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LITERATURA E AUTOBIOGRAFIA:
a questo do sujeito na narrativa *

Verena Alberti

O objetivo deste artigo levantar algumas questes sobre a posio do sujeito na

produo de narrativas autobiogrficas. A relao do escritor com aquilo que foi no passado, a
reconstituio da experincia vivida numa construo "para a leitura" e as diferentes posies
atualizadas pelo sujeito no ato de escrever so algumas das preocupaes deste trabalho.
Como pano de fundo para o desenvolvimento da questo, definimos, de incio, o
espao do "literrio" em nossa cultura, investigando de que forma se relaciona com a questo
do "sujeito moderno". Isto porque, se no se pode dizer que autobiografia, literatura e mesmo
os relatos de viagem constituem "novidade" na cena "moderna" -uma vez que se tem notcia
de produes anlogas desde a Antigidade -, de outro lado, a possibilidade mesma de
constituio de tais narrativas est fortemente vinculada existncia de um "indivduo"
sujeito da criao, origem legtima da produo do discurso.
O que pretendemos ressaltar desde j, entretanto, que tal ancoramento ao "indivduo"
- que em princpio se destaca ainda mais no caso da autobiografia - no implica uma posio
"monoltica" e "linear" do sujeito da criao, uma vez que o escritor, no processo de produo
da narrativa, se move continuamente entre o que "" e o que "poderia ser". E essa
ambigidade chega a ser to profunda a ponto da "alteridade" criada ganhar estatuto de
"realidade", tornando possvel, por exemplo, chorar e tremer pela morte de algum que no
existe:
"Sim, eu sabia que, num dado momento, tinha que mat-lo e no ousava. O
coronel j estava velho, fazendo os seus peixinhos de ouro. E uma tarde pensei:
'Agora sim que no tem mais jeito!' Tinha que mat-lo. Quando terminei o
captulo, subi tremendo para o segundo andar da casa, onde estava a Mercedes.
Soube o que havia ocorrido quando viu a minha cara. 'O coronel j morreu',
disse. Deitei-me na cama e fiquei chorando duas horas" (Garca Mrquez,
1982:37).

O trecho anterior, apesar de deslocado no que diz respeito autobiografia - onde o

"personagem" que morre efetivamente existiu -, ilustra, no universo amplo da criao literria
(e, seria possvel dizer, da criao artstica em geral), a dimenso da relao de contigidade
entre "criador" e "criatura", como se esta ltima fosse to real quanto o primeiro. So esses
"deslizamentos" entre a "identidade" do autor e sua criao que aqui nos interessam e que

*
Este artigo retoma algumas questes de nossa dissertao de mestrado, A identidade no processo de criao
literria: autobiografia e fico em dois casos da literatura brasileira contempornea, defendida no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional em abril de 1988, na qual estudamos as
experincias de Marcelo Paiva e Eliane Maciel na produo de suas autobiografias e seus romances de fico.
Agradecemos o incentivo e o acompanhamento de ngela de Castro Gomes durante a elaborao do trabalho,
Luiz Fernando Duarte, nosso orientador, Gilberto Velho e Eduardo Viveiros de Castro, membros da banca,
tambm colaboraram atravs das observaes importantes que fizeram ao trabalho original.

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iremos discutir no caso especfico da autobiografia. Antes, porm, gostaramos de levantar

algumas questes sobre o lugar da literatura na modernidade.

I. LITERATURA NA MODERNIDADE

"Que , pois, tal linguagem, que nada diz, jamais se cala e a que se chama
'literatura'?"
(Foucault, 1966:399).

A pergunta feita por Foucault parece condensar aquilo que, aos olhos dos pensadores
contemporneos, diz respeito literatura: algo difcil - ou impossvel - de definir e que, ao
mesmo tempo, diz e no diz. Uma linguagem especfica, a que se voltam escritores e leitores,
que precisa do "livro", atravessa a editora, as livrarias, objeto de circulao, levanta
questes, ou passa ao largo delas, e parte constituinte da cultura acumulada pelos homens.
Comecemos a investigar a questo a partir de um texto de Walter Benjamin, sobre a
"narrao" e o "romance" (1969). De acordo com Benjamin, o surgimento do romance est
estreitamente vinculado ao contexto de consolidao da burguesia, momento em que a
narrao teria comeado "a retroceder bem devagar para o arcaico" (Benjamin, 1969:60),
sendo uma das razes dessa transformao a instaurao do domnio da imprensa, que retira
da narrao a funo de informar e explicar acontecimentos de forma plausvel, e do narrador,
a atribuio de difundir (e ensinar) experincias para serem apropriadas pelos ouvintes (como
na tradio oral, no conto-de-fadas, na saga e em outras formas de "gnero" pico). Essa lenta
transformao "cria", segundo Benjamin, uma nova situao, reservada ao romancista, que
"segregou-se. O local de nascimento do romance o indivduo na sua solido, que j no
consegue exprimir-se exemplarmente", como exemplo de ensinamento "sobre seus interesses
fundamentais, pois ele mesmo est desorientado e no sabe mais aconselhar. Escrever um
romance significa levar o incomensurvel ao auge na representao da vida humana. Em meio
plenitude da vida e atravs da representao dessa plenitude, o romance d notcia da
profunda desorientao de quem vive" (Benjamin, 1969:60).
O que esta caracterizao do romance e do romancista tem de comum com a idia que
fazemos de literatura e "escritor"? So aquela linguagem de que fala Foucault e o sujeito que a
cria construes especficas da "modernidade", produzidas e consumidas pelo "indivduo" em
sua solido?
claro que a designao "literatura" no se aplica apenas a "romance", e mesmo o
aparecimento deste ltimo no significou um corte irreversvel que inviabilizasse o
desenvolvimento de outro tipo de "gnero" literrio, ou de "gneros anteriores" quele que
ento se institua.1 Mas o simples aparecimento da idia do indivduo-sujeito criador j nos
convida a estabelecer um paralelo com a possibilidade de emergncia desse indivduo solitrio
em sua criao (e na leitura).
Pode-se falar de "literatura" fora da to controvertida "modernidade"? Ou ser que em
relao a culturas no marcadas pelo "individualismo" seria mais apropriado falar de
"narrao": a (in)formao dos ouvintes atravs de relatos que do conta de experincias,
acontecimentos, explicaes?
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Um dos exemplos dessa possibilidade pode ser encontrado em Costa Lima, "Mito e provrbio em Guimares
Rosa" (1972), onde se verifica que a alta incidncia de provrbios na obra de Guimares Rosa levou o autor a
aproxim-la da narrao e do relato mtico.

