Nestor Garcia Canclini

CULTURAS
HIBRIDAS
ESTRATEGIAS PARA ENTRAR
E SAIR DA MODERNIDADE

v?:IVEIlS£DAUE DE sAo r,..ULO

ReiWrtJ Suely Vilela

Yice-rei/f)r Francn \tIaria LajoIe TraOIl(tio
Ana Regina Le:;sa
Heloisa Pezza Clntrao

TraaU(GO da 'nfrodu~do
Dh'elOl'-prc.l'idelfre. Plinio M"r[ins Filho Genese Andrade
cmnssM ED1TOJUlIL
Prt'li'/fll1t Jos~ Mindlin
Vkc"preKidcrHt' C~dos ,,",Iberlo O'HbosOJ. J)Ull[as
AJ(\Jpho los,," Melfi
()enjamill AMaia JUllior
MaTia Anninda do N:m;imcnlo Arruda
N~lio M:...n:o Vince-nw BiZ1.0

Ricunlo l"oledo Silva

Direlflm Editorilll SilVilllU 3imi

EdifLJilIS-rJ.ui..It'llle.I' M<.J.rilcn;.l Vj'1emill
Carla r(;([)ll.I\d::t FOll1:m:l
l1Lulo do original em cspanbol:
GultuI"W Hibn'dtu: E1frat£giM pam Imiyary Saliy dl' ia Modenu'tlnd.
Copyright © 1989 by Nl'!ft:Ol' Garcia Caodini

I' (tdi~ao 1997 41 cdi~iio.l'reimpre~~o :rOOO

2·cdi~.:iu 1998 4' cdl~uo. ~J rdmprey-au ~Ol]6
8t ool%40 ~WOO 4' cd!\o10. ~. rrimprcssau t009
4 t edh;f\O 200!l 4tedl~o, 4' t;eiJIlP~S!li1.o :roOS

Dadofl.lntel JlOlcionnis de C;li;).togtl'~O Ita Publk~ii.o (ell»)

(("..:Un'lnlnrasi1eir~~ du Livru, Sll, Bl'asil)

Gm-cia COI.ndlui. NC!ltor

Culm!'n! lUbri<hu.: E'.!ilf'llegiiu p:II'Ol Elltl'ar c Sail' d~ Modcrni~
datlu/Nc.!!lt1f' Garda Calldini: Imdut:no HclQj!Oil lIen... anwi." }\i1(1
RL,;il\4. Leu,a; tradudo da lUll'{J(\u(:fio GeneS(! Andradt'. - -L cd,
4. relmpr. &;i.() Paulo: Editora da Ut}iversldade de S50 I'ulllo,
2008. (Eosaio,'t Litlno-americano!o. l)
Dibllografil1,
ISBN 978-S5-314.fl~82-S
1. Arte csoclcd:.u!r-Aml:ricaLaLina 2, Cultur..t -Am~ric.. La-
tina :l. P6s-modernidade -AlnGrlC:1 LaunH J. Titulo. (t S~dc.
07~1507 CDD·300J)98

indices para cat.11ogo si,Hcm;:lllco:

I. America Lutina; Cuhuf'rt.\ Hibridas; Socioh)gi;l 300008

DlreiIJ)$ em UnglJa portugue....' re.u:rvadoll a

Edusp - F.djtor.l dft Uolversidade de si.o Paulo

A't'. Prof. Ludnn() GmJJbel'to, Traves.""J, 374
610 andill Ed, da Antiga lkitofl<l - Citkule: lIllivcrsit.lrla
05!;;Of;l..OlO; - 850 Paulo -SF - Drasil
Di\,lsao GOffu::rc1,1l:Tel. (II) 3t)f)I""'1!108/3091-4150
SAC (11) 3091·t9Jl-Fax (11) 3091-415)
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Prinrcri in Brazil 2008

fol felt{) 0 dep6slto legal

 SUMARIO

Agradedmen tos XlJJ

Introdll~ao a Edi~iio de 2001 XVlI

Entrada 17
L Das Utopias ao Mercado )1
2. Contradi{oes Latino-amerkanas: I'vfoderJli~rno sem ModerHj7,a~a(}? 67
3. Artistas, Interrnediarios e Pl1blkos: lnovar aU Detnoct'atizar? 99
4. 0 POlvir do Passado 15 9
5. A Encena¢o do Popular 205
6. Popular, Popularidadc: Da Repn'''''''L'1I,;iio Politka a Teatral 255
7. Culluras Hibridas, Poderes Obliqu", 28.~
! Saida 351
,I
Bibliografia }7'i
indice Analitico 'is)
 AGRADECIMENTOS

Essa Lentativll dt' pralicar estudas intercultllrais e interdisciplillares

precisall nlltrir-sc em varias paises c da trabalho com especialistas de di-
versas campas. 0 e.nimula mais canslante [oi a rela,ao corn os estudan-
tes e professores da p6s-gradua,aa da Ncola Nadanal de Antropologi.
c Historia (ENAH), do Mexico, sobretudo aquelc.1 com quem compar-
tithei a direpia da OJicina de Cultura e Ideologia: Esteban KrOtz e Pa-
tricia Safa. Ao estud.r com Patricia 0 consumo cuilural na fronteira do
Mexico com os Estados Unidas, compreendi melhor as complexas rcla-
,Des d. familia e d. escola na forma,ao de hiibitos culturais. Alejandro
Ordoriea, diretor do Programa Cultural das Fronteiras, e Luis Garza,
dire tor de Promo,iio Cultural, apaiaram csLa pesguisa com reflex Des
5iUge5itivilS e recursos econ6micos.
Para interpretar essa questiia viLal na comunlrapio da eultur. gue
Co a divergenda enLre 0 que C oferccido pelas insLitui,ocs e a recep,ao

de diversos p{,blicos, foi valioso 0 tr.balho em equipe com hisloriado-

res do Instituto Nadonal de Bdas-Artes e cam alunos e professore. da
ENAH: Esther Cimei, Martha Dujovne,Julio Gulleo, CrisLina Mendoza,
p
XIV CULTURAS HlsRIOAS
Eulalia Nieto, Francisco Reyes Palma, Gracicla Scbmilchuk,Juan luis
Saricgo c Guadalupe Soltero,
Situar cssas questoes no horizonte mals amplo da crise da
modernidade requereu cOlltra~tar esses estndos com os de outros paises.
Uma boisa da JOhll Simoll Guggenheim Memorial Foundatioll file per.
mitlu (onhecer em 1982 e 1985 as inova~6es da artc, os museu, e as po-
Ifticas cullura;, Ila Europa, e aproximar-me dos tra balhos de sociologos
franceses - Pierre Bourdieu, Monique e ~lichel Pin~on - e de antrop6.
logos ilallanos - Alberto M, Cirese, Amalia SignorelH, Pietro Clemente
e Enzo Segre - que man tern um di:\logn muito aberto com 0 que
estamos fazenda n«America Latina, Ontra bolsa, do governo frances, e
o convile do Centro de Sodologia Urbana de Paris para permanecer em
1988 comO pcsquisadar visilante dcram-mc act'SSO a fonles bibliogrMi-
ca., ... documentais de dl[ldl ohte[J~io nas i!1SlilUi\oes Iatino-americanas,
Tambem fai de grande ajuda cansultar bibliolecas e discutir varios ca-
pitulo. desle livro ao dar seminarios Has Universidades de Auslin c Lon-
dres (1989), Quero mencionar vario. interlocutore.: Henry Scalby,
Richard Adams, Arturo Aria;;, Pablo Vila, Miguel Barahona, :\-lad-Car-
men Ramirez, Hector Olea, Patricia Olian,jose A, Llorens, William
Rowe cJohn Kraniauskas,
'Em um continente onde a iuforma.,:aa cultural sobre outros par-
ses continua a ser obtida sobretudo mediante procedimenlos lao pou-
co modernos quanlo as rela~6cs pessoais nos simp6sios, os eonntcs para
participar des sa. reunioes sao urn reconhecimento bhico. Desejo des-
tacar, principalmenle, 0 que significon poder voltar varias vezes para a
Argentina a partir de 198,~ c participar de congressos e semimirios sem-
pre carregauos das expcctalivas c frustr"'l'Ocs gcradas pela reconstru,ao
cultural c pela democratiZll~ao polilica, Tive a oportunidade de expor
[ragmenlOs do pre.\ellte Icxlo 110 simposio "Politicas Culturai. e Fun,ao
da Antropologia" (1987) e no .emillaria 'Cultura Popular: Um Balan-
,0 Tmerdisciplinar" (1988). Lcmbro especialmente do, comenuirios de
:\-Iartha Blarhe, Rita CeballOJi, Anibal Ford, Cecilia Hidalgo, Elizabeth
Jclin,Jose A. Perez Gollan, Luis Albeno Romero c Beatrlz Sarlo, OUlrOS
xv
dialogos frequentes com Rosana Guber, Carlos Herran, Carlos Lopez
Iglesias, :\-Iario Margulis cJuan Carlns Romero colltribulram para doCll-
mentar e daborar min lIas referendM aArgentina,
Me!1~ao espedal rcquerem as reun;ocs do Crupo de Tf(!balho so-
bre Politicas Culturais do CLACSO (Consejo Latinoamcricano de
Cicncias Socialcsl, onde cstam05 tentando combi"ar perspcctiV'dS socio-
logicas, amropologicas e comunicaclonais numa pesqnisa comparativa
do consumo cultural em varias ridades latino-americanas, Quero di1.er
o quanta fo' tltil falar com Sergio :\-liceli sobre oS intdectu"i, e 0 Esta·
do no Brasil; com Anl.)nio Augusto Nanles sobre 0 que rcpresenta para
um afltropologo cuidar do palrimonio hist6riC(j como secretario da Cul-
lura de Campiml.S; confrontar 0 proccsso de democratiza~ao mexicano
com as inl('rpreta~6es de Oscar Landi, Jose Joaquin Brunner, Carlos
Catalan e Gisdle Munl'laga sobre a Argentina e a Chile; ver teatro com
luis l'eirano em Lima, Bucnos Aires c Bogota; conhecer 0 modo comO
Jes(" Marlin Barbero eslava esLudando as telenovelas. Fernando
Calderon e Mario dos Santos foram arompanhal1les fecundos lIessa e
em au tr", cxperiencias do CLACSO,
Dcsejo assinalar 0 meu reconhecimento a Guillermo Souli!, Rita
Eder, Maria Teresa Ejea, Juan Flores, Jean Franco, Raymundo Mier,
Franl'oise PerUS, :\-label Piecini, Ana Maria Rosas e Jose Malluel
Valenzuela POf terem lido partes desle liVfO on por tercm me ajndado
a elaborar alguns problemas; a Rafael ROllcagliolo e ao Irabalho conjun-
to que realuamos nO Tnstilut{) para a America Latina; a Eduardo Delga-
do e a seu Centro de Estndos e Recursos CulturaLs; aos aUlores e arlis'
ta.l citados ao longo do texlO e a lantos 0lUr05 que omilo para Olio tor-
naf esta parte illterminavcl.
Com.lose L Casar pude csclarecer alguma. rela~oes enlre moder-
niza<;Jio economica c cultural. Tambem fOI lltil que Blanca Salgado pa.~
saSSe a limpo este Iivro na TLET (International Leadership for
Educational Technolo.~y), com lima eficiencia e paciencia preciosas
quando alguem chega aO final de quatrocentas paginas, com muitas cor-
re~oes, e nao snporta ma;s vcr 0 que escrcveu, Rogelio Carvajal, Ariel
 XVI CULTURAS HIIHUDA,5

Rosales e Enrique Mercado me ajudaram a nao agrayar a obscuridade

de certos problemas com a de minh. eserita.
~aria Eugenia Modena e a acompanhante mais proxima na tare-
fa de juntaI', na yida diari. e no lrabalho intelectual 0 "fi
.~ " , que Sigm lea
pensar as expenendas dos exflios e a"lo nO\las rafzes e Os cru
. . , zamcntos INTRODU~AO A EDI~AO DE 2001
mtercul turais que esrflO n. base dessas reIlexo'es,
Se 0 Jivro e dedicado a Teresa e Julian e por essa capacidade do. As CULTURAS HfBRIDAS EM
filhos de moslrar-nos que 0 culw e 0 popula . p d ' .
• I 0 em sm teUlar-se Ila
cuhura
_
ma5Sl\la,
•
nos prazcres do consumo que eles scm I
cu pa nem pre-
<>, TEMPOS DE GLOBALlZA~AO
Yen,oes, Illserem no cOlidiano como arividades plenamcntej'u t'fi d .
N d 51 lCa as.
'a .a melhcu: para reconhece-lo do que eVDcar aquele Nalal em que 0
IllSlllmo NaclOnal do C 'd . .
_ onsuml or repctJa obsessnamentc: "Prcsen [cie
afeta nao 0 compre" c ,'" .
: _ ' III seus anUIlClOS antIconsumistas no radio e Ita
telev"ao; Teresa empregou a palavra "afeto" p l ' .
1"' c a pnmelfa vez em sua
Illg~agem yac~la~te dos qualro an os. 'Voce sobe 0 que quer dizer?" "Sci
- respondeu rapldo -, que voce niio tern dinhciro."

Como saber quando uma disciplina ou um campo do conhecimento

mudalll? Uma forma de responder e: quando alguns conceitos irrompem
com for,a, deslocam outros ou exigem rcformula-los. Foi isso 0 que acon-
teceu com 0 "diciomirio" dos e,tudos culturais. Aqui me proponho a dis-
cutir em que sentido se pode afirmar que hibrida,iio e urn desses termos
detonantes.
Vou ocupar-me de como 05 estudos sobre hibrida,ao modificaram
o modo de falar sobre idcntidade, cultura, difercn,a, desigualdadc,
lIlulticulturali,mo e sobre pares organi/,adores do, conflitos nas ciencias
,ociais: lradi,ao-modernidade, norte-suI, local-global. Por que a questao
do hibrido adquiriu ultimamentc taIllo peso se e uma caracterlst.ica an-
riga do desellvolvimento historicol PodeHe-ia dizer que existem antece-
dentes dcsde que comc,aram os intercambios enlre sociedades; de fato,
Plinio, 0 Velho, mencionou a palavra ao refcrir-se aos migrantes que che-
garam a Roma ern sua cpoca. Historiadores e antrop6logos mostraram 0
papel decisivo da meslil'agem no Mediterriineo nos lempos da Greda cliis-
slea (Lap Ian tine & Nou,,), enquanto outros estudiosos recorrelJl e'peci-

