DA SINCRONIA DIACRONIA: OS TRS

TEMPOS DA HISTRIA TOTAL DE BRAUDEL A

PARTIR DE UM DILOGO COM LEVI-STRAUSS1
SYNCHRONY AND DIACHRONY: THE THREE TIMES
OF TOTAL HISTORY OF BRAUDEL FROM A DIALOGUE
WITH LEVI-STRAUSS

Jos Eustquio Ribeiro2

Resumo: Esse artigo tem por objeti-
vo fazer uma discusso a respeito do
conceito terico de trs tempos de
histria criado e vastamente empre-
gado pelo historiador francs Fernand
Braudel. Para tanto o estudo procura
recuperar o dilogo polmico esta-
belecido com o antroplogo Claude
Levis-Strauss.
Palavras-Chave:Teoria da Histria;
Historiografia; Fernand Braudel;
Histria e Antropologia; Historio-
grafia Francesa
Abstract: This article aims to make a
discussion on the theoretical concept
of three times in history established
and widely used by French historian
Fernand Braudel. To that end, seeks
to recover the dialogue established
with the controversial anthropologist
Claude Levis-Strauss
Key-words: Theory of History; His-
toriography; Fernand Braudel; His-
tory and Anthropology; French His-
toriography

Essas lembranas no eram simples; cada imagem visual estava ligada s

sensaes musculares, trmicas, etc. podia reconstruir todos os sonhos, todos
os entressonhos. Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro; nunca
havia duvidado, cada reconstruo, porm, j tinha requerido um dia inteiro.
(Jorge Luis Borges Funes, o Memorioso)

A partir do final da dcada de 60 e, especialmente, na dcada de 70 do

sculo XX, houve um processo geral de recusa do pensamento histrico an-
terior. Este pensamento passava a ser acusado de excessivamente determi-
nista, em funo de seu carter estruturalista, que supostamente aprisio-

1
Esse artigo foi desenvolvido a partir de um trabalho inicialmente apresentado para a disciplina
Seminrio Avanado em Teoria e Metodologia, ministrada pelo Prof. Dr. Estevo C. de Rezende
Martins, junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, nvel
doutorado, rea de concentrao em Histria social.
2
Jos Eustquio Ribeiro professor Assistente I do Curso de Histria do Campus de Catalo
da Universidade Federal de Gois. Graduado em Histria pela mesma universidade e mestre
em Histria Social pela Universidade Estadual Paulista (Unesp), campus de Franca.

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naria o evento (e por conseqncia a ao e as intenes do homem) numa

espcie de rede, onde se tornava um mero ndice ou funo da estrutura,
uma vez que por ela determinado. Os acontecimentos, ou simplesmente
o acontecimento, de maio de 1968, por exemplo, parecem ter demonstrado,
para os intelectuais que viveram essa poca, existir no evento uma fora de-
terminadora de sentido histrico que no poderia ser contida, ou explicada,
por qualquer tipo de jogo estrutural. O evento seria ento o elemento central
da Histria, no o ndice ou funo do quer que seja. Era a demonstrao
explcita de que as aes individuais, a vontade, a contingncia, poderiam
ter peso decisivo no curso do evento. A partir da inicia-se um processo de
desconstruo da antiga maneira de pensar, que parte principalmente da
recusa dos seus fundamentos tericos. A vaga estruturalista foi substituda
pelo ps-estruturalismo; a modernidade pela ps-modernidade; uma
antiga linha de pensamento que remontaria ao sculo XVIII, o Iluminismo,
entraria em convalescena, e o mundo moderno cada vez mais seria suplan-
tado pelo ps-moderno.
Na Frana, no campo da produo de conhecimento histrico, um
dos principais alvos dessa crtica foi Fernand Braudel, que dominava de for-
ma quase inconteste, praticamente todo o ambiente acadmico da cincia
histrica a partir de meados do sculo XX. Para Stoianovitch, conforme a
anlise de Jos Carlos Reis, entre 1946 e 1972, quando os Annales estive-
ram sob a direo de Braudel, este teria criado um paradigma reconhecvel
e maduro, uma matriz disciplinar autnoma (REIS, 1999, 55). Reis por
sua vez recusa o pressuposto de que o domnio braudeliano constitusse um
paradigma particular, pois seria ele apenas um dos representantes de uma
forma paradigmtica de pensar a histria, que a moderna, e no caso es-
pecfico, a estrutural funcionalista, cuja forma de pensamento seria que a
ao humana deixa de ser exemplo para ser funo, sendo que a mudana
se insere em um sistema (REIS, 1999, p. 56).
Em 1969 Braudel deixa o comando dos Annales a uma nova gera-
o de historiadores, aparentemente um eco dos acontecimentos do ano
anterior, por isso, diz Burke que os acontecimentos pareciam vingar-se de
quem tanto os menosprezava (BURKE, 1991, 56). Os indivduos, nesse
caso agregados na forma de multido, pareciam, na prtica, ameaar os gri-
lhes estruturais institudos por Braudel, afirmando a sua liberdade, a qual
Braudel no possua em 1945, ocasio em que elaborou sua principal obra.
Um dos principais articuladores da crtica ao estruturalismo determinista de
Braudel foi Michel Foucault. Em Arqueologia do saber, Foucault no mencio-
na Braudel, mas claramente ele o seu interlocutor implcito. Para Foucault
os historiadores so na verdade, produtores de sries, as quais chamam de
estruturas, cujo principal problema constitui-se no recorte que delimita uma
srie da outra: pois para eles existe

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a necessidade de distinguir no mais apenas acontecimentos im-
portantes (com uma longa cadeia de conseqncias) e aconteci-
mentos mnimos, mas sim tipos de acontecimentos de nvel intei-
ramente diferente (alguns breves, outros de durao mdia, como
a expanso de uma tcnica, ou uma rarefao da moeda; outros,
finalmente, de ritmo lento, como um equilbrio demogrfico ou
o ajustamento progressivo de uma economia a uma modificao
do clima): da a possibilidade de fazer com que apaream sries
com limites amplos, constitudas de acontecimentos raros ou de
acontecimentos repetitivos. O aparecimento dos perodos longos
na histria de hoje no um retorno s filosofias da histria, s
grandes eras do mundo, ou s fases prescritas pelo destino das
civilizaes; o efeito da elaborao, metodologicamente organi-
zada, das sries (FOUCAULT, 2005, 8-9).