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Historicamente, segundo Alain Viala (1985), a "literatura" teria surgido apenas em

meados do sculo XVII, com a criao das principais academias, o surgimento dos direitos
autorais e o crescimento do comrcio de obras, quando ento a arte de escrever comeou, a
separar-se do saber erudito e as expresses gens de Lettres ou homme de Lettres j no eram
suficientes para expressar a diferena ento esboada. A distino lexical mais imediata foi
dada ento pelo termo "poeta", que se diferenciava do letrado ou especialista do saber, mas se
aplicava a todos os "mestres da forma", fossem eles autores de obras em verso ou em prosa, de
literatura de arte ou de entretenimento. A substituio dessa designao abrangente pelo termo
"escritor" parece localizar-se ainda no sculo XVII, quando "escritor" comea a ganhar o
sentido de criador de obras com objetivo esttico, o qual passou a se impor sobre a aplicao
em vigor at ento, de "escriba", "copista".
interessante observar a sobreposio do termo "escritor" ao de "autor". Viela chama
ateno para a etimologia do segundo termo, que rene as acepes grega e latina de
"criador", "autoridade" e "aumentar" (aquele que traz alguma coisa a mais), formando um
sistema semntico onde a autoridade do autor se apoia sobre sua qualidade de originalidade,
concluindo-se, ento, que aquele que copia no autor. Por outro lado, se o "escritor" era at
esse momento o "copista", com a nova acepo se tornar termo laudatrio para designar os
criadores de literatura de arte, ultrapassando ou mesmo suplantando o "autor" como termo
referente a um prestgio. Assim, se "autor" mantm-se como autoridade, originalidade e
autoria, "escritor" passa a ser reservado apenas aos "autores" que tm um valor a mais, queles
que juntam criao a arte da forma.
Alm disso, para o escritor mais do que para o autor, torna-se necessrio publicar a
obra, porque ser escritor no ter valor sem o ato que instaura a relao com o leitor:
"L'crit accde em ce temps au rang de valeur culturelle majeure en mme
temps que Ia qualit d'crivain accde au rang de titre de dignit. Ne pourra
tre distingu comme tel que celui qui aura pris le risque de Vexposer au
jugement public, de mestre son nom en jeu sur le march littraire" (Viela,
1985:278).

Da portanto, a forte seleo daqueles que tm acesso a essa condio.

nessa poca tambm que Viala localiza o incio da emancipao da "literatura", que,
apesar de constar nos dicionrios como sinnimo de "doutrina" e "erudio" - isto , saber
daqueles que leram muito e muito retiveram das leituras; saber dos "letrados", enfim -,
comea a aproximar-se das belles Lettres, em oposio s Lettres savantes.
Entretanto, essa mutao iniciada em meados do sculo XVII no deve levar-nos a
inferir a existncia do "literrio" na sociedade clssica: o autor sublinha que sua autonomia
estava apenas se esboando, no conjunto de conflitos e efeitos de um movimento que s seria
consumado no sculo seguinte. A produo "literria" do sculo XVII ainda seria marcada
pela ambigidade de duplicidade e da "consagrao confiscada", ou seja, a consagrao do
escritor confiscada pelo Estado, a censura e cooptaes diversas.
Uma segunda interpretao do nascimento da literatura - a de Foucault - situa esse
momento ainda mais prximo de ns, especificamente no sculo XIX, coincidente com o que,
para este autor, foi o surgimento do "homem" (Foucault, 1966):
"(...) desde Dante, desde Homero, existiu, realmente, no mundo ocidental uma
forma de linguagem que ns outros, agora, denominamos 'literatura'. Mas a
palavra de fresca data, como recente tambm na nossa cultura o isolamento
de uma linguagem particular cuja modalidade prpria ser 'literria'. que, no

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incio do sculo XIX, na poca em que a linguagem se entranhava na sua

espessura de objeto e se deixava, de parte a parte, atravessar por um saber,
reconstitua-se ela alhures, sob uma forma independente (...) inteiramente
referida ao ato puro de escrever" (Foucault, 1966:393).

A literatura, assim, teria surgido como a principal compensao ao nivelamento da

linguagem - e aqui o nivelamento corresponde sua fragmentao em domnios como
filologia, formalismo, exegese e a prpria literatura -, o qual, apesar de semelhante ao
esfacelamento ocorrido com a histria natural e a anlise das riquezas, diferencia-se destes
ltimos por impedir alguma forma de reagrupamento: para Foucault, a unidade da linguagem
foi impossvel de ser restaurada. E sua fragmentao em domnios mltiplos, tornando-se
objeto de conhecimento, , para o autor aquilo que permitiu o aparecimento do "homem"
como objeto difcil e sujeito soberano de todo conhecimento. Sendo assim, para Foucault, a
literatura e o homem so coetneos, o ltimo tendo surgido do nivelamento da linguagem, e a
primeira como compensao desse nivelamento.
Com efeito, a opinio de Foucault, apesar de percorrer um caminho diverso do de
Viala e de sugerir um marco mais recente para a constituio do "literrio", refora a idia de
que, se a "modernidade" pode no deter exclusivamente a "paternidade" da literatura, ao
menos nela que nossa representao do "literrio" se consubstancia, coincidindo com aquilo
que, segundo Benjamin, caracterizaria o romance: o indivduo-sujeito da criao, o livro e o
leitor em sua solido (em oposio narrao, que se atualiza no "ouvinte", prescindindo do
livro e da solido da leitura), e, alm disso e particularmente, uma "nova" modalidade de
criao, cuja especificidade dada pela atualizao de uma linguagem singular, a "literria",
fazendo de seu autor um "escritor".

1. Literatura e "indivduo"

A oposio entre "narrao" e "romance" desenvolvida por Benjamin sugere uma

correlao do tipo narrao : sociedade :: romance : indivduo, na medida em que o romance,
ao contrrio da narrao, seria o lugar do indivduo revelar-se independente de uma sociedade
que (in)forma, aconselha, difunde e resguarda a tradio. O romancista, condicionado pelo
contexto histrico em que surgiu, no poderia falar de outra coisa a no ser de sua
desorientao, tendo a sociedade, os acontecimentos picos, e os conselhos passado para a
esfera pblica da imprensa. Sabe-se, contudo, que a "sociedade" tambm uma das "criaes"
da modernidade, constituda a partir da idia de um "contrato social" entre indivduos iguais e
autnomos, diferenciando-se, assim, como societas, da universitas, modelo de sociedade
derivado do princpio de hierarquia (Viveiros de Castro & Arajo, 1977:139). Sendo assim,
num primeiro nvel, no possvel pensar o indivduo como oposto sociedade, uma vez que
tal "contrato" pressupe sua existncia e autonomia anteriores, sendo firmado com base nos
direitos e deveres dos indivduos como sujeitos morais e polticos. Entretanto, como bem
mostram Viveiros de Castro e Arajo, ao lado do ser moral autnomo, signatrio do contrato
social, a modernidade tambm cria o indivduo nico e singular, o ser psicolgico, que
"aparece quando o social passa a ser visto como estatal, o oficial, o central, aquilo que
essencialmente exterior dimenso interna dos indivduos, onde o que reinaria o amor e
sentimentos semelhantes" (op. cit.:161), permitindo-nos, ento, num segundo nvel, falar de
oposio entre indivduo e sociedade.