XVIii CUlTURAS HfBR.IDAS
fieamente ao [erma hibrida,ao para identific.r a que sucedeu desde que
a Europa se expandiu em dire,io a America (Demand; Grminski).
Mikhail Bakht;n usou-o para caracterilar a coel<i.tcncia, desde a princi-
pia da modernidade, de linguagens cultas e populare•.
Entretanto, 0 momento em que mai. se estende a analise da
hibdda,ao a diversos proces.~os culturais ena decad. final do seeulo XX.
Mas tambi'm se discutc 0 valor desse conceico. Ele e usado para descrever
processos interetnicos e de descoloniza,ao (Bhabha, Young); globalizado-
res (Hannen.); viagens e crmamentos de fronte;ras (Clifford); fusoes ar-
tisticas, Iiler:irias ecomunicacionais (De la Campa; Hall; Martin Barbero;
Papastergiadis; Webner). Nao fa!tam estudos sabre como se hibridam
gastronomias de diferentes origens n. comida de um pais (Archetti), lIem
da associa,ao de institui,iies publicas e corpora,oes privadas, da
muscografia ocidcntal e das tradi,oes perifericas na~ exposi,iics univer-
sais (Harvey). Esta nova incrodu,iio tem 0 prop6sito de valorizar esses u.""s
disseminados e as principais posi,iies apresentadas. Na medida em gue,
segundo escreveu Jean Franco, "Culturas H{bridllJ e um livro ern busca de
um metoda" para "nao nos esparti/harmo. em falsas oposi,oes, tais como
alto e popular, urbano au rural, moderno au tradicional" (Franco, 1992),
esta expansiio dos e.tudos exige a entrada nas novas avenidas do debate.
OUlrossim, tratarei de algumas das obje,oes dirigidas par razoes
epistemol6gicas e politicas ao conceito de hibdd.,iio. Quanto ao estatuto
cientffico dessa no~ao, distingui-Ia-ei de seu usa em biologia com a fim
de considerar especillcamente as contribui,iies e as dificuldades que cia
apresenla nas ciencias sociajs. No LOcanle a sua con(ribuit;ao ao pensa~
menta politico, ampliarei a analise jii realizada no livro argumentando
por que a hibrida,ao nao i:. sinonimo de fusao scm rontradi,oes, mas,
sim, que pode ajudar a dar canta de form as particularcs de conflito ge-
radas na intercuhuralidade recenle em rneio i decadencia de projetos na-
cionais de moderniza,ao na America Latina. Temos que responder a
pergunta de sc: a aces.lo a maior variedade de bens, facilitado pelos mo-
vimentos globalizadores, democraliza a capacid.de de combilla-Ios e de
desenvolver uma multiculturalidade criativa.
XIX
INTROOUl;M A EOI(40 OE 2001
AS IDfNTlDADES REPENSADAS A PARTIR DA HIBRIDAIAO
Ha que come,ar discutindo se hiln-ido e uma boa au uma ma pala-
vea. Nao basta que seja muilo usada para que a consideremos respeitave\.
Pelo contrario, seu profuso emprego favorece que Ihe sejam atribuldos
significados discordantes. Ao tral1sfe.-i~la da bioJogia as analiscs
sociocnlturais, ganhou campos de aplica,ao, ma.~ perdeu univocidade.
Dal que alguns prefiram continual' a falar de sincretismo em questiies re-
ligiosa." de mesti,agem em hist6ria e antropologia, de fmao em mlISica.
Qual e • vantagem, para a pesquisa cientilica, de recorrer a urn terma car-
regado de equivocidadd
Enc.remos, entao, • discu.~do epistemol6gica. Quero reconhecer
que esse aspecto foi insulicientemenle lratado em meu livro Cttlturas Hi-
bridas. Os debates que houve sobre eslas paginas, e sabre as trabalhos
de oulros autores, citados neste novo texto, permitem-me agora elabo-
rar melhor a localiza,ao eO estatulO do conceito de hibrida.a o nas cien-
das sociais.
Parto de uma prime ira defini,ao: ent~",la por hibrida.tio process os
."ocior;ultu1ais noS quais est1utUTaS oU prdticas discretas, que existiam de for-
ma separada, sn comlrinam para germ nouas estruturru, objetos e praticas.
C<lbe esclarecer que as estruturas chamadas discretas foram resultado de
hibrida,i'lCs, razao pela qual nao podem ser collsideradas fontes puras.
Um e"emplo: hoje se debate se 0 spanglish, nascido lias comunidades
latinas dos Estados Unidos e propagado pela inlerrur/ a tad a 0 mUlldo,
cleve ser aceito) ensinaclo em catedras universirarias - como ocorre no
Amherst College de Mas.>;achusetts - c objeto de dicionarios especializa-
dos (Stavans). Como se a espanhol e a inglcs fossem idiomas nao
endividados com a I.tim, a arabe e as liuguas pre-colombiallus. Se nao
rcconhecessemos a longa historia impura do castc/hano c e"tirpiisscmos
os termos de raiz arabe, ficariamos sem alcachofas, alwldes, almohadas
nem algtJmma. Uma forma de descrcver esse tninsito do discreto ao hi-
brido, e a novas formas discretas, e a formula "ciclos de hibrida,ao" pro-
pos\>, par Brian Stross, segundo a qual, n. hist6ria, pa£samos de formas
 xx (UlTURAS tirSRIDAS
mais heterogencas a outras mais homogencl:lS~ e depois a outras relati~
"amenLe mais heLcrogeneas, sem que nenhuma s~ja "pura" ou plena-
mente homogenea.
A multiplica,ao espetacular de hibrida,()es duralllc 0 seculo XX
nao filciliLa prccisar de que Se traLa. Epossivel coloca[ sob urn so Lermo
raws tao \<-ar!ados quanta as casamcnLos mcstko~J a c('mbina~ao de an~
ceslrais africanos, tiguras indigella.. e san LOS catolicos na umband. bra-
sileira, as collages publicitarias de monumentos hist6ricos com bebidas e
Carros esportivos? Algo freq\ienle como a fusao de melodias eLnica.. com
music" c1issica e contemporanea ou com 0 ja.tJ.. c a salsa pode oeorrer em
fenomenos lao diversos quanto a chicha, misLura de riLmos andinos e
caribenhos; a reinterprcLa,ao jazzfsrica de Mozart, realizada pelo grupo
alro-cubano lrakcre; as reelabora,ocs de melodias inglesas e hindus
efetuadas pelos BeaLles, PeLer Gabriel e OULros musicas. Os artisLas que
exaccrbam esses cruzamcnlos c as COu\'crtcm em cixos conccituais de
seus Lrabalhos nao a fazem em condi,oes nem com objetivos semelhan-
tes, An~)~i MunLadas, por exemplo, intiLulou Htmidos a co~iunto de pro-
JeLos ex\bJdos em 1988 no CenLro de ArLe Rainha Sofia, de Madri. Nessa
ocasiao, insillUOu, mediante fotos, as deslocamentos ocorridos entre 0 an~
ti~o uso desse edificio como hospiLalc 0 destino arListico que depois lhe
[01 dado, Em ouLra ocasiio, criou um websitJi, 0 hybridspaces, no qual e,,-
plorava monLagens em imagens arquiLeLOllkas e midi.ticas, Grande par-
Le de sua produ~ao resulLa do cruzamenLo multimldia e multicultural: a
imprensa e a publicidadc de fUa inseridas na Lele\isao, au os ulLimos dL"l
minuLOs da programa~ao, da ArgenLina, do Brasil e dos Estados Unidos
ViSLos simultaneamente, seguidos de urn plano-sequencia que contrasta
a diversidadc da rlla nesses paises COm a homogeneidade tclevis;"",
Qual e a uLilidade de uniiicar sob um s6 Lermo experiencias e dis-
POSiLivos tao heLerogeneos? Convem desigml-10s com a pabvra hi!mao
cuja origem biol6gica levou alguns aUlOres a advertir sabre 0 risco de tra;
passar a sodedade c il eulLura a cSLcrilidade que cOSlmna ser associada a
esse lermo? as que [azem essa crlLica recordam 0 exemplo illfecundo da
mula (Cornejo Polar, 1997), Mesmo quando se eneonLra tal obje~:lo em
XXI
Lextos recenLes, trata-se do prolong.mento de uma cren" do scculo XIX,
quando a hibri<ia,ao era considerada com desconfian,a ao supor que
prejudicaria 0 desenvolvimenk) social. Desde que, em 1870, Mendel mos--
trou 0 enriquecimento prodllzido por crUIamen tos gcneticos em botani-
ca, abundam as hibrida,iies fenci" para aprove;Lar caracLeriSlicas de cc-
lulas de plantas diferenles c melhorar seu crescimento~ resistencia, qua-
lidade, assim como 0 valor economico e nULritivo de alimelllos derivad",
delas (Olhy; Callender).A hibrida~ao dc caie, ]lares, cereais e OULras pro-
duLOS aumenta a variedadc geneLica das especies e mclhora sua sobrevi-
vencia aIlle mudan,as de habitaL 011 c1imaLicas.
Dc Lodo modo, nao hi por que rlcar caLivo da dinamica biol6gi-
ca da qual lorna urn conceito. As ciendas soeiais irnportaram muitas 110-
,oes de ollLras disciplinas, que IIao foram invalidadas por suas candi-
~iies de uso na ciencia de origem, ConceiLOs biol6gicos como 0 de re-
produpio foram reelaborados para falar de reprodH~ao social, econ6-
mica e cultural: 0 debaLe efeLuado desde Marx aLe nossos dias se eS[a-
belece em rela~ao com a consisLencia Leorica C 0 poder explicati\'o desse
Lermo, nao por Hma dependcncia faLal do sentido que the aLribuiu ou-
Lra cicncia. Do mesmo modo, as polemica.l sobre 0 emprego meLaf6ri-
co de conceitos cconomicos para examinar processos simh6lico.s, como
o faz Pierre Bourdieu ao refcrir-sf ao capilal culLural e aos mercados
lingiilsLicos, nao Lem que cenLrar-sc na migra~ao desses Lermos de nma
disciplina para OULra, mas, sim, nas opera,iies epislcmol6gicas que ,i-
LUem Slla fecundidade expHeaLiva e seus limiLes no in Lerior dos discur-
.lOS culLurais: permiLem ou nao en Lender melhor algo que permanccia
inexplicado?
A consLru,ao lingiilsLica (Bakhtin; Bhabha) e a social (Friedman;
Hall; I'apastergiadis) do conceiLo de hibrida~ao servill para sair dos dis-
cursos biologisLicos e essencialistas da idcntidade, da aULenLicidade e da
purcla culLural. ConLribuem, de ouLro lado, para identificar e cxplicar
miilLiplas allan,"s fecundas: par excmplo, 0 imaginario pr€:-<:olombiano
COm 0 novo-hispano dos colonizadores e dcpois COm 0 das indiistrias cul-
Lurais (Demand; Gruzinski), a esLeLica popular com ados LurisLas (De
 XXII CULTURAS HJBRIDAS
Grandis), as culturas olnicas nacionais com as d.s metr6poles (Bhabha)
e com as ioslitui,oes globais (Harvey). Os paucos fragmentos cscritos de
uma hist6ria das hibrida{oes pUlleram em evidencia a produtividadc e a
poder inovador de muitas miMuras interculturais.
Como. hibrida,ao funde estruturas au pdticas sociais discret ...
para gerar novas estruturas. e novas praticas? .As vezes. isso neDne de
modo nao planejado ou eresullado imprevisto de processos migratorios,
turisticos e de interc:imbio economico ou comunicacioLlai, Mas freqiieLl-
temente a hlbrida,iio surge da crialividade hldividual e coletiva, Nao 56
nas artes, Illas tambem na vida cotidiana e no desenvolvimen to
tecnol6gico. Busca-se reconvertP.r um patrimonio (uma fabric a, uma
capacl~ao prolissional, urn conjuLlto de saberes e tccnicas) para reinseri-
10 em novas condi,aes de produ~ao e mercado.
Esclare,amos a significado cultural de reconversiio: este termo e uti-
Hrado para cxplicar as eSlrategias mediante as quais urn pin tal' se converte
em designer, ou as burguesias I,"cionais ad qui rem os idiom as e OLltras com-
petendas necessarias para rdnvestir sellS capitais economicos e sim b61i-
cos em circuitos transnaci~nais (Bourdieu), Tambem sao encontradas
cstrategia,~ de reconvcrsao economica e ,l1.imb6lica em st~tores populares:
os migrantes camponeses que adaplam seus saberes para trabalhar e COII-
sumir na cidade ou que vincul.m seu artesanato a usos modemos para
interes,lar compradores urbanos; os operarios que refonnulam sua cultura
de trabalho ante ... novas tecnologias produtivas; os movimentos indige-
naS que reinserem suas demandas na politica transnacional ou em urn
discurso ecologico e aprendcm a comunici-las por radio, televisao e
internet. Par essas ,.aziies, sustento que 0 objetn de estudo nao ca
hibridez, mas, sim, os processos de hibrid'l'do, A .nilisc empiric. dcsses
processos, arliculados com estratcgias de rCcOllVersao, demonstr. que a
hibrida{ao interessa tanto aos setores hegemonicos como aos populares
que querem apropIiar-se dos beneficios da modernidade.
Esses processos incessantes, variados, de hibrida{ao levam a
re!ativizar a no{ao de identidadc, Question.m, inclusive, a rendencia
antropol6gica c a de urn setor dos estudos cullumis ao considerar as iden-
XXIII
tidades como objeto de pesqui.". A enfase na hibrida,ao nao endausura
apenas a pretensao de estabelece,. identidades ·puras" ou "autenticas·.
Alem disso, poe em evidencia 0 risco de delimilar iden tidades locais
autocontidas ou que ten tern afirmar-se como radicalnlente opostas inD-
ciedade nacional oU a globali7,a,iio, Quando se define uma idenlidade
mediante 11m processo de abstra{ao de tra,os (lingua, tracti,oes, condu-
las estereolipadas), frequentemente se [ende a desvincular essas pritica.
da historia de mi.turas em que se formaram. Como consequencia, e
absolutizado UI1l modo de entcnder a ideutidade e sao rejeitadas manei-
ras heterodoxas de falar a lingua, fazer musk. au interpret." as tradi,acs.
Acaba-se, em suma, obturando a possibiJidade de modiftcar a cultUrd e
a politica,
Os estudos sabre narralivas identilarias com enfoques teoricos que
levam em conta os processo" de hibrida,ao (Hannen; Hall) moslram que
nao e possivel falar das identidades como se se lratasse apenas de urn con-
junto de tra,os fixos, nem .firma-lascomo a essenda de uma etnia ou de
uma na~ao. A hist6ria dos movimentos identitarios revela uma serie de
opera,f)eS de scle{ao de elementos de diferente. epocas articulados pe-
los grupos hegem6nicos em UI1l relato que Ihes di coercncia, dramatici-
dade e eloqllencia.
Pelo que foi dito adma. alguns de nos propomos deslocar 0 objeto
de estudo da idmtidade para a heterogtmeidadc c a hilnidariio inlP.rculturais
(Goldberg).Ja nao basta dizer que nao hii identidades caracterizad'as por
essendas autoconLidas e aistorjcas, nem cntende-Ias como as farm as em
que as comunidades se imaginam e constroem relatos sobre sua origem
c dcsenvolvimento. Em urn mundo tao fluidamente interconectado, as sc-
dimenla{OeS iden tilarias organizadas em conjuntos historical mais ou
JTlcnos estaveis (etnias, na{ocs, classes) se reestruturam em melo a conjun-
tos intereUlicos, transclassislas c lransnacionais. As diversasformas em que
os membros de cada grupo se apropriam dos repert6rios heterogeneos de
bens e mensagens disponlveis nos clrcuitos transnacionals geram noVOS
modos de scgmenta,ao: dentro de uma sociedade nadonal, pOl' exemplo,
o Mexico, ha milhiies de indigenas mesti{ados com os colonizadores bran-
 XXI. CULTL/RA5 HilSRIDAS
cos, mas alguns se "cJu"c-ani1.aram"· ao vlajar aos Estados Vnidos; Oulros
remade/am sellS habitos no tocant{~ as oferlas comunicacionais de massa;
Quiros adqulriram aIlo nJ\lcI educacional e enriqueceram seu patrimonio
tradidonal com saberes e reCUfSQS esLeticos de vadas palses; outros se in~
corporam a empresas coreanas ou japonesas e fundem ,leu capilal clnico
com as conhecimento. e as disciplinas desses sistemas produtivos, Estudar
processos wltura;s, por isSQ, rna is do que levar-nos a afinnar identidades
auto-.mficienles, serre para conheeer rafmas de situar-se em meio a
heterogencidade e entender COmo se produzcm as hibrida(oes,
DA DEKRlyloA EXPlICAylO
Ao reduzir a hierarquia dos conceitos de idcntidade e heterogenei-
dade em beneficia da hibrida~ao, tiramos 0 supone das politicas de ho-
mogene;za~ao fundamentalista au de simples rcconhecimento (segrega-
do) da 'pluralidade de [uhuras". Cabe perguntar, entao, para onde WIl-
dllz a hibridapio e sc serVe para rcfofJnular a pesquisa intercultural eo
projeto de politicas culturais transnaciollais e transetrricas, talvez globais.
Uma dificuldade pard cumprir esses propositos e qne os estudos
sabre hibrida~io coslumam limitar-sc a descrever miSLlIrds inten:uILurais,
Mal come~amo.s a avan~ar, como parte da reconstrn~iio sociocultural do
coneeiLo, para dar-Ihe poder explicalivv: estlldar as processos de
hibrida~ao situando-os em rela~{)es estrutllrais de eausalidade. E dar-Ihe
capacidade her'!1l£lliu{;ca: Lorna-Io (ail para inLerprctar as rela~oes de sen-
lido que Se reeonstroem nas misturas,
Se qneremos ir alem de liberar a analise cuI Lural de seus tropismos
fundamentalisLas identitlrios, deveremos situar a hibrida~ao em outra
rede de conceiLos: par exemplo, contradi~aoJ mf:sti~agelTl, siIlcrctismo,
transCllltura~ao e criouliza{ao. AU~m dk'lo, e neccssario ve-Ia em meio as
• C~i~(mi.ZlJr'-u:t()rmll'-i.r l'hir:arJr), 0 dJi(.arw f. 0 cidadao dos Estados Unidos peT1Cntcnte a mmorhl de
ongf'm mcxicana ali exi!ltcntf' [N. da T,],
INTRODUi;Jl.o A EDI~Ao DE 2001 xxv
amhivalencias da industrializaplo c da massifica,aa glnba)izada dos pro-
cessos simb61icos c dos conIlilDs de poder que suscitam,
Outra das obje,oes formuladas ao conceito de bibrida,ao c que pode
sugerir faeil integra~ao e fusao de cultura., sem dar suficiente peso as can-
tradi,oe. e an que nao sc deixa hibridar, A afortunada observa(:l\o de Pnin.
Wehner de que a cosmopolitismo, ao nos hibridar, nos forma como
"gvunllels lllUlticulturais" carre esse risco. Antonio Cornejo Polar assina-
(Oll em varios auLorcs de que nos ocupanlos, acerca dcsse lema, a "impres-
sionantc lista de produtos hfbridos fccundos" e "0 10m celebrativo" com
que falamos da hibrida,ao como b.rmoniza,iio de mllndos "fragmenla-
dos e beligerantcs" (Cornejo Polar, 1997). Tambem John ((rani.usbs
considerou que, como 0 conceito de reconversao indka a utiliza(.3o pro-
dUliva d{~ rccursos antedores em novos contexLOS, ,llisLa de exemplos
an.lisados neste Jj\'ro configura uma visao "olimista" das hibrida(oes.
Ef"cLfvel que a polemica contra 0 purismo e 0 tradicionalismo fol-
elorieos me Lenha Ievado a preferir os casos pr6speros e inovadores de
hibrida,iio. Entretanto, hoje sC tomou mais evidente 0 senUda cuntradi-
Lorio das misturas inLcrculrurals.justamentc ao passar do carater clescri-
tivo d. nopio de hibrida~ao - como fllsao de estruluras discrcLas - a
elabora-la como recurso de explica,ao, advertirnos em que casas as mis-
turas podem scr produLivas e quando gcram conJ1iLos devido aos quais
permancce incompat.lvel ou inconciliavcl nas praricas reunidas. 0 proprio
Cornejo Polar contribuiu para esse avan,o quando diz que, a"im comO
se "elltra e sai da modernidade", tambtm se poderiam en Lender de modo
hlst6rico as variac;oes e oS contlitos da meLafora de que noS ocupamos s('
falassemos de "entrar c sair da hibridez" (Cornejo Polar, 1997).
Agrade~o a esse auLor a sugestao de aplicar a hibrida,ao esse mov;-
menLo de Lransitu e provisionalidadc qut' coloquei no Jivro Cu/lurtu Hi·
blidas, desdc a subtftulo, como necessaria para enLendcr as esualegias de
entracla e saida d. modcrnidade, Se falamos da hibrida9i o como urn pro-
ccsso ao qual" passive) ter acesso e que so pode abandonar, 'do qual po'
demos ser excluldos ou ao qual nos pod em subordinar, enLendercmos as
posi~6cs dos SlDeitos a rcspeita das rela~oes interculturais. Assim sc lr3-

XX\'I QmURA, H!e RIDAS
balhariam OS processos de hibrida,ao em rel.. ao a desiguaJdade enlTe
as culmra., com as possibilidades de "propriar...e de varias .unullanea.
mente em classes e grupos diferente. e, portanto, a rcspeito da;
assimelTi"" do poder e do presUgio. Cornejo Polar somen!e insinuou esse
caminho de amitise no ensaio p6stu~o dtado, mas encontro urn com-
plemcnto para expandir tal intui,ao em urn artigo que ele escreveu pou-
co antes; "Una Heterogeneidad Tlo Dialectica; Sujeto y Discurso Migrante.
en eI Peru Modemo".
Nesse !cxto, diafile da tcndenda a celebrar as migra,6es, recordou
que 0 migrant. nem sempre "esta especialmenle disposto a sintetizar as
diferellles estancias de seu itinecirio, embora - como e claro - Ihc s<tia im-
pos.qivel mante-Ias encapsuladas e aem comullica~iio entre si". Com exem-
plos deJose Marfa Argued.s,Ju," Biondi c Eduardo Zapata, demollstrou
que a oscila,ao elltre a identidade de origem e a de deslino as vezes leva
o migrante a falar "com espont.nddade a partir de '-aeios lugares", sem
mislllra-los. como prm1nciano e como limenho, como fdlante de quidma
e de espanho!. Ocasionalmentc, dizia, passam metollimica ou metafori-
camente clemen lOS dc urn discurso a outro, Em outros casos, 0 slljeita
,aceita descelllTar-se de sua hist6ria e desempenha mrios papeis "incom-
pallveis e contradit6rias de urn modo nao diaINico"; 0 1<1 e 0 ca, que sao
tambem 0 ontem eo hoje, refor~am sua atitilde enundaliva e podem tra-
mar na'rrativas bifrontes e - ate se se quer, exagerando as coisas _,
esquiwfrenicas" (Cornejo Polar, 1996: 841).
Nas condi,6es dc globaUza~iio alllais, encmuro cada V<~" mais mloes
para empregar os conceilos de mesti,agem e hibrida.ao. Mas, ao se in-
lensificarem as interculturalidades migraloria, economica e midi:itica, v;~
se, como explicam Fran~oi, Laplant;ne e Alexis Nouss, que nlio h" somen-
le "a fusao. a coesao~ a osmose e, sim, a confronta.;ao e 0 dbilogo". Nes-
Ie tempo, quando "as decep<;6es d.s promessas do universalismo abstra-
10 condU1.iram a. crispa,6es partic\,larislas" (Lapl.mine & Nouss: 14). 0
pensamemo e as praticas meslips sao reenno. para reconhecer 0 dife-
rente e elaborar as tcnwes das diferen,.s. A hibrida<;ao, como processo
de inrerse,ao e lrans",oe,;, eo que lorna possivel que a multiruituralidllile
XXV!]
lNT.OOU'~O A EOI<;Ao DE 2001
evite 0 que [em de scgreg.<;ao e se COIIVerla em interculJuralidade. A~ po-
liticas de hibrida,ao seniriam para trabalhar democraticamente com as
divergeneias, para que a historia nno se reduza a guerras entre cullura.,
como imagina Samuel Huntington.yodemo. escolherv;ver em eslado de
guerra ou em estado de hibrida,ao.
t util advcrtir sobre as versoes excessivamen[e amllVeis da
mesticagem. Por isso, coovem insistir em que 0 objelo de estudO nao a e
hibridez e, sim, OS jmlC/iSSDS de hibrida~ao. Assim C pOSSlvel reconhecer 0
que coot(~m de desgarre eo que nao chega a fundiNe. Uma teoria nao
ingenua da hibrida,io e inseparavel de uma consciencia critica de scus
limite." do que nao se deixa, ou nao guer au nao pode ser hibridado.
AHfgRtDAy\O ESUA FAMfuA DE CONCEJTOS
A e,ta altura, ha que diler que 0 conceilO de hibrida,ao c util em
algumas pesquisas para abranger conjuntamente contalos inlerculturals
que costumam reecber nome. diferentes: as Ihs6es raciais au !!tnicas de-
nominadas 11U1rti~agem, 0 sinerttum/) de cren~as e tambem OUlr.lS misluras
modemas entre 0 artesanal e () industrial, a cullo e 0 popular, 0 eserito
e 0 visual lIas mensagens midi;;t;cas, Vejamo, por que algumas dessas
illler-rela,oes nao podem Ser desigJladas por names c1assicos, como mes-
ti,as ou sincreticas,
A mistura de colOllizadores ..~panh6is e portugueses, depo;' de ingle-
ses e franceses, com indigenas americanos. aqual se_ acrcscc~taram escra,.
vas trasladados da Africa, tornou a mtStir-agern urn processo fuociacional nas
sociedades do eharnada Novo Mundo. Na atualidade, menos de 10% da
popula.a o da America Latiua eindigena. Sao miuorias tambe~ as comu-
nidades de origem europe;a que naose misluraram com as nauvos, Mas a
importanl(, hisI6ria de fuwes entre unse outro. requer utilizar a no~iio de
mesli",gem lanto JlO sentido bio16gico - produ,ao de fen6tipos a partir de
cruzamenros genelicos - como cultural: mistura de h:lbilos, creno;as e for-
mas de pensamenlo europeus com as originarios das sociedades america-
 XXlX
INTRODU\.Ao A EDl~AO DE "lQot
XXVIII CULTURAS HIB~IDA.S

fico de ese' avos. Apliea-sc as mistllra. que 0 france., tcve na Amcri~a e nO

nas. Nao obstante, esse conccito e immficienle para nomcar c explicar as
Caribe (Louisiane, Haiti, Guadalupe, Martinica) e no oceano Indico
formas mais modernas de inlerculluralidade.
(Reuniao, as ilhas Mauricio), ou a portugu':s na Africa (Guille, Cabo Ver-
DuranLe rnuiLo tempo) foram cstudados mais os aspectos fisionomi-
de), no Caribe (Curac;ao) e na Asia (india, Sri Lanka). Dado que ap,e-
cos e cromalicos da mesli\agem. A cor d. pele e as lrac;a.1 fisico., conti-
senla lensoes paradigmoiticas enlre oralidade c escriLura, enlre selQrcs
nuam • pesar na constru~ao ordillaria da subordinac;ao para discriminar
wltos e populares, em urn conlinuuntde diversidade, UlfHanneI'z suge-
indios) negros ou mulheres. Entrelanto, nas cibldas sociais e no pensa-
rc C'i.lender seu uso ao ambilo transnacional para denominar "processos
menta politico dcmocratico, a mestic;agcm situa-se atualmcnte na dim en-
de contluentia cultural" caracterizados "pda desigualdade de poder, pres-
sao cultural das combillac;6es identitarias. Na anlropologia, nos eSludos
tigio e recursos matedais" (I-Iannerz, 1997). Sua enfase em que os fluxos
cullurais e nas polilicas, a questao e abordada como 0 projclo de fonnas
crcscentes entre cCHtro e periferia devem ser examiuados, junto com as
de convivencia multicuhural moderna, embora estejam condiciouadas
assimetdas entre os mercados os Estados e os nlvcis cducacionais, ajuda
pel. meslic;agem biologica. 1

