Corinto Uma Igreja com Problemas de Disciplina:

Uma Anlise de 1 Corntios 5

Augustus Nicodemus Lopes

O Contexto de Corinto
A igreja de Corinto era uma igreja que havia sido muito abenoada por Deus
em diversos aspectos. Quando Paulo inicia esta carta ele reconhece, no
captulo primeiro, que Deus havia abenoado a igreja com toda sorte de
bnos espirituais, de dons espirituais, ao ponto de no lhes faltar dom
nenhum. Corinto era uma igreja carismtica no sentido bblico da palavra, ou
seja, tinha os carismas do Esprito de Deus, os dons, atravs dos quais
desenvolvia seu servio prestando culto a Deus e cumprindo a sua misso
neste mundo. Infelizmente, por motivos que desconhecemos, esta igreja de
Corinto, que havia sido fundada pelo apstolo Paulo, com menos de trs anos
de fundada comeou a desviar-se dos padres de conduta e de doutrina que o
apstolo havia estabelecido por ocasio de sua fundao.

Os Problemas de Corinto

1) Divises

Paulo estava no seu ltimo ano de ministrio na cidade de feso, quando

recebe informaes de que a igreja de Corinto no estava indo muito bem. As
informaes eram muitas e poucas delas eram boas. Paulo soube que havia
divises na igreja, que estava dividida em 4 grupos. Grupos que se formaram
em torno de personalidades, de pessoas que tinham tido uma participao no
passado recente da igreja, com o prprio Paulo e Apolo (cap. 3:4). Havia at
um grupo que talvez fosse o mais perigoso deles que era o grupo de Cristo
(...e eu, de Cristo Cap 1:12). Eles diziam que no eram seguidores de
homem algum e sim de Cristo. Era como se dissessem: no queremos estar
debaixo da orientao ou da instruo e autoridade de qualquer homem
porque recebemos tudo diretamente de Cristo. Alguns estudiosos tm
identificado este grupo como o grupinho dos espirituais que falavam em
lnguas e se gloriavam por terem experincias extraordinrias; que no
aceitavam a autoridade de Paulo na igreja e outras coisas mais.

2) Problemas doutrinrios

A igreja tinha todas estas divises e alm disso tinha problemas de ordem
doutrinria. Um grupo no aceitava a ressurreio dos mortos (cap. 15). Havia
um esprito faccioso naquela igreja; existiam problemas com respeito
doutrina da liberdade crist ( 10:28). Ser que posso comer carne sacrificada
aos dolos? Os fortes diziam que sim e subestimavam os fracos. Havia
problemas com respeito s questes do casamento (cap. 7): O que mais
espiritual? Casar ou ficar solteiro?
A igreja estava dividida por uma srie de problemas que se refletiam no culto.
Os espirituais falavam lnguas sem interpretao para a igreja e desta forma
no edificavam (14:5); os profetas falavam, mas no havia ordem de quem
deveria falar primeiro (14:29, 32); as mulheres entusiasmadas estavam
querendo tirar qualquer sinal de que h uma diferena entre homem e mulher
dentro da ordem da criao de Deus (11:8-9); na hora da Santa Ceia havia
pessoas que at se embriagavam (11:21) e participavam do sacramento sem ter
o esprito apropriado. Corinto era uma igreja com graves complicaes. Mas,
mesmo considerando isso, era uma igreja que se gloriava de ser espiritual.
Afinal, muitos, na concepo deles, no tinham os dons que indicavam a
presena do Esprito Santo? Muitos no estavam falando em lnguas durante o
culto (Cap. 14)? Outros no estavam profetizando e trazendo palavra de
revelao? A igreja pensava que era espiritual e considerava-se assim apesar
de estar toda minada de problemas.

