Ns Somos O Caminho - Dharma

Palestra - Parte 01

Pelo Mestre Zen Chong An Sunim.

Boa noite a todos.

um prazer estar aqui com vocs essa noite nessa primeira de cinco
Dharma palestras que vocs ouviro. E como talvez vocs j tenham lido,
o ttulo da nossa srie de dharma palestras : Ns somos o caminho.
Ento, o que isso realmente significa? Para isso ns precisamos
esclarecer dois conceitos importantes: 1 - O que ns somos? e 2 - O que
o caminho?
Dessa forma para realmente entender o quo poderoso o ser humano e
do que a nossa mente capaz, ns precisamos olhar a ns mesmos bem
de perto primeiro: O que ns somos?
Ns podemos perceber que somos seres muito impermanentes. Ns
estamos ligados a condies, estamos ligados a causa e efeito. Grandes
mestres e professores, incluindo Shakyamuni Buda, disse que todos os
seres tm a natureza bdica. No apenas isso, ele disse que dentro dos
seis reinos apenas o reino dos seres humanos pode alcanar a
iluminao. Isso um grande murmrio de f, esse um enorme crdito
dado aos seres humanos, se voc olhar ao redor e ver o que temos feito.
Ento, por que que o grande professor disse, incluindo at mesmo
Shakyamuni Buda, que todos os seres so capazes de alcanar a
iluminao e os seres humanos, especialmente, so capazes disso? E
ainda, o que ns estamos fazendo? Como isso possvel? E possvel
porque no estamos respondendo essa pergunta claro e profundo o
suficiente: O que ns somos?
E por isso que quando ensinamos a prtica. Quando ensinamos os
nomes.... Isso significa que ns estamos realmente tentando alcanar o
que realmente somos. Qual a substncia da qual somos feitos? Porque
se no fizermos isso, ns no poderemos adentrar o caminho. No
poderemos entrar na trilha que nos leva a liberao e iluminao.
Ento, nmero 1: O que ns somos? (Seres humanos)
2 - O que o caminho?
Ns no sabemos o que o caminho. Ns no sabemos o quo precioso
isso . Ns temos conceitos, temos ideias. As pessoas tm a mente "de
gosto e no gosto". O que realmente o caminho? Ns no sabemos.
Para ser capaz de responder isso, primeiro temos que comear com ns
mesmos. Ns mesmos como uma pessoa. E eu sei que isso para os
coreanos se tornar um "Eu" e sair do coletivo muito estranho, certo?
Coreanos no fazem isso. Normalmente eles pensam em termos de
famlia, ou grupo, ou ainda uma famlia e grupo muito maior. por isso
que esse pas abenoado com uma cultura de grupo, o que apoiado
por muitas tradies religiosas. Mas, para ser capaz de responder isso (O
que ns somos?), ns devemos realmente comear com: "O que eu sou?".
E por isso que o Hwadu diz: Este aqui (voc mesmo). O que isso? O
que isso realmente? E este "Eu", se voc olhar profundamente em seu
interior, no realmente uma pessoa. Voc no encontra um nome ou
uma forma no interior. Eu no quero te dizer o que voc ir encontrar,
vou deixar que voc encontre por si mesmo.
Mas, voc no encontra uma pessoa ali. Voc no encontra um indivduo
l. Voc encontra um monte de pensamentos, um monte de emoes, um
monte de memrias, um monte de pensamentos de "gosto e no gosto".
Mas, voc no encontra um "Eu". Ento, ao invs de perguntar sobre um
"Eu", ns perguntamos sobre "Isso".
Se voc diz numa conversa cotidiana para algum, algo como "isso" ao
invs "voc ou ele" tido como um insulto, certo? Ns gostamos de pensar
sobre ns mesmos como uma pessoa e ns temos de nos referir a outro
ser como uma pessoa, certo? Ns temos que fazer isso, pois do contrrio
muito rude. Mas, a verdade que importa , independente de cultura,
independente de maneiras e discursos, se voc olhar para o interior no
pode encontrar essa pessoa que est procurando. E a onde a revoluo
da mente pode comear. a onde a porta para o nosso caminho se torna
clara. Porque o portal do no-pensamento o portal do no-eu. "Isso"
realmente significa "No-Eu" (que no h um Eu). Isso muito
importante.
Deste modo o portal para o "No-Caminho". Esse o portal para o "no-
pensar" e esse o portal para o "no-eu". E quando voc passa por este
portal. Este portal para o "no-portal", ento voc entra no caminho.
Agora, voc pode perguntar: Que tipo de caminho ns estamos falando?
Do mesmo modo quando olhamos para os seres humanos e queremos
falar sobre iluminao e natureza bdica: Que tipo de seres humanos ns
estamos falando? E quando voc olha para o caminho: primeiro olhamos
para a nossa impermanncia, para nossa real situao humana. Ento,
vamos olhar para os fatos mais bsicos de nossa existncia.
