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A TRADIO
i.NOMBILA Y UM^S
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 Tradio
Revista mensal (1'ethDographia porugaeza, illusirada

Directores: liADSIiflD PIARRA e M. DIAS NUNES

\A TRADIO, de Serpa, pelo programma que e impoz e pela dUrrcta dili-

gencia com quo procura dciemponhar eie programmu, reprei-nta, a meu
\r, o mai bello cxt-mplo patritico de educao publica exercida pela im-
prensa.

Ramalho OrtigXo.

1899 j.^OV^^^^ \
(Segunda edio)

COLLABORADO POR
Adolpho Coelho (Dr.), Alberto Pimentel, Alredo vle Pratt,
lvaro de Castro, lvaro Pinheiro, Alves Tavares, Antnio
Alexandrino, Athadc d'01iveira (Dr.), Conde de Ficalho, Cor-
ra Cabral, Castor, D. Carolina Michaelis de Vasconcellos (Dr.*),
Dias Nunes, Fazenda Jnior, P^ilomatico, Joo Varella (Dr.),
Ladislau Piarra (Dr.), Lopes Piarra, Miguel de Lemos, Paulo
Osono, Pedro A. d" Azevedo, Pedro Covas, Ramalho Ortigo,
D. Sophia da Silva (Dr.^*)^, Sousa Viterbo (Dr.), Tieophilo
Braga (Dr.), Thomaz Pires.

ColhilKiiiiiloies ailislicos :
f. VlIilAS-BOAS e J. V. PESSOA

LISBOA
lYP. DE AT)OLn'HO 'DE MENDONA & i UA-^Tt
4. Rua do (lorpo Santo, 48

1900

/ .-.- .\

K .-.->-^.7

;,BELA Y CAu.PC-
 ^' cjtlrmoria

DO

SERPENSE ILLUSTRE

Jos Francisco Corra da Serra

() Clrigo do habito de S. Pedro, do conselho de sua magestade,
fidalgo cavalheiro da sua real casa, conselheiro da legao, agente
diplomtico em Londres, ministro plenipotencirio junto ao go-
verno dos Estados Unidos, cavalleiro da ordem de Christo
e commendador da Conceio, conselheiro da fazenda,
deputado s Cortes de 1822, doutor em direito can-
nico pela Universidade de Roma, scio fundador e
secretario perpetuo da academia real das scien-
cias de Lisboa, correspondente do Instituto de
Frana, da sociedade philomatica de Paris,
scio da sociedade real de Londres, das
academias de Turim, Florena, Bordus,
Lio, Marselha, Liege, Sena, Mantua,
e Cortona, das sociedades reaes de
agricultura do Piemonte, da Tos-
cana e da Linneana de Ingla-
terra, dos antiqurios de Lon-
dres e da sociedade real e
econmica de Valena.

(#) Vide nGlorias Portug^uejas, por A. A. Teixeira de Vasconcellos, Tomo I.

 ndice

Pag. Pag.

Adolpho Coelho (Dr. F.): O lobo e as trs fortunas 76

A Morte e o Inverno 33 A morte de trs gallegos 77
O Gro de Milho 95
Alberto Pimentel :
A zorra e a cegonha 111
O Era e no Era 1 43
Andar s vozes, 85 e 101 Trs gallegos querendo falar politica . 190
Tradio de um ofRcio 148
Athaide d'01iveira (Dr.):
Alfredo de Pratt
Contos algarvios :

O Imperador de Eiras 152

A macaca e a oliveira 127
lvaro de Castro : O principe-diabo 159
Os trs ces 188
Lendas 54
Em quarta -feira de cinzas 122- Therapeutica mystica
Benzeduras, 141, 142, 143, 174 e 175
lvaro Pinheiro :

Novellas populares minhotas : Castor :

O rei Sardo 12 Adivinhas, 15 e 32

A formiga , 27 Provrbios e dictos, 32, 47, 64, 79, 112,
O macaco 28 128, 160 e 191
Senhora do Rosandario 63
Conde de Ficalho :

Alves Tavares :

O elemento rabe na linguagem dos pas-

As festas do Sacramento em Beja, 125, tores alemtejanos, 81, 97, 113 e . . . 129
141, 176 e 184
Corra Cabral
Antnio Alexandrino
Antiguidades portuguezas, 44 e 74
Contos populares alemtejanos
Dias Nunes (M.):
O compadre Bernardo 29
O lobo e a zorra 45 Natal, Anno-bom e Reis 6
Dois gallegos encontrando-se 47 Danas populares do Baixo-Alemtejo, 20,
O Pedro Malas- Artes 60 173 6 177
II NDICE

Pag.

MoJjs-estribilhos jlemtej\iiuis Medicina emprica :

Mnnuelsinho, voc chora '24 Escrofuloso 70

Vae colher a silva 42 Cobro 136
Os olhos da Marianita 54
Vt-rde Caracol 74 Lopes Piarra :

Dizes cju"eu sou lavadeira 104 Habitao, 24 e 55

Marianita toi fonte 120
Hei de m'ir para o Algarve K-i*>
Michalis de Vasconcellos (D. Carolina, Dr.-'')
Tinhas-me tanta amizade 173
Na quaresma (Notas avulsas) 38 Estatinga-Estantiga 161
A festa daGuadalupe 50
A procisso do Corpo de Deus BS Miguel de Lemos
O S. Joo em Serpa, 90, 123, 139 e 157
.Vs Taboas de Moyss 107 A corrida da vacca das cordas em Ponte
Bibliographia, 16, 47 e 80 de Lima, 119 e 151

Fazenda Jnior Paulo Osrio :

Cancioneiro de Musicas Populares 10

Vidigueira e as suas tradies 11 Povos da Ibria 124
A serrao da velha ... .... 45
O touro de S. Marcos 110 Pedro A. d'Azevedo :

Penitencias nocturnas 187

Supersties dos criminosos 87
Filomatico A festa de S. Marcos prximo de Serpa. 117

Bichos uterinos 23 Pedro Covas

Bruxas e feiticeiras 59
Bruxas e bruxedos, 75 e 111 Os Virtuosos, 88 e 104

Jo&o Varella (Dr.) Ramalho Ortigo :

Rimas populares 186

A Tradio 134

Sophia da Silva (Dr.=):

Ladislau Piarra (Dr.):
Botnica popular, 65 e 102
Jogos populares
Sousa Viterbo (Dr.);
O arrioz 14
A bia 30 O doutor da mula rua 2
A plla 53
O malho 54 TheopMlo Braga (Dr):
A espada-nua - 94
Ao sol e lua 122 Serrao da velha 4y
Esconderlos 175
O banho da alma 15 Thomaz Pires (A.):
O carnaval 17
Lendas & Romances
Therapeutica mystica D. Marcos 71
D. Martinho 72
Benzeduras, 43, 107 e 182 Gerinaldo, 93, 119 e 158
A peste 155 Bernal Francez 182
O quebranto 181 Bella Infanta 183
 ndice III

ILUSTRAES

Gralema. de M^^poK l^<>i>iilai'es

Pag. Pag.
Apanhadeira de azeitona 3 Ij
Lavadeira 99
Camponeza vindo da fonte 19 1
1
Acarretador de farinha 115
Velho camponez, de calo e polainas... 35 Camponeza vc Ita da ceifa 131
j

Pastor .'

51 i
Grupo de maranos ou aprendizes de tosq." 147
Campania 67 !

I
Um tocador de viola 1 63
Camponez, de fato domingueiro 83 li
Camponez de afes e amarro 179

CANCIONEIRO MUSICAL
Pag. Pag.
Aos Reis 9 Dizes qu'eu sou lavadeira 105
Manuelsinho, voc chora 25 Marianita foi fonte 121
Vae colher a silva 41 Hei-de m'ir para o Algarve 137
Os olhos da Marianita 57 As Janeiras 153
Verde caracol 73 Tinhas-me tanta amizade 169
Ao Baptista 89 Ao Deus-Menino 185
 ADDENDA E CORRIGENDA

Esstatiiigra ^= Estantig-a

O erudito redactor da T^evue Hispamque lembra-me que esqueci citar uma

passagem muito caracteristica da Guerra de Granada^ em que Diego de Mendcza
descreve a appario da hoste antiga.
Deixando aqui consignada a minha gratido, apresso-me a communic-Ia aos
leitores do meu artigo.
E diz.
. .veen los moradores encontrarse por el aire esquadroues oyense vo^es como
/ ;

de persojias que acometeu estauttguas llama el vulgo Espaiol a semejantes appa-

:

reucias fantasmas que el halio de la tierra, quando el sol sale se pojie^ forma en
el aire baxo., como se recn en el alto las nubes formadas en varias figuras i seme-
janas.
Guerra de Granada, lib. IIII (ed. 627, f. 1124)
Carolina Michaeiles de Vasconcellos.

A circumstancia d"^ Tradio ter sido impressa a longa distancia dos seus di-
rectores, deu origem a que escapassem diversos erros, alis de pequena monta, e
que facilmente sero corrigidos pelo espirito culto do leitor. Cumpre, no emtanto,
assignalar os seguintes :

A pag. 77, ao fim da columna direita, no verso em que se l Com vergonha

d'ir missa, leia-se Tem vergonha d' ir missa.
A cano musical n. q Hei-de mir para o Algarve., idescante e no cho-
reographica como por equivoco sahiu :

Nas Lendas &

-l^omauces., a \'II, a pag. i83, onde se l Bernal France\ leia-
se 'Bernaldo France:^.
 A TRADIO

APRECIAES
V DA IMPRENSA*

oA. Tmclio A. Tradio

E' assim que se intitula uma revista mensal Sob este titulo, comeou agora a publicar-se,
cuja sede de redaco em Serpa, e cujos direc- em Serpa, uma revista mensal d'ethnographia por-
tores so os srs. Ladislau Piarra e M. Dias Nu- tugueza, illustrada, da qual so directores os srs.
nes. Ladislau Piarra e M. Dias Nunes, e collaborador
O titulo no podia ser mais bem escolhido artistico o sr. F. Villas Boas.
nem mais bem adequado. A Tradio^ prope-se Qual o fim d'esta nova revista ?
eflectivamente a ser um repositrio de ethnopra- Dil-o a redaco nas seguintes palavras aA :

phia portugueza, e, a ajuizar por este numero, Tradio, cujo primeiro numero temos o pra-
no s o seu plano deveras attrahente, mas zer de dar a lume, prope-se reunir
recolhido
promette ser executado a capricho, com o pri-
com todo o escrpulo e fidelidade o maior nu-
mor de quem se dedica a estes assumptos com mero possivel lie materiaes ethnographicos, as-
todo o atecto e com todo o desinteresse mate- sim de caracter physico como de caracter men-
rial. tal, relativos ao nosso paiz.
Este numero traz curiosissimos e
artigos uma obra digna de applauso, que deve con-
E'
vem adornado com uma bella phototypia, repre- como esperam os seus directores, para
tribuir,
sentando a Qypanhadeira de azeitonas, mulher o rejuvenescimento ptrio e ao mesmo tempo
de Serpa, alm de uma pagina de musica po- para a historia da civilisao humana.
pular. Coincide a appario d'esta magnifica revista
A nova revista merece, por todos os motivos, com o primeiro centenrio do nascimento de
o favor do publico e este no deixar de lh'o Garrett, que foi em Portugal o iniciador dos tra-
conceder, dando-se de mais a mais a circumstan- balhos "folkloristicos". Foi elle o primeiro que
cia da Tradio estar ao alcance das bolsas mais reuniu materiaes do saber popular no seu es-
modestas. O preo da assignatura annual ape- plendido Romanceiro.
nas de 600 ris, duvidando ns muito que o seu
Mais tarde, os srs. Theophilo Braga, Adolpho
producto chegue a custear as despezas mate-
Coelho, Leite de Vasconcellos, Consiglieri Pe-
riaes.
droso e muitos outros alargaram o campo da in-
Saudando jubilosamente a nTradioo, esti-
vestigao ethnographica, colligirdo novos ma-
mamos, para honra das letras portuguezas, que
teriaes.
el!a alcance a longa existncia a que tem di-
reito.

(Do nDiario de U^oticias, n." 1 1 :90o) () Deixmos de publicar, involuntariamente, algumas apre.
ciaes da imprensa, por extravio no correio de vrios jor.
naes que se occuparam da Tradio.
 APRECIAES DA IMPRENSA

A TrjJijo vem continuar esta ordem de tra- l no extremo do Alemtejo, onde o sol parece
balhos. ter mais brilho e a natureza maiores encantos.
Pelo summario do primeiro numero, v-se que E' ahi onde elles vivem entregues aos seus tra-
ha de vir a ser um valioso archivo da tradies. balhos de investigao do passado.
.4 Tradio , pois, mais do que uma revista
(D*0 Sculo, n." 5:114). litteraria, uma revista scientifica, dirigida pro-
ficientemente, coUaborada com esmero por bons
X escriptores. E' uma publicao que deleita e ns-
true.
"A. Ti-ttdiviio A par de artigos interessantssimos e variados,
publica uma bella photogravura, a Apanhadeira
E o titulo d'uma interessante publicao men- de azeitona, um d'esses typos de mulher de
sal de ethnographia portupueza, illustrada, que olhar insinuante, carnadura sadia e trajo pitto-
acaba de se publicar em Serpa e de que recebe- resco, to caractersticos do Baxo-Alemtejo e
mos o e.vemplar inicial. to desconhecidos aqui, em Lisboa, onde, dos
E' uma revista que deve encontrar proteco provincianos, pouco mais se conhece do que o
e que, pela maneira como redigida, deve ter o das ovarinas e o das minhotas.
mximo .icolhimento e longa vida. Tambm este numero publica a lettra e mu-
sica da Cantiga dos reis, essa meiopa singela
(Da Vid.j Nova, n. gSS). e mystca que evoca em ns saudosas recorda-
es de infncia.
X A Cantiga aos reis, ao Deus Menino, s
Janeiras, comoso deliciosas na sua quasi
primitiva simplicidade, e que saudades nos des-
A. Tradio pertam !

Bem hajam os directores da Tradio em tor-

oChega-nos ali do Alemtejo uma publicao
nar conhecido todo o nosso bello cancioneiro
muito interesante. E' uma revista mensal de eth-
popular, as nossas lendas, os nossos usos e cos-
nographia portugueza, impressa em Serpa. Dire-
tumes.
ctores Ladislau Piarra e M. Dias Nunes. Inti-
:

tula se A Tradio.
:
N'um paiz, onde a ethnographa tem sido to
Excellente lembrana, que merece a estima
pouco estudada, apesar de to rica, deve-se bem-
dizer aquelles que se dedicam investigao do
dos que ainda em Portugal curam d'estas coisas.
passado, extrahindo d'elle quanto de utl e de
Nos desejaramos que esta revista vinda de
Serpa tivesse principalmente caracter regional.
bom possam entregar ao futuro.
E' urri trabalho civlisador e patritico.
O Alemtejo est to pouco estudado O que !

conhecemos de melhor sobre usos e costumes

transtaganos a curiosssima colleco de arti-
(D' A Lanterna, N. 181)
gos publicados em tempo no Elvense. E pouco
mais.
X
Srs. alemtejanos, dem -nos Alemtejo na Tra- A. Ti'adi,o
dio, e tero prestado um ptimo servio.
No esmoream. Tivemos o prazer de receber o primeiro nu-
mero d'e?ta revista scientifica, illustrada, que
(D' O Topular, N. 40) mensalmente, comeou a puhlicar-se na villa de
Serpa, Q/l Tradio, propondo se, segundo affir-
X ma, reunir o maior numero possvel de materiaes
ethnographicos, assim de caracter physico como
A. Tradif^jio de caracter mental, relativos ao nosso paiz, vem
prestar um alto e relevante servio patritico.
* Temos presente o primeiro numero d"esta Brilhante e competentemente dirijida pelo sr.
rcNista, uma das mais interessantes que nos l- Ladislau Piarra e M. Dias Nunes, facilmente
timos tempos teem chegado nossa redaco. se calcula a importncia da nova [/ublicao, pe-
So seus redactores os nossos velhos amigos lo summario que do primeiro numero damos:
srs. Dias Nunes e dr. Ladislau Piarra.
Estes dois nomes, para ns, constituam, des-
de que se annunciou a saida da primorosa re- (D' O Lidador, -N." 7)
vista, segura earantia de que ella revestiria o in-
teresse e o brilhantismo que ora lhe encontr-
mos.
X
Dias Nunes e Ladislau Piarra so dois escrip- "A Tribuna com as suas melhores ga-
festeja
tores de talento, vivendo retirados do bulcio da las o advento, Serpa, do 1 " n. d' A Tradio,
em
capital
n'essa formosa e alegre vlla de Serpa, revista mensal illustrada de ethnographia por-

tugueza, de que so directores os srs. l.adislau
Piarra e M. Dias Nunes. .4 Tradio prope-
se reunir
recolhidos com todo o escrpulo e
lidclidade
o maior numero possivel de mate-
riaes ethn(jf;raphicos, assim de caracter phvsico
como de c.iracter mental, relativos ao nosso
paiz.
De jornaes d'estes, tem o nosso espirito tanta
necessidade, como o nosso corpo de po nara
a bocca ;
porque sobre propor-se, a Tradio,
inventariar toiias essas lindas e su^gestivas coi-
sas com que se decora o viver rstico pf)rluguez
ella ser, para os nossos artistas, manancial
permanente de inspirao, e museu encantador,
ainda por cima, de adereos para a sua obra.
No devem guiar a Tradio, a meu vr, os-
tensivos propsitos de erudio. Tudo quanto
convm, em jornaes assim, o facto; e se as
nossas coisas velhas tendem a desapparecer, por
esse espirito de cosmopolitismo que vae rasoi-
rando e nivelando tudo, e por conseguinte des-
caracterisando-o, a hora no para se desapro-
veitar uma linha, um movimento, um
em discusses eruditas, que nos do sempre, no
fundo, a sensao de artiticiaes; mas sim, e se-
no exclusivamente ao menos preferentemente,
para colher, para recolher, para inventariar,
para pr a salvo, emfim, d'essa onda de esque-
cimento que ahi vem, surda mas pavorosa, as
mais sagradas, carinhosas e graciosas alfaias do
lar dos nossos avs. .
Inspire-se, pois, no Povo, e s n'elle, a Tradi-
o. Se o seu titulo a volta para o passado, vol-
te-se para o passado com o peito todo fareje,
sonde, investigue, recolha e quanto mais cheias
;
de terra vierem as coisas, mais as furte, por ra,
s mos dos sbios,
que tanto as limpam, em
regra, que as estragam. O presente l tem os
. .
seus jornaes a comear pelo 'T)iario do Governo
e tudo quanto devem fazer os dois prestimo-
sos poetas de Serpa, convencerem-se, na devo-
o fervorosa da sua tarefa, que no ha mais
mundo que a terra que calcam, mais jornaes se-
no a Tradio^
outro sbio que no seja o
Povo.
V isto laia de aviso, que no de commen
tario ao numero que tenho presente. O numero
que tenho presente, haja vista o summario,
deveras ptimo :
Trindade Coelho.
iDa Tribuna, N." 4)
X A.
A. Tr-adi^o
Os livros e os peridicos,
s pessoas, tm a sua physionomia especial que
desde o primeiro momento nos captiva, ou nos
deixa indifferente ou nos inspira antipathia. Foi
APRECIAES DA IMPRENSA
a primeira impresso a que nos despertou este
novo peridico em cujo artigo preambular se nos
depararam logo estas palavras promeitedoras
(Seguem alguns periodos do artigo de apresenta-
:
o).
Que este bello programma no uma simples
phantasia, uma aspirao promettedora, demons-
tra-o desde j este primeiro numero de A Tra-
dio que lemos com immenso prazer. Abre por
um interessante e curiosissimo estudo do illustre
investigador sr. dr. Sousa Viterbo, sobre a vul-
garissima expresso doutor da mulla russa, do-
cumentando a origem que tem por mais prov-
vel e mostrando que o sentido irnico e irriso
rio cm que empregada no , muito pravavel-
mente, justo.
Seguem se, a esse artigo, as seguintes mat-
rias que obedecem orientao da nova revista:
nQ4 Tradio uma das mais brilhantes ini-
ciativas no nosso moderno jornalismo litterario,
e deve ter um bello xito no s entre os espri-
segundo, tos cultos de Portugal, mas no estrangeiro, onde
estes estudos so muitissimo apreciados.
(Da Gaveta das Aldeias^ n." lo).
JECl Bafio IDol Alma
Una notable publicacin acaba de fundarse
en Serpa 'Portugal) con el titulo La Tradicin.
En el primer nmero de esta revista, que lle-
:
g recientemente niiestras manos, se publican
trabajos curiosisimos dei escritor lisbonense,
nuestro querido amigo doctor Sousa Viterbo
dei director de la revista, doctor Ladislau Pizar-
;
ra, y de otros notahles escritores portugueses,
I
con lo cual La Tradicin entra de lleno en el
rango de Ias ms importantes revistas lusitanas.
Por su brevedad y por lo curioso de la leyen-
da, vamos dar conocer aqui un trabajo dei
doctor Pizarra, quien en galana forma da co-
nocer una supersticin muy arraigada, entre el
elemento popular de Serpa, que cree en ella co-
mo artculo de fe.
7 bano dei alma se titula el hermoso artcu-
lo dei director de La Tradicin, que traduzido
dice asi:
(D'E/ Globo, n. S.459).
X
Tradio
I
semelhantemente Sei que a tradio o alicerce do edifcio so-
cial,como sei que a historia a mestra da vida;
mas, confesso, entendo um pouco mais bem
pouco, por signal
d'innovaes, que de tradi-

es. Por causa d'esta tendncia, boa ou m, do
meu espirito, a tradio, que muitas vezes di-
gna de reparo, escip^i-tue pela tangente do es-
quecimento, se possn dizel-o assim. E, se eu
perscrutasse o meu foro intimo, pedindo a mim
prprio a explicao do phenomeno, talvez o re-
f>aro se traduzisse do seguinte modo Se uma
enda acreditvel, (que as ha, e no brigam com
a raso) fosse memorada como lenda a no
acreditvel, como uma patranha; o chamado mi-
lagre, como uma explorao de mvstiticadores
hbeis; o bruxedo, como uma /'j/ermict' digna
de... muita instruco obrigatria v! toda a
tradio seria til, porque seria como que o es-
pelho do que ns fornos^ e em cada recordao
d'uma desvanecida crena envelhecida fariamos
nos, em caracteres diamantinos, a sublime pala-
vra salvadora
Progresso Mas no. O povo
!
o eterno ludibriado
toma toda a tradio por
verdadeira, confundindo a verdade e a mentira,
que nos vem da tradio. Nas egrejas, onde eu
quizera, com simples naturalidade, analysar, tra-
duzida em arte, uma antiga crena robusta, hoje
em decadncia mandam-me ajoelhar e curvar
a cabea, humilde; vendo passar na rua os cor-
tejos da ingenuidade e quantas vezes, da hvpo-
crisia
idem o problemtico, dado por verda-
;
deiro emfim por toda a parte se impe a men-
;
tira triumphante
que tradio., mas que
lambem imposio, e que deixa de ser, para mim,
tanto mais digna d'estudo quanto mais certo
tornar se-me odiosa, pela seu caracter de soberba
intolerncia, em liberdade de critica no ha ver-
dade, e arte sem verdade seria bem comparada
com um dia sem sol. Portanto, as boas tradies,
essas que nobilitam os povos, que os revigoram
nas suas aspiraes de liberdade e de bom sen-
so como por exemplo a tradio das immuni-
dades municipaes confundem-se com as do
velho direito de primogenitura e as. da aspi-
rao para Deus
fonte perene de todo o bem
;
deixam-se mesclar pela exhibio de toda a
casta d'imbecilidade, desde a penitencia mais
intil e mais soez, at s pragas damninhas e
aos castigos perversos, attribuidos ao Deus bom
que o mundo ampara e guia na sua marcha
triumphal.
Deve, pois, abandonar-se a tradio e construir
se um novo
edifcio social, a comear pelos ali-
cerces? No. A Tradio til e ba, comtanto
que a par da sua rememorao, se faa por no
olvidar a distinco entre a verdade e a mentira.
Que se no percam as riquezas do mineral ethno-
logico ou ethnogrphico, minerai que deve ap-
parecer luz para bem da civilisao mas que,
dando-se vida ao passado, se nao auxilie, de
modo algum, o trabalho de sapa dos obreiros da
treva, que ahi andam fiados tambm na
(a tradio do absurdo)
e Quixotes de nova
espcie
envidando esforos para que a marcha
no seja para a frente, ti-ansfigurando assim a
tradio em reaco, e fazendo perigar a liber-
dade, d'onde deriva todo o Progresso
APRECIAES DA IMPRENSA
Tudo isto me occorreu a propsito, ou a
despropsito, do bem escolhido titulo d'esta pu
blicao mensal, iniciada agora pelos dois sym-
pathicos democratas serpenses. Que o distincto
poeta dos Rosmaninhos e o seu diplomado
companheiro me perdoem a caturrice e, en-
: tremos na Tradio :
;
II
PRELIMINAR eis a epigraphe da apre-
sentao da nova revista : duas columnas e meia
de prosa castia, em que todos os periodos so
reveladores de conscincia nitida e de talento
pujante. Os dois tradicionaes (no confundir com
o negro tradicionalismo hespanhol !) sabem o
que querem, e para onde caminham. Querem
comparar o passado com o presente, e caminham
para o futuro. E como, de certo, se inspiram no
trabalho luminoso de Theophilo Braga e de tan-
tos outros benemritos, no podem errar o pon-
to alvejado. Que Deus e a raso a raso su-
prema e a raso humana
os guiem, e faam
ba jornada.
Principia o trabalho de collaborao por um
artigo magistral de Souza Viterbo, explicando
as origens d'um dito popular ^1)owor da mula
rua que serve de titulo ao mencionado artigo.
E fiquei sabendo o que no sabia que o cele- :
brado T)oiitor realmente existiu que era um ;
excntrico, pois se vangloriava da sua alcunha ;
que era o seu nome Antnio Lopes, e residia
em vora na 1.' metade do sculo XVI o que
:
tudo provado fica pela sua carta de doutorao
ou de favor, que vem na integra.
Segue o Natal, (i4nno bom., e l^eis de Dias
Nunes.
U^atal o de Christo Ha perto de 1:900 an-
: !
nos que isso foi. Simples facto Ainda assim, o :
maior acontecimento de que resa a Historia.
Anno bom: como que a esperana de que o
novo anno no pde ser ruim Grata consolao
!
para os que soffreram as agruras do passado 1
Reis,, a festa dos Reis que bello, festejar gente
;
to simples, que morreu ha tantos annos 1
; Animo que as lagrimas no so para aqui.
!
Lemos, at com prazer esse trio encantador de
Dias Nunes. Como elle o conta O U^atal,, em !
tradio Serpa, o natal na minha terra, e penso que em
todo o Alemtejo assim. Mas que empolgante
assumpto, que verdade na descripo At os !
vicios de linguagem ou de pronunciao, no
deixou no olvido. Ns temos por aqui, menos,
1
o do engraado a depois do lelhe e do rre.
 APRECIAES DA IMPRENSA

oEntrae, pastonnho, entrae

por esse portal sagrado,
vinde vl-o Deus menino Depois. . ^Supremo prazer o da leitura
entre palhinhas dct.iJn d'um m-ti{r(uinho burilado a primor, que comea
pela suggestivapara mim, empolgante pala-
e,

Deus menino: o Deus dos simples como lhe vra Vidigueira ! que faz lem-
esta santa palavra
chamou o nosso 1." poeta. brar videiras, e muita uva saborosa e arom-
Como tudo istn c saudoso I
tica, e muita vegetao soberba e bellezas sem

Bons tempos bons tempos E que no vol-

! I
fim palavra que to grata ao meu ouvi lo como
I

tam mais. u .
ao meu corao de vidigueirense c acaba . .

Anno bom que parece que no ha por

.
pela assign.itura d'um compatriota, amante ex-
aqui.So uma ou duas vezes em minha vida ouvi tremo da mesma p;.tria, tanto como eu, ou mais
cantar i\sj\ir,e{rjs^ e prompto. do que eu o nostlgico Fazenda Jnior, emfim
;
I
)

-Depois os '7(ei5, com as cantigas da tradi- Vidigueira e as suas tradies eis, com[)leta,
o christ, e outras uzadas em Serpa sohre o a epigraphe do artigo a que, por conter assump-
pedido d'esmolas e respectivo agradecimento. tos da minha terra, mais detidamente mo vou
Tudo d'um sabor potico e sem calembour referir. Trata se nelle, principalmenit.-. da noti-

cheirando a rosniniiinhos. cia tradicional sobre o apparecimento da .S'e-

Aqui
terra de republicanos esta, a festa nhora das Relquias, em um zambujeiro, no si-
dos 'Reis, a que tem talvez por antinomia, mais tio onde mais tarde se erigiu o chamado con-

nomeada e mais festeiros Comtudo divergem I

vento do Carmo e por traz do corpo da egreja
bastante as cantigas rtnaes e a musica, das mdi- em memoria do immortal Cama, se transformou
cadas e transcnptas por Dias Nunes. Ns temos, ha pouco, em monumento nacional. O supposto
por exemplo :
episodio milagroso est descrinto com muito
cuidado e fartas minudencias, resaltando. nitida,
de toda aquella profuso de tlores. a verdade da
Estas casas so caiadas tradio . .

por dentro, e por fora no :

o Senhor que n'ellas mora

Deus lhe d a salvao.

Estas casas so de ouro, Segue o

Rei Sardo, d" lvaro l^inheiro :

nellas mora uma princeza :

conto popular recolhido da tradio oral, segun-
Meta a mo ao seu thesouro, do o auctor. mas de certo muito mais bello de-
reparta com a pobreza. pois de lhe ter posto mo o ameno estyllista,
que traz ida (e este o seu maior elogio) a
maneirai de dizer, de se exprimir, de D Anna de
Senhora dona de casa,
deixe-se estar que est bem, Castro Osrio, nos seus immoriaes livrinhos
mande-me dar a esmola Tara as creanas.
pelo filhinho que tem.

E outras muitas, devidas

que sotTrem modificao de casa para casa e de
musa popular, e
Agora o espcimen dos Jogos Popu-
1."

nome para nome, isto , com a mudana d'invo- lares O arrinj e Supersties O ba-
: :

caco. da Alma
tiho '

Pelo dr. l.adlslau Piarra.

Conhecem Ladislau Piarra ? Eu nunca o vi,

e nem ao menos lhe conheo o retrato, como

alis conheo o de Dias Nunes ;
mas se a phy-
sionomia do homem tem alguma relao com os
Mas passemos adiante, e vejamos um artigo traos caracteristicos daphysionomia intellec-
de devido penna de Paulo Osrio. In-
critica, tuai, como esta tem, provado est, com os da
titula-se Cancioneiro de muzicas populares e envergadura moral, o dr. Ladislau Piarra deve
n'elle se faz a apologia do professor portuense ter uma phvsionomia sympathica, como sym-
compillador do Cancioneiro, Csar das Neves, pathico, o seu talento e a sua obra.
e se nota, pela diflferena de cantares, a difTeren- Sobre 70F0., o auctor comea por uma espcie
a dos gnios, hespanhol e portuguez, justifica- de preambulo com pensamentos muito judiciosos
tiva, talvez, d'uma dupla autonomia peninsular. attinentes a mostrar a utilidade de fazer conhe-
Um bravo! ao ex-director da Q/lvorada, cidos, e uzados, os brinquedos da pequenada das
pelas bellezas do seu estylo, pela superioridade ruas
promettendo, para outros n."' da revista,
do seu trabalho. as dehiais consideraes que o assumpto lhe
 APRECIAES DA IMPRENSA

suggere. Respeitante ao jogo popular arrio:^ A Liberdade

eis a nossa me !

\iue direi? Muito bem apresentado, muito e^x- Porque no ha verdade, sem esta, visto que a
plicito. mas para mim novidade completa, tanto liberdade a pedra angular, o fundamento de
na descnpo como no titulo. Ou ter elle al- pedra, aonde assenta este grandioso ediicio da
guma coisa de commum com o jogo arriosca^ civilisao moderna 1

que lambem desconheo, e cuja palavra repre-

sentativa se emprega, vulgarmente, como cilada, CVidigueira)
ou engano ? Pedro Cvas.
A' cerca do tradicional h.inho i. das Su-
persties que existe aqui a mesma crendi- (Do C^Cove de Julho, n. 778)
ce absurda ^obre a alma dos mortos, e se do
as mesmas cautellas do desperdicio da agua
onde as banham julgo porm que, de-
iilnt.is se ;
X
vido ao cumprimento integral do velho preceito, "A. Traclio
ou preconceito, nenhuma mulher, casada e nova
como a tal serpense. enjoou ainda, perante um Iniciou no passado mez a sua publicao em
cadver d'av, at produzir-se o caso interessante Serpa uma revista mensal, illustrada, de etnogra-
constatado pelo auctor. Se o marido a que se phia portugueza, tendo por directores os srs.
refere o Banho da Alma tivesse feito o voto de Ladislau Piarra e M. Dias Nunes, e de inteira
S. Jos, leriamos a registar, talvez uma nova. . .

justia, sem favor, dizer-se que com o p di-

interi'eno de espirito santo. reito entra ella nas lides da imprensa, promet-
O povo. o povo E haver quem julgue de gran-
1
tedora de opimos fructos na especialidade a que
de utilidade a m ignorncia !
se consagra, que havendo sido to descurada
Estou quasi no fim da minha tarefa A se- :
entre ns at no ha muitos annos, actualmente
guir, s as
adivinhas
de Castor, copiadas da est tendo um culto fervoroso e de que ella bem
tradio popular, e epigraphada?. graciosamen- merecedora, pugnando os que mais de perto se
te peia decifrao do prprio enygma com o . .
lhe dedicam por vencer os descuidos do passado
fim evidente de nos roubar a gloria de sermos a tal respeito, e pondo todo o esforo em res-
adivinhes pelo que deixo aqui lavrado o meu
:
gatar com seus trabalhos o tanto tempo perdido
protesto em nome de todos os leitores.
para a compilao das riquezas folkloricas do
E, finalmente, o traballio bibliographico
nosso paiz, algumas das quaes talvez j irreme-
d'um dos diiectores da Tradio., que, segundo diavelmente perdidas.
as iniciaes do nome, se chama Dias Nunes e se
Entre os que desde muito lidam n'esta afa-
parece immenso com o Castor das oAdivinhas.
nosa faina, tem se feito notar os dois directo-
A critica , como tinha de ser, muito rezumida, res da Tradio, os srs. Ladislau Piarra e M.
mas correctssima e conscenciosa, e diz respeito Dias Nunes, e especialmente do segundo tenho
a obras ultimamente publicadas.
eu lido estudos etnographicos muito interessan-
As illustraes
devidas intelligente col-
tes. Isto garantia segura de que a nova publi-
laborao artstica de F. Villas Boas, so :
cao, fiel ao seu titulo e norteando-se por elle,
O referido cntico dos Reis, e a apanhadeira far brilhante carreira no nosso periodicismo
d'azeitona (Serpa), figura escultural e typica de
destinado a archivar de modo seguro as rique-
mulher do campo alemtejano, onde vulgar a
sas tradicionaes de Portugal, to farto d'ellas, e
mulher bella e s !
o seu 1." numero d'isso penhor e testemunho
de todo o ponto valioso e appl.iudivel.
III
Sado, pois, jubilosamente a appario da
E prompto. .
Tradio que por collaborador artstico tem o
Ultimado porm este insciente trabalho de sr. F. Villas Boas.
critica, que fiz muito a meu gosto, sem conse- RonRiGO Vei 1.08O.
guir, de certo, communicar o meu sentimento a
auem me l
aproveito a occasio para agra- (D^Q/urora do Cavado, N." 2 do 32." anno)
ecer no meu captivante amigo M. Dias Nunes a
gentilleza do ofTerecimento do 1." n." da Tra- X
dio. Fao votos para que os nmeros subse-
quentes sejam como este, abrilhantados por es- "A Tr"acli<;;fto>>
criptores disiinctos
pois que o assumpto
vasto, e, n'este paiz onde acaba o dinheiro, o "Revista mensal de eihnographia portugueza,
talento, merc de Deus, ainda no acabou .. illustrada, de que so competentssimos directo-
E para a frente, caracteres altivos e bons ! res os snrs. dr. Ladislau Piarra e M. Dias Nu-
Investigai dai luz
! olhos fitos n'um ideal de
I nes.
redempo A Tradio veio preencher uma importante
C fico eu a abenoar a vossa obia, e dizendo : lacuna na imprensa, pois actualmente no co-

A Verdade eis a nossa irm I nhecemos nenguma publicao d'este gnero.
 APRECIAES DA IMPRENSA
O primeiro numero collaborado pelo snr.
dr.Souza Viterbo, Paulo Osrio, Fazenda Jnior
e lvaro Pinheiro, e traz em boa photo};ravura
o retrato de uma apanhadeira de azeitona.
(Da (T.TffM Je ^'oticias, N." 421)
X dirigem a Tradio reunir
"A Ti-uliv"""
nD'esta bella revista mensal d'ethnographia
portugueza, de Serpa, de que so directorc os
srs. L-adisIau Piarra e M. lias Nunes, acabamos
de receber o i." numero, que se apresenta rica-
mente escripto, sendo por isso digno dos elogios
que a imprensa portugueza tem sabido dispen-
sar-Ihe.u
(Da Soberania do Povo, N." 2:037)
X Osrio. E tanto mais vivo este meu reconhe-
A Tracliiox
Comeou a publicar-se, em Serpa, esta re
vista de ethnographia portugueza, que tem como
directores os snrs. dr. Ladislau Piarra e M.
Dias Nunes, e collaborador artistico o Snr. F.
Villas Boas. Prope-se a Tradio, reunir, com
todo o escrpulo e fidelidade, o maior numero
de materiaes ethnographicos, relativos ao nosso
paiz.
E' muito bem redigida e de muito valor esta
Revista, o que far com que doutos e semi-dou-
tos a apreciem e reclamem.
(D' A Illustrao Moderna, N. 4)
X lor.
rrradiQo
A-
Com este titulo comeou a publicar-se, em
Serpa, uma explendida revista mensal d'ethno-
graphia portugueza. illustrada, tendo por direc-
tores os srs dr. Ladislau Piarra e M. Dias Nu-
nes.
A Tradio vem desempenhar um grande
papel no meio litterario do nosso paiz e prestar
valiosos servios Ethnographia Portugueza,
infelizmente bastante descurada.
Eis algumas linhas do seu artigo de apresen-
tao, que definem, melhor que ns o podera-
mos fazer, o que ser a nova revista :
(Seguem os dois primeiros perodos do artigo
d'apresentao).
(Da Semana Alcobacense, N." 544)
yV ''I"'i-mll<,'ri<>u
Uma revista mensal, illustrada, de ethnogra-
phia portugueza, publicada em Serpa, sob a di-
rectoria de Dias Nunes, o conhecido poeta dos
'lipsinaninlios, e de Ladislau Piarra, outro poe-
ta, de mcreciniento tambm.
E' nobilssimo o intuito dos dois poetas que
recolhidos com
:
todo o escrpulo e fidelidade o maior numero
possvel de materiaes ethnographicos, assim de
caracter phvsico como de caracter mental, rela-
tivos ao nosso paiz." Nobilssimo e merecedor
do apoio de todos os que sentem ainda um bo-
cadinho de amor por esta boa e linda terra que
nos foi bero.
Insere o 1 numero da Tradio- opimos
trabalhos do dr. Sousa \'iterbo. Dias Nunes, Paulo
Osrio, lvaro Pinheiro, dr. Ladislau Piarra,
etc , etc.
E
para terminar o meu reconhecimento a
:
Dias Nunes pelas carinhosas referencias que se
permitte fazer ao opsculo Arte, meu e do Paulo
cimento, quanto certo que as palavras que
consagra ao meu nome so immerecidissimas.
JuLio DE Lemos
(D'/l Aurora du Lima, N." 6:5oi)
X
A Trttclittou
Com titulo acaba de vir a lume o i."
este
numero d'uma revista mensal d'ethnographia por-
tugueza, dirigida pelos nossos illustrados colle-
gas srs. Ladislau Piarra e M. Dias Nunes.
Esta revista d'uma grande utilidade e va-
O estudo do povo portuguez, no que encerra
de tradicional e typico,
diz a redaco do novo
jornal no seu preliminar e sob o duplo aspe-
cto da sua vida physica e mental, est infeliz-
mente bem longe da realisao.
A proseguirmos assim, com a mesma indiffe-
rena e desdm por assumpto que tanto deveria
interessar-nos, a breve trecho se ver de todo
obliterada a tradio nacional.
Procuremos, pois, despertar de similhante
ndifFerena. que, sobre ser anti-patriotica, nos
colloca a ns mesmos portuguezes na impossi-
bilidade de nos conhecermos, e priva a sciencia
ethnologica dos indispensveis elementos para
julgar, com preciso e segurana, das nossas afi-
nidades ethnicas e da evoluo dos nossos usos,
costumes, instituies e crenas em relao aos
outros povos.
(Do Gil Bra^, N." 1)7
 APRECIAES DA IMPRENSA
A. Tmcli<^iio
O nosso iimisio e distincio poeta dos Rosma-
ninhos* M. Dias Nunes vem prestando, juntamen-
te com o sr. dr. Ladisl.iu Piarra, um ptimo
servio ethnopraphia portugueza com a publi-
cao da sua revista mensal nA Tradio.
E' uma publicao interessantssima onde
recolhido, com uma persistente pacincia e acu-
rado escrpulo, tudo quando a tradio popular
nos lepou. Assim, o numero dois da curiosssima
revista insere uma descripo dos usos e costu-
mes do carnaval no Alemtejo, danas populares
do Baixo Alemtejo, crenas e supersties, mo-
das-estribilhos alemtejanas, habitaes da mes-
ma provncia, novellas populares minhotas, jo-
gos e contos populares, etc.
E' um repositrio de coisas to interessantes
como curiosas, e pena seria que ellas ficassem
dispersas e perdidas.
Este numero publica uma esplendida gravura
representando uma Camponesa vindo da tonte
e a musica popular Manuelzinho, voc chora.
Aos distinctos escriptores dr. Ladislau Piar-
ra e Dias Nunes as nossas felicitaes pelo seu
escrupuloso e paciente trabalho, e agradecimen-
tos pela amabilidade da olerta.
Marcos Guedes
|D'0 Sorvete, N. 92|
X X
"A. ''Fradiv"
Eis um jornal de que o paiz havia de estar
cheio : A tradio dos povos, quando lucida-
mente archivada pelo livro, de inestimvel va-
lor hisiorico, e se tradio verbal se devem tra-
balhos importantes, certo que a verdade nem
sempre vae lidima, perfeita, como convm que
o seja.
Por isso a Tradio, que em Serpa iniciou a
a sua honrosa tarefa, digna de muitos applau-
sos e da proteco incondicional de todos.
(Da Estrella do Minho, N." 188)
A. 'J"'ritli<;;.o
Recebemos os n."' 1 e 2 d^eta excellente
revista ethnographica que se publica em Serpa,
sob a direco dos srs. dr. Ladislau Piarra e M.
Dias Nunes. Esta publicao no gnero da an-
tiga Revista do Minho mas mais apurada
tanto na parte material como na disposio dos
diversos artigos que a tornam attrahente e cu-
riosssima. Em
todos os nmeros publica uma
excellente photogravura representando um typo
popular e a musica d'uma trova alemtejana.
(D' O Campo 'd'Ourique, N." 34)
X
aA. Tracli<?o
Revista mensal de ethinographia
portugueza, illustrada
Esta revista, publicada em Serpa, veiu pre-
encher uma lacuna bastante sensvel, em publi-
caes d'este gnero, tanto na provncia como
na capital.
L fora, em paizes adeantados, existem s de-
zenas; mas em Portugal onde to descurado
anda tudo o que interessa saber do povo, sua
vida, seu meio, sua actividade, seu sentimento,
poucos se teem abalanado a obra semelhante,
to til e to agradvel ao mesmo tempo.
A Tradio , pois, uma revista de todo o in-
teresse, bem redigida e methodisada, e faremos
votos para que os seus directores, os srs. dr. Pi-
arra e Dias Nunes, no esmoream no incita-
mento, e continuem a fazer reviver a provncia,
o povo, em tudo quamo tem de bello e digno
de estudo.
( De A Ptria, N." 2)
recebemos o n."
<<D'esta bellssima publicao
3, relativoao mez de maro. Continua desper-
tando-nos intimo interesse a leitura de suas pa-
ginas, pois vemos apparecei- ah, cem meticu-
losa fidelidade, o nosso passado, lo cheio d'en-
cantos, todo embalsamado de poesia, e as sin-
gelas e encantadoras tradies populares.
(Da Seviana Alcobacense, N. 459)
X
A. Tradio
(Segue o extracto do summario do n." 2 da
Revista.)
O numero vem decerto interessante, mas
aqui e ali, cheira a sciencia e a litteratvra. Nos
contos populares no devemos attender s
ideao: devemos reproduzir, quanto possvel,
a syntaxe do povo, para que os contos se tor-
nem, ao mesmo tempo, um dommento da lingua.
Isto no quer dizer que se caa tambm no
exagero, to vulgar, de estropear palavras,
 APRECIAES DA IMPRENSA
salvo se a phisionomia anormal de algumas as-
sumiu caracter geral.
O melhor processo de reproduco de contos
populares seria a tachigraphia mas se no po-
; M. Dias Nunes, tendo por collaborador artistico
der empregar-se, ao menos no adulterar sensi-
velmente a syntaxe,
mesmo porque ideao
do povo uma s forma vae bem a do mesmo : canando merecida aura e applausos. Crjm todas
povo. E no s a essa. Tamhem no iria mal...
dos litteratos.u
Ch.-A. Hysson (Trindade Coelho).
(Da Tribuna, n." 11)
X
-A. Tradio
Interessantissimo o numero 2 d'esta Revista,
em que vo archivando carinhosamente, com
se
todo o escrpulo da observao sincera, os fas-
tos da vida popular, sobretudo das populaes
do Alemtejo. Danas, contos, cantigas, estribi-
lhos, jogos, crenas e supersties, tudo emfim
que faz o encanto do folk-lore^ tudo ali tem a
sua agenda, a sua commemorao, de modo a fi-
car perpetuado pela imprensa o modo de ser
mais intimo da vida popular portugueza.
Este numero vem enriquecido com uma pagi-
na de musica e com uma photogravura, repre-
sentando um gracioso typo de Serpa A cam-
ponesa que volta da fonte.
(Do Dirio de Noticias, n. 11:937)
A. Trifliou
Continua sua carreira triumphante a excel-
a muita coisa a corrigir, muita coisa a aproveitar,
lente revista que muito honra, com o paiz, a
terra onde se publica, a villa de Serpa,
E' uma publicao onde muito se aprende e
que no devia deixar de ser lida por ningum.
{Da Estreita do Minho, n. 197)
X Agradecemos
A. Tradio
Eis uma publicao que no tem desmentido
a espectativa d'aquelles que pela primeira vez a
viram e sabiam o valor dos seus directores, o
nosso amigo Dias Nunes e sr. dr. Ladislau Pi-
arra. O ultimo numero, o 4., referente a abril,
vem interessantissimo; para se apreciar, basta
ler o summario:
(D'0 Sculo, n. 6:224)
A Tradio, apreciabilissima revista men-
sal d'ethnographia portugueza, illustrad.i, supe-
riormente dirigida pelos srs. Ladislau Piarra e
o sr. F. Villas Boas, e publicando-se em Serpa,
prosegue regularmente em sua publicao, al-
as veras lhe trago eu os meus.
(D'i4 Aurora do Cavado, n." 8 do 32." anno)
X
A. Tradiuo
Bevista mensal d'ethnographia portugueza,
Ulustrada, de Serpa
Repositrio d'uzanas populares em voga ou
recolhidas da tradio, esta revista altamente
interessante, porque nos d uma viva impresso
do que o nosso povo, principalmente o alem-
tejano.
Typos populares, habitaes, costumes, can-
es com a respectiva musica, mesinhas, pre-
conceitos e supersties, lendas e romances con-
servados nas tradies do povo, danas e folga-
res, tudo o que constitue o modo de ser do ele-
mento popular vae surgindo em l/ Tradio de
modo a photographar o physico e o moral do
povo portuguez.
No nosso meio litterario, o povo apenas co-
nhecido pela personificao burlesca do Z Po-
vinho, de Bordallo Pinheiro, ou pelas descri-
pes mais ou menos phantasiosas d'alguns ro-
mancistas. E essa ignorncia da modalidade po-
pular tem sido talvez uma das causas que tem
tornado to ronceiro o nosso caminhar no pro-
gresso.
Ha na vida do povo muita coisa a extirpar,
mas para isso preciso conhecel-as. Q/ Tradi-
o vae na piugada d'esse scopo, tornando-se
uma espcie d'animatographo em que desfila o
elemento popular.
Quanto parte material, impresso nitida,
magnifico papel, soberbas illustraes e. ba- . .
rato.
a visita e fazemos votos pelas
prosperidades de C/ Tradio, que bem o me-
rece.
(D' O Jornal de Vagos, n. 16j
X
A. Tradio
Acabamos de receber o n. 5 da 1." srie
d'esta revista mensal d'ethnographia portugueza,
que se publica em Serpa. V"m realmente inte-
ressante, mostrando-se digna do interesse pu-
blico e agradando pelo cuidado que se nota em
 10 APRECIAES DA IMPRENSA
satisfazer bem o seu fim. Insere vrios artigos
de assumptos tradicionaes e illustrada com
uma gravura Cawf.Tnij ^mulher do termo de
:
McrtoTa) e a musica de um descante Verde ca-
: gueza, illustrada, que custa por assignatura ape-
racol*
[D' O Ideal da Bairrada, n." 28)
X vez mais interessante.
kA. Tradio
Recebemos mais um numero d'esta interes-
sante revista mensal que se publica em Serpa,
sob a direco dos nossos talentosos coUegas
Ladislau Piarra e M. Dias Nunes.
A sua colaborao artistica e litteraria , co-
mo sempre, primorosa.
(D'0 Circulo das Caldas, n." 286)
oA. Tradio
Eevifita mensal de ethnoraphia portugueza,
illustrada Serpa
Sob a intelligente direco dos srs. Dias Nu-
nes e Ladislau Piarra, conhecidos escriptores,
encetou a sua publicao em janeiro d'este anno
em Serpa esta interessante revista, destinada a
reunir o maior numero possvel de materiaes
ethnographicos relativos ao nosso paiz, inserin-
do dinerentes estudos sobre costumes, crenas,
linguagem, supersties do nosso povo, e archi-
vando cantigas populares, historias, provrbios,
adi\-inhas, tudo emtim que constitue o vasto do-
mnio o folk-lore do saber popular.
Nos cinco nmeros j dados a lume cumprem
os seus intelligentes directores amplamente as
promessas feitas ao encetarem aquella publica-
o, que de numero para numero se vae tornan-
do mais interessante.
Cada um dos nmeros illustrado com uma
bdla photogravura reproduzindo um typo popu-
lar, e insere tambm uma cano popular para
piano e canto.
A colaborao escolhida, contando-se entre
os auctores dos variados e interessantes artigos,
que a re^^sta tem publicado, alguns dos escri-
ptores mais distinctos que em Portugal se oc-
cupam da especialidade.
O summario do n. 5, ultimo publicado, o
seguinte, e pelo seu simples enunciado se v a
importncia d'esta publicao.
(Du Gaveta da Figueira, n." 762)
X Aquelles estudos que para Vio constituiram
A Tradio
Acaba de se publicar o n." 6 da serie I d'esta
crcellente e onica publicao no seu gnero, de
que so directores os srs dr. Ladislau Piarra e
nosso amigo M. Dias Nunes, de Serpa.
Esta revista mensal de ethnographia portu-
nas a quantia de 600 ris annuaes o que consti-
tue um verdadeiro milagre melhora de numero
para numero a olhos vistos, tornando-se cada
No presente numero nota-se a colaborao
distincta de escriptores consagrados como os
srs. conde de Ficalho, Alberto Pimentel, e estu-
diosos como os srs. Pedro Covas, Pedro A. de
Azevedo, A. Thomaz Pires e Antnio Alexan-
drino, alm da publicao de artigos dos seus
talentosos e distinctos directores.
O summario o seguinte:
Seria uma falta da nossa parte no citar o me-
recimento do seu collaborador artstico, sr. F.
Villas-Boas.
Q/ Tradio, que tem j uma tiragem digna
de espanto para o nosso minguado mercado lit-
terario, vende-se avulso, por 60 ris o numero,
em Lisboa, na Galeria Mnaco, Rocio; no Por-
to, na Livraria Moreira, praa de D. Pedro, 42
e 44; e em Coimbra, na Livraria Frana Amado.
(D'0 Sculo, n. 6:281)
X
A- Tradio
nD'entre o limitadissimo numero de jornaes
que se consagram ao estudo da ptria portugue-
za, sobresae com grande valor G^ Tradio. l3es-
tinada simplssmenie ao estudo ethnographico,
vem ella preencher uma grande lacuna, e fixar
uma grande parte da maneira de ser do nosso
povo. E ha-de, esperamol-o, estudar com muita
especialidade, com muito amor, com muito in-
teresse, a maneira como elle falia, como elle
canta, como elle vive, as suas tendncias, etc.
Todavia devemos distinguir uma simples super-
stio de uma simples suggesto.
Da superstio dos criminosos poderia citar
factos que no determinam superstio, mas
que so o simples rezultado de uma observao
extranha de grande poder suggestivo.
Uma e outra coisa tem valores muito differen-
tes.
(Do V^oticias de Alcobaa, n. 4).
X
oA. Tradio
a sciencia nova>, a demopsycologia, mytogra-
phia, volk-lehre, litteratura oral, ou, segundo
William Thoms, o folk-lore, o oui-dire dos
frartcezs, volker-psycologie dos allemes, for-
 APRECIAES DA IMPRENSA
mHS basilares nn anthropoIot;i.i, philolopia, so-
ciologia e o mesmo na historia, i^uc desde ha
uns cincoenta e tantos annos vem mteressando
um ncleo de inteliectuaes e por toda a handn
riorescem frandcmente
tanto que o scientista
hespanhol Machado y Alvarez ainda ha pouco os
dizia j sem ptria,
esses estudos trazendo a
diversos oscriptores nossos uma rara delicia es-
piritual, torn;iram-os dedicados cultores da psy-
cologia do povo.
Occorrem-me apor estes nomes Theophilo :
Braga, J. Leite de Vasconcellos, Adc)lpho Coe-
lho, Trindade Coelho, Armando da Silva, Sousa
Viterbo, Silva Vieira, P. Fernandes Thomaz,
A. Thomaz Pires, Paulo Osrio, Rodrigo Vello-
so, lvaro Pinheiro, Alberto Pimentel, Gualdino
de Campos, Conde de Ficalho, M. Dias Nunes,
Ladislau Piarra, etc, etc.
Todos esses se ho permittido a gostosa e pro-
veitosa tarefa de inventariar elementos ethnogra-
phicos, classificar tantos principios de commo-
o artistica, de desenvolver, entre ns, o mais
captivante ramo das sciencias moraes.
De Serpa tem-me chegado, aos mezes, a re-
vista que os dois ltimos dos tradicionalistas
ahi acima nomeados, dirigem e cujo scopo nico
o estudo scientifico da ethnographia portu-
gueza.
Do nosso follc-lore ha alli tudo; um pouco
de tudo. As poesias populares, tradies, contos,
lendas, crenas, supersties, usos, adivinhas, pro-
vrbios, enhn tout ce qui concerne les nations,
leurs opinions, isso que. no dizer do Conde de
Puymagre, o folk lore, topamol-o em suas pa-
ginas tractado com notvel proficincia.
Dos nmeros 2, 3, 4, 5 e 6, que esto sob os
meus olhos e a que devo algumas referencias,
destaca para o meu carinho, estes escriptos
Danas populares do Baixo-Alemtejo, de Dias
Nunes; Na quaresma, idem Therapeutica Mys-
;
tica,de Ladislau Piarra: Serrao da velha, de
Theophilo Braga as Lendas & romances, de A.
;
Thomaz Pires O elemento rabe na linguagem
;
dos pastores, do Conde de F'icalho e a prosa
de Alberto Pimentel, Andar s vozes.
Outros escriptos, de grande curiosidade tam-
bm, esmaltam as restantes laudas da Tradio.
Prosiga a folha serpense na rota d'agora. N'es-
tes dias, em que, ai de ns vamos invadidos pela
!
influencia estrangeira, to pronunciada em que,
por via da grande anci toda de cosmopolitismo
que nos accommetteu, a feio nacional parece
extinguir-se, quando, a despeito da baixa cam-
bial, as pochades de alm fronteiras cursam li-
vremente no nosso mercado, as paginas da Tra-
dio so um eloquente protesto que dois poe-
tas, dois homens honestos e de um valor incon-
testando, Dias Nunes e o doutor Piarra, atiram
ahi face dos mystificadores.
Cumprimento-os.
JuLio DE Lemos.
(D'C/ c^urora do Lima,
U
Continua com toda a regularidade a publica-
o d'esta interessante revista, que v a luz pu-
blica ern Serpa, e que de numero para numero
mais afirma a sua grande importncia pela esco-
lha e variedade dos assumptos e esmerada col-
laborao tanto litteraria como artistica-
(Da Gaveta da Figueira., n." 785).
X
Publicou-se o n." d'esta excellente revista
ethnographica, primoroso repositrio de valio-
sissimos subsidios para o estudo do nosso povo,
e que superiormente dirigida pelos srs. Dr. La-
dislau Piarra e M. Dias Nunes, de Serpa.
^Da Semana Acobacense, n." 471)
X
E indiscutivelmente esta uma das mais inte-
ressantes publicaes portuguezas da actualida-
de, no s pelos assumptos de que trata, como
pela sua distincta collaborao. O summario do
n." 7 que em seguida publicamos, d sobeja ideia
do seu valor :
(Da Gaveta das Aldeias., r\." 189).
X
Imaginem, se so capazes, onde se publica
uma revista de sciencia com este titulo, e por
signal que feita altura da gravidade das cir-
cumstancias ? N'uma terra modesta que por um
:
triz esteve para no figurar no mappa
em Ser-
pa, villa do Alemtejo, que poucos conhecem pa-
ra c do Douro. E' n'este canto da regio do
gaspacho., da aorda e de paios, que alguns ra-
pazes curiosos e intelligentes se lembraram de
;
estudar as costumeiras, as cantigas, os trajes, as
supersties, a lingua, as modas, os provrbios
do povo. Ali encontra o leitor tudo, como na
botica. E' pedir por bocca. O ultimo numero,
por exemplo, ensina-nos como se guardam ca-
bras, as virtudes amatorias do mangerico e da
;
alcachofra (aviso aos amadores do p rachado), e
benzedura contra a erysipela branca, contra a
vermelha, a empolar e a negral (t'arrenego), e a
receita para desembruxar creanas, com farinha
e agua (com vista s mulheres de virtude). E
como se isto fosse pouco, ainda o leitor pode
admirar uma linda photogravura a Lavadeira
e sabendo solfa, trautear a cano Dizes que
sou lavadeira, e que linda como o lindo amor.
Tudo isto por trs vintns, ho de concordar
que um ovo por um real. Bom e barato, claro
est que se vende como manteiga.
Vo ao Moreira, livreiro, e ia apostar que j
n." 6562). difficilmente encontraro um exemplar.
 12 APRECIAES DA IMPRENSA
E' que os nossos amigos Piarra e Dias Nunes
(v um parenlhesis a srio na galhofa do nosso
semanrio) souberam fazer da TmJio um cu-
riosssimo repositrio digno de figurar na estan-
te dos amadores d'estas coisas, que, para honra
nossa, augmenta de dia para dia.
Marcos Guedes.
(D'0 Sorvete, n. 112).
X pela forma despretenciosa e singella da exposi-
Continua a fazer uma carreira gloriosa o pe-
ridico A Tradio^ que surgiu do fundo do Alem-
tejo, da villa de Serpa, com grande surpreza de
todo o paiz.
O numero 9 que temos presente, confirma ple-
namente a impresso que o i. numero produziu
em todos os centros litterarios.
No fazemos reclamo, que o no orecisa oA
Tradio.
E' uma bella publicao, rara entre as rarissi-
mas que entre ns conseguem lanar raizes sem
o favor de ningum.
(D'0 Popular^ n." i :202).
X Publica,
Segue confirmando os seus crditos e attes-
tando a intelligencia dos seus directores, os nos-
sos prezados confrades Ladislau Piarra e Dias
Nunes. Excellente o numero relativo a outubro,
que vem a ser o 10." CoUaborao muito varia-
da e assumptos interessantes. E' ver o summa-
rio. que este :
(D '.4 Ptria, n. 259).
Continua com toda a regularidade a publica-
o d'esta curiosa e interessante revista d'ethno-
graphia portugueza, illustrada, que v a luz da
publicidade na villa de Serpa, e de que so dire-
ctores os srs. dr. Ladislau Piarra e Dias Nunes,
com illustraes dos srs. F. Villas Boas e J. V.
Pessoa.
CoUaborada per distinctos escriptores, aug-
mentando de numero paf-a numero a variedade
e o interesse dos assumptos que trata, a Tradi-
o , no seu gnero, uma das publicaes mais
importantes que no paiz se tem feito, veio na
realidade prestar um incontestvel servio aos
que se interessam pelos progressos dos estudos
ethnographicos, to descurados at hoje, infeliz-
mente, entre ns.
fDa Gaveta da Figueira, n." 8o5).
Recebemos com superior agrado a curiosa
revista dirigida pelos srs. Ladislau Picai ia e Dias
Nunes, que emprehenderam n'esta publicao a
agradvel e til tarefa de recopilar e fazer revi-
ver sob uma forma litteraria, amena e compre-
hensiva, os documentos de diversa ordem que
interessam ethnographia, philologia, an-
thropologia e ramos scientificos que com ellas
se entroncam.
CoUaborada por escriptores conscienciosos e
de talento, que imprimem auctoridade a esta
excellente revista, torna-se attrahente para todos
o e narrativa, acompanhada de formosos docu-
mentos photographicos, que illustram todos os
nmeros. Agradecemos e estimamos deveras a
amabilidade da troca com a nossa revista.
(Da Revista de Educao e Ensino, n." 10, 1899).
X
Sempre curiosssima, inserindo escriptos de
verdadeiro valor, esta publicao que est pres-
tando magnficos servios litteratura nacional.
N'este numero destaca-se a continuao de um
bello estudo do sr. conde de Ficalho, sobre o
elemento rabe na linguagem dos pastores alem-
tejanos.
como de costume, uma estampa na
galeria dos typos populares (Acarret^dor de fa-
rinha Brinches) e a pagina musical, preenchida
pelo trecho coveo^ra^ihxco Marianita Joi fonte.v
(Da Ga:^eta das Aldeias, n. iSq).
X
A- Tr-aditio
Vae quazi no primeiro anno de existncia
esta excellente revista alemtejana, que tem por
directores dois distinctos publicistas, dois dos
mais dedicados tradicionalistas, que tanto amam
a terra portugueza.
Amar a sua terra, amar o seu paiz, amara sua
ptria, querer cada um a todas as tradies,
tanto da famlia como do povo. Ora, de todos
os paizes da Europa, Portugal o mais rico de
tradies, como o disse um sbio estranjeiro.
Pois apezar d'isso, se o dr. Ladislau Piarra e
o meu bom amigo M. Dias Nunes no houves-
sem mettido hombros empreza para elles glo-
rioza e para as lettras proveitoza de fundar en-
tre ns uma revista de estudos scientificos de
ethnographia portugueza. Portugal no teria ain-
da hoje, como rico repozitorio e excellente in-
ventario de elementos to vastos e importantes,
uma publicao como a de que estamos falando.
O ultimo numero, referente a outubro, alm
das illustraes, que so, na Galeria dos typos
populares, um Grupo de maranos ou aprendi-
zes de tosquiador, com o mestre ao lado, e, no
 APRECIAIS DA IMPRENSA
Cancioneiro muzical, o Cntico das janeiras,
insere os artigos seguiniesru
Estudos to ricos, to bellos e interessantes
como so os elhnographicos, por onde bem co-
nhecemos e bem queremos o modo de pensar,
de sentir e de proceder da nossa querida terra,
e que tambm, como disse outro sbio, repie-
sentam a sctencia /lovj, ao mesmo tempo que
constituem a psycologia do povo, encontram-se
na excellente revista alemtejana, tratados com o
mximo carinho e o mais proficiente cuidado.
Bem podemos portanto, dizer que o dr. La-
dislau Piarra e M. Dias Nunes, com a sua obra,
com a sua TraJi3'\ onde o estudo das nossas
tradies leva ao amor dos uzos, costumes e ca-
racter do paiz que nos foi bero, desenvolveram
de tal arte entre ns um dos mais interes^antis-
mos ramos que compem as sciencias moraes.
Cumprmientamos e felicitamos do corao os
dois distinctos e sympathicos escriptores.
ALFKtDO DE PkaTT.
(Da (lorrespondencia de (loimbr.i^ n." 70).
X dillicilmente logram insinuar-se no publico e ao
Pnblicou-se o n." 10, correspondente ao mez
de outubro, d'esta interessantissima revista ethno-
graphica, cuja sede em Serpa, e que se dedica
especialmente a assumptos alemtejanos, embora
tambm trate de outros com relao ao resto do
paiz.
Os artigos d'este numero so, como os ante-
riores,muito curiosos. Traz a costumada estam-
pa musical, que d'esta v^z se refere cantiga
das janeiras, e outra represeutando um grupo de
maranos ou aprendizes de tosquiador, com o
mestre frente.
Era-nos desconhecida esta significao locd
marano, que nos traz lembrana aquelia
outra definio phaniasticamente humoristica de
uma das comedias de (jervasio Lobato, em que
uma das personagens diz que na sua terra mar-
anos so os que nascem em maro.
(Do 'Dirio de U^oticias, n." 12:217).
X
Continua a ser interessantissima esta revista,
que das melhores que no seu gnero conhece-
mos, e que faz honra provncia do Alcmtejo.
O n." 12, agora publicado, comprehende o se-
guinte texto :
(D" O Popular^ de fevereiro de 1900).
X weiterer Kreise sicher sein darf Die Verleger
Entre toJas as publicaes destacamos uma
-qA Tradio.
18
No ha no nosso paiz outra n'este gnero. A
ella est confiada a perpetuao de um certo
numero de factos, verdadeiros esiypmas de um
povo, dignos de respeito para o caracterisar c
definir. Tem e no podia deixar de ter um jo-
gar parte, marca um assumpto novo, fere uma
nota que tem estado no silencio e como tal, se
impe nossa considerao.
Aos seus redactores o nosso tributo de ad-
mirao, de mos dadas com a nossa gratido.
(Do Relatrio da Direco da Associ.uii Aca-
dmica, de Coimbra.)
X
A. Ti*a.<li<^*tto
"As publicaes peridicas de caracter pura-
mente iitlenirio, e sobretudo as que revistam
um caracterum tanto ou quanto scientifico
como de nhilosophia, de historia, (\c geogra-
as
phia, de arcneologia, ctc. quer dizer as publi-
;
caes peridicas de litteratura, que mais utili-
dade podem ter, so precisamente as que mais
mesmo tempo as. que mais rpido decahem. . .
quasi sempre por falta de matria prima
Entre as raras excepes que conhecemos
com muita satislaco podemos incluir a Tradi
\70, de Serpa, revista de cthnographia que des-
de o seu primeiro numero (e acaba de comple-
tar um annoj tem mantido uma brilhantssima
collaborao e se tem publicado regularmente,
o que nos prova que consegue fazer o milagre
de viver n'um meio rebelde a estudos d'esta or-
dem.
No ultimo numero publicado, relativo a de-
zembro de i8(q, insere artigos, versos e um tre-
cho de musica, relacionados com a espcie de
investigaes a que a revista consagrada dan- :
as populares, supersties, lendas, contos po-
pulares e provrbio^.
E' um numero muito curioso.
Os directores d'esta revista, srs. dr. Eadislau
Piarra e .M. Dias Nunes, podem ufanar-se de
dar estampa uma das publicaes modernas
portuguczas mais interessantes.
(Da Ga:[eta das Aldeias, N." 216)
X
A Tr-sicl*rio
Unter dem Titel A Tradio erfcheint
feit etwa lachresfnst eine portugiesische Zeits-
chri^t 1'ur Volkskunde, die wohl des interesses
und Versender sind Ladislau Piarra und Dias
Nunes in Serpa Portugali. Die vorliegenden elf
Nummern bringen Beitrge aus ailen Gebieien
der Volkskunde.
 14 APRECIAES DA IMPRENSA

Da sind gediegene Aufstze iiber Tracht und Schalkhafte Volksrtsel fehlen nicht.
Spiele, erliiutert" durch meisterhafte Trachten- Dem deutschen Leser wird in der Bibliogra-
bilder von Villas-Boas und Notenheilagen (por- phie viel werlvolles Material zugefilhrt. Wir
tugiesische Tnze) in jeder Nummer. Manche wiinschen dem neuen Unternchmen einen gu-
tifsinnipe Legende wird mitgeteilt, poesievolle ten Fortgang und eine weite Verbreitung, au-
Nomanzen, wie die vom Garinaldo, in mehreren ch in Deutschland.
Fassunqen dargeboten, und aus verschiedenen
Gegenden, aus der Ghene des Minho, wie aus De. Robert Petsch.
Almtejo, Marchen und Fabeln, oft in der Mun-
dart mitgeteilt. {'Das litterarische Echo 15. Februar 1900)
 A.UUO I W." 1 SEEPA, Janeiro de 1899 H^i-i' I

Jeronymo da (.<>/.. iw.iv .u- N .,'.' ,, l'ui

Editor-adcninisirador, Jote I u^i i ,
SERPA
TypoRraphia de Adolpho Je MetiJuiuj. Kua Jo Curpu .Saino, 4U c 4.- l.l.MiUA

A TRADIO REVISTA MENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

>

DIRECTORES: LADJSLAU PIARRA e M. DIAS NUNES

elo invisvel mas poderoso que liga es-
PRELiIJVIrJAR treitamente os indivduos e as geraes
a tradio a fora que avigra a
o estudo do povo portLigucz, no que alma e o caracter de cada povo, d'onde
ellc encerra de tradicional e tvpico, e em grande parte deriva a respectiva
sob o duplo aspecto da sua vida physica existncia independente e autnoma.
e mental, est infelizmente bem longe da Procuremos, pois, despertar de simi-
realisao. Ihante indilVerena, que, sobre ser anti-
Apesar de quanto se tem elTeituado patritica, nos colloca a ns mesmos
n'este ultimo quartel do sculo, as ma- portuguezes na impossibilidade de nos
nifestaes mentaes do nosso povo otTe- conhecermos, e priva a sciencia eihnolo-
recem ainda larguissimo campo a explo- gica dos indispensveis elementos para
rar; principalmente na provncia do Alem- julgar, com preciso e segurana, das
tejo e, em particular, no que respeita a nossas affinidades ethnicas e da evoluo
festas religiosas, linguagem, contos, jo- dos nossos usos, costumes, instituies
gos, lendas, estribilhos, supersti(5es e e crenas, em relao aos outros povos.
cantos coraes.
Sob o ponto de vista physico, ento,
pde aToitamente asseverar-se que quasi
nada ou nada se encontra investigado
e descripto:
nem a organisao e pro- A Tradio, primeiro numero
cujo
cessos consuetudinrios das diversas in temos o prazer de dar a lume, prope-

dustrias, taes como a agricultura, a se reunir

recolhidos com todo o escr-
cermica, a fiao, a cutelaria, etc. pulo e fidelidade
o maior numero pos-
nem as habitaes, mobilirio c utensi- svel de materiaes ethnographicos, assim

lios domsticos das classes populares; de caracter physico como de caracter

e nem sequer os variadssimos trajos, mental, relativos ao nosso paiz.
to originaes e caractersticos, to pitto- K d'est'arte julgmos prestar sincero
rescos e evocativos, do operariado dos concurso, modesto embora, execuo
campos. d'uma obra extraordinariamente gran-
A proseguirmos assim, com a mesma diosa no seu conjuncto a Kthnographia
inditferena e desdm por assumpto que Portugueza. A qual obra despertadora
tanto deveria interessar-nos, a breve da tradio nacional e basicamente sub-
treclio se ver de todo obliterada a tra- sidiaria da ethnologia ser d^altissimo
dio nacional. valor para o rejuvenescimento ptrio e
E devemos ponderar que a tradio ao mesmo tem.po para a historia da
voz augusta e saudosa do passado, civilisaco humana.
 A TRADIO
Antes de concluir este breve prelimi-
nar, seja-nosdado esclarecer que, muito
propositalmente substituimos a palavra
ethnographia palavra folk-lorc. geral-
mente adoptada para designar o gnero
de trabalhos de que nos occupmos.
Em nossa humilde opinio, folk-lore
(do inglez archaico folk, povo*, e lore
sciencia apenas convm a uma simples
parte dos estudos em questo, quella
que descreve as manifestaes da intelli-
gencia, a chamada sabedoria popular. Ao
passo que o termo ethnographia con-
forme o definiu Topinard
comprehen-
de integralmente a descripco de cada
povo nos seus usos, costumes, religies,
lnguas, caracteres phvsicos e origens na
historia.
A Redaco
O doutor da mula rua
Ainda hoje vulgar a expresso dou-
tor da mula rua^ mas no lhe sei de-
terminar rigorosamente a significao,
que me parece se emprega sempre em
sentido irnico e de troa. Paliando do
ratinho^ isto do aldeo da Beira, o snr.
dr. Theophilo Braga, sugestionado no
sei por que analogia, diz o seguinte do
dr. da mula rua:
Como este typo isolado, creou-se en-
tre o povo o typo do Doutor pedante,
de um personagem do tempo de D. Joo
III, o Doutor da muta rua., e o typo da
criada ladina ou Sirigaita. ()
Como se v, no exemplica nem do-
cumenta a sua assero. No seria antes
o doutor da mula rua um tvpo simi-
Ihante ao .Joo Semana, to admiravel-
mente desenhado por Jlio Diniz r
A nica alluso, que por ora tenho
encontrado na nossa antiga litteratura
(') Dr. Theophilo Braga, O Vov Portu^
vol. 2.", pag.' 41 5.
a que traz o poeta Chiado no Auto das
rcL!;t eiras :
O doutor da Mula rua
vos dar so, como a palma,
ou o das sete carapuas,
que aqui anda vaganau.
O doutor da mula rua no comtu-
do uma entidade de phantasia teve uma
;
realidade histrica, documentalmente
comprovada. Chamava-se Antnio Lopes
e residia em vora na primeira metade
do sculo X^I. Parece que elle se glori-
ficava do seu epitheto popular, porisso
que vem muito claramente expresso na
sua carta de doutor. Por certo que o
adquirira com tal ou qual honra, de mo-
do a apregoal-o jactanciosamente, d' ou-
tra sorte no se comprehende que elle
lhe desse assim foros de cidade.
Antnio Lopes estudara durante dez
annos na Universidade de Alcal de He-
nares, onde se fez bacharel em artes e
medicina, tendo toda a sufficiencia e re-
quisitos para obter o grau de doutor, o
que todavia no realisou por falta de
meios. Requereu portanto a el-rei que
lhe concedesse aquella qualificao para
gosar das honras e privilgios que usu-
iruiam os doutores pela Universidade de
Lisboa. El-rei-, attendendo aos seus me-
recimentos scientificos, e aos servios
prestados no s na cura gratuita da gente
pobre mas na de outras pessoas gradas,
accedeu favoravelmente, mandando-o exa-
minar pelo physico mr, doutor Diogo
Lopes. Este, effectivamente, acolytado
pelos drs. Antnio Mendes e Francisco
Mendes, e mestre Francisco Geraldes,
procedeu ao respectivo exam.e e achando
o candidato habilitado lhe passou carta.
A este auto, que se realisou a 19 de
maio de (534, assistiram como testemu-
nhas :Diogo dAfonseca, cavalleiro fi-
dalgo da casa real, o licenciado Gas-
par Ribeiro, physico da rainha, e Diogo
Gomes, boticrio. A
carta regia de con-
firmao foi passada a 23 de maio do
mesmo anno, e acha-se registada na
chancellaria de D Joo 3.'', a fls. 87 ver-
 A TRADIO

^^^MV^rn M Ti^FOS POPIL^^ES

Apanhadeira de azeitoca (Serpa)

 A TRADIO
so Jo Livro 20 das Doaes, d'onde a
transcrevi.
Julgo curioso reproduzil-a aqui na in-
tegra, no so como importante documen-
to para a biographia do Doutor da mula
rua, mas tambm como specimen dos
diplomas uni\ ersitarios da poca. Eil-a:
Dom .loham k a quantos esta minha
carta virem fao saber que ho doutor
Amt" Llopez, tsico da mulla Rua, mo-
rador em esta cidade dEvora, me apre-
semtou ha carta do doutor Dioguo Llo-
pez. meu tsyco moor, de que o theor
de verbo a verbo he o seguimte: O dou-
tor Dioguo Llopez, comemdador da or-
dem de Xpos (hristos) e fsico mor deli
Rey noso senhor em seus regnos e se-
nhorios, fao saber a quamtos esta mi-
nha carta de douctorado vyrem como por
Amtonio Lopez, fsico da mulla rua,
morador em esta cidade dEvora, me foy
apresemtado hum alluara dellRe}^ noso
senhor, per sua alteza asvnado e pasado
per sua chancelaria, do quall o trellado
he o seguinte: Eu ellRey fao saber a
vos doutor Diogo Llopez, meu fsico
moor, que Amtonio Llopez, fsico da
mulla rua, morador em esta cidade, me
dice per sua pitic que elle estudou nove
ou dez annos no estudo de Alcalaa de
Annares, que he hja das boas vniversy-
dades da cristimdade, e nela se fez ba-
charel em artes e medicia (sic) e, per os
ga^t(.- serem muito grandes, elle se nam
fc. uctor na dita ^'nive^sidade, posto
.'
qi ese soficiemcia e os curssos todos
; .
pc -ados que se requiriam pra ello e
vemdo que nam tinha posybylydade pra
os ditos gastos, se fez doutor per rescri-
to, pedimdome per merc que avemdo
respeito ha suas letras e sofciemcia, de
que cuja tinha emformaam e asi de meus
como doutras pesoas notveis que
fsicos
em meu Regno tinha curado, ouvese
por bem lhe comceder de novo o gro
de douctor ou que goze dos privilgios
de que gozam os doutores que sam per
mim feitos ou dos que se fazem em ha
Vniversidade de Lisboa, e esto per aver
doze ou treze annos que cura depois de
ser graduado em esta cidade,omde curou
todo este tempo todos os pobres d'ella
de graa e asi outras muitas pessoas que
curou em minha corte per meu mdado,
e visto as}'^ todo per mim ey por bem e
me apraz que vos com o douctor Andr
Medes e com ho douctor Francisco Mar-
tins e mestre Francisco Giralldez exami-
neis o sopricamte e, achamdo que he so-
fciente, vos lhe dareis o gro de doutor
e sendolhe dado, ey por bem que goze
de todoUos previllegios e liberdades como
se fose feito doutor na Vnivers3'dade de
Lisboa, e vos lhe dareis carta do dito gro,
em a quall ser treladado este meu al-
Ivara de verbo a verbo e o dito exame
se far segundo se custum fazer os exa-
mes na dita Vniversidade de Lisboa,
quamdo se os semelhantes gros dam
sem elle fazer repitiam. Notefcouollo
asy e aos ditos fsicos e mdouos que
as}" o cumprais. Anrique da Mota o fez
em vora aos xni dias de maro de jb'
xxxii ; e esto semdo provado pellos
mais devoos e os ditos doutores ave-
ram juramento primeiro que faam o dito
exame: pedimdome que ho comprise co-
mo nelle he contheudo e em comprimento
delle mdey ajumtar os doutores em elle
comtheudos e nomeados, aos quais de}'
juramento aos samios avamgelhos segura-
do forma do dito allvara,que bem e ver-
dadeiramente comigo o exeminasem pra
lhe aver de ser dado o dito gro, semdo
achado auto e sobficiemte pra ysso, e el-
les eeu o examinamos per reguroso exa-
me, segundo se custuma fazer em ha Vni-
versidade de Lisboa, quamdo se os se-
melhantes gros dao sem repitiam, e
per ho achar que era aucto e pertem-
cemte pra o dito gro com os ditos dou-
tores lhe dey o dito gro de douctor na
forma custumada com todas insignias e
soblenidades que se nos tais auctos cus-
tumam fazer, goardamdo inteiramente to-
dalas clausulas do dito alvar, por bem
do quall decraro ao dito Amt." Llopez
per doutor feyto per reguroso exame, asy
e da maneira que se fazem na dieta Vni-
 A TRADIO
vcrsydadc de Lisboa, c mdo a todas as
pesoas, que ho conhecimento dcsto per-
temcer, da parte delIRev noso senhor,
que ho ajam por doutor feito em exame
reguroso e por tall o tenham e acatem
e lhe goardem todas as omras e liberda-
des, graas, prerogativas,
previllegios,
dignidades e favores e preminencias, que
se goardam e soem goardar na dita V ni-
versidade de Lisboa, segumdo forma do
alvar do dito senhor, e por certidam dclio
lhe mamdev pasar esta carta per mim
asinada. Jorge Nabo a fez em a cidade
dEvora aos xix dias do mes de mayo, e
eu escrivam fuv presemte a todo o so-
bredito aucto,o qual se pasou da manei-
ra que nesta carta se conthem, semdo
pra ello e rogado chamado com as tes-
temunhas que ao dito auto foram pre-
semtes Diogo dAfonseca, cavaleiro tdal-
guo da casa delIRey noso senhor, e o
L. Gaspar Ribeiro, tsico da Rainha nosa
senhora, e D." Gomes, boticairo, mora-
dor em esta cidade ano de jb' xxxini
anos. Pedimdome o dito fsico da muUa
rua por merc, pois ja he feito doutor
pello dito fsico moor per reguroso exa-
me, segumdo forma do meu alvar lhe
mdase pasar carta patemte per mim
asinada e pasada pella minha chancelaria
per que haprovase e comf\rmase ho dyto
gro de doutor e que nela se derojuem
os estatutos da huniversidade de Lisboa,
de minha certa ciemcia como se de verbo
a verbo fosem todos e cada hum per sy
aerogados e lhe sejam goardados todal-
las as omras, previlegios, liberdades e
exemes que tem os doutores feitos per
exame na dita Universidade de Lisboa, e
visto per mim seu requirimento ser justo
e por foUgar de lhe fazer graa e merc,
ey por bom o dito gro e o aprouo como
se na dita carta do fsico moor conthem
e quero e me apraz que ho dito doutor
Amtonio Llopez goze de todollos previ-
legios, omras, liberdades, framquezas e
excepes, que tem e ham os doutores
feitos por exame na dita Vniversidade de
Lisboa sem embarguo dos previlegios e
estatutos da dita Vniversidade em com-
trairo, os quais aqui ey por nomeados,
declarados e expressos, como se de to-
dos e cada hum delles de verbo a verbo
se aquy fizese expresa men sem embar-
guo de minha ordenaam do segundo li-
vro que diz que nam se entemda derogada
nenhuma ley nem ordena e da substan-
cia delia se nam fzer expresa men e por
tamto mdo a todollos corregedores, ou-
vidores, juizes, justias, ofciaes e pesoas,
a que esta minha carta for mostrada e o
conhecimento delia pertemcer, que em
todo lha cumpra e goardem e faam mui
inteiramente comprir e goardar, como se
nella conthem, sem duvida nem embarguo
allgum que a ello ponham, por que asy
he minha merc. Dada em ha cidade
dEvora a xxni dias do mez de mayo
Anrique da xMota a fez anno do nasci-
mento de noso senhor Ih X" de jb'
xxxiiii anos.
No Cancioneiro Gcral^ de (iarcia de
Rezende (vol. !^." da edio de Stuttgart,
pag. 176) vem o testamento do Macho
ruo de Luis Freire, o qual termina por
pedir que lhe ponham na sua sepultura
o seguinte ditado ou epiaphio:
Aqui jaz o mais leal
macho ruo que nasceu ;
aqui jaz quem no comeu
a seu dono um s real.
Na Nacional de Madrid
Bibliotheca
existe ummanuscripto, que uma com-
pilao do Cancioneiro de Resende. Tito
de Noronha, no opsculo que acerca
d'esta obra publicou no Porto em 1871,
sendo o primeiro de uma serie de Curio-
sidades bibliographicas^ refere- se de pas-
sagem ao cdice madrileno, affirmando
que elle no copia do impresso, e que
contem trovas de mais iS poetas, que
no vem no livro de Resende. Entre as
falhas cita o seguinte :
Do macho ruo de Lui^ Freire.
Se em tudo o mais fr to verdadeiro
como neste ponto, v-se que no pode
merecer inteira confana.
No emtanto, quem fizesse uma nova

edio do Cancioneiro de Garcia de Re-
zende mo que prestaria um grande
vio nossa litteratura) no poderia dei-
xar de consultar o exemplar manuscripto
de Madrid, do qual no posso formar
exacto juizo, por no ter presente minu-
ciosas informaes bibliographicas e pa-
leographicas,
SoDSA VITERBO.
Natal, Anno-bom e Ris
Este titulo, que apenas serve a epigra-
phar um singello artigo descripivo de cos
tumes locaes, podia bem constituir o the-
ma de largas consideraes acerca d'al-
guns svstemas religiosos que precederam
o christianismo, na parte relativa ao nas-
cimento dos respectivos deuses.
E qui no seriam aqui descabidas,
nem de todo inteis, essas consideraes:
A analyse minuciosa e retlectida das
praticas cultuaes do natal ou natividade,
que rodeavam o deus Osris dos eg3'pcios,
o deus Agni ou Ignis dos rias, e o deus
Mihra ou Sol liwictus dos persas e ro-
manos, derram.a preciosa luz sobre a ori-
gem e significao de vrias lendas, usos
e costumes populares, adstrictos s trs
festas principaes que o christianismo ce-
lebra aps o solsticio do inverno, a do
Natal, Anno-bom e Ris.
No compadece, porm, o diminuto
se
espao que nos reservado, com a na-
tural amplitude de to magno assumpto;
alem de que analysando, e porventura
comparando,
iriamos invadir o campo
da ethnologia, quando de pura ethno-
graphia que nos incumbe tratar.
Limitar-nos-hemos, pois, simples
descripo dos costumes tradicionaes do
f)ovo de Serpa, respeitantes s festas al-
udidas.
I
KATALr
No lapso de tempo que decorre desde 24
de Dezembro at h de Janeiro de cada an-
no, isto , desde a vspera de Natal at ao
A TRADIO
dia de Reis, representava-se aqui o Auto
ser- Sacramental do Prespio, animadamente
e ao vivo, com todos os numerosos perso-
nagens de que reza a tradio: S. Jos, N.
Senhora, o Anjo na nuvem e o Menino per-
dido; os trs pastores, um dos quaes deno-
minado o pastor alarve o rei Herodes e
;
mais os Magos rei Gaspar, rei Baltha-
sar e rei Belchior, o preto, todos de man-
to e coroa a lendria Cigana de quem
;
se enamorou o Deus-Menino em Belm,
etc, etc.
Estas representaes segundo o tes-
temunho fidedigno d'um respeitvel an-
cio coevo dos factos que venho narran-
do
eram muito do agrado do publico
serpense, que, pela mdica quantia de
um vintm cada pessoa, enchia litteral-
mente a sala dos espectculos, a qual
pertencia ao extincto Celleiro Commum.
Cahiram em desuso os velhos autos,
quer profanos quer religiosos, denvolta
com os vetustos momos e entremezes; e
o Auto do Prespio (ou Colloquios do
Prespio) teve afinal em Serpa a derra-
deira exhibio ahi pelo anno de i835.
O que ainda subsiste apesar da sua
origem secular
to secular como a do
Prespio o costume dos descantes ao
Deus-Menino, s Janeiras e aos Ris.
Emnoite de Natal, ao redor dos gran-
des lumes alimentados a toros de azinho,
a classe camponeza
rene cada familia principalmente entre
no maior numero
possivel dos seus membros. E, emquan-
to aguardam o repicar festivo dos sinos
annunciando a proximidade da clssica
missa do gallo, a que assistem os mais
devotos, vo alternando a chvena do
caf e o pezado repasto das bolotas, pre-
paradas em grossas assaduras, com apre-
civeis coros ao Deus-Menino. Damos
em seguida a lettra desses coros; a mu-
sica, j recolhida, sahir n'um dos pr-
ximos nmeros da Tradio. (*)
(*) Procurei figurar os principaes vicios da lin-
guagem local, que se me depararam nas rimas
populares do presente artigo, e aos quaes (a al-
guns) se referem as notas seguintes.
 A TRADIO

AO DEUS-MENINO Josi embala o Menino

Que aSenhora logo vm,
F;oi laval-os curinhos

Que havemos dar (') Menino

A fontinha de Belm.

Esta noite de Natla (*) ?

Camisinhas de bertanha ^^), Entrae, pastorinho, entrae
Botanitos de crystla. Por esse portal sagrado,
Vinde vl-o Deus-.Slenino
Namorou-se o Deus-Menino Entre palhinhas dtado.
Da Cigana, em Belm.
Olha a liita da Ciyana !

Que hndo amor que tem '.

Estribilhos, que se dizem, ora um ora

( Menino est na neve,
outro, depois de cada uma das quadras
>

A neve o taz tremera (^).

Menino-Deus da minh'alma !
antecedentes:
Quem lhe poder valera

i.i-aili-ail-;iili,
L no palaio (^) rela i.i-ail-ail-aili.
Uma baixou
estrella O Menino nascido i. (Ou)
Deus-Menino,
\'isital-o
Que Deus (^) mundo mandou.
Li-aii-ail, ail,
Menino
meu Menino-Jsus,
C)
IJ-aifi-aili,
Quem
1

vae para o ceu vae bem

Quem vos deu? pruque (^) choraes
Se no erral-o caminho.
Deram-me as moas na fonte,
J no quero l ir mais.
IT
Esta noite, ma (*) noite,
Ovi cantar o ('") Divino:
('-)

Era Santa Madanela (")

Que embalava o Deus-Menino.
O meu Menino-Jsus,
Quem vos deu o fato verde
Deu-m'o minha av Sant'Anna
D'uma doena que
Sameou-se o po da vida
Nas entranhas da Senhora
AKNQBOm
Das festas as vsperas diz o an-
tigo provrbio; e confirmando-o, temos
? que a vspera do primeiro de Janeiro,
ou dia de Anno-bom, (como de resto a
teve.
vspera do Natal, e assim a de Reis)
aqui mais celebrada do que o prprio
dia de festa, em que os jbilos do povo
:

Nasceu uma tal Espiga se resumem, atinai, a profusas libaes

Que sustenta a gente toda!
Nasceu essa
N'uma noite de Natla
Nasceu junto mea noite,
Antes do gallo cantara.
Caminhando vae Josi ('*),
Caminhando vae Maria
Tanto caminham de noite
Como cammham
So chegados
J toda a gente dormia
S um portal estava aberto.
Aonde o gado se acolhia.
ao venerado Deus Baccho.
De feito, em a noite de 3i de Dezem-
tal Espiga bro costuma organisar-se um ou mais
;
grupos populares, geralmente compostos
de trabalhadores ruraes, para cantarem
s Janeiras. Effectuam-se estes descantes
ao ar livre e porta das pessoas a quem
os cantadores desejam ser agradveis ou
por mera amisade, ou mais vulgarmente
de dia. por interesse, com a mira na esmola,
que pedem no fim da cantoria. Rhyth-
a Belm mado lentamente ao som da viola, n'uma
toada chorosa de cantocho, assim o
cntico:

AS JANEIRAS
Esta noite de Janras
Ki de qrande mer'cimento.
Por sel-a noite primJra
Em que Deu<; passou trumento
O trumento que passou
Vo\ pru nossa redempo
O sangue que derramou
Foi pru nossa salvao.
Esta noite da Jancras
Se rezam n'as prophecias;
Mandou Deus dos cus terra
Um Menino doito dias.
III
Muitas creanas em trajo, por assim
dizer, de carnavel continuam a pristina
usana de esperar os Ris (que ho-de.
checar das bandas do Oriente) visitando
as famlias das relaes mais intimas;
pelo que recebe a petizada quantos mi-
mos e gulodices inventou entre ns a
conservaria dos conventos. Alem d'isto,
que se verifica em a noite de 6 de Ja-
neiro, ha ainda os descantes aos Reis,
realisados pelo me.smo modo e nas mes-
mas condies dos descantes s Janeiras.
Publicmos hoje a musica dos coros
a primeira do nosso Cancioneiro e eis
as quadras que lhe correspondem
AOS RIS
Quaes s' n'os trs cavalhros
Que fazem sombra no mra?
S' n'os trs de o Oriente,
Que a Jsus vem buscara.
No prguntam poisada,
Nem Honde pernoitara
S prcuram n'o Deus-Menino :
Aonde o iro achara?
Foram-n'o achar em Roma
Revestido no altra,
Com trs mil almas de roda.
Todas para commungra.
A TRADIO
Missa nova quer dizra,
Missa nova quer cantara :
So .loo ajuda missa,
So Pedro muda o missla.
*
C^).
Resta-nos fallar das desgarradas as
rimas populares, em quadras, oitavas ou
decimas, que s em recitar aps os cn-
ticos aos Ris e s Janeiras, e dos quaes
se apartam ou desgarram^ j pela natu-
reza do assumpto, j pela forma de di-
zer. Ahi vo uns spcimens de as
DESGARRADAS
(Pedindo esmola)
Senhora que estaes dtada,
Tinde-la Virgem ('') pi,
Tamem tem do outro lado
O espozo, So Josi;
So Miguel bemaventurado,
E o apostolo So Thomi.
Ora escutae me este recado.
Que elle tem ponto de fi
Vinde-nos dar uma esmola
Em lvor do .Deus, nascido i.
(Na espectativa da esmola)
l)'aquid'onde estou bem vejo
Um canivete balhra,
: Para cortar o chrio
Que a senhora me ha-de dra.
No adro de Santa CathVina
Ha que eu quero ser entarrado,
(')
Dentro d'um coiro de vinho,
Seis pes alvos de cada lado.
A cabeccra o tcinho,
um bom lombo
Os C*) pis assado,
E pr conducto o quGjinho.
'St o alforge aviado.
(Se a esmola demora)
O (1") o chrio grosso,
O ("*) no quer cortara.
a faca
D-lhe um sarruo-marruo ('^)
Na horda do alguidra.
 A TRADIO

^..^
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epReioREiRO puiep
^3 I

.A. oS I^ IS
(CNTICO)

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vvo WvtV -V*^!
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tWV^ Or^
 10
(Depois da esmola recebida)
Viva da casa o patro,
Que i da casa principla
Deus lhe d sade e po
Pr sua casa menira !
Deus o faa bem casado
Como a Eva com Ado,
Gloria Deus lhe d n'este mundo
E no outro salvao.
M. Dias
(M ao. (^) As palavras acabadas em
soam como se tivessem no fim um ti breve. Ex.:
Natal, \jIjLi : crystal, crystla; real, rela^etc.
conveniente notar que, por uma esthetica in-
nata, o povo repelle, na poesia, a addio do a
<juando este produz alterao no metro. () E'
trequente a transposio das lettras r<?, tal co-
=
mo succede em bertanlm bretanha. {^) A's
palavras terminadas em r convm, exactamente,
tudo o que dissemos das que terminam em /.
['') L tambm frequente na linguagem da gente
rstica a transposio de, lettras que se observa
em /77/jfo=palacio. (^) 0=ao. (") Pruque por-
que. (*) O diphtongo ei sa quasi sempre . Ex.:
Meia, mea ; azeite, ajte ; Janeiras, Janras.
Tambm. n'alguns casos, sa , como em mante-
r '- manteiga. (^) Os diphtongcs ou e ao soam
uasi sempre no comeo das palavras. Ex.
luvi, ovi : Joaquim, J^ujm. Quando isolados,
,
soam sempre o. ('<) 0^=ao. (") Madanela=Ma-
pdalena. (') O
agudo, isolado ou no fim das
palavras, sai. Ex.: , i Jos, Josi. i}^) Tru-
;
raenlo=tormento., ('<) 0=^ao. ('^) Ha que que.
(i6(Os--aos. () 0=ou. (18) =ou. (19) Sarru-
o-mjrruo^ vocbulo onomatopaico, com que
se pretende exprimir a afiao de qualquer ins-
trumento cortante, (^o) O povo pronuncia ^^'/o/ra,
victoira. histoira^ etc.
C\\i:ill\ElltO HE MISICAS POPILARES,.
Nos romances e lendas do inicio da
raonarchia e na sua musica dolente mas
intensamente expressiva, harmoniosa e
branda como sons speros de cantares
de guerra arrastados de ao longe no ca-
minhar do vento, estava o grmen d'essa
poesia docemente amorosa, encantadora-
mente elegiaca que com a sua musica
perfeitamente caracteristica. mais tarde
A TRADIO
havia de ser um dos vinculos da diffe-
renciao d'um povo, ento em plena au-
rora da sua existncia gloriosa.
Troveiros d"outr'ora, descuidosos can-
tores de hoje como sois bem os interpre-
tes d'um povo que um dia quiz ser inde-
pendente e quer conserver hoje essa li-
berdade autnoma ! .
(2**)
por um cancioneiro, traar
Seria fcil,
a historia de Portugal desde o comeo
NUNES. dos reinados com as trovas gerreiras e da
cavalleria at s elegias ao mar quando
pela primeira vez despertou a audcia
/ portuguesa a devass-lo, e depois, mo-
dernamente, as cantigas bellicosas que
dizem a eftervescencia d'esse povo se-
dento do sol brilhante da liberdade, que
deixou para aps isso mj-steriosamente
sonhar, nas suas bellas canes d'amor.
Sonhar hoje, sonhar outr'ora, eterna-
mente sonhar Mas, !
fructo da organi-
sao estranha d'este povo,
a melanco-
lia supersticiosa da sua dolorida alegria
vem aps o rir e o folgar de instantes,
ensurdecedor e troante como o ruido
brusco para um esquecimento de dor, e
assim temos as suas trovas e as suas
:
musicas graciosas, cheias de malcia, ou
gargalhantes, d'uma alegria doida, que
vem a propsito de tudo, de uma scena
de eleies ou d'um desastre nacional, e
que nos conquistaram as attenes do es-
trangeiro, que nos portuguezes aprecia
les toijours gais. No emtanto a melan-
colia cheia d'um fatalismo e d'uma su-
perstio ingnua o sentimento que
D. N.
mais fundamente caracterisa as canes
populares da nossa terra.
Forma um interessante contraste essa
alma portuguesa, sonhadora e triste, com
a d'esse povo visinho alegre, despreocu-
pado, talvez excedendo-nos no apuro da
sua phantasia.
Quanto seria bello um grande livro
onde houvesse inscriptas todas as canti-
gas anonymas que correm de bocca em
bocca e pelos lbios vermelhos das ra-
parigas ao ar sadio do campo extenso e
verde, sob o cu enorme e azul, e a seu
lado a musica que lhes d a melodia, a

harmonia e o tom alegre c fresco que
emoldura os quadros cm que se falia de
amor. . .
Cabe ao professor portuense Senhor
Csar das Neves o emprehendimenlo de
uma obra dessa natureza e que de ha
tempo se vem publicando. I.anada num
meio por educar, essencialmente igno-
rante, que se costumou a desprezar tu-
do o que seja de Arte, s uma energia
rara e uma vontade inquebrantvel po-
deria ter levado a cabo uma obra does-
se valor.
E" exemplo precioso que convm se-
guir.
Nas indecises de plano duma obra
de completa novidade, na transigncia
parcial com a imbecilidade do meio, o
Cancioneiro de Musicas Populares^ no
isento de defeitos uma obra modelar
:
que destitua de valor qualquer futura
iniciativa.
No tratando agora de verificar a au-
thenticidade da origem de algumas das
musicas que o compem, notarei no em-
tanto a imperfeio do plano formal da
obra, plano que n essa transigncia como
meio e no modo de publicao da obra se
explica por completo. Cerca de quinhen-
tas musicas que at hoje se tem inserido,
vm miscidas, desordenadamente postas:
agora um romance, depois uma cantiga,
a seguir uma marcha, uma chula, um fa-
do, uma dana e assim. Na publicao
em fascculos, isso d a cada um d'ellcs
uma apetecida e apreciada variedade,
no faz nmeros seguidos na mesma
da, uniforme e aborrecida, mas na obra
completa no certamente a disposio
mais adequada e precisa.
Mas se attendermos ao enorme traba-
lho de factura d" essa obra monumental,-
minsculos defeitos come este desappa-
recem quasi e s teremos a prestar i de-
vida homenagem a quem soube empre
hender um trabalho de tal alcance para
a historia da arte e para a historia d'um
A TRADIO 11
povo. Demais, sem aquelle defeito, quan-
tos 'assignantcsno suspenderiam a re-
cepo a partir dos primeiros fasccu-
los repletos de toadas de outns tem-
pos ?
E' isso que levou o auctor a fazel-a
assim, como tambm a inscrever ao ci-
mo de cada musica o nome de uma da-
ma, n'uma cortez galanteria de ha vinte
annos.
Paii,o OSOHIf)
Vidigueira e as suas tradies
Corre, desde tempos immemriaes, na
Vidigueira a attractiva e encantadora len-
da do apparecimento da Virgem Senhora
da Serra, ornando-a a frtil imaginao
popular com episdios dignos despecial
meno.
Um destes episdios
segundo re-
za a tradio que a Virgem appareceu
no cimo dum zambujeiro a uma po-
bre pastorinha da herdade dos Alfaiates,
quando ella supplicava um pedao de po
para saciar a fome que a torturava. Af-
firma tambm a crena popular que uma
velhinha
que se suppe ser a \'irgem
se dirigiu referida pastora dizendo-
lhe que fosse para o monte, que l acha-
ria a sua arca aberta e replecta de po,
regressando logo a rapariga e verifican-
do que ctectivamcntc assim era.
Uns religiosos de \'idigueira, logo gue
constou o milagre, organisaram um im-
ponente cortejo que levou procissional-
mente a \'irgem da Serra para a pitto-
toa- resca e agradvel capellinha de Santa
Clara, situada n'uma encantadora e apra-
zvel eminncia ao norte da villa e no ;
dia seguinte foram encontrar a mesma
Senhora no cimo do zambujeiro em que
apparecera pobre pastora dos Alfaia-
tes, cdificando-se pouco tempo depois
uma ermida da sua invocao, que mais
tarde, no tempo em que Vasco da Ga-
ma residiu na Vidigueira, foi transforma-
da n'um imponente e magnifico convento
 A TRADIO

de carmelitas calcados, que funccionou veis na politica e na litteratura, assistiu

at is;u. tambm o dstncto escrptor Ramalho
O nome mais vulgarisado e que bem Ortigo, que se hospedou no bello pal-
caracterisa essa imagem milagrosa, o cio do illustre titular
seu particular
de Xssa Senhora J.is Relquias^ origi- amigo sr. visconde da Ribeira Brava,
nando-se semelhante designao no fac- que se confessa um dedicado admirador
to eminentemente suggcstivo de todos das lettras, muito embora os cuidados da
quererem guardar com muito fervor reli- politica lhe absorvam a maior parte do
gioso pedaos do tronco do zambujeiro seu tempo.
em que a Senhora fez o seu appareci- N'esse dia organisam-se ao ar livre
mento. Pelo menos a tradid mais se- encantadores bailes populares com se- ii

guida assim o confirma. lecta assistncia de muitos e illustrados

Na linda e magnifica quinta perten- cavalheiros, convidados expressamente
cente aos srs. viscondes da Ribeira Brava, para esse fim, que constitue a verdadei-
existe
artisticamente envolvida n\ima j
ra e mais attrahente diverso da bellis-
caprichosa e bem trabalhada moldura de sima e afamada festa da Ascenso.
pedra d cascata, meio occulta pela era I

e a verdejante ramaria de perfumadas Muitas outras lendas religiosas cir-

roseiras em flor
existe a mais des- culam entre o povo vidigueirense, alem
lumbrante das telas, que representam de variadssimas e at divertidas crendi-
assumptos de caracter puramente reli- ces, que eu
no intuito de ser agradvel

!

gioso, na qual se reproduz clara e exhu- aos leitores de A Tradio vou cui-
berantemente o milagre que encerra a l'i dadosamente colligir, conjunctamente a
piedosa appario da Senhora das Rel- outros assumptos de caracter genuina-
quias. mente popular, taes como: cantares, su-
frtil em lendas, pela sua
^'idigueira persties, terrores de coisas extraordin-
antiguidade e manifesta importncia his- rias, que todos teem logar n'uma publi-
trica.Os costumes d"esse perfumado e cao de consciencioso estudo ethnogra-
attrahente cantinho do Alemtejo so ain- phico do paiz, especialmente do nosso
da os mais puros e democrticos de to- querido Alemtejo.
da a provncia transtagana de nobilssi-
mas e altivas tradies, e o povo, com FAZENDA Jnior.
quanto emancipado das crendices com
que lhe embalaram o bero, comtudo
muito religioso, festejando sempre com NOVELLAS POPULARES MINHOTAS
o mais communicativo e irresistvel en-
thusiasmo as suas festas, que principal-
mente se realsam no estio.
Os dias do anno ali mais festejados
so os seguintes: Anno novo, Reis, Pas-
O i*ei Sai*clo
choa. Ascenso e Natal, sobretudo a As-
censo, em cujo dia se realisa a festa as- Uma vez era um rei, que tinha uma
sim denominada na Egreja do Carmo,
'

camisa da cor da pelle de sardo. Um

sahindo procissionalmente a Senhora das '

dia casou-se, e a rainha, que no queria

Relquias, acompanhada de muito povo I vel-o com aquella camisa, despiu-lh'a
de todo o concelho, que a tem em mui- quando na cama, metteu-a no
se achava
j

ta venerao. forno e queimou-a.

Nas festas que tiveram logar nos dias
I

14 e l de maio de I896, alem de mui-
tos outros cavalheiros de Lisboa, not-
!
Ao dar pela falta da sua camisa o rei
, Sardo sahiu da cama e fugiu, desespe-
;
rado com o mau proceder da mulher.
 A TRADIO

Encontrou um palcio muito rico e K a mulher do sarilho d oiro, que era D.

pediu hospedagem nelle. A rainiia sahiu Leonor, metteu-se outra vez debaixo da
em procura d elle a liar n'uma roca de cama, bradando muitas vezes em alta
oiro, e encontrando o tal palcio e sa- voz :

bendo qjue o rei Sardo estava ali hos- Rei Sardo, lembra-te da rainha
pedado pz-se a fiar em frente de uma D. Leonor que de trs peas d'oiro que
das varandas. l'ma aia que estava pen- tinha so tem uma . . .

teando uma das princezas e que viu aquel- Mas o rei, como na primeira noite,
la mulher a tiar, disse-ihe no ouviu.
O' princeza, que linda roca para Tornou D. Leonor a retirar-se, vol-
aquelle dia! tando pela terceira vez a postar-se em
\'ae-lhe dizer se ta vende. frente do palcio, dobando meadas na
Vende-me essa roca, mulhersinha ? sua dobadoira doiro.
No a vendo, minha senhora dou- ; A aia qne estava, como nos outros
a se me concederem a honra de dormir dias, penteando a princeza, disse-lhe
esta noite debaixo da cama do rei Sar- O' princeza, que linda dobadoira
do, que est n'esse palcio. para aquelle dia I'. . .

A aia foi dizel-o immediatamente \'ae-lhe dizer se ta vende.

princeza. que a mandou entrar. \'endc-me essa dobadoira, mulher-
A' noite deitaram dormideiras na co- sinha ?

mida servida ao rei Sardo, que segui- No a vendo, minha senhora ; d(ju-
damente se recolheu aos seus aposentos a se me derem licena de dormir s mais
e adormeceu num somno pesado. Knto esta noite debaixo da cama do rei Sar-
a mulher da roca doiro, que era a sua, do, que mora nesse palcio.
raetteuse debaixo da cama, dizendo mui Ento a aia foi mais uma vez dizel-o
tas'vezes em alta voz: princeza, que promptamente a man-

Rei Sardo, lembra-te da rainha dou entrar.
D. Leonor que de trs peas d'oiro que F^izeram o mesmo que nas outras
tinha s tem duas . . . duas noites, servindo-se das dormideiras
Mas o rei no ouviu. para fazer adormecer o rei Sardo, mas
No dia seguinte D. Leonor retirou-se a desconfiana levou-o a no tomar ali-
e veio de novo postar-se em frente do mento algum e recolheu-se aos aposen-
palcio e pz-se a fazer meadas no seu tos.
sarilho d'oiro. D. Leonor metteu-se debaixo da ca-
A aia que estava penteando a prin- ma, como nas outras noites, repetindo
ceza a uma das varandas, disse-lhe :
Rei Sardo, lembra-te da rainha
O" princeza, que lindo sarilho pa- D. Leonor que de trs peas doiro que
ra aquelle dia ! tinha no tem nenhuma,
Vae-lhe dizer se to vende. O Sardo ouviu aquella voz, mas
rei
^'ende-me esse mulhersinha?
sarilho, no quiz responder. E D. Leonor retirou
No o vendo minha senhora dou- ; para nunca mais tornar a apparecer dian-
o se me concederem licena de dormir te do palcio, hora em que uma aia
mais esta noite debaixo da cama do rei penteava os loiros cabelos da princeza.
Sardo, que est nesse palcio. Passados alguns dias faziam-se no
A aia foi outra vez dizei o princeza palcio todos os preparativos para feste-
que logo a mandou entrar. jar o casamento da formosa princeza com
Como na primeira noite, deitaram dor- o rei Sardo. Fez-se o casamento, e
mideiras na comida do rei Sardo que quando no fim do lauto jantar todos os
logo se recolheu aos seus aposentos e convidados palestravam alegremente, dis-
adormeceu n"um somno muito pesado. se o rei Sardo :
 14
Senhores I Ku tinha
perdi-a ; mandei fazer uma nova, mas
agora achei a velha. De qual me hei-de
utiHsar, da nova ou da velha ?
Da velha,
bradaram todos.
Pois ento a minha verdadeira mu-
lher a primeira.
E retirou-se do palcio, com muito
espanto de todos, para a elle nunca mais
voltar.
(Recolhidii <ia tradio omli
Esposende. lvaro PINHEIRO.
JOGOS POPULARES
A provncia do Alemtejo ofterece aos
olhos do observador um vasto quadro
de jogos populares, o maior numero
dos quaes, segundo creio, no foram
ainda publicados. Muitos delles recom-
raendam-se por uma tal originalidade e
engenho, que no devem de iorma algu-
ma deixar-se perder, como succede a
tantas praticas tradicionaes que a aco
inexorvel do tempo aniquila.
Alem do seu valor incontestvel para
o estudo da ethnografia, possuem os
jogos uma altissima importncia sob o
ponto de vista pedaggico. Autores dos
mais notveis, baseando-se na s fisiolo-
gia e na prpria psichologia, preconisam
os jo^os como um dos melhores elemen-
tos d educao, merecendo por isso ser
conservados atravez das geraes.
Reservando para mais tarde todas as
consideraes que o assumpto nos suge-
re, limito-me, por agora, descripo
pura e simples dos principaes jogos usa-
dos na margem esquerda do Guadiana.
O ai*rioi (*)
Este jogo tem a sua origem nas epo
cas mais remotas, e um dos que des-
pertam maior prazer entre os rapazes.
() Arrioz: arriol ou belindre,
Lisboa.
A TRADIO
uma chave e !
Usa-se principalmente no outono, ha-
i vendo o cuidado de procurar para elle
bons terreiros, planos e enxutos.
O arrioz uma pequenina esfera de
pedra mrmore ou massa rija e de su
perticie Joga-se deste modo
lisa. fir-
:
mando o bordo interno da mo esquerda
no cho, e encostando o arrioz ao bordo
interno do dedo polegar correspondente,
d-se-lhe um piparote com o dedo mdio
da mo direita. Graas a este piparote o
arrioz parte animado de bastante veloci-
dade, podendo percorrer uma distancia
relativamente grande.
Ao arrioz jogam g-eralmente os rapa-
zes dois a dois; mas podem entrar no
mesmo jogo trs ou mais parceiros.
Vejamos em que consiste o jogo do
arrioz: Reunem-se os rapazes no logar
convencionado, munido cada um do seu
arrioz. Fazem uma cova no cho, e, pos-
tando-se, um de cada vez, a uma certa
distancia, atiram com os arriozes refe-
rida cova. Ojogador que consegue enfiar
na cova, pega no seu arrioz e, collocan-
do-se na posio acima descripia, joga-o
aos arriozes dos companheiros at errar
algum. Neste caso, o parceiro cujo ar-
rioz foi errado, entra em exercicio jogan-
do contra os outros arriozes.
Qualquer parceiro, emquanto joga,
pde, querendo, dirigir o seu arrioz
cova, e depois d'enfiar n'esta jog-lo aos
arriozes dos companheiros. Mas, ento,
se no enfia na cova, perde e d a vez
ao companheiro a cujo arrioz apon-
tava.
Por cada vez que um arrioz enfia na
cova, ganha o respectivo jogador dois,
e por cada estalo (estrumlo) que d ba-
tendo com o seu arrioz n'outro, ganha
quatro.
O parceiro que primeiro faz 24 ganha
o jogo, e recebe porisso do companheiro
com o qual acabou o mencionado jogo,
um arrioz ou qualquer outro objecto
previamente combinado, como uma mar-
ca, boto, etc.
como dizem em O jogo do arrioz, assim como outros
que hoje constituem unicamente diverti-
 A TRADIO If

mentos de rapazes, eram tambm usados

outrora por adultos, os quacs encontra-
ADIVINHAS
vam n'estes exerccios um alegre e inno-
cente passatempo.
OS DEDAES
(Serpa)
Ladislau piarra. Somos mais de cem irmos
'Spnlhados em todo o mundo :

Nem todos temos coroa,

E nem todos temos fundo.
SUPERSTIES Alguns homens nos perguntam,
FI as mulheres nos procuram ;

L)e tanto que lhes servimos,

O Banho da Alma Deixam-nos quando nos furam.

Haentro os habitantes do concelho li

de Serpa a seguinte crena Quando :

qualquer pessoa morre, a alma separa-se O COMPASSO

immediatamente do corpo e banha-se
Eu, ave no sou,
em toda a agua que encontra em casa E corpo no tenho ;

do finado e nas habitaes que lhe ficam As pernas me afamam.

mais prximas. Sem ps vou e venho.
Daqui o preceito da familia do morto Sei que tenho cabea
mandar acto continuo despejar o pote E que tenho dois bicos ;

da aua. as quartas, etc, a fim de nin- E com estes meus passos

gum se servir d'essa agua, considerada Sirvo a pobres e a ricos.
impura.
Com meus passos curtos
Emabono do que acabo de referir, Cidades abranjo
vem a pello narrar um caso que se me No ceu e na terra
deparou no exercicio da minha profisso Mil coisas arranjo.
clinica :

Umdia, ha proximamente dois annos, ITT

indo visitar um doente, sua mulher, ainda

A ALCACHOFRA
nova, M. C, natural de Serpa, quei-
xou-se me de nuseas e vmitos, dizendo Est uma csphera armada
que attribuia este mal-estar a um nojo Com armas para temer.
que contrair desde pouco tempo. De- Eu s, uma pobre mulher,
Tenho que dar que comer.
ra-se o seguinte facto fallecera o av
:

da doente, e esta tendo em seguida um D tinha, que tinha,

ataque nervoso, em que perdera os sen- (Que no adivinha !

tidos, trouxeram-lhe uma pucara dagua

At mais no poder ser.

tirada das quartas. Sabendo depois que

IV
havia bebido da mesma agua, onde jul-
gava ter-se lavado a alma do av, foi A MELANCIA
tomada do nojo acima citado.
Estas nuseas e estes vmitos podiam, Verde meu nascimento.
todavia, explicar-se d'outra forma que
Sempre tenho estado presa.
Tenho agua entre mim :

no a do simples nojo, pois que M. C. Sou fresca de natureza.

se achava no seu estado interessante.
(Da tradko oral)

(Serpa)
L. P. CASTOR.
 A TRADIO
BIBLIOGRAPHIA
Faltos religioso (testas e procisses), por
Sousa Viterbo.
O erudito escriptor lisbonense
Senhor Doutor Souza Viterbo, nosso distincto
collega do Diitrio de Soticu7s. e que hoje nos
concede a subida honra da sua prestigiosa col-
laborao, publicou ha pouco um interessante
trabalho de investigao ethnographica subor-
dinado ao titulo Fustas reliiziosos (festas e pro-
cisses). K' um elegante opsculo de 32 paginas
(grande formato) no qual o Senhor Doutor Viter-
bo colligiu, annotando-os com toda a proficin-
cia, numerosos e valiosos documentos sobre anti-
gas cavalgadas, romarias, confrarias e procisses,
em grande parte j extinctas.
Os referidos documentos, extrahidos labo-
riosamente d'entre os vetustos archivos da Tor-
re do Tombo, encerram um verdadeiro manan-
cial de inestimveis ubsidios para a historia do
sentimento religioso do povo portuguez, nas suas
mltiplas e variadas manifestaes tradicionaes.
Do opsculo em questo apenas se fez uma
tiragem reduzida e que no entrou no mercado.
Agradecemos ao auctor, muito penhorados,
a captivante olerta do exemplar com que nos
distinauiu.
Dezoito annos em Africa, por Trindade Coe-
Iho.
A' penhorante amabilidade do seu auctor,
o Senhor Doutor Trindade Coelho, devemos a
posse do importante livro De:ioio nuos cm Afri-
ca, que foi publicado em justa homenagem ao
insigne funccionario portuguez no ultramar, o
Conselheiro Senhor Jos d'Almeida.
O que este livro ? Dil-o, na sua vigorosa
phrase castigada e brilhante, o Senhor Doutor
Trindade Coelho :
a exposio impressa,
chronologicamente ordenada, doa principaes do-
cumentos de caracter publico e official que as-
signalam actos, tambm de caracter publico, e
de caracter official tambm, da vida intensamen-
te laboriosa, e singularmente prestante, do func-
cionario a que diz respeito.
Ao mimitavel contista de Os meus amores,
ao laureado mestre do moderno conto portu-
guez
a expresso sincera do nosso agrade-
cimento cordial.
Huvens por J. Leite de Vascon-
(versos),
cellos. Onosso presado amigo Senhor Dou-
tor J. Leite de V&sconcellos
um eminente ho-
mem de sciencia doubl d'um poeta distinctis
simo acaba de brindar-noi com o seu ultimo
livro de versos Nuvens.
Lemos com summo interesse as novas com-
posies pocticasdo inspirado auctor das*6//aZJS
do Occidente, e de todas nos ficou grata impres-
so. Apraz-nos porem especialisar, por serem as
que mais nos vibraram, as poesias intituladas
Aspira<;es, Buclica, IWa minha sepultura, That
isthe question, e In extremis.
Acceite o Senhor Doutor Vasconcellos um
affectuoso aperto de mo, significativo dos nos-
sos agradecimentos e parabns.
Arte, por Paulo Osrio e Jlio de Lemos.
Por causa d'uma apreciao litteraria ao livro
Tragedia na provinda, de Alberto Pinheiro, em-
penharam-se em rija pugna na lia da imprensa,
dois novos de superior talento e vastos recursos
intellectuaes
Paulo Osrio, o estylista delica-
do e subtil que dirigiu a Alvorada, e Jlio de Le-
mos, o prosador elegante e vernculo que temos
lido e admirado no conto e na critica. Fi a ar-
te o motivo d'essa pugna, em que ambos os con-
tendores souberam terar, como perfeitos gei-
tlemen que so, as espadas toiedanas dos mais
finos argumentos. Ambos ficaram vencedores,
porque ambos tinham razo. E assim,
afinal
natural e lgico o que succedeu aps o comba-
:
te, apertaram-se as mos e uniram estreitamen-
te as armas inimigas olferecendo-nos agora em
;
commum opsculo os deliciosos artigos que cons-
tituem a Arte.
Para ambos, pois, calorosos embora se o tes-
temunho leal do nosso muito apreo.
Influencia dos descobrimentos portugueres na
historia da civilisao, por Consiglieri Pedro-
so. Para celebrar o quarto centenrio da des-
coberta da ndia, realisou o Senhor Consiglieri
Pedroso em 2<) de Novembro de q?, na Socieda-
de de Geographia de Lisboa, uma importante
conferencia, que depois foi publicada em folhe-
to sob o titulo que nos serve de epigraphe.
Aqui deixmos consignado o nosso reconhe-
cimento ao notvel publicista e sbio lente do
Curso Superior de Lettras, pelo exemplar com
que nos honrou.
Para as creanas, por D. Anna de CaStrO
Osrio.
Recebemos e agradecemos o n. 19, i."
da 4." serie, da excellente publicao Para as
creanas, que a talentosa auctora dos Infelizes,
a Senhora D. Anna de Castro Osrio, continua
a redigir com o maior esmero.
Bulletin des 1. Temos presente o bole-
tim, relativo ao mez
findo, da prestimosa e flo-
rescente associao parisiense des 1, de que
presidente o Conde de Kratry e secretario geral
o reputado causidico Doutor Albert Rousseau
D. N.
 A.I1UO I N." Vi SE&F. Fevereiro de 1899
Editor-administrador, Jote Jeronymo da Costa Bravo de Segreiroi, Rua Larga,
Typosrapha e AJolpho de Afendotifa, Kua do Corpo Si>lo, 46 e 48 LISftOA
A TRADIO REVISTA MENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA
Directores : LADISLA U PIARRA
O CARNAVAL
As testas do carnaval, mau grado
sua remota origem nas bacaiiaes e satur-
naes romanas^ encontram-se ainda sobre-
modo radicadas na villa de Serpa, como
aliaz nas demais terras do paiz. Olhando
para o velho e clssico entrudo, achamo-
nos, pois, em presena d'uma festa po-
pular que a tradio tem mantido atra-
vez das geraes, passando muito embo-
ra por vicissitudes prprias do caminhar
constante da sociedade.
Ao delinear este singelo artigo, de for-
ma alguma pretendemos tratar do car-
naval sob o ponto de vista da sua histo-
ria ; o nosso propsito, mais simples e
modesto, reduz-se a descrever o que seja
o carnaval em Serpa, indicando as par-
ticularidades que elle aqui reveste e lhe
imprimem uma feio etnogrfica local.
O carnaval no municpio de Serpa cos-
tuma, por assim dizer, annunciar-se por
meio de letreiros e toscos desenhos, fei-
tos a fungo, nas paredes exteriores dos
prdios.
So geralmente os rapazes que se en-
treteem a riscar nas paredes toda a s-
rie de garatujas, sobresaindo as figuras
obscenas.
Em certas localidades deste concelho,
em Brinches por exemplo, attingem as
referidas illustraes uma tal extenso e
grosseria, que enchem de repugnncia e
indignao toda a gente circumspecta e
digna, a quem se depara o indecoroso
espectculo. Os letreiros so, muitas ve-
i^ri* I
2*4 SERPA
>
e M. DIAS NUNES
zes, torpes alluses vida intima das fa-
mlias. Convm notar que taes manifes-
a taes, reveladoras d'uma evidente de-
presso moral, devem-se, em grande par-
te, mocidade adulta da terra, que d"es-
te modo, ou patenteia cupidos instinctos,
ou ento sacia animosidades e vindictas.
Um outro divertimento, bastante pri-
mitivo e pouco engraado, usado aqui
na poca carnavalesca, o das c'j.^//(.'/r.7-
cias. Estas so atiradas, ordinariamente
de noite, para dentro das casas cujos
moradores se acham descuidados. Um
postigo aberto, uma porta mal fechada,
eis no que andam espreita os empenha-
dos em to extravagante brincadeira.
Concebe-se facilmente o que a fantasia
popular nos poder offerecer, no que res-
peita a este gnero de distraces: ca-
queiros com terra ou cinza, cascas de
laranjas e mariscos, pedras, etc; n'isto
consistem as caqueiradas. E no deixa
de ser curiosa a lembrana de lanar cm
casa de qualquer cidado um pedragu-
Iho bem quente ao lume, afim d'escal-
dar as mos que inadvertidamente lhe
pegarem.
As quatro semanas que precedem os
trs dias dentrudo, designa-as o povo, e
por sua ordem semana d'amigos, sema-
:
na d'amigas, semana de compadres e
semana de comadres. Nas quintas feiras
da primeira e terceira semana, os rapa-
zes de maior lidao entre si teem por
costume reunir-se em casa dum d'el-
les para ahi, alegres e contentes, come-
rem, beberem e cantarem. A estas pe-
 18
quenas festas em famlia, chamam
fazer amigos ou compadres, conforme
a reunio na quinta feira damigos ou
de compadres.
A seu turno, as raparigas, as mais ap-
proximadas pelos laos da afteio, cos-
tumam egualmente
fazer amigas e co-
madres, nas respectivas quintas feiras.
E, similhana dos rapazes, rene um
grupo delias em c;isa d'uma, e nessa
casa comem, cantam e bailam, animadas
pela mais intima satisfao.
Quando duas amigas querem ser co-
madres, ha um pequeno cerimonial, que
no deixaremos de registar. Consiste em
darem-se os dedos minimos da mo di-
reita, e, entrelaando-os, dizerem
nComadre, comadre,
Comadre querida :
Fazemos comadres
Para toda a vida.
As duas semanas de compadres e co-
madres so habitualmente consagradas
arte venatoria. Por esta occasio, os
caadores, reunidos em grupos, dirigem-
se dordinario para a Serra e l conso-
mem os dias em procura da apetecida
presa. No fim da semana de comadres
regressam a casa os caadores, alguns
carregados de coelhos, tornando-se por
isso alvo da admirao popular.
A caa uma arte assaz estimada
n'esta regio e que muitos ainda exer-
cem com verdadeiro enthusiasmo.
No , porm, este o momento oppor-
tuno de nos occuparmos d'uma tal di-
verso, que bem merece ser descripta
em todas as suas minudencias.
Mas, proseguindo na descripo do
nosso carnaval, diremos que, no periodo
comprehendido entre 20 de Janeiro e o
Domingo Gordo, nota-se maior anima-
o, sobretudo entre os novos, que no
cessam d'entreter o espirito dirigindo-se
graas, ditospicantes, enganos e arre-
fias.Destas ultimas, por serem um tanto
curiosas, damos em seguida alguns exem-
plos A' noite, quando cada um est
:
muito socegado lareira ou devorando a
A TRADIO
elles ceia, frequente ouvir bater o badalo
da porta: so garotos a quem acode a
importuna lembrana d'atarem um cor-
del ao mencionado badalo e de pucha-
rem por elle, depois de collocados a uma
certa distancia. A pessoa que vem
porta, no divisando ningum, reconhece
que partida d'entrudo. Outras ve-
zes, ouve-se bater porta pergunta-se
;
:
quem ?, e a esta innocente interro-
gao respondem de fora qualquer das
phrases :se est sentado, ponha-se de
p, ou a minha frieira no seu p, ou
ainda manda dizer o balha-balha, que
accommode a sua canalha.
Antigamente era perigoso, pelo carna-
val, passar qualquer varo prximo d'um
rancho de raparigas do trabalho, porque
ellas bem depressa o agarravam e lhe
infligiam toda a casta de judiarias.
O decorrer dos annos tem, felizmen-
te, suavisado esta pratica terrivel., e hoje
no ha, pde-se dizer, o menor risco
em transitar pelo campo durante o en-
trudo.
So tambm j volvidos os tempos em
que as laranjas e as seringas (de metal
ou de canna) desempenhavam papel im-
portante entre os divertimentos carnava-
lescos. Actualmente vemos e
ainda
bem as laranjas substitudas pela fa-
gulha do trigo e por papelinhos, e a his-
trica e temivel seringa, pela graciosa e
aromtica bisnaga.
Chegados os trs dias de carnaval, re-
dobra
escusado ser dizel-o
o mo-
vimento d'alegria As vendas de bebidas
:
constantemente atulhadas d'amadores do
ch de parreira; pelas ruas grupos de
populares cantando e berrando a plenas
guelas, e fazendo resuscitar todas as
modas, que apparecem n'esta occasio
como uma perfeita revista; bailes por
toda a parte, onde noite e dia se dana,
canta e pula. Note-se que as pessoas que
bailam se apresentam sempre de cara
descoberta; bailes de mascaras, no nos
consta que, at hoje, se tenha aqui reali-
sado algum. Em todo o caso, no faltam
nas ruas mascarados, assim como danas
 19
A TRADIO

^Ll^I^ DE .; y[)i'h'iM
II

Camponeza vindo da fonte (Serpa)

 so
e rapazes em caules de cardos
buzinando
chamados de
segredo.
Tambm da praxe tirarem os man-
cebos os lenos s respectivas namora-
das, e trazerem-nos ao pescoo at res-
tituirem-lhos, o que s fazem em quarta
feira de cinza.
Nestesdias, o povo, saltando por cima
das convenincias prescriptas na boa ci-
vilidade, usa d uma linguagem demasia-
damente licenciosa, dando livre
s tendncias coprolalicas, que aliaz se
revelam quotidianamente.
No devemos esquecer que, nos dias
dentrudo, toda a gente procura saborear
as melhores iguarias, reinando sobre-
mesa, as filhozes, os coscores, os boli-
nhlos e o aprecivel arroz doce.
Aps o carnaval vem a quarta feira de
cinza, e a tarde d'esse dia aproveita-a
ainda a mocidade para, em alegre roma-
ria, ir bailar e cantar junto da ermida de
Nossa Senhora da Guadalupe, situada
sobre o cume do mais elevado dos mon-
tesque circundam a villa.
Para terminar esta breve descripo,
publicamos, a seguir, algumas quadras
populares allusvas ao entrudo
J se vae o entrudo
l luzentes bugigangas de lato
Oom gallinhas e capes ;
Agora vem n'a quaresma,
Estudam-se as oraes.
J l se vae o entrudo
Com gallinhas e carfos
Agora vem n'a quaresma,
Resam-se Oa padre -nossos.
J l se vae o entrudo
Pelo barranco da nora,
Gritando em altas vozes
A quaresma me pe fora !
Oh moas no se admirem
!
De eu cantar e ser viuvo,
Que eu canto com alegria
De vr fugir o entrudo.
Ladislau
(*) M- Dias Nunes Cancioneiro popular do
:
Baixo-Alemtejo, prestes a sair luz.
A TRADIO
Danas populares do
liaixo-Aleiilejo
As danas populares do Baixo-Alem-
tejo pertencem, em parte, categoria
das religiosas, em parte, na maior parte,
na quasi totalidade mesmo, s denomi-
nadas danas damor.
O primeiro gnero de danas, embora
em manifesta decadncia, ainda pde
expanso observar-se em diversas festas religiosas
de arraial, onde valentes mocetes de
rosto crestado, largas espduas e amplo
thorax, suam e tressam, n'uma espan-
tosa desenvoltura de gestos e attitudes,
ao langoroso som de tamboril e gaita.
Em Aldeia Nova de S. Bento, do con-
celho de Serpa, celebra-se annualmente,
em 1 de Julho, uma ruidosa festa, a do
1
Cirio, cujo principal attractivo consiste
na exhibio de extraordinria dana,
em que ha complicados movimentos e
passos e volteios ; uma dana antiquis-
sima, secular, executada por sete anjos
(assim chamados)
sete robustos cam-
ponezes, vestidos de calo e meia, ca-
misola branca, faixa de seda a tiracollo,
(i). e na cabea, monstruosos chapus de
pello, ornados de ls e fitas e flores e re-
E fazem a inveja dos camaradas, e o
encanto das camponezas suas patricias,
estes maganes !
Ha poucos annos ainda, e por occasio
da festa de S. Pedro, tambm os nume-
rosos pastores que pertencem a Serpa,
realisavam uma dana, deveras interes-
sante, em deredor ermida d'aquelle san-
to, e desde a ermida, atravessando as ruas
:
da villa, at casa dos festeiros.
Aqui, os danadores, todos irmos do
santo, vestiam o trajo caracteristico do
seu mister
calo e polainas, jaqueta,
e larga cinta, negra ou escarlate. Dan-
avam sempre em cabello
s vezes
piarra.
debaixo d'um si ardentissimo
e com
a opa branca da irmandade.
E mais e mais danas religiosas, nas
festas d'arraial, por este Baixo-Alemtejo
fora: na festa do Espirito Santo, em
 A TRADIO
Aldeia Nova de S. Bento na festa das
; rem a sua dansa e faltarem com ella pa-
Pazes, em Ficalho; na festa da Tumina,
em Santo Aleixo; na festa de Santa Lu-
zia, em Pias; etc,, etc, etc
K' de notar que este gnero de dana,
cuja origem remonta a muitos sculos,
era outrora executada no s por ho-
mens, tal como hoje ac<jntece, mas
tiimbem por mulheres, em algumas so-
lemnidades de caracter religioso e ofi-
cial.
No cdice de 'Posturas da Notarei
lilla de Serpa^ feito em 1086, e confir-
mado em auto de correio, no anno de
i()S7, pelo Ouvidor da cidade de Beja,
Mathias Patto Gotta, vem um artigo, o
loo.", com bastas alluses ao assumpto
em questo. Por isso e por nos parecer
sobremodo curioso, o referido artigo, va-
mos transcrevel-o na integra, sublinhando
as phrases que mais interessam ao nosso
estudo.
E' assim concebido (textualmente)
Por antiguissimo costume so os hor-
tallois obrigados a mandarem procis-
so do Corpo de Deos de cada anno um
carro muito bem goarnecido de verdura,
e os sapateiros com o drago e diabrete
e os alfaiates com a serpe e os merca-
dores com dois cavallos fuscos e os
marsseiros e tindeiros com hua toura, e
os vendeiros de fruta com duas pellas, e
os taverneiros com hua dansa de seis
pessoas bem vestidas com violla e tocador
delia e as padeiras com hua dansa de
seis mossas bem ristidas com violla e to-
cador delia ao que no faltaro com es-
tas obrigaois sob penna de pagarem os
juizes dos ofcios de sapateiros alfaiates
e hortallois dois mil reis no vindo
dita procisso como que nesta postura
lhe he encarregado, e com suas bandei-
ras e de pagarem os mercadores que
so obrigados a dar os cavalinhos fuscos
cada h mil reis no vindo ambos os di-
tos cavalinhos fuscos procisso, e os
marceiros, e tindeiros que so obrigados
a dar a toura pagaro cada hu quinhen-
tos reis faltando a esta obrigasso, e os
taverneiros que forem nomeados para da-
21
garo de penna dois mil reis cada hu e
as padeiras que forem nomeadas para
darem outro sim a sua dansa pap;aram
de penna mil reis cada hua faltando
sua obrip;ao e as vendeiras de fruta
pagaram outro sim mil reis faltando
sua obrigao o que todos assim paga-
ram de cadea pela primeira vez que ou-
ver falta porque na segunda pagaram as
pennas em dobro coin trinta dias de ca-
dea e os constrangero pela camera a
tudo terem muito bem preparado para
acompanhamento da dita procisso e as-
sim mandaram se comprisse.
Como sabido, a dana religiosa, nas
suas vrias formas, encontra-se intima-
mente ligada a certas festas populares e
tradicionaes da egreja. Quando, pois, tra-
tarmos de cada uma d'essas festas, que
todas entram no programma dos nossos
estudos, descreveremos, ento, em seus
pormenores, a dana respectiva.
Agora vamos occupar-nos mais deti-
damente de as
danas d'amor.
Sem querermos fallar da antiga ga-
vota, das varsovianas, e do jac de con-
tradana, que tinham por assim dizer
uma feio aristocrtica, mencionaremos
desde j, como danas populares e amo-
nomea-
rosas, usadas no Baixo-Alemtejo,
damente na margem esquerda do Gua-
diana, os bailes de roda, o maquinu^ os
pinhes, o seu psinho^ o fandan^o, os es-
calhavardos^ o sarilho^ e o fogo dei fu-
:{il.Depois completaremos a lista.
Excepo feita para os bailes de roda,
ainda em pleno vigor, as demais danas
que citmos, quasi que deixaram de pra-
ticar-se e apenas subsistem na lembrana
das pessoas edosas. D'a!gumas, conse
guimos ainda, no sem grande difficul-
dade, recolher a musica prpria, que to-
das possuiam, e reconstituir a forma do
bailado d'outras, porem, to somente o
;
nome logrmos conhecer.
 22 A TRADIO

A isto, que no raro motivo de gran-

Os bailes de roda, como vulgarmente
se designa este gnero de dana, ou so
nu weio ou aos y^rcs.
Quando ao meio, homens e mulheres,
indistinctamcnte, formam dando-se as
mos uma grande cadeia circular. Acto
continuo formao desta cadeia, vae
para o centro um par, o primeiro que
mais lesto andou e logo irrompe uma
;
cantiga entoada por uma voz, a que ou-
tras e outras e todas as vozes dos cir-
cumstantes, por hm., fazem coro.
Ao mesmo tempo obedecendo todos
ao rhvthmo da cantiga o par volteia
des discrdias, chama-se aqui fazer
monte-pio ; e em tal caso, os homens e
as mulheres que andam na cadeia a ti-
rai' agoa^ segundo a expresso consa-
grada, soem cantar numerosas quadras
allusivas ao facto, ora azedas ora chis-
tosas, como as que seguem:
Minha me tem l'ma renda,
Uma renda d'entremeio.
Eu nosirvo aqui d'amparo,
Tambm quero ir ao meio.
Minha me tem l 'ma renda,
Uma
renda d'entremeio.
'Stou-me rentando no balho
Se no me levam ao meio.

no centro como a polkar, e a cadeia vae Minha me tem l 'ma renda,

rodando, rodando sempre, em continuo Uma renda de tresmalho.
movimento. Finda a cantiga Separa-se Se me no levam ao meio,
'Stou-me rentando no balho.
o par: o homem procura, d'entre as do
circulo, outra mulher, e a mulher imita
J no quero tirar agoa,
o seu primeiro par, substituindo-o por Que j tenho o tanque cheio.
outro homem. Foiam assim dois pares no Se meu bem aqui estivesse,
meio. Simultaneamente, sem que os daii- J eu andava no meio
adores hajam descanado, comearam
a m.oda-estribilho, a cuja musica a can- Dem as mos uns aos outros,
Que me quero ir embora;
tiga obedecera. Terminada a moda reti- Quem quizer agoa tirada,
ra-se o primeiro par, que vae encorpo- Compre uma besta p'r nora.
rar-se na cadeia, e vem para o centro,
em seu logar, um novo par, escolhido a Eu no sirvo de parede,
contento do par que ficou, do mesmo Tambm quero ir balhar ;

Se me no levam ao meio,
modo por que este j fora escolhido pelo Salto p'r rua a chorar.
que o antecedera.
Depois volta-se ao principio:
nova Minha me tem l 'ma renda
cantiga rhythmada pela moda favorita, Toda feita franceza.
pares ao centro em movimento de polka, Se me no levam ao meio.
e a grande cadeia
mos entre mos Vou-me embora com certeza.

a rodar, a rodar continuamente.

Quem tem cabras vende leite.
A substituio do par mais antigo Quem tem porcos tem presuntos.
faz se sempre que a cantiga termina e a Oh moas levem-me ao meio,
!

moda-estribilho principia. Por alma dos seus defunctos !

Do par que se encontra no meio ao

findar o baile, diz-se que ficou Sara-
O' moas, levem-me ao meio
Com toda a delicadeza ;

mago. Se me no levam agora,

Succede s vezes, n'estes bailes, com- Ento fallo com aspereza.
binarem-se quatro pessoas, duas de cada
sexo, para se preferirem mutuamente na Ind'agora tinha calma,
Agora j tenho frio.
procura de pares e sempre, d"ess'arte,
O' meninas l do meio.
estarem no meio. Cautela co'o montepio!

Ind'agora tinha calma,
Agora j tenho frio.
Se me no levam ao meio,
Vo pVs mes que as pariu.
Eu tambm quero balhar,
J vou estando zangado !
Se me no levam ao meio.
J me vou emhor' pV gado.
Vou a dar a despedida,
Nas costas d'uma vidraa.
Se me no levam ao meio.
Vou a dar coices praa 1
Minha me tem l 'ma renda.
Uma renda que eu lhe fiz.
Se me no levam ao meio,
Vou fazer queixa ao juiz.
Eu tambm quero balhar !
Oh Que desgraa a minha
! !
Se me no levam ao meio.
Vou fazer quei.xa rainha.
O' moas, levem-me ao meio.
Em que seja uma vez s
Oh Que desgraa a minha
!
Nenhuma de mim tem d
Semeei no meu quintal
A semente do repolho.
Oh moas, levem-me ao meio.
Que me est luzindo o olho
O' moas, levem-me ao meio,
Quer' balhar um poucochinho;
Quando no, vou-me pVa casa
A comer po com toucinho.
O' moas, levem-me ao meio,
Ja vou estando zangado!
Se acaso me no levam.
Parto a canastra ao diabo
(Continua)
M. Dias
CKENAS & SUPERSTIES
Bichos uterinos
Crem as parturientes da classe popu-
lar, que, dentro da cavidade uterina, e
juntamente ao feto, se geram bichos de
varias formas e feitios, capazes de lhes
roerem as entranhas.
A TRADIO as
Affirmam, ainda, as mulheres do povo,
com toda a sua primitiva ingenuidade,
que bichos
estes se assimelham, exa-
ctamente, a ratos toupeiros, sapos, eic,
e saem s vezes do corpo ainda vivos,
comeando a andar no meio da casa.
At succede
crena popular que
j tenho ouvido referir a algumas pes-
soas
sarem os mencionados bichos, a
correr como coriscos, indo csconder-sc
por detraz de qualquer rriovel
As parteiras daqui, que no possuem
curso algum ofTicial, so as prprias a
alimentar esta crena extravagante; e
recommendam por isso s suas clientes
que bebam quanta aguardente puderem,
para, merc da ingesto do espirituoso
liquido, matarem os bichos que j exis-
tam no tero ou por ventura ali venham
a desenvolver-se.
A aguardente, n opinio d'estas po-
bres creaturas, tem a singular virtude de
anniquilar o bicho, preservando o feto
!
No podemos deixar de lastimar uma
!
crena to absurda, e de condemnar, da
maneira mais peremptria, a pratica al-
tamente nociva de ministrar lcool s
parturientes; porque dahi resulta uma
!
dupla intoxicao, para a me e para o
filho.
Como consequncia fatal de similhante
pratica, no raro se produzem casos de
aborto, cuja gravidade representa um
severo correctivo para quem, desgraa-
damente, no possue outro guia, que no
seja a mais profunda ignorncia.
!
Aquillo que s pessoas do povo se afi-
gura ser um bicho, no passa, evidente-
mente, d'uma simples mola, quando no
NUNES.
, apenas, um feto pouco desenvolvido.
Serpa.
FILOMATICO.
IVIodas-estPibilhos alemtejanas
A
primeira e lonja srie de modas-es-
que vamos publicar, ao mesmo
tribilhos
tempo n'esta seco e no Cancioneiro
 u A TRADIO

Tuusic.il, toi inieirameiue recolhida na convm precisamente aos bailes de roda

villa de Serpa. e ao meio^ j descriptos.
Aproveitaremos, por isso, todo o en- Como o resquebre composto de duas
sejo que se nos orterea para continuar- quadras, ha que bisar, dois a dois, os
mos o estudo da linguagem local. versos das cantigas que quizermos subor-
Cumpre explicar desde j, que, em dinar moda do Manuelsinho.
Serpa,
como de resto, creio, em todo
o Baixo-AIemtejo,
o povo denomina M. Dias NUNES.
estvlo a musica ao rhythmo da qual
entoa as suas cantigas; e chama resque
Habitao, mobilirio e ntensilios domsticos
bre (corrupo de requebro) lettra de
qualquer amoda)>.(') A lettra, ou res- I

quebre. conjugada ao estylo constitue a

tmoda. Habitao
Ha, porm, varias modas que no pos-
suem resquebre. Com este nosso ligeiro artigo vimos
A cantiga dilTere principalmente do res- hoje inaugurar na Tradio os interes-
quebre em no ter, como este tem, mu- santes trabalhos de investigao ethno-
sica especial. graphica relativos habitao, mobilirio
A srie de modas cuja publicao hoje e ntensilios domsticos das classes popu-

iniciamos, umas, simples descantes, lares.

choreographicas outras, possuem to- Comeando por tratar da habitao,

das o competente resquebre, que se diz, referir-nos- hemos margem esquerda do
invariavelmente, depois das cantigas e Guadiana, e particularmente ao que se
logo aps cada uma destas. Eis porque observa em Brinches^ aldeia do concelho
adoptmos o titulo de
Modas-estribi- de Serpa, cuja populao ora por 2.700
almas.
E' d'esta aldeia, situada entre Serpa
e Moura, a trs kilometros do Guadiana,
Manuelsinho, voc chora
com um solo riquissimp. e que exporta
muitos cereaes, azeites e gados, que nos
Manuelsinho, voc chora, vamos occupar.
Voc chora, quem lhe deu?
Qual seri' atrevido
Que o Manuelsinho ofendeu!

As casas d'habitao, sem se re-
Hufam-se as caixas no Porto, commendarem pelo luxo e pela elegn-
cia, offerecem comtudo umas certas com-
K o meu corao no teu !
modidades e uma tal ou qual originali-
Manuelsinho, voc chora. dade, que merece bem as honras duma
Voc chora, quem lhe deu? pequena descripo.
Pondo de parte a architectura, que
Notas. A musica d'este resquebre, uma incgnita n'estes sitios, a no ser
inserta n'outro logar da nossa revista. n'um ou n'outro prdio d'individuos um
tanto abastados, onde se lobriga e adivi-
nha a preteno do pedreiro em apre-
(') Na linguagem popular de Serpa, a palavra
sentar capiteis toscanos, pouco mais se
resquebre tambm se emprega no sentido de fa-
ma, reputao. Diz-se
deitar bom ou mo res-
v do que construces ruraes, feitas
quebre d'alguem. quasi exclusivamente de taipa e alvena-
D. N. ria. Os materiaes empregados n'estas
 A TRADIO 25

5T '^'7-'-
ff

efmeiGRsiRe liuiepL
1 1

MANUELSINHO, VOC CHORA

(CHOREOGRAPUICA)

3
:v
ic -^^ -

^\-cV_
f-

\\.\.vx\^_ Ji\. _
^^
vvVxjO,
 26 A TRADIO
consiruces so tijolo, lambas, baldosa,
: i5 seres, jogando a bisca lambida^ co-
adobo, telha e pedras muito variadas,
taes como
as calcareas, as argilosas, as
siliciosas, d'estas, particularmente o
e extraordinrios, a que no alheia uma
granito, muito abundante n'esta regio.
A espessura das paredes exteriores va-
ria entre o, do e um metro nas alvena-
rias, e a altura, entre ^"^So e 6 metros
primeiros andares.
A disposio dos prdios to irregu-
lar, que diticilmente se encontra uma
rua bem alinhada. Se passasse por aqui
a fita mtrica dum engenheiro, tinha de
ordenar uma verdadeira derrocada. E'
raro o prdio que no tem um, dois ou
mais poiaes porta, ou dentro de casa,
porque os pavimentos ficam uns mais
altos e outros mais baixos do que a rua.
Compem-se os prdios, em geral, de
um a quatro corpos.
A disposio interior dos comparti-
mentos sempre um motivo de grandes
discusses entre amigos e conhecidos,
notavelmente, se entre elles ha alguns
entendidos e que tenham grande risco
phrase sacramental no sitio.
Na maioria dos casos, a diviso as-
sim feita porta d'entrada abrindo para
: Nos tectos de canna mais confortveis
um corredor que atravessa o prdio a
todo o comprimento aos lados da porta,
; lhada em camada, sobre o cannio, dis-
o escriptorio, saleta e sala com janellas
para a rua, formando a frente a seguir
; assim o que elles chamam uma casa ca-
e lateralmente, ha os quartos interiores
communicando uns com os outros e re-
cebendo luz, ou por frestas abertas nas
paredes, ou por espcies de clara-boias
feitas nos tectos, quando so cobertos
com ripa ou canna. A
sala de jantar, si-
tuada perto da cosinha. communica por
meio de portas e janellas com o pateo,
varanda ou terrao, quasi sempre com
largussimos horisontes.
A cosinha, umas das divises mais
importantes do prdio, , em regra, uma
casa espaosa, banhada de luz e ar. No
inverno desempenha a cosinha um papel
importantssimo: das 6 s lo ou // ho-
ras da noite, a vida passa-se exclusiva-
mente nesta casa, roda da tradicional
lareira, onde chegam a abrigar-se 12 e
mendo o bello magusto, falando, proje-
ctando, e discutindo os assumptos mais
pontinha de mc lingua das sr.^^ coma-
dres. Os contos e as historias da prin-
ce'{a Mafdalona e do Joo de Calais,
teem tambm grande rasgo n'estas noi-
tes.
As asnas no se empregam por aqui
sobre os ltimos fios de taipa assentam
directamente os barrotes de pinho, ou
de castanho de 18 a 24 palmos de com-
primento, e a estes sobrepe-se o cannio
de ripa ou de anna, pregado aos bar-
rotes e recebendo directamente as te-
lhas. Ajunco das ripas, ou das cannas,
para formar o cannio feita de dois
modos: ripa ou canna muito unida can-
nios fechados; canna ou ripa posta com
intervalos de trs a quatro dedos cati-
nio de salto de rato.
Este gnero de cannios destina-se s
casas que necessitam de maior ventila-
o, e veem-se frequentemente nas habi-
taes dos proletrios, como medida eco-
nmica.
emprega-se com frequncia a cal espa-
tribuindo-se de seguida a telha obtem-se
;
lafetada.
Nos prdios de gente mais grada en-
contram-se, a cada passo, abobadas e
abobadilhas, vendo-se ento, n'algumas,
o gesso em grande abundncia, porque
o mestre no poupa material. Quanto
mais gesso, melhor e mais bonito
a
theoria; e a propsito cito, como exem-
plo, um tecto fasquiado nico! enfei-
tado com centenares d'estrellas e quadra-
dinhos de gesso, assentes sobre um fundo
|
azul da Prssia
Tudo isto se refere aos prdios mo-
dernamente construdos, porque nos de
construco antiga, a diviso interior dos
diferentes compartimentos no obedece
a principio algum.
Os compartimentos succedem-se uns
 A TRADIO
aos outros, para a direita, para a es-
querda c para a frente, n'uma desordem
e confuso tal, que necessrio se torna
um guia para que uma pessoa se no
perca n'aquelle labyrintho.
Teem de notvel o suu da /'ancila^
3ue o compartimento mais resguar-
ado, e s accessivel e franqueado, nos
dias de festa, a pessoas de certa ordem
o que corresponde sala de visitas.
Notam-se em quasi todas estas habita-
es vestigios de communicao com os
prdios visinhos, e dizem os velhos ser
medida adoptada cm tempos maus para
mais facilmente fugirem perseguio e
vingana dos partidos contrrios.
As portas e janellas, de dimenses ge-
ralmente acanhadas, nada teem de not-
vel as antigas so todas inteirias, gi-
;
rando sobre um s linha de gonzos e
com o postigo aberto a -f da altura ; so
quasi que exclusivamente de pinho, e
consta-me que se encontra ainda uma
ou outra d'azinho, madeira muito abun-
dante por aqui.
Nos pavimentos empregam-se as bal-
dsas, tijolos e a cal; vendo-se, todavia,
n'alguns prdios de recente construco,
soalhos de pinho* e de tiandres, e alguns
pavimentos de cimento nos escriptorios,
salas e saletas.
Em muitos prdios antigos, a casa que
olha para o quintal quasi sempre cal-
ada, e entre outras pedras apparece
em grande abundncia o silex, as diuri-
tes e alguns prphyros.
So rarissimos os prdios sem quin-
tal,e nos d'alguns indivduos abastados
abrange uma grande rea tendo como
dependncias: os celleiros, adegas, pa-
lheiros e cavallarias.
O desideratum de todo o proprietrio
ter todas as dependncias mo, ou
debaixo d'uma s chai'e, como elles di-
zem.
(Continua).
Lopes PIARRA.
27
NOVELLAS P OPULARES MINHOTAS^
II
Era uma vez uma formiga muito dili-
gente, que ia para o moinho com um
sacco de milho s costas. No caminho
prendeu-se-lhe um p na neve. \'oltou-se
para o sol e disse-lhe :
O' sol, to forte s que no derre-
tes a neve que o meu p prende ?
To forte sou eu que a parede me
encobre.
\'olta-se a formiga para a parede
O' parede, to forte s que enco-
bres o sol que no derrete a neve que o
meu p prende ?
To forte sou eu que o rato me
fura.
Volta-se a formiga para o rato
O' rato, to forte s que furas a
parede que encobre o sol que no der-
rete a neve que o meu p prende ?
To forte sou eu que o gato me
mata.
\'olta-se a formiga para o gato:
O' gato, to forte s que matas o
rato que fura a parede que encobre o
sol que no derrete a neve que o p
prende ?
To forte sou eu que o co me
morde.
Volta-se a formiga para o co
O' co, to lorte s que mordes o
gato que mata o rato que fura a parede
que encobre o sol que no derrete a neve
que o meu p prende ?
To forte sou eu que o pau me
bate.
Volta-se a formiga para o pau :
O' pau, to forte s que bates no
co que morde o gato que mata o rato
que fura a parede que encobre o sol que
no derrete a neve que o meu p prende ?
To forte sou eu que o lume me
queima.
 2 A TRADIO
Volia-se a formiga para o lume
O' lume, to forte s que queimas
o pau que bate no co que morde no
gato que mata o rato que fura a parede
que encobre o sol que no derrete a
neve que o meu p prende ?
To forte sou eu que a agua
apaga.
N*olta-se aformiga para a agua
O" agua, to lorte s que apagas o
lume que queima o pau que bate no co
que morde no gato que mata o rato que
fura a parede que encobre o sol que no
derrete a neve que o meu p prende ?
To forte sou eu que o boi me bebe.
Volta-se a formiga para o boi
O' boi, to forte s que bebes a
agua que apaga o lume que queima o
pau que bate no co que morde no gato
que mata o rato que fura a parede que
encobre o sol que no derrete a neve
que o meu p prende ?
To forte sou eu que o marchante
me mata.
Volta-se a formiga para o marchante:
O' marchante, to forte s que ma-
tas o boi que bebe a agua que apaga o
lume que queima o pau que bate no co
que morde no gato que mata o rato que
fura a parede que encobre o sol que no
derrete a neve que o meu p prende ?
To forte sou eu que Deus me mata.
(Recolhida da tradio oral)
III
O macaco
Uma vez era um macaco, que tinha
um rabo muito comprido. Disse-lhe um
homem:
O macaco, s to feio com
rabol... Vae a um barbeiro que
corte.
Foi o macaco ao barbeiro que lhe cor-
tasse o rabo, e na volta encontrou-se
com o mesmo homem, que lhe disse
O' macaco, agora ainda s mais
: feio sem o rabo. Porque no vaes ao
barbeiro que t'o torne a pr?
Foi o macaco ao barbeiro:
O' barbeiro, torna-me a pr o meu
rabo, seno furto-te a melhor navalha
que tiveres.
me O teu rabo deitei-o acima de um
telhado e os gatos comeram-n'o.
Ento, o macaco, furtou lhe a melhor
navalha.
Foi por ali acima... acima... e en-
contrando uma mulher, junto a um rio,
a escamar sardinhas com as mos, dis-
se-lhe :
O' porca de mulher, pois tu ests
a escamar sardinhas com as mos ?! Toma
l esta navalha para escamares as sar-
dinhas.
Vem d'ahi a pouco o macaco em pro-
cura da mulher e encontrando a, disse-lhe:
O' mulher, d c a minha navalha,
seno furto-te a melhor sardinha que ahi
tiveres.
A tua navalha cahiu-me ao rio e a
corrente levou-a.
Vae o macaco furtou-lhe a melhor sar-
dinha.
Foi-se embora e encontrando uma mo-
leira a comer po, disse-lhe:
O' moleira, tu ests a comer s
po?! Toma l esta sardinha para come-
res com elle.
Volta d'ahi a pouco tempo o macaco,
e diz molei^-a:
O' moleira, d-me a minha sardi-
nha, seno furto-te o maior sacco de fa
rinha que tiveres no teu moinho.
A tua sardinha j a comi.
Ento, o macaco, levou-lhe o maior
sacco de farinha-
Foi a uma escola de meninas e disse
mestra
Aqui tem este sacco de farinha para
esse fazer um bolo pequeno para cada me-
t'o nina e um maior para a mais bonita.
Veio o macaco ao depois escola, e
diz mestra
O' mestra, d-me o meu sacco de
farinha, seno levo-lhe a menina mais
linda que ahi estiver.
 A TRADIO 29

Do seu sacco de farinha os bo- fiz respondeu elle; ando procura duma
los s meninas. mulher que queira servir de madrinha a
Pois ento levo-lhe a menina mais uma filha que tenho ainda por baptisar.
linda. Diz-Ihe a velha: pois olhe, se no quer
E o macaco furtou-lhe uma menina. ir mais longe, ofiereo-me eu para ma-

Encontrou um homem a tocar viola, e drinha; mas primeiro que tudo vou di-
disse-lhe: zer-lhe quem
sou, afim de buscar outra
O homem, dd-me essa viola que pessoa, caso no goste de mim. Eu
eu dou-te esta menina. sou a Morte, e, querendo voc, l vou
Essa menina minha. dhoje a oito dias para baptisarmos sua
Pois d-me a viola que eu dou-t'a. filha. Bernardo respondeu Morte que

Deu-lhe o homem a viola em troca da a elle qualquer pessoa lhe convinha, so-
menina. mente o que no queria era ser compa-
O macaco toi para cima das bordas dre duma pessoa por mais duma vez.
de um poo, e comeou a tocar na viola, A Morte, ento, despediu se de Ber-
e a cantar: nardo, entregando-lhe um taleigo de di-
Do meu rabo fiz navalha, de navalha nheiro para as primeiras despezas. As-
fiz sardinha, de sardinha fiz farinha, de sim que o homem chegou a casa, per-
farinha fiz menina, de menina fiz viola. . . guntou-lhe sua mulher: Ento, Ber-
adeus que me vou embora I nardo, j encontraste madrinha para a
E atirou-se ao poo. nossa filha? J encontrei, e sabes
(Kccoihida da tradio oral)
quem ? a Morte ella que m'entre-
! ;

gou este taleigo de dinheiro para as pri-

Espozende.
lvaro PINHEIRO.
CONTOS POPDLARES ALEMTEJANOS
o compadre Bernardo
Havia numa aldeia
tantos que apenas uma pessoa,
filhos,
naquella povoao, ainda no tinha sido
padrinho de qualquer delles.
O chefe d'este casal chamava-se Ber-
nardo, e de forma alguma queria ser
compadre d\im individuo, por mais d'uma
meiras despezas! A mulher ouvindo fa-
lar na xMorte no ficou muito contente,
mas examinando o que o taleigo conti-
nha, disse para o marido: Oh Bernardo,
com isto j a gente se governa uns tem-
pos sem trabalhar, no verdade?
Passados oito dias, realisou-se eecti-
vamente o baptisado ('), e, na volta da
egreja, quando chegaram a casa, a Morte,
um casal com chamando o compadre, disse-lhe : Com-
padre, faa-se medico, e no lhe d isso
cuidado, porque em Voc sendo cha-
mado para algum e me veja aos ps do
doente, pode receitar-lhe qualquer coisa,
que no morre; s morrer aquelle a
cuja cabeceira eu me puzer. o

vez. Ora, tendo o referido Bernardo, Quando fama de Bernardo j an-

a
ainda, uma filha por baptisar, e querendo dava muito espalhada, adoeceu a filha do
arranjar-lhe madrinha, metteu-se por um rei, e depois de serem consultados os
caminho fora, resolvido a convidar para grandes mdicos do reino e todos have-
comadre a primeira mulher, embora des- rem declarado que era impossvel salvar
conhecida, que elle encontrasse. Ao ter- a doente, disse um dos ministros ao rei
ceiro dia de jornada encontrou, emfim, Saiba Vossa Real Magestade que o
no meio d'uma charneca d" onde unica-
mente se avistava matto e ceu, uma ve-
lha que lhe disse: Ento p'r onde vae (1) Em vez de baptisado^ o povo diz: baptiso.
perdido, irmo ? Eu no vou perdido, L. P.
 30
nico medico que pode salvar a prin-
ceza um chamado Bernardo, o qual j
curou uma filha minha, d'uma doena
egual da princeza. O
rei, que a todo
o^ custo queria salvar a filha, assignou
uma ordem, que mandou entregar por
um prprio ao compadre Bernardo, con-
forme lhe chamavam na aldeia. com- O
padre Bernardo apressou-se a cumprir a
ordem regia, e por isso apresentou-se
logo no palcio, convencido que curava
a princeza. Mas assim que elle entrou
no quarto da doente e viu a Morte sua
cabeceira, caiu-lhe immediatamente a
balsa em baixo ('). Pensou um bocado
e, olhando para quem estava ali, disse
Emfim, voltem-lhe l a cabea para onde
ella tem os ps... Passadas duas ho-
ras, levantou-se a princeza completa-
mente curada, ficando todos pasmados
duma operao to simples produzir um
resultado por tal forma maravilhoso!
No outro dia, quando o compadre
Bernardo regressava a sua casa, saiu-lhe
a Morte ao encontro e disse-lhe que tanto
como aquillo no lh'ensinara ella, e por
conseguinte, que se preparasse para qual-
quer dia marchar, elle em logar da refe-
rida doente. O
compadre Bernardo, pe-
rante uma ameaa d'esta ordem, pediu
Morte, de mos postas, que lhe per-
doasse, que elle nunca mais procederia
assim. E, como a Morte no desistisse
da ameaa, compadre Bernardo
mulher o occorrido
casa, contou
seguida dirigiu-se loja d'um barbeiro
afim d'este lhe rapar a cabea navalha.
Feita esta operao, voltou a casa a ves-
tir um velho, e ordenou mulher
fato
que dissesse Morte, quando esta o
viesse procurar, que no sabia d'elle ha-
via oito dias. Em
seguida retirou-se e
foi busca dos rapazes para se mistu-
rar com elles a fim d'escapar, por
meio deste disfarce, perseguio da
sua comadre Morte. Ao cabo de
M Caiu-lhe a balsa em baixo = fico\x
recido, desanimado. L. P (*)
A TRADIO
dias, andando o compadre Bernardo jo-
gando pata, no adro, com os rapazes,
passou a Morte e perguntou: O ra-
pazes, vocs viram para aqui o meu com-
padre Bernardo? Salta elle do meio
dos seus companheiros e diz: Sim se-
nhor, esse moo passou agora ahi fu-
gindo adiante d'uns poucos de rapazes,
por essa rua adiante. A
Morte, ouvindo
isto, lanou-lhe mo d'um brao e puxan-
do-o, proferiu o seguinte E' o mesmo; :
uma vez que no est aqui o meu com-
padre Bernardo, quer dizer que levarei
este velho pellado.
Da tradio ora!
\Brinches)
Antnio ALEXANDRINO.
JOGOS POPULARES
II
^^ bola, (O
O jogo da bia constituia, entre a ra-
paziada do concelho de Serpa, um di-
vertimento dos mais alegres e ruidosos.
Actualmente vemol-o abandonado, e
comtudo no se nos depara outro que
rasoavelmente o substitua.
O jogo da bia era prprio da esta-
o do inverno, e realisava-se em exten-
sos terreiros ou rocios, situados ordina-
foi a riamente nos arrabaldes das povoaes.
e em Ainda hoje os habitantes d'esta regio
indicam os sitios que serviam de theatro
ao referido jogo.
Posto isto, passemos sua descrio
Reunem-se vrios rapazes em um deter-
minado largo, previamente munidos de
uma bia de madeira, e de maos ou mo-
cas de madeira tambm. Cada jogador
possue o seu mao ou moca. Em segui-
da, abrem uma cova no cho, e em tor-
no d'ella, formando um circulo, fazem
trs outras tantas covas quantos os jogado-
res menos um. A cova do centro a
esmo-
Jogo da bola ou da pinada.
 A TRADIO
maior, e serve para n'ella ser encerrada
a bia, como adiante se ver.
A cada jogador pertence a sua cova,
excepo d'aquelle que tem d'andar
com a bia, ao qual se d o nome de
caador.
Para se saber quem ha de ser o ca-
ador, qualquer dos parceiros pega n'uma
pedrinha, e, levando as mos atraz das
costas, fecha-as e apresenta-as immedia-
tamcnte a outro companheiro.
Ambas as mos teem o dorso voltado
para cima, e o jogador a quem ellas so
apresentadas, bate com a sua mo di-
reita n'aquella que elle julga no con-
ter a pedrinha. Se a pedrinha effectiva-
mente l no est, fica livre dandar com
a bia ; no caso contrario toma a citada
pedrinha, e, usando da mesma manobra
que acabamos d'apontar, apresenta-a a
um outro companheiro.
E assim vae a pedrinha passando de
mo em mo, at chegar ao ultimo dos
parceiros, o qual fica sendo o caador.
Logo que se saiba quem o caa-
dor, os jogadores enfiam os maos nas
respectivas covas e preparam-se para
defender o circulo, do caador que a
todo o custo procura encerrar a bia na
cova central. A bia gira merc das
pancadas que o caador lhe d com o
mao, e de cada vez que ella se appro-
xima do circulo, repellida violenta-
mente pelas pinadas (i) vibradas pelos
jogadores. E' precisamente no acto em
que o caaaor pretende romper o circulo,
para encerrar a bola, e os jogadores se
oppem a pretenso, que o jogo
esta
adquire toda a sua importncia. Desen-
volve-se, n'esse momento, uma lucta mui-
to acesa entre os jogadores e o caador
os paus cruzam-se no ar, as pinadas suc-
cedem-se vertiginosamente, e cada joga-
dor tem "o cuidado de no abandonar a
sua cova para no a ver immediatamen-
te occupada pelo caador, que a seu tur-
(^) Pinada : pancada dada na bola com o
mao.
31
no tambm diligencia encerrar a bola ou
apanhar qualquer cova, que veja vasia.
Achmo-nos, pois, n'esta altura em pre-
sena d'uma scena agitadssima, animada,
como fcil dimaginar, por enorme al-
gazarra.
Acontece muitas vezes, no meio d'este
vivo e engraado turbilho, enfiarem na
mesma cova dois maos; claro que, n'este
caso, um dos maos tem de sair. K para
saber-se qual d'elles ha de ser, adopta-
se o seguinte processo um dos jogado-
:
res approxima-se da cova onde se deu o
empate, fecha os olhos e, collocando a
mo aberta entre os dois contendores,
vae dizendo a bater ora num ora n'outro:
Trocas baldrcas no cu-cu-ru-cu
cjuem s'enganou ? - enganaste-te tu. O
jogador em quem bateu a mo ao pro-
nunciar-se a ultima palavra, c que perde,
e . por conseguinte, esse que tem d'an-
dar com a bola. Ha ainda outro processo
de resolver o empate um dos jogadores
:
mette o seu mao entre os dos contendo-
res, e agarrando-lhe n'uma das extremi-
dades com ambas as mos, vae andan-
do roda at um dos outros dois maos
sair. N'este caso, o dono do mao, que
saiu, perdeu a cova.
O jogador precisa estar sempre alerta
durante o exerccio, porque, ao menor
descuido, o caador, se dextro e vigi-
lante, apanha-lhe a cova.
Supponhmos agora que o caador,
atravessando o circulo formado pelos jo-
gadores, consegue encerrar a bola na
cova central o que tem as suas diffi-
culdades :N'esta hypotnese, segura a
bola, o melhor que pde, com o seu
mao, e convida um dos jogadores a vir
desencerral-a. O jogador convidado bate
ento, servindo-se do mao e com toda
a fora, trs pancadas na bola encerra-
da, afim de a fazer saltar da cova. Se
ao fim das trs pancadas a bola perma-
nece encerrada, o mesmo jogador per-
de e tem de ceder a sua cova ao caa-
dor, cujo logar elle vae occupar.
Os jogadores teem todos o direito de
pedir marrias. Quando qualquer joga-
 S8 A TRADIO

dor as pede, o caador, dirigindo-se para IV

junto delle, atira com a bola ao ar para
que lhe d, aquelle, com o mao. Mas
De conselhos e mulher feia tenho eu
a barriga cheia.
se a bola errada, o jogador que pedira
a marria perde e rica portanto sendo o V
caador.
Os parceiros trocam s vezes entre si Arco-iris tarde, no vem c em balde.
as covas, e quando muitos o fazem ao
nnesmo tempo, estabelece-se uma tal con- VI
fuso e alarido, que fcil se torna ao ca-
ador, se gil, apanhar cova onde se
Aberta em Castella, agoa na terra.

installe. Aquelle que no meio desta di- VII

vertida peripcia perde a cova, fica sendo
o caador, e alvo de grande troa por Mal vae ao cavalheiro quando no
parte dos companheiros. chove em Fevereiro.
O logar de caador no tem nada de (Da tradio oral)
invejvel, porque o mesmo precisa an- (Continua)
dar constantemente com a bola junto Serpa.
dos jogadores, vendo-se frequentes ve- CASTOR.
zes obrigado a ir buscal-a a longas dis-
tancias.
No raro ver os jogadores estorcen-
ADIVINHAS
do-se com. dores, agarrados s canellas,
por apanharem com a bola arremessada V
pelos maos: e tambm se observa, s ve-
A AMORA
zes, na refrega das pinadas, levarem os
parceiros com os maos, embora invo- Sou verde, naso do verde ;

luntariamente. Corre-me o sangue sem dr;

Tal , em suas mincias, o activo e Tenho trs mudanas no anno,
Sem nenhuma ser d'amor.
apparatoso jogo da bola, que, como
dissemos, j deixou de ser usado en- VI
tre ns.
O OVO
Serpa
Ladislau piarra. o pellics no tem cs^
Nem ps, cabea, nem bico ;

J seu filho perliqiiitico

Tem ps e cabea e bico
PPtOAUEBIOS E DICTOS (Da tradio oral)
(Continua).
Serpa.
CASTOR.

