iluminada.
Ele no agentou mais, parou o carro margem da estrada, tirou seu saco de
dormir, introduziu-se nele, puxou o zper e dormiu profundamente, apenas com
parte do rosto para fora. Quando foi s cinco horas da manh, a luz comeou a
banh-lo, os primeiros transeuntes surgiram; as vozes e a luz denunciavam a
chegada do dia; ele acordou. Ao olhar para os lados descobriu que estava entre
duas sepulturas: era um cemitrio.
 "Desperta tu que dormes! Levanta-te de entre os mortos! Cristo te iluminar."
Quando a luz de Jesus comear a entrar nessa caverna escura que a sua alma;
quando a voz dele o despertar, ponha-se de p: venha para fora. `Lzaro, vem
para fora! Quero um confronto contigo! a vida que te chama! Sou eu que te amo;
eu, teu amigo. Vem ao meu encontro!'
H ainda uma coisa que voc precisa saber. Jesus diz que quem ressuscitou,
quem porventura quer receber a vida eterna, salvao pela f nele, precisa
desatar-se das amarras da morte, para manifestar a plenitude da vida de Deus na
sua existncia. Lzaro ressuscitou, mas ainda havia amarras que o prendiam.
Jesus ento lhes ordenou: "Agora desatai-o. Deixa-o ir! No justo que um
homem ressuscitado viva amarrado e oprimido".
H muitos, j salvos, j ressuscitados, que esto no entanto oprimidos, com
amarras do inferno e da morte; apesar de salvos no tm a certeza da salvao.
Muitos, no obstante salvos, vivem experimentando depresses malignas,
opresses demonacas. Muitos vivem apavorados, com terror de despachos e
outras coisas. Muitos esto amarrados a pecados, vcios, hbitos; sensualidade.
Jesus hoje quer desamarr-los. Desatai-o! O ressuscitado necessita de viver livre:
"Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. No vos ponhais, pois em jugo de
escravido outra vez!"
Ele convoca voc salvao, liberdade. V a ele hoje mesmo! Ele o convida
a andar com ele, como Lzaro fez. Venha para fora!
 Captulo 5
Medo de descrer

"Depois destes acontecimentos veio a palavra do Senhor a Abro, numa

viso, e disse: No temas, Abro, eu sou o teu escudo, e teu galardo ser
sobremodo grande. Respondeu Abro: Senhor Deus, que me haver de dar, se
continuo sem filhos, e o herdeiro da minha casa o damasceno Eliezer? Disse
mais Abro: A mim no me concedeste descendncia, e um servo nascido na
minha casa ser o meu herdeiro. A isto respondeu logo o Senhor, dizendo: No
ser esse o teu herdeiro; mas aquele que ser gerado de ti, ser o teu herdeiro.
"Ento conduziu-se at fora, e disse: Olha para os cus e conta as estrelas, se
que podes. E lhe disse: Ser assim a tua posteridade. Ele creu no Senhor, e isso
lhe foi imputado para justia. Disse-lhe mais: Eu sou o Senhor que te tirei de Ur
dos caldeus, para dar-te por herana esta terra. Perguntou-lhe Abro: Senhor
Deus, como saberei que hei de possu-Ia? Respondeu-lhe: Toma-me uma novilha,
uma cabra e um cordeiro, cada qual de trs anos, uma rola e um pombinho. Ele,
tomando todos estes animais, partiu-os pelo meio, e lhes ps em ordem as
metades, umas defronte das outras; e no partiu as aves.
"Aves de rapina desciam sobre os cadveres, porm Abro as enxotava. Ao
pr do sol, caiu profundo sono sobre Abro, e grande pavor e cerradas trevas o
acometeram; ento lhe foi dito: Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser
peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por
quatrocentos anos. Mas tambm eu julgarei a gente que tem de sujeitar-se; e
depois sairo com grandes riquezas. E tu irs para teus pais em paz; sers
sepultado em ditosa velhice. Na quarta gerao tornaro para aqui; porque no se
encheu ainda a medida da iniqidade dos amorreus. E sucedeu que, posto o sol,
houve densas trevas; e eis um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que
passou entre aqueles pedaos.
Naquele mesmo dia fez o Senhor aliana com Abro, dizendo: A tua
descendncia dei esta terra, desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates: o
queneu, o quenezeu, o cadmoneu, o heteu, o ferezeu, os refains, o amorreu, o
cananeu, o girgaseu e o jebuseu " (Gnesis, 15:1-21).
Desejo pensar com voc, basicamente, sobre o medo de descrer, duvidar,
desconfiar de Deus. O texto acima parece nos ensinar que Abrao estava
realmente com medo de descrer. O v 1 nos diz que ele teve uma viso, e que
nela, quando Deus a ele se manifestou, a primeira coisa que disse foi: "Abrao,
no temas." Ora, Deus no um ser capaz de expressar palavras vazias, ocas e
inadequadas ao contexto de nossa vida. Quando ele nos dirige uma palavra
sempre para tratar de um problema, uma necessidade nossa. Ao entrar Jesus na
sala onde estavam abrigados os discpulos, com medo dos judeus, ele lhes disse:
"Paz seja convosco" - isto porque certamente o contexto era de muita aflio.
Tambm quando em meio ao fragor apavorante do mar da Galilia veio ao
encontro deles, andando por sobre as guas, ele os aquietou dizendo: "No
temais". E na ocasio em que Jairo se encheu de temor com a trgica notcia de
que sua filha estava morta, Jesus assim lhe falou: 'No temas, cr somente'. Foi
sempre assim; e assim ser sempre: Deus se manifesta a ns dizendo coisas
pertinentes. Ele no desperdia palavras, no diz nada desnecessrio.
Ora, se o Senhor se manifestou a Abrao, dizendo-lhe 'No temas!' porque o
patriarca estava possudo de um sentimento de temor. Algo indesejado se
apoderara de seu corao e de sua mente. E eu fico me perguntando que tipo de
medo seria aquele. Certamente no era medo da guerra, pois ele acabara de
vencer os reis do Norte e trouxera de l os que eles haviam levado cativos, quais
sejam, L, seu sobrinho, juntamente com todos os seus familiares. Voltou com
xito retumbante a sua terra, tendo sido guardado por Melquisedeque, rei de
Salm, que estava ali para receb-lo com uma comitiva dos reis do Sul, gratos a
ele pela vitria que lhes trouxera.
Ento, que tipo de medo poderia estar acontecendo na mente, no corao de
Abrao? Antes de mais nada havia medo de descrer diante de Deus, por causa da
insegurana material na qual ele estava vivendo. Em Gnesis, 12:1 e 7, quando
ele morava em Har, a uma boa distncia do lugar onde agora se achava, o
Senhor lhe falara: "Abrao, sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
e vai para a terra que te mostrarei." "Darei a tua descendncia esta terra"
prometeu-lhe. Deus lhe fizera a promessa tambm de que ele iria herdar uma
propriedade, uma terra, uma nao, um espao. S que ele j vinha peregrinando
havia algum tempo; habitando em tendas como nmade, como errante, sem saber
para onde estava indo. E agora seu corao comea a experimentar uma srie de
problemas e tenses com relao a esse nomadismo, essa insegurana material.
Se lermos com calma do captulo 12 at o 15 veremos que at a os problemas
haviam girado em torno da terra, da propriedade. Seus dilemas, portanto,
relacionavam-se segurana ou insegurana material.
Imagine Deus lhe afirmando que lhe resolver o problema da habitao, da
casa prpria, do emprego, da segurana econmica razovel, sem abastana,
sem burguesia, sem exagero nos ganhos, mas com o necessrio, o suficiente para
viver! No entanto a efetivao dessa promessa vem se adiando indefinidamente:
um ano, cinco, dez, quase vinte, ou at mesmo trinta, sem que voc, de posse
dessa palavra, tenha recebido aquilo que lhe foi prometido como garantia de
Deus. Qual a sua situao?
Na alma de Abrao comeou a apontar e a crescer esse medo de descrer;
medo de no continuar acreditando em Deus, na sua palavra, na sua promessa. E
Deus ento vem e diz: "Abrao, no temas!"
Outro medo que certamente atormentava a alma de Abrao era o medo de
descrer da promessa de um filho. Deus no apenas lhe prometera a terra, mas
tambm uma descendncia. Os anos rapidamente passavam, o corpo envelhecia
e o filho no aparecia. Estava amortecido, perdendo a ao masculina para gerar
filhos. O mesmo acontecia com sua mulher. A promessa, porm, permanecia no
ar, sem a concretizao.
Quando diante do seguinte dilema, nos sobrevem o medo da descrena, por
um lado nos apoiamos na promessa de Deus, que garante estruturar-nos a
famlia, os filhos, a vida ntima, o lar, ao nos firmarmos em sua garantia de zelo
por nossa descendncia; por outro lado, os fatos como que contradizem a
 esperana - no se encaixam, no se ajustam, no se concretizam, no chegam
a tempo. quando uma montanha de gelo vai se formando em nosso esprito, ao
ponto de nos paralisar.
Tenho encontrado no poucas pessoas comeando a temer descrer da
promessa de Deus em razo de as promessas estarem se adiando indefinida e
torturantemente em sua vida.
A palavra de Deus, dita para remover o medo da alma de Abrao, foi esta: "A
tua confiana deve estar em mim, e a tua esperana na minha promessa. No
temas, Abrao, eu sou o teu escudo, e o teu galardo ser sobremodo grande."
isto, justamente, o que significa esta palavra: que Deus nossa proteo, nosso
escudo, a garantia de que no estamos em perigo, de que as palavras e as
promessas que dirigiu a ns se cumpriro. Ele nosso abrigo, nosso escudo, e
nosso galardo ser sobremodo grande. Nossa f est nele, porque ele nossa
esperana.
"Espera com pacincia, pois essa pacincia te galardoar", procurava o
Senhor dizer a Abrao. "Ter recompensa esta tua esperana considerada
longqa, perdida e desnecessria. Enquanto esperas pacientemente, acumulas.
Cada dia de espera, cada dia em que as tuas esperanas parecem se adiar e os
planos serem protelados, a minha palavra te defende em relao a tua vida. Tem
a certeza de tudo isso porque as minhas promessas esto na minha poupana!
E o teu galardo ser sobremodo grande. Suprirei o que pensas ser hoje falta,
atraso divino, com um galardo muito maior do que podes imaginar.
Abrao, depois que o Senhor lhe disse isto, por trs da dvida revelou f. Os
vs. 2 e 3 nos deixam ver que por trs das palavras de Abrao aparece mais f do
que receio.
Veja s: quando o Senhor acabou de dizer isto, Abrao retrucou: "Mas
Senhor, que podes tu dar-me? J estou velho e no tenho filho; estou ficando
aflito com esta situao, e o damasceno Eliezer, que mora na minha casa, quem
vai herdar o meu tesouro - se que vou ter algum. E se eu tiver alguma terra, vai
ficar para ele tambm. Afinal de contas, um servo nascido em minha casa que
se vai apropriar do que meu!"
O importante nisso tudo observar que a f de Abrao - conquanto ainda
no estivesse plenamente formada - que refulge na sua pergunta e na sua
resposta, bem como na incredulidade. Sabe por qu? Um homem com estrutura
intelectual e moral menor que a de Abrao teria se acostumado com as palavras
de alento do v 1, sem a especificao de como que Deus iria cumprir a
promessa que lhe estava fazendo. "Abrao, eu sou o teu escudo, teu galardo
ser sobremodo grande." So palavras maravilhosas, mas eminentemente
genricas. Abrao quis especificaes: "O que vais me dar? Filhos eu no tenho.
Quem vai herdar o que possa ter Eliezer. Ento, que vais me dar?"
Vejo aqui uma estrutura, uma garra, uma fora interior, uma disposio de se
apoderar das primeiras promessas de Deus. Abrao fixara-se no que Deus lhe
dissera no princpio, l em Har: "Dar-te-ei filhos, descendncia e terra." Deus no
teria outras palavras. Deus no faria emendas ao que dissera. Ele no iria tentar
driblar o que afirmara; no iria de alguma forma criar uma nova situao, alterando
a promessa j feita. E Abrao disse: "Senhor, meu desejo ter um filho, o meu
sonho ter terra. No me asseguraste isso l em Har? E alm de filho e terra,
que me prometeste? No desejo nada seno isso. No fao trocas. Sa de minha
terra crendo no que me disseste, e no que me disseste no princpio que estou
continuando a crer. a tua palavra original que espero. E se no cumprires a
palavra que me disseste - no h nenhum remendo possvel que possa ludibriar
ou convencer meu corao. Quero o filho que disseste que me darias, e o
cumprimento da promessa do que disseste que me caberia em minha vida".
Na realidade, quando nos acomodamos ao no-cumprimento das promessas
de Deus em nossa vida que somos incrdulos. Quando no nos apoderamos
das coisas escritas, prometidas, e que com absoluta certeza a ns se destinam, a
sim que somos incrdulos.
A pergunta de Abrao no revela incredulidade. A resposta de Abrao no era
ctica. Na realidade, o que ele estava dizendo era: "Tu prometeste, portanto quero
o que prometeste". E a lio que nos fica esta: s vezes nos acomodamos,
esquecemos coisas que esto escritas para a nossa vida nas Escrituras, como diz
II Corntios, 1:18-20: Todas as coisas que outrora foram escritas esto escritas
para ns, porque nelas ns temos o "amm" o "sim" de Deus, a sua afirmao de
que a ns se destinam. E quando nossa vida est diametralmente oposta s
promessas, quando no se adapta a elas, quando vivemos um cristianismo
diminudo, mirrado, sedento de migalhas, sem poder, sem vitria, sem virtude,
sem conquistas, sem sucesso espiritual; quando estamos quase como indigentes
cristos e nos acomodamos a nossa situao, sem perguntas, sem porqus, sem
inquirir o que est acontecendo, a sim, que nossa incredulidade se manifesta.
Mas quem faz perguntas dizendo: " Deus, est escrito, e eu quero que essa seja
uma verdade em minha vida", no est sendo incrdulo, est apenas
manifestando por trs daquilo que aparentemente possa ser uma dvida, uma f
forte, uma estrutura espiritual gigantesca, de algum que quer tudo quanto Deus
lhe prometeu por herana.
Deus confirmou a f de Abrao, f aparentemente titubeante, mas forte, se
bem que latente. Observa-se isto nos vs. 4 a 6. Deus lhe confirmou a f, dando-lhe
certeza da sua posteridade. Veja como bonito o v 4. Diz ele: "A isto respondeu
logo o Senhor. Deus est com preza de responder a Abrao. Este logo expressa
preza, sofreguido. Ele diz consigo: "Eu no posso deixar que ele fique com esse
tipo de pergunta no corao!" E os vs. 4 a 6 nos dizem que Deus lhe deu certeza
da sua posteridade: "No, no ser um escravo, mas um filho que nascer do teu
sangue Abrao!"
Imagine agora esta cena: Abrao no interior de uma tenda, l no extremo sul
da Palestina, numa regio de carvalhais e montanhas, e tambm cercada por
desertos. Uma noite estrelada, escura, negra como breu, cintilante de estrelas
luminosas. Ele estava ali, orando, quando foi alvo de uma manifestao subjetiva,
uma viso: Deus comea a falar com ele, e sua voz lhe ressoa na alma: "Vem c!
Sai comigo!" Ele abre a tenda e Deus lhe diz: "Olha para cima!" Ele olha para o
alto. E Deus lhe pede que faa algo que s pela eternidade ele lograria cumprir:
"Conta as estrelas, se que podes!" Abrao olha e diz: "Senhor, impossvel!"
Ento o Senhor lhe afirma: "Assim ser a tua posteridade." O v 6 diz que Abrao
creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia.
 Fico me perguntando: at que ponto o cu estrelado foi um sinal? No houve
um milagre nem nada, apenas a voz de Deus numa analogia - o cu estrelado.
Deus no disse: "Abrao, se vires uma estrela cadente, isto ser sinal de que tua
descendncia ser como as estrelas." A voz dele Abrao j conhecia. O problema,
ento, no era saber se Deus existia, se falava ou no falava. Nenhum sinal lhe foi
manifesto. Deus apenas lhe disse: "Eu te darei um filho". J dissera antes: "Sair
das tuas entranhas." J afirmara anteriormente: "Se queres prova disso, olha para
cima e conta as estrelas!" Abrao argumentou: "No posso". Ele creu em Deus! E
isso lhe foi imputado para justia.
Fiquei me perguntando at que ponto esse cu estrelado foi um sinal de Deus.
E que sinal esse que est sobre a cabea de cada um de ns. Na maior
naturalidade, e sem nenhuma manifestao extraordinria, para mim aquele cu
estrelado diante de Abrao foi como uma palavra visvel de Deus. Porque o
Senhor disse: "A tua descendncia no se poder contar". E ento acrescentou:
"Olha para cima!" E o que Deus dissera ganhou expresso visual, ficou impresso
no corao de Abrao. Foi uma espcie de ponto focal da promessa - algo
parecido com os efeitos das ordenanas na nossa vida. O po na ceia promessa
focal do que o Senhor me falou, de sua bno, de sua morte. Quando pego o
clice, vinho. Mas como uma espcie de cu estrelado, que d intensidade,
nitidez Palavra de Deus para a nossa vida, assim a ordenao. Tambm a
gua do batismo gua, mas ela traz de alguma forma impresses fortes para o
nosso corao, a nossa f. O cu estrelado, o cu-cu, o cu de todas as noites
sobre a cabea de Abrao foi o cu do milagre, o cu das ordenanas, o cu
smbolo, que Deus - que despertou f no corao, associada quele elemento
visual - fez explodir no corao de Abrao, dando-lhe a certeza de que ele
cumpriria sua palavra e sua promessa.
Prosseguindo, Deus consolidou a f de Abrao (vs. 7 a 17). Depois que
Abrao resolveu o problema do filho, crendo que o teria, Deus resolveu esclarecer
o problema da terra, dizendo- lhe: "Alm de muitos filhos eu te darei a terra". Diz-
nos a Palavra de Deus, no v 8, que Abrao perguntou: "Senhor Deus, como
saberei que hei de possu-Ia?" Ento Deus lhe falou: "Faa o seguinte: Pegue uma
novilha, uma cabra, um cordeiro, uma rola e um pombinho, parta-os ao meio,
coloque-os de um lado e de outro e fique vigiando". No dia seguinte, logo cedo
Abrao fez como Deus lhe mandara: partiu a novilha pelo meio, ps uma banda
para um lado, uma banda para o outro, fez a mesma coisa com o cordeiro, depois
com a cabra e colocou tudo l. E ficou esperando por algo que dizia respeito
terra. E certamente ficou pensando: "Que tm a ver estes animais partidos pelo
meio com a promessa de uma terra?" Mas persistiu aguardando. J caindo a
tarde, os urubus comearam a dar vos rasantes. O patriarca pegou ento o seu
cajado e se ps a expulsar os corvos.
Abrao foi ficando ento profundamente sonolento, enquanto as aves de
rapina gulosamente investiam sobre sua oferta ao Senhor. Depois profundo terror
e cerradas trevas o acometeram. Ento veio a ele a Palavra do Senhor e disse: "A
tua descendncia vai sofrer, vai ser peregrina, escravizada, mas eu vou libertar o
teu povo. Tu vais morrer, e vais em paz encontrar com teus pais na eternidade". E
o v 17 diz que quando o sol j estava posto, as trevas densas aumentaram,
apareceu algo fantstico, que podemos chamar de uma teofania, uma
manifestao de Deus. Diz o texto que passou uma tocha acesa e um fogareiro
fumegante entre aqueles pedaos, de um lado e de outro. Que significa isso?
Em Jeremias, 34:18,19 o Senhor diz algo a respeito, falando a Ismael: o povo
tinha partido animais em sacrifcio. Deus disse que faria com eles a mesma coisa
que haviam feito com os animais. E por qu? Porque aquele era um tipo de
sacrifcio que tinha o seguinte sentido: duas pessoas estavam fazendo um acordo,
uma aliana, uma sociedade e queriam executar isso diante de Deus. Ento, que
deveriam fazer? Partiam os animais pela metade e dispunham as partes uma
diante da outra, e ambas as pessoas, que estavam fazendo um pacto, uma jura,
um compromisso, passavam deles, dizendo uma outra: "Serei fiel aqui nesta
aliana, e se a romper, acontea a mim o mesmo que aconteceu a estes animais
que foram partidos pelo meio". Observem que quem passou pelo meio dos
animais foi Deus, foi a tocha acesa, o fogareiro fumegante. Foi o Senhor, dizendo:
"Abrao, eu fiz uma aliana, um acordo contigo, e se eu no cumprir a minha
palavra, que eu como Deus seja despedaado. Que eu como Deus que deixe de
ser Deus. Eu sou fiel, Abrao! Vou cumprir a minha palavra dada a ti".
As lies que esse exemplo de Abrao d so as seguintes:
Primeiro, Deus est profundamente interessado em consolar-nos: do nosso
medo, nossas dvidas, crises, nossos por qus, e perguntas. "No temas, eu sou
teu escudo, eu sou o teu galardo", afirma-nos ele. Ele deseja agora remover,
destruir, arrancar da nossa mente muitas dessas perguntas que possam estar nos
ameaando: medo de descrer, medo das promessas que se adiam, das suas
palavras que aparentemente no se cumprem, gerando o medo, o pior inimigo da
f.
A Palavra de Deus ainda nos ensina que nem todas as questes que nos vm
ao corao so sintomas de incredulidade. Elas podem ser necessrias, para que
tenhamos uma f mais esclarecida, como aconteceu a Abrao. As perguntas s o
levaram quele clmax quando ele creu em Deus de maneira to firme que isso lhe
foi imputado para justia.
Depois fica a lio de que as ordenaes-ceia, batismo -so fundamentais
para nos darem uma palavra visvel, que nos encha o corao de f. O cu
estrelado foi para Abrao algo que deu fora palavra de Deus. O po, o vinho, o
batismo devem ser sinais que tragam a fora da Palavra de Deus e de suas
promessas ao corao. Tambm quando se unge uma pessoa com leo h um
cu estrelado para ser visto, h um simbolismo que quer impregnar-se em nosso
corao, para que nos apropriemos da realidade que est sendo simbolizada; e
assim por diante.
A palavra de Deus tambm nos ensina que a voz de Deus pode ser ouvida em
meio s tenses, ao cansao, ao medo e a escurido psicolgica. Os vs. 11 e 12
nos dizem que Abrao estava tenso, nervoso, enxotando os bichos, cansado,
apavorado com uma escurido tremenda se lhe apoderando da alma. Mas veja
como se inicia o v 13: "Ento lhe foi dito: Sabe, com certeza, que a tua posteridade
ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por
quatrocentos anos". Que coisa maravilhosa! Em meio quela situao deprimente,
angustiante, veio a ele a palavra de Deus.
 Talvez voc esteja hoje assim: cansado, tenso, nervoso, apavorado, numa
vida espiritual lgubre, escura, mas a palavra do Senhor pode chegar agora at
voc - apesar de tudo, no obstante toda a escurido ambiental que o cerca.
Por ltimo, a Palavra de Deus nos ensina que a presena do Senhor aclamar
a noite escura e nos garantir que a sua promessa est comprometida com ele
mesmo. Quando passou pelo meio dos pedaos, reafirmou: "Eu fiz aliana
contigo: se no cumpri-Ia que me despedace!" O mesmo Deus nos diz que
aquelas promessas, aquelas palavras que nos tem dito, que parecem estar sendo
adiadas, que do a impresso de estar demorando, se so suas, legtimas, e se
voc est vivendo de acordo com o que as Escrituras pedem de voc, ele passar
pelo meio do sacrifcio, e as cumprir.
Paulo diz que Deus jurou por si mesmo, quando no encontrou ningum
superior por quem jurar. A Palavra de Deus, creio, cumprir-se- na sua vida, em
nome de Jesus! Amm!
 Captulo 6
Vida sob a Graa