O problema para Foucault no exatamente o das continuidades,

mas da descontinuidade entre uma srie e outra. O que ele opera na verdade
uma crtica ao conceito de tempo e de seus ritmos existentes na obra de
Braudel e seus seguidores, dada a sua incapacidade de explicar um evento
como o de maio de 1968.
A nossa postura nesse texto a de evitar generalizaes que configu-
rem ordens muito extensas de formas de pensamentos (moderna, iluminista,
estruturalista, ps-moderno, ps-estruturalista etc.). Propugnamos uma for-
ma mais matizada de leitura terica da historiografia, assim entendemos que
existe um risco de atribuir valores absolutos como estruturalista ou determi-
nista a Fernand Braudel. Entendemos que Braudel desenvolve sua proposta
de histria em resposta s incitaes da poca e das demais cincias huma-
nas. Seu grande problema era dar estatuto cientfico histria, preservando
aquilo que ela possui de particular, a historicidade, a sua temporalidade e
a sua irredutibilidade a qualquer tipo de cincia puramente nomolgica.
Nesse sentido, a contribuio de Braudel que mais produziu reverberao,
a noo de tempo tripartite, nada mais que uma forma metdica de con-
ferir histria um carter cientfico. Para tanto, trata-se aqui de discutir
algumas questes: refutar o suposto estruturalismo e determinismo de
Braudel; a dificuldade apresentada pela noo de acontecimento; refletir so-
bre o problema do acontecimento e das temporalidades mais extensas como
um problema de produo de sentido na histria. Assim, nossa discusso
diz respeito principalmente do manejo que Braudel faz do tempo diacrnico
da histria.
Em 1958, Braudel publica nos Annales o seu artigo sobre a Longa
durao, no volume de outubro/dezembro desse mesmo ano. Segundo Mi-
chel Vovelle, o texto soava, [...], como uma proclamao, at mesmo uma
profisso de f (VOVELLE, 1990, 65). Assim, a invaso estruturalista
aconteceu, e a histria no morreu com isso (VOVELLE, 1990, 67). Con-
tudo, preciso considerar que o que est exposto nesse texto foi colocado

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em prtica em 1946, na tese de doutoramento de Braudel, O Mediterrneo,

a qual, inclusive, possui um prefcio que, ao expor a ordem de exposio
dos volumes da obra, j expe o seu conceito de trs tempos. O texto de
1958, assim, teve mais repercusso que novidade. Seria uma retomada, uma
reafirmao e uma melhor fundamentao das idias j presentes em 1946.
Conforme Krzysztof Pomian (1990), a noo de longa durao a desen-
volvida teria sido uma reposta ao livro Antropologia Estrutural, de Claude
Lvi-Strauss, especialmente no artigo que tem justamente esse nome.
O livro de Lvi-Strauus tambm foi publicado em 1958. Isso explica
o artigo, mas no a noo de tempo de Braudel, pois essa tem origem bem
anterior, ao menos em 1946. Para Franois Dosse, apesar disso, o artigo
de 1958 se constitui em resposta ao desafio estruturalista encarnado por
Claude Lvi-Strauss (DOSSE, 2004, 130). Ao ler o texto de Braudel fica
evidente o dilogo que esse estabelece com Lvi-Strauss, em relao s pro-
vocaes que esse fez no exatamente cientificidade da histria, mas sim
a respeito do lugar que a histria deveria ocupar no mbito das cincias
humanas. Antropologia estrutural, apesar de publicado em 1958, constitui na
verdade uma reunio de artigos publicados anteriormente. Em dois desses
artigos, especialmente, ele dirige a sua leitura em direo ao conhecimento
histrico. Um A noo de estrutura em Etnologia, originalmente pu-
blicado em 1952; o outro j mais direto, pois se denomina Histria e
etnologia (na verdade aparece como introduo do livro) publicado pela
primeira vez em 1949. Ou seja, ambos so posteriores ao Mediterrneo. Tais
idias de Lvi-Strauss, de qualquer forma, j estariam presentes em As for-
mas elementares do parentesco, que, contudo, foi originalmente publicado em
1949, ou seja, tambm posterior ao texto de Braudel onde originalmente
est formulada a sua concepo de tempo histrico.
Podemos ento afirmar que a concepo de tempo de Braudel no foi
meramente reativa s formulaes de Lvi-Strauss. O que ele fez em 1958
foi estabelecer um paralelo da sua noo de tempo, estrutura e diacronia, com
aquilo que tambm foi formulado por Lvi-Strauss, afirmando e explicando
aquilo que praticou em 1946, bem como colocando a questo nos termos
de um dilogo epistemolgico. O que ele operou tambm no foi uma mera
transposio da estrutura do estruturalismo social da antropologia, nem
da sua noo de sincronia. Foi fundamentalmente a afirmao da acepo
particular que esses termos possuem na histria, e que, por fim, tem um
papel mais metodolgico que propriamente conceitual.
Para Braudel a noo de estrutura possui um papel fundamental na
explicao da histria, no sentido de constituio da totalidade histrica.
No nega o emprego que Lvi-Strauss fazia da mesma. Contudo, no a em-
prega no mesmo sentido, ou seja, no sentido de se produzir uma histria
estrutural. Segundo ele, Lvi-Strauss impele a antropologia estrutural para

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os processos da lingstica, os horizontes da histria inconsciente e o im-

