SOBRE A LIBERDADE

Por Albert Einstein

Sei que intil tentar discutir os juzos de valores fundamentais. Se

algum aprova como meta, por exemplo, a eliminao da espcie
humana
da face da Terra, no se pode refutar esse ponto de vista em bases
racionais. Se houver porm concordncia quanto a certas metas e
valores, possvel discutir racionalmente os meios pelos quais esses
objetivos podem ser atingidos. Indiquemos, portanto, duas metas com
que certamente estaro de acordo quase todos os que lem estas linhas.

1. Os bens instrumentais que servem para preservar a vida e a sade de

todos os seres humanos devem ser produzidos mediante o menor
esforo
possvel de todos.

2. A satisfao de necessidades fsicas por certo a precondio

indispensvel de uma existncia satisfatria, mas em si mesma no
suficiente. Para se realizar, os homens precisam ter tambm a
possibilidade de desenvolver suas capacidades intelectuais artsticas
sem limites restritivos, segundo suas caractersticas e aptides
pessoais.

A primeira dessas duas metas exige a promoo de todo conhecimento

referente s leis da natureza e dos processos sociais, isto , a
promoo de todo esforo cientfico. Pois o empreendimento
cientfico
um todo natural, cujas partes se sustentam mutuamente de uma
maneira
que certamente ningum pode prever.

Entretanto, o progresso da cincia pressupe a possibilidade de

comunicao irrestrita de rodos os resultados e julgamentos -
liberdade de expresso e ensino em todos os campos do esforo
 intelectual. Por liberdade, entendo condies sociais, tais que, a
expresso de opinies e afirmaes sobre questes gerais e
particulares do conhecimento no envolvam perigos ou graves
desvantagens para seu autor. Essa liberdade de comunicao
indispensvel para o desenvolvimento e a ampliao do conhecimento
cientfico, aspecto de grande importncia prtica. Em primeiro lugar,
ela deve ser assegurada por lei. Mas as leis por si mesmas no podem
assegurar a liberdade de expresso; para que todo homem possa expor
suas idias sem ser punido, deve haver um esprito de tolerncia em
toda a populao. Tal ideal de liberdade externa jamais poder ser
plenamente atingido, mas deve ser incansavelmente perseguido para
que
o pensamento cientfico e o pensamento filosfico, e criativo em
geral, possam avanar tanto quanto possvel.

Para que a segunda meta, isto , a possibilidade de desenvolvimento

espiritual de todos os indivduos, possa ser assegurada, necessrio
um segundo tipo de liberdade externa. O homem no deve ser obrigado
a
trabalhar para suprir as necessidades da vida numa intensidade tal que
no lhe restem tempo nem foras para as atividades pessoais. Sem este
segundo tipo de liberdade externa, a liberdade de expresso intil
para ele. Avanos na tecnologia tornariam possvel esse tipo de
liberdade, se o problema de uma diviso justa do trabalho fosse
resolvido.

O desenvolvimento da cincia e das atividades criativas do esprito em

geral exige ainda outro tipo de liberdade, que pode ser caracterizado
como liberdade interna. Trata-se daquela liberdade de esprito que
consiste na independncia do pensamento em face das restries de
preconceitos autoritrios e sociais, bem como, da "rotinizao" e do
hbito irrefletidos em geral. Essa liberdade interna um raro dom da
natureza e uma valiosa meta para o indivduo. No entanto, a
comunidade
pode fazer muito para favorecer essa conquista, pelo menos, deixando
de interferir no desenvolvimento. As escolas, por exemplo, podem
 interferir no desenvolvimento da liberdade interna mediante
influncias autoritrias e a imposio de cargas espirituais aos
jovens excessivas; por outro lado, as escolas podem favorecer essa
liberdade, incentivando o pensamento independente. S quando a
liberdade externa e interna so constantes e conscienciosamente
perseguidas h possibilidade de desenvolvimento e aperfeioamento
espiritual e, portanto, de aprimorar a vida externa e interna do
homem.

