As Manifestaes Do Carma

Rudolf Steiner
Os aspectos decisivos do destino humano

16 de maio de 1910

Natureza e significado do carma

Este ciclo de conferncias versar sobre questes do mbito da Cincia

Espiritual profundamente incisivas na vida. Das diversas exposies feitas no
passado, j sabemos que a Cincia Espiritual no deve constituir uma teoria
abstrata, uma mera doutrina ou ensinamento, e sim um manancial para a vida e
o desempenho nela s cumprindo sua tarefa quando, mediante os
conhecimentos que propicia, flui para nossas almas algo capaz de tornar nossa
vida mais rica e mais compreensvel e nossas almas diligentes e ativas. Ora, se
quem aderir a esta nossa cosmoviso mantiver diante de si esse ideal que
acabamos de caracterizar em poucas palavras, procurando verificar o quanto
capaz de realizar nesta vida o que lhe aflui da Antroposofia1, talvez sua
impresso venha a ser bem pouco satisfatria; pois ao considerarmos
despreconcebidamente tudo o que hoje o mundo acredita saber e que impele
os homens atuais a determinados sentimentos ou atos, poderamos dizer que
tudo isso infinitamente distante das idias e dos ideais antroposficos, e que o
antropsofo no tem possibilidade alguma de intervir diretamente na vida com o
contedo haurido das fontes da Cincia Espiritual. Contudo, essa seria uma
considerao bem superficial superficial porque, em tal considerao, no
teria sido levado em conta algo que temos de extrair de nossa prpria
cosmoviso, de forma a dizer o seguinte: se realmente as foras que
assimilamos por meio da Antroposofia forem suficientemente vigorosas, tam-
bm elas encontraro a possibilidade de intervir no mundo; caso, porm, nada se
fizesse para intensific-las cada vez mais, sua interveno no mundo seria
impossvel.
Contudo, existe ainda outra coisa que, por assim dizer, pode trazer-nos consolo
mesmo que fiquemos desconsolados por tal observao: trata-se justamente do
que nos resultar das consideraes efetuadas neste ciclo de conferncias
consideraes sobre o chamado carma humano e sobre o carma em geral; pois a
cada hora que aqui passarmos, mais claro nos ficar que nunca ser suficiente o

1
Nesse ano de 1910, o Autor ainda se referia Cincia Espiritual como Teosofia. Nesta traduo, o termo Teosofia
sempre substitudo por Antroposofia, conforme empregado por ele nos anos posteriores. (N.T.)

2
nosso empenho em criar oportunidades para intervirmos na vida com foras
antroposficas; e veremos que, acreditando e persistindo seriamente no carma,
teremos de presumir que cedo ou tarde o prprio carma nos far enfrentar
situaes que apelem a essas foras. Se viermos a supor ainda no sermos
capazes de empregar as foras obtidas de nossa cosmoviso, ser porque ainda
no as teremos fortalecido o bastante para permitirem que o carma nos
possibilite intervir com elas no mundo. Portanto, estas palestras no devero
conter apenas uma soma de conhecimentos sobre o carma; cada uma delas
dever despertar mais confiana nele, ou seja, a certeza de que, no momento
oportuno amanh, depois de amanh ou dentro de muitos anos , nosso
carma nos trar tarefas na medida em que tivermos de execut-las como adeptos
de nossa cosmoviso. O carma se nos apresentar como uma doutrina no
apenas nos dizendo como certos fatos se comportam no mundo, mas tambm
qual satisfao e elevao da vida ela prpria nos pode trazer simultaneamente
aos esclarecimentos proporcionados.
Contudo, se ao carma cabe cumprir tal tarefa, a lei que lhe implcita deve ser
examinada mais profundamente em sua, por assim dizer, abrangncia universal.
Para tanto necessrio algo que, em verdade, no costumo fazer em minhas
consideraes espirituais: dar uma definio, uma explicao vocabular. No
costumo fazer isto, pois, via de regra, explicaes vocabulares no resolvem
muito. Em nossas consideraes, geralmente iniciamos descrevendo fatos; e,
estando estes corretamente agrupados e ordenados, surgem espontaneamente os
conceitos e representaes mentais. Se, para as questes mais abrangentes que
teremos de discutir nos prximos dias, quisssemos seguir um caminho se-
melhante, deveramos dispor de muito mais tempo do que nos oferecido. Da
ser necessrio darmos, para melhor compreenso, se no uma definio, ao
menos uma espcie de descrio do conceito que nos ocupar por mais tempo.
Definies s tm por objetivo a compreenso do sentido inerente a este ou
aquele termo que se emite ou exprime. Nesta linha, darei uma caracterizao do
conceito carma para sabermos do que estaremos falando quando, nestas
conferncias, a expresso carma for utilizada.
A partir de todo tipo de consideraes, certamente cada um de ns j formou
um conceito de carma. Uma noo bastante abstrata de carma consiste em
consider-lo como lei espiritual de causalidade, lei segundo a qual certas
causas situadas na vida espiritual seriam seguidas de certos efeitos. Contudo,
este um conceito por demais abstrato de carma, por ser em parte muito estreito
e, em parte, demasiadamente amplo. Se quisermos considerar o carma uma lei
de causalidade, equiparemo-lo ao que, no mundo, chamamos normalmente de
lei da causalidade ou lei de causa e efeito. Entendamo-nos um pouco acerca do
que normalmente compreendemos por lei causal no mbito genrico, quando
ainda no falamos em fatos e acontecimentos espirituais.

3
Atualmente se insiste em afirmar, com bastante freqncia, que o verdadeiro
significado da cincia exterior reside no fato de esta se basear na ampla lei da
causalidade, reconduzindo, em qualquer rea, efeitos a causas correspondentes.
A respeito de como ocorre essa reconduo de efeitos a causas , os homens tm
idias bem menos claras pois ainda hoje certamente possvel encontrar, em
livros que se crem eruditos e pensam estar expondo conceitos de forma
claramente filosfica, afirmaes como esta: Um efeito aquilo que decorre de
uma causa. Contudo, ao se afirmar que um efeito decorre de uma causa, fala-se
com desconhecimento total dos fatos. Se, por exemplo, considerarmos o raio
solar que incide sobre uma chapa de metal e a faz esquentar, falaremos ento de
causa e efeito no mundo exterior; mas acaso poderemos dizer alguma vez que o
efeito o aquecimento da chapa metlica tem como causa o quente raio
solar? Se o raio solar j tivesse em si tal efeito, no existiria o fato, j que o raio
no aquece uma chapa de metal sem encontr-la em seu caminho. No mundo
dos fenmenos inorgnicos ao nosso redor, para um efeito se seguir a uma causa
sempre necessrio que algo venha ao encontro desta; se isso no ocorrer,
nunca se poder dizer que um efeito se segue a uma causa. No suprfluo
partirmos de tal observao, aparentemente bastante filosfica e abstrata; pois
se quisermos progredir frutiferamente no campo da Antroposofia, teremos de
acostumar-nos a conceber conceitos bem definidos, e no da maneira negligente
como, s vezes, eles so concebidos nas outras cincias.
Entretanto, ningum poderia falar em carma no caso de um efeito simples como
o aquecimento de uma chapa de metal por um raio de sol. A existe realmente a
causalidade, a relao entre causa e efeito, mas nunca chegaramos a um
conceito conveniente de carma falando de carma somente nessa rea. No
podemos, pois, falar de carma quando existe uma mera relao de causa e
efeito.
Agora podemos prosseguir e formar um conceito mais elevado da relao entre
causa e efeito. Se, por exemplo, tivermos um arco, esticarmos este arco e, com
ele, arremetermos uma flecha, a ao de estic-lo produzir um efeito. Esse
efeito da flecha arremetida, em relao sua causa, tampouco poder ser
denominada com a expresso carma, como no caso anterior. Entretanto, se
considerarmos outro aspecto desse processo j estaremos, de certa forma,
aproximando-nos do carma, embora ainda no com um entendimento de seu
conceito: basta imaginarmos que o arco, tendo sido esticado muitas vezes,
torna-se frouxo; ento ao que o arco faz, ao que acontece com ele, segue-se no-
apenas um efeito dirigido para fora, mas um efeito que retroage sobre o prprio
arco. Pelo tensionamento contnuo do arco, algo acontece ao prprio arco
algo resultante do tensionamento recai, por assim dizer, sobre o prprio arco;
portanto, alcanado um efeito que recai sobre o objeto causador desse efeito.
Bem, isto j faz parte do conceito de carma. Sem ser produzido um efeito que
recaia sobre o objeto ou ente causador desse efeito, sem essa propriedade da

4
retroao do efeito sobre o ente causador, no se pode conceber o conceito de
carma. Portanto, j nos acercamos mais do conceito de carma medida que
compreendemos o fato de o efeito causado por um objeto ou ente retroagir sobre
o prprio objeto ou ente. Mas mesmo assim o afrouxamento do arco, decorrente
de seu contnuo tensionamento, no pode ser chamado de carma do arco, e pelo
seguinte motivo: se esticarmos com bastante freqncia o arco durante trs ou
quatro semanas e ele se tornar frouxo, teremos nele algo totalmente diferente do
arco bem tenso de quatro semanas atrs; o arco veio a ser outro, deixou de ser o
mesmo. Portanto, se o efeito retroativo altera totalmente o objeto ou ente,
fazendo do objeto ou ente algo completamente diverso, no podemos ainda falar
em carma. S podemos falar em carma quando a retroao atingiu o mesmo ser
e quando ele, ao menos em certo sentido, permaneceu o mesmo.
Com isto nos acercamos um pouco mais do conceito de carma; mas, no fundo,
teremos uma idia bem abstrata de carma se quisermos descrever seu conceito
deste modo. Ainda assim, se quisermos conceb-lo abstratamente nos ser
difcil conceb-lo de maneira mais precisa do que a recm-empregada; s que
ao conceito de carma teremos de acrescentar ainda um aspecto: quando o efeito
retroativo sobre o ente ocorre de maneira simultnea, ou seja, quando a causa e
o efeito retroativo ocorrem ao mesmo tempo, dificilmente podemos falar em
carma. que neste caso o ente emissor do efeito teria desejado, no fundo,
produzi-lo de forma imediata, prevendo o efeito e conhecendo todos os
elementos que conduzem a ele. Sendo este o caso, no falemos em carma.
Assim, por exemplo, no falaremos em carma se diante de ns um indivduo
cometer determinado ato tencionando um resultado previsto, e se este ou aquele
efeito segundo sua inteno ocorrer como ele desejou. Isto significa que
entre a causa e o efeito deve existir algo que se subtraia imediatamente ao ente
quando da produo da causa: a relao entre causa e efeito existe de fato, mas
sem ser propriamente tencionada pelo prprio ente. No havendo, de parte
deste, a inteno dessa relao, a razo de existir uma ligao entre causa e
efeito reside em outro lugar, e no nos propsitos do ser em questo. Isto
significa que essa razo reside num conjunto de leis. Portanto, tambm faz parte
do carma o fato de a relao entre causa e efeito estar sujeita a um conjunto de
leis que ultrapassa as intenes imediatas do ser.
Reunimos, assim, alguns elementos capazes de esclarecer-nos o conceito de
carma. Temos, porm, de integrar todos esses elementos ao conceito de carma, e
no permanecer numa definio abstrata caso contrrio no poderemos
compreender as manifestaes do carma nos diversos mbitos do mundo. Cabe-
nos, inicialmente, procurar essas manifestaes onde pela primeira vez nos
defrontamos com o carma: na vida humana individual.
Ser que podemos, e quando, encontrar na vida individual do homem o que
acabamos de expor com nossa elucidao do conceito de carma?

5
Encontraramos tal aspecto se, por exemplo, ocorresse em uma experincia da
qual pudssemos dizer: esta experincia que nos surge agora tem uma certa
relao com outra experincia anterior, da qual participamos e qual ns
mesmos demos ensejo. Tentemos inicialmente pela pura observao da vida
constatar se tais situaes existem. Coloquemo-nos agora no ponto de vista
da pura observao exterior. Quem no se dispe a realizar tais observaes
nunca chegar a conhecer uma relao regida por leis na vida; ele o conseguir
to pouco quanto um indivduo que, no observando o choque de duas bolas de
bilhar, pode conhecer as leis que regem o choque elstico. A observao da vida
pode, de fato, conduzir-nos observao de uma relao regida por leis.
Escolhamos logo uma relao especfica.
Digamos que um jovem de dezoito anos haja sido excludo, por um
acontecimento qualquer, da carreira profissional que at ento parecia traada.
Imaginemos que at tal ponto esse jovem houvesse seguido seus estudos,
preparando-se para uma conseqente profisso; e que agora, talvez devido a um
acidente sofrido por seus pais, ele tenha sido excludo desses estudos e, aos
dezoito anos, haja ingressado na profisso de comerciante. Quem, na vida,
observar tais casos com um olhar imparcial com o mesmo olhar com o qual
se considera, na fsica, o fenmeno do bolas elsticas constatar, por
exemplo, que as experincias da atividade comercial imposta quele jovem
podem ter, de incio, um efeito estimulante: ele cumpre com seus deveres,
aprende algo e talvez at se torne bastante eficiente. Mas tambm ser possvel
observar que, aps algum tempo, ter ocorrido um fato bem diverso: uma certa
relutncia, uma certa insatisfao. Esse descontentamento no aparecer logo.
Se a mudana de profisso ocorreu aos dezoito anos de idade, os anos seguintes
talvez transcorram calmamente. Contudo, talvez ao redor dos 23 anos fique
ntido que algo se estabeleceu na alma, algo que se manifesta de modo
inexplicvel. Continuando a pesquisa, pode-se frequentemente observar
desde que se trate de um caso inequvoco que a insatisfao verificada cinco
anos aps a mudana de profisso encontra sua explicao por volta da idade de
treze ou catorze anos; pois muito freqentemente teremos de procurar as causas
de tal sintoma num lapso de tempo, antes da mudana de profisso, igual ao
tempo decorrido da mudana at a manifestao da ocorrncia descrita. Pode ser
que o indivduo em questo tenha tido aos treze anos, durante sua poca de
estudante portanto, cinco anos antes da mudana de profisso , uma
vivncia, no mbito de seus sentimentos, que lhe haja causado certa felicidade
interior. Suponhamos que a mudana de profisso no tivesse ocorrido; a o
impulso assimilado aos treze anos teria encontrado sua plena realizao na vida
posterior, produzindo os mais diversos frutos. Todavia ocorreu a mudana de
profisso, que inicialmente interessou ao jovem e lhe cativou a alma. O que
penetrou dessa forma em sua vida anmica reprimiu o que j se encontrava nela.
Tal represso pode ser suportada durante algum tempo; mas medida que

6
ocorre, o elemento reprimido adquire no ntimo um vigor especial, acumulando,
por assim dizer, energia. como se comprimssemos uma bola elstica: pode-
mos comprimi-la at certo limite, quando ento ela oferece resistncia; e se lhe
for permitido restabelecer a forma original, ela o far com energia tanto maior
quanto maior tenha sido a fora com que a tivermos comprimido. Vivncias do
tipo que acabamos de mencionar, assimiladas por um jovem em seu ano de vida
e consolidadas at mudana de profisso, tambm podem, de certa maneira,
ser reprimidas mas aps algum tempo surge na alma uma resistncia. Pode-
se ento constatar como essa resistncia se fortalece o suficiente para mostrar
seu efeito. Como falta alma o que ela teria caso no houvesse surgido a
mudana de profisso, o que ficou reprimido se faz valer, vindo tona a insa-
tisfao e o fastio em relao ao que o mundo ambiente oferece.
Temos aqui, portanto, o caso de um indivduo que teve uma vivncia, fez algo
na idade dos treze aos catorze anos e fez mais tarde algo diferente, mudando de
profisso. Vemos como essas causas atuam de modo que seus efeitos recaiam,
retroajam sobre o mesmo ser. Em tal caso, deveramos aplicar o conceito de
carma primeiramente vida individual do homem. No cabe aqui a objeo
alegando o conhecimento de casos em que tais conseqncias no apareceram!
Isso pode acontecer; mas tampouco um fsico, empenhado em investigar as leis
que regem a queda de uma pedra caindo nesta ou naquela velocidade, dir que
tais leis no seriam corretas caso a pedra fosse desviada de sua direo por meio
de um choque. Precisamos aprender a observar corretamente e excluir os
fenmenos que no concorrem para a formao da lei. Decerto o indivduo que
aos 33 anos sentisse, na ausncia de os fatos, os efeitos das impresses de seu
13 ano de vida como tediosos, no chegaria a esse tdio se, por exemplo,
tivesse se casado nesse nterim. Mas a estaramos lidando com um fato sem
influncia no estabelecimento da lei bsica. O importante encotrarmos os
fatores que nos possam conduzir a uma lei. A observao, por si, ainda nada
significa. S a observao sistemtica nos leva ao reconhecimento da lei. Trata-
se, portanto, de tambm estabelecer de maneira correta tais observaes
sistemticas. Suponhamos, a fim de vir a conhecer o carma individual de
homem, que um duro golpe do destino atinja algum em seu 25 ano de vida,
causando-lhe dor e sofrimento. Nunca chegaremos ao conhecimento da relao
crmica se permanecermos na mera observao, empenhando-a simplesmente
no duro golpe fatal que irrompeu na vida de tal pessoa e a preencheu de dor e
sofrimento; mas se prosseguirmos com a observao, consderando o que aos
cinqenta anos acontece pessoa que aos 25 sofreu o referido golpe do destino,
talvez se nos oferea um quadro possvel de ser descrito da seguinte forma:
O indivduo em questo tornou-se uma pessoa ativa e aplicada, que enfrenta a
vida com habilidade. Examinando agora sua vida passada, descobriremos que
aos vinte anos de idade ele ainda era um indolente, nada querendo fazer, e que
aos 25 foi atingido pelo duro golpe do destino. Podemos agora dizer que ele

7
teria continuado a ser um indolente no fora o golpe do destino que, desse
modo, constituiu a causa do dinamismo e da habilidade que encontramos em tal
indivduo na idade de cinqenta anos.
Um fato como esse nos ensina que incorreramos em erro considerando o golpe
do destino aos 25 anos como mero efeito; perguntando-nos a ns mesmos o que
ele causou, no podemos permanecer na mera observao. Porm, caso no
consideremos tal golpe como efeito colocando-o no fim de uma seqncia de
fenmenos precedentes , mas o situemos no comeo dos acontecimentos
subseqentes considerando-o como causa, aprenderemos reconhecer a
possibilidade de at mudarmos substancialmente nosso julgamento emocional e
sentimental a respeito desse golpe do destino. Talvez fiquemos tristes ao encar-
lo apenas o efeito; mas, ao contrrio, considerando-o como causa do que veio
depois, talvez fiquemos alegres e contentes com ele pois poderemos dizer
que o fato de o indivduo se haver tornado uma pessoa decente deve-se quele
golpe do destino.
Vemos, pois, que algo de nossos sentimentos pode mudar substancialmente
conforme consideremos um fato da vida como efeito ou como causa. Portanto,
no indiferente considerarmos algo que atinge algum na vida como mero
efeito ou como causa. E lgico que, se fizermos nossa observao no momento
de o fato doloroso ocorrer, ainda no poderemos constatar o efeito direto; mas
se houvermos configurado a lei do carma a partir de observaes semelhantes,
essa prpria lei do carma nos far sentir que um acontecimento talvez nos seja
doloroso, no momento, por manifestar-se como mera conseqncia de algo
precedente, mas que tambm poder ser encarado como ponto de partida para
algo posterior. A poderemos pressentir o seguinte: o ponto inicial a causa de
efeitos que colocam o assunto sob uma luz bem diferente! Assim, a prpria lei
do carma pode tornar-se a fonte de um consolo. No haveria consolo se
tivssemos o hbito de colocar um evento somente no fim, e no no incio de
uma seqncia de fenmenos.
Trata-se, portanto, de aprendermos a observar a vida de modo sistemtico e a
relacionar adequadamente os fatos como efeito e causa. Se ordenarmos tais
observaes de maneira realmente eficiente, resultados que ocorrem com uma
certa regularidade na vida de um indivduo nos ficaro bvios, vindo a surgir
outros que nos parecero irregulares nessa mesma vida. Assim, quem observar a
vida humana um pouco alm de seu nariz haver de encontrar nela notrias
inter-relaes. Infelizmente, hoje em dia os aspectos da vida humana so
observados apenas quanto a curtos lapsos de tempo, e dificilmente quanto a um
perodo de alguns anos. E no existe o hbito de estabelecer a relao entre algo
surgido aps um maior nmero de anos e algo que pudesse ter existido, no
passado, como causa. Por isso, hoje em dia s poucas pessoas estabelecem uma
certa ligao entre o comeo e o fim da vida humana. No obstante, tal ligao
extremamente reveladora.

8
Suponhamos termos educado uma criana durante os primeiros sete anos de sua
vida sem fazer o que de hbito, ou seja, partir do dogma segundo o qual, para
ser um indivduo decente, ela deveria possuir tais e tais qualidades e
corresponder incon dicionalmente imagem que fazemos de um indivduo
decente. Caso contrrio, incutiramos minuciosamente na criana tudo o que, a
nosso ver, faria dela uma pessoa decente. Porm, se partirmos do
reconhecimento de que existem muitas maneiras de algum ser uma pessoa
decente, no sendo ainda absolutamente necessrio fazer qualquer idia de
como um ser que ainda desabrocha como criana deve tornar-se uma pessoa
decente segundo sua predisposio pessoal, diremos o seguinte: seja qual for
meu conceito de uma pessoa decente, o ser humano que vier a surgir dessa
criana dever formar-se pelo desabrochar de suas melhores aptides e isso
constitui um enigma cuja soluo talvez caiba a mim descobrir! Cumpre
reconhecer, ento, que carece de importncia o fato de estarmos comprometidos
com este ou aquele preceito e coisas do gnero. A prpria criana deve sentir a
necessidade de fazer isso ou aquilo! Se eu quiser desenvolv-la conforme suas
disposies individuais, procurarei estimular e desenvolver os anseios
predispostos nela, de modo que antes de mais nada lhe surja a necessidade de
realizar seus atos de acordo com seus impulsos prprios. Como se v, existem
dois mtodos totalmente diferentes para se atuar sobre uma criana nos
primeiros sete anos de sua vida.
Ao observarmos a vida posterior da criana, durante muito tempo no nos ser
dado ver qual o efeito mais notvel do que incutimos nela, desse modo, durante
os primeiros anos. A observao da vida demonstra, na verdade, que os
verdadeiros efeitos do que foi incutido como causa na alma infantil s se
manifesta em ltimo lugar, ou seja, no fim da vida, O ser humano poder
manter uma mente gil at o fim de sua vida se o educarmos, como criana, da
forma recm-descrita: levando em conta sua vida anmica, ou seja, tudo o que
reside vivamente em seu interior. Se houvermos trazido luz e desenvolvido
tudo o que est disponvel nela em matria de foras interiores, veremos os
frutos aparecer na velhice sob forma de uma rica vida anmica. Em
compensao, o que fizermos de incorreto ao ser humano em sua primeira
infncia se manifestar numa alma pobre e estril e, na mesma medida, tambm
em enfermidades corpreas j que, conforme veremos mais tarde, uma alma
estril atua tambm sobre o corpo. Vemos a uma relao entre causa e efeito
que, de certa forma, se manifesta na vida humana regularmente, sendo vlida
para qualquer pessoa.
Assim, poderamos descobrir tais relaes tambm quanto aos perodos
medianos da vida, aos quais ainda dedicaremos nossa ateno. Nossa maneira
de tratar um jovem entre os sete e os catorze anos mostrar seus efeitos no
penltimo perodo de sua vida. Vemos, pois, causa e efeito transcorrer
ciclicamente, como num circuito. As causas que existiram mais cedo surgem

9
como os mais tardios efeitos. Mas no so apenas tais causas e efeitos que
existem na vida humana individual; h tambm um processo linear, paralelo ao
cclico.
Em nosso exemplo, em que o 13 ano pode interferir no 23, vimos como causa
e efeito se relacionam na vida humana de modo tal que o contedo vivenciado
pelo homem dentro de si produz efeitos que retroagem sobre o mesmo ser
humano. dessa forma que o carma se realiza numa vida humana individual.
Todavia, no chegaremos a explicar a vida humana procurando relaes entre
causa e efeito apenas dentro dessa vida individual. Nas prximas palestras
veremos como essa idia pode ser fundamentada e desenvolvida. Nesta altura,
quero apenas apontar algo j conhecido: o fato de a Cincia Espiritual mostrar
como a vida humana entre o nascimento e a morte a repetio de vidas
humanas anteriores.
Ora, se procurarmos o aspecto caracterstico da vida entre o nascimento e a
morte, poderemos consider-lo o fato de uma mesma conscincia ao menos
em tese se estender por todo esse perodo. Relembrando as primeiras fases de
nossa vida, constataremos que existe um momento inicial para nossas
reminiscncias, o qual no coincide com o nascimento, sendo um pouco pos-
terior a ele. Toda pessoa no-iniciada relatar isso, acrescentando que sua
conscincia s remonta at esse momento. No fundo, algo muito particular o
perodo entre o nascimento e a morte em relao ao incio das reminiscncias de
vida; ainda voltaremos a esse aspecto, que nos haver de esclarecer coisas
significativas. No levando, porm, isso em considerao, diremos que o
aspecto caracterstico da vida entre o nascimento e a morte o fato de uma
conscincia se estender por todo esse perodo.
Embora na vida normal o homem no procure em perodos anteriores da vida as
causas de um acontecimento que o atinge em idade mais avanada, ele poderia
faz-lo se prestasse a necessria ateno e investigasse tudo. Ele seria capaz de
faz-lo com a conscincia que tem sua disposio sob forma de conscincia
recordativa; e caso procurasse, pela recordao, a relao entre o anterior e o
posterior no sentido do carma, chegaria ao seguinte resultado, dizendo, por
exemplo: Vejo que certos acontecimentos ocorridos comigo no teriam
sobrevindo sem este ou aquele evento num momento anterior da vida. Talvez
ele dissesse: Agora tenho de expiar o que minha educao provocou em mim.
Mesmo que reconhea apenas a relao entre o pecado cometido no por ele,
mas contra ele e acontecimentos posteriores, isso j poder servir-lhe de
ajuda. Ele encontrar mais facilmente meios e caminhos para compensar
prejuzos que lhe tenham sido causados. O reconhecimento de tal relao entre
causa e efeito, em cada um dos perodos de nossa vida possveis de
abrangermos com nossa conscincia comum, pode ser extremamente proveitoso
para ns. Adquirindo esse conhecimento, talvez possamos fazer ainda outra
coisa. Se um indivduo, tendo chegado aos oitenta anos, olhar

10
retrospectivamente para o que deve ser procurado na primeira infncia como
causas para acontecimentos no octogsimo ano de idade, talvez lhe seja bem
difcil encontrar antdotos para compensar o que lhe haja sido feito; e mesmo
que ele aprenda alguma coisa com isso, tal fato no lhe ser de muita ajuda.
Todavia, se buscar tal informao mais cedo e detectar o que tiver sido feito de
errado com ele e, digamos, j aos quarenta anos tomar providncias, talvez
ainda tenha tempo para adotar certas contramedidas.
Vemos, portanto, que cabe instruirmo-nos no apenas sobre os aspectos
imediatos do carma, mas acima de tudo sobre o que este e significa como
conjunto de leis inter-relacionadas. Isso poder ser proveitoso para nossa vida.
Porm, o que faz um homem que, aos quarenta anos, empreende algo para evitar
prejuzos resultantes de certos erros que, por exemplo, hajam cometido contra
ele ou ele prprio haja cometido aos doze anos? Procurar compensar o que
cometeu ou sofreu de errado, esforando-se em prevenir o efeito provvel.
Procurar at substituir por outro, de certa forma, o efeito que necessariamente
ocorreria sem sua interveno. O conhecimento do que se passou aos doze anos
o conduzir, na idade de quarenta, a uma determinada atitude que no teria
tomado caso desconhecesse este ou aquele fato ocorrido aos doze anos. O que,
ento, o indivduo realizou mediante a retrospectiva de perodos passados de sua
vida? Usando sua conscincia, ele prprio fez com que uma causa fosse seguida
por determinado efeito. Desejou o efeito agora produzido por ele. Isso nos
mostra como nossa vontade pode intervir na seqncia dos efeitos crmicos,
criando algo em lugar dos que, de outra forma, teriam ocorrido. Suponhamos
uma relao do tipo em que nossa conscincia estabelea, com segurana, uma
ligao entre causa e efeito no decurso de uma vida, de modo a dizermos a ns
mesmos: nessa pessoa o carma ou a lei da regularidade crmica entrou na
conscincia, e ela prpria, de certo modo, induziu o efeito crmico.
Suponhamos, agora, fundamentarmos semelhante considerao no que sabemos
a respeito dos repetidos ciclos terrestres de uma pessoa. A conscincia recm-
mencionada, que com a indicada exceo se estende por toda a nossa vida entre
o nascimento e a morte, resulta do fato de o homem poder servir-se do
instrumento de seu crebro. Quando o homem transpe o portal da morte, surge
um outro tipo de conscincia independente do crebro e ligada a condies
essencialmente diferentes. Como sabemos, nessa conscincia estendida at o
novo nascimento surge uma espcie de viso retrospectiva de tudo o que o
indivduo realizou entre o nascimento e a morte. Na vida entre o nascimento e a
morte, o homem precisa configurar a inteno de olhar retrospectivamente para
os erros que hajam sido cometidos contra ele, caso queira, de fato, conduzir
carmicamente em sua vida o efeito desses erros. Depois da morte o homem olha
retrospectivamente para sua vida, para o que cometeu como pecados ou outras
aes, vendo, ao mesmo tempo, o que essas aes produziram em sua alma ou
dela fizeram. V ento que, por ter realizado determinada ao, aumentou ou

11
diminuiu seu prprio valor. Quando, por exemplo, causamos um mal qualquer a
certa pessoa, nosso valor diminui; temos, por assim dizer, menos valor,
tornamo-nos mais imperfeitos por havermos causado um mal a outrem. Em
nossa retrospectiva aps a morte ns revemos numerosos casos desse tipo,
motivo pelo qual temos de admitir que nos tornamos mais imperfeitos. Disso
decorre o surgimento, em nossa conscincia post-mortem, da fora e da vontade
de fazer todo o possvel para reconquistar aquele valor perdido, desde que a
conscincia volte a ter oportunidade para tal ou seja, a vontade de compensar
todo o mal causado. Portanto, entre a morte e o novo nascimento o homem assu-
me a tendncia, a inteno de compensar todo o mal que cometeu, a fim de
poder voltar a alcanar o nvel de perfeio que deve ter como homem e que
ficou prejudicado pelo ato em questo.
Quando o homem volta a entrar na existncia, sua conscincia torna-se outra;
ele no relembra o perodo passado entre a morte e o novo nascimento nem
tampouco como assumiu a inteno de compensar algo. Porm essa inteno se
encontra estabelecida nele. Embora ele no saiba que deve agir deste ou daquele
modo para compensar este ou aquele fato, a fora residente nele o impele a uma
ao qualquer que constitui uma compensao. Nesta altura podemos fazer uma
idia do que ocorre quando algo muito doloroso acontece, por exemplo, a um
indivduo em seu vigsimo ano de idade. Com a conscincia que possui entre o
nascimento e a morte, ele ficar arrasado pela dor; porm se recordasse as
intenes assumidas na vida entre a morte e o novo nascimento, sentiria
tambm a fora que o impeliu ao lugar onde teve a oportunidade de sofrer essa
dor, pois teria sentido que s passando por ela poderia tornar a alcanar o grau
de perfeio que negligenciara e precisava reconquistar. Portanto, mesmo que a
conscincia comum nos diga A dor existe e tu sofres por causa dela, s
considerando a dor pelo efeito, para a conscincia que abrange o perodo entre a
morte e o novo nascimento a procura da dor ou de uma infelicidade qualquer
poderia residir precisamente na inteno.
Isso nos fica efetivamente bvio ao considerarmos a vida humana de um ponto
de vista mais elevado. Ento podemos ver que na vida humana surgem
acontecimentos do destino apresentando-se no como efeitos de causas situadas
no decorrer de uma s vida, e sim como sendo causados por uma outra
conscincia: aquela situada do outro lado nascimento e que deu continuidade
nossa vida em tempos anteriores nossa vinda ao mundo. Compreendendo
corretamente tais pensamentos, diremos que a princpio possumos uma
conscincia extensvel a todo o perodo entre o nascimento e a morte a qual
chamaremos de conscincia da personalidade individual, sendo que designamos
por personalidade individual o processo decorrente entre o nascimento e a
morte. Veremos, em seguida, como pode atuar alm do nascimento e da morte
uma conscincia que o homem desconhece em seu estado de conscincia
comum, mas que pode ser to atuante como esta. Foi por isso que em primeiro

12
lugar descrevemos como a prpria pessoa assume seu carma e aos quarenta
anos, por exemplo, compensa algo para no ser atingida pelas conseqncias de
seu 12 ano de idade. A ela assimila carma em sua conscincia de perso-
nalidade individual. Ao contrrio, quando uma pessoa impelida a ir a um lugar
qualquer onde poder sofrer uma dor, a fim de compensar algo e tornar-se um
indivduo melhor, isso tambm se origina nela s que no provm de sua
conscincia de personalidade individual, mas de uma conscincia mais ampla,
que abrange tambm o perodo entre a morte e o novo nascimento. Ao ser que,
no homem, abrangido por esta conscincia mais ampla, chamaremos sua
individualidade; e a essa conscincia constantemente interrompida pela
conscincia da personalidade chamaremos conscincia individual, em oposio
conscincia da personalidade individual. Vemos, pois, o carma ativo em
relao individualidade do homem.
Contudo, mesmo assim no compreenderamos a vida humana se
focalizssemos apenas a seqncia dos fatos, tal como fizemos at aqui,
considerando somente o que, em termos de causas, est contido no homem por
fora dele prprio e procurado em efeitos. Basta considerarmos um caso
simples, que ser apresentado de maneira a ficar mais eloqente, e logo veremos
no ser possvel compreendermos a vida humana levando em conta apenas o
que acaba de ser dito. Tomemos um inventor ou descobridor por exemplo,
Cristvo Colombo ou o inventor da mquina a vapor, ou qualquer outro. A
descoberta implica num determinado feito ou ato. Se encararmos esse ato tal
como o homem o realizou, procurando a causa para ele o ter praticado, sempre
haveremos de encontrar causas situadas dentro do critrio invocado at agora. O
motivo pelo qual Colombo, por exemplo, foi Amrica, tendo em dado
momento tomado tal deciso, reside em seu carma individual e pessoal. No
entanto, podemos perguntar: ser que a causa dever ser procurada apenas no
carma pessoal e individual? E acaso devemos considerar a ao como efeito
vlido apenas para a individualidade que atuava em Colombo? O fato de ter
descoberto a Amrica produziu certo efeito para ele. Por esse meio ele se
elevou, tornou-se mais perfeito. Isso se manifestar no desenvolvimento de sua
individualidade na vida seguinte. Contudo, que efeitos esse ato teve ainda para
outras pessoas? No deveramos tambm consider-lo como causa, que
interveio em inmeras existncias humanas?
Porm essa ainda uma considerao bastante abstrata, em se tratando de um
assunto que poderemos apreender muito mais profundamente se considerarmos
a vida humana por grandes perodos de tempo. Suponha-se que observemos a
vida humana tal como se desenrolou na poca egipto-caldaica, que precedeu a
greco-latina. Se examinarmos esse perodo quanto ao que proporcionou aos
homens e ao que estes ento experimentaram, algo muito peculiar se revelar.
Comparando essa poca com a nossa prpria, constataremos que os
acontecimentos atuais esto relacionados com o que se passou no perodo

13
cultural egipto-caldaico. O perodo greco-latino situa-se entre ambos.
Determinadas coisas no ocorreriam em nossa poca se certas outras no
tivessem acontecido na cultura egipto-caldaica. Se a cincia moderna obteve
este ou aquele resultado, sem dvida isso tambm decorre de foras
desenvolvidas a partir da alma humana; mas as almas humanas que atuam em
nossa poca tambm estavam encarnadas no perodo egipto-caldaico, tendo l
assimilado certas vivncias sem as quais no poderiam realizar o que hoje
realizam. Se os discpulos dos sacerdotes dos templos do antigo Egito no
houvessem assimilado a astrologia egpcia, que versava sobre as relaes
celestes, no poderiam ter penetrado mais tarde nos segredos do Universo; e
certas almas de nossa poca no disporiam das foras que conduziram a
humanidade atual aos espaos celestes. Como foi, por exemplo, que Kepler2
chegou s suas descobertas? Ele o conseguiu por ter vivido nele uma alma que,
no perodo egipto-caldaico, assimilara as foras para as descobertas que faria no
quinto perodo ps-atlntico. Causa-nos satisfao interior ver aflorar, em
espritos individuais, uma espcie de reminiscncia do fato de os germes de suas
realizaes atuais terem sido plantados no passado. Um desses espritos, Kepler,
que deu passos importantes na pesquisa das leis celestes, diz de si prprio:
Sim, fui eu quem roubou os vasos de ouro dos egpcios, para com eles erguer ao
meu Deus um santurio longe das fronteiras do Egito. Se me perdoardes, ficarei
contente se estiverdes irados contra mim, suport-lo-ei; estou jogando o dado e
escrevo este livro tanto para o leitor de hoje como para o do futuro que
importa? E se ele tiver de esperar por seu leitor durante cem anos, pois bem: o
prprio Deus esperou durante seis mil anos por aquele que contemplasse reco-
nhecidamente sua obra.3
Eis uma recordao que esporadicamente aflorava em Kepler a respeito do que
ele assimilara como germe para suas realizaes em sua existncia pessoal
como Kepler. Poderamos citar centenas de exemplos semelhantes. Contudo,
ainda vemos a algo alm do simples fato de aflorar em Kepler alguma coisa
que efeito de vivncias de uma vida terrena anterior. Vemos aflorar algo que
se manifesta, para toda a humanidade, como o efeito ordenado de alguma coisa
que foi igualmente importante para ela numa poca anterior; vemos como o
homem colocado em determinado lugar a fim de realizar algo para a
humanidade inteira; vemos existir no s na vida humana individual, mas em
toda a humanidade, relaes de causa e efeito que se estendem por longos
perodos. Disso podemos inferir que as leis do carma individual se cruzam com
as leis que podemos chamar de leis crmcas da humanidade. s vezes esse
cruzamento , em verdade, pouco transparente. Imaginem o que teria sido de

2
Johannes Kepler (15711819), matemtico, fsico e astrnomo. Com base no sistema planetrio copernicano e observaes
de seu professor Tycho de Brahe, estabeleceu as trs leis planetrias com as quais definiu sua teoria heliocntrica. Vide
tambm observaes sobre Kepler em R. Steiner, A direo espiritual do homem e da humanidade, trad. Lavnia Viotti (2. ed.
So Paulo: Antroposfica, 1991). (N.E.)
3
Johannes Kepler, Harmonices mundi (vol. 5, prefcio). (Cf. N.E. orig.)

14
nossa astronomia se em dado momento no houvesse sido inventado o
telescpio. Basta acompanhar a evoluo da astronomia para ver que muitssi-
mo se deve inveno do telescpio. Ora, sabido que o telescpio foi
inventado quando algumas crianas, ao brincar numa oficina tica com lentes,
juntaram algumas delas por acaso, de tal maneira que algum imaginou poder
resultar disso algo como um telescpio. 4
Imaginem em que profundezas se deve procurar para chegar ao carma
individual das crianas e ao carma da humanidade, visto que num momento
preciso se deu a descoberta do telescpio! Procurem combinar essas idias, e
vero como notvel a maneira como o carma de individualidades isoladas e o
da humanidade inteira se cruzam e se entretecem! Ento os Senhores diro que
seria preciso cogitar diferentemente todo o desenvolvimento da humanidade
caso este ou aquele fato no houvesse ocorrido em determinado momento.
Em geral, totalmente v a seguinte pergunta: o que teria sido do Imprio
Romano se, num momento preciso, os gregos no houvessem rechaado o
ataque dos persas nas guerras prsicas? No , porm, v a seguinte pergunta:
como aconteceu de as guerras prsicas terem seguido o curso que tiveram?
Quem perseguir essa pergunta procura de uma resposta verificar que, no
Oriente, conquistas bem determinadas s se realizaram graas existncia de
senhores despticos unicamente interessados em fazer algo em seu prprio
benefcio, tendo, para esse fim, se aliado aos sacerdotes e assim por diante.
Todas as instituies estatais daquela poca eram necessrias para que algo
pudesse ser realizado no Oriente, mas essas instituies tambm acarretaram o
surgimento de todos os males ocorridos a seguir. Relaciona-se com isso o fato
de um povo diferente os gregos terem podido rechaar, no momento
oportuno, a agresso oriental. Refletindo a respeito, perguntamo-nos: como era
o carma das personalidades que atuaram na Grcia para rechaar o ataque
persa? A encontraremos algo de pessoal no carma dos indivduos em questo;
mas verificaremos tambm que o carma pessoal est ligado ao carma do povo e
da humanidade, sendo portanto justificado afirmar que o carma de toda a
humanidade colocou essas determinadas personalidades naquele tempo e
naquele lugar! Vemos a o carma da humanidade interferir no carma individual.
E teremos de perguntar-nos mais: como essas coisas se combinam? Podemos,
contudo, prosseguir com nossas investigaes e considerar uma outra relao.
Podemos remontar, no sentido da Cincia Espiritual, a uma poca da nossa
evoluo terrestre em que ainda no existia, na Terra, o reino mineral. A
evoluo da Terra foi precedida pelas evolues de Saturno, do Sol e da Lua,
nas quais ainda no havia um reino mineral em nosso sentido. Os minerais
existentes sob suas formas atuais s apareceram na Terra. Por ter sido segregado
no decorrer da evoluo terrestre, o reino mineral existe como reino peculiar

4
Fato ocorrido por volta de 1608 na Holanda. (N.E. orig.)

15
para todo o futuro. Antes disso, os homens, animais e plantas se haviam
desenvolvido sem a existncia de um reino mineral subjacente a eles. Para que
pudessem alcanar um progresso posterior, os demais reinos tinham de segregar
o reino mineral; mas depois de hav-lo segregado, eles s podiam ter um
desenvolvimento compatvel com um planeta possuidor de um slido
fundamento mineral. E nunca surgir algo diferente do que ocorreu sob a
premissa da formao de um reino mineral. O reino mineral existe, e todos os
destinos posteriores dos demais remos dependem da formao do reino mineral,
que teve lugar em dado momento da existncia terrestre em passado muito re-
moto. Assim, com a formao do reino mineral ocorreu algo com que toda a
evoluo futura da Terra ter de contar. O que decorrer da formao do reino
mineral haver de cumprir-se em todos os outros setores. Mais uma vez nos
deparamos com o cumprimento crmico, em pocas posteriores, de algo
ocorrido no passado. Cumpre-se na Terra o que na Terra se preparou. Existe
uma relao entre o que aconteceu anteriormente e o que aconteceu
posteriormente, porm uma relao que, pelo efeito, retroage sobre a entidade
causadora. Os homens, os animais e as plantas segregaram o reino mineral, e
este retroage sobre todos eles. Vemos, pois, que possvel falar de um carma da
Terra.
E finalmente podemos salientar algo cujos fundamentos so expostos nas
consideraes de meu livro A cincia oculta. 5
Sabemos que certos seres remanesceram no nvel da antiga evoluo lunar,
tendo assim permanecido a fim de ensinar ao homem da Terra qualidades bem
definidas. E no apenas seres remanesceram na antiga poca lunar da Terra, mas
tambm substancialidades. No nvel da Lua permaneceram seres que atuam em
nossa existncia terrena como seres lucifricos. Por motivo desse atraso e da
atuao em nossa existncia terrestre, ocorrem nessa mesma existncia efeitos
cujas causas j foram estabelecidas na existncia lunar. Porm algo se consuma
tambm substancialmente. Ao considerarmos hoje nosso sistema solar, vemos
que ele composto por corpos celestes cujos movimentos demostram certa
coerncia interior. No entanto encontramos outros corpos celestes que, por
assim dizer, rompem com as leis normais do sistema solar, embora tambm se
movimentem com certo ritmo: so os cometas. Ora, a substncia de um cometa
no do tipo que segue leis como as existentes em nosso habitual e regular
sistema solar, e sim leis como as que existiram no perodo da antiga Lua. De
fato, na existncia dos cometas se manteve o conjunto de leis da antiga
existncia lunar. J mencionei vrias vezes que esse conjunto de leis foi
apontado pela Cincia Espiritual antes que houvesse surgido uma confirmao
da Cincia Natural. Em 1906, em Paris, chamei a ateno para o fato de que
durante a existncia da antiga Lua certas combinaes de carbono e nitrognio
5
Ed. brasileira em trad. de Rudolf Lanz e Jacira Cardoso (4. ed. So Paulo: Antroposfica, 1998.), cap. A evoluo do
Universo e o homem. (N.E.)

16
desempenhavam uma funo semelhante das atuais combinaes de oxignio
e carbono na Terra cido carbnico, dixido de carbono, etc. Estas ltimas
combinaes contm algo de mortfero. Funo semelhante foi desempenhada
por combinaes do cido ciandrico, combinaes do tipo cido prssico,
durante a antiga existncia lunar. Esse fato foi apontado pela Cincia Espiritual
em 1906. Tambm em outras palestras me referi ao fato de a existncia
cometria trazer as leis da antiga existncia lunar para o nosso sistema solar;
portanto, no s os seres lucifrios ficaram para trs, mas tambm o conjunto de
leis que rege a antiga substncia lunar e que atua irregularmente em nosso
sistema solar. Alm disso, sempre foi dito que a existncia cometria deve
implicar, ainda hoje, em algo como combinaes de cido ciandrco na
atmosfera dos cometas. Somente muito depois de essa informao ter sido
anunciada pela Cincia Espiritual, somente no presente ano [1910] que foi
encontrado o espectro do cido ciandrico na existncia cometria, por meio da
anlise espectral.
Aqui os Senhores tm uma das provas para o caso de lhes dizerem: Mostre-nos
como se pode realmente descobrir algo por meio da Cincia Espiritual!
Existem mais coisas como esta; basta observ-las.
Vemos, pois, que algo da nossa antiga existncia lunar atua em nossa atual
existncia terrestre.
A esta altura perguntamo-nos: acaso se pode afirmar que exista algo espiritual
subjacente aos fenmenos sensoriais exteriores?
Para quem reconhece a Cincia Espiritual, bvio que por detrs de todas as
realidades sensoriais existe tambm o espiritual. Quando algo substancial da
antiga existncia lunar atua em nossa existncia terrestre, quando o cometa
ilumina nossa existncia terrestre, h tambm algo espiritual agindo por detrs.
Poderamos at indicar que tipo de espiritualidade se manifesta, por exemplo,
atravs do cometa Halley. 6A cada vez que penetra na esfera de nossa existncia
terrestre, o cometa Halley a expresso exterior de um novo impulso em
direo ao materialismo. Isto poderia parecer supersticioso ao mundo de hoje;
mas ento bastaria os homens se conscientizarem de como eles mesmos de-
duzem efeitos espirituais de constelaes estelares. Ou, ento, quem no
concordaria em afirmar que o esquim um homem de tipo diferente do hindu,
por exemplo, porque os raios solares incidem de ngulos diferentes nas regies
da Terra? Em todo lugar, tambm os cientistas atribuem a constelaes estelares
efeitos espirituais na humanidade. Um impulso espiritual em direo ao
materialismo acompanha, pois, o cometa Halley. Esse impulso pode ser
demonstrado: a apario do cometa Halley em 1835 foi seguida daquela
corrente materialista que se pode qualificar como o materialismo da segunda

6
Designao em homenagem ao astrnomo ingls Edmund Halley (16561742), que constatou sua periodicidade em 1682 e
previu, com acerto, sua reapariao em 1759. (Cf. N.E. orig.)

17
metade do sculo XIX; a apario anterior fora seguida do luminismo
materialista dos enciclopedistas franceses. Eis a relao.
Para que determinadas coisas surgissem na existncia terrestre, as causas
tiveram de ser estabelecidas antes, fora da existncia da Terra. E aqui se trata
at mesmo de um carma universal. Ora, por que na antiga Lua houve uma
segregao de elementos espirituais e substncias? Para que determinados
efeitos pudessem refletir-se nos seres que produziram essa segregao. Os seres
lucifricos foram excludos e tiveram de passar por uma evoluo diferente, a
fim de poder surgir, para os entes situados na Terra, o livre-arbtrio e a
possibilidade de optar pelo mal. Temos a algo que, em efeitos crmicos,
ultrapassa nossa existncia terrestre: um panorama do carma universal.
Hoje tivemos oportunidade de falar sobre o conceito de carma, sobre seu
significado para a personalidade individual, para o indivduo e para a
humanidade inteira, no mbito dos efeitos para a Terra e para alm dela, e ainda
encontramos algo que podemos denominar carma universal. Descobrimos a lei
do carma, qual nos podemos referir como uma lei da relao entre causa e
efeito, mas de maneira tal que o efeito retroage sobre a causa e, ao retroagir,
ainda mantm a essncia, permanecendo o mesmo. Encontramos esse conjunto
de leis crmicas por toda parte no mundo, na medida em que consideremos o
mundo como algo espiritual. Pressentimos que o carma se manifestar das mais
diversas maneiras nas mais diferentes reas. E pressentimos como as diferentes
correntes crmicas carma pessoal, carma da humanidade, carma da Terra,
carma do Universo e assim por diante se cruzaro e, precisamente por isso,
nos proporcionaro as concluses de que necessitamos para compreender a
vida; e a vida s poder ser entendida em seus pontos isolados se soubermos en-
contrar a atuao conjunta das mais diferentes correntes crmicas.

17 de maio de 1910

Carma e reino animal

Antes de abordar nossas questes crmicas humanas propriamente ditas, temos

de tecer uma srie de consideraes preliminares, s quais pertence o que foi
tratado ontem: uma espcie de descrio do conceito de carma. A elas pertence
tambm o que ser dito hoje a respeito de carma e reino animal. O que po-
deramos chamar de provas exteriores da realidade das leis crmicas ser
encontrado, no decorrer deste ciclo, naqueles pontos em que for oportuno
especificar tais provas exteriores. Nessas ocasies, os Senhores encontraro
tambm a oportunidade de falar sobre a fundamentao da idia de carma em
conversas com terceiros, que lhes faro perguntas sobre este ou aquele ponto
por serem cticos em relao a toda essa idia de carma. Todavia, para tudo isso
so necessrias algumas consideraes preliminares.

18
Uma pergunta que logo surge a seguinte: como se comporta a vida animal, o
destino animal em relao ao que denominamos decurso do carma humano, no
qual encontramos encerradas conforme ainda veremos as mais
importantes e profundas questes existenciais do homem?
A relao, na Terra, dos homens com o mundo animal diferente conforme a
poca e tambm conforme os diferentes povos. E certamente no deixa de ser
interessante ver como, nos povos que conservaram o que havia de melhor na
remota sabedoria sagrada da humanidade, tomou lugar uma maneira de tratar os
animais plena de compaixo e de carinho. No mbito do mundo budista, por
exemplo, que conservou partes relevantes de antigas cosmovises tais quais os
homens as possuam em pocas vetustas, encontramos uma atitude profunda e
plena de compaixo para com os animais um modo de trat-los, bem como
sentimentos perante o mundo animal, que muita gente na Europa ainda
incapaz de entender. Mas tambm em outros povos basta lembrarmos o
rabe, na maneira como trata seu cavalo , mormente quando conservam algo
das antigas concepes, surgidas aqui e acol como antigas heranas,
encontramos uma espcie de amizade pelos animais, algo como um tratamento
humano deles. Em compensao, pode-se certamente dizer que naquelas regies
onde se prepara uma espcie de cosmovso do futuro, nas regies ocidentais,
instalou-se pouca compreenso relativa a essa compaixo pelo mundo animal. E
caracterstico o fato de, no decorrer da Idade Mdia e tambm em nosso tem-
po, justamente em pases onde a cosmoviso crist se expandiu, poder ter
surgido a concepo de que os animais no devem, de modo algum, ser
considerados seres com uma vida anmica prpria, e sim uma espcie de
autmatos. E talvez no seja injustificado termos chamado a ateno embora
nem sempre contando com grande compreenso para o fato de tais concep-
es, freqentemente representadas pela filosofia ocidental em que os animais
seriam autmatos desprovidos de vida anmica prpria, terem-se infiltrado nas
camadas populares isentas de qualquer compaixo e freqentemente
desconhecedoras dos limites ao tratamento cruel dispensado aos animais. A
coisa chegou a ponto de Descartes, um grande filsofo moderno, ter sido
totalmente mal-interpretado em seus pensamentos sobre o reino animal. 7
Devemos, naturalmente, estar cnscios de que os espritos realmente
significativos do desenvolvimento cultural do Ocidente nunca representaram a
opinio segundo a qual os animais so apenas autmatos. Descartes tampouco a
representou, embora se possa ler em muitos livros de filosofia que ele teria
opinado desse modo. No verdade; quem conhece Descartes sabe que ele, com
efeito, no atribui aos animais uma alma capaz de desenvolver-se para, a partir
da conscincia prpria do eu, chegar a uma prova da existncia de Deus; no
obstante, ele afirma que o animal permeado, animado pelos assim chamados
7
Rene Descartes, Discours de la mthode (5 parte), Trait de lhomme e Primae cogitationes circa generationen animalium.
(Cf. N.E. orig.)