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em grande parte a este "indivduo" que se pode relacionar o espao da literatura na

modernidade; e no s o dela, como tambm o da arte como um todo, da genial idade e da
loucura. O gnio, o louco, o artista e o escritor destacam-se, por assim dizer, do "todo" social
e podem falar alm dele, fora dele, sobre ele e, principalmente, com mais "sabedoria", "razo"
e "originalidade", do que os indivduos comuns. Se, num primeiro movimento, constituem
expresses de um "desvio" norma, no se pode esquecer que esse mesmo "desvio" vem
acompanhado de elevada valorizao em nossa cultura, que, ao mesmo tempo em que
privilegia a segmentao/individualizao, paradoxalmente promove o "pluralismo" - a
"alternativa", a "mudana cultural", a "diferena"-, para preservar o valor encompassador do
individualismo (Duarte, 1980:8 e 12).
O espao da literatura, da criao literria, em nossa cultura, ento, encontraria
paralelo com aquilo que confere ao indivduo, como ser nico e singular, lugar especial e
privilegiado, destacado da sociedade. E no em outra direo que caminham algumas das
idias sobre a arte de escrever da modernidade: criao solitria, envolvendo uma "psicologia"
dos personagens e uma "psicologia" do autor, axiada sobre o tema da "inspirao ntima",
devendo brotar das profundezas do indivduo-autor (Duarte, 1981:43); alm disso e
especificamente, uma linguagem prpria ao indivduo criador (e, portanto, contrria norma),
de funo expressiva (e no estritamente comunicativa), onde se privilegia a polissemia (em
detrimento da clareza) e efeitos de deslocamento; linguagem esta que por muito tempo foi
associada "conotao", em oposio "denotao", utilizada na comunicao cotidiana, no
"potica", da sociedade (Costa Lima, 1973:3-6). Assim, alm de solitria e ntima, tambm
na sua especificidade - o domnio da linguagem - que a arte de escrever, tal qual concebida em
nossa cultura, revela seu ancoramento ao primeiro termo da dicotomia indivduo x sociedade.
E, se formos um pouco adiante, veremos que, se no "indivduo" (sujeito criador ou
sujeito leitor) que a literatura se consubstancia, nele tambm que ela pra; ou seja: se o
desvio valorizado como manifestao da individualidade nica em sua plenitude, s o
enquanto limitado dimenso individual; enquanto escritor e sociedade partilharem "da
mesma convico quanto `normalidade' do no-potico, isto , da sociedade" (Costa Lima,
1973:7) e a criao literria no incidir sobre objetos "dotados de potncia modificadora" (id.,
ibid.). Assim, uma vez valorizada e enquadrada como desvio, a literatura adquire legitimidade
prpria, que lhe confere plena liberdade de criao, onde tudo se torna possvel j que no tem
"responsabilidade social" e pode, por isso mesmo e nestes limites, revelar sociedade sua
loucura, propor questes, permitindo o prazer na dvida (Costa Lima, 1972:65; 1984:71):
"Discurso do desvio, por excelncia (...), a literatura pode s-lo sob o preo de nunca se tornar
o discurso da sociedade" (Costa Lima, 1972:65). E, mais uma vez, verifica-se como o espao
da literatura na modernidade faz pesar o primeiro termo da dicotomia indivduo x sociedade, a
ele se alinhando.

2. A literatura como "valor"

A reflexo empreendida at aqui sobre o espao da literatura na modernidade permitiu

identificar esse espao com aquele conferido ao indivduo nico e singular, o sujeito
psicolgico, que se configurou juntamente com os sujeitos poltico e moral no contexto
especfico nossa cultura. Assim, ao indivduo nico, solitrio, exterior e ao mesmo tempo
acima da sociedade, que se pode relacionar a literatura - o escritor, o leitor e a prpria criao
-como expresso desviante e livre, no mais "narrao" de informaes e da tradio, mas

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criao ntima de possibilidades incomensurveis; no mais "responsabilidade social", e sim