Albert Einstein

Cincia e Religio

Parte I

Durante o sculo passado e em parte do que o precedeu, a

existncia de um conflito insolvel entre conhecimento e
crena foi amplamente sustentada. Prevalecia entre mentes
avanadas a opinio de que chegara a hora de substituir,
cada vez mais, a crena pelo conhecimento; toda crena que
no se fundasse ela prpria em conhecimento era superstio
e, como tal, devia ser combatida. Segundo essa concepo, a
funo exclusiva da educao seria abrir caminho para o
pensamento e o conhecimento, devendo a escola, como o rgo
por excelncia para a educao do povo, servir
exclusivamente a esse fim.

provvel que raramente, ou mesmo nunca, possamos encontrar

o ponto de vista racionalista expresso com tanta crueza;
pois todo homem sensvel veria de imediato o quanto essa
formulao tendenciosa. Mas conveniente formular uma
tese de maneira nua e crua quando se quer aclarar a prpria
mente com relao a sua natureza.

verdade que a experincia e o pensamento claro so a

melhor maneira de fundamentar as convices. Quanto a isto,
podemos concordar irrestritamente com o racionalista
extremado. O ponto fraco dessa concepo, contudo, e que as
convices necessrias e determinantes para nossa conduta e
nossos juzos no podem ser encontradas unicamente nessa
slida via cientifica.

Pois o mtodo cientifico no nos pode ensinar outra coisa

alm do modo como os fatos se relacionam e so condicionados
uns pelos outros. A aspirao a esse conhecimento objetivo
est entre as mais elevadas de que o homem e capaz, e
certamente ningum pode suspeitar que eu deseje subestimar
as realizaes e os hericos esforos do homem nessa esfera.
igualmente claro, no entanto, que o conhecimento do que ,
no abre diretamente a porta para o que deve ser. Podemos
ter o mais claro e completo conhecimento do que , sem
contudo sermos capazes de deduzir disso qual deveria ser a
meta de nossas aspiraes humanas. O conhecimento objetivo
nos fornece poderosos instrumentos para atingir certos fins,
mas a meta final em si a mesma, e o desejo de atingi-la
devem emanar de outra fonte. E praticamente desnecessrio
defender a idia de que nossa existncia e nossa atividade
s adquirem 'sentido' mediante o estabelecimento de uma meta
como essa e dos valores correspondentes. O conhecimento da
verdade como tal maravilhoso, mas to pouco capaz de
servir de guia que no consegue provar sequer a justificao
e o valor da aspirao a esse mesmo conhecimento da verdade.
Aqui defrontamos, portanto, com os limites da concepo
puramente racional de nossa existncia.

Mas no se deve presumir que o pensamento inteligente no

possa desempenhar nenhum papel na formao da meta e de
juzos ticos. Quando algum se d conta de que certo meio
seria til para a consecuo de um fim, isto faz com que o
prprio meio se torne um fim. A inteligncia elucida para
ns a inter-relao entre meios e fins. O mero pensamento
no pode, contudo, nos dar uma conscincia dos fins ltimos
e fundamentais. Elucidar esses fins e valores fundamentais
engast-los firmemente na vida emocional do indivduo;
parece-me, precisamente, a mais importante funo que a
religio tem a desempenhar na vida social do homem. E se
 algum pergunta de onde provm a autoridade desses fins
fundamentais, j que eles no podem ser formulados e
justificados puramente pela razo, s h uma resposta: eles
existem numa sociedade saudvel na forma de tradies
vigorosas, que agem sobre a conduta, as aspiraes e os
juzos dos indivduos; eles existem, isto , vivem dentro
dela, sem que seja preciso encontrar justificao para sua
existncia. Nascem, no atravs da demonstrao, mas da
revelao, por meio de personalidades excepcionais. No se
deve tentar justific-los, mas antes, sentir, simples e
claramente, sua natureza. Os mais elevados princpios para
nossas aspiraes e juzos nos so dados pela tradio
religiosa judico-crist. Trata-se de uma meta muito
elevada, que, com nossos parcos poderes, s podemos atingir
de maneira muito insatisfatria, mas que da um slido
fundamento a nossas aspiraes e avaliaes. Se quisssemos
tirar essa meta de sua forma religiosa e considerar apenas
seu aspecto puramente humano, talvez pudssemos formul-la
assim: desenvolvimento livre e responsvel do indivduo, de
modo que ele possa por suas capacidades, com liberdade e
alegria a servio de toda a humanidade.

No h lugar nisso para a divinizao de uma nao, de uma

classe, nem muito menos de um indivduo. No somos todos
filhos de um s pai, como se diz na linguagem religiosa? Na
verdade, mesmo a divinizao da humanidade, como totalidade
abstrata, no estaria no esprito desse ideal. E somente ao
indivduo que dada uma alma. E o 'sublime' destino do
indivduo antes servir que comandar, ou impor-se de
qualquer outra maneira.