19
espritos vitais, que entretanto no constituem uma individualidade to unitria
como o eu do homem, mas mesmos assim atuam na natureza animal como
alma. E o aspecto caracterstico justamente ter-se podido interpretar
erroneamente Descartes a esse respeito, pois isso nos mostra que nos sculos
passados do nosso desenvolvimento ocidental existia a tendncia a atribuir aos
animais algo meramente automtico; e essa tendncia foi identificada at
mesmo onde no poderia t-lo sido caso se houvesse estudado a obra
conscienciosa-mente, ou seja, em Descartes. O desenvolvimento da cultura oci-
dental tem como particularidade o fato de ter precisado realizar-se a partir de
elementos do materialismo. Pode-se at mesmo dizer que a ascenso do
cristianismo se consumou tendo esse significativo impulso da evoluo da
humanidade sido primeiramente transplantado para uma mentalidade
materialista ocidental. O materialismo dos tempos modernos apenas uma
conseqncia do fato de tambm o credo religioso mais espiritualizado, o
cristianismo, ter podido encontrar primeiro no Ocidente uma concepo
materialista. Talvez se pudesse dizer que destino humano dos povos ocidentais
o fato de eles terem de superar-se pelo trabalho a partir de bases materialistas e,
precisamente pela superao das idias e tendncias materialistas, terem de
desenvolver vigorosas foras para atingir um espiritualismo mais elevado. Uma
vez que esse veio a ser o destino, o carma dos povos ocidentais, nasceu neles
tambm essa tendncia a considerar os animais como meros autmatos. Quem
no conseguir discernir bem a atuao da vida espiritual, atendo-se apenas ao
mundo sensorial circundante, poder facilmente chegar, pelas impresses desse
mundo sensorial, a uma concepo do mundo animal que coloca o animal num
nvel o mais baixo possvel. Ao contrrio, as cosmovises que ainda
conservaram elementos das antigas cosmovises espirituais da remota sabedoria
da humanidade preservaram uma espcie de conhecimento do que tambm
espiritual no mundo dos animais. E, apesar de todos os mal-entendidos, apesar
de tudo o que se infiltrou nessas cosmovises maculando sua pureza, elas no
esqueceram que atividades espirituais, leis espirituais esto em vigor na vida e
nas configuraes dos animais.
Se, de um lado, justamente na falta de cosmovises espritualistas temos de
defrontar-nos com uma incompreenso para com o elemento anmico nos
animais, de outro no devemos enganar-nos: seria igualmente produto de uma
cosmoviso puramente materialista querer aplicar ao mundo animal, sem mais
nem menos, a idia de carma tal como esta nos serve para compreender o
destino e o carma humanos. Isso ns no podemos fazer. J foi dito ontem que o
conceito de carma precisa ser captado bem nitidamente. E incorreramos em
erro se procurssemos tambm no mundo animal a idia, j formulada por ns,
de que o efeito retroage sobre o ser do qual partiu a causa. Ora, s poderemos
compreender as leis do carma em sentido mais amplo se transcendermos a vida
humana individual entre o nascimento e a morte, seguindo o homem atravs da

20
seqncia de suas reencarnaes e descobrindo que aquela retroao de uma
causa introduzida numa vida s pode ocorrer numa vida subseqente; de modo
que as leis do carma passam de uma vida a outra, e os efeitos de causas no
precisam ocorrer como de fato no ocorrem na mesma vida compreendida
entre o nascimento e a morte, desde que consideremos o carma em sentido mais
amplo.
Ora, pelas consideraes exteriores da Cincia Espiritual j sabemos que, em
relao aos animais, no se pode falar de uma reencarnao igual do homem.
De modo algum encontramos no mundo animal algo igual ou mesmo
semelhante quela individualidade humana que se conserva quando o homem
atravessa o portal da morte e passa, no mundo espiritual, por uma existncia
peculiar durante o perodo entre a morte e o novo nascimento, voltando
existncia por meio deste. No podemos falar na morte do animal da mesma
maneira como concebemos a morte do homem pois tudo o que descrevemos
como sendo os destinos da individualidade humana aps a passagem do homem
pelo portal da morte no se comporta da mesma maneira no mundo animal.
Estaramos redondamente enganados se acreditssemos poder procurar num
indivduo animal a essncia reencarnada de um animal que j houvesse existido
anteriormente na Terra, tal como devemos fazer no caso do homem. Hoje em
dia, quando tudo o que o mundo apresenta considerado apenas pelo lado
exterior, sem que se penetre o interior, os grande contrastes, as diferenas mais
importantes entre homem e animal no podem saltar aos olhos. Exteriormente
considerado do ponto de vista puramente materialista , o fenmeno da
morte apresenta-se de maneira idntica no homem e no animal. Observando-se a
vida de um animal, podemos facilmente acreditar ser possvel equiparar certos
fenmenos dessa sua vida individual a determinados fenmenos da vida pessoal
do homem entre o nascimento e a morte mas esse seria um engano crasso.
Por isso convm primeiro ilustrar, com alguns exemplos, as diferenas decisivas
entre o animal e o homem.
Essa diferena entre o animal e o homem, s pode discerni-la completa e
claramente quem observa de modo isento no apenas os fatos visveis sua
viso sensorial exterior, mas tambm os que se revelam ao seu pensamento
combinatrio. A ele se depara com um fenmeno que tambm os cientistas
salientam sem, todavia, saber explic-lo corretamente: o fenmeno de o
homem ter de aprender as atividades mais elementares. No decorrer de sua
histria ele teve de aprender o uso dos instrumentos mais primitivos, e ainda
hoje nossas crianas precisam aprender as coisas mais simples, para o qu
precisam empregar um certo tempo. necessrio esforo para ensinar algo ao
ser humano, como simples habilidades, fabricao de ferramentas e
instrumentos, etc. Contrariamente, olhando para os animais, temos de concordar
que eles esto muito melhor nesse sentido. Imaginemos como o castor executa
sua construo complicada e engenhosa: ele no precisa aprend-lo ele o

21
sabe, na medida em que traz essa capacidade como lei intrnseca, tal como ns,
homens, trazemos conosco a possibilidade, a habilidade de trocar os dentes
por volta dos sete anos de idade. Ningum de ns precisa aprend-la. E assim
que os animais trazem consigo uma aptido como a do castor para construir sua
casa. E se passarmos em revista o reino animal, veremos que os animais trazem
consigo habilidades bem determinadas, por cujo intermdio podem realizar algo
que supera, eemm uito, a habilidade que o homem, no obstante seu orgulho,
alcanou.
Ora, pode surgir a seguinte pergunta: por que o homem, ao nascer, menos apto
do que, por exemplo, uma galinha ou um castor? Por que deve aprender
penosamente o que esses seres j trazem em si? Eis aqui uma grande pergunta.
E o fato de essa ser uma grande pergunta deve ser aprendido antes de mais
nada; pois, naquilo que o indivduo deve ganhar para sua cosmoviso, importa
muito menos apontarmos fatos significativos do que sabermos formular
perguntas importantes. Fatos podem ser corretos, mas nem sempre precisam ser
valiosos para nossa cosmoviso. Embora desejemos abordar ainda hoje as
causas desses fenmenos sob o enfoque da Cincia Espiritual, iramos muito
longe se quisssemos expor suas razes em todos os detalhes; no entanto,
podemos indic-las inicialmente em poucas palavras.
Retrocedendo, do ponto de vista da Cincia Espiritual, evoluo humana at
um passado bem remoto, descobriremos que os elementos e foras disponveis
para o castor ou outros animais, a fim de eles trazerem em si tais aptides ao
mundo, tambm estavam disponveis para o homem. No que num passado
remoto o homem tivesse simplesmente assimilado em sua constituio a
inabilidade, deixando ao animal a aptido primitiva. Ele assimilou tambm essa
aptido e, no fundo, em escala bem maior do que os animais pois embora os
animais tragam em si determinadas e grandes habilidades ao mundo, estas so,
de fato, unilaterais na vida. No fundo o homem no sabe absolutamente coisa
alguma ao iniciar a vida, tendo primeiramente de aprender tudo o que diz
respeito ao mundo exterior. (Exprimo isso em termos um tanto radicais, mas
viremos a entender-nos.) Quando, porm, o homem aprende, logo se evidencia
que seu desenvolvimento poder ser mais rico e variado, quanto a certas
habilidades, etc., do que o caso do animal. Portanto, originalmente o homem
trazia em si uma riqueza de disposies que, no entanto, no possui mais hoje
em dia. Evidencia-se ento a particularidade de originalmente o homem e o
animal terem sido dotados das mesmas disposies. E se remontssemos ao
Antigo Saturno, descobriramos que ainda no havia ocorrido uma diferenciao
entre o desenvolvimento do homem e o do animal. Ambos tinham aptides
totalmente iguais. O que ocorreu ento, nesse nterim, para que o animal
trouxesse sua existncia todas as habilidades possveis, enquanto o homem se
tornou um companheiro de existncia terrena to incapaz? Como se comportou
verdadeiramente o homem, nesse meio tempo, para repentinamente no mais

22
possuir tudo de que era dotado? Ser que insensatamente dissipou, no decorrer
da evoluo, o que os animais, como usurios mais parcimonosos,
preservaram? Tal pergunta pode ser lanada a partir da constatao dos fatos
reais.
No, o homem no esbanjou as disposies de que o animal desfruta hoje como
habilidade exterior; ele tambm as utilizou, mas para algo diferente do que
fizeram os animais. Os animais exprimem-nas em habilidades exteriores: o
castor e a vespa constroem suas moradas. As mesmas foras que os animais
assim exteriorizam, o homem as interiorizou e usou em si mesmo. Com elas ele
realizou o que chamamos de sua natureza humana supenor. Para que o homem
viesse a ter hoje seu andar ereto, um crebro mais perfeito e sobretudo um mais
perfeito substrato interior, havia necessidade de certas foras e trata-se das
mesmas que o castor usa para erguer sua construo. Se o castor constri sua
casa, o homem empregou as foras em si prprio, em seu crebro, em seu
sistema nervoso, etc. Por isso ele nada guardou para, da mesma forma, atuar
exteriormente. Portanto, o fato de hoje andarmos com uma natureza mais
perfeita em meio aos animais decorre de havermos empregado em nossa
estrutura interior, no decurso da evoluo, o que o castor emprega exteriormen-
te. Temos interiormente nossa casa de castor, no mais podendo, por isso,
dirigir essas foras igualmente para fora. Atendo-nos, pois, a uma cosmoviso
homognea, veremos de onde provm as diversas disposies existentes nos
seres e como elas se nos apresentam hoje. Tendo o homem utilizado essas
foras sua maneira,em sua evoluo terrestre se lhe tornou necessria uma
natureza muito especial, que j conhecemos em parte.
Por que motivo foi preciso empregar, no interior da natureza humana, as foras
de que acabamos de falar e que se manifestam, nas diferentes espcies e ordens
do reino animal, em atividades exteriores? Porque somente tendo conseguido
estruturar sua natureza interior que o homem pde tornar-se o portador do que
hoje constitui o eu e caminha de encarnao em encarnao. Uma outra
natureza no poderia tornar-se tal suporte do eu; pois o fato de uma
individualidade dotada de um eu poder ou no atuar na existncia terrestre
depende inteiramente do envoltrio exterior. Ela no poderia faz-lo caso a
estrutura exterior no fosse adequada individualidade do eu. Portanto, tudo
convergiu para adequar a estrutura exterior a essa individualidade do eu. Para
tal, uma natureza especial tinha de ser criada; j a conhecemos em seu aspecto
essencial.
Sabemos que nossa evoluo terrestre foi precedida pela evoluo lunar, esta
pela evoluo solar e esta ltima por uma evoluo saturnina. Quando a
evoluo da Antiga Lua chegou ao seu fim, o homem se encontrava, em sua
existncia exterior, num nvel que poderamos chamar de humanidade animal.
Mas quela altura tal natureza humana exterior ainda no se achava
suficientemente desenvolvida para tornar-se portadora de uma individualidade

23
caracterizada por um eu. Somente o desenvolvimento terrestre do homem teve a
tarefa de incorporar o eu a essa natureza. Entretanto, tal s podia acontecer
mediante uma configurao muito particular dos acontecimentos de nossa
evoluo terrestre.
Terminada a evoluo da Antiga Lua, tudo se dissolveu, por assim dizer, num
caos. Deste voltou a surgir, aps um correspondente perodo de crepsculo
csmico, o novo cosmo de nossa evoluo terrestre. Nesse cosmo da evoluo
terrestre achava-se ento contido tudo o que hoje est ligado a ns e Terra
como nosso sistema solar. A partir desse contexto, dessa unidade csmica, que
ento se desprenderam todos os outros corpos celestes de nossa Terra
propriamente dita. No precisamos detalhar aqui a maneira como os outros
planetas Jpiter, Marte, etc. se separaram. Cumpre apenas realar que
nossa Terra e nosso Sol se separaram em determinado momento do ciclo
terrestre. J tendo o Sol se separado, atuando de fora sobre a Terra, esta ainda se
encontrava unida atual Lua, de modo que as substncias e foras espirituais
atualmente inerentes Lua ainda permaneciam ligadas nossa Terra naquela
poca.
Vrias vezes se questionou o que teria acontecido caso o Sol no se tivesse
separado da Terra e passado atual situao de atuar de fora sobre ela. Uma vez
que nicialmente a Terra e o Sol ainda se achavam ligados, todo o sistema
csmico e tambm os precursores da natureza humana estavam unificados sob
condies totalmente diferentes. Seria absurdo argumentar, com base nas
condies atuais: Que tolice dos antropsofos; todos os seres constitudos se
teriam incendiado! Ora, esses seres eram de tal natureza que podiam subsistir
nas condies de ento, naquela unidade csmica to diferente. Caso o Sol
tivesse permanecido em ligao com a Terra, energias diferentes, muito mais
violentas, teriam permanecido ligadas a ela, e em conseqncia todo o
desenvolvimento da Terra teria progredido rpida e impetuosamente, a ponto de
no ser possvel natureza humana evoluir como deveria. Da a necessidade de
a Terra dispor de um ritmo mais lento e de foras mais densas. Isso s se
viabilizou pelo fato de as foras tempestuosas e veementes terem-se retirado
dela. Assim, as foras do Sol passaram a exercer uma influncia atenuada,
principalmente por atuarem agora do exterior e distncia. Isso, porm, trouxe
outra conseqncia. A Terra se encontrava num estado em que os homens
tampouco podiam evoluir corretamente. As condies passaram a ser muito
densas, endurecedoras, ressecadoras para toda e qualquer vida; o homem teria
sido, mais uma vez, impossibilitado de chegar ao seu desenvolvimento caso
essa situao houvesse permanecido. O alvio se deu por meio de um arranjo
especial: algum tempo aps a sada do Sol, a Lua atual tambm abandonou a
Terra, levando consigo as foras retardantes que aos poucos teriam conduzido a
vida morte. Desse modo a Terra ficou entre o Sol e a Lua, escolhendo a
velocidade apropriada para que a natureza humana realmente pudesse acolher

24
um eu como portador da individualidade que passa de encarnao em
encarnao. Tal como hoje, a natureza humana no poderia ter sido plasmada,
a partir do Cosmo, por qualquer outra circunstncia a no ser pela ocorrncia
das separaes, primeiro do Sol e a seguir da Lua.
Algum poderia alegar: Fosse eu o Criador, teria procedido de maneira
diferente; teria logo produzido uma mescla tal que a natureza humana pudesse
progredir da maneira apropriada. Por que a necessidade, primeiro, da separao
do Sol e, depois, de uma nova sada da Lua?
Quem pensa assim raciocina de maneira excessivamente abstrata. No lhe vem
mente que para se produzir, na ordem do Universo, uma diversidade interior
como a natureza humana, necessria uma disposio especial para cada parte
isolada, no se podendo transformar em realidade o que a mente humana
excogita em suas divagaes. Tudo pode ser pensado abstratamente; mas na
autntica Cincia Espiritual preciso aprender a pensar concretamente,
reconhecendo que a natureza humana no algo to simples. Ela consiste num
corpo fsico, num corpo etrico e num corpo astral. Esses trs membros
precisavam primeiramente ser levados a um determinado equilbrio, em que
cada uma das partes estivesse em correta inter-relao com as demais. Tal s
podia ocorrer por meio do seguinte processo trplice: primeiramente, a formao
do Cosmo unificado, de toda a unidade csmica compreendendo juntamente a
Terra, o Sol e a Lua. Em seguida, devia-se consumar algo capaz de exercer um
efeito retardante sobre o corpo etrico humano, que do contrrio teria
consumido toda a evoluo de maneira tempestuosa e isso se realizou com a
separao do Sol. E finalmente a Lua precisava ser afastada, pois do contrrio o
corpo astral teria levado a natureza humana a um perecimento. Esses trs
acontecimentos precisaram advir pelo fato de o homem possuir, em sua
natureza, trs componentes.
Vemos, pois, que o homem deve sua existncia e suas qualidades atuais a uma
complexa disposio do Cosmo. Mas sabemos tambm que o desenvolvimento
de todos os remos da natureza no podem, de modo algum, acompanhar o
desenvolvimento geral a passo idntico. Sabemos, pelas consideraes gerais
dos ltimos anos, que em cada uma das encarnaes planetrias da Terra
sempre houve determinados entes atrasados em relao evoluo geral;
quando a evoluo avanava, eles viviam em estados que no correspondiam
plenamente evoluo. Mas sabemos tambm que, no fundo, todo
desenvolvimento s pde ser desencadeado, de fato, por meio de tais atrasos.
Sabemos que certos seres ficaram para trs durante o desenvolvimento da antiga
Lua; eram os seres lucifricos, culpados de muitos males, porm aos quais
tambm devemos o que preliminarmente nos possibilita ser homens, ou se o
ensejo da liberdade, do livre desabrochar de nossa entidade interior. Podemos
dizer que, sob certo aspecto, o atraso dos seres lucifricos foi um sacrifcio. Eles
se atrasaram a fim de poder exercer, durante a existncia terrestre, atividades

25
muito peculiares, conferindo ao homem os atributos condizentes com a
dignidade humana e com a autodeterminao.
Devemos acostumar-nos a usar conceitos bem diferentes dos usuais; pois os
conceitos comuns possivelmente nos levariam a estatuir que os espritos
lucifricos teriam convenientemente ficado retidos, e no lhes perdoaramos
sua negligncia. Porm no se tratou de uma negligncia dos seres lucifricos.
Em certo sentido seu retardamento foi um sacrifcio, a fim de que, por meio da
experincia assim adquirida, eles pudessem atuar sobre nossa humanidade
terrestre.
A partir da abordagem de ontem, j sabemos que no apenas seres, mas tambm
substncias ficaram para trs e conservaram leis que haviam sido corretas em
condies planetrias anteriores, levando-as para o contexto do
desenvolvimento posterior. Assim, fases evolutivas antigas cruzam-se com fases
evolutivas recentes, misturando-se. Em verdade, isso o que torna possvel a
diversificao da vida.
Assim se nos apresentam os graus mais diversos na evoluo dos seres. No
teria sido possvel a formao de um reino animal ao lado do reino humano se,
aps o perodo de Saturno, certos seres no se houvessem atrasado, a fim de
formar um segundo reino e constituir-se nos primeiros precursores do nosso
reino animal atual enquanto os homens j se haviam desenvolvido, no Sol,
para um nvel superior. Esse atraso absolutamente necessrio como base para
formaes posteriores.
Ora, no caso de se questionar por que entidades e substncias tm de atrasar-se,
eu gostaria de responder por meio de uma analogia. A evoluo do homem
devia prosseguir de um grau a outro, o que s seria possvel vindo o homem a
aperfeioar-se cada vez mais. Ele no teria progredido caso continuasse atuando
com as mesmas foras com que atuava na fase de Saturno teria ficado
estagnado. Ele tinha, portanto, de aperfeioar suas foras. Suponhamos agora, a
ttulo de analogia, um copo cheio dgua em que uma substncia qualquer seja
dissolvida. De cima abaixo, o contedo do copo homogneo quanto
colorao, densidade, etc. Suponhamos agora que as partculas mais grossas se
sedimentem; nesse caso, a gua mais lmpida e as partculas mais finas ficam
em cima. Portanto, a gua s pde ficar mais refinada segregando as substncias
mais grossas.
Algo assim era tambm necessrio suceder aps transcorrida a evoluo de
Saturno; era preciso formar-se uma tal sedimentao toda a humanidade
tinha de segregar algo, conservando apenas as partes mais finas. O que foi
segregado veio a constituir os animais; por meio da segregao, os outros seres
puderam aperfeioar-se a fim de alcanar um nvel acima. E em cada um desses
nveis era mister segregar entidades, para que o homem pudesse elevar-se
sempre mais.

26
Temos, portanto, uma humanidade que s se tornou possivel pelo fato de o
homem se haver livrado daquelas entidades que nos rodeiam e vivem nos reinos
inferiores. Tivemos essas entidades com todas as suas foras dentro da corrente
evolutiva, estando integradas nela tal qual as partculas mais densas na gua.
Deixamo-las submergir ao fundo e, assim, elevamo-nos acima delas. Isso
facultou nosso desenvolvimento. Baixando, portanto, nosso olhar aos trs remos
da natureza em redor, constatamos em tudo algo que teve de constituir-se em
nossa base para possibilitar nosso desenvolvimento. Essas entidades desceram
ao fundo para que pudssemos subir. essa a maneira correta de olharmos para
os reinos inferiores da natureza.
Ao observarmos agora a evoluo terrestre, esse processo se nos poder
apresentar ainda mais claramente em seus detalhes. Devemos ter em mente que
todos os fatos contidos em nossa evoluo terrestre possuem determinadas
condies e relaes. Como vimos, o fato de o Sol e a Lua se separarem da
Terra ocorreu, em verdade, a fim de permitir organizao humana atingir,
durante a evoluo da Terra, o nvel em que pudesse tornar-se uma
individualidade; tal era necessrio para submeter a organizao humana como
que a um processo de catarse. Mas, uma vez que tais separaes no Universo
ocorreram por causa do homem, essa profunda alterao em todo o nosso
sistema solar exerceu tambm uma influncia sobre os trs outros reinos da
natureza mormente sobre o reino animal, que nos est mais prximo. E se qui-
sermos entender essa influncia exercida sobre o reino animal, decorrente dos
processos de separao do Sol e da Lua, obteremos a seguinte explicao a
partir da pesquisa espiritual:
O homem se encontrava em determinado grau de seu desenvolvimento
quando o Sol se separou. Se tivesse de conservar-se no nvel que possura
durante a ligao da Lua com a Terra, no teria atingido sua natureza atual; teria
como que murchado e ressecado. Era primeiramente necessrio que as foras
lunares se retirassem. A natureza humana s se tornou possvel graas
circunstncia de o homem ter conservado, durante a ligao da Lua com a
Terra, uma estrutura que ainda podia ser emolda pois poderia ter acontecido de
seu organismo j se ter tornado to rgido que a sada da Lua teria sido intil.
Nesse nvel, em que a estrutura ainda podia ser emolida, encontravam-se efeti-
vamente s os precursores do homem. A Lua teria, pois, de retirar-se em
determinado momento. O que ocorreu, ento, at que isso acontecesse?
A estrutura humana tornava-se cada vez mais rstica. O homem no chegou a
ter o aspecto da madeira essa seria uma imagem grosseira demais. A
estrutura daquele tempo, apesar de sua rusticidade, era ainda mais refinada do
que a atual; mas para aquela poca era to rstica que a parte mais espiritual do
homem vivendo tambm a, de certo modo, ora com, ora sem o corpo fsico
, na poca situada entre a sada do Sol e a da Lua, havia finalmente chegado
ao ponto de, ao procurar novamente seu corpo fsico, encontr-lo to denso em

27
virtude dos acontecimentos da Terra que no tivera mais qualquer possibilidade
de adentr-lo e utiliz-lo como habitculo. Foi tambm por essa razo que a
parte psico-anmica de muitos precursores do homem abandonou a Terra e,
durante um certo tempo, procurou evoluir em outros planetas do nosso sistema
solar. S um nmero muito diminuto de corpos fsicos continuou sendo
aproveitvel e atravessou esse perodo a salvo. J expus repetidas vezes que a
grande maioria das almas humanas saram para o espao celeste, e que a
corrente ininterrupta da evoluo foi mantida por pequeno nmero, ou seja,
pelas almas humanas mais robustas, capazes de suportar e superar essa situao.
Tais almas mais robustas salvaram a evoluo, atravessando o perodo crtico.
Durante todo esse processo, ainda se tratava propriamente do que chamamos de
eu humano, de individualidade humana. Predominava ainda o carter de alma
da espcie. Ao retornar, as almas dirigiam-se alma da espcie.
Ento sobreveio a retirada da Lua e, com isso, novamente a possibilidade de o
organismo humano se aperfeioar, podendo voltar a acolher as almas
anteriormente evadidas. Essas almas desceram de volta pouco a pouco at
durante a poca atlntica ocupando os corpos humanos. Mas ainda assim
ficaram para trs determinados organismos desenvolvidos durante o perodo
crtico. Eles se haviam reproduzido ao longo desse perodo, s no podendo ser
portadores de almas humanas. Eram organismos rsticos, remanescentes do
perodo crtico da Terra aps haverem coexistido com aqueles que mais tarde
puderam aperfeioarse. Tornaram-se, ento, os precursoras de uma estrutura
mais rstica, decorrendo da que, ao lado dos organismos aptos a tornar-se
portadores de individualidades humanas, tambm se reproduziam esses
organismos incapazes disso, descendentes daqueles abandonados por almas
humanas na poca em que o Sol j se havia afastado e a Lua ainda estava unida
Terra. Vemos, portanto, constituir-se ao lado do homem um reino de organis-
mos que, por guardarem o carter lunar, tornaram-se incapacitados para portar
individualidades humanas. Esses organismos so, em essncia, os organismos
de nossos animais atuais. Poderia parecer surpreendente que esses organismos
mais rsticos dos animais atuais possam, por seu lado, ter determinadas aptides
capazes de atuar no mundo at mesmo com sabedoria, como no exemplo da
casa do castor. Isto, porm, pode ser explicado caso no tenhamos idias por
demais simplistas, e sim estejamos cnscios de que precisamente os organismos
dessas entidades no ocupadas por almas humanas formaram as estruturas
exteriores da constituio animal, como as de um certo sistema nervoso e si-
milares, as quais lhes possibilitavam colocar-se em perfeita sintonia com as leis
da existncia terrestre. Ora, as entidades que ficaram incapacitadas para receber
almas humanas haviam permanecido, durante todo o perodo, ligadas Terra.
Os demais organismos, que mais tarde se aperfeioaram ao ponto de poder
acolher individualidades humanas, em verdade tambm se encontravam na
Terra; mas, como tinham de passar por futuras transformaes depois da

28
retirada da Lua, perderam precisamente o que haviam adquirido at ento, pelo
efeito de se haverem aperfeioado, de terem precisado passar por essas
transformaes.
Tenhamos, pois, em mente: quando a Lua se separou da Terra, nesta havia
certos organsmos que simplesmente se reproduziram na mesma linha
anteriormente seguida em seu nascimento, ocorrido enquanto Terra e Lua ainda
se encontravam unidas. Esses organismos permaneceram rsticos, conservaram
as leis que possuam e tornaram-se to rgidos que, com a sada da Lua, no lhes
era possvel sofrer qualquer transformao. Simplesmente continuaram a
reproduzir-se de maneira rgida. Os outros organismos, destinados a tornar-se
portadores de individualidades humanas, tinham de transformar-se, no
podendo reproduzir-se rigidamente. Sua transformao se deu a ponto de
possibilitar a influncia de entidades que, nesse entretempo, sequer estavam
ligadas Terra, tendo estado em lugar bem diverso e s ento precisando unir-
se novamente a ela. Eis a a diferena entre as entidades que continuaram
mantendo o rgido carter da Antiga Lua e as que se transformaram. Em que
consistiu essa transformao?
Quando as almas afastadas da Terra retornaram, principiaram por reestruturar o
sistema nervoso, o crebro e assim por diante. As foras de que dispunham
eram usadas, por assim dizer, para a reorganizao interior. Nenhuma mudana
podia ainda ser efetuada nas outras entidades, que se haviam enrijecido. Destes
ltimos organismos se apoderaram outras entidades que ainda no intervinham
neles haviam estacionado em etapas evolutivas anteriores, no sendo capazes
de intervir no organismo mas atuando de fora, como as almas de espcies
animais. Assim, aqueles organismos aptos para tal receberem a alma humana
aps a sada da Lua; ento essas entidades plasmaram o organismo a ponto de
lev-lo perfeita estrutura humana. Os organismos que permaneceram rijos
durante o perodo lunar no podiam mais ser modificados. Deles se apoderaram
as almas insuficientemente evoludas para penetrar numa individualidade, tendo
permanecido paradas no nvel da Lua e desenvolvido tudo o que era alcanvel
nesse estgio apossando-se agora, por isso, desses organismos na condio
de almas grupais.
Assim se explica a diferena entre homem e animal a partir dos processo
csmicos. E precisamente por meio dos acontecimentos csmicos durante a
evoluo da Terra que se nos evidenciam dois tipos de organismos. Se
tivssemos sido forados a permanecer no nvel estrutural das entidades
imediatamente inferiores ao homem, teramos agora de pairar com nosso eu em
redor da Terra, pois os organismos se teriam tornado excessivamente rgidos.
No poderamos descer e, embora nos houvssemos tornado seres mais
perfeitos, deveramos permanecer onde se encontram as almas das espcies
animais. Mas como nossos organismos puderam aperfeioar-se, pudemos
penetr-los usando-os como moradas, ou seja, pudemos descer Terra em

29
incorporaes carnais. As almas das espcies no sentiram tal necessidade; elas
atuam nos seres a partir do mundo espiritual.
Vemos, portanto, no reino animal em redor de ns algo que hoje tambm
seramos caso no devssemos nosso organismo ao processo descrito.
Perguntemo-nos agora: como foi que os animais, inferiores a ns, chegaram
Terra com seus organismos enrijecidos? Eles desceram por nosso prprio
intermdio! Eles so os descendentes daqueles corpos que no mais queramos
habitar aps a retirada da Lua por se haverem tornado demasiadamente rsticos.
Ns abandonamos esses corpos para mais tarde encontrar outros. No teramos
podido encontrar outros corpos depois caso ho houvssemos, naquela poca,
abandonado os primeiros, pois tnhamos de buscar nosso progresso na Terra
aps a sada do Sol. A temos exatamente o processo em que, por assim dizer,
abandonamos abaixo de ns certas entidades para podermos encontrar a
possibilidade de ns mesmos subirmos a um nvel superior. Para elevar-nos,
tivemos de emigrar para outros planetas e deixar nossos corpos deteriorar-se l
embaixo. Ao que l ficou devemos, de certo modo, o que somos. Essa situao
de devedores pode ser descrita com mais pormenores. Podemos perguntar-nos:
como tivemos a possibilidade de abandonar a Terra durante o perodo crtico?
No possvel que, sem mais nem menos, um ser possa ir para onde quiser.
Ora, durante a evoluo da Terra surgiu pela primeira vez algo que novamente
devemos aos espritos lucifricos. As entidades lucifricas eram nossos guias,
que no perodo crtico nos afastaram do desenvolvimento terrestre. como se
nos houvessem dito: A embaixo est-se aproximando agora uma poca crtica;
deveis abandonar a Terra! E foi sob a direo dos espritos lucifricos que
deixamos a Terra os mesmos espritos que introduziram em nosso corpo
astral de ento o princpio lucifrico, o pendor para tudo o que chamamos de
possibilidade do mal em ns, mas simultaneamente tambm a possibilidade da
liberdade. Se eles, naquela poca, no nos houvessem retirado da Terra, te-
ramos permanecido sempre presos ao organismo ento criado por ns, podendo
hoje, no mximo, pairar sobre nossa forma fsica sem nunca poder habit-la.
Assim, os seres lucifricos levaram-nos para longe e ligaram seu prprio ser ao
nosso.
Tendo isso em vista, fica-nos agora compreensvel que, indo embora,
assimilamos as influncias lucifricas. As entidades que na poca no
compartilharam desse destino o de serem conduzidas a regies muito
especiais do Universo , tendo permanecido ligadas Terra, ficaram embaixo
sem a influncia lucifrica. Elas tinham de partilhar conosco os destinos da
Terra, mas no puderam partilhar conosco nosso destino celeste. Quando
retornamos Terra, tnhamos em ns a inciso lucifrica, mas aqueles outros
seres no; com isso se nos tornara possvel conduzir a vida dentro de um corpo
fsico e tambm uma vida independente dele, e assim tambm pudemos
transformar-nos cada vez mais em autmatos com relao a esse corpo. Porm

30
os outros seres, que no continham a influncia lucifrica, representavam o que
havamos feito deles; representavam o que nossos corpos eram no perodo
intermedirio entre as retiradas do Sol e da Lua portanto, aquilo de que nos
havamos livrado. Observando os animais, podemos dizer o seguinte: tudo o que
os animais apresentam de crueldade, de voracidade, de outras desvirtudes
animalescas ao lado da habilidade que possuem, tudo isso teramos em ns caso
no houvssemos conseguido expeli-lo! Devemos a libertao do nosso corpo
astral circunstncia de todas as qualidades astrais mais rsticas terem ficado
no reino animal da Terra. Podemos, pois, afirmar: para o nosso bem que no
as possumos mais dentro de ns a crueldade do leo, a astcia da raposa ,
que tudo isso se tenha desprendido de ns e, fora de ns, possua agora uma
existncia autnoma.
Assim, os animais possuem em comum conosco aquilo que o nosso corpo
astral, tendo, por isso, a possibilidade de sentir dores; mas, precisamente pelo
motivo recm-mencionado, no alcanaram, por meio da dor e da superao da
dor, a possibilidade de elevar-se cada vez mais. que eles no possuem
individualidade alguma e, por isso, esto em situao muito pior do que a nossa,
nesse aspecto. Ns temos de suportar as dores, mas para ns cada dor um
meio para nos aperfeioarmos; superando-a, elevamo-nos graas a ela.
Deixamos para trs os animais como algo que, embora possuindo a faculdade de
sentir dor, no possui o que poderia elev-lo acima dela e por cujo intermdio
ele superasse a dor. esse o destino dos animais. Eles nos evidenciam nossa
propria estrutura na fase em que ramos capazes de sentir dor mas ainda no
podamos, por sua superao, transform-la em algo sanador para a
humanidade. Assim devemos aos animais, no decurso da evoluo terrestre,
nossa pior parte, sendo que eles nos circundam como sinalizao do fato de
havermos atingido uma perfeio maior. Ns no nos teramos livrado do
resduo sem deixar para trs os animais.
No devemos aprender a encarar tais fatos como teorias, e sim com um
sentimento universal csmico. Devemos dirigir o olhar aos animais com a
seguinte sensao: A fora esto vocs, animais. Quando vocs sofrem, sofre
algo que beneficia a ns, homens. Ns, homens, temos a possibilidade de
superar o sofrimento; vocs tm de padec-lo. Ns deixamos para vocs o
sofrimento e ficamos com a capacidade de super-lo!
Quando desenvolvemos esse sentimento csmico para alm da teoria, ele se
transforma na abrangente compaixo pelo mundo animal. Onde, portanto, o
sentimento csmico nasceu da sabedoria primitiva da humanidade, onde os
homens ainda conservaram uma reminiscncia do conhecimento primitivo, que
revelava a cada um a essncia das coisas por meio de uma clarividncia
brumosa, conservou-se tambm a compaixo para com o mundo animal, a qual
se manifesta intensamente. Essa compaixo voltar quando os homens se
acostumarem a assimilar a sabedoria espiritual, quando compreenderem como o

31
carma da humanidade est ligado ao carma do Universo. Nos tempos que, por
assim dizer, constituam os tempos das trevas, em que o pensamento
materialista se instalou, no se poderia ter a noo exata dessas relaes. A s
se olhava para o que est situado lado a lado no espao, sem levar em conta que
essa diversidade tem uma origem unificada e s se separou durante a evoluo.
Naturalmente, tampouco se sentia o que une o homem aos animais. E em todas
as regies da Terra onde se teve a misso de acobertar a conscincia da relao
do homem com o mundo animal, onde em lugar dessa conscincia s entrou a
que se limita ao espao fsico exterior, o homem retribuiu de maneira singular,
aos animais, o que lhes deve: comendo-os.
Essas coisas nos mostram, ao mesmo tempo, como as cosmovises se
relacionam com o mundo das sensaes e sentimentos humanos. Sensaes e
sentimentos, em ltima anlise, so resultados das cosmovises e, na medida em
que as cosmovises e conhecimentos se transformarem, as sensaes e
sentimentos tambm se transformaro, no contexto da humanidade. O homem
no podia seno ter uma evoluo ascendente; tinha de precipitar outros seres
no abismo, a fim de elevar-se ele prprio. No podia conceder aos animais uma
individualidade que lhes compensasse, no carma, os sofrimentos que eles tm
de padecer; s lhes podia entregar a dor, sem poder dar-lhes o conjunto de leis
crmicas da compensao. Contudo, o que no pde dar-lhes no passado ele
lhes dar quando houver chegado liberdade e abnegao em sua
individualidade. Ento captar tambm nesta rea, conscientemente, a lei do
carma, dizendo: Devo aos animais o que sou. O que no posso mais dar a cada
um dos entes animais, que desceram de uma existncia individual para uma
existncia sombria aquilo de que, por assim dizer, sou culpado frente aos
animais , preciso agora retribuir pelo tratamento que posso dispensar a eles!
Por esse motivo, com o progresso do desenvolvimento por meio da conscincia
das relaes crmicas surgir tambm uma melhor relao do homem com o
reino animal do que a existente agora, sobretudo no Ocidente. Sobrevir um
tratamento dos animais pelo qual o homem, que precipitou os animais nas
profundezas, ir al-los novamente s alturas.
Assim vemos, pois, o carma e o reino animal numa certa inter-relao. No
podemos comparar ao carma humano o que o animal vive como destino, sob
pena de criarmos uma grande confuso. Mas considerando toda a evoluo da
Terra e o que teve de acontecer pelo bem da humanidade e de seu
desenvolvimento, veremos que se pode falar de uma relao entre o carma da
humanidade e o mundo animal.

18 de maio de 1910

Doena e sade em relao ao carma

32
Consideraes como as que nos ocuparo hoje e nos prximos dias podem
muito facilmente estar sujeitas a mal-entendidos. Trataremos de vrias questes
sobre doena e sade do ponto de vista do carma, e, devido controvrsia entre
correntes de opinio contemporneas justamente neste terreno, facilmente
poder ocorrer uma interpretao errnea das bases da Cincia Espiritual
quando este captulo a relao entre doena e sade e o carma for
abordado. Como os Senhores sabem, quando questes de sade e doena entram
em considerao, a discusso agita at os crculos mais distantes com bastante
veemncia e paixo. Todos os Senhores sabem que, tanto por parte de leigos
como tambm de certos mdicos, toma-se partido contra o que chamamos de
medicina cientfica. De outro lado, pode-se facilmente observar que os
representantes da medicina cientfica so provocados justamente por alguns
ataques talvez injustos; e, sendo assim, no s incorrem numa espcie de paixo
quando se trata de intervir em favor do que a cincia tem a dizer e seu
legtimo direito faz-lo , mas tambm se empenham em luta bem severa
contra o que de algum modo possa ser dito, a partir de pontos de vista diferentes
dos representados pela medicina oficial, a respeito da rea que iremos
considerar. A Antroposofia ou Cincia do Esprito s poder fazer jus a suas
elevadas tarefas se mantiver um juzo isento e objetivo em tal campo
freqentemente obnubilado pelas discusses. Quem j ouviu conferncias
semelhantes, por mim proferidas, sabe que no pretendo de modo algum juntar-
me ao coro dos que pretendem desacreditar a chamada medicina acadmica. A
Cincia Espiritual no quer, nem de longe, identificar-se com esta ou aquela
tendncia.
guisa de introduo, seja-me permitido enfatizar que o trabalho relativo aos
fatos e pesquisas efetivas dos fenmenos, justamente na rea da enfermidade e
das questes de sade humana nos ltimos anos e decnios, merece realmente
os mesmos louvores, o reconhecimento e a admirao que os outros numerosos
resultados obtidos pela cincia. E, a respeito do que foi efetivamente realizado
nessa rea, pode-se tambm dizer o seguinte: se h algum que possa alegrar-se
com o que a medicina realizou nos ltimos anos, esse algum justamente a
Cincia Espiritual. De outro lado, necessrio enfatizar algo vlido justamente
para as cincias: as conquistas e os efetivos conhecimentos e descobertas
encontram, s vezes, interpretaes e explicaes muito pouco corretas e
satisfatrias de parte das atuais opinies cientficas. O que mais se salienta em
nossa poca, com relao a muitas reas da pesquisa cientfica, que as
opinies, as teorias, no esto desenvolvidas altura das descobertas e fatos
que, s vezes, so maravilhosos. S a luz que emana da Cincia Espiritual ir
esclarecer o que foi conquistado nessa rea durante os ltimos anos.
Aps esta prvia observao, ficar patente que no se trata aqui de concordar
com argumentos baratos invocados para combater o que hoje possa ser
realizado no terreno da medicina cientfica. Mas tambm deve ser dito que os

33
fatos descobertos, admirveis em si, no podem tornar-se, em nossa poca,
frutferos para o bem da humanidade porque, de outro lado, justamente opinies
e teorias de matizes francamente materialistas inibem essa frutificao. Por isso,
para a Antroposofia melhor expressar despretensiosamente o que tem a dizer
do que intrometer-se numa luta partidria qualquer. Dessa maneira sero
exaltadas muito menos paxes do que j o so hoje.
Se quisermos chegar a um ponto de vista acerca das questes que nos devero
ocupar, precisaremos ter em mente que as causas mais prximas e mais
distantes para um fenmeno qualquer devem ser procuradas das mais
diversas maneiras; e que, em se tratando de buscar causas crmicas para
questes de sade, a Antroposofia dedicar alguma ateno s causas mais
distantes, no situadas na superfcie. Esclareamos isso por meio de uma
analogia: ao refletirem sobre ela, os Senhores chegaro ao que de fato se quer
dizer.
Suponhamos que algum se posicione achando quo magnificamente
avanados estamos hoje 8 nesse domnio, desprezando totalmente as opinies
que surgiram nos sculos passados acerca de sade e doena. Se os Senhores
tentarem obter um panorama acerca de questes de doena e sade, tero a
impresso de que os representantes dessa rea normalmente julgam o seguinte:
as novidades desse campo nos ltimos vinte a trinta anos constituem uma
espcie de verdade absoluta que, embora possa ser completada, nunca pode
sofrer um julgamento negativo do tipo que esses mesmos crticos infelizmente
emitem acerca da maior parte dos pensamentos humanos antecedentes nesse
mesmo campo. Por exemplo, comum se dizer que justamente nesse campo
que encontramos, em tempos passados, as supersties mais crassas, sendo
citados, a seguir, exemplos bastante repulsivos de como antigamente se
procurava curar uma doena ou outra. E as pessoas ficam particularmente
chocadas ao esbarrar em expresses cujo significado antigo foi perdido pela
conscincia atual mas que, mesmo assim, se insinuaram nela, embora o homem
moderno no saiba o que fazer com as mesmas em sua atual maneira de pensar.
Alguns exclamam: Houve pocas em que toda doena era atribuda a Deus ou
ao Diabo! A coisa no to grave como tais crticos do a entender, pois eles
no sabem a que complexo de concepes se aludia por meio de um conceito
como Deus ou Diabo. Podemos esclarecer o assunto mediante uma analogia.
Imaginemos duas pessoas conversando; uma diz outra: Acabo de ver uma
sala cheia de moscas; algum me disse que isso era natural, e a explicao me
parecia correta, pois a sala estava muito suja, facilitando a proliferao das
moscas. totalmente explicvel que se aceite isso como motivo para a
existncia das moscas, e, creio, tambm ter toda a razo quem disser que no
haver mais moscas na sala se esta sofrer uma boa limpeza! Nessa altura,

8
Palavras do fmulo Wagner no Fausto, de Gethe (1 parte, Noite). (N.T.)

34
porm, um outro teria afirmado conhecer ainda uma outra causa para a presena
de tantas moscas na sala; e ele no poderia atribuir a causa a outra razo seno
ao fato de que h muito tempo a sala era habitada por uma dona-de-casa
terrivelmente preguiosa. Vejam agora que imensa superstio essa: a de que
a preguia poderia ser uma espcie de personalidade que, por um mero aceno,
fizesse as moscas entrar! Nesse caso, a outra explicao muito mais correta,
ao esclarecer a presena das moscas pelo acmulo de sujeira!
A situao no muito diferente numa outra rea, quando se diz: Se algum
foi acometido de doena, por ter sido vtima de uma infeco provocada por
uma espcie qualquer de bacilos; expulsam-se os bacilos e tem lugar a cura.
Ora, no entanto h ainda pessoas que falam de uma causa espiritual qualquer,
situada mais profundamente! Mas no preciso fazer outra coisa seno expulsar
os bacilos! Falar de uma causa espiritual para doenas e reconhecer todo o
resto no superstio maior do que no caso em que a origem da presena das
moscas vista na preguia de uma dona-de-casa. No h motivo para protestar
se algum disser que no haver mais moscas caso se faa uma limpeza. No se
trata de combater um ao outro, mas de ambos aprenderem a compreender-se
mutuamente e aprofundar-se no que cada qual quer. Deve-se levar isso
inteiramente em conta ao querer falar, com razo, das causas imediatas e das
causas mais remotas. O antropsofo objetivo no se colocar, de modo algum,
em posio de dizer que bastaria a preguia fazer uma espcie de aceno para
que as moscas entrassem na sala; ele saber que, no caso, entram em
considerao tambm outros fatores materiais, mas saber tambm que todo
fato expresso na matria tem seus fundamentos espirituais, e que esses
fundamentos espirituais devem ser procurados para o bem da humanidade.
Contudo, os que gostam de entrar em contenda precisam tambm ser lembrados
de que as causas espirituais nem sempre podem ser entendidas ou mesmo
combatidas da mesma forma como o so as causas materiais comuns.
Tampouco se pode pensar que o combate s causas espirituais dispense o
combate s causas materiais; senao, bastaria deixar a sala suja, investindo
apenas contra a preguia da dona-de-casa.
Ao considerarmos o carma, torna-se mister falar de relaes entre
acontecimentos, tal como estes sobrevieram vida humana numa poca passada
e como demonstram seus efeitos sobre o mesmo ser humano numa poca
posterior. Ao falarmos de sade e doena do ponto de vista do carma, isso nada
mais significa do que abordar as seguintes questes: como podemos imaginar
que o estado de sade ou de doena de um indivduo tenha sua causa em atos e
vivncias anteriores desse indivduo? E como podemos imaginar que seu
presente estado de sade ou de doena se relacione com efeitos futuros que
retroagiro sobre o mesmo ser?
O homem atual prefere acreditar que uma doena s tenha relao com as
causas mais prximas. Ora, em todos os domnios o centro nervoso de nossa

35
cosmoviso atual a busca de como didade, e ficarmos circunscritos s causas
mais prximas algo cmodo. Por isso, justamente no caso de enfermidades s
se levam em conta as causas mais imediatas e quem mais pensa assim so os
prprios doentes. Pois como se poderia negar serem os prprios doentes
propensos a praticar esse comodismo? Por tal circunstncia pela crena de
que a doena deve ter causas muito prximas, a serem descobertas pelo mdico
experiente , d-se origem a muito descontentamento; e se o mdico no
consegue ajudar, deve ter realizado algo malfeito. Desse julgamento comodista
advm muito do que hoje de diz nesse terreno. Quem souber discernir o carma
em seus efeitos extensamente ramificados ampliar cada vez mais sua viso,
remontando, a partir do que ocorre hoje, a eventos relativamente longnquos no
passado; e, antes de mais nada, ganhar a convico de que o conhecimento
profundo de uma situao afetando uma pessoa s possvel quando se pode
estender o olhar para eventos mais afastados, do passado. Esse
particularmente o caso em pessoas doentes.
Ao falarmos de pessoas doentes e tambm de sadias, logo se impe a pergunta:
como podemos ter um conceito do estado de doena?
Com o concurso da viso clarividente, a pesquisa espiritual sempre constatar,
no caso de enfermidades do homem, anomalias no s em seu corpo fsico
como tambm nos membros superiores da entidade humana no corpo etrico
e no corpo astral. E o pesquisador clarividente ter sempre de trazer
considerao em cada caso de doena, de um lado, qual parte cabe ao corpo
fsico e, de outro, qual cabe ao corpo etrico e ao corpo astral; pois todos os trs
membros essenciais do homem podem ter sua parte na enfermidade. Ora,
pergunta-se: que conceitos podemos adquirir acerca do como da doena? A
maneira mais fcil de acercar-se do assunto considerando quo longe podemos
estender o conceito doena. Temos de deixar falar os que se comprazem em
usar toda sorte de conceitos alegricos e simblcos mesmo sendo
imprprios , ainda que falem de doenas em minerais ou metais, dizendo, por
exemplo, que a ferrugem que corri o ferro uma doena do ferro. Apenas
temos de ter em mente que tais conceitos abstratos no nos podem levar a uma
compreenso realmente til da vida; pode-se chegar apenas a uma espcie de
conhecimento tolo dela, mas no a um a conhecimento que realmente penetre
nos fatos. Quem quiser chegar a um conceito real de doena, e tambm a um
conceito real de sade, dever evitar falar que minerais e metais tambm podem
adoecer.
A coisa j diferente quando passamos ao reino vegetal. A podemos
certamente falar de doenas das plantas. Mas logo as doenas das plantas so de
interesse bem especial, e de importncia bem especial para a real compreenso
da idia doena. No caso das plantas, caso no se queira proceder de maneira
tola no se poder falar facilmente de causas patognicas internas. Enquanto se
pode falar de causas internas de doenas no animal e no homem, no se pode

36
dizer o mesmo com respeito a plantas. As doenas no reino vegetal sempre
sero explicadas por causas exteriores: uma ou outra influncia nociva do solo,
iluminao insuficiente, este ou aquele efeito do vento ou outras influncias dos
elementos e da natureza; ou ento essas doenas sero explicadas por
influncias de parasitas que se instalam nas plantas e as prejudicam. Diremos, e
com razo, que o conceito de causa patognica interna no tem legitimidade
alguma no mbito do reino vegetal. Naturalmente, por no me caber falar sobre
esse tema durante meio ano, no me ser possvel fornecer inmeras provas
para o que acabei de mencionar. Mas quanto mais nos aprofundarmos na
patologia vegetal, tanto melhor se nos afigurar que o conceito de causas
patognicas internas no pode ser aplicado s plantas, pois a se trata de causas
e prejuzos exteriores, de influncias externas.
Temos ento na planta, tal como se nos apresenta de imediato no mundo
exterior, um ente que nos mostra uma estrutura composta de um corpo fsico e
um corpo etrico. E com isso nos defrontamos ao mesmo tempo com um ente
que, por assim dizer, chama nossa ateno para o seguinte fato: no fundo, tal
ente dotado dos corpos fsico e etrico sadio por princpio, tendo de esperar
sofrer um dano exterior para adoecer. A pesquisa espiritual est inteiramente de
acordo com isso. Enquanto pelos mtodos da pesquisa clarividente divisamos
nos remos animal e humano em casos de doena, modificaes bem decisivas
no interior dos seres nas partes supra-sensveis , nunca poderamos dizer
que no interior de uma planta doente o prprio corpo etrico original estivesse
modificado, mas apenas que exteriormente diferentes perturbaes e
influnciasnocivas interferiram no corpo fsico e, sobretudo, no corpo etrico.
Os fatos espirituais justificam plenamente a concluso geral a que chegamos:
nos elementos a serem considerados nas plantas ou seja, nos corpos fsico e
terico apresenta-se algo primordialmente sadio. Porm outra coisa a
capacidade da planta no sentido de empregar todo o possvel para resistir aos
danos sofridos do exterior em seu crescimento e desenvolvimento, a fim
de curar-se. Observem, ao cortar uma planta, como e la procura brotar
novamente ao redor da parte danificada, contornando o que bloqueia seu
caminho e a prejudica. quase palpvel, nela, a existncia de uma defesa
interna, de uma fora curativa, quando surge um dano exterior.
Vemos, portanto, que nos corpos etrico e fsico da planta nos defrontamos com
algo capaz de responder a danos exteriores mediante foras curativas interiores.
Este um fato extraordinariamente importante para chegarmos clareza nesse
domnio. Assim sendo, um ente como a planta, com corpos fsico e etrico,
mostra-nos no somente que esses corpos contm princpios primordiais de
sade, na medida necessria ao desenvolvimento e crescimento desse ente, mas
ainda nos mostra haver at mesmo um excesso de tais foras que podem
expressar-se nas energias curativas quando ocorrem danos exteriores. De onde
adviro essas energias curativas?