perialismo juvenil dos matemticos qualitativos (BRAUDEL, 1990, 7).
Lvi-Strauss, de sua vez, refuta a idia de que sua crtica histria deriva
de uma recusa da concepo de tempo dos historiadores, pois: mantenho
que a noo de tempo no est no centro do debate (LVI-STRAUSS,
1975, 323). Isso ocorre de fato, pois a sua concepo de cincias humanas
no recusa um lugar para a histria. Para ele a antropologia estrutural deve
estar atenta tanto sincronia quanto diacronia. Vejamos ento como
Lvi-Strauss coloca a questo.
Para Lvi-Strauss o etnlogo deve se empenhar em desenvolver sis-
temas sincrnicos de explicao dos fenmenos sociais. Assim, a estrutura
que a forma assumida pelo sistema desenvolvido pelo etnlogo, possui um
carter abstrato, no redutvel pura empiria, pois quando se fala de estru-
tura social, d-se ateno, sobretudo, aos aspectos formais dos fenmenos
sociais; sai-se, pois, do domnio da descrio para se considerar noes e ca-
tegorias que no pertencem etnologia (LVI-STRAUSS, 1975, 314). A
realidade social empiricamente observvel, contudo, no empiricamente
evidente, j que os fenmenos observveis resultam do jogo de leis gerais,
mas ocultas (LVI-STRAUSS, 1975, 314). A antropologia estrutural, as-
sim, no se restringe em observar e descrever o real, essa seria a funo espe-
cfica da etnografia e da histria, no da antropologia ou da etnologia. At
esse ponto, que o da descrio emprica do real, ainda no se tem a cincia
da sociedade, essa s seria alcanada no momento em que se obtivessem
leis gerais, assim ela nomolgica e no ideogrfica. Ela constri modelos
abstratos, formais, que devem ser sistemticos, por isso no constitudos
de elementos, mas que sejam capazes de, dedutivamente, explicar todos
os fatos observados (LVI-STRAUSS, 1975, 316). O mtodo antropol-
gico seguiria ento o processo: Observao Estrutura Experincia. Ou
seja, o sistema estrutural abstrato tem seu valor justamente na capacidade
de explicar os fenmenos particulares observados empiricamente, pois os
preconceitos tericos dos etnlogos no podem e no devem alterar os fatos
concretos (LVI-STRAUSS, 1975, 317).
Mas a estrutura nunca a prpria realidade, ela no uma mensura-
o do real, j que para Lvi-Strauss no existe nenhuma conexo necess-
ria entre a noo de medida e a de estrutura (LVI-STRAUSS, 1975,
320). Os fenmenos estruturais so assim sincrnicos, pois no dizem res-
peito a realidades especficas observveis no tempo e no espao, pois quan-
do o antroplogo procura construir modelos, tem sempre em vista, e como
segunda inteno, descobrir uma forma comum s diversas manifestaes
da vida social (LVI-STRAUSS, 1975, 406). O conhecimento antropol-
gico necessrio, nomottico, lgico, uma vez que, afirma Lvi-Strauss em
O pensamento selvagem, quem diz lgica diz restaurao de relaes neces-

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srias (LVI-STRAUSS, 1989, 51). O valor lgico de uma assertiva estru-

tural deve ser encontrado dentro do prprio sistema, ou seja, no interior da
prpria estrutura, pois a lgica dos termos de uma classificao so de or-
dem estrutural, no de ordem intrnseca desses termos (LVI-STRAUSS,
1989, 79). No se trata de elementos, mas sim de termos que adquirem sig-
nificao de acordo com sua posio estrutural, pois insiste que os termos
nunca tem significao intrnseca; a sua significao de posio, por um
lado, funo da histria e do contexto cultural e, por outro, da estrutura
do sistema em que so chamados a figurar (LVI-STRAUSS, 1989, 71).
Obviamente, aqui ele abre margem histria e ao seu carter ideogrfico e
emprico, mas trataremos disso mais adiante.
Um exemplo fornecido pelo prprio Lvi-Strauss pode elucidar essa
noo estruturalista. No sistema classificatrio das tribos australianas de
Kimberley o mel e a piroga, ocupam a mesma posio dentro de seu
sistema estrutural. Isso porque para esse sistema, uma posio sistmica
designada por aquilo que fabricado e outra por aquilo que no , a
piroga feita pelo homem assim como o mel feito pela abelha (LVI-
STRAUSS, 1989, 73). Do ponto de vista dos termos no existe nenhuma
relao de entre os dois produtos, contudo vistos pela tica da estrutura
de significao se verifica a sua lgica, ou seja, arbitrrio no nvel dos ter-
mos, o sistema torna-se coerente quando se pode perceb-lo em seu conjun-
to (LVI-STRAUSS, 1989, 71). A estrutura no se apresenta de pronto
ao observador, o significado dos termos s pode ser obtido por meio da
operao etnolgica de construo de categorias. Assim, a verdade que
o princpio de uma classificao nunca se postula, somente a pesquisa etnogr-
fica, ou seja, a experincia pode apreend-lo posteriori [grifos do autor]
(LVI-STRAUSS, 1989, 75). Nesse aspecto o sentido ou significado pos-
teriorstico, pois preciso primeiro obter a estrutura para se apreender o
significado dos termos da mesma. O significado verificado conscientemente
pelo etnlogo, uma vez que na realidade ele inconsciente no mundo obje-
tivo dos sujeitos culturais. Assim o processo metodolgico pode ser assim
esquematizado: Estrutura Experincia Significao. Deve se conjugar
a etnografia com uma etapa prvia a ser cumprida pela etnologia:

Etnografia Etnologia
Observao

Estrutura Estrutura

Experincia Experincia

Significao

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Existe na investigao da sociedade um processo de ida e volta, pois

o esprito vai da diversidade emprica simplicidade conceitual; depois,
da simplicidade conceitual sntese significante (LVI-STRAUSS, 1989,
150). Nesse aspecto a pretenso de Lvi-Strauss no se distancia muito da
de Newton, pois deseja produzir uma verdadeira fsica da sociedade. E
justamente aqui que se insere sua reflexo a respeito da histria.
Para a elaborao estruturalista de Lvi-Strauss, a etnologia no est
completamente afastada da perspectiva histrica, pois a diacronia da his-
tria invade a prpria sincronia da estrutura, ou seja, o ser diacrnico da
diacronia no interior da prpria sincronia (LVI-STRAUSS, 1989, 263).
A diacronia histrica se apresenta no momento de se estabelecerem os pro-
cessos de mudanas estruturais, pois se a estrutura muda, de uma situao
anterior para a atual, o tempo no pode ser ignorado, por isso a estrutura
tambm diacrnica. Assim, a srie original est sempre l pronta a servir
de sistema de referncia para interpretar ou retificar as mudanas que se
produzem na srie derivada. Terica seno praticamente, a histria est su-
bordinada ao sistema (LVI-STRAUSS, 1989, 259). A histria se localiza
dentro do prprio sistema e a ele est subordinada, mas, de qualquer modo,
os sistemas classificatrios permitem, ento, integrar a histria; mesmo
e sobretudo aquela que se poderia acreditar rebelde ao sistema (LVI-
STRAUSS, 1989, 270). De qualquer maneira a histria s compreensvel
se aproximada, seno subordinada, ao sistema terico do etnlogo, sua ra-
cionalidade e inteligibilidade dependem da teoria e de uma lgica que no
lhes so inerentes. Desse modo basta que a histria se distancie de ns na
durao ou que dela nos distanciemos pelo pensamento, para que ela deixe
de ser interiorizvel e perca sua inteligibilidade, iluso ligada a uma interio-
ridade provisria (LVI-STRAUSS, 1989, 283). A durao remete a his-
tria para o passado, tornando-a exterior ao sujeito cognoscente, e nada que
o historiador faa pode mudar essa condio. H assim uma insuficincia
insupervel no conhecimento histrico, que para ser superada necessitaria
que ele abandonasse seus prprios pontos de partida, e aceitasse a sujeio s
metodologias verdadeiramente cientficas das cincias nomolgicas, ou seja,
deveria aceitar o imperialismo da etnologia ou da sociologia.
Lvi-Strauss elabora ento um programa que intenta promover a
aproximao entre a histria e a antropologia, bem como criar as condies
para que isso viesse ocorrer. No nosso entender, a oposio e o esforo
metodolgico de Braudel uma recusa explcita a esse programa, em alguns
casos vai at mesmo para uma postura de confronto frente ao quadro pro-
posto pelo antroplogo. Assim, no se pode dizer que Lvi-Strauss tenha
condenado a histria, ou negado a sua importncia para o desenvolvimento
da cincia da sociedade, ou ainda remetido a histria para um limbo de an-
tiquarismos carentes de cientificidade. Pois, conforme entende Lvi-Strauss