Se considerarmos mais a substncia que a forma, poderemos

ver tambm nestas palavras a expresso da postura
democrtica fundamental. Ao verdadeiro democrata e to
invivel idolatrar sua nao quanto ao homem religioso, no
sentido que damos ao termo.

Qual ser ento, em tudo isto, a funo da educao e da

escola? Elas devem ajudar o jovem a crescer num esprito tal
 que esses princpios fundamentais sejam para ele como o ar
que respira. O mero ensino no pode fazer isso.

Se mantemos esses princpios elevados claramente diante de

nossos olhos, e os comparamos com a vida e o esprito de
nosso tempo, revela-se flagrantemente que a prpria
humanidade civilizada encontra-se, neste momento, em grave
perigo. Nos Estados totalitrios, so os prprios
governantes que se empenham hoje em destruir esse esprito
de humanidade. Em lugares menos ameaados, so o
nacionalismo e a intolerncia, bem com a opresso dos
indivduos por meios econmicos, que ameaam sufocar essas
to preciosas tradies.

A clareza da enormidade do perigo est se difundindo, no

entanto, entre as pessoas que pensam, e h uma grande
procura de meios que permitam enfrentar o perigo - meios no
campo da poltica nacional e internacional, da legislao,
da organizao em geral. Esses esforos so, sem dvida,
extremamente necessrios. Contudo, os antigos sabiam algo
que parecemos ter esquecido. "Todos os meios mostram-se um
instrumento grosseiro quando no tem atrs de si um esprito
vivo". Se o desejo de alcanar a meta estiver vigorosamente
vivo dentro de ns, porm, no nos faltaro foras para
encontrar os meios de alcanar a meta e traduzi-la em atos.

Parte II

No seria difcil chegar a um acordo quanto ao que

entendemos por cincia. Cincia o esforo secular de
reunir, atravs do pensamento sistemtico, os fenmenos
perceptveis deste mundo, numa associao to completa
quanto possvel. Falando claramente, a tentativa de
reconstruo posterior da existncia pelo processo da
conceituao. Mas, quando pergunto a mim mesmo o que a
religio, a resposta no me ocorre to facilmente. E, mesmo
depois de encontrar uma resposta que possa me satisfazer num
momento particular, continuo convencido de que nunca
consigo, em nenhuma circunstncia, criar um acordo, mesmo
que muito limitado, entre todos os que refletem seriamente
sobre essa questo.

De incio, portanto, em vez de perguntar o que religio,

eu preferiria indagar o que caracteriza as aspiraes de uma
pessoa que me d a impresso de ser religiosa: uma pessoa
religiosamente esclarecida parece-me ser aquela que, tanto
quanto lhe foi possvel, libertou-se dos grilhes, de seus
desejos egostas e est preocupada com pensamentos,
sentimentos e aspiraes a que se apega em razo de seu
valor suprapessoal. Parece-me que o que importa a fora
desse contedo suprapessoal, e a profundidade da convico
na superioridade de seu significado, quer se faa ou no
alguma tentativa de unir esse contedo com um Ser divino,
pois, de outro modo, no poderamos considerar Buda e
Spinoza como personalidades religiosas. Assim, uma pessoa
religiosa devota no sentido de no ter nenhuma dvida
quanto ao valor e eminncia dos objetivos e metas
suprapessoais que no exigem nem admitem fundamentao
racional. Eles existem, to necessria e corriqueiramente
quanto ela prpria. Nesse sentido, a religio o
antiqussimo esforo da humanidade para atingir uma clara e
completa conscincia desses valores e metas e reforar e
ampliar incessantemente seu efeito. Quando concebemos a
religio e a cincia segundo estas definies, um conflito
entre elas parece impossvel. Pois a cincia pode apenas
determinar o que , no o que deve ser, est fora de seu
domnio, todos os tipos de juzos de valor continuam sendo
necessrios. A religio, por outro lado, lida somente com
avaliaes do pensamento e da ao humanos: no lhe lcito
falar de fatos e das relaes entre os fatos. Segundo esta
interpretao, os famosos conflitos ocorridos entre religio
e cincia no passado devem ser todos atribudos a uma
apreenso equivocada da situao descrita.

Um conflito surge, por exemplo, quando uma comunidade

religiosa insiste na absoluta veracidade de todos os relatos
registrados na Bblia. Isso significa uma interveno da
 religio na esfera da cincia; a que se insere a luta da
Igreja contra as doutrinas de Galileu e Darwin. Por outro
lado, representantes da cincia tem constantemente tentado
chegar a juzos fundamentais com respeito a valores e fins
com base no mtodo cientfico, pondo-se assim em oposio a
religio. Todos esses conflitos nasceram de erros fatais.