37
Quando se faz um corte num corpo meramente fsico, a leso permanece. O
corpo nada poder fazer por si para, por assim dizer, curar a leso. Por isso no
podemos falar de doena num corpo meramente fsico e, menos ainda, que
doena e cura se possam inter-relacionar. A melhor ocasio para constat-lo
quando surge uma doena numa planta. A temos de buscar, no corpo etrico, o
princpio da fora curativa interior. Isso evidenciado mais uma vez, e em
elevada medida, pela constatao da Cincia Espiritual.
Ora, o corpo etrico da planta inicia, ao redor da leso, uma vida muito mais
intensa do que desenvolvia antes. Produz formas bem diferentes, desenvolve
correntes bem diversas. extraordinariamente interessante que incitemos
justamente o corpo etrico da planta a tornar-se mais ativo quando causamos
uma leso em seu corpo fsico.
Com isso, em verdade no definimos o conceito de doena, mas fizemos algo
para chegar ao modo como ela acontece e atingimos algo que nos proporciona
uma noo acerca de como advm a cura.
Continuemos nossa caminhada sempre na linha da observao interior,
clarvidente , procurando compreender luz da razo os fenmenos
exteriores, aos quais a Cincia Espiritual nos conduz. Podemos agora ascender
dos danos que causamos a plantas para certos danos que causamos a animais, ou
seja, a seres que j possuem um corpo astral. Procedendo de modo rudimentar,
podemos ver que existe nos animais superiores relativamente muito pouco do
que se manifesta amplamente no reino vegetal e tanto menos quanto mais
elevado o animal , ou seja, aquela reao do corpo etrico a danos exteriores.
Se causarmos uma leso grosseira ao corpo fsico de um mamfero inferior, ou
mesmo de um superior por exemplo, arrancando uma perna a um co, ou
algo assim , descobriremos que o corpo etrico do co no pode responder to
facilmente, com sua fora curatva, como responde o corpo etrico de uma
planta a uma leso que lhe seja infligida de maneira semelhante. Mas mesmo no
reino animal, isso ainda ocorre em escala considervel.
Suponhamos descermos a seres animais bem inferiores aos trites ou outros
semelhantes. Podemos cort-los em pedaos, e, se cortarmos certos rgos
deles, isso nem lhes ser muito desagradvel. Os rgos se regeneram
rapidamente e o animal readquire sua forma normal. A acontece algo
semelhante ao caso da planta: provocamos uma certa fora curativa no corpo
etrico. Quem contestaria que demandar o desenvolvimento de foras curativas
pelo corpo etrico iria significar, no homem ou num animal superior, uma
considervel ameaa sade? O animal inferior, ao contrrio, apenas
provocado, em seu corpo etrico, a fazer crescer por meio deste um novo
membro a partir de seu interior. Ascendamos agora um pouco mais.
Se, por exemplo, cortarmos um membro a um caranguejo, este no estar logo
em condies de fazer crescer um novo membro mas quando ocorrer a
prxima muda de pele, quando ele chegar etapa seguinte de transio em sua

38
vida, nascer ento um coto no lugar do membro cortado; na prxima muda o
coto ficar maior e, se houver um nmero suficiente de mudas, o membro ser
substitudo por um novo. A temos um fenmeno demonstrando que nesse corpo
etrico preciso algo mais para se provocar a fora curativa interior.
Nos animais superiores, esse fenmeno absolutamente j no existe na mesma
medida. Quando mutilamos um animal superior, ele no pode produzir essa
fora curativa a partir de seu corpo etrico. Mas preciso sempre enfatizar o
que hoje motivo de significativa disputa cientfica: quando mutilamos um
animal e este vem a reproduzir-se, essas mutilaes no se transmitem aos
descendentes; a gerao seguinte volta a ter os membros completos. Quando o
corpo etrico transmite suas qualidades aos descendentes, ele estimulado a
produzir novamente um organismo completo. No trito, o corpo etrico substitui
o que foi mutilado na gerao anterior. Portanto, temos de considerar tais
fenmenos na natureza de modo gradual; ento se nos tornar claro que ainda
cumpre falar de uma fora curativa no corpo etrco mesmo quando se efetuam
as transmisses hereditrias dos predecessores aos descendentes, e que o corpo
etrico se transmite de maneira a reproduzir o animal por inteiro, indiviso. A
temos, por assim dizer, uma pesquisa do modo como agem as foras curatvas
no corpo etrico.
Nesta altura, podemos levantar a seguinte questo: por qual motivo ocorre que,
quanto mais ascendemos na escala animal e isto tambm vale para o caso de
considerarmos exteriormente o reino humano , mais esforos o corpo etrico
tem de despender para conseguir extrair as foras curativas? Isso advm do fato
de o corpo etrico poder estar ligado ao corpo fsico das mais diferentes
maneiras. Entre o corpo fsico e o etrico existem, por assim dizer, uma
associao mais ntima e outra mais frouxa. Tomemos, por exemplo, um animal
inferior como o trito, no qual o membro cortado se regenera logo. A temos de
admitir uma ligao frouxa entre os corpos fsico e etrico. E isso ainda mais
vlido para o reino vegetal. A ligao tal que o corpo fsico no capaz de
retroagir sobre o corpo etrico, e desse modo o corpo etrico no afetado pelos
acontecimentos do corpo fsico, do qual, em certo sentido, independente. Ora,
a essncia do corpo etrico consiste no fato de ele ser ativo, de produzir, de
favorecer o crescimento. Ele favorece o crescimento at certo limite. No
instante em que cortamos um membro em plantas ou animais inferiores, o corpo
etrco est logo pronto a regener-lo, isto , a desenvolver sua plena atividade.
Mas o que suceder se ele no puder desenvolver a plena atividade? Nesse caso,
o corpo etrico deveria estar mais ligado atividade do membro em questo. E,
de fato, esse o caso dos animais superiores; neles existe uma relao muito
mais ntima, coesa, entre os corpos etrico e fsico. Quando o corpo fsico
produz sua formas, estas isto , o que est na natureza fsica retroagem
sobre o corpo etrico.

39
Falando mais concretamente: nos animais bem inferiores ou nas plantas, o que
exterior no retroage sobre o corpo etrco no o afeta, deixando-o levar uma
vida autnoma. To logo chegamos aos animais superiores, as formas do corpo
fsico se impem sobre o corpo etrico; a o corpo etrico totalmente ajustado
ao corpo fsico, e ferindo o corpo fsico ferimos simultaneamente o corpo
etrico. Neste caso o corpo etrico deve, naturalmente, recorrer a foras mais
profundas, pois precisa primeiro restabelecer a si prprio, e s depois os
membros envolvidos. Por isso temos de apelar a foras curativas mais profundas
ao acercar-nos do corpo etrico de um animal superior. Qual ser a causa disso?
Por que o corpo etrco de um animal superior to dependente das formas do
corpo fsico?
Quanto mais progredimos na hierarquia dos animais, tanto mais temos de levar
em conta as atividades no s dos corpos fsico e etrico, mas tambm do corpo
astral. O corpo astral, em sua atuao nos animais inferiores, ainda entra
extraordinariamente pouo em considerao. Por isso os animais inferiores ain-
da possuem tanta semelhana com o vegetal. Quanto mais ascendermos, tanto
mais ganhar importncia o corpo astral. Este, porm, atua no sentido de tornar
dependente de si o corpo etrico. Um ser como a planta, que s possui corpo
fsico e etrico, tem pouco a ver com o mundo exterior; estmulos so exercidos,
mas no se expressam em processos interiores. Onde, contrariamente, um corpo
astral atuante, as impresses exteriores se refletem em processos interiores.
Um ser cujo corpo astral no atuante est interiormente mais isolado do
mundo exterior. Um ser se abre tanto mais ao mundo exterior quanto mais
atuante seja seu corpo astral. Portanto, o corpo astral liga o interior de um ser ao
mundo exterior. A atuao mais intensa do corpo astral faz com que o corpo
etrico tenha de mobilizar foras muito maiores para compensar eventuais
leses.
Se agora, no entanto, ascendermos do animal ao homem, teremos de levar em
conta algo mais. A o corpo astral no s estampado ou afetado pelos efeitos j
descritos, como no caso do animal: o animal vive mais ligado a um roteiro, vive
mais ligado a um programa de vida. No fcil poder dizer que um animal se
tenha excedido imensamente ou moderado em relao a seus instintos. Ele
segue um programa de vida. O que se manifesta no animal est subordinado a
uma espcie de programa tpico. O homem, porm, precisamente por ter
ascendido mais alto na escala evolutiva, est em posio de viver toda espcie
de alternativas entre o correto e o errado, a verdade e a mentira, o bem e o
mal. Ele entra em contato com o mundo exterior das mais variadas maneiras e
s por circunstncias individuais. Todos esses tipos de contatos recaem sobre
seu corpo astral, causando-lhe uma impresso. Como conseqncia, a interao
entre os corpos astral e etrico agora marcada por essas vivncias exteriores.
Portanto, se em qualquer aspecto um indivduo levar uma vida dissoluta, isso
importar numa impresso em seu corpo astral. Mas, como j vimos, por sua

40
vez o corpo astral influencia o etrico, e a maneira de influenci-lo depender
do que foi colocado dentro do corpo astral. A partir disso poderemos agora
compreender que o corpo etrico do homem se modifique de acordo com a vida
levada por ele dentro dos limites do bem e do mal, do certo e do errado, da
verdade e da mentira e assim por diante. Tudo isso exerce uma influncia sobre
o corpo etrico do homem.
Recordemos agora o que ocorre quando o homem atravessa o portal da morte.
Sabemos que o corpo fsico abandonado, permanecendo o corpo etrico unido
ao corpo astral e ao eu. Decorrido algum tempo aps a morte, o qual se mede
apenas por dias, o principal do corpo etrico rejeitado qual um segundo cad-
ver; fica, porm, retido um extrato seu, que levado e conservado para todo o
porvir. Nesse extrato do corpo etrico est contido, como numa essncia, o que,
por exemplo, entrou na existncia a partir de uma vida dissoluta, ou o que o
indivduo assimilou como resultado de um pensar, atuar ou sentir correto ou in-
correto. Tudo isso fica contido no corpo etrico, e o homem o leva at a poca
do novo nascimento. No tendo de modo algum tais vivncias, o animal
naturalmente nada pode levar de semelhante a isso para alm do portal da
morte. Quando, pelo nascimento, o homem retorna existncia fsica, a
essncia de seu corpo etrico anterior flui para o novo, permeando sua estrutura.
Por isso, em sua nova existncia o indivduo traz, no corpo etrco, os resultados
do que viveu em sua vida anterior. E como o corpo etrico o edificador de um
novo organismo aps um novo nascimento, tudo isso se gravar tambm em seu
corpo fsico. Por que isso pode gravar-se no corpo fsico?
A pesquisa espiritual nos evidencia a possibilidade de se ver ora mais, ora
menos, na forma de um corpo humano que entra na existncia pelo nascimento,
quais os atos cometidos pelo indivduo numa vida anterior. Mas acaso
encontraremos tambm uma explicao plausvel para o que se nos apresenta
como fora curativa decrescente, na medida da gradual elevao na hierarquia
dos animais? Como, no caso de um animal, no podemos dizer que ao nascer
ele traga consigo, de uma existncia terrena anterior, uma individualidade
reencarnada, s encontramos a atuao do corpo astral genrico dessa espcie
de animal, o qual limitar, no animal em questo, as foras curativas do corpo
etrico. No homem, porm, descobrimos que no s seu corpo astral, mas tam-
bm seu corpo etrico est impregnado pelos resultados das aes da vida
anterior. E como o corpo etrico possui por si a fora para produzir o que traz
do passado, podemos tambm compreender que, to logo surja nele uma outra
fora, ele ser igualmente capaz de colocar na estrutura do organismo o acervo
trazido de encarnaes anteriores. Compreendemos agora como nossos atos de
uma vida podem influenciar projetivamente nosso estado de sade na vida
seguinte, e como devemos de vrias maneiras procurar, em nosso estado de
sade, um efeito crmico de nossos atos numa vida anterior. Contudo, podemos
ainda abordar o assunto de outro modo.

41
Podemos perguntar-nos: ora, acaso tudo o que realizamos na vida entre o
nascimento e a morte retroage de maneira igual sobre nosso corpo etrico? J na
vida comum se pode perceber uma enorme diferena, na retroao sobre nossa
prpria estrutura interior, entre o que vivencamos como homens conscientes e
muitas outras vivncias. Disso resulta um fato altamente interessante,
perfeitamente possvel de ser esclarecido pela Cincia Espiritual, mas que
tambm pode ser compreendido pela razo. No decurso de sua vida, o homem
tem um grande nmero de vivncias que ele assimila conscientemente e
relaciona com seu eu. Nele estas se transformam em representaes mentais,
que ele ento processa. Imaginem, porm, agora a quantidade inumervel de
vivncias, experincias e impresses que nem chegam a transformar-se em
representaes, estando, contudo, presentes no homem e atuando sobre ele.
Muitas vezes acontece de algum nos dizer Hoje eu o vi na rua, e voc at me
olhou, sendo que no temos conhecimento algum do fato. Isto acontece muitas
vezes. Naturalmente o evento causou uma impresso nossos olhos viram o
outro , mas a impresso no chegou a transformar-se em representao
mental. H inmeras impresses desse tipo, de modo que nossa vida, em
verdade, decompe-se em duas partes: numa srie de vivncias anmicas,
constituda de representaes conscientes, e em outra que nunca levamos
totalmente conscincia clara. Porm h ainda mais diferena: podemos
facilmente distinguir entre as impresses, obtidas em nossa vida, passveis de
serem recordadas ou seja, impresses causadas em ns de modo a sempre
poderem incidir na recordao , e as impresses das quais no podemos
recordar-nos.
Nossa vida anmica se decompe, portanto, em categorias bem diferentes. E a
diferena entre as diversas categorias ser, de fato, notvel se considerarmos o
efeito sobre a essncia interior do homem. Detenhamo-nos agora, por alguns
minutos, na vida do homem entre o nascimentos e a morte. Observando-a ri-
gorosamente, veremos existir uma enorme diferena entre as representaes que
sempre podem recair em nossa conscincia e as que foram esquecidas, no
tendo propriamente desenvolvido uma capacidade de recordao. Essa diferena
pode ser facilmente esclarecida pelo seguinte:
Pensem numa impresso que lhes tenha suscitado uma representao clara.
Suponhamos ser uma impresso que lhes haja provocado alegria ou dor, isto ,
uma impresso acompanhada de um sentimento. Tenhamos bem em mente que
a maioria das impresses na realidade, todas as impresses causadas em ns
so acompanhadas de sentimentos. Os sentimentos no se manifestam
somente na superfcie consciente da vida, mas atuam profundamente at no
corpo fsico. Basta os Senhores lembrarem como uma impresso os faz
empalidecer, outra enrubescer. As impresses atuam at no deslocamento do
sangue.

42
E passemos agora ao que nem chega conscincia, ou apenas o faz
fugidiamente, no levando recordao. A a Cincia Espiritual nos mostra que
tais impresses no so, de modo algum, menos acompanhadas de estmulos
semelhantes do que as conscientes. Ao recebermos do mundo exterior uma
impresso que nos teria assustado se recebida conscientemente, talvez at
fazendo palpitar nosso corao, a mesma no permanece sem efeito, embora
no se torne consciente: alm de efetivar-se, alcana tambm o corpo fsico.
Ento surge at o fato caracterstico de uma impresso que suscita uma
representao consciente encontrar uma espcie de resistncia ao penetrar na
organizao humana mais profunda; quando, porm, a impresso simplesmente
atua em ns sem que a levemos representao consciente, nada a detm, mas
nem por isso ela menos atuante. A vida humana muito mais rica do que o
que conscientizamos dela.
Existe uma poca na vida humana em que tais impresses, atuando de maneira
to viva sobre a organizao humana e sem ter qualquer capacidade de
recordao, so vivenciadas em medida partcularmente intensa. Em todo o
perodo desde o nascimento at o momento inicial da recordao, foram
causadas no homem inmeras impresses ricas, que esto assentadas nele e tam-
bm o transformaram nesse perodo. Elas atuam tal qual as impresses
conscientes; mas, mormente ao terem sido esquecidas, nada se lhes contrape
daquilo que normalmente se forma dentro da vida anmica como representao
consciente, formando assim uma espcie de barreira. Mas podemos encontrar,
na vida exterior, mltiplas confirmaes de existirem momentos, na vida hu-
mana, em que se manifesta o segundo tipo de efeitos interiores. No podemos
explicar certos eventos da vida humana mais tardia. No conseguimos explicar
por que isto ou aquilo tem de ser vivido de determinada maneira. Pode ocorrer,
por exemplo, de algo nos causar uma impresso to estremecedora que no
consigamos explicar como uma vivncia relativamente sem importncia possa
provocar isso. Investigando o caso, talvez descubramos ter-nos ocorrido uma
vivncia semelhante mas que ficou esquecida justamente naquele perodo
crtico entre o nascimento e o mais longnquo momento at o qual conseguimos
remontar com nossa memria. Nenhuma representao restou a esse respeito;
contudo, naquele~tempo tivemos uma impresso que nos abalou ela
continuou vivendo em ns e juntou-se impresso recente, reforando-a. Dessa
maneira, algo que agora normalmente nos teria abalado muito menos causa uma
impresso particular-mente forte.
Quem reconhecer isso far uma idia de quo cheia de responsabilidade a
educao durante a primeira infncia, e de como algo projeta na vida,
posteriormente, luzes ou sombras extremamente significativas. Portanto, algo
que ocorreu anteriormente atua mais tarde na vida.
Ora, pode ocorrer de tais impresses da infncia mormente tendo-se repetido
influenciarem toda a disposio de vida; dessa maneira, a partir de certo

43
momento sobrevm uma dissonncia anmica inexplicvel, s esclarecida ao
recordarmos e verificarmos quais acontecimentos de pocas anteriores projetam
suas luzes ou sombras mais tarde; pois so elas que agora se manifestam por
uma persistente desarmonia anmica. Descobriremos ento que atuam de
maneira particularmente intensa os acontecimentos no transcorridos de modo
indiferente criana, tendo, isso ssim, causado nela impresso especial.
Poderemos, portanto, dizer que quando afeies, sensaes e sentimentos atua-
ram particularmente nas impresses esquecidas mais tarde, essas afeies e
efuses sentimentais atuaro muito especialmente no surgimento de vivncias
semelhantes.
Lembrem-se agora das descries que freqentemente fiz acerca da vida durante
o perodo do kamaloka. Depois de abandonar seu corpo etrico qual um
segundo cadver, o homem revive toda a sua vida passada, recapitulando todas
as vivncias que teve nela; porm no as revive de maneira que elas lhe
permaneam indiferentes. justamente durante o perodo do kamaloka, pelo
fato de o indivduo ainda possuir seu antigo corpo astral, que as vivncias
passadas produzem os mais profundos sentimentos. Imaginemos, por exemplo,
uma pessoa que morra aos setenta anos e reviva sua vida at o momento em
que, aos quarenta anos, deu uma bofetada em algum. A ela experimenta a dor
que causou no outro; isso provoca uma espcie de auto-repreenso, que
remanesce como anseio; e esse anseio a pessoa leva consigo vida seguinte, a
fim de compensar o ato durante a vida. Como tais experincias astrais ocorrem
no perodo efltre a morte e o novo nascimento, os Senhores compreendero que
os atos por ns vvenciados se gravem to segura e profundamente em nosso ser
interior, contribuindo para a edificao da nova corporalidade. Se determinados
fatos j nos podem tocar to intensamente na vida comum mormente sendo
impresses do sentimento a ponto de causar um distrbio anmico,
compreendemos que as impresses vividas no kamaloka, por serem muito mais
intensas, possam gravar-se fortemente de modo a atuar de modo profundo na
organizao do corpo fsico, numa nova encarnao. Vemos a a intensificao
de um fenmeno que se revela observao mais atenta j durante a vida entre
o nascimento e a morte. As representaes frente s quais a conscincia no
ergue barreira alguma podero levar a anomalias mais sras na alma:
neurastenia, a fenmenos neuropatolgicos, possivelmente tambm a doenas
mentais. Todos esses fenmenos se nos apresentam como relaes causais entre
acontecimentos anteriores e posteriores, fornecendo-nos um quadro evidente
disso.
Se quisermos intensificar o conceito, poderemos dizer que nossas realizaes
representadas por atos durante a vida se metamorfoseiam, na vida depois da
morte, numa poderosa sensao emocional; e essa sensao emocional, que
agora no atenuada por qualquer representao fsica, no sendo tampouco
obstruda por qualquer conscincia comum pois aqui o crebro no

44
necessrio , e sim vivenciada pela outra forma da conscincia, de ao mais
profunda, faz com que nossos atos e todo o nosso ser da vida anterior se
manifestem em nossa disposio e em nosso organismo numa nova existncia.
Por isso poderemos achar compreensvel que um indivduo, tendo sido muito
egosta em seu modo de pensar, sentir e agir numa encarnao, fique permeado
por um poderoso sentimento de repulsa em relao a seus atos anteriores ao se
defrontar, depois da morte, com os frutos de seu pensar, seu sentir e seu agir
egostas. Eis o que de fato ocorre. O indivduo recebe, em si, tendncias
dirgidas contra sua prpria natureza. E essas tendncias, caso tenham nascido
de um carter egosta na vida anterior, se manifestaro como natureza frgil na
nova vida. Natureza frgil significa aqui a essncia do indivduo, e no a
impresso exterior. Precisamos, pois, ter em mente que uma natureza frgil
pode ser carmicamente atribuda a um comportamento egosta numa vida
anterior.
Prossigamos. Imaginemos um indivduo que exiba, numa vida, uma tendncia
especial mentira. Este um pendor oriundo de um substrato mais profundo da
alma. Ora, se uma pessoa se entregar somente ao que h de mais consciente em
sua vida, realmente no mentir; somente emoes e sentimentos que atuam a
partir do subconsciente induzem mentira. A temos algo situado mais
profundamente. Se o indivduo tiver sido mentiroso, seus atos advindos da
mentira produziro, na vida aps a morte, as mais violentas reaes emocionais
contra a prpria pessoa, vindo a aparecer uma forte tendncia contrria
mentira. A segundo nos evidencia a Cincia Espiritual o homem trar
para a vida futura no apenas uma natureza frgil, mas um organismo por assim
dizer irregularmente estruturado, exibindo rgos internos desordenadamente
construdos na estrutura mais sutil. Nesse caso as coisas no se harmonizam de
maneira correta. Isso est condicionado ao antigo pendor para a mentira. Ora, de
onde veio o prprio pendor para a mentira? pois na tendncia a mentir o
indivduo j possui algo que tampouco correto.
Nesse caso, temos de remontar ainda mais longe. A Cincia Espiritual mostra
que uma vida leviana desconhecendo dedicao e amor, uma vida superficial
numa encarnao, manifesta-se na tendncia mentira na encarnao seguinte;
e a tendncia mentira mostra-se, na segunda encarnao subseqente, nos
rgos desordenadamente construdos. Podemos, dessa forma, acompanhar
carmicamente trs encarnaes sucessivas em seus feitos: superficialidade e
leviandade na primeira encarnao, tendncia a mentir na segunda e disposio
fsica para doenas na terceira.
A vemos o carma atuar na sade e na doena. O que acaba de ser dito o foi da
maneira como os prprios fatos foram extrados da pesquisa espiritual. No se
trata de apresentar teoria; so casos observados, podendo ser examinados pelos
mtodos da Cincia Espiritual.

45
Portanto, apontamos primeiramente os fatos mais corriqueiros as foras
curatvas do corpo etrico nas plantas. Mostramos em seguida que o corpo
etrico dos animais menos atuante devido presena do corpo astral. E vimos
ainda como, pelo recebimento do eu que desenvolve uma vida individual no
bem e no mal, na verdade e no erro , o corpo astral, que s inibe as foras
curativas na medida da ascenso na hierarquia animal, acrescenta ao homem
algo novo: as influncias crmicas patolgicas, que a ele afluem da vida
individual. Na planta ainda inexistem causas patognicas interiores, porque a
doena ainda est no exterior e as foras curativas do corpo etrico atuam com
todo o seu vigor. Nos animais inferiores temos ainda um corpo etrico dotado
de foras curativas tais que lhe faculta at mesmo a regenerao de membros;
mas quanto mais acima observamos, tanto mais o corpo astral se imprime no
etrico, reduzindo-lhe com isso as foras curativas. Porm como os animais no
se reproduzem em reencarnaes, o que est contido no corpo etrco no se
liga a quaisquer qualidades morais, intelectuais ou individuais, mas espcie.
No homem, entretanto, o que ele vivencia em seu eu, entre o nascimento e a
morte, atua at no corpo etrico.
Por que as vivncias da infncia, nas assim chamadas impresses anmicas,
manifestam-se apenas por doenas leves? Porque poderemos encontrar as
causas de muito do que se manifesta como neurastenia, neurose, histeria, e
assim por diante, na mesma vida. Mas as causas de doenas mais graves tero
de ser procuradas numa vida anterior, pois s na passagem para um novo
nascimento que as vivncias morais e intelectuais podem transplantar-se ao
corpo etrico. De um modo geral, o corpo etrico do homem no pode manter
incorporadas, durante uma vida, influncias mais profundas de ordem moral,
embora ainda venhamos a conhecer algumas excees e at casos bastante
significativos.
Temos, assim, uma relao entre nossa vida no bem e no mal, na moral e no
intelectual numa encarnao e nossa sade ou doena na seguinte.

19 de maio de 1910

Cura e incurabilidade em relao ao carma

de pressupor que precisamente sobre os dois conceitos que constituiro o

tema de nossa palestra de hoje a curabilidade e a incurabilidade de doenas
reinaro idias mais claras e, pode-se dizer, mais humanitrias quando as
idias de carma e de relaes crmicas na vida tiverem conquistado espao em
crculos mais amplos. Pode-se dizer, a respeito dos conceitos de curabilidade e
incurabilidade de doenas, que opinies as mais diversas foram difundidas nos
diferentes sculos; e no preciso retroceder muito no tempo para constatar
quo profundamente essas opinies se modificaram.

46
Houve uma poca trata-se da virada entre a Idade Mdia e a Idade Moderna,
mais ou menos no sculo XVI ou XVII em que se desenvolveu
paulatinamente a hiptese de se poder limitar rigorosamente as formas de
doenas, existindo, para a cura de cada uma delas, uma erva qualquer, uma
poo qualquer, por cujo intermdio a doena em questo seria
incondicionalmente curada. Essa crena perdurou, no fundo, por muito tempo,
adentrando at mesmo o sculo XIX. E se, como leigos ou como pessoas que
assimilaram os conceitos de hoje, quisssemos ler os relatos de tratamentos
mdicos do fim do sculo XVIII ou do comeo do sculo XIX, e at de pocas
adiantadas do mesmo, ficaramos pasmos com todos os remdios e paliativos
que eram ento largamente empregados de chs e poes a medicamentos
perigosos, sangrias e assim por diante. Mas foi justamente o sculo XIX que
inverteu nos crculos mdicos em verdade, nos crculos mdicos respeitveis
, essa mentalidade para o plo oposto. Posso at dizer que em minha
juventude conheci muitas dessas opinies opostas, sob as mais diversas formas
e nuanas. A oportunidade para tal se ofereceu quando se chegou a conhecer,
por exemplo, a corrente da escola mdica nihilista, que se preparou em Viena
em meados do sculo XIX e ganhou cada vez mais prestgio. O ponto de partida
para uma mudana radical de opinio quanto ao conceito de curabilidade e
incurabilidade de doenas foram as descobertas do famoso mdico Dietl9,
relativas evoluo da pneumonia e de doenas similares. Ele havia chegado,
por vrias consideraes, concluso de que no se podia notar, no fundo,
qualquer influncia verdadeira deste ou daquele medicamento sobre a evoluo
desta ou daquela doena. E foi justamente sob a influncia da escola de Dietl
que os jovens mdicos de ento passaram a julgar o valor curativo dos
medicamentos surgidos h sculos conforme o conhecido provrbio: Krht der
Hahn auf dem Mist, so ndert sich das Wetter, oder es bleibt wie es ist! [Se do
alto da estrumeira o galo se pe a cantar, o tempo logo muda ou ento fica como
est!]. Segundo eles, era bastante indiferente, para o decurso de uma doena,
ministrar ou no este ou aquele remdio. E Dietl compilou uma estatstica, bem
convincente aos olhos daquela poca, segundo a qual o chamado tratamento
expectante, por ele introduzido, teve como resultado que um nmero mais ou
menos igual de pacientes atingidos por pneumonia sarou ou morreu, em
comparao terapia tradicional com os remdios vetustos. O tratamento
expectante, concebido por Dietl e levado adiante por Skoda10, consistia em
conduzir os doentes a situaes exteriores de vida que os colocassem em
condies de fazer o melhor uso possvel de suas foras autocurativas, buscan-
do-as em seu organismo; e o mdico mal tinha outra funo seno a de

9
Joseph Dietl (18041878), mdico pneumologista, professor e escritor, foi representante de um nihilismo crasso. (Cf. N.E.
orig.)
10
Joseph Skoda (18051881), mdico e professor, inaugurou a moderna diagnose com seu trabalho intitulado Sobre
percusso e auscultao (1839). (Cf. N.E. orig.)

47
supervisionar a evoluo da doena e estar presente caso acontecesse algo
permitindo uma ajuda objetiva com recursos humanos. Afora isso, limitava-se a
observar a evoluo da doena e a esperar que as foras autocuratvas
proviessem do organismo, at que a febre cedesse aps algum tempo e a
autocura surgisse pela via orgnica.
Essa escola mdica era e ainda hoje continua sendo chamada de escola
nihilista, pois baseava-se numa frase do professor Skoda que dizia mais ou
menos o seguinte: Talvez possamos aprender a diagnosticar doenas, a
descrev-las e, talvez, ainda a explic-las mas cur-las, isso no podemos
fazer! Estou-lhes contanto coisas das quais os Senhores precisam tomar
conhecimento como sendo fatos ocorridos durante o sculo XIX, podendo assim
ter noo de como mudaram as idias nessa rea. Ningum creia que, se certas
coisas so expressas aqui como pura narrao, seja logo preciso tomar partido
neste ou naquele sentido. Obviamente, a sentena do famoso professor Skoda
era algo radical, e seria fcil mostrar os limites dentro dos quais tal sentena
vlida. Todavia essa opinio indicava algo, sem que na verdade se dispusesse
dos meios para conscientemente fundament-las de algum modo, circunscrev-
la ou formul-la em palavras nem mesmo conceb-la em pensamentos; ou
seja, nos crculos em que a referida sentena fora pronunciada, nem se podia
pensar em cogit-la. Fora indicada a provvel existncia, no homem, de algo
que em certo sentido seria decisivo para a origem e o decurso de uma doena
algo que, no fundo, ultrapassaria os limites da capacidade da ajuda humana.
Portanto, indicava-se algo que transcende a ajuda humana; indo-se realmente ao
fundo, essa indicao no poderia referir-se a outra coisa seno lei do carma e
atuao do carma no decorrer da vida humana. Ao acompanhar o decurso de
uma doena na vida humana o surgimento da doena, a germinao das
foras curativas a partir do prprio organismo , ao acompanhar a evoluo da
cura, seremos levados a procurar uma subordinao a leis mais profundas,
principalmente quando notamos, aps um exame imparcial, como num caso
sobrevm a cura enquanto em outro nenhuma cura parece possvel. Ser que
essa subordinao a leis mais profundas pode ser procurada nas vidas terrenas
anteriores do indivduo? Eis, para ns, a questo. Acaso se pode dizer que o
indivduo j traga consigo certas condies prvias que o tornem diretamente
predestinado a, num caso especfico, poder convocar no organismo suas foras
de cura as quais, em outro caso, estejam de tal forma predeterminadas que
ele, no obstante todos os esforos, no tenha condies de curar a doena?
Lembrando o que foi exposto, principalmente ontem, os Senhores entendero
que a individualidade humana recebe forcas bastante peculiares por meio dos
fatos ocorridos entre a morte e o novo nascimento. Dissemos que durante o
perodo do kamaloka surgem, diante da alma do indivduo, os acontecimentos
de sua ltima vida, seus atos bons e maus, as qualidades de seu carter, etc.;
que, pela viso de sua prpria vida, ele assimila a tendncia a remediar e

48
compensar tudo o que nele imperfeito e se manifestou como ao incorreta,
bem como a inculcar em si as qualidades que, nesta ou naquela rea, tornam-no
mais perfeito. Tendo entendido isso, poderemos dizer que o homem conserva
essa inteno, essa tendncia, levando-a nova vida quando nela entra por um
novo nascimento. Mas o prprio indivduo quem edifica o novo corpo que o
envolver e dele far parte na nova vida; e edificao na medida das foras
trazidas de biografias anteriores e do perodo entre a morte e o novo
nascimento. Essas foras de que est dotado, ele as entretece sua nova
corporalidade. Entendemos, nesta altura, que a nova corporalidade ser fraca ou
vigorosa conforme o indivduo possa entretecer a ela foras dbeis ou vigorosas.
Cumpre estarmos cnscios de que surgir um certo efeito quando, por exemplo,
um indivduo houver percebido, durante o perodo do kamaloka, ter cometido
na ltima vida muitos atos sob a influncia de suas emoes ira, medo,
repulsa, etc. Tais atos esto bem vivos ante sua alma no perodo do kamaloka,
formando-se ento nessa alma o seguinte pensamento (as expresses que nos
podem ocorrer com relao a essas foras so, naturalmente, cunhadas para a
vida fsica!): Precisas providenciar, em ti, algo para que te tornes mais perfeito
neste particular, para que no futuro no mais te inclines a cometer atos sob
influncia de tuas paixes! Este pensamento torna-se parte da individualidade
anmica humana e, durante a passagem por um novo nascimento, se gravar no
corpo em formao qual uma fora. E para esse corpo flui, assim, a tendncia a
realizar, em toda a natureza composta dos corpos fsico, etrico e astral, algo
que agora torne impossvel ao indivduo cometer certos atos sob o impulso de
suas emoes ira, dio, inveja, etc. , capacitando-o realmente a tornar-se
mais perfeito nesse sentido. Isto o levar a realizar novas aes, agora capazes
de compensar aes anteriores. Assim a partir de uma razo muito superior
sua razo comum, o homem se deixa permear pela inteno que poder
conduzi-lo a uma perfeio maior em determinada rea e compensao de
determinadas aes. Considerando quo variada a vida e como o indivduo,
dia aps dia, comete aes do tipo que exige tal compensao, compreende-se
haver na alma grande nmero de tais pensamentos esperando por compensao,
quando a alma entra na existncia atravs de um novo nascimento; e que esses
mltiplos pensamentos se cruzam, conferindo aos corpos fsico e etrico uma
configurao onde se acham entretecidas todas essas tendncias. Para
compreender melhor, tomemos um caso particularmente caracterstico. Fao
questo de realar hoje mais enfaticamente do que costumo fazer que
evito falar com base em teorias ou hipteses e, ao citar exemplos, s o fao
mencionando os que esto bem comprovados pela Cincia Espiritual.
Suponhamos algum que tenha agido, em sua vida anterior, a partir de um
egotismo11 excessivamente fraco, a partir de um egotismo [insuficiente] que

11
Sentimento do prprio eu. (N.E.)

49
lhe tenha permitido exceder-se em dedicao ao mundo exterior, revelando uma
falta de independncia ou uma autoperda imprprias para o ciclo atual da huma-
nidade. Foi, pois, a ausncia do sentimento de si prpria que levou a pessoa a
estas ou aquelas atitudes numa encarnao. Ento, durante o perodo do
kamaloka, ela se defrontou com as aes decorrentes dessa falta de sentimento
de si prpria. A partir disso, assimila primeiramente a tendncia a desenvolver
foras que lhe elevem o egotismo, criando, na prxima encarnao, oportu-
nidades para fortalec-lo e como que educ-lo contra a resistncia de sua
corporalidade contra as foras que lhe advm dos corpos fsico, etrico e
astral. Deve ser criado um novo corpo, que lhe demonstre como a disposio
para um fraco sentimento de si prprio atua a partir da corporalidade!
O que vier a ocorrer na encarnao seguinte encontrar pouco na conscincia,
desenrolando-se mais ou menos numa regio subconsciente. O indivduo em
questo procurar uma encarnao que justamente oponha a seu egotismo os
mais fortes obstculos, de modo que lhe seja necessrio submeter o sentimento
de si prprio a elevadas tenses. Em conseqncia disso, a pessoa em questo
ser como que magnetcamente atrada para locais ou situaes que lhe
oponham obstculos profundos, em que seu egotismo deva esgotar-se em
oposio organizao dos trs corpos. Pode parecer estranho, mas
individualidades oneradas por tal carma, que se esforam da maneira
caracterizada para entrar na existncia atravs do nascimento, procuraro o
acesso a oportunidades em que possam ser expostas, por exemplo, a uma
epidemia como a de clera pois esta lhes oferece a oportunidade de encontrar
os obstculos recm-descritos. A experincia anterior da luta contra a
resistncia oferecida pelos trs corpos no doente pode causar, na encarnao
seguinte, um crescimento considervel do egotismo.
Vejamos outro caso significativo, agora oposto ao primeiro, para permitir-lhes
verificar a inter-relao. Um indivduo constata, no perodo do kamaloka, que
cometeu uma srie de atos sob um egotismo muito forte, oriundos de uma
confiana excessiva. Ele v que deve moderar-se em relao a seu sentimento
de si prprio, que deve cont-lo. Precisar ento procurar uma oportunidade em
que seus trs corpos lhe ofeream, na prxima encarnao, a possibilidade de o
egotismo, por mais que se exceda, no encontrar na corporalidade limitao
alguma, podendo ingressar no mbito do espantoso e chegar s raias do absurdo.
As condies para tal produzem-se quando o indivduo em questo atrado
para uma oportunidade de contrair a malria.
Nesse caso os Senhores se defrontam com uma doena advinda da atuao
crmica, e at mesmo com a constatao de que, no fundo, o homem
conduzido a situaes onde possa desenvolver-se no decorrer de seu carma, e
tudo isso conforme uma inteligncia superior que ele pode abranger com sua
conscincia comum. Tendo em vista o que acaba de ser dito, os Senhores facil-
mente entendero o carter epidmico das doenas. Poderamos citar os mais

50
variados exemplos de como o homem, a partir das experincias de seu perodo
do kamaloka, procura francamente a oportunidade de contrair esta ou aquela
doena a fim de, pela superao da mesma e pelo desenvolvimento das foras
autocurativas, ganhar as energias que o conduziro adiante em seu trajeto de
vida.
H pouco eu disse que o indivduo, tendo atuado muito sob a influncia de
emoes, no perodo do kamaloka vivencar igualmente atos realizados sob a
mesma influncia. Isso lhe conferir a tendncia a vivenciar em sua nova
encarnao, em sua prpria corporalidade, algo para cuja superao ele realizar
atos que possam compensar certas aes de sua vida anterior. Trata-se
especialmente daquela forma de doena conhecida hoje por difteria,
apresentando-se em muitos casos incluindo uma complicao crmica pelo fato
de o indivduo, em sua vida anterior, ter agido freqentemente sob a influncia
de toda sorte de impulsos, emoes e assim por diante.
No decorrer destas conferncias , ainda ouviremos muito a respeito de como
esta ou aquela doena demandada. Hoje, porm, temos de investigar mais
profundamente a seguinte questo: se por meio de seu carma, ao entrar na
existncia pelo nascimento, uma pessoa traz a tendncia a alcanar esta ou
aquela meta pela superao deste ou daquele sofrimento, como pode ocorrer de
uma vez ela realmente conseguir sair vencedora, superando a doena e
assimilando foras que a fazem progredir, ao passo que de outra vez sucumbe e
a doena sai vencedora? Para tentar uma resposta, precisamos voltar aos
princpios espirituais que, de forma geral, possibilitam ao homem ficar doente.
A possibilidade de o homem adoecer e poder procurar diretamente o
adoecimento at mesmo a partir de seu carma provm, em ltima anlise,
dos princpios que j vrias vezes tivemos em conta nos mais variados contextos
de nossas consideraes antroposficas. Sabemos que, em dado momento da
evoluo terrestre, introduziram-se no desenvolvimento humano as foras que
chamamos de lucifricas, pertencentes a entidades que se atrasaram na fase
evolutiva da antiga Lua e que, por assim dizer, no progrediram o suficiente
para alcanar o grau de desenvolvimento que lhes teria sido normal na Terra.
Devido a tal fato, algo oriundo desses seres lucifricos foi implantado no corpo
astral do homem antes que seu eu houvesse atingido a capacidade de atuar de
acordo com sua natureza. A influncia desses seres lucifricos se exerceu, pois,
principalmente sobre o nosso corpo astral, permanecendo nele durante a
evoluo subseqente do homem. Essa influncia lucifrica tem, na evoluo do
homem, muitos significados. Para o fim que hoje nos ocupa, importante
ressaltar que, por conter em si foras lucifricas, o homem possua em seu inte-
rior uma tentao para ser menos bom do que teria sido sem a vinda da
influncia de Lcifer; da mesma maneira, portanto, ele sofria a influncia para
agir e julgar mais a partir de toda sorte de emoes, paixes e cobias do que na
ausncia de tal atuao. Graas a essa influncia, a individualidade humana foi

51
levada a ser diferente por assim dizer, a abandonar-se mais ao que po-
deramos chamar de mundo das paixes do que teria ocorrido de outro modo.
Por isso o homem foi muito mais profundamente envolvido com o mundo fsico
da Terra do que em outras circunstncias. Sob a influncia lucifrica ele penetra
mais a fundo em sua corporalidade, identifica-se mais com ela pois do
contrrio no sentiria a tentao de cobiar muitas coisas; passaria indiferente
pelas impresses desta ou daquela tentao. A influncia de Lcifer fez nascer
as tentaes do mundo sensorial exterior; o homem assimilou-as, e a
individualidade, proporcionada pelo eu, ficou embebida dos efeitos emanados
do princpio lucifrico. E assim aconteceu que o homem, em suas primeiras
encarnaes terrenas, tambm sucumbiu s primeiras tentaes do princpio
lucifrico, levando-as s suas vidas subseqentes. Em outras palavras, a maneira
como o homem sucumbiu s tentaes do princpio lucifrico tornou-se parte de
seu carma.
Tivesse absorvido apenas esse princpio, o homem iria sucumbir cada vez mais
s sedues do mundo fsico terrestre; ele teria, por assim dizer, perdido cada
vez mais a perspectiva de voltar a livrar-se desse mundo fsico. Sabemos que a
influncia posterior, a influncia do Cristo, atuou em sentido contrrio ao do
princpio lucifrico, reconduzindo-o por assim dizer ao equilbrio, de modo que
no decurso de sua evoluo o homem readquiriu meios de expulsar de si essa
influncia lucifrica. Mas houve ainda outra coisa advinda dessa influncia.
Tendo-a assimilado em seu corpo astral, o homem obteve, de todo o mundo
exterior, uma viso bem diferente da que teria no se entregando a ela. Lcifer
compelia o interior do homem. Olhando para o mundo ao redor, o homem, com
Lcifer em seu interior, tinha seu olhar perturbado, e a influncia de rim
imscuiu-se nas impresses exteriores do mundo terreno. Arim s pde
imiscuir-se e transformar o mundo exterior em iluso porque anteriormente j
havamos desenvolvido, em nosso interior, a tendncia iluso, a maya. Assim,
a influncia arimnica que penetrou no mundo circundante exterior aos homens
era uma conseqncia da influncia lucifrica. Podemos dizer que, contendo em
si as foras lucifricas, o homem absorveu a possibilidade de enredar-se mais no
mundo sensorial do que o teria feito sem a influncia de Lcifer. Com isso, no
entanto, criou tambm a possibilidade de absorver, junto com todas as
percepes exteriores, a influncia de Arim. E assim a influncia lucifrica
vive na individualidade humana enquanto esta atravessa as diferentes
encarnaes terrenas; e, como conseqncia da influncia lucifrica, vive nela
tambm a influncia arimnica. Estas duas potncias esto em constante luta na
individualidade humana, que se tornou, assim, o palco da luta entre Lcifer e
Arim.
Tambm em nossos dias o homem continua exposto, com sua conscincia
comum, tanto s tentaes de Lcifer que atua a partir das paxes e
emoes de seu corpo astral como tambm s tentaes de Arim, que se

52
infiltra de fora por intermdio dos erros e iluses relativos ao mundo exterior.
Enquanto o homem, vivendo numa encarnao, instalar uma barreira por meio
de representaes, de modo que as influncias lucifricas e arimnicas no
possam penetrar mais fundo por encontrarem nelas um obstculo enquanto
isso perdurar, tudo o que o homem fizer ficar sujeito ao julgamento moral e
intelectual. Enquanto, entre o nascimento e a morte, o homem pecar contra a
moral seguindo Lcifer ou pecar contra a lgica e o pensar sadio
seguindo rim , isso permanecer como um assunto da vida anmica
consciente comum. Mas quando o homem atravessa o portal da morte cessa a
vida de representaes, ligada ao instrumento do crebro. Comea ento uma
outra forma de vida da conscincia. A tudo o que, na vida entre o nascimento e
a morte, estava sujeito ao julgamento moral ou racional, desce efetivamente
profundidade da entidade humana e intervm no que depois, aps o kamaloka,
atua de maneira organizadora em relao existncia seguinte e se fixa nas
foras plsticas que constroem a trplice corporalidade do homem. Ento, erros
resultantes do fato de o indivduo se entregar a rim transformam-se em foras
patolgicas que o contaminam a partir do corpo etrco; e as digresses, isto ,
as coisas que na vida esto sujeitas ao julgamento moral, tornam-se causas de
enfermidades mais atuantes a partir do corpo astral.
Vemos assim como, de fato, nossos erros, induzidos pelo elemento arimnico
em ns e acrescentem-se tambm os erros conscientes, como mentiras e
inverdades tornam-se causas de doenas quando efetivamente no nos
atemos a uma encarnao, e sim considerarmos o efeito de uma encarnao
sobre a seguinte; e vemos como tambm as influncias lucifricas se
transformam em causas de doenas, pelo mesmo caminho. Podemos, pois, afir-
mar que nossos erros no ficam impunes! Levamos a marca dos nossos erros
para nossa prxima encarnao, mas fazemo-lo a partir de uma racionalidade
superior de nossa vida normal a partir da racionalidade que nos induz,
durante o perodo entre a morte e o novo nascimento, a nos tornarmos fortes a
ponto de no nos expormos mais quelas tentaes. Assim, doenas se incorpo-
ram nossa vida at como poderosas educadoras. Considerando as doenas sob
esse prisma, podemos realmente ver como influncias lucifricas ou arimnicas
so atuantes em sua formao. No dia em que essas coisas forem
compreendidas pelos que desejam ser terapeutas inspirados na cosmoviso da
Cincia Espiritual, as influncias desses terapeutas sobre o organismo humano
sero muito mais profundas do que podem ser hoje em dia.
Podemos, justamente nesse sentido, discernir a essncia de certas formas de
doenas. Tomemos, por exemplo, uma doena como e pneumonia. Na
seqncia crmica, ela um efeito do fato de o indivduo, durante seu perodo
no kamaloka, ter a viso retrospectiva de um carter dado a excessos sensuais
o qual tinha, por assim dizer, necessidade de viver sensualmente. No
devemos confundir o que imputado a uma conscincia anterior com o que

53
surge na conscincia da encarnao seguinte. Nenhuma relao existe entre
ambos. Em compensao, o que o indivduo v durante o perodo do kamaloka
se transformar de modo a lhe serem inculcadas foras que lhe possibilitaro
superar a pneumonia. Ora, justamente na superao da pneumonia, na
autocura em que o indivduo empenha seus esforos que a individualidade
humana se ope aos poderes lucifricos, travando com estes uma autntica
guerra. Por isso, na superao da pneumonia est a oportunidade de se depor o
que, numa encarnao anterior, foi um defeito de carter. Assim, o que vemos
atuar de fato, na pneumonia, a luta do homem contra os poderes lucifricos.
A situao outra quando vemos aparecer, na chamada tuberculose pulmonar
quando as foras autocuratvas entram em ao , curiosos processos
manifestos pelo fato de as influncias prejudiciais que a surgem serem
cercadas, margeadas por envoltrios semelhantes a tecido conjuntivo; depois, o
todo preenchido por uma substncia constituda de sais de clcio, que formam
incrustaes slidas. O homem pode possuir tais incrustaes em seus pulmes,
e h mais pessoas portadoras delas do que normalmente se imagina; so as
pessoas cujo pulmo tuberculoso atingiu a cura. Onde isso houver ocorrido, ter
havido outra luta da entidade humana interior contra a intromisso de foras
arimnicas. um processo de defesa dirigido para fora, uma luta contra o que
trazido pelo materialismo exterior, com a finalidade de conduzir, nesse sentido,
autonomia da entidade humana.
Com isto mostramos como, de fato, os dois princpios o arimnico e o
lucifrico atuam, em ltima anlise, no processo patolgico. Poderamos
mostrar, sob muitos aspectos, com relao a esta ou aquela enfermidade, como
na verdade deveramos distinguir entre dois tipos de doenas: as doenas
lucifricas e as arimnicas. Levando-se isto em conta, seria tambm possvel
chegar aos princpios corretos para a ajuda adequada aos doentes. Ora, doenas
lucifricas exigiro ajuda bem diferente do que as arimnicas. Se ainda hoje so
empregadas indiscriminadamente por exemplo, em tratamentos exteriores
foras contidas na atual eletroterapia, na hidroterapia, etc., cumpre dizer que a
Cincia Espiritual pode esclarecer de antemo qual o mtodo a ser empregado,
depois de se haver distinguido tratar-se de uma doena lucifrica ou arimnica.
Ningum deveria, por exemplo, aplicar o processo de eletroterapia em doenas
de origem lucifrica, mas somente em enfermidades arimnicas pois, no caso
de uma doena lucifrica, jamais pode trazer ajuda algo que nada tenha a ver
com a atuao de Lcifer: o caso dos princpios da eletricidade, que pertencem
ao mbito dos seres arimnicos. Obviamente isto no significa que s as
entidades arimnicas se sirvam das foras da eletricidade. Em compensao,
uma rea preferencial de Lcifer a que se refere, grosso modo, ao frio e ao
calor. Faz parte do mbito de Lcifer tudo o que se relacione com o aumento ou
a queda da temperatura do organismo humano e com os efeitos do frio ou calor

54
nele, produzidos por influncias exteriores. Quando o calor e o frio esto
envolvidos, o tipo de doena lucifrico.
Vemos, pois, como o carma atua no adoecimento e na superao da doena.
Nesta altura no mais parecer incompreensivel que a curabilidade ou a
incurabilidade de uma doena tambm esteja contida no carma. Se tivermos em
mente que o objetivo crmico do adoecimento desenvolver e aperfeioar o
indivduo, a premissa ser que o indivduo, pela racionalidade que traz consigo
o perodo do kamaloka, tendo sido acometido por uma doena desenvolva, ao
entrar em nova existncia, foras curativas que impliquem num fortalecimento
de sua essncia interior e na possibilidade de um crescimento. Suponhamos que,
em virtude de seu organismo e do resto de seu carma, ele tenha foras,
combinadas ao que adquiriu pela doena, para progredir na prpria vida a ser
percorrida. Ento a cura tem sentido e sobrevm sendo que, neste caso, o
indivduo realizou o que lhe cumpria realizar, manifesto pela ocorrncia da
doena. Pela superao da doena ele se colocou em condies de possuir
foras perfeitas onde, anteriormente, possura foras imperfeitas. Se por seu
carma ele estiver munido de tais foras e, pelas circunstncias favorveis de seu
destino anterior, estiver colocado no mundo em posio de empregar as novas
foras e de atuar em proveito prprio e de outros, a cura sobrevir: ele
conseguir sair-se bem na doena.
Suponhamos, agora, que o indivduo tenha superado a doena e desenvolvido as
foras curativas, vendo-se, a partir de ento, diante de uma vida que lhe
apresente exigncias impossveis de satisfazer com o grau de perfeio j
adquirido por ele. A doena curada lhe teria permitido atingir algo, mas ainda
no o suficiente pois seu carma restante no o permitiria para, com o que
adquiriu, atuar em benefcio de outros. Neste caso, seu subconsciente mais
profundo dir: Aqui no tens oportunidade de acolher toda a fora do que, em
verdade, deves ter; tiveste de entrar nesta encarnao porque precisavas adquirir
a medida de perfeio possvel de ser adquirida apenas no corpo fsico, pela
superao de uma doena. Isto tu tinhas de alcanar, mas no consegues
desenvolver-te mais alm. Tens, ento, de procurar condies em que teu corpo
fsico e outras foras no te perturbem e onde possas elaborar livremente o que
ganhaste na doena. Em outras palavras, essa individualidade procurar a
morte para, entre a morte e o novo nascimento, continuar trabalhando o que no
pde elaborar na vida entre o nascimento e a morte. Tal alma atravessa a vida
entre a morte e um novo nascimento para, com as foras redobradas que
adquiriu pela superao da doena, continuar a desenvolver sua entidade e,
assim, poder atuar mais na nova vida. Dessa forma, a presena de uma doena
pode efetivamente provocar uma espcie de pagamento parcial que s ser
completado, no que lhe concerne, aps a passagem pela morte.
Considerando o assunto sob esse ngulo, teremos de dizer que no carma surge,
plenamente fundamentado, o motivo pelo qual uma doena termina com a cura

55
e outra com a morte. Considerando as doenas dessa forma, obteremos, de um
ponto de vista mais elevado e por meio do carma, uma espcie de reconciliao,
uma profunda reconciliao com a vida pois sabemos que na lei do carma
est contido o fato de, embora uma doena acabe em morte, o indivduo ser
beneficiado; e que mesmo em tal caso a doena tem o objetivo de elevar o
homem. Todavia, ningum deve concluir disto que seria conveniente desejar a
morte em certos casos de doena. Ningum poderia dizer isto, pois a deciso a
respeito do que deve acontecer se a cura ou a incurabilidade cabe a uma
inteligncia superior que podemos abranger com nossa conscincia comum.
Com nossa conscincia comum temos de restringir-nos a permanecer, em
questes desse tipo, no mundo entre o nascimento e a morte. Com nossa
conscincia superior podemos colocar-nos no ponto de vista de at mesmo
aceitar a morte como uma ddiva das foras espirituais superiores; mas com a
conscincia que deve ajudar a intervir na vida no podemos ter a pretenso de
colocar-nos nesse ponto de vista superior. A poderamos facilmente incorrer
em erro e intervir de maneira inconveniente em algo em que nunca poderamos
intervir: na esfera da liberdade humana. Se pudermos ajudar algum para que
desenvolva as foras de autocura, ou se formos em socorro da prpria natureza a
fim de que a cura se realize, temos de faz-lo; e se for necessrio decidir sobre
se o indivduo deve continuar a viver ou se ser mais favorecido pelo advento
da morte, a deciso nunca poder ser outra seno a de ajudar no sentido da cura.
Se nossa ajuda tiver essa funo, deixaremos prpria individualidade do
homem usar suas foras, e a ajuda mdica no poder ser outra seno a de
apoi-la nesse esforo. Ento ela no estar atuando sobre a individualidade
humana. A situao seria bem diferente se favorecssemos a incurabilidade de
um indivduo de maneira que ele procurasse seu progresso num outro mundo.
A estaramos intervindo em sua individualidade e entregando-a a uma outra
esfera de atuao. Nesse caso teramos imposto nossa vontade individualidade
do outro. Tal deciso, temos de deix-la prpria individualidade. Em outras
palavras: devemos fazer todo o possvel para que acontea a cura pois todas
as consideraes que conduzem a uma cura emanam da conscincia justificada
para a Terra; todas as outras medidas transcenderiam nossa esfera terrena,
atingindo um plano onde devem intervir foras diferentes das que correspondem
nossa conscincia normal.
Como se v, a correta compreenso crmica da curabilidade e da incurabilidade
de doenas nos leva a fazer tudo ao nosso alcance para ajudar o homem
enfermo. Por outro lado, faz tambm com que aceitemos, conformados, uma
outra deciso tomada em outras esferas. Com relao a essa outra deciso, nem
precisamos assumir atitudes diferentes. Precisamos, sim, encontrar um critrio
fazendo com que a incurabilidade de uma doena no nos deprima, como se
houvesse no mundo somente o imperfeito, o mau e o nocivo. A compreenso
crmca no paralisa nossa energia dedicada cura. Por outro lado, ela nos

56
reconduzir harmonia com o mais difcil destino relativo incurabilidade
desta ou daquela doena.
Assim, vimos hoje como s a compreenso crmica nos permite interpretar e
entender corretamente o decurso de uma doena pela compreenso de como os
efeitos crmicos de nossas vidas anteriores atuam na atual.
Ora, cumpre-nos distinguir entre duas formas particulares de doenas: as
provenientes do interior do ser humano, parecendo especialmente trazidas pelo
carma, e as doenas que nos atingem aparentemente por acaso, quando
sofremos leses exteriores ou quando algo acontece conosco. Numa palavra,
trata-se da seguinte questo: como podemos chegar a uma compreenso crmica
mesmo quando, por exemplo, camos sob as rodas de um trem? Ou seja, como
devemos entender enfermidades casuais luz do carma?