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existem possibilidades efetivas de aproximao entre as duas disciplinas.

Cria ento um lugar para a histria no mbito das cincias humanas: esta
profisso de f historicista poder surpreender, pois j fomos algumas vezes,
censurados para fechar-nos histria e por t-la negligenciado em nossos
trabalhos. Quase no a praticamos, mas fazemos questo de reservar-lhes
seus direitos (LVI-STRAUSS, 1976, 23). O lugar epistemolgico da his-
tria torna-se assim uma delegao de autoridade por parte da antropologia,
que o que mais repulsa causou aos historiadores, especialmente a Braudel.
Definidos os termos da aproximao, Lvi-Strauss apresenta ento
vrios problemas aos historiadores. O primeiro diz respeito ao lugar do
conhecimento histrico no mbito das cincias do homem. Reserva ele aos
historiadores um programa modesto, que conforme entendia seria aquele
que era praticado pelos prprios historiadores: foroso constatar que a
histria se ateve ao programa modesto e lcido que se tinha proposto, e que
prosperou segundo suas linhas. Do ponto de vista da histria, os proble-
mas de princpio e de mtodo parecem definitivamente resolvidos (LVI-
STRAUSS, 1975, 13). A dimenso diacrnica por si j aproximaria a hist-
ria da antropologia ou da etnologia, e entende que s trabalhando maneira
dos historiadores que a dimenso temporal poderia ainda ser preservada na
etnologia. Contudo, o emprego do mtodo histrico, segundo Lvi-Strauss,
quase sempre resultou em fracasso em etnologia, o que teria ocorrido com a
perspectiva histrica de Boas, com o funcionalismo maneira de Malinovski
e com o difusionismo.
Segundo Lvi-Strauss a prpria obra de Boas demonstra a que pon-
to decepcionante procurar saber como as coisas chegaram a ser o que so,
renunciar-se- a compreender a histria, para fazer do estudo das culturas,
uma anlise sincrnica das relaes entre seus elementos constitutivos no
presente [grifos do autor] (LVI-STRAUSS, 1975, 23). O emprego do
mtodo histrico de estudo da formao das coisas no tempo resultou nesse
caso impraticvel. De qualquer modo, o problema do historiador o mes-
mo do etngrafo, pois se esse est distante culturalmente de seu objeto (as
sociedades primitivas), o historiador est distante temporalmente do seu (as
sociedades no passado) (LVI-STRAUSS, 1975, 32). Lvi-Strauss acredita
que no existe aproximao emprica possvel em nenhum dos dois casos.
J a etnologia abre mo da percepo da sociedade na diacronia, pro-
curando to somente o seu ser sincrnico. E, ao fazer isso, a diacronia volta
reivindicando seu lugar, assim, mesmo a anlise das estruturas sincrnicas
implica num recurso constante histria, mostrando que instituies se
transformam, isto , esta, sozinha, permite destacar a estrutura subjacente
a formulaes mltiplas, e permanentemente atravs de uma sucesso de
acontecimentos (LVI-STRAUSS, 1975, 37). Os historiadores podem
continuar fazendo isso, e os etnlogos disso, podem tirar algum proveito,

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uma vez a etnologia no pode permanecer indiferente aos processos his-

tricos e s expresses mais altamente conscientes dos fenmenos sociais
(LVI-STRAUSS, 1975, 39). A histria lidaria assim com os fenmenos
conscientes da sociedade, e a etnologia com os fenmenos inconscientes da
mesma, uma ficaria com o ego, a outra com o id. A estrutura no emprica,
ela invisvel para seus prprios praticantes, inconsciente, assim no estaria
ao alcance dos historiadores. Mas, para encontrar os fenmenos inconscien-
tes da sociedade, o etnlogo precisa partir de sua manifestao conscien-
te, desse modo o estudo diacrnico deve explicar fenmenos sincrnicos
(LVI-STRAUSS, 1975, 49). O lugar a ser ocupado pela histria o de
fornecedora de dados empricos etnologia ou sociologia, assim como faz
a etnografia.
No conjunto das cincias do homem existiriam as seguintes relaes:
Etnografia Etnologia Antropologia Histria Sociologia (LVI-
STRAUSS, 1975, 323). Desse modo, a pesquisa histrica se transforma
numa mera etapa da investigao sociolgica ou etnolgica. Caberia his-
tria e etnografia somente um papel na coleta e na organizao de docu-
mentos, enquanto que as duas outras estudam antes os modelos construdos
a partir e por meio destes documentos ( LVI-STRAUSS, 1975, 323).
Assim, no haveria entre as cincias uma competio, mas sim colabora-
o. Se que a histria pode reivindicar condio de cincia. Entendemos
que para Braudel, imperialista e dominante no meio institucional de pro-
duo de conhecimento das cincias sociais, essa condio subordinada era
inaceitvel, e de certo modo contrariava todo o programa de Annales j em
curso desde 1929.
diante desse panorama que Braudel se sentiu compulsado a firmar
um verdadeiro programa historiogrfico em 1958, o qual j vinha desenvol-
vendo e praticando desde 1946, com a defesa acadmica de O mediterrneo.
O programa de Braudel passa pela recuperao da proposta inicial de Lucien
Febvre e Marc Bloch, que de que a histria deve ser total ou global. Para
que isso fosse possvel seria necessrio um processo de interdisciplinaridade,
pois dizer que algo histrico, e por isso total, dizer que ele sociolgico,
geogrfico, antropolgico, econmico, psicolgico, poltico, enfim no todo
se teria a histria. De outro lado, a histria deveria ampliar a sua concep-
o de documento, pois como tudo histrico, tudo que diz respeito ao
homem tambm histrico. A cincia histrica seria ento um lugar de
sntese, onde as anlises setoriais retornariam ao seu caudal, que a prpria
temporalidade da cincia histrica. Caberia, ento, aos historiadores criarem
mecanismos para que essa totalidade se tornasse possvel e vivel na pesquisa
histrica e na sua apresentao na forma de conhecimento produzido. O
real total e multitemporal, por isso, a histria para obter a totalidade da
realidade deveria encontrar mecanismos antropolgicos de perquirio e de