lugar da questo e da dvida.
J ter sido possvel verificar que este "indivduo" em questo aquele que divide,
com seu "homnimo-quantitativo", os bastidores dos "paradoxos" da modernidade. Ou seja,
estamos nos reportando no ao indivduo "igual perante todos", signatrio do "pacto social", e
sim quele que particular em sua diferena (cf. Simmel, 1902). claro que ambos so
coetneos - e da a "graa" e a justificativa do paradoxo -, e no podemos nos referir a um sem
mencionar seu complemento (de que inclusive nos servimos para definir o primeiro). O que
importa registrar aqui que tal "indivduo" - e talvez, como tencionamos, a prpria literatura -
constitui o espao da "totalidade" em nossa cultura.
Foi principalmente a partir da obra de Louis Dumont, fortemente inspirada no trabalho
pioneiro de Marcel Mauss, que a antropologia social e outras disciplinas das cincias humanas
atentaram para a especificidade da identidade da pessoa na cultura ocidental moderna,
marcada pela idia de um indivduo independente e autnomo. Surgia ento a necessidade de
distinguir entre duas noes de indivduo: o ser emprico, membro da espcie humana,
encontrado em todas as sociedades, e o indivduo como "valor", sustentado pelos ideais de
liberdade e igualdade prprios modernidade. Este ltimo distinguia-se, ento, da "pessoa"
como categoria de identidade prpria a culturas holistas, nas quais predominavam a hierarquia
e a diferena.
No pensamento dumontiano, a categoria "valor" vincula-se estreitamente hierarquia,
na medida em que o valor que faz a diferena entre dois ou mais termos numa relao
hierrquica (cf. Duarte, 1986:4052). O exemplo mais conhecido dessa relao seria o da
hierarquia entre a mo direita e a esquerda (estudado por Hertz, 1960, e Dumont, 1983): a
relao entre ambas no uma relao de igualdade que depois seria acrescido um valor,
tornando-a hierrquica; ao contrrio, o valor j nasce junto com as mos e a relao entre as
duas de antemo marcada pelo encompassamento da esquerda pela direita. Assim, o valor,
em Dumont, o que funda a relao hierrquica, a qual, no entanto, tendemos a desconsiderar
em virtude da racionalidade formal prpria modernidade: ao invs de hierarquia,
pressupomos a igualdade; ao invs de valor, pressupomos a existncia do fato, da "natureza",
que garante a igualdade primeira entre mo direita e mo esquerda.
Entretanto, apesar de nossa racionalidade excluir hierarquia e valor, paradoxalmente
possvel referir-se a um valor indivduo em uma cultura onde o que se pressupe ele ser um
fato que mantm uma relao de igualdade com outros fatos iguais a ele. provavelmente em
virtude dessa racionalidade formal, que nos condiciona a separar fato de valor, que se torna
difcil considerar que com o nascimento do "indivduo" ocidental moderno deu-se a mesma
coisa que com as mos direita e esquerda: ele j nasceu como valor encompassador, apesar de
firmado na igualdade; como totalizador, apesar de nivelado e fragmentado. Assim, temos, em
nossa cultura, "como 'totalidade' justamente um princpio que a nega; como valor
encompassador justamente o que segmenta, privatiza, individualiza, e como religio
justamente o que seculariza, des-magiciza, racionaliza" (Duarte, 1980:6).
Em seu estudo sobre o "amor" e o "poder" na cultura ocidental moderna, Viveiros de
Castro e Arajo (1977) sublinham o carter totalizador do primeiro, no que diz respeito ao
indivduo, j que, se, por um lado, exprime a liberdade individual frente lgica social, de
outro carregado de atributos totalizadores como o destino ou leis psicolgicas, que sugerem
uma lgica csmica a que estaria submetido. Os estudos de Duarte (1980, 1981 e 1982) nos
levam na mesma direo, apontando para a totalizao do indivduo moderno, operada pela
psicanlise, o marxismo e a ressacralizao da memria, num movimento que tende a

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retotalizar o fragmentado e o nivelado. Assim, por exemplo, se a linearizao do tempo (e,

portanto, seu nivelamento) remete sua infinitude, num movimento inverso "a vida de cada
sujeito passa a ser medida na linha da flecha e passa a constituir um microtempo fundamental,
espelho e demonstrao de sua realidade csmica. O que s se compreende totalmente na
medida em que o prprio indivduo passou a ser um micro-universo, sujeito absoluto e
autnomo, em torno de cujos atributos se passa a ver, por exemplo, movida a Histria"
(Duarte, 1981:37).
O indivduo moderno constituiria ento uma compensao totalizadora fragmentao
e ao nivelamento de todos os domnios, o lugar da unidade, do todo e do valor, em oposio
segmentao, igualdade e ao fato, com que aprendemos a conceber o mundo.
E, se possvel reconhecer neste "indivduo" o espao da totalidade em nossa cultura,
acreditamos poder avanar um pouco e supor que tal espao seja tambm ocupado pela
literatura.
Em primeiro lugar, isso ocorre porque a literatura constitui uma das modalidades de
expresso e operao daquela totalidade: seja porque, no processo de criao, o escritor
procure, em seu "foro ntimo", na completude da solido, uma lgica csmica que rena ao
mesmo tempo sua experincia de vida, a experincia do mundo e o incomensurvel, dando-lhe
sentido e conferindo uma totalidade prpria quilo que antes parecia fragmentado; seja porque
uma totalizao semelhante operada pelo leitor, na solido da leitura, e a partir de uma
experincia devida distinta; seja ainda, porque a prpria obra impressa, independente e
solitria, guarda em si uma totalidade secreta, possvel identificar na literatura uma vontade
de totalizao, articulada e anloga quela que se deposita no indivduo como valor.
Em segundo lugar, porque no deve ser por acaso que conferimos literatura atributos
"sagrados", emprestados, portanto, ao domnio da religio, "categoria de nossa cultura
segmentada com que procur[amos] entender o espao da totalidade" (Duarte, 1980:5). O
escritor tocado pela inspirao atinge um estado sublime, pura levitao de esprito, a que o
leitor tambm levado, numa espcie de sagrao purificadora do que nele h de mais ntimo.
Nesse "culto" a que chamamos literatura, a obra literria, se consagrada, transforma-se em
uma espcie de "escritura", e o escritor, assim como os deuses, torna-se um imortal, porque
detm, indecifrvel, um dom especial: "Ela [a criao artstica] no se reduz (...) a uma
transcrio dos aspectos formais ou formalizados da experincia de vida do artista, ela se
enriquece da expresso de alguma qualidade impalpvel, sobre cujas caractersticas tantos se
detero, ansiosos da dissecao desse resduo sagrado da inspirao (...)" (Duarte, 1981:43;
grifo nosso).
Se, num olhar inicial para a "modernidade", o que vemos a marca do
"individualismo" (em oposio ao "holismo"), o mundo fragmentado em diversos domnios, a
cincia dividida em "disciplinas", a nacionalidade caracterizada por Descartes, a "sociedade
complexa", enfim, um segundo olhar, mais aprofundado e algo "esquizofrnico", nos leva
necessariamente para o reino da ambigidade. E neste terreno, em que "indivduo",
"literatura" e a prpria "modernidade" adquirem configuraes mais complexas, que
tencionamos investigar a questo do sujeito na narrativa autobiogrfica.

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II. O SUJEITO NA NARRATIVA AUTOBIOGRFICA

"Existe um elemento muito difcil de ser captado por um leitor mdio: o

narrador de uma histria no nunca o autor. sempre urna inveno".
Vargas Llosa (apud Paiva, 1986:5).