Quando ns nascemos o que acontece? Basicamente isso acontece
atravs da concepo, mas depois isso se torna mais forte. Ento, o que
isso? Corpo e mente se conectam, assim que ns nascemos. O
momento da concepo que mente e corpo se tornam conectados. E eu
tenho que colocar o conceito dois, porque quando uma criana
concebida, o primeiro contato estabelecido. Isso muito importante,
pois isso no acontece depois, isso acontece naquele exato momento.
Dependendo do carma da me e do pai eles convidam um ser e a unio
deles selam a conexo entre o novo corpo e a nova mente. Ento, isso o
que o nascimento .
Ento, o nascimento se torna vida. Vida significa que mente e corpo esto
juntos, no apenas conectados e crescendo, mas eles esto juntos e esto
funcionando em conjunto, eles tm muitas interaes. Voc se sente
chateado sua face fica vermelha, voc fica muito preocupado seu
estmago se contrai. Ou algum vai para um sp e sente relaxado, a
mente tambm fica relaxada. E por isso que gostamos de ir para l. E
isso vida. Dessa forma nascimento se transforma em vida. Ns estamos
no tempo e no espao com os nossos corpos. No momento da concepo
nossa pequena jornada atravs do tempo e do espao comea, mas
apenas depois de nosso nascimento quando nos tornamos um corpo
independente quando ela realmente comea. Antes enquanto na barriga
da me, no realmente tempo e espao para ns. antes disso. Ns
no temos sentidos ativos, ns no temos nossa prpria vontade, as mes
sabem que ns batemos na barriga, mas no temos tanta liberdade para
fazermos o que realmente queremos. Na vida ns acreditamos que ns
temos mais liberdade.
Dessa forma o nascimento muito importante, pois quando nosso corpo
e mente sentem juntos, mas ainda sem nenhuma experincia de tempo e
espao. No estamos despertos. Os sentidos no esto sendo usados. E
aqui ns podemos dizer, e algumas pessoas podem discordar disso, mas
os sentidos so zero. Ns no temos tato, olfato, viso, audio, paladar
e mente, ou a mente comea a funcionar e ns batemos na barriga da
me um pouquinho. Dessa forma na concepo no temos sentidos, mas
na vida os temos. E isso o que um ser senciente , isso o que ns
somos, pelo fato de termos nascidos. Ns somos seres sencientes porque
nossa mente est ligada ao corpo. E o corpo d feedbacks para a mente.
Sentidos, portanto, ns somos seres sencientes. Seres sencientes no
pecado, seres sencientes no um carma ruim. Seres sencientes uma
escolha. O quanto voc estava consciente quando fez essa escolha? Voc
se lembra? A maioria normalmente no se lembra. Ento, ns no
estvamos to despertos quando fizemos isso, quando tomamos essa
escolha.
Assim, quando voc se torna um estudante do Zen pare de pensar em
termos de bom ou mau. Ao contrrio, veja a impermanncia, a causa e
efeito e as condies de existncia. Isso muito importante. Isso vida,
ns estamos usando os nossos sentidos, o corpo e a mente esto ativos e
trabalhando independentemente. E aqui, enquanto voc est no estgio
de gestao o seu "eu", "mim" e "meu" muito pequeno. Tambm um
beb tem uma funo bem pequena: comer, chorar, um pouquinho de
coc, um pouquinho de xixi, precisa de muito amor e proteo. No muito
"Eu". Mas, ento, a mente comea a se desenvolver. E em torno da idade
entre 3 e 5 anos o intelecto se abre como uma flor de ltus e essa pequena
criana comea a formar sentenas totalmente claras, comea a pensar
e comea a gostar ou no gostar de coisas. Ento, isso vida. Ns nos
tornamos independentes. Ns temos um senso de "Eu". Ento se voc v
isso como um processo deixa de parecer to misterioso o que ns
trouxemos. Ns trouxemos algo bastante simples, mas no estamos
cientes disso. Ns somos seres sencientes.
Quando nossa vida termina o que vem? No uma parte to legal: a morte.
Doena e morte. Decadncia e morte. Ento, a mente assim como
depende do corpo, se apega ao corpo, algumas vezes se identifica com o
corpo. Assim como o corpo se enfraquece e se torna velho, paralelamente
a mente se torna menos funcional. As pessoas mais velhas no
conseguem se lembrar muito bem, no conseguem ser to espertas, as
emoes delas so mais frgeis e etc. Eles se tornam mais fceis de serem
ofendidos. Tudo isso porque o corpo e a mente caminham juntos, eles se
tornam muito conectados. Dessa forma quando o corpo muda, a mente
tambm muda com ele. Porm, na medida em que voc desperta, apenas
o corpo envelhece, a mente no envelhece. Se voc se apega ao corpo voc