Mulher doente, mulher p'ra sempre.

BIBLIOGRAPHIA
II

Mais d o rico cr, que o pobre n. Por absoluta falta de espao, somos
obrigados a retirar hoje esta seco, que
III daremos impreterivelmente no prximo
numero.
Mulher feia, luz da candeia. D. N.
 A.nno I IV. 3 SERF, Karo de 1899 K<'rIo I
Edilor-adcnmisirador, Jo\
Typocraptiia de .1 .

A TRADIO REVISTA MENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

>

DuiECVORES. LADISLAU PIARRA e M. DIAS NUNLS

A MORTE E O INVERNO este costume, com uma variante nos ver-
sos:

I O
Com o titulo d'cste artigo escrevi em
20 de novembro de I877 o seguinte, que
saiu a lume na revista A Renascena, di-
rigida por Joaquim d'Araujo, e da qual
sem duvida pouquissimos dos meus lei-
tores dlioje tero conhecimento, graas
facilidade com que em Portugal desap-
parecem as publicaes da natureza das
d'aquella.
Em 1867 o sr. Furtado, hoje pharma-
ceu.tico em Bragana descreveu-me
O morte
piella,
Tira a chicha
Da panella.
O sr. Theophilo Braga no seu livro
Kpopas da raa mosarabe reproduz a
noticia dochorographo e interpreta da se-
guinte maneira aquelle costume: O re-
sultado desta lucta do catholicismo e do
despotismo contra a poesia e liberdade
dos mosarabes, v-se na mudez e falta
de festas nacionaes do povo portuguez.
Quando a burguezia da Europa trabalha
em e sentindo-se forte, productora, com
ri,

Coimbra o seguinte uso, que havia
ainda, segundo creio, na primeira dessas
cidades: A Misericrdia de Bragana
aluga em quarta feira de Cinza um fato
que tem pintado um esqueleto com uma
mascara lgurando a caveira; ha sempre
muitos alugadores, cada um dos quaes
no pode trazei o mais que uma hora;
e ha a conscincia dos seus direitos, em Por-
tugal ainda se obedece ao pesadello da
Dana da morte que aterrou na idade
media (p. 325). Com isto divertem a
alma popular (p. '-iC)).
A dana macabra ou dana da morte
pertence ao dominib da literatura e da
iconographia com quanto se fizessem re-
;

durante ella entra era todas as casas que presentaes mimicas delia fuma, por
lhe agrada e- percorre as ruas perseguin- exemplo, em Paris, em 1424, no cemi-
do os rapazes com a fouce e um tirap; trio dos Innocentes) nunca entrou no do-
estes vo atraz delle, correndo-o pe- mnio dos costumes populares: demais a
drada e gritando: piella percorrendo as ruas e sendo per-
seguida e perseguidora dos rapazes no
O morte! d ideia da morte, danando com os re-
O piela!
presentantes dos trs estados ou das di-
Sete costellas e meia,
Nariz de canella. versas classes sociaes. Esse assumpto
parece ter^ tido muito pouca voga em
O sr. J. A. d' Almeida no seu Diccio- Portugal. E a mythologia que nos d a
jiario abreviado de Chorop^afia refere explicao daquele costume de Bragana,
 34 A TRADIO
ultima transformao duma cerimonia al-
guns milhares d'annos mais antiga que a
dana da morte.
Nos antigos cultos naturalisticos occu-
pavam um grande lugar as cerimonias
que svmbolisavam o giro das estaes,
em que a imaginao mythoepica das na-
es indoeuropcas via um drama, que
reproduzia em ponto grande o drama
quotidiano da lucta do dia e da noite, da
luz e das trevas; a divindade solar um
momento vencida saa por fim trium-
phante da lucta. O
inverno era um pa-
rallelo da noite, como o vero (as esta-
es primitivas eram essas duas) do dia.
Como a noite era identificada morte,
assim o inverno foi considerado como a
morte. No o inverno a morte da na-
tureza, da qual esta ha de resuscitar sem-
pre com novo vigor e belleza ? Que im-
mensa alegria quando vinha a primeira
ave da primavera, quando no prado
desabrochava a primeira fir! O
inverno,
a morte, estava vencida e na sua alegria
os nossos antepassados no se contenta-
vam com metter ao campo o arado e
pensar e curar das cousas positivas da
vida: haviam de vingar-se do inverno pe-
las suas prprias mos, vingana bem
innocente, mas que por certo lhes dava
immenso jubilo. Um homem, uma figura
mesma, symbolisando o inverno, era per-
seguida pelas povoaes, com cantos ade-
quados, ou ento um combate entre o
inverno e o vero era representado por
dous contendores escolhidos.
Quasi todos os costumes populares
tem as suas raizes nos velhos cultos na-
turalisticos. Osingular costume de Bra-
gana explica-se com toda a clareza pela
cerimonia de expulsar o inverno.
Jacdb Grimm, que mostra com eviden-
cia a identificao do inverno e da morte
(Deutsche Mytholog\e, 3 Ausg. p. 726 ss.),
depois de referir o costume da lucta do
Inverno e do Vero, ainda hoje muito
em voga na AUemanha, diz-nos que nos
cantos franconios desappareceu inteira-
mente a meno do vero, subsistindo gana a Morte percorra as ruas em
apenas com mais forca a ideia da morte
expulsa. Raparigas do campo de 7 a 18
annos percorrem as ruas das cidades, le-
vando debaixo do brao esquerdo um
pequeno fretro aberto, de que pende
um panno de linho que cobre uma boneca.
O seu canto unisono comea:
Heut ist mitlasten.
Wir tragen den Tod ins wasser, wol ist das.
*Hoje o meio da quaresma; ns va-
mos deitar a morte ao rio; bom isto.
No desejando dar mais que uma suc-
cinta explicao do costume de Bragana,
omitto a meno das variantes da ceri-
monia, como a acho descrita nos mytho-
logos allemes contentar-me-hei com
;
mais uma noticia. Os Sorbos no Ober-
lausitz (refere Grimm,
o. c. p. 731) fazem
uma figura de palha e farrapos; a pessoa
em cuja casa se deu o ultimo falleci-
mento deve dar a camisa; a ultima noiva
deve dar o veu e os farrapos necess-
rios; o espantalho espetado em cima
dum barrote alto e levado a correr pelas
mais fortes raparigas do campo, que can-
tam todas
lecz hore, lecz hore!
jatabate woko,
pan dele, pan dele 1
va alto, va alto, anda de roda, ce
para baixo, ce para baixo. A figura
corrida pedrada; quem lhe acerta no
morre nesse anno.
O dia da lucta do Vergo e do Inverno
ou da expulso da morte varia segundo
as localidades; mas a quarta dominga de
quaresma (dominica Isetare) ou meio da
quaresma so os dias mais escolhidos;
nos arredores de Boitzenburg no Uker-
mark a festa acha-se inteiramente deslo-
cada, porque a lucta do vero e do in-
verno se representa pelo Natal (A. Kuhn
und W. Schwartz, Norddeutsche Sagen,
MurcJien und Gebruche. 1848, p. 4o3);
no pois de extranhar que em Bra-
quarta feira de Cinza, e tanto menos
 A TRADIO 85

fij^LE^I^ DE TYPOS POPIL^RES

I I I

Velho camponez, de calo e polainas

 36 A TRADIO
quanto provavelmente se quis dar um
sentido christo a um costume dorigem
puramente pag. A serrao da relha^
o enterro do bacalhau^ os Judas de sab-
bado da Alleluia tem a mesma fonte
3ue a expulso da moite; mas o exame
esses costumes ficar para outra occa-
sio.
II
Depois da publicao das observaes de Numa, no qual viveu, segundo a lenda,
que reproduzi, foi repetida a explicao
dada da morte piella^ da serrao da
rellia^ do enterro do bacalhau, da queima
dos Judas [n das ultimas trs festas sim-
plesmente indicada) em mais dum escri-
pto de pessoas que entenderam no de
ver citar-me, o que prova que o meu
artiguinho foi considerado bem commum,
o que s podia ser motivo de satisfao
para mim.
Lendo ha pouco na traduco franceza
um dos ltimos livros do celebre orien-
talista Max Muller, Nouvelles iudes de
mylhologie (Paris, i8g8), renovou-se no
meu espirito a memoria de ambiciosos
planos d'estudos nelle formados ha cerca
de 35 annos quando uma outra obra do
mesmo auctor, as Lectures on he Science
of Language, me revelou o mundo des-
conhecido da glottologia e da mytholo-
gia. Muito foi, entretanto, por mim co-
lhido para realisar o plano ento traado
e apenas fragmentos dispersos tenho
dado a lume de minhas investigaes,
cuja parte relativa s tradies popula-
res portuguezas, commentadas com o
auxilio dos trabalhos de que teem sido
objecto as dos outros povos, me tenho
visto obrigado a pr de lado nestes lti-
mos annos. Surgem agora mais duas pu-
blicaes sobre aquelle assumpto, a pre-
sente e Portuglia^ de que em breve
sair o primeiro numero, sob a direco
de Rocha Peixoto e Ricardo Severo.
Como os noves, de quem muito se deve
esperar, me exprimiram o amvel desejo
de que eu fosse seu collaborador, minis-
trar-lhes-hei algumas das velhas notas,
completadas, quando possivel, com ele-
mentos de mais recente acquisio. E
para comear nesta revista, cedi ainda
uma vez inspirao de Max Muller,
que no livro recente alludido se occupa
a pp. 509-517 do inverno e da morte, a
propsito de Mamurio.
Mamurius A'eturius era na tradio ro-
mana o artifice que fabricara os ancilia^
os escudos sagrados dos salios, feitos
pelo modelo dum cado do ceu no tempo
aquelle ferreiro. Na vspera dos idos de
maro, era costume que um homem ves-
tido de pclles percorresse Roma e fosse
repellido e expulso delia com varas bran-
cas: chamavam-lhe Mamurius Veturius.
J L. Preller (Roemische Mythologie^ 2.*
ed. p. 317) approximara esse costume
do da expulso do inverno na Allemanha.
M. Mueller renova essa connexo, sem
referencia todavia a Preller, mas sim a
Hanusch na sua obra sobre a Sciencia
dos mjthos slavos^ a J. Grimm, que eu
citara, e a Usener, cujo livro sobre os
Mfthos itlicos ainda no vi.
O auctor de Nouvelles tudes de my-
thologie diz
Ns dizemos sem duvida: Morreu o
anno; mas esta expresso, em nossa
boca, significa apenas que o anno aca-
bou. O nosso anno morre com o anno
civil no ultimo dia de dezembro, iio dia
de S. Silvestre; e a prova que essa data
era j festejada pelos pagos est no cos-
tume, entre outros que no so pura-
mente christos, d'enterrar S. Silvestre
nesse dia. Em muitos legares no nem
a noite de Natal, nem a de S. Silvestre,
mas a Epiphania que se considera como
o verdadeiro comeo do anno christo.
Na antiguidade, a guerra entre o sol e o
anno velho ou o gnio do inverno durava
at aos primeiros dias da primavera, at
volta da luz e do calor. Os romanos
punham o comeo do anno no ms de
maro, os slavos no primeiro dia da pri-
mavera. Nessa epocha, nas proximida-
des do equinoxio, ainda costume em
 A TRADIO
diversos pases da Europa tievar para
fora, expulsar o anno, isto c enterr-lo.
aLcvar para fora era primitivamente a
expresso usada para o transporte do
cadver para fora da aldeia, para o inliu-
mar ou queimar, em latim cffcrc ou am
dere.
Kxtrahindo vrios exemplos da cerimo-
nia da expulso do inverno^ da tuortc, do
velho ou da relha^ o que na essncia a
mesma coisa, expiime M. Mueller o receio
de que se ache fastidioso repetir sem-
pre as mesmas historias. Mas em Por-
tugal essas historias so muito pouco co-
nhecidas, porque os nossos folkloristas
so em regra fraquissimos na parte com-
parativa e explicativa, sendo at recom-
mendavel aos que no possam conhecer
bem e aproveitar os trabalhos capites
que interessam ao assumpto, limitarem-
se a colligir os factos de casa.
Depois do que eu lera em J. Grimm
(Deutsche Mythologie Iv'' ed. p. 741 seg.)
em 1871 no tivera irais nenhuma du-
vida do que era a serrao da velha: a
velha aqui era o anno velho (a morte, o in-
verno). Sobre essa cerimonia, degene-
rada em meio de lograr os papalvos, es-
crevi alguma coisa na Revista dethnolo-
gia e de glottologia p. 58 bg O grande
philologo allemo cita o costume em
Barcelona (de A. Laborde, Iliuraire de
rEspagjid I, 57-58), na Itlia (segare la
vecchiaj^ entre os slavos, etc,
Todos os slavos que vivem nos cam-
pos, diz iM. Mueller, fallar-vos-hao duma
velha que se leva para fora da aldeia e
se queima, enterra, afoga, ou serra em
bocados nas proximidades do equinoxio
de primavera, ora no domingo de Lae-
tare^ ora no domingo dos Ramos. Essa
velha chama-se Marena na Moravia, Mar-
rana na Polnia e na Silesia, Smrt na
Bohemia, Smerc entre os wendes, nou-
tras partes Muriena ou Mamurienda (cp.
Mamurius). O sentido primitivo de todas
essas palavras parece ter sido morte ou
inverno. I Fundando-se sobre textos reu-
nidos por Usener diz ainda o mesmo au-
37
ctor: Na nnesma epocha do anno leva-se
pelas ruas, na Itlia, um
boneco horrendo
e serram-no ao meio, soltando grandes
gritos. Esse costume chama-se siegar la
vecchia no \'eneto, segar la receia perto
de Kovcredo e de Trieste, segare la nut-
tiacaem Toscana.
Nalgumas partes o inverno (a m<jrte,
o anno velho, etc.) queimado, como j
se v das palavras acima citadas de M.
Mueller a propsito dos slavos.
J. Grimm diz (p. ySo):
Na Bohemia as creanas levam um ho-
mem de palha, que deve representai a
morte, ao cabo do lugar e queimam-no e
cantam:
giz resem Smrt ze wsy,
nowe Leio do wsy
witey Leio libezne,
obiljcko zelene I
j expulsamos a morte do logai e tra-
zemos para elle o novo estio; bem vindo
sejas querido estio, verde trigozinho!
Em Portugal obscureceu-se muito cedo
o sentido mythico dessas festas da natu-
reza, j por influencia do catholicismo e
d interpretaes errneas, j pela pobreza
de espirito potico do povo. Comparem-
se os versos cantados pelos slavos na ex-
pulso da morte com as rimas ridiculas
e chatas da piella de Bragana. Interpre-
tou-se a velha que se serra como repre-
sentando a quaresma, e talvez por isso
se collocou a cerimonia exactamente no
meio da quaresma numa quarta feira,
fazendo a sair da quarta dominga, do-
mingo Laetare. O dio christo por Ju-
das fez ver este na imagem da morte que
se queima; e depois figurou-se no Judas
um individuo determinado da povoao
em que se celebra a cremao. No Porto,
no Largo dos Lios, ha annos vi queimar
um Judas que se dizia representar certo
caixeiro, pouco sympathico aos collegas,
que acompanharam a cremao com gar-
galhadas alvarissimas.
A festa da morte do inverno attingiu
o ponto nfimo da mais indigna prosa ou
 38 A TRADIO

enterro do bacalhau^ que nos mostra co-

A terra tremia
Go'o pezo da cruz
mo se acabam por interpretar do modo Dizendo ns trs vezes:
mais arbitrrio os costumes que j no Salvae-nos, Jesus
se comprehendem, sem deixar de os pra-
ticar, em resultado do poder enorme do Salvador do mundo,
Que a todos salvaes^
habito e da imitao (*).
Salvae as nossas almas !

Bemdito sejaes!
Lisboa. 29 de janeiro de i<u9.

Olhae para o ceu,

F. Adolpho coelho. Uers uma cruz.
Capella de rosas,
Menino Jesus.

KA qUARESMA Olhae para o ceu.

Vers um craveiro.
Capella de rosas.
(Notas avulsas) Menino cordeiro.

Em Serpa, onde o povo trabalhador Olhae para o ceu,

cultiva dia a dia os clssicos descantes, Vers 'ma Maria:
Capella de rosas
como a favorita distraco agradvel e
Cheia d'alegria.
deleitosa, o que primeiro nos denuncia o
advento do perodo quaresmal a prom- Perguntae aos anjos
pta substituio das canes religiosas s Que vem de Belm;
canes d*amor. Os anjos que digam
Perderam-se na manh de quarta-feira Para sempre, amen.

de Cinza os ltimos accentos das modas-

Virgem-Me do Carmo
estribilhos mais em voga durante o car-
Mandou-me um recado :

naval e logo depois ouvem-se os cnti-

:
Que cantasse e rezasse
cos religiosos, na falia de creanas inno- O bemdito-louvado.
centes, que passam pela rua, e na voz
fresca sonora de rubicundas campo-
e O bemdito-louvado
nezas, pelo campo na labo-
dispersas No me ha-de a mim esquecer,
Que a Virgem-Me do Carmo
riosa faina da agricultura. E' assim a . Nos ha-de valer.
lettra d'esses cnticos, cuja toada meren-
corea e branda se vem perpetuando, im- Nos ha-de valer
mutavel, de gerao em gerao: Com todo o seu valor,
Rainha-Me dos Anjos,
Alm vem Jesus Do ceu resplandor 1

Que lhe queres vs ?

Quero com ir elle Do ceu resplandor,
Porque leva a cruz. Dos anjos maravilha.
Oh como
! divina
Seus braos abertos, A Virgem Maria 1

Seus ps encravados,
Derramando o seu sangue Pois d'ella nasceu.
Por nossos peccados. Nasceu o bom Jesus,
Que morreu pVa nos salvar
Nos braos da cruz.

(*) A queima do Judas e o enterro do baca-

lhau fazem-se em sabbado d'Alleluia. Nos braos da cruz
Os peridicos deram noticia de se ter repe- Morreu p'ra nos salvar,
tido este anno a saida da morte piella em Bra- E ns peccadores
gana. Sempre a peccar.
 A TRADIO 89

Sempre a peccar, Vosso nome santo ,

Sem emenda ter. Que de Nazareth.
Jesus
Devemos considerar Aqui tendes a minh'alma
Que havemos morrer. Que vem morrer pela f.

Havemos tnorrer, Vosso divino cabello

E que conta havemos d;ir Mais fino que o fino oiro.
A'quelle Senhor. Aqui tendes a minh'alma,
Que nos ha-de salvar ? Mettci pr vosso thezoiro.

Virgem-Me santssima, A vossa santa Cabea

Estrellado norie !
Croada com duro'espinhos 1

Pedi ao Senhor Paramotide (*) os meus peccados

Nos de ba sorte. Passastes, Senhor, martyrios.

Que eu sou peccador, A vossa divina testa

No lhe sei pedir Correndo sangue aos rigores !
;

No sou merecedor Paramonde os meus peccados

Do Senhor me ouvir. Passastes, Senhor, as dores.

Do Senhor me ouvir Os vossos divinos olhos

No sou merecedor, Inclinados para o cho.
Virgem-Me Santssima, Paramonde os meus peccados
Passastes, Senhor, paixo.
Me do Redemptor !

Vosso divino nariz

Me do Redemptor,
J lhe tiraram o cheiro
Me nossa tambm, :

Foi no reino dos judeus.

Levae-nos gloria
Para sempre. Amen.
Que o venderam por dinheiro.

As vossas divinas faces

Cheias d'escarros nojentos !

Paramonde os meus peccados

Alm cantam ainda
d'estas quadras, Passastes, Senhor, tormentos.
as camponezas, no tempo da quares-
ma, alguns romances e lendas, taes co- Os vossos divinos beios,
mo o Lavrador da Arada^ a ^ona Ma- Mais roxos que os roxos lirios I

ria^ a Sylvauia, a lrgeni da Lapa^ Paramonde os meus peccados

Passastes, Senhor, martyrios.
etc, etc. () E em toda a semana san-
ta, entre os numerosos ranchos de gua-
A vossa divina bocca
pas mooilas, que arrancam da seara Cheia de fel amargoso,
as ervas maninhas, so cantares esco- Paramonde os meus peccados.
lhidos os Oh meu Deus todo-poderoso !

Vossa divina garganta

Martyrios do Senhor Lhe enlearam uma corda !

Meu bom Jesus do Calvrio,

Meu bom Jesus do Calvrio, De ns tende misericrdia !

Tendes a cruz d'oliveira,

Vs sendo o mais doce cravo O vosso divino peito
Que nasceu entre a roseira ! Foi aberto com uma lana :

Entrae minh'alma pVa dentro,

Vs lhe daes a confiana.

(*) N'um dos prximos nmeros d'esta revista

iniciaremos a publicao de romances e lendas
populares do Alemtejo. (*) Paramonde = por amor de ;
por causa de

D. N D. N.
 40
Os vossos divinos braos
Vos pregaram n'uma cruz,
PjratnouJc os meus peccados,
Oh meu amado Jesus
Vossa divina cintura.
Com 'mi toalha cingida
Parjvionde os meus peccados
Pe. destes, Senhor, a vida.
Vossos divinos assentos.
Sentados na pedra fria
Pjrjvvnide os meus peccados
Passastes, Senhor, agonia.
Vossos divinos joelhos
Arrastados pelo cho !
Paramonde os meus peccados
Passastes, Senhor, paixo.
Os vossos divinos ps.
Mais brancos que a neve pura,
Correndo rios de sangue
Pela rua da amargura ! mos. Pois outr'ora
O vosso divino corpo,
Todo chagado e ferido
Paramonde os meus peccados
Fostes vs. Senhor, ventlido.
Aquella santa mulher
Que vos foi ver no Calvrio,
Foi quem a vs, Senhor, deu
O vosso santo sudrio.
Oh mes que tiverem filhos,
Ajudae-me a chorar
Aquellas que os no teem
No podem sentir meu mal.
Mulheres que tenham filhos,
Ajudae-me com valor,
Ajudae-me a chorar
A morte do Redemptor
Estas doze (?) peties
Vos offereo a vs Senhor.
As portas do ceu se abram
Quando eu d'este mundo fr;
E as do inferno, fechadas
Para todo o peccador.
Parece-nos conveniente, debaixo do
ponto de vista que nos guia, enumerar
as procisses reltitivas quaresma, ao
lado d'outros factos, de indiscutvel valor
A TRADIO
ethnographico, que tambm se observam
aqui e na mesma quadra.
!
Chronologicamente, a primeira procis-
so a de Penitencia ou dos 'rerceir()s,
realisada no primeiro domingo da qua-
!
resma; sae do antigo convento de S.
Francisco e promove-a a irmandade da
Ordem Terceira do mesmo santo.
A segunda, a de Passos, verifica-se no
! quinto domingo da quaresma, saindo da
egreja de S. Salvador.
A terceira procisso, du Triumpho, ou
vulgarmente dos Ramos, tem logar no
domingo da Paixo e se da egreja de-
nominada o Santurio (sede da irmanda-
de do Carmo), que foi pertena, ao que
nos consta, da rica ordem de S. Paulo.
E' jmmensamente grande e pesado, de
rebentar, o pendo da procisso de Ra-
contam os velhos
era preciso mover altos empenhos para
conseguir-se empunhar o afamado pen-
do E a creatura feliz que tal honra lo-
!
!
grava, tinha de pagar por isso, irman-
dade do Carmo, entre cinco e quinze al-
queires de trigo. Hoje succede exacta-
iTiente ao invez: a irmandade que paga
ao pendaueiro, no fcil de encontrar,
mesmo com ser gratificado.
Reatando. Em quarta-fen^a de trevas,
pela manh, costuma sair procissional-
menteo sagrado viatico, que ministrado
aos enfermos e encarcerados. Porm, a
quarta procisso propriamente dita, que
alis j se extinguiu, era a da Visitao
ou das Bandeiras, assim chamada porque,
!
ostentando no prstito sete bandeiras, vi-
sitava as egrejas de S. Salvador e Santa
Maria. Efl'ectuava-se esta procisso na
quinta-feira d'Endoenas, noite,
os
templos rescendendo o dlcido perfume
do rosmaninho, symbolo da tristeza e
da paixo, (<;) e saa da Santa Casa da
Misericrdia, de ha longos annos instal-
(*) Diz-se aqui quem passou pelo rosma-
:
ninho e no cheirou, da morte de Jesus Christo
se no lembrou e a gente do povo, sempre que
;
encontra a aromtica labiada, aspira-lhe o per-
fume com intima devoo. D. N.
 A TRADIO 41

epReioREiRG pjgiepL
1 1
>
VAE COLHER A SILVA
(CHOREOGFAPIIICA)

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^
 42 A TRADIO

lada no vasto convento que pertenceu aos colhem dentro de improvisados redis,
religiosos paulistas. num determinado largo ou rocio junto
quinta e ultima procisso da quares- da povoao, onde depois o mercado se
ma, tambm nocturna, , na sexta-feira realisa.
santa, a do enterro do Senhor, que se Munidos de grozas de chocalhos per-
como a antecedente da egreja da Mise- tencentes a esse gado, magotes de rapa-
ricrdia. zes aguardam, impacientes, porta das
freguezias o primeiro toque dos sinos.
E tanto que estes vibram, n'um repicar
festivo, eis que o rapazio se precipita a
Durante a semana santa dao-se as con- correr por essas ruas fora, em chocalhada
soadas
presentes de bolos e doces, ou, estridula, a que se junta o estampido de
mais vulgarmente, de amndoas confei- no poucos tiros de espingarda, e o ru-
tas. do atroador de guizadas, de bzios, e de
Consagrando este costume secular, a toda a vria sorte de pancadaria. So as
Misericrdia, de Serpa, um
estabele- alleluias.
cimento que disfruciou avultados rendi-
M. Dias NUNES.
mentos e hoje vive em precrias circums-
tancias, merc da converso forada dos
seus bens nas quasi improductivas ins-
cripes nacionaes
a Misericrdia dis- IVIodas-estFibilhos alemtejanas
tribuia profusamente as consoadas por
grande numero dos seus irmos e servi-
dores. Tinha o provedor seis arrteis de Vae colher a silva
amndoas confeitas; o thezoureiro, dois
arrteis; dois arrteis, o capello e
Vae colhcl-a silva,
os pregadores de quinta e sexta feira
Vae vae!
colhl-a,
maiores; e eram egualmente contem-
Se a fores colhera^
plados, cada um com seu arrtel, os ai! ai
No dig,as
doze irmos mesarios, os padres que as-
sistiam s festas de Endoenas, os enfer-
meiros, o andador e mais o servo que No digas ai! ai!
acarretava o trigo dos foros. Isto sem fal- No digas ai! ui!
lar d uma infinidade de bolos queijadas,
raivinhas (>i, biscoitos, etc, que na pr-
Vae colhl-a si hm.,
Vae^ que eu tambm fui.
pria casa da Misericrdia se franqueava
a diversos irmos. Notas.
Esta moda foi a predilecta
do povo serpense durante o carnaval.
Em andamento de alegreto, dana-se
ao meio, nos bailes de roda, conforme a
descripo feita em o numero antecedente
No sabbado santo, ao amanhecer, ha da nossa revista.
aqui uma espcie de mercado, largamente
concorrido, de borregos e cabritos.
Na linguagem popular, quando
forma verbal terminada em ?' segue im-
Os pastores das cercanias trazem para mediatamente o, a, os, as, seja embora
a villa o gado em a noite anterior e o re- geralmente subs-
artigo, aquella lettra
tituda pela euphonica /, tal como acon-
tece em Vae colhl-a silva.
(*) Bolos feitos de farinha, ovos e mel.

D. N. M. Dias NUNES.
 A TRADIO 48

THERAPEUTICA MYSTICA goza de grande voga, entre o publico, a

Os mltiplos c variados meios que o
povo costuma empregar para debellar as
doenas que o atVectam, dividem-sc em
dois grupos perfeitamente distinctos e in-
dependentes. Temos, dum lado, o trata-
mento dos doentes, baseado na simples
observao e experincia popular, e trans-
mittindo-se de gerao em gerao; dou-
tro lado, as diversas praticas inspiradas
no poder divino, vindas egualmente at
ns por via da tradio.
A estes dois sistemas de tratamento,
correspondem, no primeiro caso a me-
dicina emprica, no segundo, a medicina
mysiica.
A medicina mystica, segundo o
temunho dhistoriadores conscienciosos,
tem as suas raizes nos povos da mais
remota antiguidade. Com efTeito, no seio
desses povos, os padres converteram em
um verdadeiro monoplio a arte de cu-
preteno de curar os doentes por meio
de processos mvsiicos, taes como: benze-
duras, encommendaes, promessas, etc.
De todos estes processos, em seco
especial e subordinada ao titulo de Ihe-
rapeiiica tJiysiica,
iremos fazendo mi-
nuciosa descrio; pois que, deste modo,
julgamos fornecer elementos dalgum va-
lor para a historia da medicina e, parti-
cularmente, da psicologia popular.
I
Benzedura contra a iDflamniao d'olbos
(Farpo^ cravo e rcha) *
O
doente senta-se numa cadeira, e na
sua frente, sentada noutra, colloca-se a
tes- pessoa que benze. A benzedeira tem na
mo direita uma navalha aberta e na es-
querda um pedao de loendro. Km segui-
da, agitando a navalha, com o gume
voltado para os olhos, e traando cruzes
no ar, diz:

rar, envolvendo-a nas nuvens da supers-

Jesus! que santo nome de Jesus!
tio e do mysterio. E para que ella onde nomeia o nome de Jesus, no
se
saisse do santurio dos templos, onde ha perigo nenhum.
Onde o santo nome
estreitamente se achava encerrada, foi de Jesus se nomeou, este farpo secou e
necessrio que os filsofos corressem a mirrou.
Onde o santo nome de Jesus
illuminar os espiritos com o fulgor da se ha de nomear, este farpo ha de se-
sua critica vivikante. (*) car e mirrar.
Mais tarde, medida que as scien- Corto
acrescenta a benzedeira.
cias iam constituindo-se, a medicina Farpo, cravo e rcha responde
abandonava o seu grosseiro empirismo o doente.
e rasgava desassombradamente os veos
Farpo e cravo corto continua a
mysteriosos que a encobriam, para se benzedeira
i rcha atalho, em louvor de

transformar numa arte cada vez mais
racional. Em
nossos dias, graas aos
progressos dos estudos biolgicos, ve-
mos a arte medica adquirir um caracter
verdadeiramente scientifico e triunfar
vigorosamente de todos os erros e pre-
juzos que a cercavam.
Todavia, apesar do extraordinrio des-
envolvimento das sciencias medicas, e da
sua manifesta propagao, ainda hoje
S. Pedro e S. Paulo. Vermelha o que
fazes ahi ? Como, bebo e estou aqui;
de vermelho visto, de vermelho calo e
de vermelho ando a cavallo. Eu te corto
farpo, eu te corto pelo pescoo, eu te
corto pelos braos, eu te corto pela cin-
tura, eu te corto pela barriga, eu te corto
pelas pernas e eu te corto pelos ps
Aqui te hei de cortar, aqui te has de se-
car e aqui te has de mirrar, que d"aqui
no has de passar. Em
louvor de Deus

(*) Lepelletier de la Sarthe : Nouvelle Doctri-

ne Medicale, p. 34-35. (*) O povo pronuncia rcha em vez de: racha.
 44
e da Virgem Maria.
Padre Nosso, Ave-
Maria.
Depois de proferidas estas palavras, e
emquanto reza, em voz baixa, o Padre
Nosso e a Ave-Maria, a benzedeira corta
na extremidade do pedao de loendro.
Toda a reza que acabamos d expor,
deve dizer-se cinco vezes e sempre pela
mesma forma; e no fim faz-se o otere-
cimento Senhora Santa Luzia. Eis a
offerta
Otfereo estas cinco oraes Se-
nhora Santa Luzia, que livrou este olho
de farpo, cravo e rcha. Em
nome de
Deus Padre da ^'irgem Maria.
e Pa-
dre Nosso, Ave-Maria.
O tratamento mvstico, muito poucas
vezes c empregado exclusivamente. D'or-
dinario, os doentes e suas famlias, ao
mesmo tempo que se apegam com os
santos, vo recorrendo interveno po-
sitiva dos mdicos, E, para prova,
mos o dictado seguinte, que circula entre
o povo e attribuido a clnicos antigos
Quando os doentes morrem, o
medico que os mata; quando escapam,
salvam-nos os santos.
No caso acima referido, por exemplo,
a benzedeira, d'onde colhemos a reza,
que era uma mulher do povo e analfa-
beta, recommendava tambm aos seus
clientes o uso d*um coUyrio de sulfato
de zinco.
Serpa.
Ladisijvu piarra.
ANTIGUIDADES PORTUGUEZAS
A Ordem de Cbnsto
A Ordem de Christo foi instituda a
i5 de 1^19, por uma bulia de
Maro de
Joo XXI, concedida a el-rei D. Diniz,
que deu nova ordem todos os rendi-
mentos dos Templrios.
A TRADIO
A promulgao do monarcha diz que
a Ordem de Christo se fazia em refor-
mao da do Templo, que se desfez.
Publicou-se a bulia a 5 de Maio, e logo
mandou el-rei que se desembaraasse o
castello de Castro Marim, onde ficou a
sede de to llustre ordem, da qual foi
primeiro mestre, que j vinha nomeado
na bulia, o valoroso cavallero d'Avz,
D. Fr. Gil Martins.
Opatrimnio da Ordem de Christo
chegou a ser um dos mais rendosos, pois
accumulou o rendimento formidvel de
quatrocentas e cincoenta e quatro com-
mendas, e de vinte e uma vllas.
Convento de Santa Cruz de Coimbra
em 28 de Julho de ii3i.
Foi fundado
Seguido dos fidalgos seus companhei-
ros darmas, que consticuiam n'esse tem-
po a corte, presidiu D. AlTonso Henri-
ques cerimonia da fundao do con-
vento.
cit-
Cavou, D. AtTonso, com uma enxada
no logar onde havia de erigir-se a capella-
mr, e enchendo um cesto com a terra
excavada, o foi despejar fra do recinto
da obra. Todos os que acompanhavam
D. Affonso fizeram o mesmo; era este o
costume da epocha.
Existe no convento em questo o claus-
tro da Manga, mandado construir por
D. Joo III. Este monarcha foi quem deu
o risco do claustro, que desenhou na
manga do seu roupo; e d ahi o nome.
Dos privilgios qu'am as Igrelas e seus clmiterios
e das franquezas qu'am
Privilgios grandes franquezas am
e
as eygreias dos emperadores
e dos rreis,
e dos outros senhores das terras.
E esto fov muv com rrazom, que as
coisas que son de Deos ouvessem moor
onrra que as dos homes.
E per ende, poys que en o titolo ante
d'este falamos en que maneira devem
seer feytas, e outro ssy de como as con-

sagran, convcm de di/.cr en este das fran-
quezas e dos privilgios quem am lbcm
cilas como seus cimclerios c inosirar
meiramente que privilegio e que quer
dizer. K cmquantas couzas o am as ey-
greias. \\ quaes ornes pode a cygreia
qudo fogirem a elas e quaes nom e
qu devem a aver os que quebrantam
tal privilegio como este.
K sobre todo diremos quaes ornes ho
dereyto das leys antigas sacar da eygreia.
(Das leis que I). Sancho I manou to-
mar por apontamento.)
No Convento de Mafra
O maior sino do convento de Mafra
pza doze mil kilos.
No mesmo convento, ha quatro rgos
cujos pedestaes so columnas de mr-
more, sustentadas por columnas jnicas
de cinco metros e dois decimetros d'al-
tura.
Os tubos dos rgos teem seis metros
de comprido por vinte e oito centimetros
de dimetro.
Antas
Estes monolithos, muito vulgares entre
ns, so padres do tempo dos proto-
celtas, e serviam para commemorar fa-
eiros.
Corra CABRAL.
A SERRAO DA VELHA
O antigo e vulgar uso de serrar a j>dha
tambm existia nesta villa. A
festa da
Mi-Carmc revestia aqui uma forma
bastante curiosa, que passamos a des-
crever.
Apresentava-se um homem munido
dum cortio, dentro do qual se mettia
um co e um gato. O
cortio era herme-
ticamente fechado, e o homem que o tra-
zia, andava acompanhado doutros, arma-
dos de cacetes, varas, etc.
A TRADIO 45
Atraz, a nota alegre do rapazio atre-
vido, fazendo enorme algazarra.
pri- V.vn garoto, todo radiante, conduzia a
serra, que havia de servir para serrar o
cortio no local do suplicio, ordinaria-
mente, um largo, praa ou rocio. A's ve-
; zes, o referido garoto vestia d'anjo, e en-
to, era interessante ve-lo, adornado com
dois molins^ fingindo azas, e uma ca-
belleira de caracoes! Na mo, levava tam-
bm o competente leno de cambraia,
onde recolhia igos, amndoas e outras
guloseimas, com que
o brindavam.
Como de suppr, o co e o gato,
fcil
engalfinhando-se no interior do cortio,
faziam um barulho infernal U
qual baru-
lho, ao mesmo tempo que provocava as
gargalhadas dos circumstantes, afigura-
va-se, rapaziada ingnua, como provindo
da pobre velha que, ali encerrada, ia las-
timando a sua horrorosa sorte.
O cortejo, assim constituido, passeava
pelas diversas ruas da povoao, at che-
gar ao sitio convencionado para a ceri-
monia final, que simplesmente consistia
na serrao do cortio, por entre as ma-
nifestaes ruidosas do publico enthu-
siasmado.
O innocente aujo^ portador da serra,
que no escapava nada bem ao termi-
nar a cerimonia que acabamos de refe-
rir. Depois de o despojarem de todos os
^eus adornos, era perseguido de rua em
rua e levava pancadas que nem um tam-
bor numa festa!
Cuba.
FAZENDA Jnior.
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
II
o lobo e a zorra
Era uma vez uma zorra, que, pas-
sando por um monturo, achou umas bo-
tas e enfiou-lhe as mos dentro, para
no se enlamear. Estando a zorra j farta
de buscar o que no encontrava, met-
teu-se num matto onde se lhe deparou
 46 A TRADIO
um lhe perguntou:
lobo, que O' co-
madre onde comprou voc es-
zorra,
sas botas? Onde comprei eu estas bo-
tas ?!p, diz-lhezorra, em parte ne-
a dias na cortimenta. Ora, o lobo, reco-
nhuma, eu mesma as fiz. O
lobo, muito
admirado, perguntou zorra se umas
bolas para elle ficariam muito caras.
zorra respondeu que, as que ella tra-
zia, haviam-lhe custado trs carneiros,
duas ovelhas e quatro borregos; mas
para o compadre lobo talvez se podes-
sem fazer com um boi, quatro carneiros,
trs ovelhas e uns cinco ou seis borre-
gos. Olobo, ao ouvir falar em to grande
numero de cabeas, exclamou: a Oh! com
os diabos!, isso muito caro! A esta
observao, retorquiu a ovelha dizendo
que as mos do lobo eram muito maio-
res, e portanto era preciso mais cabe-
dal. Olobo, convencido com as palavras
da zorra, mostrou-se conforme, e decla-
rou que faria das tripas corao para ar-
ranjar o gado exigido pela zorra, porque
andando descalo receava tanchar-se-lhe
alguma pua nas mos que o impedisse,
um par de dias, d'apanhar preza para
manducar. De facto, o lobo poz-se cm
procura das referidas cabeas, e assim
que as arranjou foi entregal-as zorra,
a qual ficou muito contente por possuir
j mantimento para alguns dias, sem ter
darriscar a pelle.
O lobo, depois de entregar zorra o
gado, perguntou-lhe quando estariam as
botas promptas; ao que ella respondeu
que d'ali a uns quinze dias. Passados os
quinze dias, o lobo foi procurar pelas
botas, mas a zorra no lh'appareceu. No
dia seguinte voltou a casa da zorra, e
ainda mais duas ou trs vezes, sempre
com o mesmo resultado. O lobo, ento,
desconfiou que tinha sido enganado, e
porisso jurou vingar-se matando a zorra.
Andando a pensar no engano em que
tinha caido, encontrou-se^ um
dia, por
acaso, de cara a cara com a zorra,
a qual logo ficou sobresaltada. Pergun-
tou-lhe o lobo: Ento, zorra maldita,
onde esto as minhas botas? A esta
pergunta respondeu a zorra, com muita
doura No se zangue, compadre Lobo,
:
porque o coiro do boi muito duro, e
por conseguinte precisa estar mais uns
nhecendo que j estava enganado, disse-
Ihe que bem sabia qual era a cortimenta,
A e que se preparasse para lhe pagar tudo
n'aquella occasio.
A zorra deitou immediatamente a cor-
rer, e vendo um buraco, introduziu-se
n'elle to rapidamente, que no teve
tempo de recolher o raban':{ilo (cauda
comprida). Olobo apanhando esta parte
fora do buraco arrancou-a, dizendo
Agora j no m'escapas, grande velhaca!
ficas assignalada.
No outro dia, como a zorra se visse
ameaada de perder a vida, subiu a um
oiteiro e deu dois regougos, ao som dos
quaes se juntaram todas as zorras d'a-
quelles sitios. A
zorra, que tinha regou-
gado, participou depois s companheiras
que as chamara para lhes ensinar uma
dana muito bonita, que ella aprendera
num paiz d'onde acabava de regressar.
Mas para ellas aprenderem esta dana
era necessrio atarem-se os rabos uns
aos outros. As zorras consentiram nesta
operao prvia, e a matreira^ assim que
apanhou as companheiras de rabos ata-
dos, grita lhes:
O' minhas amigas, nada lhes posso
ensinar agora porque vem alem uma
jolda (quadrilha) de caadores acompa-
nhados d'uma matilha de podengos ; sal-
ve-se quem poder! Claro est, que as
zorras, apenas ouviram falar em poden-
gos, partiram numa carreira desordena-
da, arrancando-se-lhes os rabos, que era
exactamente o que a outra queria, por
causa da ameaa do lobo.
Decorridos tempos, o compadre lobo
tornando a encontrar-se com a comadre
zorra, disse-lhe: Ol!, agora que no
m'escapas ! . Eu,
. . compadre lobo
. . .
!
que lhe fiz para estar to zangado com-
migo? Pois no sabe que estou neste
paiz ha seis mezes, apenas?! E's tu,
sim, j no te recordas d'eu t'arrancar o
rabo ?
 A TRADIO 47

A zorra, negando ter sido ella, disse tOh! diabo! ento choras por n<jxa
ao compadre lobo que era moda o no burra, e nan choras por n(')Xo pae?!
usarem as zorras rabo, e para prova A nxa burr lebaba a gente a ca-
convidou-o a ir com ella ao tal oiteiro. bailo, e nxo pae no; e a burra custou
O mais moderado, subiu ef-
lobo, j dinheiro, e o pae no.
fectivamente ao oiteiro, e a zorra, dando Hem, n'xe cjo: adeus, adeus! e
novamente dois regougos, fez juntar as at oitra bista.
companheiras que, como ella, se acha-
vam sem cauda. Em visto disto, ficou o Da tradio oral
\Brnichfs)
lobo convencido que no era aquella a
zorra que o tinha enganado.
Antnio ALEXANDRINO.

P](0VE1{BI0S E DICTOS
III

(Continuao)
Doi3 gallegos encontrando-se (*)

VIII
Era uma
vez dois gallegos que mar-
chavam no mesmo caminho, em direco Em no chovendo em Fevereiro nem
opposta. Esbarrando um no outro, diz bom prado, nem bom palheiro.
um delles:
o O' xeu diabo! bx txgo ou no IX
entxrga ?
Entxrga prima irm da albar-
Fevereiro quente, no o vejas tu nem
da! respondeu o outro zangado. o teu parente.
Albarda xer boxe! diz o pri-
X
meiro ainda mais zangado xe no fxe
porqu lh'eu cascaba
j ! . . .

Maro, mal quanto molhe o rabo ao

Xe no fxe porqu, eu cascaba j gato, se de Fevereiro ficou farto.
em bx!... O" xeu diabo! quem
bx? (Da tradio orai)

Eu xou da Biubinha e neto do

filho
Serpa.
(Continua)

Carcabian, que nan conhexe o bem que CASTOR.

lhe fjem nem o pan que lhe dan.
Oh diabo xeremos ns irmos ?!

! !

Pois xeremos.
Ento que notixias me ds do nxo
BIBLIOGRAPHIA
pae ?
O nxo pae morreu; diz secca- o SECUI.O do Natal. Simplesmente encan-
mente o gallego caiu dum coibal abai- tiidora, esta notabilissima publicao, devida
iniciativa arrojada do illustre director do Sculo^
xo de despeja.
e fez trinta ris
Senhor Silva Graa, o espirito mais incanavel-
E ento nxa burra?
a mente emprehendedor que conhecemos em Por-

A nxa burra tambm morreu tugal.
Executado com inexcedivel esmero nas ofi-
respondeu o gallego chorando. cinas da Companhia Nacional Editora e Pires
Marinho, o Sculo t/o A'7/47fapresenta-nos traba-
lhos artisticos de primeira ordem, como so, no-
meadamente, as inspiradas produces de Roque
(*) Os laboriosos habitantes das nossas pro-
Gameiro, Leopoldo Battistini, Antnio Rama-
vncias da Beira, so conhecidos, injustamente,
lho, J. Vaz e Jorge ColJao.
no Alemtejo pelo nome de gallegos. j

A parte litteraria c soberba. N'ella coUaboram

L. P. com primorosos cscriptos: Delfim Guimares,
IS A nftADlXO

,.-f,w Ji Omi>oa ><.>i'utiftr 4b

Al iValkx^ v et stimmdk um vrv2*^

 A.unt> T > . SERPA. Abr.: 1* 1899 S^rlo I
Kj --... ---r. Jote Jtromrm^ Jj C-^.- . :Je A5*yrrtro, Ihu Larga, . . ,
lypoKrapia de AJolfk J* MtmJomfa, Hu 4o Corpo Saaio, 46 c 48
LlikbOA
>KRI\

A trdIco REVISTA MENSAL D ETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

>

Directores : LADISLA U PIARRA e A. DIAS NUNES

SERRAO DA VELHA ticode passar a serra ; na iragicomedia
do Triumpho do bwerno., representada
em iS3o, entra uma velha, que ouer ca
O povo pratica por toda a parte em sar com um moo, o qual lhe faz esta
Portugal, e ainda em njuitos paizes da condio
Europa, a cerimonia da Scn-jdo iia V-
M-i, sem saber que essa salsada ou cha- Que si esia sierra pjsjr
rivari de chocalhos, buzinas e campainhas Asi lloviendo y nevando,
com que percorre as ruas. era um acto Luego la quiere tomar. .

do culto primitivo do Polytheismo indo-

europeu. E quando a Velha se submeie pro-
Quando as concepes religiosas j va, diz aos que a interrogam:
no acham adhcso nas conscincias, per-
sistem tenazmente no automatismo dos Eu no vou seno a tiro
costumes, passando do extremo respeito Por esia semi nevada.
da adorao para o desprezo do sarcas-
Eu desejo ser casada
mo. Em um polviheismo sideral, como o Com um mancebo solteiro,
das raas aryanas, os phenomenos da en-
trada do ]\'rdo e da sahida do Inrcnio Dixe elle
Brasia Caiada,
:

eram allegorisados em formas dramti- Praz me, pois que vs querer.

cas, cujos restos subsistem no culto do
Com condio que pjsss
Aquellj semi nevada
Natal e Paschoa, e entre o povo nas Sem levar nada nos ps.
usanas do Carro das ervas. Corrida do E fosse isto logo at;ora,
porco preto. Mato carambola e Serrao Que triumpha a invernada.

da ]'elha.
A ]'elha a figurao mythica e
gorica do Inverno; ainda entre os rabes,
os sele dias do solsticio do inverno so
chamados 05 dias da Velha. Entre os po-
vos germnicos a \\'lha teve a adorao
cultual sob o nome da deusa HoUa;
hoje uma entidade vaga, sem sentido,
que o povo vae serrar^ isto , que vae
fazer passar a sen'a., como quem repelle
para longe as brumas e as neves do in-
verno. No tempo de Gil Vicente ainda se
conservava este sentido do acto dram-
alle- Desde que passou a concepo my-
thica primitiva, a imaginao popular tra-
balhou sobre a palavra serra, e do ves-
tgio da ideia de partir ao meio o anno
solar, inventou a pratica allegorica de
partir ao meio com a serra a Velha, met-
tida dentro de um cortio. Assim das
prprias palavras surgem novas formas
de mvthificao, que nos ajudam a com-
prehender como as faculdades poticas
do espirito humano nos deram as primei-
ras representaes do mundo. Os estu-
 50 A TRADIO

dos ethnologicos conduzindo-nos d re- ba, pz todo o enthusiasmo da sua

construco de estados sociaes extinctos, crena, todo o ardor da sua f sincera e
conduzem nos s manifestaes mais re- pura na venerada imagem, que habita,
motas e inconscientes das concepes l no cimo da pequena montanha, uma

mentaes primitivas. dessas alvas ermidinhas que ao nosso

grande Poeta se antolham
THtoPHiLO BRAGA.
(Como ninhos virgens d'oraes piedosas,
Miradoiros brancos de luar e rosas,
D'onde as alm-as simples entrevem Deus ! .
A FESTA DA GUADALUPE
. .

Principiam no sabbado de alleluia os

preparativos da festa. De tarde vo as
Alleluia! Alleluial
irms eleitas cuidar do arranjo da Se-
O Sol, descrevendo a gigantesca ecli-
nhora, bem como de S. Luiz, e S. Gens,
ptica, vem de transpor gloriosamente o
primitivo orago da vetusta ermida.
eqiiinoxio da primavera (').
No domingo domingo de Paschoa,
Espiritos malignos, o frio, o gelo. a
chuva, as trevas hibernaes,
espancou-os,
quasi sempre alegre e ruidoso vem
para a villa as trs imagens alludidas,
a rajadas de luz, o Astro creador.
que ficam expostas adorao do pu-
ApoUo venceu P3 thon. blico, na parochial egreja de S. Sal-
Ormuzd triumphou de Ahriman.
vador.
Alleluia! Alleluia!
E, tal como Osiris, e Adnis, e Mi-
O percurso do prstito religioso, desde
a ermida at povoao, merece ser
thra, e tantos outros deuses das religies
olhado attentamente. Porque d'uma
solares, Christo resurgiu, Christo resus-
perspectiva maravilhosa, d'um effeito en-
citou,
alleluia! alleluia! depois de cantador, direi mesmo duma poesia infi-
redimir pela paixo os escuros peccados
da humanidade inteira.
nita, o lento caminhar da procisso os
devotos vestindo as opas brancas da ir-
E por esse resurgimento luminoso as
festas Virgem-Me, invocada sob di-
mandade por entre o verde escuro dos
trigaes ondeantes e sob as doces fulgu-
versas denominaes, na florescente qua-
raes do claro si d' Abril.
dra ol3'mpica da Paschoa. Da Paschoa,
Depostas as imagens na egreja do Sal-
quer dizer
da passaL(em da morte
vador, conduz-se o jantar aos presos da
vida, de Jesus Christo. Da Paschoa, isto
da passagem do Si na linha equi-
cadeia.
Ainda no contei que a irmandade da
noxial.
Guadalupe quasi exclusivamente com-
* posta de trabalhadores ruraes pobres
* * assalariados, que vivem em permanente
au jour le jouv desde o bero at cova.
A paschoal de Nossa Senhora
festa Pois no obstante os seus minguados re-
da Guadalupe (d'Aguadelupes, como o cursos sabem os irmos da Ciuadalupe
povo diz) uma das mais importantes comprehender e praticar a mais nobre e
festas religiosas que n'esta villa se veri- sublime das virtudes 7- a caridade dis-
ficam. tribuindo um abundante jantar aos mse-
E nem podia deixar de o ser, desde ros encarcerados. Esta dadiva gentil de
que a alma popular, sempre ingnua e pobres a pobres constitue um meritrio
feito de abnegao e altrusmo.
Aps o jantar aos presos ha o sermo
() Segundo remotas lendas sacerdotaes. de vsperas, largamente concorrido; e j
 A TRADIO 51

Q^

G^LEJ^I^ DE TYPOS POPIILI

T
\'

i
 52
noite cerrada, queimam-se no largo do
Salvador apreciveis fogos dartiricio, in-
tervailados de peas musicaes.
Segunda-feira de manh
no da egreja se promove a venda
airio
dos ramos (')
a celebrao da missa
solemne, por musica vocal e instrumental.
Durante a festa, o interior do templo
olTerece um aspecto pittoresco, merc da
immensa variedade de typos e trajos do
elemento camponez.
A tarde a procisso magna, que de
todas se distingue pelo avultado numero
de fieis que n'ella se incorporam. ma-
gestoso cortejo, depois de percorrer o
costumado itenerario pelas ruas da po-
voao, previamente atapetadas de espa-
dana e junca, recolhe egreja do Salva-
dor; e em seguida, j lusco-fusco, so as
imagens reconduzidas sua campestre
morada.
* Nossa Senhora de Guadelupe e com es-
* *
Os festejos em honra da Senhora da
Guadalupe teem, entre ns, uma origem
secular. Porem, outr'ora eectuavam-se
as festas na prpria ermida da Senhora,
em
e alli mesmo as procisses,
capella.
Disse festas porque duas eram as que
se realisavam: uma, a dos homens,
por occasio da Paschoa, e outra pas-
sado o equinoxio do outomno e pela
epocha das vindimas, chamada das mu-
lheres.
A similhana do que succedia
ordens monsticas, parece que somente
individuos do mesmo sexo podiam agru-
par-se em confraria.
Foi em que as duas ir-
1870, julgo,
mandades fundiram; e desde ento
se
que se vem celebrando uma s festivi-
dade em cada anno, a da Paschoa. A
qual festividade, de esplendor sempre
(*) Presentes de bolos, fructas, etc, cuja ven-
da feita em almoeda.
A TRADIO
crescente, passou desde logo a ter logar
aqui na villa, em signal de reconheci-
mento Senhora, que o povo de Serpa
e emquanto invocara num transe angustioso. Desse
transe se occupa o livro manuscripto da
Irmandade dos homes de Nossa Senhora
de Guadelupe. numa occorrencia
exarada na primeira pagina, de que tran-
screvemos os seguintes perodos:
No anno de 1808 concorrendo huma
primavera, em que houve muita falta
d'agua para as cearas e prados, no se
O esperando seno huma escassez de g-
neros alimentcios e morrinha no gado
por falta de pastos, pelo que todo este
povo estava descorooado por vr imi-
nente o lagello da fome, que a todos
ameassava, Deos Senhor Nosso, como
Pai de infinita Mizericordia lhe aprouve
tocar nos coraes de alguns devotos de
pecialidade nos dos Irmos da mesma
Senhora Manuel das Candeas Cataluna,
Francisco Manoel Abraos, Joz Fran-
cisco Choro, Gregrio Queixinhas, e
Joo Martins Picareta, inspirando-lhes
que recorrendo a sua Mai Santssima a
Senhora de Guadelupe, na mesma Se-
torno da
nhora encontraria remdio para seus
males. No exitaro. e unanimemente e
de todos os seus coraes assentaro que
devio, depois de suas preces, mandar
cantar huma missa na capella da referida
Senhora em aco de graas, pois que
j nos dias dois e trs de Maio havia
chovido suficientemente; e no dia doze
com as
d'este mez procedero, com a concor-
rncia de muitos devotos, cantoria de
huma festa, dando graas a Deos, e a
Nossa Senhora de Guadelupe, por se
terem dignado ouvir as suplicas de seus
devotos.
Houvero cearas de evidente milagre,
porque dero muito trigo, muitos legu-
mes, muitas fructas, e os prados toma-
ro pastos, com os quaes os gados se
nutriro e criaro. vista pois de hum
to evidente milagre, com que Deos nos
D. N. favoresseo por interveno de sua San-
 A TRADIO 58

tissima Mi a Senhora de Guadelupe,

O:
no esfriemos na nossa devoo para
En:.. -.. ...... ....,
com esta Senhora, continuando em nos- N' esses olivaes mettida I

sas afflices, a rogar-lhe e pedir lhe nos

soccorra em todas as nossas aflices, Virgem-.Me da Guadalupe,
devendo todos ns estar bem certos, que Qucr'-lhe pedir uma cousa :

seu Bendito Filho nada lhe nega; e ro- O meu Dem vac ao exame
gando-lhe ns de todos os nossos cora- Que no traga a rjps.-:
'

es nos obter de Deos, no so os bens

temporaes, mas tobem a salvao eter- M. Dias MNES.
na de nossas almas.

Refere-me um bom
velhote octogen-
JOGOS POPULARES
rio, a quem eu devo valiosos informes
sobre o assumpto em questo, que, por
111
motivo da assustadora estiagem, cente-
nas de creancas vindas de todos os pon- ^-V plli
tos do concelho, caminhavam em roma-
ria para a ermida da Guadalupe a im- O jogo da pclla usa se principalmente
plorar da Senhora, compaixo e miseri- dinverno: e, para o realisar. reunem-se
crdia. O
povo ficou conhecendo a pie- os rapazes em largo, rua ou travessa.
dosa romagem, dzias de vezes repeti- Arranjada a pella, que ordinaria-
da, pelo nome de Procisso dos inno- mente feita de trapos, cada jogador abre
centes. no cho a sua cova. As covas claro,
tantas quantos os jogadores, so dis-
postas em serie e segundo uma linha re-
cta. Acerta distancia das referidas co-
vas, traa-se uma risca no cho, e em se-
Aproveitamos o enseio para registrar
guida verihca-se sorte qual o rapaz,
as quadras que as raparigas cantam
que hade comear o jogo. sorte ti- A
rada pelo processo da pedrinha, j des-
Senhora da Guadalupe cripto a propsito do jogo da bola.
O jogador a quem coube iniciar o exer-
Virgem-Me da Guadalupe, cicio, collocando-se no sitio marcado pela
Minha me, minha madrinha :
risca, pega na plla e atira com ella s
Se meu bem vae ser soldado.
Oh que desgraa a minha
! I
rebolctjs ao longo da srie de covas, de
modo a enfiar nalguma. O
dono da cova,
Virgem-Me da Guadalupe, onde por acaso a plla enfiou, corre im-
Minha me, minha comadre I mediatamente para ella, e, agarrando-a,
'Stj sempre pedindo a Deus joga-a s costas dos parceiros, que neste
P'ra que o mundo no se acabe!
momento j se puzeram em debandada.
Virgem-Me da Guadalupe
O rapaz, em cujas costas bateu a plla,
Que est na vossa ladeira !
apanha esta e repete o exercicio que aca-
Quem me dera ver meu bem
De resalva na algibeira !

('i Denomina-se o Pechto uma das vastas

Virgem-Me da Guadalupe herdades que n'esta villa possue o nobre fidalgo
Tem uma fita amarella e illustre homem de lettras, benhor Conde de
Que lhe deram os soldados Ficalho.
Quando vieram da guerra. D. N.
 54 A TRADIO

bamos de descrever. E assim successi- Os parceiros, que, jogando as suas fa-

vamente. lhas, primeiro fazem doze, ganham o jogo,
Por cada vez que o parceiro leva com e em compensao andam s caj>allari-
a plla, pe-se uma pedrinha na respe- tas (s costas) dos outros jogadores.
ctiva cova. E, desde que em qualquer
cova se juntam sete pedrinhas, o joga- Brinches
dor, a quem ella pertence, tem de ser Ladislau piarra.
L'?iccrt\iio. Esta operao
a d^eiicenw
o jogador consiste em cada parceiro
lhe bater nas costas com a plla, sete ve-
zes.
IVIodas-estPibilhos alemtejanas
E para que as pancadas sejam mais
fortes, teem alguns rapazes a malvola
ida de metterem, occultamente, dentro Os olhos da Marianita
da plla uma pedra.
Os olhos da Marianita \

So verdes cor de limo.

IV \

Ai! sim Marianita, ai! sim . . .

O mallio Ai! no Marianita, ai! no . . .

j
bis

O jogo do malho tem logar, pode-se

NOTA. O resquebre que hoje. inse-
dizer, em todas as pocas do anno. Para rimos de gnero egual ao dos ltimos
o pr em pratica, escolhem-se bons ter- dois publicados
l^ae colher a silva e
reiros, planos e enxutos. Mamtelsinho, voc chora
e dana-se do
Reunem-se, no sitio convencionado, mesmo modo.
dois ou mais rapazes, os quaes collocam
M. Dias NUNES.
no cho duas pedras empinadas, chama-
das malhes,
uma em frente da ou-
tra,
guardando entre si a distancia
dalguns metros. Cada jogador toma a sua
falha (pedra achatada); e em seguida, um
LENDAS
delles,comeando o jogo, aproxima-se
dum dos malhes e atira com a falha, que Duas lendas curiosas pela sua seme-
tem na mo direita, ao outro malho, lhana flagrante, correm na tradio oral
afim de o derrubar. A este jogador se- do Fundo.
guem-se os outros, que vo repetindo o Pelo sentido que conteem e pelas cren-
exercicio. as que as derivaram, podemos concluir
O parceiro que derrube o malho com que uma d'ellas variante da outra.
a sua falha, ganha seis; mas se nenhum Com a prova a mais, de que, aquella
consegue derruba-lo, aquelle dos jogado- que eu chamarei original extensiva a
res que deixou a falha mais perto do re- muitas terras da Beira, como tive occa-
ferido malho, ganha trs. E assim vai sio de observar.
continuando o jogo at que um dos par- A primeira das lendas a explicao
ceiros attinja o numero doze. manchas lunares.
supersticiosa das
Quando os rapazes so em numero par, Andava um homem roando silvas pe-
emparceiram-se dois a dois, trs a trs, las, serras em domingo, dia dado ao des-
etc. O contrario succede quando so im- cano dos trabalhos semanaes. Por
pares, pois que ento cada um joga s castigo arrebatado da terra para a lua,
foi
para si. onde se v eternamente condemnado a
 TRADIO
andar com um grande molho de silvas s
costas.
Esta parece ser a original, pela qual
moldaram uma variante no Fundo.
Nos arredores d'esta villa existe uma
ponte antiga, j sem guardas, sobre o Al-
verca, sitio potico, a que o povo sem-
pre contemplativo ligou a variante.
Conta aquella ba gente, que, em
quinta leira dAscenso, uma lavadeira
dobrada ao pezo da roupa, se dirigia
para a ribeira afim de ali a lavar.
Muitas amigas suas e gente sensata a
prevenio, que no fosse cm dia como este
ao trabalho descanando este dia, nos
; lelos entre si, os quaes servem para sup-
outros lhe viria a fartura.
No ouvio ella estes arrazoados e se
foi sua vida^ teimando na ida de mais
ganho. Ningum mais a vio, nem roupa
que levara.
Passado esse dia, todos os annos em
quinta-feira d'Ascenso, pelo calor ar-
dente do meio dia, se ouve a lavadeira
esbatcndo-se desesperadamente debaixo
do arco simples da ponte. Castigo do ceo,
segundo o povo diz.
Ai.vARo DE CASTRO.
Habitao, mobilirio e utensilios domsticos de forma cylindrica ou a d'um prisma
I ma descripta, sobrepe-se a cpula da
Habitao
(Concluso)
Foi por um simples lapso que, ao tra-
tarmos da cosinha, no descrevemos a
chamin. Seja-nos portanto permittido
voltar um pouco atraz para prehencher
esta lacuna.
A chamin, situada ordinariamente ao
fundo da cosinha, consta de duas partes:
caldeira e tubo ou cano de tiragem. A
caldeira abobadada em cima e de for-
ma rectangular em baixo. E' em geral
bastante ampla, podendo abrigar-se n'ella
e roda do lume, como j dissemos, dez
b
e doze pessoas. Do bordo inferior do
panno pende em regra uma larga faixa
de grossaria ou de chita, com o fim d'ob-
star a que o fumo se espalhe pelas casas.
Na face externa do mesmo panno e em
cima, observa-se frequentemente uma pi-
Iheira corrida, onde se costuma collocar
os utensilios d'arame
Tanto o panno da chamin como o res
pectivo tubo de tiragem so feitos de cal
e tijolo. O
cano da chamii/ largo e a
sua altura varia entre um e seis metros.
Dentro da caldeira, entre o panno e a
parede do fundo, ha dois barrotes, paral-
portar os paus de chourios e linguias
que se pem ao fumeiro.
A parte superior do cano da chamin
communica lateralmente com o exterior
por meio d aberturrs verticaes e equidis-
tantes, sepatadas uma das outras por um
simples tijolo. Ao conjuncto d'estas aber-
turas d-se o nome de vede da chamin.
No vai longe ainda o tempo em que
as chamins, denominadas :;abu}utas., se
erguiam, toscas e rudes, por cima dos te-
lhados, attestando a solidez da sua cons-
truco de pedra e cal.
A configurao dos canos de tiragem
varia muito, mas a que predomina a
quadrangular recto. A' rede circular aci-
chamin, no vrtice da qual se v, ora
um vaso de barro com feitio de fantasia,
ora uma haste de ferro, em torno da qual
gira, merc dos ventos, uma figura do
mesmo metal, como uma bandeira, um
gallo, etc. Esta ultimapea mqtalica de-
sempenha um papel importante na pre-
viso do tempo. E' um barmetro simples
e commodo, que o dono da casa costu-
ma consultar para fazer os seus progns-
ticos meteorolgicos. Conforme a figura
est voltada para o norte ou para o sul,
assim o observador prev chuvas ou tem-
po enxuto.
Em casas de gente pobre e humilde, a
chamin muitas vezes substituda por
um fogo, construdo tambm de alve-
 56
naria e aberto na prpria parede da co-
sinha. A
poro do cano que sai fora do
telhado mais estreita e mais curta que
a da chamin, e communica com o ar
atmospherico por sua extremidade supe-
rior, que aberta.
Antigamente poucas chamins se usa-
vam aqui, e a tiragem do fumo era feita
por um simples buraco praticado no tecto
da cosinha. O buraco era tapado por um
pedao de cortia atravessado no centro
pela extremidade duma canna comprida,
estando a outra extremidade no pavimen-
to da casa. O primitivo processo de tira-
gem, que acabamos de citar, ainda hoje
se observa em algumas habitaes, mas
d'um modo bastante raro.
* tes,
# *
Dando por terminada a descripao
casa propriamente dieta, embora
duma maneira rpida, segue-se natu-
ralmente tratar dos seus annexos.
Os ann-exos ou dependncias da habi-
tao comprehendem, de ordinrio, os
quintaes. adegas, celleiros, cavallarias e
palheiros. Occupemo-nos, pois,
differentes partes, e pela mesma ordem
que acabamos de enumera-las.
Os quintaes so ordinariamente mura-
dos; e os muros, d'alvenaria e taipa uns,
outros de taipa simplesmente, teem uma
altura que varia entre i,"'3o e 4. Muitos
so cobertos com a clssica sebe de car-
rasco, aro ou tojo; e n'esses realisa o ra-
pazio divertidas caadas aos pardaes. A
sebe destjnada a proteger os muros, das
intempries, tem ido desapparecendo a
pouco e pouco; modernamente substi-
tuida pelo espigo d'alvenaria, terminan-
do umas vezes em gume, outras n'uma
superfcie convexa.
Ha ainda um ou outro quintal em que
os muros so substituidos pela piteira do
vallado, que serve dexcellente trincheira
contra as escaladas dos ratoneiros de
frangos e gallinhas.
Quasi sempre, o quintal tem um poo
A TRADIO
que fornece agua para as lavagens, regas
e consumo do gado.
E' frequente vr-se, nas trazeiras da
casa, uma ou mais parreiras forman-
do latada em todo o comprimento do
pateo ou varanda. A vegetao dos quin-
taes consta apenas de uma ou outra ar-
vore de fructo, algum eucalypto, vrios
temperos, espalhados por alguns alegre-
tes, e flores mais ou menos vulgares, dis
tribuidas por diversos canteiros e vasos
collocados nas varandas.
Passando agora a occupar-nos das ade-
gas e celleiros, diremos que so casas,
geralmente espaosas, de construco
anloga dos prdios a que me referi
no artigo anterior.
Os telhados teem uma ou duas corren-
o interior da casa muitas vezes
e
dividido ao meio por arcos e columnas.
Os pavimentos so de tijolo e cal, ven-
da do-se tambm alguns asphltados e alca-
feita troados, subindo este resguardo nas pa-
redes, at altura, proximamente, dum
metro. Nas adegas, tanto dazeite como
de vinho, ha em volta de toda a casa um
poial, de o,'"6o d'altura nas primeiras, e
de o,25 nas segundas, destinado a sup-
d'estas portar os potes ou talhas.
Os potes d'azeite so na maior parte
de lata, variando a sua capacidade entre
20 e 700 decalitros. As talhas de vinho
so exclusivamente de barro, revestidas
interiormente d'uma grossa camada de
pez louro, e a sua capacidade oscila entre
j5 e 60 almudes. Tonis de madeira, no
se usam aqui. O pavimento das adegas
de vinho tem, em geral, uma ligeira in-
clinao e ao fundo um deposito subter-
rneo, a que o povo chama adorna, afim
de receber no s o liquido produzido
pela piza das uvas, mas tambm os mos-
tos e o vinho, no caso de fracassar algu-
ma talha. As outras dependncias pa-
lheiros e cavallarias so casas ordin-
rias e toscas, pouco ou nada cuidadas,
e em que o asseio deixa muito a desejar.
Ha um ou outro proprietrio que olha
com mais atteno para estas dependn-
cias; mas a maioria prima pelo desleixo
 A TRADIO 67

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os OLHOS DA MARIANITA
(CHOREOGRAPHICA)

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 58
e fy ouvidos de mercador quando
fala em
hvgiene. O
desprezo pela arte
de conservar a sade tal que, na maior
parte dos prdios pertencentes d classe
popular, a cavallaria uma casa dentro
da prpria habitao, onde vivem pro-
miscuamente pessoas e animaes
Nos prdios sem quintal, e mesmo
nalguns que possuem quintal mas sem
sahida, ate se v cavalgaduras entrarem
e sairem pela porta da rua, atravessando
s vezes todos os compartimentos do in-
terior da habitao.
O palheiro costuma ser contiguo ca-
vallaria. A
maneira de o encher de pa-
lha, no deixa de ser curiosa. A palha
no enfardada nem prensada; introduz-se
solta, em golpelhas ou lenoes, por uma
abertura feita beira do telhado. Logo
que a referida forragem tem attingido
um ou dois metros despessura, descem
ao interior do palheiro homens e rapazes,
e ali danam, saltam e pulam para que
a palha fique bem calcada.
* porcos
* *
Falta-nos, para completar o nosso mo-
desto artigo, falar da h3'giene da habita-
o. E' o que vamos fazer d'uma maneira
summaria.
Devemos accentuar, em primeiro
gar, que o povo manifesta ante as pra-
ticas hygienicas uma verdadeira
so. Intil c pretender dcmonstrar-lhe as
consequncias desastrosas e os males
terrveis, que podem resultar do seu des-
leixo em
matria d'asseio. Aconselha-lo
a seguir as boas regras da h3'giene, o
mesmo que pregar no deserto. E se a
auctoridade tenta intervir, ha ameaas,
desordens, e por vezes contlictos muito
srios. O
mulherio costuma at distin-
guir-se n'estas campanhas: o primeiro
a sair para a rua n um berreiro d'ensur-
decer; provoca e insulta as pessoas que
no adherem ao movimento de protesto
contra as medidas hygienicas; e, empu-
nhando, no a p, como a celebre padeira
A TRADIO
se lhes d' Aljubarrota, de saudosa memoria, mas
as perigosas arf?uis de S. Pedro (pedras),
que manejam com uma habilidade e
uma dextreza admirveis,
ameaa cus
e terra, pondo em evidencia a sua fria
implacvel. E depois, com a nossa pro-
verbial brandura de costumes, tambm
no de admirar que haja focos de in-
feco por toda a parte. s estrumeras
encontram-se espalhadas pelos quintaes,
travessas e canadas que circumdam a
povoao. As piaras de gado pertencen-
tes s classes menos abastadas estabe-
lecem arraiaes nas referidas travessas e
canadas, e invadem a cada instante a pro-
priedade alheia, sem medo nem respeito
lei. So, em geral, possuidores d'este
gado, indivduos que no teem de seu um
palmo de terra, mas julgando-se no di-
reito de transformar em baldio, os ferre-
giaes, courellas, olivaes, etc, etc.
E' to extraordinrio o que se passa,
que, sem contar outra espcie de gado,
ouso affirmar que dormem todas as noi-
tes, dentro da aldeia, para cima de mil
E se alguns indivduos teem o seu chi-
queiro, onde dorme e come o cevo, a
maior parte nem d'isso dispe, e os ani-
malejos passam, como inquilinos, a dor-
mir portas a dentro, como a coisa mais
natural d'este mundo!
lo- Cada travessa uma sentina publica,
onde se lana toda a espcie de porcaria,
aver- a qual ali se deposita e conserva, at que
as aguas pluviaes se encarreguem, de a
arrastar.
A remoo das immundicies no est
a cargo d'entidadealguma official; o que
no para extranhar, porque a camar
municipal e a junta de parochia ainda
no se dignaram prestar a devida atten-
o ao pelouro da hygiene.
N'estas condies, natural que sejam
os prprios habitantes da povoao, que
tomem sobre si o encargo da limpeza
publica. As immundicies so removidas
para fora da localidade em golpelhas ou
carros munidos de taipaes. Refiro me s
immundicies solidas, pois que as urinas
 A TRADIO
e aguas sujas so vasadas nos quintaes
e ti avessas c ate nas prprias ruas.
Acabamos ainda que
d'inuicar,
muito resumidamente, deplorveis
as
condies hvgienicas em que se encontra
a aideia de hrinches. Sciia todavia uma
grande no mencionar, n'este
injustia,
logar, uns certos pieccitos usados no lar
domestico, tendentes conservao da
sade.
Devemos em abono da verdade,
di/er,
que as casas, mesmo entre as classes po-
bres, so em geral caiadas periodicamen-
te, principalmente no estio ou por oc-
casio d'alguma festa memorvel. Os
pavimentos, bem como as portas e ja-
nellas, de madeira, so lavadas com agua
e sabo. Ha tambm quem esfregue com
areia as referidas portas e janellas, para
ficarem mais bem descasqueadas. Isto,
no caso de simples limpeza da casa, e
sem o precedente dalguma morte. Por-
que, dando-se o facto de morrer algum,
redobram os cuidados dasscio. A' aguae
sabo, necessrio accrescentar, ento,
o vinagre e as aguas de ervas cheirosas,
taes como o incenso, a mui ta, a alfa-
: hoje acredita piamente em bruxas e fei-
zema, o alecrim, a mangcrona, etc. No
licito esquecer o rosmaninho, to pro-
fusamente espalhado, sobretudo durante
a semana santa.
As plantas aromticas, que vimos de
citar, empregam-se ainda em fumigaes,
para purificar o ar contido no interior da
nabitao.
Convm frisar, que o povo considera
o vinagre como o primeiro dos seus de-
sinfectantes. A elle recorre sempre que
se trata duma limpeza a valer, como
succede, por exemplo, quando se pre-
tende desinfectar o quarto onde falle-
ceu um tisico, um dilterico, etc. E, j
que falamos da tuberculose, diremos que
o vulgo tem per esta doena uma pro-
funda repulso. Julga at que basta pisar
o escarro d'um tisico, para que a terr-
vel molstia se pegue
Digamos, para rematar, duas palavras
acerca da illuminao. Quanto a illumi-
nao publica, contam os brinchenses
59
apenas com a dos astros, porque a res-
peito de candieiros nas ruas, no passa,
por cmquanto, d'uma va^a aspirao.
Penetrando, porm, no interior das mo-
radas, ahi vemos a clssica luz dazeite,
de petrleo c d'estearina. Msta ultima
merc do seu elevado preo
muito
menos adoptada.
No deixaremos de mencionar, a titulo
de curiosidade, que existe aqui uma ha-
bitao, onde tambm se observa a mo-
derna luz de gazolina, a oluscar com o
seu brilho os olhares dos transeuntes, es-
tupefactos! A qual habitao pertence ao
nosso presado amigo e distincto collabo-
rador artstico desta revista, o Sr. F.
Villas Boas.
Lopes PIARRA.
CKENAS & SUPEIWTICES
Bruxas e feiticeiras
Grande parte da massa popular ainda
ticeiras. Por maisextraordinaria que nos
parea esta. crena, o facto que ella
existe, e disso temos a prova a cada
passo.
Segundo a concepo ingnua do povo,
as bruxas e feiticeiras so mulheres que,
por meio de certas rezas e artes diabli-
cas, podem causar verdadeiros malefcios
s outras pessoas. As bruxas distinguem-
se das feiticeiras em possuirem a facul-
dade de se transformar em animaes,
como formigas, ces, gatos, etc.
:
Suppe o p'^vo, que as bruxas costu-
mam reunir-se a altas horas da noite nos
valles e encruzilhadas, e alli, ao som de
pandeiros, cantam e bailam, e soltam
estridentes gargalhadas. De tempos a tem-
pos, estas reunies revestem um aspecto
mais solemne: Juntam-se as bruxas das
diversas localidades,em determinado si-
tio,tendo cada uma de passar por baixo
da silva e por cima da oliva. As bruxas
que primeiro se renem, e emquanto es-
 tk)
peram pelas mais retardatrias, entretm-
se em cantar e bailar ao som dos pandei-
ros. O
povo attribue-lhes, precisamente
nesse momento, a seguinte quadra
"Maria do vallo,
Que faz, que no vem?
J esto as de Borba
E as de Santarm.
Depois de se acharem todas reunidas,
apresenta-se o diabo sob a forma dum
co preto, muitc arrogante, de rabo al-
ado e encaracolado. Cada bruxa ento
obrigada a depor um osculo por debaixo
da cauda do satnico animal.
Finda esta extravagante cerimonia, as
bruxas dispersam-se, ficando habilitadas
a proseguir no exerccio da sua arte.
E' assombroso o poder que o povo at-
tribue s bruxas: ellas podem fazer pas-
sar pelas maiores torturas, as pessoas
que incorram na sua ira
Muitas das graves doenas que afligem
o gnero humano, representam frequen-
tes vezes a manifestao desse poder ma-
lfico. Das pessoas doentes que se jul-
gam sob a influencia das bruxas, diz-se
que esto embruxadas.
As miseras creaturas que q publico ba-
ptisa com o nome de bruxas, so ao mes-
mo tempo temidas e odiadas.
No raro at, haver quem as persiga
e maltrate afim de se evitarem novos bru-
xedos.
Quando as bruxas frequentam algu-
ma casa, e se pretende expulsa-las d'ahi,
pe se em pratica o seguinte processo:
A pessoa encarregada de to benemrita
misso, vai egreja buscar uma poro
d"agua benta, e embebendo nessa agua
um pincel, sacode-o em cruz a cada canto
da casa, dizendo
Desrga, desrga
Trs vezes desrga
!
Bruxas e feiticeiras,
D'esta casa para fora !
Realisada esta singela operao, as
bruxas tm dabandodar a casa. E que-
rendo levar a expulso mais longe, diz-se:
A TRADIO
desta comarca para fora, ou ainda,
deste reino para fora.
Resa a tradio que ha pessoas no
susceptveis de bruxarias. Essas pessoas
revelam uns certos signaes, pelos quaes
as prprias bruxas reconhecem que no
podem enti'ar com ellas.
E' ordinariamente s creanas que as
bruxas perseguem de preferencia parece ;
at que, pela noite fora, ellas se divertem
em separar as creanas das mes, indo
collocal-as na pilheira da casa, ou levan-
do-as para qualquer sitio distante do leito
onde estavam deitadas Ainda hoje vul-
gar esta expresso :
E' um menino nas
mos das bruxas
Quando uma creana se apresenta ma-
gra, com as pernas cruzadas, e tendo dis-
seminadas pelo corpo, especialmente nos
membros inferiores, varias echimoses,
cr o vulgo que se trata duma creana
embruxada. As echimoses constituem
na opinio fantstica do povo
o vest-
gio de mordeduras feitas pelas bruxas,
para sugarem o sangue da creana.
No prximo numero da Tradio, co-
mearemos a descrever as diversas pra-
ticas usadas com o fim de desembruxar
as creanas.
(Brinchesj.
FILOMATICO.
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
IV
o Pedro Malas-Arte
Era uma vez um lavrador e uma la-
vradora, que viviam num monte e preci-
savam dum rapaz para o seu servio.
Um dia, a lavradora, olhando para o ma-
rido, diz-lhe
Tu devias ir aldeia concertar um
rapaz para nos aviar os mandados, ir ao
matto e ao poo e guardar os porcos.
Pois bem
respondeu o lavrador
irei amanh aldeia tratar disso.
 A TRADIO U

Vai, mas no me tragas algum que e quando l chegaram, diz o lavrador

se chame Pedro. De modo nenhum que- para a mulher
ro Pedros c em casa. i . . Aqui tens um rapaz que nos pode
No dia o lavrador foi al-
sci^uinte, ajudar jpo servio da casa.
deia, e assim que l chegou enconlrou-se Como se chama elle? pergun-
com um rapaz a quem perguntou: tou a lavradora.
()" rapaz, queres conccrtar-te r Chama-se Pedro.
Quero, sim senhor. Pois ento eu no te disse que no
Como te chamas ? queria l^edros ?. . .

Pedro. Pois sim, mas o qne havia deu fa

Oh! diabo! no me serves. zer, mulher! se naquella aldeia no ha se-
Dizendo isto, o lavrador dirigiu-se para no Pedros?! Mas elle sempre ha-de fa-
outra rua. K o Pedro Malas-Artes foi im- zer o que_ lhe mandarem. No assim,
mediatamente collocar-sc a uma esquina,
por onde elle sabia que o lavrador havia
Pedro?
perguntou o lavrador olhan-
do para o rapaz.
de passar. O lavrador, ao passar por esse E' sim, senhor meu ;inv> res-
sitio, vendo com eteito ali um rapaz, e pondeu Pedro.
no conhecendo que era o mesmo dha A lavradora, ouvindo isto, mostrou-se
bocado, diz-lhe: conforme. No outro dia, pela manh cedo,
O' rapaz, queres concertar te? o lavrador levantou-se e mandou o rapaz
Queru, sim senhor. buscar lenha ao matto. Pedro, ouvindo
Knto, como chamas? te as ordens do amo, tratou d'arranjar quan-
Pedro. tas cordas poude e marchou para o matto.
Oh! diabo! no me serves. Chegando ao matto, comeou a estender
O lavrad')r, passando para outra rua, roda dclle as cordas que levava. O amo
encontrou-se novamente com o Pedro, *
farto d esperar pela lenha, diz para a mu-
que j o esperava disfaradamente. E, lher:
cuidando que era outro rapaz, diz lhe: Pois senhor! o rapaz parece que
O' rapaz! queres concertar-te ? no vem de hoje!. l . .

Quero, sim senhor. No disse eu observa a mu-

te
Como chamas?! te lher que no concertasses Pedros?
Pedro. iNo tenho mais remdio diz o
Oh diabo! ento nesta terra ha s lavrador, zangado seno
j bus- ir
Pedros ? ca delle.
Ha s Pedros, sim senhor res- E partiu immediatamente para o matto,
pondeu o rapaz. encontrando alio rapaz entretido n'aquelle
Oh! mau! disso eu desconfia- j servio. No podendo conter-se, grita-
va... porque encontrei uns poucos de Ihe logo
rapazes, todos chamados Pedros! O que andas tu a fazer, Pedro!
E quantos rapazes o senhor procu- que no te despachas com a lenha?
rar, tantos Pedros ha-de achar disse Eu, senhor meu amo, ando enro-
Pedro Malas-Artes. lando o matto com estas cordas, para de-
cBem, nesse casso, j no busco pois puxar por elle, a ver se o levo logo
mais. Queres vir comigo? todo duma vez, para no ter de vir le-
Quero, sim senhor respondeu nha todos os dias.
Pedro; mas com uma condio: O lavrador, vendo este grande dispa-
aquelle que se zangar, perde a soldada. rate, ia comear a zangar-se, quando Pe-
Pois sim, anda d'ahi disse-lhe dro atalha:
o lavrador. O' senhor meu amo! est zan-
Marcharam ambos caminho do monte, gado ?
 t2
O amo, lembrando-se de repente da
combinao feita no acro de concertar
Pedro, responde
Eu no. E tu ests
tEu tambm no respondeu Pe-
dro.
Bem, diz o lavrador para o
paz vamos arranjar alguma lenha
l O
para nos irmos embora.
Assim fizeram ; e chegados ao monte,
o lavrador mandou Pedro ao poo. ra-
paz, o que havia de fazer ? tornou a
pegar nas cordas, e elle ahi vai caminho
do poo. Assim que l chegou, toca a en-
rolar o boc-al com as cordas.
E o amo espera. at que por fim,
. .
aborrecendo-se^ diz mulher
O diabo do rapaz no vem hoje
do poo!
Eu no te disse que no concertas-
ses Pedros ?. . .
respondeu a mulher.
O lavrador, ento, pegando numa
quarta, resolveu-se a ir ver o que fazia
Pedro. E, encontrando-o em volta do bo-
cal do poo, pergunta-lhe, cm voz alta:
O que ests ahi fazendo, Pedro,
que no despachas?!
Eu, meu amo, ando ligando aqui
o bocal com
estas cordas, a ver se, pu-
xando por ellas, levo logo o poo duma
vez, para no ter de vir buscar agua to-
dos os dias.
O amo, contrariado com a lembrana
de Pedro, ia para zangar-se quando elle
acode:
,
O senhor meu amo! est zanga-
do?
Eu E tu ests?
ro.
Eu tambm no respondeu Pe-
dro.
Bem, diz o amo enche esta
quarta dagua
vamos embora.
e com tresentos diabos!
Regressando ambos ao monte, o la-
vrador mandou Pedro guardar os porcos,
recommendando-lhe que os no mettesse
nalgum atasqueiro. Pedro soltou os por-
cos e, marchando com elles, encontrou
um grande lamaal. Do que havia elle
lembrar-se? Foi esconder o gado por de-
traz duma altura, cortou o rabo e as
A TRADIO
orelhas a cada porco e veiu enterra-las
no lamaal, da seguinte forma: duas ore-
lhas adiante e um rabo atraz. Isto para
? fingir que os porcos se tinham atascado
at s orelhas. 'Acabado este servio,
Pedro foi participar ao amo que os por-
ra- cos estavam enterrados em um lamaal.
lavrador, afBicto com esta noticia,
partiu immediatamente para o sitio indi-
cado por Pedro. Chegando quelle enor-
O me atasqueiro, e.no divisando seno as
. . . orelhas e os rabos, convenceu-se de que
os porcos estavam etectivamente enter-
rados, como dizia Pedro. Ia para zan-
gar-se, mas, como Pedro lhe fizesse a
advertncia do costume, tranquilisou-se.
Foi depois puxar por uma orelha das que
estavam enterradas, ficou-lhe na mo;
foi puxar por outra, aconteceu-lhe o mes-
mo. Emvista d'isto, pensou o lavrador
que os porcos s poderiam ser desenter-
rados com enxadas, e por isso mandou
Pedro ao monte buscar as trs enxadas
maiores que l estivessem. O
Pedro Ma-
las-ArtPs foi ter com a ama e diz-lhe:
O senhora minha ama o amo, que !
me d as trs maiores taleigas de dinhei-
ro que c tiver.
Isso no pde ser!. .respondeu
.
a ama, ento para que hade o teu amo
querer j as taleigas de dinheiro?!
E verdade, sim, minha ama. Faa
favor de chegar aqui rua do monte, e
ver que verdade.
A ama acompanhou o rapaz rua do
monte, d'onde se avistava o lamaal, e
sua vista, perguntou Pedro, em voz
alta, ao amo:
O senhor meu amo! as trs maio-
res?
l Sim respondeu o amo as trs,
Alavradora, julgando que se tratava
das taleigas de dinheiro, entregou-as a
Pedro. Este, assim que as apanhou, ras-
gou a fugir em direco opposta quella
em que se achava o amo.
No caminho, Pedro encontrou uma
ovelha, tirou-lhe as tripas e metteu-as
no seio. Mais adiante, vendo umas mu-
 A TRADIO 63

Iheres a lavar num barranco, perguntou- Ento diz o lavrador faam

Ihes: favor de m'emprestar tambm uma na-
a mulheres lem uma nava-
I ahi valha para eu fazer o mesmo.
lha que m emprestem? As mulheres emprestaram lhe a nava-
Tenho eu aqui uma diz uma lha, e o pobre diaoo, caindo na asneira
delias toma a l. de rasgar a barriga, escusado ser dizer
Knto para que queres tu nava- a que ficou logo ali estendido, emquanto
lha? perguntou outra. uma oue Pedro Slalas Artes, vendo-se livre
Para tirar as tripas que me pesam do amo, tratou de gosar o dinheiro o
muito; e eu quero tcar leve para fugir melhor que poude.
mais, que levo muita pressa respondeu l[)a tiadii,-ooral|
Pedro.
Pegando da navalha, Pedro rasgou a (Brinches).
camisa dalto a baixo, e as tripas da ove-
Antnio ALK.XANUKINO.
Ihe cairam immediatamcnte no cho.
Restituiu a navalha mulher e partiu
ainda com mais velocidade que at ali.
O lavrador, canado desperar por elle NOVELLAS POPULARES MINHOTAS
no lamaal, foi ao monte saber que de-
mora era aquella. A mulher do lavrador
muito admirada, pergunta ao marido: Senhora do Rosandario. .

Knto ainda elle l no chegou?

E para que querias tu tanto dinheiro?! IV
Qual dinheiro? Eu mandei buscar
algum dinheiro ? ! Houve uma vez um homem, e tinha
Ento no mandaste buscar as trs uma mulher que lhe desejava cegueira.
maiores taleigas de dinheiro que c t- Para isso ia todos os dias egreja pedir
nhamos ? Senhora do Rosandario (') que desse

Eu no!, o que eu mandei buscar cegueira ao marido, de maneira que elle
foram trs enxadas para desenterrar os no visse.
porcos que elle metteu no lamaal! O homem tantas vezes viu ir a mulher
Pois j sabes que elle enganou me. para a egreja que, dia, resolveu ir um
L nos carregou com as nossas trs maio- espreitai a. Eoi para a egreja mais cedo,
res taleigas de dinheiro Eu no te disse !
e escondeu-se dentro de um confession-
que no concertasses Pedros ? . . . rio. Voo a mulher, benzeu-se, ajoelhou
O lavrador, muito atrapalhado, e com- e comeou a fazer os costumados pedi-
prehendendo que estava roubado, per- dos \'irgem do Rosandario, dizendo:
guntou mulher o caminho que levara Minha Senhora do Rosandario, dae
Pedro. A mulher indicou-lh'o, e elle par- cegueira ao meu homem, de modo que
tiu a toda a pressa. elle no veja ! . . .

Chegando ao barranco, onde estavam O marido que gostava muito de ovos

lavando as taes mulheres, perguniou-lhes fritos com toucinho e que era amante da
se tinham visto passar ali algum rapaz. pinga, bradava-lhe de dentro do conces-
Elias responderam que sim, e que at sionrio:
esse rapaz lhes pedira uma navalha para D-lhe ovos fritos com toucinho e
arrancar as prprias tripas, a Hm de fu- uma canada de vinho!
gir mais. Ia a mulher para casa e cumpria o
Assim que lhe cairam as tripas
disseram as mulheres o rapaz pa-
recia um raio ! (M Senhora do Rosrio.
 G4 A TRADIO

mandado, que julgava ser da Virgem do XIII

Rosandario.
O marido ia comendo bem e bebendo
Para ir bem sacca, vae mal vacca.
melhor, e muito de propsito dizia para
a mulher:
XIV
Mulher, estou vendo to pouco!. . .
Filho s, pae sers ; conforme vires,
(to poucos ovos, toucinho e vinho). assim fars.
Klla ento voltava para a egreja, e no-
vamente pedia: XV
Senhora do Rosandario, dae ce-
Mulher que canta, no se espanta.
gueira ao meu homem, de modo que
elle no veja ! . . .

XVI
Bradava-lhe o marido, outra vez, de
dentro do confessionrio: No diz a pilheira co'a cantareira.
D-lhe ovos fritos com toucinho e
uma canada de vinho XVII
Voltava a mulher para casa, dando
sempre ovos com toucinho e vinho em O frio e a fome fazem o gado gallego.
abundncia ao marido.
XVIII
E o marido dizendo sempre:
Mulher, de cada vez estou vendo Por onde Maio passou nado, tudo
menos. . .
deixou espigado.
Por hm, tantas vezes a mulher foi
e^^eja e tantos ovos toucinho e vi- com XIX
nho deu ao marido, que este, enraivecido O si de Maro pega que nem pega-
por ver proceder to mal sua mulher, masso.
que lhe desejava cegueira, resolveu ir
para o esconderijo m.unido de um grosso
XX
varapau, e na occasio em que a mulher Baba de co come-se com po.
fazia os costumados rogos Virgem do
Rosandario, sahiu-lhe ao encontro e deu- XXI
Ihe tamanha coa que a pz s portas da
morte. Baba de gato, nem chegue ao fato.

(Kecolh^da da tradio oral)

XXII
(Espozende).
Ai.vAKO PINHEIRO. Quem se ri sem vr de qu, seus mos
feitos alembra, ou os d'alguem.
(Da tradio oral)
(Continua.)
niOVERBIOS E DICTOS Serpa.
CASTOR.
(Continuao)

XI BIBLIOGRAPHIA
Natal ao soalhar^ Paschoa roda do
lar.
XII
A agglomerao de original obriga-nos
a retirar a seco bibliographica, que ser
Mulher que d no marido, porque inserta no prximo numero.
Deus servido. D. N.
 A.iiii> I N-" rs SEEP, Maio de 1899
Jeronymo da Costa Bnwo de Negreirot, Rua l.argi,
Editor-adrnnistrador, Jote 3 e 4 SERPA
TypoRraphia de Adolpho de Mendona, Kua do Corpo Sanio, 4 c 48 LISHOA

A TRADIO REVISTA MENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

>

T>\KECTOKE.s. L ADISLAU PIARRA e M. DIAS NUNES

BOTNICA POPULAR
Notas acerca de algumas plantas da
portugueza
Quando eu estudava na Escola Poly-
technica, intentmos
o illustrado bo-
tnico, j fallecido, Antnio Ricardo da
Cunha, e cu
fazer uma resenha das
plantas da Hora portugueza, empregadas
pelo povo em vrios usos, principalmente
com fins therapeuticos.
Apro\ eitavamos para isso os trabalhos
j existentes, e o que se podesse colher
da tradio oral.
Esse trabalho no se concluiu.
As ditculdades eram grandes, sendo
das maiores a variabilidade das designa-
es e dos usos, e a necessidade de ex-
curses longiquas e dispendiosas. De
resto, Antnio Ricardo j sentia a sade
quebrantada, e eu desviei a minha atten-
o para outros estudos.
Agora que o meu illustre collega La-
dislau Piarra desejou que eu colligisse
alguns subsdios para o estudo das usan-
terrestre ((ilechoma heredacea), a herva
agrimonia (Agrimonia eupaloria), os ou-
regos lOriganum vulgare), a raiz de al-
flora
caus(Glvcyrrhiza glabra),o aipo(Apium
graveoleris), a pimpinella (Poterium san-
guisorba), as perpetuas roxas ((jomph re-
na globosa ou Xcranthemum annum ?j, o
cardo santo (Centurea benedicta), os
agries (Sisymbrium nasturtium), o hys-
sopo (Hyssopus olHcinalis), a cevada
(Hordeum hexastichon, H. vulgare), a
cevada santa (Hordeum distichon).
Das perpetuas, das violetas e dos
agries, fazem xaropes, que denominam
lambedores. Para loes, o rosmaninho
(Lavandula Stoechas).
O rosmaninho conhecido desde re-
moto tempo, e parece que j tinha appli-
cao medicinal. Gil Vicente, que des-
creve muitos dos costumes populares do
seu tempo, menciona o rosmaninho na
Fara dos Tsicos. Diz assim:
Buas. E dar-lhe eu puro vinho?
M. F. Guarde-vos Deus de mal !

as populares, extractei de apontamentos No, seno agua tal. .

Entendeis cosida com rosmaninho.

colhidos ento, e de outros que obtive
posteriormente, estas modestas notas.
* manso (Rosmarinus
* *
Em Lisboa, cr o povo ser de uso sa-
lutar nas affeces das vias respiratrias,
em que predomine a tosse: a hera ter-
restre, mais vulgarmente chamada herva
Ainda para loes, usam o alecrim
officinalis), a alfaze-
ma (Lavandula spica), a losna (Artemsia
absyntium, Lavandula absyntium offici-
nale, B.), a tveda ou as tguedas (Co-
nyza squarrosaj, a esteva (Cystus lada-
niferus), a alfavaca de cobra (Parietaria
officinalis), a casca de carvalho (Quercus
 66
robur), as folhas de nogueira (Juglans
regia\ a congossa (^'iuca major, a hcrva
molarinha ou moleirinha (Fumaria offici-
nalis". Esta destinada s doenas cut-
neas.
Para fumigaes, vulgarmente chama-
das defumaaouros a arruda (Ruta gra-
: o bruo do Alemtejo (Laserpitium pen-
veolens), a mostarda (Sinapis, alba ou
nigra:), o arrudo (Ruta tennifolia), os
olhos de canna (Arundo donax), a ar-
oeira (Pistacea lentiscus). Neste defuma-
douro juntam cinco raminhos de alecrim
manso, cinco raminhos de renovo de
oliveira (Olea sativa) e cinco pedras de
sal. O qual defumadouro applicado s
creanas que teem lua. Ter lua uma
phrase de significao muito vaga, e re-
presenta s vezes svmptomas e at doen-
as muito differentes. Diz-se que a crean-
a tem lua, quando nella se manifestam
movimentos intestinaes, movimentos con-
vulsivos, etc.
Ha ainda para defumadouros, o ale-
crim bravo (sp ?), o alecrim de S. Sil-
vestre
o povo diz Selivestre (spr).
Em vaporisaes, usa-se o cosimento
da ma de cypreste iCupressus semper-
virensi. A ma de cypreste d o titulo
a uma moda choreographica de Tremez
e Cortiada, prximo de Santarm. E, a
propsito, transcrevo uma das quadras:
A ma do acypreste
E redonda, rebola bem.
Graas a Deus para sempre.
J hoje vi o meu bem.
Para combater o nervoso, emprega o
povo a herva cidreira (Melissa ofticinalis),
a flor de laranjeira fCitrus aurantium), a
tilia (Tilia europea), as malvas (Malva syl-
vestris, M. rotundefolia), a casca de laran-
ja azeda (Citrus vulgaris, v. hispnica).
Na infiammao dos olhos, usa-se ofun-
cho (Anethum foeniculum), os botes de
rosa (Rosa plena e R. proenestina), e a
flor da malva.
Como refrigerante: a grama (Panicum
dactylon;, a avenca (Adiantum Capillus
Veneris), a altha (Althaea officinalis;, a
A TRADIO
legao (Smilax spera), a raiz de salsa
(Apium petroselinum).
Contra a ictericia: a ruiva dos tintu-
reiros(Rubia tinctorum).
Para as doenas das vias urinarias: o
bruo de Salvaterra, que supponho ser
cedanoidesL [)'esta planta fala J. de Fi-
gueiredo, na Flora pharmaceutica, citando
Brotero, de quem a mesma planta, pa-
rece, j era conhecida, como remdio
popular. Alm do bruo, empregam-se
ainda contra as referidas doenas: a
herva serra (Lepidium latifolium), as bar-
bas de milho (Zea ma3's), a bolsa de pas-
tor (Thlaspi bursa pastoris), o fel da
terra (Genciana centaureum), a cavallinha
dos campos (F^quisctum arvensis), sem-
pre noiva (Polygonum aviculare), a herva
prata ou herva dos unheiros (Illecebrum
Paronychiaj, a unha gata (Ononis spi-
nosa) as saudades bravas (Scabiosa,
sp. arvensis?) o morangueiro (Fragaria
vesca).
Nas doenas do estmago: a salva
brava (Salvia verbenacoides ou S. scla-
reoides ?), o fel da terra, a macella ou
marcella (Anacyclus aureus), a raiz de
almeiro Cichorium intybus), as bagas de
zimbro (Juniperus communis).
Como sudorificas e expectorantes: a
herva das sete sangrias (Lithospernum
fructicosum), o mastruo (Lepidium sati-
vum), a folha do sabugueiro (Sambucus
nigra), a flor do alecrim (Rosmarinus
officinalis) e a flor de borragem (Borrago
officinalis).
Contra a inflammao de garganta: a
guiabelha ou diabelha (Plantago corono-
pifolia).
Gil Vicente menciona-a duma outra
fcrma:
Tomada da Guiabelha
Pisada co'o fel d'ovelha.
(Farca dos Tsicos).
Algumas plantas ainda hoje conservam
a designao porque eram conhecidas
n'essa epocha.
 A TKADICAO G7

e^LE^I^ DE TYPOS POPDLjaiRES

\

Campania (mulher do termo de Mertola)

 68
Antnio Ribeiro, o chiado^ no Auto das
Regateiras, faz referencia, entre outras,
lngua ceivina, norsa branca, alfavaca,
piorno e aveia ^^Asplenium scolopcndrium,
Brvonia alba, Parietaria ojVicinalis, La-
vandula spica, Spartium monospernum
e avena agraria).
O povo emprega ainda, contra a tosse
convulsa as ortigas mansas, as ortigas
: multicores, na cauda, na crina e na tes-
mortas ou mercurial (Mercurialis annua)
e o espinheiro alvar (Lvcium europoeum).
Contra as hemoptyses: as ortigas bra-
vas (Urtica urens).
Contra a inchao a lingua de vacca
: de Santa Maria, que formava cora a do
(Anclusa otiicinalis), a flor de sabugueiro.
Contra as empigens a abrotea (As-
: Em
phodelus ramosus).
Contra a inflammao da bocca a co- : cada uma em seu andor, e ao fim o Sa-
chlearia (Cochlearia officinalis), o mei-
mendro (Hyoscyamus niger ou albus?)
Contra as verrugas ou tecidos callo-
sos uma alga a bodelha (Fucus vesi-
culosus).
(Concilie)
SOPHIA DA SILVA.
Procisso do Corpo de Deus
So volvidos um annos depois
vinte e
que se verificou emSerpa, pela ultima
vez, a procisso do Corpo de Deus. Era
esta, como ao diante se ver, uma das
cinco antiqussimas procisses que a Ca-
mar Municipal acompanhava e promovia.
Procuremos descrevei a.
Saa do templo do Salvador a imagem
de S. Jorge em direco egreja matriz
de Santa 'Maria, cerca da qual se orga-
nisava em definitiva o religioso cortejo.
De bota e espora, vistoso chapu de
bicos, calo e manto de velludo carme-
zim: no brao esquerdo um pequeno es-
cudo, e a lana reluzente na mo direita,
eilo, o lendrio Santo batalhador,
montando arrogante cavallo branco ajae-
zado a capricho.
As rdeas e aos estribos, quatro offi-
ciaes mechanicos, para me servir agora
A TRADIO
da velha designao: dois barbeiros e dois
ferreiros, ou ento dois barbeiros e dois
ferradores.
Aps o Santo o alferes e o pagem
porta-bandeira, ambos a cavallo. Em
se-
guida as guas e cavallos destado^ que
as casas ricas forneciam, levados mo
e lindameiite ataviados com fitas de seda
teira. Atraz a confraria do Santssimo de
S. Salvador.
A este cortejo se juntava, no trio da
egreja matriz, a confraria do Santssimo
Salvador as duas alas da procisso.
meio das irmandades eram condu-
zidas as imagens de Jesus, Maria e Jos ('),
cramento sob o pallo.
Depois a Camar Municipal ostentan-
do o vermelho estandarte onde a emble-
mtica Serpe auribrilha. Depois a phi-
larmonca e um numeroso acompanha-
mento popular.
A procisso, assim constituda, percor-
ria o seguinte itinerrio, ao cabo do qual
se dissolvia: rua da Porta de Beja, rua
da Misericrdia, rua dos Cavallos, Praa,
rua da Cadeia Velha, e rua de Pedro
Annes.
To simples e modesta nos ltimos
tempos, a procisso de Corpus devia real-
mente apresentar-se imponente e luzida,
outr'ora, quando os oficios ou classes se
incorporavam no prstito com as respe-
ctivas bandeiras e insgnias.
O teor dos artigos 97.^, 98. e gg.'' (-) do
cdigo de Posturas da Notvel Villa de
(1) Estas imagens pertenciam, e ainda perten-
cem, egreja de S. Paulo, mas saam com o Sa-
cramento da egreja matriz.
(2) Tambm o art." 100.", que j publicmos,
respeita procisso de Corpus.
Vid. o meu artigo Danas populares do Bai-
xo-Alemtejo inserto em o n. 2 da Tradio^
pag. 21.
 A TRADIO G9

Serpa^ a que j me referi ('), pemiitte bem iene do Corpo de Dci>.s, a de Santa
avaliar oque seria noutras eras a procis- Isabel, e a do Anjo ('}; e assim manda-
so de que nos occupmos. \'amos trasla- ram se comprissem.i)
dar para aqui os interessantes artigos. i)H." iiAcotnpaiilianiciito
do bem avcn-
07."
<tI)os JU so ohfi^iJos a aconi- tui ado So Jofirc. Os
ferradores, ser-
paniuir as procissts cia cantara com suas ralheiros, ferreiros, cutillciros, barbei-
batuieiras (*),castellos e ensiiiias. ros e sangradores so obrigados por an-
Todo o ortello das ortas que so
do tiguissimo costume a acompanharem o
couto da legoa para dentro e viver em bem aventurado S. Jcjrge na pijcisso
as ortas das fregue/.ias cujos curas so solene do (Lorpo de Deos a que o dito
obrigados a vir procisso do Corpo de Santo asiste, os quais acompanharo
Dcos, sero obrigados como digo a acom- por suas prprias pessoas em corpo, sem
panhar sua bandeira e as procissis da capas, com suas rodelhis e espadas nuas
camar com suas ensinias de castellos limpas conforme o antiguissimo costume,
de ram.os de frutas no tempo em que as levando o dito Santo montado em bom
ouver, e no outro com suas ortalissas em cavallo de sella com dois pages ao me-
pao ou astia de nove palmos, direito e nos bem vistidos e montados em bons
liso e outro sim todos os ofticiais de of- cavallos de sella, e o que no dito acom-
ficio mechanico desta villa sero obriga- panhamento faltar no indo na forma so-
dos conforme o antiguissimo costume, a bredita pagar de pena quinhentos ris
acompanharem as tais procissis e suas e os juizes de seus olicios que no leva-
bandeiras, por si com suas prprias pes- rem o dito Santo na forma que dito he
soas no estando precizamente empedi- pagar de pena dois mil ris de cadea
das e viro com seus castellos e ensinias que sero repartidos pelos que tocar del-
em astia ou pao liso e direito de nove les a pagar cada hu e assim mandaram
palmos ; e os mercadores, marseiros, se comprisse.
sumbreireiros, tozadores, e tintureiros, 99. Das mamas (j dos lavrado-
serigueiros e sirieiros viro conforme o res. o Os lavradores das freguezias cujos
r>

seu costume s ditas procissis por suas curas so obrigados a vir procisso do
prprias pessoas ou de seus filhos maio- Corpo de Deos, viro por si ou por ou-
res de quinze annos, ou parentes em gro trem com suas manas, na forma do
conhecido, cada um com sua tocha aseza antiguissimo costume, sob pena de pa-
de dois arates ao menos cada hua e de gar o que faltar quinhentos ris, e assim
sorte que no seja ardida em mais da mandaram se comprisse.
tersa parte, porque sero obrigados a re- M. Dias NU.^ES
formarem-na, sob pena de qualquer das
sobreditas faltas nas ditas procissis, o
no cumprir com as ensinias e tochas na MEDICINA emprica
forma que pagar quinhentos reis
dito he,
pela primeira vez e pela segunda em do-
bro de cadea; e os mercadores, marsei- Os nossos trabalhos d'investigao so-
bre a medicina popular, ficariam incom-
ros, serieiros pagaro as penas em dobro,
pletos se, ao lado dos processos msticos,
assim da primeira, como da segunda,
que principimos a descrever em o n. 3
como da terceira vez as quais procis-
;

declara serem as seguintes

sis se lhes :

a de S. Sebastio, a de S. Braz, a so- () A procisso do Santo Martvr , das cinco

a nica que se effectua ainda, alis pobremente
e sem caracter oicial. As de S. Braz, Santa Isa-
(1) Ibid. bel, e do Anjo, extinguiram-se ha longa data.
(2) As bandeiras, de variadas cores, tinham a {^) (Maima, ou maina. Pequenino feixe d'es-
forma de estandarte segundo a tradio oral. pigas.
 70 A TRADIO
da nossa revista, no nos occipassemos
tambm da therapeutica emprica.
O empirismo, o mais antigo de todos
os methodos, appareceu naturalmente en-
tre os primeiros homens que, ao senti-
rem-se doentes, proc^uravam por instin-
cto o meio daliviar seus soffrimentos.
Durante muitos sculos reinou exclu-
sivamente este methodo,
o que no
para admirar, dada o ignorncia em que
se estava acerca das causas e natureza
das doenas.
S tarde, muito tarde, merc do estudo
anatmico e siologico do corpo humano,
a medicina comeou a ser uma arte exerci-
da por forma consciente e reflectida.
E' unicamente a partir dessa data, que
a arte de curar merece o nome de me-
dicina, porque at ahi consistia ella, ape-
nas, num monto de formulas empiricas,
empregadas perfeitamente ao acaso, e
sem outro guia que no fosse o desejo
d'aertar.
E mister, todavia, confessar que tem
grande importncia o estudo do methodo
empirico. No meio da serie infinita de
remdios que o decorrer dos sculos
tem vindo accumulando, acham-se s
vezes como dizem Nothnagel e Ross-
bach alguns dados preciosos que nos
obrigam a ser reconhecidos para com
este methodo. (')
Porisso, e porque os prprios erros e
absurdos de que se acha eivada a the-
devem ser registados,
rapeutica empirica
como documentos para a historia da me-
dicina, aqui vimos inaugurar hoje a pre-
sente seco, intimamente convencidos
de que ella despertar verdadeiro inte-
resse entre os leitores da Tradio.
*
Escrofuloso
A escrofulose, conhecida vulgarmente
pelo nome de escrofuloso ou alprcas,
() Nothnagel e Rossbach: Nouveaux Elements
de Matire Medicale et de Thrapeutique.
e com razo uma das doenas mais
temidas pelo povo. Quanto sua natu-
reza, est o publico muito longe de sup-
pr que ella idntica tuberculose,
como muito bem se demonstra em face
das modernas doutrinas medicas.
O escrofuloso, segundo a estreita con-
cepo popular, representa apenas uma
fraqueza do sangue, hereditria e tran-
smissvel pela amamentao. Para que
uma creana adquira a terrvel molstia,
diz a tradio, basta que uma s vez
chupe o leite de mulher escrofulosa.
Existe na villa de Serpa, e em muitas
outras terras alemtejanas, o habito inve-
terado de curar as escrfulas pela se-
guinte forma:
Nos mezes de Maio, Junho e Julho
de cada anno, e durante os trs primei-
ros dias da lua cheia, vo os indivduos,
que se julgam affectados do escrofuloso,
a casa da pessoa
geralmente mulher
dedicada ao caritativo mister de tra-
tar as alprcas. Ali, a curandeira, depois
d'examinar o doente e de certificar-se
que elle padece d'escrofulas, lana lhe
no conducto auditivo externo d'ambos
os lados, uma pequena poro d^um p
branco, sobre o qual expreme em se-
guida erva moira, fresca e pisada, at o
sueco encher os conductos. Os ouvidos
so depois tapados com um pouco dal-
godo em rama.
Passados quatro ou cinco dias, tira-se o
algodo e lavam-se os ouvidos com agua
morna; e se o doente accusa dr nalgum
delles, introduz-se-lhe uma bola d'algodo
embebida em leo d'amendoas doces.
Esta cura deve ser praticada, como
dissemos, no cheio das luas de Maio,
Junho em trs annos succes-
e Julho, e
sivos. A
cada doente imposto o pre-
ceito de tomar um purgante, trs dias
antes de comearem os curativos; e em-
quanto dura o tratamento, precisa de
guardar risca o reL>;imen. Consiste o
regimen em o doente no comer batatas,
carne de porco, bacalhau, queijo d'ove-
lha, almce, peixe de pelle azul, figos,
m.elo e pepino.

Tem ainda o povo por costume, untar
as adenites escrofulosas com manteiga
de vacca ranosa, crendo que esta sub-
stancia go/a da propriedade de as fazer
mirrar, evitando assim que ellas suppu-
rem abram para o exterior.
e canismo poderiam as duas citadas sub-
Fmlrno do p<) branco alraz referido,
faz-se d'ordinario grande mvsterio.
Ningum sabe a sua composio!
Alcanando eu, porm, em certa oc-
casio e por especial favor,
quena quantidade d'esse p, pude veri-
ficar, pel) aspecto e sabor, que se tra-
tava do trivial sal de cosinha bem pul-
verisado.
As classes populares, e
guns individuos de posio mais elevada,
depositam ainda lio)e extraordinria f
no tratamento que, em breves termos,
acabmos dexpr. E a prova, temo-la
bem patente na larga clientela, que em
geral rodeia qualquer especialista na arte
de curar o escrofuloso.
Ha poucos annos, em i885, falleceu
em Moura uma mulher, chamada Maria
Anglica Torres de Mattos, cuja fama
na cura das aiprcas era tal, que ali con-
corria gente de toda a parte, tanto de
Portugal como de Hespanha. Forma-
vam-se, nas diversas povoaes, verda-
deiras caravanas de doentes, que se di-
rigiam a Moura afim de receberem a
miraculosa cura.
Consta-me at, que alguns mdicos de
Lisboa chegaram a vir expressamente a
esta importante villa do Alemtejo, com
o propsito dassistir ao maravilhoso tra-
tamento!
A decepo destes curiosos clinicos
se que o facto se deu
devia real-
mente ser enorme, ao deparar-se-lhes
uma therapeutica to ftil e fantstica.
A maneira de tratar o escrofulismo
conforme a descrio acima, apesar de
largamente consagrada pelo uso, nada
ha que scientificamente a justifique.
Depois que a anatomia pathologica nos
veiu dar a verdadeira noo da escrfu-
la, querer combater esta pertinaz enfer-
midade depositando nos ouvidos chloreto
A TRADIO 71
de sdio em p c sueco d'erva moira,
simplesmente irrisrio!
Ainda mesmo encarada a questo pelo
lado da fraqueza do sangue, a que o povo
attribue a doena, por que mystico me-
stancias eliminar do organismo as des-
agrada\eis manifestaes do escrofuloso?
A insistncia em tal processo de cura
significa to somente um dos innumeros
uma pe- prejuizos radicados no espirito publico,
que ditlicilmentc veremos desapparecer.
Ladislau piarra.
mesmo al-
LENDAS & ROMANCES
(HecolhtJos Ja traJicdo oral na provinda Jo rt/llemtejoi
I
I >- .Al5,l*COS
L se apregoam as guerrns
Entre Frana e Arago;
Ai de mim! que j sou velho,
E as guerras me mataro;
De sete filhas que tenho
Nenhuma sahiu varo!
Pae. dae-me armas e cavallos,
Que quero ser capito.
ir
Tendes um lindo cabello,
F"ilha, conhecer-vos-ho.
Mandai o-hei a cortar,
E aiarei-me um listro.
Filha, tendes lindos olhos,
Logo conhecer-vos-ho.
Ao sahir d'esta corte
Eu os pregarei no cho.
Filha, tendes lindos peitos.
Logo conhecer-vos-ho.
Inda ha-de haver um alfayate
Que me faa um gibo,
P'ra desapertar meus peitos,
Mettel os no corao.
Filha, tendes lindo andar,
Logo conhecer-vos ho.
Ha de haver um sapateiro
Que faa botas de joelho,
P.ira quando fr a andar
Me faa andar de moito;
E quando d'aqui me fr
D. Marcos me chamaro.
Madre mya, madre mya,
Que me morro ja de amores,
Que os olhos de D. Marcos
So de mulher, que no de hombre.
 A TRADIO

Pois se tu o quer's saber, As minhas mos, meu pae.

Trai o comli^o a ja?itar, Todo o remdio tero.
Bota-Ihe cadeiras baixas, Mandarei fazer 'mas luvas,
Para n'ellas se assentar D'ellas nunca sahiro;
D. Marcos, como discreto, Dae-me armas e cavallos,
No deixou de suspeitar. Que eu irei por capito.
Foi passando pelas baixas Tendes os peitos mui grandes,
Nas altas se foi sentar. Filha, conhecer-vos-ho.
Madre niya, madre mya, Os meus peitos, meu pae.
Que me morro j de amores, Todo o remdio tero,
Que os olhos de D. Marcos Mandarei fazer 'ma farda
So de mulher, que no de hombre. D'ella nunca sahiro;
Convidae-o vos, meu filho, Dae-me armas e cavallos,
P'r'a ir feira passear. Eu irei por capito.
Que se ellc frmulher, Tendes cabellos mui grandes,
As fitas se ha de pegar, Filha, conhecer-vos-h'^.
se elle homem fr. Os mens cabellos, meu pae.
As espadas se ha de lanar. Todo o remdio tero,
Oh que to lindas tits
I Dae-me c uma tesoira,
P"r' s senhoras se adornarem. Vel os ho cahir no cho
Ohl que bellas espadas Dae-me armas e cavallos
Para na guerra lidarem. Que eu irei por capito.
Madre mya, madre mya, Dou-te armas cavallos, e
Que me morro j de amores, E dpu-le minha beno.
a
Que os olhos de D. Marcos O minha me, minha me.
So de mulher, que no de hombre. Os olhos de D. Martinho
Pois se tu o queres saber. A mim me mataro,
Leva o comtigo a banhar. Todos os feitos so de homem,
Pois se eile homem fr, Os olhos de mulher so.
As aguas se ha de lanar, Pois se o qaer's exp'rimentar,
E mulher fr.
se elle Convida-o para jantar,
Muito bem se ha de escusar Que se elle mulher fr,
Tinha uma bota descala, Nas baixas se ha de assentar.
E outra por descalar.
Quando lhe veio por noticia
Que bellos assentos baixos
Para s damas oftertar!
Que sua me era morta, Que bellos assentos altos
E seu pae a acabar; P'ra D. MartinliO se assentar!
Que tinha seis irms orphs, O minha me, minha me,
E as q'ria ir a amparar. Os olhos de D. Martinho
Montae vs, D. Marcos, A mim me mataro,
Que vos quero acompanhar. Todos os feitos so de homem.
Sete annos andei na guerra Os olhos de mulher so.
Sem ningum me conhecer;
Dem c uma almofada
Pois se o quer's exp'rimentar,
Leva-o a enfeirar.
A ver se inda sei coser.
Que se elle mulher fr,
A's, fitas se ha de agarrar.
(Elvas I. O que bellas fitas verdes
Par;i as damas adornar !

II
O que bellas espadinhas
P'r;) D. Martinho brigar !

r>. >i:artinlio O minha me, minha me.

Os olhos de D. Martinho
f Variante do romance anterior) A mim me mataro,
Todos os feitos so de homem.
Ohl que guerras so armadas Os olhos de mulher so.
Nas costas do Maranho! Pois se o quer's exp'rimentar,
Oh, estou muito velho,
filhai Convida-o para nadar.
No as posso vencer, no. Que se elle mulher tr,
Dae-me armas e cavallos, Elle se ha de acobardar.
Que eu por capito.
irei Nade o capito primeiro,
Tendes as mos muito finas, Pr'a me poder ensinar ;

Filha, conhecer-vos-ho. Quem quizer casar comigo

 A TRADIO 78

*^ -

Qf{mmmi\m piugiep
VERDE CARACOL
(DESCANTE)

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S
..gg^M

V ao palcio real.
Sou filha de D. Martinho,
Neta de D. Guiomar.
(ElvasK
((onliHii).
J/Iodas-estribilhos alemtejanas
Verde caracol
Verde caracola.
Minha rica pomba !
Kii ando comtigo
Do si para sombra.
Do si para sombra,
Da sombra pr sola.
Minha rica pomba,
Verde caracola
Sotas.
'erde caracol propriamente
I
um descante, mas tambm se adapta aos
bailes de roda e aos pares., cuja descri
peo faremos dentro em breve, na se-
quencia do nosso artigo inserto em o
n." 2 da Tradio sob a epigrapie Dan-
as papilares do Baixo Alcmtejo.
Quanto a linguagem, devemos notar
a addio do a breve s palavras caracol
e si, no final dos versos i., da pri-
meira quadra, e 2." e 4. da quadra se-
gunda.
ANTIGOIDADES PORTOGUEZAS
O quft privilegio e o que
Privilegio: tanto quer dizer como ley
apartada, que he feita assi naadamente
por prol e por honra d'alguns homs, ou
ogares, e nom per todos cumunalmente.
E porque a eygreia he cousa de Deus
segundo diz en a ley ante desta, por
A TRADIO
onde ha privilgios mais que as outras
cousas des homs.
E assi naadamente en estas cousas
que non de seer apremada de nenhum
Thomaz pires. preito, nem d'outro embargo, nem devem
A.
en ela nem em seus cimeterios Julgar os
preitos segraes, maiormente os que fo-
rem de justia criminal.
Ca ser contra rrazom e que cousa de
juzgar os oms de morte ou de lesion en
o lugar que he estabeleudo pra servir
hya Deos, e pra faserlhy hy obras de
piedade,
E outro ssy nom devem hy a faseer
merchandia. nem devem assoterrar mor-
tos dentro en ella, segundo j dectermi-
namos en o titolo dos sacramtos.
E nom devem h}^ a estar com os cle-
rygos omcs leigos en o coro quado dizem
as oras mormente e a missa. E esto he
porque as possam dizer mais sem em-
bargos e com maior devoom nem de- :
!
vem os leigos, nem as molheres, a estar
derrodor do altar qudo diserem a missa;
mais podem estar pelos outros ogares
da eygreya, os bares a hua parte, e as
molheres a outra.
Outro ssy nem hua molhe r nom se
deve achegar a o altar, nem servir o cl-
rigo mentre disser a missa; nem devem
a estar a as oras delas gridizelas do al-
tar adeente :pro qudo quizer comu-
gar e fazer oraom, ou oferecer algua
cousa, bem se pode chegar at acerca do
altar,
Otro sy nom debe pasar en las casas
M. Dias NUNES. de la eygreia que se teem com ella e com
suas quites, em que teem esas cosas en
guarda. E ainda som estas outras fran-
quezas; que as casas e os erdamentos
que lhes forem dados ou mandados ou
eygreia
vendudos en testamentos dereytamente,
privilegiada
pro nom fosse apoderados delles, gaa-
nharon o senhorio e o dereyto que en
elas avia aquel que as mandou ou ven-
deu, ou deu, de maneira que as pode a
eygreia demandar por suas a quem quer
que as tanha. E esto privilegio nom am
eygreias tam solamente mays ainda os
moesteyros e os speritaes, e os outros
 A TRADIO 75

logares religiosos que sem feyios a ser- sentam-se no cho o Manuel e a Maria,
vio de Deos. ficando Manuel dum lado da tripa e
Maria do lado opposto.
(Das I.eys que D. Sancho I mandou tomar Em seguida, Manuel, pegando na crean-
por apontamento) a, benze-a e diz:
Fulano! (o nome da creana) quem
Gals, galees e naus t'encalhou ?
Maria responde
As primeiras gales que houve em Por- a Uma alma perdida que por aqui
tugal tinham vinte metros de comprido. passou.
No sculo XVl construiram-se os pri- Torna Manuel:
meiros galees, que mediam sessenta Quem tcncalhou, t'ha-de desenca-
metros de comprido. lhar. Em nome de Deus e da \'irgem
Os tripulantes das gals eram ento Maria. Toma l, Maria. i.

escolhidos entre os pescadores e barquei- Manuel, ao proferir as ultimas pala-

ros mas depois quando principiou a co-
;
dificao das leis, foram obrigados os cri-
minosos a prestar tal servio Esta pena
era por toda a vida, ou temporria, con-
forme o crime praticado.
A primeira nau que houve em Portu-
vras, passa a creana por Rebaixo da tri-
pa para as mos de Maria, que diz
Deita c, Manuel.
A seu turno, Maria, com a creana nos
braos, excalama:
Fulano (o nome da creana) quem
I

foi mandada construir por D. Af- tencalhou ?

f[al,
onso III quando pretendeu conquistar o Responde Manuel
Algarve. Uma alma perdida que por aqui
CoKKA CABRAI, passou.
Accrescenta Maria :

Quem tencalhou, t'ha-de desenca-

lhar.
CRENAS & srPEKSTIES Toma Manuel.
l,
Deita Maria
c,
diz Manuel, re-
Broxas e bruxedos cebendo a creana das mos de Maria,
egualmente por debaixo da tripa.
No raro ouvir dizer, entre o povo, A creana tem de passar assim nove
que tal creana est embruxada. no vezes por debaixo da tripa e a cada
;

admira que o facto se repita com fre-
quncia, pois que crena vulgar e muito
espalhada, gostarem as bruxas, como j
referimos, dexercer a sua arte malfica
sobre a innocente infncia.
Quando apparece uma creana rachi-
tica e enfezada, e que aos circumstantes
se afigura como sendo mais um triste
caso de bruxaria, para libertar a infeliz
victima do terrivel maleficio, adoptam-se
algumas praticas extravagantes, que pas-
smos a descrever.
I Chamam-se casa onde
tra a creana embruxada,
uma Maria. Colloca-se no meio da dita
casa uma tripa, e, em torno desta,
passagem necessrio que sejam pro-
nunciadas as mesmas palavras acima
mencionadas.
No fim das nove passagens, rezam-se
cinco Padre-nossos, cinco Ave-Marias e
cinco Glorias-patri; e estas oraes offe-
recem-se a S. Cypriano, para que livre
aquclla creana do mal que a afHige.
Tudo isto tem d'e\ecutar-se durante
nove dias successivos. E s assim a crean-
a conseguir restaurar a sade.
2 Uma outra pratica, que o povo usa
se encon- para desembruxar as creanas, consiste
um Manuel e no seguinte
Duas pessoas, cujos nomes sejam tam-
bm Manuel e Maria, fazem uma pepia
 76 A FRADIAO

(cora'!de trovisco ). Essa pepia le- tres fortunas que eu hoje vou ter ... !

vada a uma encruzilhada, pela uma hora Poz-se a caminho, e passado um oiteiro,
da noite e ali os pes da creana em-
; viu dois carneiros guerreando. Quando
bruxada pegam na pepia e manteem-na elle diz l comsigo: C est a primeira
em posio vertical. fortuna. E esta no m. Chegou ao
Em seguida, Manuel e Maria, postan- p dos carneiros, sem elles sentirem, e
do-se frente a frente e deixando de per- disse-lhes:
meio a referida pepia, passam a creana Que diabo de desordem essa?
airavez d este misterioso circulo, nove ento aqui j no ha rei nem roque?!
vezes. pois esperem que eu j os castigo...
A creana passa, claro, dos braos Os carneiros, vendo que j no po-
de Manuel para os de Maria, e vice-ver- diam fugir-lhe, responderam:
sa ; proferindo as duas caridosas creatu- O'
senhor lobo, ns bem sabemos
ras, no momento de cada passagem, as que voc nos mata e nos come; mas
mesmas palavras que mencionmos na primeiro, tire-nos l aqui duma duvida,
pratica antecedente. para ver qual de ns tem razo.
Findas as nove passagens, o Manuel e Ento que duvida essa?
per-
a Maria desmancham a pepia e espalham guntou o lobo.
os destroos pela encruzilhada. Ora,
diz um dos carneiros
E, a seguir, rasgam com a mo es- que eu digo que a pastagem aqui para
querda uma camisa da creana e lanam este lado, do meu dono, e para aquelle
os farrapos no mesmo sitio. lado, que pertence ao dono do meu
Depois d'esta operao, regressam to- camarada; e elle diz que no, E, para
dos para suas casas, convencidos que sal- ficarmos sabendo quem tem razo, pe-
varam aquella pobre victima, do horrvel dimos-lhe que veja se este marco est
bruxedo. E' necessrio, porm, que ao certo com aquelle que est alm adiante.
regressarem, nenhuma das pessoas olhe O lobo, no desconfiando da malicia
para traz, porque se algum tem a ousa- do carneiro, aproximou se do marco para
dia de voltar a vista para o caminho per- decidir a questo. Poz-se a olhar muito
corrido, j sabe que mo occulta lhe vi- attento para os marcos, a ver se estavam
bra estrondosa bofetada. no endireito (direco) um do outro,
E' a prpria bruxa, auctora do malef- quando uma forte pancada o fez cair
cio em questo, que parece estar es- por terra, sem sentidos. Tinham sido os
preita, para exercer a sua vingana. carneiros, que, apanhando o lobo dis-
trado, correram ao mesmo tempo para
(Brinches).
elle e deram-lhe uma valente marrocada
FILOMATICO.
(marrada).
O desgraado do lobo, quando tornou
a si,l se levantou com muito custo e
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
marchou, dizendo: Se as outras fortu-
nas forem como esta, acabam de matar-
o lobo e as trs fortunas
me. E de mais a mais, havendo j dois
dias sem comer nada seno matto!
Era duma vez um lobo que, ao levan- Ia assim o lobo a lamentar a sua sor-
tar-se um dia, pelamanh, espreguiou-se te, quando, erguendo a cabea, avistou,
e deu trs espirros, dizendo: Oh! que no meio dum valle, uma gua, j muito
velha e magra, e uma filha que andavam
pastando. Mal as avistou, disse logo:
(') A
virtude do trovisco proveiu, segundo a
tradio, de ser a este arbusto que Nossa Senhora Estas que no m'escapam: porque a
se abrigou por occasio d'uma grande trovoada. me velha e est magra, e a filha

ainda muito nova para me poder fazer
mal. Mas, cm todo o caso, no perco
nada, matando a me, ainda assim, ape-
sar de velha, ella no me d alguma
j'eutosa (parelha de coices). lobo loi- O
se chegando com toda a cautella para ao
p da gua, e disse lhe:
"O amiga eu lenho ome.
! e en-
to, tem pacincia, mas vaes morrer.
Respondeu-lhe a gua:
Olha l! eu sou velha, tenho a
carne dura, e alem disso estou magra.
Mas se tu quizesses, fazias-me um la-
vor, e eu, em paga delle, dava-te minha
tilha.
Knto que favor c esse? per-
guntou o lobo.
Ora, c tirares-me um cravinho pas-
sado, que tenho numa pata e que no
me deixa andar.
V l.
a isso pouco custa.
. .
A gua assim que o apanhou a geito,
deu-lhe uma parelha de coices to grande
que lhe escangalhou os queixos, e mar-
chou com a h^ha para casa do dono.
O lobo, ainda com as dores, metteu-
se pelo valle abaixo, e encontrando uma
porca com
bacorinhos, disselhe:
O porca! tem pacincia, mas eu
ando com muita fome, e vou comer os
teus filhos.
O senhor lobo! respondeu a
porca eu no me importo que me
coma os filhos, mas primeiro vamos
ptisa-los.
Ento como que se faz?
c isso
perguntou o lobo.
Olhe! diz-lhe porca voc a
sobe para cima do bocal daquelle poo
e eu fico em baixo para lhos ir dando
dum em um; e voc depois vai mergu-
Ihando-os e comendo-os.
Bem, pois ento v l.
O lobo subiu para cima do bocal, e a
porca assim que l o agarrou, deu-lhe
uma trombada que o fez cair para den-
tro do poo, e fugiu com os filhos.
Elle, como poude, l conseguiu sair do
poo e continuou a sua jornada.
Mais adiante, encontrando uma vacca
A TRADIO 77
com uma corda atada a uma perna, disse
comsigo: Ksta agora que no mes-
capa de maneira nenhuma, porque eu
agarrome corda, enleioa, a vacca cai
e eu como-a. KTectivamente o lobo
agarrou-se corda, mas a vacca assim
que o sentiu, desatou a correr, arrastan-
. . do-o pelo cho. Quando a corda se par-
tiu, o lobo levantou-se em misero estado,
e disse lastimosamente: Ora, quem te
manda, lobo, ser marcador d'exlrmas,
alveitar de bestas e baptisador de por-
cos ? E por fim, se a corda se no parte
ou o n se no desata
ir morrer a casa
do dono da vacca !
VI
A morto de trs gallegos
Numa occasio vieram ao Alemtejo
fazer azeite, trs gallegos, que combina-
ram voltar )untos, sua terra (').
Assim que c chegaram, foi cada um
para o seu lagar mas como os lagares
;
no acabassem a moenda ao mesmo tem-
po, succedeu que o mestre do lagar que
fechou primeiro, foi a um dos outros dois
lagares, e disse para o lagareiro:
O camarada! cinton queres algu-
ma cousja l para a terra Sce quisjcres,!
eu martxo para l manhan.
Respondeu o outro:
ba- Oh diabo! einton ns non combi-
nmos boliar juntos r!
Os mestres delagar d'azeite ou lagareiros,
(')
eram antigamente, nesta regio, indivduos vin-
dos das nossas provncias do Norte. Ainda hoje
se vem desses homens em vrios lagares da
margem esquerda do (Juadiana.
O mister de lagareiro, entre os habitantes da
Beira, era segundo a tradio
to estimado,
que os pes, ao lanarem a beno aos filhos, di-
ziam: Deus te faa arcebispo ou lagareiro no
Alemtejo.
Na boca do povo e ainda a propsito de gal-
legos corre a seguinte quadra :
O gallego l da Beira,
Baptisado na caldeira,
(>om vergonha d'ir missa,
Com sapatos de cortia.
 78
Pois herdade, mas como sabes,
ficando eu c, fso mais despsja, e eu
bim para ganhar
e non para gastar.
Pois scim, mas olha: sce queres,
ficas i\^u\ comigo, e eu dou-te de comer
e dormir.
Pois bem, nsce csjo fico.
Passados dois dias, fechou tambm
aquelle lagar, e em seguida marcharam
ambos os"^ gallegos caminho do
onde se achava o terceiro gallego. Diri-
gindo-se a este, participaram-lhe que es-
tavam de marcha para a terra. Mas elle,
que no queria ficar s, disse aos dois
camaradas:
Fiquem mais trs ou quatro dias,
at eu acabar; eu lhes dou de comer, e
dormimos aqui todos.
Os outros dois camaradas acceitaram
a proposta, e ali se conservaram
char o lagar.
Depois, puzeram-se os trs gallegos a
caminho, quando o mais velho diz para
os outros:
O' rapazes! ns bmos fsjer uma
cousja :
Perguntam os outros
Einton o que , camarada?
py non entrarmos em poboases,
ainda ascim, nalguma estalagem, os la-
dres non saiban que ns lebmos di-
nheiro. E einton, o melhor dormirmos
scempre no campo.
E' herdade, tem rasjo
respon-
deram os dois camaradas.
Como a jornada era grande e o po se
acabou ao fim de oito dias, os gallegos
passando por umas amoreiras carregadas
de fructo j maduro, subiu cada um para
a sua arvore, afim de saciarem a fome,
comendo amoras. Nesse mesmo
cureceu-se-lhes num escampado (descam-
pado i, onde havia trs azinheiras muito
grandes. Diz o mais velho:
O' rapsjes! o melhor subir-
mos cada um para scima da sua
nheira por causja dos bitxos.
Etfectivamente, cada um subiu para
cima da sua azinheira; mas dahi a pe-
dao chegou uma quadrilha de ladres,
A TRADIO
que se foi pr debaixo da azinheira do
meio. E estenderam uma manta no cho
para contarem o dinheiro que tinham rou-
bado esse dia.
Quando se ia principiar a contar o di-
nheiro, diz o capito para um dos ladres :
O' fulano! acende l uma fogueira
para se ver melhor.
Acendeu-se a fogueira, e como era de
lagar, palha de centeio, desenrolou-se uma gran-
de chama e uma enorme fumaceira, a
ponto que o pobre gallego, que estava
em cima da azinheira, teve de comear
a mecher-se. Os ladres, ouvindo baru-
lho em cima da arvore, olharam e viram
o gallego todo afflicto. Mas no lhe per-
doaram Obrigaram-no a descer, apa-
!
nharam-lhe o dinheiro e depois mata-
ram-no.
at fe- Nesta occasio, diz um dos ladres:
Caramba J havia muito tempo
!
que no via um diabo com o sangue to
negro !
Ouvindo isto, respondeu um dos outros
gallegos:
Pudera! no ha de ter o sangue
negro, sce elle comeu amoras ! . . .
Os ladres olhando para a azinheira
donde vinham estas palavras, viram ou-
tro gallego, que obrigaram da mesma
forma a descer, para o roubarem e ma-
tarem.
Quando o estavam matando, diz um
outro ladro
Este diabo morreu por falar.
Por isco eu
diz o terceiro gal-
lego estou aqui muito caladinho.
Ol!
disseram os ladres
voc tambm ahi est?... Pois ento
venha c para baixo, que lhe queremos
dia, es- tambm fazer as contas.
O pobre do gallego no teve mais re-
mdio seno descer da azinheira, e os
ladres fizeram-lhe o mesmo que tinham
feito aos outros dois.
asji-
(Da tradio oral)
(Brinches).
Antnio ALEXANDRINO.
 A TRADIO 79

PROATICTJOS E PTCTOS XXXV

Quando no ha lombo, linguia como.
(Continuao)
XXXVI
XXIII
Arvore ruim no a queima a geada.
Sogra, nem de pao porta.
XXXMI

O pae imprudente faz o filho desobe-

Coa vontade de ter stiimaficos, metto
diente.
os meus ps em boccas de cntaros.

XXV
XXXMII
Quem bem faz, pra si faz.
Troves em Janeiro, searas de quar-
teiro.
XXVI
XXXIX
Ruim c a gallinha que no esgatanha
pVa si. Paschoa em Maro, ou fome ou mor-
tao.
XX\"II
XL
Quem se veste de ruim panno, ves-
te-se duas vezes ao anno. Anno de gamo, anno de po.

XX\"III XLI

Boccado comido no grangeia amigo. Quem bate co'a mo fica com quinho.

XXIX XLII

Quem no pra cavandellas, no se Anno bissexto, palha e trigo dentro

mette n'ellas. d'um cesto.