20 de maio de 1910

Doenas naturais e acidentais em relao ao carma

O contedo da conferncia de ontem de grande importncia, tanto para nossas

prximas consideraes como tambm para a compreenso das relaes
crmicas em geral. Por isso devido a essa importncia incisiva , permitam-
me resumi-lo hoje, mais uma vez, em seus aspectos principais.
Partimos do fato de que as idias sobre cura e medicamentos haviam mudado de
forma bastante radical, no sculo passado, dentro de um lapso de tempo
razoavelmente curto. E chamamos a ateno para o modo como, nos sculos
XVI e XVII, formou-se uma concepo fundamentada no seguinte: para cada
doena que fosse designada por um nome e que se acreditasse poder
circunscrever conceitualmente, dever-se-ia encontrar um ou outro medicamento
no mundo. E acreditava-se com segurana que, caso fosse empregado o
medicamento correspondente, este deveria ter uma influncia no decurso da
doena. Ento ressaltamos como essa concepo se manteve mais ou menos at
o sculo XIX; mas depois apontamos a concepo diametralmente oposta, que
se manifestou principalmente no nihilismo da escola vienense de medicina,
iniciado pelo famoso mdico Dietl e continuado por Skoda e seus diversos
discpulos. E caracterizamos a orientao nihilista dizendo que esta no s
comeou a ter profundas dvidas sobre a relao absoluta entre este ou aquele
remdio, esta ou aquela tcnica teraputica e a doena em si; mais ainda: ela
nem queria ouvir falar de tal relao. Os jovens mdicos influenciados por essa
escola chegaram ento ao conceito da assim chamada autocura. O prprio
Skoda pronunciou a sentena to significativa para essa escola: Podemos
diagnosticar uma doena, talvez possamos tambm descrev-la e explic-la;
mas remdio contra ela, isso ns no temos. Esta orientao teve seu ponto de
partida na demonstrao feita por Dietl segundo a qual, no tratamento

57
expectante, uma doena como a pneumonia evolui de modo a, dentro de certo
tempo, desenvolver as foras autocurativas, bastando que se criem as condies
necessrias para isso. E ele conseguiu demonstrar estatisticamente que, no
tratamento expectante, tantos indivduos eram curados ou morriam quantos os
tratados com os medicamentos habituais. Naquela poca, a designao
nihilismo teraputico no era inteiramente injustificada, pois constitua
absoluta verdade o fato de os mdicos dessa escola no terem como se proteger
contra a opinio dos doentes, segundo a qual deveria haver um remdio, uma
receita. Os doentes e seus familiares no condescendiam: tinham de ser
receitados remdios, e os adeptos da referida escola valiam-se ento do
expediente de receitar goma arbica finamente diluda; segundo eles, o efeito
seria igual ao dos remdios receitados antigamente. A partir disso, aprendemos
a reconhecer como justamente os fatos da cincia moderna nos impelem ao que
se poderia chamar de relao crmica na vida, pois surgiu a necessidade de
respondermos pergunta: como ocorre, de fato, o que se poderia chamar de
autocura? ou, melhor dito: por que ocorre? E, por que, em outro caso, a
autocura ou uma cura qualquer no pode apresentar-se?
Se toda uma escola, liderada por corifeus da medicina, podia conceber o
conceito da autocura, uma pessoa que refletisse sobre o assunto deveria
concluir: no processo patolgico despertado, portanto, algo que leva
superao da doena! E isto deveria ter levado a uma investigao das causas
mais ocultas da evoluo da doena. Ora, tentamos expor como tal relao
crmica com o decurso da doena pode ser procurada no contexto do
desenvolvimento da humanidade. Mostramos que, sem dvida, as realizaes do
indivduo em sua vida normal representadas por atos bons e maus, sensatos e
absurdos , suas vivncias em julgamentos corretos e incorretos, nada disto
penetra muito fundo nas bases da natureza humana. E evidenciamos a razo
pela qual o que, na vida comum, est sujeito ao julgamento moral, intelectual e
sentimental permanece s na superfcie da vida comum, nao estando sujeito
lei que pudemos apontar no outro caso e que visa a influir sobre as foras mais
profundas da natureza humana. Mostramos que existe uma espcie de obstculo
penetrao da imoralidade nas foras mais profundas do organismo. E essa
resistncia contra a penetrao, nas foras do nosso organismo, daquilo que
fazemos e pensamos, reside no fato de acompanharmos nossas aes, realizadas
entre o nascimento e a morte, com nossas representaes mentais conscientes.
Ao acompanharmos uma ao ou outra vivncia com uma representao
consciente, criamos uma barreira contra a possibilidade de o resultado de nossos
atos retroagir sobre nosso organismo.
Em seguida apontamos o significado cabvel s vivncias que foram
irremediavelmente esquecidas. Neste caso, no mais existe a possibilidade de
faz-las ascender de volta ao nvel da vida mental consciente; a respeito de tais
vivncias, teramos de dizer que, como lhes falta a barreira da representao

58
mental, de certa maneira elas penetram em nossa organizao interior, podendo
ali atuar junto s foras plasmadoras do nosso organismo. E pudemos
mencionar as formas de doenas que se situam ainda mais na superfcie:
neurose, neurastenia e outras semelhantes; at mesmo estados histricos
encontram a uma elucidao. Dissemos que se deve procurar as causas de tais
estados nas representaes esquecidas, que se desprenderam do complexo da
conscincia e mergulharam no ntimo e, qual incrustaes em nossa vida
anmica, fazem-se valer como doenas. Apontamos a enorme importncia do
perodo decorrido entre o nascimento e o ponto que o homem consegue alcanar
na recordao retroativa de suas vivncias passadas; e evidenciamos como o
que foi anteriormente esquecido continua atuando no organismo vivo enquanto,
por assim dizer, une-se s foras orgnicas mais profundas, influenciando, a
partir da, nossa entidade. Portanto, antes de poder atuar sobre ela, um conjunto
de representaes, uma srie de vivncias deve mergulhar nas camadas mais
profundas do nosso ser.
Em seguida mostramos que esse mergulho mais profundo quando o homem j
atravessou o portal da morte e est percorrendo a existncia entre a morte e o
novo nascimento. A todas as vivncias, em suas qualidades, metamorfoseiam-
se nas foras que agora atuam de maneira organizadora. E o que o homem
percebeu e sentiu na poca entre a morte e o novo nascimento, ele o integra s
foras plasmadoras que participam da nova construo do corpo quando o
indivduo, agora, penetra numa nova existncia. A ele tem, contido nas foras
plasmadoras, o resultado do que antes ainda se achava em sua vida anmica,
qui at mesmo em sua vida consciente de representaes mentais.
E ento pudemos mostrar que o homem, com sua vida de representaes
mentais permeada pelo eu, oscila entre duas influncias: a lucifrica e a
arimnica. Quando o indivduo comete um erro provocado por atributos de seu
corpo astral por paixes perniciosas, ira e coisas semelhantes , ele
impelido a agir por poderes lucifricos. Quando, depois, esses atos seguem o ca-
minho que acaba de ser descrito e se transformam em foras formativas, temo-
las nas foras plasmadoras que, a partir de ento, permanecem na base da nova
corporalidade como causas de doenas lucifricas. Vimos, tambm, como o
homem sujeito s forcas arimnicas, que atuam mais de fora para dentro. E
dissemos tambm, das influncias arimnicas, que estas se transformam em
foras formativas, foras plasmadoras do novo organismo que surge quando o
indivduo entra na existncia atravs do nascimento. E, medida que
influncias de rim se misturam s foras plasmadoras, podemos falar de
disposies para doenas de carter arimnico.
Vimos, em seguida, exemplos de como atuam as foras assim formadas. Dei
exemplos radicais de sua atuao, pois nestes a idia se manifesta de maneira
mais ntida. Falei do indivduo que em sua vida anterior s realizou atos
possveis de lev-lo a um sentimento de si prprio e a uma autoconfiana bem

59
escassos, tendo preparado seu eu de maneira a fazer pouco caso de si mesmo,
ficando sempre em generalidades e assim por diante. Tal indivduo assume,
aps a morte, a tendncia a superar aquela resistncia e a acolher foras que o
capacitaro mais tarde, no decurso da encarnao, a fortalecer e aperfeioar seu
eu. Isto atua de tal maneira que ele ento procurar situaes propcias luta
contra aquilo a que seja bom opor-se com um fraco sentimento de si prprio, de
modo que este possa fortalecer-se no obstculo. E verdade que uma tendncia
desse tipo faz com que o indivduo procure, por assim dizer, oportunidades para
infeccionar-se com a clera pois nela se lhe apresenta algo que lhe oferece a
oportunidade de superar aquelas resistncias. E nessa superao reside o que, na
prxima encarnao ou tambm pela cura surgida na mesma encarnao, pode
levar a um sentimento mais forte de si prprio ou a foras que o faro
amadurecer pouco a pouco por meio da auto-educao. Tambm dissemos
como, numa doena como a malria, dada a oportunidade de compensar algo
que, numa vida anterior, a alma desenvolveu como um excessivo sentimento de
si prpria, por meip de seus atos e sentimentos.
Aqueles, dentre os presentes, que participaram de consideraes anteriores
sobre nossa vida antroposfica podem ter uma noo mais clara do que a
ocorre. Sempre dissemos que o eu do homem encontra sua expresso fsica no
sangue. Ora, as duas doenas mencionadas relacionam-se com o sangue e suas
leis; essa relao tal que, no caso da clera, ocorre um adensamento do
sangue: esse adensamento que deve ser considerado como a resistncia pela
qual o fraco sentimento de si prprio deve passar e na qual deseja educar-se. Da
mesma maneira, uma espcie de desintegrao do sangue ocorre na malria: um
sentimento de si prprio excessivamente forte precisa da possibilidade de ser le-
vado ao absurdo de, na desintegrao do sangue, um eu excessivamente forte
ser conduzido, em sua exausto, nulidade. Isto oferecido pela desintegrao
do sangue. Naturalmente as coisas, no organismo, tm uma interligao
extremamente ntima; mas observando-as mais de perto chegaremos a entend-
las melhor.
De tudo isso resultou-nos o seguinte: quando temos um organismo formado por
uma alma tendente a superar este ou aquele aspecto numa ou noutra direo,
essa tendncia leva o homem a cunhar em si prprio a possibilidade da doena,
mas tambm a possibilidade de lutar contra ela, pois a doena no suscitada
por qualquer outra razo que no a de ter a possibilidade da cura. E a cura
ocorrer quando o indivduo, em conformidade com seu carma total, pela
superao da doena em questo adquirir foras tais que possa realmente
evoluir, no restante da vida at morte, por seu trabalho no plano fsico. Ou
seja: se as foras a serem despertadas forem bastante intensas para, no plano
fsico, o indivduo tambm poder alcanar o que provocou o aparecimento da
doena, ele continuar trabalhando justamente com as foras aumentadas que
lhe afluram do processo de cura, as quais ele antes no possua. Porm a

60
situao de seu carma geral pode ser tal que ele haja tencionado configurar seu
organismo de modo a, pela superao da doena em questo, adquirir foras que
o levem ao aperfeioamento; mas, pela multiplicidade das coisas, pode ser que
ele haja simultaneamente deixado o organismo enfraquecer-se em outro sentido:
ento poder surgir o caso em que as foras despendidas e empregadas pelo
indivduo no processo de cura o fortaleam, porm no altura dos trabalhos
que dele se esperam no plano fsico. Ento ele usar a parte j adquirida por
no ser ela utilizvel no plano fsico quando atravessar o portal da morte,
procurando acrescentar s suas foras o que no conseguiu acrescentar no plano
fsico, a fim de usar essas foras na configurao do prximo corpo, ao voltar a
nascer.
Resta-nos ainda falar das formas de doenas que no levam nem a uma cura
total nem morte, mas a estados crnicos, a uma espcie de estado doentio ou
coisa semelhante. Reside a algo cujo conhecimento, no sentido mais elevado,
de grande importncia para a maioria das pessoas. Nesses casos ocorre que, pelo
processo de cura, sem dvida o que penetrou nos envoltrios do corpo humano
foi suficiente apenas para, em certo sentido, superar a doena. Em outro sentido,
porm, ela no foi superada; isto significa que o necessrio equilbrio entre o
corpo etrico e o corpo fsico foi, com efeito, alcanado, porm no o equilbrio
do que era desarmnico entre o corpo etrico e o corpo astral. Isto permaneceu,
e o indivduo oscila entre a tentativa de curar-se e a incapacidade de consegui-
lo. Em tal caso, sempre de suma importncia que ele tire o melhor proveito
possvel do resultado obtido em termos de cura verdadeira. E isto o que menos
acontece na vida, pois justamente no caso de doenas que se tornam crnicas o
homem se encontra num verdadeiro crculo vicioso. Se em tal caso o indivduo
estivesse em condies de isolar a parte de sua organizao que experimentou
uma certa cura, fazendo-a por assim dizer viver por si; e se pudesse retirar dela
o que ainda rumoreja e no est em ordem e que, neste caso, habitualmente
se contrape mais ao anmico interior , muito faria em ajuda prpria. Contra
isso, porm, atuam as coisas mais variadas, mormente o fato de o homem, aps
passar por uma doena qualquer que haja deixado um estado patolgico crnico,
viver continuamente sob as influncias desse estado e se que posso
expressar-me rudemente nunca conseguir esquec-lo por completo, nunca
conseguir chegar concretamente ao ponto de isolar o que nele ainda no est
sadio, de retir-lo dessa condio e trat-lo por si; ao contrrio: pensando
constantemente na outra parte de sua entidade, volta como que a levar sua parte
sadia a algum tipo de relao com a parte antes doente, irritando-a de novo.
Trata-se de um processo todo peculiar. Para torn-lo mais claro, vou descrever
os fatos do ponto de vista da Cincia Espiritual, tal como a conscincia
clarividente os v quando algum atravessou urna doena e reteve algo que se
pode descrever como sendo crnico. Alis, o mesmo tambm ocorre quando,
no tendo havido urna enfermidade particularmente aguda, algo crnico aparece

61
sem que algo agudo haja sido percebido em particular. Pode-se ento ver de
fato, na maior parte dos casos, que um certo equilbrio instvel se evidencia
entre os corpos fsico e etrico, um vaivm indevido de foras, mas com o qual
possvel viver. Durante essa oscilao de foras do corpo etrico e do corpo
fsico, o indivduo fica constantemente irritado e, por isso,imerso em estados
permanentes de excitao. A conscincia clarividente v esses estados de
excitao emergir continuamente do corpo astral e penetrar incessantemente na
parte meio doente e meio s do organismo, produzindo dessa forma um
equilbrio que no estvel, mas lbil. Por meio dessa penetrao dos estados
astrais de excitao, a condio humana, que de outra forma poderia ser muito
melhor, torna-se de fato muito agravada. Neste caso, peo-lhes considerar que a
atividade do astral no coincide com a conscincia, e sim de preferncia com as
excitaes anmicas interiores, cuja existncia o paciente no quer reconhecer.
Como, neste caso, o efeito obstrutivo das representaes mentais no existe,
esses estados e emoes, os abalos de alma, os constantes estados de
aborrecimento, de descontentamento e tdio no atuam sempre corno foras
conscientes,mas corno foras vitais e plasmadoras que se localizam nas
profundezas da essncia humana e irritam constantemente a parte meio sadia e
meio doente. Se o paciente em questo tivesse a fora de vontade e a cultura
anmica necessria para realmente esquecer seu estado pelo menos durante
algum tempo, criaria tal satisfao que, a partir dela, poderia buscar a fora para
prosseguir. Se pudesse esquecer seu estado e resolver decididamente no lev-lo
em conta, se pudesse empregar as foras anmicas assim liberadas em contedos
espirituais, em algo que o elevasse e o satisfizesse interiormente em sua alma,
se pudesse libertar essas foras que, de outro modo, esto sempre ocupadas na
vivncia dos sentimentos de dor, de opresso, de pontadas e tudo o mais, isto
lhe proporcionaria uma grande satisfao. Ora, quando no experimentamos
esses sentimentos, temos as foras livres elas ficam disponveis. Obviamente
no adianta muito simplesmente dizermos que no queremos mais dar ateno a
essa opresso, a essas pontadas e assim por diante; pois se no empregarmos
as foras assim liberadas em algo espiritual, os mal-estares anteriores logo
estaro de volta. Mas se empregarmos essas foras em um contedo espiritual
que absorva completamente nossa alma, constataremos estarmos atingindo, por
um caminho complicado, o que de outro modo nosso prprio organismo
conseguiria sem nossa interveno, pela superao do processo patolgico.
claro que o paciente deve ter o cuidado de no preencher sua alma justamente
de uma maneira diretamente relacionada com sua doena. Por exemplo, se
algum sofre de um enfraquecimento da viso e, para no pensar na fraqueza de
seus olhos, procurar assimilar foras espirituais por meio da leitura, isso
obviamente no o conduzir ao resultado desejado. Nem preciso ir muito
longe para buscar pequenas provas. Cada um pode notar em si prprio que, no
caso de uma leve indisposio, muito o ajuda esquec-la, especialmente quando

62
o esquecimento causado por uma atividade dedicada a outro assunto. Trata-se
de um esquecimento positivo, sadio! Temos a uma indicao de que no somos
completamente impotentes contra os efeitos crmicos de erros cometidos no
decurso de vidas anteriores, manifestos sob forma de doenas. Com efeito,
temos de admitir o seguinte: se reconhecemos que o ocorrido na vida entre os
nascimento e a morte, estando sujeito a um julgamento moral, sentimental e
intelectual, no pode, numa vida, penetrar to fundo a ponto de causar uma do-
ena orgnica, mas no perodo entre a morte e o nascimento pode aprofundar-se
suficientemente para provocar enfermidade, ento deveria haver tambm a
possibilidade de reverter esse processo para um processo consciente!
A questo pode tambm ser colocada da seguinte maneira: se doenas ocorrem
como efeito crmico de vivncias espirituais ou outras, provocadas pela alma ou
experimentadas por ela se, portanto, as doenas so metamorfoses dessas
causas , acaso no poderamos imaginar ou constatar por experincia
espiritual que a doena, o produto da metamorfose, evitvel medida que
substitumos o processo de cura, o que buscado nas regies orgnicas e trazido
sob forma de doena para nossa educao, pela contrapartida espiritual, por seu
equivalente espiritual? Que, se formos bastante sbios, a doena poder ser
metarnorfoseada num processo espiritual, e a auto-educao, que devemos
realizar por meio da doena, seria realizada pelas foras de nossa alma?
Desejo novamente ilustrar, por meio de um exemplo, que tal alternativa faz
parte do mundo real. E mais uma vez quero frisar que s trago exemplos
investigados pela Cincia Espiritual; no se trata de apresentaes hipotticas,
mas de casos. Por isso no me peam logo uma lista completa, pois no
apresento hipteses, mas casos que devem ser tomados como tais. Imaginemos
que uma pessoa seja acometida de sarampo, j em idade adulta, e que queiramos
procurar a relao crmica desse caso. Verificamos, ento, que o sarampo
ocorreu como efeito crmico de acontecimentos numa vida passada, os quais
podemos descrever da seguinte maneira:
Numa vida anterior, a individualidade em questo no mostrou muito interesse
pelo mundo externo estava ocupada consigo mesma, embora no de uma
maneira grosseiramente egosta; uma pessoa, portanto, que refletiu e estudou
muito, porm no a respeito dos fatos do mundo exterior, e sim permanecendo
confinada em sua prpria vida anmica. Hoje tambm existem muitas pessoas
que acreditam poder resolver os problemas do mundo pelo ensimesmar-se, pela
cisma. Na individualidade a que me refiro, reinava o anseio de lidar com a vida
cismando sobre a melhor maneira de se comportar nesta ou naquela situao. A
fraqueza de alma da resultante no decurso da vida fez com que, na vida entre a
morte e o novo nascimento, fossem geradas foras que vieram expor o
organismo, numa idade relativamente avanada, a um ataque de sarampo.
Nesta altura cabe uma pergunta: temos, de um lado, o ataque de sarampo, efeito
crmico fsico de uma vida anterior; mas como se apresenta o estado anmico, j

63
que a vida anterior produz, como efeito crmco, tambm um determinado
estado anmico? Ele se apresenta da seguinte maneira:
Na vida em que tambm ocorreu o ataque de sarampo, a pessoa estava
repetidarnente sujeita a iluses. Essas iluses devem ser consideradas como
conseqncia crmico-anmica dessa vida anterior, e o surgimento do sarampo
como conseqncia crmico-fsica dessa vida. Imaginemos agora que essa
pessoa, antes de ter o acesso de sarampo, houvesse conseguido fazer algo para
aprimorar-se totalmente, isto , adquirir tamanha fora anmica que no ficasse
mais sujeita a qualquer espcie de iluses. A a fora anmica assim educada
teria impedido a ocorrncia do sarampo, pois o que j havia provocado pela
formao dessa natureza humana teria encontrado sua compensao mediante as
foras anmicas mais intensas, desenvolvidas pela auto-educao. No posso,
naturalmente, falar durante meio ano sobre essas coisas; mas se os Senhores
olharem amplamente para a vida e considerarem sob este prisma as
particularidades que se apresentam como experincias, iro sempre descobrir
que o conhecimento exterior confirma, at nos detalhes, as afirmaes feitas
aqui. E o que acabo de dizer a respeito do sarampo pode esclarecer por que essa
doena faz parte justamente das doenas infantis corriqueiras. Ora, as
caractersticas a que me referi ocorrem em muitas vidas. Especialmente em
determinadas pocas, grassaram em muitas vidas. E quando tal personalidade
penetrar na existncia, procurar corrigir-se o quanto antes nesse aspecto; no
perodo entre o nascimento e a poca normal do surgimento das doenas
infantis, passar pelo sarampo com o intuito de exercer uma auto-educao
orgnica pois, via de regra, nessa idade ainda no pode tratar-se de uma
educao anmica.
Disso se conclui o seguinte: podemos realmente dizer que, em certo sentido, a
doena pode ser revertida para um processo espiritual. H nisso algo sumamente
importante: se esse processo for assimilado pela alma como mxima de vida,
produzir uma concepo que atuar sobre a alma de modo teraputico. No
de admirar que, em nossa poca, possamos atuar to pouco sobre as almas. E
quem hoje compreender a poca, do ponto de vista da Cincia Espiritual,
entender por que tantos mdicos podem ser materialistas, desesperando-se ante
uma influncia anmica. Ora, a maioria das pessoas no se dedica a algo que
contenha uma fora frutfera. Toda as bobagens que hoje preenchem a literatura
comum nao tm qualquer fora frutfera para as almas. Por isso o indivduo que
deseja atuar em prol da Cincia Espiritual sentir, em sua atividade
antroposfica, tambm algo eminentemente teraputico, pois os conhecimentos
espirituais da humanidade podem, por seu lado, trazer algo capaz de fluir para a
alma de modo que a mesma seja afastada do quadro formado pela organizao
corprea. Apenas no se deve confundir o que se apresenta no incio desse
movimento com o que pode ser realmente o mo vimento. Para dentro do
movimento antroposfico so trazidas, efetivamente, coisas que tambm

64
grassam no mundo exterior; ou seja: ao tornar-se antropsofos, muitas vezes os
homens levam ao encontro da Antroposofia exatamente os mesmos interesses
que possuem pelas coisas l de fora, inclusive todos os maus costumes que l
fora adotam. Muita coisa dos lados sombrios do nosso tempo levada para
dentro dela; mas quando algum desses lados sombrios se manifesta, muita gente
afirma que efeito da Antroposofia e essa uma explicao bastante
gratuita!
Vendo o fio crmico estender-se de uma encarnao a outra, na realidade
captamos s um lado da verdade. Haver ainda, para quem souber discernir
como o fio crmico se estende atravs das encarnaes, muitas perguntas que
sero abordadas no decurso destas palestras. Em primeiro lugar, temos de aludir
seguinte questo: como podemos diferenciar entre uma doena para a qual
podemos indicar causas exteriores e outra, fixada de tal modo na prpria
organizao humana que se justifique afirmar ter advindo por si, no havendo
uma causa exterior?
As coisas no so exatamente assim. Mas de certo lado se justifica afirmar que
surgem doenas para as quais o homem, em seu interior, est particularmente
predisposto. Para numerosas manifestaes patolgicas ser possvel indicar
causas exteriores. Temos de invocar causas exteriores, naturalmente no para
tudo, mas para muitas coisas que nos sucedem de fora; se, por exemplo,
quebrarmos uma perna, teremos de atribu-lo a causas exteriores. Tambm
temos de acrescentar s causas exteriores o que acontece por meio do clima, e
igualmente os inmeros casos patolgicos cujas causas devem ser buscadas nas
ms habitaes urbanas. A novamente se nos abre um campo enorme. E para
quem v o mundo com certa experincia, tambm explicvel que a atual
tendncia da medicina seja buscar as causas das doenas em influncias
exteriores, principalmente nos bacilos, a cujo respeito um cavalheiro cheio de
esprito12 disse, no sem razo, que hoje em dia as doenas vm dos bacilos tal
qual antigamente se dizia que vinham de Deus ou do Diabo. No sculo XIII se
afirmava que as doenas vm de Deus, e no sculo XV que vm do Diabo; mais
tarde se dizia que vinham dos humores, e hoje que vm dos bacilos. Essas so
as opinies que se revezaram no decorrer dos tempos.
Temos, pois, de falar em causas exteriores da doena ou da sade humana. E a
o homem contemporneo pode ser facilmente tentado a empregar uma palavra
que, no fundo, muito apropriada para trazer desordem a toda a nossa viso do
mundo. Se algum perfeitamente sadio entrar numa regio infestada pela gripe
ou pela difteria e depois adoecer, sendo um homem de hoje ele estar, muito
certamente, propenso a dizer que recebeu o germe da doena por ter ido quela

12
Aluso a Frederik Troels-Lund (1840-1921), historiador dinamarqus, professor da Academia Militar em Copenhage, cujo
livro Gesundheit und Krankheit in der Anschauung alter Zeiten (Leipzig, 1901) contm todo um captulo sobre a origem das
doenas. (Cf. N.E. orig.)

65
regio; ento usar facilmente o termo acaso. Hoje em dia fala-se facilmente
em influncias casuais.
A palavra acaso uma verdadeira cruz para qualquer cosmoviso. E enquanto
no se fizer uma tentativa de ter bem claro em mente o que se designa com tanta
facilidade como acaso, tampouco se poder avanar no sentido de uma
cosmoviso razoavelmente satisfatria. Portanto estamos, agora, no ponto de
partida do captulo intitulado Doenas naturais e casuais do homem. No
podemos prosseguir de outra forma seno tentando introdutoriamente, lanar
um pouco de luz sobre a palavra acaso. No seria o prprio acaso algo que nos
devesse trazer desconfiana em relao ao que o homem entende hoje to
facilmente por esse termo? Em certa ocasio j chamei a ateno para o que um
homem espirituoso do sculo XVIII disse certa vez, no sem razo, referindo-se
ao costume de se erguerem monumentos a grandes inventores, descobridores,
etc.: Se considerarmos objetivamente o decurso da Histria, a grande maioria
dos monumentos deveria ser erguida em homenagem ao acaso! Estranhamente,
ao estudar Histria podemos fazer descobertas notveis acerca do que se
esconde por detrs do acaso. J lhes contei que a descoberta do telescpio
devida a brincadeiras de crianas com vidros ticos, numa oficina tica; disso
resultou um contexto que levou algum a construir o telescpio. Poderamos
tambm citar a famosa lmpada na catedral de Pisa, que vista de milhares de
pessoas j havia anteriormente realizado suas oscilaes com a mesma
regularidade com que o fez diante de Galileu.13 Mas foi s Galileu quem
examinou a relao entre as oscilaes e o andamento de sua circulao
sangnea, descobrindo dessa forma as leis do pndulo. Sem as leis do pndulo,
toda a nossa vida cultural teria um aspecto diferente. Procurem descobrir um
sentido na evoluo da humanidade, e depois vejam se ainda se sentem
inclinados a dizer que na situao de Galileu, por exemplo, s reinou o acaso,
levando-o a essa descoberta to importante. Tomemos, porm, um outro caso.
Pensemos no que significa a traduo da Bblia, feita por Lutero14, para todo o
mundo da cultura europa; pensemos na profunda influncia que ela exerceu
sobre o sentimento e o pensamento religioso e, de outro lado, sobre a formao
do que chamamos de lngua alem escrita. Quero s apresentar o fato sem
interpret-lo, frisando apenas a profunda influncia que exerceu. Os Senhores,
porm, precisam tentar ver um sentido naquela educao da humanidade que se
realizou no decorrer de vrios sculos graas traduo da Bblia feita por
Lutero. Ao tentarem ver um sentido nisso, considerem justamente com o
que, o mais inteligentemente possvel, podem dizer a respeito do sentido da
evoluo desde os sculos XVI e XVII o seguinte fato:
At certo momento de sua vida, Lutero dedicou-se intensamente a tudo o que,
pela leitura da Bblia, pudesse conduzir sua prpria personalidade a uma espcie
13
Galileu Galilei (15641642), fsico, matemtico e astrnomo italiano. (N.E. orig.)
14
Martinho Lutero (14831546), inaugurador da Reforma Alem. (Cf. N.E. orig.)

66
de filiao a Deus. Ele havia passado do hbito dos agostinianos de ler
preferencialmente os pais da Igreja para o prazer de ler a prpria Bblia. Tudo
passou a favorecer que, em sua alma, o sentimento de filiao divina se
inflamasse, tornando-se um sentimento abrangente. Foi nesse contexto que ele
se dedicou ao seu magistrio teolgico no primeiro perodo de Wittenberg. O
fato que desejo agora realar o de que Lutero tinha uma certa averso
obteno do ttulo de doutor em Teologia. Mas numa conversa casual, ao sentar-
se com um antigo amigo do convento dos agostinianos em Erfurt, ele foi real-
mente persuadido a conquistar o barrete de doutor em Teologia. Isto, porm,
significou-lhe voltar uma vez mais ao estudo da Bblia. Portanto, o fato fortuito
de haver reencontrado o amigo levou-o a um novo estudo da Bblia e ao
resultado disso.
Procurem ligar o sentido da evoluo dos ltimos sculos ao fato de Lutero se
haver sentado com esse amigo e se haver deixado persuadir a conquistar o
barrete de doutor em Teologia: os Senhores sero ento forados a fazer uma
combinao notoriamente estranha entre o sentido da evoluo e o evento
casual.
Com base no que foi dito, os Senhores chegaro concluso de que talvez o
acaso pudesse ter um significado diferente do que normalmente se pensa.
Normalmente se imagina que o acaso seja algo que, por assim dizer, no se
deixa explicar inteiramente pelas leis da natureza, pelas leis da vida,
transcendendo o que passvel de explicao. Ao que foi dito adicionemos o
fato que j vrias vezes nos ajudou a compreender tantos aspectos da vida: o
fato de o homem, a partir de sua existncia na Terra, ter estado sujeito, em sua
individualidade, s foras dos princpios lucifricos e arimnicos. Essas foras e
princpios interferem constantemente na existncia humana: as foras lucifricas
atuam mais apoderando-se do interior do corpo astral humano, enquanto as
foras arimnicas atuam mais por meio do que o homem acolhe como
impresses exteriores. Naquilo que acolhemos do mundo exterior, residem as
foras arimnicas; e naquilo que surge na alma e atua nela como desejo e
desinteresse, como paixo e assim por diante, residem as foras lucifricas. Ora,
tanto o princpio lucifrico como o arimnico nos induzem a iluses; o princpio
lucifrico faz com que nos iludamos acerca do nosso prprio interior, faz com
que possamos julg-lo erradamente, vendo nele uma iluso. Considerando a
vida racionalmente, os Senhores no tero dificuldade em avistar essa maya em
sua prpria vida anmica. Tentem considerar quo freqentemente o homem
procura convencer-se de que faz isto ou aquilo por esta ou aquela razo.
Normalmente, porm, ele o faz por uma razo bem diversa, essencialmente mais
profunda; mas em sua conscincia superior explica a si mesmo, de uma maneira
bem diferente, a ao a que compelido por ira ou paixo. Em verdade, procura
decretar a inexistncia daquilo que o mundo no aprecia. E quando impelido a
algo por motivos bem egostas, o indivduo esconder seus impulsos

67
grosseiramente egostas sob uma fantasia no egosta, explicando por que a ao
teve de ser cometida. Via de regra, ele prprio no sabe que procede dessa
maneira. Quando o sabe, surge habitualmente o comeo de uma mudana para
melhor, com um certo sentimento de vergonha. O pior que ele impelido a
um ato a partir das profundezas de sua alma, inventado depois um motivo que o
teria determinado a agir assim. Isso at os psiclogos modernos j perceberam.
Mas s por haver to pouca formao psicolgica em nosso dias que as
verdades assumem formas to grotescas como no caso dos psiclogos ma-
terialistas de hoje. Eles chegam a interpretaes deveras peculiares da vida.
Quem, como pesquisador espiritual, se aperceber de tal fato discernir,
naturalmente, seu verdadeiro significado e notar a caracterstica dos elementos
agindo juntos: a conscincia e o que atua abaixo de seu limiar como causas mais
profundas. Defrontando-se, porm, com os mesmos fatos, um psiclogo
materialista proceder de maneira diferente; ir logo excogtar uma teoria sobre
a diferena entre o pretexto que o indivduo adota para uma ao e o verdadeiro
motivo. Tomando, por exemplo, os suicdios de estudantes, hoje to notrios, o
psiclogo dir que o pretexto invocado no o verdadeiro motivo; os
verdadeiros motivos estariam situados bem mais profundamente: na maioria das
vezes residiriam numa vida sexual transviada. Esses motivos seriam
transformados e chegariam conscincia como causas falazes.
Essa interpretao pode at ser correta, em muitos casos; mas o observador
dotado de um pensamento psicolgico realmente mais profundo nunca far dela
uma teoria geral. Uma teoria dessas pode ser facilmente refutada, pois seu
defensor deveria lembrar o seguinte: se, de fato, o caso se apresentar de modo
que o pretexto seja nada e o motivo seja tudo, poder-se-ia aplicar isto ao prprio
psiclogo, dizendo-lhe: Tambm em teu caso, o que aqui apresentas e
desenvolves como teoria no passa de pretexto; procurando-se causas mais
profundas, aquelas indicadas por ti talvez sejam de idntica natureza. Se tal
psiclogo tivesse aprendido seriamente por que impossvel um julgamento
erigido sobre uma concluso do tipo Todos os cretenses so mentirosos sendo
um julgamento desse tipo equivocado se emitido por um prprio cretense, ele
teria aprendido a razo de ser das coisas, e tambm por que surgem estranhos
crculos viciosos quando, em certas reas, as afirmaes podem retroagir sobre
quem as emitiu. Em todos os mbitos de nossa literatura, porm, a formao
verdadeiramente mais profunda s existe em escala muito reduzida. Portanto,
normalmente as pessoas no se apercebem, de modo algum, do que esto
fazendo. Por isso absolutamente necessrio, justamente para a Cincia
Espiritual, que tais confuses lgicas sejam evitadas em todos os sentidos.
Quem menos evita essas confuses lgicas so os filsofos modernos que se
ocupam com psicologia. Nosso exemplo foi um caso tpico. Vemos a como as
influncias lucifricas pregam peas ao homem, transformando sua vida

68
anmica em maya e dando-lhe a iluso de motivos bem diferentes dos que
verdadeiramente reinam em seu interior.
Neste mbito, o homem deveria tentar dispor de uma autoeducao mais severa.
Hoje em dia, em geral, maneja-se a palavra muito facilmente. Porm essa
palavra tambm um terrvel sedutor. Basta soar bem e deixar uma leve
impresso de que uma sentena representa uma ao benfazeja, e logo o tom
melodioso da sentena induzir as pessoas a acreditar que o motivo alegado
esteja na alma quando, na realidade, o princpio egosta pode estar por detrs,
no precisando o indivduo dar-se conta dele porque nem sequer tem vontade de
desenvolver o verdadeiro autoconhecimento. Vemos assim, de um lado, Lcifer
atuando. Como que atua rim, de outro?
rim o princpio que se mescla em nossas percepes e, a partir de fora, se
instala em ns. Ele exerce atuao mais forte nos casos em que temos a seguinte
sensao: Aqui no consegues mais acompanhar com teu pensar; neste caso,
chegaste com ele a um ponto crtico, onde ele comea a se emaranhar. A o
princpio arimnico aproveita a oportunidade para penetrar em ns como se o
fizesse atravs de uma fenda do mundo exterior. Se seguirmos o curso dos
acontecimentos mundiais e considerarmos aqueles mais relevantes tomando,
por exemplo, a fsica de hoje e remontando at o momento em que Galileu
estava sentado no interior da catedral de Pisa, sob a lmpada que oscilava
poderemos tecer, acerca de todos os fatos, uma rede de pensamentos que
facilmente nos esclarecer sobre o assunto; em todos os momentos as coisas
sero claras; mas quando chegarmos ao ponto da lmpada que oscila, nossos
pensamentos se embaralharo. Esta a janela pela qual as foras arimnicas
penetram em ns mais intensamente, quando ento nosso raciocnio cessa de
captar, nos acontecimentos, o que poderia trazer razo e compreenso ao as-
sunto. Mas a tambm se situa aquilo a que chamamos acaso. Situa-se onde
rim se torna mais perigoso, pois o homem chama de casuais os fenmenos
em que ele pode mais facilmente ser iludido pela influncia arimnica.
Assim o homem aprender a compreender que o que eventualmente chama de
acaso no reside na natureza dos fatos, mas nele mesmo, em sua evoluo. E
dever paulatinamente aprender a discernir entre maya e iluso, isto , a
discernir as coisas em que rm atua mais intensamente. sob esse prisma que
deveremos abordar os fenmenos ao pretendermos falar sobre importantes
causas de doenas e sobre a evoluo de algumas delas. Precisaremos, primeiro,
procurar entender at que ponto no se trata de acaso quando uma pessoa toma
precisamente o trem que pode conduzi-la morte, ou como se dispem as coisas
pelas quais a pessoa, justamente em determinada idade, expe-se a um germe
patognico ou a outra doena. E se nos ocuparmos das coisas com uma
percepo aguada, estaremos em condies de compreender ainda mais
profundamente a essncia e todo o significado do estado de doena e do estado
de sade para a vida humana.

69
Hoje tive de mostrar mais detalhadamente como, no interior do homem, Lcifer
conduz iluso e rm se mescla s percepes exteriores, levando a maya;
como Lcifer atua quando o homem cria para si a iluso de um falso motivo, e
como a falsa hiptese frente ao mundo das manifestaes a iluso por meio de
Arim leva-nos hiptese de um acaso. Tive de elaborar esse fundamento
antes de poder mostrar como os acontecimentos crmicos, os resultados da vida
anterior, tambm atuam no homem, esclarecendo tambm as manifestaes
onde causas exteriores aparentemente fortuitas levam produo de doenas.

21 de maio de 1910

Os acidentes em relao ao carma

facilmente compreensvel que um conjunto de lei crmicas possam atuar

quando, no sentido mencionado nas palestras de ontem e de anteontem, a causa
da doena se faz valer a partir do interior do ser humano. Quando, porm, a
causa da doena atua, em certo sentido, de fora para dentro e para quantas
doenas a cincia hoje procura a causa exteriormente, na infeco! , quando,
portanto, a ateno tem de ser dirigida a uma causa patognica externa, o fato de
nesse caso a lei do carma aquilo que, pelo nascimento, o indivduo trouxe
como efeitos de vivncias e atos de sua vida anterior poder atuar de maneira
a trazer essa causas exteriores, isto certamente parece a muitos, e com razo,
menos compreensvel. Apesar disso, se quisermos prosseguir com o estudo da
verdadeira essncia do carma, aprenderemos a compreender no s como causas
exteriores se relacionam com o que fizemos e vivenciamos em vidas passadas,
mas at mesmo o fato de acidentes exteriores que nos atingem na vida ou
seja, acontecimentos casuais, como hoje se gosta tanto de cham-los
poderem estar numa relao causal com o decurso de vidas anteriores. Contudo,
ainda precisaremos penetrar um pouco mais profundamente em toda a natureza
da essncia do ser humano se quisermos esclarecer justamente as situaes que,
em verdade, nos so veladas por nossa maneira humana de ver as coisas.
Encerramos ontem mostrando como, efetivamente, o acaso sempre nos
apresenta o acontecimento exterior de maneira velada, pois nas ocasies em que
falamos de acaso a possibilidade de iluso exterior provocada pelos poderes
arimnicos a maior possvel. Vamos agora observar alguns exemplos de como
ocorrem tais casualidades, ou seja, os acontecimentos que qualificamos assim.
A necessrio primeiramente termos em mira uma lei, uma verdade, um
conhecimento: na vida, muito do que caracterizamos com a expresso vindo de
dentro, oriundo do ntimo do homem j se reveste de iluso, pois muito do
que inicialmente cremos haver sido originado no interior do indivduo dever
ser caracterizado se, em verdade, superarmos a iluso como algo que flui
de fora para dentro. Sempre nos defrontamos com isso no caso de todas aquelas

70
vivncias do indivduo, de todos aqueles efeitos sobre ele que conceituamos sob
o nome de caractersticas herdadas. As caractersticas herdadas, que se nos
apresentam como se as possussemos pelo fato de nossos antepassados terem-
nas possudo tambm, podem parecer-nos como se nos tivessem cabido sem
nossa culpa, sem nossa participao. E podemos chegar a fazer erroneamente
uma distino entre o que trazemos de encarnaes anteriores e o que herdamos
de pais ou avs. Com efeito, a reentrada numa encarnao no ocorre, de modo
algum, como se fssemos empurrados para este ou aquele casal de pais, este ou
aquele povo, esta ou aquela regio, sem qualquer razo interiormente ligada a
ns. No podemos absolutamente fazer essa suposio, mesmo em se tratando
de caractersticas herdadas que nada tenham a ver com o mbito das doenas;
devemos, antes, ponderar o seguinte: se, por exemplo, numa famlia como a do
msico Bach15 sempre voltaram a nascer, no decurso de muitas geraes,
msicos maiores ou menores (um desses msicos costuma ento ser
excepcional, mas na famlia Bach nasceram acima de vinte msicos mais ou
menos dotados), facilmente se poderia acreditar tratar-se puramente da linha
hereditria tendo sido, portanto, herdadas caractersticas dos antepassados,
sendo que o indivduo, justamente por tais caractersticas estarem disponveis,
transforma em talentos musicais certas qualidades trazidas de encarnaes
anteriores, justamente porque os diversos fatores estariam presentes. Na
realidade, porm, a coisa bem diferente.
Suponhamos que numa vida entre o nascimento e a morte algum tivesse a
oportunidade de receber um grande nmero de impresses musicais. Entretanto,
essas impresses musicais teriam passado por ele, durante a vida, sem causar-
lhe marcas, pela simples razo de ele no possuir um ouvido musical. Outras
impresses de sua vida no lhe passam da mesma forma, porque ele tem rgos
construdos de maneira a possibilitar-lhe transformar em aptides prprias as
vivncias e impresses recebidas. Da podermos dizer que um indivduo tem, na
vida, impresses que conseguiu transformar em aptides e talentos por meio da
disposico recebida em seu ltimo nascimento; outras impresses ele as deve a
seu carma, por no haver recebido deste a disposio adequada nem poder
transform-las em aptides correspondentes. Essas impresses permanecem,
porm, disponveis; permanecem armazenadas e transformam-se, entre a morte
e o novo nascimento, na especial tendncia a realizar-se na prxima encarnao.
E essa tendncia leva o indivduo a buscar, na prxima existncia, sua
corporalidade justamente numa famlia que lhe possa dar as disposies
adequadas. Portanto, se algum recebeu muitas impresses musicais e no pde
transform-las em aptides ou prazeres musicais por causa de um ouvido no-
musical, justamente essa incapacidade que lhe produzir na alma a tendncia a
ingressar numa famlia capaz de legar-lhe um ouvido musical. Assim, podemos

15
Johann Sebastian Bach (16851750), o grande msico nascido na famlia musical turngia. (Cf. N.E. orig.)

71
compreender que se em determinada famlia se transmite a construo do
ouvido da mesma maneira como a forma exterior do nariz, nela se juntaro
todas as individualidades que anseiam como conseqncia de sua encarnao
anterior justamente pela posse de um ouvido musical. Vemos, pois, que de
fato o homem no herdou por acaso, numa encarnao qualquer, o ouvido
musical ou coisa semelhante, e sim procurou essas caractersticas hereditrias
realmente as procurou.
Ao observarmos, agora, tal indivduo a partir de seu nascimento, seu ouvido
musical nos parecer algo interior nele, uma qualidade em seu interior; mas se
nossas consideraes remontassem a antes de seu nascimento, verificaramos
como o ouvido musical procurado por ele algo advindo de fora. Antes do
nascimento ou da concepo, o ouvido musical no lhe era inerente; nele havia
apenas a tendncia a ser atrado para um tal ouvido. Ento a pessoa atraiu para
si algo exterior. Antes da reencarnao, a caracterstica que depois chamamos
de herdada era algo exterior; tendo-se aproximado do indivduo, este foi ao seu
encontro. Com a encarnao ela se torna algo interior, surgido no ntimo desse
indivduo. Portanto, ao falarmos de disposies hereditrias incorremos uma
vez mais numa iluso, no considerando no momento em que ainda era exterior
algo que s agora est interiorizado.
Perguntemo-nos ento: porventura o mesmo que ocorreu no caso recm-
mencionado no poderia ocorrer tambm com acontecimentos exteriores
surgidos durante nossa vida entre o nascimento e a morte, de modo que tambm
a algo exterior pudesse transformar-se em algo interior? No poderamos
responder a essa pergunta sem penetrar, ainda mais profundamente do que at
agora, na essncia da doena e da sade. J mencionei muitos aspectos para
caracterizar doena e sade e os Senhores sabem que no costumo definir, e
sim tento descrever as coisas, juntando aos poucos mais aspectos para que
gradualmente se tornem compreensveis; acrescentemos, por conseguinte, mais
alguns aspectos ao resultado j obtido.
Devemos comparar doena e sade com algo que ocorra na vida normal; sendo
assim, encontraremos algo ainda mais profundo na comparao com sono e
viglia. O que acontece no ser humano quando os estados dirios de viglia e
sono se alternam? Sabemos que durante o adormecer os corpos fsico e etrico
so deixados para trs, no leito, retirando-se deles o corpo astral e o eu.
Portanto, para ns o adormecer uma sada do eu e do corpo astral para fora
dos corpos fsico e etrico; contrariamente, o acordar uma reentrada do corpo
astral e do eu nos corpos fsico e etrico. Portanto, a cada manh, ao despertar, o
homem mergulha em seus corpos fsico e etrico com o que o caracteriza como
homem interior com o corpo astral e o eu. Ora, o que ocorre com o que se
desenrola na essncia humana como vivncia durante o adormecer e o
despertar?

72
Ao considerarmos o momento do adormecer, este nos evidencia que todas as
vivncias que agitam nossa vida da manh noite principalmente as
vivncias anmicas de prazer e sofrimento, alegria e dor, paixes,
representaes mentais, etc. aprofundam-se em nosso inconsciente. Ns
mesmos, em nossa vida normal, enquanto dormimos estamos entregues
inconsciencia. Por que nos tornamos inconscientes ao adormecer? Sabemos que
durante o estado de sono estamos circundados por um mundo espiritual, assim
como no estado de viglia estamos circundados pelo objetos e fatos do mundo
fsico-sensorial. Por que no enxergamos esse mundo espiritual? Na vida
normal, no vemos as coisas espirituais e os fatos espirituais situados ao nosso
redor porque tal viso, no atual grau de maturidade do homem entre o
adormecer e o despertar, seria altamente perigosa para ns. No instante em que
o homem, hoje, passasse conscientemente ao mundo que o envolve entre o
adormecer e o despertar, seu corpo astral, cuja formao foi completamente
realizada durante a poca da Antiga Lua, se espalharia no mundo espiritual; mas
tal no seria possvel ao eu, que s deve desenvolver-se durante o ciclo da
Terra, devendo estar plenamente desenvolvido no trmino desse ciclo. O eu
ainda no est to plenamente evoludo que possa desenvolver sua completa
atividade desde o adormecer at o despertar.
Com respeito ao eu, para possibilitar uma comparao com o estado que o
homem alcanaria se pudesse dormir em estado consciente, podemos dizer o
seguinte:
Suponhamos que, num tanque com gua, dlussemos uma gotinha de um
lquido colorido; ento nada mais se perceberia da cor da gotinha, pois esta se
teria espalhado por toda a massa de gua. Algo semelhante tambm ocorre
quando o homem, ao adormecer, sai de seus corpos fsico e etrico. So os
corpos fsico e etrico que mantm coesa toda a entidade humana. No instante
em que abandonam estes corpos inferiores, o corpo astral e o eu empreendem
um esforo no sentido de separar-se para todos os lados, num exclusivo anseio
de contnua expanso. Portanto, ocorreria que o eu seria dissolvido e o homem
teria, sem dvida, diante de si as imagens do mundo espiritual, no sendo porm
capaz de observ-las com as foras que s o eu pode desenvolver pois este
estaria dissolvido , ou se com critrios, capacidade de compreenso, etc.;
enfim, com a mesma conscincia com a qual observa as condies do cotidiano.
O homem estaria fora de si, puxado para todos os lados, flutuando sem rumo no
mar das impresses astrais.
Por no estar ainda suficientemente forte no estado normal do homem, o eu
retroagir sobre o corpo astral, impedindo-o de entrar conscientemente em sua
verdadeira ptria o mundo espiritual , at que ele prprio, o eu, seja capaz
de acompanh-lo por toda parte onde o corpo astral queira penetrar. Tem, por-
tanto, um bom sentido o fato de perdermos a conscincia ao dormir: no
conseguiramos manter nosso eu. S seremos capazes de mant-lo de maneira

73
satisfatria quando do desenvolvimento da Terra houver chegado a seu trmino.
Por esse motivo, tampouco nos dado desenvolver nosso corpo astral no
tocante sua capacidade de conscincia.
Exatamente o contrrio acontece quando o homem desperta. Ao despertar e
mergulhar nos corpos fsico e etrico, na verdade ele deveria vivenciar o interior
desses dois corpos; contudo, no o faz. No instante em que acorda, o homem
impedido de olhar para o interior de sua corporalidade, pois a sua ateno
logo dirigida s vivncias exteriores. Ento sua capacidade visual e sua
capacidade cognitiva no so dirigidas a discernir seu interior, e sim desviadas
para o mundo exterior. Se o homem se detivesse em seu interior, aconteceria
exatamente o oposto do que ocorreria se ele penetrasse de maneira consciente
no mundo espiritual ao dormir. Tudo o que o homem j houvesse conquistado
de espiritual, no decorrer da vida terrena, se concentraria e atuaria sobre ele com
toda a fora depois do mergulho nos corpos fsico e etrico. Isto teria por
conseqncia que toda e qualquer qualidade egosta se desenvolveria
poderosamente. O homem imergiria com seu eu e em cada bocado imerso
consigo derramaria suas paixes, cobias e impulsos, num egosmo cada vez
mais intenso. Todo o egosmo fluiria para sua vida de instintos. Para que isso
no acontea, somos desviados para o mundo exterior e no podemos entrar em
nosso interior com nossa conscincia.
A confirmao disso pode tambm ser deduzida dos relatos dos que, na
qualidade de msticos, tentaram realmente penetrar no interior humano.
Consultem Mestre Eckhart, Johannes Tauler e outros msticos da Idade Mdia
que realmente empreenderam incurses ao ntimo humano.16 A os Senhores
tm msticos que se abandonaram a um estado de total desvio da ateno ao que
poderia interess-los no mundo exterior, para poderem descer ao seu prprio
interior. Basta ler as biografias dos santos ou dos msticos que procuraram faz-
lo. O que experimentaram eles? Tentaes, sedues, etc., que descrevem em
vivas cores. Era o que se fazia valer como uma fora adversa desprendida do
corpo astral e do eu, comprimidos. Por isso aqueles que, como msticos,
queriam por assim dizer descer ao seu prprio interior sem ser molestados,
insistiram com todas as foras em que, na mesma medida de sua descida, o eu
fosse extinto. Mestre Eckhart encontrou at mesmo um bonito termo para
designar essa descida para dentro da prpria corporalidade. Ele fala em deixar
de ser, isto , na extino do eu. Leiam na Deutsche Theologie (Teologia
alem)17 como o Autor descreve o percurso mstico no interior humano, como
insiste em que, desejando descer para dentro da corporalidade, a pessoa no
mais atua a partir de seu eu, mas nela atua o Cristo, com o qual ela se permeou

16
Mestre Eckhart (12501327), frei dominicano e importante pensador da mstica alem; Johannes Tauler (e. 13001361),
dominicano, discpulo de Mestre Eckhart. (Cf. N.E. orig.)
17
Manuscrito medieval editado posteriormente por Franz Pfeiffer (uma 2 edio aprimorada, traduzida para o alemo
moderno, data de 1855). (Cf. N.E. orig.)