"Porque Deus que disse: De trevas resplandecer luz, ele mesmo

resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de
Deus na face de Cristo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que
a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo somos atribulados,
porm, no angustiados; perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm
no desamparados; abatidos, porm no destrudos, levando sempre no corpo o
morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo.
"Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de
Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. De
modo que em ns opera a morte; mas em vs, a vida. Tendo, porm, o mesmo
espirro da f, como est escrito: eu cri, por isso que falei, tambm ns cremos,
por isso tambm falamos, sabendo que aquele que ressuscitou ao Senhor Jesus,
tambm nos ressuscitar com Jesus, e nos apresentar convosco.
"Porque todas as cousas existem por amor de vs, para que a grafa,
multiplicando-se, torne abundante as aes de grafa por meio de muitos, para
glria de Deus. Por isso no desanimamos: pelo contrrio, mesmo que o nosso
homem exterior se corrompa, contudo o nosso homem interior se renova de dia
em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno
peso de glria, acima de toda comparao, no atentando ns nas cousas que se
vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que
se no vem so eternas" (II Co. 4:6-18).
Quem assistiu ao filme "Amadeus" deve ter percebido o conflito da mente do
compositor Salieri a respeito de sua capacidade de conciliar a mistura do humano
com o divino, aquela confuso, aquela mescla do divino com o carnal, do santo
com o promscuo, visto que Amadeus no era algum que pudesse ser
recomendado pela moralidade convencional da sociedade dos seus dias. E Salieri,
que vive uma vida limpa, irrepreensvel, moralmente pura, v-se diante de um
conflito imenso, visto que se ofertara ao Criador do Universo, na expectativa de
que Deus, por assim dizer, o "marionetasse", fizesse dele um instrumento
absolutamente divino de expresso musical.
O Mozart promscuo tinha, apesar de sua promiscuidade, uma divindade
inserida musicalmente nos seus nervos, na sua carne. O que Salieri no
alcanava entender que a graa que Mozart possua era graa comum, graa
que Deus distribui de forma absolutamente gratuita ao homem,
indiscriminadamente, numa socializao democrtica de sua bondade. Mas j a
graa especial, graa salvadora, alguma coisa que Deus fez canalizar para a
vida humana mediante a f em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No entanto,
ainda assim o conflito de Salieri permanece em nosso meio. Mas o que nos custa
a crer que gente da nossa espcie, do nosso quilate - pouco quilate - pessoas
cheias de defeitos e no buriladas, cuja vida dificilmente se deixa instrumentalizar
por Deus, poludas, manchadas, cheias de sujidades, possam ter em si mesmas a
grandeza, a qualidade e o poder da divindade absoluta que s se deixa enxergar e
achar em Jesus de Nazar.
medida que fao contato, converso, estabeleo relaes com o povo de
Deus, vou descobrindo que nos vemos quando muito como pessoas salvas por
essa graa de Deus. No entanto desenvolvemos uma mentalidade negativa com
relao a ns mesmos e quilo que poderamos ser, em funo dos nossos
legalismos e do poder arbitrrio de nossas leis, que cobram de ns aquilo que
humana e absolutamente impossvel. Pela mesma razo Jesus veio ao mundo
para ser justo e justificados de cada um de ns. Mas em funo dessa
superexpectativa de um condutismo, de um behaviorismo moralista intangvel e
intocvel, alguns de ns vamos nos sentindo abatidos, esmagados, incapacitados
de nos ver a ns mesmos cofres de tesouros divinos.
Essa afirmao do v. 7 do texto acima extremamente chocante, porque
sumaria, sintetiza e resolve o conflito de Salieri, s que no nvel da graa especial
de Deus para com seu povo: "...temos, porm esse tesouro em vasos de barro." O
vaso de barro; quebrvel, destrutvel, rachvel, frgil, corruptvel. Mas aprouve
a Deus que esse vaso de barro que sou guardasse um tesouro - ironia da graa
divina. Pegar algum como eu e como voc e torn-lo receptculo de um tesouro
espiritual algo maravilhoso!
O que este texto afirma de maneira contundente, magistral e fascinante, e ao
mesmo tempo desafiante, que a vida do cristo habitada, no corpo por
extraordinrias riquezas espirituais. Talvez voc olhe para dentro de si, e
vasculhe, esmiuce, e no consiga perceber onde est esse veio de riqueza em
sua alma. Mas o que Paulo afirma que h pepitas, grutas no trabalhadas, de
uma riqueza imensurvel habitando este vaso . Desde o momento, o confronto, a
resoluo, a entrega a Cristo; desde que fomos feitos santurio do Esprito Santo;
desde que selados, pela graa de Deus como povo de Deus em Cristo Jesus,
passamos a ser vasos de barro habitados por extraordinrias riquezas espirituais.
E que riquezas so essas? O v. 7 tanto evoca o texto antecedente como nos
introduz no imediato, fazendo-nos pensar que esse tesouro deve ser encontrado
na afirmao anterior, como tambm descoberto nas afirmaes posteriores. Que
tesouros espirituais so esses? Se lermos o v 6 vamos descobrir que a primeira
afirmao da Palavra de Deus que temos dentro de ns a glria de Cristo; temos
o monte Hermom. Ou seja, temos um cenrio de transfigurao; temos a recriao
do mundo: das trevas resplandece luz. Temos um caminho de Damasco, como
quando Paulo foi "infectado" pela glria de Jesus: ele expressa a sua converso
no v 6 dizendo que o que aconteceu com ele foi como o fazer da vida no princpio.
Ele ia cambaleando na escurido, no caos, mas das trevas resplandeceu luz, e ele
descobriu o conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. Mas onde isto
acontece? Ele responde pergunta no v 6: no nosso corao. a expresso da
transfigurao, da criao, do encontro de Paulo com Cristo na estrada de
Damasco objetivo, histrico, concreto, exterior - agora no nosso ntimo. O que
louvamos como grande privilgio do apstolo ele expressa objetivamente. Mas
subjetivamente Deus est, e quer, e pode, e vai realizar a mesma coisa no nosso
corao. No s no meu, no seu tambm - essa glria ntima de Cristo, esse
shekin de Deus vai habitar o seu corao.
Ele tambm nos traz mente, a idia da invaso divina na inaugurao do
templo em Jerusalm, quando tamanha foi a glria de Deus que nem os
sacerdotes podiam entrar para ministrar. S que a linguagem do Novo
Testamento, que expressa essa perspectiva do templo e da glria, faz esta glria
manifestar-se no nosso ntimo - lugar nico onde Deus tem templos, nos coraes
humanos rendidos e entregues a Jesus Cristo.
Esta a primeira riqueza: a vida no precisa ser lgubre; nosso interior no
precisa ser escuro; nossa vida no precisa ser plida; nosso ntimo no precisa
ser fraco; o homem interior no tem de ser molambo; no h por que viver em
mendicncia; no somos filhos da desgraa, posto que no ntimo de ns h a
afirmao de uma glria radiante, reluzente. Isso pode parecer mera figurao
teolgica, mas se essa palavra Palavra de Deus - como cremos que - h de
haver aqui mais do que mera exposio teolgica; h de haver aqui informaes
contundentes, inquestionveis, praticveis, na existncia de cada um. Portanto, a
primeira riqueza extraordinria que pode e est se manifestando - quem sabe de
maneira ofuscada, apagada dentro de ns, mas que pode ser reacendida - essa
glria de Cristo no nosso ntimo. Essa teologia de glria no nosso ntimo algo
muito forte, e isso Paulo afirma vrias vezes nos caps. 3 e 4. No cap. 3:18 ele diz:
"E todos ns, de rosto desvendado, contemplando como por espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria na sua prpria imagem, como pelo
Senhor". Esse o ciclo da glria, o ciclo de retroalimentao, o Esprito
trabalhando diria e diuturnamente, incessante e incansavelmente na existncia
de cada um. Ele afirma novamente essa idia de glria no v 15 do cap 4, como
tambm no v 17 do mesmo captulo. Ele est com a mente impregnada da
possibilidade de que o interior humano seja uma caverna fnebre, escura, tumular,
mas que o interior do cristo seja um contraste pleno do resplandecer da glria de
Deus.
Uma outra riqueza espiritual que Paulo afirma habitar esse vaso de barro a
excelncia do poder de Deus. Temos este tesouro em vaso de barro para qu?
Para que a excelncia do poder seja de Deus e no nossa. interessante que ele
no afirma apenas o poder de Deus, mas a excelncia desse poder. Poder
extraordinrio, que vence o comum, que choca a mera fora: poder excelente. E
quando pensamos nesse poder excelente de Deus, s nos vem mente o que o
prprio Paulo nos diz em Efsios, l: 19 e 20: Eu oro para que vocs provem a
suprema riqueza do seu poder "segundo a eficcia da fora do seu poder, o qual
exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar
direita, nos lugares celestiais".
Se voc quiser pensar no poder que est no ntimo, s pensar no que
aconteceu na manh de domingo na ressurreio. Ele disse: "Ouam, eu estou
orando para que vocs provem essa excelncia, essa grandeza do poder de
Deus. E se vocs quiserem saber que poder esse eu lhes digo: o poder que
venceu a morte. o poder que tirou o Cristo macerado da tumba e o fez
glorificado para sempre. o poder que Deus exerceu, quando levantou Jesus
dentre os mortos".
O interessante que Paulo usa trs palavras gregas relacionadas com os
jogos olmpicos: levantamento de peso, arremesso de peso, fora de gladiadores.
Ele est apelando para o vigor da linguagem atltica, a fora que os homens
podiam reconhecer nos seus dias. Se fosse entre ns talvez ele dissesse: o
poder de "x" megatons, que Deus exerceu levantando Jesus da morte. o poder
atmico, poder irreprimvel, poder da ressurreio. Ressurreio mais que um
fato; ressurreio um fator. No foi s poder para levantar o Cristo da histria;
fora, vida, energia para desencadear processos da minha existncia aqui e
agora. A mera crena nisso j nos levanta de qualquer depresso, qualquer
tmulo existencial.
Outra riqueza que Paulo afirma habitar esse vaso de barro a vida de Cristo
em nosso corpo. Nos vs. 10 e 11. ele diz que a vida de Jesus se manifesta em
nosso corpo e em nossa carne mortal; que h essa expresso pujante de seu
Esprito em ns, gerando uma qualidade de vida crist.
A palavra crist parece um rtulo, um clich, uma tatuagem religiosa que
puseram em ns, mas originalmente significava a cristificao de pessoas. Era
gente que estava to impregnada de Jesus que ia se cristificando, vivendo de
maneira to semelhante, to comprometida a um estilo de vida, to desinstalado
dele e ao mesmo tempo radical com relao s implicaes do Reino de Deus na
sua existncia que foram chamados de cristos. Estavam se cristificando. o
Esprito Santo que gera esta cristificao. a vida de Jesus impregnando,
energizando, essa nossa carne mortal, tendente ao pecado, ao egosmo, s
concupiscncias, lascvia, violncia e a tudo quanto faz de ns de antemo
derrotados. Esta vida gera em mim pelo menos trs coisas.
Primeiramente gera em mim qualidade existencial; depois, pureza moral; e
finalmente vida de discipulado. E a Paulo afirma que nesse vaso de barro Deus
faz habitar uma riqueza extraordinria, uma f imbatvel na glorificao. Veja o que
dizem os vs. 13 e 14. A descrio que Paulo faz a daqueles que afirmam com
segurana o fato de que aquele mesmo que ressuscitou o Senhor Jesus de dentre
os mortos tambm nos ressuscitar com ele. essa f que afirma a glorificao
como imbatvel.
Isso pode parecer teologia paulina antiga, obsoleta, esclerosada, no sentido
bom de nos adormecer nos nossos sonolentos cultos. Essas histrias de
glorificao, de teologia escatolgica, de qualquer tipo de futurismo podem nos
parecer to futuristas quanto distantes do real. Mas o que Paulo est dizendo
que hoje, aqui, agora e j, foi manifesta esta f, quando fui embalado pela certeza
de que o mesmo Deus que ressuscitou Jesus dentre os mortos me garante
glorificao e ressurreio, essa f imbatvel - f que fala, que afirma, como diz ele
no v 13; que declara vitria; que lana toda a sua confiana em Deus; que se atira
vida, na certeza de que a morte j no pode mais nos aoitar com o poder de
destruir-nos, porque j foi tragada com o poder de Jesus Cristo; esta f que tem a
certeza absoluta de que a morte j no mata mais, porque a nossa confiana est
naquele que o Deus da ressurreio.
Esta nossa confiana tem de ser mais que mera declarao teolgica
confessional; precisa ganhar vida, tornar-se carne e sangue, ser confisso que
gera vida. Precisa ser mais do que doutrina; ser fora, propulso, turbina na alma,
motor da vida, combustvel para a existncia. Eu creio, que meu destino glria,
 ressurreio; no sepultura, envelhecimento com grandes probabilidades de
esclerosamento. Pode ser que eu passe por essa fase, mas minha direo est
para l disso - para alm de setenta, oitenta anos: para alm de achaques e
reumatismo, tonturas, quedas e tropees; esquecimentos e envelhecimentos.
Para l de toda fraqueza irremedivel.
Tenho medo de falar dessas coisas, porque s vezes a gente ouve isso e vai
se tornando escapista demais, fugindo demais, esquivando-se em excesso do
aqui e agora, de compromissos concretos com a existncia. Mas imperioso que
saibamos equilibrar de um lado a vida, compromissos aqui e agora; de outro lado,
a urgncia de ser veemente, corajoso, esperanoso, intrpido, largado e valente
para enfrentar a vida aqui e agora. No tenho medo da vida aqui e agora, pois sei
que tudo quanto ele possa fazer para me assustar - suas caretas - j est de
antemo vencido pelo meu destino irreprimvel, minha caminhada inexorvel na
direo da glria, da ressurreio.
Se essa f habita no corao, isso riqueza, fora, coragem, vio,
seiva, preciosidade; bomba. E olhe: a ltima coisa que o apstolo diz que
habita neste vaso de barro a certeza de que eu sou co-herdeiro do cosmos - no
do Brasil, da Amrica Latina ou do planeta Terra apenas! A veemncia, a
grandeza da reflexo deste homem, a ousadia da percepo crist deste Paulo vai
to alm de todas pretenso humana que ele afirma no v 15: "Todas as coisas
existem por amor de vs!" Todas as coisas que existem, existem por amor de ns!
Isto pode parecer muita pretenso - essa relao com o cosmos, com a grandeza
do Universo da vida. Sou co-herdeiro com Cristo de tudo que existe. Sou mais rico
dentro do que fora. Maior riqueza tem quem possui esta convico do que toda a
riqueza que possa habitar fora de ns. Isso no nos faz meros e fortuitos