a evitar 0 d.leo de ver a mesli~agem como simplcs homogeneizac;ao ere-

A1go semelhan Ie OCOffe com a passagem das mislur.s religiosas a
fusocs mai, complexas de crenc;.s. Sem dllvida, e apropdado falar de
a
sincrelis1lW para referir-se combinac;ao de pralicOlS religiosas tradicionais.
A intemificaC;ao dal migraC;(les, assim como a difusao transcontinental de
cren.;as e riluais no seculo passado acentuaram essas hibridat;oes c) as ve~
lXS, aumentaram a toleranda com rela,ao a etas, a ponto de que em pai-
ses como Brasil, Cuba, Haiti e Estados lJnidos lOrnnu-se frequente a dupl.
on tripi. pertenc;a rcligiosa; por exemplo, SCI' catoJico e partidpar lambem
de urn culto afro-amerlcano ou de uma cerimonia new age. Se considerar-
mos 0 sincrelismo, em scntido mais amp]o, como a adesao simuillinea a
varios sistemas de crent;as, nolo ~6 religiosas, 0 fenorneno se expande no-
toriamente, sobretudo entre as multidoes que recorrem, para aliviar ccrtas
enfermidadcs, a remedios indigenas au orientai. C, para OlItras, it medici-
na alopMica, ou a riluai~ caloJicos ou pentccoslais. 0 uso sincrctico de tais
recursos para a saude costuma ir jUDlO Com fusoes musicais e de formas
multicuhurais de organizac;ao social, como ocorre na santeria' cubana, no
vodu haitiano e no candomble bra~lleiro (Rowe & Schelling, 1991).
A palavra aiouliz(1{Go tam bern serviu para referir-se as misturas
iUlercuJturais. Em sentido e~rIito, de-signa a lingua e a cultura criada.'i por
variac;6es a partir da lingua basica e de outros idiomas no contexto do tra-
:$ S~mlm'(j,: si~lcma til' CUlt05 qu~ tern comaclemenlO es~ndill a adorar.'io de dh'indade~ ~urgid<tj do
81O("'~lumo entre crCn,ils africanas CTcligifio (;ll6Ika IN, dOl T.1,
couciliaC;ao intercultural.
Esles lermos - mestit;agem, sincrelisrno, criouHzat;ao - continuam
a ser utHizados em boa parte da bibliofjratia antropol6gica e etno-hist6-
rica para especificar formas particulares de hibrida,ao mais ou menos
classicas. Mas) como designar a:;; fusoes entre culturas de bairro c
midiaticas J entre estilos de consumo de gera~5cs diferenles, enlre rnusi-
cas locais e lransnaciouais, que ocorrcm nas f'fOnleiras e nas grandes ci-
dades (nao somente ali)? A palavra hibridac;ao aparece mais dUClil para
nomear nao so as cornbinat;oes de elemenlos. etnicos ou religiosos, mas
tambem a de produtos das tecnologias avanc;adas e processos sociais
modemo. ou pOs-modcrnos.
Deslaco asjrontcimsentre paises e as grande. cidaMs como contex-
lOS que condicionam os format os, os eslilos e as cOl1tradit;oes espedticos
da hibridac;ao. As fronleiras rigidas eslabeiecida5 pelos Eslados modcrno.\
se tornaram porosas. Pouc", culluras podem ser agora descrit .. como
un ida des estavcis, com limites preciso~ base.ados na ocupat;ao de urn ter-
ritorio delimitado. Mas cssa lIlulLiplicac;ao de oportunidades para
hibridar-se nao implica indetcrmina~ao, ncnl liberdade irrestrita. A
hibridat;ao ocorre enl condi~oes his(oricas c sociais espedticas, em meio
a sistemas de prodw;:ao e con sumo que as VCi',es operarn como coat;6es,
segundo se cstima na vida de muitos migrantes. OUlra das emidades so-
 xxx (ULTURA5I1fBRIDAS
ciais que auspiciam, mas talllbelll condicionam a hibrida~ao sao as cida-
des. As megal6poles multilfngiies e lIIulticulturais, por exemplo, Londres,
Bedim, Nova York, Los Angeles, Buenos Aires, Sao Paulo, Mhico cHong
Kong, sao eSlUdadas como centros em que a hibrida~ao fOlllenta maio-
res conflitos e maior criatividade cultural (Appadurai; Hannerz).
AS NO~i)ES MODERNAS SERVfM PARA FALAR Of GLOBALIIAyiO?
Os term Os elll pregados como antecedentes ou equivalen res de
hibrida~ilO, au seja, mesti,agem, sincrerismo e criouliza~ao, sao usados elll
geral para referir-se a processos tradicionais, ou asobrevivencia de costu-
mes e formas de pensamenlo pre-modernos no come~o da modernidade.
Uma das tarefas deste livro e construir a no,ao de hibrida,ao para desig-
nar as misluras jnlerculturdis propriamcn le modcr1l3s, entre ou tras, aque-
las geradas pelas inlegra,6es dos Estados nacionais, os populismos politi-
cos e as industrias culturais, Foi necessario, por hso. dLKutir os vfnculos e
desacordos entre modernidade, moderniT.a~ao e modernismo, assim como
as diividas de que a America Latina seja ou nao urn continente moderno.
No. anos 80 e principios dos 90, a modernidade erajulgada a par-
tir do pensamento p6s-moderno. E.,crito em meio it hegemonia que essa
tendencia linha cncio, 0 livro apreciou seu antievolucionismO J sua yalo~
riza~ao da heterogeneidade multicultural e tral15istOrica, e aproveitou a
critica aos metanelatos para deslegitimar as pretens6e. fundamentalistas
dos tradicionalismos. Mas, ao mesmo tempo, resisti a considerar a p6,..
modernidade como uma etapa que substituiria a epoca moderna. Prefe-
ri conceb"·la como urn modo de problematizar as arlieula,6es que a
modernidade estabeleceu com as tradi,6es que tentou excluir ou supe-
rar. A descolefiio dos patrjmonios etnicos e nacionais~ assim como a
desterrillJrializa{iioe a recvnverstiodc saberes e costumes foram examinados
COmo rccursos para hibridar-sc.
Os anos 90 reduziram 0 atrativo do pen.lamento p6s-moderno e co.
loc'ram, no centro das ciendas socials, a globaliza~ao. Assim como hoje
INTRODU,Ao A FDI,Ao DE lOOI XXXI
percebemos com mais c1areza que 0 pOs-modcrno nao encenoua moder-
nidade, a problematic. global tam bern nao permite desinteressar..se dela.
Alguns dos tearicos mais elestac.dos da glohalh.~11O, rolllO Anthony
Giddens e Ulrich Beck, estudam-na como culmina~iio das tendencias e
conflitos modernos. Nas palavras de Beck, a globaliza~iio nos coloca ante
a desafio de configurar uma "segunda modernidade", mais reflexiva, que
nao imponha sua r.cionalidade secularizante e, sim, que aceite
pluralmente tradi~6es divers ...
Os processos globalizadores acenmam a interculturalidadc moder-
na quando crialll mercados mundiais de bens maleriais e dinheiro, men-
sagens e migrante•. Os fluxos e as intera,oes que ocorrem nesses proces-
sos diminuiram fronteiras c aliandegas, assim como a aULOnomia das lra-
dk6es locais; propiciam rna is formas de hibrida,ao p~odutiva,
comunicacional enos estilos de consumo do que nO passado. As moda-
lid.des c1assicas de fusiio, derivadas de migra,6es, intcrcambios comer-
ciais e das politicas de integra,ao educacional impulsionadas por F.stados
nacionais, acresccniam-se as misturas geradas pelas Indiistrias culturais-.
Embora este liveo nao fale e.tritamente de globaliza~ao, examina proces-
sos de inrernacionaliza~ao e transnacionaliza~ao, pois se ocupa das indus-
trias culturais e das mig ... ,6es da America Latina para os Estados Unidos.
Ate 0 artesanaLo e as rnusicas lradicionais sao analisadas com referenda
aos circuitos de massa transnacionais, em que os produtos populares cos-
tumam ser "expropriados" por empresas turisticas e de comunica~ao_
Ao estudar movimentos recentes de glob.liza,ao, advertimos que
estes nao s6 inlegram e geram mesli~agens; tam bern segregam, produ-
zem novas desigualdades e estimulam rea~6es diferenciadoras
(Appadurai, 1996; Beck, 1997; Hannerz, 1996). As vezes, aproveita-se a
globaliza~ao empresarial e do consumo para afirmar e expandir particu-
larldades etnicas au rcgiocs cullurais, como ocorre com a musica latina
na atualidade (Ochoa; yudicc). Algulls atorcs sociais encontram, ncsscs
a
processos, recursos para resislir globaliza~ao ou modifica-Ia e reprope r
as condi~6es de interdimbio entre cu!turas. Mas 0 exemplo das
hibrida~6es musicais, entre outros, evidencia as diferen,as e desigualda-
 CULTURAS HI&RIDAS
des que ("islem quando eJas s(! realizam nos paise., cenlra;s ou !las peri-
ferias: basla evocar a distancia enlre as fus6es hOlllogencizadoras do la-
lillO, dos difereUles modos de fazer musica lalilla, na, gravadoras de
Miami, e a maior divcrsidade recollbecida pela, produtoras locais da Ar-
gentina, do Brasil, da Colombia ou do Mexico.
Enlao, cabc acrescenlar, a tipologia de bibridapJes tradidonais
(mcstipgem, sincretismo, criouJiza,ilo), as opera,6es de COll5tru,ao hibri-
da enlre atorcs modernos, em condi,oes avaupdas de gJobaliza,ao. En-
COlllramos dols exemplos lIa forma,ao multicultural do latina; a) a lIeo-
hispano-americaniza,ao da America LalitJa, e b) a fusao inleramerieaaa.
COIll1U1lJohiJpanrrmlTerimniM{:iio refiro-me aapropria,;!" de editoras, Huhas
aeroa" bancos e telccom\Jllica~oes par parte de cmprcsas espanholas na
Argen tina, Brasil, Colombia, Chile, Mexico, Peru e Venezuela.:-':o Brasil,
os espanh6is oCLlparam, em 1999, 0 ,egundo lugar, detendo 28% dos in-
veslimentos estrangeirDs; lla Argentina, pa"aram para 0 primeiro lugar,
ultrapa.ssando as Estado.1 Unidos no mesIlla ano. De um lado, pode-se
pClIsar que convem diversificar 0, intercambios com a Espanha eo restan-
te da ~:uropa para corrlgir a tendenc.ia anterior de subordinar-se somen-
tc a capitai,') norte-amerkanos. Mas, rambem nesses casos, as condi~6cs
assimetricas Iimitam a participa<;io de artistas e mcios de colllunica~ao
lalino-americanas.
Sob 0 nome de jllsiio interamericilna induo a COl~Ul1l0 de proccssos
de lInorte~americaniza.~ao'l dos paises latino-americanos c "latinizayao"
dos Estados Unidos. lllclino-me a chamar fusoes a essas hibrida>oes,ja
que eSla palavra, us ada preferendalmenle em musica, emblematiza 0
papel proeminentc dos acordos enlre industrias fonognilicas transna-
cionais, 0 lugar de Miami como "capital da cui lura latino-americana"
(Yudice, 1999) e a intcrac;!o das Americas no consumo intercultural.
(Ana lisei mais extensamen te estas reJa,iies inter"merieanas e COIll a Eu-
ropa em Illeu Iivro Ln GiobalilMi6n lmagirU1d~.)
Falar de fusoes nao nos deve fazer descuidar do que resiste au se
dnde. A leoria da hibrida,ao tem que levar em conta Os mmimcntos que
a rejdtam. ;":ao provem somente dos fundamentalismos que se op6em ao
INTRODU,lo A lDu;lo DE 1001 JOOUD
sincrelismo religio.m e :; meslil'agem inlercuhurat Exislem resislcncias a
accilar estas e oulras formas de hibrldJl~.io porque gemm Insegumn{a Ilas
culturas e conspiram wntra sua aUlo-cslima etuocenlrica. Tambem e de-
safiador para 0 pensamenlO morlerno ,Je, tipo analltico, aCOlltumado a se-
parar binariamente 0 civilizado rio sel\'agem, 0 nacional do eSlrangeiro,
a anglo do latino.
Outrossim, os processo. que chamarcmo. de hiln-id",tW restrilfl obri-
gam-no. a ocr cuidadosos com as generaliza,iie •. A fluidcz da. comllfli~
eo,6cs facilila-no. apropriarmo-no. de elementos de mnila. culturas, mas
isto nao implica ~ue as aceitemos indiacriminadamentc; como dizia
Guslavo Lin. Ribeiro, rcferindo-se afasdna~iio branca pelo afro-america-
no, alguns pensam: "incorporo sua milsica, mas que nao se case com mi~
nba fiiha", Dc todo modo, a intensifica~iio da inlercultllraJidadc favorc-
cc intercimbios, misturas maiores e mais divcrsilicadas do que em OUlros
c
tempos; por exemplo, gente que bra.~ileira por nacionalidade, porluguc·
sa pcla lingua, russa oujaponcsa pela origem, C cat611ca ou afro-ameri-
cana pela rellgiao. Essa variabilidadc de regimes de perlen,a desafla mals
uma vez 0 pcnsamcnlo binario a qualquer tenlativa de ordenar 0 mun-
do em idcntidadcs pura~ e oposi,c;cs simples. Enecessaria registmr aquilo
que, nos entrecruzamcntos, pcnuanecc difercnle. Como cxplica N. J. C.
Vasantkumar sabre 0 .Iincretismo, "e um processo de mislura do compa-
dve! e lixapio do incompat!vel" (dtado por Cancvacci; 1996: 22).
oQUE MUOOU NA OlTlMA D~CADA
A America Latina esta Hcando sem projetos nadonais. A perda de
controle sobre as cconomias de cada pals se man ifesIa no desapareciIllcn-
ta da mocda propria (Equadar, FJ Salvador), em suas desvaloriza,oes frc-
qi.iclIles (Brasil, Mexico, Peru, Venezuela) ou naftxa<;io maniaca pcIo doJar
(Argentina). As moedas trazem emblemas nadonais. mas ja reprcsentam
pouco a capaddade da, na~oes de administrar de mlUl,!ira sobcrana seu
presellte. Nao sao referendas de rcaUdade. embara, !las lentalivas de

XXXIV CULTURAS H[BRIDAS
revalorizar sua moeda e restitui-Ia do delirio hiperinflaciomirio a uma re-
la~ao verossimil com 0 pais, 0 Brasil a tenha redesign ado precisamente
como reaL Essa aposta de confiar a urn significante forte 0 revigoramenta
do significado e tao inconsistente a partir das teorias Iinguisticas e da re-
presenta~ao como, do ponto de vista economico, 0 e fazer depender da
estabilidade da moeda a reordena~ao e 0 controle endogeno da economia.
Por que recorrer a doutrinas tao atrevidamente ingenuas para con-
seguir efeitos estruturais? - pergunta Renato Janine Ribeiro. Como de-
monstra este filosofo brasileiro no tocante a seu pais, a mudan~a de nome
da moeda teve efeitos temporarios: tornou possive! que urn presidente da
Republica fosse eleito duas vezes, consolidou a alianp entre esquerda e
direita, ajudou a privatizar orgaos estatais e acalmou por alguns an os a
tensao social. Scis anos depois, a desvaloriza~ao do real e a maior depen-
dencia externa das varic"iveis economicas nacionais mostram que iniciar
uma nova historia, reconstituindo 0 significado a partir do significante,
a economia a partir das finanps, foi so urn modo tempor<irio de ocultar
os conflitos da historia, uma historia de oportunidades perdidas, escolhas
infelizes; em suma, descontrole dos processos economicos e sociais que
a moeda propria aspira a representar (Ribeiro, 2000).
Dos anos 40 aos 70 do seculo XX, a cria~ao de editoras na Argenti-
na, Brasil, Mexico, Colombia, Chile, Peru, Uruguai e Venezuela produ-
ziu uma "substitui~ao de importa~6es" no campo da cultura letrada, tao
significativo para a configura~ao de na~6es demowiticas modernas; a par-
tir de meados dos an os 70, a maioria dos editores faliu, ou vendeu seus
catalogos a editoras espanholas, que depois foram comprados por empre-
sas francesas, italianas e alemas.
A historia social das wlturas latino-americanas que tra~amos neste
livro revela que urn rewrso-chave para a moderniza~ao foi multiplicar 0
estudantado universitario (de 250 mil em 1950 para 5,389 milh6es ao fi-
nalizar a decada de 70). Desde os an os 80, as universidades, envelhecidas
e economicamente asfixiadas, voltaram-se para as jovens, na opini5.o de
Juan Villoro, "gigantescas salas de espera em que e1es sao entretidos para
que nao se convertam em fator de conflito social".
XXXV
Embora muitos jovens se frustrassem ha triota, quarenta OU dn-
qiienta an os ao sair das universidades, e as vezes as melhores pesquisado-
res migrassem para a Europa e os Estados Unidos, a educa~ao superior
buscava produzir intelectuais para 0 desenvolvimento nacional; hoje con-
tinua frustrando a maioria; pior ainda, somente the oferece optar entre
ir trabalhar em cargos sewndarios nos servi~os do Primeiro Mundo ou
tornar-se tecnico nas transnacionais que controlam a produc;ao e 0 comer-
cio do proprio pais. Nada na sociedade induz a tenta~ao do voluntarismo
politico; muito poucos cargos public os requerem alto nivel profissional,
e a forma~ao na critic a intelectual antes desqualiftca a exerce-Ios a quem
somente se pede que sejam capacitados. Aosjovens de trinta an os atras,
preocupava-Ihes como encurtar a distancia entre 0 wlto e 0 popular; ago-
ra, 0 que aflige os universitarios e profissionais jovens na America Latina
e como flutuar no que resta do mundo culto e da classe media; se sao co-
lombianos ou equatorianos, as perguntas sao como e para onde if.
Todas as tendencias de abdica~ao do publico em favor do privado,
do nacional em favor do transnacional, que registravamos ha dez anos,
acentuaram-se. Dais processos novas, incipientes entaD, colaboram nes-
sa reorienta~ao. Urn e a digitaliza~ao e midiatiza~ao dos processos wltu-
rais na produc;ao, na circulac;ao e no consumo, que transfere a iniciativa
e 0 contrale econ6mico e cultural a empresas transnacionais. Outro en-
volve 0 crescimento dos mercados informais, a precariza~ao do trabalho
e, em sua modalidade mais espetacular, a narcorreorganiza~ao de gran-
de parte da economia e da politica, com a conseqiiente destrui~ao violen-
ta dos la~os sociais.
Na cultura, persistem poucas funda~6es e a~6es mecenicas por parte
de empresarios de alguns paises latino-americanos, mas em toda parte
foram fechadas institui~6es auspiciadas por atores privados e public os. 0
lugar desses atores nacionais costuma ser ocupado par investidores estran-
geiros em telecomunicac;6es, distribuidoras e exibidoras de cinema f:
video, vendedores de produtos e servi~os de informatica. A inova~ao cs-
tetica interessa cada vez menos nos museus, nas editoras e no cinema; e1a
foi deslocada para as tecnologias e1etronicas, para 0 entretenimento mu-
 XXXVI CUlTURAS HIBRIDAS
sical e para a moda. Onde havia pintores ou musicos, ha designers e
discjockeys. A hibrida,ao, de certo modo, tornou-se mais facil e multipli-
cou-se quando nao depende dos tempos longos, da paciencia artesanal
ou erudita e, sim, da habilidade para gerar hipertextos e rapidas edi,iies
audiovisuais au eletronicas. Conhecer as inova(:oes de diferentes paises
e a possibilidade de mistura-Ias requeria, ha dez anos, viagens freqiientes,
assinaturas de revistas estrangeiras e pagar avultadas contas telefonicas;
agora se trata de renovar periodicamente 0 equipamento de computador
e ter urn born servidor de internet.
Apesar de vivermos em urn presente excitado consigo mesmo, as his-
torias da arte, da literatura e da cultura continuam a aparecer aqui e la
como reCUfSOS narrativos, metaforas e cita(:oes prestigiosas. Fragmentos
de c1assicos barrocos, romanticos e do jazz sao convocados no rock e na
musica teeno. A iconografia do Renascimento e da experimenta,ao
vanguardista nutre a publicidade das promessas teenologicas. as coroneis
que nao tinham quem Ihes escrevesse chegam COm seus romances ao ci-
nema, e a memoria dos oprimidos e desaparecidos man tern seu testemu-
nho em rasgados cantos de rock e videoclipes. as dramas historicos se
hibridam mais em movimentos culturais do que sociais ou politicos com
os discursos de hoje.
Entretanto, as pedis nacionais mantem vigencia em algumas areas
do consumo, sobretudo nos campos em que cada sociedade dispiie de
ofertas proprias. Nao e 0 caso do cinema, porque os filmes norte-ameri-
canos ocupam entre 80% e 90% do tempo em cartaz em quase todo 0
mundo; ao dominio da produ,ao e da distribui,ao agora se acrescenta a
apropria,ao transnacional dos circuitos de exibi,ao, com 0 qual se con-
sagra para urn longo futuro a capacidade de marginalizar 0 que resta das
cinematografias europeias, asiaticas e latino-americanas. Ediferente 0 que
ocorre com a musica: as majors (Sony, Warner, Emi e Universal) contro-
lam 90% do mercado discografico mundial, mas as pesquisas de consu-
mo dizem que em todos os paises latino-americanos mais da metade do
que se Ouve esta em espanhol. Por isso, as megaindustrias fonograficas e
a MTV dao aten,ao a nossa musica.
XXXVII
As culturas populares nao se extinguiram, mas ha que busca-Ias em
outros lugares ou nao-Iugares. A encena,ao do popular continua a ser
feita nos museus e exposi(:oes fo1cloricas, em cenarios politicos e comu-
nicacionais, com estrategias semelhantes as que analisei nos capitulos 5
e 6, embora a recomposi(:ao, revaloriza(:ao e desvaloriza(:ao de culturas
locais na globaliza,ao acentuem, e as vezes alterem, alguns processos de
hibrida,ao.
Erna is claro do que quando escrevi este livro que a intera,ao dos se-
tores populares com os hegemonicos, do local com 0 transnadonal, nao
se deixa ler somente em carater de antagonismo. As majors da industria
musical, por exemplo, sao empresas que se movem com desenvoltura en-
tre 0 global e 0 nadonal. Especialistas em glocalizar, elas criam condi,iies
para que circulemos entre diversas escalas da produ,ao e do consumo.
Em suma, nos processos globalizadores, ampliam-se as faculdades
combinatorias dos consumidores, mas quase nunc a acontecc 0 mesmo com
a hilnida,iio end6gena, ou seja, nos circuitos de produ,ao locais, cada vez
mais condicionados por uma hibridaciio heteronoma, coercitiva, que concen-
tra as iniciativas combinat6rias em poucas sedes transnacionais de gera(:ao
de mensagens e bens, de edi,ao e administra,ao do sentido social.
POLiT/CAS DE HIBRIDAI;AO
:it possive1 democratizar nao so 0 acesso aos bens, mas tam bern a
capacidade de hibrida-Ios, de combinar os rcpertorios multiculturais
que esta epoca global expande? A resposta depende, antes de tudo, de
a,iies politicas e economicas. Entre clas, quero destacar a urgencia de
que os acordos de livre-comerdo sejam acompanhados por regras que
ordenem e fortalepm 0 espa,o publico transnacional. Urn dos requisi-
tos para isso e que, ademais, globalizemos os direitos cidadaos, que as
hibrida,iies multinacionais derivadas de migra,iies em massa sejam re-
conhecidas em uma concep,ao mais aberta da cidadania, capaz de
abranger multiplas pertenps.
 XXXVIII (ULTURAS Hla RIDAS
Quero dizer que rcivindicar a heterogeneidade e a possibilidade de
muliiplas hibrida,iies e urn primeiro movimento polilico para que 0
mundo nao Ilque preSQ sob a logica homogeneizadora COm que 0 capi-
tal Imanedro lende a emparelhar os mercados, a lim de [aciHtar os lucros.
Exigir que as [man,as sejam vis las como parte da economia, ou seja, da
produ,ao de bens e mensagens, e que a economia seja redellnida como
cenario d~ dispUt3S poHticas e diferen'ras cuJturais C 0 passo seguinte para
que a globaiiza,ao, entendida como processo de abertura dos mercado,
e dos repertoriossimboHcos nacionais, como inlensil1ca,iio de intercam-
bios e hibrida,6es, nao se cmpobre,a como globaIismo, diladura homo-
geneizadora do mercado mundial.
Ao que estao fazendo nessa dire,ao os movimentos de protesto
contra 0 Banco Mundial, 0 FMI e a OEeD (ecologistas, pel os direilos hu-
manos etc.), e neccssario aerescentar urn trabalho especilicamcnle in-
lercultural, de reconhecimenlo da diversidade e afirmapio de solidarie-
dades. Mencionci anles as fronleiras e as grandes cidades como cena-
riDs cstrategicos. Para cssas tarefas, cOflvem considerar tambem os exi-
lios e as migra,iies, condi,6es propidas para as misluras e a fecunda,ao
entre (uhuras.
Edward W. Said explica:
Com.iderar "0 mundo imeiro wmo uma terra esLrangeira" pos~ibilira uma uri.
ginalidade na visa£), A maiuria das pt:s~oas e consciente sohrcLudo de uma cuhur-a, de
tim ambicnte. de urn Jar; os exilados sao cons-dentes de pelo menos doL'!, C essa
pfuralidade de visao da lugar a uma mnscienda [.tic] que - para utilizar uma expre5-
sao da musica - e cOnlraponrlslica,., Para urn exilado! os habiLns de vida, expres.sao
ou atividade no novo ambjente ocorrem incvilavcimente em contrastc com lIllJa lem-
brant;a de cob-as em outro ambiente. Desse mooo. ranto 0 novo ambi(:nLe como Q
anterinr sao vividos, reais, e !Ie dao jUnLOS em urn conrraponLO.
Ao comentar esse paragrafo de Said,James Clifford sustenta que os
discursos di di;lspora e de hibridapio nos permitcrn pensar a vida COIl-
lemparanea como "uma rnodernidade de contraponlo" (Clifford: 313).
Mas em outro lugar do mcsrno Iivro - Itinrran"s Transcullurales _ ele se
pergun t.a se a no,iio de viagem (! mais adequada do que au Iras madas no
XXXIX
pensamenlO p6s-rnoderno: deslocarnenlo, nomadi,rno, peregrina,iio.
AJem de assinalar as Iimita,6es destes ultimos vocabulos, propiie viagem
como "termo de lradu.ao" entre os demais, ou seja. "uma pal ana de apli-
ca,ao aparentemenle geral, utilizada para a compara,iio de urn modo es-
lralcgico e contingente". Todos os t.ermo, de Iradu,ao, esclarece, "nos Ie-
vam duranle um trecho e depols desmoronam. Tmriuttore, traditlore. No
tipo de lradUf;ao que mais me in teressa, aprende-se muilO sabre as POV05,
sobre as cultura" sobre as hislorias diferenles da pr6pria, 0 sulicienle para
come,ar a perceber 0 que se esla perdendo" (Clifford: 56).
Considero alraente tratar a hibrida,iio como urn lermo de lradu,ao
entre mestic;agcm/ sincrctismo, fusao e os olltro5 vocabu]os clupregados
para designar mistur.s parlieulares. Talvez a queslao dedsiva nao seja
estabelecer qual desses conccitos abral1ge mal. e e mais fecundo, mas,
sim, como conlinuar a construir prindpios tc6ricos e procedimentos
melodol6gicos que nos ajudem a lornar este mundo mais lraduzlvel, 011
seja, convivivel elll meio a .mas diferen,as, e a accitar 0 que cada urn ga-
nha e esta perdendo ao hibridar-se. El1conlro em urn poema de Ferrelra
Gullar, musicado por Raimundo Fagner em um disco no qual canta algu-
mas can,oes em pOrlugues c oulras em espanho\, e tl() qual aIle rna sua
VOl e sua lingua de origem com as de Mercedes Sosa eJoan Manuel
Serral, uma maneira excelenle de expressar esses dilemas. 0 nome do
disco C, como 0 paema de Gullar, Tmdl/1.ir-se:
Uma pane de THtm i: todo mundo
Our_ra pilrLe e ningucm, fundo .5em fnndo
Um;! parte de mim e mulLidio
Dutra parle eSlranhe.za e solidiio
Uma parte de mirll pejil, pondr.n
Gutra pane delira
Uma parte de mim almoca e janta
Gutra parle se espanL3
Uma parL£' de mim c permanentc
OULU parte se sabe de repcntc
 XL LUl1\JRAS HIBklDAS