XXX LXIII

Nem todo o matto ore^^os. Natal ao domingo, vende os bois e

compra trigo.
XXXI XLIV
Pela linha vem a tinha e a sarna s
Natal segunda feira, alarga a eira;
cabras.
e depois, vende o trigo e compra bois.
XXXII
Se queres ver o teu corpo, mata um XLV
porco.
XXXIII Quando te vires morto, acolhe-te ao
porco (ou ao hortoi.
Agoa fervida alimenta a vida.
(Da tradio oralj
(Continua)
XXXIV
Serpa.
Vacca chiquita^ sempre parece novita. CASTOR.
 80 A TRADIO
BIBLIOGRAPHIA
Degenerao e degenerados na sociedade,
pelo Doutor F. Ferraz de Macedo. O nosso
mui respeitvel amigo e sbio anthropolo^o, Se-
nhor Doutor F. Ferraz de Macedo, uma das mais
fulgentes glorias da sciencia portugueza, deu ul-
timamente estampa creio que a propsito
do j celebre crime do Bigode um precioso
opsculo intitulado Degenerao e degenerados
na sociedade (ensaios de investigaes anthro-
pologicas, segundo os modernos processos scien-
tirtcos).
A superior competncia do auctor em assum-
ptos d'esta ndole, aos quaes o illustre homem de
sciencia vem consagrando desde longos annos
toda a prodigiosa actividade do seu crebro, dis-
f>ensa-nos bem de encarecer o mrito io traba-
ho recentemente publicado. Basta to s recor-
dar, que Degenerao e degenerados na socie-
dade uma produco do mesmo espirito lumi-
noso e profundo que dotou a sciencia anthropo-
logica com essa obra magistral que se chama
Crime et Criminei.
D'aqui enderemos ao nosso presadissimo
amigo Senhor Doutor F"erraz de Macedo, intimo
e cordial agradecimento pela olTerta do exemplar
com que nos honrou.
As mouras encantadas e os encantamentos no
Algarve, por Francisco Xavier d'Alhavde Oli-
veira.
O erudito auctor dos Contos infantis^
Senhor Doutor Athayde d'01iveira, teve a ama-
bilidade de offertar-nos o seu excellente livro
As mouras encantadas e os encantamentos no Al-
gane. E' um bello trabalho de investigao,
reflectido e consciencioso, largamente subsi-
dirio dos estudos mythographicos, infelizmente
to descurados entre ns.
Muitos agradecimentos.
ies livres d'orde Ia science. A importante
livraria-editora Schleicher Frres, de Paris, ini-
ciou ha prximo de um anno a publicao de
uma bibliotheca litteraria de vulgarisao scien-
tifica, cujos volumes obedecem ao titulo geral
de Les livres d'or de la science.
Em Frana, como em muitos outros paizes,
tem a nova bibliotheca alcanado um brilhante
successo, graas aos escolhidos assumptos dos
livros d ouro., todos interessantssimos, e graas
ao primor da edio alliado modicidade do
preo.
Eis os nomes dos lume Le
livros vindos a : os n."' 3 e 4 {'i." srie) d'esta notabilissima pu-
Panorama des Sicles, por J. Weber; Les Races
Jaunes: Les Celestes, \)or Kmon Plauchut; La
Photographie de Vlnvisible, les Tiayons X, por
L. Aubert; Histoire et role du 'Boeuf dans la
Civilisalion, por E. Chester; La Prehistoire de
la France, por Stphane Servant; La Vie Mys-
terieuse des Mers., por Emile Deschamps; La Vie
d'un Tlitre, por Paul Ginisty Tableau de
V Histoire
;
du Monde., por Frdric Lo-
littraire
li; 'Tour devenir Mdecin, pelo Dr Michaut
Les Microbes et la Mort, pelo Dr. J. de Fon-
tenelle; Les Feux et les Eaux, por M. Gri-
veau.
Cada volume in-i8.", de cerca de 200 paginas,
impresso em ptimo papel e adornado de ex-
plendidas gravuras, vende-se por um franco na
referida livraria-editora, rue des Saints Peres, i5,
Paris.
Portvgalia. Assim se denomina uma luxuo-
sa publicao trimestral, que acaba de ver a
luz no Porto sob a directoria dos Senhores
Ricardo Severo, Rocha Peixoto e Fonseca Car-
doso.
A Portvgalia, ser um Archivo Nacional de
materiaes para o estudo do povo portugue:^, mo-
nographias, de inqurito a toda uma collectivi-
dade desde as suas origens, considerando o in-
dividuo, as raas, os povos, na sua natureza in-
tima e modos de ser, usanas, civilisaes, his-
toria .
.
O primeiro numero, que temos presente, in-
serindo numerosas gravuras intercaladas no texto,
collaborado pelos distinctos publicistas Senho-
res Doutor Adolpho Coelho, Alberto Sampaio,
Duarte Silva, Fonseca Cardoso, Ferreira Lou-
reiro, Goltz de Carvalho, Martins Sarmento, Pe-
dro Fernandes Thomaz, Ricardo Severo, Rocha
Peixoto e Santos Rocha.
A Portvgalia encontra-'se venda na Livra-
ria Chardron, do Porto.
Revista Branca.
Continua a sair com a
maior regularidade a Revista Branca, primoroso
quinzenrio redigido por Caiei, a insigne escri-
ptora a quem a litteratura portugueza deve, en-
tre outros livros de subido valor. Madame R-
nan e oA Filha do Joo do Outeiro
A T^evista Branca, que muito particularmente
recommendmos aos nossos leitores, assigna-se
na rua dos Prazeres, n." 87. Lisboa. O preo da
assignatura por anno i^pSo ris.
Boletim da Beal Associao dos Architectos
Civis e Archeologos portuguezes. RecebemoS
blicao, que deveras agradecemos.
D. N.
 ^uuo I IV. ti SEBF, Junho de 1899 H^ii<' I

Jeronymo da Coita Bravo Je

Editor-adininistrador, Josf
TypoRrapliia de AJolpho d< Mendona, Kua do (,

A TRADIO REVISTA WENSAL DETHNOGRflPHIfl PORTUGUEZA

\^\KECJORES: L ADIS AU PIARRA e M. DIAS NUNES

O elemento rabe na linguagem dos pastores versas, os povos dominados pensavam no

alenitejanos
K' bem sabido, como da conquista dos
rabes e da sua longa permanncia na
Pennsula, particularmente na parte me-
ridional, ficaram muitos vestigios no as-
pecto, nos hbitos, nas industrias locaes
e na lingua do nosso povo. Quanto ln-
gua, porm, aquella nHuencia limitou-se
seu velho e rude idioma, e apenas apren-
deram as palavras necessrias para se en-
tenderem com os seus novos senhores e
amos.
Peio contrario so frequentes as pala-
vras concretas de origem rabe. Nomes
de impostos, de cargos civis ou militares,
introduzidos pelos que exerciam a aucto
ridade; designaes de peas de vestu-
rio e de objectos de uso commum ter-
;

em geral a enriquecer o vocabulrio. A mos de sciencia, ou das artes e officios

grammatica ficou latina ou antes
rustica, sem modificao sensvel.
dole das duas lnguas, aquella de que j
usavam os conquistados e a que traziam
comsigo os conquistadores, era demasia-
do diversa para que se podessem pene-
trar profundamente.
A linguagem dos povos da Pennsula
ficou, pois, intacta ou quasi intacta na
sua estructura intima, e apenas superfi-
cialmente se enriqueceu de novas pala-
vras. E mesmo na adopo destas novas
palavras se deu uma circumstancia not-
vel. So raras, como j indicaram En-
gelmann e Diez, as palavras abstractas,
hespanholas ou portuguezas, de origem
rabe. Os termos, que designam paixes,
sentimentos, modos de ser internos do
espirito ou da alma, so, com rarssimas
excepes, de origem latina, quer dizer,
que j se usavam antes da conquista.
Parece que dominados e dominadores fi-
caram durante sculos moralmente sepa-
rados e afastados. Conservando uma re-
ligio distincta, affeies e aspiraes di-
latino- em que os rabes eram peritos, abundam
A n- nas lnguas da Pennsula. Com os novos
objectos e as novas profisses vieram na-
turalmente os seus nomes. E estes ter-
mos so particularmente frequentes n'a-
quellas profisses ou industrias a que os
rabes mais se dedicavam. Assim, os
rabes eram peritos constructores ; e nos
officios de pedreiros e carpinteiros ha
muitos termos da sua lingua, a comear
pelo de alvcnel ou alveiicu, com que na
nossa provincia ainda se designa o pr-
prio pedreiro. Os rabes eram cuidado-
sos horticultores; e na linguagem dos
horteles ha muitas palavras que d'elles
nos ficaram, como , para dar apenas
um exemplo, o nome da conhecida e ty-
pica Jiora da horta alemtejana. Poderia
multiplicar estas indicaes, se nos no
affastassem do assumpto especial.
Mais que nenhuma outra, talvez, a
profisso de pastor foi seguida e respei-
tada entre os rabes. Como os outros
povos semitas, os rabes eram tradicio-
nalmente pastores ; pastores de tempos
 82
immemoriaes na sua remota pennsula
natal pastores no norte cie Africa, don-
; como
de, misturados com os berbeies, passa-
ram s nossas terras. Nada mais natural,
pois, do que encontrarmos um grande
numero de termos de origem rabe na
linguagem profissional do pastor alcmte-
jano por isso que os prprios rabes se
; por exemplo
dedicavam nos velhos tempos da domi-
o guarda dos seus gados; e os ricos
senhores rabes ensinavam e impunham
aos seus servos mosarabes os nomes e
termos da sua lingua. Esta abundncia
resalta das seguintes notas acerca das
palavras empregadas pelos pastores, no-
tas tomadas principalmente no termo de
Serpa, e, receio bem, muito incompletas.
Pode haver, porm, um certo interesse
em as publicar, porque, de um lado parte
doestas palavras ou faltam ou vem mal
definidas nos nossos Diccionarios: e de
outro, tendo resistido intactas muitos
sculos, se vo obliterando neste nosso
tempo, em que tudo se transforma e gasta.
Comecemos pela designao dos pr-
prios pastores.
^{abado o pastor chefe, a cargo de
quem est a fiscalisao e inspeco de
todos os rebanhos de gado lanigero do
mesmo dono. l m grande lavrado po- ,
dendo possuir alguns niMhares de cabe-
beas, divididas em numerosos rebanhos,
tem ao seu servio um nico rabado.
A palavra rabadan de origem rabe, e
derivada, segundo admitte Dozy, de rabb
addlian (o dono ou chefe das ovelhas ou
carneiros). Bluteau, que a no inclue no
seu Vocabulrio, cita-a no emtanto como
sendo hespanhola: a que oi castelhanos
chamam rabadan. E' porm, perfeita-
mente portugueza, corrente em todo o
Alemtejo, pelo menos no districto de Bcy.
E' de notar que a palavra vem mal defi-
nida nos nossos Diccionarios modernos,
pcH-exemplo, no de Moraes. Pelo con-
trario, o velho Diccionario
hespanhol de
Covarrubias d-lhe exactamente o senti-
do que ainda hoje tem no Alemtejo.
Maioral o primeiro pastor de cada
rebanho
tantos maioraes quantos re-
A TRADIO
banhos. A
palavra nada tem de rabe,
de ver; e a sua origem
fcil
peifeitnmentc clara.
Ajuda o segundo pastor do rebanho.
Tambm a sua origem clarssima; e
unicamente notaiei, que se toma franca-
mente como designao prpria, e se diz
O Ajuda de tal ou tal re-
banho.
Zaii;al significa hoje propriamente no
Alemtejo um
rapasito de treze ou qua-
torze annos, que s vezes nem ganha
soldada, serve s pelo comer, e auxilia
na guarda do gado o maioral e o ajuda.
E" palavra rabe, e, na mesma forma
:^agal^ significava naquella lingua um ra-
paz forte e animoso. Por uma simples e
natural derivao de sentido veio a de-
signar os pastores moos, habitualmente
robustos e desembaraados. N'esta acce-
po, no masculino e no feminino, ^agal
e :{agala^ a empregaram os escriptores
hcspanhoes, C-crvantes e outros; e tam-
bm os nossos portuguezes de mais au-
ctoridade, como Rodrigues Lobo e S
de Miranda. E', pois, uma palavra cls-
sica da nossa lingua. No emtanto, incli-
no-me a crer, que cm tempos foi mais
hespanhola que portugueza. Gil Vicente,
quando escreve em hespanhol, serve-se
com frequncia das expresses \agal e
:;a>ala. No Auto pastoril castelhano
chama mesmo ^agala Esposa dos can-
tares, que identifica com Nossa Senhora:
Pues sabes quien es aquelhi?
Es la za^ala hermosa,
Que Salomon dice esposa
Quando canticava d'ella.
Quando, porm, escreve na sua lingua,
no Auto pastoril portuguez, no Auto
de Mofina Mendes e em outros, escreve
sempre que me lembre pastor e pas-
tora, por onde parece no admittir a pri-
meira como genuinamente portugueza.
Voltando aos nossos pastores de Serpa,
temos que entre elles '{agal no syno-
nymo de pastor ou de pastor moo, mas
o nome prprio e especial do rapasito
que anda no rebanho.
 A TRADIO 88

ti-4

(V'W(>!]KIjp[ DE TY
\I

Camponez. de fato domingueiro iSerpa)

ff
 84 A TRADIO
Passemos aos nomes, que os pastores
do ao gado, nas diversas idades e cir-
cumstanrias.
'forrc^o e horrefia lhe comeam a cha-
mar desde o nascimento. A palavra cor-
deiro no empregada por elles, e nem sei
mesmo se a conhecem.
Borro e borra lhe passam a chamar
ao anno,ou mais propriamente lhe come-
am a chamar ahi pelos fins das feiras
do vero, quando tem quasi um anno.
Esta e a precedente palavra procedan
da mesma origem, evidentemente latina.
Se se derivaram da lan ainda curta, e
formando uma espcie de borra, como
dizem alguns Diccionarios; se de biirriis,
de cr ruiva ou castanha escura, como
dizem outros, o que no procuraremos
averiguar. De resto, no me occuparei
em examinar asetymologias das palavras
correntes e que se encontram nos Diccio-
narios.
iMalao e malaia hoje synonymo de
borro e borra. Ha muito poucos annos
os pastores de Serpa nem a conheciam;
mas ultimamente comearam a empre-
gal-a com frequncia, tendo-a aprendido
nas feiras. Deve, pois, ser antiga em ou-
tras regies do lemtejo ou do paiz.
Confesso, que a palavra para mim per-
feitamente mysteriosa. De origem rabe
no parece ser ; e nem Sousa, nem En-
gelmann e Dozy, nem Yanguas a men-
cionam. A palavra malato significou em
hespanhol eem portuguez, doente, adoen-
tado, mal disposto; mas tal no pode
ser a origem, porque o gado no tem
doenas ou crises especiaes no perodo
em que se lhe d este nome. Lembraria
a palavra mulato^ se se provasse o que
eu no sei que a expresso s se em-
prega nas regies onde ha gado de lan
preta; mas ainda assim, a derivao seria
muito forada. O mais prudente, dei-
xar apenas registada a palavra e a sua
significao actual, para que outros lhe
procurem as origens.
Carneiro o borro ou malato, chegado
ao seu completo desenvolvimento, ahi
pelos dois annos. A palavra pertence
linguagem dos pastores, como pertence
de todos, pois correntssima. Tem-se-
Ihe dado varias origens mais ou menos
de phantasia ; e se vem de carne, como
quer o Dcconario de la Real Academia
Espanola, ou de corno, como mais ge-
ralmente se admitte, questo de que
me no occuparei. Unicamente notarei
que existe na nfima latndade a palavra
carncriis ou carnerus; mas simples-
mente uma latnisao barbara do hes-
panhol carnero., como acontece em v-
rios outros casos nos documentos da
idade-mdia. Voltando ao lemtejo, os
pastores distinguem pelo nome de car-
neiros pes os que so destinados pa-
dreao ; mas habitualmente dizem os
carneiros^ pela simples raso de que nas
mos do lavrador ficam em geral s os
que teem este destino. O resto do gado
macho (expresso dos mesmos pastores)
vendido nas feiras, ou como borregos,
ou, um anno depois, como malatos.
Ovelha palavra correntssima de ori-
gem latina bem conhecida. A's que foram
lanadas aos carneiros chamam ovelhas
de ventre ; e s que, pela sua idade, ou
qualquer outra crcumstancia, ficaram
forras chamam altas. Creio que esta pa-
lavra alta deve vir de ligeira, solta, alta-
nada, podendo sem inconveniente ser
mandada para pastagens e terrenos mais
speros. Tendo fallado em ovelhas for-
ras., de notar, que o adjectivo vem da
palavra rabe ho7~r, feminino horra^ que
significa livre, Deu, com a mes-
liberto.
ma significao, hespanhol horro e
o
horra., c o portuguez forro e forra., pela
troca habitual do h em /'. Applicada ao
gado e no sentido indicado no a encon-
tro nos nossos Diccionarios, comquanto
seja de uso corrente ; mas vem mencio-
nada no hespanhol da Academia: Ovejas
horras. Llanian los pastores a las que no
quedan _prenadas.
Marouo chamam os pastores ao car-
neiro pae, depois de uma certa idade,
quando j est bem formado e encorpado.
Falta este termo nos nossos Diccionarios;
mas vem nos hespanhoes, com a forma
 A TRADIO
monieco, Covarrubias define a palavra
moruccu: canicro ri c/O, /vi/rf Jf la ma-
nada., exactamente o marouo dos nos-
sos alemtejanos. D lhe como origem a
palavra muro, porque aquciles carneiros
tm a cabea to forte, que so capazes
de derrubar um muro, como os famosos
arietes da velha arte da guerra. K' neces-
srio notar, que o exccilente licenceado
D Sebastio Covarrubias tem s vezes
uma viva imaginao para etvmologias.
l-arota c a ovelha velha, que se ven-
de nas feiras, ou se d em pagamento
de pastagens e outras serventias, ou como
renda por certas terras, ou se mata para
alimentao das quadrilhas de trabalha-
dores, principalmente dos algarvios que
vm s aceifas. O
caso um tanto in-
trincado, e comeo por dizer que nunca
vi a palavra escripta, e a transcrevo de
ouvido como a pronunciam os pastores.
A palavra falta nos nossos Diccionarios,
e nos hespanhoes tem o sentido de mu- :
lher descarada e sem juizo. K' necess-
rio pr de parte esta origem, porque no
ha derivao de sentido admissvel, que
nos leve a applicar o nome de uma mu-
lher de m nota a uma ovelha, depois de
velha. A palavra favela deve ter outra
origem, provavelmente rabe; como pa-
rece resultar do seu cunho e da dispo-
sio das lettras que a compem. Voeja-
mos se possvel chegar a uma conje-
ctura plausvel. Fr. Joaquim de S." Rosa,
no seu excellente Elucidrio (Suppl.), d
a palavra farrapo como tendo designado
um carneiro grande. Applica-se ho)e este
nome mais aos porcos, mas parece que
antigamente designou um carneiro. Km
um testamento do anno de 1463, citado
por S." Rosa, se diz: Levem por otfe-
renda missa cantada dous alqueires de
pam amassado, e hum
farropo, e huma
quarta de vinho Sinco crelegos
cantem por mim sinco missas, e levem
por offerenda outros dous alqueires de
po amassado, e hum farropo, e huma
quarta de vinho missa cantada. No
anno de i4(38 cumpriu Joo Alves este
testamento fielmente, e no Instrumento,
85
donde consta que o cumpriu, no se men-
cionam os o\s farropos., e sim dois car-
neiros. Conclue S." Rosa, ao que parece
com raso, que as duas palavras signi-
ficavam a mesma coisa ; e tanto mais,
quanto no era uso levar porcos s igre-
jas, e pelo contrario se levavam com fre-
quncia os carneiros aos adros das igre-
jas, como ofTertas. Yanguas, no seu Glo-
sario, cita esta palavra farropo., na f
de S." Rosa, e deriva-a de jarof, pala-
vra rabe, que, segundo o Vocabulista de
Pedro de Alcal, significou um borrego.
Deixando esta derivao sob a respon-
sabilidade e auctoridade de D. Leopoldo
Yanguas, temos que farropo signifi-
cou um carneiro no antigo portuguez.
Podemos imaginar uma forma feminina,
que seria farrpa e significaria ovelha.
De farrpa teramos farta por uma
leve alterao de pronuncia. K' claro que
isto no passa de uma ccjnjectura quasi
sem base. Mas esta conjectura tornar-se-
hia plausvel e mesmo segura, se em al-
gum documento antigo, contracto de
renda, aforamento, ou de qualquer ou-
tra natureza, se encontrasse a palavra es
cripta na forma farrpa ou faropa; e
bem possvelque se venha a encontrar.
Por emquanto deixaremos apenas indi-
cado, que a palavra se prende talvez ao
rabe jarof (kharof)., o que no repugna,
porque o Klia inicial se troca s vezes
em / (Veja se Dozy, Glossairej.
Passemos agora a examinar qual a
constituio dos rebanhos, e quaes os
nomes que lhes do.
(Coniini)
Conde de FICAI.HO.
ANDAR S VOZES
Assumpto novo, em matria de su-
persties, no fcil encontral-o.
Aquella de que vou fallar-lhes co-
nhecida e est generalisada tanto no con-
tinente como nos Aores. A ella se refe-
rem D. Francisco Manuel, Theophilo
 86
Braga, Jlio Csar Machado e vrios
outros.
Mas o que pretendo contar o modo
como eu prprio recebi na infncia essa
superstio popular, de que conservo
ainda uma viva impresso pessoal.
A locuo c-Jiidar s ro^^cs expri-
me o facto de qualquer pessoa vaguear
pela rua escuta do que os outros dizem,
para tirar agoiro do que elles disserem.
E, segundo o que ouvir, esperar boa
ou m fortuna no negocio que traz no
pensamento.
Castilho, no Amor e melancolia^ allu-
diu a esta tradio relacionando-a apenas
com a noite festiva do Santo Precursor:
Qual com bochecho na bcca
applicando attento ouvido,
espera que meia noite
seja um nome proferido.
No outra coisa seno o costume de
andar s 3'o:^es^ mas unicamente sob uma
inteno amorosa, por isso que a noite
de S. Joo reveste para s namorados,
um caracter fatidico.
Comtudo a superstio no se res-
tringe quella noite ; extensiva, na
crena do povo, a qualquer dia do anno.
Com o seu bochecho na bcca cos-
tume andar s i'o:{es, e tomar como se
fosse para ns o que os outros vo con-
versando em voz audivel.
O bochecho, difficultando a respirao,
torna-se incompatvel com as grandes dis-
tancias.
Mas j no acontece o mesmo na vs-
pera de S. Joo, em que os namorados,
tendo ido beber a agua da meia noite^
ficam por algum tempo junto s fontes
espera que venham pessoas conver-
sando, para ouvirem o que ellas di-
zem.
No Porto, porm, accresce tradio
o costume de, quando algum anda s
vo:^es, se dirigir, como em silenciosa ro-
magem, capellinha da Senhora das
Verdades. Tal o pittoresco especial da
verso portuense.
A TRADIO
Cr-se que a Virgem d'aquella invo-
cao far com que as pessoas que en-
contrmos pela rua nos revelem involun-
tria e inconscientemente o porvir dizen-
do verdades que o tempo confirmar.
Eu fui muitas vezes, quando era pe-
queno, referida capellinha, para acom-
panhar uma pessoa da minha familia,
que acreditava na tradio de que pelas
i'o:{es se ficava sabendo a verdade futura.
Sahiamos de casa depois das nove
horas da noite e iamos atravessando a
cidade, sem dizer palavra, em direco
S.
A capella da Senhora das Verdades
fica por traz do Pao F^piscopal, junto
s escadas d'aquella mesma denomina-
o, as quaes do sahida para outras es-
cadas que descem ao Codeal e Barrdo.
Houve na antiga cerca da cidade, uma
pequena porta ou postigo encimado, como
era costume, por um oratrio, dentro do
qual estava a imagem da Nossa Senhora
das Verdades ou 'Tostigo.
Demolida esta porta, o cnego Nicolau
de Parada fez sua custa, ahi perto,
uma capella para onde transferiu a ima-
gem, que tinha sido apeada com a porta.
A imagem de pedra, e de boa es-
culptura, se se attender a que ser por-
ventura to antiga como a primeira e
acanhada circumvallao do burgo por-
tuense.
Tanto a capella como o prdio con-
tiguo pertenceram a uma senhora da fa-
milia Calheiros, de Ponte de Lima, por
compra que fez aos herdeiros do cnego
Parada.
Na parede do coro l-se ainda hoje
uma inscripo que diz: Foi mandada
reedificar esta capella por D. Angela Ja-
come do Lago e Moscoso, no anno de
mil oitocentos e quarenta e trs.
Oactual proprietrio do prdio e da
capella o sr. general Calheiros, par
do reino.
Ambos os edificios foram muito damni-
ficados pela metralha no tempo do cerco.
Ha algumas balas cravadas na parede
da casa, e estragos causados pela arti-

Iheria nas varandas de feno. K' uma me-
moria histrica, que tem sido respeitada.
Ainda bem.
Toda a propriedade ficava exposta
pontaria das baterias mii^uclistas de Villa
Nova de Gaya, por estar situada no mon-
te da S.
Oactual jardim da casa entesta com
a ponte de 'T). I.iiiy I. ein fiente da Ser-
ra do Pilar.
A Senhora das Xe^dades conserva-se,
no ahar-mr, dentro da uma maquineta,
tendo de cada lado outras imagens, como
a fazerem-lhe cortejo.
No tempo da reediticadora havia missa
todos os dias, e festa annual, no s em
honra do orago, como de Nossa Senhora
da Conceio, qual dedicado um altar
que fica do lado esquerdo.
Ha muitos annos, porm, que no se
diz ali missa, nem se celebra a festa so-
lemne.
(Lisboa)
Ai.BEKTo PIMENTEL.
SUPERSTISS DOS CRIMINOSOS
Em 28 d'abril de 1890 foi
Joo Lopes Nogueira da Silva, o '^l}Ai-
uhas, lavrador rico de Salvaterra de Ma-
gos, a um pinhal, pouco distante d'aquel-
la villa, e alli caiu assassinado por Joa-
quim dos Santos, o Pegas, de
natural de Ferreira do Zzere, residente
na \'^arzea Fresca e casado com Marga-
rida Amaio, natural de Muge, de
mes cmplice no crime. Morto
fceis e As supersties usadas pelos crimino-
o lavrador por motivos obscuros, mas
que parecem fluctuar entre roubo e vin-
gana da dignidade marital ofendida,
recommendou o criminoso a sua mulher
que voltasse o cadver, no modo que
respectivamente descrevem os jornaes de
Lisboa A Ptria e a Vanguarda, de
3o de abril. Aquelle dizia: O marido
aconselhou-a a collocal-o de barriga pai"a
o ar. Klla teve repugnncia. marido
disse-lhe ou ia ella ou elle. N'esta con-
A TRADIO 87
junctura, cila resolveusc a ir, dando um
pequeno empurro no cadver. A Van-
guardai descrevia o acto da forma seguin-
te tDesviaram-se para um sitio distante
:
uns 100 metros, mais ou menos, do logar
onde estava o cadver, e sentaram se,
visto o marido no ter foras para atidar.
Fila disse que, como o cadver estava
de bruos, o marido no podia fugir
este ento pediu-lhe para plo de bar-
riga para o ar, afim de verem se podiam
fugir. Fila ao comeo recusou se, como
elle teimasse para que fosse, que enio
ia elle de gatas. Apesar da precauo
tomada foram os dois criminosos presos,
pouco tempo depois, no mesmo local do
crime.
Encontramos, portanto, aqui uma aco
supersticiosa,que tem por fim livrar o
criminoso da aco da justia, e que se
pode collocar a par de outros costumes
j notados no estrangeiro.
(Concluc.)
O sr. MivcustimmC) cila alguns exem-
plos como ^Iberglaube und Sra/rech^
traduco do russo, com o caso d'uma
mulher que abandonou de inverno na
estrada um filho seu de dez mezes, dei-
xando ao lado os seus prprios sapatos,
na persuaso, que fazendo isto, ficaria
attrahido desconhecida o resultado, porm, foi
;
completamente contrario, pois o sapateiro
d'aldeia logo reconheceu a proprietria
delles. Noutro caso um criminoso cortou
de propsito a mo para deixar no local
2, annos, um vestigio sanguinolento da sua pessoa.
F^inalmente conta que os ciganos da Hun-
gria costumo deixar escondidas nas ca-
costu- sas que roubam bagas de belladona.
sos no so fceis de conhecer porque a
maior parte das vezes so consideradas
como indcios r mximo cynismo e re-
quintada malvadez.
(Lisboa).
d'AZEVEDO.
Pedro A.
O (') Um prefacio pelo Dr. Kohler da Universi-
dade de Berlim, 1897, pag. 129.
 88
OS VIRTUOSOS
Ku comeo por annunciar a todo o or-
be que na minha terra no conheci ain-
da, nem me consta que em tempo al-
gum houvesse, um espcimen, um s
typo desta raa maldita de explorado-
res. Tanto no podeiei dizer acerca dos
crendeiros da sua falsa virtude
que por
aqui abundam, infelizmente.
Km todo o caso algum elogio nos ca-
be, porque, se o crer em nigromancias
de virtuoso somente uma prova de
ignorncia, querer passar por homem ou
por mulher de virtude muito mais ab-
jecto, porque a prova provada da ve-
Ihacaria.
E esta provem quasi sempre do mau
caracter, ao passo que aquella tanto
mais digna de d quanto certo que bem
poucas vezes somos ns os culpados da
prpria ignorncia.
Que culpa ter agora o povo de no
saber ler?
E quem no souber ler dif-
ficilmente saber raciocinar. E'
lendo
que se abrem horisontes novos e vastos
ao nosso espirito.
Comeamos a conhecer o mundo no
dia em que comeamos a lr. Ha quem
duvide? Ha. Pois que o no duvide nin-
gum : O
que sabe a nossa familia e o
nosso visinho ser muito til e bello,
mas fica muito quem do que nos pre-
ciso para vr bem, e ao longe. Com a
vista desarmada no se analysam os as-
tros; no largo mar, ou sobre a superfi-
cie da terra immensa, o marinheiro ou
o viandante precisam de augmentar a
vista para vr; 'e at para as coisas pe-
quenas precisamos dum microscpio. E
este ultimo exemplo o mais applicavel
porque o instrumento saber ler^ e as
pequenas coisas sero talvez aquellas
que nos rodeiam a sabedoria dos nos-
sos parentes e dos nossos visinhos, o
acanhado horisonte da nossa vista e do
nosso meio.
tA educao e amoral diro be-
be-se na egreja, e entre a gente simples
A TRADIO
e boa, que a ha.
Discordo: padre O
ensina a moral do cathecismo, mas no
appella para a razo; a gente ba e ru-
de acceita muitas vezes o elixir do vir-
tuoso, contra o quinino da medicina, con-
tra o bisturi da cirurgia. S com os ar-
gumentos da razo que se prova que,
se muitas vezes insufficiente o saber
dos clinicos, mais insufficiente tem de
ser a receita dos virtuosos-
Ah, o sobrenatural Esquecia-me d'isto.
I
Se o maravilhoso, pregado nas egrejas,
coisa to vulgar como nos dizem do
alto dos plpitos, que admira que, por
uma graa divina, o virtuoso adivinhe e
cure, e no seja nada, comparado com
elle, o homem de sciencia! Se a simpli-
cidade a me da virtude, e o saber nos
perverte: que admira ento que a igno-
rncia seja laureada como um predicado
valioso; e saber ler e saber pensar seja
tido por muita gente ba como a coisa
mais nefasta e mais perigosa e que o ;
reino dos cus seja para os pobres d'es-
pirito ?!
Ah, o maravilhoso! A eterna sphinge!
Oh, Deus, que immensa noite e como !
abusam do vosso nome Perguntam-vos
!
na treva, e sai a luz da sciencia e da ra-
zo! Querem achar-vos longe da cons-
cincia, sendo vs a crystallisao, a di-
vinisao da conscincia universal!
Mas voltemos aos virtuosos,
isto , aos homens sem virtude. E, j
agora, fallmos de coisas vergonhosas da
minha terra
scenas de superstio e
d'obscurantismo, mais crassas e mais re-
pugnantes que a prpria essncia da as-
neira e da mentira.
E no haver quem bata isto, quem im-
pea isto; e no haver propaganda sal-
vadora, que arranque tantos infelizes das
garras da ignorncia a mais feroz!
Leiam e pasmem:
Um pobre homem d'aqui appare-
ceu em casa, um dia, vindo no sei de
que feira, aonde parece que fez um mau
negocio. No vem alegre; julga-se doen-
te; perde amor ao tiabalho; tem so-
o
nhos maus, tem vises ruins: est imbe-
 A FRADIO

ff"-

epRgi0RgiRe pugiepL
9

I (HYMNO)

^dt

J ^ 1

Ui
V v?
^
1 1
 90 A,. TRAPIAO

cil, ou doido, afinal. A mulher e a fam- Das mencionadas egrejas, claro, cada
lia da mulher
todos supersticiosos: uma possue o seu Baptista, e a cada
crem que ha pessoas de virtude^ e bru- imagem corresponde um grupo ou irman-
xas e feiticeiras; crem que os loucos o dade de raparigas solteiras (^).
no so por qualquer desequilbrio de A' noite, numerosa mocidade de am-
faculdades,
que ha Debdas malditas, bos os sexos costuma reunir junto
miolos de jumento fornecidos em grandes porta dos templos a que alludi, afim de
ou pequenas dozes, pragas detfeito ma- dar a alvorada ao Santo.
ligno, maus olhaduSy invejas que conta- Nunca assistiu, leitor, a uma alvorada?
minam e matam . . . Pois vale a pena, s para ouvir cantar
(Vidigueira)
(Conclue)
estas formosssimas quadras Q
em lou-
Pedro COVAS. vor de
S. Joo Baptista

O S. JOO EM SERPA I

Se o Baptista bem soubesse

Depois de Santo Antnio, o famoso Quando era o seu dia,
casamenteiro, pertence a S. Joo Bap- Descia dos cus terra
tista o maior culto popular. A juventude,
Com prazer e alegria.

mormente, toda cantares e jbilos e

II
folguedos na tradicional commemorao
do santo pegureiro ('). Pois se elle in- O Baptista no vem hoje,
vocado, no menos que o nosso thauma- Ha-de vir segunda-feira ;

Ha-de achar a cama feita,

turgo, em eternas questes do eterno Coberta de erva cidreira.
amor !

* III

14 de Junho: vspera das novenas D'onde vindes meu Baptista,

ao Precursor, que ordinariamente se re- Pela calma, sem chapu ?

zam nas egrejas de Santa Maria, S. Sal- Venho de ver as fogueiras

Que se acenderam no cu.
vador e S. Paulo C). Durante a tarde,
grupos de raparigas esbeltas campone- IV
zas de seio tmido, respirando sade e
alacridade
se entregam divertida ta- Oh ! que lindo annel d'oiro
refa de compor o Santo com seu dia- Que o Baptista traz no dedo !

Que lhe deu sua madrinha

dema de prata bem polido, largas fitas Santa Clara do I^oredo.
de seda mui garridas, e copiosos ramos
d'ouripel f).

Do altar de San Joo

(') A propsito de pegureiro.
Recusando mostrar qualquer objecto, costuma
dizer se aqui (em linguagem familiar): no tem
vista nem crista, nem a pellica (samarra) de S.
Joo Baptista.
(*) Tambm se venera o Baptista, alguns an-
nos, na capella do Mosteirinho, no velho con-
vento de S. Francisco, e nas ermidas de S. Ro-
que e N S. dos Remdios.
(') Ao S. Joo da egreja de Santa Maria enfiam
um annel d'oiro nos dedos mdio indicador da:;
mo direita. O lendrio nnnel de S. Joo Baptis-
ta decantado na quadra n." 4.
At ao de San Francisco,
Tudo so cravos e rosas
Postas pela mo de Christo.
(^) Quatro raparigas. d'entre as de cada grupo,
so escolhidas para os cargos Hnnuaes de juija,
escriva, thesoureira e tnordoma da cera. A's
quatro eleitas^ assim chamadas, incumbe, em
e.Npecial, o trabalho de angariar dinheiro, esmo-
lando, para as despezas da festividade.
(=) Inserimos, na seco competente, a musica
respectiva.
 A TRADIO 91

V! XIV
Do altar de Santo Antnio San Joo e mais San Pedro
At ao de San Joo, Ambos vestem um vestido:
Tudo so cravos e rosas San Joo, prata lavrada,
Postas pela sua mo. San Pedro, oiro batido.

Vil XV
O' Baptista, o Baptista, Baptista dae-me capella,
O' Baptista meu compadre !
hl em meu peito fortaleza,

Casastes as moas todas. Para poder festejar

Deixastes vossa comad^^e I .
Vosso dia com grandeza.

VIII XVI
San Joo minha porta ?
Do altar de Santo Antnio
At ao de San Joo, Eu no sei que lhe hei- de dari
Tudo verdura e tiores Darei lhe uma canna verde
Para pr no seu altar.
'Spalhadas no meio do cho.

IX XVII
San Joo minha porta?
L vem San Joo abaixo, Hei-de lhe dar a capella;
Vestido d'azul-ferrete :
Hei-de pedir af) Baptista
N'uma mo traz a bandeira,
Me faa ba donzella.
E na outra um ramalhete.

XVIII
X
Santo Antnio apanha flores,
L vem o Baptista abaixo, San Francisco leva a cesta,
Dando volta ao rocio. San Joo faz a capella,
Dizendo aos inquilinos : E (]hristo a pe na cabea.
Vo pagar ao senhorio (^).

XIX
XI
San Joo apanha flores
L vem o Baptista abaixo E vae deitando pr cesta;
Perguntando uma cadeira. A \'irgem faz a capella
Se vem p'ra salvar as almas, E diz :
ponham na cabea.
A minha seja a primeira.
XX
XII Quinta-feira d'Ascenso
Do ceu caiu uma tlr.
San Joo se adormeceu Dizem que a me do Baptista
No collo de sua tia :
E' prima- irm do Senhor.
Eram trs dias passados,
San Joo inda dormia!
XXI
XIII L no rio do Jordo
Passeia Santa Isabel
Onde estar o Baptista, Dizem que me do Baptista:
Que no no seu altar
'st ? Oh 1 que dita de mulher!
Foi ao ceu ver as fogueiras,
Para tornar a voltar. XXII
O Baptista chora, chora.
Chora sem consolao.
(^) E' de antiquissimo costume pagar a renda Que perdeu o cordeirinho
de casas pelo S. Joo e pelo Natal. L no rio do Jordo.
 n A TRADIO

XXIII XXXI
/^juntem-se as moiis todas I
Meu engraado Baptista,
Vamos ao ria do Jordo Minha jia, meu amor !

A buscar o cordeirinho Tendes por gloria ser prinio

Para o dar a San Joo. Padrinho do redemptor 1

XXXII
XXIV
O mrito do Baptista,
Vamos moas, vamos todas 1
que gro Deus o levou.
Vamos ao rio do Jordo, A
Que, depois de degollado.
Para vr baptisar Christo Ainda o Baptista fallou !

E Christo baptisar Joo.

XXXIII
XXV
Baptista, no permittaes
San Zacharias mudo Q'ae eu vosso deixe de ser !

Por graa de Deus, ento : Baptista cada vez mais.

Como se chama o menino ? Baptista at morrer !

Ha de chamar-se Joo.
XXXIV
XXVI o livro do Sacramento
San Joo comprou um burro S o Baptista o abriu ;

Para pular as fogueiras ;

Aos braos da Virgem pura
E depois de as pular todas, S o Baptista subiu.
Deu-o de presente s freiras.
XXXV
XXVII No altar de San Joo
'Stum ramo d'aucenas
A do mez de Junho
treze
Onde os namorados vo
Santo Antnio se demove, Dar allivio s suas penas. (8)
San Joo a vinte e quatro,
E San Pedro a vinte nove. XXXVI
XXVIII No altar de San Joo
'St um
lindo damasqueiro :

San Joo e mais San Pedro D damascos de milagre.

So dois santos mudadores :
No se vendem por dinheiro.
San Joo muda os casaes,
San Pedro muda os pastores. 0) XXXVII
XXIX No altar de San Joo
'St'ma linda cerejeira:
San Joo e mais San Pedro P<.de-se dar por ditoso
Foram jogar uma lucta : Quem lhe colher a primeira.
San Joo ficou por baixo ;

San Pedro no teve a culpa. XXXVIII

XXX Alem vem o San Joo
Alegre como um pombinho:
Foram deitar uma lucta N'uma mo troz uma cruz,
San Pedro mais San Joo ;
E na outra o cordeirinho.
San Pedro, por ser mais velho,
Caiu-lhe o c. do calo !

(8) Na colleco de cantigas que hoje public-

mos, ha muitas, que so communs a Santo An-

C) A mudanade casaes, a que se allude, quer tnio, com a substituio, apenas, d'este nome
dizer mudana dedomicilio, o que tem iogar pe- pelo de baptista ou Sun Joo. Est n'este caso
lo S. Joo ou pelo Natal.
Os pastores ajustam a quadra xxxv, que tambm se canta No altar :
com seus amos o preo do servio annual em de Santo Antnio
'st um ramo de auce-
dia de S. Pedro. nas, etc.
 A TRADIO M
XXXIX XI. VI 11

Senhoras evangelistas, Festa que fazem os moiros

No lenham lalt;i de f, Em noite de San Joo !

Que entre todos os santinhos Quando os moiros o festejam,

O Baptista maior . Que far quem chrislo !

X I. X I . I X
me prometteu O' Baptista, Baptista,
San Joo
De me dar uma capelia. O' Baptista no Jordo !

Parente de Jesus Christo,

Tambm eu lhe prometti
Sois um cravo em boto
Toda a vida ser donzella.
!

XI, l
L

L n aquellas ervas verdes,

Quando a Virgem-Maria
Santa Isabel visitou,
Foi a minha perdio
Perdi o meu annel d'oiro
;
O Baptista, de contente,
Na noite de San Joo. No seu ventre ajoelhou.

XLII LI
Santa Isabel se prepara
No adro do Salvador
P'ra uma grande visita,
'St um mastro levantado.
Em companha do Baptista Que ahi vem o Santo Verbo
Santificar o Baptista.
'St Jesus sacramentado.

1. il
Xl.III
Entre carroas lie oiro
O Baptista, no deserto,
Cobriu o rosto de veu.
E vidraas de crystal,
Quinta feira d'Ascenso
Vem a sagrada Custodia Subiu Jesus Christo ao ceu.
A San Joo adorar.
XI. IV
LIII

(jrandes festas ha no ceu

No sei que tem o Baptista
Em dia de San Joo :
No dia em que quer nascer,
San Joo baptisa Christo, Que, sejam velhos ou moos.
Christo baptisa Joo.
Tudo faz endoidecer.

XI. LI V

O Baptista divino.
Que das moas d'esta terra
Por divino se aclamou Que no as posso encontrar?
;
Certo que ellas no querem
No ventre de sua me,
A Jesus se ajoelhou.
O Baptista festejar!
(Conclue) .M. Dias NUNES.
XLV I

San Zacharias mudo

Esta noite ha de fallar,
;
LENDAS & ROMANCES
Para dizer que o Baptista, l{ecolhiJos da ridio oral im provncia do <i/llemteJo)
Joo se ha-de chamar.
ni
XLV 1 Gerinallo (Egmhard)
O' apostolo San Pedro Gerinaldo, Gerinaldo,
Que do cu tindel-as chaves, Pagem d'el-rei to querido 1

Dae-me novas do Baptista, Quem me dera, Gerinaldo,

Que lhe tenho saudades. Vir's aqui dormir comigo.
94
Quando quereis vs, Senhora,
Que eu va em vosso servio
Entre a uma e as duas,
Que j meu pae est dormido
A uma no era dada
Gerinaldo era sahido;
Foi ao quarto da princeza.
Deu um ai mui dolorido.
Qual ser o confiado,
Qual ser o atrevido,
Que entre as portas do meu quarto
D um ai to dolorido ?
E' Gerinaldo, Senhora,
Que vem em vosso servio.
Anda c, Germaldo,
Deita-te aqui comito
Era pela manhsinha,
El-rei q'ria o seu vestido
Ou Gerinaldo morto,
Ou Gerinaldo sahido
Responderam os vassallos
Todos muito atrevidos
V se ao quarto da princeza,
Q/lchjr-os bem dormidos.
Voltados um para o outro,
Que nem mulher com marido
Foi-se el-rei at ao quarto,
Aohou-os mui hem dormidos.
Eu se mato Gerinaldo,
Criei-o de pequenino,
E se mato a minha
Tenho o meu reino perdido
E lanou as mos atraz
A um punhal que trazia,
Voltou os copos p'r' filha
E o bico p'ra Gerinaldo.
Acordando Gerinaldo
Achou se mui bem
Acorda, acorda, princeza,
Acorda que estou perdido.
CaK-te, caT-te, Gerinaldo,
No te faas presentido.
Que meu pae dos bons homens,
Hade me casar comtigo,
Deus vos salve, bom
'Qui tendes vosso vestido,
E aqui estou a vossos ps,
Mandae-me dar o castigo;
Eu que fui o confiado
No seu quarto penetrar.
Aqui estou a vossos ps
Mandae me a gorja cortar.
O castigo que te hei dar
J o tenho promettido,
Trata-a a ellapor mulher
E ella a ti por marido
Oh I quem
tivera a dita
Que Gerinaldo ha tido,
'T 'gora fiel vassallo,
Agora filho querido
(Elvas;.
A TRADIO
? JOGOS POPULARES
A. espacla-niia.
Pertence este jogo ao numero daquel-
les que passaram historia, pois que
desde alguns annos deixou elle de vigo-
rar entre os nossos conterrneos. Era um
exerccio muito animado, e que deman-
dava considervel esforo fsico.
O jogo da espada-nua usava se de noite,
:
principalmente na estao calmosa.
Para o realisar, juntavam-se muitos
rapazes num largo chamado coito. Em
Brinches, era no prprio adro da egreja
:
matriz. Os jogadores, em numero par,
dividiam-se em dois grupos eguaes, e
cada grupo escolhia, d"entre os seus
membros, um chefe a quem chamavam
me.
Um dos grupos era obrigado a defen-
der o coito, e o outro propunha-se a con-
filha
quista-lo. Tirava-se sorte, o grupo que
havia de guardar o coito, em opposio
quelle que tinha de o atacar.
Note-se que o zelo do primeiro grupo
era no s defender o coito, mas ainda
ferido :
perseguir e prender os adversrios. O
maior empenho d'estes consistia, pelo
contrario, em penetrarem no coito sem
se deixarem agarrar.
Vejamos como a turbulenta rapaziada
punha em pratica o apparatoso espect-
Rei, culo.
Occupado o coito pelo grupo da defe-
za, iam os parceiros do outro grupo es-
conder-se sob a direco da respectiva
me; e quando esta via que os seus su-
bordinados estavam embuscados, vinha
participar outra me, que j podia man-
dar em caa delles. Succedia ento, que,
dos jogadores de guarda ao coito, parte
continuava ali no seu posto de defeza, e
a outra parte, acompanhada de seu chefe,
seguia immediatamente busca dos
!
adversrios. Estes mal se apercebiam
(Continua)
descobertos, rasgavam a fugir, quanto
A. Thomaz pires. podiam, para no serem aprisionados.
 A TRADIO
Toda a povoao era neste momento
cortada pelos <(uerreiros^ correndo atraz
uns dos outros, e transpondo s vezes
grandes distancias. Nem sempre os per-
seguidos (ugiam para os pontos afasta-
tados; tambm se dirigiam a miudc para
o coito, afim de se introduzirem nelle.
A" entrada do mencionado recinto ira-
Nava se ordinariamente rija lucta entre os
contendores. Claro est, que, quando os
aspirantes ao coito dispunham de maior
robustez, fcil se lhes tornava a vicioria,
porque entravam viva fora, deixando
muita vez de pernas ao ar aquelles que
pretendiam oppoi -se sua passagem. O
contrario succedia
est bem de ver
quando os defensores eram mais valen-
tes, pois n este caso nenhum adversrio
podia entrar no coito sem ser preso.
Tambm acontecia verse o coito soli-
trio, completamente abandonado: era
quando os que deviam guarda-lo, inHui-
dos com as correrias dos seus compa-
nheiros, saltavam a correr da mesma
forma em cata dos perseguidos. Logo
que o facto se dava, a me que comman-
dava o grupo da opposio, gritava: o'
meus! corram ao coito, que est o coito
sem gente. A seu turno, a me do gru-
po defensor bradava egualmente aos seus,
que corressem a defender o coito.
Quando algum jogador era apanhado
na carreira, se a mo que o pilhava no
tinha a firmeza sufficiente para o segurar,
elle safava-se-lhe, e a priso ficava de
nenhum effeito.
Na partida seguinte, os que defendiam
o coito passavam a ataca-lo e vice-versa.
O jogo, cuja descrio acabmos de
fazer, constitua um bello exerccio, de
molde amplamente as for-
a desenvolver
as fsicas. Tinha, porem, o grave incon-
veniente dexpr os parceiros a trambu-
Ihes bastante desagradveis e de pro-
duzir immensa fadiga pelas carreiras.
96
Quanto a origem deste jogo, no pdc
deixar de ser muito remota, como clara-
mente se deprehende da sua prpria des-
crio. A palavra coio recordando-nos
os antigos coutos pertencentes aos senho-
res; as batalhas entre os rapazes, simu-
lacros das histricas escaramuas entre
coutos visinhos; as correrias atravez da
povoao e suas immediaes,
tudo nos
!
leva a crer que o jogo da cspaJa-fiua da-
ta, pelo menos, dos primeiros sculos da
monarchia.
Convm advertir, que ainda ha pou-
cos annos se jogava cspada-inij, o
que prova a enorme persistncia da tra-
dio, at mesmo nas diverses infantis,
nas quaes bastas vezes se reflectem os
usos e costumes de longiquas eras.
(Brinches).
Ladisijii' piarra.
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
VII
o Gro de Milho
Havia uma mulher, que era casada e
vivia com muito desgosto; no porque
se desse mal com o marido, mas por no
ter filhos. Um dia disse ella: iSo queria,
neste mundo, que Deus me desse um fi-
lho, ainda que elle fosse do tamanho
dum gro de milho!
Deus ouviu a e satisfez-lhe o pedido.
A mulher, no podendo, um dia. ir le-
var o jantar ao marido, que andava la-
vrando, disse :
lOra, quem ha de ir hoje levar o
jantar ao meu homem r. o meu filho
. .
com certeza no capaz.
Responde o filho:
Ora essa Ento no sou ?I
! po- . . .
nha l a albarda em cima da burra e ve-
r emquanto eu vou.
.\ mulher, em vista disto, albardou a
burra, montou o filho e poz-lhe a panella
do jantar adiante, e disse-lhe
 96
iVai depressa, e, em o pae jantan-
do, dize-lhe que venha n'um instante c
a casa. que faz falta.
No caminho, as mondadeiras que viam
a panella em cima da burra, sem nin-
gum a segural-a, diziam, muito admi-
radas " :
Olhem uma panella em cima da-
quella burra, sem ningum lhe segu-
rar! ...
O Gro de Milho, muito zangado,
pondia : Como a fome ) fosse muita, viu-se o
O' mulheres do diabo! ento vo-
o lobo obrigado a comer areia; dando-lhe
cs nome vem?! Pois eu no sou to
pequeno como tudo isso, sou um homem
regular.!
Quando chegou aonde o pae andava
lavrando, brdou-lhe mas como o pae
; sub-terraneo, que era onde os ladres
so via a burra e a panella, perguntou
Quem diabo est a bradar-me ?
Sou eu,
respondeu o filho
no me v ?!
O homem, ento, lembrando-se que
era o filho, chegou-se ao p da burra
tirou a panella e desceu-o.
Ao meio dia foram comer o jantar, e
quando acabaram, diz o filho ao pae:
O pae! a me que chegasse vo-
cemess l a casa num instante, que faz
l falta.
O homem marchou, dizendo ao filho
Olha, emquanto eu venho e no
venho, vai ahi guardando os bois mas
acautela-te, no os deixes ir alm para
aquelle coival.
Ainda bem o homem no tinha parti-
do, principiou a chover, e o meu Gro
de Milho foi metter-se dentro duma cou-
ve, para no se molhar.
Os bois, claro, vendo-se sem
da, trataram dir para o coival ; e um
delles papou a couve onde estava o Gro
de Milho e enguliu-o.
D'ahi a pedao voltou o pae, e, vendo
os bois comendo as couves, comeou a
bradar ao filho, que lhe respondeu da
barriga do boi: O' pai, mate o nosso
boi lobato, que eu lhe darei dinheiro para
trs ou quatro.
Tantas vezes o filho disse isto
A TRADIO
que este resolveu matar o boi. Morto o
boi, deitaram as tripas fora, e dentro del-
ias estava o Gro de Milho.
Um lobo que passou por ali, vendo as
tripas, comeu-as e enguliu tambm o
Gro de Milho. Quando o lobo ia para
assaltar algum rebanho, o Gro de Mi-
lho dava noticia e comeava logo a gri-
tar: O' pastor! l vai lobo. . E assim
.
fazia com que o pobre lobo no provas-
res- se nada.
em resultado uma forte diarrha. Com a
diarrha saiu para fora o Gro de Milho,
que foi lavar-se a um barranco. Mais
tarde, o Gro de Milho encontrou um
: costumavam dormir, e onde tambm
guardavam os roubos que faziam. O
Gro de Milho, no querendo dormir ao
relento, entrou para o subterrneo. D'ahi
a pedao, chegou uma grande quadrilha
de ladres, que se puzeram a contar o
dinheiro. Depois do dinheiro estar con-
tado, o capito dos ladres comeou a
dividi-lo, dizendo
Tanto para mim, tanto para ti,
tanto para fulano, tanto para beltrano...
E ento para mim, nada ?! dizia
o Gro de Milho.
Os ladres, ouvindo aquella voz, agar-
; raram um grande susto; pegaram no di-
nheiro que puderam e fugiram, deixan-
do muito mais dinheiro que aquelle que
levaram. OGro de Milho no outro dia
marchou para casa e disse ao pae: O'
pae arranje l trs bestas boas e venha
!
commigo.
guar- O pae arranjou as bestas e marcharam
ambos caminho do subterrneo. Assim
que l chegaram, encheram trs saccos
de libras. E o Gro de Milho a dizer de
vez em quando: Ento, pae! no lhe
dizia eu que matasse o nosso boi lobato,
que eu lhe daria dinheiro para trs ou
quatro?!
(Da tradio oral)
(Brinches).
ao pae, Antnio ALEXANDRINO.'
 A.UUO I N." T SEUF. Julho de 1899 ISrle I
SERPA
Editor-adminidrador, Joe Jeronymo da Cotia Bravo de Negretron, Rua Larga, 9 c 4
TypoRraphia de AJolpho de Mendona, Kua do Corpo Santo, 46 e 48 LISBOA

A tradTc REVISTA lyiENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

DIRECTORES: LADISLAU PIARRA e M. DIAS NUNES

O elemento rabe na linguagem dos pastores

alemtejanos
(continuado de pac. 85)
A distribuio do gado de lan do mes-
mo amo em rebanhos varia naturalmente
nas diversas pocas do anno. No fim do
vero, suppondo j vendido todo o fj^atio
maclio^ com excepo dos carneiros pes,
ficam unicamente as ovelhas de ventre^
divididas em dois. trcs ou mais rebanhos,
segundo a importncia da lavoira de que
se trata e ficam as borregas do anno
; do anno de i'2<')4, nas quaes a palavra
anterior, que j ento se chamam borras^
e vo constituir, durante o inverno e pri-
mavera seguintes, o chamado alfeire.
Alfeire , pois, o rebanho das ovelhas
novas, s quaes occasionalmente se jun-
tam algumas das mais velhas que ficas-
sem forras. Em todo o caso, um reba-
nho de ovelhas, que nem tiveram, nem
esto para ter borregos. Quando se trata
do gado de lan, esta a nica accepo
da palavra e diz-se o alfeire, sem mais
; Pelo correr do outono comeam a
explicaes. iVlas d-se tambm
me aos rebanhos de porcos, que pas-
sam, segundo as idades, de serem baco-
radas a chamarem-se alfeires^ at depois
constituirem varas\ e ahi, nos alfeires de
tima expresso talvez mais ribatejana
que alemtejana, e se applica mais ao gado
grosso que ao mido. No me lembro
de ouvir dizer a um pastor uma orelha
alfeira. dir antes uma orelha do alfeire
ou das altas.
A palavra rabe de origem, e vem
de al-heir quasi sem alterao, pela sim-
ples e habitual mudana do
//. duro em
f. Al-heir significa em
rabe o curral ou
recinto fechado onde se guarda o gado.
No antigo portuguez conservou este sen-
tido. Fr. .Joaquim de Santa Rosa, no seu
Klucidario, cita umas posturas de Kvora
alfeire significa um curral, e a palavra
alfeireiro o homem que ali estaVa de
guarda. Depois, por uma fcil derivao
de sentido, passou a designar o gado que
se encerra\a, particularmente as fmeas
novas e que se queriam mais bem guar
dadas. Tratando-se do gado de lan, tem
hoje na linguagem dos pastores alemte-
janos a accepo j mencionada, e ne-
nhuma outra.
este no- nascer os borregos, e formam-se as chi-
cadas.
Chicadas so pequenos atalhos de ove-
lhas, tendo borregos muito novos, ape-
nas de dias e chama-se chicadeiro o ho-
;

porcos, fazem-se algumas distinces que
no vem ao nosso caso. Tambm se em-
prega a palavra como adiectivo, e se diz,
por exemplo, uma gua aifeira em op-
posio a uma p^ua parida ou apoldrada.
mem que guarda cada uma d'ellas.
palavra originalmente hespanhola, e jul-
go-a derivada de chico, pequeno. A exis-
^ tncia da chicada provisria e muito
curta e, medida que os borregos to-
;

Devo, no entanto, advertir, que esta ul- mam fora, vo-se juntando e fundindo
 98 A TRADIO
aquelles atalhos at ao numero sufficiente
para formarem uma paridade.
Pari.tJc o rebanho das ovelhas pa-
ridas. No encontro a pahr.ra neste sen ^
tido nos Diccionarios portuguezes de que
me sirvo ; e, no entanto, bem merecia ser
ali admittida pois de uso corrente e ac-
cepo bem definida. A paridade ora
por quatrocentas ovelhas proximamente,
o que, com os borregos, d um rebanho
de oitocentas cabeas, pouco mais ou
menos. Formam se tantas, quantas o nu-
mero total exige. Um
lavrador, que te-
nha, por exemplo, mil e seiscentas ou
mil e setecentas ovelhas de ventre, for-
mar successivamente quatro, que os pas-
tores distinguem pelos nomes de pari-
dade temporaii, segunda paridade^ ter-
ceira paridade e paridade sej'odia (pro-
nunciam saroida). Cada um d'estes re-
banhos tem naturalmente o seu maioral,
ajuda e zagal, e perfeitamente inde-
pendente de todos os outros.
Andam assim todo o inverno, at que,
ahi pelo mez de fevereiro, mais tarde ou
mais cedo, segundo a fora dos borregos
e o estado das pastagens, se faz a apar-
tao^ isto , se separam os borregos das
mes. Os borregos vo formar dois reba-
nhos, do gado macho, e do gado femeo\
e as ovelhas passam a ser regularmente
ordenhadas para o fabrico dos queijos,
e constituem o alavo, ou os alaves se
o seu numero muito grande.
Alavo , pois, o nome do rebanho
que d Alguns escrevem alabo
leite. ;
mas adoptei a forma indicada pela pro-
nuncia constante dos pastores. A palavra
est diversamente definida nos nossos dic-
cionarios. Sousa diz: significa as ove-
lhas que do muito leite. Moraes diz:
gado de creao e de leite. O Diccio- tejo.
nario contemporneo: "gado de creao
que ainda mamma. Tudo isto mais ou
menos inexacto
alavo no Alemtejo si-
gnifica unicamente o rebanho que d leite
pela ordenha, nunca aquelle em que os
borregos ainda mammo. Tambm in-
differente para o caso que d muito ou
pouco leite. O nome do rebanho anda li-
gado sempre ao facto de dar leite para
os queijos comea a chamar-se alavo
:
no dia em que os borregos se apartam
deixa de se chamar alavo no dia em que
a ordenha cessa. Esta a significao da
palavra no Alemtejo seria interessante
;
saber o sentido que lhe do na Serra da
Estrella, onde as coisas se passam de
modo um pouco diverso.
Sousa, nos seus Vestgios, deriva esta
palavra d al-labban^ que em rabe si-
gnifica leite. Engelmann hesita em acceitar
a sua etymologia: primeiro,porque nunca
encontrou aquella palavra, al-labbau^ nos
escriplores arbicos, com o sentido de dar
muito leite
j vimos, que esta definio
de Sousa pouco exacta: segundo porque
julga que a palavra em portuguez signi-
fica em geral rebanho. Dozy refora as
duvidas de Engelmann, fundando-se so-
bretudo em que a palavra em portuguez
tem o sentido lato de rebanho, rancho,
agrupamento de animaes. Com todo o
respeito devido a estas grandes auctori-
dades, afasto-me completamente da sua
opinio, e tenho a etymologia proposta
por fr. Joo de Sousa como sendo extre-
mamente plausvel. Os sbios auctores
do Glossaire foram illuddos pelos nossos
Diccionarios. E verdade que Bluteau, de-
pois de definir correctamente alavo a
manada das ovelhas que do leite, acres-
centa, que se pode tambm dizer ala-
vo de gallinhas, etc. por grande numero
d'ellas. E Vieyra fala do mesmo modo
n'um alavo de gallinhas, no que me
parece que no fez mais do que copiar o
seu predecessor. Isto, no entanto, deve
ser uma phantasia do erudito padre D.
Raphael Bluteau, o qual deu como cor-
rente umsignificado occasional. No Alem-
ondea palavra alavo typica, per-
feitamente popular e evidentemente an-
tiqussima, nunca a ouvi applicar a um
rancho de gallinhas ou de patos, nunca
a um rebanho de outro gado qualquer,
nunca mesmo a um rebanho de ovelhas,
a no ser no periodo em que so orde-
nhadas. A palavra alavo anda indisso-
luvelmente ligada ideia de leite. Dado
 A TRADIO 99

&^LERI^ DE TVPOS POPIIMRES

\'II

Lavadeira i Serpa)
 100 A TRADIO
isto, nada mais natural do que derival-a
de jllahban., que em rabe significa leite.
Ainda devemos citar o nome de fa:^en
tVj, dado exclusivamente aos rebanhos de
gado macho. Habitualmente os borregos
so vendidos, mas quando o lavrador os
conserva um ou mais annos, formam-se
o que os pastores chamam fa^eudas^ uma
fii-cnJa tU' malaios^ ou uma fif^enda de
carneiros, segundo as idades. 'Fambem
os cabreiros empregam esta palavra para
o rebanho de gado macho dizendo uma
fazenda de chibatos.
\'oltando s ovelhas ;
pelo correr do
mez de junho, a ordenha cessa, a quei-
jada (rouparia) feixa-se, e o gado, na lin-
guagem dos pastores, e deitado a vasio.
Deixa desde esse momento de haver ala-
vo ou rebanho que tenha esse nome.
Depois, durante o vero, vende-se o gado
macho, vendem-se as farotas e as ove-
lhas que o lavrador no quer ou no
pode conservar, o alfeire funde-se nas ove-
lhas de ventre, as borregas passam a for
mar novo alteire, e as coisas recomeam
como nos annos anteriores. Tal a dis-
tribuio dos rebanhos nas diversas es-
taes, tomando o nosso exemplo,
claro, em uma lavoira j de certa im-
portncia, porque, sendo o gado em me-
nor numero, as coisas simplificam-se um
pouco.
Examinemos agora alguns traos da
vida do pastor. E em primeiro logar
ser necessrio advertir, para os leitores
estranhos provncia, que no ha pasto- si sempre por um terrvel calor, se jun-
ras no Alemtejo. As pastoras dos Autos
de Gil \'icente, a linda pastorinha do
Romance popular, as rapariguitas mais
ou menos pittorescas, que no Minho, na
Beira ou na Estremadura, em geral nas
regies de pequena cultura, ns encon-
tramos guardando o seu punhado de ove-
lhas, com algumas cabras mistura, tudo
isto desconhecido na nossa provncia,
pelo menos na parte de que nos occu-
pamos. O Alemtejo a terra das gran-
des culturas e das grandes extenses; as
cabeas de gado de lan contam-se por
centenas e milhares ; noite no reco-
lhem aos curraes do povoado, mas dor-
mem, vero e inverno, pelos descampa-
dos e alqueives os rebanhos transitam
;
de herdade para herdade, a dezenas de
kilomctros de distancia. No podem, por-
tanto, ser guardados por mulheres, e
unicamente por homens e homens robus-
tos.
Estes homens charaam-se propriamente
pastores. Sob o nome de ganadeiros, in-
cluem-se em geral todos os guardadores
de gado, pastores, porqueiros, vaqueiros,
eguarios e outros \ mas quando se diz
simplesmente um pastor., entende-se um
guardador de gado de lan.
Ser pastor constitue uma profisso
parte, que em geral se segue toda a vida.
E h mais como o rabado e os maio-
;
raes tomam muitas vezes um filho para
zagal, a profisso tende a fixar-se na fa-
mlia. Eu conheo em Serpa famlias, de
que todos os homens, com raras exce-
pes, so pastores e isto ha geraes
;
successivas. D'aqui resulta, que elles for-
mam uma classe por assim dizer distin-
cta, com alguns hbitos e privilgios es-
peciaes.
Em Serpa serve-lhes tambm de liga-
o o pertencerem quasi todos irman-
dade de S. Pedro, S. Pedro o santo
dos pastores, sem duvida por ter sido
elle prprio um grande pastor de almas.
Logo ao sair da villa, direita e nas bai-
xas da Sr.* de Guadalupe, fica a ermi-
da do santo, onde, no dia prprio e qua-
tam os festeiros, no seu trajo de pas-
tores, com a opa branca por cima. Que
esta devoo especial antiqussima,
prova-o um habito immemoral. Em Ser-
pa, os creados de anno das lavoras
so concertados (ajustados e tomados)
em um dia especial, e despedem-se ou
so despedidos no mesmo dia; ora, em-
quanto os outros ganadeiros, os ganhes
e mais creados so todos concertados
em de Santa Maria, os pastores,
dia
nica excepo, entram para casa do
amo no dia de S. Pedro, como para
o solemnisar. A este habito allude a

quadra publicada no ultimo numcrtj dcs-
te jornal
San Joo e mais San Pedro
So dois santos mudadores
San Joo muda os casaes,
San Pedro muda os pastores.
\'ejamos agora alguns nomes das pe-
as do vesturio e dos objectos de que
se serve o pastor.
(Continua)
Conde de FICALHO.
ANDAK S VOZES
(Cuncluso)
A porta principal (porque a capella
tem mais duas portas) c de madeira, com
dois ralos, por onde os devotos podem
vr a imagem da Senhora das Verdades.
Muitas vezes a vi, noite, luz da
lmpada que pendia deante do altar-mr.
Eu e a pessoa que eu acompanhava ali,
ajoelhvamos no degrau da porta, quan-
do chegvamos ao termo da nossa silen-
cio>aromagem. Sabe Deus com que
amargura essa querida pessoa, que a
morte levou ha sete annos, pediria a
Nossa Senhora das Verdades que no
viessem a realisar-se as funestas pro-
phecias, que teria ouvido. Com que amar-
gura e com que f ! lencio, a minha tristeza, mixto de enfado
Eu era ento uma creana e no dava,
por isso, valor aos negcios de familia,
aos assumptos domsticos, por mais mo-
mentosos que fossem. Chegava a abor-
recer-me aquella maada de atravessar
em silencio a cidade, do bairro Occiden-
tal para o bairro oriental, desde a rua
No comeo d'est artigo, pag. 86, linha 29,
(*)
sahiu por lapso de reviso
com o seu bochecho
em vez de com ou sem bochecho.
A TRADIO 101
16 de maio at S. Se eu estava na
edade em que se falia sempre! (2ustava-
me fazer to longa jornada silenciosa-
mente, como se levasse na bocca uma
forte mordaa.
Apenas me distraa com os olhos e
pelos olhos, sem me importar com as
1'o^es. (lOsiava de passar pelas lojas de
commercio, porque offereciam alguma
variedade devida s pessoas, de dilleren-
te cathegoria social, que as (requen-
tavam.
Nas l(jjas dos Clrigos, por cuja cal-
ada desciamos, havia sempre mais ou
menos senhoias, que faziam as suas
compras, porque naquelle tempo as da-
mas portuenses sahiam pouco durante o
dia.
(*) Nas da rua do Loureiro, por onde,
lojas
em caminho da S, subiamos a rua Ch,
era certo haver algum padre de capote,
que conversava, bocejando, com o dono
do estabelecimento.
E" de notar que nestas lojas ainda
hoje se fabricam e vendem vestimentas
sacerdotaes, especialmente casulas e es-
tolas fica assim explicada a presena de
:
algum padre naquellas lojas.
Logo que entravamos na rua Ch, todo
o ruido da cidade cessava. O
antigo bur-
go episcopal era morto, solitrio. Ali co-
meava eu a entristecer, e a compene-
trar-me algum tanto do sentimento reli-
gioso, que tinha inspirado a nossa ro-
magem.
Quando j perto de mim negrejavam
as paredes da S, na solido e no si-
e terror, augmentava, a ponto de me fa-
zer tremer s vezes.
Era convulse, agitado, que eu ajoelha-
va, ao chegar capella da Senhora das
Verdades, no degrau da porta, com as
mos postas e o bon debaixo do brao.
No sei se rezava nem o que rezava,
emquanto essa querida pessoa orava fer
vorosamente com os lbios collados a
um dos ralos, como se estivesse fallando
com Nossa Senhora para dentro da er-
mida.
 102 A TRADIO

ToJo o meu desejo era vi-me d'ali BOTIllC:! POPUIIB

para fora o mais depressa possvel, po-
der quebrar o silencio, desforrar-me, com
Notas acerca de algumas plantas da flora
usura, de to longa e forada mudez. portugaeza (*)
Mas a pessoa que eu acompanhava,
(Concluso)
ao voltarmos para casa, vinha quasi
sempre preoccupada, a revolver na mente Tratmos em o nosso anterior artigo
as royes^ agradveis ou desagradveis,
das plantas usadas na medicina popular.
que tinha ouvido. Vamos falar hoje de outras plantas com
Pobre e crdula creatura, ante-gostava diversas applicaes.
a felicidade que lhe tinha sido annun- Para banhar os animaes, usa o povo
ciada, ou vergava ao peso de alguma
a folha e a casca do salgueiro (Salix alba)
prophecia de desgraa, de algum aviso
e a tasneira (Senecio )acobaea) ; para la-
aziago, acreditando, por egual, uma ou
var fato, a hera (Hedera helix); para per-
outra cousa. fumar a roupa, o trevo de cheiro (Trifo-
Aqui est, pois, como segundo a wr-
lium melilotus officinalis); para apanhar
sjo do Porto, a capella de Nossa Senho-
moscas, as salgadeiras (Atriplex halimus);
ra das \'erdades o termo tradicional
para coalhar o leite, o cardo do coalho
do andar s }'0'{es^ o limite obrigado (Cinara cardunculus svlvestris); para la-
dessa silenciosa romagem que os su-
var o cabello, o avenco (Asplenium, sp?);
persticiosos fazem cheios de f, com ou para aromatisar a conserva de azeito-
sem bochecho na bcca. nas, a neveda maior (Nepeta cataria,
Como do estylo no fallar quando
Thymus calamintha, Melissa calamintha)
se anda s ro^t^s, algumas pessoas, por
e os ouregos; para accender o lume, a
evitar o descuido de no guardar silen-
carqueja (Cjenista tridentata); para a cu-
cio (o que estragaria a romagem) sujei-
linria, as folhas do loureiro (Laurus no-
tam-se ao incommodo do bochecho. Mas
bilis).
por isso mesmo que incommodo, a
Por occasio da festa da Paschoa, tam-
maior parte da gente dispensa o, cer- bm costumam utilisar os ramos de lou-
rando os dentes uns contra os outros e
reiro e de alecrim para enfeitar <is cosi-
pondo toda a sua atteno em no dizer nhas.
palavra.
Em certas tintas, que se empregam nas
S os namorados, na noite de S. Joo, madeiras, o fungo (Lycoperdon tincto-
se resignam a esse sacrifcio, mas duran-
rium); e para obter mucilagem, as se-
te pouco tempo. mentes de marmeleiro (Pyrus Cydonia).
Vinha aqui a propsito um latinrio
Omnia rincit amor. O amor, para ven-
cer, soffre tudo at o ter agua na bcca
:

quando ha fogo no corao.

. no amor, como em tudo o mais,
Uma das romarias mais interessantes
melhor ter agua na bcca do que ficar
e mais concorridas nos arredores de Lis-
a fazer cruzes na bcca.
boa, a de Nossa Senhora da Atalaya.
(Lisboa) Muito se tem escripto acerca d'essa ro-
Alberto PIMENTEL. maria; por isso, apenas mencionarei ago-
ra o seguinte pormenor:

(*) Na I. parte d'este artigo e quasi no fim

da pag. 66, 2.' columna, onde se le Fara dos
Tsicos, leia-se Fara dos Fsicos.
 A 1 KADiAO 103

Na madrugada da festa ^aude, que rescer escassa luz das janellas das pri-
costuma ser a madrugada do uliimo do- ses.
mingo de agosto, quando a alvura das Copio algumas quadras, para amostra
casas comea a saliir da sombra, o sol do lyrismo a que se guindam os vates
nascente cora de laivos rseos as nebu- da especialidade.
losidades hmidas da manh e doura ao
de leve o cimo dos pinhaes, vo os ro- Com qu.ilKj liorcs honiiiis,
meiros, guiados pelo retumtum das phy- Ao meu bem um raminho:
fao
larmonicas, lavar o rosto a uma fontinha Aucena, amor perteitf,
Cravo dobrado, junquilho.u
prxima.
Depois, alguns intrpidos pesquizado-
Este cravo bem bonito
res vo pelos campos volta, s vezes E' p'ra dar ao meu amor;
bem longe, porque a planta no muito Cravo roxo rei dos cravos,
vulgar, colher as camarinhas (Kmpetrum Do jardim mimosa flor.

lbum. Parece que so tcem virtude^ co-

lhidas assim. Oavo rf)xo cintura,
E' signa! de sentiinento.
No regresso da romaria pittoresco o Vae, cravinho, vae depressa
desrile d aquella gente. \'ozes quebram a Adonde esta meu pensamento.
serenidade do ar entoando uma decima
de lado ou alguma cantiga da moda O cravo cr de logo,
nova. A relva mangerico.
As cintas, deslaadas, escorregam em No me despeo, menina,
voltas frouxas; lenos brancos adejam ao Da tua conversao.
pescoo sobre as bandas da jaqueta, e,
"Este mimoso cravo.
entalado na tta do chapu, l vem o ra-
Entre as liores reverdece.
minho verde, junto ao registo de Nossa Tambm o meu lindf) amor
Senhora. Entre os amor's se conhece.
Pelas festas de Santo Antnio, S. Joo
e S. Pedro, mas principalmente das duas "Esta vae por despedida,
primeiras, apparece no mercado de Lis- Despedida verdadeira:
Vae na folhinha de um cravo,
boa grande numero de vasos de barro Na folhinha verdadeira.
vermelho contendo uma planta odorifera,
o mangerico ordinrio (Ocimum mini- Satniei um cravo branco
mum). O povo elimina palavra a ter- N'um canteiro do jardim,
minao spera e pronuncia carinhosa- 1'ara ficar de memoria
mente mangerico. O dia em que te conheci.

E' de boa praxe amatoria oterecer va-

sinhos de mangerico; e isto mesmo nas
classes medianamente abastadas.
Para maior gala leva ento um cravo
de papel vermelho com um pedacinho de
papel branco preso na haste maneira
de bandeirinha, onde se lem, impressos,
versos de p quebrado.
L vai, pois, a planta aromtica, trium-
phante e desfraldando o guio, exhalar
perfumes e cantar loas, em homenagem
a umcorao amigo.
em muitas casas e, at, s ve-
A'emol-a
zes, a embalsamar o ar impuro e a flo-
Tambm duso corrente adquirir, na
vspera das ditas festas, a pedido ou por
compra, alfazema, cardo de S. Joo (Ci-
vara humilis, L.) e herva pinheira (Sedum
fructiculosumi. A alfazema serve para
perfumar a roupa e para defumadouros,
principalmente s creancinhas.
Aos cardos de S. Joo, mais conhecidos
por alcachofas ou alcachofras, attribuem
o mrito de revelar o bom ou mau xito
que de futuro tero os amores. Se a al-
cachofa reflorir, depois de queimada
meia noite, na fogueira
bom prenuncio
 101 A TRADIO

amoroso; de contrario grandes triste- Na ribeira a namorara

zas no animo das meninas consultantes. )bis
ly qu'eu passo o meu born tempo..
A sciencia explica, verdade, e satisfa-
toriamente, o extranho phenomeno mas Desejava amor saber t
;

em prosa chan, com detrimento e menos- Qual era o leu pensamento! \

prezo da poesia e do enlevo dos ternos

coraes. . .
M. Dias NUNES.
A herva pinheira, chamuscada meia
noite da vspera de S. Joo, e depois re-
verdecida, signal de muita felicidade OS iriRTmosos
para o consultante. A felicidade, n'este
caso, ter muito dinheiro. (Cl ncluso)

Muitas das plantas que citei, no mere-

cem confiana no que respeita s suas E do comeo ao maior dos martyro-
virtudes therapeuticas ; mas algumas ha, lgios:
que so deveras aproveitveis, e vem E'preciso que digas quem te deu
incluidas na Pharmacopa Portugueza. A alguma coisa a beber. Vamos, falia. Po-
sua classificao, porm, extremamente des ainda salvar- te, se fallares. Ha mu-
por no obtermos, aqui em Lis-
dilicil, lheres ruins, que nos querem muito mal
boa, os respectivos exemplares. justa- e nos invejam. Foste victima de maus
mente o que nos acontece com a salva e olhados e de maus tratos. Falia, homem,
o alecrim, por exemplo. falia!.)
As minhas notas pouco valor teem ; E o pobre diabo, desequilibrado por
outras pessoas mais competentes teriam desgosto, ou por qualquer resfriamento,
pesquizado com melhor xito. Os mdi- responde, a muito custo, e quasi sem
cos, dispersos pelas colnias portugue- comprehender:
zas, por exemplo, quanto no poderiam Eu bebi, bebi, mas no me lembro
investigar n*este sentido, e que proveito aonde; foi numa
taverna... ao fim da
no resultaria" para a therapeutica, das villa. caf, caf, numa chvena.
. . Ha- . .

suas investigaes ? via gente commigo: dois homens, amigos

Terminando, cumpre-me agradecer s meus. Mulheres que me deram o
Ex.*' Sr.^^ D. Alzira e D. Miquelina Cos- caf. . . .
ta, e ao Sr. Joo Jos da Costa, que to Grande alarido! As mulheres ges-
valioso auxilio me dispensaram n'este tra- ticulam, praguejam, uivam. .

balho. Ao virtuoso, ao virtuoso! elle dir

tudo, saber tudo, dar remdio para
SOPHIA DA SILVA.
tudo. .Ao virtuoso, ao virtuoso!
.

E o bando. pessoas de familia e

. .

IVIodas-estribilhos alemtejanas
Dizes qu'eu sou lavadeira
visinhos
a pobre gente ignorante e fa-
ntica, e, por isso, tanto ou mais parvos
do que o prprio idiota em questo
continua gritando, feroz, endiabrado: A
caminho, a caminho de Beja! E' l que
est o virtuoso. Ah, que elle ha de di-
. .

zer-nos como tudo se passou!. . .

Di{es qu'eu sou lavadeira, ]

O' Beja das tradies liberaes: e
Que ando no mar a lapra.\ consentes tu isto ?

Eu passo uma vida alegre Mas vamos, no ha tempo a perder,

\
a cavalgada chega, chega tudo emfim:
Na ribeira a namorara. \
'^'
o doente, a mulher, a familia da mu-
 A TKADIO 106

'if "^-

m (5pRei0RsiR8 liuiepL
VII
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DiZcS ou'lu sou lavadeira

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 106
Iher, muita gente desvairada, em summa,
que pergunta a astcia e a velhacaria.
h aonde, santo Deus ? (ainda bem, ao
menos issol) na cadeia que vo encon-
trar a pessoa que anciosamente pergun-
tam
a cadeia de Beja, em que um vir-
tuoso, no sei d'onde, exercia a sua hon-
rada proisso \idir7iho e curandeiro
milai;;roso! E faliam provavelmente com
o carcereiro, ou pessoa de famlia do ho-
mem de virtude^ porque, apresentados a
este (o' maravilha !i este sabe tudo: Ex-
plica ao doente que uma chvena de caf
o poz naquelle estado miserando; que
foi bebida em uma taverna na companhia
de mais dois amigos, que ficaram indem-
nes; que trs mulheres que prepararam
o mistiforio, a bebida infernal; que as
trs vestem de preto, so altas e delga-
das, no tm relaes de qualidade al-
guma com a sua familia, e que tudo fi-
zeram por inveja. E, antes de receitar,
falia do passado do doente explica mi-
: de cada um. Balbrdia infernal, indescri-
nudencias de namoros, as rases que o
levaram ao casamento, as suas felicida-
des e os seus desastres, etc. Em tudo
acertando justa com o passado do in-
feliz.
A receita dictou-a assim
Vo para casa. Comprem um gallo
preto, matem-o e tirem-lhe as enxndias.
Depois escolham uma quarta de trigo, a
dedo. Em uma sexta feira, meia noite,
ponham as enxndias e mais trs ovos
no lar do lume. Passem a despir o doen-
te, mt em pllo; o fato defumem-o com
alfazema, tambm no lar do lume. Es-
perem at uma hora da noite ahi se :
apresentaro trs mulheres de preto, que
nunca ainda lhe perguntaram a casa es-
tacaro porta.
N este momento a mulher do doente
as mandar entrar e immediatamente
lhes entregar a quarta de trigo, dizendo:
Aqui teem. As trs perguntaro
Para que isto? Ao que, replicar a
mulher:
Levem l. E, rpido, todos
. .
os homens e mulheres presentes, muni-
dos de paus, vaouras, etc, se atiraro s
trs a desancal-as furiosamente.
A TRADIO
E a cura immediata, a ponto de, at
. . o prprio doente, ainda ml em pllo^ po-
der molhar as agulhas!
E o virtuoso concluiu prudentemente
Adverte-se que, no se dando a compa-
rncia das trs malvadas na primeira
sexta feira da experincia, esta se dever
repetir sete sextas feiras a fio, compran-
do de cada vez novo gallo preto, e fa-
zendo as demais coisas atraz menciona-
das.
Agora o melhor da festa:
Estas experincias no se poderam rea-
lisar porque o doido teve o bom senso de
pr em duvida a sua efficacia e, implici-
tamente, a seriedade de quem lh'as re-
ceitou; por maiores esforos que se em-
pregassem, no houve quem o fizesse
despir. . .
Grande alarido! o mulherio bramava!
A visinhana intervinha, contrariada ou
interessada, conforme o grau de critrio
ptivel Gente sensata:
!
que deixassem
o homem, que tivessem d do homem!
E os crendeiros, que eram em maior nu-
mero, s unhas com o pobre diabo, ten-
tando arrancar-lhe o fato a pedaos, j
que o singular pudor do idiota o no dei-
xava vir d'ouira maneira! No o mata-
ram, mas deixaram-o bem moido! Ber-
ravam:
Bruto que no se quer curar . . .
Ha-de morrer para ahi como um co!.E
a fazerem-se despezas; e a perderem-se
noites; e tanta gente a incommodar-se. .
Para qu? para qu? E havia lagrimas
na vz, e havia lagrimas nos olhos. .
No conceito d'aquella gente (e ainda
era preciso que tal gente tivesse conceito)
; at o poeta dizia, se resuscitasse: .E a
nada o bruto se moveu li*
Ha dias, disse eu a algum que pas-
sava: Teu tio est melhor? A que o
interrogado respondeu: Isso sim!...
:
't qes na mesma Anto., elle no qri\
:
fazer a mesinha ...
(Vidigueira)
Pedro COVAS.
 A TRAOIAO 107

THERAPKUTICA MYSTICA
II Variante da benzedura anterior

Benzedura contra a erysipla {*)

Em louvor de Deus e da \'irgem Ma
ria. A mo de Deus v adiante, que a
A benzedeira, tendo na mo direita minha no tem valia.
um rosrio, collocase em frente do doen- Nossa Senhora pelo mundo andu
te, e, benzendo com a prpria cruz do com a vcrmfUia se encontrou e a Se-
rosrio a regio erysipelada, \ai profe- nhora lhe perguntou:
rindo a seguinte orao Que vevnclha esta?p
Em louvor de Deus e da Virgem Eu no sou vermelha, sou rosa cor-

Maria. A mo de Deus v adiante, que a.Como a carne mino o osso.

e
a minha no tem valia. S. Sezinando E's rosa corcenosa. (>omes carne, a
pelo mundo andou com a Virgem minas o osso. Eu te corto: cabea, rabo
Nossa Senhora se encontrou e a Se- e pescoo, corpo todo. Para as bandas
nhora perguntou:
lhe do mar te deitarei.
Donde vens Sezinando? Em louvor da Virgem Maria. Padre
a Eu, Senhora, venho de Roma. Nosso, Ave Maria.
Que viste l ? Esta orao, depois de proferida as
Erysipla. cinco vezes do estilo, faz-se seguir das
Volta para traz e corta-a erysi- : mesmas palavras que citmos no caso
pla branca, erysipla branquinha ery- antecedente, e ofVerecida da mesma
sipla vermelha, erysipla vermelhinha forma s cinco chagas de Nosso Senh<^r
erysipla empolar
ei\"sipla negral. Jesus Christo. E, para que as benzedu-
Todo o mal de erysipla, eu te corto e ras surtam eVeito, devem egualmente ser
te deito para o mar
para onde no oi- executadas durante cinco dias.
as gallo nem gallinha cantar nem me (Brinches).
por seu llho bradar.
Ladislau piarra.
orao deve proferi-se durante
F^sta
cinco sesses, e em cada sesso cinco ve-
zes. No fim da quinta vez, e em cada
sesso, diz-se Alleluia, alleluia, alleluia.
:
AS TABOAS DE MOYSS
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.
Sicut erat in principio, et nunc, et sem-
A interessante reza tradicional subor-
per, et in saecula saeculorum. Amen. E
dinada a este titulo, a de maior e mais
em seguida reza-se o Padre Nosso e a profunda devoo para a gente do povo,
Ave Maria. que a diz, com a f cega dos crentes, em
Toda a reza precedente offerecida s
todos os transes dolorosos da sua vida,
cinco chagas de Nosso Senhor Jesus
em todos os momentos de anciedade, af-
Christo. Eis o offerecimento
tiico e angustia. Rezam se as Taboas
Em louvor das cinco chagas de Nosso de Moyss quando a tempestade se de-
Senhor Jesus Christo e sua Me Maria sencadeia e o trovo ribomba nos espa-
jSantissima. Todos os inales que nestes
os ameaador; quando as chuvas torren-
logares esto
seja servido de lhe dar
ciaes arrasam os campos, nas invernias,
sade e o pr so. ou quando as largas estiagens, resequin-
do o arvoredo e as searas ainda tenras,
abysmam toda a populao agricola na
(*) O povo pronuncia : resipela. lgubre perspectiva da fome e da mise-
 108 A TRADIO
ria prximas. Se algum ente querido em-
prehende larga viagem arriscada, reza-se
devotamente as Taboas de Mo^^ss e
reza-se ainda a mesma orao quando o
mancebo recenseado para o servio mili-
tar vac tirar a sorte, a qual, sendo-lhe
adversa, obrigal-o ha a pagar o to odia-
do tributo de sangue.
Na sua grande f ingnua e rude, o
povo cr que, se as Taboas so ditas
correntemente, sem nenhum erro ou ti-
tubeao, o mal que se teme de certo
conjurado; o contrario, porm, de fu-
nestssimo presagio.
Omanuscripto das Taboas, introdu-
zido a occultas no forro do casaco de
qualquer pessoa, torna essa pessoa
se-
gundo a crena
inattingivel a toda a es-
pcie de infelicidade ou revez.
Eis a orao, que rielmente recolhemos
da tradio oral
Christovo, queres ser salvo ?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me a primeira.
A primeira a Casa Santa de Jeru-
salm, onde Jesus Christo morreu por
ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo ?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as duas.
As duas so as Taboas de Moyss,
onde Jesus Christo pz os seus divinos
ps. E a primeira, a Casa Santa de
Jerusalm, onde Jesus Christo morreu por
ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo ? Pela graa de Deus, Senhor, sim,
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
nae as trs.
As so as Trs Marias. As duas
trs
so as Taboas de Moyss, onde Jesus
Christo pz os seus divinos ps. E a pri-
meira, a Casa Santa de Jerusalm, onde
Jesus Christo morreu por ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo ?
Pela g^-aa de Deus, Senhor, sim,
quero.
:
Das treze palavras que sabes, dize-
me as quatro.
As quatro so os Quatro Evangelis-
tas. As trs so as trs Marias. As duas
so as Taboas de Moyss, onde Jesus
Christo pz os seus divinos ps. E a pri-
meira, a Casa Santa de Jerusalm, onde
Jesus Christo morreu por ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as cinco.
As cinco soas Cinco Chagas de
Nosso Senhor Jesus Christo. As quatro
so os Quatro Evangelistas. As trs so
as Trs Marias. As duas so as Taboas
de Moyss, onde Jesus Christo pz os
seus divinos ps. E a primeira, a Casa
Santa de Jerusalm, onde Jesus Christo
morreu por ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo ?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as seis.
As so os Seis Cirios Bentos
seis
com que se alumia o Santssimo Sacra-
mento. As cinco so as Cinco Chagas de
Nosso Senhor Jesus Christo. As quatro
so os Quatro Evangelistas. As trs so
as Trs Marias. As duas so as Taboas
de Moyss, onde Jesus Christo pz os
seus divinos ps. E a primeira, a Casa
Santa de Jerusalm, onde Jesus Christo
morreu por ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo?
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as sete.
As sete so os Sete Passos. As seis
so os Seis Cirios Bentos com que se
alumia o Santssimo Sacramento. As
cinco so as Cinco Chagas de Nosso Se-
nhor Jesus Christo. As quatro so os
Quatro Evangelistas. As trs so as Trs
Marias. As duas so as Taboas de Moy-
 A TRADIO
ss, onde Jesus Christo pz os seus divi-
nos ps. K a primeira, a Casa Santa de
Jerusalm, onde Jesus (Christo morreu
por ns. Amen.
(^hristovo, queres ser salvo:
l^ela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze pala\ras que sabes, di/e-
me as oito.
As oito so os Oito Coros de Anjos.
As sete so os Sete Passos, As seis so
os Seis Cirios lientos com que se alumia
o Santissimo Saciamento. As cinco so
as (jnco C>hagas de Nosso Senhor Jesus
Christo. As quatro so os Quatro Kvan-
gelistas. As trs so as Trs Marias. As
duas so as Taboas de Moyss, onde Je-
sus Christo pz os seus divinos ps. K a
primeira, a Casa Santa de Jerusalm,
onde Jesus Christo morreu por nos. Amen.
Christovo, queres ser salvo?
Pela graa de Deus, Senhor, sim
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as nove.
As nove so os Nove Mezes em que
Nossa Senhora trouxe o seu bemdito fi-
lho no seu divino ventre. As oito so os
Oito Coros de Anjos. As sete so os Sete
Passos. As seis so os Seis Cirios Ben-
tos com que se alumia o Santissimo Sa-
cramento. As cinco so as Cinco Chagas
de Nosso Senhor Jesus Christo. As qua-
tro so os Quatro P^vangelistas. As trs
so as Trs Marias. As duas so as Ta-
boas de Moyss, onde Jesus Christo pz
os seus divinos ps. E a primeira, a Casa
Santa de Jerusalm, onde Jesus Christo
morreu por ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as dez.
As dez so os Dez Mandamentos.
As nove so os Nove Mezes em que
Nossa Senhora trouxe o seu bemdito fi-
lho no seu divino ventre. As cito so os
Oito Coros de Anjos. As sete so os
Sete Passos. As seis so os Seis Cirios
109
Bentos com que se alumia o Santissimo
Sacramento. As cinco so as (jnco (cha-
gas de Nosso Senhor Jesus (Christo. As
quatro so os Quatro Evangelistas. As
trs so as Frcs Marias. As duas so as
Taboas de Moyss, onde Jesus Christo
pz os seus divinos ps. K a primeira, a
Casa Santa de Jerusalm, onde Jesus
(Jiristo morreu por nos. Amen.
Christovo, queres ser salvo?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as onze.
As onze so as Onze .Milirgens.
\
As dez so os Dez .Mandamentos. As no-
ve so os Nove Mezes em que Nossa Se-
nhora trouxe o seu bemdito li lho no seu
divino ventre. As oito so os Oito Coros
de Anjos. As sete so os Sete Passos.
As seis so os Seis Cirios Bentos com que
se alumia o Santissimo Sacramento. As
cinco so as Cinco Chagas de Nosso Se-
nhor Jesus Christo. As quatro so os
Quatro Evangelistas. As trs so as Trs
Marias. As duas so as Taboas de Moy-
ss, onde Jesus Christo pz os seus divi-
nos ps. K a primeira, a Casa Santa de
Jerusalm, onde Jesus Christo morreu
por ns, Amen.
Christovo, queres ser salvo?
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
me as doze.
As doze so os Doze Apstolos. As
onze so as Onze Mil Virgens. As dez
so os Dez Mandamentos. As nove so
os Nove Mezes em que Nossa Senhora
trouxe o seu bemdito filho no seu divino
ventre. As oito so os Oito Coros de An-
jos. As sete so os Sete Passos. As seis
so os Seis Cirios Bentos com que se
alumia o Santissimo Sacramento. As
cinco so as Cinco Chagas de Nosso Se-
nhor Jesus Christo. As quatro so os
Quatro Evangelistas. As trs so as Trs
Marias. As duas so as Taboas de Moy
ss, onde Jesus Christo pz os seus divi-
nos ps. E a primeira, a Casa Santa de
 110 A TRADIO

Jerusalm, onde Jesus Christo morreu O TOURO DE S. MARCOS

por nos. Amen.
Christovo, queres ser salvo?
Na egreja do Carmo ou da Senhora
Pela graa de Deus, Senhor, sim,
das Reliquias, situada nos subrbios da
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
encantadora villa da Vidigueira, existe
uma imagem de S. Marcos, representan-
me as treze.
As treze so os Treze Raios do Si
do este santo no acto de receber a mis-
so d'evangplisar os povos.
com que arrebenta o Diabo maior. As
A egreja acaba agora mesmo de ser
doze so os Doze Apstolos. As onze so reconstruda mas no seu antigo altar-
;

as Onze Mil Virgens. As dez so os Dez

mr, incrustada num dos pilares doura-
Mandamentos. As nove so os Nove
dos, l estava a referida imagem tendo
Mezes em que Nossa Senhora trouxe o aos ps um touro. A figura que repre-
seu bemdito filho no seu divino ventre.
senta este animal, uma obra d'arte, ma-
As oito so os Oito Coros de Anjos. As gnificamente cinzelada, sobresaindo, em
sete so os Sete Passos. As seis so os
bello relevo, das inscrustaes do dito
Seis Cirios Bentos com que se alumia o
pilar.
Santissimo Sacramento. As cinco so
Acrena popular em volta de S. Mar-
as Cinco Chagas de Nosso Senhor Je-
cos, desenvolveu-se extraordinariamente,
sus Christo. As quatro so os Quatro
a ponto de considerarem o mencionado
Evangelistas. As trs so as Trs Marias
touro como sendo capaz d'amansar as
As duas so as Taboas de Moyss, onde creanas!
Jesus Christo pz os seus divinos ps. E a
Vejamos como procediam as mes in-
primeira, a Casa Santa de Jerusalm, on-
gnuas destes sitios, para que os seus
de Jesus Christo morreu por ns. Amen.
Christovo, queres ser salvo."
filhos fossem mansinhos.

Pela graa de Deus, Senhor, sim,

Dirigiam-se as mulherzinhas, geral-
mente camponias, egreja das Reliquias,
quero.
Das treze palavras que sabes, dize-
de preferencia aos domingos e dias san-
tificados.Chegadas egreja, offereciam
me as treze. algumas oraes imagem da Senhora
As treze so os Treze Raios da
das Reliquias, e em seguida iam apresen-
Lua. Arrebenta, Diabo! que a minh'alma
tar a creana a S. Marcos, repetindo
no tua. As doze so os Doze Aps-
n'essa occasio as mesmas rezas.
tolos. As onze so as Onze mil Virgens.
Feita a apresentao e proferida a reza,
As dez so os Dez Mandamentos. As batiam com a testa da creana na fronte
nove so os Nove Mezes em que Nossa
do touro. Tal a curiosa pratica, de que
Senhora trouxe o seu bemdito filho no
muitas vezes fui testemunha ocular.
seu divino ventre. As oito so os Oito
Coros de Anjos. As sete so os Sete Pas-
O piedoso exerccio, acima descripto,
parece que nem sempre era feito com a
sos. As seis so os Seis Cirios Bentos
devida moderao, pois corre at a ver-
com que se alumia o Santissimo Sacra-
so de que uma pobre camponeza de
mento. As cinco so as Cinco Chagas de
Nosso Senhor Jesus Christo. As quatro
Sant'Anna

pittoresca aldeia de Portel
vibrou uma pancada com tanta violn-
so os Quatro Evangelistas. As trs so
cia, que a infeliz creana lhe falleceu
as Trs Marias. As duas so as Taboas
nos braos.
de Moyss, onde Jesus Christo pz os seus
divinos ps. E a primeira, a Casa Santa
de Jerusalm, onde Jesus Christo morreu
por ns. Amen. Os lavradores mantinham outr'ora
M. Dias NUNES. uma grande devoo pelo Senhor S.
 A TRADIO
Marcos; e a prova temo-la nas esplen-
didas festas que ellesrealisavamem honra
do mesmo Santo, as quaes ficaram assi-
gnaladas na tradio popular. A cxtinc-
o destas festas data, segundo uns, dos
princpios do sculo WIIl, ou dos lins
deste sculo, segundo outros.
Teixeira dArago corrobora este facto
num bello estudo sobre a Vidigueira,
saido a lume em 1880, por occasio do
tri-centenario de (Cames.
No devemos esquecer, que da egre-
ja da Senhora das Keliquias que foram
trasladados os ossos de \'asco da (jama
o immortal descobridor da ndia
para o sumptuoso convento de Santa Ma-
ria de Belm.
Na antiga capellamr da egreja do
Carmo, do lado da epistola, via-se uma
lapide commemorativa da trasladao.
FAZENDA Jnior.
CRENAS & SUPERSTIES
Bmxas e bruxedos
3 A pratica que vamos descrever,
destinada tambm a desembruxar as
creanas, constitue, como o leitor ver,
uma curiosa variante das duas anteriores,
publicadas em o n. 5 desta revista. Pas-
semos, pois, sua descrio.
Um Manuel e Marias peneiram
trs
uma poro de farinha de centeio, tendo
as quatro pessoas o cuidado de pegarem
na peneira com a mo esquerda. Penei-
rada a farinha, as trs Marias amassam-
na com agua, tirada tambm com a mo
esquerda de trs fontes ou poos.
A agua ministrada por Manuel, que
a vai deitando na massa medida que
precisa. Depois damassada a farinha,
tende-se e faz-se com ella uma pepia.
Tanto o amassar como o tender, deve
egualmente ser feito com a mo esquerda.
111
Preparada assim a pepia, esperam o
cantar do gallo meia noite, c a essa
hora dirigem-se a uma encruzilhada para
alli passarem a creana atravez da cita-
da coroa de massa, e usando o mesmo
processo que expuzcmos a propsito da
pratica 2.*. Logo que esta cerimonia fm-
da, esmigalham a pepia e espalham-na
pelo cho, no prprio sitio da encruzi-
lhada. K em seguida voltam todos os cir-
cumstantes para casa, na intima convic-
o de que libertaram a creana da ac-
o malfica das bruxas.
O preceito aqui estabelecido de ser a
mo esquerda que deve realisar todo o
trabalho, liga-se naturalmente ao pensa-
mento popular de que a mo direita
de Deus, ao passo que a esquerda per-
tence ao Diabo.
(Brinches)
FILOMATICO.
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
VIII
\^ zorra e a cegonha
D'uma occasio, uma zorra, ouvindo
dizer que as cegonhas eram muito esper-
tas, resolveu enganar a primeira que en-
contrasse. A
zorra marchou, e, ao passar
por um valle, viu que estava ali uma ce-
gonha ; dirigiu-se para ella e disse-lhe :
Salve-a Deus, comadre cegonha!
mesmo sua busca que eu andava.
. . b
Ento para qu?i perguntou a
cegonha.
Porque dia fao annos, quero
tal e
que vocemec ao jantar.
assista
Sim senhora, comadre zorra, pde
ficardescanada que no falto.
Pois bem, disse a zorra nesse
I
caso, desde j lhe agradeo, e no se es-
quea.
No dia combinado, a cegonha foi a casa
da zorra, e quando l chegou, tinha a
zorra acabado de tirar umas papas do
lume, e estava espera que arrefecessem,
 112 A TRADIO

para se no escaldar. Logo que as pa- A

cegonha, assim que viu que ia em
arrefeceram, deitou-as a zorra numa par dum
rochedo, disse zorra
f)as

:

age, e disse cegonha: Comadre, ve- O' comadre! chegue-se l mais

nha j para a mesa, que isto est que nem aqui para este lado, que j vou estando
canada desse. A pobre da zorra, no
Puzeramse ambas a comer as papas, desconfiando, foi mudar de posio \ ao
mas como a cegonha s depennicava, mesmo tempo, a cegonha escapou-se-lhe
pouco comia ao passo que a zorra, com
; debaixo e deixou-a cair. A zorra, j na
a Hngua, raspava tudo. queda, reparando no rochedo, diz-lhe:
A cegonha, vendo que tinha sido en- Foge rocha, que te parto!
ganada pela zorra, jurou vingar-se, e para (Da tradio oral)
isso, disse lhe
O comadre! dhoje a tantos dias,
(Brinches).
Antnio ALEXANDRINO.
tambm eu fao annos, e no a dispenso
de modo algum, porque j comprei um
borrego para o jantar desse dia.
A zorra, que no sabia j o tempo em PEOVEEBIOS E DICTOS
que tinha comido borreguinho, hcou doi-
(Continuao)
da de contente, e respondeu logo que no
faltaria. XLVI
Effectivamente, a zorra no faltou no
dia marcado, mas a cegonha que, em Se queres ver mal a Portugal, d-lhe
vez de deitar a carne num prato, fe-la trs cheias antes do Natal.
em salada e metteu-a dentio duma amen-
tolia (almotolia). Succedeu ento, que a XLVII
cegonha com o bico comeu a carne toda,
e a zorra, no podendo metter a lingua
Janeiro, geadeiro, afogou a me no ri-

dentro da amenolia^ ficou em jejum. beiro.

Quando acabou o jantar, armou-se XLVIII
uma trovoada, e a zorra perguntou ce-
gonha : Em Fevereiro, febras de frio e no de
C comadre cegonha! ento que linho.
musica esta ?
XLIX
Respondeu-lhe a cegonha :

"Isto so as vdas dei cielo. Agora Maro, marago, pela manh focinho
vou eu para l, e se voc quer vir com- de co e tarde um bom borregao.
migo, eu a levo s minhas costas. Se
voc visse, comadre, aquillo ali ha de
tudo, e com fartura I
A zorra, como tinha ficado mal de Em Maro comeando a dar ao rabo,
jantar, ouvindo dizer que havia de tudo no fica ovelha em oiteiro, nem bor-
com fartura, acceitou o convite da cego- rego em descampado, nem pastor em-
nha. Esta levantou vo, e quando a zorra pellicado.
se viu l por essas alturas, comeou a LI
temer uma grande queda, e dizia de vez
em quando: Se desta escapo como es- No ha lenha como o azinho, nem car-
pero, no torno s vdas dd eido.- ne como o toucinho.
(Da tradio oral) (Continua)

(Serpa)
(*) Ginja-marmello coisa excellente. CASTOR.
 Anuo I N.S SEBFA. gOBto de 1899 S<^fio I
Editor-adminisiruJor, Jate Jtronymn Ja Cotia ttr.ivo Je Segreirot, Ruji Larga, j e 4 SKRPA
Typourapliia dr AJolpho d Slenonc, Kua lo Corpo Sanio, 4 e 48 LISBOA

A TRADIO >

REVISTA MENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

"x^^c-XOK^^. LADISL AU PIARRA e M. DIAS NUNES

O elemento rabe na linguagem dos pastores usam. A palavra tambm hcspanhola

alemtejanos
(conliiuiado de pa^. loij
O vesturio dos pastores (*) egual
ao dos outros aleintcjanos do campo;
mas tendo algumas peas especiaes, que
indicaremos brevemente com os seus no-
mes.
Pellico uma grande jaqueta de pelles,
que os pastores trazem vestida nos dias
mais frios; ao hombro logo que o tempo
aquece. Do mesmo modo que muitos ou-
tros objectos do seu uso, o pellico
todo feito por elles. O
pastor d o pre-
paro s pelles de modo que fiquem com
a lan intacta, soraiido-as
frices da mo
das unhas, e estican-
e similhana de nome, uma certa similhan-
do-as em todos os sentidos, at ficarem
macias e com o casco bem branco. Cor-
ta-as depois com a habilidade dum ver-
dadeiro alfayate e cose as diversas pe-
;
ascom corriol, um fio
mado de finissimas tiras
de ovelha ou borrego, cortadas e torci-
das em fresco. E certo, que algumas
d'estas jaquetas, feitas de pelles pretas
por ra e forradas de pelles brancas,
chegam a ser elegantes.
duvida alguma a pea mais tj^pica do ves-
turio, por isso que s os pastores o
e de origem evidentssima.
amarro divei so do pellico, formado
de duas pelles, uma maior nas costas,
outra no peito, e sem mangas. No de
modo algum especial aos pastores, e ou-
tros ganadeiros e homens de trabalho
se vem frequentemente no inverno com
amarros. Objecto e nome so antigos;
e j o nosso Gil Vicente menciona:
Os amarros dos vaqueiros.
Em hespanhol ha a mesma palavra,
tendo hoje a forma :iamtirro; e Covarru-
bias d-lhe diversas etymologias, algu-
mas do hebraico, c todas mais ou menos
duvidosas. notvel, que as samarras
ecciesiasticas, asque se vestiam aos con-
com repetidas demnados da Inquisio, tenham alem da
a de forma com os amarros dos gana-
deiros. Deixando estas questes, que nos
levavam longe, o que parece seguro c que
a palavra nos no veiu por intermdio dos
resistente, for- rabes.
do mesmo coiro V//ot'S, ou melhor afes <*) so cons-
tantemente usados pelos pastores, como,
de resto, por quasi todos os trabalhado-
res do campo. Os dos pastores so em
geral de pelles de ovelha com a lan, e
O pellico sem tambm feitos por elles; mas s vezes
de vero so de pelle de cabra ou chi-
bato. A palavra afo (usa-se sempre no
plural) em hespanhol ahon e :[ahun^ de

(*) Veja-se a estampa publicada na Tradio^ (*)A orthographia afes mais chegada ori-
pag. 5i. gem provvel, e tambm pronuncia alemtejana.
 lU
origem rabe, como parece tambm ser
da mesma origem o objecto que designa.
Govarrubias diz, que nome arbico, si-
gnificando cala ancha csparcida. Yan-
guas explica melhor, que eram cales
abertos de ambos os lados, no passan-
do da barriga da perna, e feitos de pelle
de carneiro ou de outras pelles. E ac-
crescenia. que a palavia alioii^ com o
seu correspondente arbico, vem j no Vo-
cabulistade Pedrod'Alcal(i o5);eaquel-
le nome arbico se encontra tambm
um documento rabe de Almeria do
sculo, onde se \: picles para
y \apatos de Yanguas).
(tr.
Colmos so polainas grosseiras de coi-
ro, que poucos pastores, dos mais velhos,
ainda usam; o maior numero traz hoje
botas. A palavra de origem bem evi-
dente e no carece de explicao.
Referindo-nos ainda estampa, an-
tes citada, notamos ali mais dois obje-
ctos t3^picos: a funda a tiracollo,
qual o pastor lana pedras a grande dis-
tancia para voltar o gado: o cajado de
forma muito especial, que lhe serve para
em feiras, apartaes, tosquias, segurar
pelo pescoo ovelhas e carneiros.
Opastor alemtejano um nmada.
E' claro que em distancias relativamente
muito curtas, quando o comparamos com
os verdadeiros nmadas da Africa ou da
sia; mas emfim um nmada. Como
tal necessita levar comsigo as provises
de alguns dias, e os poucos mas indis-
pensveis objectos de que diariamente se
serve. Tudo isto transportado pelos
burros, mais habitualmente burras, do re-
banho. So pittorescas as duas ou trs
burras dcada rebanho, com a sua carga
complicada, sem cabeada, chocalho ao
pescoo, pastando tranquillamente atraz
das ovelhas. To pouco tem mudado no
correr d'estes ltimos trez ou quatro s-
culos, que nunca as vejo sem me lembrar
d aquclle extraordinrio poeta que foi o
Gil Vicente. A
burra que elle descreveu
pertencia a outra provincia e a uma ma-
nada de gado mesclado como se encontram
mais para o norte; mas a sua descripo
A TRADIO
e to puramente portugueza, to inten-
samente rstica, que no resisto tenta-
o de a transcrever.
Entra o pastor Andr cm scena, e diz:
Eu perdi, se s';inoutece,
A a^na rua de meu pae,
O ra^to por aqui vae.
Mas a burra nao parece,
Nem sei em que valle cai,
Leva os tarros e apeiros,
O urro co'os chocalhos,
em Os amarros dos vaqueiros,
XV Dois sacos de pes inteiro,
Porros, cebolas e alhos.
los ^aliones
Leva as peas da boiada,
As carrancas dos rafeiros,
E foi-se a pascer folhada,
Porque besta despeada
No pasce nos sovereiros.
Ahi fica a burra do rebanho evocada
pela viva imaginao do poeta que mais
e melhor sentiu o povo do campo portu-
com a guez. Mas necessitamos descrevel-a pro-
saicamente sob o nosso ponto de vista
muito especial. O aparelho da burra
simples, e consiste apenas n'uma alma-
rixa^ feita pelo prprio pastor com as
pelles das ovelhas mortas. Estas pelles
seguram- se por uma silha grosseia de
corda, (*) a qual de um e outro lado se
vem prender a uma espcie de arrocho
muito curvo, que mantm as pelles no
seu logar.
oAlmairixa palavra rabe, como a sua
forma o est dizendo bem claramente;
mas ha duvidas sobre o vocbulo d'onde
procede. Sousa Qn\o\i-Ae.almatraxa o.
do verbo taraxa\ mas o sentido levanta
algumas difficuldades. Dozy julga-a uma
contiaco z almadraqucxa^ que no an-
tigo portuguez teve a accepo de traves-
seiro largo (cf. St.* Rosa). Em todo o
caso, almatrixa passou a significar a
(*) Ou antes de barao. No Alemtejo chamam
cordas, as cordas grandes de linho de carregar
carros e carretas; todas as outras cordas, princi-
palmente sendo de esparto, so baraos (do ra-
be maras). Dentro da designao geral barao ha
depois aljirme e outras variedades.
A TRADIO 115
 116
cobertura ou coxim, que se lanava so-
bre o lombo das bestas; c exactamente
o sentido que lhe do os nossos pastores.
Sobre as almatrixas das burras se car-
rega o avio da semana, que geralmente
ao sabbado um dos pastores vem buscar
a casa do amo: o po de trigo para os
homens em saccos doissaccos de pes
inteirosx, como dizia o nosso Ciil ^'icen-
te: o po de cevada para os ces: o azei-
te nas clhircs, cornos de boi de grandes
dimenses, como geralmente so os da
raa alemtejana: o sal no sau'7'o^ feito
da parte inferior de um corno de boi: vi-
nagre e outros condimentos cebolas e
alhos, como tamb^^m dizia Gil Vicente.
Ali andam egualmente os poucos mas
indispensveis utenslios do pastor. Os
mais midos, colheres de pau e de chi-
fre de carneiro, canivetes e mais ferra-
menta, andam dentro do urro ou sm -
ro^ em hespanhol urron^ a clssica bol-
sa de pelles, que todos os diccionarios e
todos os escriptores buclicos mencionam.
Na sua bainha de pelle andp o cutello^
com que nos chapa rraes o pastor corta a
lenha para cozinhar e para os grandes
lumes da noite. Nem pde esquecer a
caldeira de arame, onde fazem as migas
de azeite, e s vezes na primavera as
migas canhas (brancas) com leite para o
almoo; e noite a sopa de azeite e ce-
bola, chamada calatroia^ ou de vero a
sopa fria, a que do o nome de vinagra-
da o caspacho dos hespanhoes.
Sobre a burra anda tambm de dia o
harqitino^ um dos objectos mais caracte-
rsticos da bagagem. O
barquino uma
espcie de grande borracha, ou antes de
odre para agua, teito tambm pelo pas-
tor. A cabra ou chibato, cuja pelle des-
tinada a fazer um barquino, esfolada
de um modo especial, sem inciso ao
longo do ventre e peito, a coiro cerra-
do^ (*) como dizem os pastores e cabrei-
(*) Deve escrever-se cerrado e no serrado^
porque evidentemente significa no aberto. O fim
d'esta operao diminuir a extenso das cos-
turas, que depois tem de se fazer.
A TRADIO
ros. O coiro depois salgado pela parte
interna; e quando tem tomado bem o sal,
atam fortemente as aberturas das pernas
e do pescoo, e dcitam-lhe dentro agua
com entrecasca de sobro ou azinho. Anda
d'este modo muitos dias curtindo. E en-
to vasado, enxuto, e cosido com corriol a
costuras dobradas. Ao logar do pescoo
adaptam um bocal largo de madcia, que
pode servir de copo, tendo no centro um
orifcio, tapado comum espicho. Fica as-
sim prompio, e, depois de servir alguns
dias ou semanas, faz boa agua e bastan-
te fresca, porque o coiro um tanto per-
mevel e est sempre molhado pela pai'-
te de fora. Para beber, exercese uma
leve presso sobre o coiro, e a agua af-
iue ao bocal; mas precisa uma certa
aprendisagem para o saber fazer, e j
me tem succedido molhar-me todo ao
querer beber por um barquino de pastor.
Porque lhe chamam barquino ? A pa-
lavra falta em todos os nossos dicciona-
rios, com excepo do Novo Dicciona-
rio da Lingua Portugueza, onde em
duvida se deriva de barco. E' possvel
que assim seja, comquanto a similhana
com um barco seja muito remota. Em to-
do o caso, e apesar de me no parecer esta
origem provvel, eu no saberei propor
melhor derivao. O nome, quanto pos-
so julgar, local e puramente portuguez.
Em Hespanha parece que incluem uma
coisa similhante sob a designao mais
geral de pellejo. Pelo menos na Califr-
nia, onde se conservam muitos hbitos e
nomes hespanhoes, pellejo tem este senti-
do. Em um dos seus contos, o bem conhe-
cido escriptor americano, Bret Harte, tem
a seguinte phrase: . .a lialf drained
.
pellejo, or goatskin rvater-bag. E' exacta-
mente o nosso barquino.
Uma coisa a notar, que todos estes
objectos, com excepo do cutello, da
caldeira e de poucos mais, so fabricados
pelo prprio pastor, e fabricados com as
matrias primas mais simples e mais di-
rectamente sua disposio. Com as pel-
les do seu gado o pastor faz almatrixas,
afes, pellicos., amarros, e corriol ou o
 A TRADIO
fio com que cose. E com algumas pelles
de cabras ou chibos, que facilmente ob-
tm por troca dos cabreiros da serra, faz
surrcs e hanjuinos. Os cornos de algu-
ma rez, que se mala nas boiadas do amo,
fornecem-ihe clhircs e saleiros^ emquan-
to nos cornos dos carneiros, previamente
amollecidos a fogo brando, elle talha par-
te das suas colheres, Elle prprio colhe
nos sovereiraes a cortia, em que recor-
ta as tampas das cliares e saleiros. E el-
le prprio vae buscar aos barrancos ou
serra a madeira de freixo, de zimbro, ou
de raiz de urze, em que talha os bocaes
dos barquinos, as colheres, os espichos
dos barquinos e das chaves, os seus ca-
chimbos, e os cabos da ferramenta com
que trabalha. Esta ferramenta tambm
muito primitiva, e consiste em canivetes
de folha direita, e outros de folha curva,
chamados le^ras. So feitos das navalhas
de barba, velhas e gastas, dos barbeiros
da aldeia ou villa mais prxima, obtidas
a troco de algum borreguito, dado pela
Allekiia. Os ferreiros da localidade do
volta s legras^ e o prprio pastor as fi-
xa em cabos de pau com ponteiras de
corno de cabra.
O pastor exerce assim uma serie de
pequenas industrias extremamente inte-
ressantes, nas quaes ha mesmo uma certa
manifestao de Arte, porque as pegas das
colheres, os espichos dos barquinos, os
cabos da ferramenta, so ornados, lavra-
dos, arrendados em complicadas escul-
pturas com desenhos muito originaes. In-
dustria e arte um tanto selvagens, nasci-
das do isolamento, transmittidas por tra-
dio de pastor a pastor, no fcil sa-
ber ha quantos annos, ou ha quantos s-
culos.
(Continua)
Conde de FICALHO.
117
A FESTA DE S MARCOS PRXIMO DE SERPA
(2& IDE3 A.EJR,ILl
Em 1758 disseram os priores das fre-
guezias de Serpa, respondendo aos inter-
rogatrios do P. Luiz Cardoso (*), o se-
guinte :
a No termo d'esta villa socede, e se pra-
tica um acto pio de devoo, que tem
algumas circunstancias de notvel: Fes-
teja-se S. Marcos na hermida, que dice-
mos, sinco lguas da villa na Serra gran-
de, os irmos do santo, todos os que tem
malhadas na dita sei'ra, e outras pessoas
na festa: sae o prior de S. Bento (fregue-
zia da Alde Nova) da Igreja de S. Alar-
cos ao campo paramentado com capa de
Asperges, e chama em nome de S. Mar-
cos hum tourf) bravo, que a gente da fes-
ta traz entre si a pouca distancia do dito
Prior, lanando-lhe agua benta, e o touro
caminha para o sacerdote, ou obbedecen-
do ao preceito, como cr a bondade do
povo, ou por opprimido da gente que s
lhe deixa aquella coxia livre:vay seguin-
do-o, entra na Igreja, assiste a toda a
missa socegado e canta-se-lhe o Evange-
lho entre as pontas: no fim da missa sa-
he o touro entre a gente para o campo:
e sim he reppaiavel o socego de animal
to bravo n'aquella aco.
Esta festividade popular no ou no
era privativa do termo de Serpa; existe
espalhada n'outros pontos do paiz, como
se pde ver pelas menes que delia fa-
zem os srs. Th. Braga, O T^ovo Portu-
gue:{^ II, 278 e Leite de Vasconcellos,
Tradies Topulares., 178, e que resu-
mo aqui.
Assim em Alter-do-Cho, para livrar os
gados dos lobos ede molstias, introduz-
se um novilho na egreja e terminada a
(*) As respostas dos parochos conservam-se
actualmente no Archivo Nacional. Pelo officio de
16 de setembro de 1898 foi prohibida a copia de
documentos no mesmo Archivo essa medida;
manifestamente illegal, que apreciarei um dia
noutro logar, ainda no foi revogada.
 118
festividade entram numerosos bezerros,
aue so olVerecidos a S. Marcos. San- Em
domil (concelho de Ca) bento um boi
bravo. Finalmente em Arcozllo-da-Ser-
ra (concelho de Gouveia) segundo Pinho
Leal, Vorttiij^al Aut!j:;o c Moderno^ I, 238
A, havia o seguinte uso: Na capella de
S. Marcos faziam antigamente uma festa
no seu dia, indo na procisso um touro
braroy que entrava na capella e ia at ao
altar mor assistir a festa, muito quieto.
Havia ento feira.
Se o santo tinha forca ou virtude para
domar os louros; muito maior teria, para
amansar os rapazes travessos. Doesta l-
, a scena espectaculosa da domao
gica especial resultou a crena de que
obrigando-os a dar umas mancadas (ter-
mo consagrado) na imagem do santo
evangelista, ou melhor no touro que o
acompanha sempre, elles melhorariam de
temperamento.
A S. Lucas, collega de S. Marcos na
confeco dos evangelhos, que de di
reito pertence o uso do touro que o povo
lhe roubou. Como sabido, o leo de S.
Marcos symbolisava o poderio de Vene
za, e sempre n'esta companhia que o
representam as imagens orthodoxas. Em
Penha-d' Aguiar, (concelho de Figueira-de
Castello-Kodrigo) deitam as creanas por
espao de uma hora na supposta sepul-
tura do santo para as amansar, limitan-
do-se em S. Marcos da Serra (Algarve)
e numa freguezia do concelho de Ton-
della ao simples contacto do touro e da
creana.
Parte d'estes costumes existem tambm
na provincia hespanhola de Cceres, e
entre ns no os tenho encontrado ao
norte do Doiro.
O evangelista S. Marcos festejado
em 25 de abril, e o Papa S. Marcos em
7 de outubro; este ultimo, porem, ao que
parece, passa indiftrente ao povo.
Entre os milagres de S. Marcos evan-
gelista conta-se o seguinte, que vem nas
Acta Sanctorum (Tom. Ill do mez de
abril, pag. 357j o qual aqui resumo.
Causava admirao aos habitantes da A-
pulia, na Itlia meridional, no chover
A TRADIO
havia cinco annos no paiz, at que lhes
foi revellado por certos religiosos, que is-
so era motivado por no observarem a
festa de S. Marcos. Reuniram se ento
todos na igreja por occasio da mais pr-
xima festa do santo onde impetraram
com oraes os benehcios de b. Marcos:
e logo choveu com mais abundncia do
que havia esperana, cessando a esteri-
lidade da terra.
E' portanto crivei que d'aqui os lavra-
dores passassem tambm a implorar a
proteco do santo para os seus gados,
especialmente touros, juntando petio
dum
animal pouco brando; no que foram auxi-
liados pelo clero indulgente com as su-
persties por motivos especiaes.
Jorge Cardoso no Agiologio Lusitano^
Tom. II, pgg. 706 e 714, publicado em
1657, conta S. Marcos ter apparecido
montado n'um ginete, trocando a penna
em lana, e o libro em adarga n'um
combate que se travou em i385 perto de
Trancoso, entre portuguezes e castelha-
nos.
Km memoria d'este facto deixuu este
amigo dos portuguezes esculpidas numa
viva lage, as ferraduras do brioso ginete
em que vinha.
Pelo que se v, o facto histrico est
to bem authenticado, como a aventura
succedida a D. Fus Roupinho no sitio
da Pederneira, junto da Praia-da-Naza-
reth... (*) .
.
Cardoso D'de parece na-
diz ainda :
ceo a devoo grande, que ha neste reino
com o sagrado evangelista, cujas imagens
(pela maior parte) so milagrosas.
E o Touro (chamado de S. Marcos)
tam celebrado dos nossos rsticos, &
camponezes, cujo abuso (como supersti-
cioso) est cdenado por breve do Papa
Clemente VIII, a 10 de maro de lgS.
conforme o Doctor Valle de Ensalmis
opusc. I sect. 2. c. 2 n- i3. 14. &
Cfr. Leite de Vasconcellos, ^T(eligies da
(*)
Lusitnia I. 38 1, nota 4.

Evidentemente ha no culto popular de
S. Marcos eleinentos anteriores ao reco-
nhecimento otlicial do chrisiianismo, pro-
vindos duuiros sysienias religiosos,
vez do de Mithra.
(Lisboa)
PtDKO A.
LRNDAS & ROMANCES
{Recolhidos da tradio oral na provncia do Alemte/o/
IV
Goi*iii3il<1o
/Variante do romance cavalleiresco anterior/
Gerinaldo, Gerinaldo.
Papem d'el rei mais querido,
Bem podias, Gerinaldo,
Passar a noite comigo.
Se eu por ser vosso vassallo,
Senhora"zombaes comigo.
Eu no estou zombando, no,
Deveras que t'o digo.
Vem entre as dez e as onze,
Achars meu pae dormido
As dez horas eram dadas
Gerinaldo era venido.
Quem bate minha porta,
Quem bate, o que isso ?
E' Gerinaldo, senhora.
Que vem no vos.so servio
Tanto conversaram ambos
Que pela manh eram dormidos.
O rei, que j lhe tardava,
Foi ao quarto da infanta,
E achn-os ambos dormidos:
Eu se niHto Gerinaldo,
Criei-o de pequenino,
E se mato a infanta
Fica o meu reino perdido
Aqui punhal
iica este
PVa signal que sou sabido
Acordando Gerinaldo
Deu um ai mui dolorido
Acordae, bella infanta,
Acordae que estou perdido
Entre ns anibns de dois
Um punhal est mettido.
Levanta-te, Gerinaldo,
Vae-te entregar ao castigo.
Que meu pae muito bom
Ha-de-te casar comigo
Deus senhor.
te salve, rei
Deus Gerinaldo,
te salve,
Que ainda agora s venido.
Fui fazer uma caada
E pVa l amanhecido.
A TRADIO 119
A caa que tu caaste
Come a meza comigo.
Aqui me tem vossa mageslade,
Mande-me dar o castigo.
tal- t) castigo que te dou
E' Gue a recebas por mulher
E ela a ti por marido
I)iziam os mais vaxsallos :
d' AZEVEDO. Oli quem tivera a dita
Que (Jerinaldo tem tido !
Muitas vezes a ventura
Patrocina os atrevidos.
Quando os no vae derrubando.
Que a muitos tem succedido.
(Elvas)
A. Thomaz pires.
A corrida da Vdcca das cordas em Ponte de Lima
Por uso antiquissimo e nunca inter-
rompido ate i>S.S4 inclusive, fcz-se sem-
.
pre, annualmente, em Ponte de Lima, a
corrida da vacca das cordas^ na vspera
de Corpus (Jiristi.
Sendo, em verdade, um espectculo
burlesco e brutal, era todavia muito apre-
ciado pelos limarcnses, que o respeita-
vam e mantinham como usana veneran-
da e divertimento publico de que no
queriam privar-se.
De talfunco foram constantemente
ministros os moleiros do concelho, que
tinham obrigao de pegarem s cordas
e executarem a corrida^ sob a condem-
nao de duzentos ris pagos da cadeia
por aquelle que no comparecesse ou se
furtasse a tal mister, segundo o Cdigo
;
das Posturas Municipaes de 1646, cap.
56; e de quatrocentos e oitenta ris,
segundo o de i7-2o, cap. bb. Ha poucos
:
annos a esta parte, aquellas funces obri-
gadas passaram a ser desempenhadas
:
por homens pagos a dinheiro pelo sena-
do da camar.
O programma era invarivel no ad- ;
mittia suppresses nem additamentos. Ti-
nha o seguinte desempenho, como o pre-
sencemos durante perto de trinta e oito
annos.
Pelas trs para as quatro horas da tar-
de, prendia-se ao gradeamento de ferro
 120 A TRADIO

da janella da torre dos sinos da Egreja
Matriz, uma vacca mansa, destinada ao
talho: e o paciico animal ficava alli, at
s seis horas aproximadamente, exposto
ao arbitrio dos transeuntes e do rapazio
inquieto e malfazejo, que, por prazer,
procuravam mortihcal-o e embravecel-o
com aguilhoadas e bastonadas, no meio
de vozearias e assobios, no meio de apu-
pos e dicterios, no raro immoraes.
Deleite para os espectadores e estimu-
lo para as alegrias e risadas unisonas.
Ordinariamente s seis horas, praso
determinado pelo senado ou s pelo pre-
sidente, appareciam dois moleiros dos
obrigados e ultimamente os remunerados
executores das sortes do estylo, que mu-
nidos de cordas, de uns nove a dez me-
com as cordas. E faziam-n'o com mes-
tria atrevida.
Se o animal embravecido, arremettia
com algum ou fazia algum atropella-
mento, ou se as cordas ensarilhavam as
pernas de qualquer temerrio ou descui-
dado transeunte, proclamava se geral-
mente o espectculo de af^radavel e di-
j'ertido; mas no se dando nenhum d'es-
tes factos, todos unanimemente o apoda-
vam de semsaborico, concluindo pelas
phrases sacramentaes: a vacca d'este
anno no fez figura, no prestou para
nada.
Ao toque da Trindade, estando tudo
terminado, a vacca seguia o caminho do
seu destino ; a gente. cada mocho pa-. .

ra o seu buraco.
tros pelo menos, as enlaavam nas pon- (Cap. XXV, posthumo, do livro Pon-
tas do animal acior e delias se serviam co- te de Lima.)
mo de guias ou tirantes ou leme da cor-
(Conclue)
da corrida.
A vacca desprendida, seguidamente, Miguel dk LEMOS.
do gradeamento de ferro, era guiada em
roda da Egreja, que volteava trs vezes
a trote e pesado galope, sempre agui-
Ihoada e sempre apupada. fttodas-estpibilhos alemtejanas
E o povo. a correr, a correr uns,
atraz d'ella para a estourarem e simulta-
neamente no perderem um momento de Marianita foi fonte
goso do espectculo; outros na frente,
procurando furtar-se ao atropellamento :
Marianita foi fonte
as portas das casas a fecharem-se, umas,
e a abrirem-se, outras, para se isolarem E a camarinha quebrou.
momentaneamente da investida da vacca Ah ah ah oh meu lindo bem
! ! !

e evitar o impulso das ondas populares

que se formavam e desfaziam pelas ruas
Ah! ah! ah! oh meu lindo amor!
e pelo adro : e as familias apinhadas
pelos peitoris e sacadas, a casarem as
Marianita no tem culpa,
suas alegrias ruidosas com as gargalha-
das estrepitosas dos espectadores da pra- Culpa tem quem n^a mandou.
a endoudecidos. Ah ah ah oh meu
! ! ! lindo bem
Findas as trs voltas, os ministros da
corrida arrastavam ou aliavam corda e Ah! ah! ah! oh meu lindo amor!
cabo ao pobre animal, encaminhando-o
para a alameda do passeio de D! Fernan- M. Dias NUNES.
do, para o vasto areal e para a ponte,
em demanda dos grupos de povo expec-
tante contra quem podessem promover
as investidas, ou pelo menos enredal-o
 A TRADIO 121

ff'-

VIII
3
MARIANITA FOI FONTE

(CHOREOGRAPHICA)

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 122 A TRADIO
JOGOS POPULARES
VI
_A-o sol e sx lixsL
Representa este jogo um divertimento
cheio de simplicidade e alegria, que or-
dinariamente os rapazes pem em scena
ao formoso luar das tpidas noites de
estio.
A expresso ao sol e lua im-
prpria para designar o folguedo que va-
mos descrever, pois que de noite no
brilham os raios do astro-rei. Em rigor,
deveriamos dizer lua e sombra.
Mas como a primeira designao a
que est consagrada peio uso, adopt-
mo-la por isso de preferencia.
Para jogar ao sol e lua^ escolheni os
rapazes um local onde exista boa som
bra. Km Brinches costumam reunir-se
no adro da egreja. Os parceiros que en-
tram neste jogo devem ser em numero
par, ficando metade sombra e metade
lua. Os jogadores que se acham lua
teem por tarefa agarrar os da sombra,
mas fora d'esta. E, para determinarem
tanto os rapazes a quem cabe a sombra
como aquelles que ho de andar lua,
tiram a sorte pelo processo da pedrinha,
j exposto a propsito do jogo da bia
(T7\idio^ n. 2, p. 3i).
Occupados os respectivos postos, co-
meam os jogadores que esto som-
bra a fazer fosquinhas diante dos adver-
srios: saltam da sombra para a lua e
da lua para a sombra, e andam s car-
reirinhas d'instante a instante, de modo
a desafiar os parceiros seus rivaes. Estes,
impellidos naturalmente pelo desejo de
apanhar os da sombra, correm atraz
delles com toda a ligeireza de que so
capazes. O largo onde se realisa o jogo
e suas immediaes transformam-se, en-
to, em verdadeiro campo de corridas
pedestres, animadas pela vozearia da ra-
paziada inquieta.
Quando algum parceiro se deixa agar-
rar na carreira, tem d'ir juntar se aos
que giram lua, passando o seu perse-
guidor para a sombra. E assim vai con-
tinuando o bulioso brinquedo at que
os jogadores estejam fatigados.
De certo, ningum contestar que ao
sol e lua um exerccio antiqussimo,
e que, sob o ponto de vista hygienico,
merece a nossa calorosa approvao.
(Brinches)
Ladislau piarra.
Em quarta-feipa de einzas
Ha talvez perto de trs annos realisa-
vase ainda no Fundo, em quarta-feira
de Cinzas, uma procisso na qual o povo
em creaes e symbolos, os mais extra-
vagantes, expandia a sua imaginao fer-
tilissima.
Abria este original cortejo, pelo pen-
do escarlate com as iniciaes romanas S.
P. Q. R. Seguia-se o paraso, symboli-
sado por um andor onde m.urchava um
loureiro, roubado pelos membros da ir-
mandade n'uma propriedade da villa,
tendo espetadas laranjas laia de ma-
s. Uma serpente enroscada supposta
arvore do Bem e do Mal, trepava por el-
la, contra a vontade de um anjo de pau,
muito rechonchudo, de espada em pu-
nho e posio melodramtica. Comple-
tando este paraso raro, seguia-se atraz
um homem de calas brancas cobertas
com folhas de laranjeira, e uma mulher
vestida de verde, laranja na mo, fazen-
do gatimanhos, oficrecendo-a e retiran-
do-a ao farola do Ado compromettido,
que no atinava em agarral-a
Os mart3Tes de Marrocos seguiam-se
cabisbaixos, de hbitos de frade, levando
um d'elles um jugo sobre o qual um ra-
to enfarruscado de negro, intitulado rei
mouro, com um alfange descarregava
golpes furiosos. Um homem vestido de
branco e pautado nas costas e peito com
fitas pretas a imitarem costellas, fingia a
 A TRADIO 123

morte, que de foice na mo, ameaava o Ora viva,

rei moLiio. E ora viva !

Viva o Baptista, e viva!

\'inha depois o menino Isaac, de tnica Viva o Baptista, e viva!
branca, carregando um molho de vides
ou fitas de carpinteiro, perseguido por
Ora viva,
E ora viva !

seu pae Abraho, que vestia decentemen- Viva a gloria mais subida !

te opa branca, capa dasperges e cobria Viva a gloria mais subida !

a cabea com uma mitra de bispo. Nun-

ca se chegava a realisar o nefando atten-
Alm da preciosa colleco de cantigas
que reproduzimos, existe ainda, referen-
tado, devido interveno d'um anjo que
te ao S. Joo, uma expressiva moda es-
com uma hta segurava a espada do feroz
tribilho, choreographica e de bonita mu-
pap. Depois, em confuso e ao acaso,
vinham lodos os santos, coxos, manetas, sica, com a seguinte lettra

desazados, de que se podia dispor para San Joo San Jo(j San Joo
! !

a festa. Outro anno nao deixeis pass.ir I

i)ae-me noivo, San Joo, d.ie-me noivo,

Seguia-se tinahncnte o paliio e a mu-
Dae me noivo, que me quero casar! . .

sica e o rapazio.
#
Ai.vAKo DK CASTRO. No decurso das novenas, efectuadas
de modo singcllo e conforme o ritual,
nada nos olcrece digno de meno.
se
O S- JOO EM SERPA(*) E' em
23 de Junho, vspera do Baptista,
que principalmente se observa o grande
(Cominiiado de pag g3) numero de costumes populares alguns
bem singulares e curiosos estreitamen-
te ligados vetusta festividade do sols-
LV
ticio estivo. N'cste dia tarde se verilica
Nascei, nascei meu Baptista, a centenria usana do passeio s hortas
Nascei luz do Ev^ntielho !
para fazer as capellas. Fazer as capei-
Inda que sois pequenino,
las significa propriamente c^mer fructa
Por grande vos considero.
to s para as creanas entretecem viri-
LVI dentes coroas de mentrasto e buxo, ma-
tisadas de flores vrias, e com engraados
O Baptista est no ceu, pingentes de cerejas, e ginjas, ameixas,
Na gloria do mesmo Deus ;
soromenhos, etc.
Me^mo de l 'st rogando
Pelos que so servos seus. O costume secular de que falamos
ao que reza a tradio oral e tambm a
LVII tradio escripta
foi outr^ora praticado
at pela prpria municipalidade serpen-
T os moiros na Moirama se, a qual, em meio de ruidosos folgue-
Festejam o San Joo :

Correm toiros e cavallos, dos, ia fazer suas capellas horta deno-

Com cannas verdes na mo! minada dos Banhos. Desta velha solem-
nisao por parte da camar, era ainda,
No final de cada quadra, e sempre na talvez, um resto persistente, a cerimonia,
mesma toada, da praxe dizer um d'es- no ha muito cahida em desuso, de nos
tes dois estribilhos : paos municipaes ser arvorado o respe-
ctivo estandarte em dia de S. Joo.

(*) A falta de espao com que luctmos no

.

nos permitte concluir a puMica o d'este artigo Em logar das trs badaladas montonas
no presente numero de (4 Tradio. do estylo, os sinos repicam alegremente
 124
Ave-Marias. Prestes noite e noite de
festa. Dentro em poucas horas, quando
os sinos de novo repicarem, ao toque
d' Almas, bastas fogueiras d'alecrim cre-
pitaro luminosas por essas ruas, e as
portas dos templos sero abertas de par
em par. Ento comea o movimento, o
bulicio, a jubilosa animao d'um povo
inteiro, que se diverte rendendo culto ao
bemaventurado S. Joo. Grupos de cam-
ponezes cantando em coro ao som da
viola ou do harmonium, percorrem a vil-
la em todas as direces. Centenas de
pessoas o elemento feminino predomi-
nando se cruzam nas ruas e largos em
visita s egrejas que expem o Santo,
egrejas lindamente adornadas com vasos
de flores e arcos de verdura donde pen-
de um sem numero de bales venezianos.
Aqui e alli bailes de roda, em que as ra-
parigas se apresentam com os seus me-
lhores trajos domingueiros. Estes bailes
populares, que hoje em dia se realisam
dentro de casa, eram feitos ao ar livre e
em redor dos mastros; mas isto rela-
tam os velhos ha bons 40 annos, ainda
no tempo em que o adufe se impunha co-
mo instrumento da moda.
Por volta da meia-noite encerram-se as
egrejas; as fogueiras despedem o ultimo
claro ; raream os descantes ; o bulicio
das ruas quasi extincto.
Meia-noite a hora solemne das ex-
perincias feitas so^b a religiosa invoca-
o do Santo Precursor.
(Conclue)
M. Dias NUNES.
POVOS DA IBRIA
A arte de um povo s de
umim-
menso valor, mesmo um esteio da in-
dependncia d'esse povo se trouxer
bem impresso o cunho de nacionalidade.
Sem isso no.
A arte universal de que Goethe
foi o
precursor no mais do que o limite do
decadncia. E' para l que caminham ho-
A TRADIO
je quasi todas as litteraturas, como con-
sequncia lgica da decadncia das so-
ciedades que tendem egualmente para um
limite extremo d'onde ha-de surgir lumi-
nosamente remoada com um nimbo bri-
lhante que se ir, no futuro, tornando ni-
tido no desenvolver d'um progresso pa-
cifico e utilisavel. As litteraturas caminha-
ro tambm, porque a sua trajectria
uma d'essas que s os grandes abalos
sociaes podem modificar. No entanto, os
alicerces em que deve assentar uma arte
proficua e s esto entre ns firmes bem
como em toda a parte. Porque esse ca-
racter distinctivo das nacionalidades
sempre o ultimo a desapparecer; guarda-
o nas horas do perigo o povo e bem
mais difficil subjugar a alma d'elle
relicrio precioso das suas crenas, dos
seus contos, das suas lendas
que anu-
lar-lhe a fora dos seus braos com tiros
de canho. So os sentimentos do povo,
os que as litteraturas tm explorado nos
seus perodos de oiro e porque
; a
alma portugueza uma das mais doce-
mente poticas de toda a parte, que da
nossa ptria tem sido em tempos idos,
os maiores poetas do mundo inteiro. E
se digo das mais docemente poticas
porque ella conserva o meio termo entre
a idealisao glida dos do norte e a ve-
hemencia sensual dos povos do sul. E' as-
sim que a pe a sua situao geographi-
ca, que a causa principal d'essas varia-
es dos caracteres dos povos. E' a prin-
cipal mas no a nica, essa causa, porque
ella no bastaria a justificar a differencia-
o innegavel que existe entre o povo
portuguez e o de Hespanha. E' vl-os
nas suas canes, nas musicas originaes
que as completam, para bem nos certi-
ficarmos desse facto cuja explicao vera
por certo da origem das respectivas po-
pulaes indirectamente e, d'um modo
directo, do seu papel histrico. Limito-me
ao segundo ponto porque o primeiro exi-
giria um desenvolvimento incompatvel
com o tempo que tenho e com o pouco
espao de que disponho. As trovas e as
musicas populares portuguezas so im-
 A TRADIO
pregnadas d'uma tristeza fatalista que
leva a vr tudo sempre pelo lado mau e
pe uma nota escura em todas as ss
alegrias do nosso povo. l\m Hespanha no;
e a elles fora mais propriamente applica-
do aquelle verso da canoneta d alem dos
Alpes:
les portufais
som toujours gais.
L ha um fundamento de jovialidade
que permanece inaltervel airavez de to-
das as desventuras, uma maneia de no
reparar no futuro, um ar folio e sem
cuidados. Poique ?
A ditierenciao da nossa nacionalida-
de comea propriamente a mostrar-se
com nitidez nos rins do sculo quinze. E'
ento que o espirito da aventura se ma-
nifesta em vr e nos leva pelo mar des-
conhecido a caminho de gloriosos desco-
brimentos. K ao povo portuguez ento
atraia a .immensidade das aguas, mas
amedrontava-o ao mesmo tempo, com o
terror das coisas desconhecidas, pela sor-
te dos que tinham ido, quem sabe se no
cumprimento d um fado que no era bom.
Essa predileco pelas descobertas, essa
anci de conhecer os segredos do mar,
isso e o tempei amento intensamente
amoroso que nos concedia o clima fize-
ram de ns um povo romntico e fata-
lista, com corao e pessimismo. Os hes
panhoes tm mais a anci da conquista,
I partem para ella, valentes, cantando, e
ainda assim que de l voltam mesmo
que adversa lhes tenha sido a sorte. Ns,
sendo um povo de descobridores nunca
o fomos de conquistadores, e a prova es-
t em que, conquistadas as terras logo
decahiam e aps as descobertas, com to
largo caminho para applicao da nossa
actividade, no conquistvamos mais. A'
conquista faltou muito aquella espectati-
va anciame do que vir^ que leva apre-
henso os mais fortes espritos. Basta a
descoberta ser apparentementemuitomais
serena que uma conquista, onde mais
fcil reinar um enthusiasmo vivo. Mas por-
125
que isso assim? A
resposta implicaria o
facto citado da influencia das raas consti-
tuintes dos povos das duas naes. Mais
livremente;, um dia, d'ella poderei ampla-
mente tratar.
Pai;(.o OSRIO.
'\s fcslas (lo SacnimiMilo riii Bi
A do T^ac do Co, como lhe
festa
chama o povo, celebra-se annualmente,
nos trs dias immediatos quinta-feira
de Corpus Christi.
A sua origem vem j de tempos im-
memoriaes, e foi determinada, segundo a
tradio oral que corre entre o povo de
Beja, pela extinco d uma epidemia de
cholera morbus, que ceifara milhares de
vidas, enchendo de terror a populao
da cidade, que, doida de pavor, corria
aos templos a implorar, em prece fervo-
rosa, a interveno divina, para pr ter-
mo a to medonha hecatombe.
Os mais abastados deliberaram entre
si celebrar uma
festa ao Santissimo Sa-
cramento, se a epidemia desapparecesse
em breve. Como a epidemia levantasse,
ahi pelos fins de maio, decidiram cele-
brar a festa promettida, logo a seguir
festa oficial do Corpo de Deus.
Logo que o povo soube da promessa
teita, com uma unanimidade de crenas
admirvel, suggerida' pelo terror, pois
que o terror faz mais crentes, numa ho-
ra, do que todo um apostolado em dez
annos de catechese, correu, porfia, a
casa dos iniciadores da festa, a oferecer o
seu obulo para as despezas da mesma,
que deveria ser a mais grandiosa possi-
vel, para que a epidemia no voltasse;
pois poucos havia que no pranteassem
ainda a morte dum filho, d um irmo,
da esposa ou de qualquer ente quc^ido,
emfim, e receassem pelos sobreviventes,
que o gladio inexorvel da peste podia
arrebatar tambm.
Celebrou-se a primeira vez, ainda se-
gundo a tradio oral, na freguezia de
 12G A TRADIO
S. Joo, combinando-se logo que, d'ahi
em diante, cadafreguezia celebraria a fes-
ta um anno, de modo que ella servisse
para perpetuar a memoria do milagre
obtido e tambm para afastar nova vizi-
ta do horrivel Hagello.
A festa, que no primeiro anno j foi
grandiosa, foi augmentando de propor-
es, devido rivalidade das freguezias,
cada uma das quaes se esforava por
supplantar a festa do anno anterior,
acrescentando mais um numero ao pro-
gramma.
Dahi veio que de character
a festa,
puramente religioso, devia ser uma
como
simples aco de graas pela extinco
dum Hagello ainda vivamente impresso
na imaginao de todos, foi, nos annos
posteriores, mesclando o profano ao sa-
cro, com a organisao de touradas na
Praa de D. Manoel, cavallinhos fuscos^
cavalhadas, arraial de fogos d'artificio,
etc, manifestaes estas que teem desap-
parecido quasi de todo.
E pena que estas festas profanas,
que so complemento natural de qual-
quer festa com pretenes a grandiosa,
como urbi et orbi se tem annunciado a
festa do Sacramento em Beja, para a qual
os comboios do bilhetes reduzidos, etc,
etc, em logar de desapparecerem, no
tenham augmentado, embora se suppri-
missem alguns nmeros da festa d'egre-
Ja; pois que o forasteiro, que vier atra-
hido pela fama das festas de Beja, se
quizer saber em que ellas consistem,
deve vestir o habito de penitente, pr o
escapulrio ao pescoo e, de rozario na
mo, metter-se na egreja, d'onde no
sahir seno no fim de trs dias, pro-
fundamente edificado em philosophia
theologica e com os tympanos saturados
de hymnos sacros, vocalisados pelos
cantores da S de Lisboa. Na rua,
durante os dois primeiros dias de fes-
ta, no ha manifestao festiva de quali-
dade alguma, a no ser o fmi-g-g. . .
das philarmonicas que acompanham as
delegaes das irmandades egreja da
festa.
Entremos, porm, na descripo da fes-
ta como ella actualmente.
Na sexta feira, primeiro dia de festa,
ha missa cantada a grande instrumental,
executada por uma orchestra, composta,
na sua quasi totalidade, de instrumentis-
tas de Lisboa, no numero dos quaes vm
sempre alguns de primeira ordem, como
Cagiani e outros, e pelos cantores da S
de Lisboa, cujo conjuncto custa pelos trs
dias de festa 4oo.'3?'00o a dooTooo ris.
Dos cantores, diz tambm a tradio oral
que, nos primeiros annos da celebrao
da festa eram tratados com taes atten-
es e esmero, que at tomavam banhos
de leite (sic).
Alem da missa ha sermo, pregado
(tanto este, como mais dois de que se
compe a festa) por algum dos oradores
mais notveis do paiz, como Alves Men-
des, Patricio e outros. De tarde, ha vs-
peras a grande instrumental e sermo.
A egreja ricamente ornamentada de
brocados de seda e oiro, distribudos,
com profuso e fino gosto, em todo o
templo, pelos armadores de Lisboa, que
costumam chegar a Beja oito dias antes
da festa, sendo a chegada annunciada por
alguns foguetes. Quando terminam a or-
namentao, celebra-se o acontecimento
com novo foguetorio, que o acompa-
nhamento obrigado de todos os actos
da festa, desde a primeira reunio de ir-
mos para deliberar sobre as despezas
que se costuma effectuar, um mez antes,
at ao ultimo acto, que a procisso
que leva a esmola aos prezos.
Neste primeiro dia, a igreja pouco
concorrida, e tam pouco, que a festa res-
pectiva podia perfeitamente ser suprimida
sem protesto do povo, quede bom grado
a trocaria por qualquer festival profa-
no. No sabbado repete-se exactamente o
mesmo programma, augmentado com
arraial de fogo d'artificio, noite, mas
de baixo preo e por consequncia in-
significante em quantidade e inferior em
qualidade.
(Continua)
(Beja). Alves TAVARES.
 A TRADIO 127

oliveira, a no quer cortar, por

o
CONTOS ALGARVIOS ella me no
qnfi\
dar o meu gro.
I
A rata respondeu
A macaca e a oliveira No quero ratar a roupa da rainha.
Ah sim? pois vou queixar me ga-
!

Rra uma vez certa macaca que rece- ta para que te mate, visto no quereres
beu de uma sua visinha uma bolsa de ratar a roupa da rainha, por esta no
gros em pagamento de um recado. Su- querer pr-se mal com o rei, que no
biu a uma oliveira e pz-se a comer os quer tirar a vara justia, que no pren-
gros. Caiu-lhe um e a oliveira apanhou-o de o dono da oliveira, por este a no
Da-me o meu gro disse a macaca. mandar coitar, por esta me no entregar
No quero
respondeu a oliveira. o meu gro.
Ahl sim? pois vou dizer ao teu do- A gata respondeu
no que te corte. No mato a rata por to pouco.
Dirii^iu-se ao dono da oliveira e disse- Ah! sim ? pois vou dizer a ribeira que
Ihe: afogue a gata, por esta no querer

Corta a tua oliveira, que me no matar a rata, que no quer ratar a
quer dar o meu gro. roupa da rainha, por esta se no pr mal
O dono da respondeu:
oliveira com o rei, por este no querer tirar a
No porque no quero.
corto, vara justia, e esta no querer prender
Ah! sim? pois vou dizer justia o dono da oliveira, por este a no cortar,
que te prenda por no quereres cortar a visto que ella me no restitue o meu
oliveira, que me no quer dar o meu gro.
A respondeu:
ribeira
Dirigiu-se justia e apresentou a sua No quero afogar a gata.
partipao. A justia respondeu: Ah sim ? pois vou dizer ao pssaro
!

Noprendo o dono da oliveira. que beba a agua da ribeira, que no quer

Ah! sim? pois vou queixar-me ao afogar a gata, por esta no matar a
rei para que te tire a vara, visto no que- rata, que no quer ratar a roupa da
reres prender o dono da oliveira, que a rainha, que se no quer pr mal com o
no quer cortar, por ella me no destituir rei, por este no tirar a vara justia,
o meu gro. que no quer prender o dono da oliveira,
Dirigiu se ao rei a queixar-se da justia. que a no quer cortar, por esta no me
No tiro a vara justia
respon- o meu gro.
restituir
deu o rei. O pssaro respondeu:
Ah! sim? pois vou dizer rainha No quei o beber a agua da ribeira.
que se ponha mal com o rei, por tu no Ah sim ? pois vou dizer espingar-
!

quereres tirar a vara justia, que no da que mate o pssaro, que no quer be-
quer prender o dono da oliveira, que a ber a agua da ribeira, por esta no afo-
no manda cortar, por ella me no resti- gar a gata, que no quer matar a rata,
tuir meu gro.
o que no quer ratar a roupa da rainha,
A
rainha ouviu os queixumes da ma- que se no quer pr mal com o rei, por
cacaca e respondeu : este no tirar a vara justia, que no

Por cousa to pequena n me po- ; quer prender o dono da oliveira, por este
nho mal com o rei. a no cortar, por ella me no restituir o
Ah! sim? pois vou queixar-me ra- meu gro.
ta para que esta rate a roupa da rai- A espingarda respondeu:
nha, que se no quer pr mal com o Vou matar o pssaro.
rei, por este no querer tirar a vara O pssaro ouviu a resposta e disse
justia, que no quer prender o dono da espingarda:
 128 A TRADIO

No me mates, que vou beber a LIV

agua da ribeira.
A ribeira disse ao pssaro: Quinta-feira d' Ascenso, coalha a amn-
No me bebas, porque vou afogar a doa e o pinho, mosca o burro e o boi
gata. no.
A gata respondeu LV
No me afogues, porque eu mato a
Anno d'amendoas, anno de prendas.
rata
A respondeu
rata
LVI
No me mates, porque eu vou ra-
tar a roupa rainha. Po molle, depressa se engole.
A rainha respondeu :

No me rates a roupa, porque eu LVII

ponho-me mal com o rei.
O rei respondeu: Se queres bons ces de caa, busca-
No te ponhas mal comigo, porque Ihe a raa.
eu vou tirar a vara justia. LVIII
A justia respondeu:
No me tires a vara, porque eu man- Fezes com po, passageiras so.
do prender o dono da oliveira.
LIX
O dono da oliveira disse:
No me prendas, porque vou cortar Ha si que rega e agua que scca.
a oliveira.
A respondeu:
oliveira LX
No me
cortes, porque eu vou en-
tregar o gro macaca. Em cima do leite, nada lhe deite.
E finalmente a macaca recebeu o seu
gro, estabelecendo-se por esta forma a LXI
paz geral.
(Da tradio oral, em Loul).
O mez d'Agosto arremeda os outros.

LXII
Athayde d'OLIVEIRA
Osga que pica, mortalha aviada.

LXIII

PKOVEKBIOS E DICTOS Das festas, as vsperas.

LXIV
(Continuao)
Dia de S. Thom se no tiveres por-
LII co, apanha a mulher pelo p.