habitantes do Universo; isso nos faz cidados legtimos do cosmos!
Todas as coisas - ou sejam, todas as coisas, graas a Deus - existem por
amor de ns. Isso me deveria levar a chupar manga com muito maior prazer;
deveria me fazer cortar uma rodela de abacaxi e me atolar nela devocionalmente.
Deveria me fazer comer melo sacramentalmente. Deveria me fazer mergulhar no
oceano com alegria do mandamento do batismo. Porque tudo existe por amor de
ns! Isso faz da vida palco da devoo, da alegria, do jbilo, da exploso, do
cntico, da festa. Faz da vida uma ciranda-cirandinha, uma sria brincadeira, ou
uma felicidade sria. Isso faz da vida, vida!
No faz com que eu olhe para o p de comigo-ningum-pode como algo
terrvel. Quando me converti era de um radicalismo renovacionista, to cheio de
viseiras e de reducionismo csmico que cheguei a crer que essa planta era do
diabo. Dava a impresso de que Deus tinha criado tudo menos a planta comigo-
ningum-pode. Isso porque nas casas de macumba sempre h uma planta dessas
na porta. Se a pem ali o problema deles! Pois quem criou essa planta foi o meu
Deus! Eu a recebo com aes de graas, e tenho uma bem grande na porta da
minha casa. Isto porque bonita e foi feita pelo Senhor. Tambm porque todas as
coisas existem por amor de ns!
Quando percebemos isto a vida cresce; a adorao cresce, o culto aumenta, a
catedral se torna csmica, a devoo diria, e tudo vem gestar, engravidar a
nossa mente com louvores ao Senhor. Que coisa rica poder viver com devoo
constante, absoluta. uma riqueza imensa que habita nesse vaso de barro.
Paulo tambm me diz qual o caminho que devo percorrer, a fim de me
apropriar dessas realidades. Isso porque ele disse inicialmente que conquanto a
promessa seja de que essas riquezas todas habitem em ns que somos de Jesus,
a experincia mostra que na maioria de ns essa resplandecncia no aparece,
essa f no vem tona, essa pujana no viceja, essa riqueza no brilha. Ento,
como que apesar de ser herdeiro disso tudo, eu posso deixar de ser mendigo,
faminto, morando sobre o tesouro? Como? Como me aproprio disso?
Talvez voc diga que preciso orar muito, jejuar, ir s viglias, ao culto de
doutrina, s reunies de orao, fazer hora silenciosa todos os dias, ir escola
dominical... Mas se ler a Bblia mecanicamente, orar oraes-ladainhas do
evangelho e ir escola dominical com o rigorismo de quem bate o ponto
devocional em algum lugar gera isso tudo, ento seramos a comunidade da
resplandecncia... Pois at que fazemos tudo isso com regularidade. Paulo diz
que conquanto todas essas coisas como orar, ler, cultuar, estar junto, sejam
importantes, imprescindvel que assumamos no cotidiano, e no com hora
marcada, algumas atitudes extremamente significativas e essenciais, a fim de que
nos apropriemos dessas riquezas.
Antes de mais nada preciso ter conscincia da perecibilidade desta
dimenso. Veja como este cap. 4 est repleto de afirmaes que atribuem
perecibilidade presente ordem de coisas. No v 7 Paulo chama o corpo de vaso
de barro; no v 11, nossa estrutura corprea de carne mortal. No 16 ele diz que o
homem aparente, tangvel, se corrompe; no 18, que as coisas que se vem so
temporais, e as que se no vem so eternas. O que ele est afirmando com
estranha veemncia que essa dimenso perecvel. Note que estou afirmando
que perecvel, e no que no importante. No estou dizendo que o espiritual
mais importante que o material. Isto falso. A Bblia no divide em duas estas
dimenses. Se o material no fosse importante eu no iria ser julgado no Alm
pelas coisas que fiz aqui e agora, enquanto carne, homem no tempo e no espao.
A prova de que o que acontece aqui neste mundo das aes e da
tangibilidade uma coisa importante que vou ser julgado pelo que fiz no corpo.
Ento repito: no estou afirmando que no importante. O que a Palavra de Deus
est dizendo que eu preciso ter conscincia de que esta dimenso perecvel, e
por isso no devo ancorar, enraizar, dimensionar minhas ambies no nvel das
coisas que agora esto aqui. Parece que Colossenses o maior brado disso no
cap. 3, quando me recomenda buscar, esperar, guardar as coisas l do alto, onde
Cristo est assentado direita de Deus.
Se voc deseja se apropriar destes tesouros, a primeira coisa que precisa
acontecer deixar-se invadir pela conscincia da perecibilidade dessa dimenso.
Porque quem no tem essa conscincia no est preocupado com a glria de
Cristo no ntimo, nem com a excelncia do poder de Deus, com a vida de Cristo no
corpo, com a f na glorificao, ou com a certeza de ser co-herdeiro do Cosmos.
Quem acredita na durabilidade desta dimenso, investe a vida em outras coisas:
no cultiva a interioridade, no se preocupa com a vida abnegada, altrusta; no
investe a existncia no amor; no se lana naquilo que constri o bem do prximo;
no se deixa instrumentalizar pela graa de Deus. Ao contrrio, vai luta egosta,
 ,
arroja-se na ambio. A glria que ele almeja no dentro, mas fora; a nica f
que ambiciona a f da segurana material, econmica, humana. Quem quer
estas riquezas tem de ter conscincia da perecibilidade desta dimenso. Paulo diz
ainda que precisava haver aceitao do morrer de Jesus em nosso corpo. Se voc
quer tomar posse dessas riquezas, aceite o morrer de Jesus em seu corpo mortal.
Ele diz no v 10: "levando sempre (no de vez em quando) no corpo o morrer de
Jesus'; e afirma no v 11: "Somos sempre entregues morte"; e no 12: "em ns
opera a morte". Como que isso acontece? Como esse morrer de Jesus na
nossa carne? Alguns interpretam isso de modo budista, especialmente os
acostumados leitura evanglica oriental de Watch Man Nee. Negam isso, negam
aquilo, negam tudo! Constroem um estilo de vida que parece com o estilo de vida
de Buda, no com o de Jesus de Nazar! Porque no se pode ter vontade; no se
pode ter desejo, gosto, prazer; no se pode ser pessoa; no se pode ter ego; no
se pode dizer "eu". Matam, matam tudo - todo desejo, todo sonho, todo prazer.
Matam, matam, matam; suprimem, excluem, arrancam, exorcizam, expulsam. A
vida tem de ser desbotada, insossa, desagradvel. Nada disso! No dessa
morte que ele fala. Lembre-se de que eu no tenho nenhum outro padro, nenhum
outro referencial de vida seno o de Jesus de Nazar. Ele o prottipo, o
arqutipo, a vida para a qual me direciono. Ele o modelo! Ele o paradigma! E
Jesus o homem do choro; mas tambm o do afago. o homem do jejum, mas
o homem que come e bebe com alegria. homem do deserto, mas homem da
cidade. homem da pobreza, mas homem que se assenta no banquete sem
crise de conscincia. A nica vida que eu tenho para viver a vida de Jesus, e o
que a gente no percebe que viver essa vida, esse carregar de cruz contnuo,
implica morte, porque a grande morte que eu preciso morrer no das coisas que
eu deixo de fazer para mim. A grande morte que eu preciso morrer a de ter
coragem de me dar para outros.
Mais difcil do que ter coragem de morrer para algum ter coragem de viver
para algum. Esse morrer um entregar-se a Deus e aos homens; um pluralizar
da vontade de Deus e do bem do prximo, aqui e agora. um existir, no com
negao do prazer, mas uma denncia da ganncia da injustia, da maldade, da
luxria, do excesso, do suprfluo, aquilo que me engorda a alma, enquanto
aqueles que me tocam, que me cercam, esto na mais profunda imerso, na
indignidade, na dor, na angstia, na misria na desgraa, na infelicidade, na
impotncia. Eu preciso aceitar esse morrer de Jesus na minha carne mortal. E
como que isso acontece experiencialmente na vida de cada um de ns?
Paulo deixa isso muito claro no contexto antecedente, no v 8 em diante. Ele
vem falando umas tantas coisas e conclui dizendo que essas coisas acerca das
quais est falando significam teologicamente o morrer de Jesus na nossa carne
mortal. Ento como isso?
Ele diz: somos atribulados por circunstncias adversas, por doenas, por
reveses, pelo inesperado. Diz: somos perplexos, chocados, surpresos, atingidos
pelo sbito, perseguidos, oprimidos, antipatizados, caluniados. Somos
psicologicamente abatidos - na reputao, nas emoes, no nome, na honra, na
moralidade. Quando nos apontam o dedo, quando nos acusam, ento que ele
diz: "Levando sempre o morrer de Jesus". Talvez algum diga: "Mas como que a
tribulao, a aflio, a perplexidade, o abatimento no cotidiano podem gerar esse
morrer de Jesus na vida?"
No ser atribulado, perplexo, abatido em virtude da nossa soberba, do nosso
orgulho, do nosso egosmo, do nosso fanfarrismo, da nossa injustia, da nossa
maldade, da nossa crueldade disfarada. ser atribulado, perseguido, perplexo e
abatido em razo do nosso estilo de vida, do nosso compromisso com Jesus
Cristo. Seno, observe: todas estas coisas nos fazem morrer; a tribulao acaba
com nossa segurana; as perplexidades destroem nossos planos; a perseguio
nos tira a tranqilidade e a respeitabilidade; o abatimento leva para diante a
presuno e tudo que resta. a vida de Jesus nesta carne mortal.
Paulo diz ainda que se voc quer se apropriar desse tesouro espiritual voc
precisa manter a sua vida sob a graa que se multiplica, que transborda, que
aumenta. Esta uma das coisas mais difceis de se fazer! - manter a vida debaixo
da graa. Nossa tendncia mant-la sob nosso moralismo, nosso legalismo,
nosso fanfarronismo doutrinrio, nossa exacerbao denominacional, nossa
institucionalidade; mas sob a graa nem sempre a mantemos. No v 15 ele diz que
a graa vai se multiplicar.
Quando comeamos a viver desse jeito, essa graa se multiplica, se
retroalimenta. Como isso acontece? Preste ateno: multiplica-se quando eu
dependo de Deus para ser ou fazer qualquer coisa. Paulo de um teocentrismo
quase exagerado. Veja no cap 3, v 5: "No que por ns mesmos sejamos capazes
de pensar alguma coisa, como se partisse de ns, pelo contrrio, a nossa
suficincia vem de Deus".
Ele chega ao ponto de afirmar: Nem pensar eu posso - se o meu pensar no
tiver subsistncia em Deus! Minha suficincia vem dele. Ns nos mantemos sob a
graa quando dependemos de Deus para ser ou fazer qualquer coisa! A graa se
multiplica quando eu creio que os espaos vazios da minha vida Deus preencher;
ou quando entendo que o nada a substncia essencial para ele fazer algo; e
quando compreendo que o pouco necessrio para Deus fazer muito.
Por ltimo, eu me aproprio dessas riquezas espirituais quando aprendo a
desenvolver uma atitude de aes de graas. Temos levado muito pouco a srio a
importncia das aes de graas. Pensamos que elas so apenas poucos rituais
com hora marcada em certos dias, quando recebemos alguma benesse especial,
principalmente aquela que nos enche o bolso, ou nos promove status, ou nos livra
de morte sbita. Venha ento o culto de ao de graas!
bom, louvvel, maravilhoso que se faa isso. Que se continue a fazer!
Mas a Escritura, pela pena paulina, fala nas aes de graas na perspectiva
comportamental; e de modo mais profundo ainda na perspectiva motivacional, nas
atitudes do cotidiano.
Quer fazer uma experincia? Procure uma chave bblica e abra na palavra
aes, ou graas, e verifique quantas vezes o Novo Testamento fala em aes de
graas. E observe a que a Palavra de Deus a relaciona: vida, ao entrar e ao
sair, ao ir, ao vir, ao sentar, ao ter, ao ler, ao ganhar, ao perder, ao ser e ao no
ser; a tudo, a Deus, vida!
Viver com aes de graas! Viver com gratido! como difcil... Pois a vida
nos solapa, nos joga de um lado para outro, nos torna pessimistas, nos chicoteia,
 nos enche de azedume, de azias, de amarguras, destri nossos sonhos, nos faz
'ganches" na vida! Mina at mesmo nossa confiana em Deus. As lutas vm e nos
fazem crer que Deus adversrio, cmplice indiferente e glido na maldade que
nos atinge, nos solavancos que nos abalam, deixando- nos meio fechados, fracos,
anmicos, cauterizados; s vezes at meio cnicos.
E perdemos a poesia para com o divino; o fervor, o delrio, a exaltao para
com o eterno; e perdemos a capacidade de aes de graas.
Veja o que diz o v 15: quando comeamos a andar nessa vida ela comea a
borbulhar em abundantes aes de graas. Gosto disto! No em algumas, em
uma ou outra ao de graa, mas numa nuvem, um tropel, uma cachoeira, um
borbulhar de aes de graas!
Mas como aprendemos as aes de graas? Veja nos vs. 8,9,16 e 17 as
adversativas da gratido. Normalmente as adversativas so adversativas das
adversidades. No mesmo? Vai tudo muito bem, mas... ia tudo muito bem,
porm... Eu estava conseguindo fazer, todavia... Eu j ia realizar, contudo... Eu
estava conseguindo o impossvel, entretanto...
Paulo inverte o processo, d um n na linguagem, na sintaxe, e faz a
adversativa vencer a adversidade e torna-se finalmente adversativa adversria do
adverso! Adversativa da vitria! Adversativa das aes de graas!
Veja novamente o v 8: "Atribulados, porm no angustiados; perplexos, porm
no desanimados; perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no
destrudos". V 16: "corrodo, mas dentro renovado"; v 17: "afligido, mas
glorificado".
S quando aprendemos essas adversativas da graa que surgem dentro de
ns essas abundantes aes de graas. Porque se formos esperar que a vida se
nos apresente como palco de humor para fazer-nos rir e agradecer, estaremos
iludidos. A vida no uma comdia. No seu teatro, quando as cortinas se
entreabrem, a tragdia sobrepuja o riso. Quem no sabe as adversativas da
gratido sucumbe no amargor da pobreza interior, no pntano, no lodaal da
lamria, no chiqueiro das agonias, no atoleiro das depresses, na pocilga da
entrega e da inrcia!
Ser que vamos deixar de ser vasos com tesouros ocultos para continuar a
ser vasos de barro, mas com tesouro resplandecente, excelente? Quem escolhe
voc: ser mendigo, pedinte, miservel sentado sobre o tesouro, ou dono daquilo
que por direito lhe pertence?
Quem opta pelo estilo de vida voc. Ou "passa pela vida em brancas
nuvens", maltrapilho, indigente adormecido "em plcido repouso", ou passa como
filho do Deus vivo, no apenas na doutrina da salvao, no na perspectiva de
prosperidade do primeiro-mundista norte-americano, mas na perspectiva
neotestamentria: "Atribulado, mas no angustiado, perplexo, mas no
desanimado, perseguido, mas no desamparado, abatido, mas no destrudo,
corrodo, mas renovado; afligido, mas glorificado".
No o isenta de dores, mas diz que apesar delas haver um fulgor na sua
existncia, capaz de ironizar a adversidade, mediante uma vida que resplandece a
glria de Deus que habita em ns.
 Captulo 7
O discpulo de Cristo