vai com ele, no importa o que o corpo faa ou passa, sua mente tambm
passa por isso. E o processo de morte quando o corpo e a mente se
torna completamente separados. quando a conexo desfeita e eles se
separam. Ento, basicamente como se a mente fosse para cima e o
corpo para baixo. Esse o processo de morte. E h a chave, a energia que
liga o corpo e a mente e voc a expressa e a usa atravs da respirao. E
por isso que em todas as prticas de meditao voc observa a sua
respirao. Por que? Porque voc pode perceber a unio de corpo e mente,
o que realmente uma verdade enquanto voc est vivo. Ento, se voc
no observa a respirao voc no percebe o que vida. E voc no pode
despertar para a natureza da vida e da morte tambm.
Ento quando falamos sobre a prtica de Hwadu, normalmente no
falamos muito sobre a respirao, mas voc observa sua respirao
porque a respirao o ponto chave para que voc viva o momento. Ns
iremos falar sobre isso um pouco mais tarde quando finalizarmos esse
ciclo.
O processo de morte quando o corpo e a mente se separam que
totalmente o oposto do processo de nascimento quando a mente e o corpo
comeam a se fundir lentamente. Ento, no estado de morte. Que o
quarto. Neste estado voc tem "no corpo" (voc no tem o corpo). E se
voc praticar com afinco e se livrar de seus apegos, da raiva, dos desejos
e da ignorncia, assim como toda dualidade, voc tambm no tem
mente. Isso significa Nirvana. Sem corpo e sem mente = Nirvana. O que
tambm significa sem nascimento e sem morte. Mas, a maioria de ns
no alcana esse ponto porque em nossas vidas estamos lidando com
diferentes prioridades, algumas outras coisas so mais importantes do
que alcanar a total liberao, portanto ns temos mente. E esta mente
tem um contedo. E se voc lembrar das palestras do ano passado ou se
voc tem outras fontes de estudos, ento voc entende o termo Alaya
Vijnana. Que sua oitava conscincia. Voc tambm tem Manas que a
sua stima conscincia. E as seis inferiores so: olhos, ouvidos, nariz,
lngua, corpo e mente. Essas seis quando voc morre param de funcionar
porque esto ligadas ao corpo. E no estado de morte a mente carrega o
contedo das stima e oitava. Assim, Manas e Alaya, a isso que ns
chamamos de corpo do carma. Juntas Manas e Alaya formam o corpo de
carma. E este corpo de carma quer um novo corpo para continuar de
onde parou. Onde a morte te fez parar. Este o ciclo simplificado de
existncia. Eu espero que isso seja lgico. Eu espero que isso esteja claro
pelo menos para o seu trabalho conceitual. Porque atravs disso que
estamos passando por centenas e milhares, se no mais, de vidas. Pense
sobre isso dessa maneira. E ento, nossa responsabilidade original vem
para a superfcie, porque entrar no caminho realmente perguntar essa
pergunta: "Para onde vamos com todas essas vidas e mortes?" Ns temos
alguma direo para isso ou estamos apenas migrando no ciclo de vida e
morte em crculos? por isso que muitos Mestres Zen dizem: v direto.
No pense. Sem opostos. Sem vida e sem morte. V direto. Se voc vai
direto para o caminho de "no mente", voc ento desperta e se liberta
desse ciclo. Se voc quiser, mas se voc no quiser, voc no precisa faz-
lo. A escolha sua.
Espero que tudo isso esteja claro.
Ento, vamos dar uma olhada em nosso caminho e de nossa vida, pois
gostamos da vida mais do que tudo. O nascimento, as mes se lembram
quando elas deram luz, um tipo de grande amor, mas quando do a luz
o que realmente acontece bastante doloroso. Estar moribundo
tambm um tipo doloroso e morte ns no queremos pensar a respeito,
pois ns no sabemos exatamente o que acontece e h muitas vises
conflitantes sobre o que acontece na morte. Ento, ns no queremos
pensar sobre isso porque muito distante. Mas, ns amamos a vida, ns
a amamos realmente, e se no amssemos tanto no nasceramos, a
propsito.
Ento, o que acontece quando temos essa vida maravilhosa que
queremos? A primeira coisa que acontece, que foi algo que eu j
mencionei, que ns estamos ligados ao corpo, e, ns tambm amamos
nosso corpo quando somos jovens. Quando no somos j to jovens: "Por
que isso tem que acontecer?" - Essa a pergunta. E ns tentamos todas
as formas de medidas, alguns tipos de esportes, sales de beleza, para
tentar nos manter legais, bonitos, atlticos e etc, mas desculpa, o corpo
tambm tem validade, e quando passa da validade o seu corpo vai para
o cemitrio. Acabou.