3) Problemas Morais

Entre os problemas mencionados havia tambm problemas morais. Havia um

irmo que estava processando outro num tribunal secular (6.4). Talvez a igreja
no tenha se interessado o suficiente. A verdade que no chegaram a um
acordo e talvez por questo de terra ou talvez de dinheiro e negcios, este
irmo estava em litgio com outro. Por isso estava processando-o no tribunal
da cidade. Com esta atitude estava expondo o Evangelho vergonha diante
dos mpios (v. 6).
Havia um grupo que estava voltando prtica da prostituio religiosa (6:18-
19), o que era comum na cidade de Corinto. Isso era praticado nos templos
onde se cultuava a deusa Afrodite.
Refletindo esta separao entre espiritualidade e a conduta moral surge um
problema relatado no captulo 5 e que estava bem de acordo com a natureza e
esprito da igreja. Havia um homem, membro da igreja, que estava vivendo
com sua madrasta. Seu pai provavelmente ainda estava vivo, mesmo assim
estava tendo um caso a mulher de seu pai. O mais grave que isto era do
conhecimento no s da igreja mas tambm da prpria sociedade de Corinto.
Era algo notrio e se comentava; circulava rumores verdadeiros com respeito
a este incidente. Nos traz constrangimento o fato de que a igreja de Corinto,
como um todo, parecia no ver nada de grave nisso: Afinal Deus no est em
nosso meio? Vejam o que acontece nos nossos cultos! E este homem
continuava a viver com sua madrasta s vistas de toda a igreja! Mas o que
mais incomodava o apstolo Paulo era a falta de uma atitude firme por parte
da igreja com relao quela pessoa. Ou seja, a igreja deveria constatar que
conduta moral e espiritualidade so duas coisas que andam juntas. Temos de
ter as duas coisas; e quando temos uma e no a outra, ou a espiritualidade
falsa ou a moralidade falsa. Mas a genuna espiritualidade exige uma
conduta de acordo com as verdades do evangelho.
O interessante que Paulo no se dirige liderana da igreja. Paulo, ao
escrever, no se refere aos lderes mas fala igreja como um todo. Porque,
mesmo que no sistema presbiteriano, estes casos tenham a ver inicialmente
com o Conselho, o fato que na base do problema, alm de um caso notrio,
pecado um problema de toda igreja. uma questo que afeta todos os
membros e que no somente responsabilidade do Conselho olhar para a vida
dos outros membros e tomar algum tipo de deciso, mas que
responsabilidade de cada membro do corpo de Cristo zelar para que haja
pureza, santidade, que haja no convvio da comunidade, verdadeira santidade
ao Senhor. uma responsabilidade de ns todos e no somente do pastor e
dos presbteros. importante, portanto, que Paulo trata da questo dirigindo-
se a toda comunidade. Talvez alguns estranhem este fato. Nas denominaes
batistas e congregacionais as questes disciplinares so resolvidas pela
assemblia. Apesar de acharmos benefcios no sistema de governo
representativo, atravs de pastores e presbteros, a interpretao desta
passagem s pode ser neste sentido: Paulo no est se referindo aos pastores e
presbteros porque ele sabe que a responsabilidade de vivermos uma vida
santa na igreja, de cada um dos seus membros. Devemos no s zelar por
ns mesmos mas tambm pelo nosso irmo refletindo as palavras de Jesus:
Se o teu irmo pecar, vai repreend-lo entre ti e ele s, se ele no te ouvir,
leva mais algum, se no te ouvir, comunica a liderana da igreja para que
tomem as providncias. Mas, antes de chegar a este ponto existe todo um
processo intra comunitrio desenvolvido pelos membros, cada um
participando e sendo responsvel para que a vida da igreja ande corretamente.
Se no for assim corremos o risco de sermos participantes dos pecados alheios
e incorrermos na culpa de cumplicidade.
Assim, o apstolo Paulo, no captulo 5, chama a igreja ordem e nos fala de
forma apaixonada, fala com amor pela igreja; nos fala da responsabilidade que
todos temos de cuidar de ns mesmos, de vivermos vidas santas e, de como
comunidade, zelarmos para que o nome de Cristo seja honrado e glorificado
atravs da vida santa da comunidade dos santos. Infelizmente nem sempre
atentamos para esta maneira de Paulo abordar o problema em vista do nosso
individualismo. Mais freqentemente do que desejaramos ouvimos falar de
piedade em termos individuais, ou seja, piedosa a pessoa que se fecha no seu
quarto para ler e orar gastando tempo a ss com Deus. E santidade seria algo
que se desenvolveria individualmente. Quando falamos em santificao
geralmente temos a figura de uma pessoa em mente e nos esquecemos que
Novo Testamento geralmente estas coisas so contempladas luz da
comunidade. Piedade algo que eu exero junto com o povo de Deus; culto
no algo que eu presto individualmente a Deus, somente, mas algo que
fao com meus irmos. Santidade algo comunitrio. Ns crentes
caminhamos a vida de santidade juntos. Perdemos de vista este aspecto
corporativo da Igreja apresentado no NT. to importante, salutar,
equilibrado e abenoador para cada um de ns a idia de andarmos juntos,
vivermos juntos e nos santificarmos com a ajuda uns dos outros. neste
contexto que o apstolo trs estas palavras.
O Texto
No versculo 1 e 2 encontramos o apstolo Paulo apresentando o assunto que
vai falar. Ele coloca o problema com palavra muito claras. O problema
duplo:

O Primeiro Aspecto do Problema

Primeiro, Paulo inicia dizendo que Geralmente se ouve que h entre vs

imoralidade... (v. 1) e depois especifica que imoralidade esta. O pecado
de incesto que est proibido pela Lei mosaica em Deuteronmio 2:30 e outras
passagens do VT onde Deus revela Sua repulsa ao adultrio e muito menos
que um homem faa isso com a mulher do seu pai. Era um caso claro de
transgresso da Lei de Deus. importante notarmos que para o apstolo
Paulo, a Lei de Deus sempre estava em vigor para o cristo. Paulo caracteriza
bem esta imoralidade, e, muito embora no faa uma referncia clara ao
Antigo Testamento, h evidncias na passagem, de toda legislao do VT
sobre a conduta moral e sexual do povo de Deus. bom enfatizar isso numa
poca em que as pessoas tm demonstrado descaso para com a Lei de Deus e
para com os padres morais das Escrituras. O apstolo est muito vontade
expressando o ensino do VT para uma comunidade de cristos do NT e
caracterizando a conduta daquele indivduo como sendo imoralidade luz dos
padres Vetero Testamentrios. Isso nos trs a um ensino importante, o de ter
em alto apreo o Antigo Testamento que tambm revelao de Deus para ns
cristos, ainda hoje. Tudo que foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para
que atravs das Escrituras e da pacincia tenhamos conforto e esperana.
Esta era a primeira parte do problema: uma relao incestuosa de um homem
que vivia com sua madrasta e que era do conhecimento de todos, como se v
nas palavras de Paulo: Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade...
(v. 1).