74
totalmente. Tais msticos queriam extinguir seu eu. No so eles que devem
pensar, sentir e querer; o Cristo neles que deve pensar, sentir e querer para que
no emerjam as paixes, os impulsos e cobias existentes neles, e sim o que, na
qualidade de Cristo, se derrama neles. Por isso Paulo diz: No eu, mas o Cristo
em mim!18 Tal a origem profunda dessas palavras.
Podemos, assim, caracterizar o despertar e o adormecer como vivncias ntimas
da entidade humana: o despertar, como um mergulho do eu, comprimido, na
corporalidade do homem; o adormecer como um libertar-se da conscincia,
porque a pessoa ainda no est madura para enxergar naquele mundo em que
tem de penetrar ao adormecer. Por isso compreendemos o sono e a viglia no
sentido em que precisamos compreender muitos outros fatos da vida: como a
interpenetrao dos diversos membros da entidade humana. Considerando,
desse ponto de vista, um indivduo desperto, diremos que no homem desperto
esto encaixados quatro membros da entidade humana o corpo fsico, o
corpo etrico, o corpo astral e o eu ,os quais, por sua vez,encaixam-se entre si
de maneira definida. O que resulta disso? Justamente o estado de viglia! Pois o
homem no poderia estar desperto se no se aprofundasse em sua corporalidade
de modo a ter sua ateno atrada pelo mundo exterior. O fato de ele acordar
depende justamente de uma interpenetrao bem determinada entre seus quatro
membros. E, novamente, o fato de ele dormir depende de uma separao correta
entre esses membros. No basta sabermos que o homem composto dos corpos
fsico, etrico e astral, mais o eu; ns s o compreendemos ao saber de que
maneira os diversos membros esto interligados em determinado estado, como
esto encaixados uns nos outros. Isto o essencial para o conhecimento da
natureza humana. Consideremos, agora, a interpenetrao dos quatro membros
do homem, tal qual se nos apresenta no ser humano acordado, como sendo a
situao normal. Partamos, ento, desta premissa: considerar como sendo o
normal o estado do homem desperto.
A maior parte dos Senhores se lembrar de que a conscincia possuda por ns,
homens terrenos, entre o nascimento e a morte apenas uma de vrias formas
possveis de conscincia. Se os Senhores estudarem, por exemplo, meu livro A
cincia oculta ou os antigos ensaios intitulados Da Crnica do Akasha, vero
que a conscincia atual um dentre sete diferentes graus de conscincia, tendo-
se desenvolvido de trs estados anteriores e devendo transformar-se, mais tarde,
em trs outras formas subseqentes de conscincia. Quando o homem ainda era
um homem lunar, no possua um eu. O eu uniu-se a ele somente durante o
ciclo terrestre. Por isso o homem tambm s podia vir a possuir o tipo atual de
conscincia durante este ciclo. Uma conscincia tal como a possumos hoje
entre o nascimento e a morte pressupe que o eu atue em conjunto com os
outros corpos, exatamente como acontece hoje, sendo ainda o mais elevado
18
Glatas 2, 20: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim. Em A Bblia de Jerusalm (2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1987). (N.E.)

75
dentre os quatro membros da entidade humana. Antes de ser fecundado pelo eu,
o homem consistia apenas nos corpos fsico, etrco e astral. Ento o corpo as-
tral era seu membro mais elevado, sendo tal seu estado de conscincia que hoje
poderamos compar-lo, no mximo tomando algo da vida normal , ao que
o homem conservou como antiga herana: a conscincia de sonho. Porm os
Senhores no devem imaginar a conscincia onrica atual, e sim uma
conscincia que reproduza realidades nas imagens do sonho. Se estudarmos o
sonho atual, encontraremos muitos elementos caticos nas diversas imagens,
pois a atual conscincia onrica uma antiga herana. Mas se analisarmos a
conscincia que antecedeu atual, descobriremos que em sua epoca a mesma
no teria visto objetos exteriores como, por exemplo, plantas. Portanto, uma
impresso externa causada sobre o homem teria sido impossvel. Se algo se
houvesse aproximado de um ser humano, teramos recebido uma impresso
desviada, por sobre a imagem de sonho, para dentro do interior humano
portanto, uma imagem sensorial que, todavia, teria correspondido a um certo
objeto e impresso exterior.
Antes da conscincia ligada ao eu, tivemos, portanto, uma conscincia ligada ao
corpo astral, o membro mais elevado na poca; a conscincia astral era abafada
e crepuscular, faltando-lhe a iluminao pela luz do eu. Essa conscincia astral
foi sobrepujada pela conscincia ligada ao eu quando o homem se tornou um ser
terreno. Ora, o corpo astral continua em ns, e poderamos perguntar: como se
tornou possvel a superao da conscincia astral pela conscincia ligada ao eu?
Como pde esta entrar no lugar daquela? Isto se tornou possvel porque o lao
interior, existente entre os corpos etrico e astral, tornou-se muito mais frouxo
mediante a fecundao do homem pelo eu. Por assim dizer, a ligao ntima,
anteriormente existente, ficou mais solta. Havia, pois, antes da conscincia
ligada ao eu, uma ligao muito mais ntima entre o corpo astral e os corpos
inferiores da entidade humana. O corpo astral penetrava muito mais nos demais
membros do que ocorre hoje. Ele foi, de certa forma, arrebatado aos corpos
etrico e fsico.
Precisamos agora tornar bem claro esse processo, por assim dizer, de sada
parcial, de desprendimento do corpo astral em relao aos corpos etrico e
fsico. Ento nos perguntaremos: acaso existe ainda hoje, no obstante nossa
conscincia ligada ao eu, a possibilidade de estabelecer algo semelhante quela
antiga ligao? Seria possvel acontecer ainda hoje, na vida humana, de o corpo
astral querer penetrar nos demais membros mais profundamente do que deve,
impregnando-se com elementos estranhos em escala maior do que lhe convm?
A interpenetrao do corpo astral com os corpos fisco e etrico necessria,
em certas medidas normais. Ora, suponhamos que essas medidas normais sejam
ultrapassadas num sentido qualquer. Neste caso,um distrbio ter de manifestar-
se em todo o organismo humano; pois aquilo que o homem hoje depende da
existncia dessa relao definida entre os diferentes membros essenciais, a qual

76
se nos apresenta no homem acordado. No instante em que o corpo astral se
comporta incorretamente, penetrando mais profundamente nos corpos fsico e
etrico, tem de surgir uma perturbao. Ora, em nossas ltimas consideraes
vimos que isso ocorre de fato; s que apresentamos todo o processo de um outro
lado. Quando que isso acontece?
Isso acontece quando numa vida anterior o indivduo fixou em seu corpo astral
algo que, em relao a essa vida anterior, devemos considerar como falta moral
ou intelectual. Isso se gravou no corpo astral. E agora, tendo o indivduo
retornado vida, passou a ser algo que, de fato, poder levar o corpo astral a
procurar uma outra relao com os corpos fsico e etrico, uma relao diferente
da que teria procurado caso no houvesse fixado em si a referida falta em sua
vida anterior. So, portanto, as nossas faltas, cometidas sob a influncia de
Lcifer e Arim e transformadas em foras organizadoras, que na nova vida
levam o corpo astral a colocar-se numa relao, com os corpos fsico e etrico,
diferente da que teria sem a penetrao de tais foras.
Vemos, assim, como justamente os efeitos de pensamentos e sentimentos
anteriores levam o corpo astral ao que provoca desordem na organizao
humana. O que surge quando tal desordem suscitada? Quando o corpo astral
penetra nos corpos fsico e etrico mais do que deveria no homem normal, faz
algo semelhante ao que fazemos de manh no momento de acordar, ao mer-
gulharmos com nosso eu em nossos dois corpos. Acordar consiste no mergulhar
do eu nos corpos fsico e etrico. Em que consiste, ento, a atuao do corpo
astral quando, levado por vivncias anteriores, ele penetra mais do que deveria
nos corpos fsico e etrico? Aquilo que normalmente acontece quando, com o
eu e o corpo astral, mergulhamos nos corpos fsico e etrico ao acordarmos pela
manh, tendo percepes, mostra-se precisamente no fato de despertarmos.
Assim como todo estado de viglia conseqncia do mergulho do eu nos
corpos fsico e etrico, agora deve surgir algo provocado pelo corpo astral, isto
, algo que de outro modo acontece sob a ao do eu. Ele mergulha nos corpos
etrico e fsico. Portanto, quando temos diante de ns um indivduo cujo corpo
astral tenha assimilado a tendncia a unir-se mais aos corpos etrico e fsico do
que normalmente deveria fazer, temos ento diante de ns, quanto ao corpo
astral, o mesmo fenmeno que normalmente temos quanto ao eu ao acordarmos.
O que , ento, essa penetrao excessiva do corpo astral nos corpos fsico e
etrico? algo que normalmente podemos qualificar como a essncia da
doena. Quando nosso corpo astral faz o mesmo que normalmente fazemos ao
acordar, ou seja, penetra nos corpos fsico e etrico; quando ele, que
normalmente no deveria desenvolver conscincia alguma de nosso ser, se
esfora por uma conscincia nos corpos fsico e etrico; quando, enfim, ele quer
acordar em ns, ento ficamos doentes. Doena um estado anormal de viglia
do nosso corpo astral. O que fazemos, de fato, quando nos encontramos em
estado normal de bem-estar, quando vivemos em nosso estado normal de

77
viglia? Acordamos para a vida normal. Mas para poder possuir a conscincia
normal de viglia, precisamos, anteriormente, ter levado o corpo astral a uma
outra ligao. Precisamos t-lo levado a dormir. Quando possumos nossa
conscincia diurna ligada ao eu, o corpo astral tem de dormir; ns s podemos
ter sade quando nosso corpo astral dorme em ns. Por conseguinte, podemos
agora compreender a essncia da sade e da doena da seguinte maneira:
doena um acordar anormal do corpo astral no homem, e sade o estado
dormente normal do corpo astral.
Qual , ento, a conscincia desse corpo astral? Se realmente a doena fosse o
despertar do corpo astral, algo como uma conscincia deveria manifestar-se
nele. Ele desperta de maneira anormal portanto, poderamos esperar uma
conscincia anormal; mas teria de haver uma conscincia. Ao cairmos doentes,
deveria aparecer algo semelhante ao que normalmente se manifesta pela manh,
quando acordamos. Nossa vivncia deveria ser desviada para qualquer coisa
diferente. Pela manh, quando acordamos normalmente aflora nossa conscincia
normal. E quando adoecemos, acaso aflora uma conscincia? Sim, aflora uma
conscincia que o homem conhece muito bem. E que conscincia essa? Uma
conscincia expressa em vivncias! A conscincia que a aflora expressa-se no
que chamamos de dor-de-cabea, que no nos acomete na condio de bem-
estar do estado normal de viglia, pois nesse caso nosso corpo astral est
dormindo. O adormecimento do corpo astral significa que ele se encontra em
relao regular com os corpos fsico e etrico significa ausncia de dor. A
dor a expresso do fato de o corpo astral se comprimir de maneira excessiva
para dentro dos corpos fsico e etrico, tornando-se consciente. nisso que
consiste a dor.
Devemos agora ter o cuidado de no extrapolar desmedidamente o que acaba de
ser dito. Em matria de Cincia Espiritual, sempre preciso observar os limites
dentro dos quais uma afirmao vlida. Foi dito que quando nosso corpo astral
acorda surge uma conscincia permeada de dor. No podemos, porm,
depreender disso que dor e doena sempre coincidam. verdade que toda
penetrao forada do corpo astral nos corpos etrico e fsico um estado de
doena; mas, inversamente, o fato de nem toda doena consistir nisso, podendo
o estar doente ter tambm outro carter, pode ser entendido pela razo de muitas
doenas no serem acompanhadas de dores. A maior parte das pessoas s no se
do conta disto por que geralmente no se esforam em estar sadias, mas em
no ter dores; e quando no tm dores, elas acham que esto sadias. Nem
sempre assim, mas em muitos casos o indivduo acredita estar em boa sade
quando no tem dores. Cairamos num enorme engano se acreditssemos que a
sensao de dor e o estado de doena fossem coincidentes. O fgado de uma
pessoa pode estar totalmente deteriorado; se no houver, por exemplo, uma
afeco do diafragma, nenhuma dor se manifestar. Uma pessoa pode ser
portadora de um processo patolgico que no se manifesta em dores. Isto pode

78
ocorrer em muitos casos. Ante uma avaliao mais objetiva, essas doenas so
at mesmo as piores, pois ao sentir dores o paciente procura livrar-se delas; no
tendo dor alguma, no se esfora muito para livrar-se da doena.
Como devemos, ento, entender a manifestao de doenas desacompanhadas
de dores? O que fizemos ns, nesse caso? Basta lembrar que nos
desenvolvemos pouco a pouco at sermos realmente os seres humanos que
somos hoje; que, durante o ciclo da Terra, acrescentamos o eu aos corpos astral,
etrico e fsico. Mas em determinada poca tambm fomos um ser humano que
s possua os corpos fsico e etrico. Um ser que s possui os corpos fsico e
etrico como uma planta atual. Tal ser possui um terceiro grau de conscincia,
uma conscincia muito mais apagada, que no chega sequer ao grau de lucidez
da atual conscincia de sonho. um erro profundo supor que o homem no
tenha conscincia alguma quando dorme. Ele tem uma conscincia, s que
apagada a ponto de ele no conseguir cham-la recordao em seu eu.
Tambm a planta possui tal conscincia. uma espcie de conscincia de sono
portanto, ainda mais profunda do que a conscincia astral. Neste caso,
descemos a uma conscincia ainda mais profunda do homem.
Suponhamos agora que, por vivncias em encarnaes anteriores, o homem
tenha introduzido em seu ser uma desordem tal que no somente o corpo astral
se veja levado a mergulhar de maneira irregular nos corpos fsico e etrico;
tambm o corpo etrico ser motivado a forar sua penetrao irregular no
corpo fsico. Pode perfeitamente surgir uma condio em que tambm a ligao
entre os corpos fsico e etrico no seja aquela normal para o homem de hoje;
pode ser que o corpo etrico penetre em demasia no fsico. O corpo astral,
digamos, nem ter participado desse processo; o que, nesse caso, foi fixado
numa vida anterior produz no organismo humano uma unio, entre os corpos
fsico e etrico, mais estreita do que normalmente deveria ser. Neste caso temos,
no corpo etrico, o mesmo que no corpo astral durante a conscincia da dor.
Quando o corpo etrico, por seu lado, penetra excessivamente no corpo fsico,
aflora uma conscincia semelhante conscincia humana do sono ou
conscincia do vegetal. No de admirar, portanto, que se trate tambm de um
estado do qual o homem no se apercebe. Tal como no tem sensaes enquanto
dorme, ele tampouco sente este estado. Mesmo assim, um despertar! Assim
como nosso corpo astral desperta de maneira anormal quando mergulha demais
nos corpos fsico e etrco, tambm o corpo etrico acorda de maneira anormal
quando penetra demais no corpo fsico. S que o homem no pode perceb-lo
porque esse despertar gera uma conscincia ainda mais abafada do que a
conscincia da dor. Suponhamos, todavia, que numa vida anterior o indivduo
tenha realmente feito algo que, na vida entre a morte e o novo nascimento, se
metamorfoseie de forma a fazer com que o corpo etrico desperte por si, ou
seja, tome posse intensa do corpo fsico. Neste caso, origina-se na pessoa uma
conscincia profunda, que no entanto no pode ser percebida como o so as

79
demais vivncias da alma humana. Mas ser que ela no atua por no ser
percebida? Procuremos compreender qual tendncia caracterstica uma
conscincia recebe quando comea a situar-se um nvel abaixo.
Uma impresso exterior, como por exemplo a de uma queimadura, produz a
dor. Para que a dor possa surgir, a conscincia deve possuir ao menos o grau de
conscincia do corpo astral. Uma dor tem de viver no corpo astral. Portanto,
sempre que surge dor na alma humana existe um fato no corpo astral.
Suponhamos que ocorra algo no ligado dor, mas que provoque um estmulo,
uma impresso exterior. Se uma coisa qualquer voa em direo ao nosso olho,
produz uma reao exterior; o olho fecha-se. A dor no est ligada a isto. Mas o
que provocou a reao? Foi um movimento. Eis algo semelhante a um leve
toque na planta do p; no h dor, mas o p estremece. Existem, pois, no
homem impresses que no so acompanhadas de dor, mas que no obstante
provocam uma reao, um movimento. O homem no sabe pois no
consegue penetrar neste grau profundo da conscincia como pode ocorrer o
fato de a uma sensao se seguir um movimento. Se os Senhores sentirem dor e
por isso rejeitarem algo, ter sido, portanto, a dor que lhes ter chamado a
ateno para o que rejeitam. Pode, todavia, surgir algo que os impulsione a um
movimento interior, a um movimento reflexo. Neste caso a conscincia no
desce at o nvel em que o estmulo se transforma em movimento. Temos a um
grau de conscincia que no entra nas vivncias astrais, que no vivenciado
conscientemente, decorrendo numa espcie de esfera de conscincia onrica e
nem por isso deixando de levar a certos acontecimentos. Quando ocorre uma tal
penetrao mais profunda do corpo etrico no corpo fsico, isso causa o
aparecimento de uma conscincia que no uma conscincia de dor porque
o corpo astral no toma parte no processo , mas to apagada que o homem
no a percebe. Com isto no estamos dizendo que nessa conscincia o homem
no consiga realizar ao alguma, que no consiga fazer algo condizente com o
estado de coisas. Afinal, normalmente ele tambm realiza atos em que no h
participao de sua conscincia. Basta os Senhores considerarem a situao em
que a conscincia diurna normal est apagada e o indivduo, na qualidade de
sonmbulo, realiza toda sorte de atos. No se trata, neste caso, de no existir
conscincia alguma, mas sim de haver a participao de uma conscincia que o
indivduo no consegue perceber, pelo fato de s poder vivenciar as duas
formas mais elevadas de conscincia: a conscincia astral (como prazer,
sofrimento, etc.) e a conscincia ligada ao eu (como julgamento e como
conscincia diurna normal). Isto no significa, porm, que o indivduo no
possa agir a partir dessa conscincia de sono.
Portanto, possumos tambm essa conscincia to profunda que o homem no
mais pode alcan-la quando o corpo etrico desce para dentro do corpo fsico.
Suponhamos que ele queira fazer algo a cujo respeito nada saiba na vida normal
e que, de algum modo, se relacione com a situao; neste caso, ele o far sem

80
nada saber sobre isso. O ato se realizar por si, sem que o prprio indivduo
tenha conhecimento dele. Consideremos agora um indivduo que, por meio de
acontecimentos quaisquer em sua vida anterior, haja estabelecido em si prprio
causas que, no perodo entre a morte e o novo nascimento, atuem de maneira a
provocar uma penetrao mais profunda do corpo etrico no corpo fsico. Disso
resultaro, depois, atos conduzindo ecloso de processos patolgicos situados
mais profundamente. Neste caso, o indivduo poder ser impelido a procurar
causas exteriores para doenas. Pode parecer estranho que isso no se manifeste
de maneira clara conscincia normal ligada ao eu; mas o indivduo em questo
nunca cometeria tal ato a partir dessa conscincia: nunca ordenaria a si prprio,
a partir dessa sua conscincia normal, penetrar num foco de bacilos.
Suponhamos, porm, que a conscincia mais apagada ache necessrio produzir
um dano exterior, podendo desenrolar-se o que ontem chamamos de sentido
pleno do estado de doena. E ento essa conscincia, que penetra no corpo
fsico, procura a causa da doena. E a prpria entidade do indivduo que procura
a causa da doena, a fim de alcanar o que ontem chamamos de processo
patolgico. Assim se pode compreender, pela essncia profunda da doena, a
possibilidade de aparecerem efeitos contrrios, mesmo no surgindo dores. E
tambm quando estas se fazem sentir, possvel ocorrer o que se pode
caracterizar como uma procura de causas patognicas exteriores atravs de
camadas mais profundas da conscincia, bastando que o corpo etrico penetre
excessivamente no corpo fsico. Pode parecer grotesco, mas verdade:
procuramos causas exteriores para nossas doenas com um outro grau de
conscincia da mesma maneira como ocorre com as qualidades recebidas por
hereditariedade quando precisamos dessas doenas. O que acaba de ser dito
s vlido dentro dos limites do tema exposto hoje.
Hoje tratamos, em primeira linha, de deixar claro que o homem pode estar em
condies de procurar a doena, produzindo um estado de conscincia anormal
porm profundo, sem poder acompanha-lo com os graus de conscincia que lhe
so conhecidos. A inteno foi mostrar o fato de a doena implicar num des-
pertar de estados de conscincia que ns, homens, j superamos h muito
tempo. Pelo fato de nos havermos carregado de erros durante uma vida anterior,
demos causa gerao de graus de conscincia mais profundos do que convm
nossa vida atual. E o que fazemos sob os impulsos desses graus de conscincia
influencia o decurso do processo patolgico, bem como o processo que levou
doena.
Vemos a que nos estados anormais afloram antigos graus de conscincia, desde
h muito superados pelo indivduo. Observando, um pouco que seja, os fatos do
dia-a-dia, j podemos compreender algo do que foi dito hoje. Por meio de suas
dores de certo modo o homem desce mais profundamente em seu ser. Os
Senhores devem conhecer o ditado que diz: a pessoa s sabe que possui um
rgo quando este comea a doer. um ditado popular, mas no to tolo assim.

81
Por que o homem ignora isso em sua conscincia normal? Porque em condies
normais sua conscincia dorme to bem que no mergulha com suficiente
intensidade no corpo astral. Porm quando mergulha fundo surge a dor, e graas
a ela o homem vem a saber que possui o rgo em questo. H muitas verdades
em ditados da vida comum, porque estes so heranas dos estados de
conscincia anteriores nos quais o homem, por observar o mundo espiritual,
sabia muitas coisas que hoje precisamos buscar a duras penas.
Se entendermos que o homem pode vivenciar camadas mais profundas da
conscincia, poderemos tambm compreender que ele pode buscar no s
causas patognicas exteriores, mas tambm golpes exteriores do destino que ele
no pode considerar como racionais, mas cuja razo atua de modo a tocar as
camadas mais profundas da conscincia. Assim, pode at parecer plausvel que
o indivduo no v, por dscernimento normal, postar-se num lugar onde um
raio possa atingi-lo. Com a conscincia superior, ele o evitar. Porm uma
conscincia localizada muito mais profundamente do que a conscincia superior
poderia atuar levando-o justamente ao lugar em que o raio possa atingi-lo, com
uma previso de que a conscincia superior no dispe; portanto, trata-se de
uma conscincia que deseja o golpe do raio, e deste modo o homem procura
diretamente o acidente.
Entendemos hoje que, devido a efeitos crmicos, acidentes e causas externas de
doenas so procurados. Ainda iremos estudar como isso acontece em cada caso
como atuam no homem as foras situadas em camadas mais profundas da
conscincia e se porventura permitido nossa conscincia normal evitar tais
acidentes.
Assim como podemos entender que quando o indivduo vai a uma regio onde
pode ser vitimado por uma infeo atue nele um certo grau de conscincia que o
impulsiona para aquela regio, devemos tambm poder entender como que
acontece de o indivduo tomar medidas no sentido de tais infeces poderem
atuar cada vez menos portanto, para que por meio de medidas higinicas,
tomadas com a conscincia superior, as coisas possam ser afastadas. Podemos
tambm entender a possibilidade de desviar esse efeito graas conscincia
superior; e cumpre dizer que seria um grande absurdo a conscincia inferior
poder procurar causas de doenas se, por outro lado, estas no pudessem ser
evitadas pela conscincia superior.
Veremos que razovel buscar as causas patognicas, sendo igualmente
razovel que a conscincia superior tome medidas higinicas contra a
penetrao de substncias infecciosas para, com isso, evitar as causas de
doenas.

22 de maio de 1910

Catstrofes naturais e epidemias em relao ao carma

82
Como os Senhores viram, nestas conferncias nos aproximamos de nossa meta
aos poucos, procurando, a cada passo dado, aprofundar-nos mais no assunto.
Por ltimo falamos sobre a natureza das dores ligadas ao decurso de uma
doena; mas tambm chamamos a ateno para o modo como, em outros casos,
a doena pelo menos em certo sentido pode decorrer sem ser acom-
panhada de vivncia de dor.
Cabe-nos, nesta altura, investigar melhor a essncia da dor. Precisamos ter
novamente em vista que a dor pode surgir como um fenmeno correndo
paralelamente doena. Ora, de nossa considerao precedente deveramos
inferir que no podemos encarar doena e dor como algo correlato. Precisamos
ter em mente que, quando a dor est ligada a uma doena, deve haver outra
coisa atuando alm do mero estado patolgico. J chamamos ateno para o fato
de que, no processo decorrido na passagem de uma encarnao a outra, onde
vivncias de encarnaes anteriores se transformam em causas de doenas,
intervm, de um lado, o princpio lucifrico e, de outro, o princpio arimnico.
De que modo o homem coloca em si a causa de processos patolgicos? Por que
assimila a tendncia a ficar doente? O que faz com que prepare, ente a morte e o
novo nascimento j caracterizamos como essa a poca que rene as foras
causadoras da doena foras que na vida seguinte se realizam na doena? O
que leva a isto , de um lado, a possibilidade de entregar-se tentao da
potncia lucifrica e, de outro, tentao da potncia arimnica. J sabemos o
que significa sucumbir potncia lucifrica. Tudo o que atua em ns como
cobias, como caractersticas de egosmo, de ambio, de orgulho, de vaidade
isto , todas as caractersticas que se relacionam com uma espcie de
supervaloriz ao do nosso eu , tudo isso est relacionado com a tentao dos
poderes lucifricos em ns. Em outras palavras, sucumbimos s foras que
atuam em nosso corpo astral e que se exprimem ao sentirmos cobia e paixes
egostas e cometermos atos que, na encarnao em causa, resultam da seduo
de Lcifer. E ento, no perodo entre a morte e o novo nascimento, vemos os
resultados de tais aes influenciadas por Lcifer e assimilamos a tendncia a
encarnar-nos de modo a passar por um processo patolgico capaz de nos ajudar,
caso o superemos, a libertar-nos dos tentculos desses poderes lucifricos.
Portanto, se os poderes lucifricos no estivessem presentes, no teramos a
possibilidade de sucumbir s tentaes que nos levam a assimilar tais foras.
Se nada mais existisse na vida alm da influncia de Lcifer, que nos induz a
desenvolver impulsos e paixes egostas, em verdade nunca poderamos livrar-
nos das tentaes lucifricas. Tampouco conseguiramos livrar-nos delas atravs
das encarnaes sucessivas, pois sempre sucumbiramos a elas novamente. Se,
por exemplo, durante a evoluo terrestre tivssemos sido simplesmente
entregues a ns prprios, tendo a influncia lucifrica estado presente, teramos
numa encarnao as tentaes lucifricas e, aps a morte, percebendo at onde
elas nos teriam levado, provocaramos um processo de adoecimento; porm, se

83
verdadeiramente nada acontecesse alm disso, esse processo patolgico no nos
levaria a qualquer melhora especfica na vida em que se realizasse. Ele s nos
conduz a uma melhora quando as potncias das quais Lcifer adversrio
acrescentam algo ao processo todo. Portanto, quando de um lado sucumbimos
aos poderes lucifricos, logo se impem como reao os poderes que lhe so
adversos, procurando, ento, desenvolver uma fora contrria por cujo
intermdio a influncia lucifrica possa verdadeiramente ser expulsa de ns. E
esses poderes cujo opositor , portanto, o poder lucifrico acrescentam, ao
processo desencadeado sob a influncia de Lcifer, a dor. Assim, precisamos
considerar a dor como algo que se chamarmos os poderes lucifricos de
poderes maus nos trazido pelos poderes bons, a fim de que, justamente por
meio da dor, possamos arrebatar-nos aos tentculos dos poderes maus, no
sucumbindo novamente a eles. Se no processo patolgico resultante de sermos
presas dos poderes lucifricos no sobreviesse a dor, opinaramos que no to
ruim assim sucumbir aos poderes de Lcifer! E nada teramos, em ns, que nos
levasse a empregar nossas foras para arrebatar-nos aos poderes lucifricos. A
dor, que a conscientizao do despertar incorreto do corpo astral, ao mesmo
tempo o que nos pode dissuadir de continuar sempre sucumbindo aos poderes
lucifricos, nesse contexto em que j sucumbimos a eles. Assim, a dor torna-se
nossa educadora no que tange s tentaes dos poderes lucifricos.
Ora, no digam: como pode a dor nos educar, se apenas a sentimos como dor e
no percebemos sua fora benfica? O fato de no percebermos essa fora
benfica apenas uma conseqncia de nossa conscincia ligada ao eu. na
conscincia que descrevi como subjacente conscincia prpria do eu que o
processo se desenrola, mesmo que o homem, com a conscincia diurna, nada
saiba a respeito e no possa concluir: Agora estou sofrendo uma dor; ela o
resultado do suplemento conferido pelos bons poderes s minhas falhas! Esta
uma fora, no subconsciente, atuando verdadeiramente como realizao
crmica, como um impulso para no se sucumbir mais s aes, impulsos e
cobias que provocaram justamente essa doena.
Vemos assim como atua o carma, como sucumbimos aos poderes lucifricos e
como esses poderes nos trazem uma doena que levada a uma encarnao
seguinte; e vemos como poderes benficos acrescentam a dor mera leso dos
nossos rgos para que tenhamos, na dor, um meio educativo subjacente
superfcie de nossa conscincia. Por isso podemos dizer o seguinte: sempre que
surgir dor numa doena, ter sido um poder lucifrico que causou essa doena.
A dor decididamente um sinal da subjacncia do poder lucifrico. Pessoas que
gostam de classificar sentiro a necessidade de distinguir entre doenas
baseadas em influncias exclusvamente lucifricas e as que resultam
exclusivamente de uma influncia arimnica; pois em todas as ocupaes
tericas o mais cmodo classificar, esquematizar, acreditando-se com isso ter
compreendido muita coisa. Porm na realidade as coisas nao se comportam de

84
modo a podermos capt-las por esses meios cmodos; elas esto continuamente
se cruzando e intercalando. E tambm poderemos facilmente compreender,
quando em presena de um real processo patolgico, que uma parte possa ter
sua causa na influncia lucifrica isto , em coisas a serem procuradas mais
nas caractersticas do nosso corpo astral e outra, ao mesmo tempo, em coisas
a serem procuradas na influncia arimnica. Assim, ningum deve pensar, ao
sentir uma dor qualquer, que s possa atribu-la influncia lucifrica. A dor
indica a parte da doena decorrente da influncia lucifrica; mas ns
compreenderemos isso mais facilmente perguntando-nos: de onde vem a
influncia arimnica?
Os homens no se entregariam de modo algum influncia arimnica se antes
no se houvessem entregue de Lcifer. Pelo fato de os homens terem
assimilado a influncia de Lcifer, sobreveio entre os quatro membros do ser
humano os corpos fsico, etrico, astral e o eu uma ligao que no teria
ocorrido caso no houvesse atuado Lcifer, mas apenas os poderes que lhe so
adversos. Neste caso, o homem se haveria desenvolvido de outra maneira.
Portanto, no que diz respeito ao interior humano, o princpio lucifrico
provocou uma perturbao. Ora, a maneira como o homem permite ao mundo
exterior comunicar-se com ele depende do interior humano. E, exatamente
como no caso de um olho que no pode ver corretamente o mundo exterior
devido a um defeito interno, tampouco o homem consegue ver, atravs da in-
fluncia lucifrica, o mundo exterior tal qual ele . Tendo-lhe sido dada uma
razo para no ver o mundo exterior tal qual , a influncia arimnica conseguiu
imiscuir-se na imagem incorreta do mundo exterior, de modo que a
comunicao de Arim com o homem s pde ocorrer devido prvia
influncia lucifrica. A influncia arimnica teve como conseqncia no s o
fato de o homem poder continuar a entregar-se ao egosmo sob forma de
paixes, instintos, cobias, vaidade, orgulho, etc., mas tambm o fato de agora,
num organismo humano onde o egosmo atuou dessa maneira, terem-se
formado rgos aos quais coube ver o mundo de modo enviesado e incorreto.
Foi desse modo que Arim conseguiu mesclar-se s imagens incorretas do
mundo exterior. Ele se acercou, e por isso o homem ficou exposto a outra
influncia, de modo a poder no s entregar-se s tentaes interiores, mas
tambm ao engano no julgamento e nos relatos acerca do mundo exterior
e mentira. Portanto, Arim atua de fora, mas fomos ns que primeiro lhe
demos a possibilidade de poder acercar-se de ns.
Dessa maneira, em verdade as influncias de Lcifer e de Arim nunca atuam
somente por si. Elas sempre atuam uma aps a outra, mantendo, de certa forma,
o equilbrio. De dentro, Lcifer impele para fora; de fora, Arim atua para
dentro e, de permeio, forma-se a imagem do mundo. Quando, numa
encarnao qualquer, o interior do homem se torna mais forte, quando ele est
mais exposto s influncias interiores, sendo mais atrado por orgulho, vaidade

85
e assim por diante, ele se entrega mais influncia de Lcifer. Numa
encarnao em que, por seu carma global, o homem menos condicionado a
ceder s influncias interiores, ele pode entregar-se mais facilmente aos erros e
tentaes de Arim. assim que acontece de fato em nossa vida. medida que
percorremos nossa vida diariamente, s vezes somos mais vtimas das tentaes
de Lcifer, s vezes mais das de Arim. Oscilamos entre ambas que nos
levam, por um lado, a inflarnos em nosso interior e, por outro, a deixar-nos
enganar por iluses do mundo exterior.
Neste ponto deve ser mencionado por ser extraordinariamente importante
que s tentaes de ambos os lados deve resistir especialmente quem, por um
desenvolvimento superior, procure penetrar no mundo superior, seja penetrando
at o esprito situado atrs das manifestaes do mundo exterior, seja descendo
ao prprio interior por caminhos msticos. Ao penetrar no mundo espiritual
exterior, situado atrs do mundo fsico, ele se defronta sempre com as imagens
ilusrias simuladas por Arim; quando deseja descer misticamente ao interior da
prpria alma, est sempre consideravelmente exposto s sedues de Lcifer.
Quando se torna mstico e desce com xito, sem antes haver tomado, mediante
sua formao de carter, medidas contra o orgulho, a vaidade, etc. quando,
pois, consegue viver como mstico sem uma cultura moral em particular , ele
pode tanto mais facilmente sucumbir s tentaes de Lcifer, que atua na alma a
partir do ntimo. Por isso, no tendo passado por uma educao moral, ao
conseguir penetrar um pouco em seu interior o mstico pode correr o grande
perigo de conclamar, ainda mais fortemente do que at ento, a fora reativa da
influncia de Lcifer, tornando-se mais vaidoso e orgulhoso do que antes. Por
esse motivo to necessrio que, por meio da formao de carter, nos
preocupemos em desenvolver previamente um antdoto contra as sedues que
se acercam de ns sob forma de vaidade, megalomania e orgulho. Nunca ser
demais cultivarmos as qualidades que nos levam modstia e humildade. Isto
sumamente necessrio ao lado do nosso desenvolvimento superior que
chamamos de lado mstico. De outro lado, necessrio que o homem se proteja
contra as alucinaes de Arim ao procurar chegar origem espiritual das
coisas por um desenvolvimento que o conduza por detrs das manifestaes do
mundo exterior. Caso ele no tente alcanar uma formao de carter que o
torne interiormente robusto e forte, firmemente edificado em seu interior,
poder facilmente ocorrer e justamente se tiver sucesso em sua sortida ao
mundo espiritual de ele se entregar rim e este o enganar com iluses e
alucinaes cada vez maiores.
muito comum acontecer de as pessoas, em certo sentido, tomarem algum ao
p da letra. Por ter sido tantas vezes enfatizado que o desenvolvimento
superior, procurando transcender as manifestaes do mundo exterior, deve
estar sempre ligado plena conscincia, acontece que certas pessoas sempre
voltam a trazer-nos indivduos meio sonmbulos que afirmam: Sim, eu

86
percebo o mundo espiritual, e com plena conscincia! A s se pode dizer que
seria muito mais sensato elas no terem essa conscincia! Ora, as pessoas se
iludem a respeito dessa conscincia. Trata-se de uma mera conscincia
imaginativa, de uma conscincia astral; pois se essas pessoas no estivessem
num grau de subconscincia, no teriam essas percepes. A ocorre que, ao se
penetrar no mundo espiritual, preciso manter coesa a conscincia ligada ao eu.
Com essa conscincia, porm, est relacionado o juzo prprio e uma ntida
faculdade de discernimento! Estes, contudo, as pessoas no possuem quanto s
configuraes que vem no mundo espiritual. O fato de termos uma conscincia
nada significa de prodigioso; mas a conscincia ligada ao cultivo do nosso eu
essa, sim, precisamos ter. Porisso, num processo evolutivo para a viso dos
mundos superiores no se insiste em que os homens cheguem o mais
rapidamente possvel a um mundo superior, vendo toda sorte de figuras ou,
talvez, at ouvindo toda sorte de vozes; insiste-se, sim, no fato de que a entrada
no mundo espiritual s pode ser til e benfica quando se agua a conscincia, a
faculdade de discernir e o juzo prprio. E para isso nada melhor do que o
estudo das verdades da Cincia Espiritual. Por isso enfatizamos que o estudo
das verdades da Cincia Espiritual uma proteo contra a suposta viso de toda
sorte de figuras, sobre a qual no se pode estender qualquer julgamento. Quem
estiver realmente treinado a esse respeito no identificar qualquer manifestao
como sendo isto ou aquilo, mas saber principalmente discernir entre realidade
e imagem nebulosa, sabendo sobretudo que ter de ser particularmente
cauteloso com as coisas que surgem como percepes auditivas pois uma
percepo auditiva nunca poder ser correta se o indivduo no houver passado
pela esfera do silncio absoluto. E quem no houver primeiramente
experimentado a absoluta calma e silncio do mundo espiritual poder dizer a si
prprio, com segurana, que as imagens percebidas so iluses, embora estas
lhe comuniquem algo inteligente. S conseguir proteger-se contra imagens
ilusrias quem se houver esforado para aguar seu juzo prprio justamente
tentando compreender as verdades dos mundos superiores. Para isso os recursos
da cincia exterior so insuficientes. A cincia exterior no proporciona critrio
to vigoroso e aguado como necessrio para realmente se discernir num
mundo espiritual. Da podermos dizer realmente o seguinte: quando pessoas que
no se ocuparam previamente em aguar esmeradamente seu juzo o que
possvel, particularmente pelo estudo da Cincia Espiritual relatam algo dos
mundos superiores, tais relatos sempre so altamente discutveis, e deveriam ao
menos ser previamente controlados com os mtodos obtidos sob a premissa do
verdadeiro aprendizado.
S existe um poder frente ao qual Lcifer recua: a moralidade algo que
queima Lcifer qual um fogo terrvel. E no existe outro meio que surta efeito
contra Arim seno o juzo prprio e a faculdade de discernir, exercitados na
Cincia Espiritual; pois o que adquirimos aqui na Terra como juzo sadio algo

87
de que rim foge assustado. No fundo, nada h que ele mais repudie do que
nossas conquistas mediante um treino sadio de nossa conscincia ligada ao eu.
Ora, como veremos, rim pertence a uma regio totalmente diferente, muito
distante daquilo que desenvolvemos como nosso juzo sadio. Ao deparar-se com
o que, em nossa existncia na Terra, conquistamos como juzo sadio, ele leva
um grande susto, pois isso lhe totalmente desconhecido e inspira-lhe um
grande temor. Quanto mais nos esforamos em aperfeioar o que, na vida entre
o nascimento e a morte, pode existir como juzo sadio, tanto mais estaremos
trabalhando contra Arim. Isso se revela, em particular, em toda espcie de indi-
vduos que so trazidos nossa presena e nos contam maravilhas de todos os
mundos espirituais que eles juram por todos os santos ter visto. E quando se
faz a menor tentativa de dar a essas pessoas alguns esclarecimentos, de ensinar-
lhes compreenso e capacidade de discernir, habitualmente rim os prende de
tal modo em suas garras que eles mal conseguem admitir tal coisa; e isso se
torna tanto mais intenso quanto mais as tentaes de Arim se manifestam
acusticamente. Existem mais meios contra o que se revela em imagens
visionrias do que contra o que se revela acusticamente, como vozes, etc. Tais
pessoas tm uma grande averso por aprender algo que deve ser conquistado,
entre o nascimento e a morte, para a conscincia ligada ao eu. Elas no desejam
isso. No so, porm, elas prprias quem no o deseja; so os poderes
arimnicos que as afastam disso. Contudo, se conseguirmos levar tal indivduo a
desenvolver um juzo sadio, e se ele consentir em assimilar ensinamentos, logo
depois se evidenciar o seguinte: as vozes e alucinaes cessaro, por no
passarem de imagens arimnicas nebulosas e pelo fato de Arim ficar tomado
de um medo terrvel ao constatar que dali, do ser humano, advm um juzo
sadio!
Assim, o melhor meio contra esses adoecimentos particularmente prejudiciais
ao homem as vises e audies alucinatrias provocadas por rim o
seguinte: por todos os meios disponveis, levar a pessoa a conquistar um juzo
sadio e racional. Para algumas pessoas isto extremamente difcil, pois em seu
caso o outro poder lhes torna as coisas muito confortveis esse outro poder as
guia. Quem quiser expulsar esse poder no poder acomodar-se. Ento ser bem
difcil abordar essas pessoas, pois elas afirmaro que as privamos do que antes
as conduzia ao mundo espiritual, quando, em verdade, ns a teremos tornado
sadias e impedido que aqueles poderes as dominassem cada vez mais.
Vimos, portanto, que os poderes lucifricos e arimnicos tm uma considervel
averso a certas coisas. Humildade, modstia, no ter de si uma opinio maior
do que um julgamento sadio justifique, eis coisas que no agradam
absolutamente a Lcifer. Em contrapartida, ele se comporta como moscas numa
sala suja quando, em algum lugar, as caractersticas da ambio e da vaidade
querem manifestar-se. Tudo isso e, em especial, as coisas que se baseiam em
idias falsas a respeito de ns prprios agem de modo a colocar-nos tambm

88
disposio de Arim. Contra Arm, nada protege melhor do que o verdadeiro
esforo em pensar sadiamente, tal como nos ensina a vida entre o nascimento e
a morte. E so justamente os que se identificam com a Cincia Espiritual que
tm ocasio de sempre tornar a enfatizar, o mais intensamente possvel, o fato
de no convir a ns, homens terrenos, deixar de levar em conta o que nos deve
ser dado justamente pela vida terrena. Os homens que desdenham a
possibilidade de adquirir um julgamento sadio e uma faculdade de
discernimento racional, pretendendo facilmente chegar sem eles a um mundo
espiritual, querem, no fundo, alienar-se da vida terrena. Eles querem pairar
acima dela; acham, em verdade, que lhes seria uma atividade trivial demais
dedicar-se a toda sorte de coisas que pudessem conduzir a uma compreenso da
vida terrena. Julgam-se um tanto melhores. No entanto, justamente uma sen-
sao assim que produz o orgulho. Por isso podemos ver que pessoas com
pendores ao fanatismo, a um no-envolvimento com as coisas e a vida terrenas
por j estarem por dentro de tudo, no querem associar-se a uma corrente
como a nossa. Tais pessoas dizem: no mundo espiritual que a humanidade
deve entrar!
Muito bem, mas s existe um caminho sadio, que o da moralidade no mais
elevado sentido, conquistada na Terra, e que no nos deixa supervalorizar-nos,
no nos leva a um juzo errneo a nosso prprio respeito nem tampouco nos
deixa ficar dependentes de nossos instintos, cobias e paixoes; de outro lado, e
uma diligente e sadia participao nas circunstncias da vida terrena, e no um
querer pairar acima da realidade dessa mesma vida.
Com isso extramos das profundezas do carma algo relacionado com as
profundezas da vida espiritual. Isto pode ser de muito valor, mas nada ter valor
para a evoluo do homem e de sua individualidade se buscado no mundo
espiritual sem um juzo sadio; tampouco ter valor o que for buscado sem
moralidade. Pode-se compreender isto pelos fatos expostos aqui ontem e hoje.
E, compreendendo-o, podemos perguntar-nos: por que a influncia lucifrica,
justamente por atuar h mais tempo e por se haver transformado em doena,
sendo compensada pela dor, no poderia como que atrair para si a influncia
arimnica? E por que a influncia arimnica no pode, justamente como
conseqncia da influncia lucifrica, participar da etapa que nos prepara a dor
e nos denuncia o curso lucifrico de uma doena? Como, afinal, atua a
influncia arimnica? Como as tentaes de rim se transformam em causas
de doenas? Como isso se manifesta numa encarnao posterior?
O que se atribui influncia arimnica deve sempre reconduzir diretamente a
Lcifer; mas quando a influncia lucifrica forte a ponto de provocar a
influncia arimnica, a influncia arimnica mais prfida. Ela situa-se mais
abaixo, no s nas falhas do corpo astral mas tambm do corpo etrico. Numa
conscincia situada abaixo da conscincia da dor, surge a influncia arimnica

89
com uma leso no necessariamente acompanhada de dor, mas que leva a uma
inaptido do rgo onde se manifesta.
Suponhamos que em determinada encarnao tenha ocorrido uma influncia
arimnica, provocando o que esse tipo de influncia pode provocar. O indivduo
atravessa a poca entre a morte e o novo nascimento e volta a encarnar-se.
Evidencia-se, ento, que um rgo qualquer est tomado pela influncia
arimnca; em outras palavras: o corpo etrico penetra muito mais
profundamente nesse rgo do que deveria o rgo est muito mais
fortemente permeado pelo corpo etrico do que deveria estar. Em tal caso, o
indivduo ser induzido, em razo do rgo defeituoso, a emaranhar-se ainda
mais profundamente no erro naquilo que Arim realiza no mundo. Se
quisesse vivenciar todo esse processo com o rgo para cujo interior o corpo
etrico se deslocou to profundamente lesado pela influncia arimnica, o
indivduo se emaranharia mais profundamente no que Arim pode causar: em
maya. Porm como tudo o que o mundo exterior produz como maya no pode
ser levado para o mundo espiritual, disso resulta que o mundo espiritual se
afasta cada vez mais de ns. Ora, no mundo espiritual s existe verdade, e no
iluso! Portanto, quanto mais nos emaranharmos na iluso provocada por
Arim, tanto mais seremos impelidos a transpor-nos justamente ao mundo
sensorial exterior e iluso do fsico-sensorial mais do que faramos sem tal
rgo defeituoso.
Aqui, porm, surge igualmente um efeito contrrio, tal qual a dor surge como
efeito contrrio no caso da influncia lucifrica. Esse efeito contrrio surge do
seguinte modo: no momento em que corremos o risco de nos acorrentarmos
excessivamente ao mundo fsico-sensorial e, com isso, roubarmos demais
daquilo que nos poderia conduzir ao mundo espiritual, nesse momento o rgo
destrudo, ficando paralisado ou muito fraco para atuar. Surge, pois, um
processo de destruio.
Vemos, portanto, que um rgo destrudo, mas preciso entender que em
verdade devemos agradecer isso a poderes benficos: o rgo tomado a fim de
podermos encontrar o caminho de volta ao mundo espiritual. O fato que
rgos so destrudos por certos poderes se isso no ocorrer de outra maneira
, ou ento somos dotados de rgos doentes, para no sermos lanados
profundamente demais na iluso.
Quando, por exemplo, algum tem uma doena heptica que, como tal, no
acompanhada de sensaes dolorosas, estamos em presena do efeito de uma
influncia arimnica anterior, que levou leso do fgado pois se o indivduo
no fosse privado deste rgo, as foras relacionadas com a penetrao maior
do corpo etrico o conduziriam profundamente demais a maya.
As lendas e os mitos sempre conheceram a sabedoria mais profunda,
expressando-a em si. O fgado justamente um bom exemplo disso, por ser um
rgo que mais facilmente pode atuar no deslize do homem para dentro do

90
mundo fsico ilusrio. Ao mesmo tempo, o fgado o rgo que nos acorrenta
Terra. Com essa verdade est relacionado o seguinte fato: no caso daquela
entidade que, segundo a lenda a lenda de Prometeu , proporcionou aos
homens a fora capaz de conduzi-los vida terrena e a torn-los muito
atuantes, um abutre bica justamente o fgado. Um abutre bica o fgado no
porque deva provocar em Prometeu uma dor particularmente forte, pois neste
caso a lenda no coincidiria com fatos reais. Porm as lendas sempre coincidem
com os fatos fisiolgicos! O abutre bica o fgado justamente porque este no
di! Ora, o que deveria ser mostrado que Prometeu levava humanidade algo
que poderia emaranh-la ainda mais profundamente no elemento arimnico caso
no pudesse ocorrer o efeito oposto, compensador! Os documentos ocultos
sempre esto em consonncia com as verdades anunciadas pela Cincia
Espiritual.
Hoje eu lhes mostrei, puramente a partir dos fatos, que so os poderes bons que
infligem ao homem a dor para contrabalanar a influncia de Lcifer.
Relacionemos isto com os documentos do Velho Testamento. 19 Depois de
acontecer a influncia de Lcifer, tal como nos simbolizada pela serpente que
seduziu Eva, os adversrios de Lcifer tinham de infligir a dor ao que este
pretendia trazer aos homens. A potncia qual Lcifer se ope devia agora
chegar e declarar que, a partir de ento, a dor sobreviria humanidade. o que
faz Jav ou Jeov ao pronunciar as palavras:
Com dores dars luz teus filhos!
Via de regra, no se sabe como interpretar tais coisas nos documentos ocultos
enquanto no se dispe das explicaes da Cincia Espiritual. Depois de obt-
las se descobre, ento, como tais documentos so profundos. Por isso, no me
peam que a partir do nada isto , sem os pressupostos adequados eu
explique as coisas sem mais nem menos. Para ser inteiramente possvel falar
sobre o trecho Com dores dars luz teus filhos!, as consideraes sobre o
carma devem vir antes; pois a explicao s poder ser dada em seu contexto
adequado. Por isso no adianta muito querer receber explicaes sobre um ou
outro contedo de documentos ocultos antes que se tenha chegado ao ponto
correspondente na evoluo oculta. sempre um tanto melindroso perguntar O
que significa isso?, O que significa aquilo?. A pessoa precisa sempre esperar
e ter pacincia at que se tenha chegado ao ponto em questo; apenas com
explicaes nada se alcanaria.
Vemos, pois, atuar em nossa vida os poderes lucifricos, de um lado, e os
poderes de que Lcifer adversrio, de outro. Quando os poderes arimnicos
atuam em nossa vida, devemos ter em mente que os poderes que inutilizam
nossos rgos ao cairmos sob influncia arimnica so poderes bons, aos quais
rim se ope.