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apresentao dos diversos tempos que existem na histria. Nesse sentido, a

teoria dos trs tempos de Braudel se presta como mtodo para a obteno
da totalidade histrica.
preciso ento recuperar a histria na sua vitalidade, sendo que ela
no pode ser pensada sem a sua caracterstica temporal. A temporalidade
histrica deve ser buscada na durao social, esses tempos mltiplos e con-
traditrios da vida dos homens que so no s a substncia do passado, mas
tambm a matria da vida social atual (BRAUDEL, 1990, 9). O problema
como apresentar essa totalidade na forma de conhecimento histrico, numa
apresentao que contenha todas as dimenses e dinmicas espaciais e tem-
porais do real vivido. Trata-se, conforme o seu entendimento, de recuperar
a dialtica da durao histrica, essa para ele se depreende do ofcio e da
reiterada observao do historiador; para ns, nada h mais importante, no
centro da realidade social, que est em viva e ntima oposio, infinitamente
repetitiva, entre o instante e o tempo lento no seu decorrer (BRAUDEL,
1990, 9). Nem o evento singular nem a estrutura geral da histria, e sim o
imenso gradiente de diversidade temporal que existe entre o tempo breve do
evento e o tempo longo da estrutura. A totalidade histrica no se apresenta
decomposta em diversos tempos, o historiador, ento, deve proceder a uma
decomposio artificial dessa totalidade para torn-la inteligvel. O tempo
histrico, total e multidimensional, se submete ento operao metdica
do historiador, pois o trabalho histrico decompe o tempo passado e es-
colhe as suas realidades cronolgicas, segundo preferncias e excluses mais
ou menos conscientes (BRAUDEL, 1990, 9). Nesse gradiente temporal
existente no todo histrico, existe uma infinidade de temporalidades, to
grande que nem pode ser expressa racionalmente. Quantos tempos so? Em
O Mediterrneo ele nos apresenta trs, mas a histria situa-se em diferentes
nveis, quase diria em trs nveis, se isso no fosse simplificar demais: so
dez, cem nveis, aqueles que haveria que considerar, dez, cem duraes dife-
rentes (BRAUDEL, 1990, 80). Mas preciso simplificar, seno o conheci-
mento histrico torna-se uma impossibilidade, e por isso que desenvolve a
diviso da histria em trs tempos.
Em 1946, no prefcio da primeira edio de O Mediterrneo, Brau-
del expe a estruturao da obra em trs livros, em trs partes, sendo que
cada una de las cuales es, de por si, un intento de explicacin de conjunto
(BRAUDEL, 1995, vol 1, 17). Mesmo segmentando a histria em tempos
diversos, Braudel opera um movimento de ida e volta entre os diversos n-
veis temporais, para que no se perca aquilo que a diviso quer justamente
explanar, a totalidade da histria. O primeiro livro trata do tempo longo da
estrutura, una historia casi immovil, la historia del hombre em sus relacio-
nes con el medio que le rodea; historia lenta em fluir y em transformarse,
hecha no pocas veces de insistentes reiteraciones y de ciclos incessantemente

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reiniciados (BRAUDEL, 1995, 17). Na seqncia, no segundo livro, o

tempo mdio, de conjuntos, que uma historia social, la historia de los gru-
pos y las agrupaciones (BRAUDEL, 1995, 17). E por fim no terceiro livro,
o tempo instantneo, imediatamente perceptvel ao observador, o tempo
curto dos eventos, que o tempo de la historia tradicional o, si queremos,
la de la historia cortada, no a la medida Del hombre, sino a la medida Del
indivduo, la historia de los acontecimientos (BRAUDEL, 1995, 18). o
tempo da histria tradicional, mas que no pode ser negligenciado, pois o
tempo da estrutura o essencial, mas no es la totalidad (BRAUDEL,
1995, vol 2, 335). A grande histria pode ser explicada pelos movimentos
das estruturas, mas no os destinos individuais, por isso esses necessitam de
uma narrativa em tempo curto. Pode se dizer tendo em considerao O Me-
diterrneo que a partir da estrutura caminha-se do mais abstrato para o mais
concreto, do formal para o observvel, pois os acontecimentos so aquilo
que imediatamente perceptvel, j as estruturas exigem uma complexa ope-
rao metodolgica por parte do historiador. Peter Burke, inclusive, tenta
explicar essa forma de exposio adotada por Braudel, pois considera que foi
justamente ela a responsvel pela maior parte das crticas dirigidas a Braudel,
como um meio de fugir s crticas teria sido iniciar o livro pela histria dos
acontecimentos [...], e mostrar que ininteligvel a histria das estruturas
que, por sua vez, ininteligvel sem a histria do meio. Iniciar, porm, pelo
que considerou a histria superficial dos acontecimentos seria intolervel
para Braudel (BURKE, 1991, 53). Mas no s isso, tanto faz a forma de
exposio, pois ela uma forma que intenta obter a totalidade (que um con-
tedo), e essa deve ser observada em cada uma das partes, no no conjunto
da soma dos trs tempos. De outro lado, o texto histrico artificial, uma
construo do historiador, por isso ele no deve tentar repetir a realidade.
Alm disso, nada h o que indique que a realidade v de forma indutiva do
particular para o geral, Braudel prefere, em sua exposio da totalidade, a
forma dedutiva, do geral para o particular.
Nesse prefcio, bem como em toda obra, a questo colocada em
termos de partes de uma obra de histria. No texto de 1958, ele ento
formula o problema em termos de tempo da histria propriamente dita.
Existe em primeiro lugar o tempo breve, o instante, dileto da histria
tradicional, que remete s instncias minsculas da realidade histrica, ao
indivduo, ao acontecimento (BRUDEL, 1990, 10). Esse tempo menor
o que deve circunscrever o acontecimento, muito embora existam acon-
tecimentos estruturais e conjunturais, mas Braudel elege o acontecimento
como a dimenso em que o tempo mais dinmico se apresenta, por isso
ele diz em relao ao acontecimento: agradar-me-ia aprision-lo na curta
durao: o acontecimento, ruidoso (BRAUDEL, 1990, 11). Tais aconte-
cimentos, ainda que igualmente breves, variam de dimenses, existem desde