O Segundo Aspecto do Problema

A segunda parte do problema est no v.2: E, contudo, andais vs

ensoberbecidos, e no chegaste a lamentar, para que fosse tirado do vosso
meio quem tamanho ultraje praticou?. O que angustiava o apstolo Paulo
no era s o pecado em si, mas que a igreja, ao invs de lamentar o fato de
ter um de seus membros vivendo uma relao pecaminosa e tomar a
providncia correta, que na ocasio seria tirar do meio da comunidade aquele
indivduo que no havia se arrependido (a julgar pelo que Paulo diz), ou que
no queria corrigir-se. A atitude da igreja deveria ser excluir este membro
contumaz. Paulo est angustiado pelo fato da igreja no tomar esta atitude
para zelar pela vida e pela pureza da igreja, pelo nome de Cristo e pelo
prprio pecador. Ao contrrio, a igreja estava ensoberbecida, envaidecida
possivelmente por causa dos dons espirituais. Os membros estavam
orgulhosos de constituirem uma igreja carismtica, ou quem sabe, uma
igreja que amava a todos do modo que eram e de como agiam. Uma coisa
certa: Paulo entendia que a atitude da igreja no estava correta. Ao invs de
lamentar e chorar pelo fato de um membro est sofrendo, e quando isso
acontece, todos sofrem com ele, Paulo pensa na igreja em termos corporativos
e v uma comunidade negligente por no lamentar-se em vista do pecado que
estava no seu meio. Ela assume uma postura oposta festiva, com um culto
alegre, enquanto ningum estava se preocupando com o problema. Paulo
estava angustiado por ver um membro vivendo em pecado e por constatar uma
igreja tolerante que convivia com o problema sem nenhuma dificuldade.
Antes mesmo de dizer os princpios pelos quais a igreja deveria expulsar o
malfeitor que tamanho ultraje praticou, Paulo j vem com a soluo para o
problema, at contrariando seu mtodo habitual, usado na primeira carta aos
Corntios. Paulo geralmente coloca o problema, introduz uma srie de
princpios doutrinrios e no final apresenta a concluso. Mas Paulo parece to
atribulado que apresenta o problema e logo d a soluo; s posteriormente
fala sobre as doutrinas que esto por trs da questo. Isso, talvez pela angstia
que lhe passava na alma em vista do grande amor que tinha por aquela igreja.
Do versculo 3 at o 5 Paulo diz o que vai fazer. Ele fala como apstolo de
Jesus: ...j sentenciei.... Ele usa das prerrogativas de apstolo, a quem foi
dada autoridade para edificar a igreja, faz-la andar e para trabalhar no seu
fundamento. Como tal, ele sentencia. Esta palavra sentenciar vem da
linguagem jurdica que significa o pronunciamento final de um processo de
julgamento. A igreja deveria ter feito isso e por que no fez, Paulo toma para
si as prerrogativas de juiz. Ele mesmo faz o julgamento, sentencia o membro
infrator dizendo: ...que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor
Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor,
entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no dia do Senhor [Jesus] (vs. 3-5).
Quando o apstolo Paulo sentencia que aquele infrator seja entregue a
Satans, ele o faz nos termos do ensino de Jesus. Paulo aqui est ecoando o
ensino de Cristo quando disse num contexto de disciplina: Porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt
18:20). Jesus j havia dito dois versculos atrs (v. 18) que: ...tudo o que
ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra,
ter sido desligado no cu. Este um contexto de disciplina, quando Jesus
estava respondendo a Pedro sobre o que deveria ser feito se um irmo pecasse
contra ele. Jesus diz que a igreja reunida em esprito, com a presena do
Senhor e em Seu nome deveria exercer o poder das chaves; de admitir
algum no Reino de Deus ou ento excluir atravs da disciplina. Paulo est
ecoando o ensino de Jesus quando diz: [Eu, juntamente com vocs] em nome
do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso
Senhor... (v. 4). Dessa forma Paulo sentencia o membro daquela igreja.
O que significa entregar a Satans? Isto tem sido bastante debatido e no
vai fazer muita diferena na interpretao geral da passagem. Em linhas gerais
se acredita que Paulo estava dizendo o seguinte: Uma vez que a pessoa no
queira ouvir a voz da igreja, no aceita a repreenso do Esprito Santo, e,
sendo excludo da comunidade, ser como uma ovelha que foi colocada para
fora do aprisco. L fora esto os lobos espera. Satans vai cirandar, vai
colocar sua mo em cima. O objetivo de Paulo com isso no destruir a
pessoa como muitos pensam em relao ao ato disciplinar. Em termos
eclesisticos alguns pensam de disciplina como algo que trs simplesmente
punio ou destruio do pecador. Mas no este o objetivo da disciplina.
Apesar de todo rigor e firmeza de Paulo em tratar o assunto, ele diz: ...a fim
de que o esprito seja salvo (v. 5). Este o objetivo que Paulo revela na sua
carta; o amor por aquele pecador e seu desejo de recuper-lo, mesmo que para
isso medidas drsticas tenham de ser tomadas. Paulo no fica vacilante. Se
tem de ser entregue a Satans, que seja, para que o esprito seja salvo. Se for o
nico meio, que assim seja excludo da igreja, ficando fora da proteo do
Senhor e ficando exposto aos ataques do diabo. Ataques que so descritos no
livro de J, quando este servo de Deus experimentou na carne a atividade
satnica como doenas, aflies, perdas dos bens, etc. Em fim, toda sorte de
aflies que com o decreto de Deus Satans s vezes pode infligir s pessoas
para que o propsito de Deus seja feito. No caso, para este membro da igreja,
o propsito era traz-lo de volta ao seio da igreja atravs das aflies,
angstias, dificuldades, e tribulaes que Deus permitiria (decreto permissivo)
que Satans trouxesse a este membro em pecado. Ele deveria ser levado ao
arrependimento, cair em si e voltar ao convvio da igreja.
No sabemos se a estratgia funcionou. Na Segunda carta que Paulo escreve
Igreja de Corinto h uma meno de algum que se arrependeu, que mudou
sua atitude. Paulo no diz quem foi esta pessoa. Mas Paulo recomenda que a
igreja o receba, que o aceite, que no prolongue demasiadamente a disciplina
para que ele no desfalea. Alguns entendem que seja exatamente este homem
citado por Paulo no v. 5.1. Se for o caso, a disciplina teria funcionado e o
pecador voltado arrependido, recuperado, restaurado, e a igreja o teria
recebido com alegria. Paulo passa para uma postura final e s depois explica o
porque desta atitude. Pode parecer aos ouvidos ps-modernos uma atitude
muito radical. Mas Paulo explica o porque de sua atitude.
As Razes de Paulo Para a Disciplina Rgida
1) Porque o pecado como o fermento (v. 6). Se no cuidarmos ele se alastra
e contamina toda a massa: No sabeis que um pouco de fermento leveda a
massa toda?. Paulo usa uma linguagem muito comum no VT. No VT uma
das coisas usadas para tipificar o pecado o fermento. Tanto que na
celebrao da pscoa era proibido se comer po com fermento (o po era
asmo sem fermento). O fermento era smbolo do pecado. Uma das
propriedades do fermento pelas quais ele tornou-se smbolo do pecado, sua
capacidade de aumentar e dominar o ambiente onde se encontra. Se colocado
um pouco de fermento no po que est sendo preparado logo levedar toda a
massa. O apstolo diz que o pecado exatamente assim. Paulo pergunta se os
crentes de Corinto no sabem disso: Que o pecado como o fermento, que
leveda toda a massa? A idia que, se deixado sem correo, no seio da igreja,
sem que as devidas solues sejam tomadas, o pecado se propaga. O que
pensar dos jovens da igreja de Corinto? O que eles estavam aprendendo
quando viam aquele homem vivendo com a madrasta e ningum dava
importncia? O que eles estavam aprendendo? Aprendiam, que aquela atitude
no faz diferena na vida crist e que no importa nosso comportamento