Uma parte de mitn f, 50 venigem

Qutrll parte Unguagem

Traduzir urna parle na oulra parte

Que (: uma questaQ de "iua e rnOrle
Sera ane?
BIBliOGRAFIA DA INTRODU\AO A EDIr;AO DE 2001
Vinculamos, a"im, a pergunta pelo que hoje podem sef a aftc e a
cultum :is tarefas de tradu,"ao do que dentro de nos e entre nos perma-
nece de.membrano, beJigeralltc Oil incompreenslveJ, au qui,a chcgue a
hibridar-se. Este raminho talvcl. libere as praticas musicals, literiirias e
midi:'licas da rnissao ''folcl6rica" de reprcscnlllr urna 56 identiclade. A e:r
relica abandoHa as tentarivas dos sctul"" XIX e XX de convene-Ia em pe-
dagog!a patriOt!"'1.
Devo dizer, it Illz do (jue desenvolvi antes, que outra amea," substj-
tui nestes dias aquelc destino foldori1:~nte ou nationalista. It aguda que
a sedu,ao do mercado globalista traz: reduzir a arte a discurso de recon-
tilla,;;o planetaria. As vers6es eSlalldardizadas do, GImes e das musicas
do mundo, do lIe-stilo internacional" nas anes visuais e na literatura, sus4 ArrAIJLRAl, Arjun, MMetnii) at Large: Culi1lrl.ll DiIlUmJ(OU5 'Of (;[oblliu;(f{icm, }.{ineapolis,
UOlycrsilr ofMinnesou Press, 1996. "
pendent as veze.s a tensa() entre 0 que se comunica e 0 separado. enlre 0
AaCHE:rn. Edun.rdo p, "Hibdtlldon. Pertenenda y Localidad en 1a ConstrucClan de una
e
que 5C globaliza e 0 que insistc na ditcren<;a, ou expulso para as mar- CnciLm ~·adonaJ". In: AtU).IIAAt-.'O, Carlos (ed.,. Lr: Argentina ell tLSigtQ Xx. Buenns
gens da mundializa,ao. Urn" visiio simplificada da hibrida,ao, como a Aires. ArielfUniversidatl d. Quilmes, 1999, pp. 217-237.
propiciada pela domestica<;iio mereamH da arte, esui facilitando vender Brc•. Ulrich" Qui es", GIn6a/izaci6.. II"nelon'. Paid6,. 1995. . "
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mail> discos, filmes e program a, televisivos em outras regioes. Mas a
(dir.), All'lin'q"t') laiines: tme alUrilt, Paris, f:ditions du Centre Georges Pornpitiou,
equaliza,iio das diferen,as, a simula~'ao de que se desvanecem as 199~.
• ssimetria, entre cenlros e periferias IOrnam difidl gue a :trtc e a cultu- BIIABtu.., Homl K. The LOClJiiV1J (If Culture, LondrcfIo(No\la York, Routledge. 1994•
ra '.::jam lugares em que tambern 51: nomeie 0 que !lao 5e pode ou nao 5e llOUROIEU, "ierre. La distinction: criliIJm sodal du jugtment Paris, MinuI4 1979.

d,~",a hibridar.
A primeira condi,ao para distingu;r as oportunidades e os limi-
tes da hibrida,iio e nao tamar a art<" e a eu!!"ra rccursos para 0 realis-
mo magico da cnmpreensao universal. Trata-se. antes, de coloca-los no
campo inst""el, conflitivo, da tradu<;'lo e da "trai,ao". A, buscas artisti-
cas 530 chaves ne:ssa tarefa, se consegucm ao me.mo tempo Ser lingua-
gem e ser vertigem.
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 .--- ----~--- ---~---- ------

ENTRADA

Quais siio, nos anos 90, as estralegias para enlrar na modernidade e

sair dela?
Colocamos a p,'rgunta deste mndo porqllC, na America Latina, oml<,
as tradil'Oes ainda mio se foram e a rnodemidade nao lerminoLl de ehe"
gar, nao estamos collvinos de que modernizar.llm deva ser 0 principal
ohjctivo, como apregoam politkos, econo)nistas e a pLlbliddade de novas
temologias. Outro.' seton's, ao comprovar que os salarios retrocedem aO
valor que [in ham h;i dUM decadas e que a pradu,ao dos palses mals pr6.<r
pews - Argen tina, Brnsil, Mexko - permaneceu eSWlque durante os anos
80, tem"5t' perguntado se a mnderniza,ao eacessivel para a maioria. E I.am-
bem epossivel pensar que ser mnderno perdeu 0 sentido neste tempo em
que as filosofias p6s-modernas de~acrediram os movimcntos cui turals que
prometl'lIIlltopias c awpidam 0 progre"lO.
Niio ba8ta explicar esSa" discrepancia, pelas diferell tes concep\:(ie,
que a economia, a politic. e a eultura t"m da modernidade. Ao lado da
questao teorka, eltao em jogo dilema~ politicos. Vale a pena promover 0
ane!lanato, restaurar ou reaproveitar 0 palrimonio bist6rko, continuar
 a
I. CUlTURAS HfSRlDAS
aceitando 0 ingresso em massa de estudalltes em curso, de humanas 011
ligados a atividades em desliso da arte de elite on da culiura popular?
Tem sen tido - pessoal e coletiv,uneme - investir em long os estudo.~ para
acabar em cargos de baixa remunera~ao, repetindo tecnkas e wnheci-
mentos desgastados, em vez de dedicar-se a microeletronica ou a teleco-
municapio?
Tambem mio esulldente, para entender a diferenp entre as viroes
da modernidade, recorrer a esse principio do pensamento moderno se-
gundo 0 qual as divergen cia' ideologicas se deveriam ao acesso d,•.~igual
que ddadaos e politicos, trabalhadores e empresarios, artesiios e artisla"
tern aos bens. A primeira hipOlese deste livro e que a incer/cl.a elll n.la~ao
ao sen lido e ao valor da lIlodernidade deriva nao apenas do que separa
na{oes, etni<Js e classes. mas tllmhern dos cruzamentos socioculturais em
que 0 tradicional e 0 llloderno se misturam.
Coma entender 0 encomro do artesanato indigena com [amlagos
de arte de vanguard a sobre a mesa da televisaa? 0 que buscam 05 pinta-
res quando dram no mesmo quadro imagens prNolombianas, coloniais
e da industria cultural; quando as reelaboram usando computadores e
laser'! Os meias de comunica~iio e!etronica, que pareciam destinados a
.ubstituir a arte culta e 0 folclore, agora os difundem mad~amcnte. 0 rock
e a musica '!erudita" se renovam. mesrno nas metr6poles, cum me10dias
populares asiaticas e afro-americanas.
Nao se trata apenas de estrategia.~ das inslitui~6es e dos se!.Ore. he-
gemonicas. it passIve1 ve-Ia'i tambem na "reeSlruturru;ao H c(ontmlica c sim-
b61ica com que os migrantes do campo adaptam sellS sabere., para viver
na cidadc e seu artesanato para atrair 0 interesse do. coosHmidorcs urba-
nos; quando os operarios reformulam sua cultura de trabalho frentc as
novas I.ecnologias de prodw;ao scm abandonar crenps amigas, e quan-
do os movimentos populares inserem suas reivindica~oes no didio e na
tclevisao. Qualquer um de nfls tern em casa discos e fitas ern que se com-
binam musica classica eja:u., folclore, tango e salsa, incluindo compo.~ilt>­
res como Piazzala, Caetano Veloso e Ruben Blades, que fundiram esse.
generos cruzando em suas obras tradi~aes cuitas e populares.
ENTRADA ,.
A"im como nao funciona a oposi~ao abrupta entre 0 u'adicional c u
moderno, 0 clIlto, 0 populare 0 massivo' nao esrao unde esramosbabituadus
a encontra-Ios. F. necessario demoliressa divisao em tres pavimentos, essa con-
cep~ao em camada. do mundo da cultura, e averiguar se sua hibridariio 1 pode
ser Iida com a' ferramentas das disciplinas que o,~ ,·,~tudam separadamentc: a
hi,toria da arte e a literatura que se ocupam do "culton; 0 folclore e a antro-
polagia, consagrado. ao popular; os u·abalho. sobre cornlJnira~o, especiali-
zados na mlillra ma.>;"iva. prcci,arnos de ciencias sociais namades, capazes de
circular pelas escada. que Iigarn esses pavimentas. Ou melbor: que re-
desenhem esses pIanos e comuniquem os n[veis horiwntalmente.
Asegllnda hipotese eque 0 trabalbo COlljuntO dessas disciplinas pode
gerar outro modo de conceber a llloderniza~ao latin(}-americana: maLs do
que como uma for~a alheia e dominadora, que opera ria par substitui~ao
do tradidonal e do lipieo, como as tentativas d,· renova,ilO com que diver-
sas setores se encarregam da heterogeTU,aiUle mulrilemporal de cada na~iio.
lima terceira linha de hipOICse sugere que ,.s''C olhar transdisciplinar
sobre as circuitos hihridos tern consequencias que eXlrapolam a invesLi-
ga~ao cultural, A explica~aa de pOl' que coexistem culturas etniras e no-
vas lecnologias, formas de produ~ao artesanal e industrial, pode iluminar
processos poHticos; par exemplo: as razaes pel as quais tanto as camadas
populares quanta as clites combinam a democrada moderna rom rela~6es
arcaicas de poder. Enconlrarnos no estudo da h,·lerogeneidade cultural
lima das vias para cxplicar os poderes oblfquos que misturam institui~6es
liberais e h!ibiLOs aULoritiIios, movimentos sociais d"mocratic05 e regimes
paternalistas, e a' lransa~'6es de uns com outros.
* o~ {crmos JnaJif)(lc 111(/.1100 do esp,mhol estarao sendo mantidos, espcdalrneIHe quando sc rererem a
cullura caDs meio9 de colnunk",\=ao, aindaque no portugucs as (-xprcssQeg wnsagradassejilm culw-
fa de massue meios de Cl)ffinnicap'io de fIlllil-a" Opt.l.mo.~por ((Janle[;\ dlferenc:ia\3.0,jllstificaoa pdo
autor no capitulo \'1, enlre wilma de "l1/..W.fC euhurd mm;ll0 rN, das T.l
I. Serio mendonados OtaslOnOllrncn[{' os terma..;: SinfT£li.ull(1, ~e.r[iragrm l" olltro1cmpreg:uios para desig-
lJ;l]' proce~o,§.de hfbritfajufJ. Prefifl') t~le IlltllilO polqueabr,l.Il.ge divena~ mt~da.\ inteltul(Ulai.~- Jlan
apen~as fd(iai:.,~ quais t05-11lma lirnilaHt"" 0 lnmo "me,~li~ilgtm" ~ [' purque prllnilf' incluiras ror-
lUas modernas de hibrid3~.10 Illclhor do que "~ncreLismo", mnt;ula que se rt"lhf' (Illast' sempre a rusOes
rt'ligiosas 1)-11 t:le moriJllent(j~!JirnhI5Iiros 'radicionai~"
 20 CUlTlJRAS ~lo'ID"
Temo" CIllat), tr~~ questoes em debate. Como eSUldar as culmra.'
hibridas que consfituem a modemidade e Ihe dao seu perfil cspecifieo na
America Latina. Em !if'guida, reuniros sabeles pardals das disciplina., que
se ocupam da cultura, pam ver se e possivel elabor"r lima interpreta~ao
mal. plauslveJ das contmdiwes e do.s fracassos da nossa rnoderniza~iio. Em
[erceiro lugar, 0 que fuzer - 'Iuando a modernidade se tornoll urn pr~je­
to polemico ou ,uspcito - COlli essa rnesda de mernoria heterogenea e
inova,oes truncadas.
i'iEM CUlm NfM POPULAR, NEM MASS/VO
Para anali,;u as idas e vindas da modernidade, os CflJzamemos das
heran~as indigena.i e coloniais corn a arte conternporanea e as cultuTal!
el(tronicas, lalvez fosse melhOJ nao fazer urn livm. Nem meslllo urn filrne,
nern uma tt'lenovda, nada que :Ie cntrcgue em capitulo, e, va d,' urn (0-
me~o a urn lirn. Talvez Se possa lISar este texto corno ullla cidade, na qual
Sf entra pdo caminho do cnlto, do popular ou do rnassivo. Ikntro, tudo
se rnistUla, cada capitulo remete aos outros, e entao ja nao importa saber
pOl' qual a(csso se entrou.
Mas como [ahir da cidade rnoderna, qne as vezes esta deixando de
ser moderna e de ser cidade? 0 'Inc era!Im conjunto de bairros se espa-
lha para alem do que pmlemos relacionar, ninguem da COllta de todos
os itinlmirios, nern de todas a~ of!'rtas malerlais I' simbolkas deswnexas
que aparecem. Os lIIigranlCs atuves.sam a cidade ern rnnilas di ..e~oes e
instalam, precisamente nos cl'Uzamentos, gUas balTaras barrocas de do-
ces regionais c radios de contrabando, ervas medicinais e videoeasset!'s.
Como estudar os ardis corn que a (idade tenia conciliar tudo que chega
e prolifera e com que leDLa COlller a (leoordern: a barganha do provind-
ano corn 0 lransnacional, os eng'~rrafamentos de carros dian!!! das rna-
nifesta,fies de protesto, a expansiio do consnmo juuto as demand;1S dos
desempregados, os dtwlos entre rnercadorias e comportarnentos vindos
de todas as partes?
~NTIMOA 2t
As ciencias sociaLI colluibuem para essa dilkuldad.! COlli suas dUClcn-
te! escalas de observa~a(). () antI op610go rhega 11. cidade a p~, 0 sociologo
de cat ro e pela pista principal, 0 cornnnic61ogo de aviaa. Cada lim registra
°que pode, constr6i urna visao diferente e, portanto, pru cial. Hi urna qual c
ta perspecuva, a do historiador, que nii~ se adqnire enlrando, ma.l ""indo
da cidade, partindo de sen centro antigo em dire,.ao aos seullirni!cs 1'011-
lCmporiineos. Mru; 0 centro da cidade atualja n,1O rsta no passado.
A hisloria da :Inc, a literatltra eo conhecimento cient1lj(Q tinham
idelllilitado repert6rios de collteudos que devcrlamos dominar para ser-
1Il0S mllGS no mllndo modexno. Par outro lado, a ann'Opologill. e 0 faldo·
re, assim corn 0 os populislIlos pOliticos, ao reivindicar 0 saber e as prali-
cas tradicionais, constitll'ram 0 universo do pojm/nr, As induslrias CIlItW ais
gt'rararn 11m lerCt~iTO sis! em« de memagens massi,;al do qual se ocuparam
novas especialistas: comunic610gos e semi610gos'.
Tanto os tradicionalistas quanta os modernizadares quiseram cons-
truir objetf]S puros. Os primeilos irnaginaram culturas nacionais e popu-
lare,s "aurenticas"; procuraram preserva-las da industrialil.a(io, da rnassi~
tica(.ao urbana e da. influencias estrangeiras. Os rnodernizadorcs conce-
I)€rarn llIna artc pela arle, [lIll saber pelo saber, scm fronteiras territoriais,
e confiaram a cxperirnent"~iio c ii inovadio amanomas SlIas jiHltasias de
progresso. ,1,5 diferelll;a.s elltre esses campos servirarn para organizar os
bens e as instiwi,ocs. 0 arl:csanato ill. para as feifas e conrursos popula-
res, a.s obras de artc para os mllsem e as bienais.
As ideologl;l$ modernil.adoras, do liberalislllo do sewlo passado ao
desenvolvimenlismo, acentuaT3m essa comparrimenta(~iio rnaniqueisla aD
irnaginar que a 1II0dernizaJ,Cao acabaria com as fonna.s de pro[ltl~O, a.s
2.A~ nOCQcs de wlto. J1cputarr; J)l(lSlb,c~t;r,{o cU&:l1lid~s wlircilual r: histot1CathCme em l'l1.l'JOS capim\os.
;.. Jllai!;ll'lcOmodar; a primeira: {? prefenvd fal:u ei\1 (Ullo, elitism, cnHli10 ou hegcTlllSnkor Ei$a:ldc~
nomiru\oes SI: Stlpel'pOl:m pard:..lmentc (;llenlnuna C~dsfal6rla, E.rudito i:; a filllbvulner::wel. POf'
que define eSS<llUodalidadc devIgl111Wtr a (;tdlur,:t pela v:utidio do :s;tLler ft'()ordo, eltqU'1.nm ocultt
qt1e $C l,ata de lln1 (ipo de sahel; )\]0 ~o erudltos tambell1 0 rtlTanoefro e 0 arll:~Jnf USl~r"mOll:lf.
I\ocoesdc elite (~heg('rnonb para lrHw:ara positJc s.ocial que ((mfen~ no (uli.o r;c:'\b Inivilr,glo5, m<ljl
emptegatvhlosmai~ fre'q.~enltmf}nle eMt; 61ttmo !elmo, porque e ofilit~ usado.
f p