Em no chovendo por S. Matheus, fa-

LXV
ze conta cas ovelhas, que os borregos
no so teus.
Dia de S. Thiago vae vinha, acha-
rs bago.
LIII
(Da tradio oral) (Continua)

Guarda que comer, no guardes que (Serpa)

fazer. CASTOR.
 Anuo I N.^O SERPA. Setembro de 1899
Edilor-adininistrador, Jos Jfronymo
Typot;rapliia de Adolpho de
A TRADIO REVISTA MENSAL CETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA
Directores: LADISLAU PIARRA
O elemento rabe na linguagem dos pastores
alemejanos
(continuado de pae. 117)
Quando os rebanhos mudam de her-
dade para herdade, s vezes a muitos ki-
lometros de distancia, as burras levam
tambm a rede^ onde o gado dorme a
cu aberto Os pasto'-es dizem sempre a
rede. Nunca empregam a palavra mais
clssica redil. Quanto palavra tambm
clssica aprisco, essa tem entre elles
sentido diverso e muito especial, como
logo veremos.
A rede armada em forma quadrada,
marcada pelos tanches (tanchar do lat.
plautare pela der. bem conhecida), que
so estacas de azinho, aguadas na parte
inferior; quando o solo est muito duro,
abrem-se os buracos com um tancho de
ponta de ferro. Aos tanches se prende
a rede propriamente dita, feita de uma
corda tina de esparto, chamada alfirme.
O nome desta corda ou barao clara-
mente de origem rabe; mas, faltando
nos Vocabulrios, no saberei dizer em que
expresso rabe se filia. As redes de al-
firme vem feitas do Algarve s feiras do
I Alemtejo, e ali se compram por uma cer-
ta medida, chamada perna. Quatro per-
nas de rede so sufficientes para um re-
banho ordinrio. O
pastor adapta-as s
dimenses precisas, reforando-as em ge-
>^"l'' I
da Cotta Briwo de S'ff(reirot, Rua Larsa, 3 e 4 SERfA
Mendonj, Kua do Corpo Saiilo, 46 e 4K l.ISHOA
>
e M. DIAS SUNES
ral pela passagem de novos alfirmes. E
necessrio que sejam resistentes. Km re-
gra, o gado apenas se encosta rede;
mas s vezes em noites escuras, num
espanto sbito, n'um attaque de lobos,
exerce presses ortissimas. K, se a rede
cede, extramalha-se tudo, com grande
trabalho para os pastores, e perdas sen-
sveis para o amo. Todos os dias, para
estrumar a terra, se muda a rede. Ao
espao que occupou se chama uma re-
dada., ou l/na noite
no pagamento de
pastagens ou serventias, esiipulase al-
gumas vezes que se daro tantas ou tan-
tas noites.
um Os pastores dormem ao lado da rede,
a cu aberto como o seu gado. Apenas
tm um abrigo perpendicular, que collo-
cam do lado donde vem o vento; e ali
ficam nas noites mais chuvosas de de-
zembro, nas noites mais frias de janeiro,
protegidos pelos pellicos e afes, e so-
bretudo pela manta., que os cobre dos
ps cabea. A matita de lan alemteja-
na, bem conhecida e conhecida h scu-
los, merece um estudo especial ; mas des-
locado n'este lugar e que melhor cabe
no exame das industrias caseiras.
Mais do que as pelles, mais ninda do
que a manta, o lume torna tolerveis as
grandes noites fiias, passadas ao relen-
to. O pastor usa largamente d este re-
curso; os montados abundam, e elle cor-
ta ^ vontade a lenha para a sua foguei-
ra. curioso, em noites de inverno, ver
de um sitio elevado os campos de Ser-
pa, salpicados de pontos brilhantes pelos
 130 A TRADIO
lumes dos pastores. A fora o frio e a
chuva, as noites so tranquillns; o pas-
tor dorme socegado, confiado na vigiln-
cia dos ces.
Os mfciros alemtejanos so segun-
do julgo uma sub-raa dos ces da Ser-
ra da hstrella ; mas tendo caracteres par-
ticulares. So hoje muito menos bellos
do que eram aqui ha vinte ou trinta an-
nos, e a raso simples. N'estes annos
tem-se arrancado muito matto, arroteado
muito terreno, e os lobos tem-se torna-
do bastante raros. Os ces grandes e for-
tes so, portanto, muito menos necess-
rios do que eram ; e o pastor apura me-
nos a raa nesse sentido, pois estra-
nho ao desejo esthetico de ter ces bel-
los, simplesmente por serem bellos. No
emtanto, os rafeiros conservam os cara-
cteres de uma raa bem definida; e to-
dos os instinctos de guarda, accumulados
durante muitas geraes Succedeu-me
um passando a cavallo no ribeiro de
dia,
Enxo, ver ao lado de uma moita um
grupo de quatro ou cinco borreguitos per-
didos do rebanho, que ia j longe e nem
se avistava. A alguns passos dos borre-
gos estava deitado um rafeiro^ que
permitta-se a expresso
tinha eviden-
temente a noo clara de que o seu de-
ver era ficar ali, at o pastor dar pela
falta dos borregos c voltar a traz bus-
cal-os.
Resta-me apenas, para terminar estas
notas, falar de dois perodos importantes
na explorao dn gado de lan
o pcrio-
do da ordenha e o da tosquia.
J vimos, que a ordenha comea em
geral pelos meados de fevereiro, ou pou-
co antes. Os pastores procedem previa-
mente rabe/a^ que consiste na tosquia
local de alguma lan suja, que possa es-
torvar no acto da ordenha. I^abejadas
as ovelhas, e apartados os borregos pa-
ra uma pastagem distante, onde as mes
os no vejam e os no ouam, est con-
stitudo o alavo.
Ordenha-se ento regularmente duas
vezes ao dia, uma de madrugada, a ou-
tra ao comear da tarde. A ordenha faz-
se no aprisco, uma rede de forma espe-
cial, comprida e estreita, e exclusiva-
mente destinada a este fim. O aprisco
tem apenas a largura sufliciente para tra-
balharem quatro homens a par, e o com-
primento necessrio para n'elle caber to-
do o alavo. Apertado o alavo para o
alto do aprisco
este arma-se geralmen-
te em um terreno inclinado os quatro
homens comeam a ordenhar, tendo ca-
da um delles deante de si um ferrado.,
que um vaso de barro, feito pelos olei-
ros da terra, e de foima muito especial
e muito engenhosa. Os quatro homens
so o maioral do alavo, o ajuda do ala-
vo, o roupeiro e o ajuda do roupeiro.
Cada um d'elles ordenha uma ovelha no
seu ferrado^ e, passando-a depois para
traz das costas, segue com outra e assim
successivamente. A posio dos homens
forada, e algumas das ovelhas, prin-
cipalmente das novas, deffendem-se es-
perneando, de modo que o trabalho
violento. Quando quatro homens chegam
ao cabo de um alavo de oitocentas ca-
beas ou mais, chegam deneados. Note-
se, que este trabalho se repete duas ve-
zes ao dia \ e se faz sem interrupo du-
rante trs a quatro mezes.
O leite passa dos ferrados para os
cntaros., e n'estes trazido para a rou-
paria., uma das casas do monte, {^) es-
pecialmente destinada ao fabrico dos
queijos. Ahi deitado em um pote pe-
queno, chamado a::{ado., sendo coado por
pannos sobrepostos, especialmente teci-
dos para este fim, e aos quaes se d o
nome de codeiros. Estes codeiros so
fabricados na provncia ; mas no nas ter-
ras de Serpa. Alguns campanissos am-
bulantes os trazem a vender por casa
dos lavradores. Na linguagem da mar-
gem esquerda do Guadiana, campanisso
significa um habitante de Campo de Ou-
rique, mais em geral da regio que na
esta palavra monte sig-
(') Todos sabem, que
nirica no Alemtejo o conjuncto das edificaes
ruracs de uma herdade.
 A TRADIO 181

/^
(L^
^^-

e^ERI^ DE TYPOS POPllL^RES

I X

'"'U-

Camponeza volta da ceifa i

Serpa
 132
margem direita se extende para o sul de
Beja at quasi aos confins do Algarve.
As rouparias empregam um numero con-
sidervel de codifiros, que todos os dias
se lavam e se penduram a seccar. D'aqui
resulta um grande estendal de roufa, o que
seguramente dever ser a origem das pa-
lavras voupari e roupeiro. E' de notar,
que o ^'oupciro no um dos pastores,
como dizem alguns dos nossos Dicciona-
rios; um homem, cuja profisso espe-
cial na fabricao dos queijos.
consiste
Naturalmente ha-os mais e menos peri-
tos; e difficillimo obter um boyii
peiro.
Quando o leite est no a:{ado., deitam-
Ihe o cardo, sob cuja influencia coalha.
O coalho tirado para cima da meza de
pinho, chamada queijeira., onde o rou-
peiro e o seu ajuda o trabalham, migan-
do-o, remigando-o, e apertando-o nos cin-
chos at estar feito o queijo de dimen-
ses ordinrias, chamado simplesmente
queijo.,ou s vezes de menores dimen-
ses, tendo ento o nome Q.\unca. De-
pois de um pouco enxutos, os queijos so
passados para um caniadc, onde du-
rante quinze ou mais dias soffrem uma
fermentao especial, scientificamente
bem conhecida, e conhecida tambm pra-
cticamente pelos roupeiros, que lhe cha-
mam o a^edo. Passei rapidamente e mui-
to ao de leve sobre estas operaes, por-
que so mais ou menos familiares a to-
dos, e porque os nomes usados so tam-
bm communs e empregados em outras
regies. Quanto installao primitiva e
barbara das rouparias, quanto incerte-
za dos resultados, haveria muito a dizer;
mas isso so questes econmicas, com-
pletamente estranhas ndole d'estes ar-
tigos, e ndole d'esta Revista.
Emquanto o roupeiro e o ajuda traba-
lham os coalhos, e os apertam nos cin-
chos, o soro do leite escoa pela queijeira
inclinada, e cae por uma calha em um
grande tacho de arame. E depois levado
ao lume n'este mesmo tacho, e d-se-lhe
uma fervura para o engrossar, deitando-
se-lhe tambm uma pequena poro de
A TRADIO
leite puro para o tornar mais rico. Fica
assim feito o almece. O almece repre-
zenta, durante a primavera, um papel
importante na alimentao das classes
pobres de Serpa e outras villas do Alem-
tejo. E muito barato e bastante nutri-
tivo. Todas as madrugadas, os moos do
monte das diversas lavoiras vm nos car-
rinhos ou nas bestas do monte trazer o
almece s vendas da villa. E de uso, que
venham pelo caminho tocando ou asso-
prando em grandes bzios. Ao accordar
em Serpa, nos miezes de abril e maio,
rou- ouve-se ainda.de noite ou ao alvorecer o
som rouco dos bzios, annunciando s
mulheres da villa que o seu almoo vem
chegando.
No se pode bem dizer, que esta pa-
lavra almece seja derivada do rabe
mais do que isso, uma pura palavra
rabe, que chegou at ns sem a mais
leve alterao de sentido, e quasi sem a
mais leve aherao de pronuncia. Os ra-
bes do Oriente e do deserto chamavam
ao soro do leite al-mel., mas os do oc-
cidente da Africa na sua pronuncia espe-
cial e menos correcta diziam al-mei.
Por estes nos veiu a palavra e compre-
;
hende-se que foradamente devia tomar
a forma almece.
Nada mais interessante do que estes
vocbulos, que so como documentos vi-
vos de historia; e nos deixam entrever
as transformaes porque passou a ex-
plorao do nosso solo, e os longos pe-
rodos estacionrios, succedendo a essas
transformaes. Uma simples palavra e
bem vulgar, almece., pode contar-nos fa-
ctos capites da nossa historia, e justa-
mente daquelles que as chronicas no
mencionam.
Os rabes melhor diremos os mus-
sulmanos ou moiros, porque estes eram
de variadssimas raas os moiros, ao
invadirem a Pennsula, encontraram o
solo occupado por uma populao de-
certo escassa, mas, ainda que desigual-
mente, espalhada por toda a regio. A
base d'estes habitantes era formada pe-
los antigos hispano-romanos, sobre os
 A TRADIO
quaes por uma precedente invaso se
viera derramar uma raa germnica ou
goda, que j ao tempo de que falamos
estava mais ou menos fundida com elles.
A maior parte desta populao submel-
teu-se. Os nobres guerreiros de pura ra-
a goda foram varridos pela conquista
mussulmana e refugiaram se nos desvios
das Astrias, onde formaram o ncleo
do que devia depois ser o poderoso rei-
no de Leo, do qual brotaram todos os
reinos christaos das Hespanhas. Mas os
homens de inferior condio, os villes,
os colonos, os servos ligados terra, a
massa do povo emfim, essa ficou sob o
d minio dos moiros
e a final no era
muito mais duro que o dos antigos se-
nhores godos. Formou-se assim a popu-
lao christan mosarahe^ de que os livros
pouco falam; mas que em ultima analy-
se reprezentavd a classe trabalhadora,
na qual residia a rudimentar vida econ-
mica. Os mosarabcs
como o seu nome
indica
arabisaram-se um pouco, e apren-
deram em parte a lingua dos invasoies.
Comtudo, no intimo da familia conser-
varam o uso do seu velho idioma, e no
intimo dos coraes o culto da relisio
christan.
Afora Toledo e outros rarissimos cen-
tros, a populao t)iosai\2he foi essencial-
mente rural, ligada terra e vivendo da
terra. Os terrenos sem dono, maninhos
e desaproveitados, deviam ser extenss-
simos; mas havia j tractos cultivados.
E n'esta agricultura muito primitiva a
forma pastoril dominava como sempre
succede. Documentos muito posteriores
nos mostram ainda como os bustos, os
prata, os pscoa^ todas as formas da pas-
tagem natural nos montes e nas plan-
cies, predominavam sobre a terra real-
mente cultivada. Estas creaes de ga-
dos e as industrias com ellas ligadas
deviam, porm, ser absolutamente bar-
baras, como barbara e rudimentar era a
cultura propriamente dita.
Os moiros traziam comsigo uma civi-
iisao de certo inferior pelo caracter
moral, mas pelo lado material incompa-
183
ravelmente superior. (') Sob a sua inlluen-
cia tudo se transformou. Nem de outro
modo se poderia explicar o grande nu-
mero de palavras rabes que ento se
introduziram. Koram necessrios nomes
iiorospara coisas iioiuis, porque os pro-
cessos melhoraram, porque a agiicultura
e as industrias derivadas se alteraram,
aperfeioando-se. E' o que sempre suc-
cede.
Embora esta transformao fosse gra-
dual e lenta, deve-se ter iniciado logo nos
primeiros tempos da conquista; deve-se
ter firmado logo nos primeiros sculos,
quando os reinos christaos do norte es-
tavam ainda fracos, quando o dominio
dos moiros nas nossas terras meridio-
naes era seguro e quasi pacifico. Pode-
se, pois, acceitar como um facto prova-
do, que as modificaes, introduzidas
pelos moios nos hbitos e na lingua do
povo rural, devem pela maior parte da-
tar do IX ou do X sculo, ou talvez de
antes. Para tornarmos o facto mais frizan-
te por um exemplo, - certo que o uso do
almece da palavra a/mfct-n" estes nossos
e
campos de Serpa c muito anterior fun-
dao da Monarchia Portugueza. Quan-
do Affonso Henriques se encontrou com
os moiros em Ourique, j no mesmo
Campo de Ourique se fazia almece e se
dizia aln:ece, exactamente como hoje.
Vem agora o longo, laborioso e glo-
rioso periodo da reconquista da Penn-
sula pelos christaos. Os reis de Leo e
de Castella, os primeiros reis de Portu-
gal correram as terras do centn e do sul
em expedies triumphantes, em invases
que pareciam definitivas, para logo em
seguida retrocederem perante o poder
mais forte dos moiros. Pouco a pouco,
porm, as conquistas a principio ephe-
meras foram-se firmando, at liberta-
o completa do territrio portuguez, e
() Sobre este e outros pontos ao deante men-
cionados existem opinies variadas. K claro, que
as no podemos debater n'este logar e unica-
:
mente damos em poucas palavras as que nos pa-
recem mais seguras.
 134 A TRADIO
muito mais tarde de todo o territrio da
Hespanha. Mas esta volta do dominio
christo no annulou a transformao
operada antes pelos moiros na lngua e
hbitos do homem do povo; e a razo
clara.
Com os cliristos voltavam importan-
tssimos elementos de futura civilisao,
desconhecidos dos rabes; mas esses
elementos eram sobretudo moraes. Vol-
tavam ideias mais definidas, posto que
ainda indecisas, de justia, de liberdade
c mesmo de igualdade. Voltava um certo
respeito pela vida humana, ao menos
pela vida do homem livre. Eram deriva-
dos estes e outros elementos principal
mente das inspiraes da religio e do
evangelho, at certo ponto tambm de
tradies romanas e de tradies germ-
nicas, j anteriormente fundidas nos c-
digos e nas leis da Monarchia ^^^lsigo-
thica. O estado moral das populaes ru-
raes modificou-se, pois, sensivelmente;
mas as condies materiaes da sua vida
fica'"am as mesmas. Os rudes leoneses,
os bravos e incultos companheiros de
armas de D. AlTonso Henriques ou de
D. Sancho I, mesmo os membros do
clero mais illustrados, pouco se occupa-
ram d'essas condies materiaes, e ainda
quando as quizessem alterar e melhorar
no o saberiam fazer. Os humildes mo-
sarabes do campo passaram, pois, com
grande jubilo dos seus coraes, a serem
governados pelos seus irmos em sangue,
em lingua e em religio; mas na econo-
mia interna da casa pobre, na cultura
imperfeita do bocado de terra, no trata-
mento do gado, continuaram a seguir to-
dos os processos, e a empregar todos os
termos, que lhes tinham ensinado os
moiros. Continuaram a moer o seu gro
em moinhos, movidos pela agua ou pelos
animaes, e a dizer a:{enha e atafona.
Continuaram a regar as suas hortas por
meio de engenhos, e a dizer a nora, e a
almanjarra da nora. Continuaram a or-
denhar as suas ovelhas e a dizer alavo.,
e almece. E' claro, que podia multiplicar
estes exemplos.
Estas vulgarissimas palavras plebcas
attestam-nos, pois, dois factos capites
primeiro, que uma revoluo radical
transformou a vida caseira e agricola do
nosso povo, e teve lugar sob a intluencia
de uma gente que fallava a lingua ar-
bica segundo, que nenhuma alterao,
:
egualmente radical, veiu depois destruir
o que ficava feito.
Se hoje, todos os documentos escriptos
da nossa historia desapparecesscm subi-
tamente, aquelles dois factos ainda fica-
vam provados pela simples existncia de
taes palavras.
(Continua)
Conde de FICALHO.
R THADIAO
Com muito praser vi o novo peridico
alemtejano, que tiveram a bondade de
me fazer conhecer.
A Tradio de Serpa, pelo program-
,
ma que impoz e pela discreta diligen-
se
cia com que procura desempenhar esse
programma, representa, a meu ver, o mais
bello exemplo patritico de educao pu-
blica exercida pela imprensa.
A ptria no um organismo exclusi-
vamente politico, como cuido que ima-
ginam as nossas secretarias de estado.
A ptria e tambm a terra e a tradio.
Aterra ama-se por simples instincto,
em virtude de leis naturaes que prendem
o affecto do homem aos logares em que
nasceu, assim como a raiz prende a ar-
vore ao solo de que bebe a seiva.
Oamor da tradio, esse, um resul-
tado educativo. Para amar a tradio
preciso conhecel-a, e no fundo d'esse
conhecimento que verdadeiramente re-
side a conscincia da nacionalidade.
A nao portugueza todos o sabem
carece de delimitao geographica e
de fundamentos de raa. Povo de forma-
o politica, feito a fio de espada pelo
valor indomvel dos nossos antepassa-
dos, no precedente histrico que elle
 A TRADIO
tem a sua razo de ser, c c portanto no
espirito glorioso dos nossos mortos que
ns temos de retemperar dia a dia, o es-
pirito que nos une em coilectividade so-
cial, independente e autnoma. Tendo
tido por clula ancestral a enunciao
bellicosa de uma ideia, entraremos em
decomposio desde que cm ns c^m-O-
rea ou se abastarde o ideal que nos ge-
rou.
.V que ainda uma inexhau-
religio,
rivel de consolaes individuaes,
fonte
deixou de ser o lao dogmtico, que ou-
trora prendia e ideniilicava todos os es-
pritos n'um sentimento commum.
Ao regimen theologico succederam-se
systemas philosophicos e consequentes
systemas polticos, que uns depois d'ou-
tros se teem aludo na vacuidade, produ-
zindo a geral nditTercna entristecida,
que o mal do nosso tempo.
Se portanto pretendermos reconstituir
a homog^neidade moral, a conciliao de
ideias e de sentimentos, a convico col-
lectiva cmtim, de que se deduz o que
poderemos chamar o estado dalma de
um povo, , evidentemente, na historia
do nosso passado que teremos de recon-
solidar o combalido portuguezismo do
nosso ser.
Ora o que a tradio seno a histo- do que elle no ponto de que se tratava
ria viva, permanente, por hereditariedade,
no lar domestico, nos usos e costumes
dos logares, nos processos do trabalho,
no engenho atvico, na arte e na poesia
do povo e na sua mesma lingoa ?
Inspirar-se na tradio, qualquer que
seja a forma de actividade em que cada
um opere, na industria, na pedagogia,
na poltica, na arte, na litteratura,
fortalecer a nacionalidade. Renegar a tra-
dio abjurar a famila e a ptria. as que se declaram em Lisboa no espa-
Facilmente se comprehende que no jor-
nalismo da capital, onde a intriga politi-
ca, a controvrsia dos partidos, o movi-
mento cosmopolita da sociedade, a hos-
tilidade dos egosmos em concorrncia
e o contiicto das \ aidades em lucta. absor-
vem quasi completamente a laboriosida-
de dos escriptores, occupe um logar su-
185
balterno, ou no tenha logar nenlnmi. .1
bthnologia do paiz.
De uma vez. em Beja, por occ;isiao
de uma festa publica em que se tinham
reunido alguns dos principaes elementos
de uma exposio ethnographica, um il-
lustre estadista, ento chefe do governo
executivo, dizia, num desabafo de sym-
pathica ingenuidade, a um grupo de la-
vradores meus amigos:
Pois senhores, francamente lhes
confesso que nunca imaginei que o Alem-
tejo fosse isto!n.
Kstc insigne governante no tinha com
etleto a mnima suspeita de que o Alf*m-
tejo, que elle ento via pela primeira vez
em sua vida, fosse aquillo que o Alem-
tejo etfectvamente . To profunda, to
encyclopedca, to maravilhosa ignorn-
cia das coisas nacionaes n'uma das zonas
mais ccntraes de um paiz, todo elle to
comprehensivel e to diminuto, no at-
tributo pessoal do personagem a que al-
ludo, e a que poderamos chamar syn-
theticamcnte o Cioverno. Os homens pre-
dominantes do partido politico d'esse
Cavalheiro, os seus leaders, os seus pre-
sidentes de commisses, os seus orado-
res, os seus apagadores, os seus jorna-
listas, no estaro muito mais adeantados
em Beja, ou de que se pudesse tratar em
Braga, em Vizeu, em Bragana, em Lei-
ria ou em Villa Real de Santo Antnio.
F^.stagrande massa de desconhecimentos
acumulada na cabea das pessoas muito
commum na capital do reino.
O que me admira, o que me penalisa,
o que verdadeiramente me de, que
nas provncias, onde na roda do anno se
dizem e se fazem menos tolices do que
o de cada dia appaream peridicos
novos e robustos destinados a no faze-
rem mais do que repetir com mais em-
phatica tumidcz (porque a grandeosidade
do estylo est sempre na razo inversa da
estreiteza do meio) o que se diz na prosa
senil das folhas lisboetas. So, em peor
papel, e em typo.mais safado, as mes-
 136
mas alluses de calo, incomprehensi-
veis para quem no tiver a chave dos ci-
frantes; so os mesmos dichotes, as
mesmas piadas, as mesmas biscas, a
mesma preocupao vesanica de dandys-
mo avariado, a mesma iufantena a ca-
rallo^ como to expressivamente dizia o
pobre Daudet.
Todo o meu agradecimento e pena
tenho de que elle seja to obscuro!
aos que me proporcionam o refrigrio
espiritual de receber do extremo Alem-
tejo, da pequena villa de Serpa, um pe-
ridico humilde e precioso, que sabe ser
genuina e largamente portuguez pelo sim-
ples processo de se conservar restricta-
mente provincial.
Dedicando-se a registrar a vida nacio-
nal da sua regio, coordenando paciente-
mente todos os seus phenomenos pecu-
liares os costumes domsticos e ruraes,
o ivpo phvsionomico, o amanho das cul-
turas, os utenslios da lavoura e da casa,
a indumentria, a alimentao, os ane-
xins e os apologos locaes, as historias
da borralheira, os contos de fadas e de
bruxas, o romanceiro regional, as loas e
os vilhancicos dos santos predilectos, as
cantigas das romagens entoadas em coro
ao compasso dos adufes, o vocabulrio
popular, e o senso esthetico deduzido do
modo de construir o lar, de enastrar o
cesto, de moldar a bilha, de esculpir o
tarro de cortia e a colher de buxo, de
tecer o alforge, de vestir e enfeitar a mu-
lher, de engatar a carreta e de arrear o
cavallo,
a pequena revista de Serpa,
que eu acabo de ler neste valle do Ja-
mor, entre as aldeias amoiriscadas da
freguezia de Carnaxide, enche-me de en
ternecido reconhecimento, e faz-me pen-
sar na bella obra que se faria se cada
uma das diferentes regies do paiz con-
tribusse com subsdios d'este valor para
a formao do grande livro indito da
Ptria Portugueza.
Quinta de S. Jos a Linda-a-Pastora,
i3 d'agosto 99.
Ramalho ORTIGO.
A TRADIO
]VIodas-estribilhos alemtejanas
Hei-de m'ir para o Algarve
Hei- de m'ir para Algarve,
Sim, sim !
Hei-de l 'saV oito dias,
ISlo, no !
Qiiero cantar e talhara
Sim, sim !
Com as moas algarvias.
No, no !
M. Dias NUNES.
MEDICINA emprica
A erupo vesiculosa designada em me-
dicina por "^ona ou herpes ^oster^ conhe-
ce-a o povo pelo nome de cobro. Esta
doena apparece, segundo a crena po-
pular, em qualquer pessoa, que vista uma
camisa por onde tenha passado um bicho.
E no estcndedoiro do lavado que a gente
do povo afirma dar-se a perigosa inqui-
nao produzida pelos bichos.
Depois de lavada a roupa, costumam as
lavadeiras estend-la no cho, expondo-a
assim ao sol para enxugar mais depres-
sa. No admira, pois, que, nesta occasio,
qualquer bicho atrevido (um lagarto, uma
lagartixa, etc), transitando por ali, passe
por cima da referida roupa. Ora, como
succede ser a camisa uma das peas do
vesturio que mais anda em contacto di-
recto com o corpo, julga o publico que
por intermdio delia que se transmitte o
grmen da incommmoda erupo. E to
arreigada se acha a crena de que vimos
falando, que as lavadeiras usam o inva-
rivel preceito d'enxugar a roupa, vol-
tando-lhe o avesso para o cho. Ado-
ptando este pequeno artificio, julgam as
ingnuas lavadeiras evitar que s pessoas
 A TRADIO 187

Qfimmmim pugiep
IX
HEI-DE M'IR PARA O ALGARVE

(CHOREOGRAPHICA)

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 138
se communique, por aquella via, qualquer
secreo peonhenta; mas o que, pela
certa, ellas ignoram c que estendendo a
roupa pelo cho, a expem mui facilmente
invaso dinnumeros micrbios existen-
tentes superfcie do solo.
A etiologia da -oua, enunciada, como
acima hca dito, por forma to simples e
pittoresca, no passa evidentemente duma
perfeita fantasia; pois sabe-se hoje mui-
to bem, graas s modernas investigaes
anatomo-pathologicas, que o herpes :;oster
est ligado a uma alterao nervosa, pro-
duzida por diversas causas, taes como:
um traumatismo, o frio, uma compres-
so de nervos, uma intoxicao, etc.
A'cerca da :^oua existe ainda uma su-
perstio, que merece ser registada. Con-
siste ella em suppor-se que, quando o
cobro une a cabea ao rabo^ um signal
fatidico, porque annuncia a morte do do-
ente.
A -ojia seguindo, como
sabido, o
trajecto dos filetes nervosos cutneos,
apresenta varias formas, entre as quaes
o vulgo cr ver a figura dum bicho com
rabo e cabea. So estas duas ultimas
partes que, juntando se, constituem, como
dissemos, um terrvel presagio para a
pessoa atacada.
Passemos agora a occupar-nos do tra-
tamento popular do cobro.
Para combater esta banal enfermidade,
tem o povo por habito friccionar a re-
gio affectada com uma mistura de pl-
vora e vinagre, ou com o leo do trigo
torrado. Este ultimo usado de prefe-
rencia, porque parece actuar d'uma ma-
neira mais efficaz. Eu prprio testemu-
nho o bom xito que vrios doentes tm
colhido da applicao do leo de trigo.
Eis como se costuma preparai- o cita-
do oleo:Leva-se loja dum ferreiro uma
pequena poro de trigo em
gro; depo-
sita se esse trigo em cima da bigorna,
e sobre elle colloca-se um ferro em
O trigo em
contacto com o metal incan-
descente arde rpido, desenvolvendo uma
chama muito viva, e deixa superficie
da bigorna uma camada d"oleo escuro.
A TRADIO
semelhante tintura d'iodo. Precisamen-
te neste momento, o ferreiro, fazendo de
medico, corre a untar os seus prprios
dedos no leo assim preparado e fricciona
em seguida a regio onde assenta o cobro.
O doente volta loja do ferreiro duas,
trs ou mais vezes, at que o cobro d
indcios doestar morto., eno sejam por-
isso necessrias mais frices.
O processo de cura, que acabamos
d'expr, pde afigurar-se um tanto extra-
nho; mas a verdade que elle d em
geral bom resultado, sobretudo quando
se trata do cobro puro, isto , do cobro
livre de complicaes, rcvelando-se-nos
como simples manifestao idiopathica.
No terminaremos este despretencioso
sem um ligeiro commentario re-
artigo,
lativo etimologia da palavra cobro.
Parece que, por analogia, cobro deri-
va de cobra. E, a justificar esta deriva-
o, temos a crena vulgar de ser a do-
ena do cobro produzida pela passagem
dum bicho sobre a roupa de vestir. Mo-
raes no seu aDiccionario da Lingua Por-
tugueza, definindo cobreio.^ que os
nossos diccionaristas tomam como sin-
nimo de cobro diz doena que o vul-
:
go cr proceder de passar cobra por cima
das camisas ou roupa de vestir.
Devemos, porm, notar, baseando-nos
em o testemunho das lavadeiras e da gente
do campo, que a cobra, sendo um reptil
essencialmente arisco e fugitivo, nunca
se v passar por cima da roupa. Os ani
mes, que se apontam como podendo
causar a ^ona., na passagem atravez do
nosso vesturio, so: lagartos, lagartixas,
sgas, aranhes, etc.
O cobro, parece no entanto, ser uma
palavra genuinamente portugueza. O
que
por emquanto no pude averiguar, , se
brasa. tambm so de origem portugueza a cren-
a e a superstio ligadas ao herpes :^os-
ter, ou se por ventura derivam de povos
mais remotos.
(Serpa) Ladislau piarra.
 A TRADIO
O S. JOO EM SERPA
(Continuado e 124)
paf;.
Conhecer o desconhecido, devassar os
segredos do fuiuro, descerrar a bruma
enigmtica e mysteriosa do porvir, tal
o objecto capital das experincias (ou
experimentaes), cujo resultado se an-
tolha infallivel crena popular.
Mltiplas e variadas na forma, podem
classitkar-se as experincias, quanto
sua essncia, em amorosas, econmicas,
de vida ou morte prxima, e de meteo-
rologia. As do primeiro gnero so pe-
culiares das raparigas solteiras; vejamos
como estas soem levantar os horscopos.
Como e, minuciosamente, para qu.
Km regra, as experimentaes teem
logar meia-noite, pouco mais ou me-
nos ; agora o resultado do maior numero
delias, seno da quasi totalidade, so-
mente }'isirel na manh de S. Joo.
Por sua vetustade immemorial, cum-
pre referir em primeiro logar a clssica
experincia da alcachofra (*).
Despontada thezoura a flor do cardo,
a cabea ou alcachofra passada pela
chama da fogueira e depois posta ao re-
lento em toda a noite.
Refloresceu a alcachofra ?Se reflores-
ceu certo o casamento*, no caso nega-
tivo, o celibato fatal. H dada a hypo-
these da refloresccncia, conforme esta
foi grande ou pequena, assim o marido
ha-de ser homem solteiro ou viuvo.
Outra experincia, muito similhante
da alcachofra, se pratica com uma planta
denominada em vulgar rabo-dc-^ato. Sa-
code-se a inflorescencia dum pednculo,
o qual, depois da sacramental passagem
pelo fogo santo, vac depositar-se, a noite
(*) A alcachofra usada nas experincias a
do cardo de coalho (cinara carditnculus sylves-
tris), a^que chamam aqui cardo de pencas ou
simplesmente penqueira, em razo das abun-
dantes folhas, compridas e carnudas, que acom-
panham o caule. E' comestvel o talo d'esta va-
riedade do cardo.
139
inteira, junto a uma
infusa cheia d'agoa.
A produziu-se r no se
reflorescencia
produziu ? No piimeiro caso, vulgarissi-
mo sempre que ficou algum boto pres-
tes a desabrochar, a rapariga pode crer
que amada pelo rapaz que namora;
que ella a preferida, se porventura
tem alguma rival; que ha-de casar, in-
dubitavelmente, com o escolhido do seu
corao, etc, etc. No segundo caso. . .
adeus ricas esperanas adeus sonhos
!
damor!
A cm questo usa-se tam-
experincia
bm, largamente, fora da noite do Ba-
e
ptista. Ahi pelos mezes de Maro e Abril,
em especial, tem ella grande voga entre
os ranchos de camponezas que mondam
as searas, onde o rabo vegeta abarrisco,
como que para tentar, dir-se-hia. a cu-
riosidade feminina. Ha porm a notar
uma variante na execuo da engraada
experincia. O
pednculo, previamente
despojado de suas flores, humedecido
no lbio e em seguida introduzido no
seio das raparigas, cujo calor substitue
(e vantajosamente. ..ia chamma das fo-
gueiras. E' mais rpido e mais. pitto- . .
resco, vamos! este modo de lazer a ex-
perincia.
Eis umas rimas populares allusivas,
que ha tempo ouvi dizer a uma mulher
do campo:
Duas flores fde; perfeio.
A's tenas d'um bem-querer,
Foram ambas a fazer
No seio experimentao.
D'estas duas que aqui esto,
Uma era a que experimentava.
Em se ver to recolhido,
Saiu das moas florido. .
Entre as duas rabeava!
No menos usada e no menos antiga
que as duas anteriores, a experincia
dos credos. Effeitua-se d'est'arte: Com
um bochecho dagoa, reza-se o credo in
mente trs vezes successivas, percorren-
do o espao comprehendido entre trs
portados que estejam na mesma direco
 140 A TRADIO
e dos quaes o ultimo deite para a rua.
A' rua se deita o bochecho d'agoa logo
que a experiente chegou ao portado e?'-
miiius^ perto do qual se queda a escu-
tar as vozes do mundo. Oprimeiro
nome masculino que a rapariga ouvir,
o nome do homem que vir a esposal-a.
Succede s vezes coisa engiaada !
ser d algum animalejo, que o dono cha-
ma, o nome pronunciado...
Experincia divertida, a da peneira,
cujo escopo consiste, principalmente, em
aquilatar das intenes amorosas d'al-
gucm.
Dos biccos duma thezoura, que duas
raparigas seguram ao de leve com dois
nicos dedos, est suspen-^a pelo aro, ver-
ticalmente, a m3'steriosa peneira conten-
do um rosrio, uma fatia de po e uma
mochinha de sal. Acabada de soar a
ultima badalada da meia-noite, falia assim
uma das raparigas, a mais interessada
na operao:
Em louvor de S. Pedro e S. Paulo,
e Jesus Sacramentado, e as Ondas do Mar
Salgado, dize-me Peneira, sim ou no:
(e aqui se formula expressamente a per-
gunta do que se deseja). Uma volta ar-
rebatada da peneira, que por si s se
move (sicj, resposta affirmativa; a im
mobilidade importa negao.
Ha quem interrogue o prestimoso
utensilio caseirinho, elevado categoria
de orculo, para informar-se da ba ou
m sorte, que espera determinada crea-
tura; para averiguar se sim ou no ap
parecer certa cousa perdida, etc, etc.
A ditVerena est meramente na pergunta;
quanto ao mais, nenhuma alterao.
Trs experincias seculares, vulga-
res, e similares entre si : a do ovo, a da
cera e a da cin-a.
Um ovo, partido e deitado em meio
copo dagoa, fica durante a noite ao re-
lento. Ao outro dia ae manh, ha rapa-
riga que v nitidamente (sic; desenhar-se
na albumina, um ou mais objectos sym-
bolos da profisso do seu noivo ideal.
cinza, peneirada numa taboa e posta ao
sereno da noite, bem como a cera der-
retida, que da praxe lanar n'uma ba-
cia d'agoa, possuem uma virtude reve-
ladora idntica do ovo. Cera e cinza
manifestam, aos olhos das meninas sol-
teiras, quantos symbolos appetece phan-
tasia juvenil
Mais trs experincias populares, que
no devemos esquecer, so as da bacia
d'aioa^ 5 ris e maaus.
A bacia dagoa como de resto todos
os objectos empregados nas experimenta-
es
exposta ao relento e, antes, pas-
sada pela fogueira quando bate meia-noi-
te. No dia seguinte, entre meio-dia e uma
hora, agoa para a rua! O
nome da pes-
soa do sexo forte que primeiro atravessar
o local molhado, ser, por sem duvida,
o nome do esposo. futuro.
. .
A moeda de 5 arremessada
ris
P3'ra,de cujas cinzas vae desenterrar-se
assim que rompe o dia, para com ella
esmolar o primeiro pobre que surge. O
noivo chamar-se-ha como o pedinte.
Entre meio-dia e uma hora, jogam-se
rua as maans, em numero de trs.
Se ningum cubicar o legendrio fructo,
a menina ir cova de palmito e capella,
na bem conhecida expresso popular. Pelo
contrario, se qualquer individuo passando
pela rua colher espontaneamente alguma
das maans, o casamento seguro. E a
graa do maridinho? Egual do tran-
seunte que o acaso deparou.
Que o leitor nos desculpe se comea-
mos a aborrecel-o; mas j agora mais
duas experincias, para completar a s-
rie das amorosas.
U'ma a dos papelinhos metade em
branco, metade inscrevendo diversos no-
mes
que as raparigas tiram sorte.
Ficar solteira toda aquella a quem cou-
ber um papelinho em branco. Papelinho
escripto, traduz consorcio e at designa
o par da feliz donzella!
A outra experincia, que falta descre-
ver, feita com o auxilio de: um livro,
um po, uma canna verde e um molho
A de chaves. Estes quatro objectos, ou se
collocam em cima d'uma mesa, ou se
pem junto aos quatro cantos duma

casa. Uma, duas, trs ou quatro rapari-
gas entram na casa s escuras, e cada
uma procura encontrar seu objecto cuja
posio particular ellas desconhecem. Ao
livro corresponde o prognostico de mor-
rer donzella; ao po, o casamento com
um viuvo; canna verde, o casamento
com um rapaz solteiro. O
molho de cha-
ves significa que a rapariga c ba dona
de casa, mas que morrer solteira.
(Conclu|
M. Dias NUNES.
;\s IVs>;is (In Siicraiiieiihi pui Hcia
(Continuado de pag 126)
Neste dia e no domingo de manh,
em que tambm ha missa e sermo, a
festa extremamente concorrida por todas
as classes, desde o hiii;-life da terra, que
l vai ostentar as loiletles ricas, estrea-
das no baile que a Sociedade Be/eme d
aos scios, na quinta-teira do Corpo de
Deus, at costureira mais humilde, que
no se poupa ao sacriricio do vestido
novo.
Comparecem as auctoridades civis e
militares, e mais pessoas .gradas, que so
convidadas para todos os actos da festa,
aos quaes assistem em logares reserva-
dos.
Assiste tambm o Bispo, uma
de sargento que faz a guarda d'honra
ao Senhor exposto, e uma delegao de
cada irmandade das diferentes fregue-
zias.
varias delegaes, com o respectivo
As
reitor frente e acompanhadas pela phi-
larmonica, sahem processionalmente da
egreja a que pertencem, at ao templo
onde a festa celebrada.
No domingo, pelas doze horas da ma-
nh, pouco mais ou menos, chegam ao
adro da egreja da festa as originalissi-
mas carradas de espadana, conduzidas,
custa do reitor e thesoureiro, em car-
A TRADIO 141
ros alemiejanos puxados por juntas de
bois, com as cabeas e cangas enfeitadas
de flores e fitas.
A originalidade das carradas, de for-
ma prismtica, consiste principalmente
na sua ornamentao, feita com tiores
vermelhas (cm geral malvasardinh) nas
faces anterior e posterior do macisso de
espadana. Ao centro dos caprichosos
arabescos, que as llores desenham, vcem-
se as iniciaesSS (Santssimo Sacramen-
to) ou alguns emblemas eucharisticos.
Conservam-se as carradas em exposi-
o em frente da egreja, pelo espao de
duas horas, findas as quaes, seguem pe-
las ruas por onde deve passar a procis-
so, espalhando pelo solo a espadana,
correspondente junca usada n'outras
terras.
Logo que termina da manh,
a festa
distribuido um bodo
200 ou Soo po-
a
bres, bodo previamente disposto no adro
da egreja em mesas cobertas dalvissi-
mas toalhas.
Cada pobre esmolado com um po,
meio kilode vacca, quatrocentos gram-
mas d'arroz, cento e vinte cinco gram-
mas de toucinho, duas laranjas e cin-
coenta ris em dinheiro
tudo isto ador-
nado com flores artificiaes.
Finda a distribuio, que acompa-
nhada de musica e foguetes, segue-se a
procisso do jantar aos presos.
(Continua)
(Beja). Alves TAVARES.
fora
THERAPEUTICA MYSTICA
BENZEDURAS
Loul fornece um bom capitulo de cu-
riosidades neste gnero. No admira, por-
que, no ha muito tempo, um medico, da
escola antiga, resolveu se a tomar o ex-
pediente de curar uma dor por interm-
dio do processo das benzeduras. Parece
que as oraes eram antigamente recita-
das em verso; hoje, porm, restam-nos
exactamente como vo escriptas:
 14: A TRADIO

I olhado d'aqui tirado e para as ondas do

mar deitado, onde no oua galo nem
Benzedura do Tarpo galinha cantar.
Em louvor de Deus etc, etc, etc
Jesus, diz a benzedeira, santo nome
de Jesus, onde est o santo nome de Je-
sus no est mal nenhum.
N.B. Esta benzedura faz-se com
um rosrio na mo. Reza-se uma Salve
Continua a benzedeira:
Eu te corto. Rainha, ofFerecendo-se a Nossa Senhora.
Responde o doente:
Farpo. Faz-se esta benzedura nove vezes.
Continua benzedeira:
a
aisso mesmo que eu te corto. Eu t'o
Opaciente reza tambm a Salve Rai-
nha.
corto da cabea, eu t'o corto dos braos,
III
eu t"o corto das pernas, para que tu no
possas reinar. Aqui te has-de de seccar, Benzedura da constipao
aqui te has-de mirrar, d'aqui no has-de I
passar. Hei-de-te mandar deitar para
Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
Diz depois a benzedeira:
alem das aguas do mar, onde no ouas
galinhas nem galos cantar, nem filhos
Benzo esta constipao do sol em honra
de Deus Omnipotente, benzo esta cons-
bradar.
tipao do calor e da febre, em honra e
Em louvor de Deus e de Maria,
louvor de N. Senhora das Neves, benzo
Padre Nosso e Ave Maria.
esta constipao repentina, em louvor de

N. B.
Emquanto se dizem aquellas
palavras, passa-se por cima do ifarpo
uma argola de ouro ou um dente de alho.
Estp benzedura faz-se nove vezes, e no
fim de cada uma, reza a benzedeira um
Padre Nosso e uma Ave Maria, que se
offerece Santa Luzia e Sagrada
Morte e Paixo de Christo.
O paciente reza tambm o P. N. e
Ave Maria.
II
Benzedura do mau olhado
Jesus, santo nome de Jesus, etc., etc.
Diz depois a benzedeira:
a Eu te benzo, criatura, do mau olhado.
Se fr na cabea, em nome da Senhora
da Cabea, se fr nos olhos, em nome
de Santa Luzia, se fr na cara, em nome
de Santa Clara, se fr nos braos, em
louvor de S. Marcos, se fr nas costas,
em louvor da Senhora das Vernicas, e
se fr no corpo, em louvor do meu Se-
nhor Jesus Christo, que tem o poder todo.
Santa Anna pariu a Virgem e a Virgem
pariu o meu Senhor Jesus Christo, assim
como isto verdade, assim seja este
Deus e de Santa Catharina, benzo esta
constipao da frieza em louvor de Deus
e de Santa Thereza. Tira-te para fora
das costellas, assim como Jesus Christo
foi crucificado; tira-te para fora da bar-
riga em louvor de Deus e de Santa Mar-
garida; tira te para fora do corpo, assim
como Jesus Christo foi morto; tira-te
para fora dos ps, em louvor da Virgem
Santissima, mi dos peccadores.
Em louvor de Deus etc, etc, etc.
N. B. Benze-se o paciente trs dias
e emcada dia trs vezes. Volta-se a crea-
tura com as costas para quem a benze
e diz-se o credo nove vezes, sempre com
a mo a fazer cruzes sobre as costas do
paciente. No fim de uma serie de trs
credos reza-se uma Salve Rainha Se-
nhora das Dores e um Padre Nosso e
uma Ave Maria s cinco Chagas de
Christo. O paciente reza tambm.
IV
Benzedura da dr de barriga
Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
Diz a benzedeira
Quando N. Senhor pelo mundo anda-
 A TRADIO
va, chegou a casa de um homem bom e
d'uma mulher brava. Pediu pousada e o
homem dava e a mulher no dava. \ Se-
nhora foi deiar-se e logo comeou a cho-
ver agua por cima e por bai.\o, e com es-
tas mesmas palavras a dr da barriga
ser curada.
Em louvor de Deus etc, etc, etc.
N. l^. Ksta orao reza-se nove vezes.
BeDzedura de um nervo torcido
Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
Diz a benzedeira. Ku coso.
Responde o doente. Osso quebrado,
nervo torto.
Continua a benzedeira :
"Cose a Virgem melhor do que eu coso.
A ^'irgem cose pelo so e eu coso pelo
vo.
oEm louvor de Deus etc, etc, etc.
N. B.
Depois de se fazer aquella
benzedura, molha a benzedeira os dedos
em azeite esfrega com elles a parte
e O
dorida. um P. N. e uma Ave Ma-
Reza
ria a Santo Amaro, advogado das per-
nas e dos braos. No fim, olerece-se
tudo Sagrada xNlorte e Paixo de Chris-
o. Esta benzedura taz-se nove vezes.
N. B.
A prpria benzedeira em-
quanto reza a orao e diz eu coso fin-
ge coser um novello de linhas com uma
agulha.
M garia em dizendo missa.
Benzedura da erysipla
Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
Diz a benzedeira
Indo Nossa Senhora por seu caminho,
com a i'e7^mclhiiiha se encontrou. Nossa
Senhora lhe perguntou: para onde vais,
i'ej'>?ielluJiha? Ki>ermelhinha respondeu:
vou comer a tua carne, roer os teus os-
sos, e beber o teu sangue.
Nossa Senhora lhe disse: no has-de
comer a minha carne, nem roer os meus
148
ossos, nem beber o meu sangue, porque
eu aqui te hei de cortar e hei de te re-
talhar.
Jesus! o que corto? lirysipla
corto, a erysipla sanguinea, erysipla
negral, o erysipelar e o ar, e todas as
qualidades de erysipla, que haja, aqui
te secco e te corto; morrers e daqui
no passars.
o Rim louvor de Deus etc, etc, etc."
N. B Em quanto se dizem aquel-
benzedeira a imitao
las palavras, faz a
de cortar com uma faca a enfermidade,
cortando um pedao de pau de figueira,
nove vezes, e rezando um P. N. e uma
A. M.
(Loul)
(Concluc) Athayde d'OIJVEIRA.
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
IX
o Era e no Era
Havia numa aldeia dois compadres;
um era muito rico e outro muito pobre.
rico no tinha familia, e o pobre tinha
dois filhos.
Um dos filhos, achava o pae que era
parvo e o outro muito esperto.
Aquelle que o pae julgava parvo, p-lo
a guardar gado, e o outro, queria que
fosse padre. Mas, como, para fazer o fi-
lho padre, o pae no tinha dinheiro, foi
ter com o compadre rico e pediu-lh'o
emprestado, dizendo que o filho lhe pa-
O compadre rico emprestou o dinheiro
ao compadre pobre, e o filho deste foi
para a escola. Mas, desgraadamente, o
rapaz nunca foi capaz de passar do livro
de seis vintns Ora, o compadre rico,
!
sabendo disto, foi a casa do compadre
pobre e disse-lhe
Ento, compadre! como has-de (*j
tu agora pagar o que me deves, se o teu
filho nem ao menos foi capaz de passar
(M O povo pronuncia : ha-des.
 U4 A TRADIO

do I livro de seis vintns ?I Mas olha, ha tava-lheuma. Foi busca da abelha, en-
um meio de me pagares. Sabes que controu sete lobos comendo nella. Assim
meio ? B que viu isto, atirou-lhes com uma macha-
Eu no, senhor compadre res- dinha que levava. Os lobos fugiram, dei-
pondeu o compadre pobre. xando ainda uma perna da abelha.
Pois bem. Esse meio arranja- Aquella perna, espremeu-a, e ainda
rem-me uma mentira que seja maior que lhe deu sete canadas de mel.
o Padre Nosso. Dou-lhes para isso sete Mas, como no tinha onde o mette.
dias; e no hm desse tempo, se a tiverem tirou um piolho e fez da pelle um sur-
arranjado, perdo-tc a divida. ro e deitou-lhe o mel dentro.
Em vista disto, o pae e o rilho puze- Foi busca da machadinha, no a en-
ram-se a combinar que mentira haviam controu, e, puxando fogo ao matto, ar-
d'arranjar. Estavam j no sexto dia, e deu o ferro e ricou-lhe o cabo; mas o bar-
no arranjavam nada, se o rilho, que elle beiro, trabalhando sete dias e sete noites,
achava parvo, no viesse a casa essa noite. saiu-lhe umanzol.
Esse rilho, vendo-os muito tristes da Um dia foi pesca e apanhou uma
sua vida, perguntou-lhes: Ento, o que burra com cangalhas e tudo.
teem, que esto to tristes? O pae con- A burra, com o trabalho, fez-se-lhe
tou lhe o que havia, e elle respondeu: uma matadura, e elle foi logo a casa do
Bem. No lhe d isso cuidado, que eu ferreiro para lhe ensinar alguma coisa. O
vou a casa do meu padrinho. No outro ferreiro ensinou-lhe um alqueire de fa-
dia, foi logo a casa do padrinho, e, assim vas torradas.
que l chegou, disse-lhe: a Sabe, padri- Ora, com o calor das favas, a burra
nho, o que eu venho c fazer hoje? Ve morreu, tendo por isso de a levar para o
nho coniar-lhe um caso. almargem. Dahi a tempos, passou por
Era uma vez um era e no era^ que aquelle sitio e viu um faval nascido no
andava lavrando na serra, com um boi lombo da burra.
caihandro e outro carrapato, quando lhe Ficou muito admirado; e, quando foi
foi a noticia que o pae era morto e a tempo de ceifar o faval, foi l e encon-
me por nascer. Vae, o homem o que trou-lhe dentro uma porca javarda com
havia de fazer? Poz os bois s costas e sete javardinhos. Assim que a viu atirou-
o arado a comer. Ihe logo com a fouce que levava, e o
D'ali foi por um valle abaixo e encon- cabo tanchou-se-lhe no rabo.
trou um ninho de cartaxo com cinco ovos A javarda, como se sentia ferida, co-
de batrda (abetardaj. Deitou-os burra meou a fugir para todos os lados, de
preta e tirou-os a burra parda, saindo- maneira que, com a foice ceifava, com
ihe dois lees, que nem galges. dia Um as ventas limpava, e com as patas debu-
foi caa com os seus galges, e subin- lhava.
do um valle abaixo, viu uma laranjeira E o faval, padrinho, deu tantas favas,
carregada de roms. Foi acima delia e que vendeu sete quarteiros e ainda man-
colheu marmellos. Veiu para baixo e dou ao padrinho um presente, que era
apanhou mas. Nisto, vem de l o dono muito mais que as que vendeu!
do meloal e diz lhe O' seu amigo!
: O' afilhado!
respondeu o pa-
quem lhe deu a Voc licena de colher
drinho isso mentira ! . . .

favas do olival que no seu? E ati- Pois, padrinho, foi isso mesmo que
rando-lhe com um tarro (torro), deu- eu c vim fazer, para lhe pagar o que
lhe com um melo, que, aceitando-Ihe na meu pae lhe devia.
testa, lhe fezsangue num artelho. (Da tradio oralj
Dali foi contar umas colmeias, no as (Brinches).
deu contadas. Foi contar as abelhas, fal- Antnio ALEXANDRINO-
 A.iino I :N. IO SEBP. Outabro de 1899 Srie I
Editor-administrador, Jote Jeronymo da Coita Bravo de Segreirot, Rua Larga, a e ^ SERPA
Typographia de Adolpho de Mendona, Kua do Corpo Santo, 46 e 4a
LISBOA

A TRADIO REVISTA lYlENSAL OETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

>

Y^\RECTORE.S: LADISLAU PIARRA e M. DIAS NUNES

O elemento rabe na lingaagem dos pastores livre, em um terreno junto do monte,

bem battido e bem varrido, chamado o
alemtejanos
tendal. Os pastores agarram as ovelhas
e carneiros, atam-lhes os quatro ps com
(continuado de pa^^. 134)
um alfirme^ e estendem- nos cm linha
Da tosquia pouco ha a dizer. A no- sobre o tendal. Cada um dos tosquiado-
menclatura c simples, e as palavras em- res passa ento a tosquiar uma cabea
pregadas bem conhecidas. de gado. Acabada esta, a lan do carnei-
Nas grandes lavoiras alemtejanas, a ro, ovelha ou malato, enrolada em
tosquia ainda , e sobretudo foi, uma vllo. A lan dos borregos, chamada an-
festa annual. Quando deve ter logar, alii ninho.,que ainda no pode formar vllo^
pelos fins de abril ou princpios de maio, vae sendo recolhida em golpelhas. Algu-
todos os rebanhos recolhem principal ma thezourada que escape tratada pelo
herdade do amo. Ali se rene todo o prprio tosquiador com p de canho,
gado de lan, todos os pastores, e a qua- ou de caravo., como elles dizem. Mas
drilha dos fosquiadores ). Durante os dias
(
se a ovelha tem ronha., o tratamento
de tosquia, em numero varivel natural- mais demorado e feito pelos pastores,
mente segundo o numero do gado e o que a untam com mera.
numero dos tosquiadores, estes recebem A mera uma substancia semi-liqui-
ou um salrio bastante elevado a secco, da e de cr escura, obtida por distillaao
ou um salrio menor e de comer. N'este de diversas madeiras, do zimbro, do
ultimo caso que a tosquia constitue zambujo ou do azinho. Nas nossas re-
uma festa. O Jantar dos tosquiadores gies quasi toda feita na Amarelleja,
lauto, constando de legumes, hortalias, uma aldeia do concelho de Moura, donde
toucinho, carne de ovelha, queijo e vi- a trazem a vender em odres; e, segundo
nho. E este jantar estende-se a todos os me informam, exclusivamente feita com
pastores, a todos os outros creados da a lenha de azinho estilada.
lavoira, e aos pobres e mendigos, que Mesmo que a cabea de gado esteja

vm de legoas de distancia receber os san, passa geralmente ao sair das mos

abundantes restos.
A tosquia faz-se habitualmente ao ar
(M Aorganisao d'estes grupos, algumas ce-
rimonias e ornatos de que usam, so extrema-
mente interessantes; mas no pertencem pro-
f)riamente linguagem e vida do pastor, e me-
hor sero estudadas separadamente.
do tosquiador, por uma lavagem do lom-
bo, dada pelos pastores. Para isso, estes
tm feito nos dias anteriores cozimentos
de hervas aromticas em grandes tachos
de arame. Mysteriosamente, como se se
tratasse de algum encantamento, o pas-
tor vigia a fervura, mechendo com um
pausinho as plantas, nas quaes parece
 146 A TRADIO
predominarem as labiadas. O
ingre-
diente mais constante d'estes cozimen-
tos porque as receitas variam no
emtanto a cebola lvarrani}). Se accres-
centarmos, que o momento da tosquia
tambm o da inais i-igorosa contagem do
gado, teremos dito tudo quanto possa ter
algum interesse.
Passmos assim em revista as princi-
paes phases da vida do pastor, vida que
pode parecer ociosa, porque elle tca ho-
ras e horas, encostado ao cajado ou sen-
tado numa pedra, vendo pastar o gado;
mas que na realidade uma vida dura.
As noites tempestuosas de inverno dor-
midas ao relento, os terriveis soes aiem-
tejanos, apanhados a p firme muitas
vezes sem uma so;nbra, as longas cami-
nhadas de herdade para herdade ou em
pocas de feiras, exigem do pastor does-
tas nossas regies uma robustez espe-
cial, que elle s alcana, comeando a
ser \agal desde quasi creana.
E' necessrio accrescentar, que o alem-
tejano geralmente um bom pastor, in-
telligente e perito, conhecendo as neces-
sidades do gado, sabendo dar as voltas
para aproveitar as pastagens, sabendo
procurar os sitios para armar a rede em
tempos speros; e sobre issa cuidadoso.
Para esta ultima qualidade contribue o
facto de elle ser uma espcie de scio do
amo. Alem de ganhar a pequena soldada
em dinheiro e as comedias^ o pastor traz
no rebanho um certo numero de ovelhas
suas, a que se chama o seu pegulhal.
Esta antiquissima palavra de origem la-
tina, que em outras regies significa um
rebanho ou um pequeno rebanho, appli-
ca-se restrictamente no Alemtejo s ove-
lhas do pastor (^). O
pegulhal uma ver-
(') A
cebola alvarran ou albarran (bolbo da
Scilla martimaL.) deriva o seu nome vulgar do
adjectivo arabe barran^ que significa campestre:
cebola alvarran , pois, a cebola brava ou dos
campos, em opposio cebola cultivada ou das
hortas.
{') Os porqueiros tambm trazem no rebanho
alguns porcos seus, que do mesmo modo se
chamam pegulhal.
dadcira parceria ; as ovelhas so do
pastor, e ao pastor pertencem os borre-
gos e a lan, emquanto ao amo perten-
cem os estrumes e o leite, o que paga
sufficientemente a pastagem. Embora a
existncia do pegulhal possa dar logar a
algumas fraudes, d por outro lado ao
pastor um interesse especial no seu re-
banho ; mas iamos caindo de novo nas
questes econmicas de que nos temos
systematicamente afastado.
Pelo que fica dito se v, que o pastor
do Alemtejo emprega um numero consi-
dervel de palavras, tendo uma origem
arabe bem patente. No , porm, sim-
plesmente n'estas palavras que se revela
a antiga influencia dos moiros. A meu
ver, em todo o regimen do gado se pode
ainda descobrir o influxo de um povo
pertencente raa semitica, de instinctos
nmadas e para quem durante muito
tempo o gado foi a principal riqueza.
Isto sem duvida mais sensivel na Hes-
panha, onde existem os rebanhos trans-
humantes. Mas mesmo no nosso Alem-
tejo, apezar de no haver verdadeira
transhumancia, os grandes rebanhos vi-
vendo constantemente nos descampados,
mudados repetidas vezes para legoas de
distancia, guardados por homens feitos
que d'isso fazem a sua profisso, lem-
bram-nos o que se passa ou se passou
em tempos remotos entre semitas. Lem-
bram-nos os rabes do Sahar Occiden-
tal, percorrendo com os seus rebanhos
centenas de legoas em busca da escassa
herva, que fez brotar a escassa chuva.
Podem mesmo lembrar-nos os velhos pa-
triarchas da Biblia, caminhando com as
suas famlias e os rebanhos, que consti-
tuam toda a sua riqueza. E' claro que
tudo isto se attenuou no nosso paiz du-
rante sculos pela appropriao dos ter-
renos, pela diminuio dos baldios, pela
diviso da propriedade, por muitas ou-
tras" causas que restringiram as migra-
es; mas no julgo diflicil descobrir ain-
da nos hbitos d'esta nossa gente do sul
a remota aco de um povo de pastores
nmadas.
A TRADIO 147
 148
E isto torna-se talvez mais evidente,
comparando-o com o que se passa no
norte do paiz. Ali o regimen do gado,
particularmente do gado de lan, intei-
ramente diverso. As ovelhas fraccio-
nam-se em pequenas parcellas. Tor-
nam-se mais caseiras, recolhendo todas
as noites aos curraes, aos alpendres, aos
estbulos dos casaes ou dos logares.
sua guarda entrega-se geralmente aos
cuidados de creanas, que ainda no
tem fora para trabalhar de outro mo-
do. Pequenitos ou pequenitas de doze,
de treze ou de quatorze annos levam o
gado para as veigas do valle, ou para as
boias do monte. De que este ultimo fa-
cto antiqussimo, temos uma prova
muito curiosa. Nos mais antigos monu-
mentos da nossa lingua, a palavra pas-
tor (como outras palavras terminadas em
or no tinha ento feminino e applica-
va-se a ambos os sexos) a palavra pas-
tor era synonymo de moo e de moa.
Nos Cancioneiros do XII e XIV sculos
ha dezenas de exemplos deste sentido
dado palavra. Em uma cano de Es-
tevam da Guarda, este aconselha a um
moo e mau poeta, que seja modesto: em
quanto /ores tam pastor d idade
o sen
tido perfeitamente claro. Em outra can-
o de Pro de Veer, por signal encanta-
dora, uma
rapariga abandonada pelo na-
morado, queixa-se dizendo:... eu fiquei
mui coitada pastor^ como quem dissesse,
uma moa muito infeliz. O
Livro Velho
das Linhagens diz de um D. Fernam de
Castro, que foi o melhor pastor d'Espa-
nha^ como hoje diramos o melhor rapaz
de Hespanha. Basta de exemplos i'), e pe-
dimos desculpa d'esta digresso pelos do-
mnios do velho portuguez; mas vinha de
molde ao nosso argumento. Para que este
sentido se desse figuradamente palavra
pastor era necessrio que os verdadei-
Veja-se D. Carolina Michaelis de Vascon-
()
cellos,Randglossen ^um alt-portugiesischen Lie-
derbuch I, 8; ao favor d'esta erudita escriptora
devemos a indicao de to curioso acto philo-
logico.
A TRADIO
ros pastores fossem habitualmente quasi
creanas, como hoje so. E para que es-
tivesse estabelecido no principio do XIII
sculo era necessrio que o habito fosse
antigo, e viesse do principio da monarchia
e de antes. Isto deixa-nos entrever, que em
terras do Minho e Douro, e em terras de
Galliza, o regimen do gado e o systema
A de cultura fosse desde bem remotos tem-
pos muito similhante ao actual; rapazitos
e rapariguitas guardavam os pequeninos
rebanhos de uma pequenina cultura. Eu
bem sei, que a natureza geolgica do solo
e o seu relevo, a distribuio das aguas
e outras causas puramente physicas ex-
plicam em grande parte a extrema divi-
so da propriedade e da cultura, e, por-
tanto, o regimen do gado, que de tal di-
viso depende; mas ser licito attribuir
uma pequena parte influencia menor
dos semitas, muito menos intensa ali por
muito mencs duradoura.
Pelo contrario, n'estes nossos campos
de Serpa, que foram terra de moiros
durante quatro sculos e meio sem inter-
rupo, aquella infiuencia ficou perfeita-
mente marcada.
Conde de FICAI. HO.
TRADIO DE UM OFFICIO
Convm fixar a tradio da antiga in-
dustria do barbeiro nacional, porque
um dos officios que teem passado por
maiores transformaes entre ns.
Ainda nas provncias se encontra,
certo, o typo primitivo d'essa profisso.
Mas o progresso alterou-o profundamente
nos principaes centros do paiz, e de
suppor que a evoluo v irradiando,
ainda que lentamente, das cidades civili-
sadas para as mais remotas povoaes
montezinhas.
A loja do barbeiro, pequena e infecta,
denunciava-se no exterior pela porta de
vidros, pintada de verde, e pela bacia de
lato em meia lua, emblema do officio.
Muitas vezes o barbeiro no tinha loja,
trabalhava ao ar livre, o que ainda hoje
 A TRADIO
no deixou de acontecer em certos arre-
dores saloios de Lisboa, incluindo o
Campo Grande, quando ali se realisa o
mercado dos moos de lavoira. N'outras
povoa(5es, que ficam afastadas da egreja
parochial, o barbeiro, se no reside na
freguezia, chega ao domingo antes da
tmissa das almas, assenta arraial junto
ao adro, e tange uma buzina para dar
signal aos habitantes que desejem bar-
bear-se para ir missa, o que alis do
esivlo.
Na Povoa de Varzim, onde tem pene-
trado a civilisao do Porto, a symbo-
lica bacia de lato, pendurada sobre a
porta da loja, foi substituida por enor-
mes tesoiras doiradas, abertas em X.
O barbeiro antigo no tinha as mais
das vezes official, porque os seus escas-
sos lucros lh'o no consentiam, mas ti-
nha sempre um aprendiz, que fazia tiro-
cinio ensaboando as faces dos freguezes,
e cuidava da hypothetica limpesa da loja.
A operao de aensaboar requeria
grande destresa de movimentos, que se
no podia adquirir de um dia para o
outro. A mo manobrava gil sobre a
cara do padecente, sendo o dorso dos
dedos que ia distribuindo a espuma
n'uma frico rpida, quasi sempre con-
tundente.
O freguez, ajoujado dentro de uma
toalha folhuda, muito recalcada no pes-
coo, soffria ainda o supplicio de uma
semi-colleira de barro era a bacia de
: valha podesse correr melhor, levando
loua branca, em forma de crescente
musulmano, com ornatos azues.
No folho da toalha consistia o luxo
nico admittido n'esta industria pela tra-
dio; mas a mesma toalha servia para
uma longa serie de dias e queixos, salvo
o caso de apparecer na loja algum fo-
rasteiro grado, o que raras vezes acon-
tecia.
O panninho da barba, hoje substi-
tudo nas cidades pelo livrete de papel,
que perde uma folha depois de servido
cada freguez, ficava atravessado no hom-
bro direito da victima laia de dragona
pendente sobre o omoplata.
149
Kmquanto o aprendiz manobrava com
o tradicional sabo amarello, gordo e
pegajento, o mestre dando trella aos fre-
guezes, porque no havia melhor soa-
lheiro, passava a navalha sobre o assen-
tador, que era ordinariamente um pau
de piteira.
A mo calosa do rapaz, rolia de friei-
ras no inverno, punha de tal modo arre-
piada a face do freguez, se no contun-
dida,que bem pode ser que viesse d'ahi
o chamar-se aensaboadella a qualquer
reprimenda spera, que deixa uma pes-
soa de cara banda.
O que no padece duvida, porm,
que a palavra barbeiro", na accepo
de vento rijo e cortante, proveio da bru-
talidade com que o mestre-escama fazia
a barba aos freguezes, no obstante o
prvio simulacro de assentar o fio na-
valha e experimental-o golpeando a unha
do dedo pollegar mais de uma vez.
Tambm ficou em uso a locuo fa-
zer a barba para significar que se dei-
xou qualquer pessoa oem castigada.
Terminada a ensaboadella pelo
aprendiz, preparava-se o mestre para
entrar em lunces; e se no estava bem
certo nos hbitos do freguez, pergunta-
va-lhe
Quer dedo ou noz ?
Metter o dedo dentro da bocca do pa-
decente era requisito indispensvel para
dar-lhe relevo face, de modo que a na-
coiro e cabello.
Se, porm, ao padecente repugnava a
unha negra do barbeiro, tinha de fugir
de Scylla para ir naufragar em Charyb-
dis, acceitando a noz, natural ou artifi-
cial, que devia conservar na bocca em-
quanto fosse barbeado.
Este simples facto revela ao mesmo
tempo o atrazo de uma industria e da
hygiene publica em Portugal ; milhes
de micrbios, pneumococcus e quejan-
dos, passariam de bcca em bcca trans-
portados pelo dedo do barbeiro ou pela
noz que o substituia.
Para se evitar o contagio que pode
 150
transmiltir-se pela navalha,
precauo nenhuma ; e comtudo
tacil comobarato desinfectal-a ao fogo.
O barbeiro, quando tinha a loja cheia
de gente, o que ordinariamente acon-
tecia aos sabbados noite e aos domin-
gos pela manh, ainda mais abreviava o
trabalho, deixando s vezes vrios gilva-
zes na cara do freguez.
Tambm acontecia perder a tramon-
tana, com prejuizo dos queixos alheios,
quando algum garotote lhe gritava
porta
O' tem obra feita ?
mestre I Era um circumloquio para no dizer
Estas chalaas do rapazio a determi-
nadas industrias foram desapparecendo
lentamente, e esto quasi perdidas na
tradio.
No ha gavrochc em Lisboa que se
lembre agora de arreliar um carvoeiro
perguntando-lhe:
J deu meio dia em S. Paulo?
O Figaro portuguez sempre teve veia
politica, por isso os assumptos da go-
vernao publica so de preferencia dis-
cutidos nas suas lojas. Na provncia, o
barbeiro contenta-se de tornear os neg-
cios do estado, commentando-os mas
em Lisboa os barbeiros dos ministros
teem a preteno de fazer parte da en-
grenagem burocrtica, e no so j pou-
cos os que esto empregados em secre-
tarias e reparties como contnuos
serventes.
Tambm d'antes appareciam alguns
baibeiros com
veia potica: o mais illus-
tre desta espcie foi o nosso Quita, de
arcadica memoria.
Proseguindo afanosamente na tarefa,
levando coiro e cabello, ou deixando o
cabcllo e levando o coiro, como do seu
barbeiro dizia Nicolau Tolentino, che-
gava o momento do mestre-escama pro-
ceder ultima operao da barba: a la-
vagem da cara ao freguez, com o dorso
dos dedos molhados em agua fria, na ba-
cia de meia lua.
Vinha certamente do ceu essa ligeira
abluo refrigerante, para acalmar o in-
cndio das faces irritadas.
A TRADIO
no havia Nem borla de amido, nem irrigador
seria to de agua de Colnia, nem pedra de al-
men; tudo isso veio com o tempo, a
pouco e pouco.
Havia um vocabulrio de classe, por
exemplo: escama?^ um besugo era fazer
uma barba difficil.
Mas cada barbeiro tinha expresses
propriamente suas, para se distinguir
como bem fallante.
No Porto havia um, afreguesado com
estudantes, que costumava perguntar:
Deseja contra?
se queria escanhoado ao arrepio.
Durante sculos, e ainda hoje succede
algumas vezes, o barbeiro accumulou
com as funces do seu officio as de ci-
rurgio sangrador e de tira-dentes.
N'esta triplice qualidade era uma pes-
soa altamente cotada na parochia.
Trabalhada a cara, passava o nosso
Figaro a operar na cabea do freguez.
Raspava-a com o pente dos bichos,
pente mido, feito de chifre; raras vezes
o padecente deixava de estremecer sac-
cudido pelo violento raspo d'essa esp-
; cie de almofaa.
Depois seguia-se o penteado. Os cos-
mticos em uzo eram o leo de macas-
sar e a banha de cheiro, feita de sebo
de carneiro e tutano de vacca, levemente
e aromatisada de espirito de lima e car-
minada pela cochonilha.
As caixinhas de carto para conter a
banha constituam uma industria muito
generalisada no paiz; os presos da Rela-
o do Porto fabricavam todos os mezes
grozas d'ellas.
Quando o freguez sahia, finalmente,
das mos do barbeiro, sentia-se alfor-
riado de uma escravido terrvel. Res-
pirava a plenos pulmes, satisfeito. E es-
portulava um vintm ou trinta reis, se
no estava contratado a seis vintns ao
mez, na raso de quatro barbas por se-
mana.
Hoje o arsenal do barbeiro est com-
pletamente transformado nos grandes
centros de populao e j em algumas
 A TRADIO
villas mais importantes. Os dedos foram
substitudos na ensaboadella pelo macio
pincel, que depois de humedecido se
embebe em p de sabo. A' bacia de meia
lua succedeu o lavatrio de mrmore. A
navalha polida com esmeril e desinfe-
ctada Qom acido phenico. Os assentado-
res de correa, que substituram o pau de
piteira, teem sido quanto possvel aperfei-
oados no extrnngeiro. Ha jornaes que os
freguezes vo lendo emquanto esperam:
o Sculo de rigor. As lojas esto mon--
tadas com decncia; algumas com luxo.
Abundam os gr;indes espelhos e cande-
labros e sobre a prateleira de mogno,
corrida ao longo da parede, agglome-
ram-se os pentes de massa, marfim e
tartaruga, as escovas, os sabonetes, os
cosmticos e elixires. No faltam pentea-
dores e toalhas, algumas de renda. Ha
ferro para frisar o bigode e brilhantina
para o lustrar; machina para cortar o
cabello; lmpada de lcool e bico de gaz
para aquecer a agua e o ferro. Tambm
ha navalhas mecnicas, de origem ame-
ricana, que substituem o barbeiro.
O prprio barbeiro deixou de cha-
mar- se assim. E' cabelleireiro ou coiffeur.
Mas ainda subsiste o costume de tratal-o
por mestre nico vestgio do passado
: por estes era chamado mar fianm^ im)^
que a evoluo no apagou.
As barbas subiram de cotao a 6o
ris cada uma; foram subindo medida
que os fundos pblicos desceram.
(Lisboa)
Alberto PIMENTEL.
corrida da vacca das cordas em Ponte de Lima
(Concluso)
A vereao de 1884 suspendeu e poz
termo a essa velhssima usana; mas
n'esse mesmo anno houve um particular
que, embirrando com usos, costumes,
leis e moas novas, obtida a previa li-
cena camarria poz em scena publica,
sua custa, a mesmssima corrida.
151
E foi-se de uma vez tal espect-
culo.
Mas, pergunta toda a gente, qual
foi a origem, quando iniciado e que si-
gnificao tinha ?
Hoc opus^ hic labor est. No ha ne-
nhuma memoria, no corre nenhuma tra-
dio. Arriscamos, porm, uma opinio,
que s nossa.
Segundo a Io, ilhn do rei
mvthologia,
Iraclio e de hmene po?-
formosa c mei-
ga,
veio a ser requestada por Jpiter.
Juno., irm e mulher deste apaixonado
pae dos deuses, que lia no corao e
pensamentos do sublime adultero e ve-
lava sempre sobre tudo quanto elle me-
ditava e fazia, resolvera perseguir e des-
fazer-se da combora que lhe trazia a
cabea n'uma dobadoura. F^lle, para sal-
var da vigilncia de Juno a sua apaixo-
nada, metamorfoseou-se em vacca :
mas aquella mandou do ceu terra um
moscardo ou tavo, incumbido de affer-
roar incessantemente a infeliz /o, feita
vacca e de foral-a a no ter quietao
e vaguear por toda a parte, o que tudo
lhe arrancara rios de lagrymas, rios que,
reunidos, formavam o Nilo, segundo as
lendas devotas dos eg3'pcios, Nilo que
segundo G. Maspcro, Cap. I, Hist. anc.
des peuples de FOrient.
/o, assim perseguida e em to deses-
perada situao, atravessou o Mediter-
rneo e penetrou no Egypto ah, resti- :
tuda por Jpiter forma natural e
primitiva, houve doeste um filho, Epaje-
lio e, seguidamente, o privilegio da im-
mortalidade e Osiris por marido, que
veio a ter adorao sob o nome de Spis.
Os egypcios levantaram altares a Io
debaixo do nome de Isis (*) e sacrifica-
(*) Isis e Osiris foram duas divindades per-
tencentes ao grupo dos deuses votados prote-
co dos mortos, junctamente com os deuses
Sckari^ Anubis e Nephtys, todos trs venerados
como deuses dos elementos (segundo grupo), os
deuses dos lares (3. grupo). G. Maspero. cap. I.
f. 26.
 ir>2 A TRADIO

vam-lhe um pato por intermdio de seus Interpretao

sacerdotes e sacerdotisas: e parece na-
tural que, no desprezando o facto da Sendo l.ucrecia Fida
metamorfose, exhibissem nas solemnida- sacerdotiza perpetua do Lucrcia Fida, sacer-
Povo Romano e de Au- dotiza perpetua do Po-
des da sua predilecta divindade, como gusto, o Convento dos vo Romano e de Augus-
seu symbolo, mna j'acca aguilhoada e bracarangustanos dedi- to, e o convento dos bra-
errante, con'iiiJ. ca a Isis Augusta, ou carangustanos dedicam
Afigura-se-nos que sim e, portanto, que deusa Isis este monu- a Isis ugusta, ou deu-
mento sagrado. sa Isis este monumento
a corrida da vacca^ especialmente quanto sagrado.
primeira parte, as trs voltas em roda
da Egreja Matriz de Ponte de Lima, se-
uma
A pontuao representada por cora-
ria
eg}'pcia,
reliquiados uzos da religio
como o hoi bento^ na procis-
es^ uzonas inscripes sagradas. O
so de Corpus Christi^ considerado
G grande final de Bracarang representa
plural.
symbolo do Deus Osiris ou Apis (o boi
(Gap. XXV, posthumo, do livro <i Pon-
Hapi de Memphis, a Osiris idem qui te de Limai).)
Apis, Luc. 1. q. V. I6O1. Essa religio,
foi, por sem duvida, com todos os seus Miguel dk LEMOS.
symbolos introduzida na pennsula his-
pnica pelos phenicios, acceita pelos ro-
manos que a dominaram, seguida pelos O IMPERADOR DE EIRAS
suevos (Pars Guevorum et Isidi sacri-
ficat, Tacit, de Germ. c. q), e pelos
Eiras uma pequena povoao situa-
christos tolerada em alguns usos, para da a uma lgua de distancia, ao norte
no encontrarem em absoluto as enrai- da cidade de Coimbra.
zadas crenas e costumes populares. Quando a peste, ha no sei quantos
E que essa Io ou Isis^ a vacca de J- sculos, invadiu esta ultima, onde fez
piter^ a deusa da fecundidade, teve culto centenas de victimas, Eiras, na pessoa
especial precisamente na regio Callai- dos seus habitantes, tudo boa gente,
co-Braccaria, na rea de Entre Douro e muito cheia de crena, vendo as barbas
Minho, no Convento 'T^racarangiistano^ do vizinho a arder, comeou desde logo,
ou Relao Jurdica dos Bracarangusta- com o seu parocho frente, a implorar
nos (por os particulares de Braga), de o auxilio celeste.
que era uma pequenssima dependncia Foi remdio santo.
administrativo-judicial o districto dos liu-
Como, porm, aquellas preces fervo-
ricos e que a mesma deusa teve dentro
rosas e instantes dos bons dos eirenses
dos muros de Braga um sitio prximo da fossem por elles dirigidas principalmen-
S, prova-o o cippo encravado na face te, se no exclusivamente, ao Espirito
externa dos fundos d'aquelle vetusto e Santo, coube divina pomba por isso
venerando edifcio,
cippo que abaixo mesmo attendel-as, e o caso que a
transcrevemos inteirado conforme a in- peste no entrou no logar, que ento era
terpretao que em parte nos ensinou e villa e tinha honras de concelho.
em parte nos approvou o eruditssimo De semelhante successo, de tantissi-
professor Dr. Pereira Caldas:
mo bem, que colheram de seus rogos ao
Espirito Santo, resolveram os eirenses,
por voto sagrado, que logo fizeram, ele-
LVc RtTI A nm SACIERB/.5/ TEW/ct^/T/oj.^U} ger todos os annos de entre os seus nu-
llOM;<.ni/ET*AVG/./ merosos patrcios um homem dos me-
lhores em todo o sentido, com o qual,
tributando-lhe as offertas dos seus fru-
 A TRADIO 158

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 154 A TRADIO
ctos e dando-lhe ainda o cognome de
imperador de Eiras, isto , arvoran-
do-(i em juiz, festejassem a divina pom-
ba nos dias de Paschoa, Resurreiao e
Pentecostes.
Trs dias de pandega
A eleio do imperador, cousa to im-
portante em Eiras, como n'uma repu-
blica a eleio do respectivo presidente,
era feita pela camar do concelho, a qual
lhe entregava n'essa mesma occasio
vinte e seis mil ris em dinheiro, cin-
coenta alqueires de trigo e oito almudes
de vinho.
Feito isto, que d bem a barateza de
tal imperador, apezar de n'esse tempo
vinte e mil ris serem quasi uma
seis
fortuna, sua magestadc, acompanhado
ia
da camar, da nobreza da villa, de dois
pagens e dois creados, tudo precedido
de uma bandeira de damasco encarnado
e de muito povinho, tomar posse do seu
cargo importante na primeira oitava do
Espirito Santo.
A posse era-lhe dada pelo parocho e
tinha logar na egreja matriz.
Muito interessante
O
padre, aparamentado e assistido do
juiz da egreja, o qual comparecia de cruz
alada e entre duas tochas, esperava o
imperador respeitosamente no arco da
capella-mr.
Era o preludio da grande cerimonia.
Sua magestade entrava por alli dentro
com toda a imponncia de que podia
arrogar-se, e logo ajoelhava onde o es-
perava o representante da egreja, aos
ps deste mesmo.
Toda a comitiva ajoelhava tambm.
Acto continuo, o sacerdote, o parocho,
punha na cabea do imperador, sobre
um casquete vermelho, a coroa de pra-
ta, que ao imperador pertencia e a qual
um dos pagens ministrava ao padre,
que, ao pl-a no toutio do homem, ex-
clamava com solemnidade
Eu vos constituo imperador de Ei-
ras.
Dava-se ento uma scena alguma cou-
sa parecida com aquella da Gr-Tni
que:{a de Gerolstein, em que esta diz isto
a Fritz:
Acceita o sabre de meu pae!
Heroes aos mil prostrou. venceu!
.
D'um bravo ao lado eu sei que vae
Se a guerra for ao lado teu
Cobre-o poeira que no sae,
Antigo brilho j perdeu;
Mas quem te d o que ahi vae
J foi assim que o recebeu
!
O imperador recebia, pois, em tal mo-
mento, e ainda das mos do seu paro-
cho, um sabre antiquissimo, velhissimo,
um estafermo de um terado ferrugento,
que logo beijava e passava em seguida a
um dos dois pagens, como ainda na ope-
ra bui"lesca da carta adorada^ passa o
general o chanfalho a Wanda.
Com o mesmo acompanhamento, que
ao templo o levava, agora augmentado
pelo parocho e juiz da egreja, que, com
a cruz alada e mais as duas tochas, se
encorporavam n'aquelle cortejo, dirigia-
se ento oimperador capella do Santo
Christo da localidade, onde ajoelhava
para o parocho lhe tirar a coroa e cas-
quete, e assim comeava magestosa-
mente a percorrer as ruas do seu es-
tado.
Cumprida esta formalidade to reina-
dia todas as outras, saltava a ma-
como
gestade mais toda a sua gente, todo
aquelle cortejo, cada qual para cima de
um solipede, ajaezado com mais ou me-
nos luxo, e elles l iam em luzida caval-
gata, com a sua bandeira frente e mu-
sica na rectaguarda, a caminho do con-
vento de Cellas.
Cellas um outro logar mais pequeno
que Eiras e que tomou o seu nome de
esse mesmo convento, mosteiro de em-
paredadas, encelladas ou reduzas, que
a infanta D. Sancha, filha do rei povoa-
dor, alli edificou.
O
imperador da villa de Eiras mais a
sua comitiva, que no era pequena, mor-
mente se contarmos com os solipedes,
entravam na egreja do referido mosteiro
ao som do repique dos sinos.
 A TRADIO 155

Era dia grande. Um pagode imperial !

E feita por todos a respectiva orao
em frente do altar-mor, tinha logar um
Tc-^Dcum celebrado com pompa, ao qual
se seguia uma nova coroao de sua
magesiade imperial pelo obezo capello
do convento e parece que em homena-
gem s sorores.
Terminada mais esta cerimonia ia o
homem de coroa na cabea e todo so-
lemne na importncia da sua jerarchia,
sentar-se junto s grades do coro, onde
tinha de cumprir ainda mais uma praxe,
qual era a de conversar com a abba-
dessa e as outras freiras.
Que conversariam ? vermelho e coroa milagrosa, ficando de
Farto de dar lingua ou no, mas no
grave cumprimento de mais outra usan-
a, recolhia-se em seguida o bom do im-
perador casa da hospedaria monstica
a fim de descansar e tomar alguns re-
frescos ou vinhos, offerta da madre ab-
badessa, que tambm o mimoseava com
Doces, gratuitas tijellas
Como, porm, com o rodar dos tem-
pos, principalmente com a entrada de
este sculo, surgisse m quadra para as
frontes coroadas, o bom do imperador,
que /;/ illo tempore s homenagens rece-
bia de toda aquella gente, comeou a ser
alvo das maiores zombarias por parte
dos garotos e dos espiritos fortes, duros
como massa de patacos, voltaireanos,
trocistas, incrdulos.
Uns lhe atavam ao rabicho da cabel-
leira um cordel, uma guita, um fio, que
puxado lhe atirava por terra com aquella
belleza da cabelleira postia, casquete
tal arte mostra a mais imperial ca-
reca, outros o apertavam de maneira dif-
ferente, atirando-lhe dichotes e fazendo-o
ii" serra.
desacatos a uma mages-
To grandes
tade e um raio de boa luz, que este s-
culo das ditas dardejou no bestunto dos
simples eirenses, acabaram com tal tra-
dio. e era uma vez um imperador,
. .

do famozo manjar branco, que fez as delicias da villa de Pairas.

como diz Nicolau Tolcntino, elogiando iCoimbra) Alfredo de PRATT.

o celebrado manjar, que era a especiali-
dade de doaria do mosteiro.
A abbadessa e as freiras, pedindo en-
to a coroa a sua magestade, a qual
coroa consideravam milagroza, entreti-
nham-se a beijocal-a, uma agora outra
logo, cada qual por sua vez e todas com
unco, emquanto, por seu lado, o pos-
suidor de tal jia se entretinha a comer
e a beber, acto final da sua visita ao
convento.
De Cellas seguia tudo, tambm de ca-
valgata, a caminho de Santo Antnio dos
Olivaes.
N'este outro logar, que um dos ar-
rabaldes mais bellos de Coimbra e em
cuja capella do Espirito Santo era parte
obrigada penetrar o imperador com to-
dos que o seguiam, continuavam as festas
com grande arraial, corridas de guas,
luctas de homens e um lauto banquete
por fim.
THERAPEUTICA MYSTICA
A PESTE
O
recente apparecimento da peste na
cidade do Porto, que to profundamente
tem emocionado os espiritos, trazendo ao
mesmo tempo graves perturbaes eco-
nmicas, principalmente s provincias do
norte, veiu provar-nos a toda a luz dos
factos o enorme pavor que ainda hoje
domina as populaes em presena do
terriiK'l contagio.
A peste constitue com a fome e a
guerra a trilogia sinistra d'horriveis fla-
gellos que, segundo a crena popular,
caem sobre os homens como castigos de
Deus. Ora, sendo a peste considerada
 156 A TRADIO

d'origem divina, nada para surprehen- hoje pedi. Quem confiar em mim, no
der que o povo, em horas afflictivas, in- morrer de crrela-mr (cholera-mor-
voque cheio de f os santos advogados bus) (i) nem d'epidemia.))
da mencionada enfermidade. Esta orao deve ser proferida todos
Nesta regio, so tutelares dos infeli- os dias ao levantar, e, escrita num papel,
zes pestiferos: S. Roque e S. Sebastio. coUoca-se interiormente, por cima do
Para as imagens destes santos conver- arco da porta da rua, porque diz o po-
gem, pois, as instantes supplicas dos de- vo E' pela porta que entra a peste.
:

votos. .

A palavra peste no c adoptada na lin-

guagem popular unicamente para desi- II

gnar a molstia perigosa conhecida pelo

nome de jiesc bubouica. Peste um ter-
mo que o vulgo applica a qualquer epi-
demia extica, como o cholera morbus,
a febre amarella, etc.
Numa povoao, quando em qualquer
bairro, rua ou mesmo casa, se manifesta
uma doena grave, costuma o povo di-
zer: Parece que foi ramo de peste que
aqui entrou, ou que por aqui passou.
Sempre que uma pessoa passa junto dum
local donde emanam gazes mefiticos, aos
lbios dessa pessoa acode immcdiatamen-
te a frase: Isto uma peste, ou c capaz
de gerar peste. Quando atravez duma
porta aberta se sente passar
e incommodo, tambm se diz
peste I.
Emfim, peste serve ainda para desi-
gnar uma
pessoa fraca e enferma, ou de
ruins qualidades; bem como qualquer
fructo mal saboroso ou amargo.
* *
Vejamos agora quaes
o publico ingnuo e crente costuma re-
correr, para se livrar da horrorosa peste.
I-
Orao a Santa Martha
Em louvor do Santssimo Sacramen-
to, estas palavras vou lomear p'r con-
tagio aplacar. Eu sou Martha que a Deus
tS.Roque de Deus amado, Virgem-
Me da Guadalupe, l fora, e S. Pe-
dro mais desviado;
Mart}^ S. Sebas-
tio, que fica entre vinhas e olivaes, e
Me da Sade, que ao p dos francisca-
nos ficaes. (-)
Esta orao, ou melhor, invocao, de-
ve tambm dizer-se todos os dias ao le-
vantar, accrescentando-se-lhe cinco Pa-
dre-Nossos offerecidos a S. Roque e ao
Mart}^ S. Sebastio.
Digamos ainda, para terminar, que
outr'ora, quando a populao se via sob
a ameaa ou a braos com um srio con-
um ar frio tagio, havia o costume d'accender nas
que uma ruas, grandes fogueiras d'alecrim e outras
hervas cheirosas, fazendo-se tambm tran-
sitar pelo interior da povoao o gado
vaccum.
Este systema de desinfeco publica,
em verdade bem pittoresco e alegre,
conservado apenas na memoria do povo,
porque na pratica deixou ha muito de
existir.
(Serpa) Ladisf^u piarra.
as oraes a que
(i) O povo toma a palavra crrela-mr como
synonymo de peste.
(2) As ermidas de Roque, Senhora da Gua-
S.
dalupe, de S. Pedro, de S. Sebastio e da Se-
nhora da Sade, acham-se todas situadas fora da
villa de Serpa, embora - pequena distancia,
excepo da ermida de S. Roque que actual-
mente j est ligada povoao. A ermida da
Senhora da Sade encontra-se dentro do cemi-
trio da villa, muito prximo das ruinas dum
convento pertencente em tempos idos aos frades
franciscanos.

LFNDAS 8c ROMANCES
fRecolhiJos Ja traJi.io oral na provincialdo c4iemtejo)
V (Elvas).
O<'i*iiiilclo
(3* variante do romance n."
Gerinaldo, Gerinaldo,
Pagem de el-rei mais querido,
Bem podias, Gerinaldo,
Dormir 'ma noite comigo.
Se eu sou vosso vil criado,
Senhora, no zombeis comigo.
No zombar, Cerinaldo,
E' deveras que digo. t'o
Dizei me vs, Senhora,
A que horas qVeis que v.
Entre as dez, e entre as onze,
Quando meu pae est
Foi-se d'ali Gerinaldo,
Dando mil ais e suspiros.
Cala, cala, (jerinaldo,
Entra por este postigo
Toda a noite tm brincado,
P'la
Brada
manh se ham dormido;
por Gerinaldo,
el-rei
E elle no lhe ha acudido;
Vae ao quarto da infanta
Com ella o achou dormindo.
Voltados um para o outro.
Como mulher com o marido;
Puxou pelo seu punhal.
Que cinta o ha trazido
Os copos para a infanta
E o bico para Gerinaldo.
Gerinaldo deu uma volta,
Logo
se sentiu ferido.
Acordae, o bella infanta.
Que j fomos presentidos!
O punhal do vosso pae
Entre ns est mettido.
Cala, cala Gerinaldo,
Cala, no sejas sentido,
Que meu pae generoso,
E me ha de casar comtigo
Foi presena de el-rei
Dando mil ais e suspiros.
D'onde vindes, Gerinaldo,
Que assim vindes esclarecido ^
Que das tuas cores de rosa,
Com quem as tens perdido?
Em dormires com a infanta.
Como mulher com o marido ?
E' verdade, bello rei.
Grande castigo mereo.
Como queres que te castigue,
Se eu te criei de menino?
Toma a ella por mulher,
E ella a ti por marido.
A TRADIO 157
Mil annos viva, meu rei.
Sempre no vosso reinado ;
Quem serve a io bom amo,
Sempre recebe bom pago.
A. Thomaz pires.
III)
O S. JOO EM SERPA
(Conclusfio)
De caracter econmico, temos a regis-
trar duas experincias uma que se elVei-
:
ta por meio da /aj>a e outra cuja base
po e agoa.
Depositam-se, ao deitar, debaixo do
travesseiro trs sementes da referida le-
guminosa, sendo uma vestida de toda a
dormindo. epiderme, outra meio vestida, e comple-
tamente na a restante. Aps o primeiro
somno, retira-se a esmo uma das semen-
tes: A' pessoa, homem ou mulher, que
fez a experincia tica desde ento pro-
gnosticado
vestir bem, vestir mal, ou
chegar extrema pobreza da nudez, con-
soante houver sido, na ordem por que
as mencionmos, a primeira, segunda ou
terceira semente, aquella que veio mo.
Um copo d'agoa e mais um po e
:
uma metade foram postos d'antemo so-
bre uma mesa. Trs raparigas, de olhos
vendados, so conduzidas at junto do
movei; e rapidamente, cada uma delias
procura apossar-se de seu objecto. Vi-
ver sempre na abundncia aquella que
pegou no po inteiro; a que tomou a
metade, ora sim ora no, ter com que
alimcntar-se e desventurada moa que
;
o copo d'agoa alcanou, to s misria e
lagrimas o destino lhe impe.
Com uma bacia d'agoa muito limpi-
da, alumiada pelo ciaro da fogueira
dalecrim, se executa a mais trivial e po-
pular de todas as experimentaes, qual
a de vida ou morte prxima.
Pessoas animosas^ a quem o conheci-
mento dos successos futuros no preoc-
cupa nem intimida, se assomam crdulas
(cada uma por seu turno virtuosa ba-
i
cia: Aquellas cuja imagem o espelho da
agoa reriecte ficam seguras de no falle-
 158 A TRADIO
cer durante o anno que decorre; as ou-
tras teem morte certa, dentro de curto
lapso de tempo.
No intuito de saber quaes os mezes
de chuvas, usa o povo deixar ao relento
doze montanitos de sal, em forma de
pvramide, correspondentes aos doze me-
zes do anno. Os montanitos que, de ma
nh, se apresentam achatados, rasos, o
sal quasi desfeito, indicam os mezes em
que deve cahir a agoa pluvial.
E temos dito, a respeito de experin-
cias.
Na tradio popular, o santo de que
nos occupmos advogado contra nu-
merosas enfermidades; e dahi o empre-
go d' alguns remdios, e a manipulao
a outros, j na vspera j no dia em que
se commemora o Precursor.
A sangria, geralmente aberta no dorso
da mo esquerda, adoptad i aqui, entre
a classe camponeza, por velhos e novos
de ambos os sexos. Os barbeiros-sangra-
dores da localidade vem-se abarbados
para attender, n'uma mesma noite, os
seus duzentos a trezentos freguezes an-
nuaes, que lhes pedem extraco de san-
gue, na razo de duas onas por individuo.
Estas sangrias, que na imaginao popu-
lar fazem crear sangue novo (sicj, so
usadas, umas vezes, como simples medida
prophylatica, e outras vezes como meio
therapeutico nas doenas de olhos, fga-
do O, pelle e cabea; nas cargas de san-
gue fluxes), anginas, impaludismo chro-
nico, etc, etc.
E preparado um blsamo para a cura
de feridas, no qual entram como elemen-
tos a flor da herj^a de S. Joo (^), azeite
(') O povo chama Jigado s blepharites cilia-
res, e acertas doenas de pelle, taes como: ecze-
mas, erythmas, etc, etc.
I*) Xhervade S Joo, a que tambm se do no-
me de mj7/urjia, o Hypericumperfuratum deL.
Esta planta, bem como algumas outras do modes-
to herbario regional que vimos organisando, foi-
nos obsequiosamente classificada pelo eminente
escriptor e sbio lente cathedratico da Escola Po-
lytechnica de Lisboa, o Senhor Conde de Ficalho.
cr, mel e balsaminas. E mais se pre-
para um milagroso xarope, composto de
cardasoi em p, mel e canella, que a
gente do povo costuma empregar nas
affeces do peito.
Uma poro d'agoa proveniente de
sete poos, e por egual o cosimento de
restolho de trigo, servem para combater
inflammaes d'olhos.
Para tratamento de fgado, cr-se re-
mdio efficaz beber agua fresquinha, tra-
zida para casa antes do sol nado. Ainda
para o mesmo mal, ha quem aconselhe
lanar para dentro d'um poo, meia-
noite, cinco sementes de fava. . .
A junca, colhida e recolhida pela fes-
tividade do Santo, faz subitamente des-
appareCer as dores de cabea, desde que
uma haste da planta seja passada em re-
dor d'aquella parte do corpo.
Eis quanto nos consta acerca de me-
dicamentos e medicamentaes.
Agora, como remate d'estc ligeiro arti-
go, escripto muito ao correr da penna,
ahi vo dois prt)Vcrbios e um punhado
mais de praticas e crenas populares re-
lativas ao assumpto:
Agoa no mez de S. Joo tira vinho,
azeite, e no d po.
Guarda po para Maro, lenha para
Abril, algum cavaquinho p'r mez que
hade vir, e um tio p'r mez de S. Joo.
Em noite de S. Joo
Afm de afugentar as pulgas de
qualquer casa, um grupo de raparigas
empunhando foices, e s escuras, fazem
meno de segar, dentro da casa onde
os insectos abundam, cantando em altas
vozes as cantigas do Baptista.
A agoa salobre torna-se doce mistu-
rando-se-lhe trs mochinhas de sl.
Quando uma roseira est longo tem-
po sem florescer, d-se-lhe uma sova com
uma vara muito flexvel. A florescncia,
depois, vem como por encanto.
Rapariga que ambicione avigorar e
alongar o cabello, corta-lhe as extremi-
dades e lana-as na fogueira, proferindo
as seguintes palavras: Em louvor do
Senhor S. Joo, que o meu cabello
 A TRADIO ir)9

cresa e engrosse e chegue at ao ram-se mais e mais os seus actos ranco-

chov. rosos e maus.

Nos Cl avos de cor lisa, obtcm-se o A rainha consumia- se de desgosto, mas
matiz verde enxertando em couves os no se atrevia a contar ao rei, o encontro
respectivos craveiros. 3ue tivera com o cavalleiro desconheci-
No dia de S. Joo nasce o sol bu- o. Em um dia que o prncipe fez ver-
lhando. dadeiras diabruras, chamou-o a rainha e
M. Dias NUNES. disse-lhe
Es um desgraado, meu filho; vendi
tua alma ao diabo por um documento
CONTOS AL(iA]!V()S que elle conserva em seu poder.
II
Ora o prncipe, depois das castumfdas
diabruras, parecia entrar nuns momen-
o principe-diabo
tos de arrependimento; era talvez o seu
principio bom contra o mau principio.
Havia um rei que maltratava a rainha Ouviu as palavras de sua me e disse:
por ella no lhe dar um filho. Em certo Vou ao inferno buscar esse docu-
dia, viu-se a rainha to ofTendida das in- mento. Montou num cavallo c desappa-
jurias do rei, que exclamou do lundo da receu. Andou, andou e foi descanar no
sua alma meio de uma camp'na. Ali appareceu-lhe
Quem me dera um filho, ainda que uma velhinha, que lhe perguntou amavel-
fosse o prprio diabo mente aonde ia.
Appareceu-lhc momentos depois um O prncipe contou-lhe a historia que
cavalleiro e disse sua mi lhe contara e concluiu por dizer

Se queres um filho, tira do teu bra- que se dirigia ao inferno.
o trs pingas de sangue, e com o san- M caminhada! se seguir, porm, o
gue, em vez de tinta, assigna o teu no- meu conselho pode ir e voltar obser-
me n'este papel. vou a velhinha.
A rainha sob a impresso das injurias O que devo fazer?
do marido, brao com um alfine-
feriu o O menino segue esta estrada que o
te, e nas trs pingas de sangue molhou leva a uma ribeira, onde, em vez de
a ponta do alfinete, com o qual escreveu agua, corre sangue. Apa-se do cavallo,
o seu nome num papel que o cavalleiro ajoelha e pede a Deus o perdo dos seus
lhe apresentou. Em seguida o cavalleiro peccados, por forma que as suas lagri-
guardou o papel e desappareceu. mas se vo confundir com o sangue da
Mezes depois sentiu-se a rainha peja- ribeira. Km seguida atravessa a ribeira.
da e deu, em tempo competente, luz Mais adiante encontrar outra ribeira por
um prncipe. Houve por esse facto gran- onde corre leite faa o mesmo que fez
:

des festas. junto da ribeira de sangue. Logo mais

Manifestou-se a creana desde a hora
do seu nascimento muito m. Chorava
constantemente, e a sua maior satisfao
consistia em cortar com as pequeninas
gingivas os bicos dos peitos das amas.
Quando j crescido, todos o temiam. Ven-
do o rei que toda a corte fugia do prin-
cipe e que todo o reino murmurava delle,
desejou consagrai o por um acto publico
Me de Deus. Desde que o prncipe foi
informado da resoluo do rei, accentua-
adiante encontrar outra de agua pura,
e faa o que fez junto da primeira e da
segunda. Caminhe sempre montado no
seu cavallo e chegar a uma grande porta
aberta; entre e pea a Satanaz o seu do-
cumento. Elle no lh'o pode entregar
porque o perdeu, mas mande reunir to-
dos os diabos e apparecer-lhe- um dia-
bo coxo, que tem o tal documento nos
bolsos. Aproxime-se d elle e faa-lhe uma
cruz nas costas. Elle cair mmedata-
 160 A TRADIO

mente, e tire-lhe o documento. Ento E o que significam as trs ribeiras,

saia iinmediatamente. que atravessei vinda e agora terei de
O agradeceu o conselho e
prncipe passar?
partiu montado no seu cavallo. Tudo lhe O sangue da ribeira representa o
succedeu como a velhinha lhe tinha dito. sangue que o Salvador derramou pelos
Logo que entrou no inferno appareceu- nossos peccados; o leite significa o que
Ihe Satanaz. a Virgem deu de mamar ao seu Bemdito

^'enho buscar o documento que mi- Filho; e a agua pura as lagrimas da Vir-
nha mi assignou com as trs pingas de gem junto da cruz.

sangue e tu guardaste disse o pnncipe. A velhinha desappareceu e o prncipe
Perdi-o. foi dar ao seu palcio, onde o rei e a
Algum o achou. Chama os teus rainha j o no esperavam. Ento o prn-
sbditos. cipe entregou o documento rainha.
Satanaz embocou uma trombeta que Esta queimou-o mmediatamente. Logo
produziu o som de trovo, e todos os dia- que o vento espalhou as cinzas do docu-
bos appareceram num momento. mento, olhou a rainha para o brao, e

Quem tem o documento assignado j no viu a cicatriz das trs pingas de
pela rainha?
perguntou Satanaz. sangue. Tinham desapparecido com as

Eu,
respondeu o diabo coxo. cinzas do documento maldito.

Entrega-o a este mancebo. D'ahi em diante foi o prncipe um mo-

No o entrego replicou o diabo delo de todas as virtudes e tornou-se um
coxo. homem amado de tod^^s os seus sbdi-
O prncipe fez-lhe uma cruz nas cos- tos. Casou e foi muito feliz.
tas, o coxo caiu, e o prncipe tirou-lhe
Bemdito e inuvado
o documento.
Meu conto celebrado.
Estabeleceu-se logo um grande baru-
(Da tradio oral)
lho no inferno, mas nenhum diabo se
(Loul.)
atrevia a lanar as unhas ao prncipe,
Athaide d'OLIVEIRA.
cujo tato ainda conservava algumas pin-
gas de sangue, leite e agua das ribeiras,
que tinha atravessado. No meio deste PEOVEEBIOS E DICTOS
barulho ouviu-se a voz de Satanaz, que
gritava: (Continuao)
Fechem a porta, porque as almas
vo-se escapando. LXVI
J a este tempo o prncipe estava fora
do inferno, e viu elle adiante de si uns
Dia de S. Loureno vae vinha e
enche o leno.
trapinhos muito velhos que ligeiramente
se moviam. LXVII
Mais adiante encontrou o prncipe a Agoa quente adivinha outra.
mesma velhinha que lavava na ribeira de
agua pura os trapinhos sujos. A' propor- LXVIII
o que eram lavados, subiam ao ceu e Agosto amadura, Setembro derruba.
desappareciam.

Que trapinhos so aquelles, que de- LXIX
pois de lavados, sobem ao ceu, minha
At s Neves, que a 5 d' Agosto.
boa velhinha?

So as alminhas que se poderam (Da tradio oral)
(ConinaJ
escapar do inferno, quando os diabos Serpa.
queriam arrancar-te o documento. CASTOR.
 A.UI10 I N. 11 SERPA, Novembro de 1899
Editor-administrador, Jote Jeronymo da Coita Bravo de Segreirvi, Rua Larga,
Typocraphia de Adolpko de Mendona, Kua do Corpo Sanio, 46 e 4a
A TRADIO REVISTA MENSAL D'ETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA
Directores. LADISLAU PIARRA
ESTATINCA ESTANTCA?
J viram U'uotans Heer? das willcnde
Hecr ? o exercito bravio, na forma atte-
nuada em que a velha concepo da my-
thologia germnica, meiodissolvida, e com
infiltrao de pormenores estranhos, per
siste na peninsula ?
O cortejo lugubremente phantastico
desfila sempre a horas mortas, nas tre-
vas e no silencio da noite, emquanto os
sinos vo repetindo montonos as doze
badaladas.
Ou ento nas horas crepusculares, ao
toque d' almas (s Trindades ou Ave- Ma-
r/'7sy, quando os mochos comeam a piar
e o morcego atravessa os ares, adejando
em torno de ermidas solitrias e torres
deegreja.No s no adro, nos cemitrios,
mas tambm em olivedos e pinheiraes, nos
montes e nas eiras dos lavradores on-
de surge com mais frequncia.
Sitios ha por onde passa cada noite,
mas estes so raros e depressa se tor-
nam deshabitados. Em outras partes so-
brevem regularmente na solemne vigilia
de todos os finados (^i quando mundo
patente os manes voltam terra. Mas
em geral a appario completamente
imprevista.
Compe-se de vultos muito altos e
muito magros, vestidos de branco, ver-
dadeiras avejs i^) ou abantesmas^ entre
os quaes de longe em longe se destacam
uns vultos pequeninos e vacillantes.
Ora so sete, ora nove, mas por via
8rie I
3*4 SERPA
LISBOA
>
e M. DIAS NUNLS
de regra infinitos: uma turbamulta de
phantasmas vaporosos que deslizam, mal
tocando no cho.
Todos seguram, nas mos que nin-
gum lhes avista, luzes acesas: tochas,
brandes ou candeias. Algumas vezes a
illuminao de ossos aidentes.
Quem os podesse mirar de perto re-
conheceria que nada teem de corpreos,
sendo meras sombras.
A Morte, em forma de esqueleto, ca-
pitaneia (nem sempre), essas hostes silen-
ciosas: os muitos oir.UioviS^ (^)como di-
ziam os Gregos, discretamente.
Entre os defuntos vae sempre um vi-
vo. Isto a imagem, a viso, a estatua^
ii'J.ov^ de uma pessoa ainda no falle-
cida, mas j sentenciada a morrer, com-
quanto o sinistro agouro em certos casos
se realize tarde. O termo mais prolon-
gado de sete annos.
Os que marcham frente, levam a figu-
ra do condemnado n'um esquife.
Pouqussimos so os que chegam a
distinguir-lhe as feies. Segundo uns, so
as lubriga quem os mortos querem que
as veja. Segundo outros, esse privilegio
pertence a pessoas predestinadas, que
teem uma palavra de menos no baptis-
mo (sic.)
Ai de quem encontrar o fnebre prs-
tito no seu caminho, ou o vir passar dean-
te da sua janella Ha quem affirme que
!
o aspecto por si s prenuncio de fim,
ou mesmo acarreta morte instantnea.
So os mortos que o chamam. No en-
tender de outros, para que o prognostico
 162 A TRADIO
se realize preciso que se extinga uma
das luzes, ou que os da procissso ba-
tam pona da pessoa que querem avi-
sar.
Cada um sabe como cumpre proceder
ao encontrarmos uma pobre alma, perdi-
da e penada, que anda s e scnhewa. C*)
Embora ella se introduza na nossa casa
pelos stos e se apresente nas formas
mais assustadoras, arrastando grilhes e
arremessando pela chamin pernas, braos
e caveiras de corpos humanos, basta en-
cararmos afoitamente esse Medo^ e per-
guntar-lhe, vencendo o nosso tremor a Da :
parte de Deus te requeiro, digas o que
queres, porque far-se-ha, se poder ser.
Ou ento: Da parte de Deus e da Vir-
ge-.Maria, se s alma do outro mundo,
dize o que queres.
Mas em frente dos miiius, este meio
no valido. Os mortos so sagrados.
E' preciso acat-los com muito respeito.
Seno elles vingam-se. No prudente
dirigir-lhes alguma palavra <'m, nem mes-
mo respondendo a qualquer das suas
perguntas. Antes, virar costas e deixar
passar, sem olhar para trs, cedendo
nossa natural curiosidaae. De resto,
muito raro fallarem ou cantarem. S se
algum, sem querer, de distrahido ou il-
ludido, se juntar procisso, entrando
na egreja ou no campo-santo onde cele-
bram os seus ofhcios. Porque ento le-
vantar-se-ha do meio d'elles uma voz, gri
tando (como oogre do conto :) aqui chei-
ra a flego vivo.
Ignoro qual a penitencia que nessa
conjunctura se impe ao incauto visto
que a innocente a que tal aventura acon-
teceu, se salvou por ter ajoelhado, re-
zando, ao p da campa de sua madri-
nha. Umnico espectador ouviu no
sei se bem ou mal
os phantasmas psal-
modiarem uns versos sem poesia, im-
prprios da triste e sobrenatural compa-
nha. iVi
Mais natural seri? se lhes perten-
cessem algumas rimas que praxe re-
citar quando se quer meter medo a al-
gum : quer negros; nem que os acompanhas-
Quando ramos vivos
andvamos pelos caminhos.
Agora que somos mortos
andamos pelos barrocos. .('').
.
Ou outras semelhantes.
Na bella Galliza, famosa pela paixo
e pela arte com que as suas filhas culti-
vam a musica os mortos for-
e a dana,
mam rondas e enfileiram-se nas choreias
nocturnas ias bruxas, meigas, lurpias e
chiichouas. Pela companhia, suspeito no
serem mortos, mas antes mortas^ essas
areas bailadeiras.
Em terrenos pantanosos (os barrocos
e baicos de que falia a cantiga,) assim
como em carreiros muito estreitos e som-
brios que nunca seccam, vincados pelos
profundos e encharcados cortes das rodas
pesadonhas do patriarcal carro de bois,
em vez de vultos divisam-se muitas luzi-
nhas que correm e saltam n'um rodopiar
doido de fogueirinhas, fogachos ou can-
deinhas.
E' quanto sei.
Mas no! ainda ha
mais. Quem passar o vero no campo po-
de mesmo de dia presenciar espectcu-
los parecidos, est claro que muito me-
nos phantasticos e aterradores.
Empinando o sol, nas horas abertas,
quando o grande Pan est a dormir, le-
vanta-se s vezes inopinadamente de
preferencia nas enciuzilhadas um for-
te redemoinho de vento: balborinho^bor-
boriuho^ berbrinho, besbrinho. N'esse ca-
so, benzendo-nos, e depois de uma devo-
ta e benfica conjurao: Santo Nome de
Jesus ! Credo ! Abrenuncio ! Vae-te para
quem te comeu as leiras ! devemos se-
guil-o com a vista, observando onde as
palhinhas e folhas acarretadas pelo ven-
to forem cahir, na certeza que l que
se cometteu qualquer maleficio agrrio,
que incumbe sanar,
est bem visto em
caso que resolvamos remir a alma ator-
mentada do malfeitor que assim nos falia
e impiora. <")
Ainda no ouvi contar que a Morte e
o seu exercito apparecessem na pennsu-
la montados em corseis, quer brancos,
 A TRADIO 168

6/lLERM BE TVPOS POPIIL^RES

^P
X 1
 16i
sem matilhas de ces uivantes. (') Taes
accrescimos de terror sero prprios ape-
nas das nebulosidades nrdicas ? Nas es-
pessas florestas da Germnia e da Rs-
sia, os etTeitos de luz so quasi sempre
reforados por efteitos acsticos, haven-
do tumulto de ruidos: cstropeada de ca-
vallos, ladrar de ces, buzinas de caa-
dores, e vozes sobrehumanas. Uma ca-
ada infernal
die ivilde Jagd
em vez
de uma pi ocisso com tochas, cantocho
e bailados. ('")
F'oi em \'alena, Ponte de Lima, Gui-
mares, Briteiros e Vizella (" ); em Lavado-
res e S. Christovam de Mafamude, em
^'illa Nova de Anos, em Mondim da
Beira, ^^idaes e Cadaval; em Urros e
Freixo dcNumoonde se colheram notas
portuguesas sobre apparies de defun-
tos, fogos ftuos e balborinhos; e pro-
vvel que ainda em outras localidades no
exploradas haja rica messe. As hispni-
cas de que disponho, so todas provenien-
tes da Galliza e das Astrias. Nos pla-
naltos desertos de Gastella apenas se
lembram vagamente das multides de al-
mas que tambm por l andaram em dias
do Cid e do Conde Fernam Gonalez;
mas a memoria est to obliterada que
o nome antigo do exercito nocturno s
se emprega em sentido figurado, para in-
juriar qualquer estafermo alto e sotur-
no, geralmente do sexo feminino.
E" pois nas zonas septentrionaes e oc-
cidentaesda pennsula, em geral as mais
ricas em
restos de vetustas crenas e su-
persties bellas ou caractersticas, quese
conservam e contam casos reaes, tradi-
es e lendas relativas s crenas a que
lludo. ('2;
As avejs^ os fogachos e os balborinlios
so,como disse, almas do outro mundo^
almas perdidas^ almas penadas^ almas
errantes: as larvas e lemures da Roma
gentlica. Espritos desinfelizes de pe-
A TRADIO
cadores (imschge Geistcr) que no podem
entrar no ceo, nem so admittidos ao
purgatrio. C^) Uns porque no foram
levados egreja com acompanhamento
de um padre; outros porque no se lhes
rezaram missas. Os mais devem restitui-
o aos Vivos. Alguns deixaram de cum-
prir promessas. Outros no confessaram
os seus delictos, ou deixaram de alcan-
ar perdo dos que offenderam, appare-
cendo por este motivo nos prprios lo-
gares onde causaram faltas, e perto das
pessoas s quaes so devedoras, ou que
lhes devem indulto. O
seu fadrio va-
guear entre a terra e o ceu, annuncian-
do a morte aos vivos, para castigo dos
maus e admoestao dos bons, mas
principalmente para que esses, por obras
redemptoras, lhes proporcionem requiem
aeteriiam.
As almas que apparecem nos balbo-
rinhos so de campesinos, que commet-
teram delictos agrrios. ('*)
Os fogachos e os vultos pequeninos
representam criancinhas que morrem sem
baptismo.
Onde apparecem do-se quasi sempre
scenas deveras enternecedoras. ('') A
serdes pes, e se um d'elles vier um dia
ao vosso encontro, lentamente, com pas-
sos incertos, a mostrar- vos a sua morta-
Ihazinha hmida e a sua luzinha apaga-
da pelas muitas lagrimas que chorastes,
enxugando os vossos olhos, aconchegai-o
contra o vosso corao, sem nada dizer,
para que o calor do vosso seio o aquen-
te e no mais lhe amargureis a sua me-
laneholica sina. ("^j
O leitor pergunta, de certo, porque e
para qu lhe fallo de crenas to conhe-
cidas entre ns, e de que correm con-
sem numero, embora ex-
tos e tradies
tremamente montonas e desmusicas
(para empregar o termo predilecto do
Miguel Angelo portugus,) crenas das
quaes os melhores folkloristas nacionaes
j se occuparam ('") em livros que todo

O estudante de eihno^raphia deve ma-
nusear, aim de ficar inteirado dos ma-
teriaes colhidos, das explicaes tenta-
das e dos problemas que importa resol-
ver.
Primeiramente, no das alnus pc-
tallo
tidiicis em geral, mas apenas das feies
menos vulgares cmais significativas. De-
pois, ningum, que eu saiba, se referiu
s supersties parallelas da (lalliza e
das Astrias. E em terceiro logar, o meu
intento no registar novidades. De en-
contro ao uso, pretendo, patenteando a
minha ignorncia, provocar os que tive-
rem investigado mais aprofundadamente
que me
a litteratura e a tradio oral, a
elucidem a respeito de um pormenor im-
portante que desconheo.
O caso que em nenhum
dos estudos
que consultei, se acha consignado o vo-
cbulo com que os antigos denominavam
a procisso dos /i)iados. Nem o descobri
na bocca do povo. Apenas o conheo
mal e indirectamente
de uma obra tar-
dia, belletristica um romance de poeta
:
incgnito.
Variante da expresso indigena que em-
pregam nas provincias do Norte de Hes-
panha, e tambm empregaram no centro,
a palavra estatinga que serve de epigra-
phe a estas paginas, de importncia par-
ticular, porque mostra as relaes intimas
de parentesco em que as apparies no-
cturnas de almas de finados na peninsula
esto com o exercito de Wuotan: das wii-
tendc Heer da mythologia germnica.
Translcida a meu ver, embora a palavra
fosse reduzida e talvez deturpada, a sua
etymologia deu margem a discusses en-
tre alguns sbios estrangeiros, a que dese-
jaria pr ponto final.
Os vocabulrios vernculos, sem
po do Novo Diccionario da Lingua Por-
tuguesa^ no encerram estatinga nem es-
tantiga. Apenas no lexicon do Padre
D. Raphael Bluteau (171 6) achei no vol.
V, a p. i96.*,s. V. lubisnomem a seguinte
passagem, dirigida no sei a que entida-
de, real ou imaginaria : Castella o seu sentido primitivo, sendo
A TRADIO 165
De noite qual lubishomem
correi o fndario embora
ou andai como Estatinf^a
que n'essas parles s'encontra.
Ningum vos veja de dia,
pois seno sois cousa boa,
apparecerem de dia
as cousas ms, m coisa.
(]i'rln pf>i'l,i fin :nn rum mrr l")
A graphia Estatinga^ com l\ mais-
culo, o facto de o prprio Bluteau a dei-
xar ir sem explicao alguma, e mais
ainda o no inclu-la na sua obra, mos-
tra bem que estatinga lhe soava como no-
me prprio peregrino, sem significao
clara.
Na falta de mais documentos, im-
possvel determinar se estatinga c mero
erro de imprensa, ou deturpao usual
portuguesa de estantiga^ inventada incon-
scientemente por quem pensava nas
esttuas ou imagens, sob cuja forma as
almas podem tornar a este mundo; <")
ou na estatua que no cortejo vimos figu-
rando o individuo, predestinado a mor-
rer em breve; ou ainda na estadea dos
Gallegos, de que mais abaixo di?-ei duas
palavras.
Em todo o caso estatinga^ de est anti-
ga variante do castelhano estantigua^
que provm de hueste antigua e significa
exercitus antiquus. Para estabelecer esta
equao tanto monta o auctor do romance
ter sido algum hispanizante do tempo dos
Felippes, que adoptou o estrangeirismo,
nacionalizando-o: ou ento que o termo
fosse colhido por um versejador semi-po-
pular directamente na tradio oral.
exce-
Estantigua^ explicado no Diccionario
da Academia Hespanhola por viso ou
phantasma que se offerece vista pela
noite, causando pavor e espanto, e no
sentido figurado pessoa muito alta,sec-
ca e mal vestida. no conservou em
 166 A TRADIO

como , applicado unicamente a um s cupamos, tambm em Astrias se tem em

individuo, exactamente como no romance vista sobretudo a appario da tnorte^
portugus. extractarei alguns exemplos das gracio-
Os exemplos de que disponho mos- sas poesias do maestro Teodoro Ciicsta.
tram que tal evoluo do significado j Uma vez um marinheiro que apos-
se dera antes de i5oo, no somente com tropha a borrasca, dizendo-lhe entre ou-
relao palavra composta, (^) mas pro- tras cousas
priamente com a expresso hueste aut-
gua. '')
pos sabe que tu y la giiestia
preciso retrocedermos at ao sec.
F." seis (=sois) de la mesma baraxa,

XIII para encontrarmos documentado o y mas grande ye Tantroxu (entrudo) ('^)

si mas siega la gadana. (p.
sentido original. O
monge do mosteiro 3g)

de S. Pedro de Arlanza (tO) Burgos) que

escreveu, perto de 1240, o poema pico
com coma-
referencia alfaia de que a
dre morte costuma armada. ir
de Fernan Gonlez, ainda o conhecia.
Cheio de admirao pelas Doloi^as e
Os companheiros do heroe, abysma-
os Contos de Campoamor, o Asturiano
dos de fadiga, protestam contra as mar-
gostaria que essa voz nunca se calasse, e
chas violentas e as lides ininterruptas a
reza por isso ^que nunca toque la giiestia
que o Conde os obrigava :

esgargolada (?) a tal xigante (p. 69).

Ora n'uma carta de amores que Pe-

Los vassallos dei conde teniense por errados,
eran contra el conde fuertemente yrados,
rico confessa a Pepa,sua namorada:
eran de su sennor todos muy despagados,
porque avyan por fuerza syempre de andar armados. Flacu, perflacu quede;
non te digo ms, mi reina,
q^iie los nirmos ai vme
Folgar non les dexa nin estar asegurados,
diien: non es esta vyda sy non para los pecados
juxen comv de la giiestia (p. 70),

qu andan de noche e de dia e nunca son cansados.

Asemeia a Satans e nos a los sus pecados. (^Z) simile que se repete ainda em outra
composio:
Porque lidiar queremos e tanto lo amamos,
nunca folpira tenemos sy non quando alma saquamos, (23)
A los de la veste antygua, aquellos semeiamos, fuxamos dei peco conio'1 nehu de la giiestia l

ca todas cosas cansan e nos nunca cansamos. (p. 14.)

(Estr. 33 -333)
1
Para dizer da mor-
evita os presagios
te j outro Asturiano empregara, de res-
to, o mesmo termo n'um vilhancico do Na-
tal de 1676, onde diz:
Como se este trecho no fosse suffi-
ciente para provar que a primeira parte
buelvet'ac, rapaza,
de estantigiia realmente iiesta^ hueste^ buelvet'ac, donceya,
/losf IS, a moderna litteraturadas Astrias, y fugi de lia gueste
onde a crena na appario collectiva de que anda n'aquesa tierra (2'')

almas vivssima, emprega para a deno-

minar o simples substantivo, com omis- Na obra, a cujo benemrito auctor se
so do epitheto. Hueste^ giieste^ giiestia e deve a ultima citao, ha descripes de
guestiga so as formas dialectaes mais costumes e crenas locaes, bastante va-
usada.s ^"i, prevalecendo giiestia. ^") gas, em que tambm se menciona a
No para a documentar, mas unicamen- hueste:
te para dar ideia do modo como, allu- Para las eternas veladas de inverno
dindo entidade mythica de que nos oc- en torno dei liar relumbrante hay cola-

ciones y juegos y cuentos maravillosos
de la hermosLira y poder de las Xanas,
(diminutas siltides que brotando dei ma-
nancial cristalino de las luenies secan a
los rayos de la luna sus delicados cenda-
les), ) de los sinicsros prL'SJii;i<ts de aquel-
las misteriosas luces llamadas hucstcs
que callada y letitamente ai traves de
las sombras van desfilando como precur-
soras de muerte )' de iiifortiniio.i)
Na Galliza o tliema aprcsenta-se com
alguma divergncia. O nico termo usa-
do para designar a procisso o de
companha. Se estautiga existiu, ou se
ainda existe, deve ser em recantos mui-
to escondidos. Posso completar as defi-
nies dos diccionaristas apenas com um
punhado de notas soltas, espalhadas pelos
versos da inspirada auctora dos Cantares
Gallegos^ perfeita encarnao moderna
do gnio lyrico gallaco-portugus.
Cuveiro-Pinol (28) nos ensina que as
companhas em que o vulgo acredita, no
so outra cousa seno fogos ftuos; e
que a hiieste uma procisso de bruxas
que andam de noite, allumiando-se com
ossos de mortos, batendo nas portas pa-
ra que as acompanhem as pessoas, que
querem ver morrer em breve con una
porcion de disparates a cual mas absur-
dos y misteriosos. Infelizmente no os
archiva.
Roslia Castro de Murguia, dando a
mesma definio nominal, narra que es-
sas luzes-bruxas que apparecem em fi-
leira, em caminhos, bosques e mon-
eiras,
tes, correndo de um lado a outro, costu-
mam ser sete; econta ainda que o apagar-
se uma d'ellas considerado como signa!
de morte e referido ao dono da respe-
ctiva herdade. C''^)
Descrevendo uma noite de tempestade,
ella canta :
Tod'era sombra no ceo,
tod'era loito na terra
e parece qu'a compana
A TRADIO 167
bailah' antr'as arboredas
c'as chuchonas enemigas
e c'as estricadas meii;:is
(Gant. (all. p. io3|
documentando assim que na sua phanta-
sia e na dos seus conterrneos, as appa-
reunies das bruxas
riesda/i//c's/e e as
se confundiram, ('") resultando nova es-
pcie de dana macabra. cm substituio
daquella onvd chorea Machabaeorum
des Iodes Relhentan^ que tantas vezes
serviu de assumpto ao pincel, ao esco-
pro e aos rhythmos dos artistas medie-
vaes, emquanto a arte vivia sombra dos
mosteiros.
E' ainda a gentil poetisa que, frente
ou ao lado da companha ^qvocx a estadea
ou estadafnha a que j me referi '"k
a Morte na figura de um esqueleto en-
volto em mortalha. 1") Leia-se por exem-
plo a composio das Folhas Novas em
que, tenta affastar do caminho da dcs-
honra uma dona aventureira que sahe de
casa a deshoras, introduzindo a voz da
conscincia que lhe segreda :
E si atopas a compana ?
e si vos say a estadea ?
para no fim rematar o romance com a
quadra seguinte:
Adios adios, dama hermosa !
darvos a tan maios modos !
Non vos levou a compana,
mais o enemigo levouvos. (")
Outra prova antiga de que em tempos
remotos a appario de multides de al-
mas tinha caracter bellico, annuncian-
do no a morte de um s individuo mas
aguerra e omorticinio de muitos, confor-
me o faz presumir tanto o substantivo
hueste i^*) como a passagem do poema pi-
co, nos fornecida por um auctor estran-
geiro medieval.
O chanceller Guilherme de Alvernia
Guillaume d' Auvergne, chamado tambm
1
de Paris, (fali. em 248) trata em um dos
 168 A TRADIO
seus escriptos theologicos (^^) da conce-
po mythologica que nos occupa. Como
Francs allega o curioso e obscuro nome
vulgai" hellequiu [In ffwsticc tic Hellequhi)
que na sua ptria designava a hucstc an-
tiiiui. traduzindo a denominao original
hispnica por excrcitus nutiquus.
is os trechos prjncipaes De equiti-
: consultar em primeiro lugar a obra fun-
bus vero nocturnis, qui vulgari gallicano
Hellequni^ et vulgari hispnico exercitus
aniiquus vocantur, nondum tibi satisfe-
ci quia nondum declarare intendo qui
sint; nec tamen certum est eos malignos
spiritus esse ip. 1037.) P) Nec te remo-
veat aut conturbet ullatenus vulgaris lia
Hispauorum qua malignos spi-
nomiiiatio^
pugnare ri-
ritus qui in armis ludere ac
Jeri consucrermit. exercitum antiquum
nominant. magis enim anilis et deliran-
tium vetularum nominatio est quam ve-
ritatis ! (p. 1073.)
De outros paragraphos resulta igual-
mente que o exercito se compunha
tal
ento, na opinio do vulgo, de innume-
raveis cavalleiros armados. E resulta ain-
da que o viandante, que encontrando-o,
se refugiava num campo, sahindoda via
publica, ficava salvo e immune P'), por-
que as terras lavradas gozam da pro-
teco especial do creador, sendo inaces-
sveis aos espritos malignos, que no
tem a faculdade de fazer mal a quem
nellas estiver '^^.
Estas passagens levaram naturalmente
o grande Jakob Grimm, a cuja Mytholo-
gia Germnica (^^) as pedi emprestadas,
a assentar que em Hespanha chamavam
exercito antigo appario area dos
bandos militantes de Wuotan. Conhe-
cendo ns hoje a expresso verncula
hueste antigua^'^t\oXt\xo archaico fquasi
coevo de Guilherme de Paris) que tran-
screvi, teremos de suppr que ao latinista
francs repugnava servir-se do vulgaris-
mo peninsular hostis por exercitus, mas
que era aquelle o termo que realmente
havia em mente. Exercito vocbulo
erudito, desconhecido nos sec. XIII e
XIV (*"). Na litteratura archaca castelha-
na o nico termo usado era neste (escrito
veste ou uueste (*'); oste nos textos gal-
laco-portugueses (^^).
A favor da identidade originaria das
lendas asturiano-gallaicas e das germ-
nicas s darei alguns rpidos aponta-
mentos. Quem desejar instruir-se, deve
damental de Grimm, nos captulos dedi-
cados Morte (XXVII) e s Apparices
(XXXI) ().
A expresso neste antigua corresponde
de um modo surprehendente a outras
germnicas, como der alte haufen^ (em-
pregado na phrase den altem haufen
\uschicken = remetter oste antiga); das
oldcheer er isi -{iim grossen feer gegan-
gen i. . elle passou para a grande arma-
da i^'^). Em ambas se pensa nas mesna-
das do velho Deus das batalhas e da vi-
ctoria (der alte Heervater) que montado
num cavallo branco conduz as almas dos
guerreiros finados ('''').
Em algumas partes da Allemanha ca-
tholica (Baviera), a estantgua chama-se
como em Portugal procisso noctur)ia=
Na chtgela it - Na chtgeja id.
Se Wuotan capitaneia o cortejo ou a
caada dos homens, sua esposa Holda,
Berhta ou Perchtha, vestida de branco,
guia o prstito dos pequeninos que mor-
reram antes do baptismo. Estes, no lus-
trados pela agua sacramental, esto con-
demnados a vaguearem sobre a terra
como fogachos (Jrr-licher= fogos erran-
tes; Irr-jvische= fachos vagantes)^ ou a
atravessarem o ar, em bandos (in gan:^en
Haufen), num tumulto e estrpito que
causa pavor (*^).
Em todo aquelle paiz vigora entre o
povo a crena que as almas no admittidas
no ceo apparecem como aves noctvagas,
ou em figura de luz, affastando o viandan-
te do seu caminho. E vigora, como em Por-
tugal, a f que preciso no s respeitar
essas visesmas tem-las. A vingana das
almas no se far esperar, se algum des-
temido lhes mostrar menos considera-
o {'').
Os agrimensores deshonestos e os
 A TRADIO 169

W
XI
Tinhas-me tanta amizade
(CHORFOr.RAPHICAi

^
 170 A TRADIO
aldeos que se apropriaram nesgas de
campos alheios limitrophes, no acto de
lavrarem o seu terreno, ou os que frau-
dulentamente mudaram o lugar dos mar-
cos que separam as propriedades, esto
igualmente sentenciados a pairarem sem
sossego, brandindo varas de fogo, sobre
as leiras que danificaram.
Consiglieri Pedroso, o qual ha mui-
to deixara assente, numa nota, que a
procisso dos defunctos variante da
lenda do watetiJes Heer (") (remettendo
obra fundamental de Grimm (*^) e ao
livro do russo Afanasev) compara com
ambas as concepes mjthologicas a ex-
presso latina feralis exercttus^ empre-
gada por Tcito, cingindo-se neste par-
ticular s duas auctoridades citadas. Para
evitar um emprego errneo d'essa indica-
o, concluirei estabelecendo que no capi-
tulo 43 da Germnia^ onde o historiador
se serve daquella expresso, no ha allu-
so s multides celestes e sobrenaturaes,
mas simplesmente aos exrcitos muito po-
sitivos ecarnaes de uma tribu germnica,
de excepcional bravura.
Os Harios, nas margens do Vistula,
realavam a impresso, produzida pela
sua natural fereza, por efeitos exterio-
res, tingindo de preto os escudos e pin-
tando os seus corpos. Para os combates
escolhem as trevas mais densas da noi-
te \atras ad proelia iioctes legunt);
terribilidade e negrido do lgubre e mor-
tfero exercito incutem terror tal (ipsa-
que formidine atque lmbra feralis exer-
citiiserrarem iufei^mitjquQ ningum atu-
t Astrias onde a crena subsiste mais vi-
ra o inusitado e infernal aspecto do ini-
migo nullo hostium sustinente novum ac
velut infermim adspectum).
Trs et}'mologias de estantigua teem
sido tentadas.
i."; Est ^atiiaj antigua, por Paul Foers-
ter na sua Grammatica hespanhola,( 1 880
347. O
auctor lembrava-se. de certo,
de outros substantivos compostos, nos
quaes de duas syllabas idnticas, ou qua-
si homophonas, a protonica se perdeu
ce(ji)junto^ li(ga)garnba, mo{gi)gato^ mo
(gDgJiga)^ mira (ma) molin^ mal {va)
visco, o {lio) libano. Mas o caso bem
diverso.
2.") Stantifica^ por Gottfried Baist, na
Zeitschrifty ^ 243 (1881). Como se a pre-
existncia de um verbo staiitificare^ (de
formao modelada sobre santijicare^ ies-
tificare,mortiJicare^pacificare^verificare
que deram santiguar, atestiguar, amorti-
giiar, apa:{igiiar, averiguar) fosse prov-
vel {'').
3. Hostis antiqua, por Ake W:son
Munthe na Zeitsch^ft XV 228 ( 889). Es- 1
te auctor, sem demonstrao phonetica,
allegava os exemplos quinhentistas de es-
tantigua e hueste antigua^ communica-
dos na minha nota 20 e 21, assim como
as formas dialectaes asturianas.
Esta ultima etymologia foi apoiada
por A. Morei. Fatio na Romania, XXII,
482; (1893) e pela auctora na l^ev. Lus.
III 159,(1894.) Em ambas as partes se
citava a passagem do poema de Fernan
Gonalez.
Ultimamente, o eminente cathredatico
de Freiburg desistiu da etymologia stan-
tifca^ (s phoneticamente sufhciente, mas
pouco satisfactoria quanto morphologia
e ideologia. Applaudiu a que advoguei e
advogo; mas no incondicionalmente, sup-
pela '
pondo que na primeira parte da palavra
haja algum malentendido. (^')
No o creio. A evoluo pode muito
bem ter sido meramente phonetica. Nas
vaz, hueste conservou-se inalterado. (''^)
Em Castella onde a clara noo dos ele-
mentos constitutivos se perdeu juntamen-
te com a superstio, no sec. XIVou XV,
que ueste foi reduzido a est.Qut mara-
vilha se n'uma palavra composta, a vogal
que de tnica passara a seratona foi altera-
da e reduzida o maispossivel? Se no co-
measse com s impuro z/, reconduzi-
('^^),
do a o, segundo a regra, perdia-se prova-
 A TRADIO 171

velmente de lodo, engrossando assim a () Leite de Vasconcellos, Tradi<,'ies p 2q5.

longa serie de vocbulos privados, por Colhidas no lugar de Gonditellos (Famalico.)

j
() Se esta crena fosse simples variante de ou-
apheresc,de o (resp. hu) inicial, nos terri- tra germnica, a que mais abaixo me retiro, se-
trios de que trato ("). ria mais natural o conjuro Vae te pjra onde co-
Mas tambm possivel que, uma vez meste leiras, com alluso a roubos de terra, pra-
ticados pelo defunto.
formada expresso estantipia fgal. port.
a
(') Occorre todavia que uma alma penada ap-
esaiiti^a\^ a lembrana da esttua da
parece na figura de co preto (f^alf^o neffroj.
Morte se infiltrasse nella, creando por ('") Os nuberos das Astrias, {nuveiros na
ventura a deturpao cstatiti^a que nes- Galliza,! so redores e agentes das trovoadas
e correspondem aos tempestarii das Gallias.
se caso mereceria ser contada entre as
etymologias populares.
Em Portugal acredila-se que a alma do cxcom-
mun^ado no vae para o ceu nem para o mfer-
J vimos que esttua, no sentido vul- no, hcando a pairar n'uma nuvem. Onde ella pas-
gar de imagem corprea, ou pelo menos sar, o ar ruim do excommungado causa dores de
visivel, de um ente humano, mais vezes cabea (Cf. Leite I20 e 36o).
(>') Os materiaes minhotos foram quasi to-
morto do que vivo, anda positivamente
dos colhidos pelo Celebre descubridor da Cita-
ligada s lendas da hueste antiqua. Re- nia de Briteiros, cuja morte nos consternou ulti-
cordem-se do esquife e tambm dos ver- mamente.
sos gallegos. E' verdade que D. Roslia ("1 No ser extemporneo recordar que j

apresenta a forma estadca^ (,em rima com Slrabon affirmou ser wna
maneira de viver dos
a

cea lostregueaj accentuando o ; e s

Lusitanos, Gallaicos, Asiures e Canlabros.
E'

todavia nas .Astrias onde a persistncia de
esta se acha registada nos diccionarios. costumes antigos mais sensivtJ.
Outros relatores escrevem porm esta- ('^) Dos que morreram em peccado mortal,
("). Ser estdia? ou estadia?
de morte violenta (por mo alheia ou como sui-
dia
cidas), no sendo enterrados em sagrado, o povo
F^aham-me porora os elementos neces- narra contos bem diversos. Cf. Nota 10.
srios para esclarecer as relaes muito ('*) Em Tras-os-Montes ouvi izer pu/v'rinho.

provveis entre estada^ figura da morte;
e esttua imagem de um morto
Lm estudo critico e comparativo de
todos os usos e costumes, todas as
So almas penadas^ bruxas, feiticeiras, que iTel-
i'-'^).
les faliam, s vezes o diabo, ou o Medo. Ve-
ja-se p. ex. o Tifimance do Soldadinho tm T^ev.
Lus. II 22j-23o
Leite S 104: Pedroso X.
('^) Tanto em Portugal como na Allemanha

crenas e supersties, todas as praticas
e ritos relacionados com a morte, os
mortos, e suas almas, seria, parece-me,
extremamente curioso e conduziria a
pontos de vista bastante elevados, alar-
gando o horizonte intellectual de quem o
ha lendas e contos muito poticos sobre o mes-
mo assumpto e sobre os anjinhos. V. Consi-
glieri Pedroso XIV, 18.
Com as nossas lagri-
mas molhamo: as azas dos anjinhos que por is-
so no podem voar para o ceu. As nossas lagri-
mas salgadas so recolhidas pelos anjinhos n'uma
cantarinha, com cujo peso no podem, e que trans-

realizasse despreoccupadamente. E' de

bordando lhes molham as suas vestiduras. V.
Grimm Kinder und Haus-Maehrchen e Deutsche
crer que tambm resolveria os problemas Mythologie II 777-778.
philologicos que deixo indicados. C^l Ib. Ach wie warm'isi Mutter-arm .Ach I
wie warm sind Mutterhnde !

Carolina MICHAELIS de VASCONCELLOS. ('") 1881 F. A. Coelho^ na Revista d'Ethnolo-

gia e de Gtotologia, fase. IV 213,237,252. 5$

1882 J. Leite V asconcellos, 'Tradies popula-

res de Portugal. No 104, 120, 143. 36, ^7^, 374.

(') I a 2 de Novembro. i883 Consiglieri Pedroso, Tradies popu-
Visiones et abusiones.
(2) Sobre a historia lares portuguesas na Revista Positivismo, vol. IV;
da palavra veja-se '7^^'. Lus.
Tlures mortui^ quia
III 129.
majore numero
especialmente na monographia sobre Almas do
(^) ii outro mundo, as p. ih 19, com duas contribuies
sunt quam vivi. finaes de Leite de Vasconcellos.
(*) Senheira =
singularia. i883 Th. Braga, Contos Tradicionaes do
(^) P. ex. pedindo-ihes lume !
Povo Portugue^ vol 1 148.
(*) Oh'alma dientera 188 Id. O
Povo Portugue^ vol. I p. 221-
Toca-me n'essa caldera. . . (sic l)
226, ou todo o cap. IV: D05 Ritos Funerrios em
Consiglieri Pedroso XIV p. 35. Portugal, de p. 177 a 228.
 172 A TRADIO

(") No 34 das suas Tmdies que trata

1$
(^') Estada, esqueleto figura de Ia Muer-

dos Lobishimiens, Leite de Vasconcellos trans- te (Cuveiro Piiiol e Valladares Nunez.)

creveu a primeira quadra, sem a interpretar. (33) Folias Novas^ Madr. e Habana 1880; p.
('*( Pedroso N." 58S Quando uma pessoa
: 108.
morre, o seu carncil no volta mais, mas pode (34) Hueste = exercito em campana.
apparecer uma sombra ou uma estatua {v.?m!^ov) p) De Universo, Part. II c. 12.
Eidolon corresponde exactamente ao germ- (36) No tenho ao meu dispor as obras d'esse
nico gespenst (revenant) anima rediens aut re-
: erudito, sobre as quaes ha algumas indicaes
diviva. na PZncyclopedia de Groeber 11." 207, 2i2, 235.
t^") Em trs casos estantigua designa (em (3'') P. io6> e 1067. Cf. Du Cange, Glossarium
novelas dramticas do Cyclo da Celestina) a Mediae et Infimae Latinitatis s. v. Hellequinus.
uma velha picara e niiocherniegay que cuida de (3**) Propter quod opinio inolevit apud mui-
negcios pouco limpos. tos agros gaudere protectione creatoris propta
i5c>o Celestina, Acto VII: Valala el diablo a utilitatem hominum ethac de causa non esse ac-
esta vieja! con que viene como estantigua a tal cessum malignis spiritibus ad eos neque potes-
hora! (Bihl. Aut. Esp p. 34.) tatem nocendi propter hanc causam hominibus
i52i Seraphina p. 3So: la vista como dolo existentibus in eis.
dei tiemvo antiguo. el andar y
vision de estanti- (39) Ed. 4.", Berlin 1877, p. 785.
gua y fantasma de la noche (Col. Lihr. Esp. Ra- ('"') O povo nunca o adoptou e serve-se de
ros o Curiosos, V). preferencia do vocbulo tropa, mais caracteris-
1554 Selvagia, p. i36: Quien es esta fantas- tico e pittoresco.
ma estantigua? (Ib ('') Poema dei Cid, 234b Poema de Alex. ;

(") i544 Francisco de Villalobos, Tractado de 3q6, 436, 440, 1859, 2102; Fern. Gon. 473; Gonq.
calor natural, aragoa. f. XXIX" No sabemos
: IJltr. p. 429.
si es alguna fantasma que aparece a unos no y C^) Caiic. Vat.1
59, 420, 168 (na oste por el
1

a otros como t rasgo o como la hueste antigua f
{^\ Repare-se na curiosa personificao dos
fyecados, que acompanham a Satans como aco-
ytos seus. So outras companhas, mas essas
infernaes: die hbllischen Heerschaaren.
(}^) A respeito dos que sacam almas lam-
bem haveria que dizer.
('^) A. Gumersindo Laverde Ruiz, Aponta-
mentos lexicogrphicos sobre ima rama dei dia-
lecto asturiana em Ttev. de Astrias 1879-80.
D. Fermin Canella, Estudos Asturianos
Oviedo i88h (p. i33.)
^') No Vocabulrio de las Palabras y Frases
Bables de D. Apolinar Rato de Arguells (Madr.
1892) somente esta ultima se regista, com a expli-
cao seguinte: \." procesion nocturna de finados
que forma parte de la mitologia popular asturia-
na; 2." la aparicion de los muertos. Marcelino
Menndez y Pelayo emprega na sua Historia de
Heterodoxos (T, p. 238) outra designao curio-
sa como synonyma de hueste: o euphemismo
rei servir I; Cant. Mar. i5, 3: sacar oste; 28, 2 05-
te de pagos; i65, 4; 21 1, 3, 233,7: grand'oste. Na
Cantiga 182,8 Como S. Maria livrou un ladron
da mo dos diabos que o levavan encontramo-nos
at com uma oste de espritos malignos (de de-
mes oste.)
^3) Grimm, Deutsche Myth., Vol. II 700-713,
761-793,111 245 e 277-284.
(") Ib. 706 e 785.
(''') A via lctea {galxia lembrava Galileia),
na mythologia germnica a estrada dos deuses ou
de Wuotan (Grimm 106-280, III 296), e tam-
bm entre ns, como entre os gregos, o caminho
pelo qual as almas sobem ao ceo. Recordarei a
principal lenda sobre a estrada de Santiago que
a alma do peninsular que em vida no foi a San-
tiago de Compostela tem de ir l, depois da
morte, antes do corpo ser levado egreja para
lembrar que em Galliza ha outro sanctuario que
obrigao de cada natural visitar pelo menos
uma vez Sant' Andr de Teixdo. No dia da
:

buena-gente que supponho privativo da regio grande romaria ningum mata lagartixa, cobra,
das Montaas. ou outro qualquer reptil, que encontre no ca-
(**) Poesias Asturianas
Oviedo iSgS. minho, porque crena viva que os defuntos
(^) D. Jos M. Quadrado, Astrias Leon y vo em aquella forma a cumprir a romagem que
(p. 354.), Barcel. i885. Forma parte da publica- no fiz3ram.
o Espana. Sus Monumentos y
Artes^ su Na- C*^) Grimm I 765.
turaleja y Historia. (*) Ib. 77^J-
(*) Diccionario Gallego p. 74. () Ib. 792.
(*') Cantares Gallegos, Madrid. 1872. v. p. ('9) 725 e III 244, Poetiicheskia vozzrie-
Ib. I

219 (Glosario.) niia slavian na prirodu (ideias poticas dos Sla-

('") Tambm em Portugal os contos de bru- vos acerca da natureza.)
xas confundem-se com as das almas do outro f'") V. Koerting, Lateinisch-Romanisches Wtir-
mundo. Nos fogos-fatuos p. ex. o povo reco- terbuch N." 7447 (texto e supplemento.)
nhece ra umas, ra outras.
V. Nota 14. (5') Kritischer Jahresbericht IV 314: Im er-
(^') A' dana macabra tambm presidia um ten Theil der zusammensetzung diirfte bei alle-
esqueleto, coroado. dem ein Missverstndniss stecken.
 A TRADIO 178

I
'-) Com isso no quero dizer c^ue o povoastu-

riano saiba da significao primitiva de hueste. Danas |io|)IiIhts iIu ItiiiMi-Alciiilcin

Muito pelo contrario. C) desconhecimento d'ella,
e as formas dialectaes com g at levaram philo- (Continuado de pa^. .13)
lopos indif;enas a derivar ^ueste do inf;lez ^hos-
lall, em allemo. G"t'.s7 f.v/iir/7(/.l'ara os conven-
cer da verdadeira origem da palavra hastar as-
sentar que o bable nu admitte que uma palavra
Os comeam pela for-
bailes aos pares
rincipie com
o dithongo iie. Quer provenha de mao de dois circulos concntricos, de
i'zo primrio ou secundrio; quer ande precedi- rapazes um e outro de raparigas, cm nu-
do de u consoante, ou da labial b (que nas re- mero egual, e collocados frente a frente;
gies septentrionaes e occidentaes da pennsu-
la confundem com vy, o asturiano pronuncia ffiie.
sendo peculiar d(; sexo forte o circulo ex-
Ao p\r <j ^ierto,- lniert(>Jiurto:guespedL\- hties- terior.
pcd hospede; ^iievo. - hiievo, ovo; f;uesu^ hiieso^ Ao elevar-se a voz, que entoa a pri-
ossu; ffueyii oio. olho oclo temos ^^ucsa liuessii^
meira s^llaba da primeira quadra, cada
fossa; guelta vuelta, volta; guela vuela votat;
gueno Inteno, bono; gue viie, bue bove;
um dos rapazes se acerca, lado a lado,
giiesca iniesca, osca.
A substituio de e final da sua rapariga e enlaam as mos, des-
por ia tambm um dos caractersticos do as- tra com destra, sinistra eom sinistra. De
turiano, gallepo e portugus, p. ex. em
como do seguida, todos os pares, uns aps ou-
glpia por golpe^ resultante da preferencia dada
aos vernos em lar e adj. em \u ia alterar^ guardar,
tros, se pem cm movimento, caminhan-
pulsar, encuriar; curtiu, blandin etc. Para ex- do para a direita.
plicar a variante gusiga
outro testemunho Quando a cantiga, em coro, linalisa e
da predileco dYsses povos por esdrxulos por a moda-estribilho principiai*), dcsenla-
elles creados
lembrarei apenas mstigo gail.
am-se as mos, e a roda estacou. Knto
muscho^ port. murcho: lstrego lustruvi; crobe-
ga cobra colubra; prdega perda de perdita. tornam os bailadores primitiva nosio
('') C. hespitalero, (^onq. 420, e em portu- de frente a frente, e cada um faz balance
gus espital estau, espicio, escuro. com o seu par, arrastando os ps, ar-
(^') fcis alguns casos gallacos-portugueses de

alijamento doo; chavo; chumba de buncha, opun- queando os braos, e dando castanholas
tia: leado; juenagevi; penio, punio; reptar, ar- com os dedos pollegar e mximo de am-
repiar; ruginal /original): variuj; Tranto; Vaya bas as mos.
(vaya Baya Eullia) Mal que a moda acabou, ouve-se logo
(''')
Heterodoxos I 235.
("''')
O povo portugus pronuncia esttua, mz^
uma nova cantiga, ao som da qual volta
tambm ) ouvi dizer estdua. Conf. estatelado. a formar-se, e a movimentar-se, a dupla
roda. Vem depois, uma vez mais, a mo-
M. V.
da-estribilho, obrigada paragem pis--
vis^ balance, castanholas, etc. H sempre
assim, continuadamente.
IWodas-estFibilhos alemtejanas
A mudana de pares coisa obrigat-
Tinhas-me tanta amisade ria ao comear de cada nova quadra: O
circulo feminino avana um passo, em-
Tiuhas-me tanta amisade quanto o circulo dos homens se conserva
no mesmo logar e deste modo, o novo
;
Qiie me querias sustentara . . .

par de cada rapariga o mancebo im-

Abalaste para Lisboa mediato ao seu par anterior.
E eu c fiquei a chorara! Devo notar que, hoje em dia, as rapa-
rigas vo usando dar o brao aos rapa-
Eu c Jiquei a chorara, zes, em vez das mos, como era de an-
Chorava d' uma paixo . . . tiqussimo costume.
Abalaste para Lisboa
Lindo amor do corao >
1
(*) Se a moda no tem resquebre (lettrai. em
M. Dias NUNES. logar d'este repete-se a cantiga.
 174 A TRADIO

Particularidade curiosa, de que vrias O tocador da viola

E' feio mas toca bem
pessoas me informam: a mocidade de ha
. . 1

Se no casar pela prenda. .

sessenta annos dava-se as mos, no de Formosura no a tem 1

frente, mas pelas costas, torcendo os bra-

os e martvrisando o corpo. O tocador da viola,
Nos bailes aos pares^ o andamento, Oh moas! tratem-n'o bem,
Que elle de fora da terra,
em regra, paulatino e moroso, em har- No conhece aqui ningum.
monia com as musicas adoptadas neste
gnero de dana
puros e simples des- O tocador da viola
cantes. Merece levar pasadas
A viola no sua.
As cordas so emprestadas !

* * O tocador da viola
Tem dedos de marafim
Reservando para mais tarde a descrip- Tem olhos d'enganador. .

o de certas variantes dos bailes de No me ha-de enganar a mim 1

roda, tae-: como as que se observam no

A viola tem um S
cPaspalho, Triste viuvinha, Senho-
Por baixo do cavalete ;
ra quintaneira, etc, etc, passamos a O tocador que a toca
registrar diversas praxes e rimas popu- E' um lindo ramalhete
lares, interessantissimas, que so com-
muns aos bailes em geral. O tocador da viola
Fallemos primeiramente do velho e Tem dedos de papel pardo. . .
;

Tem olhos d'enganador. .

svmpathico tocador da viola nacional, Ha-de enganar o diabo

que mal de ns!
est sendo eclipsa-
!

do pelo moderno tangedor do estrangei- E que no esquea est'outra quadra,

rissimo harmonium. muito favorita d'um afamado tocador, j
Creatura indispensvel em todos os fallecido :

bailes, quer pblicos, quer de feio par-

ticular e familiar, o tocador de viola go- Aqui me vejo apertado.
sou em todos os tempos, e ainda hoje Sem me poder resolver,

gosa, das finezas mais caras e gentis por Com esta viola a peitos. . .

Ai! Jesus! Que hei-de eu fazer?!

parte do bello sexo. Ora veja o leitor
estas lindas cantigas, repassadas de gra- (Continua.)
a e bom humor, que as raparigas se M. Dias NUNES
permittem dirigir, entre sorrisos brejei-
ros, ao magano do violista:
THERAPEUTICA MSTICA
O tocador da viola
Merece uma ba ceia :
(Continuado de pag. 143)
Uma data de pasadas,
Trinta dias de cadeia VII

O tocador da viola Benzedura da dr de cabea

Merece uma gravata;
Hei-de mandar fazer-lhe uma Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
Do rabo da minha gata !

Continua a benzedeira :

Onde eu ponho minha mo, ponha o

O tocador da viola Senhor a sua divina vontade. Quando
Merece uma gallinha. .

Mastigada co'os meus dentes, S. Pedro pelo mundo andou, encontrou

C p'r minha barriguinha ! o seu divino mestre. O Senhor lhe per-
 A TRADIO 175

guntou
Onde vaes, Pedro ?
: Eu, Se- treme ? tremo eu ou a cruz ? Respondeu
nhor? vou para o monte forte. Anda, o Senhor:
No tremo eu nem a cruz.
Pedro.
que tens?

No posso, Senhor

Dr de cabea.
Pois o No treme, nem tremer, que eu sou o
Senhor sacramentado, pelo mundo te-
Jesus, Jesus, Jesus Credo em cruz. nho andado, calmas e calmarias apanha-

F!mquanto do.
Pois como se tiraria? Com a
N. B. benzedeira diz
a rama da oliva talhada e dobrada duas
aquella orao, conserva a mo sobre a vezes e com pingas d'agua fria.
cabea do paciente, mas sem lhe tocar Em louvor de Deus etc, etc, etc."
nem fazer cruzes.
Nota inal
VIII
Todas as pessoas que benzerem de-
Benzedura do fogo vem pr um pedacinho de po no seio,
e depois de concluda a benzedura de-
a Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
vem deital-o a um animal, porque, se no
Santa Cecilia tinha trs filhas: uma fazem isto, podem adquirir a doena,
lavava, outra estendia, e outra no fogo
de que benzeram. 'Iodas as pessoas que
caa. Com que se curou com que se cu-?
padeam dos dentes ou dos nervos teem
raria ? Com o unto do porco e com o de rezar nove vezes o credo, offerecen-
p do dia.
do-o Senhora das Dores.
Em louvor de Deus etc, etc, etc. t

(Loul)

N. B. Prepara-se um bocado de unto AiHAiDfc bt)LIVKIRA
de porco e uma poro de p da estrada.
Emquanto a benzedeira diz a orao,
ella encarrega de ensopar o unto no
se JOGOS POPULARES
p e com este esfrega os pontos quei-
mados pelo fogo.
vil
'IX
Eisconcllfloei (*)
Benzedura do cobro

Este jogo, dorigem antiqussima, ain-

Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
da hoje se v adoptado entre a rapazia-
Diz a benzedeira
da, que o pratica em todas as estaes
Se fores alvorinho, eu te corto o fo-
do anno, tanto de dia como de noite.
cinho, se fores negral eu te corto o cris-
tal.
Vejamos como elle se realisa.
Juntam-se diversos rapazes em qual-
Em louvor de Deus etc, etc, etc.
quer sitio, perto do qual haja esconderi-
N. B. A
benzedeira finge cortar com jos. Dentre os mesmos rapazes, escolhe-
uma faca e reza um P. N. e uma A. M.
se um
para me^ cuja misso dirigir o
jogo,conforme veremos d'aqui a pouco.
Quanto aos demais jogadores, um delles
X tem de ser vendado pela me. emquanto
os outros se vo esconder. Aquelle que
Benzedura da calma
ha de ser vendado, tirado sorte pelo
Jesus, santo nome de Jesus, etc, etc.
Sexta da luz subiu o Senhor
feira
cruz. Perguntou Pilatos a Jesus: quem (*) O povo pronuncia: escondarlos.
 176
processo da pedrinha, j anteriormente
descrito.
Isto feito, senta-se a me no cho, ou
em cima dum e, entre os seus
poial,
membros senta-se tambm o
inferiores,
rapaz indicado pela sorte para receber a
venda.
Ame, ento, tapa-lhe os olhos com
as mos, e manda os outros rapazes a
esconderem-se, ao mesmo tempo que vai
proferindo em voz alta: l vai um, l vo
dois, l vo trs, etc. Entretanto vo
os rapazes escondendo-se, o melhor que
podem, at que a me grita: Esconder
bem, que l vai Maria a ver!w Ditas
estas palavras, a me^ levantando as
mos, destapa os olhos do rapaz que
est sentado junto de si, e deixa o ir
busca dos companheiros, os quaes, ape-
nas presentem que vo ser descobertos,
correm immediatamente para a me.
Cada um dos jogadores procura ganhar
a dianteira aos outros, porque o rapaz,
que mais se atraza na carreira, preci-
samente aquelle que tem d'ir sentar-se
ao p da me, para, a seu turno, ser
vendado da mesma forma que o anterior.
E assim successivamente.
O jogo, que ahi deixamos descrito, ,
como se v, muito simples, mas nem
porisso elle deixa de ser bastante alegre,
e tem a sua utilidade sob o ponto de vista
hygienico.
(Brinches) Ladisi^u
As feslas dn Sarramonlo em Beja
(continuado de pag. i34l
Os presos nunca excedem o numero
de dez ou doze; pois, apesar d'isso, o
jantar que lhes destinado toma propor-
es taes, que d bem para duzentas ou
trezentas pessoas. Com isto lucram os
pobres, porque por elles so distribudos
os sobejos. Este jantar conduzido pro-
cessionalmente pelas irmandades de to-
das as freguezias, auxiliadas por soldados
A TRADIO
do regimento 17, ou quaesquer homens
do povo, que se apresentam mesmo sem
opa nem distinctivo algum.
O jantar, ao mesmo tempo abundante
e variado, consta de sopa fervida, cosido
de vacca, couve e carne de porco; arroz
tostado, carneiro assado, carneiro guisa-
do {ensopado).! azeitonas, queijinho, fru-
cta, arroz doce, trouxas d'ovos e vinho.
A cada rao corresponde ainda uma
ona de tabaco e um livro de papel de
fumar. Todas as iguarias, que acabamos
de mencionar, introduzem-se em alcofas
d'esparto, sendo cada alcofa transporta-
da por dois homens. N'este acto figura
tambm o respectivo talher de prata, cu-
jas peas so conduzidas pelos reitores
das differentes freguezias. Ao thesoureiro
pertence levar uma salva de prata con-
tendo o tabaco e o papel de fumar.
Na ultima festividade, adoptou-se um
novo processo de conduzir o jantar, mui-
to prefervel ao antigo, porque d mais
rfcalce ao cortejo e evita que n'elle to-
mem parte indivduos desprovidos d'opa.
Parte do jantar caminhou sobre dois car-
ros alemtejanos artisticamente ornamen-
tados, simulando centros de mesa ou
fructeiros. Produziam um effeito surpre-
hendente e davam ao prstito o tom
d'um cortejo civico. O
jantar dos presos
percorre um trajecto curto. Em
geral,
sae da freguezia da festa e dirige-se
logo cadeia. Aps a distribuio do
piarra.
jantar, ha um intervallo de uma ou duas
horas, no fim do qual sahe a chamada
procisso da festa. E' n'esta procisso
que figuram os trs famosos andores de
prata, primorosamente burilados e mar-
chetados de pedras pseudo preciosas,
collocadas ali, segundo consta, em vez
das primitivas, que eram as verdadeiras.
Os ricos andores, que vimos de no-
mear, eram propriedade do extincto Con-
vento da Conceio d'esta cidade, mas
hoje pertencem mitra.
(Continua)
Alves TAVARES.
 Autlo T ^.' l SESPA, Dezem\3ro de 1899 8We I
Editor-administrador, Jos Jfronymu da Cotia Uravo Je Nffirfirut, Rua l.arga, a e 4 SlRPA
Typ. de JolpIto de Mendona t ituarte, Kua do Corpo Santo, ^li e 4.S LISBOA

A TRADIO
REVISTA MENSAL DETHNOGRAPHIA PORTUGUEZA

DIRECTORES: Z.^DZSLylZ7P/^i?R^ e M. DIAS NUNES

Daiiras do Ilaixo-.llciiiejo
O' amigo, d licena que eu balhe
|)n|iiilan's
um poucochinho?
interroga o rccem-
vindo, opportunamentc (*), dirigindose
(Continuado de pa;. 173)
ao mais prximo par c collocando, ao
de leve, a mo direita sobre a espdua
Realisam-se, de ordinrio, os bailes do varo. Desde que este seja realmente
populares na casa de fora, ou da entrada, amif(o, ou mesmo simples conhecido, de
que por via de regra o melhor e mais quem solicita a permisso de balhar, a
espaoso compartimento das pobies ha- cedncia da rapariga quasi certa mas ;

bitaes trreas dos camponezes. do contrario, bem vulgar a resposta :

As raparigas, unicamente, so convi- n'este instante mesmo eu entrei, equi-

dadas para estes bailes; os rapazes, es-
ses apresentam-se alli sem nenhuma es-
pcie de convite.
A' porta da rua, o dono ou a dona
da casa
mais vulgarmente a mulher
recebe prasenteira o bello sexo e vae
parlamcniando com os mancebos que
chegam.
D licena que veja o seu balho ?
a pergunta sacramental de todos os
rapazes, ao pisarem garbosos o limiar.
Adona de casa :
Se p'ra balhar, entre ; agora se
valente recusa. K tal recusa, embora
entre desconhecidos, constitue sempre
uma grave otensa, da qual no raro de-
rivam grandes questes e srios confli-
ctos.
populares, o mximo at-
Dos bailes
tractivo, por sem duvida, consiste nas
variadssimas quadras, de variadssimo
objecto, que a mocidade canta com pro-
fundo enthusiasmo, alegre e luidosa.
Que nos permitta, pois, a benevoln-
cia do leitor estamparmos aqui uns pe-

s p'ra ver e fazer pouco, no senhor, quenos trechos, inherentes s diverses

rua !
choreographicas, do nosso vasto e opu-
E' p'ra balhar. . .
lento cancioneiro regional.
Ento, entre. E' do estylo bailarem em cabello, tan-
Quando ao meio^ o recem-
o baile to os homens como as mulheres ; e se
chegado pede licena a qualquer dos in- porventura algum se esquece de obser-
dividuos que formam a cadeia e n'ella var similhante preceito, ha logo quem
se incorpora sem mais cerimonias. Ago- advirta, n'alguma d'estas cantigas :

ra se o baile aos pares a coisa no vae

to facilmente, pois se faz mister que
algum dos cavalheiros danantes esteja momento em
i
(*) A opportunidade, d-se no
disposto, ou se disponha, a ceder a sua I que a moda-estribilho findou e nova cantiga vae
da)}ia. I
principiar.
 178 A TRADIO

Disse-me a dona da casa Se o meu lindo amor

(Assim eu tivera o .eu I) : Viesse aqui dar,
Quem quizer aqui balhar Um rosrio s almas
Ha-de tirar o chapu. Havia eu rezar !

Disse-me a dona da casa Cantam ainda as raparigas chegada

(Em louvor de S^-n Loureno): dos seus derrios
tiQuem quizer aqui ha'hnr
Ha-de lirar o seu leno.
Graas a Deus que chegou
Seja muito bem parecido !

Cantam raparigas quando os res-

as O rigor da sua ausncia
pectivos namorados esto ausentes: S eu o tenho sentido.

O meu bem no e.st aqui, Graas a Deus que chegou

Mas 'st quem lh'o v contar :
Quem eu desejava ver ;

Eu, na sua ausncia d"eHe, A' palavra no taitou :

O meu allivio chorar. Assim que ha de fazer !

O meu bem no est aqui, Graas a Deus que chegou

Mas 'st quem lh'o v dizer : A alegria da minh'alma :

Eu, na sua ausncia d'elle, Olhos de branca aucena.

O meu allivio morrer !
Raminho de verde palma!

Onde estar o meu bem, Graas a Deus que chegou,

Que ha dias que o no vejo ? E' chegado no sei quem . .

Qual ser o dia alegre Chegaram dois olhos pretos

Que eu matarei meu desejo!... A quem os meus querem bem!

Onde estar o meu bem, Graas a Deus que j chovem

Que me vem tanto ao sentido ? Pingas d'agua no jardim !

Se estar na obrigao. Graas a Deus que j tenho

Ou se ter j morrido ?. . . Meu amor ao p de mim !

Onde estar o meu bem, Nos enlaarem as

bailes aos pares^ ao
Qu'inda o no vi esta tarde ?
namorados, muito usual
mos dois
E' muito certo que esteja
N'alguma sociedade. .
qualquer das seguintes quadras:

Onde estar o meu bem ?

Aqui me tens ao teu lado,
A's tuas disposies
Com quem andar brincando ?
!

Se eu serei lembrada d'elle Vamos a unir se queres.

Como elle me est lembrando ! . .

Os nossos dois coraes.

Meu amor ficou de vir, Aqui me tens ao teu lado,

Mas, porm. inda no tarda
. . !
Meu amor, haja prazer !

O caminho muito longe. Sem comer posso passar ;

Tem que dar muita passada. Sem li no posso viver 1

Este halho est bom b.ilho, Aqui me tens ao teu lado,

Agradeo lhe o favor ! Meu amor, haja alegria !

Mas no 'st aqui balhando Sem comer posso passar ;

Quem estimo por amor. Sem te ver. .nem s um dia

. !

Todos vem ver Aperta-me a minha mo

O nosso baJhinho . T que m'estalem os dedos !

S o meu amor Como queres que t'eu ame,

No sabe o caminho! Se eu no sei os teus segredos ?!
 A TRADIO 179

e^LERI^ ])E TVp08 POPdL^RES

XII

Camponez, de afces e amarro i Serpa)

180 A TRADIO

Aperta-me a minha mo Para acalmar a vozeria que s vezes

T que eu diga deixa, amor
.- !
se estabelece
Quem mais aperta, mais quer,
Quem mais quer, mais sente a dor. Senhores ! Haja silencio !

No mando caiar ningum. .

Aperta me a minha mo, Disse-me dona da casa

a :

A)unta palma com palma ; Silencio parece bem.

Aqui tens meu corao,
Toma posse da minh'alma !

Despedidas

Aperta-me a minha mo Adeus, que me vou embora

T que eu diga :
deixa deixa ! !

Adeus, que me quero ir 1

!

Quem mais aperta, mais quer, D-me, amor esses teus braos,
Quem mais quer, menos se queixa. Que me quero despedir.

Quando as tuas mos estreito Dize-me, amor At quando:

E aperto com saudade, Ha-de ser a nossa ausncia ?

Sinto dizer em meu peito
'St firme a nossa amizade
:

!
Se ha-de ser por muito tempo
Peo a Deus pacincia.

D-me as tuas mos de firme, Vou-me embora. . e tu c ficas !

Dou-te as minhas de leal Quem podesse levar

te ! . . .

So cartas que ficam feitas Se podesses vir commigo,

Se algum de ns se ausentar. No havias c ficar

Ausente mas sempre firme, Vou-me embora, que nem tanto

Resolvido a no deixar-te ; M'eu havia demorar.
Quanto mais ausente cu vivo, Que tenho o caminho longe
Mais firme sou em amar-te ! E amanh que trabalhar.

Aos donos de casa : Vou-me embora, vou-me embora,

J tenho a roupa no barco.
'St chegada a triste hora.
Esta casa est bem feita, Que eu de ti, amor, me aparto.
Picadinha ao pico;
A' dona, que n'ella mora.
Deus lhe d a salvao. Vou me a dar a despedida,
Jno canto seno esta :

O pouco parece bem.

Esta casa est bem feita, Tudo o que de mais no presta.
Muito bem emmadeirada.
Muito gi>to eu de balhar
Em casa de gente honrada 1
Despedida, despedida !

Sabe Deus quem se despede !

f
Eu, para no ir chorando,
Viva o dono d'esta casa Fao despedida alegre.
Mais a sua companheira !

Deus lhe d muita sade,

Muita libra na algibeira. Vrias

Esta casa est juncada 'Sts de fora eno balhas.

Com junquilhos da ribeira. Qual o teu superior ?
Viva o dono d'esta casa Quero-lhe ir pedir licena
Mais a sua companheira ! PVa balhar comtigo, amor 1

L no alto da Marreira Os senhores que aqui esto,

'St um
calvrio e trs cruzes. Uns sentaflo', outros de p,
Viva o dono d'esta casa, No vem c por balhar,
Que o balho tem nove luzes !
Vem s por darem f.

Se me amares a mim s,
Mais do que a rocha sou firme
Em sabendo que amas oulrem.
Sou um raio a despedirme!
O nosso balhinho
'St papa, 'sli peixe ;
Quem no postar d'elle
\^-se embora, deixe.
No nosso balhinho
'Sto pares epuaes.
Fechem l a porta,
No quVemos c mais.
Gosto muito de quem gosta
O mesmo p.to que eu tenho.
Se tu em mim fazes gosto.
Eu em ti dobrado empenho
Venho
d'aqui tantas lguas
Por te vr, oh meu amor
Nem de rastos que tu andes
Me pagas este favor.
Vamos cantando bem,
l
Para o baiho ter valor.
Quem chegou agora aqui
F"oi um grande cantador.
M. Dias
THERAPEUTICA MYSTCA
o quebranto
Toda a gente sabe, que o povo attri-
bue a certas pessoas o triste privilegio
de molestar outras, com a simples pro-
jeco dum olhar. A' doena assim pro-
duzida, por modo to fcil quo mys-
terioso, d-se o nome vulgar de que-
branto, e aos raios visuaes pathogenicos
da supposta enfermidade, chama-se mau
olhado
Quando qualquer sujeito, do sexo
masculino ou feminino, gozando na ap-
parencia de boa sade, atacado repen-
tinamente de nuseas, vmitos, dores de
cabea e do ventre, trata-se provavel-
mente, no entender do publico, d'um ca-
so de quebranto. E, para haver a certe-
za, se sim ou no a referida pessoa foi
A TRADIO 181
aquebrantada, costuma fazer-sc a se-
experincia: deita-sc aua numa
!
guinte
. .
tijla, e benze-sc essa agua, o dizendo
ires vezes o credo em cruz (), e em
seguida lanam se algumas gottas d'azei-
te dentro da mesma tijcla. Sc o azeite
desapparece, diluindo-se completamen-
te, no resta a menor duvida de que a
creatura suspeita est aquebrantada ; o
contrario succede, quando o citado leo
se conserva, bem distincto, lr da
agua.
Umdos effeitos que o quebranto or-
dinariamente produz nos indivduos em
que elle se manifesta, a queda extem-
pornea do cabello. Neste caso, de
!
boa praxe ir recolhendo todo o cabello
que cae, guardando-o cuidadosamente,
!
para ser queimado na noite de S. Joo.
Piocedendo assim, o dono ou a dona do
cabello caido, livra-se de todo e qual-
quer malefcio.
O mau olhado no affecta unicamente
o gnero humano; a sua malvola aco
faz-se sentir numa rea mais larga. Sob
a influencia perniciosa do mau olhado
NUNES. cr o vulgo adoecem tambm os ani-
maes, seccam-se as plantas e damnifi-
cam-se diversos objectos, taes como o
po, os bolos, etc. Conhece-se que o
po, ou um blo qualquer, foi alvo de
olhar mau, quando transportados esses
alimentos ao forno, para ali serem co-
sidos, se nota que elles, em vez de le-
vantarem sob a aco intensa do calor,
ficam, ao inverso, chatos e mal passa-
dos, desagregando-se em fios a sua mas-
sa interior.
So innumeros os episdios que a fan-
tasia popular tem bordado em torno do
quebranto. Quem tiver pacincia para
investigar,na grande e ingnua massa
do povo, tudo quanto se conta acerca do
mau olhado, ficar de certo estupefacto
perante a immensidade de casos, muitos
(*) Dizer uma orao em cruz, consiste em pro-
ferir essa orao ao mesmo tempo que se pra-
tica o signal da cruz.
 182
dos quaes so em verdade bem extra-
vagantes. Assim, narremos um pequeno
facto, que no deixa de ser pittoresco e
at picaresco.
Numa noite d" inverno, em volta duma
confortvel e potica lareira alemtejana,
achavam-se sentadas varias pessoas, cn-
tretendo-se a conversar. Por cima do
lume, dentro da chamin, existia urn
pau de hellos chourios, que estavam ali
a defumar-se, conforme o costume do
Alemtejo. Um dos circumst antes, ao que
parece, pouco distrahido com a palestra,
entendeu que devia fitar os alludidos
chourios, mirando-os e remirando-os
minuciosamente. Mais tarde, depois dessa
pessoa se haver retirado, assistiuse ao
curioso espectculo de ver cahir, um a
um, todos os chourios que se achavam
dependurados. To extranho fenmeno,
no podia explicar-se, segundo a inter-
pretao da lenda, seno por effcito de
um mau olhado, que necessariamente
emanara da pessoa supramencionada.
E casos como este, encontram os leito-
res quantos queiram, deide que se dis-
ponham a procur-los no vastssimo cam-
po da tradio.
A crena ou, para melhor dizer, su-
perstio, que ao de leve ahi deixamos
esboada, apesar de ter a sua origem em
remotas eras, ainda hoje s'encontra mui-
to espalhada entre as camadas popula-
res. Resulta naturalmente d'aqui, ser a
benzedeira assaz procurada, pois qu^ a
ella costumam recorrer todos aquelles
que se julgam victimas do mau olhado.
Benzedura contra o quebranto
A benzedeira sustenta na mo direita
um acenando para o rosto do
rosrio, e
enfermo com a cruz do mesmo rosrio,
vai fazendo cruzes, ao mesmo tempo
que profere a seguinte orao :
Em nome de Deus e da Virgem
Maria, a mo de Deus v adiante, que a
minha no tem valia. Jos! se este o
A TRADIO
nome no doente) Deus te fez e Deus te
creou. Perdoe Deus quelle que mal te
olhou. Se da cabea, S. Joo Baptista;
se dos olhos, santa Luzia ; se do
pescoo, Senhor do Horto ; se dos
dentes, Santa Apolnia; se dos bra-
os. Senhor S. Marcos ; se da barri-
ga, Santa Margarida ; se do estma-
go, Santo Ignacio ; se das pernas. San-
to Amaro ; se dos ps, Santo Andr
se das costas, Senhora das Brotas; se
das guelas. Senhor S. Braz ; se da
cara. Senhora Santa Clara ; se do pei-
to. Senhor do Leito. Em
louvor de Deus
e da Virgem Maria: Padre Nosso e Ave
Maria. (Reza-se um Padre Nosso e uma
Ave Maria).
Toda a reza precedente deve ser pro-
ferida durante nove dias, e cm cada dia
nove vezes. No fim de cada sesso, of-
ferece-se a mesma reza Sagrada Mor-
te Paixo de Nosso Senhor Jesus
e
Christo e aos Santos e Santas que en-
tram na benzedura, para que sejam ser-
vidos de tirar aquelle mau olhado.
Serpa.
Ladislau piarra.
LENDAS & ROMANCES
(Recolhidos da tradio oral na provinda do (Vllemtejo)
VI
BeiTial Franeez
Era meia noite em ponto,
A uma porta batiam.
Se Bernardo Francez,
A porta lhe vou abrir
Se algum dos seus criados,
Todos jse podem ir.
Sou eu, sim, minha senhora,
A porta me queira :ibrir
O' descer da sua cama
Lhe cahra o ananguil,
O' abrir da sua porta
Se apagara o candeil.
Pegara-lhe pela mo
E o levara ao seu jardim,
E mui bem o lavara
Em agua de alecrim.
Para a sua cama o levara
E o deitara a par de si.
Que tendes, Bernardo Francez,
Que tanto pensas em ti.
 A TRADIO 183

Que meia hora passada Se apagou o meu candil

E sem te virares para mim ? Ella me pegou na mo,
Se tens medo aos mouros, Me levou ao seu jardim,
Elles no te combatem aqui ; E me lavou os ps
l:i

Se tens medo aos meus irmos, Em agua de alecrim ;

Elles no esto por aqui ;

l,evou-me para o seu quarto,
Se tens medo ao meu marido, Me deitou ao p de si.
Elle longe est de ti Que tens Bernaldo Francez,
Mil facadas o matem, Que te disseram de mim !*

Mis novas me tragam d'elle, Que meia-noite dada

E boas m'as tragam de ti. Sem te virares para mim;
Eu no tenho medo aos mouros, Se tu tens medo dos mouros
Que longe esto de mim,
elles Elles no vem aqui
Nem tenho medo a teus irmos, Se tens medo da justia,
Que cunhados so de mim, Ella no vir aqui
Nem to pouco a teu marido Se receias meus irmos,
Que o tens a par de ti. Tam pouco viro aqui ;

Ai I desgraada de mim, Se receias meu mando.