sexual. Podemos continuar em pecado e como um cristo normal. Era essa a
mensagem que estava sendo passada para os membros da igreja; que o pecado
realmente no importava porque a igreja parecia aceitar normalmente. Qual a
mensagem que est sendo passada para os jovens e novos convertidos? Que o
pecado no afeta meu estado, o meu relacionamento e minha comunho com
Deus e nem a vida da igreja. Ou seja, o que pregado no plpito totalmente
desfeito por este tipo de atitude. Ns podemos pregar santidade, e se temos de
viver vidas santas mas no acrescentarmos Palavra pregada as medidas
corretas para que todos ns trilhemos este viver santo, a mensagem deixa de
ter seu efeito.
Quando Calvino comeou sua obra em Genebra ele tinha a idia de que se
houvesse apenas pregao fiel da Palavra de Deus e administrao correta dos
sacramentos, a igreja seria edificada, os crentes ouviriam e os problemas se
resolveriam. Algum tempo depois, Calvino reconheceu que era necessrio e
bblico acrescentar um terceiro elemento: a disciplina eclesistica.
H necessidade do exerccio da disciplina eclesistica feita em amor para
recuperao do pecador e para que se coloque em prtica o que a Palavra de
Deus nos recomenda e exige. O mais importante que Paulo no est aqui
falando para a liderana. Ele est falando para toda a igreja. No caiamos no
erro de interpretar mal o apstolo Paulo pois o que ele fala para todos ns;
responsabilidade de toda a igreja zelar pela vida da comunidade seguindo os
princpios bblicos. Porque o pecado como o fermento. Se deixarmos ele
contamina a massa toda. Que mensagem estamos passando para o mundo?
Qual a mensagem que a Tiazinha, que se diz evanglica, passa para o
mundo? Sua mensagem que no importa seu comportamento sexual, sua
profisso corrupta. Assim, se conclui que cabe tudo na igreja.
Estamos vivendo um momento de crise de referncia na igreja brasileira. Ou
seja, precisamos de pessoas que sejam referenciais. A pouco tempo a revista
Isto publicou um suplemento sobre os maiores religiosos do sculo e
citava Dom Evaristo Arnes, Alziro Zarur, Chico Xavier, Madre Tereza,
Leonardo Boff, Frei Beto, Marcelo Rossi, mas nenhum evanglico. Pode ser
apenas preconceito contra os evanglicos, mas pensemos qual evanglico
poderia estar nesta lista? Soubemos depois que o candidato dos evanglicos
seria o Bispo Macedo. Se h um momento em que a igreja precisa fazer
diferena no Brasil, hoje. E temos de comear nos lembrando de que o
pecado como o fermento. Ele destri a reputao da igreja, a sua
credibilidade, seu ensino, e por isso temos de trat-lo com firmeza. Devemos
comear conosco mesmo, sendo implacveis com ns mesmos e brandos com
os outros, mas firmes no geral. Tudo isso para evitar que o pecado se alastre.
Este o caminho. No estou me referindo a fazermos cruzadas de moralidade;
no creio nisso. Mas devemos pregar o ensino simples do evangelho e como
lemos nos salmos que os que temem ao Senhor odeiem o pecado, se afastem
do pecado pois este o ensino de toda a Bblia. O primeiro ensino este: O
pecado como o fermento e se ns no cuidarmos ele tomar conta de tudo
corrompendo as conscincias.
2) O segundo argumento de Paulo est baseado na Pscoa (tambm vem do
Velho Testamento). Aqui no v. 7 Paulo se refere a Cristo como sendo nossa
Pscoa e que ele j foi imolado por ns. Paulo compara a vida da igreja a uma
grande Pscoa, a uma eterna festa. O nosso Cordeiro Pascal j foi imolado e
ns j nos alimentamos dele e se vivemos em uma eterna Pscoa, no deve
haver fermento. Tem de ser lanado fora os fermentos, a massa velha. Por isso
Paulo diz: Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa... (v.7).
A Igreja a comunidade Pascal liderada, salva e resgatada por aquele que a
nossa Pscoa. Na festa da Pscoa no podia se ter po com fermento. Essa a
figura que Paulo usa. Se h po fermentado j no mais Pscoa. No v. 8