Ento, o que ns realmente fazemos quando adentramos o tempo e o
espao? Por que ns somos to impermanentes? E o que isso realmente
quer dizer? Eu quero explicar no prximo episdio dessa introduo e
logo aps isso eu quero receber as perguntas de vocs.
Quando ns nascemos ns adentramos tempo e espao, eu tenho
explicado isso pelo ponto de vista de uma pessoa, mas como pelo ponto
de vista do mundo? Como isso se apresenta para ns quando estamos
ligados ao corpo?
Isso tem uma maneira muito interessante porque ns temos 3 dimenses
do espao. Ns temos senso de espao. E ns temos uma dimenso de
tempo: passado, presente e futuro. No espao isso acima, abaixo, aqui
e ali, direita e esquerda. Trs dimenses parece ser o suficiente, quero
dizer, normalmente ns no usamos uma muito, usamos mais as duas
outras, claro que ns precisamos usar a altura porque medimos a altura
do nosso corpo, mas no usamos tanto a terceira dimenso como usam
os pssaros e os avies. E ns no pensamos muito sobre isso, quero
dizer a no ser que voc v mais profundamente na natureza fsica do
universo, voc no pensa todos os dias a respeito do espao. A no ser
que voc tenha um apartamento muito pequeno.
Mas, tempo algo que pensamos muito, porque no temos trs
dimenses em tempo, temos apenas uma. E essa nica dimenso do
tempo nos pressiona implacavelmente e irreversivelmente do passado ao
presente e para o futuro. Senhoras e senhores, eu tenho que dizer que
isso o diagrama da nossa impermanncia. No espao se voc quer
inverter seu curso e voc decide no ir para um lugar, porque voc quer
ir para outro lugar, voc apenas d uma volta, voc retoma outro
caminho, muito fcil. Voc pode fazer isso no espao, mas voc no
pode fazer isso no tempo.
Se eu disser, vamos dar uma volta e voltar para s 6 horas e quinze,
porque eu quero recomear, pois no gostei muito do que eu disse, ento
eu realmente quero comear tudo de novo. Ns poderamos fazer isso?
No. por isso que somos impermanentes. Voc no pode voltar no
tempo. Se voc est nesse corpo vivendo uma vida humana, eu tenho que
dizer isso. Porque essa vida significa que ns somos seres sencientes e
ns estamos ligados aos sentidos e a esse tipo de pensamento, e esse tipo
de instrumento chamado ser humano percebe a existncia como trs
dimenses no espao e uma dimenso no tempo.
Agora se voc quiser experimentar o universo independentemente do
corpo e da mente, o que o nosso propsito, ento ns no sabemos. Ns
no sabemos quantas dimenses no espao e quantas dimenses no
tempo ns temos. Mas o que ns sabemos que enquanto ns somos
seres humanos com olhos, ouvidos, tato, lngua, nariz, corpo e mente,
ns percebemos a vida dessa maneira. Isso muito importante porque
tempo e espao no so absolutos. Eles so relativos. E h duas
importantes linhas de tradio as quais independentemente apontam
para isso, tudo na sia como budismo, taosmo e zen e no ocidente a
fsica. Albert Einstein encontrou isso tambm, no apenas o Buda e os
patriarcas, que tempo e espao so relativos.
Mas o fato de que tempo e espao dependem da mente e dependem do
nosso ser, apenas a tradio profunda da mente ou a tradio de
meditao apontam para o porqu. Porque ns percebemos que de fato o
tempo no linear. Ele linear quando estamos vivos. Mas, vocs
conhecem pessoas que podem se tornar independentes de seus
pensamentos e da mente discriminativa, a mente do "gosto e no gosto",
e eles podem ir adiante, eles so os adivinhos. Todo mundo pode voltar
para se lembrar que tipo de refeio voc deu para a sua famlia na
semana passada. Mas, ns no conseguimos ir para o futuro, embora
alguns indivduos possam fazer isso. Ento, isso uma prova de que ns
podemos realmente nos livrar de nossa escravido ao corpo e mente e
realmente ns podemos perceber vrias dimenses do tempo porque no
uma grandeza absoluta, porque no uma parte absoluta de nossa
existncia assim como o espao.
Ento, por que eu estou fazendo esta explicao abstrata e intelectual e
que eu espero que seja concreta e lgica para voc? Por que? Porque ns
deveramos realmente ver esse mundo como sendo criado pelo nosso ser,
assim como ns tambm estamos. Se estamos equipados com diferentes
tipos de corpos, com diferentes sentidos e talvez sem ter uma mente
dualstica, mas um tipo diferente de pensamento, ento ns
experimentaramos esse mundo de maneira diferente. Ns no sabemos
quantas dimenses de tempo e espao ns temos, mas o que ns sabemos
