Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade

Jean-Paul Sartre[1]

Ele comia-a com os olhos. Esta frase e muitos outros sinais indicam suficiente a iluso
comum ao realismo, segundo a qual conhecer comer. A filosofia francesa, aps cem anos de
academismo, ainda est nisso. Todos ns lemos Brunschvicg, Lalande e Meyerson, todos
acreditamos que o Esprito-Aranha atraa as coisas para a teia, cobria-as com uma baba branca e
as deglutia lentamente, reduzia-as sua prpria substncia. O que uma mesa, uma rocha, uma
casa? Um certo conjunto de contedos da conscincia, uma ordem destes contedos. Oh
filosofia alimentar! Contudo, nada parecia mais evidente: no a mesa o contedo atual da
minha percepo, no ela o estado presente da minha conscincia? Nutrio, assimilao.
Assimilao dizia Lalande das coisas pelas idias, das idias entre elas e dos espritos entre
si. As rijas arestas do mundo eram rodas por essas distases diligentes: assimilao, unificao,
identificao. Entre ns, os mais simples e os mais rudes procuravam em vo algo slido, algo,
enfim, que no fosse o esprito; por toda a parte, encontravam apenas uma nvoa branca e muito
ilustre: eles prprios.
Contra a filosofia digestiva do empiriocriticismo, do neokantismo, contra todo o
psicologismo, Husserl no se cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na
conscincia. Vem esta rvore, seja. Mas esto a v-la no prprio lugar em que est: beira do
caminho, no meio do p, s e retorcida pelo calor, a vinte lguas da costa mediterrnea. No
poderia entrar na vossa conscincia, porque no da mesma natureza que ela. Julgareis
reconhecer aqui Brgson e o primeiro captulo de Matire et Mmoire. Mas Husserl no
realista: essa rvore colocada num pedao de terra gretada no constitui um absoluto que entraria
mais tarde em comunicao conosco. A conscincia e o mundo surgem simultaneamente: exterior
por essncia, o mundo por essncia relativo a ela. que Husserl considera a conscincia um
fato irredutvel que nenhuma imagem fsica pode representar. Exceto, talvez, a imagem rpida e
obscura do estouro[2]. Conhecer estourar para, arrancar-se da mida intimidade gstrica para
prosseguir, por ai fora, para alm de si, pra o que se no , por ai fora, perto da rvore e todavia
fora dela, pois escapa-se e repele-me e eu no posso perder-me nela mais do que ela diluir-se em
mim: fora dela, fora de mim. No reconhecereis por acaso nesta descrio as vossas exigncias e
pressentimentos? Sabeis muito bem que a rvore no era vs mesmos, que no podeis faz-la
entrar nos vossos estmagos obscuros e que o conhecimento no podia, sem desonestidade,
comparar-se com a posse. Ao mesmo tempo, a conscincia purificou-se, clara como a ventania,
j nada h nela, exceto um movimento para fugir, um deslizamento fora de si. Se por milagre
entrsseis em uma conscincia, sereis arrastados por um turbilho e lanados fora, perto da
rvore, em plena poeira, pois a conscincia no tem interior; simplesmente o exterior dela
prpria, e essa fuga absoluta e essa recusa a ser substncia que a constituem como conscincia.
Imaginai agora uma srie ligada de estalidos que nos arrancam a ns
prprios, que no deixam sequer a um ns mesmos o tempo necessrio para se formar atrs
deles, mas que nos lanam, pelo contrrio, para alm deles, na poeira seca do mundo, na terra
rude, entre as coisas; imaginai que somos expulsos dessa maneira, abandonados pela nossa
prpria natureza num mundo indiferente, hostil e teimoso; tereis compreendido o sentido
profundo da descoberta que Husserl exprime nesta frase famosa: Toda a conscincia
conscincia de qualquer coisa. Pouco faltar para pr cobro a essa mole filosofia da imanncia,
em que tudo se faz mediante uma norma qumica celular. A filosofia da transcendncia pe-nos
no grande caminho, no meio de ameaas, sob uma luz ofuscante. Ser diz Heidegger ser-no-
mundo. Compreenda-se este ser em no sentido de movimento. Se a conscincia tenta
recuperar-se, se tenta coincidir enfim com ela prpria, a quente, com as janelas fechadas,
aniquila-se. A esta necessidade, que tem a conscincia de existir como conscincia diferente dela,
chama Husserl intencionalidade.
Falei primeiro do conhecimento para me fazer compreender melhor: a filosofia francesa,
que nos formou, j quase no conhece mais nada alm da epistemologia. Mas, para Husserl e os
fenomenlogos, a conscincia que adquirimos das coisas no se limita ao seu conhecimento. O
conhecimento ou pura representao apenas uma das formas possveis da minha conscincia
de esta rvore; posso tambm gostar dela, rece-la, odi-la, e esse exceder-se da conscincia
por ela prpria, a que se chama intencionalidade, torna a encontrar-se no receio, no dio, no
amor. Odiar outrem ainda uma maneira de estourar para ele, encontrar-se de sbito em frente
dum desconhecido de que se v e se sente primeiramente a qualidade objetiva e odivel. A
est como, de repente, essas famosas reaes subjetivas, dio, amor, receio, simpatia, que
flutuavam na salmoura malcheirosa do Esprito, se separam dele: so apenas maneira de
descobrir o mundo. As coisas que se revelam a ns imediatamente como odientas, simpticas,
horrveis, ou amveis. Ser terrvel uma propriedade duma mscara japonesa: uma
propriedade inesgotvel, irredutvel, que constitui a sua prpria natureza e no a soma das
nossas reaes subjetivas a um pedao de madeira esculpida. Husserl reinstalou o horror e o
encanto nas coisas. Restitui-nos o mundo dos artistas e dos profetas: espantoso, hostil, perigoso,
com ancoradouros de amor e de graa. Preparou o terreno para um novo tratado das paixes que
se inspiraria nessa verdade to simples e to profundamente desconhecida pelos nossos
requintados: se amamos uma mulher, porque ela amvel. Eis-nos libertos de Proust! Libertos
como Amiel, como uma criana a quem se beija o ombro, as carcias, os carinhos da nossa
intimidade, porque no fim de contas, tudo est fora, tudo, at ns prprios: fora, no mundo, entre
os outros. No em nenhum refgio que nos descobriremos: na rua, na cidade, no meio da
multido, coisa entre as coisas, homem entre os homens.
Janeiro de 1939.
[1] SARTRE, Jean-Paul. Situaes I. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1968.
[2] No original, clatement. (N. do T.)