Narrativa centrada no sujeito que a cria, simultaneamente ponto de partida e objeto do

texto, a autobiografia parece ser a atualizao do "indivduo moderno" no espao da literatura.
como se, ao lado da poesia, do romance, da pea teatral, da crnica, enfim, se reservasse
quele indivduo, a suas reflexes e experincias particulares, um "gnero" literrio
especfico, que permitisse a expresso de sua unidade e autonomia.
Historicamente, inclusive, a sintonia entre autobiografia e "sujeito moderno"
confirmada pelo marco inicial a que se costuma atribuir o "nascimento" da autobiografia: as
Confisses de Rousseau, texto no qual, pela primeira vez, o eu se fala na intimidade e se pe a
nu, disposio do julgamento dos leitores.2
Se retomarmos, entretanto, a oposio de Benjamin entre "romance" e "narrao",
lembrando que o "romance" tambm "nasceu" no contexto de separao do "indivduo" da
"sociedade", sendo, portanto, coetneo autobiografia, teremos uma primeira relativizao do
lugar desta ltima na modernidade. certo que a autobiografia, ao falar do sujeito em sua
dimenso ntima, tambm "d notcia", como o "romance" "da profunda desorientao de
quem vive" (Benjamin, 1969:60). De outro lado, contudo, ela tambm difunde e exemplifica a
experincia do autor, a partir de seu ponto de vista singular, e, nesse sentido, tal qual a
"narrao", (in)forma, aconselha e ensina o "ouvinte". Paradoxalmente, portanto, a
autobiografia, "nascida" e legitimada no contexto da modernidade, atualiza uma modalidade
discursiva, que, segundo Benjamin, estaria retrocedendo para o "arcaico". E se, antes, a
"narrao" explicava a "tradio" e os acontecimentos do ponto de vista da comunidade
(funo que lhe foi tomada pela "imprensa"), agora cabe-lhe difundir o novo "valor"
paulatinamente construdo na modernidade: no mais a universitas e sim o "indivduo" em sua
dimenso nica e autnoma.
Esse quadro paradoxal, em que convivem uma manifestao discursiva "tpica" da
modernidade - a autobiografia - e outra identificada com o "arcaico" - a "narrao" -, pode ser
explicado atravs do que se convencionou chamar de "paradoxo da modernidade": se a
autobiografia o espao, por excelncia, de expresso do "indivduo", no se deve esquecer
que esse mesmo "indivduo", antes de ser um "fato", um "valor", aproximando a
modernidade, marcada pelo "individualismo", do "arcaico", marcado pela "hierarquia".

2
Sobre o "surgimento" da autobiografia e as Confisses de Rousseau, ver Costa Lima, 1985:250-95, e
Lejeune,1975:13, 49-263 e 340. Em Costa Lima, 1984a e 1985, encontram-se tambm referncias s Confisses
de Agostinho, que merecem destaque na "genealogia" do "gnero" autobiogrfico, na medida em que tambm
constituem narrativa sobre a experincia do autor diante de "algo capital" - sua converso (Costa Lima,
1984a237). Entretanto, de acordo com K. J. Weintraub, citado por Costa Lima, embora Agostinho "certamente
estivesse consciente da idiossincrasia pessoal, no a via como algo de valor em si mesmo ou merecedora de
cultivo" (Costa Lima, 1985:257), de modo que a "singularidade" da experincia "individual" no entrava a em
questo.

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1. O sujeito na fico

Para chegarmos mais perto da questo do sujeito na narrativa autobiogrfica,

necessrio estabelecer uma comparao com a narrativa ficcional. Lembremo-nos do relato de
Garca Mrquez sobre a morte do coronel Aureliano Buenda: no incio deste artigo
ressaltamos o fato de que, na autobiografia, o "personagem" que morre efetivamente existiu,
ao contrrio do que ocorre na fico, que no fala daquilo que, para escritor e leitor, pertence
esfera do "real". Nesse sentido, a narrativa ficcional se distingue da autobiogrfica por no se
referenciar a uma "realidade" anterior e exterior ao texto (a vida do autor), e sim produzir um
"outro mundo", imaginrio, onde se movimenta, atua e morre Aureliano Buenda.
Vejamos agora como a produo desse "outro mundo" incide sobre a posio do
sujeito na narrativa ficcional. Tendo como energia constitutiva justamente o imaginrio, a
criao de fico se caracteriza, segundo Iser (1979), por transformar, atravs dos "atos de
fingir", esse mesmo imaginrio, de inicialmente difuso na "imaginao" do escritor, em
determinado (em algo que, pelo processo mesmo da criao, passa a ser to real quanto o
"real", diramos), "irrealizando-o".
Tal imaginrio, contudo, de acordo com Costa Lima, no deve ser tomado por
"fantasia", porquanto esta ltima "fundamentalmente uma atividade compensatria" (se sinto
sede, fantasio um copo d'gua), "pertencente mesma ordem da realidade vivida",
satisfazendo expectativas sem oferecer "lugar para o questionamento e a criticidade" (Costa
Lima, 1984a:223 e 224). O imaginrio, ao contrrio, "supe a irrealizao do que toca; a
aniquilao das expectativas habituais" (p. 224-5; grifo do autor) e no corresponde a uma
submisso aos parmetros da "realidade", mas, antes, sua transgresso (p. 226)
Alm disso, enquanto a fantasia, como atividade compensatria, se configura em uma
vontade de "esquecer a realidade" (p. 195), o imaginrio elabora sempre uma tenso, uma vez
que a "irrealizao" de "outra coisa" no anula o plano da realidade (p. 194-5). Nesse
sentido, o "outro mundo" produzido na fico no se ope "realidade"; "fico", segundo
Costa Lima, no como se costuma definir - simplesmente o "avesso" da realidade, no
"mentira", ao contrrio: "o plano da realidade penetra no jogo ficcional (...), porquanto o que
nele est se mescla com o que poderia ter havido; o que nele h se combina com o desejo do
que estivesse; e que por isso passa a haver e a estar" (p. 195; grifo nosso).
No que diz respeito ao escritor, tal tenso entre o imaginrio e o real sofre um
rebatimento para o plano do "eu". Ainda segundo Costa Lima, o imaginrio tem relao direta
com a possibilidade de ampliar o que chama de "ngulo de refrao" das experincias
pessoais do escritor (1984a:228), expresso usada para contestar a noo de reduplicao
especular, segundo a qual as figuras compostas pelo escritor seriam meros reflexos ou
projees de seu eu (p. 232). Assim, ao mesmo tempo em que o imaginrio permite a
"transformao" do escritor em personagens que nada tm a ver com ele, tal transformao
alimentada pela refrao de sua experincia pessoal (esta, vivida no plano da "realidade"), o
ngulo de refrao sendo o espao no interior do qual se estabelece a tenso entre o eu
imaginrio e o eu "real":
"O ficcional, portanto, implica uma dissipao tanto de uma legislao
generalizada," (ele no reflete uma verdade de ordem geral) "quanto da
expresso do eu" (no reflete tampouco os valores do escritor). "Nele, o eu se
torna mvel, ou seja, sem se fixar em um ponto, assume diversas nucleaes,
sem dvida, contudo, possibilitadas pelo ponto que o autor emprico ocupa. a
essa movncia do ficcional - que, simultaneamente, implica a dissipao do eu

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e afirma os limites da refrao de seus prprios valores -que temos chamado

de ngulo de refrao. Assim, tal dissipao do eu no o torna inexistente,
como se escrever fico fosse anular seus prprios valores, normas de conduta
e sentimentos. A imaginao permite ao eu irrealizar-se enquanto sujeito, para
que se realize em uma proposta de sentido (...) Pela fico, o poeta se inventa
possibilidades, sabendo-se no confundido com nenhuma delas; possibilidades
contudo que no inventariam sem uma motivao biogrfica" (Costa Lima,
1984a: grifos nossos).