Foi um sonho que sonhei. Ms novas me tragam d'elle.
Que tinha meu amor nos
braos, Ms novas venham a mi.
Sem saber que o tinha aqui. No receio justia.
Socega. que indn de noite, Porque nunca a temi ;

Deixa vir a manh sim, No temo a teus irmos,

Vestir.-s saia de niiilha. Que cunhados so de mi
Roupinha de carmelim. Nem receio a teu marido.
Peco-te que me enterres Porque o tens agora aqui.
No adro de Chrispim.
S. Ora bem que isso assim fora.
Onde vaes, Bernardo Francez, Que te q'ria mais que a mim!
To pensativo em ti ? No me enganas j, tyranna,
Vou vr minha dama,
a No me enganas tu a mi.
Que ha dias que no a vi. Deixa vir a manhsinha
A tua dama morta, j Que eu te darei que vestir,
E morta foi por mim ;
Darei-te saia de lan.
As facadas que dei n'ella Roupinha de carmezi,
Quem m'as dera dar em ti Gargantilha encarnada,
Eu hei de ir quelle outeiro, Porque a quizeste assi.
Aonde costumava a ir, Brada por tuas damas,
Tanto lhe hei de bradar, P'ra que te venham vestir
Que ella me ha de accudir. Brada por Bernal Francez,
Adeus, Bernardo Francez, PVa que te venha acudir.
Vive tu, que eu j vivi :

Olhos com que te olhava. VIII

J de teria os cobri
Bocca com que te beijava,
J no tem sabor em si
Bella Inlanta
;

Braos com que te abraava, Estando D. Adriana

J no tem vigor em si.
No seu jardim assentada,
Se chegares a ter filhas, Deitou os olhos ao largo
Ensina-as melhor que a mim, viu vir 'ma grande armada.
E
P'ra que se no percam mulheres. vem n'ella
Cavalleiro que
Como eu me perdi por ti. Traz 'ma estrella bem guiada.
Palavras no eram dadas,
VII O cavalleiro que chegava :

Bons dias, minha Senhora,

Bernal Fi^ancez D-me, d-me um copo d'agua.
(Varante do romance anterior)
D-me noticia, Senhor,
Do patro d'esta casa?
Quem bate minha porta. Diga-me, minha Senhora.
Quem bate quem est ahi ? Os signaes que levava.
elle
E' Bernaldo Francez, Levava cavallo branco,
Sua porta venha abrir A slla sobredoirada,
Ao abrir da minha porta Na ponta da sua lana
184
Um Christo de oiro levava.
Debaixo da Ivrio roxo
Sete facadas levava.
Ai de mim, viuva,
triste
Ai de mim, to desgraada
J me vou por esse mundo
Triste viuva malfadada
O que dareis vos. Senhora,
A quem vo-lo traga aqui ?
De trs moinhos que tenho
Te darei o mais gentil
Um me cravo, outro canela,
Para o rei e mais para mim.
Vossos moinhos, Senhora,
No me so dados a mim,
Eu sou capito da armada,
Amanh marcho d'aqui.
Das trs Hlhas que tenho
Uma darei
te a ti.
As vossas Senhora,
filhas.
No me so dadas a mim.
Eu sou capito da armada,
Amanh marcho d'aqui.
No tenho mais que vos dar.
Nem vos mais que me pedir.
Tendes sim, minha Senhora,
O vosso corpo gentil.
Cavalleiro que pede. tal
Que ousa pedir,
tal
Precisava posto fora
Do meu formoso jardim.
Andem, andem, meus
Venham buscal-o aqui
Alto, alto, criados.
Que criados sois de mim,
Palcios e carruagens
Todos me pertencem, sim.
Que do nosso annel de npcias,
Que meia noite te dei,
Ao entrarmos na egreja
Acompanhados de el-rei ?
Se tu eras meu marido
P'ra que me fazias sotfrer
Porque ao longe tinha ouvido
Que te deixaste vencer
Por um moo fidalguinho
Que a corte te vinha fnzer,
E de encarnado
te vestiras
Por eu 'star quasi a morrer.
Oh que vozes to infames
Oh que fama sem proveito
No devias duvidar
Do sentir d'este meu
Perdoa-me, esposa mmha,
Se te estava expVimentando,
Pois coisa bem cruel
Viver no mundo enganado.
Perdo-te, esposo meu.
De todo o meu corao.
Deus livre as minhas filhas
Dos enganos da traio.
(Elvas).
A TRADIO
As feslas do SacranKiiiln em Beja
(Concluso)
!
Tomam
!
parte na procisso, alm de
todas irmandades, anjos ricamente
as
vestidos, uma fora de capito, todas as
;
auctoridades, diversas pessoas das mais
gradas da terra e todas as philarmonicas
expressamente convidadas para abrilhan-
tar os festejos.
Esta procisso o verdadeiro c/oz/ das
festas, e a ella ningum deixa d'assistir,
tanto da cidade como dos arredores.
E' digno d'observar-se, nas ruas por
onde passa o solemne cortejo, o bello
effeito que produzem milhares de pes-
soas, na sua quasi totalidade pertencen-
tes ao madamismo, debruadas das janel-
las, de muitas das quaes pendem riqus-
simas colchas de seda.
N'esse mesmo dia, s nove horas da
noite, tem logar a procisso da posse^
criados,
que a parte mais original de toda a
1
festa. N'esta procisso tomam parte os
reitores de todas as freguezias acompa-
nhados da respectiva cruz de prata, a
qual conduzida por um homem esco-
lhido d hoc^ vigoroso e de pulso rijo, ca-
paz d'entrar tnumphante e com perfeita
galhardia na egreja da freguezia, onde
se vae dar a posse da festa do anno se-
? guinte.
A' entrada da egreja trava se uma lu-
cta ardente, conforme d'aqui a pouco re-
fci"iremos.
A procisso da posse, constituda,
alm dos mencionados reitores, pela ir-
!
mandade da festa, sai da prpria egreja
da festa e, acompanhada da competente
!
peito. philarmonica, caminha com as suas cru-
zes de prata e o andor de S. Sizinando
frente. Nas ruas do trajecto, aos la
dos, acham-se collocadas bastas giran-
dolas de foguetes, que vo ardendo
medida que passa o cortejo. No adro da
egreja da posse, so as girandolas ainda
em maior numero, e representam verda-
A. Thomaz PIRES. deiros baluartes de fogo.
A TUAUIAO 185
 186
E' interessante ver esse prstito mar-
char impvido, por entre o esfusiar dos
foguetes e o estalar das bombas. Os vi-
vas e morras atroadores, levantados s
irmandades das ditTerentes freguezias,
repetem-se constantemente, no meio de
uma gritaria infernal.
As mesmas freguezias so n'esta oc-
casio designadas pelos nomes tradicio-
naes e jocosos de cjt\ia^ tripa, escama e
pelados, correspondendo estas designa-
es, por sua ordem, s freguezias de
S. Joo, S. Thiago, Santa Maria e Sal-
vador.
A applicao dos trs primeiros ter-
mos s freguezias citadas, deriva, segun-
do a tradio popular, dos antigos m.o-
radores dessas freguezias exercerem res-
pectivamente a profisso de cardadores
de l, vendedores de carnes verdes e
vendedores de peixe. A
designao de
pelados resulta, como de predo-
obvio,
minar a calvicie, entre os habitantes da
freguezia do Salvador.
Mas, continuando a descripo de to
singular cortejo, convm notar que a vo-
zearia vai crescendo proporo que a
procisso se aproxima do seu termo. O
andamento e a gravidade, prprios das
procisses religiosas, faltam aqui por
completo. Em certos momentos, rompe
o prstito at n'uma carreira de tal mo-
do desabrida, que j tem acontecido
chegar a imagem de S. Sizinando, que
de pequenas dimenses, egreja, com o
rosto voltado para traz. O que no
muito para admirar, se nos lembrarmos
que a cabea da referida imagem, por mal
segura, gira facilmente em torno do seu
eixo.
Ao terminar da procisso, cada cruci-
ferario procura introduzir no templo a
sua cruz, primeiro que os outros, esta-
belecendo-se por isso n'esse momento
uma tal confuso e violncia, que no
raro ficarem as cruzes partidas. se-Em
guida canta-se um Te-'T)eitm^ a grande
instrumental, findo o qual sobem ao ar
as ultimas girandolas de foguetes.
A maior parte da populao da cida-
A TRADIO
de, contenta-se em ver simplesmente
a chuva de fogo multicor, proveniente
de milhares de foguetes de lagrimas.
Durante meia hora, pelo menos, man-
teem-se os espectadores a contemplar,
embevecidos, aquella luminosa e iriada
chuva, destacando-se no fundo negro da
noite.
Depois d'esta manifestao, nada mais
existe digno de meno, a no ser as
luminrias, que os irmos da festa e os
da posse collocam s suas janellas, e a
illuminao resplandecendo na fachada
da egreja da posse.
Na 2.* feira immediata ainda se reali-
sa uma outra procisso, formada unica-
mente pela irmandade da posse, e que
tem por fim levar a cada preso a esmo-
la de Soo reis. N'este dia, a philarmoni-
ca contratada pela irmandade da posse,
vai visitar todos os membros que com-
pem a mesma irmandade, tocando-lhes
porta, por algum tempo. Cada musico
recebe n'essa occasio a gratificao ha-
bitual de 5oo reis. Esta prtica tem
igualmente logar nos dias de sabbado e
domingo anteriores, mas a irmandade que
figura ento, a da festa e no a da
posse.
Eassim termina a bem conhecida e
tradicional festado Sacramento, em Be-
ja, festa essencialmente religiosa e cari-
tativa, da qual procurmos dar aos lei-
tores da Tradio uma ideia aproxi-
mada, embora muito summaria.
Alves TAVARES.
RIMAS POPULARES
Eram trs horas da tarde :
Quando andava passeando
Ouvi uma voz a dizer
Que me fosse approximando.
Eu por mim fui-me chegando
Aond'essa voz me bradava ;
Cheguei a uma porta da entrada,
Dei-lhe s uma pancadinha:
Appareceu-me uma florzinha,
Que de mim se namorava.

A primeira vez que o
Quando andava passeando,
Do senhor fiquei ^os^alldo
Por isso que lhe bradei.
Essa sim bem lembrada
I !
Senhora, de mim pretende?
I*"ique certa para sempre
Que ha de S';r a minha amada
Como lia vonsolada
Cuidando que isto assim
Pelo menos sempre usei
Com todas boas palavras
A todas trago enganadas,
A tudas digo que sim.
O senhor j est;i dizendo
Que eu mesmo me otVereci
Eu sempre suppuz assmi,
Que o no tazia por menos
Alraz do senhor vem outro.
Dinheiro tenho dez contos.
Fora este estabelecimento.
V que tenho valimento.
Voc, se no parvo louco.
Inda que tenha dinheiro,
Tenha tudo o que tiver,
Nunca passa de mulher,
Namorada d'um estrangeiro.
Da rtr s se goza o cheiro
Foi o mesmo que eu gozei.
A senhora disse a mim
P'raque fosse seu amor:
Issol, ser o que lr. . .
Eu nunca me retratei.
J vou para meu palcio.
Minha vida a governar;
No pretendo de cazar
Com \im senhor que me falso.
Pode seguir os seus passos
Onde tenha acceitao,
Porque d'esta hora em diante
Sempre lhe direi que no.
Venha c, fna tavor
De me dar uma palavra.
Juro lhe na liora sagiada
Que no sabe o meu interior:
Serei sempre o seu amor
Da mais mimosa feio.
F>u j d'ouira no pretendo.
Aqui tem a minha mo.
J nos temos carteado,
Fm tudo estamos eguaes.
V-me pedir a meus pes
Para ticar descanado.
Quando porta p chegado.
Eu algum signal;
lhe farei
Pea-me um copo d'agua
E eu o convido para entrar.
Dirigi-me a sua casa.
Sua filha venho pedir
Para ser a minha espoza.
A TRADIO 187
vi Juro-lhe n'uma hora boa,
Que em tudo ser ditosa
bis
Egual sua pessoa.
;
O senhor que vem aqui
A' minha filha rogar se,
'Inda mesmo no gostasse,
Sempre lhe dizia que sim.
O senhor ma
pediu a mim
N'uma to boa amizade. . .
! Eu no acho desegualdade,
Se ella de si pretender.
Eu no desmancho vontades.
;
Oh meu pae, lhe vou dizer
!
Que este sennor meu espozo
Por ser bonito e formoso,
. . De mim est a pretender.
Por tantas fazendas ter,
! l^ossuir tanto dinheiro.
Ser to firme e verdadeiro
Que ainda me no ofFendeu,
Lh'otfereo tudo que meu.
Por ser meu amor primeiro !
Mmha senhora, eu agradeo,
Esse seu oferecimento.
De seu pae casa a contento :
E' porque bem a mereo !
Para seu esposo me ofVeo
: J, d'esta hora por diante ;
Darei parte minha gente,
Que me venha acompanhar,
Que a minha mo lhe vou dar,
Fica ligada p'ra sempre.
(Da tradio oral).
(Serpa.)
Joio VARELLA.
CKENAS & SUPERSTIES
Penitencias nocturnas
No concelho da Vidigueira, principal-
mente nas aldeias de Selmes e Alaria,
existe uma curiosa superstio, originada
naturalmente no arrependimento de se
haver praticado algum acto menos con-
veniente, ou criminoso. Eis em que con-
siste a referida superstio :
Juntnm-se ou quatro mulheres em
trs
casa d'um adiriiho ou inrtiioso, a quem
as ditas-mulhercs confiam o segredo das
suas faltas.
O astuto confessor, depois de as ouvir
attentamente, prescreve-lhes a seguinte
penalidade, que ellas cumprem religiosa-
 188 A TRADIO
mente: Em as noites tempestuosas d'in-
verno, preciso que cada uma das pe-
nitentes v s extremidades da povoao,
correspondentes aos quatros pontos car-
deaes, escolhendo de preferencia algu-
ma esquina mais afastada e escusa, e ali
reze um Padre-Nosso e uma Ave-Maria
pelo eterno descano das almas. No rim
desta pratica devem as mulheres reunir-
se de novo, mas porta do cemitrio,
para ahi fazerem as suas rezas. O
que
ellas effectivamente executam no meio
de lamentaes em voz alta.
Nesta occasio, se do interior do ce-
mitrio lhes respondem: ide-vos, que a
vossa penitencia est cumprida, as pe-
nitentes retiram-se logo para suas ca-
sas, tendo o cuidado de no olharem
para traz, porque se olharem, caem no
cho fulminadas por um profundo terror.
Mas, se aps as rezas e lamentaes a
tal voz mysteriosa no responde, teem
as penitencias nocturnas de repetir-.se,
at ouvirem-se as sacramentaes palavras
acima citadas. Estas palavras, segundo
affirmam varias pessoas que julgo bem
informadas, so proferidas pelo prprio
adivinho, que occultamente se introduz
no cemitrio para tambm tomar parte
na interessante scena, que acabamos de
expor.
FAZENDA Jnior.
CONTOS ALGARVIOS
III
Os trs ce3
Havia um rei e uma rainha, que no
tinham filhos e por cuja razo no viviam
felizes. Em uma noite que a rainha no
seu oratrio pedia a Deus um filho, ou-
viu uma voz
Has de ter um filho, que ser de-
vorado por uma serpente, quando elle
tiver vinte annos.
Foi a rainha contar ao rei o que ouvira,
e o rei respondeu: pacincia!
Passados nove mezes a rainha deu
luz um principe e desde a primeira hora
do seu nascimento o consagrou Vir-
gem.
Quando o principe chegou aos deze-
nove annos comeou a notar que o rei e
a rainha andavam constantemente tristes
e por vezes os encontrava a chorar. Tanto
inquiriu que chegou a saber de sua me
o motivo das suas lagrimas.
Para no presenciar os desgostos de
seus pes e evitar-lhes o grande desgosto
da sua morte, conseguiu, a muito custo,
licena de ir correr mundo. Quando, pr-
ximo dos vinte annos, atravessava uma
campina encontrou uma velhinha:
-Para onde vai, meu menino?
O principe simpathisou tanto com a
velhinha que lhe contou a sua historia.
Bem sabia a tua historia. Uma fada
m quer vingar-se de teu pai. Essa fada
no dia em que fizeres vinte annos e du-
rante mais nove dias ha de empregar to-
dos os meios de acabar com tua vida.
E eu no poderei matar essa m
mulher?
No. Mais adiante e em diversos lo-
gares encontrars trs ces, que te acom-
panharo sempre. Pra onde elles para-
rem, e no faas seno o que elles qui-
zerem. Por maiores que te paream as
tropelias que elles faam no te oppo-
nhas. Elles so os teus guias.
O principe pediu a beno velhinha
e continuou o seu caminho. L adiante
encontrou um co muito gordo, ao qual
poz o nome de Pe\o^ mais adiante en-
controu outro, grande corredor, que foi
batisado com o nome de Ligeiro^ e logo
mais adiante outro, a que poz o nome de
(yldivinho.
Seguido dos trs ces entrou o principe
numa estrada muito arborisada em dia de
grande calor e de nftuita tristeza para elle
fazia n'esse dia vinte annos.
No meio da estrada encontrou o prin-
cipe uma formosa menina, que o convi-
dou a descansar sombra de uma arvore.
Os trs ces pararam e o principe accei-
tou o convite. Dois ces pozeram-se a
 A TRADIO
brincar, o T*e:;o foi deitar-se sob uma
arvore prxima d'aquella a cuja sombra
o prncipe e a joven se acolheram. O O
principe reclinou a cabea sobre o collo
da joven, que se sentara, e deixou se
adormecer. Quando o prncipe acordou
no viu a menina, mas viu o ildiviuho
e o Ligeiro deitados ao seu lado; o l^e-
\o conservou- se deitado sob a arvore
prxima.
Montou-se o prncipe no seu cavallo e
logo os trs ces o seguiram. Foram dar
a uma estalagem. A estalajadeira era bo-
nita, e tinha uma ainda mais bonita.
filha
Logo que o prncipe viu esta, conheceu
ser a mesma que encontrara na estrada,
mas fingiu no a conhecer.
A estalajadeira quiz oppor-se entra-
da dos ces na estalagem, mas o prnci-
pe declarou lhe que os seus ces o acom-
panhavam de dia e de noite e comiam
com ellc meza.
*
A estalajadeira calousc.
Nessa noite dormiu o principe no seu
quarto, acompanhado dos seus ces o : Os meus ces so muito dceis, e
Pe^o foi deitarse sobre um bah; o
didivinho e o Ligeiro ao lado do seu
dono.
No dia seguinte dizia a estalajadeira
para a filha
Passei a noite muito incommodada.
Estive mettida no bah, no quarto do
principe, e no me foi possvel sair d'ali,
porque o Pe-o tem o pezo do mundo.
J na estrada, no sei porque, elle se
deitara sob a arvore, mesmo em cima da
tampa que eu tinha de erguer para ac-
cometter o principe, deitado no teu collo.
E que tempo tem para matar o
prncipe ? Todos
Apenas nove dias.
E qual o motivo do seu dio contra
'
um prncipe to bello e novo?
Porque o pae doeste principe pro-
metteu-me casamento e foi depois casar
com a minha rival. Hei-de matar o filho
no obstante os trs ces.
D'ahi a pouco ergueu-se o prncipe da
cama e a estalajadeira dsse-lhe que o
cavallo estava sem beber por que os cria-
189
dos no se atreviam a aproximar-se-!he
por ser muito respingo.
principe desceu cavallaria acom-
panhado dos trs ces; o Q/Liiritiho
aproxmou-se do Pe^o e poz-se a chei-
ral-o; logo este foi deitar-se a um canto
da cavallaria.
O principe deu agua e feno ao cavallo
e subiu estalagem acompanhado dos
ces.
A estalajadeira estava fula pretendia :
atacar o prncipe na cavallaria, mas o
Te:{o deitra-se sobre a tampa do ala-
po, que ella no poder erguer. Dirigiu-
se filha e disse:
E necessrio envenenar o prncipe;
de outro modo no lhe dou fim. Envene-
na-lhe a comida.
As horas da comida sentou-se o prn-
cipe meza, e logo os trs ces saltaram
sobre a meza e partiram, os pratos, que
continham o jantar. A criada fugiu com
medo dos ces, e a estalajadeira poz-se
a ralhar com o principe.
elles que inuilsaram a comida, alguma
razo tiveram.
Nesta occasio entrou um co de certo
forasteiro, pozse a lamber os restos da
comida espalhados pelo cho, e logo
morreu envenenado. Ento foi que o prn-
cipe conheceu que a comida estava en-
venenada. Calou-se e fingiu no perceber.
Nessa tarde saiu a estalajadeira e o
prncipe disse filha:
Tua me, por qualquer motivo, quer
matar-me. V^ejo-me obrigado a matal-a.
Minha me no morre como fada :
quas mmortal.
morrem. No sabes de onde
depende morte de tua me ?
a
No sei, e se soubesse no o diria.
Tenho a minha vida em perigo, e
eu queria viver e casar comtigo.
Teu pae prometteu o mesmo a mi-
nha me e faltou.
Eu no te faltarei porque te fico
devendo a minha vida.
A filha da estalajadeira pensou por al-
gum tempo e respondeu:
 190
Eu tentarei saber de onde depende
a morte de minha me.
Logo que a estalajadeira chegou, foi a
filha dizer-lhe que o prncipe a queria
matar.
A estalajadeira riu-se e respondeu:
No tenhas medo: no conhece
elle
a causa de que a minha morte depende.
E eu no o poderei saber?
Podes. A minha morte depende da
morte de uma bicha, que existe num ovo
de uma pomba, que est escondido no ar-
mrio do nosso quarto escuro. Para ma-
tar a bicha tem de ser corta ao meio num
so golpe.
Aonde minha me esta tarde?
foi
Fui invocar o auxilio de duas grandes
fadas para conseguir a morte do prncipe
e dos trs ces.
Logo quea estalajadeira se ausentou
informar o prncipe. Este, acom-
foi a filha
panhado da rapariga e dos trs ces, en-
trou no quarto escuro e matou a pomba.
Dentro da pomba havia um ovo, que ca-
hiu no cho. Do ovo sahiu uma bicha
enorme, mas o Pe^o carregou sobre a
bicha e o prncipe a cortou ao meio com
a sua espada. Ouviu-se ento um grito
longnquo: era a estalajadeira que mor-
ria.
Os trs ces desappareceram e no
mais foram vistos; eram trs anjos.
O
prncipe ento dirigiu-se para o pa-
lcio de seu pae, levando na sua com-
panhia a filha da estalajadeira. O
palcio
estava vestido de lucto; suppunha-se que
o prncipe tivesse morrido. A' entrada do
palcio encontrou o prncipe a velhinha
que tinha encontrado na campina.
A
velhinha beijou o prncipe e desappa-
receu.
Orei e a rainha abraaram e beijaram
o filho e deram o seu consentimento no
casamento, logo que o prncipe lhes con-
tou a sua historia. Houve grandes
em todo o reino.
Fui l e no me deram nada.
(Loul.)
Athaidb d'OLIVEIRA.
A TRADIO
CONTOS POPULARES ALEMTEJANOS
X
Trs gallegos querendo falar politica (*)
Era duma vez trs gallegos, que re-
solveram vir ao Alemtejo, para aprender
a falar politica. No dia combinado,
marcharam os homens. Encontrando uma
cidade e passando perto d'um jardim,
viram nesse jardim trs indivduos de
chapu pinante (chapu alto) a passear.
Diz logo um dos gallegos: C rapazjes,
ns bmos comesar j por aqui: porque
no Alemtejo so poucos osquesabem,
mas os que sabem... sabem como
aquelles que sabem! E estes dbem
saber. Pois bscs no bem como el-
les andam bestidos?!
Os outros dois gallegos concordaram,
e o que teve a lembrana entrou logo
para o jardim e foi esconder-se detraz
do tarco (tronco) duma arvore, espera
que os taes trs indivduos passassem, a
ver se lhes ouvia dizer alguma coisa. Ef-
fectivamente, quando os indivduos pas-
saram ao p daquella arvore, disse um
delles: Ns todos trs. O
gallego, as-
sim que ouviu estas palavras, no espe-
rou por mais nada, marchou a correr
para o logar onde estavam os compa-
nheiros e disse-lhes,endretando-se todo:
O' rapazjes, eu j sci dszer uma
coisja.
Einton
o que , camarada? per-
guntaram-lhe os dois companheiros.
Ns todos trs
respondeu elle.
Como este gallego j sabia dizer uma
coisa, foi um
dos outros coUocar-se por
traz da mesma arvore, e ouviu dizer a
um dos mesmos indivduos que anda-
vam passeando no jardim: Por trs al-
queires de sal. O
gallego, ouvindo isto,
festas partiu immediatamente para junto dos
companheiros e disse-lhes:
(*) Falar politica, uma expresso vulgar
que significa: falar correctamente.
 A TRADIO 191

lEu tambm j sci dizjcr uma PKOWJiBIOS E DICTOS

coisja, : Por trcs alqueires de sal.t
O terceiro gallego, ento, querendo
tambm aprender alguma coisa, foi pr- (Continuao)
se atraz da arvore; e, quando os taes in-
divduos por ali passaram, disse um del- LXX
les: Tem razo, senhores!. gallego, O A como vendes os capachos?
mal ouviu estas palavras, foi logo ter
com os seus companheiros e disse-Ihes:
Conforme parvos acho.
Eu j sci muito mais que bscs! Os
outros, muito admirados, perguntaram- LXXI
Ihc porque? K elle respondeu-lhes: Sci
Caroo d'Agosto, d gosto.
muito mais que bscs, porque j scci
dizjer: Ns todos trs, por trs alqueires
de sal, tem rasjo, scenhores!
LXX II
O primeiro gailego, que tinha ido es-
Pela manh oiro, ao meio-dia prata,
cutar dentro do jardim, ouvindo isto, es-
e noite mata (a laranja).
tava j resolvido a ir pr-se no mesmo
sitio, mas como nesta occasio saissem
do jardim os trs indivduos, disse um LXXIII
dos outros gallegos:
P de gallinha no mata
Bem. Nos aqui j nun fazjmos
pinto.

nada, e por consceguinte. o melhor ir-

mos para oitra Os homens
terra. elTe-
1.XX1V
ctivamente marcharam, mas com to
Gallinha gorda a pastores... choca
pouca sorte que, na estrada por onde
vae ellal
iam, estava um homem morto, e, ain-
da para mais pouca sorte, chegaram ao LXXV
p delle quasi ao mesmo tempo que a
justia. Um
dos da justia mandou logo Se p'ra bem, que augmente; se
aos gallegos fazer alto e perguntou lhes: pVa mal, que arrebente!
Vocs sabem quem era este ho-
mem? e sabem quem o matou? LXXVI
Ora, como na justia vinham dois in-
divduos de chapu pinanie, c os meus Se d'esta vos espantaes, aguardae, que
gallegos queriam mostrar que tambm l vae mais!
sabiam falar politica, disse logo um
delles: LXXVII
Ns todos Continua o outro:
trs.
aE por trs alqueires de sal. Accrescen- Maio, o mez em que canta o cuco.
Tem rasjo, scenhores!.
ta o terceiro:
E' claro que a justia, em vista des- LXXVIII
tas declaraes, metteu-os a todos numa
cadeia, e, ainda a esta hora, elles l es- Primeiro d'Agosto, primeiro d'inverno.
taro amaldioando a hora em que se
lhes metteu na cabea o aprender a fa- LXXIX
lar politica.
(Da tradio oral)
Rindojse vae Fevereiro, porque lhe juam
(jejuam) no seu dia primeiro (vspera da
Brinches
Antnio ALEXANDRINO. Sr.* da Encarnao).
 192 A TRADIO

LXXX XCI

Quem compra e mente, na bolsa o o mal e o bem face vm.

sente.
XCII
LXXXl
o boi solto, lambe-se todo.
Em o cuco no vindo entre Maro e
Abril, ou o cuco morto ou a m fim XCIII
quer vir.
LXXXII Meio-dia, barriga vasia ;
panella ao
lume, o nosso costume.
Em Fevereiro, vae acima ao outeiro
se vires verdejar, pe-te a chorar; se vi-
XCIV
res terrear, pe-te a cantar.
Manh de nvoa (em) recolhe-te bal-
LXXXIII sa, se no te recolheres a casa.

EUe a dar-lhe e a burra a pender. xcv

LXXXIV No ha fome que no venha dar em
fartura.
Ai, que penas! XCVI
Quem faz pelas coisas, tem-n'as.
Uns morrem com gafeira, outros com
LXXXV inveja d'ella.

Trindades na aldeia hora de ceia. XCVII

LXXX VI Hoje por mim, amanh por ti.

Quem vae com Deus vae na tumba. -'

m r. xcviii

LXXXVII Aguas passadas (com) no moem moi-

nhos.
O que se no faz em dia de Santa XCIX
Maria, faz-se no outro dia.
Fevereiro afogou a me no ribeiro.
LXXX VIII
C
O que se v no precisa candeia.
Quem d o que tem, a pedir vem.
LXXXIX
Cl
Pelo S. Pedro vae ao arvoredo : se
vires uma, conta um cento. Quem d o que tem, mostra o que de-
seja.

XC (Da tru.io oral).

o que faz bem ao bofe faz mal ao f-

(Serpa).
gado. G\3T0 R .
A TRADIO
 / TT? 7\:
Revista nner>sal <d'ethriographiia portugLJOza,
illustraci

Directores: IiADISliAU PIARRA e IVI. DIAS NUNES

"A XRADIQO, de Sorpa, paio

ppogpamma qua sa Impoz a pala dlserata dillganola oom
qua ppooupa dasampanhar assa ppogramma, pappaaanta
o mau vap, o mais bailo axamplo patplotiao da aduaafko
publioo axapclda pala imppansa.
Raroalhio Ortigo.

*
Segurjdo anrjo
7900
COLLABORADO POR:
Alberto Rinneotel, filho Alfredo de F=>ratt, Alvares
(Dr.),
F=ir-co, Artorio Alexandrino,
A. de Sreyrer, Arronches Junciueiro,
IVIelio
Athtaide d'Oliveira (Dr.),
Conde de F"icalho, Dias ISJunes, F^azenda Jnior,
Gonalves F>ereira, -oo Varella (Dr.),
L-adislau F>icparra (Dr.), D. IVTargarida de Sequeira, Fedro
A. d'Azevedo, ^edro Covas, R.,
Sovjza Viterbo (ZI>r.),
Thomas, Thomaz Feires, "Trindade Coelho, (Dr.)

Collaborao arti.stica de M. Baptista Salta

CoUaborao musical de F. Villas-Boas e G. Valladaa
Clichs de A. de rvlelio Breyner, F. MontRiro, F. Vilias-Boas,
J. Monteiro c J. V. Pessoa

f
LISBOA
Typ. Adolp!->o d [S/lodor^<?a
J.6. R. do Corpo Sann, 4.S

ICOO
 ^11114 II SERPA. Janeiro de lC-00 >'oliii II

Editor-adminiilrador, Joie Jeronymo Ja Cotia Orjpo Je Stfireirot, Rua l^irsa, 3 ^ SKRPA

lyp. de AJotpho de Mcnona & bujrle. Kua do Corpo Santo, 46 c 4S LISBOA

tumm
Itevista iiinisal il hlliii()i{ra{iliiii Pi)rlii(|iii7.a, illiislraila

Directores :-LA:)ISLU PIt^AE:RA e M. DIAS IV::VA^

NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA posse dos christos no de IHKJ, e

Sp II. AlTonsfl lleirqiips \m a Serpa
Yii^KRPA, Moura e os
^^-^ em geral esta
do territrio portuguez, situada
margem esquerda do
rece tei" ficado sob o dominio perma-
nente dos moiros durante quatro s-
culos e meio. Tomada sem duvida
logo depois do anno de 711, quando
o amir d'Africa, iMua-ibn-Noceir,
conquistada Sevilha, se dirigiu para
estes nossos lados occidentaes e se
apoderou de Mertola e de Beja',
esta parte do territrio s voltou
N'estas simples notas, escriptas expres-
samente para a Tradio, no pode haver
a mais leve ideia de esclarecer pontos obs-
curos ou citar documentos e factos novos.
Sendo tiradas de livros conhecidos, unica-
mente tendem a grupar de uma maneira
mais comprehensivel alguns acontecimentos
sabidos, que se relacionam com a nossa ter-
ra e mais ou menos directamente com as
:
origens do povo d'estas provincias do sul,
com os seus hbitos e as suas tradies.
- A
occupao d'estas nossas terras teve
logar entre os annos de 71 e 71.% e por Mua
1 criptores do tempo.
ou por seu tiiho Abd-al-Aziz. Digo occupa-
o e no conquista, porque as povoaes
godas se entregaram na maior parte por ca-
pitulao e sem combate.
ainda ento provisoriamente.
No decurso d'este longo periodo,
alguns prncipes christos, AlVonso o
110 aiiiin ilo 1 1 ili
Casto, Aftbnso o Magno e outros,
desceram varias vezes das regies do
norte em dilatadas correrias pelas
seus campos, terras de moiros ; mas sem nunca
pequena parte chegarem tanto ao sul. Noticias va-
na gas de conquistas christans n'estas
(juadiana, pa- partes meridionaes, que encontramos
em escriptores relativamete recentes,
no devem passar de simples phan-
tasia. Ordonho de Leo, por exem-
plo, em uma das mais profundas en-
tradas que se fizeram, transpoz o
Tejo superior e chegou ao Guadia-
na; mas no veio alem de Merida,
donde voltou aos seus estados, K
bem sabido, como muito depois o
grande rei de Castella e Leo, Affbnso
VI, conquistou Santarm, Lisboa e
Cintra, e fixou por algum tempo as
sujis fronteiras por este nosso lado
Occidental no curso inferior do Tejo.
Para o sul d'este rio, porem, tudo
quanto hoje pertence a Portugal, as
vastas planicies do Alemtejo, as ser-
ras e littoral do Algarve, tudo ficou
sendo terra de moiros, incontestada
e quasi no inquietada.
Assim o sentiam e diziam os es-
A
Chrmnca Go-
thoriim^ dando conta da expedio
de AlTonso Henriques no anno de
ll3Jat/l////c(Ouriquej,accrescenta:

tunc cor terre Sat racenorum, que
ento era o corao, o centro, o mago
das terras dos sarracenos. Esta mesma
expedio de Ourique no leve, nem
podia ter de momento resultados ma-
teriaes sensiveis. Sem discutirmos
agora a importncia da celebre ba-
talha, to acremente debatida em
tempos modernos, licito julgar que
foi moralmente muito grande. A ex-
pedio havia sido levada com uma
rapidez fulminante e uma audcia
inaudita at ao corao da terra dos
moiros. Por um lado, dava aos ca-
valleiros e homens darmas portu-
guezes uma grande confiana em si
e no seu chefe. Por outro, firmava
entre os mussulmanos a reputao
do terrivel filho do conde D. Hen-
rique, aquelle Ibn-Errink, cujo nome
os encheu depois de profundo terror.
O effeito moral foi grande ; mas os
resultados materiaes no podiam dei-
xar de ser quasi nullos.
A expedio no passava de uma
correria por terras dos inimigos, como
ento christos e moiros faziam pe-
riodicamente, quasi annualmente. Os
moiros chamavam-lhes algaras^ os
portuguezes fossados ; e fossado cha-
mou a esta o prprio D. Affonso Hen-
riquesem um documento official.
Dada a batalha, e mesmo brilhante-
mente ganha como foi, o prncipe
portuguez era obrigado a voltar aos
seus estados e sua corte de Coim-
bra. No tinha nos campos abertos
do Alemteio um nico apoio, que lhe
permittisse ou mesmo de-
fixar-se,
morar-se. As povoaes fortificadas
dos moiros, Mertola, Beja, vora, a
celebre Alccer, ficavam intactas e
ameaavam-no de todos os lados. Vol-
tou, pois, deixando as coisas no es-
tado em que antes estavam. As ter-
ras de alem Guadiana nem foram in-
quietadas apenas das populaes
:
mussulmanas de Serpa e Moura, os
alcaides com a gente armada dos seus
* Citado por Viterbo, Elucidrio, I,
e II, 74.
A TRADIO
districtos viriam encorporar-se nas fi-
leiras do Islam, derrotadas na bata-
lha. Por algum tempo ainda os cam-
pos do Alemtejo ficaram sendo o co-
rao das terras dos sarracenos, so-
mente um corao j ferido.
Poucos annos depois, no de 1145,
D. Atfonso Henriques, segundo st diz,
voltou s proximidades de Serpa e ;
d'esta vez em
circumstancias singu-
lares
a pedido e como alliado de
um chefe mussulmano.
Ahmed-ibn-Cassi \ nascido em uma
aldeia dos campos de Silves, perten-
cia, dizem, a uma famlia de antiga
origem chistan ; mas tornada inteira-
mente moira pela religio e pela adop-
tada nacionalidade.' Meio sectrio re-
ligioso, meio agitador politico, como
frequente encontrar entre islamitas,
conseguio obter uma importncia con-
sidervel n'este canto sud-occidental
da Hespanha mussulmana. Revoltou-
se contra o poder central dos Almo-
ravides, e apoderou-se por surpreza
do Castello de Mertola, considerado
ento um dos pontos mais importan-
tes e bem fortificados d'esta nossa
regio. Senhor de Mertola, e augmen-
*
1 Adopto a forma, dada por Slane na sua
verso de Ibn-Khaldum. D. Jos Conde es-
creve este nome Aben Cosai e Alexandre
;
Herculano, seguindo 13. Pascoal de Gayan-
gos, Ibn Kasi. Conheo as regras de trans-
cripo portugueza, propostas pelo sr. David
Lopes ( Textos de Aljana portuguesa, p.
XVIII) mas essas regras, de acil applicao
:
para quem lida com os textos em caracte-
res arbicos, so impraticveis para quem,
como eu, tem de se contentar com tradu-
ces. No sendo infelizmente arabista tenho
de me servir das formas que encontro, pre-
ferindo naturalmente as que me inspiram
mais confiana.
2 A origem christan da familia de Ibn-Cassi
atlirmada pelos escriptores rabes, apon-
tados por Gayangos, The hist. of the Mah.
Dyn. of Spain^ II, 5 18; e pelo Snr. F. Co-
dera, Decad. y
desap. de los Almoravides^
livro que no consultei, e de que devo a in-
dicao ao Snr. David Lopes. Sendo exa-
cta a noticia confirmaria a phrase de Con-
de, que serve de fundamento a toda esta
nota, pois explicaria melhor o facto de aquel-
478 le moiro ter procurado o auxilio de um rei
chisto.
 A 1 RADIAO

(5;j
m
GjlLERP DE TYPOS POPIL^IRES

Camponez em trajo de gala (Serpa)

-t^n^
^mx^ fiv;
 A TRADIO
tando o numero dos seus partidrios,
estendeu o seu domnio a todo o Al-
garve ; e, no anno de 1144, pas-
'
sou o Guadiana, foi tomar Huclba e
Niebla, e chegou s portas de Sevilha.
Embora no anno seguinte elle ja
tivesse sotrido alguns revezes, os seus
dominios, se domnios se lhe podem
chamar, ainda deviam ser grandes.
Tendo como centro Mertola, deve-
riam estender-se s duas margens do
Guadiana, tanto para baixo, como
para cima d"aquelle castello. Na mar-
gem direita obedecia-lhe o Algarve
oriental, porque a parte occidental
seguio o governador de Silves, que
antes fora sua creatura e agora se
rebellara contra elle ; e obedecia-lhe
uma parte do Alemtejo, na qual, no
emtanto, se no incluia Beja. Na mar-
gem esquerda governava em uma fa-
xa mais ou menos larga da actual
provncia hespanhola de Huelba,
desde o mar ao longo do Guadiana
at ao Chana
e que ento seria
pouco menos de um deserto^ e, pa-
ra cima do Chana, nas terras de
Serpa e Moura at talvez ao Ar-
dilla.
Clarssimo est, que no pretende-
mos marcar os limites dos dominios
de Ibn-Cassi ; nem para isso temos
elementos, nem realmente existiam
taes limites. Afora uma ou outra po-
voao fortificada, e deviam ser raras,
tudo o mais era vago, Huctuante, va-
riando mez a mez, ou dia a dia,
merc de repetidas correrias e alga-
ras. Quanto a Serpa, necessrio
dizer, que no possumos uma nica
prova de que lhe pertencesse c sim-
;
plesmente este facto nos parece na-
tural. Ahmed-ibn-Cassi era um chefe
de bastante importncia para que da
Africa o novo imperador dos Almo-
hades, Abd-al-Mumen, lhe mandasse
a nomeao de wal do (jharb, e por
esta palavra no se entendia o Al-
1 Tomamos sempre a palavra Algarve,
escripta por este modo, no sentido actual
o Al-Gharb dos rabes era coisa muito di-
garve, mas todo o Occidente ; e de
bastante importncia para que D.
AtTonso Henriques acceitasse a sua
allana, como j vamos ver. D'elle
diziam os escriptores rabes (verso
de Conde) ; que estaba apoderado de
oran parle de aquella tierra \ obe-
deciendo-le todos sus pueblos. Sendo
isto assim, e reparando na proximi-
dade em que Serpa e mesmo Mou-
ra esto de Mertola, que foi sem-
pre o seu centro de operaes, jia-
rece-nos uma conjectura bastante
plausvel c fundamentada, a de que
estas povoaes mussulmanas reco-
nhecessem a sua auctoridade no an-
no de 1145.
As discrdias constantes dos che-
fes mussulmanos entre si aggrava-
vam-se no perodo de que vamos
fallando pela lucta do poder agoni-
sante dos Almoravdes com o poder
crescente dos Almohades, dos quaes
Ahmed-ibn-Cassi foi um partidrio
decidido. E em virtude de manejos,
rivalidades e cimes, que seria longo
contar, este achava-se em hostilidade
aberta com o governador de Silves,
e
caso mais serio
com o pode-
roso governador de Badajoz e de Be-
ja, Seddrai-ibn-Uzir. Ambos o ha-
viam auxiliado na revolta do anno an-
terior, e ambos marcharam agora con-
tra elle.
Vendo-se em circumstancias apu-
radas, Ibn-Cassi lembrou-se de ap-
pellar para o auxilio do grande ini-
migo dos mussulmanos, o temido Se-
nhor de Coimbra, como elles ainda
chamavam ao novo rei de Portugal.
E D. Affonso Henriques, impelido
provavelmente pelo unico desejo de
levar mais uma vez a devastao s
terras dos moiros, embora fosse como
alliado de um d'elles, passou ao Alem-
tejo e marchou para Mertola em seu
soccorro. ^ No nos pode surprehen-
1 Em volta de Calat Mertiila\ o castello
de Mertola.
D. Jos Antnio Conde, Hist. de. la dom.
2
de rabes en Espana., II, 'io~ Alexandre
los ;
Herculano, Hist. de Porluyal.,\, 3fj6. E' neces-

der esta liga do rei christo com
o chefe mussulmano, porque na his-
toria da Hcspanha d'aqLiclles sculos
temos Irequentissiinos exL-inplos de
semelhantes allianas.
Juntos em Mertola, os dois novos
alliados entraram nas terras dos ini-
migos: c)ih'iifoti juntos Li (icr}-aJc
fcja y de '^Icrida^ hacionio los ciwis-
tiaiios hartos estragos eu aqucllas ter-
ras. Esta phrase, extrahida por Cc^nde
dos livros rabes, dii a entender que
fizeram no uma mas varias entra-
das, tanto mais, que depois falia no
plural de sangrieitas escaramuas ha-
vidas com as tropas dos governado-
res de Bada)Oz c de Silves. Accresce
a isto, que devendo a expedio, ou
serie de expedies, comear no ve-
ro de 114;") como era habito quasi
constante, s terminou na lua de Cha-
ban do anno 540 da Hgira, que vi-
nha a cair j em pleno inverno no
principio do anno de 114<>, prolon-
gando-se, pois, bastantes mezes.
Uma ou mais d'estas entradas fo-
ram em tierra de Merida \ no de-
certo at aquella cidade, que lhes
cava muito distante e era demasiado
poderosa, mas na parte da actual Ex-
tremadura hespanhola, para as ban-
das onde hoje vemos as povoaes
do Frejenal, de Jerez de los caballe-
ros, ou de Zafra. Sendo isto assim,
o caminho natural, quasi obrigado,
era pelos campos de Serpa. Os ca-
valleiros portuguezes e moiros reu-
nidos, partindo de Mertola, passa-
que A. Herculano segue a au-
sario advertir
ctoridade de Conde; e que a fidelidade das
verses arbicas d'este muito duvidosa,
como tem notado todos os arabistas. No em-
tanto somos obrigados a seguil-o quando
no encontramos melhor; mas sempre com
muitas reservas. Ibn-Khaldun, que Hercu-
lano cita pelas verses parciaes de Gayanyos,
mas hoje est integralmente traduzido (Hist.
des Berberes, tr. de Tarabe par le Baron de
Slane) falia da lucta de Ibn-Cassi com Ibn-
Uzir (II, 184) sem mencionar a interveno
dos portuguezes mas i^to no infirma o dito
;
de Conde, porque Ibn Khaldun, escrevendo
ao longe e posteriormente, pode bem no
ter conhecido aquella circumstancia.
A TRADIO
riam nos vaus do Guadiana, que so
numerosos para cima d'aquella po-
voao; e atravessariam de sudoeste
a nordeste esta nossa regio.
E', pois, perfeitamente admissvel,
que D. Afonso Henriques passasse
junto de Serpa, ou mesiiKj entrasse
ein Serpa n'aquelle anno de 114.
Entraria pacificamente, se como te-
mos por muito provvel Serpa obe-
decia j antes ao seu momentneo al-
jiado, Ibn-Cassi.
Procuraremos talvez em outra nota
dizer o pouqussimo que se pode apu-
rar ou simplesmente conjecturar em
relao ao estado de Serpa n'aquelle
tempo, deixando apenas indicado des-
de j que deveria ter algumas fortifi-
caes, posto que provavelmente fra-
cas. Mas, fortificada ou no, o olhar
experimentado de D. AlTonso Henri-
ques via bem quanto seria fcil C(j11o-
car Serpa em estado de boa deleza.
A povoao assentava em uma col-
lina bastante elevada, apenas domi-
nada a distancia por outras collinas
mais altas, o que para a arte da guer-
t- ra daquclles tempos nenhum perigo
oterecia. De sobre os muros de Ser-
pa, se acaso ento alli entrou, ATonso
Henriques poude ver em volta uma
vastissima extenso de terreno. Pelo
norte, para alem do Guadiana, cor-
riam as terras altas da serra de Por-
tel at actual Villa de Frades. De-
pois, a occidente, recortada mesmo
na linha do horisonte, via-se a famosa
Paca, como lhe chamavam os que
ainda se lembravam do velho nome
de Pax Jlia, a famosa Beja como
lhe chamavam os moiros. Depois,
pelo sul, appareciam as serras de Al-
aria e os outeiros mais e mais dis-
tantes a ligar com as montanhas do
Al Faghar, o nosso Algarve. Depois
ainda, a oriente, por detraz da serra
de Ficalho, os montes azulados, es-
fumados, apenas distinctos, na direc-
o da remota e grande Sevilha. Tudo
em volta terra de moiros.
E' fcil conceber o que ento pen-
saria aquelle rei moo, que andava
talhando o seu reino com o fio da sua
 A TRADIO
espada. Por certo os seus planos j
estavam formulados de longa data
mas alli, de p sobre as fracas mu-
ralhas de Serpa, ao lado do seu amipo
Ahmed-ibn-Cassi, olhando em volta
e vendo tantas e to boas terras de
inticis, aquelles planos tornavam-se
palpveis, tomavam corpo e vida. E
se o wali moiro poude penetrar o que
se passava sob a fronte carregada do
seu gigantesco companheiro, segura-
mente se arrependeu de ter pedido
o auxilio do perigoso Ibn-Errink.
A alliana do rei portuguez com
o chefe mussulmano durou pouco,
tendo tido como nico resultado pr-
ctico o deixar mais devastadas as ter-
ras j devastadas dos moiros. Em
virtude, segundo parece, de alguns
revezes, voltaram a Mertola j no in-
verno, e alli se separaram. Ibn-Cassi
estava ancioso por se libertar do seu
imcommodo alliado. Os seus sequa-
zes, islamitas fanticos, viam com
muito desagrado aquella unio com
os christos malditos. E Afonso Hen-
riques era por tal modo duro e im-
perioso, que o wali, apezar de todas
as suas prosapias, nem pestanejava
diante d'elle: havia-se na sua presen-
a, dizem os escriptores rabes, co-
mo un siervo que movia sus pestanas
por las insimiaciones dei otro. Se-
pararam-se, pois, dando Ibn-Cassi
presentes de armas e cavallos aos
fidalgos portuguezes.
D. Affonso Henriques retirou para
o norte, d'onde s voltou a Serpa pas-
sados vinte annos. *
CONDE DE FICAXHO
* Depois de escripto e impresso o artigo
veio-me s mos o livro recente do Snr. F.
Codera. Fundado em noticias rabes, con-
firma a alliana do rei de Portugal com Ibn-
Cassi; ip, 5i) mas colloca-a em periodo um
pouco diverso, e no falia da vinda dos por-
tuguezes ao Alemtejo. Se esta noticia di-
finitiva, estaria Conde em erro, o que no
pode surprehender e j antes me levara a
;
collocar n'esta nota vrios pontos de inter-
rogao.
flrtes & Industrias tradieionaes
A OLLARIA EM SERPA
/^ NTRE as diversas artes indus-
Vl^ na vasta e ubr-
triaes exercidas
rima provincia do Alemtejo, occupa
a ollaria o mais distincto logar, mer-
c da captivante belleza aprimorada
e suggestiva de seus variadissimos
productos, todos marcados com o ve-
nerando sello da tradio nacional.
A descripo completa e minuciosa,
pela palavra e pela imagem, da olla-
ria alemtejana alem de preciosa
fonte de inspirao artstica, consti-
tuiria um largo cabedal de inestim-
veis subsdios para a historia geral
da cermica, e no menos para o es-
tudo dos usos e costumes do povo
portuguez, visto como a cermica se
liga estreitamente vida da humani-
dade.
Contribuiria, ainda, a completa des-
cripo da ollaria no Alemtejo, para
enriquecer de numerosos vocbulos
o ptrio lexicon e qui para revi-
gorar a prpria ollaria i
uma das
tradicionaes industrias populares cu-
jo definhamento ns vimos lamen-
tando com o Mestre glorioso que bu-
rilou as paginas doiro do Culto da
Arte em Portugal.
O singello esboo da ollaria em
Serpa, que nos propomos tracejar, as-
pira a ser um pequenino trecho d'esse
largo e benemrito trabalho descrip-
tivo, que bem desejaramos ver rea-
lisado na integra, em muito prol e
para gloria e lustre da nossa bella e
desditosa Ptria.
* *
Depois de Estremoz, a terra cls-
sica dasformosas camarinhas de fi-
1 E' nossa convico intima que, a venda
de certos objectos da ollaria alemtejana, au-
gmentaria consideravelmente desde que taes
objectos se tornassem conhecidos a fora da
regio onde so fabricados.
 A TRADIO

^roductos (Ia {pifaria Bfcmtcjana

QunrTo

EIG^

(SERPA)

-^^(g^- r^
 A TRADIO
nissima argilla, Serpa ao que nos
consta apovoao transtagana onde
mais e melhor se tem cultivado o
ramo inicial da arte cermica.
Ha mesmo um afamado producto
da oUaria local, que nunca se fabri-
cou, segundo creio, na tiorescente
villa de Estremoz, e Serpa tem ex-
portado cm grande escala para um
sem numero de terras no s d'esta
provincia como tambm da provincia
do Algarve. Quero fallar das excel-
lentes "talhas para vinho e azeite, cuja
fabricao, de importante que era,
chegou a formar uma seco especial
da ollaria serpense.
De resto, elaboram-se aqui ao tor-
no do olleiro, com perfeio e mes-
tria, todas as vasilhas de uso com-
mum e domestico, desde a infusa e
o tinor grosso e bojudo at ao mais
delicado e gracioso cucharrinho.
E o mais importante material de
construces, a telha e o tijolo, quan-
to se emprega nas obras concelhias,
aqui se manufactura, tambm, muito
habilmente.
A"s talhas, louaria commum e ma-
terial de construces (telha e tijollo)
correspondem, na ollaria local, trs
classes distinctas de productos.
Vamos occupar-nos de cada uma
dessas classes.
Antes, porm, trasladaremos, a ti-
tulo de nota histrica, um interessan-
te e curioso artigo das antigas Pos-
turas municipaes da notvel 3 villa
de Serpa w (1686), artigo que reza
assim ("textualmente)
> tOleiros & officiais de telha & tijol-
lo*. Todos os oleiros e oficiais de
telha e tijollo sero examinados com
juramento de fazerem verdade em
seus oficios e no desenfornaro sua
loussa sem ser vista pellos juizes de
1 Como sabido, o Infante D. Pedro?
quando regente e governador de Portugal,
concedeu a Serpa os privilgios de Villa
notvel ,
por carta patente de 20 d'Agosto
de 1674.
fWe a Memoria Historico-economica do
Concelho de Serpa^ pelo Doutor Graa ATrei-
xo.)
seus oficios que achando esta bem
cosida e capas de se vender ao povo
lhe daro suas licensas por escrito
para venderem, e os ditos oleiros no
mesturaro sinza com o barro de sua
loussa e os cntaros e talhas que fi-
zerem no sero de menos medida
que de almudc cada pcssa de cnta-
ro e talha e os quartos de meio al-
^
mude, a obra que venderem assim de
loussa como de tijollo ou telha no
ser por mais da tacha que pella ca-
mar lhe for posta e o tijollo que se
fizer para obras ter de meio covado
de comprido e hua quarta de largo e
meia sesma de vara de grosso tudo de
medida da craveira^ e a telha ser
do comprimento de duas sextas de
craveira, para o que tero suas mar-
cas providas e feridas pelo aferidor
do conselho que nellas por a marca
das medidas de pao, do que tiraro
seus registos ao principio da safra
de cada anno e os officiais de telha
e tijollo sob penna de uns e ou-
tros pagarem por qualquer d'estas
cousas no compridas quinhentos ris,
e s podero os oficiaes de telha e
tijollo fazer da marca mais pequena
somente para as pessoas que assim
lho encomendarem, no usando d'elle
para venderem seno a quem o qui-
zer comprar, e assim mandaro se
comprisse.
A talha na definio de Moraes,
e conforme a gravura que n'outro
logar publicamos,
um vaso de
barro de grande bojo, bocca estreita
e fundo cnico.
Ha, porem, entre ns outros va-
sos, com a mesma configurao, a
que se d o nome de potes. A
diFe-
rena de nome est simplesmente
1 As talhas, de medida no inferior a um
almude, a que a postura se refere, seriam
as mesmas vasilhas que hoje conhecemos
pelo nome de potes? Ou, acaso, a palavra
otalha estar alli empregada como synoni-
mo de infusa ?
 A TRADIO
nas dimenses do vaso se este com-
: medidas diversas, entre
porta vinte almudes, ou mais, desi-
gna-se por talha; se a capacidade
quella medida, denomi-
inferior
na-se potei.
As talhas so usadas para guar-
dar vinho, azeite, aguardente e vi-
nagre.
Havia outrora, c ha hoje ainda,
grandes adegas, tanto de vinho como
d'azeite, guarnecidas de numerosas
talhas, maiores e menores, dispostas
em ao longo das paredes.
llas
Foram estas vasilhas, sempre, mui-
tissimo apreciadas para depositar o
vinho, especialmente, em razo do
magnifico sabor e agradvel frescura
que ao liquido communicam.
Em Serpa, e penso que em toda
a margem esquerda do Guadiana, o
pblico manifesta decidida predilec-
o pelo vinho creado no barro.
Modernamente, a talha vae sendo
substituda pelo tonel de madeira,
para o vinho, e pelo pote de lata para
o azeite.
Infeliz substituio
I
Podem, novas vasilhas, ser de
as
maior durao e porventura mais eco-
nmicas do que as antigas; mas a
verdade que, com isso, a arte per-
de e perde immenso. Sob o ponto de
vista csthetico, a talha de barro, de
formas curvilneas, elegante e ma-
gestosa, vale incomparavelmente mais
do que o pote de lata, prosaico e
charro, ou o tonel de madeira dis-
forme e brutal.
Tcem os potes de barro mui va-
riado prstimo e serventia.
Aquelles de maior lotao so usa-
dos, assim como as talhas, para guar-
dar vinho, azeite, vinagre, aguarden-
te, e tambm farinha; outros, mais pe-
quenos, servem para mel, agua, cal,
azeitonas de conserva, etc, etc.
Aos potes e talhas andam annexas
mais trs espcies de vasilhas: quar
'os, tinos e salgadeiras. Tudo isto
classificado de obra grossa na ter-
minologia do oUeiro.
Os quartos so destinados a rece-
ber vinho, exclusivamente, e ha-os de
um c quinze
almudes.
(^ada um dos cjuartos costuma ser
montado sobie um banco aJ //oc", de
quatro ps, a que se chama a burra.
O
tino movei de barro , j quasi
desapparecido, era muito adoptado
nas pequenas distillaes d'alcool.
Hoje em dia, os tinos, ixos, so con-
strudos de tijolo, cal e cimento.
Quanto s salgadeiras, ainda cm
plena usana, so elias tidas em alto
aprefj para depositar carnes salga-
das, nomeadamente presuntos e bras^
de toucinho.
Pertencemegualmente aobra gros-
sa os alguidares de quatro e seis al-
queires, empregadas nas chacinas,
na trasfega dos vinhos e nas grandes
amassarias das herdades.
(Continua.)
M. DIAS NUNES.
APPARIES
BOI a leitura
rtF>statinga
do magistral artigo
EsTantiga, recen-
temente inserto nesta revista, e devido
penna auctorisada da erudita escri-
tora D. Carolina Michaelis de Vas-
concellos, que nos despertou o desejo
de publicar desde j alguns casos
d'apparies, que ha muito colhemos
directamente. Essas historias, como
o leitor ver, referem-se todas a fa-
ctos passados nesta regio, onde a
crena no apparecimento de medos
' A continuao d'este artigo ser acom-
panhada de vrios desenhos elucidativos,
entre os quaes, os desenhos do tino, da sal-
gadeira e do alguidar. E como appendice
indispensvel ao nosso modesto estudo, pu-
blicaremos um mappa de todos os objectos
que mencionarmos, com as respectivas di-
menses.
=
2 Bra grande talhada. Somente se usa
o vocbulo, e com esta significao nica,
no caso sujeito.
 10
e almas do outro mundo se acha ainda
muito espalhada.
Apesar das apparies se repetirem
entre ns com extraordinria frequn-
cia, e poderem por conseguinte con-
siderar-se como coisas banaes, a ver-
dade que em volta de cada caso se
faz sempre enorme ruido, acompa-
nhado dum grande pnico. E' de no-
tar tambm, que raramente se d um
facto isolado; em uma
appari-
geral,
o provoca outras apparies, e mui-
tas vezes at no mesmo local
meira. Deste modo s^explica, eviden-
temente, o haver em cada povoao
certos sitios onde apparecern me-
dos.
As apparies representam ainda
hoje, para a grande massa do publi-
co, um fundo e negro mysterio so,
por assim dizer, a lgubre manifes-
tao dum poder occulto, que todos
temem e respeitam. O
fenmeno,
deveras interessante e curioso, d-se
realmente, mas o vulgo que no
sabe interpret-lo.
Toda a appario constitue indubi-
tavelmente uma allucinao, e, como
tal. o seu estudo pertence propria-
mente pathologia mental. Parece-
nos, todavia, que o assumpto em
questo no descabido numa revis-
ta d"ethnografia, pois que
duma crena popular profundamente
arreigada, transmittindo-se atravez
das geraes, desde tempos imme-
moriaes. E alem d'isso, surge-nos, a
propsito de cada appario, um tal
numero de circumstancias e praticas,
que bem merecem ser registadas,
como documentos vivos para a his-
toria do povo. Ainda mais trazendo : o que queres!. Ao mesmo tempo
a lume estas scenas intimas da vida
vulgar, em que o espirito da multido
se encontra perfeitamente fotografado,
pomos' em relevo muitos erros e pre-
juisos, que preciso destrurem nome
duma boa hygiene psychica.
Eis porque entendemos ser til
consignar aqui os alludidos
que passmos a descrever.
A TRADIO
I
A pequena historia que vamos nar-
rar, primeira da nossa srie, refere-
se a uma mulher de Brinches, que
designaremos por X. Esta mulher,
de 2;') annos d'edade, casada, nada
accusa dimportante sob o ponto de
vista hereditrio. Mas o mesmo se
se no pde j dizer com respeito
sua prpria pessoa, pois de consti-
tuio pouco robusta e soffre de tris-
da pri- tezas c ate d'ataqucs nervosos. Estes
ataques declaram-se principalmente
por occasio d'algum desgosto grande.
Conta X. que, ha proximamente
seis annos, havendo-lhe fallecido um
tio, Y., com quem vivia, experimen-
tou em consequncia desse triste acon-
; tecimento um grande desgosto. De-
corridos uns seis mezes, comeou a
apparecer-ihe o dito tio, de noite e
quando ella se achava deitada.
Uma pouco mais ou menos
noite,
pela uma hora da madrugada, encon-
trando-se no leito com seu marido,
pediu a este que acendesse um fs-
foro e, sentando-se em seguida na
;
cama, viu repentinamente diante de
si Y., revelando-se com o seu natu-
ral aspecto. Neste momento, X., to-
mada d'enormissimo susto, soltou um
se trata grito c perdeu os sentidos. marido, O
ento, afflicto, correu a chamar uma
tia da enferma, viuva do finado, que
estava tambm deitada noutro quarto
da mesma casa. Essa tia veiu imme-
diatamente em soccorro da sobrinha
e requereu o morto nos seguintes ter-
mos Se s alma do outro mundo,
:
da parte de Deus te requeiro Dize :
apertaram o dedo minimo da mo
direita a X., a qual ouviu distincta-
mente o tio proferir estas palavras :
Mandem dizer dezaseis mil ris em
missas, pelas santas almas. Este pe-
dido, assim to categoricamente for-
mulado pela prpria boca do morto,
casos, foi religiosamente cumprido, custa
de no pequeno sacrifcio pecunirio.
Com efeito, o parocho da fregue-
zia foi solicitado a rezar, pelas san-
 A TRADIO U

C^J^CIOJETl^O j^lISIC^L

De noite batem porta

 12
tas almas, dois trintarios de missas,
mediante a retribuio de lGc?00(.)
rs., conforme ordenara Y. na occa-
sio de ser requerido.
O prior, reconhecendo as precrias
circumsiancias daquella familia, ainda
ponderou, que era escusado dispen-
derem tanto dinheiro em missas, que
bastava mandarem rezar um trinta-
rio: que no pensassem mais no ap-
parecimento da alma do fallecido,
porque se ella lhes apparecera, foi
devido fraqueza do sentido. Estas
justas reflexes foram, porm, bal-
dadas, porque a viuva insistiu nos
dois trintarios, visto ter sido essa a
vontade claramente expressa
mono.
Passaram, portanto, a dizer-se na
parochial egreja de Brinches as re-
feridas missas, at que, chegando-se
ultima, X. foi avisada segundo
de preceito
para assistir a ella.
Quando estava a celebrar-se a missa,
diz X. que, olhando para a capella
da Senhora do Rosrio, que fica
esquerda da capella mr, ahi se lhe
deparou novamente o tio, o qual,
apenas findou o acto religioso, se diri-
giu para ella a agradecer-lhe. O agra-
decimento fez-se pela forma seguin-
te Y., apertando com fora a mo
: rando-a da sua inso.
direita da sobrinha, disse-lhe ao ou-
vido, por trs vezes Deus te pague;
: que a aco curativa dos dois trinta-
seja pelo amor de Deus.
Ouvidas estas fnebres palavras,
X. desmaiou logo. deixando profun-
damente emocionadas todas as pes-
soas, que acabavam de presenciar
aquella trgica scena. Depois, X. re-
cuperou os sentidos e regressou a
casa com
o espirito perfeitamente
tranquillo, na intima convico de
que o tio no lhe reappareceria.
Effectivamente, ella prpria me de-
clarou que nunca mais viu Y., mas
que anda sempre com muito medo
dalguma nova appario.
*
* *
O caso que singelamente ahi fica
descrito, representa, creio, nitida-
A TRADIO
mente o typo duma nevrotica com
allucinaes da vista e do ouvido. A
forma religiosa das suas allucinaes
explica-se admiravelmente, se nos lem-
bra!"mos que
doente foi creada
a
numa atmosfera de completa beatice,
visto que tanto o tio como a tia, com
quem ella sempre viveu, eram extre-
mamente devotos. Y., ento, sentia
pela confraria das almas, em Brin-
ches, uma extraordinria svmpathia :
alm de ser o seu thesoureiro perpe-
tuo, curava dos interesses delia com
o mais fervoroso zelo. Circumstancia
esta, que vem elucidar-nos sobrema-
neira acerca da allucinao verbal de
pelo X., no momento em que Y. foi re-
querido pela sua viuva.
Convm ainda tomar nota de cer-
tas particularidades que, em nosso
humilde parecer, tornam este caso
verdadeiramente interessante. Em
primeiro logar, a manifestao simul-
tnea na mesma pessoa de duas es-
pcies d'allucinaes
verbaes e vi-
suaes. Em
segundo logar, terem-se
dado egualmente essas allucinaes
na egreja
em plena luz do dia e
perante varias pessoas. E finalmente,
o poder sugestivo que a celebrao
das missas exerceu na doente, cu-
E' necessrio advertir, comtudo,
rios foi bastante restricta, pois que
o nevrosismo de X. ficou subsistindo,
e continua a traduzir-se nos mesmos
symptomas anteriormente apontados,
isto , tristezas, ataques nervosos e
receio de novas apparies. Fixemos
bem este facto, para que se no con-
fie demasiadamente na therapeutica
mystica das nevroses.
XAI>ISI.AU FIARBA.
 A TRADIO 13

os acoihcies da caa grossa nas gran-

lIODAS-tSTKlItlLIlOS \LEJITU\\\S
des umbrias c manchas, devastadas
peio fogo. A segunda causa no
DE NOITE BATEM PORTA menos prejudicial, embora so alVecie
a caa mida
est no emprego de
De noite batem porta armadilhas e mais formas de caar
com chamariz, e bem assim no cul-
U' lilha, vae \cr cjiiem c!
tivo aperfeioado dos cereaes, com
Se r teu amor primeiro, especialidade nas mondas, que se la-
\'ae aquecer o cate. zem com esmero em todos os terre-
nos semeados. Mulher nenhuma, mon-
Vae aquecer o caf, dadeira ou ceifeira, resiste tentao
de tirar dos ninhos ou os ovos ou os
Vae aquecer o ch'colate. caapos.
De noite batem porta Paliarei das dilVerentes armadilhas
O' filha, vae vr quem bate ! quando tratar da caa em cada uma
das suas espcies.
M. DIAS NUNES. Como j disse, os terrenos mais
frteis em caa eram, e ainda so,
os da serra grande d'e_ste concelho.
Fica esta serra ao sul da villa de Ser-
pa, n'uma facha que, doeste para este
se prolonga desde o (Guadiana at
A caa no concellio de Serpa raia de Hespanha, prximo ao Ro-
zal de Chnstina e Ficalho, pegando
alli com as serras do concelho de
Os terrenos do concelho de Ser-
pa foram sempie muito abun-
Moura, numa extenso de mais de
35 kilometros, e com uma largura
dantes em caa de diterentes esp- no inferior a 2. Pelo lado sul con-
cies. fina a serra de Serpa com a de Mer-
Tanto na grande serra do conce- tola e com a ribeira de Chana, raia
lho,onde se encontravam os veados, de Portugal com Hespanha, e onde
os javalis, os coros, os lobos, os tem principio a serra Morena, do
galos cravos ou lynces, os coelhos reino visinho.
e as perdizes, como nos terrenos maib A
serra de Serpa, extensssimo
ou menos limpos de matto e moitas, baldio muito accidentado e matta-
que constituam as dilVerentes herda- goso, de longe em longe habitada
des, annualmente lavradas e semea- por algum casal que vive na malha-
das, e onde se vem as lebres, as da '. Os oiterios so muito altos e
perdizes e os coelhos, a caa ex- contnuos e por isso. os crregos ou
cepto as rezes ou gado cervum (vea- corgos (como aqui dizem; muito fun-
dos, cervas e coros), que desap- dos.
pareceu de todo
a caa abunda- Os valles, alguns, so deveras ex-
va e ainda hoje abunda apesar do tensos. Aos corgos mais extensos cha-
uso e abuso das varias armadilhas c mam cru;as^ e quando formam cor-
outras causas de destruio. Kntre rente continua e mais funda, barran-
estas causas, que so diversas, ha cos, ou barrancadas^ se as ladeiras
duas principaes. A
primeira o enor-
me vandalismo com que
se queimam
a eito, immensas extenses de mat- '
Malhada
casa edificada na serra
tagaes, na serra, morrendo assim, ou de Serpa, em meio de certa rea de terreno
onde existem cercas de colmeias. As malha-
queimados ou asphyxiados, milhares das denominavam-se antigamente fabricas
de coelhos e perdizes, e extinguindo de cera e mel.
 14 A TRADIO

so fragosas, como acontece nas bar- MMW^%mm.M.m>

rancads de Beiudos e Alfamar, onde
ha sitios de admirvel braveza.
Quando a caa grossa comeou a o livro

escassear entre ns, os caadores, Sou de longe, longe venho,

tanto os d'este concelho como os de No sou feio nem bonito,
Moura, costumavam ir caar a Hes- Tudo quanto tenho dou,

panha, onde a caa abundante de-

Com tudo que tenho, fico.

vido existncia dos coitos. Para rea- morcego

O
lisar a caada no paiz visinho obti-
nha-se previamente uma licena ou Diga, senhor secretario,
Que est na secretaria :

tolerncia das auctoridades respecti-

Qual o pssaro que va
vas, bem como a permisso dos pro- E d leite quando cria ?
prietrios dos terrenos. D'estes, os
mais frequentados eram a Casa do A luzerna
Duque, serra do Granado, serra de Nem vara vareta,
Santa Barbara, Serrador, Penhas Nem verde, nem secca,
Mouras e Sirios. A Casa do Duque, Nem do ar colhida,
principalmente, era d'uma fertilidade Nem do cho nascida.
extraordinria em coelhos e perdizes,
quaresma
como tivemos o prazer de algumas
vezes verificar. No Granado vimos Sete irms so,
ns rebanhos de javalis, e veados. Uma santa

Na serra de Santa Barbara houve, E seis no.

em tempos, muitas rezes, e consta- Um jogo cl'agulhas de meia

nos que o nico sitio onde se en-
contram ainda coros. As Penhas e Somos cinco irmanzinhas,
*
os Sirios, as serras mais fragosas e
E todas somos eguaes;
Anda uma sempre nua
accidentadas que se conhecem n'es- P'ra vestir as outras mais.
tes arredores, so muito abundantes
em caa grossa. O figo {colhido da figueira)
Os caadores teem nomes apro-
Se no passasse quem passou,
priados com que designam as diver- Passava quem no passou.
sas formas do terreno.
e accidentes
O moleiro
Ao prolongamento dos outeiros, cha-
mam pontal, e quando o pontal tem Quando no tenho agua, bebo agua;
as ladeiras de um ou ambos os lados Quando tenho agua, bebo vinho.
muito a pique, esguilho.
A" depresso do pontal formando A laranja

como sella, isto , ao sitio onde o Egrejinha vermelha

pontal abaixa para depois levantar, Sem porta nem telha.
chama-se portella, por ser logar ade-
quado para collocar porta ou espera O vo
nas batidas de caa grossa ; pois que Egrejinha branca
naturalmente esta caa, quando foge Sem porta nem tranca.
espantada ou acossada pelos ces,
procura os referidos sitios, por mais A luz da candeia
fceis de transpor.
O que aquillo, que do tamanho d'uma
(Continua.,
bolota, enche a casa at porta .''

A. de MELLO BRTNR. (Da tradio oral, Brnches.)

(Contnua.)

ANTNIO ALEXANDRINO.

BlBIsI0GRftPI4Ift
Esta pequena seco, que por motivos
alheios nossa vontade, tivemos de sus-
pender logo nos primeiros nmeros do anno
iindo, ser d'or "avante mantida, ininterrup-
tamente, nas paginas da Tradii;o.
Aqui faremos referencia s diversas obras
j recebidas e a todas as novas publicaes
que forem chegando a esta redaco.
Obras do Doutor Stanislau Prato.
laureado publicista e professor italiano Se-
nhor Doutor Stanislau Prato, dev(?mos a
otlerta gentil, que infinitamente nos penho-
ra, dos seus notveis trabalhos : Sbillot.
Le dodici pirnle delia Sonne,
verit;
Q^ond iind Stcrne; Zwei Episodcn aiis pvrei
tibctanisclwti JWovellen : 11 caratlere denionia-
co dei porco e dei cin^hiale ncll 'inferno
dantesco, neWegipo e nella tradipone popo-
lare ; II Sole, la L una, le Slelle
imtnaiji-
ni sinboliche di belle^^a nelle lin^ite orienta-
li ; Sag^io sopra gli rrori popolari degli
antichi, di Giacomo Leopardi Inceputul
; vibrantes de cr local e a segunda contem
Cintecelor pnpulart roninesti ; La scne de
1'avocat et dii berger; La beaut des femmes;
Le menuisier, le tailleur e le soplita ; Biblio-
graphie des variantes de trois contes (les
nnisiciens de Brenie, les fleis bossiis tO /e'5
nains, psychj; Vergleicliende Mitheilungen
pi Hans Sachs Fastnach htspiel.
D'entre as obras mencionadas, todas ellas
do mais subido valor scientitico. despertou
em ns, a primeira, um interesse muito par-
ticular, no s pela natureza do assumpto,
sobremaneira interessante, mas tambm por-
que nos falia de coisas portuguezas.
BULLETIN POUR LtTRANGER
%_M^ WKADITIOIf
DIRECTEUBS
Ladislau Tiarra et T)ias VSjifies
REDACTION ET ADMINISTRATION
SERPA iPORTUOAL)
Le Bulletin^ que nous avons le plaisir
publier aujourd'hui pour la premire fois,
est destine tout simplement crer et res-
serrer les relations inteliectuelies des folklo-
ristes et ethnographes portugais avec nos
collgues d: rtranger.
Tous ceux qui se consacrent au genre
d'ouvrage, auquel la Tradition s'adonne, re-
reconnaissent certainement, sans plus d'ex-
plications, Timportance de ces relations.
A TRADIO l
"I.e dodici parole delia verit, As doze
palavras da verdade, uma lenda popular
Italiana (por signal bem engraada) que o
I)outor Prato nos apresenta de par com nu-
merosas variantes, de procedncias e nacio-
nalidades diversas, entre as quaes a reza lu-
sitana "Orao do Anjo Custodio (dialogo
d'um Anjo e do Dial)o). Km todo um lar-
go volume de cerca de 200 paginas, so es-
sas curiosas verses examinada;, compara-
das, annotadas e interpretadas com supe-
rior critrio e profunda erudio, concluin-
Ao do o sbio etnnologista e phillologo ita-
liano por lhes determinar a sua remota e
comnium origem.
Litterature orale de VAuverp^ue por Paul
O incanavel investigador das
tradies populares da Frana, Mr. Paul S-
billot, prosador e poeta festejado, publicou
ha tempo um elegante volume, com cuja
ollerta nos distinguiu, subordinado epigra-
^\\Q^- Litterature orale de 1'Auverf^ne.
Divide-se em duas partes o precioso livro.
Comprchende a primeira cincoenta e quatro
lendas e quinze deliciosos contos infantis,
;
doze canes e algumas adivinhas.
Todo este copioso material ethnographi-
co foi recolhido e coordenado com inteira
proficincia, e constitue uma verdadeira jia
da litteratura popular tranceza.
A Mr. Sbillot, o ^scriptor illustre que nos
deu os Contes des oAarins e os Contes Es-
pagnols, os mais ntimos agradecimentos
por to mimosa e delicada oflerta.
(Continua.)
M. DIAS NUNES.
*** lOiifmsm
BULLETIN FOR ABROAD
MoDlily lliisiraied revlew ol poriuguese eihnograptiy
DIRECTORS
Ladislau Tiarra and ^Dias V^u?ies
OFFICES
SERPA (PORTUCAL)
de The Bulletin, which we have the pleasure
of publishing to day for the first time is ex-
pressly meant to promote the intellectual
relations between the portuguese ethnogra-
phers and folklorers and our colleagues of
other nations.
Ali who dedicate tehmselves to this kind
of work to which the Tradition is consecra-
ted recognise the importance of these rela-
tions, without further explanations.
 IG
Pour atleindre le but que nous avons en
vue, nous puhlierons rj;ulirement dans
cetle section :
1." Le sonimaiie de notre revue
explicatives
2." Conipie rendu du mouvement ethno-
graphique portut;ais renseignements plus
; according to the space which we can dispo-
au moins dvelopps selon Tespace dont
nous pourrons disposer.
soinmaire de le preseni numero de la
Texte :
Notes historiques sur Serpa. (')
D. AtVonso Henriques () est-il venu
Serpa en ii4'>? par le Comte de Ficallio\
Arts ec industries tradictionnelles: La Po-
terie Serpa, par M. Dias Nunes
Revenants, par Ladislau Piarra (Dr.)
La chasse dans le district de Serpa, par A.
de Mello Breyner
Chansons et rtrains populaires de TAlem-
tejo (^) : La nuit on frappe la porte, par
.\/ Dias Nunes;
Devinetes, par Antnio Alexandrino
Bibliographie, par M. Dias Nunes.
niustrations
Galerie de costumes popu-
:
laires Paysanne en habits de tete. Pro-
:
duits de la poterie de TAlenitejo. Recueil
de chansons La nuit on frappe la por-
: Musical collection At night they knock
te (musique).
MOIVEMEM ETinOGRAPlllQlE PORTIGAIS
Nous devons parler de la publication de
quatre ouvrages importants otTerts Tanne
dernire cette rdaction. Le dernier pu-
bli. Bobme de Coimbra, nous fait lire
une description parfaite de la vie acadmique
Coimbra, viile clebre, siege de TUniver-
sit portugaise. Cet ouvrage est d la plu-
me brillante d'un de nos modernes crivains
de granJ talent, M. Alfred Piatt.
Les autres sont
Chansons populaires de Beira ma-
gnifique recueil de chansons et refrains po-
pulaires. recueillis et reunis par Tillustre
folkloriste M. Pedro. Fernandes Thomaz.
Les manres enchantes etlesencban-
tements en Algarve: ouvrage apprciable,
d'une importance toute particulire pour les
tudes ethnographiques, par notre distingue
collaborateur M. le Dr. Athaide d'01iveira.
Portuglia: luxueuse revue trimestrelle
de caractere archologique et ethnographi-
que, publie soas la direction de MM. Ri-
cardo Severo, Rocha Peixoto, Fonseca Car-
doso. Seul le premier numero est publi.
'!> Serpa, ou est publie notre revue, est une des plus
ancien >es et oes plus importantes v.lles du Portugal.
<i> D. Artonso Henriques, surnomme le Conqurant, a
t le premirr ro du Portnpal
f* AUmtcjo vaste et riche province du sud du Por-
tugal.
A TRADIO
Obeying therefore the aim we have in view
we wii publish regularly in this section :
i.!-' The surnmary of our review accom-
et notes panied with expiicative notes ;
2."J An account of the portuguese ethno-
graphical movement, more or less ample,
se of.
Tradilon SiiiiiiiKiry ol ilie preseiii niimlier o ttie Trafliiioii
Text :
Histrica! notes on Serpa, (i) If
D. Alfonso Henriques (^) visited Serpa in
the year 145 ? by Conde de Ficalho
1
;
Traditionnel arts and industries: The potte-
ry in Serpa, by M. Dias Nunes ;
Apparitions, by Ladislau Piarra (Dr.) ;
The shooting in the Serpa district, by A. de
Mello Breyner
Popular songs from Alemtejo: (3) At night
they knock at the door, by M. Dias Nu-
nes ;
Riddies, bv Antnio Alexandrino
Bibliography, by M. Dias Nunes.
niustrations :
Cialery of popular costu-
mes Peasant woman in sunday costume.
:
Products from the pottery of Alemtejo.
:
at the door (Refrain).
TIIE PORTljGLlESE ETIl^OCRAPIllCAL MOVEMENT
We have to register the publishing of
four importam volumes, that last year were
offered to this office. The last published en-
titled Bobemia of Coimbra contains a per-
fect description of the academic life of
Coimbra, celebrated town where is the por-
tuguese University. The book in question
was written by a nevv author of great ta-
lent M. Alfredo' de Pratt
The other volumes nre:
:
Popular songs of Beira, a splendid col-
lection of popular songs and refrains, com-
piled by the celebrated folklorer M. Pedro
Fernandes Thomaz.
The enchanted moors and the enchan-
tements of Algarve, litterary work to be
greatly appreciated by those interested in the
study of ethnography by one of ours distin-
guisied collaborators Dr. Athaide d'01iveira.
Portuglia, magnificent quarterly review
of an archeological and ethnographical cha-
racter published under the direction of M.t^srs
Ricardo Severo, Rocha Peixoto and Fonseca
Cordoso. Up to the present date only the
first number has been issued.
<') Serpa, the birth-place of this review, is one of the
oldest and most importam of poriupuese towns.
(i) iJ. Afionso Henriques, surn.imed the Conqueror,
was the first King ofPortug.il-
(3) Alemtejo, a vast and rich province in the soutli of
Portugal.
 ^V II lio II N. \ SERPA. Fevereiro de ISOO ^'ol lllll' II

Kditor-adintniktrador, Jotf Jeronrmo da Coita travo de Sefsreirot, Kua Larsa, 3 e 4 SERI*A

lyp. <Jf Adolpho de Mendona & I uarle, Kua do Corpo Saiiio, 46 e 48 I.ISHOA

Tumco
llmisla iiiciisiil ilhliiiiii|rii{ilii;i Porliii|ii(>/;i. !lliislr;iil;i

Directores :-Ll)lSLU Plt^HHA e li. DIAS NUIIKS

O SANDEU DA RETORTA l ma infinidade de cxtrangeiros

allluiu histoiica cidade do Alemtc-

(Capitulo para a historia da danai

jo, onde as tradies da grandesa ro-
mana ostentavam, a esse tempo, uma

EM 190 a cidade de Kvora, uma

I

das mais prezadas e frequenta-

formosa veiustez monumental- Muitos
d"esses forasteiros vinham simples-
das pelos reis da segunda dvnastia, as- mente por especulao mercantil,
sistia a um espectculo deslumbrante outros para mero recreio da vista, a
como outro to apparatoso jamais tor- fim de assistir s festas; outros para
naria a ver. Realisavam-se as bodas tomarem parte n'ellas, attrahidos pelo
do principe D. ATonso com a prince- espirito de curiosidade e de aventu-
sa D. Isabel de Castella, e D. Joo II ra, desejosos de mostrar a sua per-
quiz dar solemnidade do casamen- cia e a riqueza das suas armas e tra-
to de seu filho a maior pompa e lu- jos nos torneios que promettiam ser
zimento possvel. Foram estraordina- to solemncb. Os artistas e artfices,
rios os gastos que ento se fizeram empregados na azfama de tantas
por conta da fazenda real, sendo tal- obras concorreram em abundncia e
vez escassos os cem mil cruzados que at a culinria extica forneceu os
os trs estados do reino, pouco antes officiaes mais hbeis na arte de Va-
convocados, haviam generosamente tel. Os banquetes pantagruelicos ef-

concedido para este etVeito. El-rei fez fectuaram-se ao som da musica, en-
grandes apercebimentos, tanto no rei- tre cantos e danas, entremeados de
no como no extrangeiro, das mais va- momos e de representaes appara-
riadas mercadorias, mandando vir da tosas e grotescas, e por isso no
Itlia, das Flandres, de Inglaterra, de admira que viessem tambm de fora
Frana, das feiras de Castella, tape- muitos charamellas e menestris para
arias, sedas, pannos, armas, cavai- envolve'- numa fascinao artstica,
los, prata em
barra e outia infinidade os alvoroados convivas.
de objectos, que haviam de servir de Foi no domingo 27 de novembro
adereo. E apesar d'el-rei repartir da- que a princeza entrou em vora e
divosamente d'estas cousas pela no- desde ento, durante uns poucos de
bresa da sua corte, ainda assim no succederam-se e enca-
dias, as festas
foram poucos os fidalgos que se ar- dearam-se como prolas e joias nas
ruinaram para competir em gentile- tranas d'uma sultana. Os banquetes,
sa e galhardia com os mais opulen- os seres, os momos, as danas, as
tos. justas, no deixavam um momento de
 18 A TRADIO
descano. Garcia de Rezende danos
na sua Chrouica de '/). Joo :;." a
lente atravez da qual podemos obser-
var, gostosa e deslumbradamente, to-
do este ciclorama real.
Logo na tera feira noite se rea-
lisou uma ceia opipara, em que ha-
via regalos para todos os sentidos. Se
na mesa appareciam os pratos mais
phantasticos e graciosos, em volta
delia no eram menos engenhosas as
invenes, que enchiam de pasmo os
alegres convivas. A grande salla de
madeira, expressamente edificada pa-
ra este fim, ricamente adornada de
lambeis e tapearias, fazia lembrar o
scenario de um palcio encantado. A
imaginao dos poetas no seria mais
frtil e por certo se confessaria ven-
cida deante da frequncia e abundn-
cia das galas e artificios.
Ha todavia um episodio do banque-
te que o que mais particularmen-
te nos interessa agora. A par duma
representao figurando um rei gen-
tio, acompanhado de trs gigantes de
quarenta palmos de altura, entrou
uma muv grande e rica mourisca re-
em que vinham duzentos ho-
torta^
mens de negro, muito grandes
tintos
bailadores, todos cheios de grossas
manilhas pellos braos e pernas, dou-
radas, que cuidavo que ero douro,
e cheios de cascavis dourados, e
muito bem concertados, cousa muito
bem feita e de muito custo por seren
tantos e em que se gastou muita seda
e ouro e fazio tamanho roido com
os muitos cascavis que trazio, que
se no ouvio com elles, e assi houve
outras representaes e depois da cea
muitas danas e outras muitas festas,
que quasi toda a noute duraro, cou-
sa certa para vr.
Transcrevemos este quadrosinho,
to cheio de movimento, como se
nelle revolteassem ao vivo as dan-
as, da respectiva Chronica^ onde es-
t pendente do final do capitulo 124.
Que maravilhoso corpo de bailei
Quem havia de dizer que D. Joo II,
o homem, o taciturno, o assassino do
duque de Vizeu, o perseguido, nas
suas insomnias e allucinaes, pelos
espectros das suas victimas, dava um
to surprchendente emprezario de
festas ! Que bello director para uma
Grande-Opera ou para o theatro w^a-
gneriano de Beyruth I
Garcia de Resende, na descripo
d'estas festas bastante minucioso
e se elle julgou que se tornaria en
tadonho, descendo a mais meudos
pormenores, enganouse, pois podia
miniaturar vontade, que muito agra-
decidos lhe ficariamos por isso. Que
matria vasta no tinha a reporta-
gem moderna e como ella nos des-
creveria, com suprfluos accessorios,
todos os recantos do scenario, todos
os movimentos dos actores, por mais
insignificantes que fossem! No en-
tanto de justia dizer que o painel
de Garcia de Resende traado por
mo de mestre e se ha n'elle muita
cousa ligeiramente esboada, a nossa
phantasia, fortemente suggestionada,
no lhe custa a completar o resto.
A maior lacuna que sentimos em
Garcia de Resende de no ter apon-
tado o nome dos artistas e artifices
dos principaes ao menos que col-
laboram em todas as obras executa-
das, algumas d'ellas com pouco vul-
gar magnificncia, e que tanto coope-
raram para o brilhantismo das festas.
Que falta para a historia da arte e
dos artistas Portugal Como ns
em !
lhe ficaramos agradecidos se
hoje
elle tivesse tido a lembrana de nos
fornecer esses preciosos elementos,
que to anciosamente procuramos e
que muito parcellarmente vamos en-
contrando, fragmentos d'um collar,
que seria a mais rica jia d'um Mu-
seu archeologico e artstico !
Do sandeu, isto , do bobo ou do
gracioso da retorta, tivemos ns a fe-
licidade de encontrar os vestgios his-
tricos em mais de um documento
oficial. Chamava-seelle Guilhelme
Thomaz creado de Briobris de
e era
Basto. D. Joo II, em 7 de novembro
de i4()0, o nomeou requeredor dos
paos da madeira de Lisboa, em at-
teno aos servios que elle prestava
 A TRADIO 19

^^oX^-^^ rri

6/lLE^m DE TVPOS POPlLfl^ES

Campanio 'tralsalbador mral do termo de Uertola)

hrr^'
li^ <^1'?J^^
 20
como sandeu da mourisca que ora se
fa^ )iesas feslas do casamejito do
priticipe^ meu sobre todos muito pre-
gado e amado filho.
VS o interessante documento na
sua integra:
Dom J." etc. quantos esta nosa A
carta virem fazemos saber que cofia-
do nos da bondade e discrio de
Gilelme Tomas, criado de Briobris,
sandeu da mourisca que se ora faz
nestas festas do casamento do prin-
cipe meu sobre todos muito prezado
e amado filho, e que nos servira bem
e como noso servio cpre, e que-
a o logar de requeredor dos paos da
rdolhe fazer graa merc, temos por
bem e ho damos por requeredor do
pao da madeira da nosa cidade de
Lisboa, asy e pela gisa que ho ate quy
foy J. Velho, que o dito oficio de nos
por nosa carta tynha e se ora finou,
com ho quall oficio (falta ter) mill
bij' rs de mtimento por anno a reza
de cem rs por mercees (sic).
E porem mandamos &c em forma.
Dada em vora a bij dias do mes de
novbro ElRey ho mandou por dom
Martinho de Castell branco do sseu
conselho e veador de sua fazenda
Pro da Mota e fez anno do nasci-
mto de noso Sor Jhuu x.** de mil e
iiii'^ e noventa. >
Quem Gilhelme ou Gui-
era este
Ihelme Thomaz
Pelo documento que
':
acabamos de transcrever ficamos sa-
bendo apenas duas particularidades
da sua vida
que era criado de Brio-
bris de Basto e sandeu da retorta.
Seria acaso mouro forro ou indigena
africano, forro tambm ? nome de O sa cidade de Lixboa aos xxx dias da-
Guilhelme, n'aquella poca designa
vulgarmente procedncia estrangeira
e o nome do patro, Briobis, parece
tambm no ter cunho nacional.
Chegando ao reinado de D. Ma-
nuel achamos outra vez novas do nos-
T. do Tombo,
chro. de D. Joo 2., L. 16,
fl. iio. Parece que o copista que registou o
documento se enganou, pois o ordenado a
cem rs por mez, devia dar por anno mil xij
(mil e duzentos) e no mil e bjj' (mil e sete-
centos).
A TRADIO
so sandeu. Havia-se elle embarcado pa-
ra a Guin, e segundo constava, lana-
ra-se com os negros da terra. Era en-
to um costume frequente. Os portu-
guezes, ou talvez antes os escravos
forros e descendentes d'elles, tinham
uma grande tendncia para se fami-
liarisar com o gentio africano, toman-
do os seus costumes, n'um atavismo
selvagem, n'uma regresso vida
primitiva. Os factos eram nume osos
e tanto que se legislara sobre o caso.
D. Manuel, como o Guilhelme havia
dous annos que no voltara, lhe tirou
madeira e o deu a Gonalo Ferreira,
morador na cidade de Lisboa. A res-
pectiva carta, de 3o de agosto de
i5oo, do theor seguinte:
Manuell &c A quamtos esta
Dom
nosa carta virem ffazemos saber que
a nos disseram ora que huu Gu3'lhell-
me, criado de Brecbrys do Basto e
requeredor que era do nosso pao da
madeira desta cidade, passava de
dous annos que fora pra Guyne e
se lanara com os negros sem num-
qua mais tornar a servir o dito oficio
e que por ello o perdia e o podamos
dar a quem nossa merc fosse, polia
quall razam, se asy he como a nos dis-
seram, querendo fazer graa e mere
a Gonallo Ferreira, morador na dita
cidade, temos por bem e lhe fazemos
merc do dito oficio de requeredor
da cassa do dito pao da madeira
quanto a nos de direito pertence e lho
dar podemos. E porem mandamos ao
nosso comtador. Dada em a nos-
. . .
gosto
EllRey o mandou per dom
Martinho de Gastei Branco senhor
de Villa Nova de Portimao, do seu
conselho e veador da sua fazenda
Francisco de Matos a fez
anno do
nascimento de nosso Sr Ihuu xpo de
mill e quinhentos annos.*
Resta-nos agora dizer duas pala-
vras acerca de Briobis de Basto. Era
1 T. do Tombo, chanc. de D. Manuel, L.
12, folh. 45.

cavalleiro da casa real e bom
leiro,ao que parece. Acompanhou l).
Atonso \' em todas as suas campa-
nhas e trabalhos bellicos e oi por
certo um dos combatentes da batalha
de (Lastro Queimado, mais conhecida
pelo nome de Touxo. Foi n'esta cida-
de, a 1? de maro de i47() que I).
AlVonso V assignou a carta, pela
qual, em satisfao de seus servios
e casamento, lhe tazia merc da ten-
a de 2 2 mil reaes brancos. Em i4<,<'),
em carta de 12 de maro, passada em
Montemr-o-Novo, D. Manuel lhe
confirmara o cargo de escrivo da
portagem de Lisboa, que D. Joo II,
lhe tinha dado.
I.ibboa 27 de Fevereiro de njuo.
SOUSA VITERBO.
Crenas, supersties e usos tradicionaes
I
LOBIS-HOMENS E BRUXAS
*-f^ A vastssima cohorte de seres
- C mysteriosos que povoam a ima-
ginao do vulgo, esto em primeiro
logar os lobis-homens e bruxas.
Sendo geral, por assim dizer, esta
crena, varia comtudo na forma,
d'uma para outra localidade.
Descrevo-a portanto tal como aqui
se cr e conta, na ideia de que, em-
bora repise qualquer outra tradio,
sempre haja alguma particularidade
interessante e indita.
Isto dito, entremos nas regies ma-
ravilhosas e nevoentas da crena po-
pular.
* *
Quando um casal tem
do mesnio sexo, o ultimo que nasceu
lobis-homem ou bruxa, conforme a
serie de rapazes ou de raparigas;
A 'IKAhlCAo 21
caval- e s poder livrar-se do triste con-
do, se o primognito fr padrinho
do baptismo do seu inleliz irmo, ao
qual tratar sempre por afilhado.
Se a criana fr baptisada sem esta
cerimonia, nada j pode obstar a que
siga o seu destino, ale que alguma
alma corajosa, lhe quebre o fado fa-
:{eudo-llic saiifriie.
Digamos em que consiste esse fado
na imaginao dos crentes.
O lobis-homem vive de dia como
qualquer alma christ^ e so se dilVe-
rena dos homens em ter uma callosi-
dade na palma das mos, vestgio in-
delvel das suas excurses nocturnas.
Quando so horas de repouso, co-
mea elle o seu fadrio.
Sae de casa debaixo de chuvas e
ventos (porque quanto mais tempes-
tuosa a noite mais (j fado o impelle
a sairi.
Tma vez na rua, vae em busca de
um espojadouvo onde se espoja at
adquirir a forma de jumento de cr
preta; e n'essa nova phase investe
contra tudo o que encontra, pisa as
searas, e, corrido pelo canto dos gal-
los, percorre, em vertiginosa carrei-
ra, sete jnlas acasteladas^ at ao rom-
per da aurora, que quando torna ao
espojadouvo para readquirir a forma
humana, e na outra noite tornar a
percorrer o cyclo do seu fadrio.
Se durante as desordenadas car-
reiras (porque corre como o pensa-
mento) (sic) algum mortal o ferir,
ainda que ligeiramente, retoma logo
a forma humana e acaba o fado.
E' crena, porm, que vive pouco
tempo depois de liberto.
No dia seguinte correria o indivi-
duo que lobis-homem, sente um
grande canasso, do qual no conhe-
ce a causa.
O
maior inimigo do lobis homem
o gallo.
Presente-o e denuncia-o immedia-
tamente.
sete filhos
1 Assim chamam no campo aos seres hu-
manos.

Quando se ouve um gallo cantar
fora das horas habituaes, isto , antes
da meia noite, certo que nas proxi-
midades anda retouando algum lo-
bis-homem ou bruxa, que so fugir
dali ao seu terceiro canto.
A cr do gallo iniue poderosa-
mente no poder esconjurativo do
mal.
E' preferido em primeiro lugar o
de cr preta; todos os outros lhe so
inferiores cm virtude, sendo o branco
o que menos poder possue, chegando
muitas vezes a no ter fora para
afastar do sitio o lobis-homem.
As bruxas tendo a mesma origem,
como tica dito, a sua misso outra,
no to violenta e agitada, mas mais
perniciosa e fatal.
Logo depois do pr-de-sol, quando
a Noite comea a descer sobre a
Terra que adormece, as bruxas tran-
sformam-se nuns seres invisveis e
comeam as suas depredaes.
Entram nas casas pelo buraco da
fechadura^ sujam as creanas e adul-
tos, reduzindo-os a quasi esqueletos,
e to tristes, que nunca mais a luz
d um riso vem purpurear-lhe os l-
bios.
E' bruxedo^ diz o povo ingnuo e
crente.
Pelas noites sombrias reunem-se as
bruxas nas encruzilhadas das ruas ou
das estradas, para ahi fazerem as suas
sesses.
Ouvem-se ento gritos sinistros,
gargalhadas fatdicas, e outras coisas
ttricas e lgubres.
Outras vezes entretm-se a des-
nortear o aldeo que anda toda a
santa noite perdido pelas serras que
elle conhece pedra a pedra, moita a
moita, e ao vel-o assim as bruxas sol-
tam gargalhadas dcscarneo!
Eis a bruxa da crena popular, que
reina por estes sitios.
Uma espcie de tigre que ra lambe
a preza, ra a despedaa nas garras.
A TRADIO
Para muitos a bruxa synonymo
de feiticeira.
Aqui, porm, parece fazer-se dis-
tino.
A feiticeira uma mulher que dis-
pe de mau olhado e est iniciada nas
praticas misteriosas dos quebrantos.
ani- Abruxa, como acabmos de ver,
um ser impalpvel e invisvel, nem
sempre de funestas consequncias
como o attesta a narrao popular.
Ha varias receitas e operaes
para afastar as bruxas, assim como
para curar os seus malefcios.
A persignao tida como um dos
melhores remdios.
Quando uma criana boceja, ouve-
se logo a me ou qualquer outra pes-
soa aconselhar:
Faze uma cruz na boquinha por
causa das bruxas
Tambm quando nos succede qual-
quer coisa desagradvel, costume
dizer:
Parece que no me benzi
hoj e !
Como preservativos usa-se a figa^
o comicho., e outros objectos de que
faremos descripo, quando tratar-
mos dos amuletos populares.
ARRONCHES JUNQUEIRO.
A caa no coiiGellio de Serpa
(Continuado de pag. 14)
QUANDO algum passa d'um corgo
para outro, atravez das portei-
las, dz-se que aportilhou. A' depres-
so que se oberva no extremo do pon-
tal, ou focinho., d-se o nome de por-
ta baixa, e d-se egualmente este no-
me depresso existente entre dois
outeiros de pequenas dimenses.
Umbria a ladeira mais sombria,
por ficar virada ao norte ou a este,
e onde o matto cresce com enorme
 A IK.A DICA o
vigor: chamnndo-se ladeira oppos-
ta soalheira. Ha umbrias de matto
to velho e to espesso e alto, que
quasi impossivel atravessar. As bar-
rancadas, essas ento no possvel
atravessal-as, nem mesmo os mais
experimentados. At os ces dillicil-
mente alli podem caar.
Os valles, largos e limpos de mat-
to na sua maior parte, so, como to-
dos sabem., o leito ou bero d'estes
terrenos. Miilhadal o sitio quasi
plano ao lado dos pontaes ou outei-
ros, em ponto elevado, onde os guar-
dadores de gado fazem malhada ou
dormida, ao abrigo dos ventos tem-
pestuosos. Nestes logares deixa de
crescer o matto; e em consequncia
dos estrumes que o gado alli depo-
sita, cresce a erva, que os coelhos
depois vem comer.
Os outeiros, que sobresem d ou-
tros que os cercam, denominam-se
atalaias ; e quando havia rezes, ser-
viam elles para atalaiar^ como ao
diante se dir quando tratarmos da
caa grossa. Algumas d'estas atalaias
foram escolhidas para a collocao
de pyramides no levantamento da
carta geodsica.
Chama-se mancha a uma poro
de terreno formado de umbrias e
crgas, ordinariamente cobertas de
matto, basto e crescido, onde a caa
costuma acolher-se. E' mancha que
os caadores circumscrevem a batida.
Quando mat-
a caa se abriga em
to, que melhor a defende do caador
e dos ces, diz-se que se emmanchou.
'Verdi/f^al o nome dado ao mat-
to delgado, crescido, basto e muito
verde.
Machiciros so moitas de urze
branca
tirso^ como aqui lhe cha-
mam todos os homens do campo e
os caadores.
(lilgarejos : pequenos algares ou
furnas onde o matto cresce muito.
So geralmente formados pelas fra-
gas e depresses bruscas do terreno.
Manantio o mesmo que manancial
Os javalis procuram, para se rebo-
carem, os manantios sempre cheios
23
de juncos, matto crescido, machici-
ros e carrasqueiros.
Os mattos, que mais se encontram
na serra de Serpa, so os seguintes :
estevas, sargaos, medronheiros, len-
tiscos, carrasqueiros de azinho e so-
bro, adrnos. sanu;n{nhos (arbusto,
cuja madeira, d'um amarello vivo.
d tinta da cr do sanguej, tojos, ale-
crim, rosmaninhos, o chamado malto
do ar% e a erva arcai, muito usada
pela gente do campo para medica-
meniaes.
Nos terrenos de caa mida, como
charnecas, o matto curto. Nos bar-
ros ou herdades vem-se moitas, pou-
cas, de piorno, rosella e outras er-
vas; e nos montados, alguns carras-
queiros, rosellas e sargaos.
Noutros tempos, caava se mais e
melhor. A caa era o exercicio e dis-
traco dos remediados da fortuna,
dos ricos, (como o povo aqui designa
os que vivem dos seus rendimentos) e
constituia a diverso dos que trabalha-
vam ou viviam do seu trabalho. Para
outros era um dever do cargo que exer-
ciam e neste caso estavam os coiteiros,
os malhadeiros e os guardas ruraes.
Hoje tambm se caa, mas d'outro
feitio.
Toda a gente tem espingarda e vae
caar, umas vezes por outras; mas
quem mais caa so os pobres, que
fazem d'isso, alguns, modo de vida.
O que rarissimo, hoje, fazerem-
se as boas e luzidas caadas doutros
tempos, e ajuntarem-se regularmente
todos os sabbado, para irem caar,
as grandes joldas ou ranchos de ca-
adores. Antigamente realisavam-se,
em diversas epochas do anno, caa-
rias caa grossa e caa mida,
as quaes eram organisadas com espe-
cial feio, conforme ao depois direi.
As herdades d'este concelho, na
sua maior parte, conheci-as ainda
cheias de carrascaes e piornaes onde
a caca ia acoitar-se. E a serra estava
 24 A TRADIO
coberta de cerrados matagaes, for-
mando compridas manchas, muito
frteis em caa grossa. Hoje, as her-
dades esto inteiramente linipas de
matios e moitas, e a serra devastada
pelas queimas. Esta circumstancia,
mas talvez mais a facilidade das via-
gens e vrias outras distraces ac-
cessiveis aos que podem dispor de
meios de fortuna, certamente a
causa de no se organisarem j,.como
outr ora, as esplendidas caadas, em
que durante dias e semanas os caa-
dores se divertiam.
Aquellas boas e grandes caadas
que eu conheci, e de que tantas sau-
dades tenho, enrijavam os msculos
no exerccio de longas marchas e da-
vam a promptido e a destreza no
manejo da espingarda, que se dispa-
rava com a certeza de attingir o alvo.
O caador tem geralmente bons
pulmes e perna rija; sbrio; go-
sa sade e habitua-se a soffrer a
;
fome e a sede, por longas horas, e a
dormir em qualquer parte. Respiran-
do, farta, o magnifico ar puro dos
campos, to cheio do aroma das Ho-
res e dos arbustos, o caador come
bem, e digere optimamente devido s
finssimas aguas da serra, muitas das
quaes so frreas.
Com a espingarda, em que plena-
mente confia, posta ao hombro,
polvarinhos bem aprovisionados,
um pouco de po com qualquer con-
ducto dentro da mochila, e acom-
panhado do seu co, fiel companhei-
ro, o caador no teme nada! Per-
corre sem medo as grandes serranias,
parecendo-lhe ser o rei doestas para-
gens, e dorme sem a mais leve preoc-
cupao em qualquer ponto dos ex-
tensos mattagaes.
N'estes sitios, onde no havia nem
ainda ha escolas de gymnastica, nem
de tiro, a caa substitua esses exer-
ccios e creio que com vantagem,
principalmente na mocidade, sendo
alis muito proveitosa para a sade
em todas as edades.
(Contnua.)
A. de Mi:i.I.O BREfNSR.
GS lYEJOSS
ESTAMOS chegados poca do an-
no em que elles apparecem, os
avejes. Em que elles apparecem
. .
um modo de dizer, porque os ave-
jes, conforme o povo os imagina,
nunca apparecem, nem apparecero
jamais. No entanto ha sempre quem
os ve]a^ quem lhes fuja, quem suc-
cumba ouvindo os seus rugidos mys-
teriosos, quem fique Q\l.cco perante
os lampejos da sua chamma, outras
vezes perante o seu aspecto horrendo
e trgico ;
mas tudo isso, resultado
d'uma illuso ruim, d'uma espcie
d'insania devida ao meio imbecilisa-
dor em que essa pobre gente vive . . .
Aqui um bando de cretinos,
estarrecidos de medo porque todas
as noites, mesma hora, vem pas-
sar uma enorme figura alvejante, que
arremessa pedregulhos como uma
funda alm um bairro inteiro alar-
;
mado porque todas as noites passam
gemendo, sobre os telhados das ca-
sas, duas brancas figuras esguias...
talvez dois homens gigantescos e ma-
gros, vestidos de branco, ou em rou-
pas menores; acol uma famlia in-
teira, afflictissima, por fim definhada
e cadavrica, porque todas as noites
o prdio lhe abana como em occa-
so de terramoto, ameaando cahir,
submergindo a todos debaixo das suas
temerosas ruinas... E muitos casos
mais, que no vale a pena enumerar
sombra espessa da tradio ins-
ciente, resqucios d'uma educao cri-
minosa, producto venenoso d um pas-
sado sombrio!
E vejam isto, que o que mais
espanta Pessoas engravatadas e de-
:
centes frequentam estas diverses,
quero dizer, accorrem a estes espec-
tculos tristssimos e symptomaticos,
no aconselhando juzo aos ludibria-
dos, mas incorporando-se como au-
xiliares sinceros aqui para evitarem
as pedradas da funda...que nunca
existiualm para darem priso os
;
homens
phantasmas que passeiam.
 A TRADIO 2

'^^^:

c^j^eioj^Ei^o yitu^^h
II

Carmesita, Carmesita

Ok/w*"^

o) f

(DESCANTE)

^(d1>J[(5^'
 26
gemendo, sobre os tectos das casas
sem quebra duma nica telha acol
para ampararem os prdios sacudi-
dos por mo desconhecida. e to
desconhecida que ningum jamais a
sentiu ou a enxergou finalmente
para rercm com os seus prprios
olhos dizem elles.
a aco deletria do meio
O' tradio, tradio com que pre-
ciso cuidado tem de ser feita a tua
escripia (ja no digo escolha)
mescla de trigo e joio que d vida, e
mata, conforme o exemplo levan-
tado ou baixo, verdadeiro ou falso,
decoroso ou vil Mineiros deste mi-I
nrio que se no cava; benemritos
desta campanha intellectual que tem
por fim resuscitar o passado para o
comparar com o presente muito cui-
dado, pois No occulteis nada...
I der
Saber, saber
eis o grande anceio
das almas! Portanto critrio, opi-
nio individualista, isto
cia do escriptor que no fique no
fundo do tinteiro... E na maneira
de dizer que est, muitas vezes,
tudo a luz ou a treva, o bem ou o
: Que
mal, a verdade ou o erro.
Quando euera rapaz e que fre-
quentava de noite a rua em pergunta
d'amres. tantas vezes apenas ima-
. .
ginados! um modesto chale-manta
que eu tinha, claro como a tradicio-
nal vestidura dos avcjes, fez-me pro-
tagonista de scenas hilariantes, e al-
guns sustos me acarretou tambm, a
pobre cobertura inofensiva, quasi
to branca como a conscincia cl'um
justo: Umas vezes eram os habitan-
tes do sitio, amedrontados, fechando
estrepitosamente as portas, ou os pos-
tigos, das respectivas casas dhabita-
o; outras, gente fugindo e gritan-
do : lAIm vem ellel
muitas outras, sentindo que corriam
para mim alguns homens armados,
com espingardas ou espadas em po-
sies ameaadoras, bradando roucos
de clera e medo que fizesse alto,:
que fizesse alio Recordo o seguinte
I do seu rosto apavorado. No havia
caso cmico, succedido comigo ha
A TRADIO
. . annos, que d bem a ida do que
; por aqui vai ainda, crca da tal pa-
tacoda dos avejes :
. .
Era meia noite. {e o si vaiava^
. .
no ) e a lua, deslisando no azul do
!
; ceu, espalhava uma doce claridade
toda cheia de mysterio, que at,
. . que tanto pode parece, fazia sonhar a gente. Noite . .
I d'amores Por isto talvez, por dio
!
! talvez, ces ladravam e mordiam-se,
de pllo hirsuto e dentadura hostil,
produzindo um d'esses sussurros de
tom sinistro, que, a horas mortas,
faz sobresaltar as almas dos maus e
dos ingnuos. Eu passava ; e como
nunca, at hoje, a minha conscincia
me mandou precaver contra o des-
conhecido, passava, como sempre,
sem arma de fogo para aggredir, sem
: um pedao de ferro para me defen-
;por outra
como ia munido,
apenas, da minha bengalita e me vi
diante d'aquella canzoada de quei-
, a conscin- xo solta, recorri a um pedregulho
qualquer em que topei, e arremessei-
o ao primeiro digitigrado que, furio-
samente, se me atirou s pernas...
fui eu fazer ?
Era em uma praa da povoao,
extensa e arborisada. Uma das suas
faces lateraes era constituda pela
frontaria d'enorme prdio, e respec-
tivo quintal ; e, adiante das paredes
d'este, como que pondo uma ndoa
de demarcao no bello recinto da
praa, um velho alpendre de ferra-
dor. Em
o primeiro andar do prdio
fora installada uma sociedade philar-
monica. Pois foi rente da porta d'en-
trada d'este edificio, que passou, zum-
bindo e aos gales pela calada, o
pedregulho atraz referido. Estvamos
ento no apogeu d'uma ridicula ne-
vrse do medo dos avejes. E pa- . .
rece que vinha a sair um dos m-
alm vem elle !; sicos que, possuido de susto precon-
cebido, e tambm da realidade pal-
pvel da pedra faiscante, recuou e
fugiu pela escada acima, alarmando
15 ou 20 scios com os seus gritos
sinceros e mais ainda com a pallidez
dvida doesta vez era elle !
:
 A TRADIO 27

Correram todos as jancllas para A licena, eu vol-a dou

Mais a Scnh<fra da Guia.
se desenganarem. L 'st, Ia 'st !
l)izci-mc, senhor mancebo,
diziam. Depois fechavam estrepito- Veio por alguma via ?
samente tornavam a abrir torna-
I I

vam Doidos varridos --

a fechar. . . !
A via por que aqui venho
Notc-se eu ainda no tinha compre-
:
Eu lh'a digo na verdade :

hendido. Kspcrei mais uns segundos, Venho para p.issar tempo,

e marchei ao meu destino, sem sa- Que coisa da mocidade.
ber explicar a mim mesmo, certo,
o alvoroo que notara e os gritos Se c coisa da mocidade,
abafados que ouvira. .
l)i/ei-me, amor do bem quVer

.

Sabe cantar ou tocar?

Ao outro dia. era um faliat- . .
Sabe ler ou escrever?
rio de mil diabos Numa repartio !

publica, em que entrei, fui lecebido

por estas exclamaes triimplhvitcs:
No sei ler nem escrever,
K nem sei tocar viola,
u Ento, no lhe diziamos ns ? Ainda Mas espero de apprender,
negar ? ainda duvidar ? Viu-se hon- Menina, na vossa escola.
tem Muita gente o viu
! Ningum I

se atreva a negal-o, agora Kra meia ! Escola, se qu'eu a tenho,

noite em ponto. As pedras ferviam
. .
N'ellano ha-de apprender*
No tem senso nem memoria
naquellas janellas da sociedade. Ha
Para n'ella saber ler.
la buracos que lhe cabem punhos !

E sumiu-se como por encanto Pa-

rece que se abriu o cho com ellc.
!

Eu cuidei, minha menina,

Que vs me quizesseis mais.
Muito vos quero, m;incebo,
,

f^u nem pestanejava.

Mais calmos, contaram-me ento Mas bom que j marchais.
que o velho continuo, frente da
mocidade frequentadora da qssocia- Tenho-vos querido immenso,
o aquelle de clavina, e estes mu- Com alma
do corao,
e
nidos de toda a sorte darmas, desde Mas a rosa que aqui est
No lhe haveis de pol-a mo.
a pistola mais ferrugenta at es-
pada mais inglria se dirigiram ao Se lhe no pozer
sitio onde eu estivera, gastando quar- a mo
No hei-de viver comvosco;
tos dhora nessa arriscada pesquisa, Mas em 'star vossa vista,
e acabando por assaltar o alpendre, Menina, tenho bom gosto !

onde suppunham o avejo deitado ao

comprido atraz do banco de ferra- Se tendes esse bom gosto,
dor. Ainda se lhes arrepiavam os
. .
Desgostai, por vida nossa;
cabellos ao contarem isto I
Esta rosa que aqui esta
E' d'outro, que no e vossa.
(Conclue.)
\'idigueira.

FEDRO COVAS. Se d'outro, que no minha,

Talvez no tenha de o ser. . .

. Menina, diga a seus pes

.

Que a mandem arreceber.

Isso que eu lhe no direi,

Eram razes escusadas ;

P.IMAS J^OPULAI^ES Meninas de quinze annos

No sabem governar casa.

Licena peo, menina, Meninas de quinze annos

Licena vos peo inteira Governam casa e marido.
Para colher uma rosa Assim fareis vs, menina.
l)'essa to fresca roseira. Quando casares commigo-
 'St bem dita essa razo.
Vs, mancebo, a dissesteis;
Mas alem 'sl o caminho,
Voltae pelo que viesteis.
O caminho que atem 'st,
Bem o estou vendo d"aqui,
Mas por elle nunca irei
Sem a rosa a par de mim.
A rosa no levar
Porque ella no querer;
Mas vinde c outra vez,
Que a resposta levar.
Outra vez que eu no
A gastar solas de balde;
No quero amores fora
Nem contra a sua vontade.
Vinde, amorinhos humanos:
Namorei os vossos olhos
Da edade de quinze annos.
Vinde, amor da caridade
Namorei os vossos olhos
Sendo elles da mesma edade.
em Serpa).
(Da tradio oral,
JOO VAREIXiA.
MODAS-ESTRlIilLlIOS
Carmesita, Carmesita,
Carmesita da lembrana!
Anda, vem danar ao meio
Uma linda contradana
Uma linda contradana,
Anda, vem danar ao meio
Carmesita, Carmesita,
Dana, no tenhas receio.
M. DIAS NUNS.
LENDAS & ROMANCES
(Recolhidos da tradiSo oral na provncia do AlemtejoJ
D. LEONARDA
(I.* v.Triante do romance Bella Infanta) *
Estando D. Leonarda,
No seu jardim assentada.
Penteando o seu cabello
Com pentes d'ouro e prata,
Deitou os olhos ao mar
E viu vir uma grande armada.
O capito que vem n'ella
Tral-a muito bem guiada.
Dizei-me l, capitanos,
venho Dizei-me pela vossa alma,
Se esses amores que eu tinha
Vem l na vossa armada.
Esses amores, senhora,
La os vi morrer na guerra,
A mais pequena facada
Era a cabea cortada.
Ai de mim triste viuva ! !
Triste viuva, coitada !
O que deras, vs, senhora,
A quem vTo trouxera aqui
:
As telhas do meu telhado
?
Que so de ouro e marfim.
No quero as vossas telhas,
No as pretendo p'ra mim,
Sou soldado, vou guerra.
No pretendo o estar aqui.
De trs moinhos que tenho
Dar-vos-hei o mais gentil:
Um me cravo, outro cannela.
Outro moe trigo anafil.
No quero os vossos moinhos,
No os pretendo pVa mim,
Sou soldado, vou guerra.
No pretendo estar aqui.
ALEIITEJANAS
O que deras vs, senhora,
A quem vTo trouxera aqui ?
De trs filhas que tenho
Dar-vos-hei a mais gentil,
Uma metterei-a freira,
Outra fica para mim.
No quero a vossas filhas,
No as pretendo p'ra mim,
Sou soldado, vou guerra.
No pretendo o estar aqui.
O que deras, vs, senhora,
A quem vTo trouxera aqui .''
No tenho mais que vos dar,
Nem vs mais que me pedir.
Senhora, podieis dar
Esse corpo to gentil.
Cavalleiro que isso pede
Precisa ser arrastado
Ao rabo do meu cavallo,
Em redor do meu jardim ;
1 O romance Hella Infanta foi publicado no ultimo
numero da Tradio de yy.

Desiim criailos abaixo,
Venham fa/el-o assim.
Dcixcm-se estar l, criados,
No sejam to bem mandados,
Que esse po que esto comendo
Eu bem lh'o tenho ganhado,
l.embrae-vos vos, senhora,
Quem comvosco repartiu
Um annel de sete pedras ?
Mostrae-me a vossa ametade,
Que a minha, eil-a aqui.
Villa toim.
AI, TRISTE DE MIM, VIUVA
(2 variante do romance 'Uella Infanta)
Onde vaes, Isabel,
Onde vaes assim, viuvada
Vou contar Viriem Santa
Minha vida malfadada
Ai, triste de mim, viuva.
Ai, triste de mim, coitada
Com ires tilhas que eu tenho,
Sem nenhuma ser casada
Virgem Santa, Virgem Santa,
Gavio que appareceu,
As trs hlhas me roubou,
As ires rilhas me perdeu...
Ai, triste de mim, viuva,
Ai, triste de mim, coitada!
De ires filhas que eu lenho,
E nenhuma bem casada
O marido me abalou,
E na guerra me morreu.
Estas noticias me trouxe
Um compadre d'elle e meu.
Ai, triste de mim, viuva.
Ai, triste de mim, coitada
Marido e rilhas que linha,
Agora estou desamparada
Oua l, comadre minha,
Oua l, minha comadre,
Desamparada no est,
Acceite a mo do seu compadre
Ai, triste de ti, viuva,
Ai, triste de li, coitada
Inda to nova e to linda,
E por todos desprezada.
Vae-te d'aqui tentador,
Vae-te vem de mau agoiro.
Zunes em redor de mim,
Como se fosses um besoiro.
Ai, triste de mim, viuva,
Ai, triste de mim, coitada!
Nem ao p da Virgem Santa
Por este homem sou respeitada
Esse homem hade-le respeitar!
O' minha mulher querida,
Trago-ie aqui tuas filhas
A quem deste alma e vida
Eu nas guerras no morri.
Esse homem que mentiu,
P'ra te render a ser d'elle
A TRADIO 2y
Com tuas filhas fugiu.
Bemdita e louvada seja
A Virgem Sania Maria,
Que me d os meus amores
E me enche d*alegria ;
Bemdita e louvada seja
A Virgem Santa Maria.
lilvas,
A. THOMAZ PIRES.
CONTOS ALENTEJANOS
?
o Ze-Valent9
;
!
ERAumuma vez uma viuva, que tinha
to corajo.so que con-
filho
tando j dczasctc annos d'edade, ain-
!
da no tinha encontrado coisa nenhu-
ma que lhe mettesse medo. Por isso,
na aldeia s era conhecido peio nome
de Z-Valente.
Este rapaz era afilhado dum pa-
dre, a quem elle ajudava missa. .
!
Alm disso tocava os sinos e fazia
outros servios.
. .
Opadre e padrinho, d'uma occa-
sio, querendo experimentar at onde
chegava a valentia do afilhado, ar-
!
ranjou dois bonecos de palha de cen-
teio, vestiu-os de branco e poz um
!
na torre da egreja, agarrado ao ba-
dalo do sino, fingindo que eslava to-
cando s almas , o outro, no meio
da escada da torre. \ elle, embrulha-
! do num lenol, poz-se porta da
egreja, mas do lado de dentro.
O rapaz quando viu que eram ho-
ras d'ir tocar s almas, foi para a
egreja ; e assim que abriu a porta
viu logo um vulto branco. Olhou
para o vulto branco e disse-lhe O' :
amigo! desvia-te para o lado, que eu
quero passar, para ir tocar s almas.
!
;
' Toque d'almas: consiste em nove bada-
ladas, dadas no sino da freguezia, s 8 ho-
ras da noite, d'inverno, e s 9 horas da noite,
de vero.
 30 A TRADIO

O vulto no respondeu nem se me- porque agora, ainda que me deixasse

cheu. O
rapaz tornou a dizer-lhe que
se disviasse, para elle passar; mas o
vulto continuou na mesma. rapaz
ento, pregoulhe uma valente cachei-
rada, com uma cacheira de ferro,
que elle nunca deixava, deitando o
vulto a terra. Depois de derrubar o
vulto, subiu pela torre. Quando che-
gou ao meio das escadas, viu outro
vulto branco, e, cuidando que era o
mesmo que elle tinha derrubado
porta da egreja, disse-lhe: O' ladro
j tuaqui ests ri E immediatamente
deu-lhe outra cacheirada. Depois con-
tinuou a subir at chegar ao cimo da
escada. Ahi, vendo um outro vulto,
aqui ficar, j eu no queria. O la-
vrador disse depois mulher, que
O desse ao rapaz um po, um pedao
de toucinho, uma linguia e uma ti-
gela de fogo, para elle fazer a ceia.
A mulher do lavrador assim fez, e o
Z Valente, logo que chegou ao mon-
te, arranjou um braado de lenha,
acendeu o lume, e tratou de fazer
uma friginada (fritada) com a carne
que levava. Assim que poz a ceia ao
! lume, quando elle ouve uma voz vin-
da de cima da chamin, dizendo
i que caio... i que caio. .. Z
Valente, ouvindo isto, pegou logo na
cacheira olhou para cima e disse
\ :

e suppondo que era ainda o mesmo, ci vontade, mas no me caias

j no lhe disse nada pegou-lhe nas: em cima da friginada. Assim que
pernas e deitou-o da torre para baixo. estas palavras foram ditas, caiu um
Em seguida, tocou s almas e vol- par de pernas, a que Z Valente no
tou para casa. No outro dia foi a casa deu cavaco, continuando a dar voltas
do padrinho para ira algum mandado, carne, que estava dentro da tigela.
mas o padre assim que o viu, disse- D'ahi a bocadinho, ouviu a mesma
lhe pe-te na rua, tratante, e no
: voz dizendo outra vez i que caio : . . .

tornes mais a esta casa. rapaz O i que caio... Deu a mesma res-
ficou muito admirado, e, desconfian- posta, e viu cair um corpo sem ca-
do que tinha sido o padrinho que lhe bea (tronco), que se uniu s pernas.
tinha querido metter medo, foi para Z Valente, ento, disse : Ora se
casa e contou me tudo o que lhe tu has de cair todo, porque no ces
tinha acontecido. Depois disse: Me, logo duma vez? Dito isto, caiu a
eu vou correr mundo e s volto quan- cabea, que foi unir-se ao corpo, trans-
do encontrado uma coisa, que
tiver formando-se este num gigante !

me metta medo. E antes que a me O gigante, encostando os cotovl-

dissesse qualquer coisa, pegou na ca-
cheira e saiu.
Havia j uns poucos de dias que
elle saido de casa, quando
tinha
uma tarde, quasi ao pr do sol, che-
gou a um monte onde pediu agasa-
lho. Mas o lavrador, como no lh'o
podia dar, disse-lhe :
O' rapaz! tu vs aquelle monte,
que est naquella altura, no meio
das brenhas r
Vejo, sim senhor
los aos joelhos e a cabea s mos,
disse para o Z Valente: Olha, eu
sou uma alma penada^ que s tinha
entrada no ceu, quando encontrasse
uma pessoa que no tivesse medo de
mim ; e como tu s essa pessoa, que-
ro recompensar-te o servio que me
fizeste. Alm, naquelle canto, est
enterrado um azado cheio de peas
de dez mil reis ; cava com esse en-
xado e leva-o.
respondeu iDa tradio oral Hrinches)
(Contnua.)

o rapaz.
Poisbem, eu no posso darte ANTNIO AIEXANDRINO.
o que me pedes, e se no queres
dormir ao frio, vai para alm. Mas
acautela-te, porque dizem, que quem
l vai, no torna.
Pois fez bem em me dizer isso.
 A TRADIO 31

Agradecendo, ficmos esperando, com ver-

BIBhlOGKAPHIA dadeiro interesse, nova visita de to brilhan-
te archivo de tradies populares.

Bohemia de Coimbra^ por Alfredo d'

Le '^Pays 'Poitevin. Wa mais bella e a
mais completa de todas as revistas ethno-
Prait.
De ha muito que a vida academic.i graphicas que chegam nossa mo.
coimbr deveria ter sido estudada e descri-
Nitidamente impresso em ptimo papel
pta, sobietudo no seu aspecto bohemio, to
assetinado, Le Pays^Poitevin insere substan
original e to portuguez.
ciosos artigos sobre usos, costumes, archeo
Parece incrivel, at, que similhante traba-
logia, historia, litteratura e arte popular; in-
lho estivesse por lazer, depois do extraor-
tercalando no texto, que occupa 24 paginas
dinrio incremento que em toda a parte to-
de grande formato, Hnibsimas estampas e tre-
mou, no ultimo quartel do sculo XIX, a
chos musicaes.
pormenorisada investigao dos velhos usos
Acceite Mr. Gustave Bouchcr, preclaro
e costumes tradicionaes subsistentes, e quan-
director da encantadora revista, enthusias-
do certo haverem cruzado a 'Porta Jerrea
ticos emboras, d'envolta com o testemunho
centenas e centenas de bacharis torma-
da nossa admirao.
dos!
Foi o nosso bom amigo Alfredo de Pratt
Wallonia. Desde 05 principios do anno
pretrito que vimos trrjcando a nossa hu-
que no bacharel, mas que um distincto
milde revista com a revista belga Wallonia.
escriptor da pliade dos novos quem, ati-
Das publicaes ethnographicas de maior
nai, veio preencher to extranhavel lacuna,
apreo, foi Wallonia., a que primeiro nos
avolumando os materiaes da ethnographia
honrou com a sua visita.
nacional com a publicao da Bohemia de
Coimbra.
Todo o nosso reconhecimento para o seu
illustrado director, Mr. O Colson.
Em quasi tresentas laudas d'uma prosa
Jadis. A Mr. Ame Demeuldre, eminente
fluente e castia, adorvel de simplicidade,
publicista e homem de sciencia belga, agra-
descrevenos Altrcdo de Pratt o meio coim-
decemos muito penhorados a fineza que nos
bro e a vida acadmica com todas as suas
dispensa permutando com a Tradio o seu
engraadas peripcias, os seus casos burles
instructivo Jadis., valioso mensario d'archeo-
cos, os seus episdios divertidos e as suas
logia e historia.
remotas praxes escolsticas.
A Bohemia de (loii)ibra , a todos os res-
Mlusine. Julgamos ser esta uma das
mais antigas revistas d'ethnographia, pois
peitos, um livro apreciabilissimo, que se l
j hoje conta 23 annos de existncia.
do principio ao Hm com o maior agrado. A SVIlusine., fundada por Mrs. H. Gaidoz
Um atlectuoo aperto de mo ao seu auc-
e E. Rolland, dois ethnologos de grande re-
Tor, o poeta gentil das Orvalhadas.
putao, occupa-se em especial de assum-
Schwei^erisches Archiv Jiir Uoleskskunde.
Temos recebido com toda a regularidade ptos mythologicos, litteratura popular, tra-
dies e usos. E v a luz em Paris, tendo por
esta importante revista trimestral, superior-
director Mr. Henri Gaidoz, professor na
mente dirigida pelo notvel professor da
Ecole Libre des Sciences Politiques e di-
Universidade de Zurich, o Senhor Doutor
rector da Ecole des Hautes Etudes.
Ed. Hollmann-Krayer, a quem endere-
mos a expresso cordial do nosso agradeci-
mento. M. DIAS NUNES.
Revue des traditions populaires. Assim
se intitula o rgo da Socit des traditions
populaires, de Paris, estabelecida no gran-
dioso Museu d'ethnographia do Trocadro.
A esplendida revista, por cuja recepo
nos confessmos muito gratos, publica-se
Ami^W^Lmm^JkB
mensalmente e tem como director o insigne
homem de lettras iMr. Paul Sbillot. Uma cabea d'alho
The Journal of American Folk-lore. O que aquillo, que tem dentes e no
Graas amabilidade de Mr. William Wells come, e tem barbas e no homem?
Newell, reputado ethnologo norte-ameri-
cano, secretario perpetuo da American- Folk- Uma estrada
lore Society^ somos lambem visitados pela
excellente publicao cujo titulo encima es-
Qual a coisa que sobe e desce oiteiros,

tas linhas.
e est sempre no mesmo sitio r

Mil agradecimentos.
Bulletin de Folk-lore. Becebmos, no Um buraco
anno findo, um
fascculo do interessante bo- O que aquillo, que quanto maior , me-
letim publicado pela Socit belge de Folk- nos pesa ?
lore e sob a conspcua direco do erudito
(Da tradio oral, Brinches.
professor da Universidade de Bruxellas, o
Senhor Doutor Eugne Monseur. ANTNIO AI.EXANDRINO.
 32 A TRADIO

BULLETIN POUR LtTRANGER I BULLETIN FOR ABROAD

X,A TRADITIO
Reme mensudle Uustie deitinograptiie poriuQaise MODiliiy illustraied review ol ponuguese etliiiography

DIRECTECRS DIRECTORS

Ljdtslau Piarra et 'Duis 'iSjnies Ladislau Piarra and 'Dias V^unes

REDACTION ET ADMINISTRATION FFICES

SERPA (PORTUGAL) SERPA (PORTUGAL)

Sonimaire du prfsrni numero df la Tradilon SummarT nf lhe prcsenl mimber of lhe Tradilon

Texte
Le fou de la cornue, par Sousa Text :
The fool of the retori, by Sousa
:

Viterbo Dr.J: Setbal Croyances, su- Viterbo (Dr.); Setbal Legends, su-
perstitions et usaees loups-garons et
: perstitions and traditional usages Were- :

sourcires, par Arronches Junqueiro; La wolves and witches, by Arronches Jun-

chasse dans le district de Serpa (suite), queiro; The shooting in the Serpa district
par -4. de Mello Breyner; Les fantmes, (continuation), by A. de Mello Breyner;
pnr Pedro Covas; Fimes populaires, par The ghosts, by Pedro Covas; Popular
Joo Vjrella fDr.j; Chansons, refrains rhvmes, by Joo Varella (Dr.); Songs
de rAlemtejo Carmesita, Carmesita, par
: refrains from the Alemtejo Carmesita,, :

M. Dias Nunes: Legendes et romnns, par Carmesita, by M. Dias Nvnes ; Legends

.4. Thoma- Pires: Histoires de rAlemte- and romances, by A. Thoma:^ Pires; Ta-
jo :o Z-Valente, par Antnio Alexandri- les from the Alemtejo O Z-Valente, by :

no : Bibliographie. par M. Dias Nunes. Antnio Alexandrino; Bibiiography, by

ninstrations
Galerie de coutumes popu- M. Dias Nunes.
laires
:

Campanico (ouvrier rural des alen- niustrations :

Campanico (rural worker of
:

lours de Mertoia).
Recueil de chansons: the district of Mertoia). Musical collec-
Carmesita, Carmesita (musique). tion Carmesita, Carmesita (music).
:

yOlVEMENT ETH^O(iiU'HIJLE PORTLGAIS THE PORTKilESE ETII\OGIiAPIIiCAL H0VE1E^T

Histoire du culte de Notre-Dame en History of the worship of the Blessed

Portugal, par Alberto Pimentel. La Tra- Virgen Mary in Portugal, by Alberto Pi-
dition est trs-heureuse de pouvoir faire mentel.
The Tradition regards with the
part de la publication du Culte de Notre- greatest pleasure the publishing of the His-
Dame en Portugal., ouvrage grandiose tory of the worship of the Blessed Virgen
tout ethnographique
du clebre crivain Mary in Portugal^ a new and grand work
Mr. Mberto Pimentel, homme de lettres trs essentially ethnographical by the cele-
renomm. L'ouvrage, dont nous parlons, brated writer Alberto Pimentel, remarkable
profondement investigateur, ouvrage ten- ornement of the portuguese litterature. The
du et complexe, ouvrage de longue halei- work, of which \ve speak, is a profound in-
ne, ouvrage de Maitre
est, selon ce que vestigation,
long and complex, of great
son auteur lui mme a dit, rhistoire du importance, work of a Master, being as
pavs dans ses rapports avec les croyances its author has written the hystory of the
;

naionales. Cest Ttude de Tme portugai-
se, partir de la formation de la nationalil
jusqu' nos jours, dans son aspiration vers
cet iJal de chastet et suavit suprmes,
personifies dans la Sainte Vierge, comme
c'etait tout naturel chez un peuple si aven-
turier et entrepreneur, si habitue aux ma-
Iheurs, si prouv par de terribles et pni-
bles coups.
IJ Histoire du Culte de Notre-Dame en
Portugal est en train d'tre dit par les
importants diteurs Mrs. Guimares, Liba-
nio & C.'% de Lisbonne.
country relative to its national faith. It is
the study of the ponuguese soul, since the
formation of the nation up to the present
day, in aspiring to this ideal of supreme
chastity and siweetness, which are perso-
nificai in the Blessed Virgen Mary, as would
naturally happen to such an adventurous
and enterprising people, so visited by mis-
fortune and terrible hardships.
The History of the worship of the Bles-
sed Virgen Mary is being edited by the im-
portant Firm of M.''" Guimares, Libanio
and C", at Lisbon.
 ^iiii> II TV.' 3 SERPA. Maro do 1000 VolllIlM' II

Ed
idilor-adminiolridor, Joie Jeronrmo Ja Couta tiravo Je Seareirot, Ku LtrgM, 7 e a SKKI'A
Typ. de AJolpho Je Slenonca u- l)uarte, Kii do Corpo Santo, 46 e 48 LISBOA

Kcvisln iiinisiil (rE(liiiii(|r:i|iliiii hirliiijiie/ii. Illiisliaila

Directores :-LI)ISLU PICHHA e li. DIAS IIUITXH

NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA povoao celebre entre os moiros

desde tempos antigos pela sua rique-
za, pela fertilidade dos seus campos,
A primeira conquista de Serpa
pelo seu commercio, pela fora do
seu castello, e tanto que lhe cha-
D. Alonso Henriques mavam o castello por excellencia,
^^I UANDO
I
voltou esta nossa parte do
a Al-Car. Como tal estava bem guar-
Alemtejo, as circumstancias eram dada. Resistiu a um golpe de mo
bem diversas do que haviam sido similhante ao de Santarm ; mas mal
nos j velhos tempos do fossado de succedido, e no qual D. Afonso Hen-
Ourique, ou da passageira alliana riques foi ferido e correu um grande
com o moiro Ahmed-ibn-Gassi. Os risco pessoal. Resistiu a dois cercos,
vinte annos decorridos tinham sido nos quaes, como no de Lisboa, to-
bem aproveitados. maram parte os cavalleiros cruzados.
Pouco a pouco, passo a passo, Mas a final rendeu-se aos portugue-
mas firmando cuidadosamente cada zes no anno de 158. 1

um dos seus passos, elle alargara Rendida Alccer, Aflbnso Henri-

constantemente as suas fronteiras ques no parou, nem isso estava nos
para o sul. Havia tomado Santarm, seus hbitos. Parece, que logo no
no anno de 147, por um assalto no-
1
anno seguinte avanou para o sul e
cturno de tal maneira atrevido, que foi tomar Kvora e Beja. Havia con-

poderia parecer uma creao da len- tado demasiado com as suas foras;
da se algumas fontes hisioricas no e no s as guarnies que ali dei-
viessem abonar as suas circumstan- xou foram obrigadas a retirar passa-
cias; e havia no mesmo anno cerca- do pouco tempo, como elle prprio
do e tomado Lisboa, com o auxilio soflVeu nos campos do Alemtejo, e
dos Cruzados do norte. Tomada Lis- s mos dos cavalleiros almohades,
boa, e rendida Cintra sem combate, um dos maiores revezes de toda a
ficava senhor de toda a margem di- sua longa existncia militar.
reita do Tejo; restabelecia as fron- Apezar da batalha perdida no anno
teiras, que j muitos annos antes, de i()i, o impulso estava dado, e as
I

mas provisoriamente, estabelecera o conquistas continuaram. Circumstan-

seu av, Affonso VL cia notvel, no eram unicamente o
Do outro lado do Tejo, Almada e rei com os seus costumados e aguer-
Palmella entregaram-se com facili ridos companheiros de armas que
dade. Alccer resistiu mais. Era uma proseguiam n'estas conquistas; todas
 34
as classestomavam agora parte na
expanso do novo reino christo. No
anno de 1162 e na noite de Santo
Andr apostolo, um tal Fernando
Gonalves, seguido por um corpo de
burgueses e homens do povo, Fcr-
tunio ^ims^iluis et quibusdam ah is
picheis militibus^ assaltou e valente-
mente tomou Beja aos moiros. No
anno de i l, um capito de ladroes
com a sua quadrilha, et liij-onibus
sociis tomou vora tambm por
t'///s,
surpreza. No talvez justo chamar
a Geraldo Sempavor um simples ca-
pito de Seria o chefe de
ladres.
uma companhia franca, formada de
gente sem muitos escrpulos, viven-
do fora da lei, oiitlaivs como tantos
havia por toda essa Europa da Ida-
de-media; mas conservando no s a
valentia, como o brio de verdadeiros
homens de armas. As circumstancias
da tomada de vora devem perten-
cer lenda; mas o facto de haver
sido realisada por Geraldo Sempavor
histrico, e assim o considerou Ale-
xandre Herculano, to escrupuloso
em taes assumptos.*
Estas conquistas mudavam com-
pletamente a situao, como antes
dissemos, e tornavam possvel o que
nos tempos de Ourique teria sido
irrealisavel. O
Alemtejo j no era o
corao da terra dos Sarracenos.
As armas christans podiam expan-
* Alexandre Herculano acceitou a faanha
de Geraldo Sempavor com certa reluctancia
(Hist. de Port.^ I, 424), e na f unicamente
da Chronica Gothorum. No conhecia a men-
o de Geraldo pelos escriptores arbicos,
porque a verso de Gayangos, nica de que
se podia servir, estava deploravelmente er-
rada n'esta parte. Ibn-Khaldun diz, que no
cerco posterior de Badajoz, quando Ibn-er-
Renk. (Affonso Henriques) foi preso. Ibn-
Djeranda o gallego fie galicien) fugiu para
o seu castello (Hist. des Berberes^ II, 198).
O f-aductor, De Slane (1. c), identifica com
muita perspiccia este Ibn-Djeranda com
Geraldo a palavra galicien significava sim-
: foi
plesmente portuguez, porque os rabes cha-
maram sempre Galicia ao Portugal do nor-
te. Esta identificao de Slane e o dito de
Ibn-Khaldun so plenamente confirmados
por duas menes dos nossos velhos Chro-
A TRADIO
dir-se com mais desafogo; e eftecti-
vamente no mesmo anno em que
vora foi tomada, Serpa e Moura
caram nas mos do prprio D. Af-
fonso Henriques. Esta conquista te-
ve se decerto na conta de importan-
te, pois todos os nossos mais antigos
monumentos histricos, o Livro de
Noa, a Chronica dos Godos, o pe-
quenino Chronicon de Lamego, todos
a mencionam;
e no esqueceu tam-
bm no Livro chamado do Conde
D. Ped'o, onde se diz: Na era de
mill.e duzentos e quatro annos (anno
de II 6(3) filhou (tomou) a cidade
d'Evora e Moura e Serpa.
Mas, se aquelles antigos registos
dos mais impoitantes successos so
concordes no facto e na data, so
tambm deploravelmente lacnicos.
A Chronica dos (iodos, a mais ex-
plicita, depois de mencionar a toma-
da de vora por Geraldo Sempavor,
continua: et post paululum ipse Rex
cepit Maiiram^ Serpam^ et Alcon-
cliel, et Coluchi castrum mandauit
reedificari. . .
e o prprio Rei to-
mou Moura, Serpa e Alconchel, e
mandou restaurar o castello de Co-
ruche: de feito Coruche j fora to-
mado alguns annos antes. Entregues
unicamente a este texto, deveramos
suppor, que AtTonso Henriques mar-
chou a travez do Alemtejo, passou o
Guadiana e tomou aquellas povoa-
nicons, que at hoje escaparam creio
atteno de todos os investigadores. O Chro-
nicon conimbricense diz Jn era MCCVI.
:
quinto nonas maii intrauit alcaide giraldus
badaloup. O Chronicon lamecense diz Ge- :
raldus alcaide intrauit badalloucium VI no-
nas t7iaii. Era MCCVIJ. Ha apenas uma
leve discrepncia de data e o cerco parece
;
ter sido no anno de 1169, como diz o Lame-
cense
Temos pois, pelas fontes christans e
mussulmanas concordes que Geraldo um
:
personagem real e hi.storico que era alcai- :
de, seguramente de vora, o que j diziam
os velhos historiadores portuguezes que :
Badajoz com D. Afbnso Henriques,
a
facto at agora no indicado. Seria interes-
sante discutir este ponto, e a luz que pode
lanar sobre o cerco de Badajoz; mas fica
apenas apontado, pois no diz respeito a
Serpa.
 A TRADIO 86

,^ y
^^fe.

PflT

,"1
^6^

^
g>
 36
es. Os livros rabes, j habilmente
interpretados por Alexandre Hercu-
lano, lanam, porm, outra luz sobre
o successo.
Ibn-ahibi -alat, escriptor rabe
contemporneo ou quasi, diz que o
rei de Portugal surprchendeu Tru-
xillo em abril ou maio do anno de
ii6b\ vora em setembro ou outu-
bro do mesmo anno^ Cceres em
janeiro de 1166; e depois o castello
de Muntajech, e as povoaes de
Shebenna e Jelmanyah durante a
primavera, sendo Sheberina tomada
na entrada do mez de abril.'
Ibn-Khaldum confirma em globo es-
tas noticias. Segundo elle conta, o
khalifa Abu-Yacub'' recebeu em Afri-
ca novas assustadoras da Hespanha;
avisaram-n'o de que o ininiif^o mal-
dito tinha surprehendido successiva-
mente as povoaes de Truxillo, vo-
ra, a fortaleza de Chebrina, a de
Djelmania em face de Badajoz, e a
prpria Badajoz. Depois explica, que
a noticia era falsa em relao a Ba-
dajoz, pois apenas fora cercada, mas
no tomada. ^ Como se v, os dois
escriptores rabes concordam nos
ctos principaes; e devem
ser exactos,
advirtindo, que elles conheciam a to-
mada de vora, mas no as suas cir-
cumstancias, e portanto a attribuiam
ao prprio rei, como era natural. Ve-
jamos agora o que seriam as outras
povoaes.
Truxillo e Cceres so bem conhe-
cidas, e nenhuma explicao neces-
sria a seu respeito. Jelmanyah ou
Djelmania * identifica-se seguramente
* Verso de Gayangos em The hist. of the
Mohaniedam dynasties of Spain, II, 522;
veja-se tambm Herculano, Hist. de Portu-
gal. I, 425.
* Abd-al-Mumen, o primeiro khalifa al-
mohade, tinha morrido poucos annos antes,
e succedera-lhe seu Hlho Yucef-Abu-Yacub.
Hist. des Berberes., II, 198.
* Estas diversas formas no significam,
que os nomes estivessem diversamente es-
criplos nos dois livros rabes; mas podem
unicamente provir de o systema de trans-
litterao dos dois traductores ser diverso, e
preferimos o de Slane ao de Gayangos.
A TRADIO
i (
com Juromenha; pois o nome Juris-
menia tomaria esta forma na bocca
dos moiros; e a phrase de Ibn-Khal-
dum em face de Badajoz se expli-
ca bem, no sentido de ficar no lado
opposto do Guadiana, embora um
pouco para baixo. Muntajech identi-
fica-se tambm com toda a certeza
com o castello de Montanches, entre
Cceres e o Guadiana. E Sheberina
'
ou Chebrina identifica-se satisfacto-
riamente com Serpa. A tomada de
Serpa, segundo os documentos chris-
tos, concorda plenamente com a de
Chebrina segundo os rabes; e os
dois nomes no so to diversos como
primeira vista poderia parecer.'^ Da-
remos, pois, como assente, que a for-
taleza de Chebrina era Serpa.
Posto isto, podemos, apoiados em
documentos christos e mussulmanos,
reconstruir com um certo grau de
clareza a campanha de D. AlVonso
Henriques, que foi muitissimo mais
importante do que deixariam suspei-
tar as lacnicas referencias das nos-
sas velhas historias.
Passando pelo alto Alemtejo, ao
fa- norte de Badajoz, a hoste poriugueza
fez uma profundssima entrada at
Truxillo, pelas terras de entre Tejo
e Guadiana. Truxillo era uma povoa-
^ Alexandre Herculano parece identificar
Muntajech com Alconchel (I, 426) o que
um simples lapso, porque a identificao
com Montanches segura, e de resto j ti-
nha sido feita por Gayangos.
- A palavra Serpa., adoptada pelos rabes,
dava naturalmente Cherba : primeiro por-
que o s inicial frequentes vezes repre-
sentado pelo chin., como em Chantarin de
Santarm, em Chant-iacub de Sant-Iago
segundo, porque o p falta no alphabeto rabe
e substituido pelo b. De Cherba teriamos
Chebra por uma simples transposio de
consoantes, habitual entre moiros pouco let-
trados. Nos tempos antigos, a palavra to-
mava muitas vezes entre os christos a for-
ma Serpia, que encontramos por exemplo
na inscripo do Marmelal do principio do
XIV sculo, e em vrios documentos ante-
riores; e esta forma daria em rabe Che-
bria., bem prximo j de Chebrina. Indica-
mos apenas as semelhanas, deixando aos
arabistas o cuidado de resolver mais scienti-
ficamente este ponto.

o forte, cercada de boas muralhas,
e habitada por gente prfida mas va-
lente, vivendo principalmente de rou-
bos c algaras em terras dos chris-
tos '. Koi tomada, e occipada du-
rante alguns mezes ^ I)'ali, seguiram
a Cceres, cujos moradores no go-
savam He muito melhor reputao,
que teve a mesma sorte. Km Cceres
a demora foi pequena; e D. Alonso
Henriques, descendo para o sul e to-
mando no caminho o castello de
Montanches, veiu, segundo parece,
passar atrevidamente o Cuadiana en-
tre Badajoz e Merida. (>aminhando
agora mais na direco sudoeste, to-
mou Alconchel, Moura e depois Ser-
pa, ponto extremo meridional da sua
expedio. K' possvel, que os emis-
srios de Geraldo Sempavor lhe vies-
sem sair ao caminho, dizendo lhe
como Kvora ficava tomada e posta
sua obedincia, e pedindo-lhe ao mes-
mo tempo perdo das passadas cul-
pas. Isto completava o triumpho do
rei, e dava-lhe mais segurana por
aquelle lado. Passando, pois, de no-
vo o Guadiana, veiu um pouco ao
norte tomar Juromenha ou Djelma-
na, que segundo uma das narrativas
rabes parece ter sido a ultima con-
quista.
Truxillo, Cceres e Montanches
ram sem duvida abandonadas depois
de tomadas, nem era possivel pensar
em as conservar a tanta distancia;
mas Alconchel, Moura, Serpa e Ju-
romenha ficaram por ento na posse
dos portugueses.
Tomando a expedio em globo,
v-se que traou um enorme semi-
crculo em volta de Badajoz. K' licito
imaginar, que o plano de se apode-
rar d'aquella praa j estava delinea-
* Informaes de Edrisi na sua Geogra-
phia. D'esta Geographia, e das verses que
existem ao diante falaremos detidamente.
2 Isto deduz-se das datas: tomada de
Truxillo em abril-maio, de Cceres em ja-
neiro do anno seguinte. E, como as duas lo-
calidades so bastante prximas, segue-se
que houve na primeira uma demora
zes.
A TRADIO 37
do no animo do que esta cam-
rei ; e
panha foi como um
reconhecimento
em fora, uma tentativa para de
algum modo isolar a poderosa ca-
pital do Gharb mussulmano.
Procurmos dar ideia das opera-
es de guerra, em que foi envolvida
e a conquista de Serpa. que se pode O
ter como que no anno de
certo,
IH!, logo em abril segundo os ra-
bes, o pendo do fundador da Mo-
narchia foi hasteado sobre os mu-
ros da fortaleza de Serpa ou Che-
brna '.
Quanto tempo esteve Serpa na pos-
se dos portugueses, c ponto sobre o
qual no temos
ou pelo menos eu
no conheo
noticia alguma segu-
ra. Persuadem-nos, porm, os aconte-
cimentos posteriores, que esse pero-
do foi curto
provavelmente alguns
annos, mas poucos *,
Trs annos depois da tomada de
Serpa leve logar o desgraado cerco
de Badajoz, no qual, como todos sa-
bem, Atonso Henriques quebrou a
perna e ficou prisioneiro de seu gen-
ro, Fernando II de Leo. Kste desas-
tre physico e moral abateu profunda-
mente o grande homem. Dillicilmente
depois podia montar a cavallo; e o
fo-
'
As datas rabes e chrisians podem sus-
citar algumas duvidas. Assim o escriptor
rabe coiloca a tomada de vora no anno
de iMO, e os nossos unanimemente no de
1 i66. Alexandre Herculano propoz um sys-
tema de conciliao que me no parece pro-
vvel, e preHro suppor n'esta parte um erro
do rabe. Quanto tomada de Serpa em
abril e depois da de vora, parece-me o fa-
cto acceitavel. Desconhecemos a data exac-
cta da tomada de vora, e apenas por um
documento particular (citado no Fllucidario)
se sabe, que j estava na posse dos chris-
tos em maio de i6. Admittindo que teve
i
logar em janeiro ou fevereiro, seria a de
Serpa pouco depois, post paululum como
diz a Chronica dos Godos.
- Em
alguns livros modernos se diz, que
Serpa foi tomada, e logo abandonada; mas
no sei em que auctoridade esta noticia se
funda. Pelo contrario, sabendo ns que Al-
conchel estava ainda na posse dos christos
no anno de 1171; natural q-e estes con-
de me- servassem tambm Moura e Serpa, pelo me-
nos durante aquelles cinco annos.
 38 A TRADIO
seu animoso espirito no recuperou
o vigor e elasticidade dos tempos an-
teriores. Faltou, pois, aos portugue-
ses a tirme vontade que os guiava,
e o brao forte que lhes deu sempre
o exemplo nas occasies de maior
risco. De outro lado, o poder dos
mussulmanos augmentou. A auctori-
dade dos khalifas da seita almohade
havia sopeado um pouco a anarchia
e indisciplina dos moiros da Hes-
panha, dando-lhes mais unidade de
aco. De ambos os factos resultou,
que nos ltimos annos do reinado de
D. Alonso Henriques as fronteiras
de Portugal no Alemtejo no s se
no alargaram, como se restringiram
sensivelmente.
Houve, na verdade, um glorioso
claro
a expedio, mais brilhante
talvez que til, mas incontestavel-
mente muito brilhante, do herdeiro
do throno at Sevilha. No anno de
1178, o moo D. Sancho atravessou
a Hespanha, cortou pelos desfiladei-
ros da Serra Morena, e foi s portas
de Sevilha tomar o arrabalde ento,
e ainda hoje, chamado Triana. Dali,
no sendo possivel nem tentar a en-
trada de Sevilha, parece ter voltado
por Niebla, vindo passar aos vaus
do Guadiana em direco a Beja\
Passou, pois, no longe de Serpa,
que ento ainda seria de christos ',
ou talvez j tivesse voltado posse
dos moiros.
De facto, antes da expedio do
infante D. Sancho, houve uma gran-
de entrada de moiros nas terras de
'
Terceira parte da Monarchia Lusitana^
L." XI, cap. 27."
- Dl;o expressamente de christos, e no
de portugueses, porque sobre isto po-Je ha-
ver algumas duvidas. No concerto celebra-
do, depois do desastre de Badajoz, entre
AtTonso I de Portugal e Fernando II de
Lefio, foram restituidos a este alguns castel-
los do norte e alguns dos tomados ultima-
;
mente na margem esquerda do Guadiana.
Isto claro relativamente a Alconchel, pois
Fernando II e sua mulher D. Urraca (a filha
de Affonso Henriques) doaram aquelle cas-
tello ordem de Santiago e ao seu mestre
D. Pedro Fernandes no anno de 1171. (A.
Portugal. No anno de 1 171,0 kha-
lifa Abu-Yacub veiu pr cerco a San-
tarm, onde estava o velho D. Af-
fonso Henriques, e para onde mar-
chou em seu soccorro o rei de Leo,
obrigando os moiros a retirar \ E'
perfeitamente possivel que logo n'es-
te anno, na marcha do exercito mus-
sulmano a travez do Alemteio, alguns
dos castellos e povoaes ultimamen-
te tomados pelos portugueses, entre
elles talvez Serpa, voltassem ao po-
der dos moiros.
No de 1180', estando o khalifa
em Africa, um dos seus generaes,
chamado Mohammed-ibn-Yucef-ibn-
Uanudin, veiu de Sevilha cercar
vora. Esta praa resistiu pela for-
a das suas muralhas e da sua alc-
ova; e ainda mais talvez pela va-
lentia dos freires de vora depois
chamados de Aviz -que a guarne-
ciam. Os moiros retiraram, tendo
devastado os campos em volta, e to-
mado de assalto alguns castellos da
visinhana '\
E' n"este anno, que, a
meu ver, se pode collocar com mais
segurana a perda de Serpa Aquel-
les seriam alguns dos ulti-
castellos
mamente conquistados, Juromenha,
Moura, Serpa, talvez Beja, que esta-
vam em condies muito diversas de
vora, mal fort^ificarlos, mal guarne-
cidos, e incapazes de grande resis-
tncia. Relativamente a Moura e Ser-
pa o facto torna-se fanto mais prov-
vel,quanto estas povoaes estavam
exactamente no caminho de Sevilha
para Eivora; e quanto os moiros se
Herculano, Hist. de Porttuf;al^ I, 436 Sala" ;
zar y Castro, Hist. de la casa de Lara, ly
XVI, cap, 2). Teria Serpa a mesma sorte e
passaria tambm para Leo ? Persuado-me
que no, por motivos que talvez ao deante
tenham cabimento n'estas notas. Em todo o
caso a duvida ahi tica exposta.
'
Este facto consta sobretudo das histo-
rias christans veja-se A. Herculano, Hist.
;
de Portugal^ 1, 4J39.
^ Ou de
1179; o escriptor rabe s diz,
que isto se passou pouco antes de 1181.
'
Palavras de Ibn-Khaldun, Hist. des Ber-
beres., II, 204.
 A TRADIO 89

haviam ento solidamente estabeleci- de ver, as que se referem ao setestrel-

do nas proximidades '. lo; passarei depois aos dctados, ri-
Finalmente, no anno de 11X4, o fes, parlendas e phrases feitas, em
kiialifa voltou Hcspanha com um que esse algarismo ligure tambm;
colossal exercito africano; juntou lhe aos responsos, esconjuros, oraes e
em Sevilha as tropas andaluzas; e adivinhas, em que o mesmo se d;
foi segunda vez passar o Tejo e cer- e por ultimo (e quem sabe l se o
car Santarm, onde morreu, como mundo se no acanar primeiro!) ao
sabido. Se alguma pequena povoao que tambm respiguei de setes na lit-
ficava ainda na posse dos portugue- teratura popular j colligida xaca- :
ses por e^^te nosso lado, seguiameute ras, romances, solos, contos, etc,
se perd^^ria ento. etc.
Km resumo, devemos collocar a Vamos l, pois, com Deus, que te-
perda de Serpa n'aquelle periodo mos muito que andar, e o que vale
(1 171-1 184), e com mais probabilida- que no pode o caminho ser mais
de no anno de iiSo. Tomada por bonito I

AlVonso Henriques no de <)('), e re-

conquistada passados quatorze an-
nos por Ibn-l^anudin, ou talvez mes-
mo antes, a nossa villa apenas passou
pelas mos dos portugueses, que mal
teriam tempo para a modificar.
Torna se assim pouco acceitavel a
opinio corrente, de que o primeiro
rei de Portugal mandasse construir
alguma parte das muralhas actuaes.
Como ao deante veremos, essas mu-
ralhas, mesmo a parte mais antiga
d'ellas, devem ser bastante posterio-
res.
CONDE DE
i 1 Comecemos pelas quadras:
i. te mandei um raniinlio
De sete rosas iguaes,
No meio ia um suspiro
Do muito que me Icmbraes.
Escrevi-te sete cartas
(^om letra mida e grave,'
Para que os nossos intentos
Se aviem com brevidade.
Passei rente ao alecrim,
FICAI.HO. Sete folhas lhe colhi.
Eram os sete sentidos^
Que eu tinha postos em ti.

Abana, casaca, abana.