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os grandes acontecimentos prprios da histria poltica, como a Batalha de

Lepanto, de 1571, at os pequenos percalos do cotidiano: junto com os
grandes acontecimentos histricos, os medocres acidentes da vida ordin-
ria (BRAUDEL, 1990, 11). Talvez a variao entre eles deva-se mais a
uma questo cromtica e de evidncia sensvel do que propriamente a uma
questo de tamanho, uma vez que o passado , pois, constitudo, numa
primeira apreenso, por esta massa de pequenos fatos, uns resplandecentes,
outros obscuros e indefinidamente repetidos (BRAUDEL, 1990, 11). O
equvoco da etnologia estrutural est justamente em considerar esse como o
nico tempo de que se vale o historiador. Mas possvel detectar, artificial-
mente, outros nveis, ou camadas temporais, que de imediato no possuem
a mesma vivacidade da curta durao.
Segue-lhe a mdia durao, que pode ser expressa por meio da con-
juntura, que so as amplas seces do passado (BRAUDEL, 1990, 10).
a totalidade histrica seccionada em segmentos de dez, vinte ou cinqenta
anos. O historiador precisa determinar essas seces por meio, principal-
mente, da seriao de pequenos tomos acontecimentais da sociedade, da
economia e das instituies polticas. Dizer essas camadas temporais me-
dianas implica no desenvolvimento de um novo tipo de narrao, pois
surge uma nova espcie de narrao histrica pode-se dizer o recitativo
da conjuntura, do ciclo, at do interciclo (BRAUDEL, 1990, 12). a situ-
ao intermediria, a repetio que muda periodicamente, uma dimenso
que se apresenta desgarrada constantemente entre lo que cambia y lo que
persiste (BRAUDEL, 1995, 473).
Finalmente a longa durao, o tempo das estruturas. Nsse tempo
que se situa uma histria de flego ainda mais contido e, neste caso, de
amplitude secular, trata-se da histria de longa, e mesmo muito longa du-
rao (BRAUDEL, 1995, 10). Tem uma durao longa, secular, ou at
milenar, dependendo da estrutura, so os grilhes da histria, o seu sentido,
a sua orientao, as permanncias, aquilo que dificilmente se modifica. o
tempo estrutural, sendo que boa ou m ela que domina os problemas da
longa durao (BRAUDEL, 1990, 14). Essas estruturas de longa durao,
ao menos aparentemente, paralisam a histria, imobilizam, impe limites
ao dos indivduos, dos grupos ou das massas, so limites envolven-
tes dos quais o homem e as suas experincias no podem se emancipar
(BRAUDEL, 1995, 14). Se existe um determinismo em Braudel nessa
instncia que ele se apresenta, pois as estruturas obstruem a histria, entor-
pecem-na e, portanto, determinam o seu decorrer (BRAUDEL, 1995, 14).
Ao contrrio das estruturas de Lvi-Strauss, tratam-se aqui de estruturas
temporais, elas na verdade, inclusive, determinam uma circunscrio tem-
poral, a longa durao. As estruturas se constituem em elementos diacr-
nicos que aparentam sincronia ou acronia, seus ritmos so to lentos que se

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tornam imperceptveis primeira apreenso, aparentando se localizar fora

do tempo. Mas a estrutura em si uma dimenso temporal, uma vez que
uma dimenso histrica que essencialmente parte constitutiva da histria.
Olhando-as em seu interior, com uma lupa, vem-se as pequenas transfor-
maes cotidianas, e nos seus limites as suas transformaes estruturais, as
mudanas de uma estrutura para a outra. Por isso, afirma Braudel, todas as
estruturas da histria so, pelo menos elementarmente, dinmicas (BRAU-
DEL, 1995, 26).
Para Braudel a histria factual, ou o tempo curto, que como ele con-
sidera o fenmeno episdico, pode ser recomposta com documentos singu-
lares, nicos, pois ela lida com aquilo que por essncia singular, elementos
nicos porque so sempre singulares. Mas podem existir vrios documentos
particulares falando de um s fato. Isso at imprescindvel, para seguir pela
lgica da semelhana proposta por Marc Bloch. Nesse caso, trata-se de
restituir os fatos na sua proximidade temporal e espacial, a sua sincronia e
na sua diacronia, para se obter uma narrativa. Nesse mbito, o da narrativa
acontecimental, a histria no aparece com muita lgica, a explicao avana
pouco alm da mera apresentao das causas simples que alinham um acon-
tecimento ao outro, o que decorre mais da proximidade temporal e espacial
entre os eventos do que de uma explicao de conjunto. O acontecimento
o limite, e no seu limite no existe explicao, a prevalece o acaso, aquilo
que no tem causa. Quando Braudel narra episodicamente a biografia de
Carlos V, ao mencionar suas mais de setenta heranas territoriais, o historia-
dor encontra um limite: como explicar o modo que essa imensa fora hist-
rica tenha sido depositada nas mos de um s homem? Foi o acaso, fora
cega, e s o acaso preparou, diz-se, essa surpreendente fortuna principesca
e poltica (BRAUDEL, 2002, 210). E mais, na vida desse personagem,
em todos esses acontecimentos, o acaso representou, evidentemente, um
grande papel (BRAUDEL, 2002, 211). Mas a narrativa no se contenta
com a mera enumerao de acasos sem explicao, pois no digam que
Carlos V foi, simplesmente, essa soma de acasos (BRAUDEL, 2002, 211),
pois ele presa do perptuo turbilho da grande histria, que o conde-
na s solues do momento, necessrias, inevitveis (BRAUDEL, 2002,
215). Braudel no se contenta com a narrativa pura e simples, dada a sua
impossibilidade de explicar, mas para que isso venha ocorrer preciso que
o historiador recorra a outras instncias, outros tempos, capazes de explicar,
de determinar as aes individuais: trata-se das conjunturas e das estruturas.
Na perspectiva da conjuntura a narrativa insuficiente. Pois ela ne-
cessita de seqncias de informaes, uma vez que por excelncia lida com
sries, j que necessita de sequncias de dados. Diversos fatos semelhan-
tes possuem invariantes que permitem constituir seqncias no tempo e
no espao; a perda de semelhana nas seqncias passa a indicar mudanas