Desse modo, o "eu" do escritor na narrativa ficcional se dissipa no espao aberto pelo
ngulo de refrao, permitindo ao escritor "irrealizar-se enquanto sujeito", "inventar-se
mltiplas possibilidades", imaginar-se, enfim, "outro de si mesmo". E, no extremo dessa
"movncia" do eu, dada ao escritor (e ao leitor, que tambm se transporta para o imaginrio)
a possibilidade de chorar pela morte de um personagem, como se estivesse sendo "possudo"
por, ou se "metamorfoseando" em sua criao.3

2. A construo autobiogrfica

Investiguemos agora, como contraponto a essa modalidade de "possesso" do sujeito

moderno, o que ocorre com o "eu" do escritor na criao autobiogrfica. Em princpio, poder-
se-ia dizer que, na reconstituio de sua experincia de vida, no cabe ao autor imaginar-se
"outro" e "irrealizar" um personagem. Nesse sentido, a autobiografia, ao invs de suscitar a
dissipao do eu em mltiplos "outros", parece, ao contrrio, reafirmar sua unidade.
Para Philippe Lejeune (1975), o que caracteriza a autobiografia a identidade entre
narrador e autor, expressada atravs do pacto autobiogrfico estabelecido com o leitor,
espcie de declarao do tipo "isto autobiografia".
A partir de uma definio inicial de autobiografia -"Rcit retrospectif en prose qu'une
personne rellle fait de sa propre existence, lorsqu'elle met l'accent sur sa vie individuelle,
enparticulier sur l'histoire de sa personalit" (1975:14) -, Lejeune procura inferir o que, nesta
definio, permanece restrito autobiografia, se a compararmos com outras modalidades de
discurso que guardam, com ela, alguma semelhana: com as memrias, a biografia, o romance
pessoal, o poema autobiogrfico, o dirio ntimo e o auto-retrato ou ensaio. Desta comparao
resulta que a autobiografia principalmente uma narrativa (rcit), com perspectiva
retrospectiva e cujo assunto tratado a vida individual; e implica necessariamente a
identidade entre autor, narrador e personagem (p. 14-5).
A gradao sugerida pelos advrbios grifados significa dizer que os trs elementos
podem no constar em todas as pginas de uma autobiografia, sendo apenas predominantes,
mas que a identidade entre autor, narrador e personagem condio sine qua non de uma
autobiografia, consubstanciada no pacto autobiogrfico: a identidade entre o nome exposto na
capa e na folha de rosto (um nome que equivale a uma assinatura) e o nome que o narrador se
d como personagem principal, acrescida na maioria das vezes da indicao, na capa, na folha
de rosto, nas orelhas e na contracapa, de que se trata de uma autobiografia. O pacto
3
Essa analogia entre a "movncia" do sujeito e fenmenos de "possesso" ou "metamorfose" foi desenvolvida
em nossa dissertao de mestrado a partir do conceito de "ritual" e "sacrifcio" de Lvi-Strauss. Para um
aprofundamento da questo, incluindo a relao entre, de um lado, a literatura e, de outro, a oposio lvi-
straussiana entre "mito" e "ritual", ver Alberti, 1990.

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autobiogrfico se d, ento, quando a identidade entre autor, narrador e personagem

assumida e tornada explcita pelo autor, ao contrrio do "pacto romanesco", declarao de
negao daquela identidade e atestado do carter de fico.
por isso tambm que uma autobiografia nunca pode ser annima, porquanto lhe
faltaria assim o nome do autor, daquele que atualiza o pacto.
E, como contraprova dessas afirmaes, Lejeune aponta o fato do leitor muitas vezes
procurar a ruptura de tais contratos: por um lado, julga encontrar, na fico, semelhanas
entre o texto (os personagens, as situaes) e a vida do autor e, por outro, na autobiografia,
busca deformaes e "furos" que atestem a no correspondncia entre autor, narrador e
personagem (p. 25-7)4
Entretanto, se o pacto autobiogrfico confere identidade entre autor, narrador e
personagem um carter manifesto, isso no significa, ainda segundo Lejeune, que, no nvel do
discurso, no haja diferenas entre as trs figuras. Dentro do texto, narrador e personagem
remetem, respectivamente, ao sujeito da enunciao e ao sujeito do enunciado: o narrador
narra a histria e o personagem o sujeito sobre o qual se fala. Ambos, porm, remetem ao
autor, que passa ento a ser o referente, fora do texto.
Do ponto de vista da relao entre autor e narrador, teramos uma identidade clara,
assumida, que se manifesta no presente da enunciao: o autor que escreve aquelas linhas;
ele que narra, no momento presente, a histria. J entre autor5 e personagem, o que teramos
no constitui identidade, mas, antes, uma relao de semelhana, uma vez que o sujeito do
enunciado (personagem), apesar de inseparvel da pessoa que produz a narrao (o autor-
narrador est falando dele mesmo), dela est afastado, o que se compreende principalmente ao
verificar a distncia temporal entre o presente da enunciao e o relato de acontecimentos
passados: o personagem com a idade de trs anos assemelha-se ao autor com a idade de trs
anos. por isso que, do ponto de vista do enunciado, o pacto autobiogrfico prev e admite
falhas, erros, esquecimentos, omisses e deformaes na histria do personagem;
possibilidades, alis, que muitas vezes o autor mesmo - num movimento de sinceridade
prprio autobiografia - levanta: escrever sobre sua vida aquilo que lhe permitido, seja em
funo de sua memria, de sua posio social, ou mesmo de sua possibilidade de
conhecimento.
Essa espcie de "declarao de princpios", mesmo no expressa, faz parte do contrato
autobiogrfico com o leitor e diferencia a autobiografia dos demais textos referenciais, uma
vez que a exime da semelhana estrita ao referente, afastando assim a necessidade de uma
prova de verificao do que foi enunciado (Lejeune,1975:36-7).
E assim, torna-se possvel dizer que, apesar de no "concretizar" um imaginrio, a
autobiografia tampouco constitui "reflexo" do real, pois admite, seno um "ngulo de
refrao" em que o sujeito se dissipa, ao menos um certo espao de movncia desse sujeito, na
medida em que a relao entre "personagem" e autor apenas de semelhana, e no
identidade. Como observa Costa Lima, no que a autobiografia no se contamine com o
trabalho das imagens, "apenas no pode se entregar, em sua inteireza, sua proliferao"
(1985:306). Assim, apenas no espao limitado da semelhana entre aquilo que "" e aquilo
que cria, que o escritor de autobiografia pode "imaginar-se" outro de si mesmo.