Paulo diz da vida crist que celebremos a festa, no com o velho fermento,
nem com o fermento da maldade e da malcia; e, sim, com os asmos da
sinceridade e da verdade. s quando a sinceridade e a verdade prevalecem
que ns verdadeiramente celebramos. Somos uma comunidade que celebra,
que vive na alegria, no gozo da santidade do nosso Cordeiro.
claro que Paulo no est pregando o perfeccionismo. Mas alguns podem ter
esta idia; Paulo no est pedindo que a igreja seja perfeita, mas sim que a
igreja de Corinto tome as atitudes certas quando o pecado aparecer. O pecado
vai aparecer, verdade, e pode ser em minha vida e na sua, mas que a
comunidade ajude o pecador com interesse de auxili-lo. No devemos ficar
falando mal e criticando mas que tomemos as providncias bblicas para
ajudar aquele que caiu vtima do pecado. Celebremos a festa com os asmos
da sinceridade e da verdade.
3) Vemos um outro princpio nos versos 9-12. H um momento para uma
separao santa. Infelizmente h momentos em que somente uma separao
resolve. A separao da comunidade colocada aqui por Paulo daquele
membro impenitente que no deseja arrepender-se. Parece que Paulo coloca
este ponto em destaque (ele gasta vrios versculos nisso) provavelmente
porque ele sente que foi mal compreendido. Paulo j havia escrito uma
primeira carta aos corntios. Essa primeira carta que conhecemos , na
verdade, uma segunda carta, porque Paulo j havia escrito uma carta antes que
foi perdida. Paulo faz meno desta primeira carta perdida no v. 9. Nesta
primeirssima carta ele j havia falado da necessidade de separao, de no
haver associao entre o cristo e a impureza. J em carta vos escrevi que
no vos associsseis com os impuros.
Aparentemente os corntios haviam entendido que Paulo estava falando que os
cristos no deveriam ter qualquer contato com incrdulos. Por isso os
corntios concluram que no haveria problema de ter associao com aquele
irmo, mesmo que em gravssimo pecado, visto que era irmo. Eles haviam
pensado da primeira carta de Paulo que no deveriam se associar apenas com
quem no fosse cristo. Paulo, ento, corrige este equvoco e diz: J em
carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros; refiro-me com isto
no propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores,
ou idlatras; pois, neste caso tereis de sair do mundo. Paulo, aqui, est
dizendo que no estava dizendo que no se associassem, ou mantivessem
contato com este tipo de gente, com os pecadores deste mundo, porque, se
assim fosse, teriam de sair do mundo. Paulo nunca sugeriu um gueto ou
mosteiro, nem ao menos estava sugerindo que no convivessem com os no
cristos. O que Paulo diz : Mas agora vos escrevo que no vos associeis
com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra ou
maldizente, ou beberro, ou roubador; com este tal nem ainda comais (v.10).
O que Paulo est dizendo que no devemos nos associar com aquele que
dizendo-se irmo, se fazendo passar por cristo, no meio da comunidade se
comportem como no cristos. A estes nem devemos convidar para uma
refeio em nossas casas. Em outras palavras, h um momento em que
necessria uma separao clara e firme.
Muitos podem estar pensando nas palavras de Jesus quando disse: No
julgueis, para que no sejais julgados (Mt 7:1). claro que Paulo e Jesus
no esto em contradio. Quando Jesus disse estas palavras ele o fez no
contexto do julgamento indevido. Ou seja, algum julgar o comportamento de
uma pessoa e no julgar-se a si mesmo. Lembremo-nos que nesta mesma
passagem Jesus diz: Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm
no reparas na trave que est no teu prprio (Mt 7.3). O que Jesus proibiu
foi o julgamento desproporcional, sendo pesado para com os outros e no para
consigo mesmo. Isto no correto! Mas quando Jesus fala estas palavras