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conjunturais, que seriam como diz Braudel, mudanas nas direes de uma
curva. Por isso o conjunto s pode ser perceptvel a mdio prazo, numa
durao intermediria, que pode durar 20, 30 ou 50 anos. Numa apresen-
tao conjuntural uma curva uma funo da conjuntura. A conjuntura no
pode ser vista sem essas seqncias. As conjunturas na verdade so unidades
que permitem perceber os movimentos conjunturais. Para haver uma anlise
conjuntural, o historiador deve estar de domnio de vrias conjunturas, a
fim de apreender o seu movimento. Esse movimento conjuntural para ser
expresso necessita da descrio dos quadros conjunturais.
As estruturas atravessam os fatos e as conjunturas. o panorama.
Braudel admite, no depoimento pessoal de sua formao, que o matiz pano-
rmico de sua obra deriva at certo ponto das condies em que escreveu O
Mediterrneo, pois na priso, na impossibilidade de agir, teve de se contentar
com a contemplao, pois precisava acreditar que a histria e o destino
se escreviam em muito mais profundidade. Escolher o observatrio do tem-
po longo era escolher, como um refgio, a prpria posio de Deus Pai
(BRAUDEL, 2002, 87). por isso que Burke diz que existe uma viso
olmpica braudeliana, que a estrutura observada do ponto de vista de um
vo de pssaro (BURKE, 1991, 54). A estrutura, contudo, no constitui
produto de mera observao do todo histrico, pois o todo no observ-
vel, tambm no puro clculo, como ela se apresenta em Lvi-Strauss. Ela
contemplao da histria, englobante e quase assassina do tempo ou at
o espao. Em poucas linhas o historiador salta da Frana Merovngia para
a mesma Frana ocupada pelas foras nazistas durante a segunda guerra.
Numa mesma pgina a viso salta da China at Florena Renascentista do
sculo XVI. Mas como capt-la? Braudel no um metafsico, se o fosse
simplesmente imobilizaria a histria e a subordinaria a um tipo de Filosofia
da Histria. Nem um estruturalista formalista, pois no se contenta com
formas estruturais plsticas capazes de explicar qualquer realidade particu-
lar, como em Lvi-Strauss. Sua postura est em aprisionar nas estruturas
os acontecimentos e os conjuntos, que so cognoscveis empiricamente por
meio de procedimentos metodolgicos, pois acontecimentos e conjuntos
so determinados pelas estruturas. Conhecendo-os possvel vislumbrar as
estruturas que os costuram. Eles so da estrutura, na verdade, mais ndices
que funo. Uma vez chegado estrutura, de certo modo empiricamente,
tem-se a explicao do por que das coisas se agregarem ou acontecerem em
conjuntos ou eventos. Assim, falar de estruturas constitui estabelecer expli-
caes. A estrutura sntese, mesmo no sendo toda a histria e nem todas
as explicaes; sntese de narraes, descries e explicaes. No h em Brau-
del homologias estruturais, como existem em Lvi-Strauss. Tm-se snteses
estruturais, mas que so no fundo incapazes de fornecer toda a histria.
A totalidade s pode ser obtida na soma de todos os seus tempos, ela

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no est presente integralmente em nenhum de seus tempos particulares. A

narrativa dos acontecimentos, a descrio conjuntural e a explicao estru-
tural no so capazes por si mesmas de oferecer a totalidade da histria. A
histria tudo isso junto, por isso total, global. No uma causa particu-
lar, a causalidade total. Se for detectada uma fome em Florena no sculo
XVI, preciso buscar todo o complicado sistema episdico, conjuntural e
estrutural que a explique; ou as dimenses local, italiana, europia e mundial
de causas. Para se obter a totalidade da histria necessrio narrao, des-
crio e explicao; a soma desses diversos procedimentos fornece, ento, a
compreenso histrica. Para Peter Burke, Braudel teria privilegiado o tempo
longo, as estruturas, em detrimento dos indivduos. Por isso teria elimina-
do da histria a liberdade humana, em funo de um determinismo no s
estrutural, mas tambm estruturalista. Porm para Braudel tratava-se de um
combate a um determinado tipo de histria at ento praticada, que era a
histria tradicional. Assim afirmar as estruturas se constitua numa forma de
estabelecer um combate a essas prticas historiogrficas. Tratava-se, tam-
bm, de dar uma resposta s crticas que as demais cincias sociais faziam
histria, especialmente as partidas de Lvi-Strauss, que entendiam que a
histria, para ser cientifica, necessitava abandonar o seu prprio solo, a tem-
poralidade, por isso afirmar as continuidades resistentes, mas no carentes,
ao tempo. Para Jos Carlos Reis, tratava-se tambm de uma resposta a uma
situao de crise, afirmar as permanncias implicava encontrar um refgio
em meio convulso acontecimental do sculo XX. Para Braudel, trata-se,
de um lado, de afirmar que a histria multitemporal, nunca atemporal,
por isso teria afirmado em entrevista a Peter Burke: meu grande proble-
ma, o nico problema a resolver, demonstrar que os tempos avanam
em diferentes velocidades (BURKE, 1991, 52). Nesse sentido, Braudel
no determinista, existe determinismo, assim como existe tambm acaso e
liberdade. Tambm no estruturalista, pois sua estrutura no sincrnica
ou acrnica, bem como a estrutura no toda a sociedade. O que existe
uma totalidade histrica que para ser apreendida necessita ser segmentada.
Nesse sentido a noo de totalidade bem mais criticvel que as noes de
estruturao e de determinao estrutural, o que muito bem perceberam
Paul Veyne e Michel Foucault.
Contudo, em nosso entender no so esses os maiores problemas da
perspectiva braudeliana. O maior problema se apresenta no momento da
definio do estatuto do conhecimento obtido pelo mtodo por ele apre-
sentado: os trs tempos que do conta da totalidade so a reconstruo da
realidade ou a realidade mesma? Estrutura, conjuntura e acontecimento so
realidades vividas e observveis ou construes historiogrficas que objeti-
vam a compreenso da realidade? Braudel, ao menos aparentemente, no se
preocupa em responder a essas questes, bem como a questo da objetivida-