19
Gnesis, 3. (N.E.)

91
Tomando como ponto de partida tudo o que acaba de ser dito, os Senhores
podero olhar profundamente para o complexo mecanismo da natureza humana
e concluir: os poderes lucifricos so aqueles que ficaram para trs durante o
perodo da Antiga Lua; hoje eles atuam na vida humana, em nosso ciclo da
Terra, com as foras que em verdade so foras tipicamente lunares, no
podendo exercer, durante nosso ciclo evolutivo terrestre, um papel, por
exemplo, no plano csmico correspondente apenas aos poderes cujo adversrio
Lcifer. Assim Lcifer interfere no plano de uma outra entidade.
Podemos, contudo, remontar a pocas ainda mais remotas da evoluo.
Ao vermos, de um lado, que seres se atrasaram em seu desenvolvimento na Lua
para intervir na vida humana na Terra, podemos achar explicvel ter havido,
tambm no antigo Sol, seres que ficaram para trs e que na Antiga Lua
desempenharam um papel semelhante aos dos seres lucifricos na Terra. Temos
atualmente, na entidade humana, algo que podemos caracterizar como uma luta:
a luta desenrolada entre os poderes lucifricos, que se instalam em nosso corpo
astral, e os poderes atuantes em ns por intermdio do nosso eu, mediante
nossas conquistas na Terra. Ora, os poderes cujo adversrio Lcifer s podem
atuar em ns por intermdio do nosso eu. Se quisermos ganhar clareza a res-
peito de ns mesmos, fazendo uma auto-avaliao correta, s poderemos t-la
com a ajuda dos poderes que atuam em nosso eu. Para isso temos de utilizar-nos
desse eu. Podemos, pois, dizer o seguinte: ao mesmo tempo em que nosso eu se
insurge contra os poderes lucifricos, Jav ou Jeov luta em ns contra Lcifer;
temos, ento, a luta daquele que cuida do plano csmico bom contra aquele que,
por seu mrito exclusivo, se revolta contra esse plano csmico sendo que nos
situamos, com o mais ntimo do nosso ser, em meio a essa luta de Lcifer com
outras entidades. Somos o palco dessa luta. E, por sermos o palco dessa luta,
somos atrados para o carma, embora apenas indiretamente, pelo fato de essa
luta acontecer contra Lcifer. Contrariamente, quando dirigimos o olhar para
fora, somos atrados para os poderes arimnicos. Neste caso ocorre algo vindo
de fora, e ento rim penetra em ns.
Ora, sabemos que na Antiga Lua viveram seres que do mesmo modo, naquela
poca, passaram por seu estgio humano tal qual estamos passando no
decorrer do ciclo da Terra. Em meus livros A Crnica do Akasha e A Cincia
Oculta, esses seres so chamados de Anjos, Angeloi, Dhyanis no importa o
nome. No interior desses seres desenrolava-se ento uma luta semelhante
lucifrica em nosso ser. Esses seres eram, na Antiga Lua, o palco de uma luta
provocada pelas entidades que haviam ficado para trs, no Sol. Essa luta, no
ciclo da Lua, nada tem a ver com nosso eu interior, pois ento ns ainda no o
possuamos. Ela se realizou fora do mbito do nosso eu; ocorreu, na Antiga Lua,
no seio dos Anjos. Assim, essas entidades tornaram-se algo que s foi possvel
sob a influncia de outras, retardatrias em relao ao ciclo do Sol e que, na
poca, desempenharam para os Anjos o mesmo papel que os seres lucifricos

92
desempenham hoje para ns. Eram os seres arimnicos, que se atrasaram
durante a evoluo solar da mesma maneira como os seres lucifricos se
atrasaram na evoluo lunar. Por isso, s podemos chegar a essas entidades de
modo indireto. rim era, por assim dizer, o tentador no corao dos Anjos, e
por sua atuao dentro deles as Anjos vieram a ser o que so, trazendo em si
tanto o que passaram a ser sob a influncia arimnica quanto o que alcanaram
de bom.
O que de bom recebemos de Lcifer a possibilidade de distinguir entre o bem
e o mal, de desenvolver o livre-arbtrio, de conquistar a vontade livre. S
podemos alcanar tudo isso por meio de Lcifer. Essas entidades, porm,
adquiriram algo e o trouxeram existncia da Terra; da podermos dizer o
seguinte: o modo como os Anjos nos rodeam na condio de seres espirituais
foi preparado para sua existncia atual pela luta arimnica em sua alma, na
poca evolutiva da Antiga Lua. O que esses seres experimentaram, bem como o
que conservaram disso como efeitos, no nos toca no mais ntimo do nosso eu;
ns no participamos disso com nosso eu.
Veremos ainda que h um vnculo indireto, pois a influncia arimnica acaba
atuando em ns. O que essas entidades conquistaram sob a influncia de rim
so certos efeitos cujas causas elas assimilaram durante seu ciclo lunar. Por
meio da influncia arimnica, portanto, essas entidades assimilaram, durante a
existncia lunar, algo que trouxeram para nossa existncia terrestre. Procuremos
descobrir, em nossa existncia da Terra, algo que nos possa parecer um efeito
da luta arimnica daquele tempo.
Se na Antiga Lua no houvesse ocorrido essa luta arimnica, tais entidades no
poderiam trazer para nossa existncia na Terra o que pertencia antiga
existncia lunar pois tudo isso teria deixado de existir quando a Antiga Lua
sucumbisse. Por terem assimilado a influncia arimnica, os Angeloi se
emaranharam na existncia lunar, da mesma maneira como, pela influncia
lucifrica, ns nos emaranhamos na existncia da Terra. Eles assimilaram o
elemento lunar no mago do seu ser e o trouxeram nossa existncia na Terra.
Com isso capacitaram-se a suscitar, em nossa existncia terrestre, precisamente
o necessrio para que a Terra no caia totalmente sob a influncia de Lcifer.
Nossa Terra teria de sucumbir por inteiro influncia de Lcifer caso no fosse
trazido, nossa existncia terrestre, esse fato que corresponde luta dos Anjos
com rim, na Lua.
Quais so afinal, na existncia da Terra, os processos que caracterizamos como
normais? Quando o nosso atual sistema solar se havia adequado aos objetivos
da Terra, surgiu o que vemos como os movimentos regulares do Sol, da Terra e
dos planetas, bem como as conseqncias desses movimentos: o fato de termos
dia e noite, a seqncia regular das estaes, o fato de termos luz solar e chuva,
de nossas frutas se desenvolverem nos campos, etc. So disposies que sempre
se repetem de acordo com o ritmo do Cosmo, formado para o nosso atual ciclo

93
da Terra depois que a existncia lunar desapareceu no crepsculo. Contudo,
dentro da existncia da Terra atua Lcifer. Veremos que ele ainda atua mais do
que simplesmente no mbito ao qual j pudemos segui-lo: atua no prprio ser
humano, onde, alis, decidiu ter seu palco mais importante. Mas mesmo que
Lcifer estivesse presente somente dentro do contexto da existncia da Terra, j
por meio das disposies surgidas pela rbita regular dos planetas ao redor do
Sol, pela alternncia entre vero e inverno, chuva e sol, etc., os homens cairiam
no que podemos chamar de tentao lucifrica. Se fosse proporcionado aos
homens tudo o que lhes possvel ser graas s leis vigentes no Cosmo, graas
a tudo o que gerado pelos movimentos regulares e rtmicos do sistema solar,
se s reinassem as leis apropriadas ao nosso Cosmo atual, o homem sucumbiria
influncia lucifrica preferiria o bem-viver ao que deve obter para o seu
bem csmico; preferiria o andamento regular das coisas ao que deve ser
conquistado com esforo.
Por isso tiveram de ser criadas foras contrrias. Foi preciso atuarem foras
surgidas do fato de se haverem imiscudo, nos processos csmicos regulares da
nossa vida na Terra, processos que na Antiga Lua eram altamente benficos e
normais mas que hoje, ao atuar em nossa vida terrestre, so anormais e pem
em perigo o andamento terrestre regular. Essas influncias se apresentam, de
certo modo, colocando nos eixos o que, caso existisse apenas o ritmo, surgiria
como inclinao para a boa vida, a comodidade e a opulncia; tais foras se
revelam, por exemplo, na tempestuosidade da chuva de granizo. E, no caso de
ocorrer a destruio do que normalmente seria criado pelas foras regulares da
Terra, operada uma correo que atua beneficamente sobre o todo, embora o
homem, de incio, no se aperceba disso; pois existe uma razo superior quela
que o homem entende. Quando o granizo assalta os campos, podemos dizer o
seguinte: as foras que atacam na chuva de granizo eram, na Antiga Lua, to
benficas como as que hoje atuam beneficamente na chuva e na luz do sol. Hoje
em dia elas atacam tempestuosamente para compensar o que normalmente a
influncia lucifrica provocaria. E quando o andamento regular se adianta, elas
atacam de maneira mais tempestuosa, para incrementar a correo. Tudo o que
leva ao desenvolvimento regular pertence s foras da prpria Terra. Mas quan-
do um vulco ejeta lava, atuam ali foras tpicas de foras atrasadas da Antiga
Lua, a fim de exercer uma ao corretiva na vida da Terra. isso o que se d
com os terremotos e acontecimentos elementares20 em geral. Podemos ver que
muita coisa proveniente de fora encontra sua justificativa racional no andamento
geral da evoluo. Ainda veremos como isso se relaciona com a conscincia
humana ligada ao eu e, desse modo, o que parece insatisfatrio nesta palestra
se harmonizar amanh.

20
Ligados aos elementos da natureza. (N.E.)

94
Precisamos ter conscincia de que tudo isso representa apenas um lado da
existncia terrena e csmica, em geral. E se, por um lado, dizemos que quando
um rgo nosso destrudo trata-se da atuao benfica de poderes espirituais, e
tendo verificado hoje que at mesmo todo o andamento da evoluo da Terra
precisa ser corrigido por foras da antiga existncia lunar, cumpre-nos
perguntar: como ento que, por outro lado, na qualidade de homens terrenos,
precisamos gerar correes para as influncias nocivas das antigas foras
lunares? Com efeito, devemos presumir que, como homens terrenos, no
devemos ansiar por ocorrerem terremotos e erupes vulcnicas, nem destruir
deliberada-mente rgos para apoiar a atuao benfica de poderes espirituais.
De outro lado, devemos reconhecer como legtima a seguinte afirmao: quando
uma epidemia irrompe em algum lugar, com ela trazido algo que o homem
decididamente procura para compensar alguma coisa em si prprio. E podemos
admitir que ele introduzido em determinadas situaes a fim de sofrer uma
leso para, superando-a, aproximar-se da perfeio.
E como ficam as medidas higinicas e sanitrias? No caberia perguntar se as
epidemias, portanto, podem atuar beneficamente? Nesse caso, no ser errado
reduzir a possibilidade de ocorrerem essas boas influncias por meio de toda
sorte de instituies sanitrias e medidas profilticas? Algum poderia concluir
que nada se deveria fazer para amenizar catstrofes elementares e invocar
justificativas extradas de nossas consideraes de ontem e de hoje.
Veremos que tal no o caso,mas no o apenas sob certas premissas. Em
verdade, s agora estamos preparados de maneira correta para, na prxima
considerao das situaes, de um lado entender como influncias benficas
causam diretamente a leso de um rgo para impedir que sejamos dominados
por maya, e, de outro lado, para ficarmos conscientes do efeito que suscitamos
ao subtrair-nos, a ns prprios, de tais influncias benficas, intervindo com
medidas sanitrias e higinicas contra as doenas. Veremos que aqui estamos
num ponto onde o homem se encontra to freqentemente: quando uma
aparente contradio aflora e toda a fora da contradio o agita, ele est
prximo ao ponto em que as foras arimnicas podem exercer grande influncia
sobre ele. Nunca a possibilidade de nos entregarmos a enganos to iminente
como ao entrarmos em tal dilema. E bom termos chegado a ele: so poderes
benficos que tornam um rgo imprestvel em ns, pois trata-se de uma reao
contra rim; portanto, deveriam ser considerados elementos perniciosos
humanidade aqueles que no incentivam essas reaes benficas contra os
poderes arimnicos pois medidas higinicas e coisas semelhantes limitariam
essa reao benfica.
Estamos num dilema. E bom termos sido levados a essa contradio para
podermos refletir sobre o fato de tais contradies serem possveis, consistindo
at mesmo num bom exerccio para o nosso esprito. Pois quando tivermos visto
de que maneira podemos livrar-nos desse dilema, teremos feito, a partir de ns

95
prprios, algo capaz de dar-nos fora para nos esquivarmos dos enganos de
Arim.

25 de maio de 1910

O carma dos corpos superiores do homem

Recordando a contradio com que nos defrontamos ao fim da ltima palestra,

precisamos, para sua soluo, considerar uma vez mais as duas foras, os dois
princpios que no decurso do tempo surgiram no papel de desafiadores e
tambm de reguladores de nosso carma.
Como vimos, nosso carma s posto em movimento ao sofrermos as
influncias das potncias lucifricas em nosso corpo astral: pela tentao dessas
potncias somos levados a manifestaes sentimentais, instintivas e passionas
que nos tornam, de certa maneira, mais imperfeitos do que normalmente
seramos. Ao atuar sobre ns, as influncias lucifricas despertam, por outro
lado, as influncias arimnicas aquelas foras que no atuam de dentro para
fora, mas atuam sobre ns a partir do exterior, em intercmbio com o mundo,
agindo de entremeio ao que, de fora, vem ao nosso encontro. No fundo, Arim
quem provocado por Lcifer, e ns, homens, estamos de fato colocados no
meio da disputa entre ambos esses princpios. E, na vida, ao cairmos nos ten-
tculos de Lcifer ou de rim, precisamos tentar progredir justamente
procurando meios e caminhos para elevar-nos, pela superao do que nos foi
causado. Poderemos, porm, ver bem nitidamente como, de fato, esse jogo entre
os poderes lucifricos e arimnicos tem lugar ao redor de nossa pessoa se
focalizarmos uma vez mais, de forma um tanto diferente, o caso j mencionado
da ltima vez: o do indivduo que sucumbe s influncias arimnicas de modo a
vivenciar toda sorte de miragens e iluses, acreditando receber especiais
revelaes neste ou naquele mbito ou impresses neste ou naquele sentido, ao
passo que outra pessoa, tendo conservado seu juzo sadio, facilmente reconhece
ter o indivduo em questo sucumbido a erros e iluses.
Da ltima vez falamos de casos em que algum fica sujeito a enganos
clarividentes porm clarividentes no mau sentido sobre o mundo
espiritual. Dissemos expressamente que tais enganos so provocados por foras
arimnicas. E vimos que, contra esses enganos provocados por clarividncia
incorreta, no h outro meio ou meio melhor do que o juzo sadio adquirido na
vida fsica entre o nascimento e a morte.
O que foi dito na ltima conferncia algo significativo e essencial ao se tratar
de erros de clarividncia; pois no caso de uma clarividncia que no tenha sido
alcanada por urna disciplina regular e exerccios sistemticos, orientados de
maneira correta e rigorosa, e sim manifestando-se por meio de caractersticas
antiquadas, herdadas como imagens ou impresses sonoras e coisas

96
semelhantes , sempre podemos verificar que tal clarividncia incorreta
diminui ou at cessa quando a pessoa envolvida tem a possibilidade e o desejo
de fazer estudos antroposficos, de verdadeiramente assimilar conhecimentos
ou at submeter-se a um treino verdadeiramente adequado, apropriado ao
assunto. Portanto, nos casos em que se trate de aberraes do conhecimento
supra-sensvel podemos dizer que as verdadeiras fontes, quando o indivduo
acessvel a elas, tambm lhe serviro sempre de ajuda para lev-lo ao caminho
acertado.
Contra isso no se pode alegar algo que, na realidade, no passa de uma verdade
trivial, conhecida por todos. Todo mundo sabe que quando algum, devido a
complicaes crmicas, desenvolve estados que o levam aos sintomas de mania
de perseguio, mania de grandeza, edifica em sua alma um sistema de idias
paranicas, s quais d fundamentao to lgica quando possvel, mas que no
passam de idias paranicas. Pode acontecer, por exemplo, que uma pessoa
raciocine correta e logicamente em outras reas da vida e, contudo, tenha a idia
fixa de ser perseguida por toda parte, devido a esta ou aquela causa. Ento, onde
quer que chegue estar pronta a fazer combinaes inteligentes dos menores
acontecimentos para dizer que existe, mais uma vez, um grupo que s quer
prejudic-la! E demonstrar, da maneira mais inteligente, quo fundamentada
sua suspeita. Assim, algum pode ter uma cabea muito lgica e, no entanto,
apresentar certos sintomas de demncia. Neste caso, ser totalmente impossvel
refutar tal indivduo com argumentos lgicos. Ao contrrio, se em tal caso
chegarmos com argumentos lgicos, pode acontecer de as idias paranicas, que
jazem no interior do indivduo, serem ento provocadas e procurarem provas
ainda mais apuradas para o que ele valida como contedo de sua mania de
perseguio.
Quando falamos no sentido da Cincia Espiritual, as coisas devem ser tratadas
com a maior preciso. Se tanto hoje como da ltima vez frisamos que os
conhecimentos da Cincia Espiritual, aos quais algum se dedica com todo o
esforo e mesmo por um treino sistemtico, possui um poder contrrio a uma
aberrao das foras clarvidentes, referimo-nos com isso a um caso totalmente
diverso daquele que acaba de ser caracterizado. Agora no se trata de levar, ao
indivduo em questo, conhecimentos da Cincia Espiritual. Via de regra,
deseja-se levar a ele argumentos do mbito do raciocnio usual. A estes, porm,
tal indivduo mostra-se absolutamente inacessvel. Por qu?
Quando surge um quadro patolgico manifesto pelos sintomas descritos, nesse
caso o indivduo revela uma causa crmica de encarnaes anteriores, de
aberraes anteriores. O que deve ser considerado uma aberrao do ntimo no
se situa nem pode, neste caso, situar-se na encarnao atual, mas numa
encarnao precedente. Ora, imaginemos como algo vem de uma encarnao
anterior para a atual.

97
Para isso temos de considerar como decorre, de fato, o desenvolvimento de
nossa alma. Como homem exterior, cada um de ns constitudo pelos corpos
fsico, etrico e astral; e com o passar do tempo construmos dentro desses
invlucros, pelo trabalho do eu, a alma da sensao no corpo das sensaes, a
alma do intelecto ou da ndole no corpo etrco e a alma da conscincia no
corpo fsico. O que desenvolvemos em nosso interior como sendo os trs
membros anmicos, ns o construmos dentro dos trs envoltrios onde
atualmente vivem esses membros. Imaginemos agora que numa encarnao
qualquer sejamos to seduzidos pela influncia de Lcifer portanto,
desenvolvendo impulsos egostas ou outros atribudos influncia lucifrica,
como cobias, instintos que carreguemos falhas em nossa alma. Essas falhas
podem estar na alma da sensao, na alma do intelecto ou da ndole ou, ainda,
na alma da conscincia. Esta ento a causa que, numa encarnao seguinte
qualquer, vem a existir num dos trs membros da alma. Suponhamos tratar-se
de uma falha que repouse particularmente nas foras da alma do intelecto. Essa
falha ser depois, na situao entre a morte e o novo nascimento, transformada a
tal ponto que, por exemplo, o que a alma da razo cometeu se revela, em seu
efeito, no corpo etrico. Durante a passagem da morte ao novo nascimento, isso
ter sido incorporado no corpo etrico. Na nova encarnao, deparamos ento
com um efeito, no corpo etrico, decorrente de uma causa situada na alma do
intelecto numa encarnao anterior. Ora, a alma do intelecto da encarnao
seguinte volta a trabalhar autonomamente; haver, ento, uma diferena
conforme o indivduo tenha ou no cometido aquela falha anteriormente. Em
caso afirmativo, ele ter uma falha, em seu corpo etrico, situada mais pro-
fundamente no na alma do intelecto, mas no corpo etrico. Contudo, o que
o homem pode adquirir no plano fsico como intelignca, como racionalidade,
s atua em sua alma do intelecto, porm no no que esta fez numa encarnao
anterior, j incorporado agora ao corpo etrico. Por isso pode acontecer que as
foras da alma do intelecto, tal como aparecem agora em determinado
indivduo, trabalhem lgica e integralmente, estando desse modo totalmente
ntegro o interior de tal indivduo; entretanto, pelo trabalho conjunto entre a
alma do intelecto e a parte doente do corpo etrico, projetado, a partir desse
corpo etrico, um erro em certa direo. Ento, com argumentos cabveis no
plano fsico, pode-se atuar sobre a alma do intelecto, mas no diretamente sobre
o corpo etrico. Por isso que nada se pode conseguir mediante lgica ou
persuaso, como tampouco se pode fazer algo com lgica colocando um
indivduo diante de um espelho convexo de modo que ele veja de si uma
imagem dstorcida , querendo ento demonstra-lhe ser injusto ele ver a
imagem nessa condio. Ora, ele v uma imagem distorcida. Sendo assim,
tampouco depende dele se, de maneira doentia, ele compreende algo
erradamente pois sua lgica, correta em si, no espelhada de maneira sadia
pelo corpo etrco.

98
Dessa maneira, podemos carregar em nossa natureza mais profunda o efeito
crmico de encarnaes anteriores. E podemos at apontar como em certa parte
dela como aqui, em nosso corpo etrico a leso est presente. Vemos a o
que, pela influncia lucifrica, provocamos numa encarnao anterior e depois
transformamos. E no intermdio entre a morte e o novo nascimento realizada a
transformao de algo interior em algo exterior; ento rim atua em ns a
partir do nosso prprio corpo etrico. Isto nos mostra como Arim atrado, por
meio de Lcifer, ao nosso prprio corpo etrico. A falta anterior era lucifrica,
mas as transformao tal que a quitao para a mesma como que apresentada
por rim na encarnao seguinte. Depois, dever do homem eliminar essa
leso de seu corpo etrico o que s poder ocorrer por uma interferncia
mais profunda, em sua natureza, do que seria possvel numa encarnao com os
recursos de nossa inteligncia comum.
Quem passar por algo como, por exemplo, sucumbir aos sintomas da mania de
perseguio em determinada encarnao, ao atravessar novamente o portal da
morte ter diante de si todos os fatos que tiver cometido em conseqncia de
sua leso arimnica, e os ter em toda a sua forma absurda. Para o indivduo,
essa ser a fora que ir cur-lo totalmente em sua encarnao seguinte pois
ele s poder ser curado se o que consumou sob influncia dos aludidos
sintomas lhe parecer, no mundo exterior, conseqncia do absurdo. Isso pode
indicar-lhes o que podemos fazer para tal cura. Se algum sofre de tais idias
paranicas, argumentos lgicos sero o meio menos indicado para afast-lo
delas; s serviro para provocar seu desacordo. Mas algo poder ser alcanado,
principalmente quando tal fenmeno se manifesta na juventude, se levarmos o
indivduo a situaes em que as conseqncias de seus sintomas lhe paream
flagrantemente absurdas se o colocarmos diante de fatos, por ele provocados,
que recaiam sobre ele como absurdos flagrantes. Com isso poderemos, de certa
maneira, provocar uma cura.
Os Senhores tambm podero atuar curativamente se estiverem to
compenetrados das verdades da Cincia Espiritual que estas tenham passado a
formar um cabedal interior de sua alma. Tendo-se apropriado delas a ponto de
se identificarem com as mesmas com toda a sua personalidade, os Senhores as
tero como a f mais forte imaginvel; neste caso, toda a sua personalidade
irradiar essas verdades da Cincia Espiritual. Essas verdades que fluem para
dentro da vida entre o nascimento e a morte e a preenchem, ao mesmo tempo
transcendendo-a, so conhecimentos do mundo supra-sensvel, e com elas
obteremos efeitos mais profundos do que com verdades do intelecto exterior.
Enquanto nada podemos conseguir com argumentos lgicos exteriores, o
emprego de verdades da Cincia Espiritual durante um tempo suficiente e em
situao apropriada nos permitir exercer sobre o indivduo em questo
impulsos tais que, por assim dizer, venhamos a conseguir numa encarnao o
que normalmente s pode ocorrer na passagem de uma encarnao a outra:

99
atuar, a partir da alma do intelecto, sobre o corpo etrico. Ora, as verdades do
plano fsico no esto, de modo algum, em condies de transpor o abismo
entre a alma da sensao e o corpo das sensaes, entre a alma do intelecto e o
corpo etrico, ou mesmo entre a alma da conscincia e o corpo fsico. Por esse
motivo, sempre constataremos que, seja qual for a quantidade de sabedoria que
algum possa assimilar a respeito do mundo sensorial, tal sabedoria estar em
relao muito diminuta com seu mundo de sentimentos, ou seja, com o que
chamamos de corpo das sensaes permeado de impulsos e paixes
correspondentes. Por isso, pode ocorrer de algum ser um super-intelectual, ter
um grande conhecimento terico sobre coisas do mundo fsico, ter-se tornado
um velho catedrtico e, em seu ntimo, no ter levado a uma transformao seus
impulsos, sensaes e paixes que vivem no corpo das sensaes. No fundo, ele
pode saber muito a respeito do mundo fsico e ser um egosta crasso, por haver
assimilado os impulsos para isso em sua juventude.
Naturalmente, podem muito bem transcorrer lado a lado a cincia fsica exterior
e a formao do corpo das sensaes e do corpo astral a partir do ntimo. Da
mesma forma, o homem pode assimilar verdades intelectuais e muitas outras
que se deixam assimilar como foras da alma do sentimento em relao ao
plano fsico, mas no consegue transpor aquele abismo entre a alma do intelecto
e o corpo etrico. Em outras palavras, os Senhores podem sempre tornar a
constatar o seguinte: quando algum assimila verdades exteriores, por mais que
aprenda raramente ficar patente que o contedo aprendido possa realmente
atuar sobre as foras plasmadoras de seu corpo.
No caso de um indivduo em que as verdades atuam de modo a apoderar-se de
todo o seu ser, os Senhores podero constatar que a fisionomia muda no
decorrer de dez anos21; na testa podero discernir o quanto ele lutou, por
exemplo, contra certas dvidas em seu corao. Ou ento em seus gestos os
Senhores podero tambm notar quando, por exemplo, por seu prprio
comportamento ele se tornou uma pessoa calma. A algo penetra nas foras
plasmadoras do organismo, apossando-se de suas partes mais sutis. Neste caso,
o que tal indivduo assimilou espiritualmente penetra nessas partes mais sutis de
sua natureza. Se o que comove a alma no se refere apenas ao plano fsico, o
indivduo tambm ser outro ao cabo de dez anos. Porm a mudana se d no
sentido normal, tal como, na vida normal, as disposies se desenvolvem e
mudam. Pode-se, talvez, ganhar uma nova expresso facial no decorrer de dez
anos; mas se interiormente no se houver transposto o abismo, isso ter ocorrido
por influncias exteriores. A no se trata de fora alguma que, do ntimo, se
haja apossado do homem, modificando-o. Nisto podemos ver que somente o
espiritual, ligando-se ntimamente ao cerne do homem, est em condies de, j
21
Vide tambm, a esse respeito, as indicaes de Steiner sobre a relao entre os conceitos e a fisionomia na palestra de
30.8.1919 em A arte da educao [3 vols.], vol. 1: O estudo geral do homem, uma base para a pedagogia, trad. Rudolf Lanz e
Jacira Cardoso (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1995). (N.E.)

100
na poca entre o nascimento e a morte, atuar de maneira a transformar as foras
plasmadoras; todavia, essa transposio do abismo ocorre seguramente durante
a atuao crmica entre a morte e o novo nascimento. Se, por exemplo, a
vivncia experimentada pela alma da sensao mergulhada nos mundos que
atravessamos no intermdio entre a morte e o novo nascimento, na encarnao
seguinte ela seguramente se far valer como fora formativa, plasmadora.
Dessa forma, viemos a entender a interao entre rim e Lcifer. E ento nos
perguntamos: como se apresenta essa interao quando as coisas se situam
maior distncia quando, por exemplo, na qualidade de influncia lucifrica,
elas no precisam apenas transpor o abismo entre a alma do intelecto e o corpo
etrico, mas tm de percorrer um caminho mais longo?
Suponhamos que, numa vida, tenhamos sofrido a influncia de Lcifer de
maneira particularmente intensa. Em tal caso, todo o nosso ser interior se tornou
mais imperfeito do que antes; e durante o perodo do kamaloka, damo-nos conta
de precisarmos fazer um poderoso esforo para compensar essa imperfeio.
Por conseguinte, assimilamos essa tendncia e, com o que agora se transformou
em foras plasmadoras, configuramos na prxima encarnao, ou numa de
nossas prximas encarnaes, nosso novo organismo de forma e conferir-lhe a
tendncia a criar a compensao para a vivncia anterior. Suponhamos, porm,
que o elemento provocador da influncia lucifrica tenha sido causado por algo
exterior, tenha sido uma cobia exterior. Neste caso Lcifer deve ter estado
novamente presente como influncia. A causa exterior no teria podido agir
sobre ns se antes Lcifer no tivesse agido. Temos, portanto, em ns a
tendncia a voltar a compensar o que viemos a ser sob influncia lucifrica.
Vimos, porm, que a influncia lucifrica numa encarnao provoca numa
encarnao seguinte a influncia arimnica, atra-da de modo que ambas fiquem
em completa interao. Porm a influncia lucifrica tal que poderamos dizer
o seguinte: ela se nos manifesta na conscincia, ou seja, ainda podemos chegar
com nossa conscincia, embora de maneira imperfeita, at nosso corpo astral.
Dissemos que quando as dores nos chegam conscincia trata-se de uma
influncia lucifrica. No podemos, porm, descer aos mbitos que designamos
por conscincia do nosso corpo etrico e do nosso corpo fsico. verdade que
tambm durante o sono sem sonhos possumos uma conscincia, mas em grau
to baixo que o homem, na vida normal, no se encontra em condies de saber
coisa alguma a seu respeito. Isto, porm, no significa que nada faamos nesse
estado de conscincia. A planta, por exemplo, constituda apenas de um corpo
fsico e um corpo etrico, possui normalmente essa conscincia. A planta vive
continuamente num estado de sono sem sonhos. Nossa conscincia do corpo
etrico e do corpo fsico tambm existe durante o estado de viglia, mas no
conseguimos descer at ela. Porm o fato de essa conscincia poder agir
constatado por ns, por exemplo, ao realizarmos durante o sono atos
sonmbulos dos quais nada sabemos. E a conscincia de sono sem sonhos que

101
realiza esses atos. A conscincia normal do eu e a conscincia astral no descem
ao plano em que, por exemplo, os atos de um sonmbulo so executados.
Contudo, por vivermos durante o dia na conscincia do eu e na conscincia
astral, no devemos pensar que os outros tipos de conscincia no vivam
conosco. Ocorre apenas que nada sabemos deles. Suponhamos termos
provocado, mediante uma influncia lucifrica numa encarnao anterior, uma
forte influncia arimnica, que ento no poder atuar sobre nossa conscincia
comum. No entanto ela se apossar da conscincia sediada em nosso corpo
etrico, e esta nos poder levar no s a uma certa organizao desse corpo, mas
at a atos de tal ordem que a conscincia do corpo etrico nos dir: S agora
poders eliminar de ti o que a influncia lucifrica, qual te entregaste to
intensamente na encarnao anterior, colocou em ti; e podes conseguir isso co-
metendo um ato que seja exatamente oposto falha lucifrica anterior!
Suponhamos que uma influncia lucifrica nos tenha levado, a partir de um
ponto de vista religioso ou espiritualista precedente, a um outro em que
declaremos Agora quero gozar a vida!, dando, portanto, um salto poderoso
para a sensualidade. Tal situao provocaria a influncia arimnica de maneira a
causar um acontecimento exatamente oposto. Pode ento ocorrer de a pessoa em
questo procurar, no caminho de sua vida, um ponto em que possa voltar, de um
salto, da vida sensual espiritual. Uma vez tendo-se entregue de um salto
sensualidade, agora ela quer voltar, de um salto, vida espiritual. A conscincia
superior no percebe isso; mas a misteriosa subconscincia, vinculada aos cor-
pos fsico e etrico, impele o indivduo a procurar um lugar onde se possa
aguardar o fim de um temporal, onde esteja um carvalho, embaixo dele um
banco e eis que o raio cai justamente nesse lugar! A a subconscincia faz o
homem compensar o que havia feito numa encarnao anterior. Temos a o
inverso. Assim, percebemos um efeito sob a influncia lucifrica numa vida
anterior e, como conseqncia, uma influncia de rim na vida atual. rim
tem de colaborar aqui para excluir a conscincia superior at o ponto em que o
indivduo segue apenas a conscincia do corpo etrico ou do corpo fsico.
Dessa maneira entendemos muitas outras coisas que acontecem na vida. Mas
no devemos explicar dessa forma todos os casos em que algum morre ou
sofre ferimentos graves. Essa seria uma concepo muito estreita do carma.
Existem correntes, mesmo em nosso movimento antroposfico, que concebem o
carma de uma forma muito estreita; elas acreditam ter no carma algo que
conduz a um ponto de vista mais elevado mas na realidade no o conhecem.
Consideram o carma de tal maneira que se realmente ocorresse como pensam
toda a ordem universal deveria estar sempre especialmente direcionada para
cada ser humano individual, a fim de servir ao decurso harmonioso e com-
pensao de cada vida humana sendo, portanto, as circunstncias sempre
combinadas numa vida para proporcionar a exata compensao de toda e
qualquer ocorrncia numa vida anterior. Esse ponto de vista, porm, no

102
sustentvel. Como seria, ento, se algum se colocasse diante de uma vtima de
um acidente e lhe dissesse: Esse o teu carma, a conseqncia crmica de
uma vida anterior; foste tu o culpado! mas, quando o outro vivesse um
momento de sorte, a mesma pessoa dissesse: Isso foi motivado por um bem
que fizeste no passado!? Para que tais afirmaes tenham um real valor, quem
as faz deveria primeiro verificar o que, na vida anterior, aconteceu para causar
tal efeito. Caso se tivesse colocado no mbito da vida anterior, ele teria visto as
causas oriundas dessa vida, devendo ento olhar para a encarnao seguinte ao
querer divisar os efeitos.
De tudo isso decorre, porm, uma conseqncia lgica: em cada encarnao
surgem fatos representando acontecimentos ocorridos pela primeira vez na vida
de cada indivduo atravs das encarnaes, e esses fatos tero sua compensao
crmica na prxima vida. Ao se considerarem os efeitos na vida seguinte, po-
dem-se visualizar as causas. Quando, porm, acontece uma desgraa sem que
para isso se encontre, por todos os meios, uma causa na vida anterior, cumpre
admitir que haver uma compensao na vida seguinte. Carma no fado! De
cada vida levado algo para as vidas seguintes.
Compreendendo isso, tambm entenderemos que o homem possa encontrar, de
maneira coerente e significativa, novos acontecimentos em sua vida.
Lembremos que os grandes eventos da evoluo da humanidade s podem
realizar-se por serem empreendidos por determinados indivduos. Certas
pessoas tm, em dado momento, de assumir os intentos da evoluo. Pensem
como teria decorrido a evoluo na Idade Mdia se Carlos Magno22 no hou-
vesse interferido em certa poca; ou como teria sido a vida cultural de pocas
antigas se, em dado momento, Aristteles23 no houvesse atuado. Pensem que,
se quisermos compreender o andamento da evoluo da humanidade, teremos
de considerar Arstteles no contexto da poca em que viveu pois sem ele
muita coisa posterior teria sido diferente. Vemos, portanto, que personalidades
como Carlos Magno, Aristteles, Lutero, etc. tiveram de viver, em seu tempo,
no por sua prpria causa, mas por causa do mundo. Seus destinos pessoais
eram intmamente entretecidos ao que aconteceu no mundo. Contudo, acaso
podemos dizer, por isso, que sua atuao estivesse vinculada ao que haviam
feito de meritrio ou de culposo antes?
Tomemos o caso de Lutero: no podemos contabilizar em sua conta crmica
tudo o que ele experimentou e padeceu; preciso ter em mente o seguinte: o
que deve acontecer em dado momento da evoluo da humanidade acontece
pela interveno de certas individualidades. Essas individualidades tm de ser
conduzidas a descer do mundo espiritual Terra, no importando se esto
bastante evoludas para tal, pois elas descero para servir aos fins da evoluo

22
Carlos Magno (742814), rei dos francos e imperador romano. (N.E. orig.).
23
Aristteles (384322), filsofo discpulo de Plato e preceptor de Alexandre Magno. Fundamentais para a evoluo cultural
e cientfica do Ocidente foram, principalmente, suas obras sobre lgica. (N.E. orig.)

103
da humanidade. Talvez um caminho crmico tenha de ser prematuramente
interrompido ou alongado a fim de que as personalidades em questo possam
ser colocadas na vida em determinado momento. A esto infligidos, a certas
pessoas, destinos sem qualquer relao com o carma antecedente. Entretanto, se
uma pessoa foi colocada dessa maneira na vida, tendo feito o que possvel
fazer entre o nascimento e a morte, isto configura causas crmicas. Se verdade
que um Lutero foi conduzido existncia por causa da humanidade, passando
por destinos totalmente desvinculados de seu carma anterior, tambm verdade
que suas realizaes de ento se ligaro a seu carma futuro. O carma uma lei
universal qual cada um est sujeito; mas no devemos entend-lo olhando
apenas para encarnaes anteriores, e sim olhando tambm para o futuro. Por
isso nos lcito dizer o seguinte: desse ponto de vista, uma vida posterior s
pode justificar encarnaes precedentes na medida em que nos tocam coisas no
situadas, de modo algum, em nossa linha crmica.
Tomemos o caso seguinte, efetivamente acontecido:
Certo nmero de pessoas morreu numa catstrofe natural. (No devemos supor
ter sido seu carma morrerem todos juntos; essa seria uma suposio bastante
gratuita. No , de modo algum, necessrio sempre atribuir tais fatos a
culpabilidades anteriores.) Nesse caso, devidamente investigado, pessoas
morreram juntas numa catstrofe natural. Isso teve por conseqncia o fato de
essas pessoas se sentirem unidas numa poca posterior, mostrando-se
fortalecidas, pelo destino comum, para realizar um empreendimento comum no
mundo. Por meio daquela catstrofe formou-se a causa para que, na vida
posterior, elas deixassem radicalmente de ater-se apenas matria, trazendo
ento consigo uma atitude interior que as levou espiritualidade.
O que ocorreu, nesse caso? Remontando vida anterior, constatamos que a
morte conjunta surgiu como um acontecimento especial, num terremoto: ali se
colocou diante de suas almas, no momento do terremoto, o desvalor das coisas
materiais, nascendo ento o pendor para o espiritual. Vemos, por esse exemplo,
como pessoas que tinham de trazer ao mundo algo espiritual haviam sido
preparadas por circunstncias que testemunham a sabedoria da evoluo. Esse
caso aconteceu realmente, tendo sido investigado pela Cincia Espiritual.
Desse modo pudemos mostrar que vemos acontecimentos se apresentarem pela
primeira vez na vida humana e tambm que, pela morte de um ou mais
indivduos numa catstrofe ou acidente, nem sempre devemos atribuir a morte
prematura de um indivduo a uma culpa anterior pois algo assim pode surgir
como primeira causa, a ser compensada na prxima vida.
Existem, porm, ainda outros casos possveis. Pode acontecer que algum tenha
de morrer prematuramente em duas ou trs encarnaes consecutivas. Isso pode
ocorrer pelo fato de essa individualidade ser chamada a levar humanidade,
durante trs encarnaes, algo que s pode ser levado quando se vive, no mundo
fsico, com foras oriundas de um corpo em transformao. bem diferente

104
viver num corpo que se desenvolve at a idade dos 35 anos ou num corpo de
idade avanada. Ora, at os 35 anos o homem envia sua fora para dentro da
corporalidade, de modo a desenvolv-la de dentro para fora. A partir do 35 ano,
porm, inicia-se uma vida em que o homem s progride no ntimo, tendo de
atacar continuamente, com suas foras vitais, as foras exteriores.
Considerando-se a natureza interior, essas duas metades da vida so
fundamentalmente diferentes entre si. Suponhamos que, de acordo com a
sabedoria da evoluo da humanidade, sejam necessrios indivduos que s
possam desenvolver-se caso no precisem atacar o que investe contra todos ns
na segunda metade da vida; neste caso, talvez as encarnaes sejam
prematuramente interrompidas. Tais casos existem. J mencionamos, inclusive
em nossas reunies, uma individualidade que apareceu sucessivamente como
grande profeta, pintor significativo e grande poeta, tendo sempre encerrado sua
vida com uma morte prematura, pois o que tinha de realizar em trs encarnaes
s seria possvel pela interrupo das encarnaes antes de uma vivncia
interior na segunda metade da vida. 24 Temos a a peculiaridade do
entretecimento do carma individual com o carma geral da humanidade.
Podemos aprofundar-nos ainda mais e procurar, no carma geral da humanidade,
certas causas cujos efeitos aparecem depois, em pocas posteriores; a o ser
humano individual precisa ver-se novamente inserido no carma da humanidade.
Se tomarmos em considerao a evoluo ps-atlntica, teremos no meio o
perodo greco-latino, precedido pela poca egipto-caldaica e seguido por nossa
quinta poca. Nossa poca ser seguida por um sexto e um stimo perodos
culturais. Em outras ocasies j me referi ao fato de, sob alguns aspectos, haver
um ciclo formado pela seqncia das diferentes culturas: a civilizao greco-
latina representa por si algo especial, ao passo que a poca egipto-caldaica se
repete na nossa. J salientei tambm, numa de nossas palestras, como Kepler
viveu em nossa poca e como a mesma individualidade viveu outrora num
corpo egpcio, tendo podido naquela ocasio, sob a influncia dos sbios
sacerdotes egpcios, dirigir o olhar abbada celeste tendo assim o mistrio
das estrelas como que sido revelado a ela do alto. Isso a trouxe novamente
tona em sua encarnao como Kepler, inserida no ponto em que a quinta poca
reproduz, de certa maneira, a terceira.
Tudo, porm, prossegue. Partindo da Cincia Espiritual, podemos
verdadeiramente afirmar que o desenvolvimento csmico e a vida humana so
vislumbrados ainda hoje, pela maioria dos homens, de maneira bem cega. At
nos detalhes possvel acompanhar essas correspondncias, essas repeties,
essa vida em ciclos. Se tomarmos um certo momento na evoluo da humani-
dade, incidindo por volta de 747 a.C., teremos ali uma espcie de ponto zero,
havendo um correspondncia bem determinada entre o que se situa antes e

24
Aluso a Novalis (Friedrich Novalis, 17721801), escritor, pensador e poeta romntico alemo. (N.E.)

105
depois desse momento. Podemos remontar a um momento do desenvolvimento
egpcio e ali encontrar certas leis cerimoniais que apareciam como
mandamentos dos deuses. Elas o eram, tambm. Eram mandamentos
recomendando, por exemplo, que o egpcio executasse certas ablues
conforme regras rituais e cerimoniais. Dizia-se ao egpcio que ele s podia viver
de acordo com a vontade dos deuses se em certos dias fizesse determinado
nmero de ablues. Tratava-se de um mandamento divino que se manifestava
sob forma de certas prticas de asseio. Passando depois a uma poca
intermediria um pouco menos asseada e voltando a encontrar agora, em nossa
poca, medidas de higiene como as que so dadas humanidade por motivos
materialistas, vemos reproduzir-se entre ns algo que cessou no Egito numa
poca correspondente.
de maneira bem notria que se apresenta a realizao do acontecimento
anterior no carma geral. S que o carter geral sempre outro. Em sua
encarnao egpcia, Kepler dirigira o olhar ao cu estrelado, e o que essa
individualidade vira l exprimia-se nas grandes verdades espirituais da
astrologia egpcia. Em sua reencarnao na poca qual coube a vocao para o
materialismo, a mesma individualidade cunhou esses fatos de conformidade
com nossa poca nas trs leis de Kepler, de cunho materialista. No antigo
Egito, as leis da abluo eram leis reveladas pelos deuses. O egpcio
acreditava s poder cumprir seu dever para com a humanidade cuidando
rigorosamente de seu asseio em qualquer ocasio. Isso reaparece hoje, mas
tingido por uma mentalidade totalmente materialista. Ao observar tais preceitos,
o homem de hoje no pensa realizar um servio divino; pensa apenas servir a si
prprio. Mas, mesmo assim, o passado que ressurge.
Assim tudo se cumpre no mundo e, em certo sentido, bem ciclicamente. Nesta
altura, os Senhores sentiro que os fatos formulados da ltima vez como uma
contradio no se aplicam to simplesmente, como muitas vezes se supe. Se
em determinada poca os homens no estavam em condies de tomar certas
medidas contra epidemias, naquela poca no podiam faz-lo porque as
epidemias devia atuar de acordo com o sbio plano universal do Cosmo, para
que as almas humanas encontrassem oportunidade de compensar os resultados
da influncia arimnica e de certas influncias lucifricas anteriores. E se hoje
as condies so outras, isto igualmente obedece a grandes leis crmicas bem
definidas. Podemos depreender da que, em verdade, no podemos considerar
essas questes superficialmente.
Ora, como coadunar esses dois fatos? Dissemos que, quando o indivduo
procura a oportunidade de contrair uma epidemia ou uma infeco, trata-se da
reao necessria a uma causa crmica anterior. Ser que ento podemos tomar
medidas higinicas ou outras contra isso?
A questo profunda, e para respond-la precisamos primeiramente juntar o
material apropriado. Precisamos ter em mente que onde os princpios lucifricos

106
e arimnicos atuam seja simultaneamente ou em perodos mais longos em
ao conjunta ou oposta, aparecem certas complicaes na vida humana. E
essas complicaes atuam de modo a se nos apresentarem das mais diversas
maneiras, de modo a no vermos dois casos iguais. Estudando, porm, a vida
humana, viremos a orientar-nos da seguinte forma: ao procurar a ao conjunta
de Lcifer e rim em cada caso individual, sempre encontraremos um fio para
atravessar essa relao. Teremos, porm, de fazer uma clara distino entre o
homem interior e o homem exterior. Hoje j tivemos de distinguir claramente
entre o que ocorre na alma do intelecto o que se exibe no corpo etrico como
efeito dessa alma. Precisamos considerar o caminho evolutivo em que o carma
se realiza, tendo ao mesmo tempo em mente o fato de contarmos novamente
com a possibilidade de, graas a influncias crmicas apropriadas, atuar sobre o
ntimo; desse modo, por intermdio do ntimo uma outra compensao crmica
preparada no futuro. Pode ento acontecer o seguinte:
Um indivduo pode ter passado, numa vida anterior, por sensaes, sentimentos,
etc. que o tenham feito assumir, com relao a seus prximos, uma atitude de
desamor. Suponhamos, por exemplo, que ele tenha passado por algo e que, por
efeito crmico, tenha assimilado o desamor. Pode perfeitamente acontecer que
algum, seguindo uma linha declinante, produza o mal; que, portanto, ande
primeiramente por um caminho descendente para que a energia oposta seja
devolvida e, depois, ele volte a subir. Suponhamos portanto que um indivduo,
entregando-se a certas influncias, tenha-se inclinado a um certo desamor;
depois esse desamor aparece numa vida seguinte, como efeito crmico,
configurando foras interiores em sua natureza. A podemos atuar de duas
maneiras: conscentemente ou nconscientemente, pois nossa cultura ainda no
est bastante adiantada para faz-lo conscientemente. No caso de um indivduo
assim, poderemos tomar providncias para que as qualidades de sua natureza
advindas da falta de amor sejam eliminadas. Podemos fazer algo que seja um
antdoto contra esse efeito que, em sua natureza externa, se mostra como
desamor; com isso, porm, no ser suprimido todo o desamor da alma, mas
apenas removido o rgo externo do desamor. Se nada mais fizermos, teremos
feito apenas metade do trabalho ou, possivelmente, nada. Talvez tenhamos dado
quele indivduo uma ajuda exterior, fsica; mas no o teremos ajudado
animicamente. Tirando-se de sua corporalidade externa o rgo ligado ao
desamor, ele no poder pratic-lo; ter de conserv-lo em sua organizao
interior para uma encarnao seguinte.
Suponhamos que certo nmero de pessoas, devido sua falta de amor ao
prximo, sentisse a tendncia a assimilar certas substncias infecciosas a fim de
sucumbir a uma epidemia. Suponhamos ainda que se possa fazer algo contra
essa epidemia. Impediramos, nesse caso, a corporaldade externa de exprimir o
desamor, mas ainda no teramos eliminado a tendncia interior nesse sentido.
Imaginemos, todavia, o mesmo caso da maneira seguinte:

107
Ao eliminar o rgo externo do desamor, assumimos o compromisso de atuar
sobre a alma de forma a tambm livr-la da tendncia a esse desamor. O rgo
do desamor extirpado, corporalmente, pela vacinao antivarilica. Eis a um
fenmeno que foi investigado pela Cincia Espiritual: a varola surgiu num pe-
rodo cultural em que reinava entre os homens a tendncia geral a desenvolver
em escala maior o egosmo, o desamor. Ento surgiu algo tambm na estrutura
exterior: a varola; foi o que aconteceu. Na Antroposofia temos o compromisso
de dizer a verdade.
Podemos agora compreender que tenha surgido, em nossa poca, a proteo
pela vacina. Mas tambm podemos compreender que, entre os melhores
espritos de nossa poca, existisse algo como uma relutncia contra a vacinao.
Isto corresponde a algo interior, o aspecto externo de algo interno. E agora
podemos dizer o seguinte: se por um lado eliminamos o rgo, em contrapartida
deveramos ter tambm a obrigao de configurar diferentemente o carter
materialista dessa pessoa por meio de uma educao espiritual adequada. Esta
teria de ser a contrapartida necessria. Normalmente, realizamos apenas meio
trabalho. De fato, efetuamos apenas um trabalho para o qual a prpria pessoa,
de uma maneira qualquer, ter de criar a contrapartida quando possuir em si o
veneno da varola e houver eliminado de seu ntimo a caracterstica pela qual se
procura francamente contrair varola. Tendo-se removido a predisposio va-
rola, considerou-se apenas o aspecto exterior da atuao crmica. Se de um
lado praticamos a higiene, de outro devemos sentir a obrigao de tambm dar
algo alma da pessoa cujo organismo transformamos. A vacinao no
prejudicar pessoa alguma que receba depois da vacinao, mais adiante na
vida, uma educao espiritual. Fazemos baixar excessivamente um prato da
balana tendo apenas um lado em mira e no dando valor ao outro. isso o que,
no fundo, se sente nos crculos onde se afirma o seguinte: quando as medidas de
higiene vo longe demais, geram-se apenas naturezas fracas. Isto realmente no
se justifica; mas os Senhores esto vendo: o essencial que no se deve assumir
uma tarefa sem a outra.
Com isso chegamos a uma importante lei da evoluo da humanidade: sempre
um lado exterior e um lado interior tm de manter-se em equilbrio, sendo que
no se deve simplesmente considerar um deles o outro no pode ser
esquecido. Ento se descortina para ns um panorama importante, sendo que e
ainda no chegamos a tratar da seguinte questo: como se inter-relacionam
higiene e carma? Os Senhores vero que a resposta a essa pergunta nos levar a
aprofundar-nos ainda mais na questo do carma. Veremos tambm que existem
relaes crmicas entre o nascimento e a morte; estudaremos a maneira como
outras personalidades intervm numa vida humana e como o livre-arbtrio do
homem e o carma se encontram em harmonia.

26 de maio de 1910

108
Efeito crmico das vivncias masculinas e femininas

Conforme observei repetidas vezes, s ser possvel aludir s grandes leis

crmicas em alguns poucos esboos, a fim de dar sugestes nesse campo
simplesmente incomensurvel. Levando em conta todas as consideraes destes
ltimos dias, no acharemos mais estranho que, a partir de certos nveis de
conscincia, o homem seja impelido a procurar tambm no mundo exterior os
defeitos compensadores de causas crmicas que ele prprio incorporou em si.
Ele pode ser impelido a procurar a oportunidade, por exemplo, de contrair uma
doena infecciosa, para nela procurar os efeitos compensadores de uma causa
crmica incorporada em si; e at mesmo quanto ao que se pode chamar de
acidentes da vida, ao provoc-los o homem pode estar sendo impelido a procu-
rar uma compensao.
O que acontece ento com o decurso do carma quando, por meio de medidas
quaisquer, estamos em condies de impedir o indivduo de procurar essa
compensao?
Suponhamos que, por meio de certas medidas higinicas, atuemos no sentido de
impedir que certas causas, certas coisas para as quais o indivduo deva ter
inclinao em virtude de suas relaes crmicas, possam existir. Imaginemos
termos conseguido, graas a uma medida higinica, combater certos agentes
patognicos em determinada rea. J vimos que no reside, de modo algum, no
arbtrio dos homens tomar tais medidas. Vimos como em determinada poca,
por exemplo, surgiu o pendor para regras de asseio simplesmente porque esse
pendor, que entrementes havia desaparecido, voltou a aflorar na evoluo, repe-
tindo-se em sentido inverso. Vimos, a partir disso, que nas grandes leis do
carma da humanidade esto contidas as razes pelas quais, em determinados
momentos, o homem chega a tomar uma ou outra medida. Podemos tambm
compreender facilmente que, numa poca mais antiga, o homem no tenha
chegado ao ponto de tomar medidas dessa espcie, porque a humanidade de
ento precisava das epidemias que hoje so eliminadas do mundo por medidas
higinicas. No que se refere s grandes disposies da vida, o desenvolvimento
da humanidade est verdadeiramente sujeito a leis bem definidas, e antes que
algo possa ser de significao e proveito para o desenvolvimento da
humanidade como um todo, a possibilidade de se tomarem tais medidas nem se-
quer ocorre. Ora, essas medidas no provm da vida plenamente consciente,
racional e inteligente que o homem leva entre o nascimento e a morte; elas
provm do esprito global da humanidade. Basta os Senhores lembrarem como
uma ou outra inveno ou descoberta s surge quando a humanidade est
verdadeiramente madura para tal. Uma pequena vista de olhos sobre a histria
do desenvolvimento da humanidade na Terra poder proporcionar-lhes muito a
esse respeito.