4
A respeito dessa identidade, ver, tambm, Costa Lima (1985:252-3).
5
Em sua anlise, Lejeune lana mo de uma quarta figura, o modelo, aquilo ao qual o enunciado pretende
assemelhar-se, como forma de instrumentalizar a contraposio da autobiografia biografia. Como, entretanto,
modelo e autor se confundem na autobiografia (Lejeune, 1975:40), optamos por adotar a figura "autor" quando
se trata da relao de semelhana no nvel do enunciado.

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Tal semelhana se d, segundo Lejeune, em dois nveis: o primeiro, da exigncia de

exatido, opera sob o modo negativo (no esquecer, no deformar etc.) e tambm relativo -
j que remete imagem do passado tal qual existe no interior do "ser-para-mim-do-passado"
(para mim, no presente) -; o segundo, da exigncia de significao, positivo, porque
engendra a estrutura do texto, e principal, primeiro, porque tem a funo de restituir aquele
"ser-para-mim-do-passado" (Lejeune, 1975:37 e 237). E tal exigncia de significao do
sujeito coincide com a prpria significao da autobiografia, uma vez que "on ne peut
assumer sa vie sans d'une certaine manire en fixer le sens; ni l'englober sans en faire la
synthse; expliquer qui on tait, sans dire qui on est" (p. 174).
Assim, se algum se pe a escrever uma autobiografia, porque tem em mente fixar
um sentido em sua vida e dela operar uma sntese. Sntese que envolve omisses, seleo de
acontecimentos a serem relatados e desequilbrio entre os relatos (uns adquirem maior peso,
so narrados mais longamente do que outros), operaes que o autor s capaz de fazer na
medida em que se orienta pela busca de uma significao: busca essa que lhe dir quais
acontecimentos ou reflexes devem ser omitidos e quais (e como) devem ser narrados. essa
busca tambm que prevalece na estrutura do texto, os relatos ganhando sentido medida que
vo sendo narrados, acumulando-se uns aos outros, de modo que a significao se constri no
momento mesmo em que o autor escreve a autobiografia.
Assim, se na "irrealizao" da fico ocorre uma dissipao do eu, na "significao"
da autobiografia pode-se dizer que o que ocorre sua fixao. Pois, se, na primeira, possvel
imaginar alteridades e concretizar formas de vida diversas ("outras"), na segunda, ao
contrrio, a movncia do sujeito se circunscreve ao espao da semelhana, resultando na
construo de uma "imagem" de si mesmo, qual se confere (e se fixa) um sentido.
Dito assim, no difcil supor a relao entre a construo autobiogrfica e um
movimento "mtico"6 do eu do autor, na medida em que a "energia constitutiva" da
autobiografia parece ser, no o imaginrio, e sim o significado.
E o que faz o escritor de autobiografia seno imprimir descontinuidades sua vida,
selecionando episdios "significativos" que se encaixem na "estrutura" do texto, para elaborar
(no texto e de si mesmo) uma sntese (um concebido)? Isso acontece num movimento tal que
esse "semelhante" de si mesmo torna-se um "indivduo" nico e totalizado, o sujeito
"psicolgico", cuja constituio "mtica" j foi inclusive sugerida por Lvi-Strauss ao final de
sua anlise sobre a cura xamanstica: "sabe-se bem que todo mito uma procura do tempo
perdido."
Esta forma moderna da tcnica xamanstica, que a psicanlise, tira, pois, seus
caracteres particulares do fato de que, na civilizao mecnica, no h mais lugar para o
tempo mtico; seno no prprio homem" (Lvi-Strauss, 1949:236; grifo nosso). Ou seja, sobre
o pano de fundo da modernidade, possvel dizer que o esforo autobiogrfico, anlogo ao
psicanaltico, constitui tambm a "procura do tempo perdido", expresso e atualizao do
tempo mtico, localizado, na "civilizao mecnica", no "prprio homem".
esse quadro que tambm sugerimos no incio deste item, ao aproximar a
autobiografia da "narrao" nos termos de Benjamin: como se na modernidade, de modo
anlogo ao que ocorreu com o "tempo mtico", s tenha restado lugar para a "narrao" que
fala de, e sobre, o "eu".

6
Utilizamos aqui principalmente a noo de "mito" desenvolvida por Lvi-Strauss, que remete ordem do
"pensado", da "estrutura", do "concebido" e do "descontnuo", pela qual elaboramos o que o autor chama de
"texto" do real (cf. principalmente Lvi-Strauss, 1970).

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E tomando-se o prprio texto autobiogrfico, possvel supor que, como texto,

tambm se aproxime do relato mtico: uma histria narrada, na qual se justapem
contradies, que caminha em direo a uma soluo final, espcie de alvio para a
contradio antes experimentada entre o que "fui" e o que "sou":
"Pois memrias e autobiografias so substitutos dos espelhos. Se estes,
metlicos e implacveis, assinalam o desgaste dos traos, o torpor dos olhos, a
redondez do ventre, fechamo-nos contra a maldade dos espelhos e procuramos
nos rever no que fomos, como se o percurso da antiga paisagem nos capacitasse
a nos explicar ante ns mesmos"
(Costa Lima, 1985:244).