que se todo o nosso dualismo e pensamentos dualsticos
desaparecessem, ento tempo e espao tambm desapareceriam, e voc
e o mundo como uma existncia dualstica tambm desapareceriam. Isso
est nos sutras tambm. Isso pode ser sua experincia meditativa
tambm. Isso est claro? timo. Fantstico.
Ento, isso o que nossa vida . E por isso que ns temos a
impermanncia como nossa caracterstica maior. E neste continuum de
tempo e espao ns temos nomes e formas, e todos ns e nossas
interaes chamado de causa e efeito. Dessa forma estamos ligados a
essas condies enquanto estamos vivos e quando ns morremos ns
carregamos nosso carma para a prxima existncia. E por isso que
Suhang no significa ser apenas uma boa pessoa, s vezes nos pases
asiticos, incluindo a Coria, o budismo se tornou a religio das pessoas
boas e de pessoas humildes e arrependidas que tentam se livrar do carma
ruim delas e obter algum carma bom. Isso no bom e nem ruim na
verdade, isso torna a sociedade melhor, isso torna a sua qualidade de
vida muito melhor, mas o prximo nvel, a prxima aplicao realmente
se tornar livre da escravido de vida e morte. Se tornar livre da escravido
da noo absoluta de tempo e espao. Isso quando voc comea a usar
uma espaonave como uma espaonave e no apenas como um carrinho
de compra.
Dessa forma ns voltamos para a segunda questo: o caminho. Ento, se
ns realmente respondemos a primeira questo: o que ns somos, o que
vida e o que morte, ento ns comeamos a separar o que e o que
no o caminho. Na maior parte do tempo ns seguimos nossa mente de
"gosto e no gosto", o que mais ou menos assim: ns temos algo, ns
no temos algo, ns alcanamos o lugar onde desejamos ir ou nos
perdemos no caminho, ns no tnhamos nosso GPS, ns encontramos a
pessoa que queramos, ou no encontramos a pessoa que queramos, ns
conquistamos riquezas, ou ns perdemos nossa riqueza, voc desenvolve
um relacionamento que vai ficando cada vez melhor e subitamente numa
noite voc rompe com a pessoa que voc ama e jogado na rua. Dessa
forma ns seguimos esse tipo de altos e baixos. E se voc coloca isso
dentro da matrix do tempo e espao, que apenas um esboo, isso no
so apenas altos e baixos, isso tambm um ciclo. Um ciclo que vai
rodando e rodando. a mesma coisa. Porque o ciclo nascer e morrer e
em nossa vida ns seguimos essa mente de "gosto e no gosto".
Desse modo quando voc vai direto, voc passa a refletir como um
espelho, voc pode ver os altos e baixos, mas voc no os segue. O seu
centro, o seu espelho da mente se torna mais forte do que as suas foras
crmicas que te jogam para cima ou para baixo. por isso que quando
voc pratica voc comea a perceber, mas no se identifica e no segue
esses pensamentos e emoes opostos. Isso muito importante, o mundo
est nos testando. Nesse momento na Coria, est havendo um teste ao
budismo coreano. Como ns conduzimos nosso caminho? No que
acreditamos como ns mesmos? Como respondemos aos desafios? Cada
pessoa com sua mente sem conduta, sem escolha ou direo, reage a
esses desafios e voc no precisa procurar por esses desafios, eles batem
em sua porta, eles vo para dentro dos templos, eles te questionam, eles
te provocam. Como voc reage?
Se voc tem esse espelho da mente claro, esse centro que no se move,
ento voc pode refletir, mas no ir se identificar com essas coisas.
Ento voc pode verdadeiramente ficar em seu centro, voc pode ficar
verdadeiramente alm da vida e da morte. Se voc no faz isso, ento esse
caminho direto quebrado em ciclos de vida e morte, morrendo e
nascendo, e dessa forma nossa vida tambm pode incluir um monte de
sofrimento, porque isso no ruim porque algum disse que era, porque
algum escreveu isso num livro. Isso significa que voc est perdendo
energia. Voc perde a conscincia e a energia. Quando voc retorna para
o seu centro, para o claro espelho da mente que no se move, isso quer
dizer que voc pegou de volta a energia que voc perdeu em todos esses
processos. Ento esse discurso que no se move, esse corpo e mente que
no se movem no um ideal religioso, o nosso potencial de se tornar
um Buda.
Novamente essa apenas uma pequena ajuda geomtrica, porm eu
espero que atravs de minhas palavras vocs entenderam o significado
desse ensinamento. Ento, se voc tem alguma pergunta, esse o
momento para faz-la ou pensar nela enquanto eu limpo essa lousa.
Ento, algum tem alguma pergunta? Qualquer tipo de pergunta. No
seja tmido.