109
Pensem apenas que nossos antepassados isto , nossas prprias almas
viviam, no antigo continente atlntico em corpos de configuraes bem
diferentes dos atuais corpos humanos; que depois esse continente submergiu e
que as disposies existentes hoje s se formaram no mbito dos nossos
continentes atuais. Foi s numa poca bem determinada que os habitantes de
uma das metades da Terra foram levados a encontrar os habitantes da outra. Foi
s pouco tempo atrs, num passado no muito remoto, que os povos da Europa
puderam alcanar as regies desmembradas em direo ao outro lado do
continente atlntico. Em tais assuntos, realmente vigoram leis de extrema
amplitude. No depende da opinio ou da arbitrariedade do homem a possi-
bilidade de umas ou outras coisas serem descobertas, ou de serem tomadas
medidas que possibilitem intervir carmicamente neste ou naquele sentido; tudo
isso surge quando necessrio. No obstante, quando removemos certas causas
que, de outra forma, teriam existido e seriam procuradas por certas pessoas
mediante suas complicaes crmicas, podemos influir no carma do homem.
Essa influncia, porm, no significa que eliminamos o carma, mas que o
dirigimos em outro rumo.
Imaginemos o caso em que um nmero de pessoas, impelidas por complicao
crmca, procurem certas influncias que configurem uma compensao
crmica. Por meio de medidas higinicas, essas influncias ou circunstncias
esto temporariamente removidas e no podem mais ser procuradas pelas
pessoas. Por isso tais pessoas no sero libertadas do que provocado nelas
como efeito crmico, mas sero impelidas a procurar outros efeitos. O homem
no escapa ao seu carma. As referidas medidas no o dispensam do que ele
normalmente teria procurado.
Disso os Senhores podem inferir que, para uma compensao crmica que de
um lado estaramos em condies de remover, deveria surgir uma compensao
noutro sentido. Quando removemos influncias quaisquer, criamos apenas a
necessidade de se buscarem outras oportunidades e influncias. Suponhamos
que muitas epidemias ou causas de doenas genricas sejam simplesmente
conseqncias do desejo das pessoas que procuram suas causas patognicas no
sentido de eliminar o que inculcaram carmicamente em si prprias no caso
de epidemias de varola, por exemplo, seriam os rgos do desamor. Se
consegussemos eliminar esses rgos, a causa do desamor permaneceria e as
almas em questo deveriam procurar a compensao apropriada, nesta ou
naquela encarnao, de outra maneira. Podemos compreender o que a ocorre
referindo-nos a algo com que certamente devemos contar, e que o seguinte:
Hoje em dia so, de fato, removidas muitas influncias e causas exteriores que
normalmente teriam sido procuradas para compensar certas coisas crmicas que
a humanidade se imps em pocas anteriores. Dessa maneira, porm, s
eliminada a possibilidade de o homem ficar sujeito a influncias exteriores. Ns
tornamos sua vida exterior mais agradvel ou tambm mais sadia. Com isso, no

110
entanto, conseguimos apenas fazer com que o fato a ser procurado pelo homem
na condio patolgica correspondente, como compensao, tenha de ser
procurado por outro caminho. As almas que, desta maneira, hoje em dia se
salvam em matria de sade so, portanto, condenadas a procurar essa com-
pensao crmica de outra maneira e tero de procur-la em muitos casos
como os que foram descrtos. Uma vez que, mediante uma vida mais sadia, lhes
preparada uma comodidade fsica maior, uma vez que a vida fsica lhes
tornada mais fcil, sua alma influenciada de maneira oposta e de modo que
pouco a pouco venha a sentir um certo vazio, uma insatisfao, uma frustrao.
E se as coisas continuassem assim, tornando-se a vida exterior mais agradvel e
cada vez mais sadia, tal como se pode t-la de acordo com as idias
generalizadas na vida puramente material, tais almas teriam cada vez menos
estmulo em si prprias para progredir. Em certo sentido, ocorreria
paralelamente uma obliterao das almas.
Quem observa mais acuradamente a vida j pode notar isso hoje em dia.
Dificilmente houve pocas com tantos homens vivendo em condies exteriores
to agradveis, porm com as almas vazias e frustradas, como hoje o caso. Por
isso essas pessoas correm de uma sensao a outra; e quando as finanas o
permitem, viajam de cidade em cidade a fim de ver algo ou, quando tm de
permanecer na mesma cidade, correm, a cada noite, de um a outro prazer. Com
isso, no entanto, a alma fica vazia e acaba, ela prpria, no sabendo o que
procurar no mundo a fim de receber um contedo. Em verdade, uma vida
puramente em condies de bem-estar exterior, fsico, produzir a tendncia a
pensar s em coisas fsicas. E se esse pendor para dedicar-se exclusivamente a
coisas fsicas no existisse j h tanto tempo, tampouco o pendor para o
materialismo terico se teria tornado to intenso como acontece em nossa
poca. Sendo assim, as almas tornam-se mais enfermas enquanto a vida exterior
se torna mais saudvel.
Quem menos deve queixar-se dessa situao o antropsofo, porque a
Antroposofia sempre nos traz a compreenso das coisas e, com isso, um insight
para identificar a compensao. As almas s podem ficar vazias at certo grau;
depois, so ricocheteadas para o lado oposto, como que pelo efeito da prpria
elasticidade. Procuram, ento, um contedo que seja afim s suas prprias
profundezas, vindo ento a compreender quo necessrio , para elas, chegar a
uma cosmovso antroposfica.
Vemos, pois, como o que emana das concepes materialistas da vida
certamente facilita a vida exterior, mas cria para a vida interior dificuldades que,
a partir do sofrimento da alma, levam procura do contedo de uma
cosmovso espiritual. A cosmoviso espiritual, manifestando-se hoje como
Antroposofia, vem ao encontro das almas que ficam insatisfeitas com o vazio e
com as impresses que a vida exterior lhes pode proporcionar, por agradvel
que esta seja. As almas procuraro reiteradamente assimilar novas vivncias at

111
que a tenso elstica do outro lado atue to fortemente que elas venham a ligar-
se ao que se pode chamar de vida espiritual. Existe, portanto, uma relao entre
a higiene e as esperanas futuras de uma cosmoviso da Cincia Espiritual.
Isso j pode ser observado hoje, em escala reduzida. Hoje existem almas que a
outras superficialidades acrescentam uma nova: elas comeam a interessar-se
pela cosmoviso antroposfica, que assimilam como uma nova sensao. Eis
algo que aparece em toda corrente na evoluo da humanidade: o que tem um
significado interior profundo atua tambm como moda, como sensao. Porm
as almas verdadeiramente preparadas para a Antroposofia so as que ou esto
insatisfeitas com as sensaes exteriores ou tambm constatam que a cincia
exterior, com todas as sua explicaes, no capaz de explicar os fatos. Trata-se
de almas que, por seu carma global, esto preparadas a ponto de poderem unir-
se Antroposofia com o componentes mais ntimos de sua vida anmica. A
Cincia Espiritual tambm faz parte do carma global da humanidade e, como
tal, nele se entrosar.
Podemos, pois, levar o carma dos homens para um ou outro lado, num ou
noutro sentido; no podemos, porm eliminar a retroao sobre o homem: de
uma ou de outra maneira, retorna o que o prprio homem preparou para si em
vidas anteriores.
O modo como o carma atua corretamente no Universo pode ser melhor ensinado
ao se considerar que ele o faz, por assim dizer, ainda sem conotao moral, sem
relacionar-se em nada com o que, a partir da alma, o homem desenvolve em
impulsos morais e que, depois, leva a aes morais ou imorais. Queremos
colocar diante de ns uma rea do carma em que a moral ainda no desempenha
papel algum, mas onde algo neutro se apresenta como encadeamento crmico.
Suponhamos uma mulher que viva em determinada encarnao. Ningum
contestar que a mulher, pelo simples fato de ser mulher, deve ter vivncias
diferentes das de um homem; e que tais vivncias no se relacionam apenas
com acontecimentos anmicos, mas tambm, em larga escala, com
acontecimentos exteriores, com situaes de vida que ela experimenta somente
pelo fato de ser mulher e que retroagem sobre todo o estado e disposio
anmicos. Por isso podemos dizer que a mulher levada a certos atos
intimamente relacionados com sua existncia feminina. O nivelamento entre
homem e mulher se d apenas no campo da vida espiritual em comum. Quanto
mais nos aprofundamos no campo meramente anmico e no aspecto exterior do
ser humano, tanto maior se torna a diferena entre homem e mulher com
respeito s suas vidas. E assim podemos afirmar que a mulher diferente do
homem em certas qualidades da alma, possuindo maior pendor para as
qualidades anmicas que levam a impulsos emocionais; tambm a consideramos
mais predisposta do que o homem a ter vivncias fsicas. Em compensao, o
intelectualismo e o materialismo aquilo, portanto, que veio ao mundo por
meio do homem esto mais vontade na vida deste, exercendo isso uma

112
grande influncia sobre a vida anmica. Aspectos psquicos e emocionais da
mulher, momentos intelectuais e materialistas no homem: assim ambos so
determinados diretamente por sua natureza. Portanto, tambm a mulher tem
certas nuanas na vida anmica pelo fato de ser mulher.
Ora, j expliquei que o que vivenciamos como qualidades anmicas entre a
morte e o novo nascimento penetra em nossa prxima organizao corprea.
Aquilo que mais fortemente psquico, mas fortemente emocional,
interiorizando-se mais na alma durante a vida entre o nascimento e a morte,
possui tambm especial pendor para intervir mais profundamente no organismo,
para impregn-lo de modo muito mais intenso. Pelo fato de receber impresses
relacionadas com o psiquismo e com a emotividade, a mulher leva as
experincias da vida para as regies mais profundas da alma. Talvez o homem
tenha experincias mais ricas e mais cientficas; nele, porm, as experincias
no penetram to profundamente na vida anmica como no caso da mulher.
Nela, todo o mundo das experincias grava-se profundamente na alma. Por isso
as experincias tendem mais fortemente a atuar em sua natureza, a cingi-la mais
fortemente no futuro. E assim uma vida feminina assume a tendncia a, numa
encarnao, intervir profundamente no organismo por meio de suas vivncias,
configurando com isso o prprio organismo na encarnao seguinte. Trabalhar
mais profundamente, elaborar mais profundamente o organismo significa
produzir um organismo masculino. Um organismo masculino produzido
quando as foras da alma querem fixar-se mais profundamente na matria.
Disso constatamos que das vivncias femininas de uma encarnao procede o
efeito que produzir um organismo masculino na encarnao seguinte. Temos
a, dada pela prpria natureza do ocultismo, uma relao situada alm da moral.
Por isso, no ocultismo costuma-se dizer o seguinte: o homem o carma da
mulher. De fato: o organismo masculino numa encarnao posterior o
resultado das experincias e vivncias de uma encarnao feminina precedente.
Preciso expor esses fatos muito objetivamente, mesmo correndo o risco de
provocar pensamentos antipticos em alguns dos Senhores pois muitas vezes
os homens de hoje encaram com grande susto a perspectiva de virem a
reencarnar-se como mulheres.
E como o caso das vivncias masculinas? Ns as compreenderemos melhor
partindo logo do que acaba de ser exposto. Na natureza masculina, o ser interior
entrosou-se mais profundamente na matria, abraando-a mais intensamente do
que no caso da mulher. Em seu elemento incorpreo, a mulher conserva algo
mais do espiritual; ela no vive to profundamente no mbito material, e sua
corporalidade se mantm mais malevel. Ela no se afasta tanto do espiritual. A
caracterstica da natureza feminina guardar em escala maior uma
espiritualidade livre e, por isso, penetrar menos profundamente na matria,
principalmente mantendo o crebro mais flexvel. No de admirar que as
mulheres tenham mais inclinao particular para coisas novas, especialmente no

113
campo espiritual pois elas mantm seu lado espiritual mais aberto e opem
menos resistncia. No constitui, pois, acaso algum e, sim, obedece a leis
profundas o fato de, num movimento ligado por natureza mais ao espiritual,
se encontrar um nmero maior de mulheres do que de homens. E quem
homem sabe que difcil instrumento , em geral, o crebro masculino. Ele cria
obstculos terrveis quando se quer utiliz-lo para trajetos mais maleveis de
pensamento; ele no quer acompanh-los, tendo de ser primeiramente educado
com todos os meios possveis para libertar-se de sua rigidez. Esta pode ser uma
vivncias pessoal da experincia masculina.
A natureza masculina , pois, mais condensada, mais concentrada; foi mais
comprimida, tornada mais rgida, dura, pelo ser interior do homem tornou-se
mais material. Ora, um crebro mais rgido , antes de tudo, um instrumento
mais para o intelectual e menos para o psquico pois o intelectual algo que
se relaciona muito mais com o plano fsico. O que qualificado como
intelectualismo do homem origina-se de seu crebro mais endurecido, mais
solidificado. Poderamos falar, nesse caso, de um certo grau de congelamento
do crebro. Ele precisar primeiramente descongelar caso tenha de percorrer
caminhos mais sutis de pensamento. Por isso o homem levado a captar mais as
exterioridades e a assimilar menos as vivncias ligadas s profundezas da vida
anmica. O que ele assimila tampouco se aprofunda. Uma prova exterior disso
quo pouco a cincia exterior se aprofunda nas coisas, com quo pouca
profundidade os fatos so captados o modo como, de fato, os fatos so
sempre pensados em largo mbito, mas pouco profundamente. Quem, pela pr-
pria autodisciplina do pensar, se v forado a concatenar os fatos, muitas vezes
sente repulsa diante da maneira como a cincia exterior no hesita em alinhar os
fatos lado a lado. A se pode ver a pouca profundidade das coisas.
Eis um exemplo de quo superficial pode ser o procedimento da cincia atual:
Imaginemos um jovem assistindo a uma aula ministrada por um adepto
fervoroso do darwinismo; o estudante poderia ouvir, desse representante da
teoria da seleo natural, coisas do tipo: De onde vm as lindas cores, de
cintilao azulada, das penas do galo? Isso deve ser atribudo seleo natural;
pois o galo atrai as galinhas pelas cores e elas vo escolher, entre os galos, os
que possuem penas com cintilao azulada. Os outros ficam para trs e, em
conseqncia, forma-se uma espcie. Isto uma evoluo superior, isto
seleo natural! E o estudante fica alegre por saber como pode ocorrer uma
evoluo ascendente. Da passa aula seguinte, onde se trata, digamos, da rea
da fisiologia dos sentidos. Agora pode acontecer de nosso estudante ouvir, nesta
segunda aula, algo como o seguinte: Fizeram-se testes mostrando quo
diferentemente as cores do espectro atuam sobre os diferentes seres. Pode-se
comprovar, por exemplo, que as galinhas no percebem, dentro do conjunto
cromtico do espectro, as cores pertencentes ao azul e ao violeta, e sim s o que
vai do verde ao alaranjado, ao vermelho e ao infravermelho!

114
Se quiser coadunar essas duas informaes que ele hoje em dia pode
realmente receber , nosso estudante ser orientado para tomar as coisas
superficialmente. Toda a teoria da seleo est baseada no fato de as galinhas
provavelmente verem no galo, em termos de cores, algo que lhes deve trazer um
regozijo especial, mas que em realidade elas no vem, pois lhes parece negro
como breu.
Este s um exemplo. Mas passo a passo as coisas vm ao encontro de quem se
esfora em investigar de modo realmente cientfico. Como os Senhores vem, a
intelectualidade no penetra to profundamente na vida, mas fica parada na
superfcie. Escolho propositadamente os exemplos crassos.
No se desejar admitir to facilmente que a intelectualidade se desenvolve
mais no exterior, no intervindo na vida anmica e pouco afetando o interior do
ser humano. E a mentalidade materialista ainda menos capaz de afetar a vida
anmica. A conseqncia disso que, a partir de tal encarnao em que ele
pouco atuou na alma no perodo entre o nascimento e morte, o homem assimila
a tendncia a penetrar menos em seu organismo na encarnao seguinte. Ora,
ele assimilou menos a fora para faz-lo; por isso essa fora agora atua de modo
a que o homem impregne menos sua corporalidade. Da nasce a tendncia a for-
mar, na encarnao seguinte, um corpo de mulher. Mais uma vez, constatamos o
acerto deste ditado do ocultismo: a mulher o carma do homem!
Neste campo moralmente neutro, vemos de que maneira o que o indivduo
prepara para si, numa encarnao, organiza sua corporalidade na encarnao
seguinte. E como essas coisas afetam profundamente no s nossa vida interior,
mas tambm nossas vivncias exteriores e nossos atos, devemos dizer que
tendo, numa encarnao, vivncias de homem ou de mulher, na encarnao
seguinte o ser humano ter seu comportamento exterior determinado de uma
maneira ou de outra, pois pelas vivncias femininas tender a formar uma
organizao masculina e, contrariamente, pelas vivncias de homem, um a
organizao feminina. Somente em casos raros repete-se a mesma encarnao
sexual; esta pode repetir-se no mximo sete vezes. A regra que toda
organizao masculina aspira a ser feminina na encarnao seguinte, e vice-
versa. E a este respeito de nada adiantam as antipatias, pois no importa o que
se deseja no mundo fsico, e sim as inclinaes que temos entre a morte e o
novo nascimento, as quais so determinadas por razes mais sensatas do que o
horror de algum, numa encarnao masculina, a encarnar-se como mulher na
encarnao seguinte. Estamos vendo como a vida posterior determinada
carmicamente pela anterior e, tambm, como os atos da vida posterior podem
ser determinados.
Temos, agora, de aprender a discernr mais uma relao crmica da qual ainda
necessitaremos para aclarar melhor nossas importantes consideraes destes
prximos dias.

115
Dirijamos o olhar retrospectivo a um ponto situado bem remotamente na
evoluo humana: ao momento em que comearam, na Terra, as encarnaes do
homem. Isso aconteceu na poca da antiga Lemria. Naquele tempo, atuou
primeiramente e de maneira incisiva sobre o homem a influncia lucifrica,
provocando em seguida a influncia de Arim. Procuremos formar uma imagem
de como a influncia lucifrica atuou exteriormente na vida humana.
Pelo fato de o homem haver estado em condies de, naqueles tempos antigos,
assimilar a influncia lucifrica, isto , permear com ela seu corpo astral, este se
inclinou a intervir muito mais profundamente no organismo, a descer mais
profundamente no elemento material do corpo fsico e, sobretudo, de maneira
diferente do que teria ocorrido sem a referida influncia. Por meio desta, o
homem tornou-se mais material. Caso a influncia lucifrica no houvesse
atuado, teria surgido nele uma tendncia muito menor a descer ao mundo da
matria; o homem, como tal, ter-se-ia mantido em regies mais elevadas da
existncia. Ocorreu, portanto, uma penetrao muito mais forte do homem
exterior e do homem interior do que teria sido o caso sem a influncia
lucifrica. Essa penetrao era, de incio, a razo pela qual o homem, por sua
ligao mais intensa com o elemento material do corpo exterior, perdeu a viso
retrospectiva dos acontecimentos que precederam sua incorporao. Ele passou
a entrar na existncia atravs de um tipo de nascimento que lhe propiciou ligar-
se profundamente ao material, apagando assim a viso retrospectiva das
vivncias anteriores. Caso contrrio, o homem teria guardado a recordao do
que vivencou no espiritual antes de nascer. Pela influncia lucifrica, o
nascimento transformou-se num ato pelo qual o homem estabelece ligaes to
intensas entre seu ser interior e o exterior que se apaga sua vivncia anterior no
mundo espiritual. Por meio da influncia lucifrica, foram roubadas ao homem
suas recordaes das vivncias espirituais precedentes. A ligao com a
corporalidade exterior faz com que ele no possa olhar retrospectivamente para
o mundo de antes. Por isso, durante sua vida o homem est instrudo a sempre
buscar apenas no mundo exterior suas experincias e vivncias.
Seria totalmente errneo acreditar que s atuam sobre o homem as rudes
substncias exteriores que ele assimila. Nele no atuam apenas os alimentos e
suas foras, mas tambm todas as demais experincias que ele faz, inclusive as
coisas que afluem para dentro dele pelos sentidos. Contudo, mediante a ligao
mais rstica com a matria os alimentos tambm atuam de uma maneira
diferente. Imaginem, Senhores, se a influncia lucifrica no estivesse presente:
tudo atuaria sobre o homem de maneira muito mais delicada, desde os alimentos
at as impresses sensoriais. Ele permearia tudo o que vivencia pela interao
com o mundo exterior com o que vivenciou entre a morte e o novo nascimento.
Por ter configurado a materialidade mais densamente, o homem tende tambm a
assimilar coisas muito mais densas.

116
A influncia lucifrica faz, portanto, com que o homem, pelo adensamento da
matria, tambm atraia do mundo exterior substncias muito mais densas do que
teria atrado normalmente. Mas o que ele atrai de mais denso, do exterior,
totalmente diferente do menos denso. O menos denso teria mantido as
recordaes da vida anterior; tambm teria atuado no sentido de dar ao homem
a certeza de que tudo o que ele vivencia, entre o nascimento e a morte,
estenderia seus efeitos a um perodo ilimitado. O homem iria saber que a morte
exterior de fato sobrevm, mas tudo o que acontece continua atuando. Tendo de
assimilar matria mais densa, o homem cria, desde seu nascimento, uma forte
interao entre sua prpria natureza corprea e o mundo exterior.
Ora, qual a conseqncia dessa interao? O mundo espiritual est apagado
desde o nascimento. Para o homem poder viver no espiritual e despertar no
mundo do esprito, precisa voltar a entrar naquele estado onde lhe tirado tudo
o que penetra nele de fora como materialidade mais densa. Por havermos
adquirido uma materialidade mais densa, para voltarmos a entrar no plano
espiritual devemos esperar pelo momento em que a corporalidade material
exterior nos tomada. O que penetra em ns como a materialidade mais densa
destri, pedao a pedao, nossa corporalidade humanas a partir do nosso
nascimento. O que flui para dentro de ns algo que destri nossa
corporalidade cada vez mais, at acabar por destru-la totalmente e ela no mais
poder subsistir. A comear pelo nascimento, assimilamos uma materialidade
mais densa do que teramos assimilado sem a influncia lucifrica, de modo a
aniquilar lentamente nossa corporalidade at que, com o advento da morte, ela
se haja tornado totalmente imprestvel.
Vemos, pois, como a influncia lucifrica a causa crmica da morte humana.
Se no houvesse essa maneira de nascer, tampouco existiria esse tipo de morte
para o ser humano. No fora assim, o homem estaria diante da morte com uma
viso clara do porvir. A morte a conseqncia crmca do nascimento; nas-
cimento e morte esto carmicamente relacionados. Sem nascimento, tal como o
homem o vivencia hoje, no haveria morte, tal como a experimentada por ele.
J vimos anteriormente que no caso do animal no se pode falar de carma no
mesmo sentido que no caso do homem. Se algum dissesse que tambm no
animal nascimento e morte esto carmicamente relacionados, demonstraria
ignorar que nascimento e morte so, para o homem, algo bem diverso do que
so para o animal. O que exteriormente se parece no , interiormente, a mesma
coisa; no nascimento e na morte no se trata de construo exterior, mas da
vivncia interior. No caso do animal, s a alma da espcie, a alma grupal, tem
vivncias. A morte do animal significa, para a alma de grupo, mais ou menos o
que os Senhores experimentam quando, ao aproximar-se o vero, mandam
cortar os cabelos, que depois voltam a crescer lentamente. A alma de grupo de
uma espcie animal sente a morte de um animal como o perecimento de um
membro que pouco a pouco se substitui. Portanto, a alma da espcie algo que

117
podemos comparar ao eu humano. Ele no conhece nascimento e morte,
enxergando constantemente o que precede o nascimento e o que se segue
morte. Falar, no caso do animal, de nascimento e morte como se fala em
relao ao homem um contra-senso, j que as causas precedentes so
completamente diversas. Nega-se a atividade interior do esprito ao acreditar
que a igualdade exterior seja produzida por causas iguais. A igualdade de
processos exteriores nunca indica, com segurana, causas iguais. Ao nascimento
do homem subjazem causas totalmente diversas do que ao nascimento do
animal, e, da mesma forma, o homem morre por causas bem diferentes do que o
animal.
Se refletssemos um pouco sobre como o exterior pode apresentar-se bem igual,
sem que o interior vivencie a mais remota semelhana, at metodologicamente
verificaramos que assim ocorre. Podemos descobrir, at pelos meios mais
simples, que a aparncia sensorial exterior no testemunho algum da vida in-
terior. Imaginemos duas pessoas; s nove horas passamos por determinado lugar
e vemo-las ambas, uma ao lado da outra. As trs horas voltamos ao mesmo
lugar depois de, nesse meio tempo, no termos estado l. E l esto, no mesmo
lugar, as duas pessoas. A poderemos concluir: A e B esto no mesmo lugar
em que j se encontravam s nove horas. Se fssemos verificar o que os dois
indivduos fizeram no intervalo, talvez constatssemos que um ficou parado no
mesmo lugar enquanto o outro deu uma grande volta, tendo ficado bem
cansado. Eis dois processos bem diferentes. Assim como, reencontrando as duas
pessoas s trs horas no mesmo lugar, seria absurdo dizer que no ntimo delas
houvessem ocorrido as mesmas coisas, se acaso encontrssemos duas clulas de
configuraes iguais seria igualmente absurdo querer concluir, a partir de suas
estruturas idnticas, que ambas tivessem interiormente o mesmo significado.
preciso conhecer todo o contexto dos fatos que levaram uma das clulas ao
lugar em questo. Por isso a moderna fisiologia celular, partindo da pesquisa da
estrutura interior das clulas, est num caminho totalmente errado. O que se
oferece exteriormente aos sentidos nunca pode ser decisivo para a essncia
interior das coisas.
preciso refletir sobre algo assim quando se quer compreender como tais coisas
se apresentam ao ocultista com base em suas observaes ocultas; como, por
exemplo, nascer e morrer significam, no homem, algo bem diferente do que nos
mamferos ou nos pssaros. O estudo dessas coisas s ser possvel se as
pessoas tornarem a interessar-se pelo que a pesquisa espiritual tem a dizer. At
que venham a interessar-se, a cincia comum, que se atm s aparncias e aos
fatos exteriores, apresentar fatos at muito bonitos; nessas condies, porm,
tudo o que os homens possam considerar acerca desses fatos nunca contribuir
para a realidade. Por isso, tudo o que hoje constitui cincia terica o produto
fantstico resultante do fato de se combinarem ocorrncias exteriores conforme
a aparncia exterior. Em muitos campos, os fatos exteriores clamam por uma

118
interpretao correta; mas, com as opinies em voga atualmente, no se chega a
tal.
Enfocamos, hoje, duas reas neutras no campo das leis crmicas; elas
constituiro um fundamento para nossas consideraes seguintes. Vimos que a
natureza feminina a conseqncia crmica das vivncias masculinas, e a
natureza masculina uma conseqncia crmica das vivncias femininas; e
vimos, por fim, que morte um efeito crmico do nascimento na vida humana.
Isto algo que, se tentarmos compreend-lo pouco a pouco, poder levar-nos a
penetrar profundamente nas relaes crmicas da vida humana.

27 de maio de 1910

Livre-arbtrio e carma no futuro da evoluo humana

A certas questes mais profundas da relao crmica, referentes nossa

influncia sobre o carma, em especial sobre o carma de outras pessoas
questes, portanto, relacionadas com mudanas de rumo do carma em pequena
e em larga escala , no se pode responder nem tampouco fazer idia de como
devem ser respondidas sem tocar, como pretendermos fazer hoje, em importan-
tes mistrios de nossa existncia universal. Tais perguntas podem
eventualmente resultar, para cada um, do que foi dito se os Senhores
desenvolverem por si mesmos certos pensamentos com os quais nos temos
defrontado.
Assim, pode surgir a seguinte pergunta: o que acontece quando, no contexto
crmico de uma pessoa, constitudo por vivncias ou aes anteriores, seja
necessrio um processo patolgico para eliminao desse fato crmico e, por
outro lado, remdios ou outros processos tenham ajudado essa pessoa a ponto
de cur-la, graas ajuda humana? O que ocorre ento, e como se comporta tal
fato diante dos conceitos mais profundos da lei do carma?
Quero observar desde j o seguinte: para melhor esclarecer essa questo, ser
preciso tratar de coisas bem distantes da cincia moderna e do modo de pensar
do homem atual, coisas que tambm, por assim dizer, s poderiam ser
discutidas entre antropsofos que j se houvessem preparado para tal, tendo
assimilado certas verdades relativas s bases mais profundas da existncia e
tambm adquirido uma percepo de como certos fatos que hoje s nos cabe
insinuar podem, de fato, ser plenamente fundamentados. Contudo, nesta
oportunidade desejo ainda formular um pedido: o que necessito dizer acerca das
bases mais profundas da existncia na Terra, esforando-me para expressa-lo da
forma mais precisa e que se tornaria falso to logo fosse repetido em outro
contexto ou sem contexto algum, dando assim ensejo a mal-entendidos ,
desejo pedir que no seja tratado de outra maneira que no ser pura e
simplesmente assimilado. Tambm devo insistir em que ningum o considere

119
como material possvel de ser ensinado ou transmitido a outrem, porque s o
contexto justifica tal exposio e porque tal exposio s justificada quando a
ela subjaz a conscincia de como cunhar as palavras a fim de expressar tal
assunto em pensamentos.
O que realmente est em jogo a questo quanto essncia mais profunda da
existncia material, de um lado, e quanto vida anmica, de outro. Hoje teremos
de adquirir uma concepo mais profunda do anmico e do material, e isso por
uma razo bem determinada: por havermos mencionado, nas conferncias
passadas, que o anmico humano pode penetrar ora mais, ora menos
profundamente no material. De fato, ontem pudemos caracterizar a essncia do
elemento masculino dizendo que no homem o anmico penetra mais
profundamente no material, enquanto na mulher, de certa forma, se retrai mais,
adquirindo antes uma existncia independente diante do material. Vimos, assim,
que muito da vida crmica depende de como o anmico e o material se
interpenetram. Vimos tambm como determinado processo patolgico, surgido
numa encarnao, apresenta-se como a conseqncia crmica de falhas
cometidas pela alma em encarnaes anteriores, tendo ela ento elaborado em si
mesma seus feitos, impulsos e vivncias e assimilado depois, no caminho entre
a morte e o novo nascimento, a tendncia a incutir no corpo, na matria, o que
antes havia decorrido meramente como uma caracterstica, uma influncia
anmica. E medida que a entidade humana impregnada de um elemento
anmico que assimilou a influncia lucifrica ou arimnica, o elemento material
humano arruinado justamente por isso. A reside o decurso da doena.
Podemos, pois, dizer que num corpo enfermo est contido um elemento anmico
arruinado, que sofreu uma influncia imprpria, uma influncia lucifrica ou
arimnica; no instante em que consegussemos retirar da alma as influncias
lucifrica ou arimnica, teria lugar a correta interpenetrao entre alma e corpo,
isto , surgiria a sade. Temos, pois de perguntar: o que sucede com esses dois
membros essenciais da existncia humana que se nos apresentam, ou seja, com
a matria e o elemento anmico? O que so eles, em sua essncia mais
profunda?
Ao ser levantada essa questo, o homem atual costuma opinar que a resposta s
perguntas O que matria? e O que alma? deveria ser a mesma em
qualquer parte do mundo. No creio poder algum admitir facilmente que a
resposta s perguntas O que matria?, O que alma? tenha de ser muito
diferente para seres que viveram na Antiga Lua e para seres que vivem na Terra.
Contudo, a existncia est em evoluo a ponto de se transformarem at mesmo
as idias que um ser possa fazer a respeito das bases mais profundas de sua
prpria natureza. Muda, portanto, a resposta que deve ser dada s citadas
perguntas. As respostas que sero dadas aqui quero frisar isto de antemo
so tais que s o homem terreno pode d-las, e tm significado apenas para ele.

120
De incio o homem julgar a matria pelos diferentes objetos e entidades que
se antepem a seus olhos no mundo exterior e, de uma maneira qualquer,
produzem uma impresso nele. Descobrir ento que existem vrios tipos de
matria; no preciso estender-me sobre isso, pois o que teria de ser dito a
respeito, caso dispusssemos de mais tempo, os Senhores podem encontrar em
todos os textos comuns sobre o assunto. Por ora suficiente dizer que a matria
se apresenta de diferentes maneiras ao homem medida que ele v os diferentes
metais ouro, cobre, chumbo, etc. ou aquilo que no faz parte da srie dos
metais. Os Senhores sabem que a qumica reduziu pouco a pouco essas
substncias a certos componentes bsicos denominados elementos. Esses ele-
mentos eram considerados, ainda no sculo XIX, como matria impossvel de
ser ainda mais fracionada. Enquanto podemos tomar uma substncia qualquer
que se nos apresente como matria como, por exemplo, gua e separ-la
em oxignio e hidrognio, temos, no oxignio e no hidrognio, as matrias que,
segundo a opinio da qumica do sculo XIX, no podiam ser decompostas em
algo menor. Diferenciaram-se at setenta elementos desse tipo. Como os
Senhores certamente sabem, o conceito de elemento foi abalado diversas
vezes por fenmenos ligados a alguns elementos particulares, como por
exemplo o rdio; ou que tambm, com relao a vrios fenmenos da teoria da
eletricidade, chegou-se opinio de que os aproximadamente setenta elementos
conhecidos eram apenas um limite provisrio da matria, podendo o
fracionamento continuar at se chegar a uma nica matria fundamental,
especializando-se esta, somente por suas combinaes interiores e por sua
essncia intrnseca, ora em ouro, ora em potssio, clcio, etc.
Essas so teorias cientficas mutveis. E da mesma maneira como as teorias
cientficas mudaram no perodo de cinqenta anos no sculo XIX, e como
aquilo que devia ser matria certos fsicos viam como algo a ser caracterizado
por entidades e essncias tomadas do campo da eletricidade, como o
atualmente a teoria inica essas so modas cientficas , tampouco
demorar muito tempo e haver outras modas cientficas, vindo-se a ter uma
idia diferente sobre a constituio da matria. Eis os fatos. As opinies
cientficas so mutveis e tm mesmo de s-lo, pois dependem totalmente de
fatos que atuam de maneira particular-mente significativa em determinada
poca. Em contrapartida, a Cincia Espiritual, durante todas as pocas e
medida que tm existido culturas na Terra e a Cincia Espiritual perdurar
enquanto houver uma cultura terrestre , sempre teve uma concepo uniforme
e igual a respeito da essncia da existncia material, a respeito da matria. A fim
de familiariz-los com o que a Cincia Espirtual considera a essncia da
matria, do material, desejo dizer o seguinte:
Os Senhores conhecem o processo bem trivial do gelo: quando temos gelo,
trata-se de um corpo slido, de uma matria slida. Essa matria no slida
por sua prpria essncia, mas devido a circunstncias exteriores. Ela deixar

121
prontamente de ser matria slida se elevarmos a temperatura de maneira
apropriada; ento ela se tornar matria lquida. A maneira como uma matria
se manifesta no mundo exterior no depende, pois, do que lhe inerente, mas de
todas as circunstncias do universo circundante. Podemos continuar a aquecer
essa matria, e a partir de certo ponto a gua se transforma em vapor. Temos
ento o gelo, a gua e o vapor; pela elevao da temperatura ambiente produzi-
mos o que se pode designar por matria em vrios estados. Assim, na matria
tal como se nos apresenta temos de distinguir no segundo sua natureza
intrnseca e constitutiva, e sim tendo em mente que a maneira como a matria se
nos apresenta depende da constituio geral do Universo, no se podendo
destacar coisa alguma, como matria isolada, de todo do Universo.
Os mtodos da cincia atual no conseguem chegar at onde chega a Cincia
Espiritual. Com seus recursos a cincia moderna nunca poder levar a matria
que, sob forma de um pedao de gelo, pode transformar-se em lquido e em
vapor pela elevao da temperatura ao ltimo estado ao qual possvel levar
a matria na Terra. No possvel produzir hoje, por meios cientficos,
condies em que se pudesse evidenciar o seguinte: diluindo-se ouro cada vez
mais, at o ponto em que a diluio atinja o grau mximo alcanvel na Terra,
por fim se chegar a este ou aquele estado; fazendo-se o mesmo com prata, o
resultado ser igual; com o cobre tambm, etc. A Cincia Espiritual capaz de
chegar a esse ponto, pois baseia-se em mtodos clarividentes de pesquisa. Isto a
capacita a observar como nos intervalos entre nossas matrias sempre se
encontra algo igual que, de fato, constitui o ltimo limite aonde a matria pode
ser levada, seja ela qual for! Existe, realmente, um estado de diluio de todas
as matrias, acessvel pesquisa clarividente, no qual todas as matrias se
apresentam como algo idntico; s que o que ento aparece no constitui mais
matria, e sim algo situado alm de todas matrias especializadas que nos
circundam. E cada matria individual se nos apresenta como algo condensado,
densificado a partir dessa matria primordial que, na realidade, no mais
matria; isso se d com o ouro, a prata ou qualquer tipo de matria. Existe uma
essncia bsica para nossa existncia terrestre material, da qual todas as
matrias derivaram apenas por condensao. E pergunta Qual , ento, a
matria bsica de nossa existncia terrestre?, a Cincia Espiritual responde:
toda matria na Terra luz condensada! Nada, na existncia material, outra
coisa seno luz condensada de uma forma qualquer. Como se v, para quem
conhece os fatos no cabe criar uma teoria como a teoria ondulatria do sculo
XIX, na qual se procurava explicar a luz por meios mais densos que a luz. No
possvel reduzir a luz a qualquer outra coisa materialmente existente. Contudo,
onde quer que se pegue e apalpe uma matria tem-se luz condensada, com-
primida. Em sua essncia, a matria luz.
Com isto apontamos, do ponto de vista da Cincia Espiritual, um aspecto do
assunto. Temos, portanto, de ver na luz o fundamento de tudo o que existe

122
materialmente. E se observarmos o corpo humano material, tambm ele, na
medida em que material, tecido de luz. Enquanto ser material, o homem te-
cido de luz.
Tomemos agora a outra pergunta: qual a essncia do anmico? Se, por meio da
Cincia Espiritual, investigssemos de modo anlogo o elemento substancial, a
verdadeira base essencial do anmico, descobriramos da mesma forma como
tudo o que matria apenas luz comprimida que todos os fenmenos
anmicos na Terra constituem modificaes e transformaes mltiplas do que
devemos chamar de amor tomando a palavra em seu significado mais
profundo. Toda emoo de carter anmico, seja qual for o lugar onde se
manifesta, amor, modificado de algum modo. Considerando o interior e o
exterior do ser humano como que encaixados entre si, a corporalidade exterior
tecida de luz e seu elemento anmico interior tecido, de maneira
espiritualizada, de amor. Amor e luz esto, de fato, espiritualmente entretecidos
em todas as manifestaes de nossa existncia terrena. Quem pretende
compreender as coisas pela Cincia Espiritual pergunta em primeira instncia:
como que amor e luz se acham entretecidos num grau qualquer?
Amor e luz so os dois elementos, os dois componentes que permeiam toda
existncia terrena: amor como existncia terrena anmica, luz como existncia
terrena material.
Surge, nesta altura, o que deve existir como um mediador entre os elementos luz
e amor, que sem isso estariam colocados lado a lado no grande processo da
evoluo universal um mediador que entretece um ao outro elemento, que
entretece a luz ao amor. Esse deve ser um poder que, por assim dizer, no
possua um interesse particular pelo amor, introduzindo, portanto, a luz no
elemento do amor; que s tenha interesse em dar a maior difuso possvel luz,
fazendo, pois, irradiar a luz para dentro do elemento do amor. Tal poder no
pode ser um poder terreno, pois a Terra justamente o Cosmo do Amor. A
Terra tem a misso de entretecer tudo com amor. Tudo o que est intimamente
vinculado existncia da Terra no tem interesse algum que no seja, de algum
modo, tocado pelo amor.
So, no entanto, as entidades lucifricas que possuem tal interesse; elas
permaneceram no ciclo da Lua, no Cosmo da Sabedoria. Elas, sim, tm
particular interesse em entretecer a luz ao amor. Por isso os seres lucifricos
esto, de fato, atuando em toda parte onde nosso interior, que em verdade
tecido de amor, entra de algum modo em relao com a luz onde quer que esta,
sob qualquer forma, esteja disponvel; e a luz vem justamente ao nosso encontro
em tudo o que tem existncia material. Basta entrarmos, de algum modo, em
relao com a luz, e logo surgem os seres lucifricos; o lucifrico se entretece
ao amor. Foi assim que o homem penetrou no elemento lucifrico no decorrer
das encarnaes:

123
Lcifer se entreteceu ao elemento do amor. O elemento lucifrico fora sua
penetrao naquilo que tecido pelo amor; s a influncia lucifrica pode
trazer-nos o que impede o amor de ser uma dedicao plena, impregnando-o
com sabedoria, de modo que o amor venha a ser ntimamente permeado por ela.
Ora, de outro modo sem essa sabedoria o amor seria uma fora natural
pela qual o homem no poderia ser responsvel.
Assim, porm, o amor transforma-se em autntica fora do eu, qual
entretecido o elemento lucifrico que antes s se situava exteriormente, na
matria. S por este meio se torna possvel o fato de nosso interior ao qual
deveria caber, na existncia terrena, a caracterstica do amor em toda a sua
abrangncia ser impregnado por tudo o que podemos qualificar como atuao
lucifrica e que conduz, sob esse aspecto, a uma impregnao das coisas
materiais exteriores; desse modo, o amor no s entretecdo pelo que tecido
de luz: surge um tipo de amor impregnado por Lcifer. Ao absorver o elemento
lucifrico, o homem entretece a existncia material, de sua prpria
corporalidade, a um elemento anmico que de fato tecido de amor, mas
tambm impregnado pelo elemento lucifrico. O amor permeado pelo elemento
lucifrico, impregnando o material, a causa de doenas que atuam de dentro
para fora. Em ligao com tudo o que j dissemos antes a respeito das
conseqncias necessrias da doena oriunda do elemento lucifrico, podemos
agora dizer o seguinte: o que devemos ver na dor, como uma dessas
conseqncias e ns vimos como a dor uma conseqncia do elemento
lucifrico , -nos mostrado pela atuao da lei crmica, de maneira que o
efeito de uma ao ou tentao imputvel a Lcifer se traduz carmicamente,
exprimindo-se na dor aquilo que deve levar superao do efeito em questo.
Como fica, agora, a questo de podermos ou no ajudar num caso desses? Ser
isso possvel aqui? Ser permitido afastar, de uma maneira qualquer, tudo o que
se haja infiltrado de lucifrico, com todas as suas conseqncias de dor?
Depois da resposta questo sobre a essncia do anmico, torna-se
evidentemente necessrio o fato de s nos ser permitido faz-lo caso
encontremos os meios para expulsar, adequadamente, o elemento lucifrico do
indivduo que o possua em si como causa patolgica. Qual meio, ento, deve
atuar mais intensamente a fim de extirpar o elemento lucifrico de maneira
correta? O que veio a ser maculado pelo elemento lucifrico na Terra? O amor!
Por isso, somente infundindo amor que poderemos ter a verdadeira assistncia
para o elemento crmico se desenrolar de forma correta. E assim, em ltima
anlise temos de ver, em tudo o que nesse sentido se torna causa de doena
no elemento do amor que, no mbito anmico, foi prejudicado pelo elemento
lucifrico , algo em que precisamos infundir alguma coisa. Precisamos
infundir amor para possibilitar que o ato amoroso se constitua numa ajuda. Este
carter de amor infundido pertence a todas as aes curativas que se apiam, em
maior ou menor escala, no que se pode chamar de processos de terapia psquica.

124
De alguma forma, o que empregado nos processos de terapia psquica se
relaciona com a doao de amor. O amor aquilo que instilamos em outras
pessoas como blsamo. Em ltima anlise, isso deve poder ter sua razo no
amor, e deve realmente t-la. Deve poder ter sua razo no amor quando
colocamos simples fatores psquicos em movimento, quando levamos outra
pessoa simplesmente a harmonizar seu estado de alma deprimido. Tudo isso
deve ter seu impulso no amor, desde processos teraputicos simples at aquilo
que hoje, de maneira leiga, se chama freqentemente de magnetizar.25
O que realmente transmitido, pelo agente curador, pessoa que deve ser
curada? Usando um termo da Fsica, podemos dizer que aqui se trata de uma
permuta de tenses. Algo que vive na pessoa curadora em particular,
determinados processos em seu corpo etrico , por entrar em certa relao
com aquele que deve ser curado, proporcionado a ele numa espcie de
polaridade. A polaridade provocada da mesma forma como, num sentido mais
abstrato, ns a provocamos ao produzir um tipo de eletricidade, a positiva, e a
negativa correspondente aparece. Polaridades so provocadas e isso deve ser
compreendido, no sentido mais elevado, como um ato de sacrifcio. De fato,
provocamos em ns mesmos um processo que no se destina a ter relevncia
apenas em ns seno provocaramos apenas um processo; nesse caso, este
destina-se a provocar na outra pessoa uma polaridade em relao ao primeiro
processo. Tal polaridade que naturalmente depende do fato de a pessoa
curadora e o paciente terem sido levados a uma relao em qualquer sentido ,
o fato de se provocar esse outro processo na outra pessoa , no sentido mais
elevado, o sacrifcio de uma fora que nada seno de amor transformada, ou
seja, um ato de amor sob uma forma qualquer. O que realmente atua em tais
curas psquicas a fora de amor transformada de alguma forma. Devemos ter
bem claro que sem a fora de amor subjacente o processo sempre ter algo
incapaz de levar a bom termo. Ora, processos de amor no precisam necessa-
riamente decorrer sempre de modo que o homem tenha deles plena conscincia
diurna; eles tambm ocorrem em nveis subconscientes. Mesmo no que se pode
considerar como tcnica de processos curativos, mesmo na maneira como se
fazem, por exemplo, toques lineares com as mos, reunidos tecnicamente num
sistema, mesmo nisso j reside o fato de eles serem uma imagem de um ato de
sacrifcio.26 Portanto, mesmo quando no discernimos diretamente a relao
num processo curativo, onde no vemos o que se faz, existe um ato de amor,
ainda que totalmente transformado em tcnica.
Vemos assim que, pelo fato de o elemento anmico consistir essencialmente em
amor, podemos intervir com fatores psicoteraputicos que aparentemente
podem ser processos situados bem na periferia do ser humano; e que, por meio

25
Ou hipnotizar. (N.E.)
26
Tal aluso seria aplicvel massagem rtmica e quirofontica, terapias antroposficas desenvolvidas posteriormente. (N.
E.)