Abana, no tenhas d
O SENHOR SETE Sele casacas eu tenho
Em casa da minha av.
COMEO a dar hoje n'estas do-
ces paginas da Tradio tudo
I Letra firove, quer dizer letr.n fina, delicada, bem fei-
quanto a minha pacincia para coisas ta. Na minha terra, que Mogadouro na provncia de

do povo tem colligido,

aqui, alem, Traz-os-.Montes, diz-se de
um senhor prave:
um homem bem trajado
acol em que entre o algarismo 7, que Esta ali um senhor crave !

F, tambm ha o fallar g^avc, que como quem

, como se sabe, muito do agrado po- d z, o f ilUr a muda das cidades:

pular. Comearei pelas quadras que Falia prave I

Opposto a "fallar cliarron

que o fallar cerrado e
esto n'esse caso, incluindo, est bem grosseiro de certas aldeias La a palavra cAarro tambm
significa simples, fcil, comesinho :

Isso charro Isso mette-se peloii olhos
!

2 A's vezes, como aqui, o Senhor Sete costa de metter

a sua foice em ceara alheia Os sentidos toda a cente
. .

'
O castello de Mertola, que j antes era sabe que so cinco ver, ouvir, cheirar, gostar e apalpar.
:

muito forte, foi augmentado com uma gran-
Ha quem tenha um se.vio o Jo belto mas isso raro.
Tambm as obras c Misericrdia diz a Cartilha que so
de torre por este tempo, acabando-se a obra quatorze (duas vezes sete: sete corporaes e sete espiri-
no anno de 1171, sob a direco do alcaide tuaesr. mas f .lulio Diniz, se me o engano, que disse
i i

que havia mais uma: Casar os que se amam.

Abu-Bekr, e por ordem de Abu-Hafs; Con- ... E essa ento, a rainha das Obras de Misericr-
de, Parte III, cap, 48. dia !
40 A TRADIO

Eu tenho sete casacas, Marianna diz que tem

Todas ellas de fil, Sete saias de hl,
Fechadas a sete chaves Marianna mentirosa
Em casa da minha av. Que no tens nenhuma s

Eu tenho sete casacas Marianna diz que tem

Em casa da minha av ;
Sete saias de setim.
Abana, casaca, abana. Que lh'ns deu um caixeirinho
Abana no tenhas d. A' saida do jardim.

Quatro com mais tres so sete, Sete palavras me deste,

Meu amor, j sei contar, Outras sete me quer's dar ;

Jme enganaste uma vez, Com ellas tu me enganaste.

No me tornas a enganar. Com ellas me quer's enganar.

Sete silvas em meu peito Tres vezes nove vinte-sete,

Fizeram 'ma sociedade. Mais amores tenho eu,
Todas sete me prenderam, Se mais quizesse mais tmha.
S uma foi de vontade. Foi fado que Deus me deu.

Eu tenho sete lencinhos. Algum dia por te ver

Todos sete so de linho ; Saltava sete quintaes,
Eu possuo sete amores. Agora nem um nem dois.
Mas s um o meu bemsinho. Nem uma passada a mais.

Algum dia por te vr E's sete vezes ingrato,

Saltava sete quintaes. Ingrato e enganador.
Agora por te no vr Sete vezes me enganaste
Salto vinte, que so mais. Com palavrinhas d'amor.

Eu tenho sete coletes Sete raios tem o sol,

Todos elles bem talhados. Heide-me l ir sentar,
Eu possuo sete amores Para de l perceber
E trago seis enganados. A quem tu queres amar.

Sete e sete so quatorze, Eu tenho no meu jardim

So duas contas iguaes, Sete rosas em boto.
As mocinhas de servir Para dar ao meu amor
So to boas como as mais. Quando fr ao dar da mo.

Marianna diz que tem Em sete pontas do co

Sete saias de balo, Hei-de mandar escrever
Que lhe deu um caixeirinho S s estrellas confio
Da gaveta do patro. Amisade e bem-querer.

Marianna diz que tem A morte tem sete anneis.

Sete saias de cambraia, Que a todo o mundo brindou,
Marianna mentirosa E foi sempre to cruel,
Que no tem nenhuma saia! Que at a Christo matou.

Marianna diz que tem Fui a sete juramentos,

Sete saias de velludo, Sempre jurei a verdade,
Rompe, rompe, Marianna, Se eu te quero bem ou no,
Que o dinheiro paga tudo. Deus do co quem no sabe.
 A TRADIO 41

%^ WS'

t
e^pCIOj^EI^O jVISIC^L

III

Karinnita vem commigo

^ '
1^
-*
^ ^ 1-

I
f
42
No te quero para mim,
D'ahi podes descanar.
Nem que tu dos sete voltas
Comido has-de casar.
Sou a me de sete
Que tenho no meu caixo
Escolhe entre ellas todas,
Tens aqora occasio.
Kv. tenho sete laranjas
F.scondidas n'um bahu.
Para dar ao meu amor,
Queira Deus no sejas
Sete rtor's de qualidade
Eu tenho no meu
A mais linda d'ellas todas
Tenho-a guardada p'ra ti.
Sete penas, doce encanto.
Por ti softre o meu degredo,
Ainda que a morte venha
Hei-de-te amar sem ter medo.
Dizeis que no pode ser
Ter o amor repartido.
Eu bebo em sete fontes,
S n'uma tenho o sentido.
As grades do limoeiro
So sete, que eu as contei,
Trs de ferro, trs de bronze
E uma d'oiro, que
Sete vezes fui casado.
Sete mulher's conheci
Pois, amor da minha alma,
Inda estou como nasci.
Quem me dera vr meu bem,
Trinta dias cada mez,
Sete dias na semana,
A cada instante uma
l me davam dez moedas
E sete almudes d'azeite,
P'ra casar com uma donzella
Que ha dez annos que d
(Contini!.-)
TRINDADE COELHO.
A TRADIO
AS BOAS-F ESTAS
rosas
Hs festividades do Natal e Pas-
choa foram as nicas entre
ns que receberam o qualificativo de
;
boas^ de que se conserva ainda hoje
um resto na phrase boas-fcsas^ no
s no sentido de as desejar ou dar
mas tambm na denominao dos
presentes que se ofterecem naquelles
dois periodos do anno No pode,
tu. ser precisado donde veiu aquella de-
nominao, que innegavelmente an-
tiga, no emtanto a sexta feira de pai-
jardim, xo e o sabbado de alleluia so ex-
pressos nalguns documentos no-por-
tuguezes respectivamente por: /ena
botia sexta e feria bona scpima '.
2. Dar boas-festas uma expres-
so similar de dar as janeiras, os
reis ou as feiras; assim como se do
ou desejam simplesmente as boas-
festas por occasio das celebraes
annuaes do nascimento e morte de
Christo {festa paschalia)^ tambm no
i. de janeiro se do a?, janeiras^ em
6 do mesmo mez os reis^ e por oc-
casio de certos mercados annuaes
do os padrinhos aos seus afilhados
as feiras. E quando ha esquecimento,
os pretendentes fazem se muitas ve-
do rei. zes lembrar. E' o que se diz pedir
as janeiras, os reis, as feiras e, prin-
cipalmente nas cidades, as boas-fes-
tas.
Modernamente e nos grandes cen-
tros o uso de dar boas-festas uma
conveno graciosa. A pessoa que
pretende obsequiar outra com uma
oterta por qualquer razo, espera
at estes tempos para, acobertada
vez. pelo costume corrente, agradecer as-
sim um favor ou insinuar-se no ani-
mo de algum mais ou menos insen-
sivelmente. Quando no ha razo de
maior peso para olerecimcnto re-
leite.
1 Tambm se denomina o novo anno Anno
b'>m e se desejam bons-annos e do, mas
n'este ultimo caso c- de uso no lhes juntar
presente. Est popularmente contundido com
as janeiras.
 A TRADIO
corre-scao .symbolismo de um bi-
lhete,muitas vezes chromoliihogra-
phado, mormente entre senhoras e
creanas.
Tanto pelo natal como paschoa
.".
peicorrem as ruas de Lisboa bandos
famlicos de perus guardados por
indivduos vindos de dezenas de l-
guas unicamente para olereccr ven-
da publica nos largos algum casal
d'aquellas aves, K' este habitualmente
o presente de boas-festas que ma-
nos estoro do pensamento exige.
OlVerecer perus pelas festas mencio-
nadas no uso contemporneo, j
no sculo XVIII e talvez no X\'II exis-
tia como adeante veremos.
4. E' nestas epochas que ha no
nosso povo, especialmente das cida-
des, uma exploso terrvel do seu vi-
cio fundamental, o da mendicidade
mais ou menos elegante. No ha
meio que no empregue qualquer
classe trabalhadora para obter um
qinitnn de esprtulas. Os barbeiros
adquirem caixas de musica com que
destemperam os tympanos dos pa-
cientes a quem vo desbravando as
faces, os distribuidores dos jornaes
envio versos lamuriosos impressos
em papel de cr, e os carteiros, tele-
graphisias e guardas-nocturnosegual-
mente se no esquecem tanto de en-
tregar o seu prprio carto desejando
muito respeitosamente boas-festas, co-
mo tambm de pedir insistentemente
a conveniente resposta.
b. No pouco que vou referindo en-
contram se elementos de origem mui-
to diversa e de differcnles perodos
chronologcos. Destrinar estes ele-
mentos e determinar a provenincia
respectiva delles a im de encontrar
o mais primitivo tarefa interessante
e rdua. O melhor methodo seria
classificar em diversas rubricas os
usos e os costumes observados ainda
hoje nestas festas e por meio de do-
cumentos antigos chegar-lhes quanto
possivel origem. O resultado desse
trabalho deveria ser um tomo volu-
moso, motivo pelo que o leitor po-
der prever no encontrar neste ar-
4
tigo mais do que alguns apontamen-
tos lanados no ar.
6. Km dia dos Reis (6 de janeiro:
era de uso o monarcha conceder
mercs.
Assim succedeu em H73 (A/o;/s-
trTosi^iiiJcs do tempo e da forlvua.
dirio.
... divulgado por Graa
Barreio^ pag, 206)^
No dies iitduli^cnhac ('(. fcia de
paixo ou de enduenas conforme a
elymologia da sr.* D. Carolina M.
de \'asconcelIos na Rev. Lusitana
III, ibo) o mo archa perdoava aos
criminosos e perdoa em memoria
das sacratssimas paixo e morte de
Nosso Senhor Jesus Christo, solem-
nisadas pela igreja n'este dia de Sexta
Feira Maior, conformando-se o rei
com a antiga pratica seguida n'es-
tes reinos, de usar da minha clemn-
cia por occasio da Semana Santa.
O que fica transcripto vem no de-
creto de i3 de abril de 1900, que
est publicado no Dirio do Governo
do dia seguinte, sabbado de alleluia.
7. Pelas quatro paschoas do anno
costume inaltervel o fabrico, com-
pra ou troca de bolos que variam de
nome e talvez de composio de ter-
ra para terra. Seria interessante for-
mar um ndice geographico da distri-
buio destes nomes. O
Natal tem as
broas, as filhoses e os coscores, a
Paschoa os cabritos, as amndoas
con- feitas (confeitos o termo empre-
gado) e os bolos com um ovo no in-
terior, emparelhando com o bolo de
dia dos Reis de origem extranha pro-
vavelmente.
8. E' costume nas aldeias o paro-
cho pela paschoa correr as habita
es das suas ovelhas recebendo por
as abenoar um ovo, ou o que a ri-
queza do proprietrio permittir dar
de folar. E' costume, pois, este an-
tigo. O
dr. Joo Pedro Ribeiro, al-
ta,
I
Havia 4 paschoas
a
a propriamente di-
:
do Pentecoste, a da Epiphania (Reis),
e a do nntal. Ofr. 'Mappa de Tortugal de
Castro III, lQ, (anno 1/63), n." i5 da Des-
cripo da Capella Real.
 44
cunhado pelo padre Jos Agosti-
nho de Macedo, o Doutor Caruncho
ou o Pcrf^amiriJio rclho^ inclue nas
suas Dissertaes I, 3o5 (i."'' edio)
um documento do anno de i3?7 em
que se demonstra a prepotncia dos
raoeiros (beneficiados'^ de S. Tiago
de Coimbra, que andavam na ju-
daria ou judiaria daquella cidade com
cruz e agua benta a pedir ovos aos
judeus. Na Allemanha (assim como
em lodo o norte) muito popuhir o
Ostcrei (ovo da paschoa).
(Continua.)
PEDRO A. I>'AZEVDO,
A caa no concellio de Serpa
(Continuado de pag. 24)
O trajodo caador , alem da rou-
pa que habitualmente veste,
jaqueta (se de ordinrio a no usa),
sapatos grossos com polainas de coi-
ro, ou ento botas altas e cardadas,
afes de pelle de cabra cortida em
casca de sobro ou d'azinho, polvari-
nhos e mochila.
Os polvarinhos vo suspensos de
correias, postas a tiracoUo. da pl- O copo de lata ou caldeirinha para be-
vora feito de um chifre de boi ou
vacca, vasado e cortado, tendo na
parte mais larga uma tampa de ma-
deira ou cortia, e na mais estreita,
da grossura de um lpis, approxima-
damente, um pequeno espicho, que
serve para dar sada plvora.
Da mesma correia do polvarinho,
e presos por outras correias muito
delgadas, pendem um sacatrapo de
arame, uma agulheta, e mais a carga
com que se mede a plvora, de chi-
fre ou de madeira e trabalhada a tor-
no ou a canivete.
O chumbeiro, comprehendido na
designao de polvarinhos, uma
bolsa de coiro, ou pelle cortida de
qualquer animal, s vezes de texugo,
A TRADIO
na qual vae o chumbo mido, dentro
de um saquinho, e solta algumas
balas e cortadillios^ as buchas e a
caixa das escorvas ou fulminantes.
As buchas so feitas de fazenda
de lan j usada, como de calas ou
jaquetas velhas, que se cortam ou
rasgam em bocaditos adequados. Es-
tas buchas de lan teem, sobre as de
carto, a vantagem da elasticidade;
pelo que nunca produzem o attrito no
cano da espingarda, evitando assim
as exploses e os incndios.
O caadortambm tem os seus
agoiros, e um
delles , que, se a bu-
cha fr de fazenda, que serviu em
vestido de mulher, o enguio far
com que no acerte na caa.
As mochilas
uns saccos quadri-
longos, medida ou um pouco maio-
res do que as costas do caador
so feitas em geral de panno de es-
topa ou de linho; as dos cabreiros,
porm, so todas de pelle de cabra.
Aos quatro cantos de cada mochila
esto cosidas umas correias que pas-
sam, duas, por cima dos hombros e
duas por baixo dos braos, indo cru-
zar-se no peito do caador, que d'este
modo conserva toda a liberdade de
movimentos para manejar a espingar-
da. Na mochila, que melhor do que
as bolsas de rede usadas em quasi
todo o paiz, se conduz o farnel, um
ber, e a caa que se mata.
No tempo em que havia na serra
mais caa grossa, e tambm algumas
guerrilhas, usava-se muito a cartu-
cheira com cartuchos de plvora em-
balados em papel. Rasgavam-se estes
cartuchos numa das extremidades,
derramando-se a plvora no cano da
espingarda e empregando-se o papel
como bucha junto da bala. Era um
processo rpido de atacar.
As balas trazidas solta na bolsa
do chumbo, servem, em caso de ne-
cessidade, para correr (uma ou duas)
espingarda, mesmo por cima do
chumbo mido. E quando a coisa
urgente e no ha tempo de metter
bucha que segure as balas, molham-
 A TRADIO 45

se estas na bocca a fim de que, pela enxado desatou a cavar at des-

humidade, vo pegar-se bucha do
chumbo. Ksla operao, executada
pressa e sem cuidado, sempre mui-
to arriscada; porque, se as balas no
ficam assentes uma sobre a ou-
bem
tra, e ambas sobre a bucha do clium-
bo, mais do que certo rebentar a
espingarda.
(Contnua.)
A. de MEI.I.O
,^.^r
e
cobrir o azado. O
Z Valente, assim
que viu o azado, disse para o gigan-
te :Bom, agora j te podes ir em-
bora, que j no me fazes falta. O
gigante desappareceu, e o Z \'alente
deitou-se a dormir muito descana-
damente.
No
outro dia, de madrugada, como
era costume, o padre, o sacristo e
BREYNEH. mais quatro homens que levavam a
tumba, foram buscar o defuncio da
alma penada. Mas o padre, assim
que entrou, levou uma valente
cheirada, e o sacristo e os homens
ca-

que levavam a tumba fugiram, ima-

ginando que tinha sido a alma do
outro mundo que tinha batido no
111)11 IS-ESTItlllILliOS UEIITEJ.W.IS padre.
Nesse mesmo dia, quando o Z
Valente viu que eram horas, mar-
MARIAN'MTA \U mimO chou, e tarde encontrou no meio
duma serra muito fragosa, um pal-
iMariannita vem commigo cio com a porta aberta. Bradou, e,
A' egrcja a dar a mo! como ningum lhe respondesse, en-
trou, indo dar a uma sala, onde es-
A' egreja a dar a mo,
tava uma mesa posta com trs talhe-
A' egreja a dar o sim. .
res, trs copos, trs garrafas com
iMariannita vem commigo vinho e trs guardanapos. Como elle
Passear ao meu jardim! estava farto dandar, chegou se me-
sa e bebeu um copo de vinho de
Passear ao meu jardim, cada garrafa. E disse depois com-
Passear ao meu quintal. . .
sigo Deixa-me ver se encontro para
:

aqui alguma cama para descanar

Mariannita vem commigo! um pedao. E, desaldrabando uma
mentira^ no ha tal porta, viu um quarto com trs camas
e trs lavatrios, e cada lavatrio
91. BIAS NUNES.
com a sua toalha. As bacias eram
muito finas e as toalhas muito bran-
cas.
Z Valente lavou as mos nas trs
bacias e limpou-se a todas as toalhas,
e deitou-se tambm nas trs camas.
COHTOS ALEMTEJANOS
Ao fim de pouco tempo do Z
O Z-Valenta Valente se ter deitado, entraram trs
individuos no palcio, e chegando a
(Continuado de pag. 3o Concluso)
casa do jantar, diz um delles: Na
minha garrafa falta um copo de vi-
-Valente depois d'ouvir isto, nho! Diz outro: Na minha, falta
levantou a cacheira e disse: O' outro copo I Diz o terceiro E na :

amigo cava l tu, que tens muito

! minha, tambm falta ! Foram depois
melhor corpo do que eu. gigante, O para o quarto, e diz um Na minha :

em vista desta ameaa, pegou no bacia lavou-se gente! Diz logo ou-
 46
tro: Na minha tambm se lavou
gente Diz o terceiro E na minha,
!<
tambm I Quando foram
diz um delles : Na minha cama
teve gente deitada! Diz outro:
minha, tambm Respondeu ento !
o Z ^'alente E nesta c estou eu.
: porque est tudo morto. Quem dava
Se algum quizer dormir commigo,
durma, porque eu que j daqui me
no levanto.
Os homens, admirados de tanta
ousadia, perguntaram-lhe quem era
eile. Z Valente respondeu simples-
mente, que andava a ver se encon-
trava alguma coisa, neste mundo,
que lhe mettesse medo. Os indivi-
duos depois disseram-lhe que elles
eram trs principes, que andavam
em guerra e que matavam muita gen-
te, mas quando voltavam,
travam tudo vivo, outra vez Z Va-
lente, ouvindo isto, respondeu Pois
bem. Amanh tambm eu vou para
ver o que isso !
No outro dia quizeram dar-lhe uma
espada, mas lle no a acceitou, di-
zendo, que tinha bastante com a sua
cacheirinha. E marcharam todos para
sitio da guerra. Assim que l che-
o
garam, comearam a peleja. Nesse
dia mataram muita gente, e voltaram
os quatro muito mais cedo para o
palcio.
No outro dia, levantaram-se e fo-
ram outra vez para a guerra, e quan-
do l chegaram no viram ningum
morto! Diz, ento, o Z Valente:
tOlhem, eu hoje no vou para o pa-
lcio, quero ver o que isto e
Depois da peleja e do inimigo fugir,
fizeram uma meda de cadveres, e
Z Valente ficou de guarda, em ob-
servao. Ahi por volta das dez ou on-
ze horas da noite, viu elle aproximar-se
uma velha com uma panella na mo.
Avelha chegou-se meda, puxou por
um cadver, untou-lhe o pescoo com
o que levava dentro da panella e uniu
a cabea ao corpo, e o corpo poz-se
de p. Z Valente deixou a velha fa-
zer esta operao a mais dois ou trs
cadveres, depois deu-lhe uma valen-
te pancada, matou-a
A TRADIO
nella. E voltou para o palcio, che-
:
gando l ainda antes de romper a
deitarse, manh.
es- No outro dia os principes ainda
Na queriam ir para a guerra, mas o Z
Valente disse-lhes: No preciso,
vida aos cadveres era a velhaca
duma velha, que lhes untava os pes-
coos com o unto que est aqui nes-
ta panella. E para verem se ou
no verdade, cortem-me l as gu-
las. Os principes no queriam, mas
elle teimou tanto, que por fim fize-
ram-lhe a vontade. Mas, depois, quan-
do lhe foram untar o pescoo, com a
atrapalhao em que estavam, em
logar de lhe porem a cara para a
frente, puzeram-lh'a para traz. Quan-
j encon- do elle se viu assim, disse: Bem.
!
Agora j encontrei uma coisa de que
:
tenho medo por conseguinte, po-
;
nham-me l a cara s direitas, para
ir para casa da minha me, porque
fiquei de voltar logo que encontras-
se uma coisa de que eu tivesse medo.
Os principes puzeram-lhe a cara
s direitas, e Z Valente voltou para
casa da me, passando pelo monte
onde lhe apparecera a alma penada^
para levar o dinheiro que estava den-
tro do azado.
(Da tradio oral Brinches)
ANTNIO AI.EXANDRINO.
! . . .
^1^1M^S
Uma rede
O que aquillo que quanto mais roto est,
menos buracos tem ?
Uma trempe
O que c aquillo que tem coroa e no diz
missa, e tem pernas e no anda ?
(Da tradio oral Brinches)
e pegou na pa- ANTNIO AI.EXANDRINO.
 A TRADIO 47

Violettes (versos), por Madame

parses
BIBI1I0&RAPHIA Louise
Violetas dtspursas \ Que
Vassal.
lindo nome e que deliciosos versos so
!

essas douces Jleurettes bien aintcs que con-

La Trjdition. Com este titulo vc a luz stituem o formoso livro I

cm Paris uma importante revista mensal Je Madame Louise Vassal nossue um talen-
iblklore e sciencias correlativas. Kundador-
de rara malleanilidade, brilhan-

director Mr. Henry Carnoy, erudito homem
to poelicf)
te e superior. Quer ella celebre as galas da
de lettras e notvel ethnoogt) francez, que
natureza, ou cante da vida os speros abro-
e tambcm o director dos cirandes diccio-
lhos divinisando o amor maternal ou exal-
;
narios encyclopedicos internacionaes, illus-
trados e da Colleco internacional da
tando a memoria dos grandes gnios,
a sua
lyra harmoniosa e doce vibra sempre, nos
Tradio^.
mais variados accordes, com a mesma es-
Outro ethnologo francez, no menos dis-
pontaneidade, a mesma graa, o mesmo
tincto, Mr. de Beaurepaire-Froment, quem
encanto, o mesmo sentimento delicado e
est frente da redaco da famosa revista,
communicativo.
que ha j 14 annos se publica com o valio-
Foi esta, em synthese, a impresso que
so concurso dos principaes folkloristas dos
nos deixou uma rpida leitura das Violettes
Dois iMundos.
parses^ em cujas mimosas composies se
Os quatro nmeros da Tradition que nos
allia radiosamente elevao dos conceitos
foram enviados, relativos aos mezes de Ja-
a belleza impeccavel da forma.
neiro a Abril do corrente anno, inserem
curiosos artigos sobre diversos ramos da

Madame Louise Vassal uma poetisa de
raa, a quem os escriptores do Norte con-
cthnographia. E n'uma interessante seco
feriram unanimemente os dois primeiros
intitulida Galeria tradicionista, d-nos o
prmios de poesia no concurso litterario
esplendido mensario os retratos, com as res-
pectivas notas biographicas, dos eminen-
dos Rosati, em Frana
Madame Vassal
a festejada auctora de Ma Goute d' Eau. ou-
tes cthnologos senhores Frederico Ortoli,
tro volume de perfumados cantos, que obte-
Thomaz Davidson, Doutor Estanislau Prato
ve em Paris um verdadeiro successo.
e Augusto Hoch.
As parses so acompanhadas
Violettes
A Tradio portugueza sada affectuosa- umacarta-prefacio do nosso illustre col-
de
mente a Tradition de Paris.

Vae j lega da Tradition, Mr. Henry Carnoy, a
Revista de Educao e Ensino.
no XV anno da sua existncia esta excel-
quem devemos a captivante olerta do exem-
plar recebido.
lente e bem conhecida publicao scientifi-
Mittheilungen iind Umfragen ^ur baye-
ca, de caracter pedaggico, que tem presta-
do os mais relevantes servios a causa da
rischen Volkskunde.
Tal a denominao
instruco em Portugal.
de uma revista, magistralmente redigida,
Oxal a benemrita revista continue por que se publica em Wurzburg sob a consni-
dilatados annos na gloriosa misso civilisa-
cua direco do sbio professor Doutor Os-
car Brenner. Occupa-se exclusivamente de
dora que vem desempenhando sob a profi-
ciente direco do abalizado professor e pu-
communicaes e perguntas sobre a ethno-
logia da Baviera. Os nmeros que recebe-
blicista senhor Doutor Ferreira Deusdado.
Ao nosso illustre amigo Senhor Doutor mos, correspondentes aos annos de 95 a 99,
Bethencourt Ferreira agradecemos a honro-
encerram substanciosos artigos firmados pe-
los Doutores Oscar Brenner, Robert Pets-
sa permuta da Revista, de cuja redaco
ch, J. Schmidkontz, Anton Englorl, R. Sprie-
secretario este distincto medico e naturalis-
gel, etc.
ta habilissimo.
Erdert die baverische Volkskunde ! (Ab-
Eolklore de Constantinople, por Henry
Carnov e Jean Nicolades.
Faz parte da druk und Verbreitung erwunscht.)
So as
instruces, fornecidas pela Sociedade ba-
Colleco internacional da Tradio a
vara das tradies populares, para os estu-
elegante brochura Eolklore de Constantino-
dos tradicionistas na Baviera.
ple, que ha tempo recebemos de Paris com
amvel dedicatria. N'esta obra, especial- Da sociedade a que alludi, e que hoje
conta 33o scios, presidente o Doutor Os-
mente consagrada s lendas de Constanti-
nopla, continuam os seus auctores a publi-
car Brenner, lente da Universidade de Wurz-
burg, e secretario geral o Doutor Robert
cao de ricos materiaes ethnographicos,
Petsch. A este laureado ethnologo allemo,
recolhidos n'um aturado inqurito aos ve-
lhos usos, costumes, crenas e supersties
que teve a gentileza de enderear ao nosso
companheiro Doutor Piarra uma larga carta
do imprio ottomano. Ao longo de 20G pa-
ginas in-16.''. impressas em ptimo papel,
de felicitao, escripta em portuguez, pro-
testamos o mais vivo reconhecimento pelos
se desdobra a narrao de 55 lendas bysan-
altos favores dispensados Tradio.
tinas, caractersticas, qual d'ellas mais sin-
gular e divertida.
Profundos agradecimentos eparabns ao M. DIAS NUNES.
insigne litterato e folklorista eximio que
Mr. Henry Carnoy.
 48 A TRADIO

BULLETIN POUR LtTRANGER BULLETIN FOR ABROAD

I. A TRADITIOK
,. il llisiree d'eiliDograpr iMODilily illusirated revew ol portiiguese ettiiiograptiy

DIRECTEURS DIRECTORS

[..ksIjiu Tiarva et T>i<is V^unes Ladislau l^iarra and Ttias VSjutes

KKDACTION ET ADMINISTRATION OFFICES

SERPA (PORTUOAL) SERPA (PORTUOAL)

Snnmairf du present numero (ic ia Tradilion Sunimary f lho prcsciil iiiimlipr of lhe Tradilinn

Texte :
Notes historiques sur Serpa: La Text: Histrica!
notes about Serpa: The
premire conqute de Serpa, par le Com- first conquest of Serpa, by Conde de Fi-
te de Ficalho; iMonsieur Sept, par Trin- calho; Mister Seven, by Trindade Coelho
dade Coelho (Dr.)\ Les Bonnes-tetes, par (Dr.); Happy Christmas, by Pedro A.
Pedro A. d'Azevedo; La chasse dansledis d' Azevedo; The shooting in the Serpa dis-
trici de Serpa (suite), par A. de Alello trict (continuation), by A. de Mello Brey-
Breyn-^r; Chansons, retrains de TAlem- ner ; Songs and refrains from the Alemte-
lejo : Marianette viens avec moi, par M. jo Mariannita, come with me, by M. Dias
:

Dijs Sunes; Histoire de rAlemtejo o Z- : Nunes; Tales from the Aiemtejo o Z- :

Valente (conclusion), par Antnio Alexan- Valente (conclusion), by Antnio Alexan-

drino; Bibliographie, par M. Dias Nunes. drino Bibliography, by M. Dias Nunes.
;

Illustrations :
Galerie de costumes popu- Illustrations :
Gallery of popular costu-
laires Porteur d'eau, de TAlerritejo. Re-
: mes Water carrier from the Aiemtejo.
:

cueil de chansons Marianette viens avec

: Musical collection Mariannita, come whit
:

moi, (Danse). me (dance).

UOl\EMEM ETII\OGRAI'lll(ilE PORTIGAIS THE PORTUGIESE ETinOGRAPIIICAL MOVEJIEJiT

La Tradition venons de
(1899) Nous The Tradition (1899). We have pu-
publier en dcuxicme dition la premire an-
blished in second edition, the first year of
ne de notre revue. Cest un beau volume
our review. It is a splendid volume of more
de plus de 2f) pages, in-i.", imprime sur de
than 200 pages, in-4.0, printed in magnific
magnirique papier satin, illustr de trs
satin paper and profusely illustrated with
bonnes gravures de costumes populaires et very good cngravings from popular costu-
enrichi de chansons avec musique.
mes and musical songs.
La partie littraire se compose de: The text is what follows :

La morte et rhiver, par Adolpho Coelho

The death and the winter, by Adolpho
(Dr.).
Coelho (Dr.).
Andar s vozes *, par Alberto Pimentel. Andar s vozes ^ by Alberto Pimentel.
L'empereur d 'Eiras, par Alfredo de Pratt. The emperor of Eiras, by Alfredo de Pratt.
Legendes
La procession de cendres, par
Legends
On ash-wednesday, by lvaro
lvaro de Castro.
de Castro.
Nouvelles de Minho, par lvaro Pinheiro.
Novis from the Minho, by Alva7-o Pi-
nheiro.
La fte du Sacrement, par Alves Tavares.
The Sacrnment feast, by Alves Tavares.
Histoires de TAlemtejo. par Antnio Ale-
Tales from the Aiemtejo, by Antnio Ale-
xandrino.
Histoire* de l'Algarve Prires supersti- xandrino.
Tales from the Algarve Superstitions
tieuses, par Athaide d'Oliveira (Dr.).
Divinettes
Proverbes et locutions, par
prayers, by Athaide d'Oliveira (Dr.).
Proverbs and words
,

Riddles, by Castor.
Castor.
L'lement rabe dans le langage des ber-
The arabian element in the language of
gers de TAlemiejo, par le Comte de Ficalho.
the shepherds from the Aiemtejo, by the
Conde de Ficalho.
Antiquits portugaises, par C. Cabral.
Portuguese antiquitcs, by C. Cabral.
f.Y conclurei.
(To be ftnished).

' La locution Andar s vozes se rapporte une

ficrsonne qui se promne dans les rues coutant ce que 1 Theplirase Andar s vozes is said from a person
es autres disent, pour tirer augure de ce que Ton dira. who walks in the streets to hear what the othcrs said.
Kt, selon ce qu'elle entendra, elle chouera ou russira And, accordinp by to what he hear, he will siicccd or not
dans Talfaire qui lui occupe la pense. in the thing he has the intciition to do
 A.U110 II IV ."-4: SERPA, Abril de 1900
nmm
Editor-admini&trador, Jote Jeronvmo da Coila Bravo de Secreirui, Kua Larsii,
Typ. de Adolpko de Mendona & Uuarte, Kua do Corpo Santo, 46 e 4S
Revista mensal il Llliiio(|ra|il)ia
NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA
III
Silaao de Serpa
nas circumscripes da llespanh.i niussulmana
GENDO visio, na nota precedente,
a occasio e circumstancias
que teve logara primeira conquista de
Serpa pelos portuguezes, seria interes-
sante procurar qual era o estado e im-
portncia d'esta nossa villa n'aquelle
momento. H, porm, uma falta abso-
luta de noticias directas a tal respeito;
e unicamente licito fazer algumas
conjecturas, fundadas em informa-
es muito geraes, e relativas a toda
a regio em que Serpa se acha col-
locada.
A occupao da Hespanha pelos
mussulmanos foi extraordinariamente
rpida. Em poucos annos todo este
grande paiz estava nas suas mos
tinham desapparecido quasi por com-
pleto os vestgios da monarchia Go-
da que durara sculos ^ e os ante-
riores habitantes achavam-se, ou re-
duzidos condio de mosarabes,
vivendo sob o governo dos conquis-
tadores, ou reprezentados por um
punhado de valentes, acolhido a um
canto das Astrias.
A' sua rica e fcil conquista cha-
maram os rabes o Paiz Andals, ou
a Pennsula do Andals, porque alar-
\'liiiii II
3 e ^ SKRI'A
LISBOA
Porhii|iii7a, llliislraila
-(^OWwt-O>-
garam a toda a Hespanha o nome
da parte onde desembarcaram ao
chegarem da Africa, e primeiro co-
nheceram. '
No Andals comearam desde logo
a distinguir a regio para o lado do
oriente, Ach-Charc, d aquella que fi-
cava para o occidente, Al-(jharb. Se-
em ria, porm, um erro imaginarmos,
que estas divises abrangiam toda a
Pennsula, e entre ellas existia fron-
teira ou coisa parecida. Pelo contra-
rio, havia vastos territrios interm-
dios, que no pertenciam propria-
mente, nem a uma, nem outra.
Ach-Charc e AlGharb eram expres-
ses um tanto vagas, como quando
hoje dizemos o lado oriental e o lado
Occidental da Pennsula.
O Gharb, ou Al-Gharb, que uni
camente nos interessa agora, corria
ao longo do Atlntico, desde o Al-
garve a que o nome ficou, por tudo
quanto hoje Portugal e Galliza, at
s costas do norte. No queremos
com isto dizer, que os limites orien-
taes do Gharb coincidissem com os
de Portugal a expresso era, como
;
j dissemos, lata e muito mais vasta;
e Badajoz, MeriJa, outras terras do in-
1 Sobre este nome Andals, ou Andalos,
que parece prender-se ao dos antigos Vn-
dalos, veja-se R. Dozv, Recherches sur
l'Hist. et la Litt. de l'spagne, I., 340, 2.'''
dition.

terior,consideraram-sc sempre como
pertencendo ao Gharb.
Diz-se, que alguns annos depois
da conquista, um amir da Hespanha,
um certo Yucef-ibn-Abd-ar-Rhaman,
dividiu toda a Peninsula para fins
administrativos e militares
grandes provindas, realmente qua-
tro, porque a quinta caia j em terras
de Frana. Estas provncias coinci-
diam at certo ponto nos limites, e
at certo ponto tambm ainda nos no-
mes, com as antigas divises roma-
nas. Vagamente conservadas pelos
godos, * aquellas divises foram ain-
da conservadas em globo pelos rabes
dos primeiros tempos. Das quatro
provncias rabes, duas apenas te-
mos a mencionar. Uma delias pare-
ce ter ainda conservado s vezes en-
tre os rabes o nome de Lusitnia
mas chamava-se mais frequentemen-
te a provncia de Merida, sua capi-
tal. Partindo do actual Algarve, e li-
mitada ali pelo Guadiana, abrangia
toda a Lusitnia antiga, mas no ter-
minava no Douro, incluia lambem
toda a Galliza at costa do norte.
Do mesmo modo que a Lusitnia,
alargava-se acima de Badajoz muito
para o interior. Se por ali os limites
da provncia de xMerida dos rabes
coincidiam com os da Lusitnia dos
romanos o que no saberemos di-
zer, porque nem uns nem outros so
bem conhecidos.
Conde, Parte I, cap. Sy." J sabemos
'
quanto as affirmaes de Conde merecem
pouca f. No emtanto parece-me demasiado
radical a opinio do sr. Cedera, de que, os
que no so arabistas 720 deben hacer uso de
tal obra. Continuaremos, pois, a cital-a
mas com todas as devides reservas.
2 Acerca da conservao das
romanas em tempo dos godos, e do conhe-
cimento que d'ellas havia no primeiro pe-
riodo da restaurao christan, principal-
mente na sua relao com as circumscri-
pes ecclesiasticas. pode ver-se o Chroni-
cn do monge de Silos ou melhor o curioso
: Em
Chrotiicon milianense, tambm chamado
oAbeldense.
Cito por Berganza, Antigueda-
de de Espana; mas foram tambm depois
publicados na Espana sagrada.
A TRADIO
A outra provncia rabe, que nos
interessa,chamava-se propriamente
Andalusia; teve por capital umas ve-
zes Crdova e outras Sevilha ; e cor-
respondia pouco mais ou menos
Betica dos romanos. Limitada ao
em cinco norte pelo fio da Serra Morena, abran-
gia todo o valle do Guadalquivir, e
vinha at ao Guadiana, que lhe for-
mava a linha de fronteira por occi-
dente, desde um pouco abaixo de Ba-
dajoz at ao mar.
Deve notar-se uma circumstancia
interessante, porque iniuiu depois em
vrios factos histricos, e , que es-
tas provncias dividiam muito des-
igualmente o territrio que actual-
mente constitue o nosso paiz. sua A
quasi totalidade pertencia provn-
cia de Merida; e apenas a pequena
regio onde hoje vemos Mouro, Bar-
rancos, Moura, Serpa e Ficalho fazia
parte da Andalusia.
Com o andar dos tempos vieram
a subdividir-se as grandes provncias
em mais pequenas regies, tendo no-
mes especiaes ; ou que tal diviso
fosse superiormente determinada, ou,
o que parece mais provvel, que pou-
co a pouco se introduzisse no uso
corrente dos povos. Devemos o co-
nhecimento d'estas regies principal-
mente ao geographo rabe Edrisi,
cujo livro interessantssimo, porque
nos d o estado da Hespanha mus-
sulmana nos tempos de D. Aftbnso
Henriques, de quem elle foi contem-
porneo. '
Comeando pelo sul, havia a re-
gio de Al-Faghar, correspondendo
ao nosso Algarve; mas um pouco
maior, porque chegava a Mertola. No
AlFaghar ou Chenchir, Edrisi enu- "^
divises
1 Gographie d' Edrisi., trad. de Tarabe
par Amede Jaubert. Sirvo-me d'esta edio
que possuo, comquanto conhea a verso
posterior de R. Dozy e J. de Goeje, muito
mais correcta e qual recorrerei por vezes.
geral a de Jaubert sufficiente para o
nosso assumpto.
2 Em algumas phrases de Edrisi, Al-Fa-
ghar e Chenchir podem parecer dois nomes
da mesma regio mas de outras passagens
;
A TRADIO 51

)..-.
 2 A TRADIO
mera, entre outras, as povoaes de
Chanl-Maria ibn-Harun i^Santa Maria
de Faro), de Chelb (Silves) e de
' interessava.
Mcriola, notvel pelo seu forte cas-
tello. Toda zona do Chcnchir pa-
a do nosso assumpto. Ao occidcntc de
rece ter sido j ento densamente
povoada e bem cultivada, sendo co-
nhecida pelo muito e bom tigo, c pela
muita e boa uva que produzia. Esten-
dia-se da foz do Tad-Iana ou rio lana
(Guadiana) at igreja chamada al-
Ghorab (dos Corvos), situada no pro-
montrio estremo (o cabo S. ^'icen-
te). Era uma igreja de christos, res-
peitada pelos roussulmanos, e sobre
a qual se dizia estarem sempre dez
corvos poisados.
*
Ao norte do Ai-Faghar comeava
a grande regio de Al-Car, ou Al-
Car Abu-Danes (Alccer), na qual
Edrisi enumera labora (vora), Ba- ' onde entestava com o Al-Faghar, e,
dajoz, Chericha (Jerez de los ca-
baleros:), Merida, Alcntara e Co-
ria. Como se v, era vasta, alarga-
va se muito para o oriente, e pelo
norte chegava ao Tejo.
Alm do Tejo, na regio de Bela-
tha, ticavam as cidades de Lisboa
'
e Santarm, e o castello de Chintra
(Cintra). Mais para o norte era j
terra de christos no tempo de Edri-
parece deduzir-se, que Al-Faghar era o no-
me de toda a regio, incluindo a serra, e
Chenchir maia propriamente o do littoral.
'
Os rabes conservaram-lhe o nome
christo de Santa Maria, que tinha no tem-
po dos Godos e para a distinguir da outra
:
Santa Maria no centro da Hespanha, accres-
ceniaram-lhe o de um dos seus reis ou che-
fes, Ibn-Harun. Depois, os portuguezes, mu-
dando o h aspirado em /, disseram, como
encontramos em um documento de D. Af-
fonso III, S. Mariam de Faraon, d'ahi Fa-
ro e Faro.
' E' muito interessante esta confirmao,
dada por um hvro mussulmano ao que di-
zem os nossos velhos documentos; veja-se
fr. Antnio Brando, Mon. Lusitana; e me-
lhor Translatio et Miracula S. Vicenti, nos
Port. mon. hist.^ Scriptores, p.g5.
3 E' notvel, que Edrisi se esquea de
Beja, mencionando povoaes menos im-
portantes.
* E' claro, que estas expresses cidade
ou villa so empregadas por simples facili-
dade de redaco, sem nenhuma referencia
si, e nem elle continua por ali a sua
enumerao, nem que o fizesse nos
Voltemos ao sul, e parte mais
Sevilha e do Guadalquivir, Edrisi col-
loca uma regio, chamada Ach-Charf,
cujo nome parece derivar-se de ser
formada de terras altas e montanho-
sas. Comeava
perto e para c de
Sevilha, vinha ao sul pelo mar, e in-
clua Hicn-al-Car (Hasnalcasar),
Lebla (Niebla) no rio Tinto, o porto
de Uelba (Huelba) na coniuencia do
Tinto com o Odiei, a ilha de Saltis,
e Djcbel-Oiun ou o monte das nas-
centes (Gibraleon). Edrisi pouco
explicito e um tanto confuso quanto
aos limites occidentaes do Charf; mas
este devia chegar foz do Guadiana,
subindo sempre pelo rio, incluir a
parte da Serra Morena por Aracena
e Arche, e as terras hoje portugue-
zas de Serpa e Moura. Leva-nos a
crer isto, o facto de se no mencio-
nar nenhuma outra regio por estes
lados, e de o Ach Charf ser uma sub-
diviso da Andalusia, que eviden-
temente incluia as nossas terras.
Quanto ao limite entre a parte do
Al-Car esquerda do Guadiana e
o Ach-Charf, muito difficil de fixar,
e tanto mais, quanto a Serra More-
na, que o formava, diminue e se
perde ao chegar ao valle do Guadia-
na. E' possivel, que Serpa e ainda
Moura, com Arche e Aracena, per-
tencessem ao Ach-Charf; e Mouro
com Jerez ) ao Al-Car.
sua importncia n'aquelle tempo. Lisboa,
por exemplo, era menos importante que
Santarm, e muito menos talvez que Silves.
1 Na
traduo de Jaubert, Hn-el-Car
identifica-se com Castro Marim o que
um erro manifesto. Castro Marim fica no
Al-Faghar e muito longe de Sevilha; alem
d'isso parece ser de fundao mais moder-
na. Hasnalcasar nos campos de Sevilha, a
baixo de S. Lucar la mayor, como j ad-
vertiram Dozy e Goeje, na sua verso do
Edrisi.
2 Alex. Herculano (Hist. de Port., I, 322),
em uma rpida enumerao, colloca Juro-
 A TRADIO
Sendo da Andaluzia, o aue in-
contestvel, c do Ach-Chari, o que
provvel, Serpa foi mais ou menos
em tempo dos moiros uma dependn-
cia de Sevilha, e isto decerto inlluiu
na sua historia.
Basta reparar na sua situao geo-
graphica, para ver que deveria man-
ter as relaes principalmentL-
suas
com do lado oriental.
as terras (iua- O com
diana formava no s uma fronteira
natural, como uma linha de deleza,
boa em todos o^- tempos, excellente
em tempo de inverno e de aguas
altas, linha que a sepaiava do Al-
Car. Poderia excepcionalmente estar
sujeita aos senhores de Beja, ou,
como j vimos, aos senhores de Mer-
tola; mas em regra estaria ligada a
Sevilha ao nascente, ou a Badajoz ao
norte a uma ou a outra conforme
; importantes,
uma ou outra preponderava.
Deixando de parte as questes de
ter sido fundada pelos turdulos, como
diz mestre Andr de Resende, ou de
ali ter sido enterrada a romana Fabia
Prisca, questes mais ou menos co-
nhecidas, e mais ou menos nebulo-
sas, fica o facto seguro, de que Ser-
pa existia e tinha o nome que ainda
hoje tem, quando sobreveiu a invaso
mussulmana. Os rabes no lhe de-
ram um nome novo, tirado da sua
lingua, como fizeram com tantas po-
voaes por elles fundadas no Alem-
tejo, comas Alcovas por exemplo,
com Almodovar, ou com a aldeia de
Safara na nossa margem esquerda;
conservaram-lhe o mesmo nome, ape-
menha Serpa no Al-Car; a collocao
e brma, traduziu de Slane, Hist. des Tierbres,
segura quanto a Juromenha, mas muito du-
vidosa quanto a Serpa.
O nome do Ach-
Charf foi conhecido dos nossos portuguezes
em tempos antigos. Um documento de Ta-
rouca (Mon. Lus., L. XI, cap. 27), dando
conta da ida de um fr. Bernardo com o in-
fante D. Sancho expedio de Sevilha,
diz, que o infante teve uma victoria no
Anaxjr.iphe. No tempo de Felipe II ainda
se empregava a palavra na forma Axar/e
(D. Pablo Espinosa, His. y grand. de Se-
villa, II, 100 v.o) mas limitava-se ento s
; giar as passagens do Guadiana na curva que
serras perto de Sevilha, e distinguia-se das
serras de Aracena e de Arche.
58
nas modificado em ("Jiebrina pelas
exigncias da sua pronuncia e da sua
escripta. K os mais velhos dhtonicotis
portuguezes dolhe sem hesitar o
nome de Serpa, como tendo ficado
bem conhecido.
Na invaso geral da Hespanha em
princpios do \'1II sculo, os moiros
toinai am esta antiga povoao ; e,
o andar dos tempos, foriifica-
ramna, ou concertando algumas mu-
ralhas antigas, porventura de origem
lomana, ou construindo-as de novo.
Que era fortificada, resulta claramente
de Ibn Khaldun lhe chamar fortaleza.
Que no era de grande valor militar,
pode inferir-se de Kdrisi a no men-
cionar, fallando repetidas vezes do
forte castello de Mertola nas visinhan-
as, e mesmo de outros muito menos
como o de Cacella na
costa do Algarve. Que no era tam-
bm muito insignificante, deduzse de
que logo os moiros mandaram noti-
cia para Africa da sua perda, como
diz Ibn-Khaldun; e deduzse egual-
mente da unanimidade e apparente
satisfao com que os velhos Clironi-
cons portugueses registam a sua con-
quista. Seria, pois, uma povoao
mediana, cercada de muralhas capa-
zes de resistirem a um golpe de mo;
e rodeada ao longe das pequenas
torres de vigia, a que os moiros e
depois os christos chamaram ata-
^
layas.
Estaria sujeita a um Cid ou Al-
caide, que governava em volta toda
Hin Chebnna la forteresse de Che-
'
;
II, 108.
''
Os moiros chamavam propriamente at-
talia aos homens de guarda depois o no-
;
me passou s torres isoladas onde esta-
vam de vigia Ha nos campos de Serpa um
grande numero de atalayas, que, pelo me-
nos nas fundaes, devem ser dos moiros.
E' especialmente interessante a linha de ata-
lavas, de S. Gens ou Sr.' de Guadalupe, do
Pexoto e de S. Braz. Estavam vista umas
das outras, e claramente di; postas para vi-
faz das Melrinas at aos Bogalhos e toda a ;
depresso de terreno desde os Barretos, pela
 54 A tradk;ao

a taifa ou districto e tinha sob o seu

; '
mando a pequena guarnio moira do
Castello e das atalayas; e os habitan-
tes da vilhi, das aldeias, e de algumas
casas dispersas pelos campos, que, at-
tentando na pouca segurana d'aquel-
les tempos, no seriam muito nume-
rosas.
Esta populao devia ser bastante
complexa, e o seu exame pode con-
stituir o assumpto de uma Nota
parte.
CONDE DE FICAI.HO
SETBAL^
Crenas, supersties e usos tradicionaes
II
SONHOS E AGOUROS
"Y^ A imaginao ainda embryona-
J C ria do homem doutros tem-
pos, devia produzir-se uma impresso
forte, ao recordar as diversas perip-
cias de um sonho.
Depois das rudes fadigas a que o
homem primitivo se entregava, ia re-
pousar; e dormindo, sabia que tinha
cortadas todas as relaes com a vi-
da usual, e com o mundo exterior.
Era ento que vinha o sonho.
Coisas phantasticas, mas na apa-
rncia to reaes, lhe povoavam o c-
rebro, que era com verdadeiro as-
sombro que via, depois de acordado,
a falsidade d'essas scenas.
Ento sentiu em si duas vidas;
do Dia e a da Noite.
A primeira julgava elle subordinar
sua vontade; a segunda no.
Este facto levou-o a crer que a vi-
da nocturna lhe era imposta e dirigi-
da por um ser extranho a si; e como
sentia no poder inHuir nos sonhos
d'outrem, calculou que nenhum lio-
7uem inlluira nos seus; portanto esse
ser era invisvel e to poderoso que
elle, destro e forte na lucta pela vi-
da, sentia se impotente e completa-
mente desarmado para reagir.
Creado o ser sobrenatural e pode-
roso a dirigir-lhe a vida nocturna,
lgico que tomasse os sonhos por
presgios, e tentasse estudar a sua
linguagem mysteriosa, nas phantasti-
cas e caprichosas evolues do so-
nho.
E sculos no bastaram para des-
fazer essa crena que ainda vive en-
tre ns, e tem crentes em todas as
classes sociaes.
Sc o sonho no tem hoje a impor-
tncia que tinha n'essas pocas longi-
quas, comcudo ha quem fique incom-
modado, e espera de dissabores,
porque sonhou com uma ave qual-
quer.
Sonhar com pcnuas tra^ desgosto.
Ha tantos e to acrrimos crentes,
que ainda hoje, ao desabar o sculo
dezenove, se publicam diccionvios
de sonhos.
A linguagem dos sonhos figura-
da, como um enygma que o indivi-
duo p'"etende decifrar.
Podem dividir-se em trs espcies;
a inversa, a dedutiva e a convencio-
nai.
Sonhai^ com riquezas misria. So-
nhar com imundicies, rique\a. Sonhar
a
com a tnorte^ signal de vida., etc,
pertencem forma inversa.
No sentido dedutivo temos So- :

nhar com agua

lagrimas. Sonhar
Junqueira,
um
Val-queimado, e Carreira, que
com pennas
pezares (penas). Com
era

dos caminhos naturaes para Serpa.

A atalaya da Torre c mais moderna; e agulhas intrigas.
deve ter sido construda ou reconstruda ao E pensamento convencional quan-
mesmo tempo que as actuaes muralhas. do se diz:
Cid era o governador de uma taha ou
'

pequeno districto adoptada a palavra pelos

;
Sonhar que se tira um dente mor-
christos, Alcaide passou a designar mais te de parente.
especialmente o governador de um Castello. Quando se sonha com uma pessoa
 A TRADIO 56

,^^^S^@^
^"

^Mii]i iJh i' i^POS F()PllL|lRKS

O ganho (Serpa)

<^
^^-^<iKg5^-
 56 A TRADIO

j fallecida, signal de que a sua Galinha que canta como o galo pe-
alma no est na gloria, e anda a pe- de a morte para o dono, e s se des-
dir oraes aos seus parentes e co- faz o agouro matando-a e comcn- . . .

nhecidos d"outrora. do-al

E' mister resar, logo que se acor- Quando se sente uma orelha mais
de, Padre Nosso e uma Ave Ma-
um quente indicio de que esto a falar
ria por fiteno do morto. da pessoa.
A das decifraes extenss-
lista Se a orelha direita esto a ,Tf/;^fr

sima, como todos sabem pelos livros wa/, se c a esquerda esto a di:{er

que tratam da especialidade, e para bem.

o presente caso, nenhum interesse Quando acontece cahir qualquer
otTerccem, pois todos teem por base coisa que se v comer, signal de que
a classificao j apontada. algum nos quer falar e no pde.
Varrer as casas noite tido como
um mau habito; e deitar o lixo fora,
cr-se que o mais pernicioso poss-
vel porque se deita a fortuna pela

nos sonhos a crena nos

Filia-se
porta fora. .

agouros. Tiveram a mesma origem e A andorinha ningum aqui perse-

juntas atravessaram sculos at nos-
sos dias.
Ao ver algumas vezes transporta-
dos para a luz do sol vrios episdios
observados durante o sonho, nada
mais natural do que attribuir-lhes a
mesma origem, e crl-os tambm ver-
dadeiros vaticnios.
So vulgares e numerosos os agou-
gue de qualquer forma. Respeiam-
Ihes os ninhos, e chegam at a abrir
buracos nas portas, ou dexal-as aber-
tas at noite fechada para as andori-
nhas terem ocasio de recolher-se.
E' a ave consagrada Virgem. No
pde ser feliz quem matar uma an-
dorinha.
Ha tambm que quem
a crena de

ros, e tambm atingem todas as clas-

ses.
A iera e sexta so dias aziagos
para muita gente: e ha quem n'esses
dias no encete trabalho nem negocio
algum.
azeite entornado, um vidro que
O xima visita ou presente.
se parta, um bezoiro que entra zum-
bindo pela janela, so maus pres-
gios.
A entrada em qualquer parte deve
mata um gato anda nuos para
sete
ra^. Esta crena, muito conhecida
aqui, no to respeitada como a das
andorinhas.
A entrada da mosca varejei) a (sar-
cophaga carnaria h) signal de pr-
O
algarismo sete tem na imagina-
o supersticiosa do povo o seu tanto
ou quanto de mysterioso.
Oraio enterra-se 7 braas e re-

efectuar-se com o p direito, sob pe- aparece superfcie da terra ao fim

na de mau xito. de 7 annos.
A vista, em jejum, de um estrabi- Havendo 7 filhos, o ultimo lobis-
co, tambm um mau agouro. homem.
Lavar-se na mesma agua, prenun- Emquanto houver arco-iris (arco
cia desavenas. da velha ou da aliana)., ha ainda 7
Ha um verdadeiro horror pelo nu- annos de mundo.
mero treze. O que mata um gato anda 7 annos
Um
jantar de treze talheres fat- para tra^.
dico, pois crse que essas pessoas Eis em resumo os principaes agou-
nunca mais se juntaro, em memoria ros que povoam os crebros, ator-
da ceia de Christo. mentando os espritos mais ou menos
Um
co a uivar, uma coruja pian- esclarecidos que lhes do credito.
do, so funestos presgios. ARRONCHES JUNQUEIRO.
 A TRADIO 57

O GANHO OS AYI^MMI^lS

GO campanha
^allucho, o soldado raso da
agrcola. De moo CAUE
i(^oiilinu.icl<i

aqui uma observao.

de paf-. S7)

do monte passou a ganho ahi K* verdadeiro o que tenho

pelos I b annos, relatado; mas no v ningum sup-
Klle leva a semana inteira no monte pr que a \'idigueira c uma terra de
ou na herdade dt) amo ; e emquanto supersticiosos, que nisso engana-se
trabalha, atraz do arado, vae-se exer- redondamente. A \'idigueira apar-
citando na moda-nova e nas cantigas te alguns ingnuos crentes no sobre-
que, ao sabbado n noite, quando vier natural uma das terras que eu
villa, ha-de cantar pela rua onde conheo mais livres de prejuizos. Hn-
mora a namorada Rlia tambm tre o povo mais simples que ainda
nas aceifas, nas mondas, ou no apa- se cr em almas do outro mundo^
nho da azeitona
suspira de vez em
:

virtuosos, avejcs, encommendas ao

quando homem morto a ferro he)i:;eduras^ ^

bruxedos^ feitios^ lobis-iomeus, etc.

Tomara j c
Mas os incrdulos, que constituem o
Sabbado noite
Para vr meu bem grande numero, no raro matam pelo
Que ha-de vir do monte. ridiculo a imaginao creadora dos
allucinados, descobrindo a causa da
Quando, ao sabbado, o feitor d o illuso que faz temer e vr phantas-
louvado^ o ganho solta depressa a mas; pois que nem sempre pura
junta, arruma em logar certo a apei- inveno a scena dos avejes.
ragem, e de manta s costas, e bor- Duvidam? Ouam este caso:
do, elle ahi vm a caminho da villa. Fma noite. . noite silenciosa e de
.

E nessa noite certo o mancebo luar (sempre o luar!j seria uma para
rondar a casa da sua namorada, can- duas horas, comecei de ouvir, cor-
tando-lhe em altas vozes, ao som da tando estridulamente o silencio no-
moda-nova^ as lindas quadras que cturno, uns gritos de mulher, imper-
aprendeu durante a semana. tinentes e quasi ininterruptos, que,
EUa, por seu lado, no rancho onde primeira audio, nada tinham d'ex-
trabalha, no deixa de entoar traordinario, mas que me desperta-
ram curiosidade pela insistncia e
Mais vale um ganho por um c^rto tremor de voz que,
Sem manta nem nada, mesmo a distancia, julguei notar.
Que trinta sovinas A
mulher bradava: O' mano An-
De bota engraxada.
tnio! O' mano Antnio I E este
brado, bem simples, arinal, ouvi eu,
Mais vale um ganho centos de vezes repetido, a ponto de
Roto e sem camisa,
Que trinta sovinas me fazer marchar para o sitio d'onde
De marrafa lisa. o brado partia, aguilhoado pela cu-
riosidade. No caminho juntou-se a
No domingo tarde, vestida a rou- mim um outro curioso e fomos os
pa lavada, e convenientemente arre- dois ver o que aquillo era. Os gri- . .

mendado, l volta o nosso heroe para tos partiam d'uma casa situada quasi
a sua obrigao. no extremo norte da povoao
(Serpa.)
largo de S. Francisco. mano An- O
tnio^ a que a voz se referia, pernoi-
A. de MEIXO BREITNER. tara em umas pouco distantes,
eiras
e no dava parte de si, o dorminho-
co. Ns chegmos ao largo, e, pouco
 S A TRADIO

depois, abriu-se um postigo e outro Ns voltmos l, depois do pa-

e outro, e pudemos emfim saber o cifico ajuste de contas com o desas-

que se passava. trado, a descanar aquella pobre
Passava-se isto: Todas as noites gente.
aquella gente, estando a gosar o fres- A coisa era esta: O
homem che-
co s portas, como d'uso para aqui, gava ao adro pela entrada por onde
tinha de se recolher precipitadamente nos fugira do largo esta abertura
:

e morta de susto porque lhe surgia pouco visivel. Prepai'ava-se^ como

inopinadamente, e vindo do adro mu-
rado da prxima egrcja, uma figura
que se arrastava, uma a espcie de
enorme gafanhoto diziam, que per-
corria o largo silenciosamente, vaga-
rosamente, e que, passados alguns
minutos, tornava ao mesmo adro,
desapparecendo como por encanto...
l'm homem so c forte, um traba-
lhador dos campos, estava a contar-
nos isto, tremulo de medo, e ao pos-
tigo da porta que ainda se no atre-
vera a abrir, quando a dos brados
ao mc77/o Antnio
a mais foita de
toda aquella gente, porque ao menos
CO servava energias na voz, veio ao
nosso encontro a dizer-nos: que l es-
lava, ainda, elle ! que l estava elle!
Olhmos, pareceu-nos distinguir
e cumprida religiosamente (pobre reli-
um vulto, junto porta da egreja,
estendido no cho. Avanmos para
o adro, que tem duas entradas, eu
pela mais prxima e o meu compa-
nheiro pela outra. O
desventurado
pfijintasma^ no vendo outro rem-
dio, pois que era um phantasma inof-
fensivo, atirou-se para o lado do meu
companheiro antes deste lhe tomar
a sahida, e precipitou-se numa car-
reira vertiginosa, dando s de Villa
Diogo em direco a uma azinhaga
prxima, como um ligeiro phantas-
ma que era. Corremos os dois, tam-
bm, e coube a gloria ao meu com-
atraz fica dito, e avanava com os
dois cotovellos e os dois joelhos em
terra, fazendo salientar os braos e
as pernas de modo que dava, segun-
do os medrosos, a idea do tal enor-
me gafanhoto caminhando mysterio-
samente. Passeava assim, triumphante
e sinistro, o tempo que elle entendia,
e recolhia-se depois a bastidores para,
na seguinte noite, continuar a singu-
lar penitencia. . . Que era uma peni-
tencia, aquillol E
porqu, santo Deus?
Porque um inimigo (e era um parente
prximo!) cujos pes queriam passar
por pimpes, no conseguira, ape-
sar dos empenhos^ livrar-se do servi-
o activo do exercito
A penitencia foi, at certo ponto,
gio, em que to mal se comprehen-
de Ueusl); mas o resto, isto o
rabo que foi peor d'esfolar... Sou-
be-se do caso, e o avejo apanhou,
do primo soldado e dos irmos d'es-
te, uma ba data de marmelleiro
que, dizem, lhe soube a tmaras!
Por estes factos j podem avaliar
que a tradio dos avejes tem por
aqui os seus adeptos, e que, sem to-
dos acreditarmos na parte sobrena-
tural do assumpto, se cr geralmente
que este digno da atteno dos Vi-
digueirenses. apesar de fazer dor
. .

panheiro de ser o primeiro que pou-

de dcitar-lhe a mo.
mir e bem hajam!
os ajuizados
leitores da sympathica revista A
Pobre phantasma mettia d
. . !

Tradio.
Em ceroulas e com ellas regaadas,
descalo, e com um gabanito s cos- Vidigueira.
tas, tremulo, indignado, e gaguejan- FEDRO COVAS.
te, tartamudeava, entre medroso e
fulo: que era porque elle q'ria! que
era porque elle qVia!

Do largo da egreja isso simi nin-
gum se atrevera a seguir-nos.
 A TRADIO 59

^(?^J^5^
S^V^<i^>>^i*.^V^Srf^<I^V^^iA^S^^V^^^^^^S^^N^V>

^
\rii jWllSIG^L
IV
Os pinhes

^^ ^^
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(CHOREOGRAPHICA) /d

- -?^^^~
 60
H0II\S4;STIIIIIILII0S.\LEJITEJA\AS
os ?mm
Li-ol, toma l pinties!
Li-ol. toma l pinhes!
Poucochinhos. que elles do sezes.
PoBcochinhos, qne elles do sezes
M. BIAS NUNES.
A caa no concelio cie
(Continuado de pag, 45)
a CAMA do caador varia com
condies d'este. A dos ricos
consiste numa sacca de linhagem,
grande, que se enche de palha ou
rama de matto, no prprio logar onde
se dorme, mettendo-se do lado da
cabeceira e por baixo do improvisado
colcho, uma pedra ou um madeiro,
o que primeiro se encontra. Duas
mantas alemtejanas, que se pem
uma por baixo e outra por cima do
corpo, servem de cobertura e abrigo
ao caador rico.
Esta a cama tradicional, porque
hoje em dia \o-se adoptando as mo-
dernas camas portteis.
Os homens do campo fazem a ca-
ma exclusivamente de matto, colhido
em grande abundncia, e tapam-se
com a manta de lan que sempre le-
vam sobre a mochila.
Quando, no vero ou na primave-
ra, algum rancho surprehendido
por trovoadas em descampado, usa
fazer-se o seguinte Procuram-se
: As espingardas do novo systema
umas seis ou oito varas, compridas,
de medronheiro, esteva, ou outro
qualquer arbusto, (o que no diffi-
cil de encontrar) e tancham-se no
cho, ao longo da cama, d'um e
doutro lado. As extremidades livres
A TRADIO
das varas que ficam d'um lado, so
unidas s do lado opposto, formando
arcos, que depois so cobertos por
uma ou duas mantas, bem esticadas,
maneira d'um toldo de carro. Para
que a cama no seja encharcada pela
agua, colloca-se a sacca sobre uma
ba camada de matto.
Ha quem, em vez do toldo descri-
.
pto, adopte barracas especiaes.
.
.
Os caadores, principalmente ho-
mens do campo, usam ainda as es-
pingardas d'um s cano, por serem
mais baratas. Todavia ha quem po-
Serpa dendo usar espingardas de dois ca-
nos, prefere as primeiras. Por exem-
plo, o meu particular amigo e mestre
Francisco Louzeiro, que tendo meios
as e possuindo boas espingardas de dois
canos, caava sempre com as d'um
s cano quando se tratava de caa'
grossa.
Havia vrips espcies de canos:
uns compridos a que chamavam fran-
cezes; outros (mas poucos) curtos
d'origem ingleza, chamados rifles;
os canos de trs setes
777 cuja
,
procedncia ignoro, e ainda outros
sem marca nem distinctivo.
A' medida que as espingardas de
dois canos foram apparecendo no
mercado, e o seu preo barateando,
comeou a diminuir o uso de espin-
gardas d'um cano, sem que, como j
disse, desapparecessem de todo.
Vieram ultimamente as espingar-
das de fogo central, mas estas no
se teem generalisado tanto, porque,
alm de serem muito mais caras, no
so to certeiras, sobretudo nos tiros
de chumbo e quando se desfecha a
grandes distancias.
teem ainda, para os caadores, o in-
conveniente de que os seus canos es-
trangulados no servem para bala; e
os de bala no servem para chumbo.
E o caador no pde trazer atraz
de si um creado com differentes mo-

delos de espingardas para se servir
d'aquelle que precise a cada momen-
to. Occorre-me ainda outro inconve-
niente das espingaidas em questo,
e vem a ser que, disparandose mui-
tos tiros na caa mida, e especial-
mente no vero, preciso diminuir
a pouco e pouco a carga de plvora
e o aperto das buxas, o que somente
pode lazerse com as espingardas de
atacar pela bocca.
E' pena que assim succeda, pois
que, a par dos inconvenientes apon-
tados, teem as espingardas de fogo
central vantagens muito apreciveis,
como so o aceio e a promptido no
desfechar e na mudana de cartu-
xos.
Ao caador a valer, o que lhe con-
vm uma arma ba, que elle co-
nhea e saiba bem o que vale ella
a sua companheira de todas as horas,
na qual contia para se defender e
matar a caca.
Ha duab epochas em que, princi-
palmente, todos os caadores sahem
a campo: so as semanas que prece-
dem o Natal e o Carnaval (semana
de comadres). N'esta ultima, costu-
mam os caadores, organisados em
ranchos ou joldas^ ir caar para a
serra ou nos arredores da villa e das
aldeias. N outros tempos mais do que
hoje.
Havia tambm, antigamente, o cos-
tume
que hoje se conserva, apenas,
nas aldeias
de, todos os sabbados,
se reunirem em jolda os caadores
para caarem nesse dia.
(Continua.)
A DX raEI.1.0 BREYNER.
A TRADIO tl
CONTOS ALGARVIOS
o REI SBIO E CEGO
"p^AviA um rei e tinha uma filha.
Ksta andava de amores com
X-- C
um rico negociante, rapaz solteiro. O
rei foi avisado destes amores e esprei-
tou a lilha. Succedeu que o negocian-
te, tendo de ausentar-se, subiu por
uma escada de seda e foi falar prin-
ceza. O rei esteve de espreita e ou-
viu toda a conversao de ambos, de-
duzindo que a filha estava pejada.
Ora o negociante dirigiase ao seu
destino por mar.
Nessa noite o rei deu ordem que
fosse preparado um navio com alguns
marinheiros, dando se a estes as de-
vidas instruces. Assim foi resolvi-
;
do. No dia seguinte disse o rei fi-
lha:
Falou comigo o teu namorado
e confessou-me que eslavas pejada.
Resolvi que o acompanhasses no seu
barco e l fora se casassem. Prepa-
ra, pois, os bahus e leva toda a tua
roupa e valores que te pertenam.
A princeza ficou surprehendida e
fez o que o pai lhe mandou fazer.
Dirigiu-se para a praia, e logo encon-
trou uns homens, que pegaram n'ella
e a metteram no navio. Ento se con-
venceu de que o pai lhe destinava
algum castigo. Chegando o navio a
uma ilha que os marinheiros julgaram
deserta, desembarcaram a princeza
na praia e os seus bahus, e levanta-
ram ferro, no obstante as lagrimas
da exilada. Conservou-se por algum
tempo na praia at perder de vista o
navio. Era noite, e foi-se acolher a
uma lapa prxima, onde no havia
feras. No dia seguinte, comeu fructos
silvestres ebebeu agua das fontes. E
assim se conservou por alguns mezes
at que deu luz uma creana do
sexo masculino. O menino cresceu a
olhos vistos : tinha um rnez
quando
parecia ter um
anno. Era de uma
pasmosa agilidade e quasi apanhava
a caa na carreira. Em uma occasiao
foi o menino surprehendido com a
 62 A TRADIO

presena de um homem; poz-se a cor- Ento foi o gigante levado para o

rer e veiu esconder-se junto da mi alapo, sendo ali fechado chave,
na lapa. O homem approximou-se e que o menino guardou. Foi elle ver
chamou pelo menino ; ningum lhe as diversas salas do palcio e pas-
respondeu. mou de ver reunidas to grandes ri-
No me respondem, vou dar fo- quezas. Montou logo no cavallo e foi
go lapa
disse em voz alta. buscar sua mi. Ora a mi pensou
Ento sairam mi e filho da lapa, que a sua fraqueza, cedendo ao seu
disendo aquella que seu filho estava amante, era causa da sua desgraa,
por batisar, occultando porm a sua e por isso j no tratava o filho com
qualidade de tilha de um rei. ho-O o carinho de mi. Logo que se viu
mem instou que deixasse ella ir o possuidora de tantas riquezas ficou
menino com elle para ser batisado, e satisfeita.

afinal a mi cedeu
A criana tinha ento oito annos e
parecia ter vinte. Era reforado e
muito gil. Acompanhou pois o ho-
mem e foi batisado, sendo seu padri-
nho o desconhecido. Depois pediu li-
cena ao padrinho para ir onde es-
tava sua mi, mas o padrinho pediu-
Ihe que ficasse at ao dia seguinte,
pois havia na terra uma feira. me-
Minha me pode servir-se de to-
das as chaves do palcio e abrir to-
das as portas, menos da chave que
est no meu quarto e que abre um
alapo, onde minha mi nunca deve
entrar disse-lhe o filho.
A mi assim prometteu.
No dia seguinte, quando o filho foi
para a caa, dirigiu-se ao quarto do
O filho, tirou a chave e foi abrir o ala-

nino ficou. As informaes que o pa- po. Ento chegaram aos seus ouvi-
drinho deu acerca do modo por que dos uns gemidos. Aproximou-se e viu
tinha encontrado a criana, fizeram o gigante. Taes lamurias fez, e to
que todos o conhecessem pelo meni- boas palavras lhe deu, que a mulher,
no da lapa. por conselhos do gigante, foi a um
Na feira viu o menino um cavallo armrio buscar um frasco de leo,
muito bravo e que ningum ousava esfregou-o com elle, e o gigante ficou
montar. completamente curado. No ficou po-
Compre-me aquelle cavallo rm s aqui: apaixonaram-se um do
disse para o padrinho. outro. O gigante subiu aos aposentos
umE' cavallo muito bravo, ain- superiores e ali com ella combinaram
da no foi montado. Tu no o pode- descartar-se do menino.
rs montar, mas se a tanto ousas, S ha um meio disse o gigante.
compro-t"o. Qual? interrogou ella.

O menino da lapa deu um salto Fingir-se doente de uma dor e

sobre o cavallo, e n'uma correria che-
gou ao logar onde sua mi anciosa-
mente o esperava. D'ahi em deante
saia todos os dias caa montado
no cavallo bravo. Em um dia foi dar
a uns palcios arruinados, onde en-
controu um gigante que se atirou a
elle no intuito de o matar. meni-
no, porm, deu-lhe tamanha panca-
da, que o gigante caiu com uma fe-
ridaenorme.
Deus prometteu-me que se al-
gum me ferisse, no me matasse,
mas me prendesse no alapo do pa-
lcio disse o gigante.
dizer ao seu filho que passou por
aqui um medico que a aconselhou a
lavar-se com a agua de uma fonte
no bico do serro, a duas lguas de
aqui. Elle vai buscar a agua fonte,
sempre cercada de enormes bichos,
que promptamente o devoram.
O E assim succedeu. Logo que o fi-
lho viu a mi doente e soube que s
podia ser curada com a agua da tal
fonte, montou no seu cavallo e para
l se dirigiu.
A certa distancia do serro rinchou
o cavallo e logo viu prximo um pa-
lcio e janella um velho.
 A TRADIO 63

Vem ali o menino da lapa 5. Conhecem-sc as ultimas espigas pelo

disse o velho para as suas trs filhas nome d'algum animal.-' Diz-se que algum ani-

a mais nova trata-lhe do cavallo,

mal atravessa os campos quando o trigo se
inclina mercc d'alguma rajada de vento?
a do meio prepara-lhe a comida e a "f.
Cr algum poder assegurar-se da fe-
mais velha arranja-lhe a cama. licidade jt^uardando em casa animaes, aves,
etc. ? Cre algum dever agarrar ou saudar o
(Continua.
ATHAIDE DOLIVEIRA primeiro anmial, ave, etc, de cada espcie,
(I.oule.)
quando se vem pela primeira vez napii
mavera ?
Que importncia tem cr dos ani-
7. a
maes (na super>tio) r

Ha animaes que gosam d'uma santi-

S.

Questionrio sobre as crenas relativas dade local, isto , que ningum quer matar,
nem comer, nem mesmo vr, e cujo nome
aos animaes'
ordinrio no se emprega s vezes ?
y. Ha animaes que apenas se comem
EMINENTE sclentsta Mr. N. W. Tho- uma vez por anno, ou que se comem uma
maz tem em preparao uma obra vez por anno ritualmente i
de extraordinria importncia, qual 10.
Ha animaes que so caados uma
o estudo comparado de todas as crenas vez por anno ou que so mortos por occa-
relativas aos animaes nos diversos paizes da sio de festas populares ?
Europa. 11.
Exhibem-se animaes, arcaboios de
Para levar a cabo o seu trabalho colos- forma animal, ou homens vestidos de pelles
sal, dirigiu-se o sbio ethnologo allemo a d'animaes para fazerem peditrios ;*

vrios tradicionistas europeus pedindo ins- 12.

tantemente que o secundassem n'uma em-
preza to arrojada e rdua.
Pela nossa parte accedmos da melhor ba
vontade ao honroso convite que. em lison-
geira carta, foi endereado Tradio. E as-
Cr algum poder ganhar o poder
magico de curar as doenas comendo a car-
ne de certos animaes, deixando-os morrer
na mo, ou tocandolhes ?
i3.
Que animaes so usados na medici-
na popular, 011 na magia, e com que inteno -

sim, temos o prazer de inserir abaixo livre-
mente traduzido
o questionrio ou base
de inqurito que Mr. Thomaz nos mandou.
Aos nossos distinctos collaboradores rog-
mos, com o mais vivo empenho, a incompa-
Crc-se que os poderes mgicos variam con
soante a estao em que o animal morto?
14. Pelo Natal, etc, fazem-se bolos aos
quaes se d o nome ou a forma d'algum ani-
mal ?

rvel fineza de enviarem para esta redaco i5. Acredita-se que os mortos appare-
todas as informaes que possam ministrar- cem em forma d'animal ?

nos sobre o assumpto de que se trata. Acredita-se que as

16. teemfeiticeiras
As respostas a um ou mais nmeros do o poder de se transformar em animal ?

questionrio iro sendo publicadas na Tra- Quaes ss os animaes que julga

17. se
dio pela ordem por que as formos rece- comprehenderem linguagem humana
a ?

bendo. E' indispensvel que os nossos pre- Que animaes se julga que sejam
18.

sados collaboradores se no esqueam de homens n'outros paizes ?

mencionar a provenincia de cada uma das Segundo crena popular, quaes

crenas ou supersties que se dignarem re-
ferir-nos. As respostas aos n."' 14 e 22 do
questionrio devem vir acompanhadas (sen-
do possivel) de photographias ou desenhos
elucidativos dos objectos a que nos mesmos
nmeros se allude.
1. Quaes
so, na crena popular, os
19. a
so os animaes que levam as creancinhas
20.
Contam -se lendas de raparigas (ou
rapazes) que apparecem ordinariamente sob
a forma d'um animal, e que para casarem
necessrio que se lhes arranque a pelle ?
21.
Ha cerimonias por occasio do nas-
cimento, do casamento e da morte nas quaes
se faz uso d'um animal, da sua pelle, etc. .-*

animaes insectos, etc.) que trazem ou

(^aves, 22.
So as casas, as medas, etc, encima-
felicidade ou desgraa a quem os v ? das por um craneo, uma cabea d'animal (de
2.
Quaes so, na crena popular, os madeira ou d'outra natureza), ou encontram-
animaes que trazem ou felicidade ou des- se aquelles objectos ao redor dos campos ?
graa casa onde vivem ? 23.
Que animaes so usados como si-
3.
Quaes so, na crena popular, os ani- gnal de estalagem ?
maes que presagiam a morte ? 24.
Ha jogos de creanas ou cerimo-
4. Quaes so, na crena popular, os nias nas quaes se imita os animaes ou se
animaes que presagiam as colheitas ? pe uma mascara, ou aos quaes jogos se d
um nome d'animal ?
25.
Ha animaes que so enterrados por
causas supersticiosas ?
1 Para dar publicidade ao presente artigo somos obri-

gados a retirar a 'Bibliographia. A RXDACO.

 64 A TRADIO

BULLETIN POUR LITRANGER BULLETIN FOR ABROAD

wmm WMrMm^Mim
Revue raensueiie llusii-ee (l'eilinograpliie poriugase ii;

DIRECTEURS DIRECTORS
LjJslau T^iarra et 'Dias ^wies Ladislau T^iarra and ^ias U^unes
REDACTION ET ADMINISTRATION OFFICES
SERPA iPORTUOAL) SERPA (PORTUOAL)
Sflmmairp du presoni imiiiuto df la Tradilioii Suiumary of lhe presenl nuiuber of Iht^ Tradilion

Te\ie : Notes
historiqucs sur Serpa La siiuation de
;
Serpa dans les circonscriptions de l'Espa{ne musiil-
mane. par le Comte de Ficalho; Setbal croyances,
siipi-rstitionset usares (siiitr), par cArronches Jun-
queiro; Le ganho (garcon de charruei, p;ir c4. de
Meilo "hreyiter: Les fanimes (conclusion), par Pedro
('.ovas: Chansons. rcfrains de rAkmteio: Lcs pommes
de pin, par z\. bias C\i"ies; La chasse dans le dis-
trict de Serpa (suite), par A. de Mello Breyiier; His-
mire de 'Algarve: Le roi savant et aveugie, par Atliai-
1
de d Oliveira iDr.i; Questionnaire sur le> croyances
rrlatives aux animaux, par la Redaction.
llliisiralloiis:
La rrtnarquable ville de Serpa, vue
dl' nordoucst. Galerie de costumes popuiaires Le
ganho* (garon de charrue). R-icueil de chansons:
Les pcmmcs de pin (musique).
Wxt Hisiorca!
: notes aboit Serpa: Serp's situation
in the circumscriptions ot Musulman Snain, by Conde
de Fica lho; Setbal l,eL'ends, superstitions and tra-
ditional usages (continuation), by Arronches Junquei-
ro; The ganhoii (farm servant), by A de Mello
"Breyney; The gliast (conclusion) by fedro Covas;
Songs, refrains from Alemtejo: The kt-riids, by M.
tnas Nunes; 1 he shootin.- n the Serpa district iconti-
nuation), bv c4 de Mello Breyner; Tales from lhe
Algarve: The wise and blind King, by Athaide d'Oli-
veira {Dr i; Questionary about the bcliefs relative to
animais, by lhe Ediors.
Ilustralions: Tne remarkable Serpa secn from north-
:
west. Galery of popular costumes: O ganho ifarm
servant)
Musical collection: The kcrnels (dince).

\|1IIVE1F,NT FJIINO(.lt\l'lliniE PORTLGAIS THE PORTltlESE ETII^OGRAPHICAL MOVEIIIEKT

La Tradition, de 1899 (conclusion).
The Tradition, of 1899 (conclusion)
Nol, Nouvelle-Anne, Jour de Ris Danses Christmas, New-Year and the day of Kings

popuiaires Chansons, refrains En Car- Popular dances
Songs, refrains On

me La fte de la Guadeloupe La proces- Lent
The feast of the Guadalupe The
sion tie Corpus Christi
Le jour de Saint- procession of Corpus-Christi
The St. Jo-

Jean Serpa Les tables de Moise Biblio- hn day in Serpa
The tables from Moses
graphie, par M. Dias Nunes.
Vidigueira et ses traditions La Mi-Ca- Bibiography, by Dias Nunes.

rme Le taureau de Sainl Marc Pniten-
ces nocturnes, par Fazenda Jnior.
Vers utrins Feset sorcires Sorcires
et ensorcellement, par Filomatico.
Rimes popuiaires, par Joo Varella (Dr.)
Jeux popuiaires Le bain de rme--Le
Carnaval Prires superstitieuses Mdeci
ne empirique, par Ladislau 'Piarra {Dr.).
Habitations, par Lopes Piarra.
Estr.tinga-Estantiga, par (Madame <\i-
chalis de "Vasconcellos.
La course de la vache aux cordes Ponte
de Lima, par Miguel de Lemos.
Recuei! de chansons popuiaires Les ha
bitants de la peninsule iberique, par Paulo
Osrio.
Les superstitions des crimineis Les ftes
de Saint-Marc prs de Serpa, par Pedro A.
d'Q4^evedo.
Les charlatans, par Pedro Covas.
La Tradition, par T^amalho Ortigo.
Botanique populaire, par M.^He Sophia da
Silva {T)r.}.
Le mdecin de la moule
Viterbo (Dr.).
La Mi-Carme. par Theophilo Braga {Dr.)
Legendes et romans, par Thomaj Pires.
Vidigueira and its traditions Mi Car-
me The buli of St. Marcus Nocturn pe-
nitences, by
Fazenda Jnior.
Uterin vermins
Witches and hags
Witches and soresies, by Filomatico.
Popular rhymes, by Joo Varella (Dr.)
Popular games The bath of the soul
The Carnival
Superstitions prayers Em-
pirical medicine, by Ladislau Piarra (Dr.).
Habitations, by Lopes Piarra.
Estatinga-Estantiga, by /.'' Michaelis de
Vasconcellos.
The course of the cow with the ropes at
Ponte de Lima, by oMtguel de Lemos.
Colletionjof popular songs Habitants of
Ibria, by Paulo Osrio.
Superstitions from the criminouses The
feast of St. Marcus near Serpa, by Pedro A.
d'A^evedo.
The charlatans, by Pedro Covas.
The Tradition, by Ramalho Ortigo.
Popular Botany, by Miss Sophia da Silva.
The doctor with the reddish mule, by
russe, par Sou^a Sowfa "Viterbo (DrA.
Mi-Carme, by Theophilo TBraga (Dr.).
Legends and romances, by Thoma^ Pi-
res.

Prix du volume broche, 5 fr. Price of the volume stitched 5 fr.

 .A.iiiit> II IN." r> SERPA. Maio de 1900 VollIilK' II

nmm
Editor-adminislrador, Jote Jeronymo da Cotia Bravo Je Sfireirus, Kua l.area, 3 e 4 SiKI'A
Typ. e Adolpho dt Mettdonfa, Kua do Corpo Nanio, 46 e 4M LISHOA

Revisla iiiciisal il hlliiifi({rii{iliia Piniiiijiic/a. Illiislraila

Directores :-r.AI):s:.U PICAHHA e Li. DIAS ITUITES

Os proverDios e a medicina

I Seja o primeiro este: pancadinhas

d' amorno fa^em doer. . .

{Pancadinhas d'amor no fa^em doer Ma- . .

Toda uma psychopathia sexual a
te-me Deus com os meus As senes resaltar deste provrbio. No fazem
.

vem a cavallo embora a p

e ro-se . .

Uma plula a tempo poupa nove. Ao . .

doer as pancadinhas d'amor, no:
menino e ao borracho pe-lhes Deus a que o digam os masochistas. .

mo por baixo .) .
Estam hoje em moda as psvcho-
pathias sexuaes. Estudou as iCrafft-

O POVO tem uma intuio medica

de primeira ordem, o que no
importa estranheza. Uma das phases
Ebing, o famoso psychiatra de Vien-
na. Fl, todavia, o povo j de ha muito
condensara uma delias no provrbio
da medicina, a primeira, foi popular citado. As perverses sexuaes melhor
e s depois de txada pelo insiincto, estudadas so trs: o sadismo, o fe-
a arte de curar passou dos caminhos tichismo, e o masochismo^ sendo esta
para os templos^ ento monopolisada ultima que importa para o nosso caso.
por classes mais illustradas. No masochismo^ as sensaes volu-
Ha verdades scientificas crystalli- ptuosas so despertadas pela ideia
sadas toscamente em provrbios e lo- de rebaixamento perante o ente ama-
cues populares, as quaes, se hou- do, ou pelos solrimentos physicos
vssemos de trocal-as em meudos, que esse mesmo ente possa inHigir a
encherio grossos volumes. VJ a ex- quem o ama. P7 uma impulso a que
plicao medica de alguns provrbios taes doentes no podem resistir, por
e locues populares que me propo- preverem com voluptuosidade essa
nho dar, neste e em subsequentes arti- situao.
gos, caso V. ex.^' estejam de pachor- Sem j fallarmos do rebaixamento
ra para aturar as caturreiras de um sexual a que alguns se sujeitam, im-
pobre clinico d'aldia. pei lidos pelo niasochismo^ mesmo por-
No ponho ordem no meu traba- que esse facto no entra na verdade
lho, que no me parece merecel-a. esboada no provrbio que ora des-
Escolherei ao acaso e irei desfiando trino, certo havei os que precisam
a philosophia medica de alguns pro- ser Jlagellados por aquelles a quem
vrbios, consoante me venham me- amam.
moria. Umas vezes, essa Hagellao con-
 6R A TRADIO

stitue um
meio preparatrio para o mais educados na proph3daxia do
acto do amor; outras, um
capital morbo.
adjuvante para o accentuar, podendo Offereceu-!hes larga retribuio.
ainda chegar, o que mais curioso, Vieram, com effeito; e ainda hoje nos
a equivaler o prprio acto sexual. so conhecidos os seus nomes Tho- :

Para os masochistas no ha amor maz Alvares e Garcia de Salzedo

sem maus tratos, sem humilhaes. Coronel. Fez-se ento a primeira
Gostam de ser aoutados, numa pa- edio da junta consultiva de sa-
lavra . . .
de.'..
Quer-me parecer esta a verdade Trabalharam os mdicos de Sevi-
scieniitica que o provrbio encerra. lha d'accordo com os de Lisboa, mas
Comeou o povo por observal-a: pas- como a discusso das medidas a ado-
sou depois a dizel-a maliciosamente. ptar fosse demorada, a epidemia gal-
gou. O
povo aterrorisou-se, pegou a
desconfiar da sciencia dos sbios de
Sevilha e desandou a gritar: male-me
Deus com meus.
os mdicos.
. .

E j outro me ocorre: ynate-me E a pegou. E tanto pegou,

coisa
Deus com os meus .
.
. que a repetimos mais tarde, em 1640,
Ora ahi est uma locuo a que se bem que por motivos diversos. .

podemos precisar a poca de sua ori-

gem: data de 1D69.
No contm, propriamente, a essn-
cia de algum facto medico, mas re-
fere-se a uma das paginas de epide- Salta-me outro provrbio j dos bi-
miologia portugueza. Por isso encerra cos da penna: as se:^es vem a cavallo
a sua philosophia medica. e vo- se embora a p.
iDg! Anno tenebroso, devastador, Lma grande verdade, afinal. Vem
o anno da peste grande! S em Lis- a as sezes, porque pouco
cavallo,
boa, orou o numero das victimas basta para as termos. Atravessan-
por sessenta mil. do uma regio pantanosa, podemos
Ficou-nos noticia do quadro tene- agarra-las.) se bem que a inhalao
broso que a capital ento oferecia, do hemato^^oario de Laveran, seja a
desolada pela peste e pela fome
maneira menos commum de ter )na-
irm gmea da primeira. Bastam as leitas. Perigo verdadeiro, o da inges-
palavras que seguem, escriptas pelo to do hematozoario. Em egualdade
padre Balihasar Telles, para nol-o fa- de circumstancia se, de dois indivi-
zerem vr ... as ruas estavam
: duos, um tiver respirado apenas os
cheyas de erva crescida, mais pare- effluvios de um pntano e o outro ti-
ciam campos desertos, que estradas ver bebido, sem prvia fervura, a
seguidas. . .
agua do mesmo pntano,
o segundo
receio ento infundido, do-nos
Do ter quasi com certeza as
sezes, ao
ideia as medidas adoptadas. El-rei passo que o primeiro pde deixar de
D. Sebastio, o desejado com mais tel-as.
razo devera dizer-se o degenerado^ E
a propsito de sezes, e por no
lembrou-se de mandar vir para Lis- ir fora da ndole do jornal para que
boa alguns mdicos de Sevilha, por tenho a honra de escrever, vou abrir
um parenthesis. Revoltava-se o gran-
de Souza Martins contra o uso que
'
A prova scieniifica da degenerescncia se faz da palavra malria, como sy-
de D. Sebastio, deu-a brilhantemente o nonima de febres intermittentes palus-
professor Manuel Bento de Souza. Foi um
tres ou de sezes. Ha aqui uma con-
irresponsvel, aquelle pobre monarcha. Quos
Deus vult perdere. prius dementai. fuso flagrante. Em italiano, chama-
 A TRADIO 67

e^LERI^ DE TVPOS P0P11L|1RES

Tamborileiro alemtejano (do concelho de Serpa)

U
-?1

Solicite'
 < A TRADIO
se malart^i aos effliivios provenientes
das maretthis. Vem
o vocbulo do la-
tim mala, que significa lama ou o
que se refere lama. No se pode
rubricar com o termo malria a doen-
a que os eflluvios dos pntanos pro-
duzem: o que causa da doena,
no pde servir para designar a pr-
pria doena. Dever-se-hia, portanto,
dizer: febre Je malria.
J que estou com. as mos na mas-
sa, v l outra observao, curta tam-
bm e tambm frisada por Souza
Martins. Na nossa linguagem medica
corre a expresso rea cattiva., na
acepo do que se evolve de um pn-
tano. De modo algum. rea caltiva
para os italianos, doutorados em
sezes pela campina de Roma, todo
o territrio que est sujeito s ema-
naes de um pntano, toda a rea
onde che^a a malria.
E, fechado o parntesis, volvamos
ao provrbio. Podemos, pois, alcan-
ar sezes quer ingerindo o seu agen-
te especifico d'ellas,quer inhalando-o,
seja pelos effluvios de um pntano
ou pelo revolver de terrenos abando-
nados c incultos, aonde se haja acan-
tonado o miasma tellurico de Colliu.
Otudo est em nos vermos livres
das sezes. So teimosas, de facto.
Depois, os typos das febres intermit-
tentes palustres ou telluricas, tian-
sformam-se com uma velhacaria inau-
dita. Uma quotidiana passa com
lidade a dupla ter, e por fim, a
ter perfeita. A
ter demuda, s
vezes, para quarta ou para quotidia-
na e a prpria quarta pde transfor-
mar-se em ter. Um
circulo vicio-
so.
A
quarta! Teimosa at ali. Por .
isso, os latinos lanavam em rosto
aos seus inimigos, a celebre impreca-
o: Quartana te teneat. Quarta te
d...
Entre ns, a imprecao refere-se
ter: ter te d. . .
A propsito de sezes vem a pello
outro dictado uma pilula a tempo.,
: se tem bom vinho; provocador ou
poupa nove. Quem tiver algum
exercido clinica rural, sabel-o-ha bem.
O camponio, assaltado pelas malei-
tas, comea por ensaiar remdios ca-
seiros, aconselhados pelas comadres
ou pelo mostre ferrador: aguaidente
com canella, o cosimento d'eucaly-
pto, as pilulas de teia d'aranha, o
buxo, etc, e quejandas coisas. Mas
as sezes vam ficando. Recorre ento
ao boticairo que, de vr, lhe co-
mea a metter a quinina no corpo,
estouvadamente, sem nexo. E, toda-
via, uma pilula a tempo poupa nove:
tudo est na maneira de a ministrar.
E' que o camponio desconhece a
vida do hematozoario. . .
Ministrava Torti a quinina em do-
se suficiente, immediatamente antes
do acccsso. " o mehodo romano.
Dava-a Sydenham o mais ionge
possvel do acceso a vir, isto c, logo
depois do acceso que passou. P7 o
meJiodo ingle^.
Aconselham na os francezes 4 a 5
horas antes do accesso. " o methodo
francCy.
Alguns, dam a dose fraccionada em
duas. A primeira, logo depois do
accesso que passou ; a segunda, 4 a
6 horas antes do accesso que ha de
vir. E' o methodo mixto. melhor, O
para mim. Que por esta forma, a
primeira dose vae ainda dar caa aos
hematozoarios que fiquem no sangue,
aps o accesso a segunda, vae im-
;
pregnar o sangue, para que, quando
faci- os parasitas hajam de invadil-o, en-
contrem meio hostil. E' uma guerra
ao mesmo tempo offensiva e defen-
siva. Medicus sujjiciens ad mor bum
cognoscendum., sujficiens ad curan-
dum.
.
Ao menino e ao borracho pe-lhes
Deus a mo por baixo. . .
Estamol-o vendo, a cada momen-
to. Bebeu um homem a sua conta.
Sae da taberna, o olhar incendiado,
a face congestionada. Alegre ou triste,
dia colrico, se tem mau vinho. Pouco a
pouco, por muito que queira apru-
 A TRADIO 69

mar-se, as pernas negam-se-Ihe, ver- If De resto, raso d o ficcionaria^

gam e ahi comea o borracho a an- com a sua ortographia etymologica,
dar aos honios^ s synalcphas^ como a entendermos que c ainda o Senhor
vulgarmente se diz, talvez porque, Sete que improvisa em casa do Povo
por comparao com a figura ortho- essas taes quadras. . .

graphica, haja supresso de passos: o E til recordar a algum leitt^r mais

borracho quer andar e logo recua...
Insensivelmente, a alegria ou a c-
lera esbatem-se. Ao afogueado da
face succede a pallidez; o suor es-
corre em gottas frias, empasiando-se
nas tmporas; o andar torna-se cada
vez mais embrulhado. K assim, cheio
de ancis, l vae aos tropees, ca-
hindo aqui, tornando a cahir acol.
Mas, coisa curiosa, as quedas dos
brios no teem, em geral, srias con-
sequncias. E por uma lazo muito
simples. Passado o periodo da exci-
tao alcolica, vem a depresso. A
anesthesia ento completa e com-
pleta a resoluo muscular. Relaxa-
dos em extremo os msculos, os
ossos vontade fogem da causa vul-
nerante, acommodam-se a qualquer
attitiide do corpo, por mais extrava-
gante que seja a queda do bbado.
Poz-lhe Deus a mo por baixo.
Cahem as crianas em seus folgue-
dos vezes e vezes, durante o dia,
mas tambm no muito frequente
que sejam de maior gravidade essas
quedas. As carnes Hacidas das crian-
novo, que u setestrello c o nome vul-
gar da constellao, ou melhor, do
grupo das Pliades, visinhas, na geo-
graphia celeste, de ^Indromeda e de
"Persen.
As Pliades eram as sele filhas
d"Atlas, a saber: Maia, Electra, Tay-
geta, Asterope, Merope, Alcione e
Celeno. A' excepo de Merope, que
casou com Sisypho, as demais ou ca-
saram com deuses, ou viveram com
elles... en faux mnaf^e, como di-
zem os francezes! Depois de mortas,
as sete irms foram metamorphosea-
das em estrellas, e teem no co, como
j disse, o nome de Pliades, deri-
vado de Pleione, uma das Oceani-
des, mam das sete manas.
Outros dizem que a palavra vem
do grego pl, (se no havia de vir
do grego!) que quer dizer aw^^-ar,
porque semelhante grupo c vis-
vel numa epocha favorvel nave-
gao no mez de maio.
Mas isso l com os sbios, e d'isso
no quer saber o Senhoi Sete.
Elle que comea. . .

as, a sua pouca energia muscular, a

sua acanhada estatura, attenuam de
algum modo o traumatismo. O setestrello vae alto,
E' que Deus lhes pe a mo... Mais alto vae o luar,
no mesmo local dos borrachos. Mais alta vae a ventura
Que Deus tem para me dar.
Bucellas, ;-6-90o.

AUBERTO FIMENTXi.
iFilhoy

Os setestrellos cahiram
No espelho da viola,
Lembre-se, minha menina,
D'este corao que a adora.

O SENHOR SETE
(Continuado de pag. 42)
Os setestrellos vo altos,
A lua j embarcou,
COMECEMOS agora com as quadras Abra-me a porta, menina,
ao setestrello, palavra que eu Que ha sete horas que aqui estou.
prefiro ortographar assim, a decom-
pl-a como faz o 'Dicciouario Con-
temporneo:
Sete-estrello.
1

no
...
I. .
Bem diz o dictado que o Setestrello maga-
70 A TRADIO

Os setestrellos vo altos, O setestrello cahiu

\'o direitos trindade, Mesmo beirinha do tanque,
Oh quem dormira um somninho, Quem veio aqui p'ra te ver
No teu colo liberdade I J te tem amor bastante.

Os setestrellos nasceram Setestrello vae em pino,

Virados para o poente, E a lua j empinou
Oh quem dormira um somninho, Diga-me l. menina,
Comti^o. rosa innocente 1 A que horas se deitou.

Os setestrellos cahiram Setestrello vae em pino,

No meio do meu regao, A lua de banda em banda,
No faas caso de mim. Quem me dera adivmhar
Que eu de ti j o no fao. Quem no teu sentido anda.

Setestrello que rondaes O setestrello gabou-se

Pelo co a toda a hora, Que me havia de enganar
Recolhei-vos, setestrellos, Nas noites de mais escuro
Que eu quero rondar agora. Ou nas noites de luar.

Os setestrellos vo altos O setestrello cahiu

Na cobertura do co, No espelho do taboado,
Em
tudo s do meu gosto. Desengane o seu amor,
At no pr do chapu. No o traga enganado.

O' setestrello que andaes Setestrello, -setestrello,

De noite n'essas alturas. Que passeias l no co,
Dae-me novas do meu bem. Se te escondes, setestrello.
Que eu d'elle no sei nenhumas. De paixo me mato eu.

Os setestrellos vo altos. J o co no tem estrellas.

Vo altos, eu bem os vi, S tem sete a um cantinho :

Quando me fr d'esta terra E' a estrada do amor

No me despeo de ti. Que no tem outro caminho.

Eu hei-de me ir assentar Setestrello que rondaes

Nos setestrellos da lua, L por esse Douro fora,
Ella mesma vae dizendo :
Recolhe-te, setestrello,
Descana, amor, j sou tua. Que eu quero rondar agora.

Os setestrellos vo altos,
O setestrello gabou-se
Que me enganou uma vez,
Menina, v-se deitar,
De noite pelo escuro:
Que eu j vou fazer o mesmo. Olha o milagre que fez
Pois temos que madrugar.

Setestrello vae em pino, O setestrello cahiu

A lua j vae tombada; No espelho da viola :

As ovelhas do meu amo Compadea se, menina,

No querem tomar malhada. D'este rapaz que a adora.
 A TRADIO 71

Perguntae ao setestrello O' setestrello que andaes

Que c magano
sabe lr.e L no co n'essas alturas,
Km que pontos vae a lua Dai-me novas do meu bem,
Quando quer amanhecer. Que eu d'ellas no sei nenhumas,

O setestrello tem sete. Setestrello setestrello.

Vs, menina, tendes duas, Quem olha para ti cega ;

Alumiam mais as vossas Quando estou ao p de ti

Que o setestrello as suas. No me lembra co nem terra.

O setestrello cahiu Hei de amar o setestrello,

Na aucena do jardim, Deixar o teu corao,
Compadea-se, menina, Setestrello no me deixa,
De quem est ao p de si.
Deixas-me tu sem razo.
(>intiniia

TRINDADE COELHO.
O setestrello gabou-se
Que me havia-de enganar.
Logo que elle me avisou,'^
Bem me posso acautelar.

Alto vae o setestrello

Mais alto vae o luar,
Mais alta vae a ventura
Que Deus tem para me dar.

Setestrello, vai
E o cajado vae virando,
em pino,
O HOMEM que toca tamboril

de arraial
em todas as
(cirios),
festas
chama-se tambo-
e gaita,
religiosas

rileiro.
As ovelhinhas de Deus,
A volta que vo levando. Assim como n'outras partes do nos-
so paiz apparecem sempre, n'aquellas
festividades, os tocadores de gaita de
Perguntae ao setestrello. folies, e de sanfona, no Alemtejo
Que magano
sabe tudo,
e indispensvel o tamborileiro.
Em que pontos vae a lua Creio que, n'alguns sitios, a musica
Quando quer fazer escuro.
do tamboril e gaita tem sido substi-
tuida pela dos clarinetes e trombo-
nes das philarmonicas, que hoje ha
O setestrello cahiu
em toda a parte. Aqui, porm, ainda
N"uma folha de giesta.
Cada vez te quero mais, mesmo com a presena da philarmo-
Olha que cegueira esta. nica, o tamborileiro faz-se ouvir em
todos os cirios, ou festas d'arraial, e
romarias aos santos. (lanha um quar-
O setestrello cahiu tinho e collete cheio, isto : mil e
N'uma pedra, ticou coxo, duzentos ris e de comer o mesmo
O lrio com saudade que sempre ganhou. E' honesto o
Logo se vestiu de roxo.
tamborileiro, porque no se tem vali-
do das differenas de cambio, nem
'
Nunca se viu maneira mais ingnua de chamar aos
olhos da rapariga duas estrellas... da carestia dos gneros, para exigir
Logo que, expresso muito vulgar no sentido de

visto que: poi: que; uma ve^ que; ia que.
augmento de salrio ou ento tem ;

3 E' uma bellesal O caiado est bem de vr que a lua; receado a concorrncia das philarmo-
as ovelhinhas de Deus so as estrellas. D'esta quadra
disse Joo de Deus que era "linda como a cabea de uma nicas. .

creana, simples como a vida dos campos, melancholica como

como as plancies do co.
Os instrumentos que toca,
 72
se v da gravura, so o tamboril,:
fabricado por elle prprio, e a frauta
doce, ou tibia, que elle tambm fa-
brica que , no do sonoro buxo,
e da frauta, acompanhados a tamboril,
mas do sabugueiro, cujas hastes com-
pridas e sem miolo se facilitam a esse
rim. Sopra se a frauta por uma bocca,
como a dos assobios e pifanos, aberta
n'uma das extremidades. Na outra
extremidade tem trs buracos para
os dedos annuUar, mdio e index, e
um outro buraco ainda, por baixo,
para o pollegar o dedo minimo se-
;
gura o instrumento.
E' o mais rudimentar e primitivo
de todos os instrumentos que conheo,
a flauta
cantada por Virgilio e Ca-
mes, nas suas clogas, e qui por
muitos outros poetas. Por alguns
ella classiricada de invento pastoril
e a sua musica, aprazer agreste do
camponez, som grato aos ouvidos
dos Faunos e que desafia os amores
pastoris.
Ser tamborileiro foi sempre de
clusiva competncia dos cabreiros.
Hoje so raros os tocadores de to
primitivos instrumentos, que decerto
vo desapparecer dentro de breve tem-
po. O tamborileiro um typo original
que daqui a pouco acaba, mas que,
merc da Tradio, no ser con-
siderado como o mytho do deus
Pan, ou como uma lenda phantasiada
por poetas buclicos.
Noutro tempo no se encontrava
rebanho algum de cabras, nas exten-
sas serranias d'este concelho,
pastor no tangesse
frautas
do pastoril rebanho doce
hoje, nem um
s pastor continua a
tradio.
Orepertrio, alis pequeno, do
tamborileiro vae ser publicado nas
paginas desta revista, devido obse-
quiosa deferncia do meu amigo e
distincto musico compositor, o Snr.
Manuel de Jesus Gentil-Homem Val-
ladas. O
qual
apesar da vaidosa
opinio dum
tamborileiro, de que
nenhum musico tinha capacidade para
A TRADIO
imitar as suas variaes (sic) reco-
lheu, n'uma rhapsodia de musicas
populares d'aqui, os diversos toques
que breve sero estampados na Tra-
dio.
iSerpa).
A. DE raEI.1.0 BREITNER.
A LENDA DAS ARMAS DE ELVAS
O POVO useiro e vezeiro
muita cousa. Est-lhe
turpar
na massa do sangue. Todavia, e tal-
em de-
vez por isso mesmo, por que rejeita
as origens vulgares, elle depositrio,
o melhor depositrio at, das cousas
mais bellas e lindas. Amigo entranha-
do do maravilhoso, claro est que em
tudo que cria na sua to potica ima-
ex- ginao, pe sempre o romanesco,
se no o fabuloso, accommodado com
a simplicidade.
A lenda das armas de Elvas de
estas criaes engenhosas. Algo ro-
manesca, com seu qu de tocante,
ella conta, pelo menos, uns cinco s-
culos de existncia, e ainda no pde
derrubal-a a historia. E' que s ve-
zes, nas tradies populares, tambm
ahi ha mais fora de raso que em
velhos pergaminhos de certos histo-
riadores. So cousas.
cujo Ora, rezam as chronicas que quem
uma dessas deu a Elvas, ao tempo ainda villa, o
brazo que possue, e que consta,
como sabem ou podem saber, de um
allivio;
fidalgo a cavallo, empunhando um
estandarte tremulante, foi D. Sancho
II, o Capello, conquistador de essa
terra aos mouros. Os prprios elven-
ses o pediram ao rei, imitaL<o de
vrios outros habitantes de muitas
mais villas e cidades at. Nada mais
natural. Tambm elles queriam illus-
trar sua terra com
luzimento de o
umas armas s suas. Por isso, D.
Sancho, no s como em prova, que
podemos chamar uma prova r.al^ da
 A TRADIO 73

_.J-><<~L.

C^pGIOpEI^O jMISIG^L

O toureiro novo

Mv

"VH-y

(CHOREOGRAPHICA)

muita atteno que ligara a tal pedi-
do, mas ainda em evidente signal de
entranhada svmpathia para com a
villade Elvas, que lhe custara a ga-
nhar, respondeu de este modo quel-
les supplicantes. apresentando-se-lhes
bellamenle a cavallo e com a ban-
deira dos seus estados na mo
Por armas aqui me tendes a
mim.
Veiam que requinte de galanteria!
Se o marido de D. Anna Lopes de Ila-
lo e amante de Maria Paes merecia es-
sa ameaa de feroz excommunho que
o IX Gregrio, representante de S.
Pedro, ousou dirigir-lhe, sem dez ris
de cortezial Temos conversado.
que sua magestade quiz dar a enten-
der bem alto e em bom som, foi que,
alm de se dignar dizer que sim ao
pedido, at se ofTerecia, equipado e
armado, para o modelo do referido
brazo. Muito cortez Pois se elle
!
bem o disse e o deu a entender, os
de Elvas melhor o fizeram.
Isto um facto, histrico, real,
mas boa da tradio popular narra
a affirmasse que era um guerreiro, um
o caso de maneira differente. Quem
conta um conto, accrescenta-lhe um
ponto. Diz ella que em certa occasiao
um esforado cavalleiro, cujo nome
se perdeu, apostara com outros que
no dia da procisso do Corpo de
Deus. iria de Elvas cidade de Ba-
dajoz arrebatar das mos de quem
quer que o levasse na procisso, o
estandarte hespanhol, e que o traria
para Elvas. Uma aposta dos diabos.
Fosse, no emtanto, porque o hou-
vesse jurado pela honra da sua linda
dama, ou porque quizesse de tal
arte proceder por amor da gloria, ou
do premio, se o havia na aposta ; o
que ceito que no dia marcado o
esforado cavalleiro, incapaz de fal-
tar, montou o seu possante ginete, e
partiu como um raio a caminho de
Badajoz. Antes, porm de largar
nesse louco gallope acenou amoroso
para um alto balco, como quem se
despede d algum. E algum estava
l, com effeito, que de l lhe respon-
deu, no menos amorosa, uma mo
A TRADIO
alva e bem torneada, agitando um
leno branco por entre as gelosias.
Devia ser de manh. Na antiga mu-
ralha de Elvas, espalharam-se bas-
tantes curiosos attrahidos por aquelle
successo. O
audaz cavalleiro l ia.
Elles viram-no desapparecer total-
mente, e ficaram-se a esperal-o n'uma
grande impacincia. O
caso no era
para menos. Mas uma hora decorreu
arrastada, depois outra hora, trs ho-
ras SC foram, e no havia novas, nem
mandados do heroe. Claro est que
comeavam a desesperar, duvidando-
se at do bom xito da empreza.
Quem espera, desespera. N'isto, fe-
O lizmente, como no pequeno calmante
para aquelles coraes impacientes,
distinguiu-se no azul do horisonte
uma nuvem de poeira, nem grande
nem pequena. Era um prenuncio de
que alguma cousa vinha l. Vinha.
Todos os olhares se fixaram n'esse
ponto, anciosos como peitos namora-
dos, muito febris como almas nostl-
gicas; e no tardou muito que algum
cavalleiro que l vinha, por que luz
coruscante do sol se via dardejar-lhe
a armadura polida. Tudo se agitou
ainda mais. Foi um rebolio, um per-
feito pandemonium. Mas d'ahi a pe-
dao, quando aquella multido houve
do facto a completa certeza, e viu
toda ainda que muito a distan-
ella,
cia, no s o guerreiro, o cavalleiro
portuguez, mas tambm o estandarte
de Castella, que este trazia, conforme
a aposta, ento que o tumulto to-
cou o seu auge. De todos os lados
retumbaram vibrantes as acclamaes
de alegria e triumpho, e logo soaram
atabales e trompas. At as gelosias
de aquelle balco para onde o caval-
leiro, cu)o nome se perdeu, dissera o
adeus amoroso, se entreabriram de
novo nevroticamente, e a mesma mo
alva e bem torneada agitou outra vez
o seu leno cr de neve.
(Continua)
AI.FREDO DE PRATT.

AS BOAS-FESTAS
iContinuudo de pag. 44)
OLNTRUDO (introituo) com
gordos (domingo, se-
trs dias
gunda e tera) c o perodo livre que
tica antes da quaresma, (quadrag-
sima) aps os quarentas dias da qual
comea a semana dos perdes {hebdo-
mada indul^entiae)^ um dos nomes
porque conhecida a semana santa.
O periodo quadragesimal com o seu
tabu polynesio applicado pela igreia
carne e seus derivados era na ver-
dade para os crentes roiirmets tem-
po amargo de expiao. No facil-
mente se illudiam os preceitos eccle-
siasticos, porque, alem do que a
bolsavam
triga e o escrpulo religioso
nos confessionrios, que vinham a
ser os melhores fornecedores do tri-
bunal do santo otiicio, os contractos
dos aougues pblicos principiavam
em dia de paschoa e terminavam em
tera feira gorda do anno seguinte.
Pelo que os nossos antepassados fa-
ziam proviso dos prazeres da carne
que lhes havia de faltar durante 40
largos dias. Verdade que os enter-
ros do gallo e do bacalhau e a serra-
o da velha no passavao e em parte
no passam de uma continuao das
loucuras do entrudo ou carnaval car-
ne vale :).
Hoje o entrudo tem aspecto um
pouco diverso do que antes era em
virtude do augmento de diverses. As
laranjadas, prohibidas severamente
por decretos reaes, ainda hoje teem
raizes, as farelladas ou sujar o fato
com ps (farinha), representando
ainda no terminaram.
rito primitivo,
A estas diabruras usadas no entru-
do tem successivamente acrescido
o emprego de mascaras, danas, car-
ros enfeitados e outras cousas usa-
das em festas populares religiosas, e
que tem vindo abrigar-se gradual-
mente debaixo do estandarte do car-
naval. Demorei-me a considerar o en-
trudo unicamente para demonstrar
A TRADIO
superficialmente que elie c uma testa
popular produzida como reaco con-
tra as severidadcs quaresmaes; e, co-
mo tal reaco, o uso do alimento tor-
nava se immoderado perfilhando cer-
tos typos de comida aue ainda hoje
os seus
so conservados nas ooas festas. O
sr. Adolfo Coelho na Rev. dKthnol.
e de (jlott., pag. 5;, transcreve um
soneto attribuido a Serro de Castro
(ainda vivo em i83) donde pode-
mos aproveitar o seguinte :
Filhos, fatias, sonhos, mal assadas
Gallinhas, porco, vacca e mais carneiro,
Os perus em poder do pasteleiro,
Esguichar, deitar pulhas, laranjadas;
in-
No perdoar arroz, nem cuscuz quente,
Despejar pratos, e alimpar tijellas.
Estas as testas so do gordo entrudo.
10. Os aforamentos em prazos de
trs vidas impunham aos emphvteutas
a obrigao de etfectuarem os paga-
mentos em certos dias. A escolha
desses dias no era arbitraria, pois
os mais notveis na igreja recebiam
ao mesmo tempo consagrao nos
actos civis. Como os senhorios dire-
ctos dos prdios ero na maior par-
te das vezes as communidades ou di-
gnidades ecclesiasticas que para com-
i modo seu tinham perfilhado aquelle
systema econmico, que as dispen-
sava dos mil cuidados de que a agri-
cultura carece, no de extrannar
que os dias festivos do calendrio
catholico fossem os preferidos e ado-
ptados nos usos seculares. Quem sa-
be, porm, quantas festas no foro
um impostas igreja? Onatal de Christo
foi escolhido em 24 de dezembro (
meia-noite) para occultar festas pa-
gans, festas substitudas no s pela
serie do dia de natal ao dia dos Reis
(dodecameyon., 12 dias^ mas tambm
pelas especiaes de S. Nicolau (6 de
dezembro), S. Gregrio (^24 de dezem-
bro^ S. Estevo, festejado com a elei-
o dum bispo a 26 de dezembro, (se-
gundo documentos que ainda no pu-

bliquei"^ e dos Innocentes (28 de de- '
zembro). Tudo isto so festas infantis
que svmboliso tanto o augmento dos
dias como o definhamento das noites.
A do natal era chamada, pelo
noite
seu tamanho e pelo facto que recor-
dava, mater jwctium. \'oltando, po-
rem, ao nosso ponto de vista temos
entre outros dias principaes para o
pagamento das penses os seguintes:
S. Joo (24 de junho), S. Maria de
agosto (i5), S. Miguel de setembro
(20), S. Martinho (i de novembro),
1
natal e finalmente a paschoa'.
Com o intuito de mostrar a ana-
logia dos actuaes presentes das boas
festas com o que se dava de penso
antigamente, transcrevo aqui na or-
thographia corrente (conservando as
formas da lingua), parte dum docu-
mento de 6 de setembro de 1371,
pertencente ao cartrio de S. Vicente
de Fora de Lisboa e que hoje se con-
serva no Archivo Nacional, Caixa 100
da Colleco Especial. Dedes a ns
de renda e pensam em cada um anno
por o dito Casal, dous moios de pam
meiado de dez e seis alqueires o quar-
teiro, bo pam, recebondo, limpo da
paa e da vasoira, em na eira do dito
casal, por dia de santa Maria dagosto.
E outrosi dardes em cada um anno
de foro um carneiro e um par de
cabritos e uma dzia dovos
dzia de bollos alvos e dzia deuma
queixadas (queijadas) por dia de pas-
choa de Resurreiom, e fazerdes as
pagas de todo por esta guisa convm
a saber o pam por dia de santa Ma-
:
ria dagosto, esta primeira que vem,
e os cabritos e carneiros e bollos e
queixadas e ovos por dia de pscoa
de Resurreiom logo seguinte, e assi
d"ahi em deante em cada um dos ou-
tros annos por os ditos dias, como
dito .
(G>ncluej
PXDRO A. D'AZVDO.
1 E' o que se chamava episcf>p3tus puero-
rum.
A TRADIO
A caa no concellio de Serpa
(Continuado de pag. (ii)
O CAADOR precisa do co. O co
foi sempre o amigo fiel do ho-
mem e para o caaaor, alem de
;
amigo e fiel companheiro, de abso-
luta necessidade.
Procura-lhe a caa, levantando-a
dos seus acolheitcs; cobra-a quan-
do vae ferida, e traz-lh'a mo
muito satisfeito, se conseguiu apa-
nhal-a ou. quando se trata de caa
;
grossa, chama o caador com repeti-
dos ladros para que venha acabar
de matar o animal perseguido e afi-
nal acuado.
E' o co o animal mais amigo de
seu dono: segue o e defende-o em
todas as occasies, e quando o perde
de vista, procura-o pelo rasto at en-
contrai o; e se por qualquer circums-
tancia o no encontra, lamenta-se ui-
vando. Anima o caador dando-lhe
signaes certos da proximidade da
caca: arrisca-se a tudo, quando seu
dono o manda e o incita a acommet-
ter, c volta humilde e alegre quando
chamado.
Ha ces com o olfacto apuradissi-
mo. O grande caador alemtejano
e uma Senhor Jos Paulo de Mira, no seu
folheto sobre a caa ao javali, im-
presso na typographia do Governo
Civil d' vora em 1874, diz, a pag.
20: 'Ha ces mestres com tanta
preciso e olfato que chegam a ir
cobrar de ferido de um at trs
dias. O co mestre, quando se dei-
ta um guizo ou chocalho, j conhece
o fim da caada a que vae; j tenho
visto caador tendo um s co, e
com elle caar a toda a qualidade
de caa ; andando pois na caa mi-
da e encontrando qualquer rasto de
porco que o dono queira seguir, logo
que pega no chocalho para lh'o pr
ao pescoo, empina-se o co ao do-
no, dando lhe todos os signaes de
contentamento e segue logo no ras-
to do porco sem mais se lhe im-
 A TRADIO
portar a caa mida, se esta por acaso
lhe salta adiante.
Isto mesmo, todos os caadores
que tenham frequentado a caa tero
observado. Os meus ces, bastava
ouvirem mexer nos chocalhos, sa-
bida para a caa grossa, para desde
logo darem signaes de contentamento
e no se lhes importar a caa mida.
Como as diterentes espcies de
caa se encontram simultaneamente
em quasi todos os terrenos do con-
celho, resulta, que os caadores, que
na maioria no podem sustentar mui-
tos ces, preterem os que servem
para todos os terrenos e espcies de
caa. Por esta raso, no se apuram
as castas e preferem-se os mestios
de raas diversas.
Na caa mida, a gente do campo
emprega muito os ces pequenos
gsos de vrios feitios, mestios de
qualquer espcie procurando toda-
;
via que sejam filhos de ces bons,
em obedincia mxima de que
quem quer bons ces de caa, busca-
llic a raa.
Neste gnero, os malhadeiros e os
coiteirosteem ces de muito mereci-
mento. Quando eu comecei a caar
ha uns cincoenta annos conheci
aqui uma raa de ces que se tornou
celebre por sahirem todos bons. Eram
baixos, de pernas curtas e um tanto
arqueadas, e tinham o corpo despro-
porcionalmente comprido. Esta raa
tornou-se notvel, e aindahojesefalla _
nella. N'uma das malhadas do con
celho habitou um casal de velhos que?
por sua avanada edade, no podiam
j trabalhar activamente para anga-
riarem os meios de subsistncia. A
providencia, porm, deparou-lhes uma
cadella, que elles tinham creado sem
o intuito da caa, mas que sahiu to
ba, que os ajudou a viver por mui-
tos annos. Quando precisavam de
comprar qualquer coisa, a velha, com
a sua roca cintura e um boccado
de po no regao, chamava a cadella
e dirigia-se aqualquer eminncia mais
prxima da malhada. Chegada l, ati-
rava com uma pedra para o matto e
7?
afcridava^ a cadella, que logo ia pro-
curar os coelhos, apanhando todos os
que se lhe levantavam e levando os
em seguida dona, a qual retribua
o animal com um pouco de po, le-
vado para esse fim.
Isto repelia se tantas vezes quantas
a malhadeira considerava necessrias
para, com o producto da venda dos
coelhos, occorrer s suas precises.
Divulgadas as qualidades da ca-
della, todos os caadores quizeram
possuir ces d'aquella raa; disputa-
vase a posse de quantos filhos a ca-
della tinha, pagandoos logo nas-
cena por um pinto ou cruzado novo
480 ris e ainda com a circumstan-
cia de ser preciso ama para os crear.
Muitos outros ces conheci depois,
com qualidades apreciveis, tanto
para a caa grossa como para a caa
mida. Uma cadella tive eu, to boa
e to amiga de caar, que, d'uma
vez, e apesar de recentemente parida,
no foi possivel obstar a que ella me
seguisse numa caada, reajisada du-
rante a semana de comadres, aqui na
serra. Eu mandara-a fechar n'uma
casa, antes da partida; mas logo que
a soltaram, muito temp? depois, a
cadella procurou o rasto dos outros
ces e ainda foi juntar-se-nos antes
de havermos chegado ao nosso des-
tino, que ficava a trs ou quatro l-
guas de distancia. E todos os dias,
invariavelmente, hora em que co-
mevamos a caar l se achava a
cadella ao lado dos outros ces.
Por isto julgava eu que os ca-
chorros tivessem morrido de fome,
abandonados pela me. Mas no. Ao
regressar, soubemos com grande es-
panto que a percorrendo
cadella,
uma distancia immensa, vinha todas
as noites ao monte e alli se conser-
vava at de madrugada amamentando
os filhos; retirando-se a tempo de
se achar sempre no seu posto hora
precisa!
Aferi d ar dar com
^ certa intimativa a
voz de fe-ri-do !
 78
A vrios malhadeiros conheci go-
sos, que apanliavam todos os coelhos
que se lhes levantavam, perseguin-
do-os at se renderem.
Alguns caadores teem tido perdi-
gueiros bons e podengos de apuradas
castas, como ao diante direi. Tambm
sempre aqui tem havido quem pos-
sua galgos, mas no para fazer as
caadas prprias d'estes ces caa-
das a cavallo com bons cavallos, sal-
tando valias e barrancos, como n'ou-
tras partes se faz. Ha quem se sirva
delles para levantarem as lebres, que
depois so mortas espingarda.
Ex.'"" Conde de Ficalho sempre tem
tido na sua casa de Serpa alguns gal-
gos bons, especialisando um galgo
preto com que ns muito camos
quando ainda no tinhamos licena
de usar espingarda.
Para a caa grossa, e principal-
mente para a dos javalis, nem todos
os ces pegam; os melhores so os
rafeiros alemtejanos ou os mestios
de rafeiro e podengo, e ainda os sa-
bujos (cruzamento de diversas raas).
Os ces pequenos, poucos sahem bons
para esta caa entretanto, alguns
;
conheci de' primeira ordem.
'Continua.)
A. de MI.I.O BRElfNXn.
HOIIAS-ESTRIBILHOS ALEJITEJANAS
o TOUREIRO NOVO
O' toureiro novo
L de Montemor
Dizem n'os de Beja
Que o nosso melhor.
Que o nosso melhor,
Sempre tem ganhado;
V o touro praa
Para ser picado
A TRADIO
Para ser picado
Sem pena nem dor.
Dizem n'os de Beja
Viv' picador!
M. OIAS NUNES.
CONTOS ALGARVIOS
O
o REI SBIO E CEGO
(Continuado de pag. 63)
BOGo que o menino se approximou
do palcio, sairam-lhe ao encon-
tro as trs meninas e pozeram-se s
suas ordens. Neste momento chegou
um velho cego, que lhe falou amavel-
mente. Contou-lhe o menino o moti-
vo da sua jornada, e ento o velho
aconselhou-o que ficasse alli todo o
dia, e s no dia seguinte entre as
onze e doze horas fosse buscar a
agua em duas garrafas, que elle lhe
offereceu.
No dia seguinte, hora designada
pelo velho, foi o mancebo buscar a
agoa nas duas garrafas, com tanta
felicidade que os bichos tinham des-
apparecido, correndo depois atraz
d'elle, mas no o alcanando. ve- O
lho, logo que sentiu o trotar do ca-
vallo, disse para as filhas:
Troquem, sem elle perceber, as
duas garrafas de agua, por outras
com agua commum.
E assim succedeu.
Quando o menino saiu, disse-lhe o
velho se em algum dia fr ferido
de morte, pea em nome de Deus,
que depois de morto o dividam em
quatro quartos e que os ponham so-
bre o seu cavallo, mandando-o par-
tir. Estavam, o gigante e a princeza,
janellado palcio, quando aquelle
avistou o mancebo no seu cavallo.
L vem elle, vou esconder-me
no alapo.
 A TRADIO
H' o diabo que o traz, respon-
deu ella, deitando-se na cama e fin-
gindo-se com a dr.
(Concluc.)
ATHAIDE D OLIVEIRA.
BIBIiieRAPMIft
'liejlexos (poesias), porJ. R;imos Coelho.
a hoje devido
exiguidade do espao
a que lemos de limitar o registro bihliogra-
phico podemos fazer meno do precioso
volume cujo titulo nos serve de epigraphe,
e com o qual distinguiu a Tradio^ ha j
longo tempo, o seu iliustre auctor.
O novo livro de versos do Senhor Ramos
Coelho
versos lyricos, muito doces, muito
sentidos, e d'um agradabilissimo sabor cls-
sico
compe-.e de 55 peas, finamente cin-
zeladas, afora uma rica colleco de bonitas
quadras imitando as populares.
Com a publicao dos 'liejlexos comple-
tou o laureado acadmico
que foi dis-
cipulo querido do grande Castilho
a lumi-
nosa trilogia iniciada com
os Lampejos e
depois continuada nos Cimbiantes.
Profundos agradecimentos.
.n/i.svr/\7.v da carne^ por Jlio de Lemos.
O primoroso estylista da (Myosoti$, e das
Campesinas, Jlio de Lemos, deu ultima-
mente estampa, em gracioso opsculo, um
conto realista
(yV/Lfcr/t?," da carne anato-
mia social). E' um esplendido trabalho de
observao e analyse, bem pensado, bem ur-
dido, e admiravelmente escripto n'aquella
linguagem aprimorada e verncula que ca-
racterisa todas as composies do elegante
prosador.
Parabns ao Jlio de Lemos.
Subsidias pra um diccionrio geogrphico,
pelo Doutor Cndido de P"'igueiredo. Lemos
attentamente o valioso opsculo em que o
Senhor Doutor Cndido de Figueiredo col-
ligiu extrahidos do seu monumental Novo
Diccionrio da Linfjua Portuguesa nume-
merosos vocbulos que andam adulterados
ou incorrectamente reproduzidos na lingua-
gem oral e escripta e ainda outros, cuja for-
ma oterece variantes mais ou menos admis-
siveis.
Dada superior competncia do auctor,
a
e o seu nome justamente
aureolado, desne-
cessrio se torna encarecer o mrito de to
til livrinho, que muito penhoradamente
agradecemos.
Aproveito o ensejo para testemunhar ao
erudito philologo, e infatigvel cultor das
lettrasptrias, o meu reconhecimento pela
antiga ofFerta do seu mimoso e captivante
(-irminho.
Tratado pratico de therapeutica moderna^
pelos Doutores Oliveira Castro e Crdia Pi-
79
res.
Dos abalisados clinicos c talentosos
escriptores Senhores Doutores Oliveira Cas-
tro e Crdia Pires, recebemos um exemplar
do seu livro Tratado pratico de therapeutica
moderna, que tantos e to rasgados elogKis
tem merecido da imprensa e das mais consi-
deradas auctoridades medicas do nosso paiz.
O substanci<jso volume, que contm perto
de Hxj paginas in-H.", foi distinctamente edi-
tado pela acreditada Empreza litteraria e
typographica do Porto, e custa i^5ooris.
Em nome do nosso collega de redaco,
o Doutor Ladislau i-*iarra, agradecemos re-
conhecidos a gentileza do otlerecimento.
LThiniamle Nouvelle. Honrou-nos com
a sua conhecida revista interna-
visita esta
cional, illustrada, de sciencias, artes e let-
tras, que se publica em Paris sob a direco
scientifica do Doutor Hamon, o celebre pro-
essor da Universidade Livre de Bruxellas, e
sob a direco litteraria de Mr. V. Emile-
Michelet
dois insignes publicistas, univer-
salmente conhecidos e apreciados, cujos no-
mes constituem segura garantia do altissimo
valor de i Humanit Nouvelle.
Como Sabido, a esplendorosa revista
apparece mensalmente em volumes de cerca
de i5o paginas cada um, in-8.", inserindo
conceituosos artigos firmados por notabi-
lissimos escriptores de todos os paizes so-
bre assumptos diversos: sciencias mathe-
maticas, physicas, geo^raphicas e biologi
cas; lettras; artes; sociologia; philosophia,
religio etc, etc.
Emtroca do afamado mensario enviamos,
com muitos agradecimentos, nossa mo-
desta Tradio.
a
Para as creanas. Prosegue brilhante-
mente em sua gloriosa carreira a magnifica
publicao Para as creanas que, com toda
a proficincia, a Senhora D. Anna de Castro
Osrio redige. O prximo numero 7, rela-
tivo ao mez de maio do presente anno, ini-
cia j a 7." srie d'esses mimosos iivrinhos
de contos e historias, que so o maior e mais
vivo encanto dos ingnuos espritos infantis.
Ns que professmos pelas tradies po-
pulares da nossa terra, a mais funda venera-
o e o mais fervoroso afiecto, e que, por
isso, fomos dos primeiros a applaudir com
enthusiasmo, na imprensa, ha ja trs ou qua-
tro annos, a arrojada iniciativa da scintil-
lante escriptora,
congratulamo-nos muito
intimamente pelo xito extraordinrio da
benemrita publicao, que no tem rival na
peninsula.
Infinitos emboras inspirada contista da
Alma Infantil.
A
Socit scientijique de Chevtchenko.
esta iliustre sociedade austriaca, de Lem-
berg, devemos a remessa, em permuta com
a Tradio., de vrios tomos do seu impor-
tante boletim, contendo apreciveis estudos,
realisados pela seco ethnographica d'aquel-
la academia.
M. DIAS NUNES.
 hO A TRADIO

BULLETIN POUR L'TRANGER BULLETIN FOR ABROAD

LA TRADITIOH
ReYoe meDsiieile lllQsiree d'6iliDograptile poriugalse Honttily lllustraied revjew of ponuguese eiliiiograpliy

DIRECTEfRS DIRECTORS

Lh.isLti T^iurra et T>ias V\imes Ladisliiu '^Piarra and 'Dias V^iines

KKDACTION ET ADMINISTRATION OFFICES

SERPA ^PORTUGAL) SERPA (PORTUGAL)

Som[n.iirf du prsml numero de la Tradition Summary of lhe prtsptit nunibfr of the Tradilion

T6XtG ;

L^'s proverbes et la
TeXt ;
The proverbs and the
medecine, par oAlberto Pimentel^ medicine, by (lAlberto ^Pimentel,
Vilio (Dr.); filho (Dr.);
Monsieur Sept (suite), par Trin- Mister Seven (continuation),
dade Cotlho (Dr.); by Trindade Coelho (Dr.);
Lc tambourineur, par (y. de Tre tabourer, by Q. de oMello
Mello Breyner; ^rtjner;
La legende des armes d^Elvas,
The Elvas' legend of arms, by
par Qlfredo de Pratt;
Alfredo de Pratt;
Les Bonnes-ftes (suite), par Pe-
Happy Christmas (continua-
dro ZA. d'Qiepedo;
tion), by 'Pedro A. d' Azevedo.
La chasse dans le district de
The sohoting in the Serpa dis-
Serpa (suite), par A. de oMello
trict (continuation), by A. de Mello
Breyner;
breyner;
Chansons, refrains de l'Alem-
tejo Le toureiro (combattant
:
Songs and refrains from the
Alemtejo The new bull-ighter,
des taureaux) nouveau, par oM.
:

Dias \unes; by M. Dias U^unes

Histoires de TAlgarve: Le roi Tales from the Alemtejo The :

savant et aveugle (suite), par wise and the blind king (conti-
Athaide d' Oliveira (Dr.) nuation), by Athaide d' Oliveira
Bibliographie, par oM. T)ias (Dr.);

C\^unes. Bibliography, by M. Dias Nu-

IllUSlraliCrS : Galerie de cos- nes ;
tumes populaires : Tambourineur lllUSlraUonS :- Galleryof po-
de TAlemtejo. pular costumes Tabourer from:

Recueil de chansons: Le tou- the Alemtejo.

reiro combattant de taureaux)
* Musical collection : The new
nouveau ^musique). bull-fighter (dancej.

Ti.
 A.nuo II N." <5
nmm
Editor-adminlstrudor, Joif Jeronymo da Coita Bravo de Sei:reirns, Kiia l.arga,
Typ. de Adolpho de Mendona, Hum do Corpo Santo, 4b e 48
Itevishi nioiisal il
Directores :-Ll)ISIiU PIARRA
NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA
IV
Populao de Serpa em lenipo dos moiros
^jl o momento da invaso mussul-
-i C mana, Serpa
como toda a Pe-
nnsula
era habitada pelos hispano-
godos. Haveria talvez entre estes al-
gumas familias mais nobres, nas
quaes predominava o sangue godo
ou germnico; e havia a gente do
povo de sangue hispano-romano, se
por esta expresso designarmos o
producto da fuso de todas as ve-
lhas raas, unidas e caldeadas sob o
dominio dos romanos.
Nobres e povo seguiam egualmcnte
a religio christan e catholica. K'
sabido,comooChristianismoteveuma
larga expanso na Hespanha, logo nos
primeiros sculos da Igreja e durante
te o dominio romano e por ou-
'
;
tro lado, os visigodos haviam aban-
* Vem a propsito recordar uma tradi-
o, relativa christandade de Serpa em
tempos romanos. Diz-se. que S. Proculo, e
S.'oHilano seu sobrinho, habitavam umas
casas trreas e pobres no bairro do Castello
Velho, quer dizer, na parte alta da villa, en-
tre o que hoje o adro de S.^a Maria, e o
que hoje a Porta Nova, porque o castello
agora chamado Castello Velho evidente-
mente no existia. Eram ambos catholicos
em tempo do imperador Trajano,
zelosos, e
governando n'esta parte da Pennsula Marco
SERPA, Junho de 1900 ^'t! IIIII4' II
304
SKRI'A
LISBOA
hlliii(i({rii|iliiii Poiiiiijiicza, llliislraila
irrt iiT^-a ft-Q
e IL DIAS irviII^lS
donado a heresia ariana e adoptado
o catholicismo pouco antes da entrada
dos moiros. Serpa era, pois, uma
povoao christan e catholica, tanto
nas altas como nas baixas classes.
No principio do VIII sculo, os
mussulmanos, vindos da Africa, oc-
cuparam toda a Andalusia e portanto
Serpa. E' provvel, que algumas das
familiasprincipaes c mais ricas da
povoao fugissem deante da invaso ;
mas certo, que uma grande parte
do povo ficou, acceitando o dominio
dos moiros, contra o qual, em conse-
quncia da sua humildade e pobreza,
no podia protestar, nem pelas ar-
mas, nem mesmo pela fuga. Ficou
assim uma base da antiga populao
bem christan, subordinada aos moiros, pri-
vada das suas propriedades, que fo-
ram distribudas aos soldados dos
exrcitos invasores, e constituda por
simples operrios ou trabalhadores
ruraes estes eram os chamados mo-
Aurelio Mximo, solTreram martyrio pela
f em um sitio fora da villa, junto horta,
hoje chamada Horta dos Banhos. Toda a
historia vem longamente contada por D.
Antnio Caetano de Sousa, no seu Agiologio
Lusitano^ IV, p. 128 a i33.
E' necessrio
advirtir. que outros auctorescollocam muito
longe d'aqui o sitio da naturalidade e do
martyrio d'estes santos, o que contradiz o
mencionado Caetano de Sousa com a sua
habitual erudio. Seja como fr, a tradi-
o fica mencionada.
 82 A TRADIO
sarahes. '
Sujeitos aos moiros, mistu-
rados com elles, obrigados a apprcn-
der o bastante da lingua rabe para
se entenderem com os seus senho-
res, adoptaram uma grande parte
dos hbitos mussulmanos. Podemos
calcular quanto aquelle trabalho de
assimilao seria completo, se pen-
sarmos que durou nesta nossa regio
perto de cinco sculos, e se fez pelo
contacto, pela educao, e pelos casa-
mentos.- O que nos pode surprehen-
der, que a assimilao no fosse
mais completa do que realmente foi.
EtTectivamente, no se fez em dois
campos, ambos essencialissimos. Lm
d'elles foi a lingua. Adoptaram-se
dezenasecentenasdepalavras rabes;
mas a grammatica e a generalidade do
vocabulrio ficaram sendo latino-rus-
ticas. Esta lingua de origem latina, em
que estamos escrevendo, resistiu aos
ires sculos de dominao germnica
e aos quatro ou cinco de dominao
rabe. V-se, pois, que os pobres e
humildes mosarabes continuaram sem-
pre a usar entre si, e no interior das
suas familias, o velho, rude, e imper-
feito dialecto romance, derivado do
latim.
O
outro campo, foi o da religio.
E' certo, que alguns hispano-godos,
mesmo de familias nobres, adopta-
ram o islamismo, e este exemplo se-
ria seguido no povo. ^ Em
regra, po-
* Corrupo de mostarib^ nome dado pe-
los rabes aos estrangeiros que viviam en-
tre elles.
*Quando os maiores principes, como Af-
fonso VI, casavam com moiras, ou
o que
mais
no hesitavam em darem as suas
filhas em casamento ao hajib Al-Mansur,
certo que as unies legitimas ou illegiti-
mas entre as duas raas, deviam ser muito
frequentes no povo.
' Ahmed-ibn-Gassi, de quem falamos na
primeira nota, pertencia a uma familia
christan, tornada moira. No Arago havia
uns Beni-Casi, muito poderosos, que per-
tenciam tambm a uma nobre familia goda,
a qual abjurara o christianismo (Dozy, 9^6-
cherches). Se entre os Beni-Casi do Arago
e os Beni-Cassi do Algarve existia algum
parentesco, o que no saberei dizer. Pode-
riamos dar mais exemplos.
i
rm, os mosarabes ficaram fieis s
suas crenas christans ; e praticaram
a religio catholica, mais ou menos
occultamente, mais ou menos aberta-
mente, conforme a intolerncia dos
seus chefes e senhores augmentava
ou diminuia. Deve-se dizer cm abono
dos moiros, que, parte alguns pe-
rodos especiaes, elles foram menos
intolerantes do que deixariam suppor
as lamentaes das Chronicas chris-
tans. Sabemos de varias igrejas que
ficaram abertas e tacitamente con-
sentidas. * E' possvel, que mesmo
na pequena Serpa, alguma igreja hu-
milde, alguma capella modesta servis-
se de ponto de reunio aos chrisios;
e o alcaide moiro fechasse os olhos.
Pobres, reduzidos s condies de
simples trabalhadores, sem nenhuma
iniuencia politica, mas tendo a sua
lingua e a sua religio, os mosara-
bes conservavam os dois mais pode-
rosos laos que podem unir um povo.
Assim, elles foram dominados, nun-
ca completamente absorvidos pelos
moiros.
Pelo seu lado, os moiros estavam
bem longe de constituir um todo ho-
mogneo. Nos exrcitos e nas immi-
graes, que passaram o Estreito e
se fixaram na Pennsula, vieram ra-
as muito diversas. Vieram rabes da
prpria Arbia; veiu gente da Prsia,
da Syria, da Palestina e do Egypto;
veiu uma multido das tribus africa-
nas, conhecidas em globo pelo nome
de berberes. Os christos da Penn-
sula chamaram-lhes sem distinco
sarracenos, que parece ser a corrup-
o de uma palavra rabe, significan-
do orientaes ; ou moiros, que era o
antigo nome latino, mauri^ mauros,
dos habitantes da Africa septemtrio-
nal. Os mais cultos, por exemplo os
Uma das mais conhecidas ficava junto
a Granada, fora da porta de Elvira ; cons-
truida antes da conquista, ao que parece
por um nobre godo chamado Gudila, s foi
destruida sculos depois, no anno de 1099.
Da egreja christan do Cabo de S. Vicente
j antes falmos e claro que havia mui-
;
tas mais.
 A TRADIO Ki

vTn
-
'ii^^V/ JK C^jL>o^ ^*'^^^^'^i^'^i^^^^^i^iv'fc^i^^^^M^^^^MMMM^iw. .,^^'fe,

a^LERI^ DE TYPOS POPIL^RES

"HHrt/j^ j<i

<
Pescador (de Cezimbra)

&
(d1?X^E'
N^
 S4
frades que nos conventos do norte
escreviam anno a anno os seus Chro-
?/to;;s, usaram com frequncia a ex-
presso sarracenos ; mas o nome mais
geral foi o de mouros ou moiros, o
nico que se fixou e ainda vive na
memoria do nosso povo. '
Knire estes moiros, os rabes exer-
ceram um certo predomnio intellec-
tual e, nos primeiros sculos, politico,
porque eram os mais civilisados, so-
bretudo porque a sua lingua, mais
culta, acabou por absorver todas as
outras e ser a nica usada pelos mus-
sulmanos da Hespanha. Mas, por ou-
tro lado, os berberes tiveram sempre
um grande predominio numrico. For-
mavam a maioria do exercito de Ta-
rik, e depois dos successivos exrci-
tos e levas de immigrantcs, que foram
entrando na Pennsula. E com o an-
dar dos tempos, passaram tambm a
ter um grande predominio politico.
Ent!"e estas variadas houve
raas
sempre rivalidades, muitas vezes
e recebiam o pesado imposto pago pe-
guerra aberta, sendo esta uma das
causas da anarchia, que constante-
mente perturbou e enfraqueceu a
Hespanha mussulmana. Para as aquie-
tar, tentaram-se por vezes distribui-
es de terras, nas quaes se estabe
leceram colnias dos difterentes povos.
D. Jos Conde
que citamos sem-
pre CDm muitas reservas, mas no
podemos deixar de citar algumas ve-
zes
d-nos noticia de uma d'estas
tentativas, noticia que aproveitaremos
na parte relativa ao nosso assumpto.
Diz-nos, que o amir Huam-ibn-Dhi-
raral-Kelebi deu terras no Al-Faghar
e no districto de Beja aos arabes-
proprios (rabes da Arabiaj^ e a al-
guns egypcios. Isto confirmado
* Ningum no povo sabe hoje que houve
rabes ou sarracenos mas todos sabem va-
; rabe, Ibn-al-Khatib, confirma plenamente
gamente que houve moiros ; ha ruinas e
e esta noticia de Conde, quanto localisao
muros do tempo dos moiros ; ha covas de
e dos syrios de Emssa em terras de Sevilha,
moiras encantadas. A tendncia mesmo
para lhes attribuir todos os restos do passado
os dolmen so geralmente chamados ca-
sas de moiros
^ A expresso de Conde rabes Vele-
dies u, e esta ultima palavra corresponde a
A TRADIO
quanto ao Algarve por Edrisi, o qual
sculos depois assegura, que cm Silves
e seus campos havia uma colnia de
rabes do Ymen, e ali se fallava a
lingua com muita pureza e boa pro-
nuncia. Pela mesma occasio, o
'
amir Huam deu terras na comar-
ca de Se\ilha e na de Niebla gente
de Emssa, a famosa cidade da Sy-
ria, situada entre Aleppo e Damasco.
Estes syrios eram considerados to
importantes como os puros rabes, e
tidos na conta de muito nobres. Ser-
pa deve ter sido incluida nas conces-
ses feitas em Beja, ou, o que nos
parece muito mais provvel por tudo
quanto temos dito, nas feitas em Se-
^
vilha e Niebla.
Poderemos talvez agora, sem pro-
vas nem documentos, mas por con-
jecturas bastante plausveis, recons-
truir a populao de Serpa: constava
de alguns nobres senhores da Syria,
proprietrios e influentes, os quaes
los christos, e, com as suas famlias,
constituam a aristocracia da terra
constava de bastantes berberes, por-
que eram to numerosos que os ha-
via por toda a parte, e pelo andar
dos tempos foram sempre augmen-
tando ; e constava dos christos mo-
sarabes de que j falmos. Tal deve
ter sido a mistura de raas e de san-
gues, de que descende este nosso povo
do Alemtejo ; e se revela ainda em
vrios traos moraes e physicos na
altivezdespreoccupada e fatalista, e
na physionomia, mais berbere, a meu
ver, do que puramente semtica.^
baladi, que significa do prprio paiz., em op-
posio a estrangeiro : oArabes Veledies
quer dizer rabes da Arbia.
1 Gographie^ II, 21.
2 Conde, Part. I, cap. 33."
O escriptor
e dos egypcios em terras de Beja (Dozy,
Rechrches^ I, p. 83 e 86). Estes senhores
syrios recebiam o tero do que produziam as
terras, cultivadas pelos christos mosarabes.
^O que se explica perfeitamente. No s
os berberes eram muitissimo mais numero-

Occupando Serpa, os miissulma-
nos, e os mosarabes que lhes esta-
vam subordinados, occupavom tam-
bm e cultivavam os campos em
volta, nos ciuaes deixaram a sua longa
permanncia marcada em varias de-
'
signaes de localidades.
Quando hoje pensamos nas guerras
de devastao entre christose mussul-
manos; nas luctas civis entre os pr-
prios moiros nas continuas algaras e
; de cento por um.
fossados de lado alado, somos levados
a imaginar uma Pennsula assolada,
talada, queimada, roubada e quasi
deserta. Esta primeira impresso, pro-
va se, porm, ser falsa. Quanto s
guerras com os christos, devemos
reparar em que os seus effeitos foram
sobretudo sensiveis nas terras por mui-
to tempo fronteirias, na Beira meri
dional, ou na Estremadura, por exem-
plo. Mas para estes lados do sul, o Al-
garve, Serpa e Moura, toda a regio de
Sevilha, ficaram por muito tem4'>o lon-
ge de taes invases. Do VIII ao XII s-
culo estiveram na posse incontestada
dos moiros, p] as algaras d'estes em ter-
ras uns dos outros eram menos de-
vastadoras, e intercaladas de periodos
mais ou menos longos de repouso.
Em taes periodos, moiros e chris-
tos trabalhavam e cultivavam assi-
ses, como occupavam em regra posies mo-
destas, pertenciam propriamente ao povo,
e se misturaram livremente com os mosa-
rabes. Os nobres semitas, da Arbia ou da
Syria, conservavam-se mais afastados, e al-
livam-se geralmente entre si. As palavras
adoptadas na nossa lingua so rabes, pela
simples raso, de que os prprios berberes
falavam rabe, e acabaram por esquecer a
sua lingua. No emtanto algumas h berbe-
res, por exemplo zambugeiro, zambujo, que
no rabe e sim o berbere jambudj.
'
O prprio nome do Guadiana rabe,
pelo menos na primeira parte. O nome da
ribeira de Enxo deve ser rabe e o da ri-
;
beira de Alfamar tem claramente esta ori-
gem. Depois ha o sitio de Alaria, nome ra-
be vulgarissimo por todas as nossas provn-
cias h os olivaes do Algodor h as terras
; ;
das Archas ha as Azenhas no rio, a Aze-
;
nha da Barca e a Azenha d'Ordem ha a
herdade de Benraco. que deve vir da for-
ma Benrcan ou Beni-rcan e vrios ou-
; te uma herdade com dez mil ps de olival
tros.
A TRADIO 85
duamente e com pericia. As noticias
de Ediisi, escrevendo em tempo de
D. Aftonso Henriques, dcixam-nos
entrever uma certa prosperidade agri-
cola em terras hoje portuguezas.
Diz-nos ellc, que os campos de
Bclat entre Lisboa e Santarm, as
actuaes lezirias pelos lados de Val-
lada, creavam o trigo em quarenta
dias, e a sua produo era s vezes
Dando o des-
'
conto a alguma exagerao oriental,
v se que aquellas terras, alem de
frteis, deviam estar bem cultivadas.
Em volta de Alccer creava-sc muito
gado, e havia abundncia de leite, de
manteiga e de carne. ^ Nos campos
de vora faziam-se muitas culturas
de trigo e outras plantas, e tambm
muitas creaes de gado. ' O Al-
garve, como j dissemos, estava co-
berto de figueiraes e vinhas. Para os
lados de Sevilha, a zona oriental do
Charf at Niebla era um olival pe-
gado e o azeite constituia uma das
;
principaes riquezas d'aquella parte da
Andalusia. *
Melhor do que por estas succintas
noticias de Edrisi, podemos calcular
qual era a riqueza da Andalusia em
volta de Sevilha, pela distribuio das
terras dos moiros, que ali fez D.
AlTonso o Sbio, depois de tomada
aquella cidade por seu pae D. Fer-
nando o Santo. Deram-se terras a
todos os principes, s ordens re-
'"
ligiosas militares, a vrios bispos, a
um sobrinho do papa, a innumeros
fidalgos,aos antigos creados de D.
Fernando, a todos os soldados que
serviram no cerco, besteiros, almo-
gavares e outros. E estas doaes fo-
ram largas e riqussimas. Compre-
hendiam hortas e pomares s portas
de Sevilha e ao longo do Guadalqui-
*
Edrisi, Gogr.. II, 29.
^Edrisi, Gogr.^ 16.
II,
^ Edrisi, Gogr ;II, 1. c.
* Edrisi, Gogr. TI, 19.
; 'Um d'estes principes era D. Pedro, filho
de D. Sancho I de Portugal. Teve sua par-
e figueiral e muitas terras de semeadura.
;
 86 A TRADIO

vir; grandes vinhas; extensas terras vas. Construiram-se no Guadiana e

de divididas agora em muitas
po,
)'//i,MJS cft' Jio y rc'; enormes t-
giieiraes, produzindo innumeras cei-
ras de tigos e sobretudo olivaes com
;
os seus moinhos e lagares, e nos quaes
os ps se contavam por muitas cen-
tenas de milhares. Todo o extenso
e interessantissimo documento nos
mostra um alto grau de prosperidade
agriccia.
Claro est, que a nossa Serpa,
muitssimo mais modesta, arredada
para um canto remoto do Charf, as-
sente em solo menos rico, no teria
um grau de prosperidade egual, nem
mesmo parecido.
que os seus campos seriam
tivados em tempo
dos moiros, muito
melhor provavelmente do que depois
foram durante sculos em tempo dos
portuguezes. Os proprietrios, oriun-
dos da Svria, vinham de regies pros-
peras e frteis sabiam aproveitar as
aguas encontravam um clima e uma
;
;
nas audes^ que levavam a
ribeiras
agua aos moinhos ou atenhas. Trata-
ram-se melhor os gados, approvei-
tando-se o le'te e almece dos alaves.
Lavraram-se e alqucivaramse as ter-
ras, fazendo-se regularmente as ceifas
ou aceifas. Enxertaram-se os :{ambu-
geiros^ e construiram-se lagares com
os seus lguergucs para o fabrico do
a\eite.
Podemos mesmo admittir que ainda
existam restos dos olivaes d'aquel-
les tempos. O
que sabemos de physio-
logia vegetal, no se oppe a acredi-
tarmos, que algumas das actuaes e
E' certo, porm, velhssimas oliveiras da Carreira ou
bem cul- das encostas da Guadalupe fossem
enxertadas por mos dos moiros, e
j dessem fructo quando D. Affonso
Henriques tomou Serpa.
Tal, em resumo, nos parece ter
sido o estado d'esta nossa villa du-
rante o perodo do domnio moirsco

uma povoao de mediana impor-

vegetao similhantes aos da sua terra tncia, situada na parte mais occiden-
natal podiam plantar as arvores fru- tal da Andalusia e do Charf, fortifi-
;

ctiferas,que conheciam dos pomares cada mas sem grande valor militar,
e jardins em volta de Emssa ou de relativamente prospera e rodeada de
Damasco. Alguns berberes das mon- campos bem cultivados.
tanhas da Africa uo norte eram bons condi: de FICAI.HO.
trabalhor^s, tinham a energia e o
amor terra, que ainda hoje distingue
os KabjMas da Algria, seus irmos
em raa. 2
A rudimentar dos his-
agricultura O SENHOR SETE
pano-godos transformou-se. Grearam- (Continuado de pag. 71)

se hortas, onde a agua dos poos,

tirada pelos alcatrui^es das noras^ re-
gava as almastigas ^ de plantas no- O setestrello cahiu
Em cima da Hor da giesta,
Cada vez te quero mais,
^epartimiento que hi^o el-Rey Don Alon- Olha que cegueira esta.
so el sbio etc, tirado de los Archivos dei Ca-
bildo desta muy noble y
leal Ciudad\ publi-
cado por D. Fablo Espinosa, De la hist. y
grandezas de la gran Ciudad de Sevilla, O setestrello cahiu
Parte II, foi. 1 a foi. 2G. Em cima da lor do tO)0,
Elise Reclus, Nouv. Gogr. Cniverselle,
' Se algum dia te quiz bem
XI, p. 45o e seguintes. Agora mettes-me nojo.
^ Todas as palavras sublinhadas, ainda hoje

de uso corrente, so de origem rabe al-

mastiga a forma alemtejana de almacega
e parece \'\v t al-mascaba^ nome que se dava Setestrello vae em pino,
a um pequeno canteiro de terra, frequente- Eu bem no vi empinar,
mente regado ; os outros nomes so bem co- De cima da minha cama
hecidos. Quando me estava a deitar.