"Caminhando junto ao mar da Galilia viu os irmos Simo e Andr, que

lanavam a rede ao mar, porque eram pescadores. Disse-lhes Jesus. Vinde aps
mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento eles deixaram imediatamente
as redes, e o seguiram. Pouco mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e Joo,
seu irmo, que estavam no barco consertando as redes. E logo chamou. Deixando
eles no barco a seu pai Zebedeu com os empregados, seguiram aps Jesus." (Mc.
1:16-19)
O texto acima vai nos servir de fio condutor para uma reflexo sobre o que
seja a vocao dos discpulos. E quando falo em vocao de discpulos no estou
me referindo vocao dos apstolos, j que o texto escolhido pr-apostlico.
Nesta passagem vemos Pedro, Andr, Tiago e Joo sendo convocados para o
discipulado, o que nos leva a imediatamente nos identificar com o registro. A
Jesus nos desafia ao discipulado. Est a definido o que o Senhor tenciona fazer a
cada um que cr nele como o Messias.
Depois da leitura do texto, algum poderia ser levado a perguntar: "Ser que
Jesus passou por Pedro, Andr, Tiago e Joo, e simplesmente lhes disse que o
seguissem, prometendo-lhes que faria deles pescadores de homens? E eles, no
o conhecendo, no tendo tido nenhum contato prvio com ele, abandonaram tudo
e o seguiram imediatamente, como sugere a narrativa dos Evangelhos?"
Buscando outros trechos, verificamos que esses homens j haviam sido
impactados de alguma forma atravs do ministrio de Jesus.
Joo mesmo quem nos conta, no captulo primeiro do seu evangelho, entre
os vs. 35 e 41, que Joo Batista tinha Andr, irmo de Simo Pedro, no seu grupo
de discipulado. E aconteceu que, certa vez, quando passava Jesus pela Judia,
Joo Batista o apontou, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus". Posso imaginar o que
passou pela mente de Andr: "Muito obrigado: o que aprendi foi maravilhoso, mas
agora vou seguir o Cordeiro de Deus". Despediu-se de Joo Batista e foi atrs de
Jesus. Ofegante no encalo do Messias, perguntou-lhe: "Mestre, onde moras?" Ao
que Jesus respondeu: vem e v. Esta aproximao possibilitou o convite que
Andr fez ao irmo: "Ns achamos o Messias, aquele de quem falam as
Escrituras". Pedro resolveu acompanhar o irmo. Encontraram Jesus s quatro
horas da tarde - a hora dcima -, fizeram um lanche com ele, conversaram
profundamente, e Jesus comeou a revelar-lhes a inteno de Deus de tomar o
imprio das trevas, pegar seus cativos, e lev-los para o Reino do seu amor.
Jesus, ento comeou a desafi-los a participar dessa inteno: tomarem o reino
das trevas e transferirem os que nele estavam cativos para o Reino do Filho do
amor de Deus.
Andr e Pedro ficaram muito interessados na proposta que Jesus lhes fizera,
mas o corao ainda no se lhes queimava. Ainda no lhes ardia no peito o
desejo de um compromisso inadivel com ele. No se deixavam transformar
imediatamente pelo poder de Jesus e pela infiltrao do seu senhorio. Voltaram
 para Galilia e continuaram sua pescaria na cidade de Cafarnaum, justamente
onde Jesus estabelecera seu Q.G.
Certa manh Jesus passa pela borda martima, e multides que o tinham visto
no dia anterior curar muitos enfermos e expulsar legies de demnios comearam
a se mobilizar para ouvi-lo. Ele vai sendo comprimido e empurrado para trs, at
que a gua lhe atinge os artelhos. O povo quer toc-lo, e a situao se torna difcil:
ele fala com os ps j dentro da gua, num local onde h enorme quantidade de
pedras, o que torna sua permanncia incmoda e desconfortvel.
Jesus chama ento Andr e Pedro, pede-lhes o barco emprestado e ordena-
lhes que o afastem um pouco da praia. Cedido o barco, ele ensina s multides
assentado sobre ele. "Quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao largo, e
lanai as vossas redes para pescar" (Lc. 5:4). Pedro ento retruca: "Senhor, ns
pescamos a noite inteira e j fizemos o que foi possvel. Conhecemos este mar
como a palma da nossa mo. H anos que vimos pescando por aqui e sabemos
que hoje a mar no est para peixe. Contudo, sob a tua palavra lanaremos as
redes". Entram no barco, remam para o meio do mar, lanam as redes, e de
repente vem que elas fervilham: h uma quantidade indescritvel de peixes
dentro delas. Chamam amigos do barco mais prximo. Tiago e Joo, seus scios,
vo remando at l. Dividem os peixes, ficando os barcos repletos, ao ponto de
quase irem a pique. Vem remando para a praia, e quando chegam ali Pedro, cheio
de arrojo, um corao que s arroubo, joga-se aos ps de Jesus e diz: "Arreda-
te de mim, porque eu sou pecador!" Que maravilha! "Afasta-te de mim, pois tu s
santo, e eu sou pecador!"
Pedro fica empolgado, comovido de admirao pelo milagre. Ele que conhecia
aquele mar, um dos pescadores mais experientes da Galilia, que garantia que
no havia peixes naquela noite, v Jesus reunir tantos cardumes que a rede
quase no pode suportar. Tamanho foi o impacto, que no tiveram outra
alternativa seno seguir Jesus quando lhes convidou: 'linde aps mim, e eu vos
farei pescadores de homens". Largaram eles redes, barcos, pai, amigos,
empregados, e decidiram: "Vamos participar desta luta pelo Reino de Deus".

Quem so os convocados?
Surge ento diante de ns uma questo: quem so os homens e mulheres
convidados a participar da grande obra que o Senhor quer fazer? A primeira coisa
que esse texto nos ensina sobre a identidade dos convocados que so pessoas
alvo de intensa observao do Senhor. (Leia os vs. 16 e 19 de Marcos, 1, e note a
nfase que se do ao verbo "ver": "a vi passando, viu Andr e Simo". ...Pouco
mais adiante, viu(...)")
Fao-me ento uma nova pergunta: "O que ser que Jesus viu naqueles
homens?" No foi por certo cultura nem erudio. No os viu como filhos de
rabinos da poca. No viu neles modelos convencionais, nem pessoas que pela
aparncia pudessem ser descritas como adequadas. Tratava-se de pescadores
rudes, de mos calejadas, e que falavam a prpria lngua com certa dificuldade.
No tinham freqentado escolas nem eram dos mais religiosos. Que foi, ento,
que Jesus viu neles?
 A observao que Jesus fez a priori daqueles homens mostrou-lhe tratar-se de
pessoas no-eruditas nem preocupadas com a religiosidade, mas homens que
estavam totalmente envolvidos com a sua vocao; pessoas ocupadas e
dispostas para o trabalho. Gente que tinha trabalho a noite inteira e no estava
ociosa. Pessoas capazes de aceitar responsabilidade.
Mas havia uma segunda caracterstica que Jesus viu no corao daqueles
homens: eram pessoas que ambicionavam o Reino de Deus. O paradoxo na vida
desses pescadores que eles no eram religiosos, no foram instrudos pelos
rabinos, mas viviam a realidade popular do Reino de Deus. Observe que Andr,
ao receber a informao de Joo Batista, deixou-o, procurou o irmo e lhe disse:
"Achamos o Messias". Que significa isso? Que eles estavam procurando. L
dentro deles, com todo o seu jeito mstico e rude, eram homens cheios de sede de
mudana. Ansiavam pelo Reino de Deus. No o estavam buscando atravs dos
modelos teolgicos convencionais. Eram homens irreligiosos, mas tinham na alma
um desejo imenso de encontrar o Messias. "Achamos o Messias!" Em outras
palavras: achamos o que ambicionvamos: o Reino de Deus!
A observao de Jesus levou-o ainda a perceber que eles eram capazes de
se lanar em mares mais extensos, e que tinham ambio de dar maior significado
vida que levavam. Jesus aumentou a perspectiva deles: no mais este mar. Ele
demasiado pequeno para vocs. No mais estes peixes: o mar agora o mundo
agitado, e os peixes so as almas dos homens. Deus espera que haja muita
insatisfao no nosso corao, e que nos sintamos inquietos quando nossos
limites forem muito estreitos. Ele quer ver em ns a ambio de realizar um
trabalho com propsito mais firme e srio, razo maior de ser de seu Reino e da
Igreja de Jesus.
Alm disso, chegamos concluso de que Jesus constatou tambm que
aqueles homens se sentiam como estranhos neste mundo, na esperana e na
busca de algo novo. Homens desinstalados e capazes de se movimentar na
dinmica de Jesus. No h casa neste mundo que sirva de lar quele que busca a
vontade de Deus para sua vida. Nossas fronteiras se deslocam para onde nos
envia o propsito do Senhor. Esse o nico lugar onde temos teto, parede,
abrigo, aconchego e conforto, seguindo o Filho do homem para onde quer que
nos leve. ele mesmo quem diz: "As raposas tm seus covis e as aves do cu
ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea" (Mt. 8:20). S que
isto no um convite pobreza. antes de tudo um convite desinstalao e
disposio de servi-lo como peregrinos.
Conheci uma senhora nos Estados Unidos que tinha nas mos uma lista com
oferta de um milho de empregos para cristos que aceitassem testificar de Jesus
no mundo rabe e em outras regies fechadas ao Evangelho. So oportunidades
para engenheiros, mdicos, enfermeiras ou tcnicos em diversas reas, j que
pastores e missionrios no conseguem a entrar para falar de Jesus. Surgem
ento pessoas que tm a vida organizada, mas so capazes de abrir mo do seu
status para se fazerem pescadoras de homens, Atravs do exerccio da sua
profisso buscaro almas perdidas em pases distantes. Podem dizer: "Minha
ptria est no cu. Eu aqui sou peregrino e estou para ir aonde Deus me enviar e
ali ser o que ele quer que eu seja, para a glria do seu Nome".
 O desafio de Jesus
Nessa aventura com Deus, percebemos ainda que a vida um constante
desafio. O v 17 claro: "Disse-lhe Jesus: Vinde aps mim". No se trata apenas
de um desafio peregrinao e desinstalao. Est implcito neste convite que o
seguidor vai aprender com a convivncia, e no por preceitos. O que Jesus deseja
que aqueles que se propem segu-lo venham aprender no dia-a-dia com ele.
semelhante ao convite do prprio Paulo, que dizia: "Imitem-me! Se algum
quiser imitar-me pode faz-lo, pois eu estou imitando Jesus Cristo". Alis, esta
atitude de Paulo desmascara um pouco as intenes de alguns que se preocupam
em aconselhar aos que lhes esto prximos: "Voc deve olhar s para Jesus,
porque se olhar para mim vai se decepcionar". Essa conversa do diabo, que
deseja nos envolver num cristianismo rasteiro, irresponsvel e descomprometido.
Nossa conversa tem de ser esta: "Quando eu falhar com voc, olhe para Jesus,
que ele no falha nunca. Mas enquanto isso no acontecer olhe para mim, pois eu
estou querendo andar de modo semelhante ao dele". Quando eu errar em relao
ao meu prximo, ento confessarei: "Eu pequei, dei mau exemplo. Olhe para
Jesus, que vou olhar tambm". Tiago desmistifica e descanoniza os personagens
bblicos, lembrando que eram homens como ns.
No dia de o pastor Antnio Elias ser consagrado pastor emrito e o pastor
David Glass pastor honorrio, afirmei igreja que esses eram dois homens
segundo o corao de Deus. Mais tarde, algum me disse que, refletindo sobre o
assunto, ficara triste pois se "j no existem homens segundo o corao de Deus
como poderia ser possvel eu comparar pessoas do nosso tempo queles que
realizaram tamanhas faanhas descritas na Bblia. No entanto eu afirmo: no de
se admirar, pois na verdade h homens sobre os quais a Bblia nada diz, muitos
"bartolomeus", sobre quem nenhuma referncia se faz, que nos surpreendero no
cu - homens que seguiram de muito perto a Jesus.
H homens segundo corao de Deus. H apstolos vivos hoje. H gente que
pode dizer: "Olhe para mim, porque estou andando aps Jesus". Este convite ao
discipulado um convite para nos estereotiparmos em Cristo. Seu tipo no o de
um pastor; tampouco seu vocabulrio. Sua maneira de falar no a dos religiosos
daqueles dias. Seguir Jesus imitar sua maneira de ser; deixar que o
temperamento, o carter, os potenciais, a capacidade, tudo enfim em voc, se
torne o mais possvel parecido com Jesus.
Conviva com o Senhor e com sua Palavra. Ganhe a obsesso dos que esto
querendo ser imitadores de Jesus. Algumas vezes, o que estamos fazendo hoje
tentar imitar algumas estrelas do evangelismo, a quem chamamos "grandes
servos de Deus" - o que em si mesmo um paradoxo, j que o servo no
grande, e quem grande no servo. Mas o desafio de Jesus diferente: vinde
aps mim. Venha aprender atravs da convivncia comigo. Assemelhe-se a mim.
Esquea a teoria e viva comigo.
Na seqncia do seu convite Jesus acrescenta: "E eu vos farei pescadores de
homens". Gosto desta palavra "farei". Ela nos revela que o discipulado algo
artesanal; no acontece num passe de mgica. E isso tira boa parte das minhas
frustraes, quando olho e constato o quanto ainda estou distante do padro.
Posso me sentir encorajado por dois motivos: primeiro, porque Jesus disse: "Eu
farei". ele quem opera isso. Em segundo lugar, eu me animo porque o processo
gradual: "Farei" nos d a idia de futuro, e progresso significa que Jesus opera
em ns sempre - operando paulatina e ininterruptamente. no correr dirio que
acontece a capacitao para a obra que ele nos envia a realizar.