Moo: Ento a reencarnao est dentro do Samsara ou do ciclo de

nascimentos?

Reencarnao e Samsara um tipo de sinnimos. Para colocar isso de

forma simples assim. Mas, novamente, se voc cria Samsara, voc tem
Samsara. Se voc no criar nada, esse o ponto original, que no tem
nome, nem forma, nem vida e nem morte. Voc pode chamar isso de
Nirvana, ou Liberao, ou Iluminao, mas originalmente sem nome e
sem forma. Portanto o que eu ainda no tinha mencionado, mas que
vocs deveriam ouvir agora baseado nessa tima pergunta, que o ponto
chave o momento. Porque como voc consegue realmente se livrar dessa
escravido de uma dimenso no tempo, essa impermanente e implacvel
existncia baseada no tempo. A forma para se livrar parar de pensar e
ficar no momento presente. E neste momento no h tempo e espao o
que significa tempo e espao infinitos. Muito importante. Este momento
no tem pensamentos e neste momento que no pensa no h tempo e
nem espao o que significa tempo e espao infinitos. Ento, sem
Samsara. Voc pode tambm criar qualquer tipo de vida e tambm
qualquer tipo de morte. Certo? Mais questes?
O que tempo? - Eu estou te perguntando.
- Quase sete horas. - Algum responde.
Correto, quase sete horas, isso o tempo agora, para coloc-lo de uma
forma simples. Ento, algum tem alguma pergunta?
Moa: s vezes eu penso que o Budismo um tipo de enigma. Porque
o budismo muito paradoxal. O Budismo nos ensina que ns temos
natureza bdica, uma natureza que no tem forma e nem nome, sem
origem e nem limites. Sim, eu tenho natureza bdica, assim como
as outras pessoas, mas ao mesmo tempo eu sou apenas um indivduo,
que tem um corpo, que tem um nome, que tem limites. Isso um
paradoxo que eu no consigo digerir.