Ora, ainda que os mbitos da religio e da cincia sejam em

si claramente separados um do outro, existem entre os dois
fortes relaes recprocas e dependncias. Embora possa ser
ela o que determina a meta, a religio aprendeu com a
cincia, no sentido mais amplo, que meios podero contribuir
para que se alcancem as metas que ela estabeleceu. A
cincia, porm, s pode ser criada por quem esteja
plenamente imbudo da aspirao e verdade, e ao
entendimento. A fonte desse sentimento, no entanto, brota na
esfera da religio. A esta se liga tambm a f na
possibilidade de que as regulaes vlidas para o mundo da
existncia sejam racionais, isto , compreensveis razo.
No posso conceber um autntico cientista sem essa f
profunda. A situao pode ser expressa por uma imagem: a
cincia sem religio e aleijada, a religio sem cincia e
cega.

Embora eu tenha afirmado acima que um conflito legtimo

entre religio e cincia no pode existir verdadeiramente,
devo fazer uma ressalva a esta afirmao, mais uma vez, num
ponto essencial, com referencia ao contedo efetivo das
religies histricas. Esta ressalva tem a ver com o conceito
de Deus. Durante o perodo juvenil da evoluo espiritual da
humanidade, a fantasia humana criou a sua prpria imagem
'deuses' que, por seus atos de vontade, supostamente
determinariam ou, pelo menos, influenciariam o mundo
fenomnico. O homem procurava alterar a disposio desses
deuses a seu prprio favor, por meio da magia e da prece. A
idia de Deus, nas religies ensinadas atualmente, uma
sublimao dessa antiga concepo dos deuses. Seu carter
antropomrfico se revela, por exemplo, no fato de os homens
recorrerem ao Ser Divino em preces, a suplicarem a
 realizao de seus desejos.

Certamente, ningum negar que a idia da existncia de um

Deus pessoal, onipotente, justo e todo-misericordioso
capaz de dar ao homem consolo, ajuda e orientao; e tambm,
em virtude de sua simplicidade, acessvel as mentes menos
desenvolvidas. Por outro lado, porem, esta idia traz em si
aspectos vulnerveis e decisivos, que se fizeram sentir
penosamente desde o incio da histria. Ou seja, se esse ser
onipotente, ento tudo o que acontece, a includos cada
ao, cada pensamento, cada sentimento e aspirao do homem,
tambm obra Sua; nesse caso, como possvel pensar em
responsabilizar o homem por seus atos e pensamentos perante
esse Ser 'todo-poderoso'? Ao distribuir punies e
recompensas, Ele estaria, at certo ponto, julgando a Si
mesmo. Como conciliar isso com a bondade e a justia a Ele
atribudas?

A principal fonte dos conflitos atuais entre as esferas da

religio e da cincia reside nesse conceito de um Deus
pessoal. A cincia tem por objetivo estabelecer regras
gerais que determinem a conexo recproca de objetos e
eventos no tempo e no espao. A validade absolutamente geral
dessas regras, ou leis da natureza, e algo que se pretende -
mas no se prova. Trata-se sobretudo de um projeto, e a
confiana na possibilidade de sua realizao, por princpio,
funda-se apenas em sucessos parciais. Seria difcil, porm,
encontrar algum que negasse esses sucessos parciais e os
atribusse a iluso humana. O fato de sermos capazes, com
base nessas leis, de predizer o comportamento temporal dos
fenmenos de certos domnios, com grande preciso e certeza,
est profundamente enraizado na conscincia do homem
moderno, ainda que possamos ter apreendido muito pouco do
contedo dessas leis. Basta considerarmos que as trajetrias
planetrias do sistema solar podem ser antecipadamente
calculadas, com grande exatido, com base num nmero
limitado de leis simples. De maneira similar, embora no com
a mesma preciso, possvel calcular antecipadamente o modo
de funcionamento de um motor eltrico, de um sistema de
transmisso ou de um aparelho de rdio, mesmo quando estamos
lidando com uma inveno indita.

bem verdade que, quando o nmero de fatores em jogo num

complexo fenomenlogico grande demais, o mtodo cientfico
nos decepciona na maioria dos casos. Basta pensarmos nas
condies do tempo, cuja previso, mesmo para alguns dias
frente, impossvel. Ningum duvida, contudo, de que
estamos diante de uma conexo causal cujos componentes
causais nos so essencialmente conhecidos. As ocorrncias
nessa esfera esto fora do alcance da predio exata por
causa da multiplicidade de fatores em ao, e no por alguma
falta de ordem na natureza.