A experincia diria
No h dvida de que esse forjar de carter e de mente gradual e cotidiano. E
fcil verificar por qu: Jesus nos ensina atravs da experincia.
Preciso lhe dizer uma coisa: boa parte do que aprendemos na igreja esquecido
pouco alm dos umbrais de suas portas. Uma das coisas frustrantes para um
pregador - mas que acontece com mais freqncia do que deveria - fazer uma
exposio e, ao perguntar dois dias depois algo sobre o que havia dito, ouvir como
resposta: "No consigo reproduzir bem a idia. Sei que o sermo foi uma bno,
mas no me lembro direito..." s vezes, chegando de viagem, pergunto: "Quem
pregou?" e obtendo como resposta: "Domingo foi fulano, quarta foi beltrano". "E
sobre o que pregaram?" - indago. A resposta que ouo esta: "No me lembro; s
sei que foi bom".
Expressando-me assim, parece que no falo srio. Mas na realidade isso
que ocorre na grande maioria das vezes. E sabe a razo? que fica muito pouco
em ns do aprendizado por preceitos. E nem culpa de ningum. 0 aprendizado
capaz de mudar a nossa vida aquele que advm das experincias cotidianas.
quando a gente vive a realidade proposta por Jesus e tem a chance de pr tudo
em prtica. De nada vale aprender teorias e continuar aprendendo. Nunca se vai
chegar ao conhecimento de verdade. A menos que se encarne o que foi aprendido
e se deixe ser usado por Deus. S assim as lies no sero jamais esquecidas.
O trabalho artesanal de Jesus na vida dos homens tem uma conseqncia
evidente: permite que recebamos do Senhor autoridade. Aparece trs vezes nas
pginas do Evangelho a seguinte expresso: "Concedeu-lhes autoridade sobre
espritos imundos, para os expelir, e para curar..."
Fiquei feliz em saber que uma das pessoas que haviam atendido a um apelo
para seguir a Jesus logo teve ocasio de se confrontar com um endemoninhado. A
prpria pessoa me contou que a primeira inteno foi de telefonar-me pedindo
socorro, mas depois resolveu assumir a situao em nome de Jesus, e quando
enfrentou o demnio ele saiu. Que experincia! Como bom constatar o poder de
Jesus!
Eu me lembro de como, com seis meses de f, eu orava para que Jesus
jamais me colocasse diante de um endemoninhado. Desviava-me de todos eles.
Tinha verdadeiro pavor. Empurrava os endemoninhados para meu pai, que
naquele tempo tinha o hbito de lev-los para nossa casa a fim de dar-lhes maior
assistncia.
Um dia me haviam convidado para uma reunio, eu estava vestindo meu
primem palet, presente de papai. Dava os retoques finais na gravata quando de
repente entra um carro em nossa garagem cantando os pneus. Assustado, fui at
o carro, e de dentro saiu um homem possesso. Mesmo trmulo, clamei: "Sai dele,
em nome de Jesus!" O homem veio decidido em minha direo, e eu repeti: "Sai,
em nome de Jesus!" E o diabo saiu. Mais aliviado, comecei a conversar com o
moo e fiz um convite definitivo, dizendo: "D seu corao a Jesus agora". Ele
comeou a negar, falando a respeito de algumas garotas que no gostaria de
abandonar, e alegou tambm que Jesus deixava as pessoas muito quadradas.
Com isso o diabo entrou nele de novo. Ele deu uma gargalhada e me interpelou:
"Eu no disse que ele meu?" Abri ento Apocalipse, 19 e comecei a ler. Ele
fechou os punhos e partiu na minha direo. Confesso que tive vontade de fugir
dali o mais rpido possvel. Mesmo assim consegui gritar: "Sai dele, em nome de
Jesus!" Foi um grito cheio de pavor, mas Deus foi to misericordioso que o homem
ficou liberto, e liberto at hoje. Aleluia!
Deus usou aquela situao para extirpar de mim o medo. Quando sa dali,
pensei admiradssimo: "Mas como Jesus tem poder!" Daqui para frente no vou
fugir de endemoninhado. Na chance seguinte ainda vacilei um pouco, mas vi o
poder de Jesus se manifestar novamente, e da em diante o medo desapareceu.
Sumiu de fato: o diabo s diabo, porque Cristo o Senhor. No entanto no h
livro, no h teoria que nos ensine a perder o medo. preciso experimentar o
poder de Jesus e v-lo em ao para no mais temer.
Muitos se convertem e ficam sentados na igreja esperando uma pseudo-
maturidade que no chega nunca. O que tem caracterizado a "maturidade" de
muitos de ns a introverso de conhecimentos. Quando o indivduo se converte
e no sabe quase nada que leva pessoas a Cristo. Ele no sabe de nada e sabe
de tudo ao mesmo tempo. Sabe por exemplo contar uma experincia de amor;
sabe narrar o que aconteceu com ele. a poca em que traz mais gente para
igreja. Comea ento a passar por um processo de pseudomaturao: vai
adquirindo a linguagem do grupo, certas grias religiosas; comea a dizer "aleluia"
e "amm", e... os amigos no mais entendem seu dialeto. Enche-se de cacoetes
evanglicos e se torna impaciente com as fraquezas dos outros. Torna-se um
intolerante, um implicante. E quanto mais "conhecimento" tem, tanto mais se
instala em sua alta torre de cristal, distante de tudo e de todos. Se o pastor pede
que os crentes convidem os amigos para um evento ele no tem mais quem
convidar. Afirma que est maduro e no tem mais amigos fora da igreja.
Vejo na Igreja Primitiva algo diferente. As pessoas que se convertiam
ganhavam responsabilidade e ocupao. Olhando bem para trs e avaliando o
que Deus est fazendo, constato que raramente os que esto assumindo posies
de frente no Reino de Deus so pessoas que passaram por longo processo de
maturao. Normalmente so pessoas que assumiram responsabilidades e se
envolvem logo com elas.
Lembro-me de Jos Joo, que hoje pastor em Manaus, na mesma igreja em
que meu pai pastor. Ele se converteu em 1975. Converteu-se numa tera-feira
noite, e meses depois j tinha aberto uma congregao. Possua um stio na
cidade de Maracapuru, e percebendo que havia umas sessenta pessoas morando
nas adjacncias comeou a lev-las para sua prpria casa, e a realizar cultos com
elas. Meses depois j havia ali uma congregao. Jos Joo nunca parou: tem
uma impressionante viso missionria. Vive com obsesso de misses e de
expandir trabalhos. Conheceu a maturidade vivenciando o seu dia-a-dia com
Jesus. Desde o comeo.
 O senhorio de Cristo
Finalmente, as pessoas a quem Deus quer usar so justamente aquelas que
se submetem sem hesitao ao senhorio de Cristo. O v 20 declara que "deixando
eles no barco a seu pai Zebedeu com os empregados, seguiram aps Jesus".
Era um senhorio que tinha concretude. Em alguns de ns, o senhorio de Cristo
se traduz apenas por uma lista de negaes: quem roubava, no roube mais;
quem se prostitua, no se prostitua mais; quem mentia, no minta mais. s uma
linguagem de coisas pecaminosas que deixamos de praticar. Trata-se de um
senhorio apenas moral e que demanda de ns nada alm de um bom
comportamento.
S que o senhorio de Cristo tem um elemento prtico que est alm do moral,
do comportamento e do negativo. Observe as demandas prticas no que concerne
ao senhorio de Cristo na vida daqueles quatro galileus. claro, logo de incio, que
o senhorio de Cristo implica deixar bens. Eles deixaram seus barcos, ou seja,
deixaram tudo o que tinham. Eles fecharam as portas do seu comrcio. Se
acontecesse isso hoje em nossas igrejas, o comentrio seria: "Que loucura! o
que d ficar ouvindo palavras manipuladoras de um pastor. Que gente
imprevidente..."
Bendita inconseqncia de Pedro, Tiago e Joo! Deixaram o barco de lado e
foram viver a obsesso do Reino de Deus. Talvez na sua vida, leitor, no haja
necessidade de tal drasticidade. Mas certamente, o senhorio de Cristo ter
profundas implicaes nos seus bens. preciso comear a abrir mo de coisas e
diminuir a carga horria dedicada apenas aos prprios negcios, para que
tenhamos tempo para as demandas do Reino. Se nossa ptria est no cu, temos
de dizer como Paulo: "Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes"
(1 Tm. 6:8). O resto do Reino.
O senhorio de Cristo tem suas implicaes nos nossos sentimentos. Diz o
texto: "Deixando seu pai". Provavelmente Zebedeu continuou trabalhando, gerindo
os negcios, mas os filhos disseram: "Pai, ns o amamos. Sabemos que voc
contava conosco, que fez projetos a nosso respeito, que a nossa indstria
pesqueira estava indo muito bem e que tnhamos condies de nos expandir em
toda a Galilia... Mas desculpe, pai, vamos trabalhar para o Reino de Deus. Jesus
nos desafiou e ns aceitamos o seu desafio. Toque o negcio para a frente, e
invista seu dinheiro na obra de Deus, porque ns vamos investir a vida no Reino
do Senhor Jesus".
"Ningum que, tendo posto a mo no arado e olha para trs, apto para o
Reino de Deus" (Lc. 9:63). Aceitar o senhorio de Jesus implica ruptura de certos
vnculos, mesmo com dor no corao e saudade na alma. Tornando isso prtico:
um dos grandes problemas na vida de algumas pessoas chamadas por Jesus
para uma obra especfica so as relaes sentimentais. Como pensar em sair da
cidade, deixar alguns irmos, romper laos afetivos e relaes to amistosas e
agradveis? Quem sabe o Zebedeu de alguns a prpria igreja. Deixar a
comunho to agradvel, os cultos maravilhosos, os irmos to amveis e o
louvor to entusiasmante para comear um trabalho na favela?...
Que coisa difcil!
 Cremos porm que o chamado no para que todos saiam. necessrio
haver chamamento, e no autoconvocao. Mas quando Deus chamar, no
titubeie. Doe onde doer, rompa onde romper, siga o fluxo do Reino, e voc
encontrar o caminho da mais absoluta efervescncia de vida.
Mas um terceiro aspecto aparece implicado no senhorio de Cristo. No s os
bens, no s os afetos; tambm a posio social, o status. O texto diz: "Deixando
o pai e os empregados(...)" Tenho a impresso de que deve ter havido luta interior
a perturb-los. Eram to novos e j to respeitados! Tinham capacidade
empresarial. Talvez os amigos at comentassem: "Como esto prosperando!"
Eles no entanto preferiram deixar de lado o serem servidos, o ter empregados,
para serem servos e empregados do Reino de Deus, sem direito a coisa alguma a
no ser o privilgio de conhecerem de perto a Jesus.
Para aqueles que trabalham para Deus, basta-lhes a recompensa de um dia o
terem conhecido: nada alm de ter experimentado as riquezas dos ideais de Deus
e da vocao para a qual foram chamados - utopia para os homens, mas a
realidade de Deus na implantao do seu Reino na fase da terra.
Uma dramtica histria acontecida neste sculo a vida do jovem Sadu
Sundar Sing, filho de um importante homem da ndia. Ele conheceu a Jesus Cristo
como Senhor e Salvador e se deixou envolver inteiramente por ele. Convertera-se
a Deus de toda a sua alma. 0 pai achou que ele cometera uma loucura, e na
esperana de dissuadi-lo mandou raspar-lhe a cabea, tirando-lhe o direito
herana. Mas o jovem Sundar Sing no se deixou intimidar. Enviado prpria
corte do rei, este lhe prometeu todas as honrarias, contanto que abandonasse a
f. Ao que ele respondeu: "Saiba, Vossa Majestade, que o tesouro que encontrei
em Jesus ningum neste mundo pode me oferecer".
Em vista disso um tio seu, triste e furioso ao mesmo tempo, apelou para uma
ltima tentativa. Levou-o aos pores de sua casa, onde se encontrava o depsito
de todos os bens da famlia: jias, prata, ouro, riquezas em abundncia. Tirou o
turbante da cabea - sinal da maior humilhao para um homem daquela estirpe -
e lhe disse: "Tudo isto ser seu, se voc abandonar Jesus". E o garoto de apenas
quatorze anos se manteve firme na sua inabalvel recusa.
O tio o devolveu ao pai, que o envenenou. Ainda espumando, agarrou-se a um
trem e foi socorrido por dois missionrios numa cidade vizinha. Por um milagre de
Deus sua vida foi preservada - milagre to evidente que o mdico que cuidou dele
converteu- se na manh seguinte. Tais so, s vezes, os custos do senhorio de
Cristo.
urgente que acabemos com a divulgao de certas facilidades mentirosas
concernentes vida de discipulado. Compromisso com Jesus significa mexer no
dinheiro, nos afetos e nos ideais. Jesus mexe nos nossos prprios projetos; e
mexe conosco. E quando mexe conosco, mexe com o mundo.
Veja-se a si mesmo cheio do Esprito Santo. Voc no diferente de Pedro.
Voc at sabe mais do que ele. Pedro realizou o que realizou porque estava
consciente de que nada podia, razo por que se entregou totalmente ao Senhor. E
Deus o usou para a glria do seu nome! Aleluia!
 Captulo 8
Uma bomba chamada Se

A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo
diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Ento o
tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: Nem s
de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.
Ento o diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo. E lhe
disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos anjos
ordenar a teu respeito; e eles te sustentaro nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o
Senhor teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos
os reinos do mundo e a glria deles, e lhe disse: Tudo isso te darei se, prostrado,
me adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto. Com isto o deixou o diabo, e eis
que vieram anjos, e o serviam" (Mt. 4.1-11).
O existir humano se desenvolve em meio a contingncias de contradies,
lutas e conflitos. Dia a dia estamos voltados para os dialticos embates da
existncia. Muitas coisas nos chocam, nos esmagam e nos deixam atordoados,
provocando uma varredura da paz do nosso corao, e nos expulsando da mente
toda tranqilidade. Com as idias em turbilho, nossos sentimentos ficam como
que vulcanizados numa erupo quase incontrolvel. Conseqentemente, esta
maneira ambgua de existir , atingida por tentaes e tenses, coabitadas
freqentemente pela dvida.

Fontes de tentaes
As tentaes e situaes que nos acometem a nvel de luta, no que se refere
a nos conduzirem a uma condio de distanciamento da vontade de Deus, tm
basicamente trs fontes.
A primeira delas a nossa prpria carne, e eu a chamaria de fonte psicofsica.
Como diz Paulo, vivemos a realidade de uma psicose bsica: somos criaturas
divididas, rachadas na nossa tessitura ntima:
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao
o que prefiro, e, sim, o que detesto. Porque eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, porm, o
efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse
fao". (Rm. 7:15,18,19)
O apstolo diz que o bem que desejamos fazer no fazemos, e o mal que
queremos repudiar, esse praticamos. Porque l no fundo de todos ns, cada um a
sua maneira, existe essa luta, essa ao dramtica entre foras diferentes. E da
que nasce parte do nosso conflito, particularmente aquele que se existencializa
sob a forma do desejo, da vontade, do querer irreprimvel: "Ao contrrio, cada um
tentado pela prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia depois
de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a
morte' (Tg. 1:14,15).
Outra fonte de tentaes o mundo que nos cerca, ou seja, a fonte social. Por
si mesmo, o mundo capaz de produzir em ns paranias, desvios
comportamentais ou motivacionais. Ele sedutor, e est todo preparado para
conquistar, cativar nossa mente e nosso corao. Joo diz que a concupiscncia
dos olhos e a soberba da vida que agem no mundo impetram um estado definitivo
de guerra contra nossa alma e nossa prpria vida (I Jo. 2:15).
Outra fonte de luta o diabo, o que vai caracterizar a fonte espiritual de
tentaes. Personagem s vezes descrito de maneira grotesca ou ridcula, ganha
tanto maior espao quanto menos se acredita nele. De fato quanto menos se cr
na sua existncia, mais vontade ele fica para agir.
Paulo diz que "a nossa luta no contra carne e sangue" apenas (Ef. 6:1-13).
Nossa principal batalha no se trava contra a qumica do corpo, ou as doses de
adrenalina descarregadas no sujeito assustado; nem est relacionada a
condicionamentos biolgicos, segundo a perspectiva de Pavlon (que reduz o
homem a crebro e condicionamento psicobiolgico). Nossa luta sobretudo
contra "principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso,
contra as foras espirituais do mal nas regies celestes".
Este , pois, o conjunto de nossos adversrios: a carne, o mundo e o diabo.
Um deles habita em ns: a nossa esquizofrenia primal; o outro nos cerca e
conjuntural: o mundo; finalmente, est aquele que trabalha no nvel da
mentalizao de desejos que sempre esto em oposio vontade revelada de
Deus para a nossa existncia: nosso inimigo espiritual.

Jesus na batalha da tentao

Mateus, 4:1-11 nos apresenta Jesus como um ser tentado, e nos permite ver a
origem de sua tentao: o diabo. Ele no foi tentado no deserto por um mal
abstrato, como alguns preferem crer, afirmando que o diabo no existe, mas to-
somente a maldade. A Bblia deixa claro que, a maldade se personifica na pessoa
de Satans. Mateus nos apresenta uma luta pessoal entre Jesus e a maldade
personificada.
A tentao tanto mais profunda e ardilosa, tanto mais sutil e perigosa quanto
mais possa vir vestida sob a forma da dvida. A tentao que se explica e se
apresenta como bvia, aquela que no deixa espao para o mistrio, logo
banida e varrida da alma. Quando ela vem, porm, questionando os pressupostos
bsicos de todas as nossas arquiteturas de f, quando toca a pedra angular sobre
a qual erigimos a nossa vida, tanto mais perigosa ela se torna.
Esta a razo de a tentao a Cristo ter sido baseada na dvida. Dvida essa
que ganhou elaboraes diferentes em cada uma das trs vezes em que ocorreu.
Na presente anlise, vamos nos ater ao fato da dvida em si, j que as trs
tentaes que so feitas a Jesus vm vestidas de dvidas: "Se s Filho de Deus,
manda que estas pedras se transformem em pes"; "Se s Filho de Deus, atira-te
abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito"; e mais:
"Tudo isto te darei se prostrado me adorares".
 A bomba chamada se
A bomba chamada se tem demolido mais estruturas de f do que os
arrazoados filosficos mais bem arquitetados, tornando este ataque do diabo o
mais veemente e ardiloso. O diabo insinua. No se trata de uma negao direta e
objetiva, mas da colocao de uma dvida na base da nossa alma. Desde o
princpio foi assim. Ou voc so notou o que est escrito em Gnesis, 3:1?
Satans se aproxima da mulher e diz: " assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim?" Ele sabia o que Deus dissera. no entanto ao colocar uma
interrogao no fim da frase ele implantou a dvida no corao da mulher. Note
como um mero signo lingustico, ou uma simples alterao de voz, pode
transformar uma histria, pode fazer diferena entre o bem e o mal, a morte e a
vida, a obedincia e a rebelio.
A mulher cai em dvida: Ser que ouvi mal o mandamento? Ser que esse
tempo todo tenho olhado para essa fruta suculenta sem aproveit-la? Ser que
so fiz uma boa exegese do texto? Ser que usei uma hermenutica literalista em
lugar de alegorista? Na verdade so estou realmente percebendo o que Deus est
querendo me dizer!
Apenas uma interrogao, e ele "abismou" a alma e a mente dessa criatura
humana num questionamento que veio a se tornar avassalador e destrutivo para
toda histria da humanidade.
No caso de Jesus, inicialmente o diabo colocou dvida num texto bblico, o
Salmo 2:7, que afirma acerca do Messias: "Tu s meu Filho, eu hoje te gerei".
em cima deste texto que Jesus constri sua conscincia em relao ao Pai. E
justamente essa base bblica que o diabo tenciona solapar: "Se s Filho de Deus(-
)" o ardil da relativizao da Palavra de Deus.
Quando a Palavra desabsolutizada; quando deixa de ser o referencial dos
referenciais; quando perde a fora de ser o juiz definidor de todas as situaes, o
que da advm pode trazer riscos terrveis. E o pior de tudo que o diabo lana
dvida nas promessas mais incisivas e asseguradoras que Deus nos possa fazer
quanto a garantir nossos vnculos com ele. O Diabo tambm duvidou de toda a
vida de Jesus e do seu relacionamento com o Pai. Todos aqueles anos humanos -
trinta - vividos na presena de Deus so de repente vistos por Satans como
banalidades. O que ficou para trs podia ser desconsiderado: V se s mesmo
Filho de Deus!