22 CULiUilAS HfBRIOA'i
ENTRADA 23

cren~as e as bens tradieionais. Os mitos sedam subsamidos pelo conheci-

~ao situava 0 artisra 011 a tendencia em uma sucessao aniculada de bus-
mcnto cientifico, 0 anesanato pela expansao da industria, os Iivros pelos
cas, urn certo "avan,o" em rela~iio ao queja havia sido feito nesse campo.
mdos audiovisuais de comunica,ao,
o folclorista e 0 antrop61ago relaeionavam a arlesanato a uma matriz
Hojc existe uma visao mais complexa sahre as rela~6es entre tradi-
mitica ou a UUl sistema sociocultural autonomos que davam a ,'sses obje·
~ao e modernidade. 0 culto tradidonal nolo eapagado pela industrializa-
tos sentidos precisos. Hqje, essas opera~6cs se rcvelam quase sempre cons-
.~iiu dos hens simh6Jicos. Sao publieados mai. livros e edi~iies de maior ti-
tru,oes culturais multicondicionadas par agentes que transcendem 0 ar-
ragem que em quaiquer epoca anterior. Hoi obras cruditas e ao mesmo
tistieo ou 0 simbolico.
tempo massivas, como a Now dll RiMa, tema de debates hermeneulicos
o que e a arte nao e apenas uma questao esteaca: e necessario le-
em simp6sios e tambem /ie.,j ,feller. que havia vendido, no final de 1986, antes
var em conta como cssa questao vai sendo respond ida na intersecpto do
de ser exibida a versao para a cinema, cinco milhiies de exernplares em
que fazern as jomalistas e as cnticos, os historiadores e os museografos,
25 Iinguas. Os relalos de Garcia Marquez e Vargas Llasa aJcan~am mais
as marrhands, os colecionadores e os e'peculadores. Da mesma forma, 0
pUblico que os filmcs baseado,~ ern seUs textos.
popular nao st! define par uma e..encia a priori, mas pela. eSlrategias ins-
Do lado popular, i' necessario prcocupar-se menos com 0 que se
tiivcis, diversas (om que os proprios setofes sL1balternos constroem ~mas
1
extingue do que com 0 que se transforma. Nunca houve tan tos artesaas,
posi~6es,e taml:x'm pel a modo como 0 lalclorista e 0 antrop61ogo levam
nem mllsicos populares, nem semelhante difusao do folclore, porque seus
acena a cultura popular para 0 museu au para a academia, as sod610gos
produlos mantem [lIn~iies tradicionais (dar trabalho aos indigenas e cam-
e as politicos para os partidos, os comunic610gos para a midia.
ponescs) e desenvolvem outra.~ modernas: atraem turisL,", e consumido-
res urbanos que encontram nos bens j()lcl6ricos signos de distin,ao, refe-
[cndas pe[sonaJizadas que os bens industrials naa oferecern.
AMODfRNIDADE D!POIS DA POS'MOD!RNIDADf
A moderniza~ao diminui 0 papel do culto e do popular tradieionais
no co"!junta do mercado simbolico, mas nao as suprirne. Redimensiona a
Essas transforma,oes dos mercados simb61icos em parte radicalizam
arte e 0 lalclore, a saber academico e a cultura industriaJizada, sob condi-
o projeto moderno, e de certo modo levam a uma situapio p6,-modcrna
~oes relativamente semelhantes. () traballIo do artista coda artesao se
en tend ida como ruptura com a anterior. A bibliografia recente sobre esse
aproximam quando cada urn vivencia que a ordem simbOlita especifica em
duplo movimento ~juda a repensarvarios debates latino-americanos, prin-
que se nutria e redefinida pela logica do mercado. Cada vez podem pres-
cipalmente a tese de que as divergencias entre 0 modernismo cultural e a
cindir menos da informa~ao e da iconogralla modernas, do desencanL,,-
moderniza"ao social nos transformariam numa versao deficiente da mo~
menta de seus mundo, autocentrados e do reencantamento que a espeta-
dernidade canonizada pelas metropoles", Ou ao contrario; que por ser a
cu/arrlapio da midia propicia. 0 que st' deswmece nao silo tanto os hellS
antes conhecidos como cuhos au populares, quanta a pretensao de uns e
outros de configurar universos auto-suficientes, e de que as obras prodllZi- 3. Adtltamos com cena fl('xJbilidade a dinin~ao {('ita pm "arios aU[nl"(,,~, qesdeJiirgnl Hahennas ale
Marshall [krnlan, euLre a f1/(J{wltirladrcomo elapa hJuorir.a, AmfJI!~7?i1AdiocofllO 11m processo 'lOdo-
das em cada campo sejam unicamente l'expressao" de seus criadores.
economien que val construindOll Olodrroidade, e 011 fflrNiP.f7liJmVI, OU M7ja, 11K i,wjetos culLurais.qur
E16gico qne tambi'm conlluam as disdplinas que estudavam esscs renOVAm all pnilica.s ~Imoolicas C<)111 nil) sen lido experimenlal Oll critico (TllI'grn Haherma~, FlDllf'-!r-
universos. () historiador de arte que esnevia 0 catalogo de uma exposi- w FilDWfim de la Maderllidad. Madrid, TaurU!!, 1989: M:arshall Berman, 1r.do II) StrHdl) &DmJOllrXf m flAlu.'
La r:xperiencia de /a Mr.1l'f71iafld, Madrid, Sig1<J XXI, 198B.
 p
CUlTURAS HIBRIDAS
FNTRADA 25

patria do pastiche e do h'irolagR, onde se enCOnlnllll muitas cpoc,as e eSle- evolucionista, nem 0 racionalisrno democratico foram, en tn: n6s~ causas
ricas, teriamos 0 orgulho de ser p6s-modernos h;i seculos e de um modo
populares.
singular, Neill <> 'paradigma" da imiLa~a<>, nem 0 da originalidade, nem a
"Como falar de pOs-modernidade num pais onde surge 0 Sendero
"teoria" que atribui tudo it dependencia, nem a que pregui~osamente nos
LUlllinoso, que telll tanto de pre-moderna?" - perguntava hi pouco 0
quer cxplicar pdo "real mar'dvilhosa" au pdo surrcalismo latino-america-
soci61ogo peruano e candidato a presidt'ncia Henr)' Pease Garcia', As
na, conseguem dar conta de nossas culluras hibridas,
contradi~oes podem ser difrrentes, em olltros paises, mas exisle a opiniao
Trata-se de ver como, dentm da crise da modernidade odden tal _
generalizada de que, ainda que 0 liberalismo e seu regime de rcpresenta-
da qual a Ameriea Latina e parte -, sao Iransformadas as rela~6es entre lividade parlamenw ten ham chegado as constitui~6es, carecemos de uma
u'adkao, modernismo cultural e moderniza~iio socioeconomica, Para isso,
coesao social e de uma cultma politica modernas suficientemente t1rma-
e preciso ir alem da especula~ao filosofica e do intuicionismo estetico do- das para que nossas sociedades sejam governaveis. Os caudilhas continu-
minantes na bibliografia p6s-moderna, A escassez de estudos empirkos
am guiando as decisoes politicas com base em alianps informais e rela-
sabre a lugar da cultura naS processos chamados pos-modernos levou a
~6es rustic .. de for~a, Os fil6sofos positivistas e a seguir os cientisl.as sodais
reincidir em distorp'ies do pensamento pre-moderno: comtruir categori-
modernizaram a vida universii.:lria, diz Octavio Paz, Illas 0 caciquismo, a
as !!Ieals sem compI'Ova~ao lactuaL
religiosidade e a manipula~ao comunicacional condm.em 0 pensamenlO
Uma primeira tarda elevar elll Conta as discrepantes concep~6es da das ma.o;sas_ A,s elites enltivam a poesia e a ane de vanguarda cnquanto as
modernidade. Enquanto na arte, na arquitetura e na fiJosofia as forren-
maiorias sao analfabeta~'.
tes p6s-modernas sao hegemonicas em mUltos paisesJ na economia e na
A modernidade cvisLa enta~ como uma maSCard, Urn simulacro ur-
politica latiuo-americanas prevalecem os objetivos moderni"adorr:s_ As
dido pelas elites e pelos aparelho" esLaLais, sobretudo os que se oeupam
ultimas <:ampanhas e1eitordis e os disenrsos poJitiws que acomp;mham os
da arte e da cultura, mas que par isso mesmo os LOrna irrepresenl..ativos e
pIanos de ajuste de reestrutura~iio julgam prioritario que nossos paise.~ invero.simei" As oligllrqllias liberais do final do s"ClIlo XIX e inicio do XX
Incorporem os avan\os tecnoJ6gicos, modernizem a eronomia, superem
[eriam FeilD de conra que constitllfam Estados, mas apenas organizaram
nas estruturas de poder as aJiau~as infonnais, a corrup~iio e outros ran,os
algumas areas da sociedade para promover urn desenvolvimento sllbordi-
pre-modernos,
nado e inconsistent('; fizeram de conLa que formavam culturas nacionais
o peso cotidiano dessas "dcficiencias" faz com que a atitude mais
e mal construiram whuras de elile, deixando de fora enormes popula~iies
frequenle perante os debales pos-modernos seja, na America Latina, a
indigenas e camponesas que evidenciam sua exclusao em mil revolras e
subesri~a~'ao ironica, Para qne vamos ficar nos preocupando COm a pos-
na migra~iio que "Iranslorna" as (idades_ Os populismos fizrram de COn-
modermdade se, no nosso cuntinente, os avan,os modernos nao chega-
ta que incorporavam esses setores exc1uidos, mas sua politica igualitaria
ram de todo nem a todos? Nao tivemos urna industrialil.a~ao salida, nem
na economia e na cultura, sem mudal1\~as estruturais) foj revertida em
uma tecnifica~iio generali>ada da produ~;io agdJia, nem Ulna organiza-
POUCOIi anos OU Sf' dilniu em c1ientelismos demag6gicos.
,ao sodopolitica base.da na racionalidade formal e material que, confor-
me lemos de Kant a Weber, teria sido transformado em senso comum no
Ocidente, 0 modelo de espa(o piiblico onde os cidadaos conviveriam de- 4. Henry ~asc Garcia, ~I.a Irquk·rda yla C..uhllr:) de la Pfl.§moocmidad", em ~ec'oDS (ic C£lmbin: J.n iz'luinda

mocralicam('nte e panicipariam da evolu~.io social. Nem 0 progressismo

Ihw)CTYliiat I.TJ A1I1iriw Ln[ina. Carac:a~ •.Edilori"l Nucva Scidedad, 1988, p. 166.
5. (}(~(a\'io Paz, FJ Ogrv Fikl1ltnipiClJ, Mexko,Jw.qufn M(H Liz, 197!~, p, 6-4,

I
t

26
Para que conlinuar f'azendo de COlUa que temos Estado - pergunta
o eseritor jose Ignacio Cabrujas, quando consu!t.1do pela Comissao Presi-
denclal para a Re10fma do Estado Venezuelano - se 0 Estado "e urn esque-
ma de dissimula,oes"? A Venezuela, explica, [oi sendo criada como urn
arampamento, habitado primeiro por tribos errantes e depois por esp-....
nhois que a usanlm como lugar de passagem na busca do oum prometi-
do, em dire,ao a Potosi ou E1 Dorado. Com" progresso, 0 que se fez la;
tran.~lormar 0 acampamento em urn gigantesco hOiel no qual os habitan-
tes sr sentem hOopede! e 0 Estado, um grrente "em permanent.: fracas..~
na hora de garalltir 0 conforto de seus hospedes".
Viver, quer dl2CT, ai.'Jumir a vida. prelend;:r que mil1has a.~.Qes se tra.dul3m em
algol mo\ler..me ern um tem(JO J.islOrko em direuo a um o~;di"o, C a].~o que.se thuca
com 0 reguJamcnto do holeJ! ja que flu~ndo me hospf'do em urn hoteJ nao prctcll.:Jo
lrausronnar Buas insrala,nt'S) nem melhora·la!<. nem ad~pla.1a$ aDs mcus drstti'='i~ Shu·
plesmente as UliO.
Em algum momento pcnsou·sc que era necessario urn Estado capaz
de administra..lo, urn conjunlo de insljtui~6es e leis pam garantir um mi-
nimo de ordem, "rertos prtndpios ek'gantes, apolfneos mais que elegan-
les, mediante os quais pertcnccliamos ao mundo dvilizado".
Teria sid/) maisjusto inventar Cs.~a!i nOrllUI$ que lern05 sernpre aD enlraf em urn
quarto dc hotel, quase sempr~ c:olocado6 na porta. "Como 0 senhor deve vivcr aqui",
"a que horas cleve ir cmbora", "favor nao comer nos quartos", "fica lerminamemente
proihido 0 acc&so de cachorros a csle quarto" ~tc. etc" quet' dizer, urn rtgufamerno
pragrnatico e scm nenhurn rndindre llorma.tivo. Este e 0 seu hotel, aproveile e len'-e
incornooar 0 menos poSSivcJ, podttia ser a forma mal!! sincerd de redig-ir 0' primciro
paf'.igrafo da ConstiIUl,ao :\'adollal~,
E.!sa.~ divergencias entre os Estados latino-americanos, suas respecti-
vas sodedades e sua culnlra polltica podem ser supcrada.~? Aote.~ de res-
!iJ(~ tgu.Mio f!.thft!jttS, "EI r:'it4dQ<&d DWmllut, Hdl"f'!.JOOxUJ J '&rlido. 5~... E~; Ri;,ii1rPrJ4 C:;lL
ntta'S,1987,
[r.lTRADA
ponder, teremos que averiguar se a pergunta esta bem Curmulada. Para
lOSseS autures, e para a maior parte da oibiiogralla latino-americana, a
modernidade continuaria tendo vinculo. inevilaveis .... na forma em que a
pensuu Max Weber - com 0 desencamamento do mundo, com as cienci-
as experimentaL' e, wbretudo. corn uma organiza<;ao racionaliSla da soei'"
dade, que rulminaria em empresas produtivas e efidentes e aparelhos
estalms bern organizados. E8.'1;t5 raracteristkas nao sao 'dS unicas que deli-
nem a modernidade, nem nos 'dutOf{,S pJ.'rmoderuos, como Lyotard ou
Deleul1;, nem nas reint{>IJlfeta~i)cs dos que cominu.am aderilldo ao pro-
jete modemo: entre QuirOS, Habcrma.' no texto dtado, Perry Andelson',
Fredricjameson'.
Nosso lino procura com'CIa< {'ssa re.isao dll teoria da modernidade
com as transfonna~iies (Jcorridas des<Je os ;UIOS 8() 113 America Latina,
como, por exemp!o, as mudan<;as no que se cntcndia por UloderniZ:II;;io
econamica e politica. Ago ...! sao menosprcladas as proPOS!'" dt, industria-
lila~ao, a subslilUi~ao de impona,6es e fortalecimento de Estados na-
0
donais autanomos por serem ideias antiquadas, culp.das pelo atraso dos
sociedades latino-amelicanas em seu atess" it llIodernidade, Aind. que
permanep como parte de Ulna polltka modern a a exigencia de que a
produ~ao scja efidente e de que os recursos s~jam aplieados onde rcndam
orais, passou a ser uma "ingenuidade pre-moderna" que urn Estado pro-
teja a produ~ao do proprio pais Oil, pi or, que 0 fa,a em fun,ao de inte-
resses populares que eostumam ser julgados contraditorios com 0 avan(;o
tecnologico. Certamente, a poh?rnica esta arerta e lemos razoes para du-
vidar de que a ineficii'ncia nonica de no:;sO! ES~'ldos, de suas politicas
desen I{)lvimentlslas e protecionislas, seja resohida liberando tudo acon-
c-orrencla interllaeJonal'J,
7. PeTfy.-\nderWfI, "Mooel"nilY<!lld (.!:evfihlil0n·', ~':H'Lift F...,'f€,.-., u.144, ,narp.hJbril de 19'54,
8, Fre<lritJO<lmeiOtl, ""').tar-cilnlHnd FO'IDlod{'mi~u", ~rtr: iJ/i lV'f'ifv.. n,l76.juUl:hlfjCt!ll) de 1009,
9. Pat-a un, dtM:I1l'{,himellfU ik~ uilic:t, \-1:1" u tn.torlr. JI:!SE 1. (~w, "'La ModcndlaciDn uunomic;) ¥
elMtt{:lldo".em KGordeuCmnpn",R- ~i'J[l!'l"rhrEt'.J';;m K'I«tllt'~~a (<<l(,rt:hJ,M;~<:trE{~
d.7l'f<1 Dem!J,,7,-if1<.i~ Mb:1to.S.tgll) X;\HLf:t IJ:»fa.
 2. CULTIJRAS HlsRIDAS ENTRADA
"
Tarnbem na sociedade e na culmra mudOll 0 que se entendia por ensaio cientifico se difcrencia do liteniJio 0\1 filos6i1co aD basear-se, como
rnodernidade, Abandonamos 0 evolucionismo que csperava a solu~ao dos nesse caso, em invesliga~6es empirica" ao submeter, na medida do possi·
problemas sociais pela simples secularizayio das pratieas: enecessario pas- vel, as interpreta,6es a urn manejo cOIlU'oiado dos dados.
s~r, dizia-,e nos anos 60 e 70, dos comportamentos prescritivos aos elelivos, Tambem quis evitar a simples acumula\,ao de ensaios separados que
da inercia de costumes rurais ou herdados a (ondutas proprias de so- reproduziria a cornpartimentarao, 0 paraielismo, entre disdplillas e ter·
ciedades urban as, em que os objetivos c a organiza~ao coletlva seriam ti- ritorios, Par meio da estrulnra do livro, tento retrabalhar a (onceitua,ao
xados de acordo com a facionalidade cientffica e tecnologica, Hoje can- da modernid~de em varia, disciplinas, com abordagens multi/oeais e com-
cebemos a America Latina como uma articula~ao mais complexa de tra. plementares,
di~6es e mOdernidades (diversas, desiguais), urn conlinente helerogeneo o primeiro capitulo e, em parte, os dois ullimos retomam a reflexao
formado par paises onde, em cada um, coexistem multiplas l6gicas de de. sobre modernidade e pos-modernidade nos pa[.~es metropolitan os, com
senvoh'lmento, Para repensar essa heterogeneidade e (ail a reflexao an ti- o 11m de examinar a,~ contradi~6es entre as utopias de cria~ao autonoma
evolucionista do p6s-modernismo, mais radical que qualquer Dutra ante- na cultura e a industrializarao dos mercados simb6lieos, No segundo, e
rior. Sua critica aos relatos onicompreensivos sobre a historia pode sen';r proposta uma rcinterpreta,iio dm vinculos entre modernismo e moder·
para detectar as pretensoes fundamen talistas do tradicionalismo, do emi. niza~ao a partir de investiga~oes hist6ricas e sociol6gicas recentes sobre
cismo e do nacionalismo, para entender as deriva~oes autoritarias do Ii- as culturas latino-americanas, 0 tercelm analisa de que forma se compo[~
beralismo e do sociali,mo,
tam os anislas, inlermedHirios e publicos trente a duas op~6es l"isicas da
Nessa linha, concebemos a pos-modernidade nao como umaetapa on modernidade: inovar ou democraliz,ar. No quarto. guinto e sexlO 530 es-
tendencia que substituiria 0 mundo moderno, mas como uma maneir-a de tudadas algumas estrategias de instituir6es e agentes modernos ao utili-
probl~matizar os vinculos equivocos que ele armou com a~ [radip,es que qui. zar 0 patrimonio historico e as tradir6es populares: como as levam a cena
excJULr ou superar para consliluir-se. Arehtl..ivizac;tlo pos-modcrna de todD 0 os museus e as e,~colas, os estudos folc16ricos e antropol6gicos, a sociolo·
fundamenlalismo ou evolucionismo fuciliu fe,;sar a separa~ao enu'e 0 cui- gia da cultura e os populismos politicos. Por ultimo, examinamos as cui-
to, 0 popular C 0 massivo, sobre a qual ainda simula assentar.se a mo- turdS hibridas geradas Oil promovidas pelas nova. tecnologias eomunica·
dernidadc, elaborar urn pensamen!O mais aberto para abarcar as interap,es ciollais, pela reorganizariio do publico e do privado no espa,o urbano e
e integra~6e, elHre os niveis, generos e formas da sensibilidade coletiva, pela desterritorializa,ao dos proeessos simb6licos,
Para tratar de&sas questaes einadequada a forma do livro que se de- Relacionar espa~os J..10 heterogeneos nos lev. a experimentar 0 que
senvolve de urn principio a urn f;lIal. Pretiro a maleabilidade do ellsaio, que pode ocon-er as disciplinas que eOllvencionalmente se ocupam de cada
permae mover-se em varios niveis, Como escreveu Clifford Geen]" 0 ensaio uma, caso ace item O,~ desal10s dos vizinho,~. f'. possivcl saber algo mais ou
torn,a possive! explorar em varias dire~iies, retiticar 0 itincrario se alga nao direrente sobre as estralegias da cuiturd modern a quando a antropologia
cammha bern, scm a necessidade de "delender·se durante cern paginas de estuda os rituais com que a ant se separa de ouU"as pniticas e a analise
exposi~ao previa, como em I1ma monografia all em urn tralado' lO , Mas 0
economica mastn, os condidonamentos com que 0 mercado corr6i essa

pretensaol 0 patrimonio historico e as cu!turas tradicionais rcvelarn suas

In, \'er a argurnnllar;;lO a fa\'Gr do ensaio para 'il('xposit;ao dQ conhuimemo ~'OciaJ em ClHford GetI'll run,iies contemporaneas quando, da per,~pectiva da sociologia polilica,
i1)('a[ Ki1rtl(}jftig-:.Furlrf-rEnaYl illlrl/flftor-rllTtivt'A'JlhrnM/___ New )brk , n;tsic TJc)Q{I~, l'l03 I d ~ -,
, .. , VI"'~" -
- __ L
_ [}" • 11LIU w,;a(;. indaga de que modo urn poder duvidoso ou ferido teatraliza e cdebra 0