condenando o julgamento precipitado, no versculo 6 Ele diz: No deis aos
ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas... (Mt 7:6).
Para eu cumprir este mandamento eu tenho de saber quem co e quem
porco. Ou seja, tenho de exercer julgamento. claro que Jesus no est
proibindo que ns, pelas evidncias, pelo comportamento, por aquilo que est
evidente e claro, cheguemos a uma concluso de que uma pessoa no est se
comportando como um cristo deve se comportar. Assim sendo podemos
tomar as devidas providncias.
Paulo termina este terceiro princpio dizendo: Pois com que direito haveria
eu de julgar os de fora? (5:12a). Paulo est dizendo que no vai julgar os de
fora que no so cristos e que vivem em outro contexto. E ento pergunta:
No julgais vs os de dentro? (v.12b). Paulo aqui deixa muito claro que
julgar os de dentro competncia da igreja. No vamos julgar os de fora,
pois Deus os julgar. isso que Paulo diz no versculo 13: Os de fora,
porm, Deus os julgar (v.13a). Mas os de dentro sim; a comunidade julga os
de dentro e toma as providncias para recuperar o faltoso, o extraviado, para
trazer de volta o que se desviou. E, se necessrio for, para isso, a santa
separao, que haja separao.
Paulo conclui no v.13 dizendo: Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor.
Concluso
Estamos vivendo uma poca em que se Paulo viesse expor esta mensagem,
desta forma, no seria bem recebido.
Hoje se diz que a verdade relativa e que cada pessoa tem sua prpria
verdade. Estamos vivendo a relativizao dos valores morais. Se diz que a
vida de cada um governada por aquilo que a pessoa sente que melhor. Se a
pessoa est se sentindo bem em determinado lugar, se algo est fazendo-lhe
bem, ento, no importa outras questes, outros critrios. O critrio que
usado sentir-se bem e passa a ser o principal para governar a conduta das
pessoas. O que valida uma situao ou uma conduta eu estar ou no me
sentindo bem no que estou fazendo.
Esses conceitos tm predominado em nossa sociedade e em muitas igrejas. A
relativizao na mdia, nas msicas, nos escritos modernos, nas universidades,
nos debates da tica e da moralidade. Os formadores de opinio pblica
nacional esto totalmente envolvidos na ps modernidade que resume tudo
que foi dito. Tudo isso acaba minando a vida da igreja, a literatura, os
seminrios, os congressos. s vezes, de forma sutil, nos tornamos avessos
aquilo que venha nos contrariar, que venha nos obrigar a dizer: Isso est
errado!.
Mas temos de fazer a escolha. um momento srio de deciso da Igreja, se
vamos viver luz da Palavra de Deus e de seus valores absolutos ou se vamos
nos deixar levar pelos ventos da poca.
A Palavra de Deus nos chama a viver vidas santas e retas. Nos chama a
aborrecer o pecado e se necessrio, tomar as devidas providncias para que ele
no tenha livre curso em nosso meio, nas nossas vidas, nas nossas famlias.
Tomar a providncia necessria em amor, em esprito de brandura, olhando
por ns mesmos para que no sejamos tambm levados pelo pecado mas
ajudando-nos mutuamente, levando as cargas uns dos outros para que a
comunidade toda viva vida de santidade e de alegria. O problema no o
pecado somente, mas o pecado no resolvido. Para o pecado h perdo,
resgate, redeno e libertao. O problema no s o pecado mas o pecado
no confessado, no reconhecido e no tratado. contra isso que Paulo fala.
Que Deus nos ajude.
Lembremo-nos que esta mensagem para a igreja e no para os lderes.
Sempre fico admirado com Paulo pelo fato de que quando fala de disciplina
eclesistica ele no se dirige aos pastores e aos presbteros apenas mas fala
para comunidade toda. nossa responsabilidade de orarmos e vivermos
vidas santas ajudando-nos uns aos outros a nos livrar do inimigo das nossas
almas. Esse o pior inimigo: o pecado no tratado.
Que Deus nos d graa e misericrdia para vivermos segundo o padro da
Palavra de Deus.