A bomba lanada em pontos vitais

O diabo pode lanar dvida na perspectiva da nossa relao com Deus: se s
filho..., se s nascido de sovo..., se tens certeza da vida eterna..., se realmente
ests seguro de que os teus pecados esto todos perdoados-, se s selado pelo
Esprito Santo da promessa..., se s salvo... E prossegue usando este se nos
postos vitais da nossa vida.
Acontece freqentemente lanar esta dvida sobre a bondade de Deus. E
poucas dvidas nos prejudicam mais do que aquelas que vo recair sobre a nossa
perspectiva da bondade divina.
Um Deus cheio de bondade pode abandonar-nos com fome? "Se s Filho de
Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. "E aquele que ouve esta
palavra est com o estmago colado, nos estertores da fome.
Que Deus esse que, sendo bom, deixa passar fome? Que Deus esse que,
sendo bom, permite que seus filhos estejam mngua? Que Deus esse que,
sendo bom, permite o sofrimento na vida humana? E ss quase sempre nos
deixamos enredar por esse engodo. Isso porque nossa viso do que seja a
bondade de Deus est apenas limitada a nosso conceito do que seja um pai - ou
talvez at um av - bonacho, daquele tipo que sem se interessa por saber o que
as crianas fizeram de molecagem desde que elas estejam muito felizes.
Mas Deus Pai celeste. Um Pai de bondade severa e de severidade bondosa
(Rm. 11:22). Uma bondade diferente da nossa, porque quase sempre a nossa
bondade sentimentalista e acaba abrindo espao para coisas que, em sendo
consideradas boas pra aqueles com quem desejamos ser bons, acabam s
vezes sendo ms. A bondade de Deus no divertimento. No se limita
estrepolia infantil. Na verdade, o conceito de sua bondade pequeno em relao
quilo que conhecemos (ou que ainda no conhecemos) a respeito do amor de
Deus. O amor mais do que simples bondade, e por causa desse amor que o
alvo principal de Deus para a nossa vida transformar-nos em pessoas que ele
possa amar sem impedimentos. Ser feliz muito mais do que gozar a vida: ser
alvo do amor ilimitado de Deus.

A bomba tira sua energia das circunstncias

J vimos que o diabo nos ataca com dvidas e lanando-as em postos vitais
da nossa existncia. Veremos, ainda como ele sustenta a dvida atravs das
circunstncias.
Enquanto a luta filosfica e teolgica voc sua frio mas acaba arranjando
uma sada metafsica para o problema do bem e do mal, para a questo do
sofrimento, entre outras coisas. No entanto, quando a dvida deixa o campo
filosfico-teolgico para abrigar-se numa conjuntura absolutamente concreta, a
coisa muda de figura. A circunstncia um crculo, uma instncia que nos cerca.
Est ali, em derredor. Para onde voltemos os olhos, ela arrasadora.
Se for a solido, o diabo diz: Voc est s. Como um pai bom abandona o
filho? A solido, a depresso, o vazio, a angstia, o drama psicolgico, as
perturbaes emocionais tm se tornado destruidores para a f de alguns. Nessas
horas, de nada vale elucubrar, dizer que s impresso, porque o que se instalou
no seu corao foi o vazio, o desnimo, a tristeza profunda. No h como negar.
Se a questo for de moradia, aluguel caro, despejo... o diabo tem a chance de
sustentar a dvida com um problema mais concreto ainda. No caso de Jesus, ele
estava no deserto. Seria acaso um lugar para o Filho de Deus? Da mesma forma,
uma casa pequena e de aluguel caro casa para um filho de Deus? O diabo,
neste caso, pode at insinuar se Deus no poderia dar aquele jeitinho para ser
contraventor, a fim de colocar voc numa vantagem abenoada em relao a uma
concorrncia... Voc filho, afinal!
Outros nem tm casa para morar. Esto a nos antros da terra...
Em nosso pas so milhares os que vo vivendo como ces, como bichos. E a
f no corao de muitas dessas pessoas parece algo impossvel. A vida delas
misria concreta. O tempo todo.
 Conforme a narrativa de Marcos, Jesus estava no deserto sendo tentado por
Satans, mas tambm sendo acossado por feras (Mc. 1:13). E quantos de ns
no vem nascer a dvida no corao em razo de uma companhia opressiva? Se
voc filho de Deus, por que planejam prejudic-lo ou fazer-lhe mal os que se
aproximam de voc? Querem sempre tirar-lhe algo, gerando contnua ameaa a
sua paz e segurana.
Comparando a nossa vida a situao de Jesus no deserto, e suas relaes
com Deus - solitrio, sem teto e com fome, e ainda acossado por feras -
estabelecemos um paralelo, ao qual ficam claras as situaes de Satans.
Talvez voc esteja se sentindo abandonado, vazio, deprimido, preso a
carncias e entregue a circunstncias extremamente difceis, e a inimigos muito
ferozes. A impresso que voc tem que, quanto mais tenta se aproximar de
Deus, mais as feras assolam contra voc. E a, mais a dvida cresce; mais
desgostos voc sofre.

Desativando a bomba
Se este o seu caso, saiba o seguinte: quando enfrentamos esta dvida, esta
bomba se, e a vencemos, ele se torna extremamente til para ns. O diabo parece
ignorar que quando tenta nos atropelar, a que ele acaba arando a terra da
nossa vida para que mais frtil se torne.
Muitas das substncias que ele joga para envenenar a raiz da nossa vida
terminam por se transformar em adubo, a fim de que floresamos em esperana e
confiana. Se voc est com alguma dvida que vem de Satans, ento ela uma
Certido de Filiao Divina. Quando o diabo que coloca esse tipo de dvida em
minha mente, posso at me sentir muito feliz! Porque em quem no filho do Pai
ele nem cogita de instaurar dvidas acerca dessa filiao. Ele sabe que colocar tal
dvida na mente de um ser humano alienado de Deus pode significar empurr-lo
para os braos de Deus. melhor deix-lo andando "sem Pai" vida afora do que
perguntar pela existncia do Pai.
Quando vencemos essa dvida satnica ela se torna til para ns, pois
atravs dela nos preparamos para vencer as dvidas humanas. Quem enfrenta os
questionamentos do diabo e os vence, mais pronto estar para enfrentar e vencer
os questionamentos humanos.
E mais ainda: quando vencemos o vendaval da dvida, o que se segue
bonana e calmaria. Diz a Palavra de Deus de um modo maravilhoso: "Com isto o
deixou o diabo, e eis que vieram os anjos, e o serviram". Saiba que nunca o mar
mais calmo do que aps a tempestade. Nunca o cu mais limpo do que depois
de ser lavado pelas chuvas torrenciais. Nunca o dia fica mais silencioso do que
aps ter sido aturdido pelo ribombar de troves e relmpagos. Quando tudo
passa, cai uma calma e um silncio dominadores sobre a terra. O que a Palavra
de Deus diz que assim com os psiquismos humanos. Hoje pode ser que voc
esteja vivendo no meio de um vendaval. Resista! No sucumba dvida! Voc
filho de Deus com po e sem po, com sinal milagroso ou sem sinal milagroso; e
ainda que tropece na pedra e se machuque. Voc filho com reino humano ou
sem reino humano, com bens ou sem bens. Voc filho. Diga isto: eu sou filho,
arreda-te Satans!
O que vem depois um banquete angelical: "Vieram anjos e o serviram".
O que vem depois a mesa farta de graa divina. Amm!
 Captulo 9
Vida em abundncia

Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome"
(Jo. 20:30,31).
Uma coisa interessante e que sempre deve ser observada nas Escrituras
Sagradas o contexto histrico, ou seja, o pblico ao qual a Palavra de Deus foi
dirigida. Embora essa Palavra seja universal e sempre se destine a todo homem,
ela nunca deixou de ter um pblico imediato; ela jamais deixou de tratar com um
contexto histrico concreto, e tambm nunca foi lanada ao vento. Ela sempre
teve a finalidade especfica de produzir alguma coisa imediata num contexto
determinado pela vida dos implicados nela.
Quando leio o evangelho de Joo fico imaginando o contexto histrico no qual
vivia o povo para quem ele foi escrito, inspirado por Deus. Ao escrev-lo Joo
vivia na cidade de feso, na atual Turquia e antiga sia Menor. A tradio da
igreja ali o coloca. So as afirmaes de homens como Irineu, Eusbio e Justino
Mrtir que nos fazem crer ter ele estado em feso at ser desterrado para a ilha
de Patmos, no muito distante dali, e onde por certo veio a morrer.
Era portanto o evangelho de um pastor que estava vivendo num contexto
urbano, num dos maiores centros da sia. Do ponto de vista religioso feso era a
cidade mais importante da regio, onde Diana - cuja esttua era tida pela tradio
pag como tendo sido feita de um meteoro cado de Jpiter - era fanaticamente
venerada.
Posso imaginar Joo naquela cidade pag de onde saam muitas estradas.
Quando Paulo passou uma temporada na escola de Tirano, em feso, o impacto
de sua mensagem se fez ouvir por todos os habitantes da sia (At. 19:9,10), o que
exemplifica a importncia da cidade, por onde passavam muitos viajantes. Pois foi
ali que Joo se instalou, tendo sido pastor daquela comunidade durante alguns
anos.
Gostaria que voc imaginasse Joo ali, tentando comunicar o evangelho
cidade. O objetivo e o interesse de seus registros esto expressos no contexto
citado acima: compartilhar vida com seu pblico. Joo queria comunicar vida
queles que vinham ouvir-lhe a palavra. Diz ele: "Estes, porm, foram registrados
para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais
vida em seu nome".
A inteno de Joo era mudar a vida daquela cidade e produzir a vida de
Jesus naquele meio social. Seu desejo era que os homens dali fossem
impregnados da vida alternativa e eterna que Cristo veio propor, e que as
pessoas, ao crerem na Palavra de Deus, recebessem a influncia dessa vida
inteiramente divina que Jesus veio compartilhar com os homens.
Tive a curiosidade de contar o nmero de vezes em que a palavra vida
aparece no evangelho de Joo. Contei 43. Na verdade no h nenhum outro
evangelista que fale mais em vida do que este apstolo. Alis, isto acontece em
relao a todo o Novo Testamento. As cartas de Joo, apesar de curtas, repetem
mais a palavra vida que as de qualquer outro autor que nele aparece. Ele deveria
estar plenamente convencido de que conhecer Jesus era conhecer a vida, andar
com ele era andar vivo, e estar impregnado dele era estar impregnado de uma
qualidade de vida que mais nada neste mundo poderia produzir. A clssica
expresso de Jesus "Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia"
s encontrada no evangelho de Joo.
A vida eterna, conforme nos apresentada pelo apstolo, um estilo divino
de existir. Atente para isto: vida eterna no significa apenas viver para sempre,
posto que a morte eterna tambm no significa inexistir para sempre. Existe unia
imortalidade na morte eterna. Isto um paradoxo, mas o que a Bblia ensina. O
inferno no lugar de extino, mas de autoconscincia e de existncia eterna.
Quando a Palavra de Deus nos fala de vida eterna no est dizendo que aqueles
que no a recebem ficam aniquilados na existncia. Pelo contrrio: vo existir
eternamente no inferno, em dor, sofrimento e alienao da presena e da pessoa
de Deus. Logo, vida eterna, especialmente nas pginas de Joo, muito mais
estilo de vida do que uma descrio da durao da vida. Joo mesmo escreve,
repetindo as palavras de Jesus: "E a vida eterna esta: Que te conheam, a ti s,
por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo. 17:3).
Vida eterna conhecer a Deus. manifestar a qualidade de vida de Deus.
absorver a intensidade de vida de Deus. dar sinais das virtudes divinas na vida
pessoal. apresentar a durao da vida de Deus na prpria vida, j que agora
tambm viveremos para sempre. Vida eterna pois um estilo divino de viver. E foi
isso que Jesus veio partilhar conosco: no apenas uma existncia imortal como
para algum que houvesse tomado o elixir da longa vida. Jesus veio para fazer
mais do que isto: veio aquinhoar o meu esprito, que est destinado a viver para
sempre com a possibilidade de a partir de hoje, aqui e agora, comear a viver
melhor e entrar na eternidade, na dimenso do inteiramente indescritvel em
termos de qualidade e de pujana de vida em Cristo Jesus, nosso Senhor.
A vida eterna comea a se manifestar em qualidade a partir daqui e de agora
mesmo. Portanto, o objetivo desse evangelho de Joo, segundo o texto escolhido,
compartilhar vida. E o contexto para o qual Joo estava pregando de modo
imediato era a cidade de feso.
F e vida
Joo nos ensina ,que a f o meio pelo qual Deus nos comunica vida. O texto
em foco diz exatamente isto: a inteno comunicar vida.
Mas s existe uma possibilidade de comunic-la: atravs da f. Alis, h no
evangelho de Joo uma conexo marcante entre f e vida. Se voc tiver a
curiosidade de examinar a palavra vida numa chave bblica, ir observar que nas
inmeras vezes em que ela aparece sempre h no contexto imediato uma ligao
com crer, ter f. Joo, 3:15, por exemplo, diz isso: "...para que todo o que nele cr
tenha a vida eterna'; o v. 16 diz: "para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna"; Joo, 5:24 afirma: "Quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou tem vida eterna"; Joo, 6:47: "Quem cr tem a vida
eterna".
 Verificamos, pois, que h uma associao incontestvel entre vida e f. Em
todo o contexto do evangelho de Joo, para ter vida preciso ter f. Mas
conquanto o evangelho nos coloque a f como veculo pelo qual essa vida se
manifesta, todavia a sua fonte nica e exclusivamente a pessoa do Senhor
Jesus. Ter vida estar em Cristo.

O fundamento da f que gera vida

Observe agora que a base sobre a qual Joo estabeleceu a F - veculo de
vida- so os milagres. Veja o mesmo texto:" ...outros sinais(...) no esto escritos
neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creais que Jesus o
Cristo(...) e para que, crendo, tenhais vida em seu nome".
interessante como Joo faz uma relao com todo, o contexto antecedente
do seu evangelho. Ele est como que dizendo: "Ouam, eu me refiro a muitos
milagres. Jesus realizou muitos outros. Mas eu preparei uma coletnea dos que
julguei mais importantes para comunicar vida a vocs. Tudo o que escrevi at aqui
teve um propsito; os milagres que arrolei no meu evangelho tm a finalidade de
comunicar vida a vocs e cidade, para que crendo nestes sinais recebam toda a
ingerncia e a manifestao que essa vida pode vir produzir em vocs".

As sete promessas de vida

Se contarmos os milagres narrados por Joo, concluiremos que so sete.
interessante notar que sete era um nmero especial para os judeus. Joo, como
bom judeu, narrou aqui sete milagres para falar dessa vida plena, abundante e
total em Cristo. Tambm vlido lembrar que no contexto bblico sete o nmero
da totalidade.

A qualidade da vida
O primeiro milagre registrado por Joo aconteceu num casamento em Can
da Galilia. Jesus e sua me tinham sido convidados e se fizeram acompanhar
pelos discpulos. Como o vinho houvesse acabado antes do tempo, Maria chamou
Jesus e lhe disse: "Eles no tm mais vinho." Ao que Jesus respondeu: "Mulher,
que tenho eu com isso? Ainda no chegada a minha hora". Ento ela chamou os
serventes e lhes instruiu: "Fazei tudo como ele vos disser".
Jesus, em lugar de mand-los buscar vinho fora, ordenou-lhes: "Peguem
algumas talhas e as encham de gua". Eles encheram at a borda. Sem nenhuma
pompa e sem nenhum passe de mgica, Jesus lhes diz que levem a gua ao
mestre-sala. Os serventes talvez pensassem com estranheza: "Como que falta
vinho e ele nos manda encher as talhas de gua para levar ao mestre-sala? Que
absurdo!..." A obedincia ordem de Jesus tem porm resultado inesperado. O
mestre-sala, tomando o caneco, bebe dele, d um estalo com os lbios e pergunta
admirado: "Onde est o noivo? este rapaz no tem senso de economia... Que
indivduo sem sentido prtico! Onde est o noivo?"
E quando se depara com ele, lhe diz: No compreendi tua atitude. Todos
costumam servir primeiro o bom vinho, e quando as pessoas j perderam um
pouco do olfato, servem o inferior. Tu, no entanto, guardaste o bom vinho at
agora!?..."
 E diz a Bblia: "Com este deu Jesus princpio a seus sinais em Can da
Galilia; manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele". Pergunto
ento: Qual a mensagem central deste milagre? Certamente ela nos revelada
atravs da pessoa do mestre-sala: "Todos costumam por primeiro o bom vinho (...)
tu, porm, guardaste o bom vinho at agora". Joo nos est ensinando, e a seu
pblico em feso, que Jesus o Senhor da qualidade, e que quando ele est
presente o nvel de vida sobe. Isto significa que o que Jesus pode fazer nem a
melhor inteno festiva do homem no prprio dia do casamento pode realizar. "O
que no subiu ao corao do homem, Deus tem preparado para aqueles que o
amam." Chega Jesus e supera todas as expectativas, at mesmo aquelas que as
intenes da alma podem produzir no dia maior do amor.
Est a primeira mensagem de Joo dirigida no apenas a feso, como
tambm a cada um de ns, para fazer entender que Jesus, o Senhor da vida,
realizou este primeiro sinal com a finalidade de nos dar a profunda conscincia de
que ele tambm o Senhor da qualidade de vida. Somente nele podemos
saborear a existncia, e isto nos deve fazer questionar qualquer projeto de vida
crist que tire das pessoas a alegria de viver.

O horizonte da vida
Passemos agora ao segundo milagre narrado por Joo. Encontra-se no cap.
4, v. 46 a 54, e trata da cura do filho de um oficial do rei. A distncia entre Can da
Galilia, onde Jesus se encontrava, e Cafarnaum, onde estava o rapaz doente,
de cerca de trinta quilmetros, e o funcionrio do rei deve ter andado dois dias
subindo montes em busca de Jesus - levando-se em conta que a jornada normal
de um dia de aproximadamente quinze quilmetros. O oficial do rei convida
ento Jesus a parar o movimento evangelstico que estava realizando para ir em
sua companhia, a fim de curar-lhe o filho, o que significa mais dois dias de viagem
de volta.
uma longa distncia para fazer a p. Jesus ento lhe diz: "Se porventura
no virdes sinais e prodgios, de modo nenhum crereis". Ao que o homem insiste
com ele, para que volte com ele e coloque a mo sobre seu filho, salvando-o da
morte. Jesus porm lhe assegura: "Vai(...) teu filho vive". O homem ento parte
para casa. Por volta de uma hora da tarde do segundo dia v ele que vm alguns
dos criados em sua direo. Ao encontrarem-no, do-lhe a notcia de que o filho
vive. Pergunta-lhes ento a que horas isso acontecera, e eles respondem:
"Ontem, por volta de uma hora da tarde". Reconhece ter sido essa precisamente a
hora em que Jesus lhe dissera: "Vai teu filho vive". A palavra do Senhor viajou
trinta quilmetros e atingiu aquele moo, curando-o imediatamente.
Quem vive na regio urbana comea logo a entender a razo porque Joo,
que tambm pregava numa cidade, compartilhava o fato de que a vida em Jesus
acessvel a todas as pessoas, mesmo que estas sejam habitantes de uma
megalpole. O apstolo est ensinando que Jesus o Senhor das distncias. E se
h um problema altamente significativo nas cidades, este o das distncias. As
pessoas esto geograficamente afastadas e interpessoalmente separadas,
vivenciando distncias afetivas, emocionais, sociais, polticas e raciais. Mas Jesus
veio para aproximar. Ele avizinha todas as pessoas na possibilidade de um viver
abundante nele e uns com os outros.
Isto nos leva a crer e a afirmar que um dos sinais da vida eterna na existncia
humana a capacidade de vencer as distncias que separam os seres humanos.