II
................................. ------.,F~------------

.0 CUl..TURA5 HfBRIDAS 1
passado para reafirmar-se no presente. A transnacionalila~ao da (lIhura
efetuada pela. tecnologias comunicacionais, seu aleance e efic:kia, sao
mais bern apreciados como parte da recom posi~ao da.~ culturas urbanas,
ao lado da. migra~oes e do turismo de massa que enfraquecem as fron-
Leiras nadonais e redefmem os conccitos de na~ao, POVQ e idenlidade. DAS UTOPIAS AO MERCADO
Sera preciso esclarecer que esse olhar, que se mnltiplica ('m tamos
fragmenlos e cruzamentos,uao procUI"a encontrar a lrama de uma ordem
liniea que as separa~iies disciplinares leriam encoberto? Convencidos de
que as integrayoes romantlcas dos nacionalismos sao Iiio precarias e peri-
gosas quanlO as jntcgra~iies neoclassicas do racionalismo hegeliano ou dos
marxismos compact.os, negamo-nos a admitir, conludo, que a preocupa-
,ao com a lotalidade sodal care.;a de sentido. f: poss[vd esqueeer a lotaH-
dade quando nos interessamos apenas pelas diferenps entre os homens,
nao quando no, preocupamos lambem com a desigualdade.
Temos presente que neste tempo de dissemina<;ao pDs-moderna e
descentralu,a,iio demonatiladora lamhem ercscem as formas mais coneen-
tradas de "cumnla.;ao de poder e de centraliza~iio transnacional da cul- o ue signHica ser moderno? F. poss[vci condensar as interprela,oes
. q b' . t'tuem a modernida-
tura que a humanidade conheceu. 0 estudo das hases [ulturais hctero- • j' d que quatro movimentos aSlCOS COllS 1
aLUa15 (lien 0 .
. " niSla urn projeto reno-
genca.~ e hibridas desse poder pode levar·nos a entender urn poueo mais de: urn projcto cmaucipador, urn prQJcLO expanslO, .
sobre os caminhos obliquos, rheios de transa~6es, pelos quais essas for~as vador e urn projelO democralizador. . _
atuam. Permite estudar os diversos sentidos da modernidade nao apenas roielO emanripudor entendemos a seculanzapo dos campos
P or P J , . 'b'
como simples divergencias entre correntes, mas tambem como manifes- cuLturais, • producao aUID-Cxpressiva e auto-regulada <las pratLeas ,~lm 0-
la,ao de confliLOs nao resolvidos. lieas, seu desenvolvimenlO em mercados autonornos, Fazem part~ des~e
movimclllO emancipador a racionalila,ao da vid" social e 0 mdlvtduahs-
mo crescente, sobretudo nas grandes cidades. .
Denominamos projeto expansiollista" tendencia da modermda~e
que procura estender 0 conhecimenlo e a posse da natureza,_a pr~u~a~,
'lalismo a expansao csla motl-
a circula~:io e a COUSUffiO d os b ens. N 0 cap. ,. .'
vad. preferencialmenle pclo incremento do lucro: ~as ~um senudo ~at'
amplo manifesta~e na promo~iio das descobertas C1entLfica~ e do desen-
volvimento industriaL
o projeto renovadorabrallge dois aspectos, com freqi]encias _c()~,pIC-
melltare~: de urn lado, a busca de um aperfei~oamento e mova~ao tnC(~3"'
 F
32
CUlTURAS HfBRIDAS
DAS UTOPIAS AO MERCADO H

santes, proprios de uma rela,ao com II natureza e ram a sociedad I'b"

da de I d ' - e I era- te6ricas, dc:senvolvem analises complemenlares sobre 0 sentido serulariza-
o a prescn~ao sagrada sobre como deve ser 0 m I, d
" ~ 'd d rI ' lin( 0, e Outro, a dor que tern a forma~ao dos campos (Baurdieuj au mundos (Becker) da
nt.ceSSI a ~. ~ reformular varias VCZes os signos de distin ao .
sumo masslhca<ia desgasta. ' que 0 COll- arlc, Encolllram tla pradu,ao aUlo-express;va e allto-regulada das praticas
Chamarnas pra;eta dem I'-~~ . simb6Iica.~ 0 indicador caracterislico do seu desenvolvirnenlo rnoderno.
J . oem '=aora maVlmento da madern'd d
canfia tla educaplo e dl'- . I a e que Haberma, retoma a afirmapio de Max Weber de que a moderno se
, na I usao da artc e dos saberes especlalizado '
chegar a urna evalu,ao radonal e moral Com d" _ s pala forma quando a ('ultura se lorna independente da l'azio subslantiva con-
Urnesco, () POSItlV1smo
' . . ' . preen e a I ustra~ao a te a
ate as . sagrada pela religiao e pela metalisica e sc constitui em tres esferas au 10-
,• . program as educallvos ou de popularizarao da
clencJa e da cultu, d' T nomaS: a ciencia, a moralidade e a arte. Cada uma se organiza num regi-
. ._ ra ernpreen Idos pm governos Jiberais, socialislaS c as-
SOCla,oes alternatLvas e independen tes. me estruturado pOl' sual qLLesloes e.~pecificas - 0 eonhecimelllu, a justi-
fa, 0 gosto - e regido par instancias proprias de valor, Oll scja, a verdade,
a relidiio norrnativa, a aUlenticicL1de e a beleza, A aulonomia de cada do-
minio vai-se instiludonalizando, gcra profissionai.~ especializados que se
A IMAGINAylO EMAN[IPADA!
lornarn aUloridades espccialiSlas de sua area. Essa especializa,ao acenllla
Esses quatr . a distancia entre a cultura profissional e a do pl,blico, entre os campos
, ,. 0 proJctos, ao se rlesenvolver, entTam em conflilo Num
pnmeno accsso a esse desenvolvimcnto c,onlradit6do "1n I' ~ ._. cielllificos ou artlslico. e a vida colidiana, Conlu<io, os filosofos da ilustIa-
das ut', ' ~, ,,, a lsilrcmo. . uma ~ao, protagonislas dessa empresa, propuseram-se ao meSJllO tempo a di-
Oplas lILatS energLcas e constantes cia CUll d
as universidades contem _. .. ura rno erna, de Galilell fundir os saberes espccializados para enriqlleccr a vida colidiana e a ar-
cia . . poraneas, dos a[[lStas do Rellasdmellto as vangoar-
s, constrmf espa(os nos quais 0 saber e '- ganizar racionahnente a sociedade. 0 crescimcnLo cia ciencia e da HTlC,
, ' . a cnaraa possam dcsenvolver-
se C~}J~l aUlonoffila, Conludo, a nlod(~rniza~ao cconomica politic liberados cia lUrela religiosa. ajudaria a controlar as forras nalUrais, ampliar
nologlq - nascida co ' d ' a e tL'C- a compreensao do mundo, progredir moralmentc, lomar maisjustas as
denda _ r. '_ . mo parte ~ processo de secuJarizapio e indepen-
instituh;oes e as rel;woes sociais.
f, 01 conlrgurando urn tecLdo social envolvente, que subordina as
or,.as renovadora~ e cxperimelltais da produ,:ao sirnb6lica. A extrema diferenciac;ao contemporJnea entre a moral, a deliria e
a arle hegemonicas, e a desconcxao das Wes corn a vida cotidiana. desa-
, Para captar 0 seLl/ido dessa contradi,'ao, nao vejo lugar rnais ro i-
Clo que 0 desencorttro ocorrido enlre a ('sletica moderna cad' P. p cr('ditaram a utopia iluminista. Nao faltaram lentativas de concetar 0 co-
SO" '" ' Jnamlca nhecimento cieI1tifico com as pra.ticas ordinarias a arle com a vida) as
. (.LoeconomLca do desctlvohirnento arlistico. Enqllanto 05 t . . h' l

tonado I eoncos e IS- grandcs doulrinas clicas com a condula com mo. mas 0 resu]tado desses
res exa tam a autononLia da artc a "- d '
'" ,_ • , ., 50 pratlca.s 0 mercado c da ("0-
Jnumt.;.l~,ao m3.5Slva mel ~d ' . movimenlos foram pobres, diz Habermas. Sera entiia a modemidade uma
dellcia d .- , III 05 as veLes os museus - fOllLcntam a depen-
callsa perdida au urn projeto inconcluso? A respeito da afte, su.~tenta que
, os bens arllsLIcos de processos extra-cSlelicos.
ward :a~tarnos de tres au tore., Jiirgen Habermas, Pierre Bourdiell e Ho- devemos retomar e aprofulldar 0 projeto moderno de experlmenta\-~ao

, ecker, que esludaram a aUlonomia cultural autGnoma a fim de que sen poder renovador nao se esgote. Ao mesrno
definidn d ' como COmponeLLle tempo, sllgere cneon lrar outras ~ias de inser,:ao da cuI una especializada
· U . r a rnodermdade em sua, sociedades: Alemanha, Fran,:a e Esta-
d os lLldos Apesar das d' J" , na praxis caudiana para qlle esta nao se empobre,:a na repe!i~ao de tra-
'. Iversas Ilstonas nacionais e de ,uas
s d'e,
lJeren~as
di,:oes, Isso talvez possa ser realizado com novas politica.~ de recep<;:ao e
J

'.~II
 34 CULTURAS HIBRIDAS
apropria~ao dos saberes profissionais, democratizando a iniciativa social ,
de maneira que as pessoas cheguem "a ser capazes de desenvolver insti-
tui~6es pr6prias, que ponham limites adinamica interna, e aos imperati-
vas de urn sistema econornico quase autonorno e de seus cornplernentos
administrativos "I,
A defesa habermasiana do projeto moderno recebeu criticas, como
a de Andreas Huyssen, que 0 acusa de purificar facilmente a modernid~de
de seus impulsos niilistas e anarquistas. Atribui esse recorte ao prop6sito
do fil6sofo de resgatar 0 potencial emancipador do iluminismo frente
tendencia cinica que confunde razao e domina~ao na Franp e na Alema-
nha no inicio dos anos oitenta, quando pronuncia a conferencia ao [eee-
ber 0 PremioAdorno'. Ern ambos os paises, os artistas abandonam os com-
promissos politicos da decada anterior, substituem os experimentos docu-
mentais ern narrativa e teatro por autobiografias, a teoria politica e as cien-
cias sociais por revela~6es miticas e esotericas. Enquanto para os franceses
a modernidade seria antes de mais nada uma questiio estetica cuja fonte
estaria ern Nietzsche e Mallarme, e para muitos jovens alemaes desfazer-se
do racionalismo equivaleria a libertar-se da domina~ao, Habermas tenta
recuperar a versao liberadora do racionalismo promovida pela ilustra~ao.
Sua leitura iluminista da modernidade pareceria estar condiciona-
da, acrescentamos, por do is riscos que Habermas detectou nas oscila~6es
modernas. Ao examinar Marcuse e Benjamin, anotou que a supera~ao da
autonomia da arte para cum prir fun~6es politicas poderia ser nociva, como
ocorreu na cfitiea fascista aarte moderna e em sua reorganiza{:ao a servi-
~o de uma estetica de massa repressora'; na crftica recente aos p6s-moder-
nos aponta que 0 esteticismo aparentemente despolitizado das ultimas
gera{:oes tern aJian{:as tacitas, e as vezes expllcitas. com a regressao neo-
I.Jurgen Habcrmas, "u Modernidad. un Proyecto Im:ompleto", ern Hal F05ter el alii, lAPosmodemidad,
Barcelona, Kairos, 1985.
2. Andreas Huyssen, "Guia del Posmodernismo n, PuT/to de Vista, ano X, 11. 29, abriljulho de 1987, separa-
fa, pp. XX-XXYJI.
H
3.Jiirgen Habermas, "Walter Benjamin , em PerfilesFilosOfiro-Politicos, Madrid, Tanrus, 1975, pp. 302 e ss.
DAS UTOPIAS AO MERCADO 35
conservadora'. Para refutii-Ios, Habermas aprofunda essa leitura seletiva
da modernidade, que iniciou ern Conocimienlo e Inleres, com 0 fim de res-
tringir a heran~a iluminista a sua voca~ao emancipadora. Assim, retira do
projeto moderno 0 que ha de opressor e torna dificil pensar qual 0 signi-
ficado de a modernidade trazer a racionalidade e 0 que a ameapjuntos.
A trajet6ria de Habermas exemplifica como 0 pensamento sobre a
modernidade se constr6i ern dialogo corn autores pre-modernos e p6s-
modernos, segundo as posi~6es que os interpretes adotam no campo ar-
a tistico ou intelectual. Nao seria conseqiiente corn 0 pr6prio reconhecimen-
to que Habermas faz da inser~ao da teoria nas palica., sociais e intelectu-
. . - ,.)
ais, continuar a reflexao filos6fica corn mvesttgar;oes ernplncas.
Dois soci610gos, Bourdieu e Becker, revelam que a cultura moderna se
diferencia de todo 0 perfodo anterior ao constituir-se em espa~o aut6nomo
dentro da estrutura social. Nenhurn dos dois trata extensarnente a questiio da
modernidade, mas seus estudos tentam explicar a dinfunica da cultura ern
socied ad es secularizadas nas quais existe urna aVdn~ada d ivisao t"cnica e social
do trabalho e as institui~6es estiio organizadas segundo urn modelo liberal.
Para Bourdieu, nos seculos XVI e XVII, inicia-se urn perfodo diferen-
te na hist6ria da cultura, ao se integrarem corn relativa independencia os
campos artisticos e cientificos. Amedida que sao criados muse us e galerias,
as obras de arte sao valorizadas sem as coa~6es que lhes impunham 0 po-
der religioso ao encomenda-Ias para igrejas ou 0 poder politico para os
palacios. Nessas "instancias especificas de sele~ao e consagra~ao", os artis-
tas ja nao competem pela aprova~ao teol6gica ou pela cumplicidade dos cor-
tesaos, maS sim pela "legitimidade cultural""'. Os sal6es literarios e as edito-
4.Jiirgen Habermas,.t1J)j$cw~oFitru6fico de la Mrxfel7lidad, op. at.. Vcr tambem 0 prologo rlos tradutores fran-
ceses dessaobra, Christian Bouchindhomme e Rainer Rochlitz. que mostram como se formou a obr~
habermasiana da (Jltima dec ada em polemica com os usos alcmii.e5 das crllicas ao mundo moderno fel-
las por Derrida, Foucaulte Bataille (LeDisroursepllitruophiqrlede la modemili, Paris, Gallimard, 1988~.
5. Pierre Bourdicu, ''Campo Inlelcclual y Proyecto Creador~, cmJean Pouillon, Prohlel1lllS delEstnL~jmhs~lIo,
Mexico, Siglo XXI, p. 135. Outr05lext05 sobre a leona bourdieatJa dos ca~~~s sao Le Marr~edes~'H
simbofiqrlR5,PaJis, Centre de Sociologie Europeenne, 1970,e "Quelques propnetesde.s ch~mps ,0U'$IW'~
desociofogie, Paris, Minuil, 1980. A versao espanhola desse 6ltimo li"ro, inlitulada 5iocwlogw.)' Cullum (~e­
xico,Grija1bo, 1990), inelui uma introdu~o nossa queampJia aamilise que fazemosaqUide Bourdlell.
 36
ras reorganizariio no mesmo sentido, a partir do s<'culo XIX, a pnitica lite-
niria. Cada campo artistico - assim COIllO os cicnlistas com 0 desenvolvim ..n_
to <las ulliversidades laicas - torna-se um espa\,o formado por capitais sim-
bOHcos intrfnsecos.
A independencia conquistada pelo campo artislieo justifica a auto-
nomia metodologica de seu estudo, Diferentemente de grande parte da
sociologia ria arte e da literatura, que deduzem 0 sentido das obras a par-
lir do modo de produ,ao Oil do estnto soda! de origem do autor, Bour-
dieu considera qne cada campo (uhural e regido por leis propria.;, 0 que
D arlista faz csta condicionado pdo sLstc~ma de rela,6e.; qne estabeleccm
os agenre6 vinculados com a produ,ao e cirwla\'iio das obr.!S, mais que pela
estrulum global da sociedade, A investiga,ao sociologica da arte deve exa-
minar como se formou 0 capital cultural do respectivo campo e como se
lu~ sua apropria~ao, Os que detem a eapita! e os que aspiram a pos-
pOI'
slIl-lo promovem batalhas que sao essenciais para entender a significado
do 'i uC produzido; porem e,,'Ia ('Ompcti~ao tem muito dc cumpliddade
e rial) cos sigllo, (uteis para organizar a distin,iio simb6liea). As sodeda~
e atra\'ts dela tllmbem se afirma a nen~a na autonomia do campo. Quando
nas sO!:iedades modemas algum poder estranho ao campo _ a Igreja ou
o govemo quer intervi, na dinilmica intern" do trabalho artistico me-
dianl,· a censura, as anLstas suspcndem scm confrontos para aliar-se em
defesa da "liberdade de exprcssao".
Como sc con cilia a tendencia capitalista a expandir 0 mneado, me-
°
diante aumento de consumidores, com essa temlenda a formar publi-
cos cspecializados em ambilOS restritos? Nao f: comraditOria a multipliea-
,ao de prodmos para 0 im:remclIto dos IIH:ros com a promo~iio de obras
ullkas Ilas eSleticas modc'mas? Bourdieu d:! lima resposta parcial a essa
qllestiio. Observa que a forma<;iio de campos espedficos do gusto e do
saber, em que certos bens silo vaJorizados por sua e.cassez e Iimitados a
!:Otl.umos exclusiVQs, serve para ('ollsuuir e renovara distLn~ao da9 elites,
Em sodedades modernas e democniticas, onde nao ha
superioridade de
sangue llem lltulos de nobreza, 0 consumo se lorna uma area fUlldamen-
tal para illStallmr e comllnicar as djferen~as. Ante a re]atiV'<l democr-.Ulza-
.;ao produzida ao massificar-se 0 aresso aos produtos. a burguesia precisa
[lAS UTOPJAS AO MI:It(Af)O 3)
de ambito. separados das urgeneias da ,ida pralica, ande as ohjtloa sej,lm
organizados - como nos musella - por suas aHnidades estilisticas e nao pOl'
sna utilidade,
Para apredar uma obra de alte mod,'rna, e nece",iirio conheeer a
hist6ria do campo de prodn,ilo dessa obra, tel' a wmpetencia suficiente
para distingu.!'. par seus tra,os formais, urna paisagcm renascent;,ra de
olltra impressionista on hiper-realista. Essa "dispos;~ao estcliea", que St'
adqnire pOl' pertencer a uma classe soria\' au ''Cia, por possuir reeurso,
economicos e educativos que tambem sao eseassos, aparece como urn
"dom "., mio como algo que se tern, mas ao qlle se e. A separ,,~ao do cam-
po da artc serve ii burguesia para simnlar que seilS pri~ilcgios se jllstificam
por alga mais que pela aClJmula~ao economica. A diferen(a entre forma
e fun~~o, indispensavel pam que a arte moderna tenha podido avan~ar
na experimenta,ao da linguagem e na renova~iio do gosto, duplica-se na
vida sociall1uma diferen,a entre os bens (efica:/,es para a reprodll,iio mate ..
des mo(lemas necessitllm ao mesmo tempo da rlil!ulga[:oo-ampliar mer- °
!:ado e 0 wnSUfno dos bens para allmentar a margem de lucro - e da di.'~
lillfllo- qlle. para enfrentar as efcitog massificadores da divulga,ao, rceria
os signos que diferenciam os setores hegemonicos.
A obm de BOllrciiell, ponco au-dida pelas indus trias cnlturals, nao no.,
ajuda a entender 0 que ocorre quando ate os signos e os espacos ria, eli-
tes se massilieam e se misturarn com os populares, Teremosqlle partir de
Bourdieu, mas ir alem dele para explicar como se reorganiza a dialetira
entre div1Llga,iio e distin,ao quando os museu. reeebem milhiies de visi~
rantes e as obra. literarias dissicas on de vanguarda sao vendidas em Sll-
pelmercados on se transform am em videos.
Mas autes completemos a analise da autonomia do campo artistico
com Howard S, Becker. Par SCI mu.,ico. alem de demista social, panicu- e
larmenle SCnslVel ao carater coletivo ~ {l)operalivl'l da produciio artistic.,
-. No t'1;p«nhol, ... palllvra don tern uma llUiblgoidadt> m;'ls Jlti\rcdlla'luc 110 PQfWgUe\ cutrt> um Iltulo
df' hmua qu\'" tie!.igU.i "rna c;ueg<>r1a soda] £" urn mlrnto ",.pedal IndtIJ. I'S. dat T.J
 CUlTURA5 "leRIDA'
A isso se deve 'JUc sua sociolog;a da artc combine a afirma~iio da autono-
mia crladora com urn sutil [('connecimento dos la,os sociais que a condi-
cionam. Diferentemente da literatura e da, artes phlsticas, em qlle foi mais
Ilicil construir a ilusao do eriador solitario, genial, cuja obra nao deveria
nada a ningui'm mai, que a si me.rno, a realiza~ao de mn concerto por
uma orquestra [equer a wlabora,iio de um grupo numrmso. Implica lam-
bern 'lne os instrumentos tennam sido fabricados e conscrwdos, que os
mu.,icos tenham aprendido a toca-Ios em ('scolas, que se fa~a propagan-
da do concerto. que haja publicos formados atraves de uma historia mu-
sical, com disponibilidade para aS5LQir c emender. Na verdade, toda ;lSte
supoe a confeq;ao do., artefatos materia;s necl'ssarios, a cria~ao de uma
linguagem w!lvencional ~ompartilhada, 0 Ireinarnemo de especialL,tas e
espectadore" no uso dessa linguagem e a criar-ao, experimenra.;,io on mis-
lura desses elementos parA cOIL'lruir obras partiOllares.
Seria possiwl argumentar que nessa constela~iW de tarefus hi algu-
mas exccpcionais, realizavei. apenas por iudividuos peculiarmente dota.
dos. Mas il hist6ria da arlc e.1ii repleta de exemplos no. quais {: dilicil es-
lllbeleeer tal dem"rea~iio: 05 escultores e mllralistas que encarregam alu-
nos e <l;judantes de parte do trahalho; quasc todoja'lJ!. no qual a compo- 0
.i~iio e meum importante que a inlerpretJlt,:ao e a improvisa,ao; obra..
como a dc.Jllhn Cage e Stockhausen, que dcixam parte., pata (Ine 0 c"~~
clltante as construa; Duchamp quando pOe bigodes Ill! MOM Lisa e trans-
forma Leonardo em "peS>!oal de apoio". Desde que tecnologias mais avan-
pdas intervem crialivdmentc nf) registro c rcprodu,ao da lll'tc, a fromei-
ra entre produrorcs e colaboradores se torna mal. inccrm: <I engenheiro
de Will elt'lll"- montagens de instrnlllcntos gravado:. em lug are. separados,
manipula e hicrarquiza dctronicamenle som produzidos por musicos de
div<'f.la. qualidades. Ainda que Becker SIl>tellte que 0 arIL"" pode' ser de-
tlnido como "a pc,~roa que desempenha a atividade central scm a qual
lrabalho nao scria arte"', dedica 0 maior cspa,o de ,ua obra a examinar
6. H()W,Fd$, &!;~nAtf +n;rlds, Btltf'l'l'/IArtAngelesilnnd!llt; lJllh'<trsityofCalifolln'3. Pr('$.~, 1982, QlP.
I, pp. 24-21\.
DAS UTOPIAS AD MfRCADO 39
como 0 scntido dos fellilmen()~ artlsticos sao construidos num "mundo de
an,," relativamente autollomo, "ao pela singlllal'idade de criadoft's excep-
c1unais, mas sim prlos acord", gerados entre muito' partkipallies.
A.s vezes, os "grupos de apoio' (interprete" atorrs, editores, opera-
dores de camera) desenvolvem ;;em propria. in ,ere~'leS e padroes de gos·
10, de modo que adquiremlugares protag6tlicos na realiza,ao e tranglOis-
Sall das obm,. Da1 que a que aeonrece no mundo da arte seja pmdut(; da
CO()pera~ao, mas tambcm da competi{ao. A compcti,ao costuma ter coll-
dkionamentos economicos, maS sc organiza prindp(llm~'nte denlro do
"mundo da arte" segundo 0 gran de adesao (;U tramgre"iio as eOllven,oes
que regulamentam IlIna prallea. Essas fllfwen.";,s (por exemplo, 0 ntlme-
ro de sons que devem ser utilizados como recursos tonais, os instrumen-
tos adequados parJ toci-lm e a.' manei"" pelas quab podem ser comhi-
nados) sao homologaveis ao que a sodologia e a anlmpologia estlldaram
como norma' ou (:Qsmmes, esc aproximam do que Bourdieu chama de
capilal culmral.
Compartilhadas c rrspeitadas pe10s mlisicos, a, conven{()cs tornam
posslvel que lima orquestra flln ci one com cocrencia c se cornunique com
° publico. 0 ~i8lema socioeslhico '1l1e rege 0 muntlo artistico impoe for-
tes restri~ocs aOtl "criadores" t~ reduz a nm minimo as pretensoes de sec
um lndivitlno scm deprnden~ias. COllludo, existem dois rra,os que dife-
renciam e= condiciollamemo nas soderlades modem as. De lim lad 0, sao
restri~oes convencionadas dentro do mundo aru;rico, nao rcsultantes de
prescri~oes tcologicas ou polhica,. ~:m segundo lugar, nos ultimos s"cuio,
foram abe ria:; cada vel. mals a., possibilidades de escolher v'a. nao conven-
tionais d(' producao, intcrpretacao e coJllunica~ao da ane, motivo pelo
qna! enconlramos maior (\iversidade de tendencias qlle no passado.
E.sa abl'rtllra e pluralidade epropria da epoca modcrna. ern 'Inc as
0 liherdades economicas e polilicas, a maior difus.1o da. tecnicas arliSlica5,
diz Becker, permi/em que muita. pe.<soas atuem.jlllllas ou separadas, para
produ];r uma variedadc de fcnomenos de malleira recorrellte. A organi-
1."pio social liberal {ainda que Becker nao a chame assim) deu ao mundo
artistko sua 3ufOllomia. e5ta na base ria maneira moderna de fazer arre:
 40 ClJLTURAs tliURIDA.S
com uma alLtonomia condicionada. E. aD mesmo tempo! 0 mundo artl~ti­
CO continua tendo uma reJal;ao intcrdependente com a socieda(h~. como
se ve qnando a moditka~ao das conven,cJes artfsticas rtpercute na orga-
niza(iio social. Mudar as regras da arte nao e apenas lUll problema estf'li-
co: qllcstiona as estfuluras com que os membros do muncIo artfstico es-
tao habituados a relacionar-se, e tambem os costumes {' cren(:as dos re-
ceplores, Urn escultor que decide [azer obras com terra, ao ar Hvre, nao
colecion;\veis, esta desafiando as que trabalham nos museus, os artistas que
aspiram a expar neles e os espectadores que veem nessas illstimh•.-oes re-
cintos supremos do espirito.
As conven,iies que tornam pDsslvel que a artc seja urn fato social, ao
rnesmo tempo que estabelecem iimnas compartilhadas de coopera(iio e
compreen.\ao, tambem diferendam as que se instalam em modosja con-
sagrados de fazer Jrte dos que encontram a arte na rupmra das conven-
,(ies. Nas sociedades rnodernas, essa divergencia praduz dua, maneiras de
imegra,ao e discrirnina,ao com respcho ao publico. De urn lado, 0 traba-
lho ani.stleo forma nm "mundo" proprio ern torna de conhecimentos e
collven,oes tixados por oposi~ao aD saber comnrn, ao que se julga indig-
no para servir de base a uma obra de artc. A maior 011 menor competen-
cia para apreender esses semidos especializados distingue 0 pllblico "assi-
ciuo e informado" do "ocasional", distingue 0 publico que pode "tolabo-
rar pJenameote" ou nao com os artistas na empresa comum de levar cella a dos conflitoS entre os intrgrantes do munda da arte e entre diferente,
uma obra e de rtcebe-Ia, que e 0 que lilc da vida'.
De outro lado, os inovadores corroern essa cumpJicidade entre (er-
to desenvoh'imento da ant' e certos pltblicos: as veres, para cdar Cotlveu-
.;6c.s ine'speradas que aumentam a distancia em rela\,3.o aos SCtores nao pre-
parados; em mltras casos - Becker da rnui tos exemplos, de Rabel"is a Phil
Glass - incorporando a linguagem convenciDnal do mundo artistico as
forma.~ wIgarC's de represcIllar 0 real. Em meio a essas tensoe's se consti-
luem as rela(:oes complexas, £lada (~squematic:as, enlre 0 hegemonico eo
DAS lJTOPIAS 40 MERCADO
"
subalterno, 0 'inc1uido e 0 exclllido. Essa {~ lIma das causas pelas qllais a
modernidade implica tanto proc"ssos de segrega~ao como de hibrida~ao
entre os diverso:-i setores sociais e .sew; sistema$ sjmb6licos.
A pcrspcctiva antropol6gica e rdativisla de Becker, que defme 0 ar-
tistico nao segundo valores estetic(,~ a priori mas identificando grupos de
pcssoas que cooperam n:t proclw;,:ao de bens que ao meno, ele..., chamam
arte, abre calUinho para ana.lises mio etnod'~ntric::ls nem sociocentricas dos
campos em que sc praticam essas ati\idatles. Sua dedica00 aDS processos
de trabalho e agrnpamcnto, mais que as obras, desloca a qtlestiio das defi-
ni~:()es esteticas, que nunca cbegam a urn acordo sobre 0 repert6rio de
objetos que mercce 0 nome dr arte, para a caracteriza~ao social dos mo-
dos de pradu(iio e inlera~ao dos grupos artfsticos. Tambem permitc relacio-
na~los conlparativamellte enfre si e com oulros tip os de produtores. Como
B~ckcr diz, na modcrnidade os mundos da arte sao ml1ltiplos, nao sc sepa-
ram laxativamente entre 5i, nem do reSlanle da vida soria'; cada um com-
partilha com outro.."i campos 0 fornecimento dt' pessoal de recursos eeo-
J
nomicos e inte1C'ctuais, mecanismos de' clistribuidio riDS bens (~os publicos,
Ecurioso que seu exame das estruturas internas do mundo artfstico
revele conexoes centdfugas com a sociedade, pouco ",tudadas pe1a ana-
lise sociol6gica, external de Bourdieu sobre a autonomla dos carnpt)s cnl-
turais. Ao contrario, a obra dt: Becker e menos solida quando sc ocupa
rnundos,ja qne para de as disputas - entre artistas e pessoal de apaia, par
exemplo _ sao resolvidas facilmente mediante a coopcra~iio e a des',jo de
fulminar 0 trabalho arlistico na obra, ou permanecem como llIna tensao
secundaria ern rela~ao aos mecanisrnos de co\aboracao que solidarizarn os
integrantes do mundo arllstico. Para BOllrdieu cada cmnpo cullura! (~
J
essencialmente un! e.'pa(o de luta pela aprapriacao do capital simb6lico,
e ern fun(ao das posicoes qlle se lem elll rela~ao a esse capital - proprie-
tirios ou pretendentes - sao organizada~ as tendendas - conservadoras
011 hereticas. 0 lugar que 0 capital cultural ocupa em Bourdieu e a dispu·
ta por Slla apropria,ao e desempenhado, em Becker, pelas couven,,)cs e
peios acordos 4ue permitem que O~ antagonistas cnnli.nuern sell trabalho;
 .2 ('UlTURAS HfBRrDAS
"As tonven,oes represent<1m 0 ajuste continuo das parlt~s que cooperam
com rela~ao as condi~oes mut.aveis em que eJas arualn !OR.
Situar as pralicas an[stitas nos processos de produplo e reprodH,iio
social, de legirillla~ao e distindio, deu a Bourdieu a possibilidade de in-
tcrpretar as diversas priilicas COmo parte da luta simbolica enrre as classes
e entre diferente, grupos dentro da mesma classc. Tambem esmdou as
manifestacoes artisticas que Becker chama de "ingeuuas" e "populares",
como expressao dos selores medios e dominados tom men or integra~ao
com a cultura "Iegitima", autonoma, das eliles.
Ao falar dos setores populares, sustenta que sc guiam por "uma es-
terica pragmatica e funcionalista", imposta "pOl' uma neressi(lade eron6-
mica que condena as pcssoas 'simples' e 'modestas' a gostos 'simples! e
'modesLOS""; 0 gosto popular se oporia ao burgues e moderno par ser
incapaz de dissoCiar cerlas atividades de seu sentido pratico e dar-Ihe, outfO
sentido estetico autbnolllo. Par isso, as praticas populares sao definidas,
e desv.lorizadas, mesmo poc esses setores subalternos, lI:ndo como rere-
renria. a lempo todo, a eSletiea dOlllinante, a dos que saberiam de fato
qual e a ,erdadeira arte, a que pode ser admirada de acordo com a liber-
dade e 0 desio",res,e dos "gostos sublimes",
Bourdicu rdadona as diversas estelicas e pniticas anfsticas em urn
e.<quema estratiticado pelas desiguais apropria~oes do capital cultural.
Ainda que i.sso lhe de um poder explicativo em rela~ao ii sodedadc glo-
bal que Becker naa atioge. cabe pergUIltar sc os f.tos aronteeem hoje
de"e modo. Bourdieu desrooheee 0 descnvolvimenro proprio da artc
popular, sua capacidade de desenvolver formas autonomas, nao utililliri-
a8, de belC'za, como veremos em lim capitulo posterior, ao 3na.lisar 0 arte-
sanalo e a, festas populares. Tampotlco examina a rccstrmura~ao que
sofrem as formas dissicas do mho (as belas-artes) e dos bens populares
ao sel' redimensionados dentro da logica eomnnicacional estabelecida
pcJas induslrias cUlturais,
8. iJl'/'/f, p. 58,
9, Jlii;ne ilourdien, uI/VrtimiilJlI, p. 4-41.
DAS IJTOPIAS AO MERCADO
"
ACABARAM AS VANGUARDAS ARrisfiCAS, RE5TAM 05 RITUAlS DE INOVAy10
As vanguardas levaralll ao extrema a busca de alI(Ono1l1ia na ane, e
as vezes tenLaram combiml.-la (om outros movirnentos da modcrnidade-
especialmente a renova~:ao e a democraliza(:ao. Sc:us dilaceramentos, suas
r('lac-oes conflitiv:\!'l (om mm!jmentOs sociais e poHliros, seils fracass01i (0-
letivos e pessoais, podem ser lidos como manile>la,iies exasperadas das
cootradi~oe,~entre os projetos modern os.
Apesar de hoje serem vistas como a forma paradigmatica da moder-
nidade, algumas vanguardas na,ceram como L<:ntativas de deixar de ser
wltos e modem os. Vario, artistas e escritores dos scculos XIX e XX recha-
,aram [J patrimonio cultural do Oddente e a que a modernidade vinha
fazendo com ele, 0, avan~os da racionalidade e do bem-estar burgueses
Ihes interessavam pouco; 0 desenvolvimcnto industrial e urb.no Ihcs pa-
recia desumanizanLe. Os mais radicai,o.; transformaram esse recha{:o em
exilio. Rimbaud partiu para a Africa. Gauguin para () Taili, a filii de esca-
par de sua sociedade "criminos.", "governada pelo ouro"; Nolde para os
mares do SuI e para oJapao; Segall para 0 Brasil. Os que ficaram, como
Baudelaire, atacavalll a "degradarao IlIccaniea" da vida urbana,
Houve, e claro, os que destI-utaram da autonomia da arte e se entu-
siasmaram com a liberdade individual e experimental. 0 descoIIlpromi~5o
corn a soeial se 10rnOll, para alguIlS, sintoma (Ie uma vida estetita. Teophile
,e
Gautier dizia que "Iodo artista que pmpiie ontro objetivo que nao seja
o brio nao e, a TIOSSOS olhos,ulll artista" [ ... J "Nada eIIIais belo que 0 que
nao serve para nada".
Mas em varias tendencias a liberdade estetica se une II responsabili-
dade etiea. Transcendendo a niilismo dadaista, surge a esperanp do sur·
realisrno de unir a revolu(:ao anistica eOIIl a sociaL A Bauhaus quis apli-
car a experimenta,iio lonllal em 1I1ll novo dfSif!;>1 iodusuial e urbano e os
avanc;os das vanguard as na cultura cotidiana; Len Lon erial' uma "comuni-
dade de artifices selll a difcrencia~~o de cla"es que levanta uma barreira
arrogante entre 0 arlesao e 0 anista", onde se transcendesse tambem a
opOS1{:~1O entre 0 racionalismo frio do desenvolvimcnto tecno16g-ico e a