Penetramos muito menos profundamente nas regularidades que

prevalecem no mbito das coisas vivas, mas o suficiente, de
todo modo, para pelo menos perceber a existncia de uma
regra necessria. Basta pensarmos na ordem sistemtica
presente na hereditariedade e no efeito que provocam os
venenos - como o lcool, por exemplo - no comportamento dos
seres orgnicos. O que ainda falta aqui uma compreenso de
carter profundamente geral das conexes, no um
conhecimento da ordem enquanto tal.

Quanto mais o homem esta imbudo da regularidade ordenada de

todos os eventos, mais firme se torna sua convico de que
no sobra lugar, ao lado dessa regularidade ordenada, para
causas de natureza diferente. Para ele, nem o domnio da
vontade humana, nem o da vontade divina existiro como causa
independente dos eventos naturais. No h dvida de que a
doutrina de um Deus pessoal que interfere nos eventos
naturais jamais poderia ser refratada, no sentido
verdadeiro, pela cincia, pois essa doutrina pode sempre
procurar refgio nos campos em que o conhecimento cientfico
ainda no foi capaz de se firmar. Estou convencido, porm,
de que tal comportamento por parte dos representantes da
religio seria no s indigno como desastroso. Pois uma
doutrina que no capaz de se sustentar "plena luz", mas
apenas na escurido, est fadada a perder sua influncia
 sobre a humanidade, com incalculvel prejuzo para o
progresso humano. Em sua luta pelo bem tico, os professores
de religio precisam ter a envergadura para abrir mo da
doutrina de um Deus pessoal, isto , renunciar a fonte de
medo e esperana que, no passado, concentrou um poder to
amplo nas mos dos sacerdotes. Em seu ofcio, tero de se
valer daqueles foras que so capazes de cultivar o Bom, o
Verdadeiro e o Belo na prpria humanidade. Trata-se, sem
dvida, de uma tarefa mais difcil, mas incomparavelmente
mais valiosa. Quando tiverem realizado esse processo de
depurao, os professores da religio certamente ho de
reconhecer com alegria que a verdadeira religio ficou
enobrecida e mais profunda graas ao conhecimento
cientfico.

Se um dos objetivos da religio libertar a humanidade,

tanto quanto possvel, da servido dos anseios, desejos e
temores egocntricos, o raciocnio cientfico pode ajudar a
religio em mais um sentido. Embora seja verdade que a meta
da cincia descobrir regras que permitam associar e prever
os fatos, essa no sua nica finalidade. Ela procura
tambm reduzir as conexes descobertas ao menor nmero
possvel de elementos conceituais mutuamente independentes.
E nessa busca da unificao racional do mltiplo que a
cincia logra seus maiores xitos, embora seja precisamente
essa tentativa que a faz correr os maiores riscos de se
tornar uma presa das iluses. Mas todo aquele que
experimentou intensamente os avanos bem-sucedidos feitos
nesse domnio movido por uma profunda reverncia pela
racionalidade que se manifesta na existncia. Atravs da
compreenso, ele conquista uma emancipao de amplas
conseqncias dos grilhes das esperanas e desejos
pessoais, atingindo assim uma atitude mental de humildade
perante a grandeza da razo que se encarna na existncia e
que, em seus recnditos mais profundos, inacessvel ao
homem. Essa atitude, contudo, parece-me ser religiosa, no
mais elevado sentido da palavra. A meu ver, portanto, a
cincia no s purifica o impulso religioso do entulho de
seu antropomorfismo, como contribui para uma
 'espiritualizao' religiosa de nossa compreenso da vida.

Quanto mais avana a evoluo espiritual da humanidade, mais

certo me parece que o caminho para a religiosidade genuna
no passa pelo medo da vida, nem pelo medo da morte, ou pela
f cega, mas pelo esforo em busca do conhecimento racional.
Neste sentido, acredito que o sacerdote, se quiser fazer jus
a sua 'sublime' misso educacional, deve tornar-se um
professor.

_____________________________________________________

"Cincia e Religio" (1939-1941) - Pgs. 25

a 34. Einstein, Albert, 1870-1955 Ttulo
original: "Out of my later years."

Escritos da Maturidade: artigos sobre

cincia, educao, relaes sociais,
racismo, cincias sociais e religio.
Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges -
Rio de Janeiro : Editora Nova Fronteira,
1994.