A ESCADA DO DESEJO E DO MEDO

Jean-Yves Leloup
bom lembrar que o homem evolui atravs do desejo e do medo. No h medo sem um desejo
escondido e no h desejo que no traga consigo um medo. O desejo e o medo esto ligados. Temos
medo do que desejamos e desejamos o que nos faz medo.
Na evoluo de um ser humano, o medo no superado, o desejo bloqueado, vo gerar patologias. O
medo superado, o desejo no bloqueado vo permitir a evoluo. o que Freud chama o jogo de
Eros e Tanatos, do amor e da morte, o impulso de vida e o impulso de morte. Poderamos dizer, em
outra linguagem, que h em ns um desejo de plenitude, de Pleroma e o medo da destruio. E
nossa vida evolui assim, atravs do nosso desejo de plenitude e o nosso medo de destruio.
Proponho a vocs uma escala, uma representao, uma imagem, e ns vamos tentar identificar as
diferentes etapas do nosso medo e do nosso desejo, a fim de situar o medo de Jonas e situar o que na
psicologia humanista chamamos o Complexo de Jonas.
Na primeira etapa, a partir do momento em que nascemos, temos um impulso de vida, o desejo de
viver, e ao mesmo tempo em que h o medo de morrer. O desejo e o medo nascem juntos e, desde
que o homem nasce, ele bastante velho para morrer. Portanto a vida e a morte esto juntas.
Se este medo de morrer superado, a criana vai procurar um lugar de identificao, um lugar de
plenitude. E vem o desejo da me. De se fazer uno com a me. A me o seu mundo, o seu corpo.
Ao mesmo tempo em que nasce o desejo de unidade com a me, este desejo de plenitude, nasce o
medo da separao da me.
Mas para crescer, a criana deve se separar de sua me. Se ela no se separar de sua me, ficar
sempre uma criana, no se diferenciar. E todo o papel de uma boa me no apenas fazer sair a
criana de seu ventre, mas faz-la ir alm de seu desejo. Faz-la sair deste mundo que lhe prprio,
a fim de que ela possa atingir um outro mundo, particular a ela.
Ocorre ento o medo da separao. E este medo da separao se somatiza no adulto, algumas vezes
por regresses, atravs do lcool e da droga. Como uma maneira de se dissolver, uma maneira de
reabsorver a dualidade atravs da bebida e da droga. uma regresso. Veremos que preciso
superar a dualidade, mas a superao desta dualidade no a sua dissoluo, a sua integrao,
uma passagem para ir mais longe.
Certas vezes, alguns dentre ns tm medo de evoluir, tm medo da solido, tm medo da separao
da me e do seu meio. Utilizam produtos ou tcnicas para regredirem me e no irem mais longe.
A criana, que supera o medo da separao de sua me, vai procurar um novo lugar de
identificao. Ela vai descobrir o seu prprio corpo como sendo diferente do corpo de sua me.
uma etapa importante. Mas ao mesmo tempo em que descobre seu corpo com prazer, ao mesmo
tempo em que brinca com todos os seus membros, em que sente o desejo do corpo, a criana sente
medo da decomposio. Este medo situa-se na fase anal. No momento em que, atravs do seu coc,
a criana tem a impresso de que seu corpo se decompe. Nessa fase, toda a educao faz-la ter
conscincia de que ela seu corpo, mas no somente este corpo. freqente a observao de
crianas que gritam noite, quando fazem coc, necessitando serem tranqilizadas. Se a criana
superar este medo da decomposio, ela vai descobrir que maior que seu prprio corpo.
Na idade adulta podem persistir um certo nmero de fixaes. Da mesma forma em que no estgio
precedente a criana buscava a unidade atravs da fase oral, nesta fase ela vai buscara a unidade
atravs da posse, do poder. Possuir a matria. A palavra "possedere", em latim, quer dizer "sentar-
se em cima", possuir. Corresponde, em Freud, ao estgio sdico-anal, um modo de tratar o outro
como uma coisa, como uma matria. Nessas pessoas que buscam, freqentemente, a posse e o
poder, esconde-se um grande medo da decomposio, um dedo da doena, um medo de tudo o que
desfigure o corpo.