•• CULTURAS IifBRIDAS
criafividade da arte. Os construtivistas airncjaram tudo isso, mas com me-
Ihores oportunidades para inserir-se nas transf()rma~Oes da Rt"s;a p6s-
revoluciomiria: Iatlin e Malevitch foram encarregados de aplicar ,uas ino-
\'a~oes em monurnenlOs, car lazes e OUlI'3S [Of mas de arte publica;Arvatov,
Rodchenko e Illultos artistlls [oram para <LS industrias pam reformular
desi/J", prornoveram mudanps substallciais nas escolas de arte a fim de
desenvolver nos alunos "urna atitllde industrial em relapio
faze-los "engenheiros pr~jeti,tas", lltriS ao planejamento wc:ialista". Todos
pcnsaram que era possivel aprofundar a auwnomia da arte e ao mesmo
tempo reintegra-Ia it vida, gencralizar as experiencias cultas e transforma-
las em fenohlenos coletivos.
Conhecemos os desenlaces. 0 surrealismo se dispersou e sc diluiu
na vertigem das Ililas internas e das exconlUnhijes. A Bauhaus fo; repri-
mida pelo nazismo, mas anles da cataslro[e ja se come(ava a Hotar sua
ingellua fusao entre 0 racionalismo tecnol6gico e a jntui\·.~o artlslic:a, as
difiwldades estruturais que havia para introduzir sua renoval·,io funcio-
nal da produpio urbana em mcio as rela~6es de propriedade capitalista e
da especulariio imobiliaria que a Republica de Weimar deixava intllcms.
o construtivismo conseguiu intluir na modernizapio e sodaliza~ao proruo-
vidas na prime-ira decada revolucionaria sovU~tica,
focado pel a burocratiza\:ao repressiva do slalinismo e roi substiluido pe-
los pintore, realistas qlle restlluravam as tradi~6es iconogrificas da Rtrssia
pre-modern a, adapl.ada, ao retrMisIllo oficial.
A frustra\:ao dessas vanguarda, foi produzida, em parte, pela derro-
cad a das cOl}di~oes socia is que alcn1aram sell nascimento. Sabemos tam~
bem que Silas experiencias se prolongaram na hist6ria da arte r na hist6-
ria social como reserva ul6pica, na qual movimentos posteriores, sobretu-
do rra decada de 50, encontIaram esrlmulo para r('tomar Os projetos emaTl-
cipadorcs, renovadores e dernofr<iticos da modernidade. Mas a situa~;io
amal da allr e de sua inserrao social exibe lima heran!"a lauguida daque-
II). I!ot'r~ ArV',Holo', Arley Produrririn, Madrid,.4.lh~no C'..oI'''1(ln. 1973,
r
.,
DM umPIAS AD M[RCADO
las lentativas dOB anos 20 e {iO de trallsformar as inova~6es £las vang-lIar. -
da, em fonte de c.riatividade colel.iva.
Uma bibliograHa incontavcl vem cxamlnando as razoes sociais e es~
tetkas dessa frllslr{l~ao recorreTlte. Queremos proJJur aqni uma via antro·
0 pol6gica, comtruida a panir do saber que essa disdplina desenvolveu so-
bre 0 ritual, pua repensar - a partir do fracasso da arte de vanguarda - 0
a forma' e de declinio rio projeto moderno.
Ha
urn rnomento em que os ges[(Jj de ruptura dos artiSla5 que nao
conseguem com'erler-se eJJl alos Onterven~:c)es efica7,es ern processos so-
dais} wrnam-se ritos. 0 impulso origimlrio das vangllarda5levou a assoda-
las (om 0 prqjeto sE'cularizadoi' da rnodernldade: suas ifl'"upl):oes procura-
vam de,~ncantar 0 mundo r dessacralizar os modos convcncionajs~ be]os,
complacentes, com que a cultllea burgllesa () represciltava. Mas a incor-
por~ao progressiva das insoleneias aos museus, sua digesliio analisada nos
caralogos e no emino oficial d. arte, fizeram das ruplmas uma conven\:ao.
Estabeleceram, diz Octavio Paz, '·a Irarli~a(1 da ruplura"". Nao e estranho,
enlao, que • produ~iio artistica das vanguard as seja subrnetida as formas
rnais frivolas da ritualidade: os vemifwgrs, as etltreg-ds de prcmios c as con-
sagrariies academicas.
mas finalmente [oi su- Mas a artc de vanguarda Sf trans[onnou ern limai tambem eln on-
tro selliido, P<lra explica-lo, devemos introduzir uma nrudan~a na teoria
generalizada sobre as ritos. Costuma-se estuda-Ios como pratica.s de rcpro-
du~ao social. Supae-sc que sao lugares onde a sociedade reafirma 0 que
e, defende sua ordem e sua homogeneidade. Em parte, i' assim. Mas os
rituais podem ser tambem muvimentos em direcao a uma ordem diferen-
Ie, que a sodedadc ainda n:jeita Oll pros creve, Ha rituais para confirmar
as rela\,oes sociais e dar-Hles continuldacle (as Jesta.1I lig-J.das am; fenorne-
llOS "naturais": na5<.'imenlO, casamento, morte) , e e.xlstem outros de.'irina-
dos a efetuar em ccnoirios simb61icos, ocasionais, transgressoes irnpratica·
veis de forma feal ou permancnte.
II. Oc"wio I'at, eM HijOJ lit! IJ,lw, Mexico,Joaquin ~ronil, p, l~.

4. (L'lTURAS HfRRlllAS
Bourdieu nota, em sell< csludos an tropoJ6gkos sobre os \\abyla, que
muitos rhos nao tern pOl' fun,ao unicamente e.,tabeleccr as maneiras <:01'-
retas de atlla,ao, e portanto S('parar 0 permitidn do proibido, mas tambem
incorporar cerlas transgressiie.s Jimitando-as, 0 riw, "at<> cultural por ex-
ee/enda", que tenta por oroI'm no mundo. fixa em que cOlldi~oes sao Ji~
ellaS '1ransgrcssoes necessaria., e inel'irnveis dos Iimit<'$". As tran.sform~i:ies
histeJicas que amearam a ordem naluml e social geram oposl,oe!, conill-
los. que podem dissolver uma comunidade. 0 rito e rapaz de operaI'. en~
tao, nan COmo simples l'eaf'lO cOllser"a,lora e auloritaria em defesa da
anliga ordem. con forme se vera mals adiante a proposito da cerimoniali~
dade tradici(Jnalist;l, mas COIIIO movimento atraves do qoal a sociedade
controla 0 risco de mudan~a, As a~oes rituals basica. sao, de fato, tra1Js'
gres,De:; dellegildas, 0 rito deve resolver, mediante ullla opera~iio sorial men te
aprovada e co]etivamente assumida, "a mntradi,ao que se estabelecc' ao
construir "como !leparados e antagonistas principios que devem ser reu-
nidos para assegurar a repl'Odll~ao do grupo"".
Aluz dessa amllise, podemos investjgar 0 tipo peruliar de rjtuais que
as vanguanlas illstauram, A literalura sohre ritualidade se owpa preferen-
dalmente dos rituai.t tie ingress" ou de pas,wgrmc quem pode cnlrar. e com
que requisitos, em lima casa ou em lima igreja; que passos devem ser rum-
pridos para passar de urn e,!ado civil a omro, a.sumir urn cargo ou lima
honra, As contritui~oes an tropologicas sobre esse;; processos foram U$a~
das para entender as opern~iies discriminaulfias nas instilul,iies culturai"
Desereve-se a ritualiza~ao que a arquitetura dos mllseu, impiie ao publi~
co: itinerarios rigidos, c6digos de arM, parasercm represenlado" e atllados
estrilamenre, Sao como templos laicos que, i semelhan,a dog religiosos,
converlem os objetos tid hist6ria e da ant' em mOllumentOS cerimoniais,
Quando Carol Duncan e Alan Wallach estudam 0 Musen do Lonvre.
oblll:rvam que 0 edilldo rnajestoso, os corredore. e as e<cadarias monllmen~
tais, a ornamelHa~an dos tetos, a acumulo de abras de diversa;; epocas e
12" Pwrre Beurtllcu, uSens pmliqut,Parn,Millllll, 19&), p_ 381.
OA5 UTOPIAS AO MERCADO 47
cuirurds, subordinadas a hisloria da Fran~a, compiiem um programa ifo~
nogra/iro que dramatiza rilualmente 0 uiunfo da dviliza~a" francesa, con~
sagra-a como herdcira dos valores da humanidade. Em cmupema\,ao, 0
Museu de Arle Moderna de Nova lorque se aloja em um edifido frio, de
ferro e vidro, com pouras janelas, como se a desconexao com 0 mundo
exterior c a pluralidade de perrursos dessem a .\eu.apio de livre op¢o in~
dividl1al, de poder ir onde se qut,r, Como se 0 vi.sitante pudesse homolo-
gar a Iiberdad,' criadora que distinguc os artistas roruemporaneo.: "[Stil-
mos em 'nenhum lug-ar" em 11m nada original, 11m "tem, lima lumba, bran-
ca rna, scm sol, queparece situada fora do tempo e da historia'·. Amedida
que se a".n~a do cublsmo ao surrealismo. ao expressionismo abstrato. as
forma;; cada vex mai"desmateriaJizadas, "a~sim como a en[>Sf' em temas lais
como a luz e 0 ar, proclamam a slIperiorldade do espiritual e do t1anse<>-
dell!;!l" sobre as necessidades cotidianas e terrcstres", £mllllma, a rituali~
dade do mu.leu historico de lima forma, a do museu dt' arte modema de
outta, ao sacralizar 0 e..lpa~o e os objel!ls e ao impor uma ordem de com-
preen.iio, organi7.Jm tamocm as diferen,as entre os grupos sociais: os que
entram e oS que ficam de fora; os que sao capazes de entt'nder a rerimO-
nla e os que n;m podem chegar a "t<far signifIcativarneute,
J\s tendendas pos-modernas das artes ptasticas, do happtrdtlg as 1 M ,.,
lorman,:es e it arle corporal, como tambem no teatro e na dan,a, acelll\J~
am esse se!llido ritual e herlJl~tico, Reduzem 0 que consideram r<llnnni-
cacao racional (verbaliza95es, referencia., visuais precisas) e buscam for-
mas subjetwds inedilas para expressar emo~,oes prlmfirias sufocadas pdas
"conVen{{leS dominantes (for~a, erotismo, asmmbro). Cortam as a1usoes
codificadas a,) mundo do dia~a-dia, elll busr.a da manifesla~ao orib>!nal de
cada sujeito e de ree",contros rnaglcos com energias pcrdidas. A [orma mal
de,sa comllnica¢o autocentrada que a arte propiie, ao reinstalar 0 rlto
como nudeo da experiencia e.thiea, sao as perlMmanciI,f mo.)lradas em
13. Cf. m Jrllgull de Carol DUtICHl: t "I,m Wdl!~ch, "The lfllj\tl1l'd!SUn-~y Mw.cum ", .4r! IIIJIOI}. \'oL 3,
(I.1,rlezemhro de 1980,<: ~Mus.6e d'arlmOOfTll(l de Sew yon.: VnritciJu capitalism t~udiF. M\[(!f.rt:
ry Critiq!l(' df.t Ar./Ji: p, 7~S,dt'lemb'rf}de J978.