Perguntae ao setestrello
Que magano sabe tuilo
c*
Em que pomos vae a lua
Quando quer fazer escuro.
O setestrello cahiu
N'uma folha de giesta,
Cada vez te quero mais,
Olha que cegueira esta.
Perguntae ao setestrello,
Bem no deve de saber.
Em que alturas vae a lua
Quando quer amanhecer.
O' setestrello airosinho.
Cortejado de Cupido,
Perguntae quelle ingrato,
Porque no falia comigo.
O setestrello cahiu
N'uma pedra, Hcou couxo,
O lirio com sentimento.
Logo se vestiu de roxo.
Agora, mais estas,
mas que
Setestrello,
Senhor Sete :
Set'annos antes que eu morra,
Hei de me ir passsear no adro,
Para ver a sepultura
Onde hei-de ser enterrado.
Sete com cinco so doze,
Para quinze faltam trs.
Se te faltei algum dia
Aqui me tens outra vez.
Annel de sete pedrinhas
Ningum no tem seno eu.
Trouxe amor, foi se o amor,
Torna annel a quem
Sete dias levou Deus
A fazer o mundo inteiro,
Tem de escolher sete annos
Quem quizer amor certeiro.
A TRADIO 87
J no ha estrellns no co
Seno sete arj p da lua,
J no ha nem pode haver
Cara mais linda que a tua.
Sete estrellas no eco correm,
Todas n'uma carreirinha,
Tambm os amores correm
Da tua mo para a minha.
Sete e sete so quatroze,
Com mais quatro so desoito.
Todos teem os seus amores,
S eu fquei s vint'oito. '
Sele e sete so quatorze,
Cada junta tem dois bois,
Quem me dera uns olhos negros
Como so aquelles dois
L te mandei um raminho
De sete amoras, que luto,
A do meio ia dizendo :
Meu amor, quero-te muito.
que no so ao Levantei -me de manh
so muito do
A varrer o meu balco.
Encontrei Nossa Senhora
Com sete ramos na mo.
Sete mil vezes te eu quero,
Setecentas eu te adoro,
Setenta mil te venero,
Setecentas por ti morro.
Ha trs dias que no janto,
Ha cinco que no almoo.
Ha sete que te no fallo.
Meu amor, porque no posso.
Meu annel de sete pedras,
te deu.
Salta fora do meu dedo,
Que tu foste o causador.
De eu ter amores to cedo.
(1) l-icar s vinfoito, auer dizer.
. a zero I
E' expresso muito uzual.
 .s^
Nnnel de sete pedrinhas
Ao meu dedo no ha-de ir,
Que eu j ando difamada
Das creadas de servir.
Eu tenho sete coletes,
Todos sete bem forrados,
Tenho tambm sete amores,
Todos sete bem formados.
Eu tenho sete navios.
Todos sete com varandas,
Mei-de subir mais alta
Para ver onde tu andas.
.Meu annel de sete pedras,
Meu annel de pedraria,
Onde o amor pe o ramo,
No pode haver cobardia.
Sete voltas dei ao mundo
Para ir casar comtigo,
L ao fim das sete voltas
Dei um ai, dei um suspiro.
Vo pelo co sete nuvens.
Eu bem as vejo d'aqui,
No te vejo ha sete annos
E ainda hontem te vi.
(Continua.)
TRINDADE
A LENDA I)AS ARMS
Continuado de pag.
"^\ O entretanto, o audaz cavalleiro
M- C nunca affrouxando o desenfrea-
do gallope, vinha j nas alturas de Caia.
Mais longe, porm, ahi pelo mesn:io
sitio, pouco mais, pouco menos, onde
1 Este, v-se que reminiscncia da xacara do Gene-
rardo, que a teu tempo darei com outras
deu torre,
.Sete voltas
Outras tantas ao postigo,
L ao fim das sete voltas,
Deu um ai, deu um suspiro.
Ns veremos isso.
A TRADIO
primeiro se enxergara o herico por-
tador do estandarte, via-se ago a ou-
tra nuvem de poeira, mais espessa e
maior que a que este produzia com
o seu bravo corcel, e que dava a per-
ceber sem equivoco nenhum, que
tambm de l vinha na piugada do
heroe um troo de cavallaria com as
suas armas a scintillarem ao sol.
Eram os castelhanos que queriam a
sua bandeira. Mal se viu e percebeu
tudo isto, tocou-se a rebate na praa
de Elvas, os besteiros correram s
ameias, e a municipalidade, tal qual
como em p de guerra, mandou le-
vantar as pontes e fechar logo todas
as portas. De sorte que o esforado
cavalleiro conseguindo finalmente che-
gar s muralhas da sua terra, adoptiva
ou natal, no pde infelizmente trans
pl-as, e veiu a ser victima do seu
herosmo. Chegara a Roma e no
vira o papa! O por era achar-se per-
dido. Ainda assim, volteou por trs
vezes em redondo das muralhas da
villa, na esperana de que lhe abris-
sem uma porta pelo menos. Debalde.
EUe, ento, quasi ao alcance dos hes-
panhoes, merc de tanto tempo per-
dido, parou o ginete arquejante, e
alevantando a viseira de guerra, tudo
isto n'um pice, arremessou o estan-
COXI.HO.
darte por sobre as muralhas, ao mes-
mo tempo que exclamou para os de
Elvas :
Ahi o tendes, cobardes!
E tornou a calar a viseira. Acto
DE ELYAS continuo, e novamente a gallope, mas
agora ao encontro dos que o perse-
74)
guiam, desprendeu a sua acha de ar-
mas, que era talvez das mais alenta-
das. Audaz como sempre, heroe at
alli, empunhou-a iracundo, fremente,
e gritou de este modo aos do troo:
Para vs esta, perros de Cas-
tella.
Palavras no eram ditas j elle com
tal sanha a tinha regeitado cara do
cavalleiro castelhano que primeiro se
lhe deparou, que o pobre diabo ficou
logo por terra.
Feito isto, deu de esporas ao ca-
vallo e partiu em direitura de Extre-
 A TRADIO 89

C^ ^^- %<^

>n'
t-
a5pI0J^EI^0>IISIC/lL
VI

A macella

=^

:
 A TRADIO
moz. Os outros, em idntico gallope,
largaram sobre elle, ainda mais furi-
bundos. No gallopavam, voavam.
Em menos de meia hora, portanto,
chegaram a um lugar onde est actual-
mente o antigo convento de S. Fran-
cisco. Ahi, vendo-se ainda outra vez
muito prestes a ser alcanado pelo
troo inimigo, o cavalleiro portuguez,
que no queria render-se, porque era
valente, porque era portuguez, des-
embainhou a sua espada com o mais
alto denodo, e tornou a fazer frente
aos seus perseguidores. Deu-se ento
uma lucta renhida, um combate des-
egual de um s contra um bando de
doze, que este era o numero dos ca-
valleiros de Badajoz, e essa lucta re-
nhida, esse combate desegual, pre-
senccaram-no os elvenses das mura-
lhas da praa.
O audaz cavalleiro combatia trium-
phante. Sbito, porm, o seu pulso
de ferro, que to de alma brandia
uma espada de heroe, descahiu-lhe
sem foras, quebrado de todo e logo
a cabea como se o elmo redobrasse
de pezo e a fizesse por isso vergar,
se lhe pendeu alquebrada sobre o
pescoo do ginete Era o reverso da
I
medalha. Neste comenos, um dos ca-
valleiros castelhanos, descarregando
o montante com toda a sua gana so-
bre os costados do herico portuguez,
deitou-o por terra e mais ao cavallo.
Aquillo foi uma pranchada hes-
que
panhola Em
Elvas, viu-se isto, como
I
se em Elvas succedera, e um grito
agudissimo de prompto se ouviu, um
ai doloroso se escoou tremulante, por
detraz das gelosias do mysterioso
balco. A este ai pungentssimo, to
do intimo vibrado, o audaz cavalleiro,
cujo nome se perdeu, ergueu-se de
um mpeto, como se o houvesse sen-
tido, e, alem de sentido, fosse por
elle impellido, tal como o Lazaro
prostrado ao ouvir o surge et am-
bula no menos magntico. se- Em
guida, agarrando a meio corpo o perro
de; Castella, que acabara de derru-
bal-o, deu com elle to irado de ven-
tas em terra, e em lucta to feroz se
envolveram alli, arca por arca, peito
a peito, que nem um nem outro nun-
ca mais se levantaram.
Foi assim que succumbiu o valente.
J era tempo. A lenda, porm, que
no fica por aqui, por que muito
prolixa, to minuciosa, que at para
remate, ou, seja, para fecho, tem ella
nada menos que duas chaves de ouro.
So duas verses diametralmente op-
postas. Diz uma, de ictrica memoria,
que os furibundos e damnados hes-
panhoes levaram para terras de Hes-
panha o moo cavalleiro ainda com
alguma vida, e que l o fritaram
n'uma caldeira de azeite. A outra,
muito menos lacnica, aflirma com
auctoridade, que elles o deixaram
onde deram cabo d'elle, ahi por esse
sitio do convento de S. Francisco, e
que horas depois, ao parde)ar de essa
tarde de sangue, quando de Elvas se
foi recolher o cadver do heroe, o
acharam agarrado ao do perro de
Castella com quem succumbira, se-
gurando tambm ainda o cabo de um
punhal, que com sanha lhe cravara
na gorja. Mas no estava ahi alta-
mente comprovado o bellico valor do
exforado cavalleiro. Mais sete cad-
veres o attestavam ainda, para eterna
memoria do seu pulso de ferro.
Elvas, de facto, nunca isto esque-
ceu. Tanto assim que para bem per-
petuar to soberba faanha, pura-
mente portugueza, para nunca olvi-
dar este feito glorioso, tomou por
brazo essa effigie de fidalgo caval-
leiro armado dos ps cabea e com
a sobrecarga de um estandarte na
mo.
Tal a lenda, a tradio popular,
que no anda, afinal, muito longe da
historia, no tocante faanha do ex-
forado cavalleiro.
Vamos a desfiar a meada.
(Conclue.)
ALFREDO DE FR ATT.
 A TRADIO n

AS BOAS-FESTAS b.) No natal de 1743 dcro-se 480

reis (um pinto) aos criados do nn-
(Continuado de pag. 76)
cio para apagar a mancha, e a mes-
ma quantia se entrecou de conoadas
^Y^ ARKi agoi i aqui uma noticia algu aos trs moos da provincia. Lm
'Ky ma cousa extensa dos presentes porco que se entregou n'esta occa-
que os fiades de S. Agostinho de sio ao (jucifiia /Respostas impoiiou
Lisboa, residentes no seu convento em 6000 reis. Km 1747 em mancha
da Graa, costumavam olVerecer em dn U^afiil c J\iscoa do criado lraue
certos dias; noticia que formada do (liidilor se despenderam 210
das verbas despendidas com a acqui- reis. Dmos agoia um salto e \ amos
sio das cousas empregadas para o cair em 1807. Na propina no (j se
elVeito acima dito. E' na verdade lei- diz mancha) dos criados do nncio :

tura curiosa o que se contem nos li- iCh)() reis; a quem d as cartas no
vros da receita e despeza. So ape- (torreio: 480; a mesma quantia aos
nas trcs os existentes no Archivo Na- creados da provncia e ao guarda-
cional relativjs aos annos que vo de porto do nncio ; aos correios da
1743 a i83o, pouco mais ou menos, Secretaria de Kstado 1200 reis; e
:

e tem a seguinte collocao B 44 finalmente para vrios convites que

4 e 3 e B 4!) 3. o R."^'^ (Provincial) fez pelo Natal
a.) Km 1806 gastou a provincia 2400 reis de presente. Fim 1808 im-
2.860 reis na compra de 600 bilhetes portaram trs porcos para as pro-
de boas festas. Quando a provincia pinas do natal do Letrado, Thesou-
fazia orgia no para admirar
esta reiro e Escrivo dos juros reacs em
que o ex-graciano, o turbulento e ir- 54.700 ris. Km 181 3 custou um casal
rcspeitoso Jos Agostinho de Macedo de piruns (sic) para o Lara ()ooo reis!
cm 24 de dezembro de 1828 na car- Km 1817 o creado de certo Barbosa
ta Joaquim da Cruz
dirigida a F>ei Arajo recebeu pelas festas do Natal
do mosteiro de Alcobaa diga o se- 480 reis. Dois casaes de piruns que
guinte Ora ahi vo umas boas fes-
: recebero por este natal o Lara (do
tas que se devem ler cm casa do PIrario) e o Letrado Barbosa Arajo
mo p
jjl Geral, a quem as desejo, e
e
importaram s em ()2oo. Km 1822 re-
a todos esses senhores Pelo natal '
ceberam os creados da provincia de
do anno seguinte escreve Jos Agos- consoada do Natal 600 reis, e no da
tinho no meio de solfrimentos intole- 1829 os correios do Secretario 32oo
rveis ao mesmo frade o seguinte : reis.
"Beijo a mo a V. Sr.* e lhe ante- c.) O guarda-porto do nncio re-
cipo as boas festas, ao 111.'"" Ksmo- cebeu na paschoa de 1807 480 reis,
ler-mor, e ao P.^ Fr. lvaro eu as e os correios do Secretario de Kstado
no tenho para mim, e por isso es- guardaram 1200 reis. O
letrado nesta
tas que lhe annuncio no so dadas, mesma occasio foi presenteado com
so desejadas 2. Jos Agostinho doen- seis galinhas que ao preo de 700
te e cheio de cuidados pecunirios reis custaram 4200. Km
181 2 recebeu
no podia celebrar as festas do na- o Lara um casal de perus que tinham
tal, o que no obstava, porem, que importado em 6400'. K no anno se-
as desejasse aos seus amigos. guinte as 6 galinhas que recebeu o
o Letrado importaram em 4320.
d.) Por occasio da festa de S.
* A paschoa, festa de origem hebraica ado-

ptada pelo christianismo veiu a substituir

Agostinho em 1743 dispendeu-se a
outra qualquer indgena da primavera. Cfr. quantia de 24.200 em Presentes ao
a etymologia da traduco allem de pas-
choa Ostern.
2 Obras inditas de J. oA. de Macedo^
1900, pag. 14. Ud. 53.
 92
letrado, ao almoxarife e outras l'-
pefdcticias. Uma bancja pela mesma
festa para o Procurador da Coroa
importou em (1400 reis. Em 1744 foi
adoado o letrado pela festa do dito
Padre com um prato de manjar branco
que custou provincia 2000 reis.
Nesta mesma festa receberam o Guar-
da Respostas, o escrivo do Guarda-
Respostas, um desembargador qual-
quer e Jos Pinheiro de Azevedo,
otficial do Conselho da Fazenda por
fazer um benehcio Provincia, cada
um, seu prato de ovos a 2400 reis.
Fm 1745 foram entregues ao Guar-
da-Respostas uma vitella que tinha
custado 43oo e quatro perus que ao
preo de 62b montam a 2D00 reis.
Pela mesma festa receberam pratos
de ovos que tinham custado cada um
1920 reis o desembargador Dionisio
Esteves Negro e o Corregedor do
Civil Antnio Ferreira de Mendona
de quem temos dependncias. Em 8
um prato de manjar real para o nn-
cio importou em 38o reis. Logo
no anno immcdiato um prato de do-
ces para o nncio e dois de arroz
com fios de ovos para o Thesoureiro
dos Ordenados e o Lara custaram
OQ70 reis. Meia dzia de caixas de
escorcioneira recebeu o secretario
de Estado na festa de S. Agostinho
no anno de 1817, no valor de i5:ooo
reis.
e.i Os creados do pao e do nn-
cio receberam de propinas em 1806
por occasio da elleio do Provin-
cial a sommatotal de 37.600 reis.
f.j O
mosteiro da Graa teve uma
demanda demorada com o mosteiro
das Monicas, e para cair nas graas
das pessoas que intervinho no pro
cesso presenteava-as quer pelas fes-
tas, quer independente delles. Em
181 7 foram dadas ao escrivo da
causa das monicas seis galinhas ao
preo de Goo ris cada uma, e as
pessoas que interviero ou concorre-
' Escorcioneira uma planta de que se
faz doce. Alemtejo.
A TRADIO
ram para se receberem os embargos
da causa das Monicas, foro presen-
teadas com 12 arrobas de presuntos
cada uma ao preo de 6^400 ris,
na totalidade de 76^5)800. No anno
anterior de 1816 recebeu o fiel da
causa das Monicas para no pedir os
autos ao letrado por ser preciso de-
morar por elles 2;j?56oo ris.
g). Ocorreio da secretaria que
trouxe a noticia do parto de sua Al-
teza Real (D. Carlota Joaquina) de
23 de dezembro de 1806 recebeu
5)400 ris (meia-moeda).
h). Em 1823 gastaram se b^bio
ris em sejes para o Provincial ir ao
Beija-mo e dar as boas-fcstas.
12. O anno romano comeava nas
Kalendas Januarii ou como hoje di-
zemos no i. de janeiro. Neste dia
davo-se strenas, palavra que corres-
ponde phoneticamente portugueza
estreias. Ignoramos se algum dia es-
1 1
treias teve a significao que ainda
hoje tem em Frana trennes. Nalguns
documentos medievaes ao primeiro
domingo depois do i." de janeiro
chamava-se Dominica post Strenas.
Como acabei de dizer era costume
entre os romanos distribuir presentes
no dia das calendas de janeiro. De
aqui muito facilmente passaram os
povos a pedir as Kalendas januarii.
Os castelhanos transformaram calen-
da em aguinaldo conforme a etymo-
logia de Schuchardt. Na Provena o
dia de natal, segundo alguns, tambm
se chamava festum Calendarum., les
Calnes, lou Calendau.
i3. Quandoo hespanhol diz agui-
naldo! pede canta o portuguez as
e
janeiras. Estes dois termos fazem
parte d'uma phrase. De aguinaldo j
se fallou no anterior, resta-me ex-
plicar a palavra janeiras. No latim
da edade-media empregavam-se mui-
tas vezes em logar de kalendas ja-
nuarii., fabruarii., maii., etc. as for-
mas kalendas jaiiuarias., februarias.,
maias., etc. O portuguez adoptou o
segundo termo da phrase e ficou com
janeiras e maias. As calendas de ja-
neiro comeavam a ser contadas 19
 A TRADIO 3

diajj do primeiro de janeiro,

antes da. Martelleiro aqueile que raras
isto desde 14 de dezembro. A igreja vezes acerta.
ainda com as suas novenas oitavas, O bom caador
o mais compe-
etc, continua a usar este sysiema, tente para dirigir
caada, em- uma
que tem por base o desejo de conhe- bora nem sempre essa qualidade se
cer quantos dias faltam para chegar ache reunida com a de bom atira-
a determinada festa '. dor.

PDRO A. I>'AZVDO.
Kmgeral, o homem que vive sem-
pre no campo, e principalmente na
serra, possue uma vista e um ouvido
apuradissimos. Ku tenho
obsL-rvado,
immensas vezes, alguns d'estes ca-
adores a seguirem o rasto d'um
lIOII.lS-tSTIlllllLIIOS.lLFlITEJ.WAS porco ou d' um veado por grandes
distancias e em
terrenos, como so
os da nossa serra, duros e schisto-
sos, parecendo impossvel conhecer-
se qualquer vestgioou pegada. S o
Eu hei-de ir colher raacella,)^^-^
conhecemos quando elles nos indi-
Da macella a inacellnha, \
cam os pequenos schistos voltados,
L nos campos, verdes campos, /^^-^ uma hervasinha mal pisada, uma fo-
D"quella mais miudinha. )
lha de arbusto recentemente cabida,
e outros differentes mas quasi im-
perccptiveis indcios da passagem do
D'aquella mais miudinha, 1^^.
animal que se procura.
D'aquella mais amarella, \
Conheci muitos e bons atiradores e
caadores, e d*outros sei por tradi-
L nos campos, verdes campos, \^-
o que o foram.
Eu hei-de ir colher macella. \

Se bem que eu tenha dito e me

proponha dizer o que ainda sei so-
M. DIAS NUNES. bre a caa no concelho de Serpa, se-
ja-me permittido mencionar aqui al-
guns caadores de fora d'este conce-
lho, os quaes merecem occupar um
A caa no concelio de Serpa logar de honra na breve noticia que
venho redigindo. Deixaram elles tal
(Continuado de pag, 78) fama de si, que a tradio os ha-de
memorar por muito tempo.
y-x A caadores e caarreas^ atira Entre todos os caadores destes
A- C dores e marlelieiros. Chama-se concelhos mais prximos, teve o pri-
caador, bom caador, o que sabe ca-
meiro logar
sem contestao algu-
ar, o que conhece os usos da caa,
bem como os terrenos e as fugidas

ma o mestre Guerreiro, do Sobral
da Adia (concelho de Mouraj; foi o
da caa e as suas crenas ou sitios
mestre dos mestres, o caador, que
preferidos. Caarreta o que no
matava a caa egualmente bem, fosse
sabe, ou pouco sabe caar. Atirador
com chumbo ou fosse com bala. Con-
o certeiro, o que erra pouco, e se
ta se delle, que foi uma vez procu-
denomina aqui uma ba espingar- rado por um bom atirador hespanhol
e por este convidado para caarem
ao desafio. Mestre Guerreiro accei-
1 Sobre a maior parte dos nomes latinos
tou. No fim do dia, o hespanhol ti-
aqui empregados consulte-se D'art de vri-
fier les dates, I p. 52 a 60. nha atirado 20 tiros, matando 23 per-
' O povo pronuncia marcella. dizes e o mestre Guerreiro apenas
;
 94 A TRADIO
tinha matado 22 perdizes, com 24 ti-
ros que disparara. Quando, porem,
em vista d'isto, o hespanhol se van-
gloriava da sua superioridade, mes-
tre Guerreiro fez examinar a caa
d'um e a caa d'outro, notando-se
ento que as perdizes do hespanhol
haviam sido mortas a chumbo, e as
do nosso patrcio, todas, bala
Por esse rncsmo tempo viveu, tam-
bm no Sobral, o Joo F^arasto,
atirador de primeira ordem. Na Ve-
ra-Cruz houve o Jos Antnio, um
dos bons atiradores da sua epocha.
Foram muito conhecidos, e ainda hoje
so muito lembrados, o Joaquim Ba-
talha e mais o Jos Ordem, ptimos
caadores, de Portel. Jos Paulo de
Mira, de vora, foi um excellente
atirador, bom caador, e um dos ho-
mens mais afeioados, que mais ca-
adas fez e dirigiu. Este snr., que
muitos dos actuaes caadores haviam
de conhecer, escreveu uns folhetos
interessantes sobre a caa. Um, a
que j me referi, descreve a caada
aos javalis, outro descreve a caada
aos pombos; e outro ainda, que um
brado contra o cerco dos lobos
contra o cerco, pelo modo como cos-
tuma ser feito. O folheto da caada
aos pom.bos, acompanhado duma
carta do meu amigo Snr. Jos Groot
Pombo, tem muito boas noes para
se exercer este divertimento, e
muito til para os que quizerem ca-
ar d esta forma.
N'este concelho houve sempre ex-
cellentes espingardas e muito bons
caadores. J no conheci, mas sei
por tradio que houve, em Ficalho,
um Joo Valente e o tio Matheus
em Aldeia Nova de S. Bento, o Joo
dos Reis ; em Brinches um Jos Ber-
nardo e Bento Janeiro; e em Serpa,
o tio Luiz da Neta, Matheus de Val-
da-Casca, o tio Simo de Mideiros,
o Vaz, e o velho Casaca todos
muito boas espingardas. Pessoalmen-
te, conheci, de Brinches: Joaquim
Poupinha, Jos Clemente, Manuel
d'Asceno, Antnio Ferreira, Jos
Poupinha, e Joo Lopes Barbosa.
\ De Ficalho : Sebastio Dias de Car-
valho, que j no caava, mas que
todos diziam ter sido a melhor es-
pingarda do seu tempo. Com o filho
deste, Francisco Dias de Carvalho,
cacei eu muita vez. Conheci tambm
o velho Estevens, excellente espin-
garda e intelligente caador, e mais
os filhos, um dos quaes ficou em
vora quando ai li foi levar um co
que o Snr. Mira comprara em Fica-
lho. Aquelle Snr. gostou tanto do ra-
paz, e reconheceu-lhe tanta intelli-
gencia para a caa, que l o deixou
ficar ao seu servio.
Conheci ainda o Francisco Grillo,
o Jos Antnio Sargento (de quem
fui muito amigo) e o Loureno Jos
d'01iveira, caador to hbil quanto
martelleiro.
D'Aldeia Nova de S. Bento, co-
nheci Francisco Laneiro, o Moraes,
:
e o Valente Caador
um colosso,
que se acontecia matar um estaqueiro
(veado d'anno), esfolava-o, limpava-o
das tripas, empiolava-o^ metta-o den-
tro da pelle, e em seguida punha o
animal s costas e continuava a ca-
ar !
Conheci egualmente e com elle ca-
cei,o Manuel Dyonisio, da Crte-do-
Pinto, e mais o velho Segurado, o
Manuel do Cerro, os dois Calhegas,
Diogo e Manuel, e o filho d'este, Se-
bastio, que chegou a matar 3o coe-
lhos sem errar um s !
Foram muito das minhas relaes :
o meu mestre e particular amigo
Francisco Manuel Louzeiro, atirador
de primeira ordem (principalmente
com bala e nas grandes distancias)
e de vista to apurada, que depois
de disparar dizia com preciso o si-
tio do animal onde a bala tinha en-
trado. Francisco Rijo, um dos caa-
dores mais certeiros, tambm com
bala o mestre Domingos Rijo, com
;
quem immensas vezes cacei, bom ca-
ador e, ao mesmo tempo, contador
de uma infinidade de historias de ca-
a, de lobos, e de acontecimentos ex-
traordinrios, passados na Serra de
Serpa, a qual elle conhecia to bem,
 A THADIAO 95

que poderia descrevel-a sem a maior Virgem-Me da Conceio,

exactido, sem esquecer nenhum cor- Padroeira da Salvada,
Virgem pur;i, immaculada,
go, nem vereda, nem oiteiro. Livre da culpa de Ado;
Outros muitos e bons caadores Virgem-Me da Kedempo,
conheci ainda, entre os quaes: Ant- Fim que temos toda a cspVana l

nio de Pdua, Joo e Manuel d'Arau- Quem espera, sempre alcana

Aquillo que Deus quizer. .

jo, Jeronymo \'ieira Oago de Ne- Viva a casa de liragana !

greiros, Jos Gomes Hydaigo, ele, E viva El-rei Don Miguel

etc. (Continua )

(Da tradio oral, cm Serpa.)

iContina.)
A. de MEI.I.O BBEYNXR. JOO VAREXXA.

Os mandamentos do amor

J^IMAS foPULAF^^ES Vou-me a cantar uma cantiga

Toda pelos mandamentos.
Depois que os teus olhos vi
Decimas Tive vrios pensamentos.
L nos vnlles da Amoreira,
Ou monte do Alvarro,
Abalou um rapa^o
A tallar a uma roseira. O primeiro amar.
Disse de certa maneira, No te amo como devo
E ella respondeu assim, Depois que os teus olhos vi
Mesmo l no seu jardim Nunca mais tive socego.
Eu no posso. porque estou,
. .

Porque loi, porque tornou,

Porque tal e porque sim.

O senhora Leonor, O segundo no jurar

Quer-me p'ra seu jardineiro? O seu santo nome em vo.
No venha algum passageiro Jurei de te no deixar
Que lhe offenda alguma tlr I
Essa a minha teno.
Voc sabe armar lavor ?

E uma horta sabe regar ?

Eu de tudo usar, sei
Eu sou um rapaz robusto ;

Nem ns tratmos de ajusto :

O terceiro guardar
O que a senhora quizer dar. Em teu peito minhas leis.
Deixa memorias passadas,
Vivo suspenso no mundo Que eu tambm ) as deixei.
No sei quem ser culpado
De eu viver agonisado,
. . .Pacincia, ser tena. .

Oh, meu i^eus oh, luz immensa

I

Tende compaixo de mim I . . .

J foi tempo em que eu gosi
Instantes afortunados;
Agora, por meus peccados,
Separado estou de ti
O quarto pertence honra.
A honra de quem n'a tem.
Faze tu da tua banda,
No se te d de ningum.
I

Abalei de Santo Anto,

Fui dar ao Convento-novo ;

No vi convento nem povo O quinto no matar. .

Onde haja tal devoo I

Eu por que ando morto
ti
No San Joo
altar de Olha as delicias d'amor
Esto oitenta e uma luz, Em que estado me tem posto !

Virgem-Me d'Ao-p-da-Cruz,
(Continua.)
E a Senhora do conforto, (Da tradio oral em Serpa.)
Que em seus braos tinha morto
Seu altssimo Jesus. M. DIAS NUBTES.
 y6 A TRADIO

BULLETIN POUR L'ETRANGER BULLETIN FOR ABROAD

TA TRADITIOJ m^m%m%
ReTue measuelie luusiree (l'6iliDograplile portugase

DIKECTORS
DIRECTEURS
Ladislaii Tiarra and 'Dias 'iNjues
Lj.!sLiii "Vijrra et 1)as V^ioies
OFFICKS

lEDACTION ET ADMINISTRATION SERPA (PORTUGAL)

SERPA ^PORTUGAL)
Suiuniaiy (if tlie prisenl niiiiilier of tlie Tradilion

SiiDiDijire du prscnl numero e la Tradilioii

T6Xt '. Historical notes about

T9Xu3 Notes historiques sur
'.
Serpa : Serpa's population in time
Serpa La population de Serpa
: of moors, by Conde de Ficalho
au temps des maures, par le Mister Seven (continuation), by
Comte de Ficalho ; Monsieur Sept Trindade Coelho (Dr.)
(suite), par Trindade Coelho (Dr.); The Elvas^legend of arms (con-
La legende des armes d'Elvas tinuation), by oAlfredo de Prat;
(suite), par oAlfredo de Trali; Happy Christmas (conclusion),
Les Bonnes-ftes (conclusion), by Pedro A. de Azeredo;
par Pedro Q. d'Aievedo; Songs and refrains from the
Chansons, refrains de TAlem- Alemtejo The camomile, by M.
:

tejo : La camomille, par oM. Dias Dias Nunes;

Xunes. T\\Q shooting in the Serpa dis-
La chasse dans le district de trict (continuation), by A. de
Serpa suite)^ par Q. de ({Mello cMello Breyner;
Breyner ; Popular rhymes Decimas :

Himes populaires Dizains, par : (strophes of ten verses), by Joo

Joo \arella (Dr.) ; les comman- Uarella (Dr.) ; the command-
dements de Tamour, par M. Dias ments of love, by M. ^Dias Nu-
Nunes. nes.

IlIUSlPaliOriE! Galerie de cos- IllUStraUORS:- Galleryof po-

tumes populaires : POcheur. pular costumes Fisherman. :

Recueil de chansons : La ca- Musical collection : Hie camo-

monile (musique). mile (dance).
 ^ 11 lio II I\." SERPA. Julho de ISOO >' ol llltl' I I

nmm
Edlor-adminifttrador, Jo$f Jeroiiymo Ja Cogla fr,ivu Je Scareirui, Kua l-arsa, 3 4 SliKI'A
Typ. df AJolpho de Mendona, Kua <Ju Corpo Sanio, 46 e 48 LISBOA

Revislii iiinisal il tlliiiiii{rii{iliKi Poriiiiiiczii, illiislraila

-tf"fl-*Q-0"--

Directores :-I.AI)I8LU PIARRA e M. DIAS NUNS8

A hortel nasceu,
O SENHOR SETE A
j
salsa est p'ra nascer,
N'estes setes que te eu fao
(Continuudo de pag. 88|
Bem me podes entender '.

Setestrello que vaes alti

Por essas serras d'alm, O nome do meu amor
Leva -me ao co onde lenho Com sele letras se escreve,
A alma do minha mt:. A primeira um A,
As outras Hcam cm breve '^.

Sou um triste marinheiro, Meu annel de sete pedras

Nas ondas ando a lutar.
Ningum no tem seno eu.
Vou pedir ao setestrello Antes que meu pae me mate '
Se elle me pode guiar. Hei-de amar a quem m'o deu.

Na cantiga das ruas, Mariawia Cos-

Setestrello, vaeandando,
tureira^ a estrofe do Senhor Sete
Vae andando, que eu j vou,
Vae deitando a tua luz, esta
Que o luar j se acabou.
Marianna diz que tem
Sete saias de balo
Que lhe deu um caixeirinho
A occultas do patro.
Voc a mim no me leva ' Oh ai, oh ai.
A contar-me maravilhas; Oh amor,
ai,
Foi voc quem engnou Das ligas da Marianna
Sete mes, quatorze filhas. Nunca ningum viu a cr.

Na cantarolaOh fresca da ramalha-

As nuvens no co se tingem da^ l temos tambm o Senhor Sete :
N'um arco de sete cores.
So sete as dores de Maria 2,
Puz-me a contar pela lei
So setenta as minhas dores.
As pedras d'uma columna ;

1 No me convence; no me seduz; no me illude: no ' Veremos quando fr lempo o que vem a ser isso
me engrola; no me engrampa. . de faxer o sete.
2 So sete, com effeito. Ns as contaremos a seu 2 Qnando Deus quer, era .\ntonio!
tempo. * Antes que = ainda que.
 98 A TRADIO

Oh fresca da ramalhiida, J me davam pela cabea

As pedras d'uma columna ;
Uma vaquinha moresca :

Nove, oito, sete e seis J me davam pela crista

Cinco, quatro, trs, dois, uma. Uma vaquinha moirisca;
Oh fresca da ramaihadas J me davam pelo bico
Cinco, quatro trs, dois, uma. A renda do senhor bispo ;

J me davam pela lingua

A cidade de Coimbra ;

J me davam pelo pescoo

Uma dama com seu moo
E na passeata do Ziiic pi'}ic jnne^ J me davam pelo papo
;

o temos tambm : Raza e meia de tabaco;

J me davampela moela
J dou de caras a Hespanha, Uma vaquinha moirela;
J volto pVa Portugal, J me davam pelo corao
As mulheres tem mais manha A renda de S. Joo;
Que sete zorras n'um vai'. J me davam pelas tripas
Duas faixadas de fitas;
J me davam pelo rabo
Um cavallo enfreiado ;

J me davam pelas azas

E na cantiga das ruas, O lagarto^ Na ribeira umas casas ;

elle c est :
J me davam pelas pennas
Duas vaquinhas morenas ;

J me davam pelas pernas

O lagarto, coitadinho,
Umas meias amarellas
P-p-p, ti-ro li-ro-li-ro-l, ;

Jme davam pelas unhas

J l vae a enterrar,
Cento e meio de agulhas;
P-p-po, p-p ;
J me davam pelo corpo
Quatro ces e sete gatos
Toda a cidade do Porto
P-p-p, ti-ro-li-ro-li-ro-l
J me davam pelo ril (rim)
O foram acompanhar. Um porro de sahil.

Gallinha que vale tanto

Vae-se levar ao convento.
E na chula da Gallinha^ que se Para que as freiras digam
Ch pr'a fora. ch para dentro.
canta muito nos Aores
. .
:

Tenho uma gallinha pinta

Que pe sete ovos ao dia,
Que pe sete ovos ao dia.
Ainda assim no
Cho pVa fora, cho
Cho gallinha pVo
etc.
Faz-me lembrar isto
Tenho uma gallinha pinta
Que pe trs ovos ao dia.
Se ella me posera quatro
Melhor conta me faria.
Como quem diz: outro gallo
cantaria. . .
me contento,
p'ra dentro, Mas aqui estou eu agora sem sa-
convento, ber para onde me hei-de virar! Des-
fiado o rosrio das quadras, mais o
das cantigas ao Setestrello, que darei
a quadra de c:
eu agora? Adivinhas ? Jogos de pren-
das? Esconjuros ? Philtros ? Parlen-
das ? Sentenas e provrbios ? Ro-
mances? Xacaras? Contos em pro-
sa? Anecdotas? Armadilhas? Res-
ponsos ? Oraes ? Crendices e su
me persties ? Phrases-feitas ? Onoma-
topas ?

Mas j agora, v l mais isto, que Que hei-de eu dar agora, pois que
ainda pertence Gallinha pinla de tudo est fornecido o meu celeiri-
mas nossa :
nho?I
De tal modo tem esse querido Se-
A minha gallinha pinta nhor Sete usado da hospitalidade do
Pe trs ovos ao dia
Se ellapuzera quatro,
;
Povo, entretendo-lhe, sentado larei-
Que dinheiro no fazia 1 ra, os longos seres do inverno, que
 A TRADIO 99

s^ ^^
\f-

ejLEKI^ DE TVPOS POPlLfIRES

,^

Peixeira (de Estarreja)

-s^JTg"^
 100 A TRADIO

no sei agora o que lhes deva refe- Isso deve inluir, que no nada
rir dessas conversas! viril, por certo, vr um homem no
Vamos l com Deus No darei ! meio de mulheres, puxando a agu-
por emquanto nada d"aquillo. Por lha como ellas. . .

agora, vamos a esse respigo avulso, Mas ser assim ?

'

quasi inclassificvel, de pequeninas De resto, as prprias mulheres pa-

coisas muito curiosas, dispersas, ve- rece que no engraam tambm com
ro, pela nossa memoria, mas que os alfaiates ! E' ouvir a cantiga do
'^

vo emfim encontrar-se junctas, for- Ldro morreu :

mar serie
creio que pela primeira
O iadro morreu
vez.
A comer tomates,
A ellas, a ellas I Vamos a isto Meninas bonitas
No so p'r' alfaiates.

Ai ai que me pica,
Sete cardadores para um saraviago. Ai ai que me arranha,
Ai ai que me ferra ^
Saramago, uma planta da fam- Aquella aranha *
lia das cruciferas. O
rbano da fa-
O ladro morreu
mlia.Querer dizer que eram 7 car- A comer castanhas,
dadores para comer um rbano ? Ou Meninas bonitas
haver n'isto alguma analogia^ e que- No so pV aranhas.
rer antes dizer que os cardadores,
como os alfaiates, so fracos homens ^
Eu
escrevi alfaiate com-;-e no com y-e
para o trabalho, e pouco desemba- d'issopeo desculpa aos alfaites! Tenho no-
raados ? Esta interpretao pode pa- tado que com os progressos da chamada
recer abonada pela seguinte quadra : Democracia (com D grande) a nomenclatura
das artes e ocios, e das industrias, tende . .

Setecentos alfaiates, a aristocratisar-se Assim, o typographo j !

no typographo ^raphico\ o padeiro

Outros tantos cardadores :

Para matarem a aranha mudou de nome manipulador de po o :

;

Foram chamar os pastores. sapateiro, idem manipulador de calado :

o caixeiro, esse no ha j maneira de ser

caixeiro empregado do commercio ; o ta-
Gostaria que algum leitor me dis- :

berneiro, vendedor de vinho a retalho o ;

sesse o que pensa a este respeito. informador de jornaes, reprter e at^or-

nalista o mercieio, vendedor de viveres
; ;

o barbeiro, esse tudo menos barbeiro coif- :

feur., peluquero., raseur.^ cabelleireiro e o ;

Sete alfaiates para matar uma aranha. alfaiate, nao tendo modo de se aristocrati-
sar d'outra forma, pregou com um-j^- no
officio Q/llfayte
Em verso so setecentos :
:

J se no apanha distico ou taboleta sem

!

o t.il-j^-que sempre letra grega, patricia

Setecentos alfaiates
de Homero. .

Todos postos em campanha Entretanto, a origem da palavra rabe :

Com agulhas e alfinetes ai Khaiath do verbo Khaiata, coser.

;

P'ra matarem uma aranha. . Ora tomem os alfaiates, que alis j

. .

deram o nome a um soco e a uma manha :

Esta embirrao do povo pelo al- ao soco d'alfaite, que a pancada que se d
faiate, vir de no gostar de vr um para o lado e manha de alfaiate., que
;

homem trabalhar de agulha ? Creio prometter e faltar-, e figuram em alguns

anexins Alfaiate de encruplhada pe as li-
que sim, mais de serem dados os al-
:

nhas de sua casa ; Q/llfaiate mal vertido.,

faiates, pelo officio, um pouco bes- sapateiro mal calado, equivalente quell'
bilhotice, pois nas aldeias, l cima, outro: (lasa de ferreiro., espeto de pau; etc.
2 A musica d'esta
trabalham geira em casa dos fre- cantiga foi applicada
por Castilho. ao seu methodo repentino
guezes, e levam o tempo, elles e o
.

de aprender a lr!
mulherio da familia, a murmurar das ' Perra morde. =
vidas alheias . . * Aranha, isto . . alfaiate !
 A TRADIO 101

O ladro morreu As sete badaladas do parto.

Em comes e bebes, I
Meninas bonitas L cima, quando uma mulher est
No so p'r' algibebes '

prestes a dar luz, c ha receio de

parto didicij, ou j se est debatendo
E ainda c tcnlio mais estas n'elle, ha o costume de ir torre ou
ao campanrio, e tocar sete badala-
Setecentos alfaiates das, espaadas... Sabe-se logo que
Para matar uma aranha
Fortes so os alfaiates
:
mulher de parto,
e cada qual en-
commenda-a como sabe aos santos e
Que nem isso apanham 1

santas da sua devoo Senhora :

Vinte cinco mil alfaiates do Bom Successo, Senhora da Boa

Todos postos em campanha, Hora, a Nossa Senhora do Livra-
Com as tesoiras abertas mento.
Para matar uma aranha.
Ha terras onde isto refina de pito-
resco, porque quem vae tocar o sino so
Setecentos alfaiates
E' tudo: ftrei, farei:
sete xMarias, c puxam a corda. com . .

Para matar uma aranha os dentes N'este particular, porm,

aqui d'el-rei!
!

Gritam :
no sei dizer se se exige nas sete
Marias, como n'outros casos, o es-
Aqui d'el rei quem acode tado physiologico, real ou presumido,
Ao fogode Santarm,
Acudam os alfaiates da virgindade. . .

Emquanto os homens no vem !

Bem digo eu que as mulheres nem Sete ces a um osso.

reputam homens os alfaiates I

Diz-sc quando so muitos os pre-

tendentes a uma coisa, disputando-a
como sete ces se disputariam um osso.
Fechar a sete chaves. No Porto, quando l estudei, lem-
bro-me que quando se via um ho-
E" Omesmo quefechar bem, fe- mem atraz d'uma mulher, ou aferra-
char segurana, com
com cuidado e do a ella a dar-lhe paleio, havia
propsito de esconder ou no deixar sempre um que ladrava de longe
fugir: O pae tem-na fechada a sete Larga o osso!
:

chaves! diz-se de alguns pes que O que no queria dizer que as mu-
aperreiam as filhas. O mesmo de ai lheres no fossem s vezes umas ma-
guns maridos com as mulheres. tronaas, parece que s feitas de
Mas a mulher, nem fechada a sete carne !

chaves est segura E' ocaso do ou- !

tro, (conta o Senhor Sete) que por

ter de ir viajar fechou a mulher em
Fallar com sete pedras na mo.
sete caixas, umas dentro das outras,
Diz-se do que falia arrenegado,
pregou a chave na tampa de cada com maus modos, com palavras
uma, e atirou depois a caixa ao mar.
Pois nem assim A caixa foi dar a
que parecem pedradas. Paliou me
!
com sete pedras na mo Pouco fal- I

uma praia, foi aberta por D. Joo,
foram abertas as interiores, e
deu Trova!, como dizia Camillo
n' estes lances. .
tou para correr comigo, e p'ra me
ar- . . .
impontar p'la porta fora! Desposti-
ar, l cima, significa tambm a mes-

ma ideia despedir com violncia, ar-

:

renegado, e ocom cara de poucos

amigos, ou com ms ventas. E'
* Nos meus sitios, o alfaiate remendo chama-se
chastre. Vae ao chaste que te arremende .' o que se chama correr com algum.
 1(>2 A TRADIO

Os sete buracos que tentos >m cjra. gum bocado de comida, d-se um
cibo (um bocadito) ao rapaz, no v
K eteciivamente dois olhos, dois :
elle ougar (aguar)
ouvidoi;
ca. Sete.
duas ventas, e ento a bc-

a No mais que eu. Na
Toma, no ougucs !

E alguns ha, coitaditos, que andam

cara temos ambos sete buracos ; e mesmo com cara de ougados Mas !

d'ahi p'ra baixo, por dentro e por

a esses d-se lhes atraz da porta
fora, pe l que somos iguaes ! Uma
um pouco de po amassado em azei-
razo phvsiologica. de igualdade !

e entram logo a medrar e

. .
te, a ter
boas cores.
Podra, se tinham fome . .

Os sete flegos de gato.

Acho que ainda ningum lh'os con-

Sete e sete so quator^^e, sete p'ra
tou. Mas porque resistem a toda a deante e sete p'ra tra:^., feirem um alforge.
avaria, e parecem feitos da pelle do
diabo, entendeu o Senhor Sete, e Qiiator'{e. . . alforge. . . Isto parece
muito bem, que deviam ser dotados que quer ser em verso
d'aquelle numero de flegos Um j !

eu vi cahir d'uma torre, ficar de p Sete e sele so quatorze :

Sete p'ra deante,

como se nada fosse com elle, e orien- Sete p'ra traz.
tado em menos de um segundo, lar- Fazem um alforge.
gar a fugir que nem uma lebre !

Em Coimbra, na caa que os es- Talvez assim. Mas o que eu no

tudantes fazem aos gatos, de noite, sei o que isso quer dizer D-me !

alguns s por impostura se fazem apenas uma ideia vaga de symetria.,

atordoados ; e lembro-me que para e outras vezes, no sei porqu, de
matar uma vez o da D. Amlia Jan- indifferena., mas no ausculto a phra-
ny, que repontara com os atacantes, se como desejava, e no sei, verda-
foi preciso o Eloy, tenente de enge- deiramente, em que casos se mette
nheria, rapar da espada, e furl-o de na conversa. O leitor sabe ?
. .

lado a ladc L cima, a palavra alforge (e no

Furado, ainda bufava !
alforja) nunca se uza no singular,
e no masculina. E' feminina e
vae no plural. J n'um livro que eu
Estar com sete olhos .
escrevi, o Jos Grillo diz p'r'a mulher

E' diz cubicar'. E ou-

como quem
Mette-me qualquer coisa uas
alforges, que vou japerelhara gua.
tras vezes, estar atteno \ mas ento
estar sete ouvidos. com
olhl estava com sete olhos, que

ly umaformiguinha um formigo; dhim
at parecia que lhe queriam estou-
.1

formigo, um carapeto; d'um carapeto, sete

rar ! invejoso O
Nunca o invejoso !
poucas-vergonhas.
medrou, nem quem ao p d'elle mo-
rouln
Estava ali que parecia en- E' uma variante aperfeioada do
cantado, com
olhos pregados sele Quem conta um conto acrescenta
nelle, e sete ouvidos, a escutl-o. um ponto. D'um argueiro, um
. Algum petiz a ouvir uma his-
. cavalleiro ! diz tambm o povo, dos
Faz
.

toria.,que na minha terra se chama que so dados ao exaggero :

uma No feminino, que mais

couta. d'um argueiro cavalleiro! um
docinho. Tambm riso no riso : OSenhor Sete vae, porm, um
rtsa : pouco mais longe. . .

Ai que risa ! (Ojntina).

Quando os sete olhos se vo n'al- TRINDADi: COXIiHO.
 A IRAiJlAO
A I.ENDA DAS ARMAS DF. ELVAS
((^incluso)
ESSE caso, ainda hoje apicfoado,
c um facto real, muito cheio de
verdade. Succedeu. O
que no acon-
teceu, em boa hora o digamos, foi per-
der-se o bcllu nome do heroe. Chama-
va-sc Joo Paes (lago. Ao que consta,
era gago s de nome e nobre dos qua-
tro costados, pois, alm de cavalleiro
de Christo, tinha ainda o titulo sobre-
modo pomposo c Jiiialfjo tf a par do
rei. A sua gloriosa faanha devia ter
tido lugar ahi por meiados do sculo
XV, o sculo das innovaes. Por
esse tempo, como em nenhuma outra
epocha, a crena christ na peninsula
ibrica, era to extensa, to cheia de
fervor, que as festividades de carac-
ter religioso se exhibiam com a m-
xima pompa. Tanto luxo queria dizer
devoo. Mas de entre taes festas, a
que mais deslumbrava pelo seu luzi-
mento e conjuncto espectaculoso, era,
sem dvida, a de Corpo de Deus.
Corpus Clinsti se chamava em latim.
Esperava-se por ella, com viva ancie-
dade, e a ella se alliavam duas festas
distinctas, quaes eram a propriamente
da egreja e a profana que muitissimo
variava em cada provncia e at em
cada terra.
Na visinha Hespanha. em Badajoz,
por exemplo, consistia esta ultima
festa n'uma espcie de concurso en-
tre vrios cavalleiros, tanto de l
como do nosso paiz, a vr qual d'el-
les, todos moos de uma canna, daria
maior numero de voltas em certo
circuito de no pequena extenso,
com o pesado estandarte do munic-
pio em punho.
Pelos modos, esta celebre bandeira
era um traste que pezava quintaes.
Joo Paes Gago tomou-lhe bem o
pezo. Logo, o estandarte por elle ar-
rebatado aos hespauhoes, no foi o
de Castella, como a lenda nol-o diz,
mas to somente, veridicamente, o do
municipio de Badajoz. Isto faz sua
differena.
Tambm o que moveu o esforado
103
cavalleiro a semelhante faanha, no
foi nem o amor da gloria, nem, se-
quer, o de premio nenhum. Foi
aquella accesa rivalidade que ento
existia entre Portugal e Castella, ri-
validade instigada sobremodo no ani-
mo bellicoso de Jo) Paes por um
repto que lhe fizeram, sem mais qu,
nem para qu, outros moos de pro-
vado valor. No se pode dizer que
isso fosse uma aposta. Desafio
que lhe devemos chamar, lua ir de
Klvas at liadajoz no dia d festa do
i
Corpo de Deus, empunhar o estan-
darte como para dar as tacs voltas
no circuito marcado; e, em vez de
avanar uma pllegada, sequer, na
arena do torneio, chegar os acicates
ao corcel e trazer o estandarte para
Elvas. Assim foi. Ora, os perros de
Castella, ante audcia tamanha, no
se ficaram, nem podiam licai-se, de
braos cruzados, como quaesquer co-
bardes. Seria demasiada fraqueza.
Juraram, portanto, desde logo vin-
gana, desafVronta, perseguio, e,
juntando o seu dito ao seu feito, par-
tiram desfilada em possantes gine-
tes, na piugada de Joo Paes (iago.
Herico Joo Paes! Se elles mais
gallopavam, mais este voava. Era
um furaco. Por isso, muito longe
ainda se viam os hespanhoes, quando
o perseguido chegou aos muros de
Elvas. Elle vinha triumphante. Diri-
ge-sc, porm, a uma das portas da
praa, e encontra essa porta fecha-
daI V^ae segunda. Fechada tam-
bm! Estavam todas fechadas e as
pontes erguidas! Tal contratempo
inesperado e traioeiro, deveu-o o ca-
valleiro de Christo e fidalgo dapar
do rei a um cobarde receio do gover-
nador de Elvas, D. lvaro da Silva,
chamado, mestre de campo e gentil-
homem da camar de sua real senho-
ria, o qual ordenara o encerramento
das portas para evitar qualquer ag-
gresso. Para evitar qualquer ag-
gresso Semelhante contraste de to
1
supina cobardia de tal governador,
com o herosmo do esforado caval-
leiro, tambm deve ficar immorial.
 Iw4
R giste-se, pois. Quanto
Giigo, no era elle homem capaz de
desanimo. Isso sim! Vendo-se ao al-
cance dos que o perseguiam e no
podendo dar entrada em Elvas, arro-
jou o estandarte para dentro da pra-
a, por de cima das altas muralhas,
e soltou estas celebres palavras:
Morra o homem e tique a fama.
A origem de este dito,
tal facto.Em seguida o audaz caval-
leiro esperou de peito feito as lanas
hespanholas; mas, sendo lhe impos-
svel vencer nessa lucta desegual,
pelejou quanto pde e morreu como
quem era, como um heroe.
Se os de Castella o frigiram ou
no, isso agora que est por apu-
rar. Todavia, o que certo e bem
certo, que ainda ha poucos annos,
em dia de Corpo de Deus, tremulava
nas muralhas elvenses, com vista aos
habitantes de Badajoz, o pezado es-
tandarte de aquelle municpio; e de
l, como em replica, mostravam aos
de Elvas a decantada caldeira que
fritara Joo Paes em azeite hespa-
nhol.
Ai.rni:DO
lliJl).l^-tMIIII{|LIION.\LEllTEJA\AS
mus. MAKIANMTA. ADEUS!
deas, MariaDDita, adeus!
J me despeo de ti,
Que ea vou p'ra Loureno Marques,
Mo sei que ser de mim
No sei que ser de mim,
De mim no sei que ha-de ser!
Adeus, Mariaunita, adens!
Saudinha, ate mais vr
n. DIAS NUNES.
A TRADIO
a Joo Paes A caa no concellio de Serpa
(Continuado de pag, g5)
CHAMA-SE caa grossa, a que
morta bala, como os java-
lis e os veados, e caa-se de difle-
rentes maneiras.
A caada de batida, ou s man-
provm de chas, era a mais usada e fazia- se pela
forma que passo a descrever. Quan-
do, na serra de Serpa, havia mattos
crescidos onde a caa tinha os seus
acolheites mais seguros, abundava a
caa grossa, principalmente veados e
cervas ; e ento realisavam-se fre-
quentemente boas e luzidas caadas,
organisadas no s pelos abastados,
mas tambm pelos homens do campo
e malhadeiros, caadores. Nas does-
tes ltimos, cada um levava de casa
o que podia e lhe era necessrio para
comer durante os dias que por l an-
dava. Os abastados tomavam as pro-
videncias necessrias para que nada
faltasse aos caadores.
Quando havia noticia de que appa-
reciam rezes ou porcos em qualquer
de fratt.
sitio da serra, organisava se logo a
caada. Chamava-se um ou mais ca-
adores, dos bons, e com elles se
combinava o sitio onde se devia assen-
tar o rancho, e os homens que eram
precisos para se fazer bem a terra,
isto para occupar as portas ou
esperas, cercando as manchas, e para
bater estas devidamente. Assim era
necessrio para o bom xito das
caadas d'outros tempos. Porm,
quando se tinha bons ces bastava
que um homem, conhecedor do ter-
reno, fosse bater, pondo-se ires ou
quatro portas na frente e fazendo-se
! . .
as manchas mais curtas, ou ento
collocando-se as portas em sitios
d'onde podessem defender mais de
uma sabida da caa \ Mas, para isto
Cacei muita vez assim, porque tinha um
excellente caador por meu creado, o meu
velho e amigo Casaca, e bons ces, que, bas-
tava leval-os pelas raias da comedias (siiios
 A TKAUIAO 105

.S.^'^^^^^^^^^^A^^^^>^^^
c%^, Ei
For

C^J^CIOJEI^O jVlllSICjElL

Adeus, MariaiiDita, adeus

o.)

(CHOREOGRAPHICA)

-;.
m^
 106 A TRADIO

se eteciuarcom bom resultado era LENDA8 & ROMANCES

preciso que todos soubessem bem o {Recolhidas da tradio oral na provncia do AlemtBjo)
que tinham a fazer, conhecessem bem
o terreno, e fossem desembaraados, D. T-EONARDA
para opportunamente correrem aonde (3.* variante do romance Bella Infanta)
se fizesse mister.
Estando a bella princeza
Assentado o dia ponto de reu-
e o No seu jardim assentada,
nio, avisavam-se as pessoas que ti- Com pentes de marajitn
nham de ir, incluindo n'esse nume- Seus cabellos penteava ;

Deitando os olhos ao largo,

ro os caadores de mais confiana
Vendo o que bem descobria,
e os que tivessem ces bons, se os Descobriu 'ma t^rande armada.
organisadores da caada os no pos- Capito que n'ella vinha
suam. Tral-a muilo bem guiada.
Diz-me l, capito,
Quando a caada era promovida Diz-me l, pela tua alma,
por um s individuo, dava este as Se o marido que Deus me deu
providencias para que no taltasse o be o viste na grande armada.
que fosse necessrio para comer e
Senhora, eu no o vi,
Nem sei que signaes levava.
beber; pagava aos caadores que re- Levava espada d'oiro,
cebiam salrio ; e convidava os seus Seu escudo de prata.
amigos e mais pessoas, que deviam Na ponta da sua lana
JesusChristo levava.
tomar parte na caada. Quando a Senhora, eu l o vi.
caada era promovida por um grupo Com cento e uma estocada,
de caadores, com meios de fortuna, A mais pequena de todas
um ou dois d'entre elles se encarre- Era a cabea cortada.
Ai de mim, triste viuvai
gavam de tomar as providencias j Ai de mim, triste coitada!
mencionadas, sendo a despeza ge- Que de trs filhas que tenho
ral rateada por todos os promoto- Sem nenhuma ser casada 1

res. Em qualquer dos casos, marcha-

O que daes, vs, senhora
va-se em grupo, no dia e hora com-
A quem vol-o traga aqui ?
Dou-vos os meus trs moinhos,
binados, para o sitio escolhido, ou Que so d'oiro marajitn. e
l se reuniam todos, conforme o ajus- No quero os vossos moinhos,
tado. Que me no so dados a mim,
Sou capito da guerra armada,
Se era a hora, que per-
a reunio No resido nem paro aqui
mittia ainda caar n'esse mesmo dia, O que daes, vs, senhora,
formava-se logo conselho, decidin- A quem vol-o traga aqui?
do-se, em vista das informaes dos
Dou-vos a minha amtade.
malhadeiros por onde devia come-
Toda t'a dou
No quero
a ti.

a vossa amtade^
ar a caada, que manchas' se ha- Que me no dada a mim
viam de fazer e de que lado convinha Sou capito de guerra armada,
No rebido por aqui.
bater (conforme o vento estivesse), e Dou vos as minhas trs filhas.
por ultimo, o local das portas. Todas te dou a ti.
(Continua.)
Eu no quero as vossas filhas,
Que me no so dadas a mim;
Sou capito de guerra armada,
A. de BIEI.I.O BBEYNER. No resido por aqui.
No tenho mais que vos dar,
Nem vs mais que me pedir.
Tendes sim, minha senhora,
onde os javalis comem de noite) para, lo- O vosso corpo gentil.

go que atravessavam o rasto, darem um la-

Capito que tal pede,
dro, de aviso de uns para outros, e salta-
Que tal ouza pedir,
Precisa ser arrastado
rem a correr, obrigando a caa a sahir s
portas. A' roda do meu jardim 1

Todas as manchas teem nome por que Andem, andem, meus criados,
se designam e so geralmente conhecidas. Venham prendel-o aqui 1
 A TRADIO 107

Alto, alto, meus criados,

CONTOS ALEMTEJANOS
Que vs criados s.lo de mim ;

Que do annel de sete pedras,

Que eu comti^o reparti Anlinaes fugindo morte
I. na noite de Natal
Quando eu te recebi ?
'Presenta a tua metade.
EWA uma vez um gallo; e
que estava em qum-
cllc .sabia
como
Pois a minha eila aqui.
la-feira de comadres, receava no
Elvas
chegar quarta eira de cinza. Por-
A. THOMAZ FIRS.
isso deixou os companheiros, sem
lhes dizer nada, e metteu-se por um
caminho, para ver se assim se livra-
va da faca. Perto do caminho que o
5.^/^
gallo levava, havia um monte (casa
de campo), e ao p desse monte an-
fi.1 MAS pOPULAP^ES dava um rebanho de patos. Um dos
patos perguntou ao gallo:

O compadre gallo, ento para
Os mandamentos do amor onde vai vocc, ssinno?
Respondeulhe o gallo;
(Concluso)
Oh! oh! ento voc no sabe
O sexto eu no declaro, em que altuta do anno a gente est?
Bem me podes entender.
Acaba j de ser minha
. .
Espere,
disse o pato dei-
Para mais allivio ter
xe-me c fazer bem as contas. . .

Depois de ter pensado um pedao,

olhou para o gallo e disse-lhe:
O stimo no furtar.

Kstmos em quinta-feira de co-
O furtar no peccado. madres!
Eu, em furtar uma rosa.
Fico mais alliviado.

Exacto,
respondeu o gallo
e como eu tenho muita vontade de
cantar na quaresma, vou-me safan-
do, ainda assim algum diabo no se
Oitavo, no levantar
lembre de me cortar as gulas.
Nenhum testemunho falso.
Eu a ti no t'os levanto,
E eu vou com voc, compadre,
S te desejo em meus braos. porque agora, no entrudo, tambm
costuma morrer muita gente da mi-
nha familia.
O nono no desejar. . O gallo, contente com a resoluo
Uma s coisa eu desejo^: do pato, disse-lhe
Desejo lograr os olhos
Que diante de mim vejo.

Pois venha, compadre, que a
unio faz a fora.
E marcharam ambos.
Decimo, no cubicar

Nooutro dia, pela rr:anh, passa-
Os olhos d'uma menina. ram por outro monte, onde andava
Quem mestre tambm erra, um rebanho de perus, e um destes
Quem erra tambm se ensina. perguntou-lhes:
O' compadre gallo e compadre
pato, ento para onde vo logo de
Amor, os dez mandamentos amanhecida?
Em dois os vou encerrar :
Respondeu o gallo:
Na praia d'esse teu peito
Inda espero navegar.
No ha que ver, isto para aqui
est tudo parvo. Ento voc tambm
(Da tradio oral, em Serpa.)
no sabe em que altura do anno a
M. DIAS NUNES. gente est ?
 108 A TRADIO

O peru l fez as suas contas, c No viram num outro

dia seguinte,
respondeu monte um
gato deitado soalheira.

Kstmos em sexta-feira de co- O gato, apenas viu o co, ouriou-
madres ! se todo, mas o gallo acudiu logo di-
Exactamente, disse o
gallo zendo:.
e eu mais aqui o compadre pato, O' compadre gato, no tenha
como queremos chegar quaresma, medo que o compadre co no lhe
vamos fugindo com as gjlas faca. faz mal. Bem basta o trabalho em

E eu tambm vou, ainda as- que elle e ns estamos mettidos
sim. . . B
respondeu o peru. Olhe, eu, o compadre pato, o com-
E continuaram os trs a sua jor-
l padre peru e o compadre carneiro,
nada. Mais adiante, encontraram ou- vamos fugindo com as gtilas fa-
tro monte, e, no monturo, estava um ca ; e elle com o lombo a um ca-
co, que lhes perguntou cete.
O' compadre gallo, compadre Se eu soubesse
diz o gato
pato e compadre peru, ento para q.ue o compadre co no me fazia
onde vo perdidos? nada, tambm ia, porque hontem rou-
a Ns no vamos perdidos, com- bei carne do jantar, e o pateiro
a
padre, ns o que vamos fugindo disse que havia de dar-me um tiro.
com as gilas faca, porque depois O co, ouvindo isto, disse para o
d'amanh domingo gordo. gato:
oE eu tambm vou com vocs O' compadre, visto isso, pde
disse o co oporque ainda agora vir foito, que no lhe fao mal.
roubei um po, e o pateiro disse'
O gato,ouvindo falar o co com
que me havia de partir o lombo com tanta franqueza, metteu-se tambm
um cacete. na companhia, e l continuaram to-
Os outros, claro, ficaram muito dos a sua jornada.
contentes, porque j levavam na com- Mais adiante, encontraram no ca-
panhia um defensor muito mais va- minho um alforge, e o gallo disse:
lente. Oh como havemos ns
diabo!
Mais adiante, encontraram um re- agora de levar este alforge?
banho de carneiros, e um dos que Responde o carneiro :

andava de ponta perguntou

tO' compadre gallo, compadre
pato, compadre peru e compadre co,
o que andam vocs fazendo aqui por
estes campos ?
Responde o gallo:
Olhe, eu, o compadre pato e o
compadre peru, vamos fugindo com
as gtllas faca, e o compadre co
com o lombo a um cacete.
Pois olhem,
como na segunda-feira ha um
samento e eu no quero l ir, quer
dizer que vou com vocs, ainda assim
no me obriguem a ir funco.
E, juntando se o carneiro aos ou-
tros animaes, puzei am-se de novo a
caminho.
* Pateiro = caseiro
Como eu sou o que tem mais
fora, ponham-no l s minhas cos-
tas, que eu o levo.
Mais adiante encontraram uma ca-
bea de lobo, e diz o co
oO' compadre carneiro! deixe l
metter esta cabea ahi numa enx-
ca, porque isto pde servir-nos de
muito.
Effectivamente, ao chegarem a uma
diz o carneiro altura, viram uma matilha de lobos
ca- no meio dum valle. O
carneiro, assim
que avistou os lobos, ficou com muito
medo, mas o co, que era valente e
esperto, disse-lhe
O' compadre! no tenha medo.
Voc quer ver como elles fogem por
essas chapadas (ladeiras) acima?
Tirou cabea do alforge, deu
a
dois e mostrou-a aos lobos.
latidos
de monte. Estes logo que viram a cabea dum
 A TRAUIAO 108

seu similhanie, desataram a correr, isto, salta de l um malhador. e . .

e desappareceram immediaiamcnte. j o diabo malhava bem! Se no en-

Nesse dia, poz-se o sol, estando contro a porta to depressa, mata-
elles perto dum monte (casai de la- vam-me com certeza, porque esto
dres; e, como no viram ningum luns poucos, e a um diabo dum
por ali, diz o gato: hespanhol, s o que eu lhe entendia,
O' compadres, isto d'inver- era: gr gr gr. gr gr gr. . . .

no, e como eu no estou acostumado Mas ainda assim, do que eu tinha

a dormii" ao relento, o melhor c en- mais medo, era d'outro diabo, que s
traimos neste monte. o que dizia, era: tragam-m'o c, tra-
A proposta do gato foi approva- gam-m'o c. . . j

da, e os animaes resolveram-se todos (Ia tradio oral trinclicl

a entrar. Diz logo o gato:
Eu deito-me alm na borralhei- ANTNIO ALEXANDRINO.
ra." Diz o carneiro: K eu fico aqui
atraz da porta, n Diz o gallo: E eu
vou alm para aquelle puleiro.
Nesse caso," disse o co eu
mais o compadre pato e o compadre
peru vamos para aquella casa.
Mal elles tinham acabado d'occu-
par os seus logares, sentiram chegar
CONTOS ALGARVIOS
uma data dhomcns a porta. E ouvi-
ram dizer a um delles: Eu vou ver o REI SBIO E CEGO
se ainda ha para ali alguma brasa. Concluso)
(Continuado de pag. 79
E, dizendo isto, dirigiu-se logo
para a lareira. O gato, assim que o CHEGOU o filho, lavou a parte doen-
ladro lhe chegou ao p, deitou-se a te com a agua, e logo a me dis-
elle e arranhou-lhe a cara toda. se que estava boa. Ella nunca tinha
O ladro, sentindo se ferido, prin- estado com
tal dor!. . .

cipiou a andar s apalpadelas, a ver No seguinte, foi o mancebo

se encontrava alguma coisa com que
podesse defender-se; mas como sen-
tia nos olhos uns algueiros (arguei-
ros), comeou a esfreg-los. E o car-
neiro, vendo que elle no saa dali,
deitou se a elle s marrocadas (mar-
radas). O
ladro ainda conseguiu sa-
far-se, mas depois de bem moido. Os
outros ladres, quando viram o com-
panheiro todo ensanguentado, fica-
ram admirados, e o capito pergun-
tou lhe:
Ento o que foi isso?!
Ih! Jesus! foi um ladro dum
cardador que me deu com as cardas
na cara, deixando-me a escorrer san-
gue; e quando eu andava busca
dalguma coisa com que podesse de-
fender-me, um diabo, dum ahano
(pedreiro) deitou me uma colherada^
de cal para os olhos, que me ia ce-
gando, e ainda no contentes com
dia
para a caa. Logo sua mi desceu o
alapo. O
gigante combinou com
ella fingir-se novamente enferma e
dizer ao filho que o medico a acon-
selhou a untar-se com a banha de um
porco espinho, muito bravo, que pas-
ta n'um serro.
Logo que o mancebo chegou, viu a
mi doente, e ouviu o que o medico
aconselhara, montou no seu cavallo
e partiu a galope. Ao rinchar do ca-
vallo, appareceu o velho, e mandou
as trs filhas receber o mancebo, a
mais nova para tratar do cavallo, a
do meio preparar-lhe a comida, e a
mais velha fazer-lhe a cama.
O menino foi estar com o velho e
disse-lhe que ia em procura do porco
espinho.
O
velho aconselhou-o a que no dia
seguinte pozesse um par de alforges
s costas e seguisse um certo cami-
 110 A TRADIO

nho at dar com uma casa, onde ao porco e o rapaz entraram na lucta,
seu dono se otTerecesse para guardar terminando com as palavras do pri-
bois. meiro dia, a menina correu para elle,
O rapaz isso fez. Olereceu-se ao deu-lhe um abrao, um beijo e offe-
dono da casa por criado dos bois, e receu-lhe um copo de vinho. Ento o
foi recebido. rapaz matou o porco e arrancou-lhe
.^."manh de manh vai guardar as banhas.
os bois, mas no passes alm de um Adeus, patro e minha menina,
ssmo, pois que um porco espinho vou curar minha me; tomem posse
o guarda e capaz de te matar e de dessas ricas pastagens e de todos es-
comer os bois ordenou-lhe o pa- tes terrenos.
tro. E partiu para casa do velho. O ca-
No dia seguinte, saiu o mancebo vallo sentiu os passos do dono e rin-
com os bois e logo viu o ssmo, bem chou.
como as pastagens abundantes, que Troquem as banhas por outras,
estavam alem do mesmo ssmo. To- e guardem as que elle traz
ordenou
cou nos bois e entrou dentro. Appa- o velho s filhas.
receu-lhe o porco espinho que luctou E assim fizeram.
com o mancebo por muito tempo, fi- No dia seguinte disse
o velho:
cando ambos muito canados e feri- Quando ferirem de morte,
te
dos. Disse o porco pede que dividam o teu cadver em
Ah pessoa humana, pessoa hu- quatro partes e que as coUoquem
mana, se agarrasse aqui um refresco, sobre o leu cavallo e o ponham a
eu te mataria pessoa humana!. . . partir.
Respondeu o mancebo
por con- O gigante avistou o mancebo e dis-
selhos do velho se para a princeza :

Ah porco espinho, porco espi- Ahi vem, vou-me metter no al-

nho, se agora apanhasse um abrao, apo, z tu finge-te doente.
um beijo de uma donzella e um copo E' o diabo que o traz respon-
de vinho, eu te matava, porco espi- deu ella.
nho!... Chegou o filho, untou os pontos em
E depois o rapaz saiu com os bois que a mi disse sentir as dores, e fi-
para casa do patro. Nessa noite pe- cou logo curada.
diu elle filhinha do patro, menina No dia seguinte, logo que o rapaz
de dez annos, uma tigela de vinagre. saiu para a caa, disse o gigante:
A pequena foi buscar o vinagre e foi Teu filho no morre s unhas
espreitar o mancebo. Pelo buraco da das feras, mas podes causar-lhe a
fechadura viu que elle levava o corpo morte. A sua fora depende de um
ensanguentado e notou que os bois fio de cabello que lhe nasceu do um-
estavam muito fartos. Foi contar o bigo e se enrosca muitas vezes sua
que vira ao pai, e este poz-se de ata- cintura. No o deixes ir amanh
laia. caa, amima-o, adormece-o no teu
No dia seguinte succedeu o mesmo collo, e corta-lhe de um golpe o ca-
que succedeu no dia antecedente, ten- bello. Eu estarei de espreita e o ma-
do o patro avistado a lucta, escon- tarei.
dido por detraz de uma arvore. A mi seguiu risca os conse-
Ali chegaram as palavras do porco lhos do amante e o mancebo caiu no
espinho e do criado. Nessa noite pe- lao.
diu o rapaz vinagre filha do patro. Quando o rapaz acordou ao golpe
No dia seguinte, foi o mancebo com da thesoura, deu um grito e disse
os bois para a pastagem. De longe ca- minha me, que me matou!
ai,
minhou o patro e sua filhinha per- Ami deu uma gargalhada, o gi-
feitamente industriada. Logo que o gante appareceu e deu sobre o man-
 A TRADIO 111

cebo uma grande pancada que quasi que o no matas sem te entregar
o matou. as trs peras de ouro de minhas fi-

Por Deus te peo que depois lhas. Elle te dir que sim, c dar-te-
de me matares me dividas cm qua- ha trs peras parecidas, no as accei-
tro parles, colloques lodos os meus tes, no so as mesmas. I^ o mesmo
membros sobre o meu cavallo e o com respeito aos meus olhos. Depois
deites a partir. de o matares, d fogo ao palcio, de
Por commiscrao, o gigante fez o modo que no fique pedra sobre pe-
que o mancebo lhe pedia. dra, aproveitando-te somente das ri-
Logo que o cavallo se sentiu sol- quezas, que elle roubou a toda a
ta toinou a direco do palcio do gente.
velho cego, pois que era ali sempre E assim succedeu, sem augmento
bem tratado. Quando se approximou de uma palavra.
da casa, deu um rincho. O velho ou- O
palcio foi queimado, e ali mor-
viu e disse: reu a mi, que para elle fora uma
\'amos acudir ao tULmino da lapa. fera.
O velho e suas filhas tiraram de ci- Eicou o velho com os seus olhos e
ma do cavallo a golpelha onde vinha as filhas com as suas peras, legados
o cadver do mancebo dividido em de sua me. O
menino casou com a
quatro partes. filha mais nova do velho, porisso que
Vo buscar as duas garrafas de o bom tratamento do seu cavallo, fi-
agua e as banhas do porco espinho zera que este voltasse a casa do ve-
ordenou o velho s filhas. lho, quando levou a golpelha com o
Appareceram as garrafas e as ba seu cadver.
nhs, emquanto o velho tinha collo- Casaram e tiveram muitos filhos.
cado todos os membros nos seus de-
vidos logares. Em
seguida lavou tudo ATHAIX> X>'OI.IVEIRA.
com a agua das garrafas, untou as
cicatrizes com as banhas e cobriu o
cadver com um lenol. Minutos de-
pois estava o mancebo so e escor-
reito como d'antes era.
Vou matar aquelle infame, gri-
tou o rapaz erguendo-se da cama.
No, no vs. Ogigante mui-
^Bivis^a^s
to forte. Eu sei qual a sua fora,
pois me roubou as trs peras de ouro
esourido
das minhas filhas e levou me os olhos
que elle tem comsigo. Espera que te
O que aquiilo que quanto maior me-
cresa novamente o cabello e vai nos se v?
exercitando as tuas foras em aquella
m, que est defronte da minha ca- A dobadoira
sa, e de que elle se servira em tem-
pos nos seus brinquedos de foras. O que aquiilo que anda roda e no dis-
O
mancebo respeitou os conselhos pe ?

O 7arejo
do velho, e todos os dias ia brincar
com a m. Em
um dia reconheceu O que aquiilo que se aperta numa mo
que tinha recuperado todas as suas e no cabe num caixo?
foras e pediu licena ao velho para
ir luctar com o gigante. ANTNIO ALEXANDRINO.
Vai, e, quando ferido de morte,
te peo que o no mates, mas o tor-
nes a metter no alapo. Dize-lhe
 112 A TRADIO

BULLETIN POUR L'ETRANGER BULLETIN FOR ABROAD

HA TRADITIOH
ReYue ineasu:;lle llusii^ee deiDaograpliie poriugaise Monihly lllusirated review o poriiigoese eitinograptiy

DIRECTEUR8 DIRECTOKS

L^iislau Tiarra et T>ias CNj/;/es Ladislau Tiarra and T)ias U^imes

REDACTION ET ADMINMSTRATION OFFICES

SERPA PORTUGAL) SERPA (PORTUGAL)

Somoaire du preseni numero df la Tradition

Suiumarj of lhe [iresenl nuniber of lhe Tradition

TeXte:
Monsieur Sept (sui- TeXt :
Mister Seven (conti-
te),par Trindade Coelho (Dr.); nuation by Trindade Coelho (Dr.);
),

La legende des armes d^Elvas

The Elvas' legend of arms (con-
(conclusion), par Qlfredo de
clusion), by cAlfredo de Pratt;
"Pra;
Chansons, refrains de TAlem- Songs and refrains from the
tejo Adieu, Mariannette, adieu
: !
Alemtejo: Good-bye!, Mariannita,
par <\. Dias Xuues; Good-bye!, by M. 'Dias Nunes;
La chasse dans le district de The shooting in the Serpa dis-
Serpa (suite), par C. de oMello trict (continuation), by A. de
Breyner ; cMello Breyner ;
Legendes et Romans D. : Legends and romances, by oA.
Leonarda, par oA. Thomai loi- Thomai Pires;
res; Popular rhymes The com- :

Himes populaires: les comman- mandements of love (conclusion),

dements de Tamour (conclusion), by M. Dias Nunes;
par M. Dias Nunes.
Tales from the Alemtejo
Histoires de TAlemtejo Ani- :

maux fuyant la mort, par cAnto- Animais flying of death, by

Antnio Alexandrino ;
nio Qlexandrino
Histoires de TAlgarve Le rol :
Tales from the Algarve The :

savant et aveugle (conclusion), wise and blind King (conclusion),

par cAthade dOliveira (Dr.).
by Athade dOliveira (Dr.).
lU^JSlratlOnS : Galerie de cos- IllUStratiOnS : Oallery of po-
tumes populaires: Poissonnire. pular costumes Fish-woman. :

Recueil de chansons Adieu, : Musical collection : Good-bye,

Mariannete, adieu! (musique). Mariannita, Good-bye ! (music).

Pt.
 ^IIIIO II ?<. M SERPA. AscEto de 1200 V<>lllll^ II

nmm
Editor-adminiklrador, Jote Jeronrmo Ja Conta Bravo de Nefsreimi. Rua l.arsa, 3 e 4 SHRI'A
Typ. de Adolpho de Mendona, Kua do Corpo Saiiio, 46 c 4K LISBOA

lte\isl:i iiiciisiil li Llliii(ii{r;i{iliiii P(iiiiii{iie/.;i. illiisliiiilii

-*"<w>''a.<'-*-

DirecLores:-LAl):SLU PIARRA e M. DIAS irjIJS

NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA tado de anarchia tornou-se intoler-

vel, e alguns senhores moiros, dos

V mais poderosos e influentes, reuni-

ram-se secretamente em Crdova
Serpa no Lhalifado de Crdova e no reino para se concertarem sobre o modo
de Setilha de lhe pr termo. Diz-se, que entra-
vam n'esta conjurao os principacs
Clarssimo est, que no pode- chefes da gente vinda da Svria, al-
mos ter a ideia de recordar a guns de Damasco, outros de fimssa,
historia da Hespanha mussulmana a quer dizer, os que occupavam terras
propsito da pequenssima Serpa. No de Granada, e tambm - como j vi-
emtanto, a primeira conquista de mos
terras de Sevilha, Niebla e
Serpa pelos portuguezes, a que j parte do Charf em que ficava Serpa.
nos referimos, a segunda a que nos Combinaram declarar a Hespanha
referiremos ao deante, e em geral a independente do khalifado do Orien-
marcha das armas portuguezas no te, e procurar para chefe um homem,

Alemtejo, de um e outro lado do que reunisse aos dotes pessoaes a

Guadiana, mal se podem compre- auctoridade do nome e da raa.'
hender no tendo em vista os acon- Andava ento refugiado entre as
tecimentos capites d'aquella histo- tribus berberes da Africa, um rapaz
ria. Indicaremos, pois, alguns muito chamado Abd-ar-Rhaman, da familia
brevemente e s na parte que inte-
;
de Omeya, a que pertenciam os an-
ressa esta nossa regio de um modo teriores khalifas, ultimamente des-
mais ou menos directo. thronados. Mandaram-lhe emissrios,
A partir da conquista pelos rabes Abd-ar-Rhaman acceitou as propos-
at ao meiado do VIII sculo, a Hes-
panha ficou sendo uma dependncia
do enorme Khalifado do Oriente, go- Mesmo n'estes acontecimentos mais im-
'

vernada por amires, nomeados e portantes no possivel ter a certeza de ser

exacto; mas pode talvez dar-se uma im-
mandados pelo khalifa. N'este curto
presso geral, que se aproxime da verdade.
periodo de pouco mais de quarenta Sobre a impossibilidade de escrever hoje
annos, os laos de disciplina afroixa- qualquer coisa definitiva a propsito dos
ram, porm, de tal modo, que nem mussulmanos da Hespanha, veja-se a Intro-
duco do illustre cathedratico. o sr. Fran-
j os amires obedeciam ao khalifa,
nem os alcaides e governadores das
cisco Codera, ao seu livro recente; Dec.
desap. de los Ahnoravides en Espana, Zara-
y
provindas obedeciam ao amir. es- O goza, 1899.
 lU A TRADIO
tas. passou o Estreito com algLins
corpos de cavalleiros berberes, uni-
ram-se-lhe na Hespanha os seus par-
tidrios, e ao cabo de poucos annos
de lucta estava senhor de todo o paiz,
assentando a sua capital em Crdova.
Fundou se assim o reino ou ami-
rado
depois khalifado de Crdo-
va. Ksie perodo da Hespanha mus-
siHmana, independente e unida, du-
rou perto de trez sculos, desde pro-
ximamente o anno de 760 at proxi-
mamente o de io3o. O ponto culmi-
nante do governo dos Omeyades no
throno de Crdova foi, como sabi-
do, o longo e glorioso reinado de
Abd ar-Rhaman III. Foi este prncipe,
quem primeiro na Peninsula tomou
os titulos de khalifa e de Amir-al-
Mumenim ou chefe dos crentes^ nome
que os nossos velhos escriptores por-
tuguezes mencionam varias vezes na
forma xMiramamolim ou Miramolim.
O brilho da corte de Crdova nos
reinados de Abd ar-Rhaman e de seu
filho Al-Hakem, o modo porque ali
e em todo o paiz foram cultivadas
artes, lettras e sciencias, so coisas
to geralmente conhecidas, que chega
a ser impertinente mesmo s o re-
cordal-as.
Sem que as guerras civis cessas-
sem, porque nunca cessaram, sem
que deixassem de se dar revoltas
em varias cidades e frequentssimas
sublevaes em varias provncias, o
perodo do governo de Crdova foi
de relativo socego. Nas incertas e
variveis fronteiras dos estados chris-
tos com o mussulmano a guerra
continuava: mas no interior das ter-
ras dos moiros havia o que -com-
parado com outras pocas se podia
quasi chamar paz e ordem. A Anda-
lusia e o Al Gharb obedeceram mais
ou menos fielmente ao governo cen-
tral de Crdova, e Serpa seguiu a
sorte da regio a que pertencia.
Pela morte do khalifa Al-Hakem,
sucoedeu-lhe o filho, que era uma
creana, e alem d'isso de fraca in-
telligencia e vontade, ficando todo o
poder real nas mos do hajib ou pri-
meiro ministro, celebre na historia
pela sua alcunha de Al-Mansur. Pa-
rece ter sido um homem falso, per-
verso e cruel; mas dotado de gran-
des qualidades de governo e de um
brilhantssimo valor militar. Nunca os
reinos, christos da Peninsula tive-
ram, nem mais
hbil, nem mais activo
inimigo. Em
expedies repetidas e
sempre victorosas reduziu-os ao ul-
timo apuro. Muitas terras do norte,
que depois da primeira conquista ha-
viam sido pouco a pouco recupera-
das pelos christos, caram de novo
nas mos dos moiros, e foram cruel-
mente arrazadas. Para citarmos ape-
nas um exemplo, Coimbra foi to-
mada pelo hajib, e ficou de tal modo
destruda, que permaneceu deserta
durante sete annos. O
escriptor, que
mencionou o facto na Chionica dos
Godos, ainda o ouvira contar aos ve-
lhos que d'isso se lembravam: siciit
multis senihi/s audivinuis.
A final Al-Mansur morreu, de
doena dizem os escriptores rabes,
das feridas recebidas na batalha de
Calataazor dizem os christos. O
dio, que elle inspirava a estes, re-
vela-se de uma maneira engraada
na phrase de um velho Chronicon da
cathedral de Burgos, onde se d
conta da sua morte Era MXL^
:
mortuus est Almaii^yOr, et sepultus
es in inferno. Fosse ou no fosse
sepultado no inferno, como diz o
frade, o certo que a sua morte foi
o signal da decadncia do khalifado
de Crdova. Agonisou ainda vinte ou
trinta annos em sangrentas perip-
cias ;e a final terminou, deixando a
Hespanha dos moiros em um cahos
politico difficil de conceber. Todos os
governadores das provncias, das
grandes e mesmo das pequenas ci-
dades, se declararam independentes
e soberanos. Muitos tomaram o titulo
de reis. Ningum obedecia a nin-
gum. Pouco a pouco este cahos or-
ganisou-se ligeiramente -- se per-
mtttida a expresso
e formaram se
com os fragmentos do khalifado de
Crdova vrios reinos, dos quaes
 A TRADIO 116

B/ilE^II Bi TYPOS POPL/IRES

.n-r^^...^

Caador mstico (de Serpa)

s^Gmc^T^^^
 ll
dois nos interessam mais particular-
mente, como logo veremos.
A este perodo da Hespanha
dida chamam alguns escriptores o
perodo do governo das Taifas ; e
a esta diviso, que enfraqueceu os
moiros, correspondeu naturalmente
um glorioso impulso das armas chris-
ts.O grande rei Fernando I, que
governava por estes tempos Leo
(io36 a io6S), alargou ento muito
os seus estados, tomando aos moiros,
entre outras, as povoaes de Vizeu,
Lamego e Coimbra. E' quasi intil
observar, que estas nossas terras de
Serpa ficavam muito longe e muito
a coberto d'aquellas invases dos
christos, e se conservaram quieta-
mente na posse dos moiros.
Quietamente, claro, quanto
ameaas dos leonezes; mas nada
quietamente quanto a luctas dos moi-
ros uns com outros. Ao terminar o
khalifado, governava Sevilha em no-
me do khalifa de Crdova um certo
Mohammed-ibn -Ismail-ibn - Abbad,
homem hbil, rico, e muito nobre,
pois descendia
diziam das pri-
meiras familias, vindas de Emssa
na Svria. Declarou-se independente;
e succedeu-lhe o filho e depois o ne-
to, usando ambos o mesmo nome de
Ibn-Abbad, e o titulo de reis de Se-
vilha.
Estes Beni-Abbad souberam con-
stituir um dos mais fortes e mais
vastos reinos da Hespanha dividida.
Governavam naturalmente em Sevi-
lha, que era a sua capital, e gover-
navam para o lado de l em Car-
mona e em Crdova. Para este nosso
lado tinham Niebla, Huelba com to-
dos os seus campos at ao Guadia-
na; e diz-se, que tambm lhes per-
tencia Beja, e parte do Algarve at
Silves *. Acceitando estas noticias.
'
Da palavra rabe aha^ que significa dis-
tricto, regio.
* O escriptr rabe Al-Maccari diz, que
Beja pertenceu ao reino de Sevilha em tem-
po dos Beni Abbad; veja-se a verso de
Gayangos (1. c, I, 6o)
Conde diz, que ti-
A TRADIO
torna-se bem evidente, que Serpa,
situada entre Niebla e Beja, devia
divi- igualmente fazer parte do reino de
Sevilha durante a dynastia dos Beni-
' Abbad. No , porm, absolutamente
seguro, que lhe pertencesse sem al-
guma interrupo.
Ao norte de Serpa havia-se for-
mado outro reino, tambm poderoso.
No momento da desmembrao do
khalifado de Crdova, o governador
de Badajoz, um africano de Mequi-
nez, chamado Abd-Allah-ibn-al-Aftas,
havia-se declarado independente e
rei. E este reino de Badajoz, sujeito
aos Beni-1-Aftas, abrangia quasi todo
Al-Car,quer dizer, uma grande
parte que hoje a Extrema-
do
dura hespanhola, e uma parte do
a nosso Alemtejo, por vora, Elvas
e Alccer at ao Tejo. Como estes
pequenos reis das Taifas andavam
quasi constantemente em guerra uns
com os outros, e as suas fronteiras
variavam segundo a sorte das armas,
perfeitamente possvel, que' Serpa
pertencesse por algum tempo ao rei-
no de Badajoz, comquanto seja mais
provave. que durante todo aquelle
perodo, ou pelo menos a maior parte
d'elle, obedecesse a Sevilha.
No entretanto, o progresso das ar-
mas chrstans continuava. Fernando
1 tinha morrido; e seu filho Alfonso,
depois das contendas com os irmos,
bem conhecidas e que no vem ao
nosso caso, havia succedido nos es-
tados de seu pae, de Gallza, Leo e
Castella, tomando mesmo o titulo de
imperador. O
poderoso Affonso VI,
av do nosso D. Affonso Henriques,
alargou muito as conquistas chris-
tans, e entre estas avultou a da ci-
dade de Toledo, tomada ao prncipe
mussulmano, Yahia-ibn-Dn-Nun. To-
ledo tinha, alem da sua importncia
nham Oxanoba Xilbe no Algarve
(sic) e
(Parte III, cap. 5."). E
estas noticias de
Conde, sempre duvidosas, parecem confir-
mar-se pelas relaes de Niebla com o nosso
Algarve, que se conservaram at muito de-
pois.
 A TRADIO
real, a aureola de que a rodeava o
facto de tor sido a capial da antiga
monarchia visigothica. Quando os
christos a viram de novo capital dos
seus estados, julgaram lavada a af-
fronta, recebida sculos antes no
tempo do rei Rodrigo. Alguns chro-
nistas, ao fallarem de AlTonso, aceres
centam simplesmente o que tomou
Toledo, como se este s facto resu-
misse em si toda a sua historia.
Pelo seu lado, os reis moiros sen-
tiram dolorosamente aquella perda';
assustaram se com os lapidos pro-
gressos de Alonso M;
comprehen-
dcram, que desunidos e sem auxilio
estranho lhe no podiam resistir, e
assim a causa do Islam na Pennsula
se perdia sem lemisso.
Tomou a iniciativa de os congre-
gar o de Sevilha, que ento era
rei
Mohammed-al-Mutamed -ibn-Abbad.
Kste rei de Sevilha havia sido du-
rante annos um intimo amigo e um
fiel alliado dt AlVonso \'I
mais
mesmo que alliado politico, pois lhe
dera a sua Zaida, a qual o im-
filha
perador christo, apezar de j casado
com D. Constana de Borgonha, to-
mou por mulher ou quasi por mu-
lher, quasi pro uxore como diz Lu-
cas de Tuy^ Mas agora, o interesse
e as affinidades de religio poderam
mais que os vinculos de familia e
elle collocou-se frente dos peque-
nos reinos mussulmanos. A seu con-
vite, reuniram-se os enviados d'aquel-
les em Sevilha, os de Bada-
reinos
joz, osde Granada, os de Almeria e
outros; e assentaram que, mesmo
*
Um escriptor rabe do tempo chama a
Toledo a parola collocada no meio do
: p.
colar , a torre mais alta do imprio na
Pennsula.
- Mulher ou quasi mulher, o certo que
a bella Zaida foi a me do infante D. San-
cho, nico filho varo do imperador e con-
siderado por elle seu herdeiro. Se o filho
da moira Zaida no tivesse morrido em vida
de seu pae na batalha de Ucls, teria succe-
dido nas coroas de Caslella e de Leo e ; ainda hoje o usam.
Portugal no se teria provavelmente consti-
tudo.
117
unidos, mal poderiam resistir s for-
as christans, e lhes convinha pedir
para Africa o auxilio do chefe dos
Almoravides. O rei de Badajoz es-
creveu-lhe ; e o rei de Sevilha passou
o Ivstreito para se ir entender pes-
soalmente com elle.'
O
enorme poder, que ento tinham
na Africa do norte os Almoravides,
era de data muito recente. A tribu
obscura de Lamtuna, do mais puro
sangue berbere, d'aquellas que usa-
vam o lilham^ '
levava uma vida pu-
ramente nmada nos confins do Sa-
har e nos prprios osis daquelle
deserto. Sob a inHuencia de um re-
formador religioso, chamado Ibn Ya-
cin, formou se entre os lamtunitas,
meio selvagens e convertidos pouco
antes ao islamismo, uma associao
de ascetas ou eremitas, a que o che-
fe denominou Al-morabetin, nome '
corrompido depois em Almoravides.
O seu numero augmentou toma- ;
ram as armas, porque os mussulma-
nos s assim comprehendem o pro-
selyiismo ; e em um periodo estraor-
dinariamente curto trinta ou qua-
renta annos
estavam senhores de
toda a Africa septcmtrional, consti-
tuindo um forte imprio sob o mando
de lucef-ibn-Tachefin.
A
este lucef foram pedir auxilio os
reis da Hespanha e elle limitan-
;
do-nos a mencionar apenas os acon-
tecimentos capites passou o Es-
treito com um grande exercito de
'
Sem aflirmar a exactido de todas as
circumstancias, as coisas devem-se ter pas-
sado pouco mais ou menos assim. Alm de
Conde, Part., III, cap. 9 e seguintes, pode
ver-se o Cartas, na verso poriugueza, de
\i~ em deante Ibn-Khaldum, verso
;
de Slane, II, p. 07 e seguintes; e Dozy no
ensaio sobre a historia dos Beni-omadih
de Almeria.
2 O litham um veu escuro, que cobre
toda a parte inferior da cara. Adoptado sem
duvida pelas tribus do deserto como defeza
contra a reverberas do sol nas areias, pas-
sou a ser um distinctivo de raa. Os tuareg
^ Signilicava propriamente eremitas reli-
giosos, veja-se Ibn-Khaldun, I. 83.
 118 A TRADIO

africanos, e veiu unir-se s tropas A hortel j nasceu,

andaluzas de Ibn-Ahbad, Ibn-al-Aftas A salsa est p'ra nascer,
N'estes setes que te eu fao
e outros. Reunidas as foras mussul- Bem me podes entender.
manas, enconiraram-se com o exer-
cito christo de Atonso W
nas pro-
Ora isto vem de certos jogos, como
ximidades de Badajoz, nos campos, a bisca, o chincalho, etc em que
,

que os moiros cliamaram de Zallaca, costume os parceiros fazerem as car-

e os christos de Sacialias.
tas por signaes... Assim, uma pis-
Ali se travou no dia 2' de outu-
cadela do olho esquerdo, signal de
bro de io8, uma das mais memor- sete d'oiros. D'ahi, bulhas entre os
veis batalhas, que se deram na Pe-
iogadores
ninsula entre os soldados da Cruz e
Piscou-lhe o olho, no vale!
os do Crescente. Alonso VI foi der
rotado, e a causa do Islam, antes

Fez-lhe d'alm o sete d'oiros,
no vale Eu assim largo as cartas
!

quasi agonisante, ficou segura por Etc.

mais alguns sculos.
Tal foi a occasio e o motivo da
primeira entrada dos Almoravides em
terras d'Hespanha. Como se fixaram
n'estas nossas terras, e que resultados
teve a sua vinda para os reinos chris-
tos por um lado, para os pequenos
D'ahi, quando um rapaz e uma ra-
pariga se namoram, o dizer-se que
fazem o sete, porque em geral pis-
cam o olho, que , de toda a forma
de correspondncia, a mais discreta,
embora no deixe de ser tambm
um pouco bregeira. .

reinos mussulmanos por outro, o

L diz a quadra
que examinaremos em outra nota. O
que nos convm apontar desde j,
Por cima se ceita o trigo
a coincidncia da sua entrada com Por baixo fica o restolho,
as primeiras, incertas e vagas origens Quem namora sempre alcana
de Portugal. Estabelecei am-se na Pe- Uma piscadella d'61ho.
ninsula nos fins do sculo XI e prin-
cpios do XII, quando morria o velho Ao que a outra retruca:
Affonso M, e os seus estados ficavam
entregues a uma mulher, D. Urraca, Por cima se ceifa o po,
enfraquecida ainda mais pelas con- Por baixo fica o restolho,
Raparigas no se fintam*
tendas com o seu segundo marido,
Em rapaz que empisca o olho.
Atonso o Batalhador; e quando o
conde D. Henrique procurava for-
mar um reino independente com a Aviso aos rapazes. De resto no . .

ha nada como pregar um par de olhos,

herana pouco clara e pouco definida
de sua mulher, D. Thereza.
bem immoveis, em cima de uma mu-
lher,
e se fr nos d'ella, melhor!
CONDE DE FICAI.HO. Parece que mesmo assim que o
sapo namora a doninha...
E coitadinha, no lhe resiste !

O SENHOR SETE
(Continuado de pag. io2| Sete horas dorme o viajante.
Fa^er o sete.
E O que dorme mais, depois
do porco e . . . do morto !

No sabem o que isto quer dizer

Pois quer dizer yiamorar. Mas na-
morar piscando o olho. E agora j 1 Fintar,
acreditar, dar credito, confiar. Bem me
finto cu ' como quem diz
Eu creio l n'isso ? !
:

percebem aquella quadra i\ Muito vulgar nos meus sities.

 A TRADIO 110

Quatro horas dorme o Santo, A Jiisli.i tfm sete niaiif,'as, e em cada

(^inco o que no tanto, matif^a sete manhas.
Seis (} esiuJiinie,
Sete o viajante. No contesto, c o Senhor Sete que
Oito o porco,
Nove o que j c morto. o diz porque o sabe. Foi eile, pro-
vavelmente, quem ensinou ao povo
O
que no diverge, afinal, d'aqLielle aquelle piovebio aliwi demanda,
preceito da escola de Salorno, que m demanda, o escrivo da lua ban-
no concedia a ningum oito Horas
da; e sabe de cw, com ccrtesa,
de somno aquella phrase de (^amillo numa das
N(ji'clliis do Minho: Deve-sc sem-
Sex horas dormire, sat est juveniquesenique: pre pedir aos juizes, no vo elles
Vix septem aigris, nulh concedimus octo. pensar que se tem mais confiana na
justia do que n'elles. . .

E como no mau, s vezes, pren-

der a estas coisas certas curiosidades
que se ligam com ellas, principal-
mente quando so teis como lio, Mula de padre, guarda um coice sete
awios.
ahi vo estes versos de Panard, poeta
francez que se parece muito, littera-
Diz que sim. Quem lh'as fizer, paga-
riamente, com La Fontaine :

Ihas. Mas eu creio que o dictado

Muito dormir enfraquece, quer antes alVectar a prpria pessoa
Muito harulho entontece, d'alguns clrigos, e as senhoras suas
Muito socego. indolncia,
. . amas, do que propriamente aquelles
Muito mexer. turhulencia,
. .
quadrpedes, que no teem, alis,
Muito amor produz loucura,
Muita droga no nos cura,
nada de sympathicos, salvante o se-
Muita gracinha sedia. rem valentes, e seguros. '
Mas como
Muito rigor, crueldade.
Muito ousar, temeridade,
Muito poupar cuhia.
Muito ter causa-nos peso.
Nos meus sitios, a mula como meio de
'

Muita honra, viver preso,
Muito prazer mortal,
Muito espirito faz mal.
Muito crer, traz desengano.
Muito falar faz-nos damno,
iMuita bondade fraqueza,
Muito brio altiveza,
Muita humildade degrada.
Muita etiqueta maada
locomoo quasi exclusiva dos judeus. Por
isso j.n dizia nas cortes, in illo tempore., um
deputado trasmontano que de lo em lo
annos se devia confiscar toda a fortuna dos
judeus, e deixar s, a cada um, uma mula e
IO moedas. D'ahi a lo annos voltavam outra
vez a estar ricos, e ia-se-lhes para cima com
novo confisco. Era um plano para matar o
deficit! Esta antipathia pelo judeu est ainda
!

hoje muito viva emTras-os->Iontes. Nos meus

sitios, ha povoaes quasi exclusivamente
de judeus; e mais ou menos, ha judeus em
todas as terras, e todos se governam. Re-
A raposa tem sete manhas, e a mulher ferindose a um, dizia o Jos Lorna, perso-
nagem d'um conto meu
tem manha de
:
sete raposas.
Veio para e agora no
ahi a po pedir,
Ha a um
pobre cinco ris L fez j a sua !

Sete vezes sete so quarenta e nove. casa nova, l vae apanhando roda aquillo
Pelas contas dc' Senhor Sete vem as- que pode h-^je augmenta um palmo a uma
sim a mulher a ter quarenta e nove parede, amanh augmenta outro, e no ha

manhas, o que, vamos l, j uma

uma junta de parochia, uma camar,
bo, que ponha cobro ladroeira I
um dia-

conta bem bonita. . .

So todos assim! confirmou o Ant-
De resto, comparado com o que nio. D'aqui a pouco tiram-nos os olhos; de-
teem dito da mulher tantos escripto- pois levam-nos a camisa e como vo me- ,

drando como os tortulhos, no ha-e tardar

res, e at santos e doutores da Egreja,
que se no vejam ahi seno judeus ".
aquillo do Senhor Sete no passa de Esta a voz do povo, que d'esta vez bem
uma brincadeira. . pode ser a voz. do diabo No sei.
. . I
 l-2) A TRADIO

no deixam tambm de ser manho- JIOII.IS-[!;TIIIIILIIOS ALEIITEJ.W.IS

sas, asmulas, (mas isso tanto as dos
padres como as dos leigos), pagam
as favas as mulas dos padres. . .

AS COBRINHAS D'AGU.V
que bem podem ser, repito, as suas
AniLis . .

_':/mj, como se chama para os As cobrinhas d'agua

meus sitios creada do padre mas ; So minhas comadres,
creaJa. como no Minho, creio
se usa Quando l passares
que um euphemismo muito mal D-lhes saudades.
empregado. EUes . . e ellas l se en-
tendem. Fechada noite a porta da
residncia, vo l saber.
D-lhes saudades,
Lembra-me agora a conta do ou- Saudades minhas,
tro, que em vez de uma creada de Quando l passares
?o annos, como o bispo lhe prescre- Ao p das cobrinhas.
vera, arranjou duas de 25 :

tEnto, meu senhor?! 2 5 com

M. DIAS NUNES.
ib so 5o. . .

Para os meus sitios, a ama do pa-

dre anda em geral acavallo n uma
gua. e tem nas teiras e nos merca-
dos, pelo modo por que anda arreiada
ella o bom fato de panno, ella o
bom oiro, ella o seu leno de seda, 0-3 provrbios e a medicina
ella umas cores que nem uma rom,
ella a sua algibeira sempre quente I

um que se no confunde
t}'po !
(Os mortos saieni dos vivos e os vivos saiem
dos mortos. C-ls culpas dos fjis recaeem
Mas porque so manhosas e reser- nos filhos. T)i^e-}ne com quem lidas, dir-
vadas (e as mais delias, no Minho, te-hei as manhas que tens. 'Deus que o
insidiosas) no deixa de ter sua ra- assigtialou, algum defeito lhe notou.

zo o Senhor Sete, vamos l. . .

Sublinhei ali acima a palavra algi-

beira muito de propsito. E' que na
Os mortos saiem dos vivos
dos mortos. Que
VIVOS sarem
e os

minha terra, a algibeira s das mu- de noes scientificas este provrbio

lheres; e uma bolsinha chata, de encerra !

pr e tirar, atada com uma fita O que a vida, seno uma eterna
roda da cinta, e que fica, immedia- morte r J Claude Brnard fora le-
tamente, por baixo do vestido de fora, vado, pelos seus estudos phvsiologi-
direita. Umas vezes, o vestido tem cos, a estabelecer esta verdade, pri-
uma abertura lateral, e a mo, en- meira vista to extranha, to para-
fiada por ali, vae logo ter algibeira. doxal, verdade que elle condensou
Outras vezes, se o vestido (a saia) numa simples phrase : a morte a
fecha atraz, preciso levantl-o para vida . .

ir algibeira. O funccionamento physiologico do

Muitas o fazem nas feiras, mesmo
que o vestido tenha abertura, para
mostrar por baixo a cr da barra e a
o saiote^
e s vezes, por garridice,
a das meias.
(Contiaiu.)
nosso organismo assenta sobre phe-
nomenos successivos de assimilao
e de desassimilao. A vida geral, a
vida de conseusus., uma serie de
.
mortes, de destruies parciaes. E,
finda a conscincia da vida geral, con-
TRUfSASE COEI.HO. tinua a vida parcial, toda uma escala
de actos chimicos, transformando a
 A TRADIO lai

a WS

G^J^CIOJ^EI^O >HlSie|lL
VTII
As cobrinhas 'agTia

JL^cUv\vW(dLu . _ . ii vUvIlLt eo-

(WtOt. ^ &X^^ , O.uavJLtLv.i-.ix. hSU> ilL-. \\wi xol; _

Axv - <5iJi .
dk.^ Ax.b

.o

^ItA t * ^
^cvxv-dUv.diL/S \VVA. wWoi/b a
^A/UV\uU;l^ (uvj.

?=!5=

^<X/ Jv^ Joio - xka, wka*

/-

(CHOREOGRAPHICA)

1 A cano musical publicada no ultimo numero Adeus^ AIariannita,

adeus .', no choreographica, como por equivoco sahiu, mas sim des-
cante.

-6^lGyG:$i
 122
matria. E' o dogma da hodierna
chimica, tirmado por Lavoisier a:
matria no se cria nem se perde.
Mas a parte mais curiosa do pro-
v^rbio diz respeito hcredetaricda-
de. Comie escreveu: os mortos, de
cada vez imperam mais sobre os vi-
vos. Herdam-se os males, como se
herdam os bens. E' uma lei biolgica
assente. Por um lado, a hereditarie-
dacie phvsiologica, imprimindo hu-
mana espcie lodos os seus progres-
sos intellectuaes; ao revez, a heredi-
tariedade pathologica legando a essa
mesma espcie taras deprimentes e
predisposies perigosas, rebaixan-
do-a, degenerando-a progressivamen-
te, destruindoa, annuUando-a.
Em
outro provrbio portuguez re-
salta a mesma verdade, pelo que res-
peita s heranas mrbidas. E' n'es-
te : as culpas dos pas recaem nos
filhos.Os vicios, os desmandos, a
crpula dos pais, convertendo-os em
menos resistentes, reflectem-se nos
hlhos, predispondo os.
Ahl Que se fossem s as culpas
dos pais ... O peior que o atavis-
mo intervm igualmente. A organisa-
o as particularidades physicas e
e Potain.
incellectuaespodem transmittir-se da
primeira tercen-a gerao, sem que
a segunda., que lhes intermediaria,
apresente os estigmas da primeira
(KratTt-Ebing).
Herdar dos ascendentes a mesma
doena, trazel-a logo nascena,
caso mais raro, mas algumas vezes
se v, como na loucura e na syphi-
lis congnitas. Oque se lega, na
mr parte dos casos, a predisposi-
o, o terreno, aonde a semente ger-
minar vontade, caso a actuem boas
causas adjuvantes. E, ainda n'esta
hypothese, pouco frequente que a
doena seja a mesma dos ascenden-
tes. Ha at uma grande modalidade
dos tvpos clnicos, o que em lingua-
gem medica se chama o polymor-
phismo.
Os vivos saiem, portanto, dos mor-
tos, quer herdando-lhes os progres-
sos ontogeneticos, fraces dos pro-
A TRADIO
gressos phylogeneticos, quer herdan-
do-lhes taras e predisposies doen-
tias.
Vejam como ase confirma para
lei
trez doenas bem
conhecidas no nosso
Portugal, para no nos alongarmos,
como o caso requeria. So ellas a
tuberculose, a syphilis e o alcoolismo.
A tuberculose Assumpto palpi-
!
tante da hora actual, para ns preoc-
cupao de uma rainha e de um po-
vo. N'esta, a herana revela-se por
uma de duas formas: ou pela semente
ou pelo terreno. Esta ultima maneira
de encarar a hereditariedade, pelo
que toca bacillose^ a mais acceita
pelos mdicos, quer nacionaes, quer
extrangeiros.
On ne nait pas tuberculeux, mais
tuberculisabley)., escreveu o elegante e
profundo Peter.
Ce que les parents transmettent
leurs enfants, c'est la tuberculose en
expectative et non en nature, disse
o meticuloso e airosamente conciso
Bouchard.
On ne devient tuberculeux, que
parce quon est dej malade, affir-
mou, por seu turno, o abalisadissimo
Sem duvida. Mas a sciencia possue
provas irrecusveis de tuberculose
congnita. Haja vista o que apura-
ram Landouzy e Martin, recordem-se
as aTirmaes de Aviragnet e de Sa-
taicovici.
Pde-se surprehendcr a tubercu-
lose em fetos de diversas idades e a
inoculao do sangue de um feto, ge-
rado por mi phtisica, inoculao feita
em cobayas, reprodusiu a doena.
Sem embargo, a predisposio, a
transmisso hereditria mais fre-
quente para a tuberculose.
Que negregada herana a da sy-
philis Pde a doena ser congnita
!
ou de tardio apparecimento. Intra-
uterina, porque hoje se desconfia
grandemente s da paterna influen-
cia, do sexto ao stimo mez, d-se o
aborto. Mas se a criana logra nas-
cer com vida, de duas, uma ou vem:
j ao mundo meia podre, lazarenta,
 A TRADIO 123

encarquilhada, a pelle de cr ama- mais verdade no conceito, do que po-

rcllo-tciiosa, cheia de papulas ou de der parecer.
placas, outros tantos sllosde sua pr- Ponham uma criana em convivn-
xima morte; ou ento, apz as appa- cia assidua com adultos, por exemplo.
rencias de uma boa sade, a syphi- Kssa convivncia, insinuar criana
hs tardia rebenta mal formaes
: desejos e paixes, com os quaes no
sseas e dentarias, co^^hosc^ Kcratite pode arcar a sua tenra edade.
Aijfusa^ epilepsia, cretinismo, etc. I*or isso no ha psychiaiia algum
A chamada trade heredo-syphili- que deixe de no ter em conta essa
tica de Kuishinson, ento a
lgu- influencia e, entre elles, citarei mais
bre iripea aonde a morte se assenta, uma vez KralVt Kbing, no por ex-
aguardando o pequenino cadaxer. . . clusivismo mas por ser elle, para mim
O quadro no menos adensado o mais sensato, f) mais profundo e
em cores para o alcoolismo, pelo que o menos lilterato de todos os psychia-
elle deixa em herana. K' de Morei tras de hoje em dia.
o seguinte itinerrio do triste legado: Os prazeres sexuaes e os excessos
I gerao.
.''
Depravao moral antecipados, tantas vezes inveterados
excessos alcolicos. nas crianas so pelo facto da convi-
2.* gerao.
Kbriedarle; accessos vncia com gente adulta, fatigam-nas
manacos; paralysia geral. cedo, perturbando-lhes desgraada-
i.^ gerao.
Hypochondria; me- mente o seu desenvolvimento phy-
lancolia; toediiim pitae ; impulses sico e intellectual, delias. Que de
homicidas. maniias., se alcanam por esta forma!
4.'' gerao.
Imbecilidade, idio- Manhas e at doenas pode dal-as
tia,extmco de familia. o contagio e a imitao. Quem des-
de confranger, na verdade. K
K' conhece, na hora actual, casos fla-
assim continuar a ser, emquanto os grantes de hysteria e de hvpochon-
homens persistirem em ver no vinho, dria, provenientes do convvio com
o vasto oceano aonde se quebra e poitadores de similhares estados mor
atabafa a dr humana. bidos ?
Ahi esto, para attestar, as epide-
mias das urselinas de Loudun, em
1(334 e a de Saint-Mdard, em 1727.
No foi salientado, entre nos. um
Di^e-me com quem ldas^ dir-tc-liei caso de contagio nervoso referente a
as manhas que tens. Anthero do Quental, uma neurasthc-
Vejam como o povo conhece bem nia a dois r
'

as lei^ geraes que regem os factos E' claro que, para que a convivn-
pathologicos. Acabamos de reconhe- cia possa ter malfica influencia ne-
cer essa verdade para um provrbio, cessrio haver nos indivduos que
j agora topmos outro a confirmal-a. convivem com os desequilibrados,
Dize me com quem lidas dir-te-hei nma sufficiente predisposio mrbi-
as manhas que
tens . . da, ou herdada, ou adquirida. Quan-
Entre as causas ps_/chicas que re tos, assim, tratando os loucos, como
gem os desvios da vida nervosa, ha seus enfe meiros, quer por dever de
que ter em boa conta a inHuencia do oficio, quer em nome de laos de
convvio e da amizade. que se O parentesco ou de amisade, se teem
aprende pelo convvio, o que se perde engolphado nas trevas da loucura.
da feio prpria !

Pois no frequente ouvir dizer

de algum que deixou de seguir a li- 'Sousa Martins Nosographia d'Anthero
:

nha recta do dever foram as ms :

do Quental, inserta na publicao In me-
companhias que o perderam ? E ha ynoriam.
 124
\'ezes ha. porm, em que os des-
mandos mentaes no so o prodticto,
mas a prpria causa da convivncia.
Os degenerados procuram-se, disse
no sei quem. Esto n'cste caso os
bandos de assassinos e de ladroes,
as seitas anarchistas (degenerados
anti-sociaesi e ainda, posto que em
gro muito menos deletrio, certas
escolas litierarias, proclamando do-
gmas extranhos, cujo nico fim
abalar o mundo... com a clava da
imbecilidade.
^ens ^uc o assigiialou algum de-
Rilo lhe notou.
Mais uma preciosa observao po-
pular. Chega a gente a pasmar d'esta
admirvel intuio da alma do povo,
at mesmo para as questes mais
delicadas e transcendentes da philo-
^ophia medica,
^Mens sana in corpore sano., di-
ziam os latinos. D'onde coUigir que,
em corpo defeituoso ou enfermo, es-
pirito tambm defeituoso ou enfermo.
Refere-se visivelmente o provrbio
aos estigmas anatmicos da degene-
rescncia. De facto, assignalou a na-
tureza os degenerados com desvios
da configurao normal do corpo.
Que delles se teem notado e des-
criptol Asymetrias da face: o septo
do naris desviado da linha mediana ;
os rebordos orbitarios mais ou me-
nos elevados em relao um ao ou-
fo: as orbitas mais ou menos rasga-
das; um dos malares mais subido do
que o outro; prognatismo dos ma-
xillares ; c lbio laparino ; os dentes
em numero anormal, mal implanta-
dos, acavallados ou projectados para
fora ; as orelhas muito obliquas, muito
encostadas ao craneo, com o lbulo
prezo face ou marcadas com o tu-
brculo de Darwin a abobada pala-
; lhos, limitando-nos apenas a apontar
tina muito alteada, muito apertada ;
a m configurao da cabea etc,
; que ainda conservam inrtude na
etc.
Nos olhos o nystagmus., o stra-
bismo., a asymetria das plpebras;
A TRADIO
nos ps e nas mos alguns dedos pe-
gados, unidos, dedos a mais (sexdi-
gitismo); os braos muito compridos
ou deseguaes respectivamente. Des-
vios da columna vertrebal; spina b-
fida; a gynecomastia; a cryptorchi-
dca; o hypospadeas; o cpispadeas
etc, etc.
Numa palavra, at o aspecto ge-
ral : de mulher, de criana, de ma-
caco. .
Ora de vr que em taes indivi-
duos, concorrem egualmente defeitos
nervosos: a impulsividade mrbida ;
a commotividade e a intellectualidade
mrbidas a mrbida vida sexual.
;
Os estig^mas anatmicos so, pois,
como o vulgo bem accentua, o ferro
com que a natureza marca ou assi-
gnala os que teem defeitos moraes.
Biictllas 3-7-900
4Ll.BEnTO PiniENTEI..
(fiilho)
Crenas, supersties e usos tradcionaes
III
AMULETOS
INVESTIGANDO as mais remotas
eras histricas at entrar no
periodo nebuloso e phantasticamente
afastado, dos tempos prehistoricos,
encontra-se sempre o amuleto ocu-
pando lugar proeminente na vida de
todos os povos.
Muito se tem escripto sobre este
vastssimo assumpto, buscando oii-
gens, estabelecendo analogias, etc.
no vamos pois reeditar esses traba-
umas noticias sobre alguns amuletos
crena d'cstes sitios.
Ora escrevendo sobre os amuletos
no posso deixar de mencionar em
 A TRADIO
primeiro lugar, esses instrumentos
prehisioricos a que o vulgo chama
pci-iras de raio.
E' crena geral de que o raio (pe-
ri^o, como aqui lhe chamam) se en-
terra sete braas, e so aparece su-
perticie da terra passados sete annos,
subindo portanto uma braa em cada
anno.
Logo que encontram o objecto que
julgam ser um raio, gunrdam-no cui-
dadosamente.
U local onde deve ser guardado
varia muito.
Uns colocam-n"o no oratrio entre
as ima^ens de santos, accendendo-
Ihe luzes de cera ou azeite, por oca-
sio de trovoada.
Outros pem-n'o na chamin ou
ento n'um dos buracos que servem
para pr a tranca da porta.
Alguns preferem o telhado para
deposito do seu talisman.
Apesar d'estas divergncias na es-
colha de local para depositar o amu-
leto, todos concordam nas suas vir-
tudes e atirmam cheios de convico:
><cc7St7 aonde ha uma pedra de raio
no cae outro >.
Por esta razo ha uma grande di-
ficuldade em obter aqui qualquer
d'esses instrumentos, tal a crena
e f que depositam nelles!
O povo ao ouvir um trovo, ou ao
ver rasgar se o ceu n'um relmpago,
tira, reverente e humilde, o seu bar-
rete, e qualquer capaz dos ltimos
excessos contra a pessoa que afecte
um ar de riso, ou diga alguma graa.
Nunca lhe chamam raio, mas sim
perii;o.
Na crena popular ha diversas es-
pcies de raios : o perigo., a centelha.,
e o corisco.
O menor de todos a centelha.,
no dizer do povo.
Basta de divagaes e entremos no
nosso assumpto de hoje.
A figa
A figatem a forma da mo hu-
mana fechada de maneira que o pol-
legar saia entre o index e o mdio.
125
Emprega-se no seu fabrico o pau
santo guaiacum olHcinalis), o buxo
fbuxus sempervirens), o marfim, o
osso, o bano, o coral, e o azeviche,
sendo esta ultima substancia a mais
estimada pelas suas virtudes.
Vae passando de amuleto o sim-
ples berloque.
As pequenas penduram-sc ao pes-
coo, e as grandes pem-n'as nos
beros para afugentar as bruxas e
desjazer os maus olhados.
Kstes maus olhados so s vezes
to fortes, que a figa estala por no
poder aguentar to malvolo olhar,
livrando assim a pessoa que a trs,
de uma morte quasi fulminante.
o comicho
Como o nome indica, feito de
pontas mais ou menos trabalhadas,
tendo um furo na base para se poder
pendurar.
Variam de tamanho, utilisando
umas vezes somente a ponta, outras
a haste completa.
Os pequenos so usados pelos cam-
ponezes, atados aos cadilhos da cinta
os mdios nas cabeadas ou cabres-
;
tos dos animaes, e os grandes, nos cur-
raes, cavalarias, estbulos, etc,
onde
guardem rezes ou sementes que quei-
ram preservar de maus olhados.
Usam pr no meio das searas vi-
osas o comicho espetado n'um pau.
Este amuleto no gosa de todas as
virtudes da figa; s serve para afas-
tar os maus olhados.
O sino saimno {sic)
Figura geomtrica composta de
dois tringulos
sobrepostos ao in-
verso um do outro.
E' privativo das crianas durante
os primeiros annos.
Costumam associal-o jiga., da qual
tem as mesmas virtudes e mais ainda
a de afastar o mal de lua., nome que
do a uns ataques vulgares e frequen-
tes em crianas durante a amamen-
tao.
(Continua.)
ARRONCHES JUNQUEIRO.
 126
A caga no concelio de Serpa
(Continuado do pag, 106)
"Y^ EPOis de tudo isto combinado,
X^ e tendo, o encarregado das
portas, designado os homens
sos para as occupar, separam
tes dos que tinham que bater, diri-
gindo-se cada grupo para o local que
lhe competia.
Os batedores, chamando a si todos
os ces, esperam que as portas este-
jam occupadas, para largarem depois
os animaes, e entrarem no matto,
seguindo na direco das portas,
que os batedores sabem onde es-
to.
Aos antes de os largarem,
ces,
pem seus donos coUeiras com cho-
calhos, ou guizos grandes, a fim de
saberem, tanto os batedores como as
portas, quaes os sitios que os ces
atravessam. D esta forma reconhecem,
os batedores, se ficou algum corgo ou
umbria por bater (e em tal caso, elles
l vo atirar pedras e fazer entrar os
ces); e as portas reconhecem tam-
bm os pontos em que a batida corre,
obstando, muitas vezes, a que os ces
atravessem a linha das esperas e en-
trem, em seguimento de rasto, na
mancha immediata que esta sendo
batida, antes de postas nos seus lo-
gares as portas da nova mancha.
E' dever das portas ficarem na es-
pera que lhes indicada, em qualquer
mancha, e n'ella permanecerem
lantes at ao fim da batida d'essa
mancha, sem fazerem o mais pequeno
barulho. E quando se presuma que
na mancha ha rezes, devem as portas
coUocar-se de maneira que, pela fren-
te, que d'onde a caa ha-de vir, es-
tejam bem tapadas por moitas ou res-
guardos de matto, porque as rezes
teem uma vista finssima.
Se os caadores estiverem mal ta-
pados ou se mexerem quando as re-
zes avanam para as portas, certa-
mente sero vistos ou presentidos, e
derepente as rezes se voltam e, ou
A TRADIO
^
vo sahir a outra porta, ou desappa-
recem sem que possam ser atira-
das.
Os batedores teem que atravessar
cada um na direco que lhe in-
dicada ou que sabe por conhecer
elle j
o sitio a mancha que se bate, fa-
preci- zendo com queos ces percorram
se es- os sitios mais prprios dos encama-
doiros da caa, animando-os com vo-
zes de incitamento, e atirando pedras
para onde parea que o matto pde
abrigar alguma caa.
Todos os demais costumes e con-
dies, a que os caadores devem
variam pouco de locali-
sujeitar-se,
dade para localidade, e so os que
naturalmente se impem por justia
e razo.
O Snr. Jos Paulo de Mira apre-
senta, no seu j citado folheto, uns
estatutos que elle elaborou para serem
observados nas frequentes caadas
que o mesmo Snr. fazia por sua
conta.
Aqui em Serpa, alem do que j
mencionei, s ha a notar o costume,
estabelecido desde sempre, de que a
cabea do javali, e a cabea e a pelle
do gado cervum, pertencem ao caa-
dor que primeiro feriu a caa com
bala, seja ou no mortal o ferimento.
Quando a caada promovida em
commum pelos caadores que n'ella
tomam parte, o producto tiradas,
como j disse, a cabea e a pelle
dividido em quinhes, que se re-
partem sorte entre todos, inclusive
vigi- o matador.
Tambm os ces teem seu qui-
nho.
O matador gosa da regalia de nada
fazer no trabalho da musgao e es-
'
folamento da caca morta.
(Contnua.)
A. de raSIXO BBCrXER.
^
zMusgao^ subs. deriv. de musgar. Este
verbo muito usado aqui para designar a
aco de queimar e depois rapar o cabello
do porco, quer bravo quer manso.
 HECROLiOGIA
S| ECEU M;inuel Lopes d'As- ao seio da familia, abandonando
y\ censo
Ai.i
Piarra. Deus sabe com que magua! as lides
I
.X-^ o
l.opos, o Manuel l.opes, escolares.
como ns o iratnvamo-i na iVanci in- Ma cerca de quatro annos que o
limiJadc de velhos amidos e cxcon- mallogrado rapaz residia em Brin
discipulos, expirou quasi repentina- chcs
duplamente torturado pela en
nii-ntc na sua casa de lnnclies, pelo fermiiiade que o consumia de instan
meio dia de .io de junho ultimo, victi- te para instante, e pela funda nosial
mado secundo a opinio de ahalisa- gia dos grandes centros, por cuja vi-
dos clnicos
por um aneurisma da da buliosa e alegre elle era sobre-
aorta abdominal. maneira apaixonado.
O desventurado moo, a quem os
mais aprimorados dotes de corao e
de espuito radiosamente exorna- No anno pretrito, quando fundmos
vam, toi perfa- aqui esta revis-
zer sepultura ta, o Doutor
annos deeda-
Ji2 Ladislau Pi-
de, pois nasceu arra e quem
em 7 de julho subscreve estas
de 1868. linhas, convid-
mos o Manuel
i-opes a dispen-
Lopes Piar- sar-nos o apre-
ra estudou pre- civelconcurso
paratrios no da sua collabo-
lyceu de F-5eja, 1^^ \ rao. Apezar
com muita dis-
"^ de doente, bas-
tinco e apro- tante doente
veitamento des- mesmo, o des-
de outubro de ditoso amigo
1S81 ate egual accedeu da me-
mez de 87. L lo- lhor ba vonta-
go depois, ten- de ao nosso
do resolvido se- convite, envian-
guir a carreira donos dois ex-
de engenharia cellentes arti-
civil, para a gos, que a Tra-
qual manifesta- dio estampou
va uma vocao a pag. 24 e 35
decidida, deu da primeira s-
ingresso na Es- rie, sob a epi-

cola Polytechnica,onde realisou os es- graphe de Habitao ^ mobilirio e

tudos de que carecia, excepo
da cadeira de physica, que foi cur-
sar ao Porto, na Academia Polyte-
chnica.
Concluidos todos os preparatrios,
matriculou-se o Manuel Lopes, em
1896, na Escola do Plxercito, de Lis-
boa. Mas, infelizmente, a terrivel doen-
a a que elle havia de succumbir, e que
determinara j largas interrupes nos
seus preparatrios superiores, aggra-
vou-se ento de modo assustador; e
o pobre amigo, exhausto de energias,
sem foras nem alentos para o traba-
lho intellectual, viu se obrigado, pou-
co tempo aps a matricula, a recolher
utenslios domsticos. Somente da ha-
bitao elle poude occupar-se; o seu
estado de sade, melindroso em ex-
tremo, no lhe permittiu proseguir
nas interessantes investigaes que
to distinclamente iniciara.
A Tradio^ publicando hoje o re-
trato de Lopes Piarra, e as singellis-
simas notas que o acompanham, pres-
ta sentida homenagem memoria do
saudoso extincto, o primeiro dos nos-
sos collaboradores que a morte arre-
batou e to prematuramente.
M. DIAS NUNXS.
 128 A TRADIO

BULLETIN POUR LtTRANGER BULLETIN FOR ABROAD

wmm wmMmEWEmm
Monilily lUustraied review of poriuguese eitiiiograpliy
dl

DIRECTEURS DIRECTORS

Ladtslau T^iarra et ^ias '\jSjines Ladislau Piarra and 'Dias V^unes

REDACTION ET ADMINISTRATION OFFICES

SERPA PORTUGAL)
SERPA (PORTUGAL)

Sommaire du prseni numero df la Tradilioii

SuDimary of tbc present number of lhe Tradlon

TGXtG Notes historiques sur

'.
Text!
Historical notes about
Serpa Serpa dans le califat de
:
Serpa Serpa in the caliphate of
.

CordoLie et dans le royaume de Crdova and in the realm of

Sville, par le Comte de Ficalho; Seville, by Conde de Ficalho;

Monsieur Sept (suite), par Trin- Mister Seven (continuation), by

dade Coelho (Dr.) Trindade Coelho (Dr.)
Chansons, refrains de 1'Alem- Songs and the refrains from
tejo Les couleuvrettes d'eau, par
:
the Alemtejo: The water little

qAI. Dias Nunes; snakes, by M.

Nunes; 'Dias

Les proverbes et la mdecine The proverbs and the medi-

par Alberto Pimentel, filho
(suite), cine (continuation), by Alberto Pi-
(Dr.). mentel^ filho (Dr.).

Setbal
Croyances, supersti- Setbal Legends, supersti-
tions et usages Amulettes^ par :
tions and traditional usages :

Arronches Junqueiro ; Amulets, by cArronches Jun-

queiro;
La chasse dans le district de
Serpa (suitej par oA. de oMello The shooting in the Serpa dis-
Breyner ; trict (continuation), by Q. de
Xcrologie: Lopes Piarra, par oMello Breyner ;
M. Dias Nunes. Necrology : Lopes Piarra, by
M. Dias Nunes.
llUSLraUonSiGalerie de cos-
tumes populaires: Chasseur rus- IllUStraUOLS : Gallery of po-
tique. pular costumes Rustic hunter. :

Recueil de chansons : Les cou- Musical collection : The water

leuvrettes d^eau (dance). little snakes (dance).
Ncrologie : Lopes Piarra. Necrology : Lopes Piarra.
 ^nno II INT." O SERPA, Setemtro de 1900 Voliiiti*' IT

Edilor-admnistrador, Jos Jeronrmo Ja Cotia Hravo de Senreiroi, Rua l.arga, a e 4 SKKCA

Typ. de Adolpho de Mendona, Hua do Corpo Santo, 4 e 48 LISBOA

TMdAO
Revisla iiiciisal il Llliii()i{r:i|iliia Porliii|ii('za. illiislraila

-<-Nj_JSJ3,./>(r-

Directores :-LlI)Is:.U PICHHA e M. DIS NUITSS

eifiERGADO DB&RILIiQS' com o mesmo uso tal como existia

na epocha em quens o encontra-
mos descripto pela primeira vez. Na
/T\ R. Laisnel de la Salle refere no
applicao d'este methodo o me-
,\ /. seu livro Les croyances et le-
thodo histrico
precisamos limitar-
nos aos paizes em que se constata
I

gendes dii centre de la France que "^

uma relao de parentesco entre as

se vendem grillos nos mercados de
Portugal.
A' primeira vista sentir-nos-iamos
inclinados a classificar este uso como
curiosidade de costumes, como facto
interessante que merece bem um lo-
gar nos cadernos dos enthusiastas
dedicados collecao de notas in-
teis, mas que nunca poder servir
de base a uma hypothese scientifica.
Para o folklore, entretanto, so mui-
tas vezes os factos inexplicveis, por
assim dizer, que teem o maior valor.
Podem explicar-se de modo diffe-
rente os factos j conhecidos; mas
so em geral os factos novos que
servem para revolucionar as idas
acceitas.
Para estudar o folklore ha dois
methodos de investigao ao nosso
dispor. Podemos encarar
historicamente, comparando
tal como elle existe em
'
Este interessante e substancioso artigo,
devido penna do sbio ethnologo Mr.
N. W. Thomas, foi escripto expressa-
mente para a nossa revista, e aqui traduzido
para lingua portugueza. N. da R.
2 Pag. 23 1.
diversas formas do uso por outras ;
palavras, no preciso examinar os
phcnomenos seno nos paizes em que
a transmisso condicionou a exten-
so do uso. E' um trabalho indispen-
svel, vistas as innumeraveis mudan-
as a que teem sido submettidos os
usos populares atravez dos sculos ;
mas os resultados teem apenas um
valor limitado. Em geral os restos
d'um culto so to fragmentrios que
no permittem expol-o duma forma
minuciosa; por toda a parte encon-
trmos lacunas, e tantas mais quanto
mais affastada a epocha em que
esse culto era ainda uma fora viva.
O segundo methodo que se ofe-
rece para a investigao dos usos, e
egualmente das crenas, o methodo
ethnologico. Uma vez estabelecidos
os factos
os factos para uma nao e suas de-
um uso,
pendncias, uma vez precisadas as
nossos dias,
idas fundamentaes, ns procurmos
factos anlogos nos povos extrangei-
ros sem nos importar dos limites
ethnographicos.
Os phenomenos psychologicos sub-
mettem-se ao imprio da lei, do mes-
mo modo que os phenomenos biolo-
 130
gicos ; comparando as crenas e os
usos dos pelles-vermelhas com as
crenas e os usos dos povos euro-
peus', o methodo de que nos servi-
mos to scientirico como o do na-
turalistaque compara os mammife-
ros do novo mundo com os mammi-
feros do mundo antigo. Tanto n'um
como n'outro caso, trata se de coisas
comparveis.
Voltemos agora aos grillos.
E' muito inverosmil que haja factos
anlogos em Portugal ; no prov-
vel que a venda dos grillos tenha dei-
xado vestgios na historia ; nada ha
que nos leve a crer que o uso tenha
sido imitado d'um outro paiz ou te-
nha passado por imitao a outros
povos.
O methodo histrico .nada tema
ofterecer-nos n'este caso.
Entretanto, se ns procurmos fa-
ctos anlogos nos outros povos da
Europa, elles no faltam.
Em muitas cidades da Allemanha
vende-se o grillo por trs alfinetes (?)
na primavera ; em Florena ven-
' bm com o costume allemo de ^''uar-
dem-se grillos, e segundo uma outra
narrao, grillos e escaravelhos, no
no dia d'Ascenso. Como explicar
este costume ? se guardarem em casa como dem-
E' evidente que se trata d'uma
superstio. D'outro modo seria inex-
plicvel que o mesmo pequeno ani-
mal se vendesse nos mercados de
paizes to distantes o que no pde
; anno. Est n'isso um lao com os
ser uma questo decapricho.
Em preciso reco-
primeiro logar
nhecer a possibilidade de se haver
celebrado a volta da primavera fes-
tejando o primeiro animal de cada
espcie, que se via. No primeiro de
Maio, em Schleswis. andavam com o
besoiro em volta da cidade ; e ainda
hoje se faz o mesmo na Alsacia. E'
possivel que tenhamos alli uma cele-
brao da mesma ordem que o cos-
tume russo de coser bolos em forma
de calhandra, em 23 de maro uso
que s pde ser interpretado como
'
Grimm : D. Myth., pag. Sy;
A TRADIO
celebrao primaveral. Ha todavia
razes que deixam suspeitar o per-
tencerem antes as procisses do grillo
a uma outra classe de costumes.
Em toda a Europa encontramos
um costume de forma assaz primiti-
va, o qual consiste em matar o pri-
meiro animal de cada espcie, que
se v na primavera ; e ao animal
assim morto so attribuidos poderes
mgicos. Encontram-se tambm ou-
tras formas d'este costume, que en-
tretanto no citarei aqui para evitar a
necessidade de discutir um assumpto
assaz vasto. Basta dizer que, segundo
todas as apparencias, se trata d'um
culto dos animaes reduzido agora ao
estado de sobrevivncia. Ao lado
d'este uso podemos coUocar um ou-
tro, segundo o qual o animal caado
ou sacrificado uma vez por anno deve
ser distribudo de maneira que todas
as casas recebam uma parte d'elle.
Estes factos somente em parte so
anlogos aos factos portuguezes e
italianos. Podemos comparai os tam-
dar em casa uma ave, o bico-cru-
zado por exemplo, para ter sorte.
Compram-se talvez os grillos para
nios da felicidade.
Pela analogia dos factos italianos
provvel que se vendam os grillos
em Portugal tambm uma vez por
costumes annuaes j citados, confir-
mando de que a venda dos
a opinio
grillos no era um puro capricho.
Ha entretanto uma outra possibili-
dade, que mostra egualmente relaes
com os costumes primitivos. Outr'ora
nos mercados de Paris compravam-se
andorinhas para serem postas em li-
liberdade \ Por falta de informaes
mais definidas sobre o mercado de gril-
los no podemos rejeitar esta explica-
o. Encontramos um facto anlogo
entre os MaUigaches. Este povo pro-
fessa um respeito supersticioso por
Rolland : Faiuie pop., I 32 1.
 A TRADIO 131

^- sM^ (^-
r?y^

tl
a^LERI^ DE TYpOS POPIL^RES

.3M
_ "n^^r.gh. r.--^

Velho hertanario (Serpa)

^S^^l^t'-
 132
certos animaes, crendo que n'elles
tenham entrado as almas de seus an-
tepassados ; e existe l o costume de
comprar os animaes captivos para os
pr em liberdade '. Ha n'isto, prova-
velmente, um resto de tolemismo,
que de certo foi outr'ora exercido en-
tre o povo, a julgar pelos factos que
nos referiu o Rev. Sibrec ".
Tenho exposto em poucas palavras
as relaes que pde ter o mercado
de grillos em Portugal com os cos-
tumes d'ouiras naes. Os factos no
nos permittcm decidir-nos por uma
ou por outra explicao. E' mesmo
possivel que no se trate d'um cos-
tume supersticioso ; no emtanto ve-
rifica-se similhana frisante com
uma
os costumes piimitivos, a qual se
explica melhor pela hypothese de
que se trata aqui duma survival,
que no dum puro capricho.
N. -W. THOMAS.
[jGOS pohtuguszss
^^N E a imaginao do homem se tem
J<-J mostrado extraordinariamente
frtil na abundncia de jogos, que
tem inventado para seu recreio, passa-
tempo e at como excitante das suas
paixes. Com um simples baralho de
cartas que serie indefinida de combina-
es engenhosas ! Parece que a
tria j deveria estar exgotada, mas
dos os dias apparecem novos jogos.
Ultimamente o briJ^e quem
triumpha, tendo substitudo o ephe-
mero reinado de bluff. Ambos so,
como o seu nome o indica, de ori-
gem britannica.
No haver entre todos estes jogos
de sala, j de cartas, j de outra es-
pcie, algum que seja de origem por-
'
Globas, XIJV 344.
* Folklore, 1 336.
A TRADIO
tugueza ou modificado ao menos por
ns ? no gosariamos sequer a honra
de ser os auctores da delambida ou
bisca de tres^ do diabrete ou do fur-
montinho., to simples e to ingen-
t a-
nuos, que se diriam lucubraes in-
fantis ?
O que
certo que a maior parte
dos jogos como o Whist., o Boston.,
e o Eca?'t revelam claramente pelo
nome a sua procedncia extrangeira,
pois nem sequer mudaram de eti-
queta, ao transpor as fronteiras, cor-
rompendo-se na linguagem familiar
portugueza. Uma prova, talvez con-
vincente, do limitado contingente que
a nossa actividade cerebral tem pro-
duzido n'este gnero a mesquinha
bibliographia que podemos apresen-
tar, Contribue eficazmente para avul-
tar esta pobresa franciscana a nossa
falta de curiosidade e o nosso des-
leixo, pois deixamos perder e olvidar
muita cousa dominados por esta des-
consoladora mxima, alis to vul-
gar e to enraizada, do no vale a
pena. Ainda assim conviria fazer o
inventario do que existe e do que se
conhece, porque assim como gro a
gro enche a galUnha o papo., da mes-
ma maneira tambm pouco a pouco,
bocadinho d'ali, bocadinho d'acol,
investigao sobre investigao, se
viesse a formar uma lista rasoavel, e
que at nos surprehendesse, conven-
'cendo-nos de que no era to mes-
quinho o patrimnio que suppunha-
mos possuir. Tudo est no comear,
ma- e para inicio de similhante bibliogra-
to-
phia aqui offerecemos um numero que
indito e que nos parece interessan-
te. Ha tempos (1898) vimos em po-
der do sr. Alberto Silva, official da
Bibliotheca Nacional de Lisboa, um
manuscripto em 4., pouco volumoso
e bem conservado e cujo titulo o se-
guinte.
Methodo breve e claro de jo-
gar a bilharda., '^Pio e Conca, ^e
dicado e offerecido ao Serenissimo
Sr. D. Jos de Bragana, Arcebispo
Senhor de Braga pello Padre
Francisco Monteiro, do Collegio da
 A TRADIO
Companhia da mesma cidade. Braga,
anno de 1742. Com
todas as licenas
necessrias, e Privilegio Real.
L'm tractado de jogo de pio es-
cripto por um padre e dedicado a um
arcebispo, que era ao mesmo tempo
principe secular da egreja, no deixa
de otferecer certa originalidade. Pa-
rece que est a genie'a ouvir o jesui-
ta ora apanhe l este pio na
unha, senhor arcebispo!
O manuscripto, depois das preli-
minares, tem uma estampa colorida
com os instrumentos dos diversos
jogos. Algumas estampinhas colori-
das, desenhadas com pouco esmero,
representam as varias phases dos
jogos, de que tracta.
Pelo titulo se v que a obra estava
prompta para entrar no prelo no
chegando, que saibamos, a imprimir-
se. Innocencio, no seu diccionario^
no d noticia do autor, que, segundo
elle prprio declara, fora mestre de
artes e sciencias de S. A. e que por
elle fora chamado de Roma.
Num inventario das jias da rainha
D. Catharina, mulher de D. Joo III
e sob o titulo geral de Peas de mes-
tura^ encontramos uma verba curiosa
referente s peas de um jogo, cha-
mado malachadillo e que, pelo nome,
parece de procedncia hespanhola.
Diz assim esta verba:
Item vinte nove peas de prata de
lei do Reino a maneira de campa-
inhas, que chamam jogo do malacha-
dilho, que todas peso cinco onas e
cinco oitavas em huma bolsa de ve-
ludo cremesim, em que se mete.
Outra verba falia em cadeados de
pensamentos.^ talvez outro jogo:
Item dois cadeados de pensamen-
tos de prata de lei do Reino cada
um com todas suas peas, que um
pesa seis onas e duas oitavas e
meia.
E o outro pesa uma ona e seis
oitavas e meia.
Ainda outra verba referente ao jogo
do xadrez : nha D. Catherina, fl. 3i3, 325.
133
Item vinte e nove peas de prata
de jogo de enjadrez-s-as catorze dou-
radas e as quinze brancas e falta para
comprimento do jogo enteyro o Rei
e dama das pecas douradas e das
peas brancas falece a dama, que to-
das as ditas 2() pea^i juntamente pe-
so um marco e quatro onas e qua-
tro oitavas.
'
Uma prova evidente de que o xa-
drez devia ser naturalmente jogo pre-
dilecto da corte portugueza encontra-
se numa passagem da chronica de
D. Joo II. Knfermando, na doena
que o havia de conduzir inexoravel-
mente morte, costumavam lhe dar
umas somnolencias, que os mdicos
procuravam combater aconselhando
therapeutica moral, um exercicio em-
que o espirito dispertasse. re- O
mdio foi o xadrez. Indo de caminho
para o Algarve, na esperana de en-
contrar allivio nas Caldas de Mon-
chique, em certo ponto da jornada,
em que descanou, quiz usar do pas-
satempo costumado, mas se appare-
ceu o saco dos trebelhos, faltava o ta-
boleiro. Garcia de Resende, o enge-
nhoso corteso, suppriu a falta, de-
buxando-o n'um papel. Seja elle quem
pela sua prpria boca, nos narra o
episodio :
Quado el-Rei hia para o Algarve,
no tempo de seu fallecimento, dizio-
Ihe os fizicos que se guardasse de
dormir de dia : e elle, por no dor-
mir, jogou sempre na sexta o enxa-
drez: e no caminho j na serra do
Algarve foi jantar a um ribeiro de
muito ba agua debaixo de huas so-
vereiras grandes e depois de comer
quisera jogar o enxadrez, como sem-
pre fazia, para no dormir, e a bolsa
com os trebelhos estava ahi, e o ta-
boleiro era adiante com a cama por
esquecimento e elle ouve disso des-
prazer, e disse muitas mas palavras
ao moo da guarda-roupa e bem agas-
tado. E eu vendo como estava assi
1 T. do Tomb, Inventario das jias da rai-
 134
apaixonado, ;ijuntey duas folhas de
papel, e com lima debuxei nellas
hum taboleiro, e com uma pouca de
cera vermelha fuy logo e disse-lhe
Senhor, agora trago tabuleiro, e
apegueilho na mesa com a cera ficou
to ledo e folgou tanto como
huma grande cousa e fez-me
to gabando-me muito, e disse
favor,
perante todos Pra que he trazer
: quella a quem a sorte destinava a
taboleiro nem trazer nenhuma couza
senam trazer somente Resende. '
Este Resende era efectivamente
prestimoso, servial, e sem duvida
adulador, como convinha ao exercicio
das suas funces junto da pessoa do
rei. Corteso sem a curvatura da li-
sonja raro. Dos seus servios pala-
cianos resta hoje a suspeitosa lem-
brana na commemorao que elle
prprio um pouco vaidosamente faz
dos seus merecimentos e nos di-
plomas das mercs com que a muni-
ficncia regia o agraciou.
Ha todavia um servio relevante
que perpetua honrosamente o seu
nome e pelo qual a litterarura portu-
gueza lhe deve ser muito grata, tendo
ainda em aberto a sua divida de re-
conhecimento. Foi a recopilao e pu-
blicao do Cancioneiro geral^ em
que archivou, como n'um vasto the-
souro potico, grande numero de
produes dos trovadores da segunda
metade do sculo XV
e dos primei-
ros annos do sculo XVI. senti-O
mento lyrico da alta sociedade por-
tugueza d'aquella poca acha-se ali
estampado, posto que menos ingenua-
mente, como a sentimentalidade por-
tugueza do sculo Xl\' se acha es-
tampada nos cancioneiros do tempo
de D. Diniz.
Garcia de Resende no se limitou
ao simples papel de collector e edi-
tor: collaborou tambm largamente
n'aquelle importante monumento litte-
rario. Ahi vem umas trovas que elle
escreveu por mandado d'el-rei (no
1
Garcia de Resende, chronica de D. Joo
II, cap. CCI.
A TRADIO
diz qual, mas talvez D. Manuel), para
um jogo de cartas, que se usava ao
sero. Em
cada uma das 48 cartas
: do baralho estava escripta uma copla,
ora de louvor, ora de tioa, metade
: dirigida s damas, outra metade aos
se fora cavalheiros. A pessoa a quem tocava
tan- a carta de motejo era apupada por toda
a companhia, succedendo o contrario
carta de louvor. Para se fazer ideia
d'este jogo, damos aqui o titulo que
encabea as coplas
Esas corenta e oito trova?, fe^ Gar-
cia de Resende por mandado del-rei
nosso senhor para um jogo de cartas
de jogar no sero^ d'esta maneira.
Hm cada carta sua trova escrita., e
sam vinte e quatro de damas e vinte
e quatro domees s
do:{e de lou-
vor e do'^e de deslouvor. E baralha-
das todas hamde tirar uma carta em
nome de Joo ou foo., e entan lel-a
alto., e quem acertar louvor hir a
bem e quem tomar a do mal., riram
dele.
Agora para amostra do espirito
que dominava n'este passatempo, da-
remos duas trovas de deslouvor, uma
com relao s damas, outra aos cava-
lheiros.
De dksi.ouvor das damas
Vs no
nem
sois muito manhosa
matais ningum d'amores,
sois mais feia que formosa
tendes poucos servidores.
E o que tam enganado
for que lhe pareais bem,
ha mister desenganado
de vs mesma ou d'alguem.
Em deslouvor dos homens
Vs no no tomeis por vs,
mas vs sois to desairoso
que fareis qualquer de ns
de semsabor gracioso.
De mula e de cavallo
no terreiro e no sero
sois to fora de feio
que eu j no posso calal-o.
E' natural que este jogo produzisse
agradvel effeito no primeiro sero
 A TRADIO 13r.

em que foi executado e ainda em al- 14

gaivotas, minha me queria
guns outros consecutivos, em que se ir missa e no tinha botas.
recomendava pela novidade, mas se i.S
canas e canios.
as coplas no fossem renovadas a i')
agulhas e alfmetes.
meudo e se o poeta no fosse dotado 17
tira a folha ao canivete.
de veia cmica, havemos de concor-
dar que a breve trecho se tornaria Palmadas
inspido e enfadonho.
I.* palmada.
(Continua).
SOUSA VITERBO.
2.* mais bem dada.
'^.^ repimpada.
Socos

O SENHOR SETE I
." soco.
mais bem dado.
2."
repimpado.
3."
Ou:
Sete^ Diabo te espete ! I a mo aberta c
." a mo fe-
chada.
Talvez assim : 2. mais bem dado.
3." repimpado.
Sete !
Ou ainda :

Diabo te espete. 1." soco de verruma.

2.'' m.ais bem dado.
E' uma locuo rimada, como ha 3. repimpado.
tantas. Por exemplo O diabo te espete^ uzam no
sele,
os muito no jogo do fito.
rapazes
Trs, Quando a cutica vae direita ao weVo,
Conta que Deus fez.
e o mco vae de cambalhota, prefa-

que sabem disto no

zendo sete pontos o jogador, o fe-
Os rapazes lizo accusa logo :

jogo do Fixo :
Sete !

E' a vez de lhe replicar o parceiro:

Saltos diabo te espete
. . . I

perum (peru).
1
Sublinhei ahi acima a palavra weco,
bois.
2 2
mas isso no quer dizer que ella seja
3 pulinhos hollandez. dos meus sitios. A/eco, fui encontralo
3
4 sapato, ou bello arroz se no Porto e quer dizer, com efeito,
:

aquellc pausinho que se pe de p

faz do pato.
5 Maria do Brinco.
no jogo da patella^ e que os parcei-
6 Maria dos Reis. ros porfiam em deitar abaixo. Mas

7 escarrapachete, vae pro dia- no jogo do fito^ que o da minha

na ponta do cani- terra, e que eu joguei muito, esse
bo que te espete,
vete.
pausinho no apparece, nem as taes
biscoito. patellas. Em vez d'estas, que so uns
8
d dez
g ao pobre.
ris
discos de ferro do tamanho da pal-
ma da mo, marcados com pontos
os sinos de Mafra so de bron-
II como os do domin, para se diteren-
ze. arem uns dos outros, ha l cima as
12 rebaldoze, sete sete so e ciincas^ que so de pedra, afeioadas
quatorze. por cada um ao geito da mo; e o
i3 tainhas, minha me queria co- mco^ l cima, chama-se vinte^ e
ser e no tinha linhas. uma pedra qualquer, pequena, que
 136 A TRADIO

se pe de p. Viutc, , pois, o que matl-o. a apresentao da pcUe pe-

eu devia ter escripto e sublinhiido rante a camar mette-lhes no bolso
e aquella expresso to vulgar deu uma moeda, e por isso o negocio con-
no vinte ^ que o mesmo que dizer vida.'
^ acertou^ vem d'alii com toda a cer-
^
Um j vi eu cem uma ninhada de
teza. lobinhos n'uma cesta, e s costas a
Mas porque se chama vintc^ a essa pellc da loba. Valia aquillo uma epo-
pedrinha que eu no sei. S se o
peia, e seis moedas inda por cima !

jogo foi algum tempo s de vinte Afora os abraos, o que

j se v, e

pontos. Mas agora no: agora s rendia, pela villa e aldeias roda, o

vezes aos trinta, e, entre bons joga- peditrio.

dores, a mais. Sc um jogador mais Os cavallos, sim, esses que no
fraco, o outro dlhe partido; e j se enganam. Farejam lobo a uma
nos Meus amoj'cs, jogando com a grande distancia, entram a tremer,
pastorita Rosaria, o Gonalo, que o pello a eriar-se-lhes, e quando de-
est bem do vr que jogava melhor, frontam com esses vultos negros,
deu-lhe partido: vinte cinco s qua- sentados beira do caminho, largam
renta. Trecho d'esse dialogo: a fugir que nem uma bala.

aE o tito, Rosaria? sabes jo- Crem alguns cavalleiros que isso
gar o fito? No adro, aos domingos peor, sofreiado o cavallo, obri-
e,

tarde, bato-me com qualquer, sa- gam-no a passo. D-se e .to o

a ir

bias :
caso de que os lobos o acompanham
E generoso: como dois rafeiros, aos estribos, e
a Mas a ti dou te partido: vinte quando lhes parece deixam-no em
cinco s quarenta ! paz signal, claro, de que no ti-
Mas vamos adeante. nham fome. . .

Caso porm, que a viso d'um

,
lobo aterra sempre, e os cabellos
pem-se de p, sem a gente querer.
Sete conta de mentiroso.
Pois est visto Vem l um que se !

pe a contar patranhas, e entre mui- '

A isto se refere n'um conto meu a se-
tas mette mais esta que ) resistiu guinte passagem :

a uma alcateia de lobos

:

I
O' compadre disse o Jos Lorna para
o barbeiro, depois de se lhe pr a mirar a

Sete Vi-os eu I Eram sete !
!

jaqueta com que fora visitar o morgado, e

Homem, v l isso... Ests que era a melhor da arca fateira. Deixe
bem certo ?. Olha que sete con-
. que lhe no pintou nada mal a historia de
mentiroso matar o lobo Deu-lhe a patente da Camar
!

ta de I
para essa jaqueta e p'ra que mais, com- . . .

As vezes, era quando muito algum

co de fila, ou um jumento eo ;
padre ?
Ora Que uma moeda fez com
! ? !

da patranha, em vez de resistir, ac- despreso o barbeiro-

cendera mas um lume-prompto, ou
Que uma moeda repetiu, espan-
? !

tado com a pergunta, o lavrador.

pozera-se a bater uma na outra duas Uma libra com tostes, bem trs sei,
chaves, porque d'ambas as maneiras, continuou o barbeiro. So doze cruzados.
diz-se, os lobos j no atacam. . . Ponha l que p'ra me dar para esta jaqueta,
p'ra uma saca barata pVa mulher, e p'ra
Mas o medo que lhe fizera crer
que eram sete lobos, e d'ahi, como um fato p'r'o rapaz, custou
Esse pouco admirouse o JosLorna. !
1

escapara vivo da alcateia.^ o inventar E' bem melhor que rapar queixos e andar
que lhe fizera frente. Que l por cima por esse mundo a receitar mesinhas! Pois
digo-lhe eu que era bem melhor matar lo-
ha pastorsinho que podia contar a fa-
bos que rapar queixos insistiu o Jos Lorna, !

anha sem mentir, porque os ha que pondo-se outra vez a apalpar a fazenda.
se atiram a um lobo sem medo ne-
Mas se ha mais bodes que lobos, srir.
nhum. De mais a mais, se conseguem Jos ? A gente que lhe ha-de fazer ?
1
!
 A TRADIO 187

c^r.
i^^i*^^^
t(F
^ e/ij^eiojEi^o y\y.^^imh

s Lettras

f J : a f J. 3E S I i

Ovw.QiA^ ,ut.l\o. ia)tAiAJtU,.al (.Lix-^f vi^s"

-3k L

^^ J 1 i

UTVWL .'i'At\iA.-.QAi>.t

^ a ^ ;i^ 3& l; I i li
Co A<v. ^o-t \>vv- fiSL t/, v4a._cvV._ dUuii^U, . (.V . (MUUCOv%v ^

.'^'11- =
;:flu) - '^.'"J-

-
^ I

^ f: a
^ ^ ^
^- ^
s^^ ^'

/ \s. ViMX-Aa^ .. ^W^tVO^AA, d^ttrvNA- 3AAJL.

Pfr|>.i.j

(DESCANTE)
 138 A TRADIO

Dahi o dizer se de alguns rapazes, nuciosamente as virtudes e applica-

que por mal tratados andam com o es medicinaes das suas hervas.
pello todo eriado, que ;'/Vc7m lobo. . . Tal o tio Favinha, assim chama-
i Homem! tu parece que viste do, que hoje vos apresento.
algum lobo!
Homem! o seu ra- Serpa.
DE BREYNER
paz parece que viu lobo! A. MEi:.I.O

Isto corrente, l cima.

tConiinua.)
TRINDADE COEI.HO.

JIODAS-ESTRIBILIIOS ALEIITFJMAS

AS LmRAS
VELHO HEBBAMRIO
Com que lettra s'escreve Maria?
Com que lettra s'escreYe corao ?
GENHO O gosto de apresentar aos
Com que lettra s'escreYe lealdade ?
d'^ Tradio um her-
leitores
banario muito popular n'estes sitios. Com que lettra s'escreYe gratido ?

Vende hervas, usa-

elle differentes
das em cha na medicina domestica, Maria s'escreve com um me,
taes como: a salva brava, que se Corao, corao com um c,
emprega para as dores de estmago ; Lealdade, lealdade com um le,
a sargacinha e as pastinhas, sudori-
Gratido, gratido com um gu.
feros muito efficazes nas constipa-
es o enfeite real., excellente anti-
; M. DIAS NUNES.
febrifugo que o povo adopta para
combater as intermittentes, etc, etc.
Alem das plantas medicinaes, ven-
de o hei banario. em tempo compe-
tente, os apreciados oregos com que
se temperam as saladas, os caldos Crenas, supersties e usos tradicionaes
de peixe, e nomeadamente a calda
da azeitona de conserva. III
Traz o pobre homem comsigo
AMULETOS
toda a fazenda que possue um co- :

bertor e vrios trapos que lhe ser- (Concluso)

vem de cama. uma infusinha para Ns de trs quinas

agua, e a panella de barro onde
guaida os sobejos das mseras refei- Usa-se na algibeira para afastar
es. as bruxas.
E' um vencido dos trabalhos agr- Leituario
colas, o nosso herbanario; labutou
emquanto poude, agora j velho e
e Compe-se este amuleto, de uma
alquebrado, pede esmola de herdade pedra piriforme, (geralmente opala)
em herdade, e faz por esse campo a engastada em prata.
colheitadas hervas, quede pois vende Tem a virtude de chamar o leite
ou offerece s pessoas que o esmo- quando este falta.
lam.
Ferradura
Ha por aqui diversos herbanarios;
este, porem, de todos o mais sym- A ferradura do p esquerdo quan-
pathico: falia sempre com humildade do achada sem se procurar, d feli-
e agrado, e aos freguezes explica mi- cidade a quem a guardar.
 A TRADIO 139

Costumam ;iqui pregal-a na parte uietrica de forma rectangular, a que

interior da porta da rua. do o nome de calha. A consirucco
d'esta figura feita da seguinte ma-
O corao neira risca se no solo um grande
:

rectngulo, e em seguida divide-se

De remotssima antiguidade, hoje
esse rectngulo, no sentido do seu
um simples adorno a que o povo no
maior comprimento, em duas partes
liga alguma.
ideia
symetricas traam se depois, per-
Simplesmente vem um symbolo ;

pendicularmente ao eixo de svme-

quando associado ancora e cruz,
tria,trs rectas parallelas entre si e
representando esta a f, aquella a es-
equidistantes, de modo a subdivi-
perana, e o corao a caridade.
dir o primitivo quadriltero em oi-
Vassoura to pequenos rectngulos approxima-
damente eguaes. E assim nos fica
Comquanto no seja um amuleto, desenhada a calha, por simples tra-
pde, em certas circumstancias, ser- os mo, sem o auxilio de rgua
vircomo tal. nem compasso.
Quando uma visita importuna se Concluido o desenho da calha, os
demora, fora se esta a sahir pondo jogadores tomam uma falha de pedra
a vassoura atraz da porta, com o cabo e fazem-na percorrer os diversos re-
no cho e as palmas para cima (vas- ctngulos, conforme o processo abaixo
soura de pernas ao ar) (sic). descrito.
\'ejmos agora como as coisas se
Eis os principaes amuletos que ainda
passam. Em primeiro logar, um dos
vivem na crena popular d'estes si-
jogadores, collocado em frente da ca-
tios, e mesmo
assim alguns d'elles lha e apontando succcessivamente
teem passado s modestas condies para os seus differentes comparti-
de simples berloques sem significao. mentos, vai dizendo, seguindo sem-
ARRONCHES JUNUEIRO. pre da direita para a esguerda ca- :

lha, calho
figuinho ou no terra
com terra- marca pilo. E' pre-
ciso que a palavra pilo venha a coin-
cidircom o ultimo rectngulo da es-
querda. Sem este preceito prvio,
JOGOS I^OPULRSS que serve para verificar se a calha
est ou no bem dividida, no pde
A Cilha
comear o exerccio.
Os costumam ser em
jogadores
GSTE jogo, embora d'antiquissima numero de dois ou quatro, e neste
origem, ainda hoje constitue um segundo caso, diz-se que jogam de
dos passatempos mais predilectos da parceirada.
mocidade alemtcjana. A poca que Supponhmos, pois, construda a
os rapazes escolhem para o jogo da ca- calha e que esto combinados os par-
lha^ o inverno. E, na verdade tem ceiros. N'esta altura, um dos jogado-
elles muita razo em preferir o tempo res pega na falha com a mo direita
frio para este gnero de folguedos, e atira com
para o interior do pri-
ella
porque o esforo muscular que taes meiro rectngulo, sua direita, e, a
exercicios demandam, excessiva- seguir, o mesmo jogador, levantando
mente violento para ser executado na um p (geralmente o esquerdo), im-
estao calmosa. pelle com a ponta do outro, a falha,
Para realisar o supracitado jogo, fazendo-a girar, de rectngulo em re-
procuram os rapazes um sitio plano, ctngulo, atravez de toda a calha. A
sobre o qual traam uma figura geo- falha realisa o seu percurso, cam-
 uo
nhando egualmente da direita para a
esquerda.
E" de notar, que, durante o exer-
ccio, o jogador no tem direito a
poisar os dois ps seno no quinto
rectngulo, situado no alto da calha,
esquerda. Se tenta descanar n'ou-
tro rectngulo, perde e tem de ceder
a vez a outro jogador. Perde da
da mesma maneira, se acontece ficar
a falha calhaJu^ isto , collocada so-
bre qualquer dos riscos que dividem
a calha. Ojogador perde ainda, se,
no sabendo graduar a fora com que
impulsiona a falha, a deixa sair para
fora da calha; e perde, finalmente,
quando apaga com o p uma poro
de qualquer das linhas que limitam
os rectngulos.
A calha joga-se s partidas, e cada
partida consta de quatro jogos.
Quando um rapaz consegue ganhar
quatro jogos a tio, neste caso espe-
cial toma a partida a designao de
pente.
A forma da calha varia com as
terras, eem cada terra, com as po-
cas. Em Brinches, por exemplo, lem-
bro-me de se usar, n'outros tempos,
a calha em espiral, vulgarmente cha-
mada calha de caracol. Actual-
mente a calha que ali adoptam tem
a configurao de dois rectngulos
unidos por um dos lados, sendo cada
rectngulo dividido em quatro trian-
gules, por meio das suas duas dia-
gonaes. Desta forma vem a calha a
ser constituda por oito tringulos,
svmetricos dois a dois.
Quanto ao processo de jogar, o
mesmo, quer se trate d'uma figura,
quer d'outra. E' sempre o jogador,
andando ao p coxinho, a impellir
a pedra por todas as divises que
compem a calha.
O jogo da calha^ pela enorme com-
plexidade de movimentos que exige
e pela agilidade com que esses mo-
vimentos so executados, representa,
a nosso ver, um dos exerccios mais
A TRADIO
completos que a rapaziada pratica.
Desde o singello e gracioso traado
da calha, em que a vista e a mo se
adestram, at aos variados e rijos
movimentos que necessrio impri-
mir ao corpo, no esquecendo os
innumeros episdios picarescos pr-
prios da edade juvenil, tudo, emfim,
n'este jogo, respira actividade. P-
de-se dizer, que toda a machina hu-
mana entra aqui em vibrao. Basta
reparar na violenta attitude a que o
jogador obrigado, para se ver logo
que a economia inteira toma parte
em to bulioso divertimento.
E, para terminar, permittam-nos
os rapazes, ou melhor os que supe-
rintendem na sua educao physica,
uma pequena observao. exerc- O
cio da calha, para ser verdeiramente
til sob o ponto de vista hygienico,
deve ser feito apoiando no solo ora
um p, ora outro, porque do contra-
rio obvio
ha uma grande asy-
metria nas contraces musculares e
e excitaes nervosas, o que no po-
dem deixar de reflectir-se por forma
nociva no funccionamento do orga-
nismo. Acrescentemos ainda, que,
n'este jogo, devem os rapazes estar
submettidos a cuidadosa vigilncia,
sobretudo aquelles que possuem uma
constituio fraca, ou so portadores
d'alguma leso orgnica.
lirinclies.
I.AI>ISI.AU PIARRA.
A caa no concellio de Serpa
(Continuado de pag, 126)
GM todas as caadas, tanto de
caa grossa como de caa mi-
da, e quando duradoiras, era costu-
me nomear-se juiz da caada logo na
primeira noite em que o rancho se
ajuntava. Esta nomeao, sempre
feita por unanimidade, recahia no
caador mais velho, no melhor, ou

ento no director ou no promotor da
caada.
Competia ao juiz decidir sem
appello, de todas as questes, que
podessem suigii" duiante a caada, e
piesidir applicao das multas e
penas impostas aos infractores dos
costumes de longa observao e justa
pratica.
l\irodiando as audincias, com
juiz, delegado defensor, noite
e postar-se nos liontes mais elevados
discutiam-se e julgavam-se todas as
faltas commetiidas durante o dia pe-
los caadores. Outras vezes passa-
vam-se os seres em jogos de lora
e destreza, ou ento memorando-se
outras caadas e factos concernentes.
K quando as caadas tinham logar
em terras de Hespanha, no era raro
bailar-se, com as moas serranas hes-
panholas, o bolero^ as sc^ui^iillas^
e o caracteristico e tradicional fan-
dango.
Quantas vezes, noite, ns ouvi-
mos tambm as sempre repetidas
historias do mestre Domingos Rijo
a de uns lobos que uma noite o per-
seguiram no centro da serra, a de
umas trelas que elle fizera com o
'
co do Coxo. K outros casos in-
. .
teressantes que elle contava a pri-
mor da maneira por que em tempo
: mente em busca dos javalis por ve-
mataram o Branco, que se havia tor-
nado um ladro perigoso da forma ; atravessar o vento na direco do lo-
por que o tio Matheus de Valle-da-
Casca assassinara 3 ou 4 francezes
que lhe tinham insultado a famlia;
de como o malhadeiro da Cascalheira
fizera as contas a dois ladres, de
trs que o foram roubar, achando-se
elle ausente da malhada, no tempo
em que a serra era infestada por
guerrilhas ; etc, etc.
O
que sempre havia n'esses se-
res assim to bem passados era
n'uma ruidosa e franca alegria mui-
tos dictos de genuina graa, enganos
' Trela cobra se chama procura, que
e
se faz com um co bom e amestrado, da
caa ferida que no cahiu ao receber o tiro.
Trela o termo consagrado na caa grossa,
e cobra quando se trata de caa mida.
A TRADIO 141
de hilariante efleito, c tudo sem ams
nem desavenas.
Almoava-se e jantava-se na ma-
lhada ou no rancho, c levava-se a
meienda na mochila. (>omia se bem
e bebia-se melhor.
Quando havia rezes na serra lam-
bem se caava de atalaia. De madru-
gada, um ou mais caadores dos que
conheciam bem o terreno sabiam a
e d alli observavam ao amanhecer o
movimento dos cervos e javalis, po-
dendo assim calcular qual a mancha
onde a caa iria encarnar; e essa
mancha, depois era cercada e batida
por todos os caadores.
No tempo da bolota os javalis vem
comer aos montados, e ento os coi-
teiros e caadores do campo fazem-
Ihes esperas de noite e ao luar. Des-
coberto o rasto dos animaes junto
d'alguma azinheira que seja a prefe-
rida, o caador estabelece resguardo
em logar contrario ao vento e ao si-
: tio d'onde a caa costuma vir, e de
l atira aos javalis quando estes se
chegam para comer.
Tenho conhecido alguns caadores
que, nas mais frias noites de inver-
no, se descalam e vo sorrateira-
redas conhecidas, procurando no
cal onde suppem estar a caa. D'este
modo, oppostas as necessrias cau-
telas aos apuradissimos sentidos da
vista e do olfacto que o javali pos-
sue, conseguem os caadores, sem
que sejam presentidos, approximar-se
do animal distancia precisa para
bem o distinguir e apontar.
Tambm em noites de vero se
fazem as mesmas esperas, quando
as searas j esto maduras e os ja-
valis vem alli comer o trigo e o cen-
teio.
(Continua.)
A. de MEI.I.O BBEYNER.
 U2
LITURGIA POPULAR
Estas e outras similhantes jaculatrias,
que sabe formar bem < sentir melhor
a eloquncia do amor santo.
Fr. Gabriel de Basto
{Vida admirvel de SM
^-^^ oETA por natureza
1"^ hretudo, o povo, com
dade extraordinria de inveno, que
se revela em todas as manifestaes
do seu espirito, creou tambm a sua
liturgia, emuito encantadora que ella
. As composies religiosas do po-
vo, as oraes, os esconjuros, as ja-
culatrias, as ladainhas, teem at
hoje. infelizmente, despertado pouco
a atteno; pouqussimas so as fixa-
das, talvez pela quasi impossibili-
dade da sua colheita, dada a inexpu-
gnvel tenacidade com que o povo
as guarda, e o seu caracter intimo,
que no occasiona revelaes expon-
tneas, como por exemplo, a poesia.
Ser pois muito pequeno, o pec-
lio que posso offerecer aos leitores
da linda <iTradioi>^ mas de vagar
se vae ao longe, diz o adagio, e por
isso oxal que outros e mais compe-
tentemente, maior subsidio tragam.
Confisso de Nossa Senhora
A Virgem se confessou
Pela manh ao Domingo
No era por ter pecado
Nem por o ter comettido
S para cumprir preceito
Ao
O
seu Santssimo Filho.
ventre que ella levava,
Toda a terra alumiava.
O padre assim que a viu,
Pensamentos duvida
meu padre da missa,
Oh",
Vamos a remir peccados,
Quero para Belm,
ir
Est o filho de Deus Padre
Em par de Deus todo o bem.
O primeiro que eu amei,
Foi a Deus Nosso Senhor,
Que o trago no meu ventre
* Esta composio quasi dythirambica,
pela sua forma arrevesada, revela um pen-
samento original, qual o de fazer a Vir-
gem confessar-se a um padre, como qual-
quer peccador e popular a valer e suppe
j haver confisso antes de Christo.
A TRADIO
Creado meu favor.
a
O segundo que jurei,
Uma jura de continua (sic)
A vinte e quatro de Maro
Encarnou Verbo Divino.
O terceiro que eu tenho sido
cMargarida)
Uma perfeita donzella
Filha de S. Joaquim,
Roubei o ceu e a terra.
e crente so-
Levanta-te pombinha branca.
essa facul- Meu espelho cristallino,
Imperadora das almas,
Amaes o Verbo Divino.
(Da tradio oral, na Beira-Alta).
Orao de S. Gregrio
{Contra as trovoadas)
S. Gregrio se alevantou,
Seu cajadinho tomou.
Ao caminho se botou ;
Encontrou Nossa Senhora,
Nossa Senhora lhe disse :
oPara onde vaes tu S. Gregrio?
Vou espalhar as trovoadas,
Sobre ns de mo armada.
Espalha-as bem espalhadinhas,
Que no caia nem beira, nem leira,
S em pedra d'aguar
D'onde o demnio v estoirar.
(Da tradio oral, Beira- .\lta.)
ALVARXS PINTO.
'
COITOS IIIITEJIIO!
:
;
O Diabo e a sogra
eRAqueuma tinha
vez uma estalajadeira
uma filha muito na-
moradeira, mas, desgraadamente,
(sic) para casar, ningum a queria. Um
bello dia, disse-he a me: Ainda
assim, tu no casars, ainda que seja
com o diabo ? Ora, o diabo sabendo
!
d'isto, apresentou-se um dia na esta-
lagem, fingindo que era negociante,
e comeou a namorar a rapariga,
pedindo-a logo em casamento. Como
a me lhe disse que sim, casaram
d'ali a pouco tempo. Est claro que
1 E' de frisar aqui, a crena verdadeira-
; mente pag, das trovoadas serem devidas ao
espirito do mal.