Claro, voc no consegue digerir isso. Porque o Ego no pode digerir isso.
Ento, voc cria um Eu e voc tem um Eu. E o paradoxo foi projetado
para sopr-lo para longe. Eu quero dizer que "no sei" deve ser maior e
mais poderoso que o seu senso de Ego para funcionar. De outra forma
"No Sei" no funciona. E est correto, viva com o paradoxo.

Moa: Viver com o paradoxo? Mas isso muito difcil.

Sim, viva com o paradoxo. Srio? Ento, ser um ser humano muito
difcil?

Moa: Eu acho que difcil.

Oh no, no diga isso. A vida linda.

Moa: s vezes a vida bonita, mas s vezes terrvel.

Por que assim? verdade que se voc tem o que bonito, voc tambm
tem o que terrvel. Mas, por que assim?

Moa: Por causa do meu Ego.

No, ns fazemos isso dessa forma. Onde est o seu Ego? Coloque ele
aqui. O seu ego no existe, eu estava ensinando de forma bastante clara
sobre isso. Ns pensamos que ele existe, nos identificamos com esse
pensamento e ento acreditamos que ele real. Ok?
Moa: Mas, eu acho que preciso de um ego para sobreviver, voc
entende, de um corpo, de um nome, de uma forma. Eu preciso
sobreviver.

Sobreviver? Sobreviver ao qu? Ningum ir sobreviver.

Moa: Sobreviver como um indivduo.

Deixe-me te perguntar: Ao que ns sobrevivemos?

Moa: Eu no sei.

isso. Ningum ir sobreviver.

Moa: Ningum?

Ningum. Todo mundo nessa sala em 60 anos, talvez 70 anos, estaro

mortos. Ningum sobrevive. Havia um timo ditado de algum sobre esse
tipo de pessoas boas que sempre queriam salvar a vida delas, e ele dizia:
eu no quero sobreviver, eu quero viver. Ento, para viver voc precisa
de energia, clareza, sabedoria e compaixo.

Moa: E corpo.

Claro, mas corpo todos ns temos. Como eu disse, o corpo no um

problema. A mente dualstica o problema. Desse modo, o que voc
realmente precisa no um senso de ego, mas o que voc precisa
sabedoria, compaixo, amor e todas essas qualidades que tornam a vida
aberta, clara e acessvel as outras pessoas, assim como voc tem acesso
as outras pessoas. O que significa sem fronteiras e sem separao, mas
a distino clara onde seu espao comea e o de outras pessoas
terminam, onde o seu trabalho comea e o de outras pessoas terminam.
Eu acho que voc precisa apenas olhar para dentro e dessa forma voc
pode perceber muito bem qual a sua funo, relacionamento e situao.
Assim volte para o paradoxo.
Voc deveria amar o paradoxo. Sabe por que? Porque o paradoxo como
os seres humanos e os seres humanos so como o paradoxo. Qual o
maior paradoxo? O fato que somos to impermanentes, que ns somos
como uma agitao no universo. O universo est aqui por bilhes de
anos, ou como os ensinamentos dizem, por milhes de aeons. Isso
significa kalpas ou ciclos do mundo. Ns no sabemos quantos j
tivemos. Comparado a isso, como o sutra do diamante diz, ns somos
como bolhas no rio, apenas como isso, nossa vida como essa bolha que
aparece e ento estamos mortos. Ento, ns no sobrevivemos a coisa
alguma. Est certo?
E o maior paradoxo que neste tipo de existncia de bolha que temos
ns podemos nos tornar iluminados. O Buda tornou-se iluminado, os
patriarcas tambm, timos monges e monjas fazem, timas pessoas
leigas fazem. Ento, essa existncia de bolha neste momento fugaz ns
podemos despertar e deixe-me te dizer que se ns tivssemos 600 ou 700
anos ou milhares de anos para viver ns seramos provavelmente mais
preguiosos a respeito disso. Mas, ns sabemos, ns sabemos do primeiro
momento de conscincia que ns no temos tempo.
Ns no podemos voltar no tempo, ns temos muito pouco tempo, certo?
Assim viva com o paradoxo porque esta a verdade. Se voc desprezar o
paradoxo, se voc quiser saber com certeza, eu quero lgica, eu quero um
conhecimento totalmente claro e sistemtico, isso ir te limitar. Isso te
limita como se estivesse dentro de um quadrado. Mas, se voc se desafiar
a perguntar a questo e voc mantm o paradoxo dentro da pergunta,
ento esse paradoxo ir te guiar, porque assim voc no cai para nenhum
lado do pensamento.