Se a criana capaz de assumir este medo e de ultrapass-lo, ela vai procurar um outro lugar de
identificao. Ela vai entrar no desejo de unidade com outro sexo. a fase edipiana. O homem e a
mulher descobrem suas diferenas sexuais e, ao mesmo tempo em que h esta busca de unidade
atravs da sexualidade, vem o medo da castrao. O medo de perder este poder, dentro de uma
relao com um outro que diferente dele.
E alguns podem ficar fixados nesta etapa de evoluo. Aqueles que buscam, por exemplo, a
unidade, a felicidade, unicamente atravs de sua genitlia. Ou ainda, aqueles que tm medo de viver
esta relao, o que pode levar s situaes de impotncia e frigidez.
Se o homem e a mulher se descobrem sexuados, mas no sendo apenas isso, de novo vo poder
crescer. Ocorrer o desejo de corresponderem imagem que seus pais tm deles. Na psicologia
freudiana, este desejo chamado Imago parental ou Persona. E, ao mesmo tempo em que aparece o
desejo de corresponder a esta imagem, surge o medo de no corresponder a ela.
Existem adultos que vivem ainda com este medo de no corresponder imagem que seus pais
tiveram delas. Eles no vivem seus prprios desejos, mas o desejo de suas mes ou o desejo de seus
pais. A entra o trabalho da anlise - descobrir qual o meu prprio desejo e diferenci-lo daquele
do meu pai ou da minha me. Isto no quer dizer rejeit-los, mesmo que d margem a alguns
conflitos. por esta razo que o conflito entre adolescentes e seus pais to importante. o
momento em que o filho adolescente experimenta diferenciar o seu desejo do desejo de seus pais.
Quando ele procura descobrir sua prpria palavra, diferente da palavra de seus pais. E se ele capaz
de superar este medo, o medo de no agradar a seus pais, o medo de ser rejeitado ou julgado por
eles, ele ento vai crescer no sentido de sua autonomia.
Surge o despertar para um novo desejo de unidade, o da identidade dele mesmo. nesta fase que
aparece o desejo de corresponder imagem do "homem de bem" e da "mulher de bem", tal como
considerado em nossa sociedade. No mais somente a Imago parental, mas sim a Imago social. Ao
mesmo tempo em que ele tem o desejo de corresponder a esta imagem social, nasce o medo de ser
rejeitado pela sociedade. O medo de no ser como os outros, o medo de no parecer conforme o que
considerado "bem" dentro dos padres sociais esperados.
O medo de no parecer semelhante um medo muito profundo, que ns vamos ver com mais
detalhes em Jonas. O medo do ostracismo, o medo de ser rejeitado pelo seu grupo, o medo de ser
rejeitado pela sociedade. A o homem se encontra num conflito interior difcil, porque o seu desejo
interior impele-o ao, a dizer palavras que so s vezes consideradas como loucas pela
sociedade. Ele tem medo de estar louco. Ele tem medo de ser anormal. Mas se ele capaz de
superar este medo, se capaz de aceitar que os outros no o compreendam, se capaz de assumir a
rejeio do seu meio, ele vai crescer no sentido da sua autonomia. O que motiva a sua ao no o
que pensam os seus pais, no so os seus impulsos anais ou genitais, no so as suas imagens
sociais, mas sua prpria voz interior.
E ele chega a um nvel de evoluo bem elevado, que uma liberdade em relao ao mundo do Id
(na tipologia freudiana do termo) e livre, mas tambm, em relao ao mundo do Superego. Livre
das expectativas geradas pelos pais, no que concerne sua vontade, seus desejos, suas palavras.
Mas ao mesmo tempo que nasce este desejo de autonomia, esta experincia de liberdade, h
tambm o medo de perder esta autonomia, de perder o Ego, o Eu que est em sua pele, o Eu bem
diferenciado do seu meio, dos seus pais e de seus impulsos. o momento em que o Eu se sente
ameaado pelo Self. preciso um grande trabalho para atingirmos o Eu autnomo, para se
diferenciar da me, da sociedade, do meio.