125
de tais fatores teraputicos, o que em essncia amor se enriquece com o amor
de que necessita. Vemos a, de um lado, a ajuda que nos permitido prestar por
termos de auxiliar a pessoa para que ela, depois de haver cado nos tentculos
de Lcifer, tambm possa livrar-se deles. Como a essncia do anmico o amor,
-nos permitido influenciar muito bem o carma nessa direo.
De outro lado, perguntamos: o que aconteceu quele material tecido de luz, no
qual est inserido o anmico? O que aconteceu parte material do homem,
tecida de luz?
Consideremos a corporalidade exterior de uma pessoa, o homem exterior em
sua corporalidade material. Se, a partir do anmico, o processo crmico no
houvesse incutido na matria uma substncia de amor impregnada por Lcifer
ou rim, se houvesse fludo para essa matria apenas uma substncia de amor
pura, no poderamos ter, a respeito desta substncia de amor, a sensao de que
ela macula e deteriora a matria tecida de luz. Se aflusse apenas amor para
dentro da matria, ele adentraria de tal modo a corporalidade humana que esta
no poderia ser deteriorada; somente por ter podido afluir-lhe amor impregnado
de foras lucifricas ou arimnicas que a matria tecida de luz pde tornar-se
pior do que originalmente teria sido. Portanto, s pode advir de prejuzos
lucifricos ou arimnicos afludos aos homens durante as sucessivas
encarnaes o fato de nos defrontarmos, no organismo humano, com algo que
no como deveria ser. Caso o fosse, representaria a matria sadia do homem;
porm, tendo assimilado os efeitos de Arim e de Lcifer, pode consistir num
corpo doente.
Como podemos extrair, de fora, as respectivas influncias que adentraram
atravs de um anmico imperfeito, atravs de uma substncia de amor
imperfeita? O que acontece com o corpo, ao afluir para ele algo imperfeito?
Para a Cincia Espiritual, isso faz com que algo tecido de luz produza, de algum
modo, seu oposto. A luz tem seu oposto em algum tipo de escurido. Por
estranho que parea, tudo o que em realidade se apresenta como a poluio do
que tecido de luz uma escurido entretecida pela influncia arimnica ou
lucifrica. Vemos, assim, escurido entretecida materialidade humana. Essa
escurido, porm, s foi entretecida pelo fato de essa corporalidade humana se
haver tornado portadora daquilo que, denominado eu, atravessa as
encarnaes. Este no se encontrava presente antes. S um elemento corporal
humano pode ter justamente essas deterioraes especficas, antes ausentes
daquilo que a luz teceu.
Ora, hoje o homem toma a base da materialidade daquilo que, pouco a pouco,
foi segregando de si no decorrer da evoluo: dos remos animal, vegetal e
mineral. Estes tambm contm as diversas matrias,ou seja, o que tecido de
luz para o ciclo da Terra. Mas dentro de todas essa matrias ainda no est o
que, no decurso do carma humano, conseguiu penetrar na existncia material do
homem, vindo de seu interior. Temos, pois, nos trs remos que nos circundam,

126
algo que o homem por si, por sua influncia lucifrica ou arimnica, nunca
conseguiu macular ao atuar a partir de sua substncia do amor. L dentro nada
h dele que pudesse espalhar-se na pureza reinante nada que, em relao a
essa pureza, esteja maculado no homem. Se, por exemplo, temos no mundo
exterior uma matria mineral um sal ou outra qualquer , essa uma
matria que o homem tambm contm ou pode conter em si; nele, porm, ela
est entretecida pelo que podemos chamar de substncia do amor maculada por
rim ou Lcifer. L fora, contudo, ela pura. Assim, toda matria diferencia-
se, no mundo exterior, daquilo que o homem carrega em si como substncia. L
fora esta sempre diferente do que dentro do homem pelo fato de, nele, estar
entretecida pela influncia arimnica e lucifrica. Esta a razo pela qual, para
tudo o que o homem pode deteriorar ora mais, ora menos em sua substan-
cialidade exterior, deve ser encontrado exteriormente algo que represente o
elemento correspondente em estado puro, sem conter a danificao humana. O
que existe no mundo sem danificao o remdio exterior para o elemento
danificado correspondente. Ministrando-o corretamente entidade humana,
temos o remdio especfico para a correspondente leso.
A temos, bem objetivamente, o que ministrar ao corpo humano como remdio.
Temos a leso como escurido especificada e o que ainda no escuro como luz
pura entretecida exteriormente e vemos por que a escurido presente no
homem, como matria escura, pode ser suprimida quando podemos ministrar-
lhe a matria pura, tecida de luz. Temos assim na matria pura, tecida de luz,
um remdio especfico contra a leso.
Seria mesquinho negar e tenho chamado muitas vezes a ateno no sentido
de que nesse erro a Antroposofia no deveria cair a existncia, em tais casos,
de remdios especficos que podem atuar eficazmente sobre este ou aquele
rgo em caso de determinadas leses. Foi dito freqentemente que o
organismo possui as foras para ajudar a si mesmo; porm, mesmo sendo
correto o que a escola vienense de terapia nihilista validou dar incio ao
processo de cura mediante mobilizaes das foras contrrias , ainda assim
podemos ir ao encontro do processo de cura por meio de remdios especficos.
Vemos reinar aqui um paralelismo que podemos descrever com base na Cincia
Espiritual.
Pelo que eu disse, por exemplo, acerca da difteria, os Senhores podem inferir
tratar-se de algo que atingiu o corpo astral de maneira bem especial na causa
crmica. Descobrimos, agora, que o elemento mais afim a esse corpo astral no
ambiente que rodeia o homem situa-se no reino animal. Por isso os Senhores
vero que, no caso das doenas muito prximas do corpo astral, a cincia
mdica sempre tem procurado inconscientemente, como por instinto, remdios
oriundos do reino animal. Para as doenas cuja causa se situa no corpo etrico, a
cincia mdica escolhe remdios no reino vegetal. Nesta altura poderia ser feita
uma palestra interessante, por exemplo, sobre a relao entre Digitalis purpurea

127
e certas doenas cardacas. Estas so coisas que, por basear-se na realidade, no
valem apenas por cinco anos para depois comear a tornar-se erradas como
disse certa vez um mdico e como, de fato, ocorre quando se tiram concluses
sobre sintomas exteriores. Existe, contudo, um certo patrimnio de remdios
originalmente relacionados com a Cincia Espiritual e transmitidos de gerao
em gerao, sem que as pessoas soubessem algo de sua origem. Assim como os
astrnomos de hoje ignoram que a teoria de Kant e Laplace provm das escolas
secretas da Idade Mdia, muitas vezes as pessoas desconhecem a origem dos
patrimnios medicinais.
E, por fim, causas de doenas relacionadas com a entidade do corpo fsico
levam ao uso de remdios extrados do reino mineral.
At mesmo por meio dessas concepes anlogas pode-se dar um indcio para o
assunto. Por isso existe para o homem, pela relao com o mundo circundante, a
possibilidade de ser ajudado de dois lados: quando lhe proporcionado, de um
lado, amor transformado pelos processos psicoteraputicos, ou, de outro, luz
modificada das mais variadas maneiras, por meio dos processos relacionadas de
algum modo com os processos teraputicos exteriores. Tudo o que pode ser
feito empreendido seja por meios psquicos interiores, isto , com amor, seja
por meios exteriores, isto , com luz condensada de alguma forma. E quando a
cincia estiver bastante avanada para acreditar no supra-sensvel e na sentena
A matria luz condensada de alguma forma, esse princpio lanar luz
espiritual sobre a busca sistemtica da possibilidade de ajudar o homem por
remdios exteriores. Disso se v que no foi por mera tolice que as escolas de
mistrios do antigo Egito e da Grcia pouco a pouco enriqueceram, durante
longas pocas, o patrimnio dos remdios; nessas coisas sempre havia uma
essncia sadia. A Antroposofia no deseja tomar partido, afirmando tratar-se de
uma corrente que ministra venenos ao homem! A palavra veneno tem, hoje em
dia, um efeito sugestivo, e as pessoas no tm conscincia de quo relativo
esse termo. O que , em verdade, veneno? Qualquer substncia pode ser um
veneno; depende apenas do tipo de cura e da quantidade ingerida de uma s vez.
A gua um forte veneno quando se bebem dez litros de uma vez. Este efeito,
considerado sob o prisma de uma qumica interior, nem muito diferente das
conseqncias do consumo de qualquer outra substncia. Depende sempre da
quantidade, pois todos esses conceitos so relativos.
Como resultado de tudo o que vimos hoje, podemos afirmar o seguinte:
podemos ficar contentes pelo fato de, mesmo para as leses que o homem possa
incorporar em si, encontrar-se em toda a natureza que nos cerca tal como
agora encaramos o processo csmico o meio de cura que lhe possibilitar
superar a leso. Este tambm um belo sentimento que podemos nutrir diante
do mundo exterior: podemos alegrar-nos acerca do mundo exterior, no s pelas
flores que ele nos d e pelas montanhas que nos faz ver no esplendor da luz do
sol, mas tambm pelo fato de haver uma relao to ntima entre tudo o que nos

128
circunda e o que, dentro do homem, pode ser chamado de bem e de mal.
Podemos alegrar-nos, na natureza, no s pelo que nos diz respeito de imediato,
mas tambm porque quanto mais profundamente penetrarmos naquilo que se
densificou at existncia material exterior, tanto mais verificaremos o
seguinte: essa natureza que nos alegra contm, ao mesmo tempo, o poderoso
fator curativo para todo prejuzo que o homem possa causar a si prprio; de
algum modo, h um elemento curativo escondido na natureza. Trata-se no s
de compreender a linguagem desse fator curativo, mas tambm de obedecer a
ela e realmente realiz-la. Mas hoje, na maioria dos casos, no temos a
possibilidade de obedecer linguagem da natureza curativa porque o
desconhecimento da luz, porque as trevas que tambm se intrometeram em
nossa cognio, causaram, em muitos aspectos, situaes que no permitem
seguir a linguagem pura da natureza. Para ns deve ser bem claro: se em deter-
minado caso no h ajuda, se um sofrimento no pode ser aliviado devido a
relaes crmicas, isto no significa, absolutamente, que no exista
possibilidade de amenizao.
Voltamos a ver, tambm aqui, a existncia de uma relao curiosa que nos faz
ver todo o grande mundo, inclusive o homem, como um ser. Na frase Matria
luz tecida e o anmico amor diludo de alguma maneira est a chave para
inmeros segredos da existncia na Terra. Esta chave vlida somente para a
existncia terrestre, e para nenhuma outra regio da existncia do Universo.
Com isto mostramos nada menos que, ao imprimirmos ao carma uma mudana
de rumo qualquer, ligamo-nos, num ou noutro caso, justamente aos elementos
que compem nossa existncia na Terra: de um lado, luz tornada matria e, de
outro, ao amor tornado elemento anmico. Retiramos o remdio do meio
circundante, sob forma de luz densificada, ou de nossa prpria alma, sob forma
de ato de amor curativo, ato de sacrifcio; e, neste ltimo caso, curamos com a
fora anmica extrada do amor. Ns nos ligamos ao que, na Terra,
essencialmente legtimo unindo-nos, de um lado, luz e, de outro, ao amor.
Todos os estados na Terra so, de uma maneira ou de outra, estados de
equilbrio entre a luz e o amor. Uma perturbao desse equilbrio entre luz e
amor mals. Se o distrbio reside no amor, a ajuda que podemos dar resulta do
desdobramento da fora do amor em ns; se o distrbio reside na luz, podemos
ajudar conseguindo no Universo, de uma maneira qualquer, aquela luz que pode
suprimir as trevas em ns.
Temos a os elementos bsicos da ajuda humana. Eles mostram como tudo, na
existncia terrena, depende de condies de equilbrio entre elementos opostos
ou confrontantes. Luz e amor so, em verdade, elementos que se confrontam;
mas de seu entretecimento depende, em ltima anlise, tudo o que ocorre
material e animicamente em nossa vida terrena. No de admirar, pois, que a
evoluo de poca em poca ocorra, em todas as reas da vida humana, de
modo tal que a posio de equilbrio como que oscile especialmente para um

129
lado, tentando-se depois corrigi-la para o outro ou seja, que nosso
desenvolvimento decorra de modo semelhante a uma ondulao. De fato, nosso
desenvolvimento assemelha-se a uma espcie de ondulao: ele sobe e desce,
sendo que o equilbrio perturbado sempre compensado por uma oscilao do
pndulo em sentido contrrio, a qual, por sua vez, ultrapassa a posio de
equilbrio. Se os Senhores concordarem que na vida humana tudo diz respeito a
distrbios do equilbrio num ou noutro sentido, constataro como, por esse
meio, podero esclarecer at mesmo os processos culturais mais ntimos. Se
considerarem uma poca em que certos danos penetraram no desenvolvimento
humano pelo fato de os homens terem dirigido a ateno somente ao interior
como por exemplo na Idade Mdia, quando, pelo intenso florescimento da
mstica, o exterior permaneceu desconsiderado, levando a mal-entendidos no
s no conhecer, mas tambm no agir , vero ento, por outro lado, seguir-se
uma poca em que no se tolera a mstica, dirigindo-se a ateno ao mundo
exterior e fazendo-se tudo para que o pndulo oscile para o outro lado. Os
Senhores tm a transies entre a Idade Mdia e a poca moderna, e podero
encontrar tais distrbios do equilbrio sob os mais variados aspectos.
A esse respeito eu gostaria de acrescentar que, em pocas como a nossa, muitas
pessoas apresentam como caracterstica uma perda total de qualquer conscincia
de um mundo supra-sensorial. Isso siginifica que em nossa poca existe um
grande nmero de pessoas completamente desatentas existncia de um mundo
espiritual, rejeitando pensamentos a esse respeito. Em tal poca ou melhor,
em tais pocas tambm sempre existe, sob alguns aspectos, a contra-imagem
disso. Quero caracteriz-la de um modo bem simples.
Quando, no plano fsico, existem pessoas que se enredam no fsico a ponto de
esquecer-se do espiritual, por outro lado os que vivem no mundo espiritual,
entre a morte e o novo nascimento, possuem a tendncia oposta, provocada
como que por um carma atuando do plano fsico para o plano espiritual: a
tendncia a ocupar-se com coisas que exercem uma influncia do mundo espi-
ritual sobre o fsico. Esta , de fato, a razo para muitas influncias exercidas,
no mundo fsico, por indivduos que esto no perodo precedente ao novo
nascimento. Esses indivduos atuam sobre o mundo fsico, de acordo com as
possibilidades, por intermdio de pessoas altamente acessveis a tais influncias
do mundo superior. Se quisermos ter clareza a respeito desta rea, teremos de
rejeitar muito do que narrado sobre revelaes do mundo espiritual feitas por
indivduos que se acham entre a morte e o novo nascimento. E poderemos
selecionar bem os casos caractersticos em que os mortos para fazer o
pndulo oscilar para o outro lado empenham-se intensamente em mostrar
com clareza aos homens: existe, de fato um mundo espiritual! Compensando o
fato de existirem em nossa poca pessoas totalmente obtusas, tendo entretecido
seu esprito a tanta escurido que no querem ouvir falar de um mundo
espiritual, existem mortos que sentem, a partir dessa deficincia, o impulso de

130
atuar sobre o mundo fsico. Na maioria das vezes essas coisas ocorrem quando
os homens , no plano fsico, nada fazem a respeito. E so mais caractersticas as
coisas que se oferecem sem experincias artificiais, surgindo, por assim dizer,
como manifestaes do mundo espiritual. Da a relao entre indivduos no
campo material, de um lado, e o impulso instrutivo advindo do mundo
espiritual, de outro.
Os Senhores encontraro muitas referncias a esse respeito no livro Das
Mysterium des Menschen (O mistrio do homem), de nosso amigo Ludwig
Deinhard27, onde se acha compilado e sistematizado muito do que necessitam,
hoje to espalhado na literatura cientfica que nem todo mundo tem a
possibilidade de junt-lo. Por isso muito bom que possam dispor, nesse livro,
de uma compilao justamente desse aspecto dos fatos cientfico-espirituais
que, como se v, so eminentemente caractersticos de nossa era. Nesse livro se
encontra, em particular, o caso tpico de um cientista, o falecido Frederik
Myers28, que em sua vida terrena tentou todas as possibilidades para, pelo
caminho do mtodo materialista, chegar prova do mundo espiritual, tendo
depois sentido, aps sua morte, um forte impulso de mostrar aos homens, por
meio de radiaes do mundo espiritual, o que almejara aqui na Terra.
Isto deveria ser uma ilustrao para o princpio de que no mundo e na existncia
universal lidamos com contnuas perturbaes de equilbrios e, novamente, com
a busca destes. Na existncia terrena temos, como elementos mais profundos
desse equilbrio incessantemente perturbado e restabelecido, a luz e o amor. E
no carma humano esses dois elementos a luz e o amor atuam, de
encarnao em encarnao, de modo compensatrio sobre os equilbrios
perturbados. Ora, no fundo ns temos, no carma que atravessa todas as
encarnaes, situaes de equilbrios perturbados; na luz e no amor, por sua
vez, temos a tentativa constante de restabelecer o equilbrio. At que, num
futuro remoto, depois de atravessar suas encarnaes, o homem tenha
finalmente chegado a preparar um ltimo estado de equilbrio atingvel na
Terra; isto significar que a humanidade ter realizado sua misso terrena e que
a existncia terrestre desenvolver, para si, uma nova forma planetria.
Procurei expor algo sem o qual impossvel uma fundamentao mais profunda
das relaes e leis crmicas. No receei, por esse motivo, tratar de bases ocultas
para as quais nossa cincia atual est longe de ser madura: a matria, em
verdade, luz entretecida e o anmico , em qualquer aspecto, amor diludo.
Estas so antigas sentenas ocultas, porm sentenas que permanecero
verdadeiras para todas as pocas vindouras e se revelaro frutferas, no

27
Ludwig Deinhard (18471917), engenheiro e industrial, foi um ativo membro da Sociedade Teosfica, tendo pertencido
sua diretoria de 1902 a 1908. Muito ligado a Rudolf Steiner, seu livro Das Mysterium des Menschen im Lichte der psychischen
Forschung. Eine Einfhrung in den Okkultismus (Berlim, 1910) foi bastante elogiado por este ltimo. (Cf. N.E. orig.)
28
Frederick XV. H. Myers (18431901), poeta, espiritista e escritor, um dos fundadores da Society for Psyichical Research em
Londres. (Cf. N.E. orig.)

131
desenvolvimento da humanidade, no s para o conhecimento, mas tambm
para a atuao e a ao humanas.

28 de maio de 1910

Carma individual e carma coletivo

Haveria ainda muito a dizer sobre as diferentes manifestaes do carma; mas

por termos hoje a ltima de nossas consideraes, e porque o tempo teve de ser
necessariamente curto demais para um tema to rico, os Senhores
compreendero que muito do que deveria ter sido tratado e, tambm, muito do
que os Senhores possivelmente tenham a perguntar no poder encontrar, por
ora, uma soluo. Nosso movimento, porm, continuar, e o que ne-
cessariamente fica em aberto num curso poder ser desenvolvido e terminado
em outro.
Os Senhores devem ter freqentemente considerado que o homem vivencia a lei
crmica como algo que, por assim dizer, bem determinado em qualquer
momento vivido, de modo a podermos, a cada instante de nossa vida, olhar
retrospectivamente para o que houvermos experimentado, feito, sentido e
pensado nas encarnaes anteriores quela em que tecemos nossas considera-
es. E sempre verificaremos que nosso destino humano momentneo, interior e
exterior, pode ser compreendido pelo fato de termos, por assim dizer, uma
espcie de conta corrente da vida onde so lanados, de um lado, nossas
vivncias inteligentes, sensatas, sbias e, de outro, tudo o que houve de
irrefletido, de ruim, de feio. Haver um supervit em qualquer dos dois lados, e
num momento de vida isto significa tambm o destino desse momento.
Ora, podem surgir vrias perguntas nesse sentido, dentre as quais a seguinte:
qual a relao entre o que os homens fazem em sua vida conjunta, como
comunidade humana, e o que chamamos de carma individual de cada um? J
tratamos desta questo de outro ponto de vista. Se enfocarmos qualquer evento
histrico por exemplo, as guerras prsicas29 , ser impossvel acreditar
que esse evento, considerado do ponto de vista grego, represente algo possvel
de ser inscrito somente no livro do destino de cada indivduo participante dele
no plano fsico exterior. Pensem em todos os dirigentes das guerras prsicas e
em todos os ndivduos que ento se sacrificaram, pensem em tudo o que foi
feito pelo exrcito grego, desde os dirigentes at o simples soldado: avaliando
um acontecimento como esse luz da razo, acaso poderamos lanar os efeitos
de cada um somente na conta corrente crmica dessas personalidades
individuais? Ser impossvel fazlo. impossvel imaginar que, no caso de
acontecimentos relativos a um povo inteiro ou a uma grande parte da

29
Ocorridas entre 490 e 449 a.C. entre persas e gregos. (N.E.)

132
humanidade civilizada, no ocorra outra coisa seno o carma individual reali-
zado por cada uma das individualidades envolvidas. No decurso da evoluo
histrica, temos de ir de um fato a outro; e veremos que encontraremos sentido
e significado dentro do prprio desenvolvimento da humanidade, no podendo
tais acontecimentos confundir-se com o carma individual de cada um.
Podemos refletir sobre uma questo como as guerras prsicas e depois
perguntar: qual seu significado na evoluo da humanidade? Havia-se
desenvolvido uma certa cultura no Oriente, com grandiosos aspectos favorveis.
Mas assim como toda luz traz suas sombras, precisamos tambm ter conscincia
de que toda a cultura do Oriente s pde ser alcanada pela humanidade porque
vrios aspectos negativos, que no podiam ter continuidade na evoluo
humana, penetraram naquela cultura. Uma dessas sombras era, sobretudo, o
pendor que o Oriente tinha para engrandecer-se cada vez mais mediante
elementos exteriores de poder, advindos puramente do plano fsico. Se no
houvesse surgido esse impulso para o engrandecimento, naturalmente no teria
nascido a cultura oriental. Um no pode ser pensado sem o outro. Mas para que
a humanidade pudesse continuar a evoluir, tinha de desenvolver-se, por
exemplo, a partir de pressupostos bem diferentes, a cultura grega. Esta, contudo,
no podia iniciar-se espontaneamente; precisava receber certos pressupostos de
outra parte e, de fato, tomou importantes pressupostos da cultura oriental.
Diferentes lendas de heris, que da Grcia se transladaram para o Oriente, nada
mais representam seno o seguinte: discpulos de certas escolas gregas haviam-
se mudado para o Oriente e trazido para os gregos aqueles bens acessveis
apenas no mbito da cultura oriental, mas que tambm, depois, podiam
continuar a ser tratados e transformados pelo carter, pelo talento popular grego.
Para tal, no entanto, era mister eliminar, desses bens trazidos do Oriente, seu
lado sombrio: o impulso de expandir-se em direo ao Ocidente por puros
meios exteriores de poder. A civilizao romana, posterior grega, e tudo o que
vieram a ser os demais pressupostos para a evoluo seguinte da humanidade
europia, no teriam podido formar-se caso os gregos no houvessem criado por
si o livre espao para a continuidade evolutiva da cultura oriental, caso no
houvessem rechaado tudo o que lhes era afim. Vencidos os povos asiticos,
tornou-se possvel filtrar o que a sia havia criado.
Muitos acontecimentos do desenvolvimento universal devem ser considerados
por esse prisma, e isso nos propicia uma imagem curiosa. Se pudssemos
desenvolver essa idia num ciclo de palestras com durao de trs a quatro anos,
limitando-nos aos documentos histricos da humanidade transmitidos at ns,
obteramos algo que se poderia chamar de plano da evoluo humana.
Analisando tal plano, diramos: isto teria de ser conquistado; aquilo tem um
aspecto sombrio que precisaria ser eliminado; o bem conquistado precisaria ser
transmitido a outros e ser aperfeioado por eles.

133
Obteramos, desse modo, um plano de evoluo da humanidade e, ao discuti-lo,
nunca poderamos conceber a seguinte idia: como pde acontecer de Xerxes,
Miltades ou Lenidas30 terem possudo este ou aquele carma individual?
Precisamos considerar esse carma individual como algo que precisa ser decidido
por si e entretecido ao plano da evoluo da humanidade. No possvel
compreender a situao de outro modo. Essa , tambm, a maneira de ver da
Cincia Espiritual. E, sendo esse o caminho, temos de dizer o seguinte: neste
curso sistemtico da evoluo da humanidade teremos de ver algo coerente em
si, da mesma forma como o so os acontecimentos crmicos na vida humana
individual. Depois podemos perguntar: que tipo de relao tem um tal plano de
evoluo global da humanidade com o carma individual do homem?
Consideremos primeiro o que se poderia chamar de sina na prpria evoluo
humana. Ao nosso olhar retrospectivo aparece uma civilizao aps outra, um
povo aps outro. Vemos mais: vemos como um povo aps outro produz isto ou
aquilo novamente; como algo imperecvel permanece da cultura de cada povo;
vemos tambm como os povos precisam morrer para salvar o patrimnio
popular e suas conquistas, para as correspondentes pocas posteriores da
evoluo da humanidade. Ento se nos torna compreensvel a afirmao da
Cincia Espiritual de que, neste andamento progressivo da evoluo da
humanidade, preciso, em primeira instncia, distinguir exatamente duas
correntes.
Considerem, no andamento global da evoluo da humanidade, o que se pode
considerar como corrente contnua e, dentro desta, ondas que se desenvolvem
uma aps outra, sendo que os bens conquistados pela onda antecedente
permanecem conservados para a subseqente. Teramos uma imagem a esse
respeito ao olhar para a primeira cultura da era ps-atlntica, para o que esta
produziu de grandioso na antiga ndia. Mas se compararmos essa grandiosidade
com a fraca reminiscncia que, a esse respeito, ficou contida nos Vedas os
quais, ainda assim, so dignos de admirao, embora no passem de um fraco
reflexo do que foi realizado pelo Rishis e da grande contribuio cultural dos
hindus, da qual nos relata a Cincia Espiritual , devemos dizer o seguinte: a
grandeza original do que esse povo tinha de produzir para a humanidade j
estava em declnio quando se passou a conservar esse patrimnio cultural dos
homens naquelas maravilhosas representaes poticas. No entanto, o que a
cultura hindu tinha a produzir em primeira instncia flui para o andamento
global da evoluo humana. E foi somente sob esta premissa que,
posteriormente, pde desenvolver-se, por sua vez, o necessrio a um povo
jovem e no a um povo que se tornara velho. Primeiramente os hindus
tinham de ser rechaados para a pennsula meridional, desenvolvendo-se ento a

30
Xerxes (c. 520465), rei dos persas, filho de Drio; Miltades, comandante ateniense, venceu os persas em 490 a.c.;
Lenidas (fal. 480 a.C.), rei de Esparta, caiu na luta com o rei persa Xerxes junto ao desfiladeiro das Termpilas. (Cf. N.E.
orig.)

134
cosmoviso de Zaratustra na Prsia. Quo grandiosa era essa cosmoviso, na
poca em que nasceu e quo relativamente rpido foi seu declnio no povo
que a criara! Temos, depois, o mesmo processo nas culturas egpcia e caldaica.
Depois vemos a passagem da sabedoria oriental para a Grcia e o modo como
os gregos rechaam o elemento oriental para o plano fsico exterior. Vemos
tambm como o contedo produzido por todo o Oriente acolhido no seio da
cultura grega, sendo entretecido a muitas das realizaes efetuadas at ento em
outras regies europias. A partir da criado um novo contexto cultural que,
por muitos caminhos, tornou-se capacitado a receber o impulso do cristianismo
e propag-lo para o Ocidente. E assim encontraramos, tambm mais tarde, uma
corrente cultural contnua em que poderamos juntar um elo a outro; e cada um
nos pareceria a continuao do precedente, sempre como algo novo que teve de
ser dado humanidade. Onde, porm, teve de brotar aquilo que, desse modo,
prossegue evoluindo de poca em poca?
Pensem em tudo o que cada povo vivencia em sua rea cultural! Pensem em
tudo o que deve ter ocorrido em cada povo como uma soma de sensaes e
sentimentos de inmeras pessoas, de desejos e entusiasmos pelo que deve
parecer o supremo bem desejvel, devendo dar-se, justamente nesta rea, como
um impacto cultural! Pensem em como as almas dos indivduos tinham de estar
inteiramente presentes, em seus desejos e anseios, em cada um desses impactos!
E alm disso era necessrio, atravs de inmeros sculos da evoluo da
humanidade, que, ao desenvolver cada um dos impactos culturais subseqentes,
os povos vivessem sempre numa espcie de iluso na iluso de considerar
justamente o patrimnio cultural elaborado por eles prprios como algo eterno e
imperecvel, que nunca mais lhes poderia ser tirado. O trabalho abnegado de
cada povo, em relao cultura, s foi possvel pelo fato de sempre ter
ressurgido a iluso de que o produto de sua criao, com tudo o que lhe fosse
pertinente, teria uma existncia eterna. Tambm em nossos dias existe essa
iluso; e mesmo que no nos entreguemos mais a ela positivamente, no falando
da eternidade desta ou daquela cultura, temo-la presente no fato de no se
pensar no fim nem em pequena nem em grande escala , no lhe dedicando,
por assim dizer, qualquer ateno.
A esto duas coisas de que as culturas dos vrios povos necessitam e que, no
fundo, somente nesta nossa poca comeam a experimentar uma espcie de
mudana. Ora, a primeira rea da vida espiritual humana em que tais iluses
basicamente no mais medraro a vida espiritual antroposfica pois seria
um grave mal-entendido se algum, firmemente situado em nosso movimentos
espiritual, quisesse acreditar que as formas nas quais vazamos nossos
conhecimentos, as exposies de idias possveis hoje o que atualmente
podemos dar a partir do nosso pensar, sentir e querer antroposficos tivesse
uma existncia eterna. Seria prova de grande miopia afirmar que dentro de trs
milnios haver homens falando das verdades antroposficas exatamente da

135
maneira como o fazemos hoje. Sabemos que, pelas condies de nossa poca,
somos obrigados a vazar nas formas contemporneas algo do produto contnuo
da evoluo, e que nossos descendentes tero de expressar essas coisas por meio
de formas vivenciais totalmente diferentes. Por que acontece assim? Por um
motivo semelhante ao que fez a humanidade evoluir, durante sculos e milnios,
de maneira que os indivduos tivessem muitas vivncias nas sucessivas culturas
dos povos, a fim de a contribuio poder formar-se a partir do desenvolvimento
global de um povo. Pensem nas inmeras vivncias experimentadas na antiga
Grcia, e considerem o extrato que disso resultou para a humanidade inteira!
Ento os Senhores reconhecero estar a contido muito mais do que apenas as
correntes individuais. Muitas coisas acontecem por causa dessa corrente central.
Por isso temos de levar em conta duas coisas: primeiro algo que deve nascer e
perecer, para que desse todo a segunda parte quantitativamente, a menor
possa perdurar como remanescente. S compreenderemos o processo evolutivo
da humanidade sabendo que desde o surgimento do carma humano individual
atuam nesse processo dois poderes, Lcifer e Arim. Ora, o plano da evoluo
da humanidade implica tambm que no fim, tendo a Terra alcanado seu
objetivo, os resultados de cada cultura incorporados pouco a pouco ao
desenvolvimento global da humanidade se tornaro frutferos para todos os
indivduos, seja qual for o destino que hajam atravessado. Esta meta, ns s a
vislumbramos ao enfocarmos a evoluo universal luz da Antroposofia. Que
ningum se iluda: esta meta s se apresentar clara e nitidamente a quem haja
passado por um cultivo antroposfico da alma a maneira correta de conceb-la
implica a plena conservao da individualidade humana, sem que esta se
dissolva numa unidade pantesta nebulosa; a individualidade deve permanecer
intacta, e a ela deve fluir o que a humanidade conquistou em grande escala.
Olhando para trs, para culturas antigas, pode-se dizer de antemo o seguinte:
desde que individualidades humanas passaram a encarnar-se, Lcifer e Arim
so participantes da evoluo da humanidade. Lcifer participa procurando
sempre tomar parte na corrente cultural contnua, ao aninhar-se nos corpos
astrais humanos e impregn-los com o impulso lucifrico. Eis o que Lcifer
realiza no curso da evoluo da humanidade: atuar no interior dos corpos astrais
humanos. O que os homens recebem de Lcifer, eles nunca poderiam
simplesmente receber dos poderes que realizam a corrente cultural contnua. Se
os Senhores separarem esta corrente cultural de todo o progresso da
humanidade, tero o que os seres espirituais em progresso normal fazem fluir
das Hierarquias para a humanidade qual uma riqueza sempre renovada. Ao
elevar o olhar para as Hierarquias, temos de dizer o seguinte: os seres espirituais
que perfazem seu desenvolvimento normal deram cultura terrena o que
permanente na humanidade e que, embora tenha sido transformado mais tarde,
ainda assim permaneceu sendo patrimnio permanente dos homens. como

136
quando temos uma rvore e, dentro dela, o cerne. Ganhamos, assim, uma viva e
contnua corrente da cultura contnua.
Por meio desses poderes, que por si perfazem uma evoluo normal, poderia ter
acontecido de o homem preencher cada vez mais seu eu com esse
enriquecimento progressivo do desenvolvimento humano. De tempos em
tempos afluiria o que faz o homem avanar; ele iria preencher-se cada vez mais
com as ddivas do mundo espiritual, e por fim, tendo a Terra alcanado sua
meta, seria inequvoco que o homem teria em si tudo o que houvesse sido dado
pelos mundos espirituais. Uma coisa, porm, no seria possvel: que o homem
desenvolvesse um fervor sagrado, intrnseco, nem dedicao e entusiasmo, por
aquilo que criado de uma para outra poca cultural. Do mesmo fundamento do
qual nascem todos os desejos e cobias nasce tambm o anseio de altos ideais, a
nsia de tornar os homens felizes e de criar obras de arte nas consecutivas
pocas culturais humanas. Do mesmo fundamento, do manancial das
perniciosas cobias dirigidas para o mal, nascem tambm os empenhos pelo que
de mais elevado pode ser produzido na Terra. E no existiria, na alma, o
entusiasmo pelo bem supremo se no fosse possvel, de outro lado, que o
mesmo entusiasmo pudesse mergulhar tambm no vcio e no mal. A existncia
desta possibilidade no desenvolvimento da humanidade devida aos espritos
lucifricos. Assim, no devemos ignorar que os espritos lucifricos tenham
trazido aos homens a liberdade, simultaneamente possibilidade do mal e
livre receptividade para o que, de outra forma, apenas afluiria alma humana.
No entanto, vimos tambm que tudo o que Lcifer provoca encontra sua
resposta por intermdio de rim. Vimos Lcifer, com todo o seu exrcito,
atuar no elemento que depois daria, em termos concretos, a contribuio da
cultura grega evoluo humana geral: nos heris gregos, em seus lutadores e
artistas. Lcifer penetra nos corpos astrais e faz com que estes se inflamem
pelos mais elevados objetos de venerao. Assim, aquilo que deveria afluir para
a evoluo com a cultura grega torna-se, ao mesmo tempo, entusiasmo da alma
do povo. Justamente a est envolvido Lcifer. E como Lcifer deve sua fora
ao ciclo da Lua, e no ao da Terra, provoca rim; enquanto Lcifer
desenvolve sua atividade de poca em poca, Arim junta-se a ele e destri,
parte por parte, o que Lcifer realizou na Terra. A evoluo universal do
homem consiste numa constante atuao entre Lcifer e rim. Se Lcifer no
atuasse na humanidade, faltaria o fervor e o entusiasmo corrente contnua da
evoluo humana; se no estivesse presente rim, que novamente destri, de
povo em povo, o que provm no da corrente contnua, e sim do impacto
lucifrico, Lcifer desejaria perpetuar cada uma das culturas. Deste modo,
vemos aqui Lcifer conjurar seu prprio carma, que uma conseqncia
necessria da evoluo da antiga Lua. E a conseqncia ter Arim
continuamente em seu encalo. Arim a realizao crmica de Lcifer.

137
O exemplo dos seres lucifricos e arimnicos abre-nos uma viso do carma das
entidades superiores. L no alto tambm existe carma. Em toda parte onde
existem eus, existe carma. Lcifer e rim abrigam, naturalmente, eus em si;
por isso os efeitos de suas aes podem retroagir sobre eles prprios. Muitos
desses mistrios s podero ser tratados no vero vindouro, no ciclo sobre a
histria bblica da Criao31; desejo mencionar aqui somente um trecho, que
lhes poder revelar quo infinitamente profunda cada palavra nos verdadeiros
documentos ocultos.
Acaso os Senhores j refletiram por que, na histria bblica da Criao, ao fim
de cada dia da Criao consta a sentena E os Elohim olharam para sua obra e
viram que era boa, que era a melhor possvel ?32 So palavras cheias de
significado. Por que figuram ali? A prpria frase demonstra ser citada como
uma caracterstica dos Elohim, que na Lua tiveram um desenvolvimento normal
e cujo adversrio Lcifer. Pertence caracterstica dos Elohirn o fato de eles
terem constatado, aps cada dia da Criao, que sua obra era a melhor
possvel. Tal meno feita porque este grau era a conquista dos Elohim. Na
Lua eles s podiam enxergar sua obra enquanto a produzissem, no lhes sendo
possvel ter dela uma conscincia posterior. A condio de, a posteriori, poder
olhar retrospectivamente para o trabalho graas ao pensamento reflexivo
constitui um grau especial na conscincia dos Elohim. Isso s foi possvel na
Terra; e o carter mais ntimo dos Elohim evidencia-se no fato de o elemento
volitivo jorrar de seu ser de modo tal que, ao observarem eles sua obra, esta lhes
parecia a melhor possvel. Foram os Elohim que, depois de terminado seu
trabalho na Lua, olhando para a Terra puderam dizer: Pode ficar como est,
esse o melhor possvel! Para isso, contudo, a evoluo na antiga Lua tinha de
estar terminada.
O que ocorreu com as entidades lucifricas, ou seja, com as entidades que no
haviam terminado sua evoluo na Lua? Elas tambm tero de tentar, na Terra,
olhar a posteriori para sua obra por exemplo, para sua contribuio cultura
grega com seu fogo e entusiasmo. E ento percebero como rim despedaou
sua obra parte por parte! E por no a haverem terminado, tero de dizer que, ao
olharem para sua obra, viram que ela no a melhor possvel, devendo ser
apagada!
essa a grande decepo dos espritos lucifricos: eles tentam realizar sempre
de novo sua obra, desejando dar ao pndulo um impulso em determinada
direo mas sempre a vem destruda por rim. Os Senhores devem pensar
que na evoluo da humanidade ocorre uma ondulao ascendente e
descendente, um constante atiar de novas foras efetuado por entidades supe-
riores a ns, e que essas entidades sofrem constantemente decepes. Isto est

31
Ciclo de conferncias proferidas posteriormente em Munique, de 16 a 28.8.1910. Em Die Geheimnisse der biblischen
Schopfungsgeschichte, GA-Nr. 122 (Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1976). (N.E.)
32
Primeiro livro de Moiss (Gnesis), 1. (N.E. orig.)

138
contido nas vivncias dos espritos lucifricos na evoluo da Terra. E esse
carma, a humanidade teve de assimil-lo porque s por esse meio o homem
podia chegar verdadeira liberdade. S pode brotar liberdade quando o homem
confere a si prprio o contedo mais elevado de seu eu terrestre. No pode ser
livre o eu que o homem possuiria se todos os objetivos lhe fossem dados de
presente no fim da evoluo terrestre; pois j estava de antemo determinado
fazer penetrar nos homens todos os bens da evoluo da Terra. O homem s
pde tornar-se livre acrescentando a esse eu um outro eu capaz de errar, sempre
capaz de oscilar para o lado do bem ou para o lado do mal, mas tambm de
sempre aspirar ao que constitui o contedo de toda a evoluo terrestre. O eu
inferior tinha de ser acrescentado ao homem por Lcifer, para que o esforo do
homem para elevar-se ao Eu Superior pudesse ser uma ao fundamentalmente
sua.
S dessa maneira a vontade livre tambm possvel na humanidade. Vontade
livre algo que o homem pode conquistar passo a passo, pois o ser humano est
disposto de forma que na vida a vontade livre, para ele, paira como um ideal.
Quando, afinal, est livre a vontade humana num estgio mediano da evoluo?
Ela nunca livre, porque a qualquer instante pode sucumbir ao elemento
lucifrico e arimnico; no livre porque todo homem, depois de haver passado
pelo portal da morte, encontrando-se na poca ascendente da purificao
possivelmente durante decnios ,tem uma impresso bem definida. O
essencial da vida no kamaloka a viso que temos do grau de nossa prpria
imperfeio por causa de tudo o que fizemos de imperfeito no mundo a viso,
parte por parte, da maneira pela qual nos tornamos imperfeitos. Origina-se a a
determinao de eliminar tudo o que fizemos de imperfeito. A vida no
kamaloka consiste em juntar inteno por inteno e tomar a deciso global:
Tens de consertar tudo o que pensaste e fizeste e que te arrastou para baixo! O
que o homem ento sente imprime-se em sua vida posterior e, com essa
inteno, entra na existncia pelo nascimento carregando, com isso, seu
carma. Portanto, no podemos dizer que possumos uma vontade livre ao entrar
na existncia pelo nascimento. S podemos dizer que nos estamos aproximando
de uma vontade livre na medida em que conseguimos dominar as influncias de
Lcifer e Arim; e s conseguimos dominar as influncias lucifricas e
arimnicas por meio do conhecimento primeiro pelo autoconhecimento,
tornando-nos cada vez mais capazes, tambm na vida entre o nascimento e a
morte, de conhecer nossas fraquezas nas trs caractersticas anmicas: pensar,
sentir e querer. Esforando-nos cada vez mais para no nos entregarmos a iluso
alguma, cresce ento, em nosso eu, a fora para conseguirmos dispensar a
influncia lucifrica; tornamo-nos assim cada vez mais capazes de decidir
quanta dedicao merecem os bens da humanidade, pouco a pouco
conquistados. Em segundo lugar, dominamos as citadas influncias pelo
conhecimento do mundo exterior, que precisa ser complementado pelo

139
autoconhecimento; ambos devem atuar em conjunto. Precisamos unificar, com
nosso ser, o conhecimento do mundo exterior e o autoconhecimento; ento
estaremos em condies de adquirir uma relao clara com Lcifer.
A caracterstica do que adquirimos como conhecimento antroposfico consiste
em sabermos o quanto Lcifer e rim participam de cada ato, tendncia e
paixo humanos. Neste ciclo de conferncias, no temos feito outra coisa seno
esclarecer-nos sobre a maneira de atuar, imensamente variada, de Lcifer e
rim em nossas vidas! Em nossa poca, porm, pode ter incio o
esclarecimento sobre as foras lucifricas e arimnicas. E o homem deve ser
esclarecido, caso realmente queira contribuir com algo para se alcanar a meta
da humanidade na Terra.
Para onde quer que os Senhores dirijam o olhar, vero que em toda parte onde
existem sentimentos e pensamentos humanos os homens esto longe de um
autntico e verdadeiro conhecimento sobre as influncias de Lcifer e Arim. E
vero que a maior parte da humanidade nem sequer deseja esse conhecimento.
Vero uma grande parte dos homens cair num certo egosmo religioso: o de
querer chegar, com sua alma, quele estado de maior bem-estar imaginvel.
um egosmo em que podem intrometer-se as maiores cobias, sem que os
homens tenham conscincia disso. Em nenhuma outra circunstncias Lcifer se
imiscu mais em nossos sentimentos do que quando os homens aspiram ao divi-
no, a partir de suas paixes e cobias, sem que o divino se lhes tenha tornado
claro pela luz do conhecimento. Acaso os Senhores no acreditam que Lcifer
atue muitas vezes justamente quando os homens crem estar ansiando pelas
coisas mais sublimes? Porm as formas assim almejadas tero igualmente de
fazer parte das decepes de Lcifer. E aqueles que acreditam poder alcanar
qualquer tipo de cultura espiritual baseando-se em cobias desordenadas,
pregando sempre que a Antroposofia ruim por acreditar em algo novo,
deveriam considerar que no depende da vontade humana o fato de Arim
seguir no encalo de Lcifer. As formas que se desenvolveram no decorrer da
evoluo tambm voltaro a perecer por meio de Lcifer devido intromisso
de rim. S se salvar a corrente contnua da evoluo da humanidade.
Remontemos, portanto, a uma fase evolutiva passada, quando certos seres
ficaram para trs, sacrificando-se por ns! Sabemos, agora, que esses seres
precisam realizar seu carma por nossa causa, para que possamos concretizar
normalmente o que eles podem infundir em ns. Sim, de fato, originalmente
Jav infundiu no homem a aptido para o eu, mediante o sopro divino; mas caso
houvesse advindo apenas o sopro divino, que pulsa no sangue humano, no
acompanhado do elemento capaz de desviar-se daquilo que o sopro de Jav
pode dar, caso no trabalhassem em seu interior tanto impulsos lucifricos como
arimnicos, o homem poderia alcanar o o qu [o contedo] da ddiva de
Jav, mas no o como [o modo], percebendo-a com seu eu livre e

140
autoconsciente. Assim, de fato coincide com o sentido da evoluo universal o
fato de certas entidades terem ficado para trs, na Antiga Lua.
Vivemos hoje numa poca que, de fato, nos permite olhar retrospectivamente
para muitas desiluses de Lcifer; mas ela tambm nos possibilita olhar para um
futuro no qual aprenderemos a compreender, cada vez mais, em qu consiste a
corrente contnua da evoluo, para podermos postar-nos sempre mais
conscientemente perante as influncias lucifricas tornando-nos
progressivamente aptos a reconhecer impulsos lucifricos em ns mesmos e
aproveit-los conscientemente, de maneira correta e proveitosa, para o
desenvolvimento da humanidade, ao passo que anteriormente esses impulsos
atuaram nela como uma presso obscura da qual o homem no tinha
conscincia. E o mesmo ocorre em relao s influncias arimnicas.
Eis aqui uma das reas onde se pode chamar a ateno para a circunstncia de
justamente na atualidade termos, por assim dizer, uma importante poca
evolutiva da humanidade, isto , a poca em que, em certo sentido, as foras se
invertem. J foi explicado a muitos dentre os Senhores o fato de estarmos diante
de uma poca em que certos indivduos iro desenvolver capacidades anmicas
diferentes daquelas vlidas hoje. O que hoje, por exemplo, a Antroposofia
revela a partir dos acontecimentos da pesquisa espiritual que o homem
possui um corpo etrico alm do corpo fsico coisa sabida apenas, mediante
observao, por quem fez um treino metdico. Mas ainda antes de decorrida
metade do sculo XX conforme sabemos pela leitura da Crnica do Akasha
haver indivduos com um desenvolvimento natural para uma clarividncia
etrica; estes percebero o corpo etrico permeando o corpo fsico e
ultrapassando-o no contorno, pelo fato de humanidade ter chegado ao momento
em que essas coisas se desenvolvero como dom natural. Assim como o
homem, em seu desenvolvimento, desceu de uma viso do mundo espiritual
para a atual percepo apenas exterior e fsica, bem como para a compreenso
racional do mundo, agora ele comea pouco a pouco a desenvolver capacidades
novas, porm conscientes. Essas novas capacidades se juntaro s antigas, e
uma capacidade especial ser a seguinte, que posso caracterizar do seguinte
modo:
Haver pessoas inicialmente umas poucas, pois esta capacidade s se
desenvolver para um nmero maior no decurso dos prximos dois ou trs
milnios, sendo que os primeiros precursores existiro antes de decorrida a
primeira metade do sculo XX para as quais surgir algo como o seguinte:
elas tero vivenciado um ato qualquer e sero tentadas a recuar, um tanto, do
ato. Em seguida tero diante de si uma imagem do referido ato. De incio elas
no a reconhecero, no encontrando relao alguma com o que fizeram; mas
depois, j tendo ouvido falar da Cincia Espiritual, chegaro a saber que a
imagem, manifestando-se a elas como uma espcie de imagem onrica,

141
consciente, a contra-imagem de sua prpria ao, ou seja, a imagem do ato
que deve acontecer para o ato recm-realizado encontrar sua realizao crmica.
A humanidade encontra-se, efetivamente, diante de uma poca em que
comear no s a compreender o carma de acordo com os ensinamentos e
explicaes da Cincia Espiritual, mas a ter, aos poucos, uma viso dele.
Enquanto at agora o carma tem sido, para os homens, um impulso obscuro que
s podia realizarse na vida seguinte, que s na vida entre a morte e o novo
nascimento podia ser transformado em inteno, os homens esto
desenvolvendo-se gradualmente rumo capacidade de perceber cons-
cientemente as criaes de Lcifer e o modo como se apresentaro em seus
efeitos. verdade que s sabero lidar com essa clarividncia etrica os
indivduos que se tiverem esforado para ter o conhecimento e o
autoconhecimento. Cada vez mais os homens tero diante de si, em estado
normal, as imagens crmicas de seus atos. Isso lhes ser benfico, pois assim
eles sabero o quando ainda devem ao mundo, qual a dvida em sua conta
corrente crmica. justamente a ignorncia do quanto ainda est devendo ao
mundo o que torna o homem no-livre. Sendo assim, no se pode falar algo de
vontade livre ao discorrer sobre o carma. O termo vontade livre j , por si,
falso pois o homem s se torna livre por seu conhecimento cada vez mais
abrangente e ao elevar-se e integrar-se cada vez mais ao mundo espiritual. Com
isto se preenche sempre mais com o contedo desse mundo espiritual, tornando-
se progressivamente um ser que determina sua vontade. No a vontade que
pode tornar-se livre, e sim o homem como tal, ao permear-se com o que pode
conhecer no mbito espiritualizado da existncia universal.
Considerando as desiluses de Lcifer e seus atos, podemos dizer que h
milnios est assentada a base sobre a qual nos postamos pois caso no nos
situssemos onde estamos, no poderamos desenvolver-nos no sentido da
liberdade. Porm, tendo conseguido esclarecer-nos acerca de Lcifer e Arim,
poderemos adquirir uma outra relao para com essas foras; poderemos colher
frutos do que foi feito e assumir, por assim dizer, o trabalho de Lcifer e Arim.
verdade que as aes de Lcifer, efetuadas por ele e tendo continuamente
levado a desiluses, tm de inverter-se para seu oposto ao serem realizadas por
ns. As aes de Lcifer tinham de despertar cobias, tinham de conduzir o ho-
mem a situaes que pudessem desembocar no mal. J vimos qual tipo de fora
oposta necessria para atuar contra Lcifer: se formos ns mesmos quem deve
opor-se a Lcifer, se tivermos de encarregar-nos futuramente de seus encargos,
s o amor poder, em ns, tomar o lugar das aes lucifricas mas ao amor isso
ser possvel. Entretanto, poder igualmente tomar esse lugar aquilo que
tambm nos aflui do mundo externo, medida que removermos a escurido
entretecida por ns matria exterior. Se removermos cada vez mais essa
escurido, quando ela desaparecer e, assim, conseguirmos superar
completamente a influncia arimnica, estaremos em condies de conhecer o

142
mundo tal como este realmente , qual mundo terreno. Ento, paulatinamente
nos aproximaremos de um conhecimento que ainda hoje est reservado
Cincia Espiritual: penetraremos at ao que verdadeiramente matria, at
natureza da luz. Hoje em dia, a prpria cincia ainda se entrega maior
variedade de iluses acerca da natureza da luz. H quem acredite que se veja a
luz com olhos fsicos. Isto no correto. Com olhos fsicos no vemos luz, mas
apenas objetos iluminados; vemos cores nos corpos. No se v luz; v-se por
meio da luz. Todos os enganos desse tipo sero removidos. Graas a isso, a
imagem do mundo, necessariamente entretecida de erros sob a influncia de
rim, se transformar e se impregnar com o contedo da sabedoria.
Achegando-se luz, o homem desenvolver por si a contra-imagem anmica da
luz. E a contra-imagem anmica da luz a sabedoria.
Com isso, amor e sabedoria penetraro na alma humana. Amor e sabedoria
sero a fora prtica, o autntico impulso de vida que dever resultar da
cosmoviso antroposfica. A sabedoria, que a contra-imagem interior da luz e
pode unir-se ao amor, e o amor, que se impregna com sabedoria, encontraro o
caminho direto para atuar, por sua vez, sobre o que est imerso na sabedoria do
mundo exterior. Se quisermos tornar-nos gradualmente partcpes da outra
metade da evoluo, para voltar a superar Lcifer e Arim, teremos de permear-
nos com sabedoria e amor. Desenvolvendo sabedoria e amor estaremos
desenvolvendo os elementos que, por sua vez, fluiro de nossas prprias almas
como ddivas para os que, na primeira metade da evoluo terrestre,
sacrificaram-se como poderes lucifricos e arimnicos para proporcionar-nos o
que necessitamos para a conquista de nossa liberdade. Teremos de doar a esses
poderes a sabedoria e o amor que assim iremos desenvolver. Todavia, teremos
de ter conscincia de que, por precisar existir vida no mundo, devemos adotar
culturas que sejam meios de expresso para essa vida. Queremos dedicar-nos
com alegria e amor a uma cultura antroposfica que no ser eterna, mas
queremos acolh-la com entusiasmo e criar, com amor, aquilo a que
anteriormente fomos impelidos pela influncia de Lcifer. Pelo fato de agora
reconhecermos que por amor teremos de criar aquilo a que, anteriormente,
tivemos de ser impelidos tanto pela influncia lucifrica como por cobias e
paixes, desenvolveremos agora, depois de tudo isso, um excedente tanto maior
de amor. Se apenas desenvolvssemos o amor necessrio, no chegaramos a
desenvolver uma cultura aps a outra. A Antroposofia h de ser algo que
satisfar, com dedicao e amor, qualquer exigncia de sua poca; e o far com
entusiasmo igual quele que fez agir os homens, em pocas anteriores, sob a
influncia de Lcifer. No mais teremos a iluso de durao eterna daquilo que
fazemos; mas ao criar, com amor cada vez mais intenso, uma cultura aps a
outra, criaremos um excedente de amor. Este beneficiar Lcifer, e com isto
sero tambm reparadas suas desiluses. Depender de ns o fato de poderem

143
ser reparadas, em Lcifer, as desiluses que ele teve de sofrer; para isso teremos
de devolver o que foi empreendido a nosso favor.
A outra parte do carma das entidades superiores consiste no fato de
desenvolvermos um amor que no permanea apenas no mbito da humanidade,
mas que seja chamado a penetrar no Cosmo. Seremos capazes de fazer afluir o
amor para entidades superiores a ns, e estas iro senti-lo como sacrifcio um
sacrifcio anmico. O sacrifcio anmico ascender aos que outrora derramaram
suas ddivas da mesma maneira como outrora a fumaa dos sacrifcios se
elevava aos espritos, em pocas em que os homens ainda possuam os bens
espirituais. Naquele tempo, os homens s podiam enviar aos deuses os
sacrifcios simblicos. No futuro eles enviaro aos espritos correntes de amor, e
desses sacrifcios de amor, por sua vez, fluir algo para os homens: foras
superiores que, dirigidas pelo espiritual, interferiro em nosso mundo fsico com
poder cada vez maior. Sero, no verdadeiro sentido da palavra, foras mgicas.
Vemos, dessa forma, o carma da humanidade e dos seres superiores realizar-se
no decorrer da evoluo humana. Compreendemos tambm, nesta altura, como
o plano da evoluo se posiciona em relao ao carma humano individual.
Suponhamos que uma individualidade supra-humana houvesse exercido, em
1910, uma atuao qualquer que, depois, tenha sido realizada no plano fsico
por um ser humano; teria havido, assim, um contato entre aquela
individualidade supra-humana e o homem. O homem teria sido ento
entretecido ao carma das entidades superiores. Trata-se de uma correspondncia
perfeita. Mas ento lhe aflui, dos mundos superiores, uma corrente que introduz
algo em sua vida; ele tem um novo encargo, que acrescentado ao seu carma e
confere a inclinao para um ou outro lado. Desse modo o carma humano
fecundado pelo carma geral que flui atravs do mundo.
Consideremos, por exemplo, Miltades ou qualquer outra personalidade: eles
tinham de ocupar seu lugar no grande plano da histria de seu povo; certas
coisas eram determinadas pelo carma dos poderes superiores e ei-los
colocados em seu posto! Para a conta de seu carma individual fluiu algo que
deveria caber humanidade inteira. E na medida em que eles o realizavam,
juntando-lhe atos e realizaes, esse se tornou seu carma individual. Dessa
forma, ns tambm vivemos no macrocosmo com nosso carma individual qual
um mundo pequeno, um microcosmo.
Com isto estamos no fim do curso, embora no no fim do assunto. Contudo, no
pode ser de outra maneira. Desejo apenas acrescentar que proferi esta srie de
conferncias do fundo de minha alma, por me ter sido possvel tratar das
questes humanas que to profundamente comovem o corao e que, por outro
lado, relacionam-se com o destino, mesmo de entidades superiores; estou
contente pela possibilidade de ter falado sobre essas coisas num ramo33

33
Grupo de leitura e estudo das Sociedades Antroposficas locais. (N.E.)

144
antroposfico, entre amigos antropsofos que acorreram de todos os lados para
dedicar-se a consideraes sobre tais questes. Os que vierem a ter
oportunidade de assistir a outros cursos vero serem respondidas muitas das
perguntas que alguns ainda carregaro consigo ao trmino deste ciclo. Mas tam-
bm os que no puderem vir assistir aos cursos de vero tero, mais tarde, o
ensejo de conversar comigo sobre o assunto. E nesta oportunidade eu gostaria
de voltar a dizer que os pontos tratados no devem ser considerados meros
conhecimentos abstratos; devem transpor-se a todo o nosso pensar, sentir e
querer, para toda a nossa vida de modo a se poder ver, nos antropsofos do
mundo todo, exemplos e imagens daquilo que se pode denominar como as mais
profundas verdades antroposficas. Procuremos fazer de ns tais exemplos e
imagens; s ento teremos, neste mundo, uma corrente espiritual antroposfica.
Em nosso crculo restrito, esta corrente espiritual antroposfica precisa
consistir, de incio, em observao do conhecimento espiritual. Mas depois
inicialmente, s em nossos crculos de membros esses conhecimentos preci-
sam tornar-se disposio anmica e, como tal, defrontar-se com o mundo. E aos
poucos o mundo compreender no ter sido em vo que na virada do sculo XX
tenham existido antropsofos retos e honestos, pessoas que reta e honestamente
acreditaram no poder dos seres espirituais. E por terem acreditado, foram, elas
prprias, permeadas por aquele poder para atuar em seu sentido. A cultura
entrar cada vez mais depressa em nossa vida se os Senhores mesmos
transformarem o que ouvem em convico, atuao e atos. No, porm,
convencendo as pessoas! Para isto a cultura contempornea pouco adequada.
S sero verdadeiramente convencidos os que se acercarem da Antroposofia a
partir de um profundo impulso do corao; os outros no ficaro convencdos.
Temos tambm esse carma, em crculos espirituais, como algo que o
materialismo teve de provocar, e precisamos considerar esse prejuzo como algo
perante o qu a Cincia Espiritual dever comprovar-se como um poder
espiritual.
Deste modo, o que pudermos dar ao mundo deveremos d-lo com disposio
anmica. Todo aquele que tiver feito da Antroposofia a vida ntima de sua alma
ser uma fonte espiritual de foras. E quem acredita no supra-sensorial pode
estar convencido de que nossos conhecimentos e sentimentos antroposficos
atuam espiritualmente, ou seja, expandem-se sobre o mundo de modo invisvel,
desde que realmente faamos de ns um instrumento consciente, permeado pela
vida antroposfica.

Fim.

145