Moa: O paradoxo me guia?

Isso mesmo, o paradoxo te guia. E voc sabe onde encontrar os melhores

paradoxos? Nos Koans.

Moa: Koan um paradoxo? Um tipo de paradoxo?

Sim. Absolutamente. o mais prximo para a definio grega de

paradoxo. Porque o que o paradoxo linguisticamente? Apenas
linguisticamente. Observe a palavra. Ns temos paraquedas, parapente,
parapsicologia e paradoxo. O que a parte "para" aqui? "Para" significa
sobre ou junto ou acima. "Doxo" vem da palavra grega "Doxa" o que
conhecimento conceitual ou intelectual. Ento, paradoxo algo que no
pode ser explicado, porque est acima do seu conhecimento intelectual,
isso um paradoxo. E o Koan exatamente isso.
Um dos melhores Koans um Koan simples: Um mestre Zen visitou dois
eremitas e ele perguntou ao primeiro: Voc obteve? Ento, o eremita
mostrou a ele seu grande punho. Ento, o mestre zen disse: A gua est
muito superficial, eu no posso ficar aqui. Ento, ele foi ao outro eremita
e disse: "Voc obteve?" Aquele eremita tambm mostrou seu grande
punho. Ento, o mestre o reverenciou e disse: Oh verdadeiramente
obteve a liberao da vida e da morte. Paradoxal, certo?

Moa: Eu no posso entender.

Claro que voc no pode entender, ele foi projetado para isso. Ento, a
pergunta que se segue : Por que o Mestre Zen aprovou um, mas no o
outro? Perguntas adicionais: Se voc fosse o primeiro monge como voc
responderia ao Mestre Zen? E se voc fosse o segundo monge como teria
respondido ao Mestre Zen? um pequeno paradoxo, certo? Um
pequenino paradoxo. O que? Eu no sei. O propsito desse Koan e de
todos os Koans alcanar o "No sei". Dessa forma voc poderia comear
a conviver com isso e fazer amizade com esse "No sei". E finalmente obter
e usar isso.

Moa: Algum dia.

Algum dia? No. Hoje! Antes de voc ir para casa. Um paradoxo ainda
maior, um grande Koan. Esse foi criado por um grande Mestre Zen
chins. Quando foi perguntado a esse mestre zen o que era o Zen, ele
respondeu: como um homem pendurado numa arvore. Ele est
pendurado pelos seus dentes, mordendo o galho, e seus ps e mos esto
amarrados, ele no pode tocar a arvore ou escalar at o cho. O mestre
ento foi at a arvore e perguntou: Por que o Bodhidharma veio para a
China? Ento, se esse homem no alto da arvore responder e abrir sua
boca, ir despencar e morrer. Certo? Era uma arvore muito alta. Mas, se
ele no responder, o Mestre Zen ir dar uma flechada nele. Porque ele
no est fazendo o trabalho dele como um estudante do Zen. Se vocs
estivessem, cada um de vocs, pendurado na arvore pela boca, desse
modo, como voc ficaria vivo? Esse um Koan de classe mdia. E um
Koan de uma classe ainda maior, um da classe mais alta que ns j
tivemos, uma sentena bem pequena. Eu irei coloc-lo em sua
conscincia, porque assim algum dia voc ir pratic-lo e resolv-lo.
Kobong Sunim perguntou a Seungsahn Sunim. E Seungsahn Sunim
respondeu corretamente e ele recebeu a transmisso. Ento, esse um
Koan de classe muito alta. Ele mais ou menos assim: O rato come a
comida do gato, mas a tigela do gato est quebrada. O que isso significa?