A recuperao da vida
H um terceiro milagre registrado no captulo 5 de Joo. No tanque de
Betesda havia um paraltico que h trinta e oito anos aguardava o dia da sua cura.
Bastaria que ele fosse o primeiro a entrar nas guas depois que um anjo que
descia do cu de tempo em tempo as agitasse. Como porm seu problema era de
locomoo, ali permanecia o homem quase sem esperana de ser sarado. Ao ver
o que se passa, Jesus lhe faz uma pergunta bvia: "Queres ser curado?" Ao que o
paraltico respondeu: "Senhor, no tenho ningum que me ponha no tanque
quando a gua agitada, pois enquanto eu vou desce outro antes de mim". Em
outras palavras: sempre perco a oportunidade. Jesus ento lhe ordena: "Levanta-
te, toma o teu leito e anda", e a narrativa conclui revelando que "imediatamente o
homem foi curado".
Desta forma Joo nos ajuda a entender que Jesus tambm o Senhor do
tempo. O que as misrias humanas fizeram quele homem em trinta e oito anos
Jesus resolveu em frao de um segundo. H certas coisas na vida dos homens
que vo desgastando a existncia. So realidades destrutivas e malignas que se
embrenham na psique humana fazendo com que a vida seja vivida de modo
terrvel. Mas eis que subitamente Jesus pode produzir vida abundante. Ele o
Senhor do tempo. Agudo que as desgraas se encarregam de produzir em anos,
ele capaz de desfazer imediatamente.

A vida em abundncia
A multiplicao dos pes o quarto milagre narrado por Joo, e aparece no
cap 6. Trata-se de um srio problema econmico. Andr se aproxima de Jesus e
lhe diz: "Est a um menino que tem cinco pes e dois peixinhos; mas isto que
para tanta gente?" Jesus no rejeita esta pequena contribuio, mas pede que
todos se sentem formando grupos distintos. Depois de abenoar os pes e os
peixes e de dar graas, os distribui. E quando aqueles cinco mil se fartaram, foi
preciso recolher o que havia sobrado, e eles "encheram doze cestos de pedaos
dos cinco pes de cevada que sobraram aos que haviam comido". Jesus deu,
pois, a cada discpulo incrdulo um cesto cheio de pes que haviam sobejado. Isto
por causa da abundncia do milagre.
Jesus o Senhor da quantidade: ele capaz de produzir em ns o que nos
falta, de acrescentar o que temos em escassez e de suscitar em ns o que nem
sequer existe.

Ambiente e espao de vida

Neste mesmo cap. 6 h um outro milagre que Joo registra com a finalidade
de produzir em ns vida. Trata-se do relato do grande acontecimento do mar da
Galilia, quando Jesus anda por sobre as guas. bom observar as lutas terrveis
com as quais Jesus teve de se confrontar: o mar irritado, a noite escura e o vento
contrrio. O ambiente era hostil. Alm do mais, Jesus estava vencendo as
dimenses: a lei da gravidade e as foras que empurram para trs.
 Este milagre foi colocado aqui para que ns, crendo, tivssemos vida em
nome de Jesus. O que Joo quer deixar claro que esta vida pode ser abundante
porque Jesus o Senhor dos ambientes. E quando se vive numa cidade, esta
uma palavra altamente significativa, j que as regies urbanas sempre nos
impem problemas ambientais. sua turbulncia e agitao; so as foras
contrrias que nelas atuam; a escurido e a falta de perspectiva; enfim so
todas as lutas e todos os confrontos tpicos vida citadina. Em visto disso o autor
declara que se voc tiver Jesus possvel ultrapassar e vencer tudo isso, pois ele
o Senhor dos ambientes- por mais escuros, confusos e tumultuados que sejam.
Ele acalmou o mar e andou sobre as guas. A escurido e os ventos contrrios
para ele nada significam.

Respostas aos problemas da vida

O sexto sinal est exposto no cap. 9, e nos d conta de certas observaes
que os discpulos de Jesus fizeram a respeito de um cego de nascena que por ali
andava. Uma preocupao se revela na pergunta que os discpulos fazem a
Jesus: "Mestre, quem foi que pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?"
A resposta de Jesus esclarecedora: "Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi
para que se manifestassem nele as obras de Deus".
Joo agora nos apresenta Jesus como Senhor de todas as questes
filosficas. Ele o Senhor do problema da dor. Ele tem resposta para as mentes
inquiridoras que habitam as cidades e para os que se mostram perplexos ante os
problemas da existncia. Aos que perguntam "Por que as problemticas invadem
a vida das pessoas desde o ventre?" "Por que crianas nascem deformadas? Por
que enfim, a dor?" ele responde: "Para a glria de Deus".
Para livrar este cego do seu problema congnito Jesus cuspiu na terra, fez
lodo com a saliva e emplastou-lhe os olhos antes de dizer-lhe: "Vai, lava-te no
tanque de Silo". Todo sujo, foi ele descendo pelo vale at chegar a. Silo, onde
se lavou. Ao fazer isto seus olhos foram se abrindo e ele comeou a ver uma
imagem trmula saindo da gua. De repente deu um grito: "Este sou eu! ... Jesus
me curou! Um homem chamado Jesus untou de lodo os meus olhos e eu fiquei
curado!"
Jesus o Senhor do problema da dor. Aquilo que aflio hoje ter um dia
explicao satisfatria. O presente peso de angstia que nos parece mistrio
indecifrvel encontrar resposta em tempo determinado, e ns saberemos que "foi
para a glria de Deus".
Mas nem sempre Jesus usou cuspe e terra para curar cegos. Com Bartimeu
foi diferente. Estava ele s portas de Jeric quando comeou a perceber um
burburinho incomum - crianas gritando, pessoas em tropel, batidas de cajados de
velhos, agitao de animais; enfim, a cidade em sobressalto. O cego, isolado, sem
ningum que se importasse com ele, continuava sentado, querendo no entanto
parar algum para saber o que estava acontecendo. Foi quando ouviu dizer que
era Jesus. Ps-se ento a gritar a plenos pulmes: "Jesus, Filho de Davi, tem
compaixo de mim!" As pessoas o repreenderam para que se calasse, mas ele
gritava cada vez mais forte: "Filho de Davi, tem misericrdia de mim!"
Ao ouvir tais clamores Jesus parou e disse: "Chamai-o. Imediatamente
levaram Bartimeu presena de Jesus, que fez ao cego esta pergunta esquisita:
"Que queres que eu te faa?" O outro deu resposta bvia: "Mestre, que eu torne a
ver". Ao que Jesus lhe disse: 'vai, a tua f te salvou". Este homem recuperou a
viso no mesmo instante em que ouviu tais palavras, e diz a Bblia que ele "seguia
Jesus estrada afora'.

Vida para alm da morte

O ltimo milagre registrado por Joo est exposto no captulo 11 do seu
evangelho, e narra a ressurreio de Lzaro. Esta exposio tem por objetivo
revelar que Jesus tambm o Senhor da vida e da morte. "Eu sou a ressurreio
e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra vivera".
Joo declara que todos os sinais por ele descritos tinham como finalidade
levar-nos f que conduz vida no nome do Senhor Jesus. E sua inteno era
ainda mostrar-nos que essa qualidade de vida caminhava sempre para o melhor.
Joo pretendia que entendssemos que no h distncia que nos separe da vida,
e que ele poderia nascer em ns imediatamente, sem tempo de espera, pois ele
o que desfaz todos os sinais produzidos at aqui pela morte. E mais: que h
exuberante quantidade de graa para os que recebem a vida em Jesus,
abundncia de vida mesmo em meio aos ambientes mais negativos, pois ela
mais pujante que a dor do tempo presente. Finalmente: ele nos oferece vida para
alm da prpria morte, pois a ressurreio e a eternidade j penetraram nossa
vida aqui e agora.
Estes sinais foram escritos para que creiamos e, crendo, tenhamos vida no
nome do Senhor Jesus. Maravilhoso evangelho cuja inteno levar-nos a viver
vida abundante em Jesus Cristo, atravs da nossa f.
Que assim seja conosco!
 Captulo 10
Em busca da Terra Prometida

Minha inteno ao abordar as riquezas deste texto que cada leitor possa
retirar alimento e exortao da parte do Senhor, a fim de que, com perseverana,
entre no descanso, na graa, no alvio e na morada de Deus para todo o sempre.
Logo no incio do trecho que destacamos o autor estabelece um paralelo entre
a Igreja de Cristo e o povo de Israel na peregrinao pelo deserto. Os cinco
primeiros versculos deixam isto muito claro, resumindo a que somos to
peregrinos hoje sobre a face da terra quanto o foi Israel no deserto, a caminho de
Cana. Estas semelhanas so verificveis? Certamente. De imediato, somos
convidados a observar que ns temos, assim como eles tambm tiveram, uma
vocao: fomos chamados do pecado, convertidos das trevas para a maravilhosa
luz do Senhor, para a ptria celestial que est sendo oferecida no cu em Jesus.
Assim tambm eles foram chamados do Egito, onde eram escravos, para provar
algo novo e melhor que Deus lhes havia reservado.
Mostra-nos ainda o autor uma outra semelhana com referncia
peregrinao deles e nossa. Dizem o v 11 do cap. 3 e os vs. 9 e 11 do cap. 4
que tambm para ns est destinado um repouso. Israel no teve sossego e
tranqilidade enquanto peregrinava pelo deserto, pois estava previsto que tal
repouso eles receberiam na terra prometida, caso andassem na vontade e no
caminho do Senhor.
E o terceiro aspecto deste paralelo diz respeito quele que introduz o povo no
pas ambicionado. Israel teve um introdutor. Moiss, que os tirou do Egito,
conduziu-os pelo deserto e lhes acenou com a terra prometida. Tambm a ns
revelado que temos um introdutor (cap. 3:1,2), que nos chamou para essa
vocao celestial e que agora nos guia a caminho do descanso, morada eterna
de Deus.

A vocao celestial da Igreja

No devemos nos esquecer de que a carta aos Hebreus foi dirigida, como
pelo prprio nome fica explcito, a hebreus que tinha conhecido a graa de Jesus
Cristo, e o haviam recebido como Messias, Senhor e Salvador, tendo depositado
nele sua confiana. Agora porm, no curso dos anos, estavam como que
retrocedendo aos rituais judaicos, ao legalismo, lei mosaica, ao sacrifcio, s
ablues, f na Lei e a todas aquelas coisas das quais Cristo, no seu sacrifcio
redentivo e vicrio na cruz, libertou a Igreja de uma vez para sempre. Cristo
abolira as ordenanas, legislaes e estatutos que sobre ns pesavam, dentro dos
quais no conseguamos viver em absoluta obedincia, conforme reividincava a
Lei. Jesus cravou todas essas ordenanas na cruz, libertando-nos de vez de todo
o jugo de escravido. Ele tirou de sobre ns o peso da lei que, ao ser
transgredida, produz em ns o sentimento e a realidade da morte. Ele nos livrou
da condenao por causa da lei do Esprito e da vida: a lei da liberdade, a lei do
Esprito Santo que agora aplica a sua graa salvadora ao nosso corao.
 Como os hebreus estavam retrocedendo de todos esses benefcios, o autor
lhes escreve esta carta, a fim de faz-los perceber que a responsabilidade deles e
nossa, como Igreja de Jesus, como povo de Deus no tempo presente, muito
maior, muito mais elevada e sria do que a dos israelitas quando caminharam pelo
deserto entre o Egito e a terra que Deus lhes prometera.
Seno observe como a nossa responsabilidade maior se acentua com a
comparao. De imediato notamos o peso dessa diferena: a vocao da Igreja
celestial, enquanto a deles terrena. A ns Deus promete o cu; a eles prometia
uma terra de alguns trezentos quilmetros de comprimento por cento e cinqenta
de largura. Nada mais que isso.
Nosso descanso celestial, e nele s entraremos ou pela via da morte ou pelo
arrebatamento, quando o Senhor Jesus voltar para buscar a sua Igreja, a fim de
estarmos para sempre com ele. O repouso deles era terreno, e se eles houvessem
andado em obedincia teriam feito a trajetria com todas as crianas, velhinhos,
bois e ovelhas, do Egito Terra Santa no espao de alguns seis meses. Homens
saudveis fazem-na pelo deserto em quinze dias. Foi a desobedincia que levou o
Senhor a faz-los andar em crculo durante quarenta anos, at que todos os
descrentes daquela gerao sucumbissem no deserto, conforme a Palavra do
Senhor dada atravs de Moiss.
Tambm o introdutor que nos faz entrar nas moradas celestiais e no descanso
eterno, Jesus, infinitamente incomparvel e superior a Moiss. Posso at
imaginar o impacto que essa declarao deve ter provocado nos sacerdotes que,
de acordo com Atos, 6:7, estavam obedecendo f e aos quais esta epstola foi
destinada em primeira mo.
A tendncia dos judeus cristos e de boa parte dos sacerdotes naqueles dias
era imaginar Jesus, o Messias, Senhor e Salvador, como uma extenso do
ministrio de Moiss. Jesus seria o cumpridor, aquele que interpretou e absorveu
a Lei dentro d Esprito de Deus. Mas vem o escritor aos hebreus e diz claramente
que no se pode comparar Moiss a Cristo. Moiss era um profeta, e "fiel em toda
a casa de Deus como servo", mas Jesus, em contraposio, era o Filho daquele
que construiu a casa. Eles so inteiramente distintos: o Senhor Jesus no um
profeta, mas o Filho de Deus, com todas as prerrogativas de herana e de direito
naturais ao primognito.