O traiainento que cllc dava mulher,
era como a pessoa (o diabo)! Ete-
ciivamentc, quando elle saa a fazer
alguma jornada, volta, encerrava se
n'um quarto com a mulher, tirava a
chave da porta, e l vo estoiros
para cima d'ella. Km vista
mau tratamento, desconfiou a me
que a filha estava casada com o dia-
bo. E um dia disse lilha : dito, e foi-se chegando para ellas pa-
Parece-me, filha, que tu ests
casada com o diabo; e ns havemos
de saber isso com certeza.
Respondeu a filha:
Ento como havemos ns de
saber isso ? aqui dentro ? !
Olha, pega n'este rosrio de
contas, e em elle se encerrando com-
tigo, que te comece a bater, atira-lhe
com o rosrio para cima, porque se
for o diabo, foge com certeza; e
deixa o resto por minha conta.
EtTectivamente, no outro dia, quan-
do o diabo chegou a casa, encer-
rouse logo n'um quarto com a mu-
lher. iMas a sogra, que andava des-
confiada, assim que elle fechou a
porta, pegcu n'uma garrafa e numa
rolha e poz a boca da garrafa ao bu-
raco da fechadura da porta, que era
a nica sada que tinha o quarto.
A filha, como ) estava avisada,
assim que elle lhe deu a primeira
pancada, atirou-lhe logo com o ro-
srio para cima. Mas como o diabo
s podia fugir pelo buraco da fecha-
dura, entrou, sem querer, para den-
tro da garrafa.
A velha assim que o apanhou den-
tro da garrafa, rolhou-a muito bem
e foi deitl-a para umas moitas. J se
v, que o diabo, vendo-se preso, s o
que fazia era gritar: Quem me tira
d'aqui, que o fao feliz! quem me
tira d'aqui, que o fao feliz !. . .
Perto das moitas onde estava a
garrafa, havia um caminho por onde
j ningum passava, porque ouviam
gritar, e no viam pessoa nenhuma.
Por acaso veiu ali dar um soldado,
que perguntou qual era o caminho
mais curto para a terra aonde elle se
dirigia. Todos lhe disseram que ha-
A TRADIO 143
via umcaminho, assim, assim, que
era mais perto, mas que ningum ia
por elle, porque estava l um medo;
e disscram-lhe que medo era. O sol-
dado, ouvindo isto, disse: pois
mesmo por esse caminho que cu hei
d'este d'iri). E marchou. Ellectivamente,
quando se approximou do tal logar,
ouviu as taes vozes que lhe tinham
ra ver o que era. Depois de buscar
muito, encontrou dentro d'uma moita
uma garrafa, donde saiam as vozes.
Muito admirado, perguntou :
Ento que diabo isto que est
O' camarada. I
responde o
diabo sou eu; sou o diabo que es-
tou aqui encerrado. Se me soltares,
fao-te feliz.
Ento, quem diabo engarra- te
ou?i> perguntou o soldado, cada
vez mais admirado.
Eoi minha sogra.
Ento, de que maneira me hasde
tu fazer feliz ?
Olha, vou metter-me no corpo
d'uma princeza, e s de l saio
quando tu mandares; e como uma
princeza, com certeza que te ho de
dar tudo quanto pedires. E se quize-
res podes ficar rico.
O soldado, depois d'ouvir estas pala-
vras, soltou o diabo, que lhe pediu mui-
to que no dissesse nada sogra.
Passados dias, o soldado ouviu di-
zer que a princeza estava muito
doente, e que ningum atinava com
a molstia. E, lembrando-se da fala
que tinha tido com o diabo, apresen-
tou-se em palcio e disse :
Eu sou capaz de curar a prin-
ceza, mas para isso preciso que
me dem c uma certa continha.
Dou-te o dobro do que tu pe-
des,
respondeu o rei se fores
capaz de a curar.
Bem, deixem-me s no quarto
com elia, e d'aqui a um quarto d'ho-
ra, ou ainda menos, est curada.
(Conclue).
(Da tradio oral Brinches)
ANTNIO ALEXANDRINO.
 U4 A TRADIO

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SERPA iPORTUOAL) SERPA (PORTUG-AL)

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terbo (Dr.); terbo (Dr.);
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dade Coelho (Dr.) Trindade Coelho (Dr.)
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Mello Breyner; breyner;
Chansons, refrains de TAlem- Songs and the refrains from
tejo: Les lettres, par oM. Dias the Alemtejo : The letters, by M.
Nunes; T)ias Nunes;
Setbal
Croyances, supersti- Setbal Legends, supersti-
tions et usages Amulettes (con-: tions and traditional usages :

clusion par Arronches Junqueiro;

,
Amulets, by oArronches Jun-
Jeux populaires La calha, :
queiro;
par Ladislau Piarra (Dr.). Popular plays: The calha,
La chasse dans le district de by Ladislau Piarra (Dr.)
Serpa (suite), par oA. de oMello The shooting in the Serpa dis-
Breyner ; trict (continuation), by Q. de
Liturgie populaire, par Alvares oMello Breyner ;
Pinto; Popular liturgy, by Alvares
Histoires de TAlerutejo : Le Pinto
diable et sa belle-mre, par An- Tales from the Alemtejo The :

tnio Alexandrino ; Devil and her mother in low, by

IlIUS uraliOnS : Galerie de cos- Antnio Atexandrino ;

tumes populaires: Vieux herbo- IllUStraUonS : Gallery of po-

riste, pular costumes Old herborist. :

Recueil de chansons : Les let- Musical coUection The letters :

tres (musique). (music).

Ti.
 A mio II JN. IO SSRPA. Outubro de ISOO \' o I II lllf II

Hiliior-admini&trador, Joff Jeroiirmo da Cotia Hravo Je Senreirut, Kiu l.arsa, 3 e 4 SKKPA

Typ. de AJolpho Je Mendona, Kua do Corpo Santo, 4b e 4^ LISBOA

THAGO
llrisla mensal il hlliii(ii|i'ii|iliia Piirliii|iii7a. Illiislraila

Directores :-LAl)l8I.U PICHIiA e M. DIAS irjITSS

metros arbicos. Mussulmanos de

NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA
nome, tinham quasi deixado de o ser
VI de facto. O longo contacto com os
christos, as doutrinas da sua scien-
Serpa sob os Alooravides c os Aliaohades
cia e da sua philosophia, reflexo da
sciencia e da. philosophia grega, ha-
BoGO depois da batalha de Zall-
Cd, Yucef-ibn-Tachefin retirou
viam delido e apagado a sua f reli-
giosa. Ao zelo e intolerncia dos
para Africa; mas voltou varias ve-
primeiros tempos, succedera um scc-
zes Hespanha'. e em breve os pe-
pticismo amvel de gente bem crea-
quenos reis das Taifas perceberam, da, tocando as raias da incredulidade.
que tinham ido procurar um perigo-
Os Almoravides eram quasi selva-
sissimo alliado.
gens. Entravam nos combates meios
F^ntre os moiros da Hespanha e os
nus, cobertos apenas por algumas
Almoravides no podia haver alliana
duradoura
no se entendiam. Os
pelles de animacs,
sivas, levando nas
sem armas defen-
mos as lanas ou
moiros da Hespanha eram gente ex-
as grandes espadas, montados nos
tremamente civilisada, pode-se bem
seus magros e activos cavallos do
dizer, da mais civilisada que por
deserto. De resto, ptimos soldados,
aquelles tempos havia. As cortes do
duros, resistentes, afeitos a todas as
sul, sem herdarem o poder da corte
privaes. Ignorantissimos nas subti-
de Crdova, herdaram, no entanto,
lezas da sua religio, sabendo pouco
o seu brilho e os seus requintes. Os
mais que invocar o nome de Deus e
reis de Sevilha, de .Murcia, de Valn-
do Propheta, crnm no emtanto de-
cia, mesmo de pequenissimos esta-
dos como Almeria, habitavam pal-
votos e fanticos. \'iam com um pro-
fundo desprezo a existncia molle e
cios magnificos. rodeados de jardins
luxuosa dos andaluzes e ao mesmo ;
e pomares, de laranjaes e romei-
tempo, por uma contradico natural,
raes, que eram verdadeiras maravi-
viam com uma insacivel cubica as
lhas. Traziam em roda de si nu-
suas deslumbrantes riquezas. Dadas
merosos squitos de artistas, de let-
estas disposies, e levando tambm
trados, de poetas alambicados, peri-
tos em todas as complicaes dos
em conta a ambio pessoal de Yucef-
ibn-Tachefin, o resultado era de pre-
ver.
Effectivamente, passados poucos
1 Veja-se, por exemplo, Codera, Dec.
desap. de los Almoravides p. 226.
y annos, os pequenos reinos mussul-
 146 A TRADIO
manos da Hespanhn tinham desappa-
rccido. Sob vrios pretextos ou mes-
mo sem pretexto, o prprio Ibn-Ta-
clietin. nas suas ausncias em
c,
Africa, o rude chefe berbere seu lu-
gar tenente, Sir- ibn - Abu - Bekr-ibn
- -
Lreggut', haviam-nos pouco a pouco
encorporado no imprio ahnoravide.
O pobre Ibn-Abbad de Sevilha foi
preso com todas as suas mulheres e
todos os seus filhos, e levado para
Africa, onde morreu no crcere. Ibn-
al-Aftas de Badajoz foi morto com
os seus dois filhos. Km
breve, toda
a Hespanha mussulmana acceitava o
mando do grande Amir-al-Musle-
min -, e ficava unida Africa scptem-
trional em um enorme, mas frgil
imprio.
Ksta occupao da Peninsula pelos
Almoravides teve resultados impor-
tantes pelo que diz respeito situa-
o dos estados christaos, e tambm
quanto posio dos t7iosarabes que
habitavam as terras dos moiros. Os
estados christaos passaram a ter em
frente de si um inimigo unido, aguer-
rido c duro, em lugar dos andalu-
zes, divididos e amollecidos por al-
guns sculos de civilisaao e de pros-
peridade material. Os mosarabes pas-
saram do dominio tolerante e brando
dos mesmos andaluzes, para o de
uma gente, que renovava ou ainda
aggravava a intolerncia dos primei-
ros tempos. Os pequenos chefes al-
moravides eram soldados rudes e du-
ros. K peores do que elles seriam os
religiosos que os accompanhavam,
marabuts ou alfaquis fanticos, aos
olhos de quem a mais simples tole-
Este general berbere foi bem conhecido
dos chronistas christaos, que lhe chamavam
o rei Cyro, rex Cyrus. tinham razo para
o conhecer, porque os almoravides condu-
ziram uma guerra activa contra os chris-
taos. Sir-ibn- Abu-Bekr tomou Santarm, que
ento era de D. Henrique, conde de Portu-
gal. Era MCXLViiive/ mcxlviiii i lo ou
i i) i i
Rex Cyrus cepit Santarenam.
2 O chefe supremo dos almoravides no
tomou o antigo titulo de Amir-al-Mumenin,
chefe dos crentes e sim o de Amir-al-Mus-
: quelle modo de ver, procurou at certo pon-
lemin, chefe dos mussitlmanos.
rancia com os moiros degenerados
da Hespanha, e sobretudo com os
christaos malditos, constitua um gra-
ve crime. Os prprios moi' ^s da Pe-
ninsula foram opprimidos por aquella
gente, que nem os entendia ; e so- '
bretudo os ficaram em
mosarabes
uma situao penosissima.
\'arios factos histricos nos deixam
ver, quanto foi intolervel o jugo
que sobre elles pesou. Assim, os
christaos mosarabes de Granada, que
eram numerosos, tinham conservado
uma igreja aberta s portas de Klvi-
ra, eficaram quietos durante sculos,
contentes com a sua sorte, ou pelo me-
nos resignados a ella, revoltaram-se
agora contra <: Mmoravides, e appe-
laram para uxilio de Alonso o
.
Batalhador, rei de Arago. re- O
sultado foi ficarem quasi extermina-
dos, sendo mortos uns, desterrados
outros para Africa, e submettidos os
restantes mais dura opresso, como
gente habituada ao desprezo e hu-
milhao .
Se, pois, o curto governo dos Al-
moravides augmentou consideravel-
mente as foras militares da Hespa-
nha mussulmana, unindo-a sob uma
direco nica c trazendo-lhe gran-
des reforos da Africa ; certo, por
outro lado, qu*" alterou as relaes
existentes entre as diversas classes e
raas, dando um
fundo golpe na sua
civilisao e nas suas riquezas mate-
riaes'*. E devemos procurar at que
' Os primeiros berberes entrados na Hes-
prnha tinham adoptado havia muito a ln-
gua arbica ; mas uma parte d'stes almora-
vides s falava berbere, e desconhecia com-
pletamente o rabe.
2 As ultimas palavras so do rabe Ibn-
al-Khatib, o qual accrescenta, como bom
mu: sulmano Deus queira dar no fim o
:
triumpho aos seus servidores (verso dr.
Dozy, Recherches, I, 845 e seguintes, da 2."
edio).
3 Esta a opinio coi rente acerca dos almo-
i ravides, partilhada por Dozv, o mais iucido
historiador da Hespanha mussulmana. No
emlanto em um livro recente, j muitas ve-
zes citado, o Sr. F. Codera; atfastando-se H'a-
to defendel-os e rehabilital-os (i. c, p. 189).
 A TRADIO 147

c^li^ -e^jr^^^
>I?
fiilLEm DE 'TV.PDS POPIJMRES f

S1

Pregoeiro (de Serpa)

S^lQ^G..^
 i-t-- .\v.n:>ic\o

ponto aauella intluencia se faria sen- mas que era mvta

a hrttimera bar-
gio do Alemtefo e bara multitudiie de que fala a Vida
jiana. de S. Theotonio, que Herculano
Os ractos Histricos ^eraes e V admitte ser cum dos monumentos
-"'^ecidos dizem nos simplesmc:.:^. com mais certeza ctwQtemporaneos
Jestmidos os reinos de Sevilha
. do successo. Ora, n esta barbara
Gharb e toda a mnltitudine vinham mulheres, como
A fazer parte do depois se reconheceu nos cadveres
Me :mpeno arncano; mas algu de que o camipo ficou juncado,
ndicatis indirectas podem es- o que diz a Qironica dos Gc^ .

.:er um '
rouco mais a natureza perfeitamente digna de f fer: :

M_ : vide; e de - sarracene (sc> in hoc prlio Am^o-

5- atteno, ; - nico ritu ac modo pugnarun, et
no roram amaa consideradas que ccise ales deprehense.
cu saiba sob este ponto de vista Quem eram estas mulheres l No
e em relao nossa regio espe- podiam pertencer s antigas familias,
cial. <NginaTas da Arbia e da Sjrria,
Quando D. Aftbnso Henriques veiu nem mesmo s de .a berbere, vin-
a Ourique " de i i3o, t: : -
das da Aiirica em ^ i-culos anteriores
as terras quc ..- _ ;:rmam o su e amoldadas maneira de viver dos
Portugal estavam ainda na posse andaluzes, porque isto no estava
Almoravides'. A batalha de Our.^^.. de modo algum nos hbitos ge^
r.rr.i-y ig sntes ad^rtimos sem da mulher mussulmana. Deviam
'

: i que muito unicamente das famlias almorav :

.-.-___ _-_. ; ..m. deve ter da raa de Lamtuna* fixadas '^.-
5ido uma grande batalha, lis magna ninsula nos ltimos trinta
: -: :~-~\ o Livro de Noa, !
'.

renta annos.
j auasi do successo. ' um
facto bem conhec - .

m-se com a en- as mulheres almoravides gos ::

2t ao corao .
grandes liberdades, e andav:^
jas suas terras ; e, para hes resistir. pre de cara descoberta *. A
.-_--,- ^ ---:--< dam ente toi?- -2
tuenci era grande ; e alguc i
no Al-Cacr. mussulmanos chegaram a d:
esta prepooderanca da muCh .-
.

sendo funesia aquella ge^^r

^ de tropas, no vide-. Hoje mesmo, entr
^ ^_. T.. aS foras regula-
r
do Sahar, que devem c
"
:; ue, no aperto d momento, bitos similhantes aos da r
.- -:a toda a gente valida, c tuna. a mulher tem . _;
-'ZiT 2. cavalo e de pega"
insinico que o hc:
T.-. .^^': ---e, pois, ir. _ : .

iirige as transacc
. .

: _c 7.1. ic:;i. nem muito : -

rccrezenta o element
-\. nem muito bem arm;:!. :milia\
E o facto especial
aimoravides entrarec
r. '. de lyio uma pirte Jo '--
:r_r.-:.
ao lado dos maridos :

z
'
_ r : -iTididi ictTc ihres incicpcQ-
";--r
tambon ccMihecido. C^.
: ?:::' li Port^ I. SiSi: m^ c Sr.

r cccca watno indica o sr -

^ Vej-2c uma i.nec.ioci, contada

... ;' de:isp. de ii Almrjvies =:: por Ibn-
.
' - '-*-. Guc is -e\ oLtas n"cste nosso Khidun, Hisl. des -'Berberes, 11. l-.
; ..-'r::--i~ :rt< ou quatro annos - Veja-se F. Codera i. c, y. 368/.
(

' Rclus, Gof^r. Universetle, Xi. '^4:.

 A TRADIO 119

ciona '. Na antiga Crnica dei Ci.i erante, vivendo em boa harmonia
de S. Pedro de Cardena, e na Cro com o povo e com os christos, como
nica general donde a primeira se ::nham vivido seus pes e avos, fo-
deriva, diz-se, que no exercito almo ram completamente postos de ban-
ravide, com que o rei Bucar* cerco : da. A
propriedade mudaria em parte
o Cid Ruy Dias em Valncia, vir cc donos; e os fx>bres '^ *"

na vanguarda duzentas mulheres, v.. cariam expostos a vexam. _. _- - .

ras negras^. Portanto, o facto de as (

mulheres lamtunitas tomarem p':-:e
nos combates seguro; d'ahi cr.
cluimos serem estas as que se en-
contravam nas tropas vencidas por
D. Affonso Henriques. E da pre
senca ali de numerosas mulheres
e deviam ser numerosas para assim
chamarem a atteno se segue.
muitas familias d aquellas tribus
canas estavam ento estabelecidas ar.
Campo de Ourique, e em tod'
nosso Alemtefo de um e outro
do Guadiana.
Insisti sobre este facto, porqu-
elle deve ter induido profundam:: :.-
no estado interno de Serpa. Ef.::
vmente, as revolues de que -rr.::-
natureza. A ordem interna de Serpa.
a boa cultura dos seus campos, de
que antes nos occupmos, deve ter
>ofFrido por aquelles tempos uma
grande quebra.
Como acabamos de vr, no anno
da batalha de Ourique os Alnaoravi-
des ainda dominavam em toda a
:. Hespanha; mas na Africa o seu im-
: -
prio estava j fundamente oiinado
pela revolta dos Almohades.
Entre as tribus berberes do Atlas.
.:
rinha appareddo uma espcie de pro
heta, ambicioso e velhaco, mas ins
iruido; e naturalmente, como todos os
prophetas mussulmanos, humilde.
-
e mendicante. '^
i nert, pregava a ;

falmos eram principalmente p intitulou-se Mahdi

e deu aos nu- '\

cas. Que Serpa pertencesse ao kr.
fado de Crdova, ao reino de Sevi-
lha, ou ao reino de Badajoz. :s::
pouco ou nada alterava as relac'e-
existentes entre as diversas
ou raas da sua populao. Havt
apenas uma mudana de alcaide. Mas
agora, o caso era difFerente com a en-
trada desta gente selvagem, esfomea-
da, a%'ida de gosar. Toda a influencia
passou para as mos dos berbere?.
Os nobres descendentes das arr. z -
familias da S\Ta, gente culta, io-
^
'BibL ara,>-hiSfanx, TL, 219.
faz, porna, ama
confuso quanto ao ve _ _
merosos partidrios que se lhe foram
'untando o nome de al-Mowahedin.
corrompido depois em almohades, e
que signicav unitrios. Ao morrer.
cl .
~
:!eixou por herdeiro o seu principal
-copulo Abd-al-Mumem, o qual em
:os annos, porque estas revoltas
rre islamitas
? ver?o em pas:
si toda a Ainca
Os moiros do Andai s, que sup-
portavam com impacincia o jugo
duro dos Almora\ides, logo que os
viram fracos revoliaram-se contra
'25?'-i
:

lithatn, que elle suppe ser usado sn^r-Tr

por aquellas mulheres, quando na rea'.: i 1 ;:
' Mahdi significa dirigid(K quer dizer i-
todos os homois o trazem. -:^:J r "" 7^ -:_.-: i _."n5 espcie de Me-
^ Era o prncipe Abu-Bekr, neto de Ibe- io por y.

Tachefin. rce um V'i . .

-

3 A dei CiiL e mesmo a Cr:

Cromei :
: ;'rijj uOijuc iia poucos aano--
general n^esta parte, tem um caracter r ^ ^\:'c^'". P:'.'-^ ver como as coi-
lendrio que histrico; mas isso pouc: i-i >e Tc -nussulmar .

porta para o nosso caso, porque o ac: _e :

em uma lenda se alludir a uma circuir:

cia, se no prova que tal circumstanc:.'. sr
desse realmente, prova ao menos que cor- .-lli. eS ^'fr.V-
respondia a um habito conhecido.
 lv
elles ; e no anno de 1143
sublevou-se uma parle
exactamente por este nosso lado
Foi ento que Ibn-Cassi se apoderou
de Mertola e provavelmente de Ser-
pa, Ibn-al-Mondir de Silves e parte
do Algarve, e Seddrai-ibn-L'zir de
Badajoz, vora e Beja. K" n'este pe-
riodo, perturbado e confuso, que se
colloca a alliana de D. Aflonso Hen-
riques com Ahmed-ibn-Cassi, a que
nos referimos logo na primeira des-
tas Notas
".
Todos aquclles pequenos chefes
se submetteram, porm, dentro em
pouco tempo ou voluntariamente ou
forados e Abd-al-Mumen foi reco-
; Henriques, Abu-Yacub veiu duas ve-
nhecido imperador de toda a Africn
do norte e de todo o Andals, d
o antigo titulo supremo de Khalita
e de Amir-al-Mumenin. Quando D.
Aflbnso Henriques veiu tomar Serpa
no anno de i<", tomou-a aos Almo-
i que se passava em Serpa reinando
hades. que ento eram j havia al-
guns annos senhores de toda a Hes-
panha, e n'aquelle momento se acha-
vam governados por Abu-Yacub, o
filho e successor de Abd-al-Mumen ^
1 Outras revoltas se davam no oriente da
Hespanha mas no vem ao nossa caso
: J(iGGS PtiP.TUGUSZSS
* As coisas devem-se, porm, ter passado
de um modo diverso do que ento disse-
mos A vinda do rei de Portugal ao Alem-
tejo affirmada unicamenie por D. Jos
Conde muito duvidosa, como du-
fica
vidosa a data de 145, que elle fixou para a
1
alliana. O que parece mais provvel o tuguez, mas que parece no se ter
seguinte Ibn-Cassi era um ambicioso e uni
: generalisado ou perpetuado, embora
indisciplinado, que depois de se revoltar
contra os almoravides (1143 e 1144), e de
chamar Hespanha os almohades, se re-
voltou tambm contra estes, procurando
ento a alliana do Senhor de Coimbra, a
quem mandou um enviado; D. Affonso Hen-
riques recebeu-o bem, e deu-lhe um cavallo,
um escudo e uma lana; os moiros, porm,
indignaram-se com aquelles projectos de
alliana, e mattaram Ibn-Cassi (agosto ou
setembro de ii5i), espetando a sua cabea
na prpria lana mandada pelo rei christo.
Isto pouco niais ou menos o que conta o
historiador rabe Ibn-al-Khatib (Codera, 1.
c. p, 51), que merece muito mais credito do
que Conde.
Governava havia trez annos Abd-al-
I
Mumen morreu em maio ou junho do anno
de I I3.
A TRADIO
e seguintes Embora os Almohades fossem ber-
do Gharb beres como os Almoravides, e tives-
'.
sem origem nas tribus mais selva-
genr do Atlas, como aquelles nas do
Desotto, parece terem sido menos
duros e fanticos -- pelo menos no
ha tantas queixas a seu respeito. O
imprio que elles formaram foi mais
civilisado e mais humano ; mas ao
mesmo tempo mais forte. Estes Al-
mohades interessam a nossa historia
de um modo muito especial, porque
foram os grandes inimigos do novo
reino de Portugal; c
como vimos
na segunda Nota
logo nos ltimos
annos do reinado de D. Affonso
zes passar o Tejo e pr cerco a San-
,
tarm.
Podemos agora, depois d'esta longa
digresso pelo antigo tempo dos moi-
ros, atar o fio interrompido e ver o
D. Sancho 1.
CONDE D FICAI.HO.
(Continuado do pag. i35)
3QUi est um
jogo ou divertimen-
fica
. to palacianoque suppomos por-
o possamos classificar entre os jogos
de soi^tes^ que ainda hoje se usam e que
tem alguns pontos de afinidade com
elle. Este no comtudo o nico jogo
de inveno portugueza e podemos
citar outro, do mesmo sculo, um
pouco mais posterior e devido egual-
mente a um homem que occupa
um logar distinctissimo na esphera
da mentalidade portugueza. Refe-
rimo nos a Joo de Barros, con-
siderado geralmente como um dos
principaes mestres da lingua e cuja ca-
pacidade litteraria se manifestou dis-
tinctamente sob mais de uma forma.
 A TRADIO
Historiador nas Decniias, profunda-
mente instrudo nas cosmo-
sciencias
graphicas e geographicas, de que
deu provas na mesma obra; roman-
cista na Historia do imperador Cia-
rimmido^ graminatico, philosopho e
moralista, Joo de Barros era sobre
tudo um pedagogo eminente. Se no
foi ellc quem inventou o meihodo de
leitura figurada A arvore, B besta,
i\ cesto antecipando-se trs scu-
los a Castilho, foi elle pelo menos
quem o iniciou entre ns. Mas no
foi somente na sua Cartinha que elle
revelou as suas altas faculdades pe-
daggicas. Ainda ha pouco a Biblio-
theca Nacional de I.isboa adquiriu
um manuscripto delle em pergami
mho, ^iiluminado, que nem mais
nem menos que um methodo figurado
da grammatica latina para uso da in-
fanta D. Maria. Ksta obra passara
at agora completamente desconhe-
cida dos nossos bibliophilos. Por aqui
se v que Joo de Barros, se no era
o preceptor ofTicial da infanta, era
pelo menos o seu Mentor, um dos
seus conselheiros intellectuaes. Alem
do tractado da gramtica latina, que
acabamos de mencionar, Joo de
Barros executou propositadamente
para ella o jogo dos preceitos moraes^
de que trata n'um opsculo publicado
em 1540 sob o titulo de Dialogo
de Joo de T^arros com dons filhos
seus Antnio e Catherina) sobre pre-
ceitos moraes em forma de jogo.
Como na grammatica latina, Joo
de Barros debuxou tambm uma ar-
vore, em cujo tronco estavam as vir-
tudes que levavam felicidade huma-
na, tendo de cada lado, os defeitos
em contrario, uns por excesso, outros
por deficincia. Na raiz residia o livre
arbtrio, regulador da vontade. Esta
arvore, que servia para auxiliar vi-
sualmente o ensino da moral, era
transplantada depois para um tabo-
leiro ou taboa, que representava a al-
ma, segundo a difine Aristteles
tbua raza. Este taboleiro tinha ao
centro trs circules com ponteiros, re-
presentando o movimento do livre
1'>1
arbtrio.Era dividido em trs partes,
em cada uma das quaes os jogado-
res collocavam as suas pedras, que
eram em numero de 24 para cada um e
circulares como as que usamos no
jogo das damas. Umas eram brancas,
outras pretas pertencendo as pri-
;
meiras ao jogador contemplativo, e
as outras ao activo. Tudo isto muito
figurado, muito symbolico, muito phi-
losophico e muito pouco perceptvel,
porisso que o auctor no nos indica
a marcha ou machinismo do jogo,
que parece devia ser do mesmo g-
nero que o da gloria e do assalto.
Tendo nos dado o desenho de cada
uma das peas, que s se ditVerenam
entre si pelas palavras que contm,
esqueceu-se de nos dar o debuxo do
taboleiro, por onde poderamos seguir
mais facilinente as phases do jogo.
O que diriam os frequentadores
das batotas de Cascaes se Joo de
Barros l apparecesse agora com este
seu taboleiro a fazer concorrncia
vertiginosa roleta e a moralisar os
pontos
Se elle no conseguiu moralisar os
seus contemporneos, que fructo po-
deria hoje colher, a no ser o do ri-
dculo?
Dissemos atraz que o jogo dos
Preceitos moraes se poderia classifi-
car entre os de sortes, como o da
gloria^ mas antes o devemos consi-
derar como uma espcie de xadre:{
ou de jogo de damas. Ha nas "^D-
cadas do eminente polygrapho uma
passagem que o mais elucidativo
commentario ao seu dialogo. Tra-
tando da viagem de Diogo Lopes de
Sequeira, refere-se a um livro persa
e faz a historia do xadrez, em que
sem duvida era pertissimo. E n'este
ponto, por associao de ideias e
pela relao de afinidade lembra o
jogo que inventara e o propsito em
que estava de reduzir ao mesmo sys-
tema a Pxonomica e a 'Politica de
Aristteles, assim como fizera Ethica
mas desistiu do intento desanimado
pelo resultado das suas engenhosas
tentativas.
 152
Aqui transcrevemos essa passagem
que deveras curiosa.
Ao modo do qual philosopho Acuz
Fariu, no por imitar a elle, porque
ainda eu no tinlia visto esta historia,
mas porque, em modo de arte me-
morativa, a memoria podesse
ter esta dotrina moral como usou
o tilosopho Cebetes na pintura da sua
taboa, quiz introduzir a virtude e re-
provar os vicios assi por artificio de
:
jogo de tavoas reduzia toda a ethica de
Aristteles, em que entravam toda-
las virtudes e vicios por excesso e
por defeito. O
qual tractado deregi
infanta D. Maria, que depois foi
princesa de Castella, filha de el-rei
D. Joo nosso senhor: com o qual
3."
ella jogava. E tendo eu propsito de
poer a econmica tambm em jogo
de cartas e a politica nesta de enxa-
drcz, por estes trs serem os mais
communs jogos, ao menos por nelles
aprenderem os homens o nome da
virtude e como se devem haver no
uso d'ella, j que no ha hi modo
para deixarem de jogar, vi eu to
poucos devotos do primeiro, que no
^
quiz trabalhar nos outros.
Xadrezista de nomeada e neste
ponto de maior reputao que Joo
de Barros conhecemos apenas outro
nosso compatriota, que viveu nos
princpios do sculo XVI e ainda ante-
riormente. Chamava-se Damio (Da-
miano, italianisado o nome) e diz
Barbosa, no sabemos com que fun-
damento que fora boticrio em Ode-
mira. Parece todavia mais natural
que elle residisse no estrangeiro.
Compoz um tratado do jogo de xa-
drez, de que hoje s se conhece o
texto italiano, julgando ns todavia
que elle deveria ter sido escripto ori-
ginariamente em hespanhol. Innocen-
cio da Silva, (Supplemento ao Dic-
cionario. tom. 9.") baseado n'um Ca-
talogo de Trubner, cita uma edio
de Roma de i5i8 e outra immcdiata
de 1534.
' Dcada 2.% Livro 4.% cap. 4.".
A TRADIO
Em Brunet vem um artigo muito
interessante e bastante desenvolvido
sobre o nosso illustre xadrezista e
nas bibliographias especiaes occupa
um logar honroso. O
sr. Antnio de
Portugal de Faria, no seu livro Por-
re- tugal c Itlia (Livorno 1900) repro-
duz em fac-simile o frontispicio d'ou-
tra edio sem data, mas que se
julga cerca de 1540. Eis o seu titulo
por cima d'uma vinheta, represen
tando dois jogadores:
Libro di.m-
PARARE GlOCHARE
A SCACHI, De BLISSIMI PARTITI, K EUIST
& RECORETI, & CON SUMMA DILIGENTIA
DA MOLT FAMOSISSIOMl GlOCATORl
EMENDATI. In UNGUA SpaGNO-
la, & taliana noua.mente
Sbampato.
D'esta edio ha um exemplar na
Bibliotheca Nacional de Lisboa, e
possue outro o sr. Annibal Fernan-
des Thomaz. Nas coUees deste
distincto bibliographo existe tambm
um opsculo, que suppomos bas-
tante raro, assim intitulado :
Observaes e regras sobre o jogo
do Xadrey copiadas do tractado de
qA. T). Polydore, traduzidas e ofe-
recidas ao ill.'"^ siir. A. J. Pascoali-
nho por seu amigo J. A. Iramos
Tnues, impresso por J. M. Vatard,
i83i in-32., 16 pag. numeradas.
Na Bibliotheca Nacional de Lisboa
ha um manuscripto em 4." contendo
a traduco em portuguez do tractado
composto em hespanhol por Lopo de
Sigura. O
frontispicio, desenhado,
tem o seguinte titulo:
Arte do liberal ioguo do xadres
compilada de vrios auctores que so-
bre ella escrevero que pude alcan-
ar. 164^]. T)o vso de Fr. Antnio
das 'i?\eues pregador da Prouincia
dos Algar ues que a escreueo.
No verso do frontispicio que de-
clara que o auctor da obra se cha-
mava Ruy Lopes de Sigura.
Damio no foi s um compilador
aprecivel, foi tambm um tracta-
dista muito distincto, como o provam
as successivas edies do seu livro e
as traduces que teve em outras
 A TKAbIU 18

>cL>^V^ JK M/l^vZ^ ^A<^i^^^^^^^^.^^,^^^^vsi^^^v^^^^^,MVM^%^sy^Ms!l

^IllSIC^S POPIL^RES

o fa o d a mg o

CT)

'o)

4^rf\iifr{ 4-fr^^iyf

"A^i
 154
lnguas. Alguns lanos e regras na-
rece que ainda conservam o seu
nome.
Que em Portugal o jogo do xadrez
foi sempre tido em grande conta ve-
rifica-se por uma passagem do pr-
prio Damiano, cm que di''. cosi Ji
j'Si.1 iit ScjXii & 1)1 Porto>allo lIoiuc
tono graudi giocaton.
osti It
Na Pro Vaz Caminha,
carta de
companheiro de Pedro Alvares Ca-
bral. ao dar conta do descobrimento
do Brasil e dos usos dos indgenas.
falia dos ossos que elles traziam para
adorno dos beios furados e tem esta
comparao e o que lhe fica entre
: seu casal ^ pessoas de longe. Casal
o beio e os dentes c feito como roque
de enxadre\.
Ha annos jogou se um match de
xadrez, que durou mezes," entre os
scios do Club naval e os do Grmio
Litterario, de que estes ltimos sahi-
ram vencedores.
I.i>boa 14 de abril de iqoo
SOUSA VITERBO.
O SENHOR SETE
(Continuado de pag.
Estar nas suas sete quintas.
R" O que se chama estar regalado
Mais que um lagarto ao sol
feliz
Mas a palavra quinta, l cima, no
significa o mesmo que c para baixo.
C em um sujeito tendo
para baixo,
um bocadinho de terra, quatro cou-
ves, uma nora e uma casita, j tem
uma quinta. L, no. Se no tivesse
mais nada, esse sujeito teria uma pro-
priedade. Quinta, l cima, um fra-
gmento de uma freguezia. Em regra,
as freguezias so povoaes continuas
inteiramente isoladas uma das outras,
s vezes por umas poucas de lguas.
No apparecem, como no Minho, casas
isoladas, uma aqui e outra acol. E'
tudo )unto. tudo pegado, e chama-se
um povo. Que povo aquelle alm?
A TRADIO
Mass vezes, porque o terreno
accdentado, e as relaes do povo
com certos logares seriam dHces,
criam-se n'esses logares ncleos de
casas, pequenas povoaes, que vem
a ser, portanto, como que projeces
: ou fragmentos da freguezia. L teem
tambm o seu orago, cm regra, mas
no so autnomas pertencem fre-
:
guezia de tal, onde a populao vae
missa todos os domingos, e de-
sobriga na quaresma, e chamam-sc
quintas:
a Quinta de S. Pedro, a
Quinta da Roca, a Quinta de Santo
Andr, onde teem propriedades, o
pois o aggregado de propriedades
pertencentes ao mesmo individuo;
quinta, um aggregado de casaes, de
diversos; ou um ncleo de casas cons-
tituindo uma unidade inferior al-
deia.
Isoladamente, ao contrario do que
acontece para aqui, cada prdio tem
o seu nome genrico (e s vezes um
nome prprio) consoante o gnero da
sua cultura, o seu prstimo: quintal
ao p de casa, mesmo que no seja
contguo horta^ maior e um pouco
:
mais longe ambos para dar para a
:
casa ; depois, uma terra., uma carti-
nha, um cho., um olival^ uma vinha
i38) um lameiro, consoante...
Mas quer-me parecer que j estou
a massa r. Ponto.
Sete pobres num p.ilheiro.
E' de grande barulho As
signal !
mes, quando se vem muito afflictas
com o barulho dos filhos, dzem-lhes
sempre assim: Calae-vos p'r' ahi,
demontres! F^azeis mais barulho que
sete pobres n'um palheiro!
Explica-se. L cima, os pobres so
uma espcie de rhapsodos: andam de
terra em terra, correndo, sem ces-
sar, o seu fadrio de misria. Nin-
gum sabe quem so, nem donde
vem. E como as estalagens so por
l muito raras, ha sempre um lavra-
dor mais remediado, ou alguma alma
 A TRADIO 155

caritativa, qiic v.ci.ic. para aposenta-

doria desses infelizes, um palheiro.
Por virem de cada um de
- O hoincin dos sete ljfficios
lonji^e e
sua banda, no se conhecerem, e en- E visinhj e amigo do homem dos
contrarem se lodos no mesmo 0///V/0, sete nistrnmenlos^ do lopa tnd</^
? e
e portanto cm correncia uns com os dos que comem a vari<s carrinhos...
outros, s duas por trs armam-se Diz se do homem activo, que deita
de Cjuesto. pcgam-se bulha, e no mo quanto apparece,
a e ao aual,
ha dem)nio oue faa bom delles nalgumas chama lambem
terras, se
Ferve bordeada de cego, os aleijados o fa^-titdo compe uma chocola-
:
parecem escorreitos brandindo a mu- teira e arranja um relgio; arma an-
leta ligeira.
e quantas vezes tem dores para as procisses e pe o
de intei vir o regedor, mandando pr panno numa peneira; faz o risco
fora do termo os arruaceios !
para um bordado, e enche de palha
Isto no quer dizer que sejam to-
um albardo, elc, erc. Nas aldeias
dos assim. E nunca me ha de es- ha muiio disto, e o que vale. Eu
quecer certa figura veneranda de pa- tenho um tio que se entretm n'isso,
triarcha biblico, de grandes barbas, mas que nunca na sua vida ganluni
que dannos a annos apparecia na vintm. Faz tudo de graa! Mas po
minha terra, levando ao peito, sus- (mde elle passa, passa Nosso Senhoi
penso do pescoo por uma correia, o ai Jesus das mulheres, e tem
um pequenino oratrio de lata, onde um atelier que e uma raridade, por-
havia um Menino Jesus de cera muito que ha ali de tudo! J fui dar com
bonito, e figurinhas de cera a ado- elle, uma
vez, a fazer o caixosinho
rai -o. Era um prespio!
para o neto, que se tinha morrido.
Chamavam-lhe o pobre de [.011- Era uma pequenina obra-prima : um
rouvra ; e lembro-me que a primei- galeosinho forrado de seda, com
ra vez que o vi, to encantado fi-
uma bandeirinha tambm de seda,
quei da sua bondade, do seu bordo, r, pendente como se chorasse. E . .

da sua cabacinha, das suas barbas l foi, para essa viagem do Infinito,
grisalhas, da sua falia doce e doces
o galeosinho
maneiras, que eu mesmo, inda pe- Pelo que respeita ao homem dos
quenito, fiz na minha terra de seu ci- sete instrumentos^ ha por l d'isso,
cerone. E que bem que nos soube- tambm. Nas philarmonicas, raro
ram aos dois certas batatas guisadas o que toca apenas um instrumento,
que lhe deram em casa das Senho- para se revezarem as figuras nos ca
ras Machadas., e que ns comemos SOS urgicos ; e o mestre., esse em re-
ambos porta da rua, garfada elle, gra toca tudo desde o figie at ao
:

garfada eu I . . .
flautim, e desde os ferrinhos at ao
Coitadinho, quem sabe l se mor- bombo !

reria de fome, ou se morreria de frio

Isso deu logar talvez creao de
nalgum caminho, ao lado do seu certos msicos ambulantes, que to-
lindo prespio., do seu bordo e da
cam com eleito, ao mesmo tempo,
sua cabacinha! Quem sabe l! quem
sabe
sete instrumentos. j eu vi que Um
tendo os pratos em cima do chapu,
I . .

arranjou modo de os tocar com os

Os sete palmos de terra. ps, mediante uma espcie de pedal,
em espora, que lhe movia uma cor-
E' quanto, na immensidade, basta reia por traz das costas. P>a phan-
para cada um de ns depois de mor- tastico; e levava at az d'elle, como
tos I tamanho da cova
E' o ! Orpheu em pessoa, as prprias pe-
Pequeninos que nos somos em ver- dras !

dade ! . . No Antonto Maria ha um pintado.

 lG
e pintado coin aquellc poder de
realidade com que Bordallo Pinheiro,
o grande artista, pe vivas, diante
de ns, as suas figuras.
Os sete filhos de Santa Felicidade
Applica-se s ninhadas de sete
mos, como ha por l muitas.
Ento quantos? perguntam s
vezes a certas mes.
Os mesmos que Santa Felici-
dade Ii> respondem ellas.
H outras vezes, quando os levam
Ibnte adeante d 'ellas, p"ra que no
fiquem em casa a fazer diabruras, se
encontram algum que se admira di-
zcm-lhe logo:
a Sete! A conta de Santa Feli-
cidade Mas no sou santa, no. nem
I
feliz. . .
E a maior parte, no sabe a sorte
dos filhos'de Santa Felicidade, mas
os seus no a teem melhor, coitados,
principalmente se vo para soldados?
Da festa dos martyres filhos de
Santa F^elicidade, que se faz em ju-
lho, rezao brevirio da seguinte ma-
neira :
Septem fratres,
filii Sanctae Fe-
licitatis, Romae in praesentiam Marci
Aurelii Antonini a Publio Praefecto
primum blanditiis, deinde terroribus
tentati, ut Christo renunciantes, deos
venerarentur, et sua virtute. et ma-
tre hortante, in fidei confessione per-
severantes, varia necati sunt. Jannua-
rius plumbatis caesus : Flix et Phi-
lippus fustibus contusis ; Silvanus ex
altissimo loco praeceps dejectus esi;
Alexander, Vitalis et Martialis capita
plectuntur. Mater eorum quarto post
mense eandem martyrii palmam con-
secuta est: illi sexto Idus Julii spiri-
tum Domini reddiderunt.
A traduco fcil que por no
:
quererem renegar do christianismo,
j porque tal era o seu animo, j
porque sua me os exhortava a isso.
foram mortos em Roma os sete fi-
lhos de Santa Felicidade, pelo Pre-
feito Publio, na presena de Marco
A TRADIO
Aurlio, sem qi.ie aos martyres fi-
zessem abalo, primeiro, as blandicias
com que os tentaram, depois, os ter-
rores com que lhes metteram medo.
Jannuario, foi motto profiigado com
balas ; Flix c Filippe com taganta-
das : Silvano, atiraram com clle de
uma grande altura Alexandre, ^'ital
;
e Marcial, foram degolados.
ir-
Santa Felicidade era romana. As
respostas que deu a Publio, quando
o prefeito pretendia demovei -a do
christianismo, e portanto poupl-a ao
martyrio, so notabilissimas, e co-
movem pela firmeza.
A nada cedeu e quando o prefeito
;
lhe fallou nos filhos, ao menos para
que os salvasse a elles, a viril ma-
trona respondeu
No! Que morram comigo! Se
renegassem, mortos ficariam elles
para todo o sempre !
Nas catacumbas, onde em i856 foi
encontrada a sepultura dos martyres,
ha um fresco representando os sete
irmosinhos, de joelhos, e tendo
deante d'elles, pelo cho, dois pei-
xes e sete pes espalhados, e mais
adeante, em fileira, sete pequeninos
cestos cheios de ovos.
Os de Santa Felicidade fo-
filhos
ram mortos em lo de julho do anno
162, e a me em 23 de novembro.
10 de julho o dia de Santa Felici-
dade.
Um bicho de sete cabeas.
Meltei\ fa:{er um bicho de sete ca-
beas.
E' quando uma pessoa est
atrapalhada com uma difficuldade,
que s vezes no vale nada !
Que diabo! est-te a metter
isso um bicho de sete cabeas!
A's vezes, na escola, quando os
petizes impeam (comeam) a lr e
se pem s turras a alguma syllaba,
reguinga logo o sr. professor :
-Ora v l! v l! Olha no
seja algum bicho de sete cabeas!
Mas d'onde vir isto ? Provavel-
mente, o Senhor Sete ouviu a histo-
 A TK ADIO Ibl

ria da hydra de Lcrna, que tinha mas vae a gente a contar a ninhada,
tambm sete cabeas, e que no era e em
vez de sete s encontra seis !

ningum capaz de a matar, porque (^ommentario do Senhor Sete quan-

ao passo que lhas cortavam, renas do \ iu a gravura :

ciam Mas foi-se a eMa o valento

I

K' que o outro unha ido p"r'
do Hercules, e a era uma vez uma escola
hydra, porque deu cabo d'ella Por ! (Coniiniia.)

isso, de todos os seus tiabalhos TRINDADE COELHO.

foi este o mais afamado, pf)r ma-
tar bicha to i'{vi\i<)Uf\i^ e por a
matar sem lhe cusiar nada, prova-
velmente. . .

O PREGOEIRO

Os sete filhos de Maria Manlella. CKiiio que em poucas partes os ha

Conheci um no liarreiro,
hoje.
So muito fallados, conta de que apregoava a chegada do peixe, e
certas mulheres (benza-as Deus!) que inormani-me da existncia doutro,
de cada vez que do luz uma em Portalegre, que ao comear o pre-
ninhada I
go dizia sempre: Louvado e ado-
O' mulher I tu s como Ma-a rado seja o Santssimo Sacramento.
i

ria Mantella ! diz-se ento a alguma Aqui em Serpa, sempre tem havi-
d'essas. do pregoeiro, ou melhor porteiro, seu
Mas quem vinha a ser essa Maria verdadeiro e primitivo nome.
Mantella Eu j ?algures que era li
Actualmente, o porteiro tem a mis-
uma mulher qualquer de Kntre Douro so de apregoar o que cada um quer
e Minho, que exventrou d'um s parto vender ou comprar, e aquillo que se
sete filhos Mas o melhor que fo-
I
perdeu. E' um annuncio vivo e am-
ram todos padres, abbades de sete bulante... mas sem estampilha
egrejas, que elles mesmos edificaram! uma das raras excepes da lei do
O que eu no sei por que artes sello. O porteiro qualquer estro-
esta Alaria Mantella foi enterrada na peado do trabalho ganha 5o ris
egreja de Chaves mas caso que ;
por cada prego, que lanado em
l est, e na mesma sepultura os todas as encruzilhadas das ruas e na
seus sete filhos, e por cima da se- praa publica.
pultura uma pedra que diz assim O
porteiro de hoje uma continua-
o do antigo official publico ageral-
Aqui jaz Maria Mantella
Com seus filhos arredor d'ella.
mcnte dado por o concelho de alguma
cidade, villa ou logar que jurisdico
tenha '.
Sem tirar nem pr, isto o que
l est gravado !No refere a lapide, O porteiro doutrora era nomeado
como vem, que os filhos da mulher- e ajuramentado pelo senado,
e tinha

sinha fossem sf/e, mas certo que as suas obrigaes e regalias. Cum-
pria lhe publicar em voz alta e nos
para a tradio, o epitaphio passou
logares mais pblicos os editaes de
assim, e assim que o tenho visto
as diftercntes auctoridades do conce-
Aqui jaz Maria Mantella lho, afixando-os depois nos ologares
Com sete filhos arredor d'ella. do costume ; mas tinha, em com-
pensao, o privilegio de todos os
Por que n'um Almanach qual-
signal
quer, que se me no engano era o
de Castilho, a Maria Mantella figura Ordenaes do Reino,
n'uma gravura com a filharada :
do
1

livro 3."
titulo i." e i."
 158 A TRADIO

preges, tanto nas arremataes e Ha

leiles ottciaes,
resse particular, pelo que auferia os
emolumentos que a lei lhe marcava.
Eis o que sobre o assumpto encon-
tramos nas Oriietiaes AjfousitiJS :
F se estas pessoas forem citadas
na Villa, da Audincia, leve o
fora
porteiro de cada pessoa dous soldos,
salvo se forem herdeiros, e testamen-
cincoenta e tantos annos que
como nos de inte- isto era assim. Hoje restam apenas
leves indicies d'estas praxes.
O
velho cujo retrato apparece no
presente numero da Tradio^ um
dos muitos successores que tem tido
o sr. Ricardo o porteiro actual, a
;

teiro, que levar quatro porque som que outros, certamente, succedero
duas pessoas; e se o porteiro fr a ainda.
algum logar citar alguas pessoas na Serpa.

petiam dalguem, per mandado do A. SE raEI.1.0 BEYNER

que he Juiz ou Corregedor, fora da
Villa, e fora do Termo, leve de ca-
da legoa quatro reaes e dous por a
volta ' . B

Ainda conheci o porteiro official Questionrio solDre as crenas

'
d*esta Ricardo. Era j
terra, o sr. relativas aos animaes
um velho, muito serio e muito zeloso
das suas prerogativas. Accumulava o
Respostas
logar de porteiro com os de carce-
reiro e continuo do senado. I
Quando era preciso vestia a sua
casaca de larga golla e virados achu- 1. Na primavera, quando as andorinhas
maados, o seu calo e meias pre- aqui vem estacionar, o povo recebe-as
sempre com a mais sincera alegria. Chama-
tas, e assim acompanhava o senado
Ihes gallinhas do Senhor^ e nunca as mal-
em todas as occasies, em que tinha trata. O ninho das andorinhas, que ordina-
de comparecer nas solemnidades pu- riamente feito no alto das chamins, na
blicas. cimalha das janellas ou no beiral dos telha-
dos, por todos carinhosamente respeitado.
Nas arremataes officiaes, o sr. E quando alguma
Ricardo
sempre em p e de cabea
d'estas avezinhas se deixa
apanhar, ha o delicado habito d'enlaar lhe
descoberta, conforme o prescripto o pescoo com uma fitinha de seda. Da mes-
nas Ordenaes do Riuo^ obser- ma fita v-se s vezes pender um pequeno
guizo, cujo toque vai alegremente annun-
vava com toda a fidelidade a velha
iando a passagem da elegante andorinha.
formula do prego nacional Outras vezes,
reza a tradio em logar

Quem d tantos mil ris (os que d'aquelle gracioso appendice, vem um pa-
eram) pela propriedade de tal, sita pelinho, trazendo escrito qualquer pen-
samento.
em tal parte, e com tal ou taes fo-
Conta-se que cert.a andorinha, tendo le-
ros ? vado para os seus paizes um papelinho con-
'lAffronto que mais no do! tendo estes dois versos
me deram, mais tomara.
Se mais
Andorinha gloriosa,
fDou-lhe uma..., dou-lhe duas..., Onde a tua cidade ?
dou-lhe tresi E ento entregava um
ramo de qualquer arbusto, ou uma de l voltou a mesma andorinha, no anno
flor, a quem oferecera o maior
lano.
1 Firmada por um assifttante, recebemos, ha tempo,
uma valiosa e bem redigida resposta a este question-
rio, a qual publicaremos de bom grado
na devida al-
'
Livro i.. 2." do titulo 19.
tura desae que o nosso distincto asiignante nos dis-
I pense uma dupla fineza dizer-nos quem e auctorisar
:

' Livro 3., f 8." do titulo 19. que o seu nome subsceva o artigo. JV. da T{,
seguinte, conduzindo outro escrito
resposta assim expressa : crena de que a codorniz.na primavera, an-
Santa Clara de Sabota,
Km casa do 1'adrc abbade.
Apparece tambm n'esta regio, e du-
rante a primavera, uma outra ave, que d
felicidade, no a quem a vc, mas sim a quem
a ouve. Referimo-nos ao engraado pssaro
d'arribao, conhecido vulgarmente pelo
nome de cwcc. Segundo a crena, toda a
pessoa que na estao da primavera logra
ouvir cantar o cuco. j no morre esse anno.
Manda at o preceito, que a gente se rebole
[elo cho ao som do apreciado canto. E
tantas vezes a pequena ave entoar o seu vi-
brante cti-cti, quantos annos viver a pessoa
que o escuta.
Uma outra crena aqui em voga, e que
nos parece deveras interessante e curiosa,
a seguinte A pessoa que tiver a dita d'agar-
:
rar um lagarto de cauda bifurcada e o sol-
tar sobre uma camada de p fino, por exem-
plo, cinza peneirada, essa pessoa ver a sua
sorte, boa ou m, escrita no dito p pela
cauda do prisioneiro reptil.
2.
As pessoas que em sua casa mantem
um animalzinho (canito, gatinho, etc), es-
to livres de serem alfectadas por um ar
(ataque apoplctico) ou por outra desgraa
qualquer.
Quando uma bojnova entra por uma
casa dentro, como que vindo visitar a fami-
lia ali residente, crc-se geralmente que o
referido msecto portador d"uma boa noti-
cia, e porisso ningum pensa em prejudi-
c-lo. Isto no caso da boanova apresentar
variadas cores, porque na hypothese d"ella
ser preta, ento a sua approximao de
mau agoiro.
Antigamente, e ainda hoje algumas pes-
soas, ao verem uma boanova, dizem: Boa
nova nos traga o divino Espirito Santo.
3."
Os animaes que, na crei.a popular,
presagam a morte, so o gallo, o co, o
:
gato, a gara, o corvo e a boanova. O gallo
presaga a morte, vindo cantar porta ou
sobre o telhado da casa onde est um doente.
Os ces e os gatos tambm presagam a
morte, fazendo grande barulho nas proxi-
midades do prdio habitado por uma pessoa
doente. E' ainda um signal de morte, quando
noite os ces se pem a ladrar, imitando
o uivar dos lobos.
A morte de qualquer doente da mesma
trma presagiada, desde que a gara ou o
corvo passe cantando por cima da casa que
esse doente habita. Finalmente presagia a
morte, a boanova preta que penetra de s-
bito no interior d'uma casa. Nesta occasio,
a negra borboleta zumbindo em volta d'uma
pessoa, prenuncia a essa pessoa o falleci-
mento dum ente que lhe era querido.
4." Animaes que presagem as colheitas,
no conheo nestes sitios. Agora, que nos
indiquem o preo porque ha de ser vendido
com a o trigo, isso sim. Com effeito, existe aqui a
nuncia ao publico, nor meio do seu canto,
o preo que aiiingira o trigo no decurso do
anno. Quantas vezes a experta codorniz sol-
tar o seu estridente canto, tantos tostes
custar cada alqueire de trigo.
7." A cor dos animaes exerce grande
influencia no espirito dos supersticiosos. E,
para confirmar esta assero, basta recor-
dar o que dissemos a propsito - boanova.
I)um mf)do geral, podemos dizer que a
cr negra dos animaes anda ligada a um mau
presagio. Assim, os mortos podem voltar a
este mundo revestindo a forma dum co
preto, dum gato preto, etc. Estas mesmas
entidades podem representar a igura com
que o Diabo se apresenta ao homem.
I*arece que a cr negra gosa tambm de
certas virtudes therapeuticas; pois no se ex-
plica doutro modo o facto dos vir/i/o5os cos-
tumarem prescrever aos seus clientes a carne
d'animaes escuros, laes como, o chibo pre-
to, a gallinha preta, etc, etc.
8." Existem etiectivamente aqui alguns
animaes que parecem gosar duma certa san-
tidade. Esto neste caso as andorinhas que,
como vimos, so tratadas com o maior des-
velo. No mesmo caso est o insecto a que
o povo d o nome de louva-a-Deus. Esta
designao provm da curiosa attitude que
tomam as antennas do alludido insecto, a
qual faz lembrar uma pessoa de mos pos-
tas, em
orao.
Toda a gente dispensa ao louva-a-^Deus um
carinhoso acolhimento. E os rapazes, assim
que avistam o reverente orthoptero, pem-
se logo a entoar, e repetindo muitas vezes,
o seguinte estribilho
Louva-a-Deus, louva-a-bcus.
\'c as mos b Deu.
9."
Nesta regio ha o costume muito
arreigado de se matar um borrego, pela festa
da Paschoa S quem se v inteiramente
privado de meios, que no immola o seu
innocente cordeiro.
Muita gente tambm adopta O sagrado
preceito de saborear na quinta-feira d'As-
censo uma ave, por exemplo, um gallo,
uma gallinha, um peru, etc. E dizem que
uma tal iguaria, ingerida nesse dia solemne,
livra de quaesquer desgraas, e nomeada-
mente de dores de cabea.
11." De tempos a tempos, vem-se cer-
tos homens andarem, peias ruas, exhibindo
pelles de lobo, e s vezes tambm lobinhos
vivos, para, em troca dessa exhibio, rece-
berem as respectivas esmolas. Em
geral, to-
dos contribuem com o seu donativo a fim
de premiar uma aco to benfica, como
a d'aniquilar a voraz raa dos lobos.
No nos consta que tenham aqui logar ou-
tras exhibies do mesmo gnero.
(SERPA)
I.ADISZ.AU PIABRA.
 160 A TRADIO

BULLETIN POUR LTTRANGER BULLETIN FOR ABROAD

LA TRADITION* T^Stm TR APWXil

Renie mensueiie lUiisiree d'eilinograpliie ponugase MODilily ilustraied review of poriugiiese ettinograptiy

DIRECTEURf DIRECTORS

LaJtslau 'Viarra et Tfias o\jines \

Ladislau '^Piarra a>id 'Dias V^iines

REDACTION ET ADMINISTRATION

SERPA iPORTUGAL) SERPA (PORTUGAL)

Sommaire du prsenl numero df la Tradilioii Sumraary nf lhe [iicsciil iiiinilier nf llip Tradilion

TGXt9 ; Notes historiqiics sur TSXt! Historical notes about

Serpa : Serpa sous les Almoravi- Serpa : Serpa under Almoravides

des et Almohades, par le Comte and Almohades, by Conde de

de Ficalho ; Ficalho ;

Jeux portugais, (conclusion), Portuguese plays (conclusion),

par Soiiia Viterbo (Dr.) by Souia Viterbo (Dr.)
Monsieur Sept (suite), par Trin-
Mister Seven (continuation), by
dade Coelho (Dr.) Trindade Coelho (Dr.)
Le crieur public, par A. de
The crier, by Q. de aMello
Mello ^reyner;
Breyner ;
Questionnaire sur les croyan-
Questionary about the beliefs
ces relatives aux animaux: R
penses I, par Ladislau Piarra
relative to animais : Answers I,

by Ladislau Piarra (Dr.).

(Dr.).

llUStratiOLS: Galerie de cos- IllUStratiOnS :- Gallery of po-

tumes populaires : Crieur public. pular costumes : Crier.

Musiques populaires : Le fan- Popular musics: The fandango

dango (danse). (dance)
 ^iiii4> II rs'. II SEEP, Novembro de 1900
nmm
Edilor-adminiktrador, Joie Jeronvmo da Cotta Hravo de Scfreirot, Kua Ijirsi. 3 e 4
Typ. de Adotpho de Mendona, Kua do Corpo Sanio, 4 e 48
llcvisla iiinisiil
Directores :-Ll):SLU PICHHA
A instruco em Serpa nos ins do sec
^^{~\ o intuito de contribuir, na medi-
ai- C da das minhas foras, para o es-
tudo de tudo o que se liga s antigui-
des de Serpa, dou agora noticia de dois
mestres de grammatica, que nos fins
do sec. XVI ensinavam mocidade
serpense a sua arte. So apenas dois
os que posso destacar dos registos
da chancellaria real depositada no
Archivo Nacional de Lisboa, mas so
os bastantes para provar o cuidado
que o municpio tinha pela instruco
dos seus naturaes, afastandoos das
preoccupaes locaes.
E' provvel que mais tivesse ha-
vido antes e depois dos que aponto,
mas ou pela defeituosidade dos ndi-
ces ou por outra qualquer causa me-
chanica, limitam-se, como digo, a
dois os representantes da instruco
classsica em Serpa. Foram ambos
nomeados no reinado de D. Philippe
I, o D. Quichote trgico do caiholi-
cismo hespanhol.
Estes dois mestres chamavam-se
Lopo Gonalves, nomeado em i568
por trs annos, e Manuel Alves ou
Alvares nomeado em iSgS sem li-
mite de tempo. Recebiam 3ooo reaes
por anno, no tempo em que o real
base ainda hoje do nosso numerrio,
no tinha passado classe das velha-
rias. Eram lhes elles pagos custa
das rendas do concelho, resalvando,
VollIlIM- II
SEKPA
LISBOA
il hlliiiiii|rii{iliia Poiiiiijiir/ii. illiislraila
-**a-5wa-ft->-
e :i. DIAS ITUITI<]8
XYI o diploma cautelosamente a tera que
o rei recolhia.
O provedor da comarca de Beja,
que inclua nas suas attribuies as
que hoje competem ao governador
civil, informou favoravelmente o pe-
dido dos olliciacs da camar, e n'essa
conformidade foi-lhes concedida a
auctorisao necessria.
Por mestre de grammatica deve
entender-se o que ensinava lngua la-
tina. Ainda ha poucos annos havia,
tanto em Serpa como n'outras po-
voaes, professores isolados que en-
sinavam aquella lngua, os quaes fo-
ram cedendo o passo a grmios de
professores collocados nas sedes dos
districtos, tendo esses grmios o nome
de lyceus.
Como esse ensino era ministrado
no vem para aqui e s o seria pelo
lado pittoresco dos costumes, e esse
mesmo ainda, por falta de collccco-
nadores, bastante restrcto para ser
exposto.
No julguei preciso transcrever os
diplomas na totalidade, cxtractei
apenas o seguinte :
auendo respeito a mo enviarem
pedir per sua carta os ofFiciaes da ca-
mar da villa de Serpa e a informa-
o que acerqua disso se ouue pelo
provedor da comarqua e provedoria
da cidade de Beja ey por bem e me
praz que elles posso dar das Rendas
do concelho da dita villa no _en-
 162 A TRADIO

trando nisso a minha tera trs mil Mas isto de fugir s sete parti-
reaes cada anno por tempo de trs das fica para depois. que eu de- O
annos a Lopo (ionalvez por insinar sejava que me dissessem onde fica
gramatiqua na dita villa. De ::o de a tal i\'illa-Diogo, e a origem, se
setembro de i?88. (Chancellaria de fosse possivel, d'essa expresso: dar
D. Phelippe I, Liv. 17 de Doaes, s de \'illa-Diogo. Isto deve ter tal-
ri. 221). vez uma origem... feudal! No sei. '

auendo Respeito a mo enviarem

pedir os otliciaes da camar da villa
de Serpa e vista a informao que
disso se ouue pelo provedor da co- Os setcniepnhos podem viver.

marca da cidade de Beja ey por bem

e me praz que elles posso dar cada Os secnie^inlios so as creanas
anno a custa das Rendas do conce que nascem com sete mezes apenas
lho da dita villa no entrando nisso de vida uterina. E que podem viver,
a minha tera trs mil reaes a Ma- e vivem, um facto. Mas esta esp-
nuel Alves em quanto ensinar gra- cie de tcmpores ^ d muito que pen-
mtica e tiuer escolla na dita villa e sar ao Senhor Sete. Diz elle, por
. .

eu no mandar o contrario. De 11 exemplo, que

de fevereiro de iSgS. (Chancellaria
de D. Philippe I, Liv. 3i de Doaes, ...se
a creana nasce de sete
ri. 23 v.)
nie:{es tem no co da bocca
u?7ia crif{
PXDRO A. d AZEVEDO. e o dom da adivinhao^ mas no se
deve saber isto antes dos sete annos.

Conheo o typo! E por tal signal

que n'um conto meu chamado A' la-
O SENHOR SETE reira., a tia Maria Lorna acredita mui-
to n'elle, mas o Jos Bernardo, bar-
(Continuado de pag. i3&')
beiro-sangrador, chama-lhe intrujo,
Fome de sete rabos. (aldrabo, que na gyria de l quer
dizer o mesmo) e pergunta s mulhe-
Sim, a fome deve ser um bicho res se j lhe viram a cruz. Diz o . .

muito feio Mas a de sete rabos, ser

1 conto n'essa passagem
talvez a fome canina. . . multiplicada
por sete
Tenho uma fome de rabo! 1 Em Hespanha ha
a expresso equiva-
eu uma de sete rabos!
<>E
lente: Tomar
de Villadiego.
las
2 Eu creio que esta palavra temporo^ si-
Pois deve ser bem feia, a tal fome gnificando o que vem antes do seu tempo
de sete rabos! Ha-de ter sido talvez prprio geralmente conhecida; mas a pa-
a fome de Ugolino, descripta por lavra tardgo, que significa o contrario, vi
Dante no canto 33." do seu Inferno! outro dia que no era conhecida de pessoas
de Serpa! Acontecer o mesmo primeira?
... Padre, assai ci lia men dogiia,
C p'ra baixo parece que se diz serdio em
Se tu mangi di noi tu ne vestiti
:
vez de taidgo. Mas na minha terra, seroi/o
Queste miseri carni, e tu le spoglia. .um cereal E' o trigo que vem depois:
. !

finssimo, e mais caro do que o outro. Serve

Quem se no lembra com horror!. .

para misturar com o temporo, e da mis-
tura, depois de moldo, amassado e cosido,
saem uns taes vtoletes de pataco, que so de
comer e chorar por mais, principalmente
Fugir a sete ps. quentes, e com manteiga L,embro-me que !

o nico dinheiro que tirei a meu pae foi uma

O que se chama dar s de
E'
vez um pataco para um d'esses moletes
isto porque a Emilia Gamboa, que morava
Villa Diogo. Ou... fugir s sete defronte, cosia essa noite, e era um cheiro
partidas. a po por toda a rua^ que at dava sade I
 A TRADIO 168

^M.^^^^

<?n

fi|iLl':i^I|l DE tYpos popiImi^es

IP,

g' l'

Marano, ou aprendiz de tosquiador, no dia da sua festa

 164 A TRADIO

tE como estar do erysipelao a Quem tem filhos tem cadilhos

Maria hespanhola : Pois verdade, ; e quem os
o Mal P'los modos inda l vaeI no tem cadilhos tem!
a benzedeira; mas aquillo est muito Coitadas!
mal, coitada E depois, aquella carga I

de filhos A Mnica sabe benzer,

I

isso sabe. Mas vo l saber se a mu- (Jjic})2 tem sete filias^ a ultima
lher anda em graa de Deus. . . feiticeira ; e quem tem sete filhos,
A mulher, qual mulher? per- o ultimo lobishomem.
guntou o barbeiro.
No da tua conta repre- I
Isto agora preciso encolher a
hendeu-o a Aniceta. Metta-se l no conversa, porque seno, onde iriamos
que est a fazer, e deixe conversar ns, atraz do Senhor Sete c das fei-
os mais sua vontade.)^ ticeiras
Bem ouvi. A Maria hespa- Mas
!

a verdade aquella, com

nhola. Essa est, mas , na graa
. .
effeito.Se bem que tambm ha fei-
do grande diabo que a carregue E' !
ticeiras que so... morgadas! No a
outra que tal como aquelle de Bal- regra geral mas no tambm a
\

samo, que diz que tem uma cruz regra ser s a stima feiticeira.
no co da bocca. Eu j uma noite, Os rapazes, esses que do cu
no arraial, lhe pedi que deixasse ma lhes venha o remdio Porque bem !

vr, mas elle no cahiu n'essa. .

se sabe que de sete filhos vares o
Podra! se a sua virtude. .
ultimo lobishomem por fora
desculparam-no as mulheres. Credo!
Ao menos os dentes! inda Iheu D'um sei eu a historia, que m'a
disse. Quero ver quantos annos contou um dia a prpria mulher.
tem ! ))
Chamava-se elle Antnio Russo, e
O Jos Bernardo!...
sr. re- o homem mais feio que tenho visto;
prehendeu-o a Maria Lorna.
O minha comadre disse-
tia
.
e como andasse morto por se vr
! . .
livre do seu terrvel fado, para o
Ihe o barbeiro no mesmo tom. Se que bastava que lhe fizessem san-
no houvesse tolos no havia aldra- gue quando alguma vez se transfor-
bes I
masse em co, uma noite, aosahirde
Ainda crena na provncia que casa, volta-se para a mulher e diz-
Ihe assim
Uma creana que nasce antes
:

O' Maria! se c te vier ter um

dos sele me:{es morre logo que com-
co a casa, ouves ? espicaa-o bem
plele os dias que faltavam para esses
espicaado com o ferro d'esta agu'-
sete me;es.
Ihada Mas no tenhas d d'elle
!

Tanto no sei eu, mas d fcil ( Quanto mais sangue lhe fizeres, me-
provavelj. J os setemezinhos so lhor!
uns dezrisinhos de gente muito so- E fra-se o homem com Deus,
menos. ou com o diabo, como se viu de-
O" mulher! o teu filho parece pois... Porque ainda bem no, eis
que maus olhos o viram, credo que apparece porta de casa um
Ento que lhe queres Se elle ! cachorro muito negro, que se pe a
foi o que me nasceu antes do tempo! arremetter com a pobre mulher, e
Isso ento, emquanto no en- com tanta fria que parecia dam-
cher os nove nem elle medra ! nado
Fui ao bento co elle: j me disse \'ae eu, senhor, tive-lhe medo!
o mesmo Tenho chorado mais ! la- contava ento a tia Maria
grimas, que estrellas ha Jesus ! me como o no chucei como me disse o
valha meu homem, o co atirou-se-me s
 A TRADIO Itifi

92^-^@^
di-

J^roductos (la {2)rfaria^cmtcjaiia

Prato cKto

Pu Ciro

Barrtca AlgUlItr^V^

(SERPA

'L

^'o
-^^|^@|^- (o
 166 A TRADIO

pernas e fez-me em frangalhos o prprio Diabo em carne e osso, dan-

saiote, que era amarellol E l se foi am e aprendem as suas malas-artes,
a correr, que parecia mesmo que le- que so muitas.
vava o udemontre I Ao fim das sete semanas, ficam,
H depois, o tia Maria ?! mas de- pois, sabendo deitar o olhado^ dar a
pois ? beber um philtro, fazer esconjuros e
Depois veio o d ahi meu homiem toda a sorte de maleficios. Podem
a pedao ; e quando lhe contei o suc- passar as aguas do mar quando lhes
cedido, fartou-se de me ralhar e tor- der na vontade, e vo muito ao Bra-
nar a ralhar, por eu no ter feito o zil, a Roma, etc, etc. Mas tudo isto,

que me tinha mandado 1 note-se, desde a meia noite ao can-

E com os olhos que pareciam duas tar do gallo, que ahi pMas duas.
brazas :

Mas encaro com elle, senhor, O lobishomem, esse no aprende.

encaro com o meu Antnio, e que
lh"hei de eu ver:! Trazia entalado
nos dentes. .
O qu, mulher ?
Os fios, senhor, os fios do bae-
to amarello do meu saiote
Oh, mas
Esse nasce j com aquelle Jado. E'
sempre um pobre diabo muito ma-
gro, muito escanzelado, am.arello e
I
guedelhudo, e sempre macambusio!
Emquanto creana, o fado no se
!
lhe declara mas no comeo da ado-
ento. . .
;

lescncia, uma bella noite, sente von-

Ento j v o senhor I Era elle
tade, uma vontade de ferro, de se ir
o co negro I O meu Antnio era lo-
espojar:
espoja-se e fica. ju- . . um
bishomem mento Outras vezes, em vez de es-
!

E fechou a historia com este com- pojadouro, se acerta topar com um

mentario, que vae mesmo pelas pr- charco onde os bcoros se costu-
prias palavras mam revolver, catrapuz! mette-se
Elle, coitado, bem queria que eu
no charco e fica um bcoro
lhe acabasse com o fado, mas eu Se roa por um co, ou por qual-
fui uma asna ! .
quer logar ou objecto por onde um
Historias como esta, sabem? so aos co se roado, faz-se logo
tenha
milhares I
n'um co E corre ento furio-
preto.
samente, da meia noite ao cantar do
Feiticeiras e lobishomens, aparte gallo, tal qual como as feiticeiras,
aquella diterena de sexo, tambm os sete montes^ as sete fontes^ as sete
fazem muita diterena nas artima- pontes^ us sete portelos e as sete en-
nhas e n'outros pontos. crw^ilhaaas^
emquanto ellas, as
Uma feiticeira no nasce feiticeira. bruxas, na sua farndola endemoni-
Uma feiticeira aprende a arte, e d
nhada, voam, voam, por cima de
sete semaus ao contadas. officio, toda a folha. . .

As teras e sextas que so os dias Antes de fechar na minha ter-:

aziagos, a aprendi:;.! levada pela ra, tambm se diz que o stimo filho
mestra
uma feiticeira muito feia !
sbio, e que tem uma cruz no co
para ir danar em certas encruzilha- da bocca.
das. N'uma quinta chamada a Roca, Para fechar, agora, uma explica-
ao p da minha terra, era a tia Clau- o :

o lobishomem, s vezes, no
dinal) Ainda que os pes fechem a passa de algum malandro que altas
filha a sete chaves^ ella vae por- horas se embrulha n'um lenol e
que sae pelo buraco da fechadura, vae p'r'o* peccado s escondidas,
e voa, va, por cima de toda a quasi sempre desinquietar alguma
folha! E' serio. Ella l vae levada... rapariga, das que teem olhos feiti-
Reunidas as mestras e as apren- ceiros... Mas a taes lobishomens,
dizas, presididas, quando adrega, pelo falsos lobishomens, tem acontecido
 A TRADIO 167

_^^.rrSr^i
5^'
^^ ^
^
^roductos da {?)aria Hemtejana

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I

(SERPA)

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\%

-^^^y^^^-
 168 A TRADIO

quebrar-se-lhe o fadrio bordoada, peiro ' (de feitio egual commum,

e bem feito p'ra que no brin- mas de maiores dimenses).
quem. . O alguidarinho, ou prato de ga-
Ai Senhor Sete, Senhor Sete, que nharia, onde come de rancho todo o
lindas coisas vossemec me recorda, pessoal dos montes.
sem sequer de pegar n'um Mvro
ter A gamella, a gamellinha e a pel-
E os livros ensinam l isto Pois no I langana.
ensinaste ! . . . Opratinho para azeitonas; o prato
chato, o prato para sopas, e o trivia-
(Continua.)
lissimo prato teigo, no qual a gente
TRINDADE COEI.HO.
do povo come, de vero, as frescas
vinagradas (gaspachos) e no inverno
as substanciosas aordas ou cala-
trias.
A frigideira, a chocolateira, o ta-
cho e a almotolia.
flrtes & industrias tradieionaes Oazado, onde se prepara a coa-
lhada, nas rouparias, ^ onde se de-
posita o leite nas vendas, e onde

A OLLAKIA EM SERPA tambm se guardam os queijinhos e

a saborosa carne ensaccada.
(Continuado de pag. u) A
bacia de mos, a bacia de ps,
o bacio e o cobridor.
mENCioNEMOs agora os objectos, O
cntaro, geralmente usado para
que constituem a chamada obra conduzir o mel, das malhadas, e o
miudar. ou louaria de uso commum leite, do aprisco para a rouparia.
e domestico. O funil, o defumador, o cao e o
Os olleirosdividem esses objectos cangiro.
em dois grupos: o dos vidrados e o A jarra do leite, do almece e do
dos no vidrados ou toscos. *

Pertencem ao primeiro:
A panella a
vetustissima olla dos
romanos, d'onde se derivou para a
nossa lingua a palavra ollaria^ com
que se designa a arte industrial de
que tratamos. (A panella trivial apre-
senta o fundo estreito e tem uma s
aza; ha porm outro modelo, menos
commum, de base larga e com duas
azas: a panella de cigana, ^ assim
denominada, por serem ciganas as
principaes consumidoras d'esta vasi-
lha.)
A tigela de fogo, a
a tigela commum
mel.
A lamparina de lagar, e as antigas
medidas para liquidos canada, meia
canada, quartilho, meio quartilho e
uma medida.
O tinor, que serve para guardar o
mel e a manteiga de porco (banha
derretida).
Ataberneira, ou tiborneira, o al-
cadfe, e a parra, que se emprega
na destillao, para receber o lcool
ao sahir da caldeira.
E finalmente os bancos, j pouco
usados, sobre os quaes nossos avs
tigela de rabo, pousavam as grandes arcas ou cai-
e a tigela de rou- xes de pinho e de castanho.

' Convm advertir que, embora em pe- 1 No Alemtejo, ao homem que fabrica o
quena escala, tambm se fabricam em tosco queijo chama-se roupeiro; e, por isso,
diversas peas de loua, das que geralmente tigela de que este se serve para tirar o coa-
so vidradas. E vice versa. lho, do azado para o cincho, d-se o nome
2 De todos os objectos typicos a que nos de tigela de roupeiro.

referirmos e n'este caso est a panella de ^ Rouparia a casa do monte alemtejano,

cigana
estamparemos os respectivos de- especialmente destinada para a fabricao
senhos, no logar competente. do queijo.
 A TRADIO 169

VC VL ,CJ MMMMVMM^^MMM^^W^^^^^^^^^/N^^^^^^i^^'^'^*^^

JVIllSieftS POPllL; RES

II

REIDIXORIO

g)1

1 liff-rT(\

% ^u4^
 170
Da louaria tosca, notaremos,
primeiro logar, a decantada infuza,
ou quarta, que as raparigas vo en-
cher fonte, muito aprumadas e s-
cias. E depois:
A
meia quarta, a infusinha de lo
ris, ou alberto, (Como lhe chamam
nalgumas aldeias desta regio) e a
infusinha de 3 ris, ou albertinho.
O testo, o fogareiro, o barril para
agua e o barril para aguardente.
A braseira, a torradeira, a floreira,
e o poo, que se pe sobre o fogarei-
ro para servir de supporte panella.
O clssico assador, onde vo ao
lume as nutrientes bolotas, que tanto
deliciam o paladar das famlias alem-
tejanas nos longos seres de inverno.
A talha para agua e os vasos de
flores, diversssimos no feitio e
manho.
O mealheiro, o bicheiro, o cano e
o tento com que se equilibram as pa-
nellas postas ao lume.
O ferrado, ou tarro, a borracha
para agua e o conhecido alcatruz das
poticas noras.
O barranho, ou masseiro, usado
pelos sapateiros, cheio dagua, de-
baixo da banca do oficio, para hu-
medecerem o cerol e o cabedal com
que trabalham; e tambm usado nos
montes e nas hortas, para dar o
alimento aos cevados e aos gallina-
ceos.
E ainda: o pcaro, a pucarinha e
o apreciado cucharro, que faz a '
agua saborosa e fresca.
O material de construco
lha e o ti)olo
tal como a obra gros-
sa, de que falamos j, constituem
na ollaria local uma seco parte.
Fabricam-se tijolos de varias di-
menses e para varias obras.
Ha o ti)olo d'alvenaria, o tijolo de
abobadilha, o tijolo de tabique e o
tijoloarrasoirado, que serve especial-
1 Do hespanhol cuchara, colher.
A TRADIO
em [ mente para cobrir o pavimento das
casas.
Ha o tijolo conhecido aqui por lam-
baz (em Lisboa, tijolo burro), que se
emprega nas alvenarias grossas e tam-
bm nos tabiques. E ha mais a bal-
dosa, a baldosinha e o adobe (adobe),
que todos se usam para ladrilhar.
Balharim, se chamava um tijolo pe-
quenino, que teve outrora um largo
consumo, pois com elle se ladrilha-
vam as melhores salas das casas ri-
cas de Serpa.
S resta mencionar
a telha e o
telho ou telha grande de que se guar-
necem as beiras dos telhados para
desviar a agua das paredes.
(Concilie.)
M. DIAS NUNES.
no ta-
caa no concellio de Serpa
(Continuado de pag. 141)
Hosgrandes
lobos somente caava em
porque raro
batidas,
se
elles deixarem-se atirar nas peque-
nas manchas. Reaiisavam-se essas
batidas em vastas reas de terrenos
mattagosos, e com o concurso das po-
voaes ou freguezias prximas. Era
a auctordade administrativa quem
promovia e planeava as mesmas ba-
tidas, vigiando por si e seus delega-
dos o cumprimento das ordens que
dava a fim de que tudo se fizesse
com bom xito e sem desgraas a
lamentar. O encerramento do circulo
era sempre muito arriscado, se no
se observavam cuidadosamente os
preceitos aconselhados para evitar
a te-
confuso e precipitao no atirar. O
Sr. Jos Paulo de Mira, no seu j
citado folheto, impresso em iSjS,
condemna estes cercos, por improfi-
cuos. Aqui, ha muitos annos j que
no se fazem.
Aos gatos bravos ou lynces, rara-
mente se atira nas portas das man-
chas mas so atirados e mortos nas
;
esperas dos coelhos, as quaes se fa-
zem ao escurecer e ao amanhecer.
No se caa expressamente s ra-
 A TRADIO
posas commatilhas de podengos c a
cavallo; matam-sc tambm nas es-
peras dos coelhos ou quando elhis,
muitas vezes, se deixam envolver pe-
las joldas da caa mida. As raposas
apparecem muito nas portas das man-
chas, quando se anda caa grossa
mas, como prohibido aiirai-lhes,
passam ellas sem que ningum as
incommode.
De como se caava n este conce-
lho caa grossa, deixo dito quanto
sei de minha longa pratica. Caou-se,
porem, no Alemtejo, d 'outras manei-
ras, e o Sr. Mira as descreveu j.
Havia a caada a cavallo. de noite,
com ces, prprios para apresarem
os javardos, que os cavallenos mata-
vam depois com suas lanas ou chou-
pas. Para esta caada, cuja origem
me parece ser hespanhola, e cha-
mar-se caada recova, eram pre-
cisos bons ces e cavallos seguros.
Ainda havia outra forma de caar o
javali, atacando a fera corpo a corpo.
Assim o caou algumas vezes o Sr.
Joo d" Azevedo (da casa dos morga-
dos das Alcovas) e outros. >las
quem, sobre todos, na provncia do
Alemtejo, cultivou esta caada com
mais esmero, com maior enthusias-
mo, com vivo arrebatamento e cava-
Iheirosa valentia, o Ex.'"" Sr. Ja-
foi
cintho Paes Falco. Este meu pre-
sadissimo amigo, com aturado estudo
e superior proficincia, apurara uma
excellente raa de podengos, todos
pretos. E possuia uma matilha de
algumas dezenas de ptimos ces,
que perseguiam encarniadamente os
javalis at fazerem presa; e ento,
aquelle Sr., que seguia a montaria
cavalgando um bom ginete, apeava-se
prompto e, de faca em punho, sal-
tava sobre a fera, matando-a rapida-
mente Proprietrio abastado, bom
!
cavalleiro, homem rijo e valente, o
Ex.""' Sr.Falco matou d'este modo
muitos javalis,
e dos machos, que
so os que offerecem maior resistn-
cia na lucta, da qual derivam as
grandes emoes com que se em-
briaga o corao do caador de raa.
171
Caa-sc aos coelhos, s perdizes c
s lebres, aquido mesmo modo que
em toda a parte, c ou s< ou em )ol-
da. Quando s<, preciso levar co
ou ces prprios, principalmente se
ha a percorrer terrenos maitagosos.
Em joida, alguns caadores aprovei-
tam a caa levantada pelos ces que
outnjs companheiros levam.
Como j disse, antigamente, em to-
dos os sabbados se organisavam jol-
das, e ainda hoje se organisam nas
semanas que antecedem, o Natal e o
entrudo.
As vezes, os caadores combinam
acaar para a mochila, e, n'este
caso, toda a caa morta irmmente
dividida pelos associados, no fim do
dia ou no fim da caada ; mas fora
de tal combinao, a caa morta
pertence ao primeiro que a feriu.
O que deixo referido c assim
quando se caa a toda a caa ; ha
porem modos especiaes e tempo pr-
prio de caar a cada um dos gneros
de caa.
Caa-se aos coelhos, com furo;
:
de espera, ao anoitecer e ao ama-
nhecer; e a piado, o que se faz
nos mezes de Abril e Maio imi-
tando, com um piadeiro de lata ou
uma folha de abrotea, o chiado dos
coelhos novos, ao qual acodem as
mes e os coelhos velhos. Tambcrn
se caa aos coelhos a pasto, nos me-
zes de Julho e Agosto; e se ento
no chove, uma das caadas mais
productivas. Por esse tempo j tem
acabado aherva verde nas alturas
da serra e por isso todos os coelhos
descem e se concentram nos valles,
onde o caador, caminhando subtil-
mente pelo pasto, lhes atira, muitas
vezes aos dois e aos trs. Mata-se
d'esta forma muito coelho se o vento
est norte ou noroeste, porque se
est do levante, a caa, muito pre-
sentida, no espera o caador, sendo
dificil atirar.
Caa-se ainda aos coelhos, com
podengos; e esta caada uma das
 172 A TRADIO

mais bonitas, quando os ces so CRENAS k SUPERSTIES

bons e bem ensinados. Conheci n'esta Almas do outro inundo
villa um cavalheiro, com quem algu-
uma *-Y^ 'esta regio, o povo acredita pia-
mas vezes cacei, o qual possuia
matilha de podengos, o melhor ensi-
C mente em almas do outro mun-
do. Assim, quando algum morre,
nados que se pde imaginar; obede-
costume csvasiarem-sc cntaros, infu-
ciam rigorosamente voz do trata-
sas, alguidares e outras vasilhas mais
dor, executando todas as evolues
que servem d'agua, por se crer que
que elle lhes ordenava. D^essa ma-
n'ella vae banhar-se a alma do defuncto
tilha fazia parte um co chefe, qui-
antes da sua partida para ignotas re-
ado}\ que somente servia para ir
gies.
tirar o coelho da bocca de qualquer
Cr-sena alma que persegue os
dos outros ces que o tivesse apa-
nhado, vindo immediatamente entre-
membros da prpria famlia at que
elles se resolvam a mandar dizer al-
gai o ao tratador.
guma missa por seu descano d'ella
As perdizes, caa-se no tempo ;

dos pares
Fevereiro e Maro,
e tambm se cr na alma penada, ex-
pulsa da manso celeste, e sem en-
com bom perdigueiro que saiba /v-
trada no inferno, que anda por esse
rar bem. E' fcil matal-as, n'esse
tempo, em que se levantam aos pa-
mundo errando, a horas mortas, pela
calada da noite, no cimo dos montes,
res, quando, tocado pelo caador, o
na profundeza dos valles, ou por so-
perdigueiro as pica. Se o caador
bre as ruinas, cobertas de hera, illu-
bom, com a espingarda de dois ca-
nos matam-se as duas perdizes minadas pelo luar.
A creatura a quem a alma appare-
faz-se carambola.
ce, geralmente alguma creana da fa-
No ha quem cace de propsito
mlia do morto, costuma definhar a
s lebres; pois, como j disse, nin-
olhos vistos, com enorme terror de
gum tem galgos s para esse fim.
toda a gente da casa.
Alguns caadores esperam-nas, de
vero, nos caminhos onde ellas vem
Ao etectuar-se a missa solemne,diz-
se que a alma apparece agradecen-
retoiar-se ao anoitecer e ao ama-
do a sua prxima entrada no paraizo.
nhecer.
Antigamente no havia por aqui
Do seguinte caso fui eu testemu-
nha auricular
quem de propsito caasse aos pom-
bos ; mas hoje ha vrios amadores
N'uma dasruas da Vidigueira, onde
n'outro tempo residi, uma visinha,ac-
d'este gnero de caa, que na ver-
cordada altas horas da noite pelos
dade muito interessante. Sobre a
caada aos pombos
j o referi gritos de sua filha, suppoz que fora o
av que apparecra creana, e n'essa
escreveu o Sr. Mira um folheto muito
persuaso, obrigou-a a proferir a
bom no qual vem inserta uma
carta
e util,
do meu particular amigo, o
phrase sacramental: Se s alma
do outro mundo, da parte de Deus
Ex.""" Sr. Jos Groot Pombo.
te requeiro! Dize o que queres! De-
So rarissimas, nesta regio, as
pois do que a creana ficou em socego
codornizes, e por isso no se caam
at ao romper do dia.
de propsito; atira-se-lhes quando
Sobre as almas penadas, quando
calha.
entre a gente do campo se manifesta
As rolas no vero, e aos tordos
a febre do medo que ellas inspiram,
no inverno, s caam alguns princi
piantes
caarrctas, que no se aven-
ningum senhor de avanar um
passo, n'uma estrada ou n'uma en-
turam a outra cacada.
cruzilhada, sem previamente se pre-
parar com o signal da cruz, muitas
vezes repetido.
A. de MI.I.O BBZTNER. FAZENDA JNIOR.
 A TRADIO 173

AA^A.< A 'ax^ A'a^1 l_ Aa 'a'XA 'aA.aAa'

burrinha que conduzia N. Senhora.
;

Em troca de to bello servio, pro-

I metteu N. Senhora pequena ave,
que poucos dariam com o seu ninho.
Lenda de Nossa SeDbora
O Chaaoo
Qi ANDO Nossa Scnlioia fugiu a
Hcrocles, para evitar que o Me-
(Pratincola rubetra) e o
(Rubccula familiaris)
Pisco

nino Jesus fosse degollado, passou ao Diz a tradio que estas duas aves
vieram em auxilio de Nossa Senho-
p duns lavradores que andavam se-
ra, da seguinte forma o cltasco ca-
meando trigo. Perguntando N. Se- :

nhora a esses lavradores o que se- minhava adiante dos judeus e denun-
ciava a sua passagem, cantando
meavam, um d'elles respondeu que
semeava trigo, e o outro, que semeava chs
chs
que por ahi bem
pedras. Pois amanh lhes disse vaes; e o pisco^ ao lado, ia lambem

N. Senhora
o vinde colher a vossa
cantando: pis pis que mentis.
Acerca do pisco corre ainda a se-
sementeira." No outro dia, vieram
os lavradores ao campo, e o primeiro
guinte lenda Diz se que esta avezi-
:

viu que, no sitio da sua sementeira,

nha foi tfwo de ferreiro^ e que o
havia trigo nascido, crescido c fru-
mestre, zangando-se com elle, lhe
j
ctiticado, prompto a ser colhido. O atirara com um ferro em brasa, ba-
lavrador, em vista d'isto, mandou
tendo-lhe no peito. Daqui resultou
cegar o dito trigo. Passando nessa a mancha que o pisco ostenta em seu
peito.
occasio por ali os judeus, que se-
guiam em perseguio de N. Senho- A Andorinha (Hirundo rstica)
ra, perguntaram aos cegadores se ti-
nham visto passar ali uma mulher Quando Jesus Christo foi crucifi-
montada n'uma burrinha. Os cega- cado, voava em volta delle uma an-
dores responderam que sim, que dorinha, que pouco a pouco lhe foi
tinham visto passar essa mulher, arrancando os espinhos que estavam
quando elles andavam semeando o cravados na sua sacra cabea.
trigo que agora estavam cegando. Deus, em recompensa de to be-
Em face d'esta resposta, ficaram os nemrita aco, promettcu andori-
judeus desanimados e voltaram para nha, que ella seria amada e prote-
traz. gida pelos homens.
Vejamos agora o que fez o lavra- J. J. GONALVES PERCIRI..
dor que semeou as pedras. Kste la-
vrador, vendo o seu visinho a cegar
o trigo, tratou d^arranjar gente para
tambm cegar a sua seara. >Ias, ^:^
approximandose do seu campo, ficou
abvsmado por ver que elle estava
CONTOS ALGARVIOS
coberto de penedos. Comprehendeu
ento que fora castigo, por elle ter AS TRS NUVENS
zombado com N. Senhora.
vez um homem muito
II
ERy\ricouma
e tinha trs filhos dois os :

Lendas relativas a algumas aves

mais velhos
eram especialmente
estimados por seus pais; o mais novo
era muito despresado e aborrecido.
A Lavandisca (Motacilla alba)
Emquanto os dois passeavam, sem
Quando Nossa Senhora fugiu para trabalhar e miuito bem vestidos, o
o Egvpto, a lavandisca ia logo, com mais novo era um moiro de trabalho
os ps, a desfazer as pegadas da e andava sempre mal arranjado.
 174
Possua o pae uma propriedade,
onde apparecia um medo. Caseiro
que entrava na propriedade tinha a
morte certa: so l vivia uma noite.
Por razo ninijuem queria ser
esta
caseiro de tal propriedade.
Km uma occasio foi o seu dono
visitai a e veio de l muito apoquen-
tado; estava muito estragada, pois
que os visinhos metteram alli os seus
gados, certos da impunidade, visto
no haver quem a vigiasse.
Em casa queixou-se mulher do
lastimoso estado da propriedade e
combinaram mandar para l o filho
mais novo, pois que os mais velhos
com certeza no acceitariam tal in-
cumbncia. O novomaismuito
bom que o pai lhe
e obediente, logo
disse que deveria tomar conta da
administrao da propriedade, accei-
tou o encargo e humildemente disse
ao pae que lhe mandasse logo, no
dia seguinte, a tumba, pois no de-
sejava que o seu cadver ficasse por
muito tempo insepulto.
Partiu pois o filho mais novo para
a propriedade com muito medo. Era
bom tocador de rabeca e por isso le-
vou o seu instrumento favorito para
lhe afugentar o somno. A casa da
propriedade era muito bonita e muito
limpa. No entanto o mancebo prepa-
rou a sua cama, no dentro da casa,
mas sobre um parque atraz da casa,
de onde se divisava um lindo pano-
rama. Logo que comeou a escure-
cer, o mancebo pegou na sua rebeca
e tocou, tocou. at se deixar ven-
. .
cer insensivelmente do somno. L
pela noite adiante sentiu
grande peso que o abafava, acordou
subitamente e com a rabeca ez um
sarilho como se manejasse uma es-
pada, dizendo
Que peso o que sinto ? Olhem
que parto a cabea a quem quer que
fr, e vai tudo pelos ares I
Ento ouviu o mancebo uma voz
No me mates, olha que eu sou
a nuvem negra, e quando tiveres ne-
cessidade dalguma cousa, chama por
mim.
A TRADIO
No dia seguinte, quando o rapaz
se dirigiu para a casa da propriedade,
viu muita gente com uma tumba.
O que os traz por aqui, ami-
gos perguntou o rapaz.
?
Seu pai mandou-nos com esta
tumba para o levarmos ao cemitrio,
respondeu um.
Dem saudades a meu pae e
digam-lhe que por hora no ha no-
vidade.
Na noite seguinte repetiu-se a mes-
ma scena, com a diTerena da res-
posta, que foi a seguinte :
No me
mates, porque eu sou
a nuvem parda, e quando queiras
alguma cousa chama por mim e eu
virei em teu auxilio.
Appareceu no dia seguinte a tumba,
que retirou sem levar o cadver do
mancebo.
Na terceira noite repetiu-se a mes-
ma scena das antecedentes noites e
a resposta foi, que a no matasse
pois era a nuvem branca, e quando
o rapaz precisasse de alguma cousa,
a chamasse e viria logo em seu au-
xilio; e accrescentou
Eu e as minhas irmans estva-
mos aqui encantadas e foste tu que
nos desencantaste com os maviosos
sons do teu instrumento. Assim como
at hoje tens sido bom, daqui a
pouco comears a ser feliz.
E nuvem branca desappareceu
a
em um momento, como as outras nu-
vens tinham desapparecido nas ou-
tras noites.
Conservou-se o mancebo por al-
guns tempos na propriedade, sendo
como um vezes visitado pelo pai.
rarssimas
Em um dia accordou com saudades
da me dos irmos e resolveu-se ir
e
estar com
a familia. Logo que entrou
na casa paterna viu muita gente a
trabalhar em fatos de homem de um
valor fabuloso ; soube ento que o
rei do paiz promettera sua filha em
:
casamento ao mancebo que saisse
vencedor em trs torneios, em trs
dias consecutivos. Os seus dois ir-
mos preparavam-se a entrar nos tor-
neios com riqussimas vestes, e por
 A TRADIO i7r>

isso chegada do filho mais novo

a Sobre os nmeros 4 " S. 6. nada
conheo nqui.
lhes passou despercebida. Kxtranhou
o mancebo a fria recepo dos seus 7."
Geralmente os de cr escura so os
e saiu de casa depois de ali se con- que mais se impem superstio popular ;

sendo os negros de mais poderosas virtudes.

servar apenas algumas horas.
Quando querem frizar bem a fora ve-
Noliou o mancebo para a proprie- nenosa da vbora, da aranha, etc. dizem :

dade e logo nessa noite resolveu-se Era d'aguellas negras -^ !

entrar tambm nos torneios. Partiu H."

Andorinha, ilirundo rstica L.
para a corte no dia seguinte, e no Papalvo, iiirundo urbica. I-.
primeiro dia dos torneios, de manh (orrio, Cypselus apus. L.
cedo, disse :
10."
\'alhame a nuvem preta.
(Nada conheo sobre os
11." 12.
n. 9."

i3." So usadas na medicina popular:

i\ ,.m1; ,
ATHAIDE dOLIVXIRA.

^
Cobra, Coluber aesculapii D. B. cujos cal-
dos curam o rheumatismu.
R, A\747 temporria, D. B. aberta cm
vida e colocada sobre o panaricio, cura-o.
Lagarto, 1. acerta viridis, D. B. cuja pelle
torrada e pizada cura as dores de dentes.
O casulo do iouva-a-Deus, Mantis religio-
Questionrio solDre as crenas sa. L. =^ achado sem se procurar, cura o mal
de a^ia.
relativas aos animaes O gato preto cura as dores de cabea i-
tando-o.
O gafanhoto verde, Locusta viridissima I..
Respostas esmagado desfaz as verrugas.
Saram-se feridas deixando-as lamber por
i."
Entre as aves que presagiam desgraa
um co. [A lngua do co c benta) (sicl.
temos Coruja, Sirix thvnmea e S. alnco.
A cabea de vibora e o sapo, Bufo vul^a-
ris, D. B. so empregados na magia. Ao
:

Mocho, Athene noctiia. Nilss. Mocho gran- ^ sapo costumam as feiticeiras, crivar de alfi-
de, Otus vulgaris. Fiem ^= Noitib, Capri-
n'esse estado fica symbolisando a
mulgus europanis^ L. = netes, e
pessoa a quem se quer mal.
Entre as que annunciam felicidade ou
alegria :

Cuco, Cuciiliis canorus. L. (Quem ouve o

Sobre os n."' 14. 15." nada encontro.

cuco j no morre n'esse anno.) 16." Aqui ha diferena enlre feiticeira

E entre os insectos Moro-sphinx^ Be- : e bru.va.
souro negro, Bambus niuscorum e Besouro A feiticeira exerceuma sciencia; a bruxa
louro, Bonibiis terrestris^ so tidos como fu- cumpre um fado.
nestos. Annunciam prendas ou visitas : S a bruxa, portanto, se pode transformar;
Mosca varejeira, Sarcophaga carnaria e quando tal acontece sempre n'iima coisa
Borboletas diversas do gnero Tinea invisivel que entra pelo buraco da fechadura
(sic). Ainda no ouvi dizer aqui que se trans-
2." Do felicidade, formasse em animal.
Entre as avesAndorinha, HirimJo rs-
17. 18."
:

tica, H. Urbica, Gorrio, Cypselus apus I.. Nada sei sobre os n " 19.

= Cegonha, Ciconia ardea. 20." 21."

Entre os insectos
22." Como catavento nos moinhos costu-
:

Barata, Blatta conimunis.

mam collocar a figura de um galo cantando,
(Casa onde ha baratas, ha dinheiro. Este
preconceito faz com que os repugnantes or-
(isto , com o bico aberto), ou um peixe.
thoptros, invadam todas as casas pocque ;
Do n." 23. nada sei.
muitas pessoas conheo, que as no des-
troem, limitando-se a deital-as fora no li- 24." Ha o jogo: Cabra-cega.
xo!-) O que faz de Cabra-cega tem os olhos
vendados.
3." Piando sobre o telhado annunciam
morte : A
coruja, Strix aluco, e S. Flamme Eis o que por emquanto tenho podido co-
o notibo, Caprimulgus europceus, e o mo- lher nas tradies d'estes sitios.
cho, athene noctiia.
O UIVO do co funesto presagio para os Seuibal
doentes. ARRONCHES JUNQUEIRO.
 iTt A TRADIO

BULLETIN POUR LTTRANGER BULLETIN FOR ABROAD

L TRA15TTIOW
ie llusira emnograpliie pjnugaise Monilily iiiustratefl review ol poriuguese eitiiiograpliy

DIKEOTEURS DIRECTORS

.jAisLiii T^iarra ^' 'Dias 'Njtues Ladislau T^iarra and T)ias ZNjincs

REDACTION ET ADMIMSTRATION OFFICES

SERPA iPORTUOAL) SERPA (PORTUGAL)

Siiiiiiiiary of lhe preseni minilior (if Ibe Tiiwlilioii

Sommaire tlii prcsonl numero de la Traiiilion

T3Xu L'instruction la ville

;
TeXt; Lcarning in the town of
de Serpa aux ins da X\'\ sicle, Serpa concluding the XVI th. cen-
par TeJro A. d'Aievedo; tury, by Tedro A. d'Aievedo\

Monsieur Sept (suite), par Trin- Mister Seven (continuation), by

dade Coelho (Dr.); Trindade Coelho (Dr.)
Arts et industries tradition- Traditionnel arts and indus-
nelles La poterie Serpa (suite),
:
tries The pottery in Serpa (con-
;

par M. Dias Nunes; tinuation), by M. Dias Nunes-,

La chasse dans ie district de The shooting in the Serpa dis-

Serpa (suite), par A. de Mello trict (continuation)^ by c^. de
Breyner ; oMello Breyner;
Crovances et superstitions Beliefs and superstitions:
Ames de Tautre monde, par Fa- Ghosts, by Fazenda Jnior-,
^enda Jnior;
Legendes de Cidadlhe, par Legends of Cidadlhe, by /. /.
/. J. Gonalves Pereira;
Gonalves Pereira ;

Histoires de TAlgarve Les :

Tales from the Algarve Three :

trois nuages, par Athade d'Oli- clouds, by Athade d^ Oliveira

veira (Dr.i; (Dr.);

Questionnaire sur les crovan- Questionary about the beliefs

ces relatives aux animaux: R relative to animais: Answers

ponscs II, par Arronches Jun- II, by Crronches Junqueiro ;
queiro;
lUUStratiOns: Galerie de cos- IllUSuratiOns: Gallery of po-
tumes populaires Apprenti de :
pular costumes Shearer appren- :

tondeur au jour de sa fte. Pro- tice in his feast-day. Products

duits de la poterie de TAlemtejo from the pottery of Alemtejo
(deux pages). (two pages).
Musiques populaires : Qute. Popular musics Gathering. :
 ^iio II IS. 1*^ SERPA, Tezembro de 1900 A"'!!!!!!** II

nmm
Edior-admiDistrador, Jost Jeronrmo dii (.mt.i Hr-nn .ir \'f^>
Typ. de AJolpko Je Mendona, t<u Uo Cuipu S^n

Revishi iiiciisiti il hlliii(ii|i'ii{ilii;i Piniiii|iii7.ii. illiislraila

->ff*a.Bi-*--

Dipecloresi-LADISLU PIARRA e IL DIAS ITUIIKS

NOTAS HISTRICAS ACERCA DE SERPA No taremos decerto uma grave

injuria memoria do douto fr. iicr-
VII nardo de dizendo que as
Brito,
suas aftirmaes, despidas de pro-
Serpa do roinado de D. Saiulin I

vas, pouco valor podem ter. Dotado

H
'ticias,
,
BRINDO a Mouarchia Lusitana
encontramos as seguintes no-
que fr. Antnio Brando d em
' de um ardente patriotismo, querendo
encontrar por toda a parte glorias
de Portugal e dos seus reis, mas sem
relao a Serpa :
grande critrio e sem muitos escr-
primeira, que D. Sancho I, de- pulos, aquelle nosso chronista mor
pois de fazer uma entrada por terras est bem longe de ser seguro. Quem
ler, ou simplesmente folhear, porque
de Andalusia, veiu pr cerco a Ser-
a leitura dificil, a primeira parte
pa, facto que, segundo os nossos
historiadores,- teve logar pouco de- da Mouarchia Lusitaua^ e vir desfi-
pois do principio do seu reinado :
lar deante de si a fabulosa serie dos
segunda, que no podendo a reis da Hespanha desde o principio

villa de Serpa ser ganhada n'aquella do mundo, apresentada com tanta

occasio em consequncia do mau
tempo que sobreveiu foi depois con-
quistada pelo valor dos cavalleiros
de Aviz. Esta ultima informao
constava de um manuscripto de fr.
Bernardo de Brito, que fr. Antnio
Brando tinha em seu poder
(j Terceira parte. Livro XII, cap. n."
(^) Um
d'estes historiadores, allegados por
Brando, deve ser Ruy de Pina; fala expli-
citamente do cerco de Serpa e do tempo de
invernia que obrigou a levantal-o; e pe o
facto antes da empreza do Algarve, que col-
loca no anno de 1199, dez annos depois do
que realmente foi.
Dutro deve ser Duarte
gravidade e segurana como se fossem
personagens authenticamente reaes,
poder tcar com uma certa admira-
o pela viva phantasia e bom por-
tuguez de Brito ^ mas fica tambm
com uma fraca ideia da sua exacti-
'. do histrica ou da sua boa f.
Assim, as suas aftirmaes quanto
tomada de Serpa no nos podem
convencer; e esta foi claramente a
impresso de fr. Antnio Brando
quando o citou.
Fr. Antnio Brando era um es-
criptor serio, que poude errar varias
vezes por falta de informaes mas
absolutamente incapaz de inventar ou
;

Nunes, o qual diz ter D. Sancho corrido e

destruido as tenras da fronteira da Andalu-
zia.
(3) Deve ser o manuscripto a que se refe- da Terceira e Quarta partes da Mouarchia
ree no com muitos elogios, no Prologo Lusitana.
 ITS A TRADIO
deturpar um facto, ou de artirmar
aquillo de que no estivesse bem
convencido. No podia, porm, ser
um demolidor com toda a liberdade
da critica moderna. Nem o tempo
em que escrevia, nem a sua quali-
dade de religioso, nem o seu cargo
de chronista mr lh'o permitiiam,
sobretudo quando se tratava de fr.
Bernardo de Brito, seu predecessor
e frade da mesma ordem. Ainda
assim, elle sabia dizer, ou pelo me-
nos deixar entrever a sua opinio.
Falando das trez conquistas de Ser-
pa a primeira por D. Aftbnso Hen-
: perdera.
riques: a segunda esta em tempo de
seu filho D, Sancho: a terceira por
D. Sancho II, accrescenta Eu con- :
tudo como d'esia segunda conquista
tno vejo outras escripturas authen-
ticas, nem memoria em nossos his-
toriadores, no trato de a referir com
mais particularidade. Isto, para
quem conhece o modo de escrever
de Brando, significa simplesmente,
que elle no acreditava nada, mas in-
teiramente nada, no facto. Quanto a
Alexandre Herculano, esse nem faz
a estas noticias a honra de as refu-
tar
no as menciona. Eftectivamente
as duas noticias, a da tomada de Ser-
pa, e mesmo a do cerco posto a
Serpa, so pouco acceitaveis ; e no
fcil imaginarmos em que momento
se poderiam collocar taes factos.
Quando D. Sancho I subiu ao
throno (i i85) Portugal estava na ver-
dade um tanto desafogado quanto a
novas invases dos moiros. No anno
anterior o khalifa Yucef-Abu-Yacub
havia sido morto sob os muros de
'
Santarm, retirando o seu exercito
apressadamente para Sevilha. E seu
filho Yacub, depois chamado Al-
Mansur, havia passado a Africa,
() Ou ferido, morrendo depois: veja-se
Ibn-Khaldun, Hist. des Berberes, II, 2o5; este
acontecimento contado dos modos os mais
diversos; pode ver-se Herculano, Hist. de
Portugal, I. 436 e seguintes.
Creio que
este ponto foi esclarecido por Dozy, Recher-
ches, 3* edio .mas no a tenho n'este
;
momento minha disposio.
onde se occupava em fazer reconhe
cer a sua auctoridade suftbcar v-
rias revoltas. Isto dava algum de-
safogo aos christos ; mas apenas
momentneo, porque o poder dos
Almohades ficava grande, e o go-
verno da Hespanha mussulmana en-
tregue a chefes experimentados. Alem
d'isso, os territrios e villas perdidos
nas ultimas invases (1171 11^4)
no haviam sido recuperados e com- ;
parando as fronteiras de Portugal no
Alcmtejo com o que foram quinze ou
dezeseis annos atraz, v-se quanto se
Alccer pertencia a Portugal, como
se prova pela doao, feita por D. San-
cho I, d'aquelle castello, e dos de Pal-
mella e Almada, ordem de Santiago
logo no anno de 1 186 mas marcava
;
o limite extremo dos nossos domi-
nios por aquelle lado occidcntal. Ao
centro ficava vora, sentinella avan-
ada, s vezes isolada em terras de
moiros, mantida pela fortaleza dos
seus muros e castello, e pela firmeza
dos cavalleiros de vora que a guar-
neciam. Mais ao norte, era dos por-
tuguezes o castello de Coruche, ree-
dificado por D. Affbnso Henriques ;
mas para cima de Coruche, o que
hoje chamamos o Alto Alemtejo, en-
to pouco povoado, pertencia todo
aos moiros, solidamente estabeleci-
dos em Elvas e Badajoz. O
castello
de Juromenha era tambm dos moi-
ros, como prova claramente a phrase
de D. Sancho I, o qual, doando-o
aos cavalleiros de vora em janeiro
do anno de 1 187, accrescenta si mihi :
eum Deus dederit - quando o venha
a conquistar.
Emtaes condies, difficil se torna
admittir, que D. Sancho I fosse pas-
sar o Guadiana e pr um
demorado
cerco a Serpa; tanto mais quanto as
correrias dos moiros recomearam
com fora logo no anno de 1188, e
Serpa ficava relativamente perto de
Sevilha, que foi sempre a terra pre-
dilecta dos Almohades e o ponto de
partida das suas expedies milita-
res. E mais diftlcil ainda ser admit-
 A TRADIO 179

^e^J^ ::5|Z0C'

fi^lLE^I^ DE TYPOS POPllM^ES

Vil*

"S

zagal (de Serpa)

^^W&z-^
 180
tir a tomada de Serpa pelos
leiros de Aviz. '
No 1189, as armas de
anno de
D. Sancho I dirigiram-se para outro
lado, e teve logar a memorvel expe-
dio ao Algarve. Esta campanha
bem conhecida, foi admiravelmente
narrada por Alexandre Herculano, e
no vem ao nosso assumpto. Unica-
camente nos convm notar, que Sil-
ves com todo o occidente do Algar-
ve at proximamente Messines, Pa-
derne e Albufeira, ficou na posse mo-
mentnea dos portuguezes ; mas a
parte oriental, por F^aro, Tavira, at
a foz do Guadiana, e no interior at
Mertola, quer dizer, tudo quanto de-
morava para este nosso lado, conti-
nuou a ser occupada pelos moiros.
Terminada com felicidade
preza do Algarve, D. Sancho voltou
com o seu exercito pelo Alemtejo, to-
mando no caminho Beja, se acaso a
tomou, o que tenho por muito duvi-
doso. Poderia lembrar a collocao do
cerco de Serpa n'esta retirada do Al-
garve mas, estando de permeio o
; com o grosso do exercito, que ainda
Guadiana, o commettimento era um
tanto arriscado. Mal se comprehende
aquelle movimento para leste, quando
todo o Algarve oriental, incluindo o
forte castello de Mertola, ficava em
poder dos moiros. Demais as datas
contrariam esta supposio. D. San-
cho saiu do Algarve em meiado de
setembro do anno de 11 89; ^ e j
em dezembro estava em Coimbra,
onde doava o castello de Alvor ao
' Pode causar estranheza esta meno dos
cavalleiros de Aviz, quando se no chama-
vam assim, nem existia Aviz, nem se conhe-
cia tal nome. Podiam chamar-se de Cala-
trava, porque effectivamente derivavam d'a-
quella ordem hespanhola, ou querendo apro-
tuguezal-os, de vora, onde tinham a sua
sede. Aviz fundou-se annos depois, e dizem
que o nome resultou de se levantarem algu-
mas guias do sitio ermo, onde se foi esco-
lher logar para o convento.
E' claro, que
isto, por si s, no prova a falsidade da no-
ticia, pois se entendia os cavalleiros depois
chamados de Aviz mas prova ao menos
; direco a Alccer, deixando Beja direi-
que dada com uma certa leviandade,
foi
: Alexandre Herculano, Hist. de Portugal^
II,*5..
A TRADIO
caval- mosteiro de Santa Cruz e passava
outros documentos. Em
pouco mais
de dois mezes, mal poderia r.er vindo
de Silves a Coimbra, ter cercado e
tomado Beja, ter atravessado o
'
Guadiana, e posto um demorado cerco
a Serpa, que levantou por causa do
mau tempo.
Nos dois annos seguintes desenca-
deou-se sobre Portugal uma tremen-
da tempestade. O khalifa Yacub-al-
Mansur era um homem de espirito
animoso e pouco soffredor, exceden-
do mesmo pelas qualidades de com-
mando seu pae e seu av. Sentiu-se
profundamente com as ultimas con-
quistas dos portuguezes no Algarve,
sobretudo com a perda da rica cidade
de Silves, uma das jias da Hespa-
a em- nha mussulmana. Na primavera do
anno de 1190 passou o Estreito com
um grande exercito africano, juntou-
Ihe as tropas do Andals, e foi a mar-
chas foradas pr cerco a Silves. Como
o cerco se demorasse, deixou ali parte
das tropas, e desceu pelo Alemtejo
1 Herculano acceitou este facto (II, 5i) por
uma simples meno do Cartas (Hist. dos
Sober. mahometanos^ 2.5'S'), e outra de Conde
(Parte III cap. 5i). Estes dous testemunhos
reduzem-se a um s, porque fcil reco-
nhecer como Conde seguiu uma das copias
manuscriptas, alis numerosas, da obra de-
pois traduzida por Moura. A narrativa rabe,
em que os dois se fundaram, n'esta parte
extremamente incorrecta. Desloca para um
anno mais tarde a expedio de D. Sancho I,
e funde em uma nica as duas entradas do
khalifa em Portugal, de que logo trataremos.
Portanto no me parece merecer muito cre-
dito. Ibn-Khaldun s menciona a tomada de
Silves (1. c. II, 212) e logares prximos; e
a sua narrativa de que hoje temos uma
traduco muito superior que Herculano
possuia em geral concorde com as noti-
cias dos portuguezes e com a do inglez Ho-
veden e, a meu ver, muito mais segura-
;
Que Beja estivesse em poder dos moiros,
como prova a ausncia de documentos a seu
respeito pelos fins do sculo XII, perfeita-
mente acceitavel; mas continuaria a ficar
em poder dos moiros. D. Sancho, n'csta hy-
pothese, teria vindo ao longo do mar em
ta e em tal caso, ainda menos se pode pen-
;
sar em collocar o cerco de Serpa n'aquella
occasio.
 A TRADIO 181

i^-^'<^hS f^^
w
^roductos (la (|)[faria Hff^nitcjana

^
*s 9
V
Chocolateira Tinor
Pa.rr*

meaDitiro

t
e^
Cao
W tottat

/iea]efe

'^^t^'
Maldosa

:serpa;

^J.
C-
^v-
A/^ 2^^(^^-
 182
era muito grande. Passou o Tejo
acima de Santarm, onde estava D.
Sancho I, que no se atreveu a sair-
Ihe a campo, e foi cercar o castello de
Torres Novas, Hin Torrcch,, como
diz Ibn Khaldun. Torres Novas ren-
dcusc ; e, emquanto os seus cavallei-
ros corriam o paiz at Leiria ou tal-
vez mesmo para o norte, o khalifa
foi pr cerco Thomar. Era uma
a terras de alem Guadiana. K, no em-
d'estas invasesmussulmanas at ao
centro do nosso paiz, lembrando as
dos peores tempos dos passados s-
culos. Km Thomar, porm, estava o
celebre mestre do Templo, Gualdim,
Paes, que se defendeu como um ve-
lho leo que era. E o khalifa. ou que
;idoecesse repentinamente, como di-
zem alguns, ou que no julgasse a
sua posio segura, estando as foras
de D Sancho em Santarm, ou que '^
considerasse lavada a afronta recebida
no Algarve, levantou o cerco de Tho-
mar ao cabo de seis dias, e retirou
para o sul, abandonando ao que pa-
rece Torres Novas.
Deu, porm, aos portuguezes ape-
nas o tempo de respirar, porque logo
na primavera seguinte voltou a Silves,
que desta vez tomou com todos os
outros logares do Algarve. E des-
cendo agora pelo occidente do Alem
tejo, veiu tomar Alccer, Palmella e
Almada. O pendo do Crescente lu-
ctuava de novo mesmo em face de
Lisboa, coisa que no succedia havia
perto de meio sculo.
Ao
norte do Tejo, D. Sancho I as-
immovel a estas gravssimas per-
sistia
das, no que lhe faltasse o animo,
' Na inscripo de Thomar elevam-se as
foras de Vacub a quatrocentos mil homens
Je cavallaria, e quinhentos mil de infanteria.
O exaggero flagrante; mas estes exrcitos
mussulmanos eram em geral numerosos.
* A guarnio de Santarm havia-se refor-
ado nos ltimos dias por uns quinhentos
inglezes, pertencentes a uma esquadra de
Cruzados d'aquella nao, que occasional-
mente aportara ao Tejo. E Rogrio de Ho-
veden, como bom e orgulhoso inglez que
era, attribue a retirada de Yacub ao temor
que lhe inspirou este punhado dos seus com-
patriotas, o que simplesmente absurdo.
A TRADIO
poique nunca lhe faltou; mas nica
mente porque lhe faltavam em abso-
com que tentar
luto foras nem uma
sombra de resistncia.
Recordmos rapidamente estes ac-
contecimenios conhecidos, porque tor-
nam bem evidente a impossibilidade
de se ter realisado n'aquelles calami-
tosos annos qualquer expedio s
tanto, justamente no de 90, o peor
1
1
de todos, que um dos nossos antigos
e bem reputados historiadores colloca
muito seguro o cerco de Serpa, dan-
do n'isso mais uma prova da sua ha-
bitual leviandade.
'
A tranquillidade relativa dos trs
annos seguintes foi apenas apparente,
porque o poder dos Almohades ficava
intacto e formidvel. Provou o bem
a celebre batalha de Atarcos (iig^),
na qual foi derrotado ATonso VIII
com a flor dos cavalleiros castelha-
nos e muitos cavalleiros portuguezes,
morrendo ali o nosso mestre dos frei-
res de vora, D. Gonalo Veegas, e
Rodrigo Sanches, o mesmo que uns
quatro annos antes sustentara o cerco
de Silves. E provou-o tambm clara-
mente o facto de os reis christos
proporem ou pedirem trguas ao kha-
lifa no anno de 1.^7, no que elle con-
1
cordou. ^
Todos estes factos, se tornam pouco
provveis comettimentos importantes
no Alemtejo em annos anteriores,
excluem completamente a ideia de que
tivessem logar depois, quando as tr-
guas estavam declaradas. Sem nos ^
referirmos, portanto s guerras com
Leo e outros successos que perturba-
'
Manuel de Faria e Sousa, Europa 'Por-
tuguesa.
2 Ibn Khaldun (1. c. p. 21 5) usa a seguinte
phrase Cedeus sollicitaes dos reis chris-
:
tos, o concedeu-lhes uma trgua. Isto
um exaggero do orgulho arabe, que no era
inferior ao hespanhol Lucas de Tuy conten-
ta se com mencionar muito simplesmente a
existncia da trgua.
3 No emtanto as Chronicas collocam uma
supposta tomada de Elvas no anno de 1200;
mas vejam-se as sensatas reflexes que j
a este respeito fez Brando, Mon Lus^ XII, 28.
A TRADIO 183
 184 A TRADIO
ram o reinado pouco feliz de D. San-
cho, o facto de estarem assentes tr-
guas com os moiros, as quaes, segundo
parece, foram longas e fielmente man-
tidas, surticicnte para no pensar-
'
mos mais em expededies militares
nas terras de alem Guadiana.
Apenas devemos apontar muito ra-
pidamente alguns factos, que de certo
modo explicam as conquistas futuras
para os nossos lados. D. Sancho I,
como todos sabem, mereceu a hon-
rosa alcunha do Povoador ; e mere-
ceu-a nas mais dilhceis circumstancias.
Pelos primeiros annos do sculo XIII,
o paiz encontrava-se exhausto de for-
as e de gente. A's devastaes dos
moiros, haviam-se juntado as longas
guerras com Leo, e calamidades de
outra ordem.
Uma serie de annos chuvosos, em
que os rios sairam dos leitos em gran-
des e repetidas cheias, alagando cam-
pos e valles, havia produzido uma
serie tambm de colheitas escassas
ou pullas. Os fracos depsitos esgo-
taram-se ; em transportes de longe
no se podia ento pensar ; e decla-
rou-se um d'estes temerosos perodos
de fome, como j hoje se no podem
dar na Europa, mas ainda se presen-
ceiam na ndia e outras regies. O moiros continuassem a occupar Al-
escriptor, que recordou o facto no
Livro de Noa, e evidentemente es-
tava sob a presso dolorosa do que
vira ou ouvira contar a testemunhas
de vista, diz que nunca tamanha ca-
lamidade se dera desde o principio
do mundo; magna fames... qiialis
non fuit ab mundi. ^ A' fome
iniio
juntou-se a doena, no terrvel trio
da peste, fome e guerra os homens
; que permittiu o alargamento em tem-
e os animaes morreram aos milhares,
> Veja-se Alex. Herculano Hist. de Port^
loi, 154.
Port. Mon. Histrica, Scripores, 3
2 gem esquerda do Guadiana, ficou na
A data do Livro de Noa est errada, como
j se tem notado: mas deve referir-se aos
annos de 1202 a 1207, que parece terem sido
os peores. Os Anales toledanos dizem ainda
no de 1207: nfu grand fambre en la tierra.
O flagello foi geral na Europa, como pro-
vam as menes de vrios Chronicons.
tornando bem rdua a tarefa em que
D. Sancho andava empenhado.
Das suas providencias, unicamente
nos interessam as que dizem respeito
fronteira alcmtejana. Foi uma d'el-
las adoao aos templrios dos gran-
des territrios, chamados da Aafa.
^'inham bater pelos lados da actual
Villa velha do Rodam na margem
norte do Tejo; mas estendiam-se tam-
bm para o sul, s terras onde hoje
vemos Niza, Gavio e outras povoa-
es. Entregues ordem do Templo
a mais forte das ordens militares, res-
tringiam- se por aquelle lado as cor-
rerias dos moiros, d^ifinindo-se mais
claramente a fronteira. Foi outra, o
estabelecimento, pelos lados de Ponte
de Sr, de colnias de flamengos e
outra gente vinda do norte. Apoian-
do-se a nordeste s terras dos tem-
plrios, a sudoeste ao antigo castello
de Coruche, estas colnias continua-
vam a delimitar por ali um pouco
melhor o que era terra portugueza.
A traz de vora, levantou-se o cas-
de Monte Mr o Novo em terra
tello
jconquistada havia muito; mas tor-
nando mais segura a posio de vora
antes perigosamente isolada. E para
os lados do occidente, embora os
ccer, os cavalleiros de Santiago re-
tomaram Palmella, e fundou-se uma
colnia de estrangeiros em Cezimbra.
Assim, sem expedies distantes,
sem rpidos alargamentos, em que
nem era licito pensar, houve nos l-
timos annos do reinado de D. Sancho
uma consolidao da fronteira, como
uma ligao de todos os seus pontos,
pos mais prsperos, mas bastante
posteriores.
Em resumo, a nica concluso se-
gura a que me parece podermos che-
gar, que Serpa, com toda a mar-
posse tranquilla dos moiros e sob o
governo dos khalifas almohades. du-
rante todo o reinado de D. Sancho I
(i i85- 121 1;.
CONDE DE FICALHO

O SENHOR SETE
(Continuado de pag. 168)
Sete boccjs tem a Fama.
Ter. Klla diz que em cem. \\
para pessoa que fala tanto, e espa-
lha as novidades por to longe, c por
tanta parte, cem ainda no so de
mais. Mas quer o Senhor Sete que
tenha a sua conta, e vamos laque ja
no so poucas. .
Bouillct, porm, no seu Diccionario
Universal Ae Historia e Geop-aphia^
que mette tambm mythologia, diz
que as boccas da Fama eram cem,
e outras tantas as suas orelhas! Que
era tambm figurada a tocar trombeta
(a trombeta da l\jma^ que foi praa
no espolio da Rhetorica, e rendeu pou-
co !) e que auctores havia que lhe attri-
buiam umas grandes azas, todas bor-
dadas dolhos:
(as azas da Fama,
que eu j vi no Theatro Principe
Real).
Mas j Monsieur Chompr, que
tem tambm o seu Dicciouario da
Fabula^ no lhe d sete nem lhe d
cem, porque diz s isto: Fama:
divindade potica, mensageira de J-
piter. Dizem que tanto andava de
noite como de dia; que trepava aos
logares mais altos para publicar de
l toda a casta de novas, e que no
podia nunca estar calada. Represen-
tam-na os poetas um monstro com
azas, agigantada de figura, e horri-
vel: e com tantos olhos, orelhas, boc-
cas e linguas, como tinha de pernas
por todo o corpo.
Devia ser linda!
Mas a respeito de boccas, trs vezes
nove vinte sete! No diz ao certo, em-
bora deixe presumir que eram bastan-
tes. Mas sete j no eram poucas; e
se o Senhor Sete a no conheceu,
provavelmente informou-se com os
tlhos bastardos da tal divindade:
o mexerico, a eii^onice^ a besbilhotice^
a chocalhice
. .
Correm de gatas, mas tambm
rem, estes pygmeus; e sendo do
manho de lagartixas, tambm andam
muito l p'la aldeia, e ha botica
A TFADIAO l^.
Jc barbeiro onde at parece que nas-
cem do cho Amphibios, apparecem
!
muitos nos lavadouros, c nas fontes,
e lembro me que quando eu era pe-
queno, se acertava sahir-me alguma
pela bocca fora, o remdio l de casa
era j sabido: uma grande mo-chcia
Je pimento, bocca tapada um minuto,
e prompto
Mas nas mulheres no teem cura.
Leites de site semanas.
So os melhores p'ra dar de meias;
porque ao cabo de sele semanas, po-
dem-se j apartar das mes, e pas-
sam sem leite.
Ordinariamente, d-se de meias um
porco e uma porca, pequeninos, A par-
ceria dura sete mezes, e ao fim deste
tempo, fecha-se o contracto: vendem-
se na feira e reparte-sc o dinheiro,
metade para o mieiro, m.etade para o
dono. Ou para a mieira e para a doua^
porque isto, em regra, so contractos
l das mulheres.
N'um livro meu, enganei-mc. Ha
uma passagem, nos Preludias de fes-
ta, em que o Antnio Fagote, a pen-
sar como ha-de ser o jantar, porque
de mais a mais tem de sentar meza
o pregador, que vem de longe que
nem seiscentos diabos, e emm, elle
Antnio Fagote, alm de brioso o
jii:^ da festa., e precisa de se despicar
do Jos da Loja, que foi juiz o anno
atraz, vira-se para a mulher e diz-
Ihe assim:
Leites, se os c no houver,
manda-se o Miguel cata delles, por
esses povos roda. Querem-sc dos
de 7 semanas, trs pio menos.
Ora o Antnio Fagote, alma gene-
rosa, era muito capaz de ter invertido
.
os nmeros: de 3 semanas, 7
. .
pio menos. Mas leites de 7 sema-
nas, que elle no punha na meza ao
pregador. Nem de trs, que bem
elle
cor-
sabe o dictado:
ta-
Leito de mez.
e loja Cabrito de trs.
 186
Mas foi engano meu, que na
edio, qualquer dia, hei-de remediar
se Deus quizer.
Sobre isto de porcos, quando pu-
bliquei, na minha Rcrista .Vo;v7, que
no co esteja, o conto chamado^'
reira^ como eu falasse em larcgos
logo no principio, puxei ao fundo da
columna a seguinte nota:
A inteno d'esta Reristj permit-
te-me fazer aqui o que no poderia
fazer n'um livro: isto , definir as pa-
lavras regionaes que vou empregan-
do. Assim, direi que a palavra larcoo
>ignitica porco. Mas o porco tem l
cima vrios nomes, em regra con-
soante a edade :
leito ou leiloa.,
emquanto pequeno; largo, depois
de leito; serado, j grande; mar-
rj}ic}io e reco, genricos. Marra.,
suino acabado de matar. Berro.^
porco ainda no castrado. N'um
romance que me no lembra agora,
Camillo disse n'uma nota que no
sabia a origem da palavra reco. E'
palavra onomatopaica: o grunhir de
certos porcos d a palavra; e as pr-
prias mulheres, quando se pem a
chamar pelos porcos, chamam-nos
assim: Reco., reco., reco., reco.' nu ma
lenga lenga quasi pegada, que imita
o grunhir.
Para chamar os porcos
a distancia, o grito outro: Garre,
garre., garre! que tambm, como
se v, mais ou menos onomatopaico.
E ainda, mas para perto, qrruche,
q rruche., qrruche! que d tambm
o grunhir, porque muito guttural.
E" como as mulheres fazem, quando
levam os porcos feira, atraz delias,
e os vo chamando assim, e botan-
do-lhes gro... qrruche., q'rruche^
q' rruche
Pra enxotar os porcos diz-se as-
sim: coch'qui\
-Coch^qui, inimigos 1 No
E sempre bom explicar estas coi-
sas, porque n'um livro j eu vi um
auctor dizer ch! para fazer andar
um burro, e dizer-lhe arre! para que
parasse Este conhecia a aldeia.
1 de
a vr pintada nas caixas de phospho-
rosl Adeante.
A TRADIO
3.*
Pra de sete cotovelos.
E' rica, e so agora deste tempo,
invernias Melhor direi, de meio in-
!
verno. So boas, portuguezas de lei,
la-
muito grandes, de carne muito fina,
summarentas, e ento muito engra-
adas com as taes sete salincias a
corol-as !
TRINDADE COELHO,
SSNHOH MSSTH
Gu no sei se todos teem pelo
passado o culto quasi religioso
que eu tenho. Principalmente pelo
. .
que acaba de passar em nossos dias,
e de que ningum pde fallar com
mais piedade e mais amor do que
ns, os que o vemos sumir-se, apa-
gar-se. vaporisar-se, por assim di-
. .
zer.
De tantas figuras extinctas ultima-
mente, uma para mim das mais sym-
pathicas, era a da Senhora Mestra
a Senhora Mestra, tal como eu a co-
nheci n"uma das suas mais nobres
encarnaes, com a modesta escola
installada ao rez-do-cho, n'uma casa
espaosa, ladrilhada, os ladrilhos co-
bertos por uma esteira de palma do
Algarve, e as paredes muito bran-
cas, muito caiadas... Nas cadeiri-
nhas, alinhadas defronte do estrado
de madeira onde a Senhora Mestra
se assentava com o seu ar doce de
rainha-me, reunia-se o grupo alegre
e vivo, mil vezes ao dia chamado
ordem pela comprida canna delga-
dinha e verde que ella com mais ou
menos energia pousava na cabea
d'uma ou d'outra creana.
havia sciencia grande, n'esse
tempo; o ensino limitava-se, em taes
escolas abenoadas, a ler, escrever
e contar: fazer uma camisa, um
a
lenol, um
par de meias, o necess-
. . rio, o preciso para o governo de vida
d'uma mulher simples e boa. d'uma . .
mulher sem nervos, d'uma d'essas

mulheres ideaes, que so ainda hoje,
para mim, a pci eio!
Alli creava-se a senhora, a me
de famlia, a prudente, a resignada,
a humilde,- a mulher que tudo na
sua casa e se sente feliz assim. No
havia sciencia, positivamente, que
valesse aquella,
a de fazer felizes
os seus. O
seu trabalho era a sua
\ida: o arranjo da sua casa, a or-
dem, a economia, o aceio. K tudo
isto a Senhora Mestra explicava e
fazia sentir. O
amor pela modstia
no trajar, a caridade com as fraque-
zas alheias, a abneguo de si pr-
pria, eram virtudes apontadas e, por
assim dizer, gloriticadas a cada passo.
Todas as discpulas se esforavam
por equiparar-se em a nobreza de
corao e na humildade chiist. Co-
nheciam a doutrina e applicavam-n'a.
At nos seus bordados incomparveis,
dum trabalho prodigioso, se notava
a direco esj^iritual que ellas leva-
vam. 1Quasi tudo era destinado
casa e egreja. Para ellas.
o trabalho
K por isso eu venero ainda hoje
essa legio de mulheres de bem, que
nasceram no principio d'este sculo,
e das quaes tantas eu tenho ido vendo
adormecer... Tantas que me appe-
tece tirar do esquecimento, levantal-as
uma por uma como
dum rosa'"io quebrado.
Tantas!...
A Senhora M^^stra, com o cabello
branco penteado rainha, a sua caixa
de rap, a sua meiae os seus culos,
o Relicrio Augclico ao alcance da
mo, lia e explicava, em voz alta,
o Thc^ouro das mevims^ umas vezes,
outras vezes a Bblia ou as Horas
Mariaiiuas. . .
Que placidez, que serenidade, e
que doura Uma doura excelsa,
!
que repassava as creanas para toda
a sua vida, e no se desmentia...
nem se desmente. Tantas d'essasque
eu conheci e conheo E como eu as
venero e as invejo ! .
Beja, iqoo.
MARGARIDA DE SEQUEIRA.
A TRADIO 187
f flrtes & industrias tradicionacs
A OLLARIA EM SERPA
(Coiiiinu^dd < paf{. I7<J|
OS processos de fabrico usados
na ollaria serpcnsc so os mes-
mos, creio, que geralmente se
adoptam n'esta industria, conhecida
e universalisada desde a mais longi-
qua antiguidade.
A matria prima que entre ns se
emprega quasi toda procedente d'u-
ma larga faixa de terreno que existe
no sitio da Boiada, prximo desta
villa,
uma argilla impura, mais ou
menos plstica, e de trs cores prin-
cipalmente, que tiram a vermelho, a
roxo, e ao amarello escuro. (]om este
barro se fabrica a obra grossa e a
louaria mida. A telha e o tijolo so
feitos com outro barro mais inferior,
que talvez possamos classificar de
marga arenosa.
De modo muito simples e rudimen-
. . nada, tar procede o olleiro preparao
das pastas. Destorra e tritura o
barro e lana-o, em determinada
poro, para dentro d'uma balsa ou
barr^iro de pequena profundidade
e, depois de con\enientemente mo-
lhada com bacias dagua alli fica a
argilla a impregnar-se durante o es-
as contas soltas pao duma noite.
. .
No immediato, tira-se a argilla
dia
para fora da balsa, amassa-se mo,
no solo, e divide-se acto continuo em
pequenas pellas, cada uma das quaes
c novamente amassada antts de posta
em obra.
A marga, destinada fabricao
da telha e do tijolo, apenas leva a
primeira amassadura, que feita com
uma enxada. Ksta pasta no se frac-
ciona fica toda numa s pella, que
:
o operrio vae colhendo aos pedaos.
Preparadas as pastas, elaboram-se
mo, com moldes, e ao torno, con-
!
soante os objectos a que o olleiro se
. .
prope dar forma.
So trabalhadas mo, com auxi-
lio da palmatria, as vasilhas de
grande tomo, como potes e talhas e
 188
quartos e salgadeiras cujo fundo,
tornejado.
As telhas e os ti)olos fazem-se em
moldes. (Gallapo, se chama o molde
de madeira que d telha a forma
arqueada).
Ao torno se executa toda a loua-
ria commum, em que predominam
as figuras curvilneas.
Como sabido, compe-se o torno
dum eixo vertical tendo na extremi-
dade superior um
prato' de pedra,
onde a pasta se apoia, e na parte in-
ferior, um pouco levantada do slo,
uma roda de madeira, de largo di-
metro, qual o operrio imprime
movimento com o p.
Os olleiros de Serpa conhecem o
torno pela denominao de
roda; de-
signam o prato de pedra por cabe-
a ; ao eixo chamam fuso, e roda
inferior estrado.
Trabalha o oUeiro ao lado direito
do torno, assentado n'uma prancha
que corre horisontalmente ao longo
d"uma parede. Para collocar os uten-
slios do officio, bem como os vasos
que vae torneando, tem o operrio
na sua frente as antequinas
duas
pranchas dispostas parallelamente
primeira e na mesma altura.
As trs pranchas assentam sobre
duas barras de madeira (pontes) que
penetram na parede por um dos ex-
tremos, apoiando-se o outro extremo
num supporte ou p direito cravado
no cho.
Move-se o eixo, superiormente,
entre uma das pontes e uma pea
de madeira, curva, que denominam
cgueda; e em baixo, o pio ou
extremo inferior do eixo, gira dentro
duma cavidade circular aberta na
pedra ralla.
Segurando a roda ao eixo, gui-
sa de perca, nota-se um pequeno
parallelipipedo de madeira, grosso,
chamado espelho.
O
olleiro regula as dimenses dos
objectos (quando precisa fazel-o) me-
dindo-os com uma varinha; contor-
na-os com o auxilio d'um boccado
de canna cortada longitudinalmente;
A TRADIO
alis, e servindo-se da alpana-
alisa-os
tra, que no mais do que uma
simples tira de chapeo de lan.
Aps a elaborao vem o enxugo,
que deve ser gradual e lento, e tra-
ta-se em seguida da coco.
Os fornos de loua, quer grada
quer mida, so de systema circu-
lar, cobertos por uma abobada es-
pherica; reem uma porta para a car-
ga e descarga, e dois ou trs olhaes
para a tiragem do fumo. Excavada
no slo, por debaixo da camar, es-
t a fornalha ou caldeira cuja abo-
bada, em grelhas de tijolo, constitue
o lar.
Os fornos onde se cose a telha e
o tijolo,
bertos.
so rectangulares e desco-
*
* *
Quanto a decorao, nada se faz
por aqui que merea tal nome.
Applicam o vidrado plmbeo em
numerosas vasilhas, depois de cosi-
das, e d'ordinario interiormente, com
o nico fim de as tornarem mais re-
sistentes e menos porosas.
As vasilhas que ho-de servir de
vinho, azeitonas ou carne salgada,
so empesgadas, e enceradas as
que se destinam para receber azeite
ou aguardente.
*
* *
Como parte complementar d'esta
ligeira descripo, damos adeante
um mappa com as dimenses dos
objectos typicos a que nos referimos.
E' claro que, apenas tirmos as di-
menses dos modelos observados;
pois, medir todos os exemplares,
maiores e menores, que do mesmo
um traba-
typo se fabrica, seria isso
lho insano, quasi impossvel de rea-
lisar.
M. DIAS NUNES.
 A TRADIO 189

f
o
.

(/)

z
u
n
(r

u
(/)

<

<
j
j
o
<
Q
(/)

O
h
O
D
Q
O
(T

Q.

U
Q
<
Q.

Q.

<
1
 190 A TRADIO

bardos de matto para obrigar as per-

3aa no concelho de Serpa
(Continuado de pag.
O disse, e repito-o: a prin-
T causa de diminuio
cipal
da caa n'este concelho, a forma
por que se destroem grandes exten-
ses de mattagaes, queimando-os a
eito. Quantos milhares de coelhos e
de perdizes no morrem n'estas quei-
madas, que assolam tudo na exten-
so de muitos kilometros E que
dizes a passarem pelo sitio desejado.
As eixos ou ixs constam d'uns
173I
quadrados de madeira, com duas
meias portas de madeira tambm,
muito delgadas e leves, que fecham
por meio d'uma mola feita de cordo
de cabello ou crina. Estes quadrados,
sobrepostos a covas abertas no cho,
em redor das sementeiras, so muito
bem disfarados com alguma terra e
pasto secco; e levando bardos de
matto nos intervallos, vem-se as per-
dizes obrigadas a passar por cima
! . . .

das armaes, que cedem facilmente

immensidade de sobreiros e asinhei-
ao peso e l vae a ave para dentro
:

ras no so destruidos por to conde-

da cova, onde fica encerrada. A's
mnavel vandalismo! Quando haver
vezes ce mais d'uma perdiz no mes-
quem queira ver e remediar simi-
Ihantes selvagerias ? . .
mo sitio.

Alem das queimas, avulta a tole-

Novero, quando as aguas so
poucas, principalmente na grande
rncia protectora de differentes ar-
serra, o caador tapa com ramos de
madilhas, que passo a descrever muito
matto qualquer fonte ou pego, dei-
resumidamente.
xando apenas a descoberto uma parte
Para os coelhos, e alm das pia-
da agua em feitio de regueira ; e na
deiras, de que j fallei, ha as ratoei-
distancia conveniente faz a choa ou
ras e os arames. A ratoeira uma
resguardo para aguardar, escondido,
armao de ferro, que desanda ao
que os bandos de perdizes venham
contacto do animal, por effeito d'uma
beber. Quando estas teem chegado
mola, apanhando-o entre dois semi-
e esto juntas no regato, o caador
crculos. Os arames, como o nome
dispara, matando grande numero
indica, so laos feitos com arame,
d'um s tiro.
muito delgado, conhecido mesmo por
arame de coelhos. Estes laos, em O mesmo acontece, tambm de
vero, nas eiras. Na serra, as eiras
que os coelhos ficam enforcados, teem
so feitas no outeiro mais prximo
o nome particular de ahui^es e ar-
veredas quasi im- da malhada, em sitio ermo; e aps
mam-se nas seitas
o recolhimento da seara sempre l
perceptveis por onde os coelhos pas-
ficam, de mistura com alguns gros
sam.
de trigo e de centeio, restos de pa-
Para as perdizes ha muitas arma-
lha a cobrir o solo. O caador, ento,
es e chamarizes. No tempo em que
estende os restos de palha com uni-
as fmeas chocam, chamam-se os
formidade, e abre alli umas regueiras
perdiges com o reclamo ou com a
chamam-se os convergentes choa ou resguardo
perdiz engaiolada \ e
feito, nas quaes deita uma poro de
bandos, em todo o tempo, com o
centeio para servir de engodo s
perdigo amestrado. Alguns d'estes
perdizes. Espera depois a caa, oc-
perdiges amestrados so comprados
culto no resguardo, atirando-lhe de
por doze a vinte mil ris.) E, a meu
vr, a forma de caar mais prejudi-
modo que s vezes chega a matar
s perdizes.
ura bando todo com um s tiro
cial
Os laos so feitos de fio; annam-
se, d'uma maneira muito engenhosa,
de espao a espao, nos mattagaes,
pondo-se entre elles uns pequenos No me permitte o pequeno espao
 A IHAhlCAO 191

de que disponho alargar-me em con- gado de dinheiro, foi gosar dois me-
sideraes sobre as posturas munici- ses de licena.
paes d'esie concelho, no que diz res- A segunda princeza, assim que o
peito a caa; hmitar-me-nei a men- diabo llie entrou no corpo, sentiu se

cional-as. logo, claro, muito doente; e como

No cdigo datado de
1^9, pohibe-se caar lebres e coelhos
nos mezes de Fevereiro, Maro e
Abril, e tambm se prohibe art. 140
caar perdizes em Maro, Abril e
Maio. Km |S()S o senado elaborou
novas posturas, em que o perodo
do defeso fixado de quarta- feira de
cinzas at Junho 3o, e em que se de-
termina que no se cace com recla-
mos ou quacsquer outros chamarizes,
nem to pouco com laos, fures,
ratoeiras, eixos ou outras embosca-
das.
Outras posturas, de i8of), consi-
gnam alm da prohibio de laos,
armadilhas, reclamos,
vedado caar desde o i
at 14 d'Agosto. Isto, porm, foi al-
terado em Maio do mesmo anno, e
o defeso tcou comprehendido entre
o I.'' de Maro e 3o de Junho.
A. D MELLO BREYNER.
i.S-, art. constasse, que no reino de tal havia
um homem que j tinha curado uma
princeza da mesma molstia, pediram
ao rei dessa nao que lhes mandasse
esse homem.
O rei mandou
logo chamar o sol-
dado e conioulhe o que havia. O sol-
dado no queria ir, mas o rei orde-
nou- lhe que marchasse, sob pena de
morte.
Osoldado, ento no teve outro
remdio seno marchar. Chegado a
palcio, foi logo ao quarto da prin-
ceza, e, ficando s com ella, tratou
de pedir ao diabo que saisse. diabo, O
depois de muito instado, respondeu:
etc. que aKu no saio porque no quero. O
." de Maro soldado, ouvindo esta resposta, lem-
brou se da sogra e disse ao rei: Vossa
Real Magestade ha de ordenar que
amanh, pela manh, repiquem todos
os sinos, se puchem todos os fogue-
tes que estiverem feitos, e salve toda
a artilheria da cidade.

^
No outro dia, ao romper da ma-
nh, o diabo, ouvindo tantos repiques,
tantos foguetes e tantos tiros d arti-
lharia, perguntou :

O' soldado, ento que novida-

des ha hoje na corte ?
Contos alemtejanos O que ha de ser. respon- . .

deu o soldado a tua sogra que

vem chegando ao palcio. O diabo,
o Diabo e a sogra apenas ouviu falar na sogra, safou se
logo, dizendo ao soldado; Olha,
(Continuado da p;ip. 143)
amigo; arranja-te c com ella, como
puderes, que eu vou-me embora para
EM vista da promessa do soldado,
consentiram em que elle ficas-
onde nunca mais oia falar em tal
mulher.
se s com a princeza. Assim que o
soldado se viu s, disse: C amigo! (Da tradio oral-Tjrinches)
aqui estou a ver se cumpres a tua
palavra. ANTNIO ALXXANDBINO
O diabo saiu immediatamente do
corpo da princeza, e esta apresen-
tou-se logo curada, ficando todos pas-
mados do que viam.
O diabo foi dali metter-se no corpo
doutra princeza, e o soldado, carre-
 li2 A TRADIO

CONTOS ALGARVIOS O que me queres ?

Entrar no torneio e sair vence-

dor.
AS TRS NUVENS Sim, sers vencedor, e casars
(Continuado de pag. i35) com a princesa, pois que s bom.
E ao mesmo tempo
ergueu a va-
rinha do condo e appareceu um ca-
AppARECEu immediatamente uma
nuvem preta e delia desceu uma vallo branco, armas de cavalleiro, e
jovem. vestes brancas. Entrou no torneio e
O que me queres ? perguntou a saiu egualmente vencedor. Saiu do
torneio, e desappareceu-lhe o cavallo,
jovem.
Iraos torneios e sair victorioso. ficando, porem com as vestes e as
Nisto, a jovem levantou uma pe- armas.
quena vara, disse umas palavras e A este tempo viu-se o mancebo
appareceu um cavallo todo preto, cercado de muitos fidalgos e cavallei-
trazendo uma mala cheia de fatos ros que o levaram presena dos
pretos e armas de cavalleiro, borda- reis e da princeza. Quando o man-

dos a ouro. Vestiu os fatos, mon- cebo na presena das pessoas reaes
tou no cavallo, empunhou as armas tirou a viseira e os foi comprimentar
e entrou no circo, onde o rei e a
foi conhecido pelos irmos, que se
rainha em throno de marfim, acom- comiam de inveja.
panhados da princesa, assistiram s O rei, pegando na mo da prin-
festas. ceza, dirigiu-se para o mancebo e
O mancebo fez profunda reveren- disse :

cia aos reis e princesa e entrou to Ganhastea mo de minha filha,

valorosamente na lucta e com tanta agora entrego por mulher.
t'a

galhardia, que se saiu delia victorioso Todos aclamaram o mancebo, com

e aclamado. Immediatamente saiu da excepo dos seus dois irmos, um
cidade, desapparecendo-lhe as ves- dos quaes se atirou da janella do pa-
tes, armas e cavallo. lcio para a rua, esmigalhando a ca-
No manh disse
dia seguinte, de :
bea no cho, e o outro atravessou-se
Valha-me nuvem parda.
a
no seu prprio alfange.
Quando o pai do ditoso mancebo
De uma nuvem parda saiu uma
soube da sorte do seu filho mais
jovem que perguntou ao mancebo o
novo, correu ao palcio a pedir-lhe
que queria.
Entrar no torneio e sair vence-
perdo. O
mancebo abraou o pai,
que assistiu ao seu casamento e ficou
dor. vivendo em palcio.
A jovem levantou a pequena vara Deste casamento nasceram muitos
que trazia na mo, disse uma pala-
prncipes, todos muito bons.
vra e logo appareceu um cavallo par-
do, trazendo em pequena mala ves- Bemdito e louvado
tes de cavalleiro, armas, tudo de cor Meu conto celebrado.
parda. Vestiu-se, armou-se, montou ATHAIDE d'OIiIVIRA.
(Loul.)
no cavallo e partiu para a cidade,
entrando no circo, onde foi galhar-
damente recebido.
Feitas as cerimonias do costume,
entrou na lucta e saiu vencedor. Fora
da cidade, desappareceram armas,
vestes e o cavallo.
No terceiro dia, ao chamamento do
mancebo appareceu a nuvem branca,
saindo d'ella uma jovem.
 A TRADIO

NDICE

l'ag.

Alberto Pimentel, filho (Dr.):

Os provrbios e a medicina, 65 e ^20
Alfredo de Pratt :
A Lenda das Armas de Elvas, 72, 88 e 103
Alvares Pinto l
Liturgia Popular. 1*2
Antnio Alexandrino
Adivinhas, 14, 31, 4G e
'.

^
Contos Alemtejanos :

O Z-Valente, 29 e 40
1^^'
Animaes fugindo morte
O Diabo e a sogra, 142 e 1^1

A* caa no concdho'de Serpa, 13, 22, 44, 60, 76, 93, 104, 126, 140, 170 e 190
O Ganho '^^

O Tamborileiro '1

Velho herbanario 138

O Pregoeiro 1^
Arronches Junqueiro ',

Crenas^ supersties e usos tradicionaes, de Setbal

Lobis-Homens c Bruxas 21
Sonhos e agouros ^*
Amuletos, 124 e 13^
Questionrio sobre as crenas relativas aos animaes
Respostas ^'^
Athayde d*01iveira (Dr.)!
Contos Algarvios
. O rei sbio e cego, 61, 78 e 109
As trs nuvens, 173 e l'^2

Conde de Ficalho ',

Notas Histricas Acerca de Serpa :

Se D. Affonso Henriques veio a Serpa no anno de 1145 ? 1

A primeira conquista de Serpa 33

Situao de Serpa nas circumscripes da Hespanha mussulmana 49
1
Populao de Serpa em tempo dos moiros
Serpa no kalifado de Crdova e no reino de Sevilha 113
Serpa sob os Almoravides e os Almohades
14o
1
Serpa no reinado de D. Sancho 1 '
 2 A TRADIO

Pag.

I>iat Nunet
(K.) !
Artes c hiJustrias Tr.idicionaes:
A Ollaria em Serpa, 6, 168 e . 187
Mappa de productos da ollaria serpense 189
MoJ.is-Estrihilhos Alenitcjatuis
De noite batem porta ... . 13
Carmesita. Carmesita 28
.Mariannita vem commigo 45
Os Pinhes 60
O Toureiro Novo 78
A .Macella 93
.\deus, Mariannita, Adeus ! 104
.\sGobrinhas d'agua 120
AsLettras... 138
Os Mandamentos do Amor, 95 e 107
Pibliographia, 15, 31, 47 e 79
Necrologia 127
Fazenda Jnior*
(^rcn.is <& Supersties
.\!mas do Outro Mundo 172
Gonalves Pereira (J. J.) :
*

l.end.is de Cidadelhe . . . 173

Joo Varella (Dr.) :

Rimas Populares, 27, 95 e 107

Iiadislau Piarra (Dr.) :

.\pparies . 9
Jogos Populares
A calha 139
Questionrio sobre as crenas relativas aos animaes :

Respostas 158
D. BCargarida de Sequeira :

.\ Senhora Mestra 186

Pedro A. d' Azevedo :

.\s Boas-Festas, 42, 75 e 91

A instruco em Serpa nos fins do sec. XVI 161
Pedro Covas
Os Avejes, 24 e 57
R :

Bulletin pour Ftrangr, 15, 32, 48, 64, 80, 96, 112, 128, 144, 160 e 176
bulletin for abroad, 15, 32, 48, 64, 80, 96, 112, 128, 144, 160 e 176
Sousa Viterbo (Dr.) :

O Sandeu da Retorta 17
Jogos Portuguezes, 132 e 150
Thomat (N. "W .) :

Questionrio sobre as crenas relativas aos animaes 63

O .Mercado de Grillos. . . . . ! 129
Thomaz Pires (A.) :

Lendas & Romances

D. Leonarda, 28 e 106
Trindade Coelho (Dr.) :

O Senhor Sete, 39, 69, 86, 97, 118, 135, 154, 162 e 185
 A TRADIO

ILLUSTRAES

Galeria de Xypos F^opvjlares

l'ag.

Camponeza em trajo de gala 3

Campanio ^^
Aguadeiro alemtejano 3*^

O ganho '^

Tamborileiro alemtejano 67
Pescador (de Cezimbra) ^
Peixeira (de Estarreja) 99
1 1-'
Caador rstico
Velho herbanario 31
Pregoeiro (de Serpa) ^^
Marano, ou aprendiz de tosquiador ^^3
Azagal |'9
Productos da Ollaria Alemtejana, 7, 165, 167 e i"i

A notvel villa de Serpa -^^

Car-cioreiro IVlusical

De noite batem porta 1

Carmesita, Carmesita j-^

Mariannita vem commigo j]
Os pinhes 5^
O toureiro novo '^
A macella ^"
Adeus, Mariannita, Adeus 1 j'^-''

As cobrinhas d'agua J91

137
As Leitras.

IVlusicas Populares
13
O fandango
Peditrio \ll
^^-^
A Santos
Vr^l?

^:j^4l;^^>#- >?^

K;

^- X.''"T ::i' wrJ*y.

A Tradio

fj '^ La/

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