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de e da subjetividade esto ausentes de seu campo de preocupaes. O que

de certo modo foi percebido com perspiccia por Lvi-Strauss, ou seja, no
necessitou da ps-modernidade para ser denunciado. Para o etnlogo o pro-
blema da representao do tempo se constitui mesmo numa impossibilidade
que se apresenta aos historiadores, a impossibilidade de produzir cincia
histrica preservando a noo de tempo. Conhecer cientificamente signifi-
caria suprimir aquilo que basilar aos historiadores, o prprio tempo. Faz
isso criticando a prpria noo de evento, acontecimento, fato ou informa-
o histrica utilizada pelos historiadores. Para ele a concepo de histria
que nos prope no corresponde a nenhuma realidade (LVI-STRAUSS,
1989, 284). Isso porque a dificuldade reside em definir aquilo que mais
elementar no conhecimento histrico: o fato histrico. Para que o historia-
dor lide com unidades temporais mais longas preciso que ele crie sries
de datas recorrentes. Ora, o evento sempre particular e individualizado,
vivido uma nica vez. Mas o que um evento? Uma data situada numa cer-
ta unidade temporal e em determinado espao, mas, afirma Lvi-Strauss,
tomada nela mesma, uma data histrica no teria sentido, pois no reme-
teria a outra coisa que no a si mesma (LVI-STRAUSS, 1989, 287). O
problema, na verdade, : que unidade histrica bsica pode ser quantificada
como um evento? Uma data seria uma classe de datas, e essas outras classes
de datas? Para Braudel o evento aquilo que aparece em uma primeira
apreenso. O problema que eventos como a Batalha de Lepanto, a Mor-
te de Carlos V, ou uma gripe desse mesmo, ou o campons que vende sua
produo de trigo, no so equivalentes, nem so imediatamente apreens-
veis. Pois nosso olhar se volta mais para alguns eventos em detrimento de
outros. Olhar implica, ento, em escolha promovida pelo dono do olho que
v. Braudel viu a Batalha de Lepanto e a derrota da Invencvel Armada;
Ginzburg os percalos de um moleiro com a inquisio; Ladurie a priso de
um campons transumante chamado Pierre Maury; e Natalie Zamon Davis
a esperteza de um falsrio que enganou toda uma cidade. De certo modo,
ento, isso que chamamos de evento, por menor que seja, passa por um
processo de atribuio subjetiva de sentido por parte do sujeito cognoscente.
Segundo Remo Bodei se uma coisa tem relevo, porque uma se achata ou
se esbate (BODEI, 2001, 14). Ou seja, a conceitualizao do evento, como
unidade de sentido, por menor ou mais elementar que seja, implica num
corte na realidade. Assim, dar o sentido de um evento implica num critrio
de pertinncia escolhido (BODEI, 2001, 15). Para Rsen um dos motivos
para se dar credibilidade a uma histria se d em grande parte em funo do
contedo referencial de uma narrativa, mas os fatos, no processo da nar-
rativa, nunca so puros em si, mas articulados em um contexto temporal que
mais que puramente factual (RSEN, 2001, 104). O prprio processo
historiogrfico do historiador escolher uma determinada unidade temporal

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e lhe dar o nome de evento, ainda que ele seja verificvel em um documento
especfico, implica num processo de atribuio de sentido por parte do his-
toriador. Para Rsen a informao, a unidade de sentido mnima utilizada
pelo historiador, os chamados fatos, deve asseverar que, num determina-
do tempo e em um determinado local, algo ocorreu de determinada forma
por causa de determinadas razes (RSEN, 2001, 91). Mas que tempo e
que lugar, e porque esse tempo e esse lugar? E as razes, esto contidas no
prprio evento? Ou seja, necessrio que haja uma construo de sentido
por parte do historiador.
No primeiro volume de A Identidade da Frana (BRAUDEL, 1989),
Braudel utiliza uma srie de noes geomtricas para apreender a estrutura
de seu pas, mas tambm a sua totalidade. Uma primeira a de Hexgono,
que no uma elaborao mental do territrio francs de autoria do prprio
Braudel, que a de uma Frana geomtrica constituda de seis lados. Os Pi-
reneus, o Mar Mediterrneo, o Atlntico, os Alpes, o Reno, e, por fim, uma
linha artificial que vai de Sedan, no Reno, at Dunquerque, no Canal da
Mancha, sendo que cada uma constitui um dos lados Hexgonos. uma
Frana quase natural, o territrio que lhe d fora e substncia. Justamente o
seu lado mais frgil (por ser artificial), a fronteira com a Blgica e Luxembur-
go, constitui o seu calcanhar de Aquiles: por a ocorreu a penetrao alem
durante a segunda guerra, foi tambm nesse norte que Napoleo foi derrota-
do. Outra noo geomtrica da Frana bipartida em dois hemisfrios: a do
norte, a de langue dOl, o hemisfrio dominante, e do sul, a de langue dOc,
absorvido pelo norte no processo de unificao. Ou seja, por esses dois exem-
plos se nota o quanto existe de construto intelectual nas elaboraes brau-
delianas, construes abstratas, que s vezes se assemelham a puras formas
intelectuais abstratas, pouco guardando da realidade a qual querem repre-
sentar. Apesar disso, a ambio braudeliana a de elaborar uma construo
historiogrfica a mais prxima possvel da realidade, pois a inteno da pro-
posio de uma totalidade em trs tempos a de produzir uma representao
do real mais prxima possvel desse mesmo, a tal ponto que se possa falar de
uma identidade entre os dois, pois o historiador nunca se evade do tempo
da histria (BRAUDEL,1990, 33). Admite isso, e ao mesmo tempo reco-
nhece que o inquiridor do tempo presente s alcana as finas camadas das
estruturas, sob a condio de reconstruir, ele tambm, de antecipar hipteses
e explicaes, de rejeitar o real como percebido, de trunc-lo, de super-lo
(BRAUDEL, 1990, 19). Contudo, essa afirmao uma crtica aos socilo-
gos. Como se o problema do mtodo sociolgico estivesse no fato de produ-
zir uma diferena entre a histria e o conhecimento dessa mesma. Podemos
concluir que existe em Braudel certa confiana ingnua de que o mtodo de
apreenso e apresentao do real por meio da historiografia poderia por si
mesmo dar conta do problema da objetividade na histria. Isso se d porque

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para ele, quase sempre, o problema terico da histria foi considerado como
um problema exclusivamente metodolgico. Isso acaba por aproxim-lo dos
metdicos (os historiadores tradicionais) que tanto criticava, bem como em dar
razo ao seu maior crtico da Antropologia Estrutural, Claude Lvi-Strauss.
De certo modo reconstruir a totalidade como queria Braudel, significa pra-
ticamente em reviver a histria, tem-se assim o mesmo paradoxo vivido por
Funes, personagem de Jorge Lus Borges.

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Artigo recebido em junho de 2009 e aceito para publicao em outubro de

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