Neste momento, uma voz interior recoloca tudo isto em questo. Entra- se no desejo do Self e do
medo de perder o Ego. O Ego ou eu uma abertura do ser humano a toda a sua potencialidade e o
Self esta realidade transcendental, que relativiza a beleza desta autonomia e que nos revela que h
um Eu maior que o eu, que h um Eu mais inteligente que o eu, que h um Eu mais amoroso que o
eu.
Mas para ter acesso a este Eu mais elevado deve-se soltar as rdeas deste Eu. E passamos a uma
etapa superior, que a de entrarmos no desejo de nos fazermos um, com aquele que chamamos
Deus. Esta imagem de um Deus bom, de um Deus justo, que a projeo, no Absoluto, das mais
elevadas qualidades humanas. Diante de determinadas situaes, Deus no se mostra justo como a
idia que ns temos da justia. Ele no se mostra bom como a idia que temos da bondade. Ele no
amor como a idia que temos do amor. Ele no luz como a idia que temos da luz.
Surge, ento, um medo que os msticos conhecem bem, o medo de perder Deus. Sua imagem de
Absoluto, sua representao de Absoluto. Passa- se pela experincia do vazio e esta experincia do
vazio a condio para ir a este pas onde no h desejo nem medo. No o desejo de alguma coisa
em particular nem o medo de alguma coisa em particular.
Nossa vida passa sobre esta escada. No paramos de subir e descer. Seria interessante verificar
quais so as fixaes, quais so os ns, porque o terapeuta, na escuta daquele a quem acompanha,
dever voltar ao ponto onde houve um bloqueio. E, para reconhecer o ponto onde houve esta
parada, este bloqueio, suficiente interrogar onde est o medo.
Ser o nosso medo, simplesmente, o medo de viver, o medo de existir? Quando nos sentimos
demais na existncia? Ento podemos encontrar em ns mesmo o no-desejo de nossos pais.
Descobrimos que no fomos queridos na nossa existncia. preciso passar pela aceitao deste
no-desejo para descobrir, alm do no-desejo de nossos pais, o desejo da vida que, em certos
momentos, nos fez existir.
Nosso medo poder ser o medo da separao. interessante observar o modo como as pessoas
morrem. O medo da morte diferente para cada um. Para alguns realmente o medo da
decomposio, do sofrimento, da doena. Para outros o medo da separao, de serem cortados
daqueles que lhes so mais caros.
Assim nosso medo se enraza em momentos muito particulares das nossa existncia, e escutar o
nosso medo nos permite entrar em contato com esse momento. O terapeuta est ali para nos ensinar
a no termos medo do medo, mas a fazer dele um instrumento para nossa evoluo, descobrindo o
desejo de viver que se esconde atrs deste medo, e que vai nos permitir ir mais longe.
Nosso medo pode estar, tambm, ao nvel da sexualidade. O medo do outro sexo. Este medo foi
bem estudado por Freud. No suficiente superarmos o medo a este nvel para atingirmos o nvel
seguinte. Ter uma sexualidade normal, estar bem adaptado sociedade, o que , na maioria das
vezes, um critrio de sade, em outra antropologia no , obrigatoriamente, um critrio de sade.
Estar bem adaptado a uma sociedade doente no , necessariamente, um sinal de sade. isto que
eu chamo de "normose", ao lado da neurose e da psicose.
neste ponto que nos reunimos a Jonas. Jonas algum que sente nele asas para voar, um desejo de
espao, um desejo de infinito, mas no tem coragem. Ele apara suas asas, para continuar adaptado
sociedade na qual ele se encontra e que o probe de ir ao outro, de ir ao inimigo, de ir ao diferente.
Aqui comea o Complexo de Jonas. Este desejo de irmos alm da imagem que nossos pais tm de
ns. Este desejo de irmos alm das imagens que a sociedade nos prope, do que o "homem de
bem" ou uma "mulher de bem". Este desejo de irmos alm do Eu, alm do que o Ego considera
como sendo o bem. E irmos tambm alm da imagem que temos de Deus.