Jesus: Nosso Sumo Sacerdote

Constatamos que o texto comea pela locuo "por isso", o que logicamente
reivindica razes no contexto antecedente. Recorremos ento ao que foi
considerado no cap. 2, especialmente no v 18, para explicar a perfeita
superioridade de Jesus como Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso:
"Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer
os que so tentados".
0 que est sendo dito a que a responsabilidade da Igreja de Cristo muito
maior do que a dos hebreus no deserto, pois nunca houve um tempo histrico,
antes de Jesus Cristo vir a este mundo, no qual os homens tivessem tantas
oportunidades para resistir, vencer e sobrepujar o poder do pecado. Que outro
tempo houve no qual os homens tivessem um sumo sacerdote que intercedesse
por eles junto ao trono da graa? Qual foi o outro tempo quando Deus enviou o
Esprito sobre toda carne para energizar, fortalecer, convencer, encorajar e
estimular os que nele cressem? Que outro tempo houve em que se falasse clara,
definida e explicadamente sobre o poder do sangue purificador de Jesus Cristo,
derramado na cruz do Calvrio? Que outro tempo se viveu em que demnios,
principados e potestades, e o diabo obedecessem voz e ao pronunciamento de
um nome, como neste tempo o fazem ante o nome do Senhor Jesus? Em que
tempo foram as Escrituras mais compreendidas do que nesta dispensao, na
qual o Esprito Santo tem lanado luz a respeito das revelaes ali registradas, as
quais, no curso dos anos, estiveram impedidas de serem manifestas e discernidas
em virtude da ausncia do Esprito que tudo clareia?
Somos pois to peregrinos como os israelitas o foram, mas com uma
responsabilidade muito maior. O povo de Deus hoje - a Igreja de Jesus - est
revestido de poder para resistir tentao mais do que em qualquer outro tempo
da histria. Temos um Sumo Sacerdote que intercede por ns: o Esprito do nosso
Deus que nos estimula e nos conduz vitria, para a glria do Senhor. De posse
de todos esses recursos, que pois que nos cabe fazer a fim de no cairmos pelo
caminho como aconteceu maioria deles?
Tanto em I Corntios, 10, como no texto do qual estamos tratando, verifica-se
a inteno do Esprito Santo de levar-nos a entender que Israel deve ser
considerado por ns como um exemplo, a fim de que, observando sua conduta e
procedimento, o carter de Deus, o amor e o juzo do Senhor para com eles, o
coxear do povo e todo o resto nos ajudem a compreender a melhor forma de viver
hoje. J bastam os erros de Israel no passado. Temos hoje para onde olhar.
Temos histria! Podemos olhar para trs e tirar lies para que no nos deixemos
enredar pelas sutilezas dos laos do adversrio em nossa prpria carne.
Fico pensando nos seis ou sete anos em que, pastoreei junto com meu pai na
igreja de Manaus. Devo ter pregado cerca de duas mil vezes. Um dia desses
refletia comigo: quanta pregao, quanta palavra dita! E hoje, muitas daquelas
pessoas esto no mundo e distantes de Deus... A gente vai ficando com o corao
temeroso, pois h sintomas aparentes de que alguns esto prestes a cair no
desvio e na apostasia... Tem um p dentro e outro fora da igreja. So alegres,
cantam, louvam, procuram os primeiros lugares, mas depois de algum tempo
comeam a se afastar, indo um pouco mais para trs, ficando ausentes, at que
no aparecem mais. Distantes e alheios comunho de Deus, imergem no
mundo, apartando-se finalmente do Senhor. como se as coisas ensinadas
nunca houvessem sido aprendidas. E quando a gente confronta a sua vida, tem a
sensao de que estiveram cegos, surdos e endurecidos revelao de Deus.
Entretanto, se Deus nos trouxe igreja, tem nos conservado nela e nela nos
tem ensinado, porque seu interesse profundo e inarredvel que, como
peregrinos na face da terra, cheguemos ao lar celestial, entremos no seu
descanso e nos apropriemos dos benefcios realizados em nosso favor por Jesus
Cristo na cruz do Calvrio. Como fazer, ento, para permanecer firmes neste
mundo que mais do que nunca jaz (e manifesta que jaz) no maligno? Como e de
onde vamos arrancar foras para nos estribar e caminhar sem tergiversaes at
o lar celestial, em Cristo Jesus, nosso Senhor?
 A exultao da esperana
O v. 5 nos d integralmente a chave desses dois captulos e dos ensina-
mentos que nos expem. Vejamos o que diz: "E Moiss era fiel em toda a casa de
Deus como servo, para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas;
Cristo, porm, como filho, sobre a sua casa; a qual casa somos ns(...)" Ele afirma
que ns somos "casa de Deus% mas acrescenta: "Se guardamos firmes at o fim
a ousadia e a exultao da esperana".
O apstolo insere um "se" na sua assertiva, e este talvez seja o "se" mais
perigoso das Escrituras Sagradas. Somos povo de Deus. Somos casa de Deus.
Vamos ser introduzidos no lar celestial em Cristo Jesus "se guardamos firmes at
o fim a ousadia e a exultao da esperana". At que a porta da manso celestial
se abra e Deus diga: "Muito bem, servo bom e fiel, foste fiel no pouco, sobre o
muito te colocarei: entra no gozo do teu Senhor" (Mt. 25:21).
"Se guardarmos firmes at o fim a ousadia e a exultao da esperana." A
palavra grega correspondente a ousadia "coragem", e a expresso "exultao da
esperana" significa literalmente "orgulho da esperana". O que o Esprito Santo
est querendo dizer que essa esperana no algo de que devemos nos
envergonhar. A esperana em Deus - falar do cu e da volta de Jesus - no nos
obriga a baixar a cabea por achar que no fundo quem vai resolver os problemas
do mundo a tecnologia, ou as cincias polticas. a coragem de proclamar at o
fim que as escrituras dos homens so impotentes, e caminhar perseverantemente
olhando para o cu, exultante, confessando a vinda do Senhor como uma
apotetica, definitiva e ltima manifestao solucionadora de Deus para as
terrveis questes deste planeta e da histria da civilizao.
Quando ouvimos essa declarao e imaginamos que ela est associada ao
contexto da peregrinao do povo de Israel no deserto, o que nos salta mente
o exemplo de ousadia e de exultao da esperana dos dois nicos homens que
prevaleceram contra a incredulidade daqueles dias e tomaram posse das
promessas que Deus lhes fizera. Moiss os mandou espiar a terra junto com dez
outros prncipes do povo de Deus. Eles entraram l, foram pelo Neguebe, subiram
as montanhas do Sul da Judia e alcanaram Hebrom. E quando chegaram a
Hebrom viram que a terra era habitada pelos filhos de Enoque: homens grandes,
de imensa estatura, verdadeiros gigantes. Ao verem aqueles homens grandes e
fortes, temeram e tremeram da cabea aos ps. Observaram que suas cidades
eram amuralhadas e inexpugnveis, e ficaram olhando para as ameaas que
aqueles homens em si mesmos constituam.
Alguns que chegaram ao vale de Escol, "dali cortaram um ramo de vide com
um cacho de uvas, o qual trouxeram dois homens numa vara; como tambm
roms e figos'. Imaginem dois homens para carregar um nico ramo de videira
com cachos de uva at o deserto onde Moiss estava acampado com o povo!
Extraordinrios, eram o explendor, a pujana e a produtividade daquela terra.
Vendo os frutos maravilhosos o povo exultou, mas dez dos mensageiros
enviados infamaram a terra dizendo que era "terra que devora os seus
moradores% e que o povo que nela habitava era constitudo de homens de grande
estatura, a ponto de parecerem eles prprios gafanhotos em comparao com
eles. "No poderemos subir contra aquele povo, porque mais forte do que ns",
garantiram.

Josu e Calebe, porm, tomando a palavra disseram a toda a congregao

dos filhos de Israel: No verdade. A terra pelo meio da qual passamos a espiar
terra muitssimo boa. Se o Senhor se agradar de ns, ento nos far entrar nessa
terra, e no-la dar: a terra que mana leite e mel. To-somente no sejais rebeldes
contra o Senhor, e no temais o povo desta terra, porquanto como po os
podemos devorar; retirou- se deles o seu amparo; o Senhor conosco; no
temais" (Nm. 14:7-9). Deus est conosco! Creiamos na sua palavra! sua
inteno nos dar descanso e nos fazer bem. So as boas-novas que nos foram
anunciadas. H uma ptria, uma terra prspera aguardando por ns!
Eles no entanto sucumbiram na incredulidade, e Deus prometeu que no mais
entrariam no seu repouso: "Porm to certo como eu vivo, e como toda a terra se
encher da glria do Senhor, nenhum dos homens que, tendo visto a minha glria
e os prodgios que fiz no Egito e no deserto, e todavia me puseram prova j dez
vezes e no obedecem minha voz, nenhum deles ver a terra que com
juramento prometi a seus pais, sim, nenhum daqueles que me desprezaram a
ver" (Nm. 14:2123). E foi assim que eles vagaram quarenta anos pelo deserto,
sem entrar na terra que estava apenas e uns cento e cinqenta quilmetros deles.
Quarenta anos sem alcanar a terra da promisso por causa da incredulidade e da
dureza de corao!
Quando Moiss morre, Josu, sucessor do profeta de Deus, introduz o povo
em Cana, e comeam a as conquistas. Calebe, aproximando-se de Josu, lhe
diz: "...quarenta e cinco anos h desde que o Senhor falou esta palavra a Moiss,
andando Israel ainda no deserto; e j agora sou de oitenta e cinco anos. Estou
forte ainda hoje como no dia em que Moiss me enviou: qual era a minha fora
naquele dia, tal ainda agora, para o combate, assim para sair a ele, como para
voltar. Agora, pois, d-me este monte de que o Senhor falou naquele dia; pois
naquele dia ouviste que l estavam os enaquins e grandes e fortes cidades: o
Senhor porventura ser comigo para os desapossar, como prometeu" (Us. 14:10-
12). Ironicamente, Calebe desejava para si o lugar mais perigoso da terra, onde se
encontravam os gigantes e os inimigos. E "Josu o abenoou, e deu a Calebe,
filho de Jefon, Hebrom em herana".
Calebe subiu. Desalojou da terra os gigantes, destruiu tudo e instalou-se ali
com o seu povo, fazendo dela sua morada. O mesmo se deu com Josu, que
recebeu de herana a tribo de Efraim, no meio da terra. Estes dois vares so
exemplos fortssimos desse esprito de galhardia, combatividade, exultao e
coragem, que deve existir no corao de cada um de ns ainda nos anos por vir,
diante do desafio que nos resta enfrentar e no espao que temos a percorrer at
entrarmos no descanso de Deus.
Quando penso em algum com orgulho da esperana da volta de Jesus eu me
lembro do dia em que Billy Graham esteve na casa de Sir Winston Churchil, na
Inglaterra, logo aps a Segunda Guerra Mundial. O pregador fazia uma campanha
naquele pas, e as multides afluam em massa, o que resultou em muitas
converses. Jornais e rdios anunciavam tais eventos maravilhosos, e Churchil
soube da presena daquele evangelista jovem e cheio de carisma em seu pas.
Intrigado com o fato de as multides irem ouvi-lo mandou cham-lo. Quando o
pastor chegou, o homem considerado a maior raposa, o maior estrategista, o
maior crnio e a celebrao da Segunda Guerra, responsvel por todo o esquema
intelectual da vitria sobre os nazistas, queria apenas saber: "Qual a sua
esperana para o mundo? Diga- me o que pode haver capaz de mudar este
planeta". Ao que o evangelista, sereno e seguro, respondeu: "A minha esperana
o Senhor e a volta de Jesus. Esta a nica esperana". Diante da inteligncia
de um homem como Churchil, ele no hesitou em declarar exultante: "Precisamos
de Jesus".

Um corao que no esmorece

A questo que coloquei anteriormente foi: O que fazer para no cair no meio
do caminho?" E a resposta da Palavra de Deus : "No deixe que esmorea em
seu corao a coragem, a ousadia e a exultao da esperana". Mas continuo
inquirindo: "Como guardar no corao a ousadia e exultao de esperana?" Este
o ponto de capital importncia.
O escritor de Hebreus nos diz que precisamos ter cuidado com a
incredulidade. Observe os vs. 12 e 13 do cap. 3: "Tende cuidado, irmos, jamais
acontea haver em qualquer de vs perverso corao de incredulidade que vos
afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o
tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo
engano do pecado".
Quando o corao se deixa envolver pelo engano do pecado ele se torna
duro, e conseqentemente incrdulo. Psicologicamente, a descrio feita do
processo pelo qual o corao se deixa enganar a seguinte: primeiro o pecado se
introduz no corao; depois, somos iludidos pelo gosto do pecado; a seguir, ele
fica endurecido, e com a dureza vem a incredulidade e a apostasia.
Incredulidade, no texto em foco, no a incapacidade de crer: "Ah! eu no sei
se Deus existe..." "No sei se a morte de Cristo na cruz foi vicria ou s um
exemplo..." "No sei se a ressurreio aconteceu de fato..." "No sei se a Bblia
realmente infalvel..." Na verdade, incredulidade admitir tudo isso e ter um
corao duro, que no se submete s coisas que intelectualmente admite. E este
o problema da maioria de ns. Temos sido incrdulos, no por descrer da
revelao, porm por crer, entender e discernir, sem no entanto nos submeter
quilo que entendemos e discernimos.
O povo que deixou o Egito tinha conhecimento sobre Deus. Pouca gente o
teve mais que eles nas suas andanas pelo deserto. Voc j foi acompanhado
durante quarenta anos por um po que caa nas cercanias da sua casa? Era s ir
l, apanh-lo e comer... Em cima de seu teto, coluna de fogo noite, e de dia uma
coluna de nuvens? Quando tinha fome as aves voavam baixo e era s alcana-
Ias com a mo? Certa vez, numa rebelio, intentaram um linchamento - como
muitas outras vezes ameaaram fazer-, e "a glria do Senhor apareceu na tenda
da congregao a todos os filhos de Israel" (Nm. 14:10). Assim eram eles guiados
na sua peregrinao. No havia como descrer, pois Deus estava l, inserido no
contexto do seu dia-a-dia.
O que se pode verificar ento que eles tinham conhecido muitos sobre Deus
mas faltava-lhes o conhecimento de Deus. E isto que tambm nos falta.
Conhecimento sobre Deus em ns sobeja, mas eu afirmo que muito melhor um
pouquinho do conhecimento de Deus do que muito conhecimento sobre Deus.

Confiantes na palavra que opera

A segunda advertncia que nos feita com o fim de conservar em ns a
alegria da esperana no sentido de que no dissociemos a Palavra de Deus da
f: "Temamos, portanto, que sendo-nos deixada a promessa de entrar no
descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs tenha falhado. Porque
tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a
palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f,
naqueles que a ouviram" (Hb. 4:1,2). A Palavra do Senhor dirigida ao povo no
deserto no tinha para eles sentido porque no havia f.
No tenho o menor constrangimento em afirmar que o que temos ouvido de
Deus mais do que ouviu a maioria das igrejas do Novo Testamento. Eles
receberam aspectos isolados da revelao, enquanto ns a temos hoje inteira-
mente na mo, encadernada e insistentemente anunciada. No acontea que
sejam estas boas-novas desperdiadas em nossa vida por no serem
acompanhadas pela f!
A carta aos Hebreus nos admoesta ainda a empenhar nosso esforo por
entrarmos no descanso: "Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim
de que ningum caia, segundo o mesmo exemplo de desobedincia" (Hb. 4:11).
Li uma verso inglesa das Escrituras - a de William - que alegrou meu
corao. Esta verso assim se refere ao texto de Filipenses, 2:12,13: "Com
reverncia e respeito continuarei labutando at o ponto final da vossa salvao,
pois o prprio Deus quem opera em vs, a fim de ajudar-vos a desejar e a
fazer". Tambm aprecio imensamente o que Pedro diz no cap. 1, v 10, da sua
segunda epstola: "Por isso, irmos, procurai com diligncia cada vez maior
confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto procedendo assim no
tropeareis em tempo algum". assim fazendo que vamos evitar todo tropeo, em
nome de Jesus.
Uma outra condio para conservarmos a ousadia e a exultao de esperana
vem traduzida nos vs. 12 e 13: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medula, e apta para discernir os pensamentos e
propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua
presena". Ou seja, precisamos nos submeter operao da Palavra de Deus. A
palavra grega usada para expressar "eficaz" nergos, que significa energia
profunda que estabelece as coisas definitivamente. poder que faz as coisas
acontecerem de uma vez. O que a Palavra de Deus faz uma verdadeira cirurgia:
abre um corte profundo e penetra at o ponto de separar a alma do esprito, e as
juntas e medulas. Por isso mesmo no h criatura, por mais que se esconda ou
use capuz, que no seja manifesta na sua presena.
Que a Palavra de Deus produza profunda alterao em nosso corao! Que
ele raspe toda raiz de incredulidade da nossa alma e penetre a ponto de nos
criticar e de revelar a ns mesmos quem verdadeiramente somos! Para nos
subjugar, conduzindo-nos obedincia a partir de hoje, para a glria do Senhor da
nossa vida e para a preservao da nossa alma, agora e na eternidade.

O Fiel Sumo Sacerdote

Para finalizar, o escritor aos Hebreus nos declara que s preservaremos a
ousadia e exultao da esperana se entendermos os privilgios que desfrutamos
no sacerdcio de Cristo, achegando-nos confiantemente a ele: "Tendo pois a
Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus,
conservemos firmes a nossa confisso". A palavra "pois", colocada logo no incio
do versculo, associa o texto a tudo o que dissemos at aqui. Evoca todo o
contexto para anex-lo a esta nova afirmao.
Moiss e Aro no penetraram na Terra Santa. Mas nosso condutor e Sumo
Sacerdote penetrou no cu, o lugar que prepara para nosso prprio descanso.
Moiss apontou o caminho, chegou ao cume de Pisga, no cimo do monte que olha
para a Palestina, e disse: " l!" Jesus, no entanto, penetrou o cu e disse: "
aqui!" Moiss disse: "Vo!" Mas Jesus diz: "Venham!"
"Tendo pois a Jesus (...) conservemos firmes a nossa confisso. Porque no
temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas,
antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado".
Voc est sendo tentado? A Bblia diz que Jesus, o Sumo Sacerdote que
intercede por voc durante todo o tempo da sua peregrinao, conhece todas as
suas tentaes. Ele tambm foi tentado em todas as coisas. Como eu e voc. A
diferena que ns camos e ele permaneceu sem pecado. Mas a maravilha
que Jesus entende a angstia do tentado e simpatiza com as nossas dores. Ele
tem compaixo de ns!
Acheguemo-nos a ele por causa disso: ele entende a nossa fraqueza.
Acheguemo-nos confiadamente ao trono da graa. No o trono da lei, mas o
trono da graa. Diante dele receberemos misericrdia, o sentimento divino que se
relaciona com a nossa misria. A graa a virtude de Deus que se relaciona com
nosso pecado, a fim de recebermos socorro em ocasio oportuna. E a ocasio
oportuna, segundo a Palavra de Deus, Hoje. o presente. agora.
Somos peregrinos na face da terra. Estamos caminhando para a ptria
celestial e queremos chegar. Eu quero chegar l. Quero me encontrar com voc
l. Guardemos pois no corao a ousadia e a exultao da esperana. Vamos tirar
do corao a incredulidade. Vamos acompanhar o que temos aprendido na
Palavra de Deus com f. Vamos nos deixar operar pela Palavra de Deus. E vamos
nos agarrar ao Sumo Sacerdote da nossa confisso. Ele entende o nosso dilema,
ainda que no justifique a nossa irresponsabilidade. Ele quer que os aflitos e
necessitados, os miserveis que reconhecem seu pecado, se aproximem do trono
da graa com confiana, para acharem misericrdia e graa na ocasio prpria: o
dia que se chama Hoje.
"Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes, como foi na
provocao no dia da tentao no deserto." Amm!
 O QUE A VINDE

Fundada em 1978 pelo Rev. Caio Fbio, a VINDE -

Viso Nacional de Evangelizao, uma misso
interdenominacional que tem como objetivos:
a Evangelizao, a Edificao dos Cristos,
Treinamento de Lideres e o Compromisso tico e Social

MINISTRIOS DA VINDE

Entre os ministrios da VINDE, destacam-se Cruzadas Evangelsticas,

Congressos para Lderes, Famlias e Jovens, Programa de TV Pare & Pense,
Vinde TV, Revista Vinde e Fbrica de Esperana.

COMO A VINDE MANTIDA

Para atuar em tantas reas diferentes e realizar tudo

que tem realizado at aqui e ainda quer realizar,
a VINDE precisa manter uma estrutura que envolve
pessoas comprometidas com o Evangelho e que sejam
bons profissionais, associada a uma tecnologia moderna.
Para tanto, a VINDE mantida pelas oraes, incentivos
e ofertas de amigos e irmos que acreditam e so
beneficiados por seus ministrios.
Se voc faz parte deste grupo, mas ainda no um
mantenedor da VINDE, escreva para:

VINDE - Viso Nacional de Evangelizao

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