Histria narrada, na medida em que construda tambm para a leitura, porque o autor
no se significa apenas para si mesmo, mas tambm para os outros, capaz de contar sua
histria, transmitir sua experincia - no que a construo autobiogrfica se aproxima da noo
de "projeto" desenvolvida por Gilberto Velho, como sendo uma elaborao consciente,
possvel de ser comunicada, da tentativa "de dar um sentido ou uma coerncia" "experincia
fragmentadora" do indivduo nas sociedades complexas (Velho, 1981:31).
E por esse ato de contar, justamente, que o projeto autobiogrfico parece tornar-se
possvel, na medida em que exige do escritor o esforo de tornar inteligvel para os outros sua
experincia "fragmentada". Caso contrrio, se teria, no limite da busca de sentido para a
prpria vida, um "veto comunicao", uma "radicalizao do autobiogrfico, implicando a
impossibilidade de partilhar os seus significados" (Costa Lima, 1985:307), uma vez que s o
autor seria capaz de significar-se a si mesmo, no dando condies ao leitor de "partilhar o
que ali se oferece" (p. 306).
Nesse sentido, talvez, a funo da narrativa na autobiografia seja anloga quela que
adquire na concepo moderna de histria: a de elaborar uma explicao (um concebido) para
o passado, na qual o tempo linear finalmente pra, aceitando uma concluso: "o tempo
narrativo parece trabalhar paralelamente a estas cincias "(naturais)" - e ao mtodo crtico -
complementando-as, pois enquanto elas se obrigam a um progresso contnuo, equivalente ao
incessante movimento do tempo linear, a narrativa confecciona um real no qual este tempo,
esta flecha, finalmente pra, aceitando uma concluso" (Arajo, 1986:49).

3. Os limites de expresso do "eu"

Se no limitado espao da semelhana que se move o "eu" autobiogrfico e se, nessa

movncia, ele produz uma imagem mtica de si mesmo, fixando-se como "eu para si" e "eu
para os outros", de outro lado, contudo, essa construo da identidade no se faz sem
ambigidades. E se no se pode dizer que o escritor de autobiografia "possudo" por, ou se
"metamorfoseia" no imaginrio, de alguma forma possvel reconhecer, em seu af de
expressar e resgatar a experincia de vida, uma tentativa de suplantar as descontinuidades que
o separam do sujeito do enunciado.
Ao analisar a produo de autobiografias na terceira pessoa, em que o autor refere-se a
si mesmo como se fora outro, Philippe Lejeune (1980) adverte que tal figura (a terceira
pessoa) no deve ser tida como uma forma "indireta" de falar de si mesmo, em oposio ao
carter "direto" da primeira pessoa, pois "elle est une manire de raliser, sous la forme d'un
ddoublement, ce que la premire personne ralise sous la forme d'une confusion:

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l'inluctable dualit de la 'personne' gramaticale. Dire 'j est plus habituel (dons plus
'naturel') que dire 'il' quand on parle de soi, mais n'est pas plus simple" (Lejeune, 1980:34;
grifos do autor).
Isto acontece porque "eu" sempre uma figura aproximativa nos discursos ( exceo
dos enunciados performativos), porque, nela, se confundem e se mascaram as distncias e as
divises da identidade mltipla do sujeito que fala: a distncia entre o sujeito da enunciao e
o sujeito do enunciado, que, como vimos, marca a especificidade do texto autobiogrfico.
Neste, a dualidade da voz narrativa corresponde, segundo Lejeune (1980:37), s distncias de
perspectiva entre o narrador e o personagem, que fazem com que coexistam diversos jogos de
focalizao e de voz, como a restrio ao personagem, ou a intruso do narrador, que pode
comentar acontecimentos com ironia, por exemplo, ou trat-los liricamente etc. Compensando
ou mesmo mascarando essas distncias, tenses e mudanas constantes de perspectiva, o
emprego da primeira pessoa, mais comum na autobiografia e quando se fala de si mesmo,
apenas estaria promovendo a iluso da unidade do eu, de que, parece, necessitamos, haja
visto o incmodo e a sensao artificial que provoca a leitura de uma autobiografia em
terceira pessoa. Assim, a anlise do emprego da terceira pessoa na narrativa autobiogrfica
conduz quilo que se esconde detrs do emprego do "eu" e profunda tenso inerente a todo
esforo autobiogrfico:
"Tout se passe comme si dans l'autobiographie, aucune combinaison du
systme des personnes dans 1'nonciation ne pouvait de manire satisfaisante
'exprimes totalement' la personne. Ou plutt, pour dire les choses moins
navement, toutes les combinaisons imaginables rvlent plus ou moins
clairement ce qui est le propre de la personne: la tension entre 1'impossible
unit et 1'intolrable division, et la coupure fondamentale qui fait du sujet
parlant ura tre de fuite" (p. 38; grifos nossos).

Sendo assim, aquilo que havamos situado como sendo prprio do "eu" autobiogrfico
- a fixao de uma significao do sujeito - antes de constituir a totalizao mtica da
identidade do autor, torna-se, pelo olhar "esquizofrnico", uma iluso de unidade, com a qual
o escritor se depara durante a construo de seu texto autobiogrfico, experimentando a
distncia entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao, a pluralidade de perspectivas
da voz narrativa e as divises internas ao eu que se proclama nico.
Isso nos leva a supor que, se efetivamente o escritor de autobiografia no estabelece,
como o de fico, uma continuidade com o "imaginrio", tal continuidade, na verdade,
buscada em relao ao "vivido", experincia de vida que o autor tenta reconstruir,
procurando, sem sucesso, "exprimer totalement la personne". como se os diversos jogos de
localizao e de voz, as mudanas constantes de perspectivas e a intruso do narrador ao
comentar ou analisar acontecimentos, bem como a utilizao de diferentes pessoas
gramaticais, fossem mecanismos que pudessem trazer, por divises infinitesimais, a iluso de
restabelecimento da continuidade do vivido. E, como tal expresso do eu em sua "inteireza"
impossvel, o mito construdo pelo sujeito autobiogrfico deixa sempre um resduo que no se
"encaixa" na estrutura concebida, de modo que, no fora sua construo para a leitura (sua
narrao), a flecha do tempo vivido no parava e se teria um "veto comunicao".7

7
Sugiro aqui a relao entre tal "continuidade" e a noo de "ritual" de Lvi-Strauss, que, opondo-se ao "mito",
constitui uma outra modalidade de elaborao do "texto" do real, da ordem do "vivido", do "acontecimento", do
"contnuo" (cf. principalmente Lvi-Strauss, 1970).

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E se antes havamos localizado a especificidade da autobiografia justamente na

identidade entre autor e narrador, agora esse mesmo narrador, incapaz de ser a expresso do
autor em sua "inteireza", desloca-se, como o personagem, para o plano da construo: passa a
ser uma imagem do autor, construda e gravada nas linhas do livro. Desse modo, possvel
dizer, como Vargas Llosa, que o narrador de uma histria sempre uma inveno, mesmo que
essa histria seja aquela do "microtempo fundamental" que o autor protagoniza.

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Verena Alberti mestre em antropologia social pela UFRJ e pesquisadora do Cpdoc.

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