'8 CULIURAS HfsRIOAS
video: ao ensimesmamenLO na cerimbnia C(lm 0 proprio corpo~ COm 0
c6digo inlimo, soma-se a rela,ao scmi-hipn6tica e passiva COm a lela, A
conlempla,ao retorna e ,lUgere que a maxima cm'ncipa,ao da Jinguagem
artistica scja 0 <'.xlase imovel. Emancipa,iio antimoderna, pr)sto que elimi-
na a seculariza,ao da pr;hica e da imagem.
Uma clas crises mais severas do moderno se produz por essa restilui~
,ao do rito sem mitos. Germano CelanI comenta urn happeningapresen-
tado por John Cage. junto com Rallschenberg, Tudor, Richards e Olsen,
no Black Mournain College:
[",] posta que nao ex-isle idcia malril da a(al), es.sa aClInmh(ao de maledais leJlfle a
libenar as direremes Iinguagens de sua condkao redproca de dcpendencia, e tende
tarnhem a rnost.-ar 11m "diilogo" pOs'~ivel cnIn· elas (omo enddades am6nomas e alllo~
significan[es 1<,
Ao can~ccr de reJalos wfalizadort.s qne organizem a hist6ria, a suces-
sao de corpos, a,oes e gestos se torna uma ritualidade diferente <i, de qual-
q ucr comunidade allliga 011 sociedade mode rna. Esse novo tipo de (erimo-
nialidade mio rcpresenta urn mito que inlegre lima coletividade, neIll a
narra,ao amonolna da hin6ria da arte. N50 ..epresenla nada, salvo
dsismo organico" de cada parriripante.
"Estamos nos dando ao luxo de viver cad a momenta por su,l quali-
dade Iiniea. A impl'Ovbac;ao nao e hist6rica", declara Paxton, 11m dos maio-
res realizadores de performanr.es. Mas como passal; entao, de cada explo-
sao intima e instantilnea ao espelliculo, que supae algum lipo de dura,ao
ordenada das imagens c dhHogo com as receptores? Como ir dos enullda-
dos soltos ao discurso, dos ellunciados solitarios a c<llurmica~ao? Da pers-
pectiva do anista, as performanr.esdissolvem a bllsca de autonomia do campo
artistko na busca de emancipa~ao expressiva dos sujeitos, e, {.OIDO geral-
mente os s~jeitos- qllerem compartilhar sua4! experiencias, osdlam entre
14. Grnn;uloCel,ml, illlent'll('ao em ~[I ,;\,rtf: de lill\'r[nrmance", TroJia J Crflim,lluenosAire5, Asodaci6n
11lreriladonaJ de CritiC05 dc' Ane, n,2, ot'zernbro de 1979, p. .32.
[)AS UlOPj.I\5 AD MERCA[)O A9
a (ria,al) P'''''' si mesmos C 0 espetaculo; freqilentemente, essa ten,ao ea
base da ,edu,ao estotica.
Essa cxacerba,';io narcisis~1 da descontinuidade gera urn novo tipo
de ritual, que na verdade elima conseqiiencia extrema do que as vanguar-
das vlnham falendo. N6s os chaInareIllos ri/O$ rie egresso. O'"do que a ma-
ximo valor cstetico e a renova~ao incessante, para pertencer ao mundo cia
arte nao se pode repelir 0 ja feiw, 0 legitimo, 0 compartilhado. Devem-se
inidar [or mas de represefltac:io naO codificadas (do impressionismo ao sur-
realism 0) • invenlar estrUlufHS irnprevislveis (da arte fantastica a geometri w
ca), e relationar imagens que, na realidade, penencem a cadeias seman-
tlcas diversas e que ninguem tinha associado (dos colwges as performances).
Nao ha pior acusa,'ao contra urn artista moderno do que aponlar repeti-
~oes em sua obra. Segundo esse ,entido de fuga permanente, para estar
na historia da artc, e preciso estar saindo COllstantemellte dela.
Nesse ponto, vejo uma continuidade sociol6gim entre as vanguard;!s
modernas e a arte pos-moderna que as renega. Ainda que os PaS-mOdel'
nos abandonem a no,'1\o de ruptur. - fundamental nas esteticas moder-
nas - e usem imagens de outras epa cas em seu discurso artfst.ico, seu modo
dc' fragmenta-Jas c desfiguni-Ias, as leituras dcslocadas Oll parodica, da.~
0 "n31' tradic(ies, restabelecem () carater inslliar e auto-referido do mundo da arte.
A CUltUf('L moderna se (onSlruiu negando as tradi(,bcs c os lerril6rios. &eu
impulso .inda vigora nos museus que procllram novos publicos, na, ex-
periencias itiner&nte.s. 110S arti."L.'lS que usam espa~o.~ urbanos ist~ntos de
conota,iies cultum;s, que prodUlem [ora de seilS paises c dcscontextua-
lizam as objelos. A arte moderna cont.inua pralicando essa., opelJ.~oes sem
a pretensao de o[erecer algo radical mente inovador, incorporando 0 pas-
sado) mas de um modo nao convencional. Com issl), renova a capacidade
do campo artf,tieo de represenlar a ultima di/eren,a "legitima".
Essas e"perimenta~oes transcuJturai,1J. engendraram renova(-ocs ni.l
linguagem, nO design, nas form as de urballidade e no, hahitos da juven-
tude. Mas 0 destino principal dos gestos her6icos das vanguarda, e dos ..i-
tos desencantados dos pas-modernos foi a rimalizaCao dos museu! e do
mt~rcado, Apesaf da de_isacra1izar;ao da artf' t". do munrio anistico, rlo.~

50 CULTllRA5 HfBRIDAS
novas canais abertos para OUtIOS publicos, as experimentalistas acentuam
sua insularidade. 0 primado da t(Jfma sabre a fUI1~:io, da forma de dizer
sobre 0 que se diz. exige do espectadar tIIl1a disposi~ao cada vel. mais cul-
Iivada para compreender 0 semi do. Os an istas que incluem na prapria
obra a interroga.;ao wbre 0 que a obra deve ser, que naoapenas elirninam
a ilusilO naturalista do real e 0 hedouislTlo sensorial, mas que !ambem 1'a-
zem da destrui(ao das convew;.oes, mesma as do ana passado, seu modo
de enuncia~iio plastica, garanU"m. por urn lado, 0 proprio dominio sobre
seu campo - diz Ilourdieu - mas, por outro lado, excluem a espectador
que nao se disponha a fazer de sua participa,iio l1a ane uma experiencia
igualmentc inovadora. As artes modema. e pas-modernas propiiem uma
"leitllJa paradoxal". pois .lIpoem "0 dominio do c6digo de uma comuni-
ca~ao que lende a qUfstionar 0 c6digo da comnnica~ao"I!J.
Os artistas garautem realmente 0 dominio sobre seu campo? Quem
sc apropria de suas rransgres.roes? AD aceitarem as ri tos de egresso J a tug~
incessante como a maneira moderna de fazer arte legftima,
arllstico e os museus mio submetem as mudan.;as a um enquadramento
que as limita e coutrola? Qual e, entao, a flln,ao social das pratica, artisti-
cas? Nao lhes foi atrihuida - com exito - a tar~J'a de representar as trans-
forma,aes socia is, de ser 0 palco simb6lico onde acontecem as transgres-
soes, mas dentro de institui,oes que Iimitam sua a,iio e efideia para que
l1ao peflurbem a ordem geral da sociedade?
E necessario repensar a eficacia das inova(Oes e das irreverencias
artisticas, os limite, de seus sacrilegios rituais. As tentati\:ls de romper illl-
soes na superioriciade e no sublime da ane (inso\encias, autodestrui,6es
de abras, a merda do anisra denu'o do museu) sao, no tim das conta"
segundo Bourdieu. dessacraliza(oes sacralizantes "que l1unca escandallzam
senao aos crentes". Nada exibe melhor a tendenda ao funcionamento
en.imesmado do campo arlistico que 0 dcstioo dessas (entati~as de suI>-
15, Pieu(' Bourdieu, "DL~puqilion e,'lheliqll~ eL [mnpelcnce Jrlislique~,16 TI!Iilp.'· Modr71le:t, n, 29$, fevf'-
reiro de 1971, p. l352,
DAS UTQP1AS AO M~,RCADO 51
versao, aparentementc radicais, que "as guardiaes mais llcterodoxos da
ort.odoxia artistica" finatmelilc dev01·am 1tl,
it possivel continuar afirmando, com Habermas, que a modernida-
de e UIn projeto inconcluso mas realizavel. au devemos admitir - com os
arustas e tearicos desilndidos - que a experimen!a,ao alllonoma e a in-
sen;ao democratizadora no tecido social sao rareias inconciliaveis?
Se queremos cnlender as contradi,iies enlre esses projetos Inoder-
nos, epreciso analis.ar como se reformulam os vineulos entre autononiia e
dcpendencia da arte nas condi~6es atllais dc prodll\':io e circu\a,ao cultu-
raL Tomaremos quatro intera,6es das prilticas cult>lS modernas e "aut6no-
mas" com esfeI{ls "alheia8", como sao a ant' pre-moderna, a arte ingerma
ej ou popular, 0 mere.do internacional de arte e as indllstrias culturais.
FASCINADOS COM 0 PRIMITIVO E0 POPULAR
0 mercado
Par que os promotores da modernidade. que a. anunriam como su-
pera~ao do antigo e do tradicional, sentem cada vez mais atra~ilO pOl' re-
ferendas do passado? Naa e possive! dar a resposta apenas neste capitu-
lo. Sera preciso explorar as necessidades cu.ltumis de conferir um signifi-
cado rnais denso ao presente e as necessidades polf/ieas de legitimar a he-
gemon;a aluallllediante 0 pre.tigio do patrilllonio hist6rico. Teremas qlle
indagar, por exemplo, por que 0 folclore encolltra eeo nos gostos musi-
eais dos jovens enos meios eletronicos de contunica~o.
Aqlli no, otuparemos da illlportiincia crescente que os eritieos e
muse6grafos contemporimeos dao aarte pre-moderna e ii popular. 0 auge
que as pintores latino-americano, atingem, no tinal do, anos 80 e no il1i-
cio dos 90, nos museus e mercados dos ESiados Unidos e d. Europa. nao
Hi, Pierre Uourdic\l, 1...a Producriimdf" IacrO)~J11Ce, Conrrihilrlon (\ une ecollomic des biemsymboliques",
l\((t.!'de la Re.:/ll'nMrn ~'dm{.fJ SodaIrI, n.13, fev{:l'ciro de 1977, p.8.
CULTURAS HfsRJ[)A$ DAS IJTOPIA~ AO ME:.RCADO
54 CULTURAS HiBRIDAS
po de ser entendido senao como parte da abertura ao nao-moderno inici-
ada alguns anos antes",
Urn modo de averiguar 0 que busram os protagonistas da arte con-
c
temperanea no primitivo e no popnlar examinar como a colocam em
cena os mnsellS e 0 que dizem parajustifid.-Ia nos catalogos. Uma exposi-
~:io sintomitica [oi a realizada em 1984 pelo Museu de Arte Moderna de
Nova Iorque sobre a primitivismo na arte do s.culo XX.A instjtui~ao, que,
nas ultimas dnas decadas, [oi a instanda maxima de legitima~ao e consa-
gra~io das novas tendencias, pro po. uma leitura dos artistas da moderni-
dade que mareava, em vez da autonomia e da inova\,ao, as semelhan~as
fonnais de suas obras com pe~as anrigas. Uma mulher de Picasso eneon-
trava seu espelho em uma mascara kwakiutl; a~ figuras alongadas de Giaco-
metti, em outras da Tanzania; a Mascara do Temor de K1ee, em urn deus
guerreiro dos zuni; uma cabe,a de passaro de Max Ernst, em uma ma,ca-
ra tusyan. A exposi,'10 revelava que as dependencias dos modernos com
reIal,ao ao arcaico abrangem desdc os fovi.sta.s are os expressionistas, des-
de Brancusi ate os arti.stas da terra e ()., que desenvolvem performances ins-
piradas em rituais "primitivos".
It de I'amentar que as preocup;.w()es expliC"ativas do IivTo-catalogo se
lenham coucentrado em interpreta,oes deleU,esc"s: esrabelecer se Pica,,,o
comprou mascaras do Congo no mercado das pulgas de Paris ou se KIee
visitava 0' museus etnologicos de Berlim e da Basileia. 0 deslocamento do
loco da arte ocidental e moderna fica na mdade do caminho ao preocu-
par-se apenas em reconstruir os procedimentos atraves dos quais objetos
da Africa, Asia e Oceania chegaram aEuropa e aos Estados Unidos, e de
que modo foram adotados pelos artjstas oddentais, scm comparar os usos
e significados originais com os que Ihes foram dados pela modernidade.
L7. Viri05 crilicmatribueOlt'AQ dcrveS((\nri;l dOl aII(~ hdin~""J\JIleri(.alla tambem aexfMnsaa tla dieJlltl3
"hTspanica~ nos Eslados llnirl,)s.a mllii)rcli~l1ibilidade de iWif'.'llimeJllru no ~erc"do.arullli(o ~ 2
prmdmidade doVCenlenfi.rio. Cf. Edward SuJliwn. "Milo y Rraliclad: Ant' I..aLlOoamem::ano en Es.-
[ados l.:nidos\ e ShiIra Goldman, ".~l tlipfrilll Latin()aOlerir.an(}: La Pen-peetiv":] desde lo~ F.sladf)s
Unidos~, Arleen OJlambia, n.41, setembl'O de 198~l
DAS UTOPIAS AD MERCADO
Mas nos interessa, sobretudo, registrar que esse tipo de mostra de grande
ressanancia relativiza a autonomia do campo cultural da modernidade.
Outro caso deslacavel foi a exposi~ao de 1978 no Museu de Arte
Moderna de Paris que reuniu artistas [hamados ingenuos ou populares.
Paisagistas e construtores de capelas e castelos pessoais, decoradores bale
roCQs de seus proprios quartos, piutores e escultores autodidata\ fabric.n-
tes de bonecos ins6litos em maquinas inUteis. Alguns, (:(lmo Ferdinand
Cheval, eram conhecidos pela difusao de historiadore.1 e arti.~ta.s que SOll-
heram valori7:ar obras e.lranhas ao mundo da arre. Mas a maior parte ca-
recia de qualquer forrna,ao e reconhecimento institucional. Produziram
scm preocupa~6es publicitarias, lucrativas ou esteticas - no scntido das
beIas-artes ou das vanguardas - trabalhos nos quais aparecem lima origi-
nalidade ou uma novidade. Deram tratameuto, nao-convencionais a ma-
teriais, formas t~ cores, que as especialistas organizadores dessa exposi~50
julgaram dignos de Serem apresentados num museu. 0 Iivro~:at<ilog'O pre-
parado para a mostra tern cinco prologos, como se 0 museu tivesse selHi-
do maior necessidade que em outras exposi~ocs de explicar e de prcve-
nir. Quatro deles, em vel de buscar a especilicidade dos artista. expo.tos,
querem enlcndt'-Ios reladonando-os com tendencIaS da arte moderna.
Para Michel Ragon, lembram os expressionistas e surrealisla.' por sua "ima-
gina,ao deJirante", Van Gogh por sua "anormalidade", e os dedara artis-
laS porque sao "indi,iduos solitarios e inadaptados", "du,ls caracterfsticas
de todo artista verdadeiro"". () prolog'o mais sahoroso eo da diretora do
museu, Suzanne Page, que explica ter chamado a exposi~:io Les SinguJiers
de I'arl porque os participante, sao "indivfduos livremente proprietarios
de seus des~jo5, de suas extravdgaucias, que impiiem ao mundo 0 selo vi-
tal de sua irredutivel unicidade". Assegura que 0 museu nao n,aliza essa
mostra para buscar uma alternativa para "uma vanguarda fatigada", mas
para "renovar 0 olltar e rcencontrar 0 que Ita de selvagern nes.'" arte luI-
tural",
lR Michel Ragoll, ~L'an toll pIUl'rel~, {"mli'SSillgulim r1f'i'an, Pari.~. Mmee d'An ~ioll.'rne. 1978.
 CULTURA5 HIBRlDA'i
'6
A que se dEve essa insistencia na unicidade. na pure7..a, na inocen-
cia, no selvagem, ao mesmo tempo que reconhecem que esses homens e
mulheres prodUlem rnisturando a que aprenderam nas paginas rosas do
Petit Lawl1sse, na Paris March, na l.a T0l11'EifJel, na iconogratia religiosa, no.~
jornais e fe,istas de sua cpoca? Par que a mUseu qm' tenta desfazer-se das
parcialidades ja insUslentaveis do "rnoderno" sente necessidade de c1assi-
ficar aquila que Ihe escapa, nao s6 em rela~aa as lendcncias legitimadas
da arte, mas tambem aos compartimentas criados para namear 0 helero-
daxo? 0 pr61ogo de Raymonde Moulin di virias chaves. Depais de apon-
tar que, desde 0 came~a do seculo XX, a defini,ao social da arte se am-
plia de maneira incessante e que a incerteza assim gerada levau a rotular
tambem incessanternenle as manifesta~oc5 estranhas, propoe que se con-
sidere essas obras coma "inclassificaveis", e se pergullia pelas razaes par
que foram escalhidas. Em prime ira lugar, porque para a olhar cuh.o Esses
artisLaS ingenU()5 "alcan,am sua salva,iia arlistica" amedida que "transg<i-
dem parcialmcnte as normas de sua c1asse"; em segundo, porque
[, ..) tedescobl("m rIO uso criador do tempo livre - a do odo, au, !llai~ freqiieutcmentc,
da al'usentadoria - 0 saber P'f'rdido do trabalho indi\'iso~ Isolados. prolegidoll de todD
(;,lnLato e de todo compromisso tOm os drcuitos Cliltmai!i Oll comerciais, nao s:io SllS-
peilOs de IeI' obcdecido a olltra necessidade que a interior: nem magnificos, nelD mal-
ditos, mas inocente:i l"J. Em suas obras, 0 olhar ruhivado de uma .'joriedade desiludid<l
acredll~1 perceher a remm:ili;lI;:all l'ntre () principiI) do prazer e a principio de realid3de.
AARTE CUIJA JA NAo EUM COMERCIO DE MINORIAS
A amonomia do campo artistieo, base ada em criterias e,~teticas tha-
dos por artisws e critkos, e diminuida pe]as: novas determinap:'cs que a
arte sofre de urn mercado em rapid a expansao, ande sao decisivas forps
extracultmais. Ainda que a inHuencia de demandas alheias ao campo sa-
ble a juizo esletica seja visivel ao longo da rnodernidade, desde mead os
deste secull), as agenres encaI regados de administrar a qualifica,iio do que
e 3ItLStico - museus, bienais, revista.'i, grandes premios intcTnacionais -
DAS UTOPIAS AO MERCADO 57
rcorgallilam-se em rela~iio as novas tecnologias de proma~iio men:antil e
de consumo,
A expansao do mercado artistiw de urn pequeno circulo de amaimm
e colecionadores para urn publico amplo, freqiientemente rnais in teressa-
do no valor econ6mico do investimento do que nos valores estetieas, alte-
ra as formas de avaliar a arte, As revistas que indicam as cota,aes da.~ obras
apresentam sua informa~aa junto a propaganda de rompanhias de avia-
~ao, carras, amigiiidades, im6veis e produlOs de luxo, Uma pesquisa de
Annie Verger sobre as mudalI~as dos procedimcntos de consagra(iio artis-
lica, acompanhando as indices pUblicadas por Gonnaissance cUs .4rls ", 01)-
serva que para a primeiro deles, difundido em J9!i!i, a revista eonsultou
uma centena de personalidades, selecionadas entre artislas, eritieos. his-
toriadores de arte, diretores de galeria e conservadores de mllseus, Para
as lisLas seguintes, que sao feitas a cada cinw anas, muda a grupo de in-
farmantes: inclui nao franceses (assumindo a cresccnte internacionaIiza-
~aa dojuizo eSletieo) e vao desaparecendo os artistas (de 25% em 1955 a
9,25% em 1961, e nenhum em 1971). Sao incorporados mais coledoua-
dores) ((mservadores de museus tnldicionais e marchands.As mudanr;_alj na
rela¢o de consultadas, que expressam as modifica~6es na luta pda cou-
sagra~ao artistica, geram outros crirerios de selqao A porcentagem de
artistas de vanguarda diminui e reapare<em os "grandes mestres",ja que a
rnodernidade e a inava~aa deixam de ser os '-alores supremos.
As manifesta~6es mai,~ ag<essivas desses condieionamentos exrra-es-
teticas sobre 0 campo arlistim se eneonLram na Alemanha, nos Estados
Unidos e no Jap;1O. Willi Bongard, jornalista de uma revista financeira
publicou em 1967 a obra Kunst and Knmmerz, em que cririca as latkas d:
"comercio de minarias mal administrado" das galerias qUt· carerem de vi-
trines, situam-se em urn andar alto e buseam rela~6es conlidenciais com
sua c1ientela, expiiem os pTOdutos par apenas duas ou Ires seman as e eOll-
sideIam a publicidadc urn luxa. Ele a«Jnselha 0 uso de tecnieas avan~a-
19. A.lmi(· ~~rgcr, "L'An d\'~timer I'an: Q)mment da<"'l('r l'imcomparabk?", AC/ti de Id Ruhf'fr.~e JJlI .vienre.r
.)ooo/es, n.5&/07, mal\o de 1987, pp. 105-121.
1i.....M.
58 CULTURAl HI.RIOAS OM UTOPfAS AO ~ERCADO 59

Fim da separa,ao enlre 0 cuilo e 0 massivol PlcaSIO e Umb€rlo ceo, t€mas de capas em
revlllSs Inlernationais, 0 drUsla que leva a quebrar varlas veI.S os r.cordes nos leiloes roman<e 'semlotlco', em 25 linguas, Deslrul,ao dOl tOdlgos do labe' cullo ou esletiza,.o
Qe arle, eo !rholo' que consegue vender mals de ei,to miihlies de exemplar.s de leu do mercadol
60 {UlH1RAS HiuRIDAS
das de distribtli,ao e comerciaiin,iio. que de fato admotl a partir de 1970
estabeieccndo llrna reh"ao dos arti,nas IlIais prestigiadas na revista econo-
mica Kapilal e publicando tlIlIa revista propria, Art Ali/lie!, que divulga as
ultimas tend;~ncias do mere ado artistico e sugere a mdhor maneira de
administrar a pr6pria role,ao,
'Tanto [pelo] prazer", diz a empresa un a incullo milionario setlmlD
de prestigio. "0 prazer e tado men", responde 0 critico ou a conservddor
do museu, it assim a di<ilogoi "Decididamente nao", candui 0 historiador
Jllao Antonio Ramirez aa comprovarque os pre,,,s mais e1evados pagos nos
leiliies nao correspondem as obras que Os especialistaljlligammelhares ou
mais significativas'-". Em nenhum pais e tao evidente a far,a dos empresari-
os, e portanro do. "admillistraoores da artc", como nos Estadas lJnidos,
onde e~ta e uma carreira prospera que pode ser eswdada em varias uni-
versidades, Seu.1 graduados, instruidos elll arte e em eSlraLegias de investi-
mento, ocupam cargos especiais junlo ao diretor artlslico nos grandes
mnseus nOfl",,,mericanos. Qnando planejalIl sua programa~ao anual, rem
cm mentc que 0 Ii po de arlc que ,r promave infllli nas polfLicas de linan-
ciamenLO e no numero de emprego8. na~ apenas das instituk6es clllturais,
mas tambem no comercio, nos hOLe-is enOS resLaurantes. Essa repercussao
mullipla das expasi,fJes alrai corpora,oes, interessadas em financiar as
mostras de prestigio e usa-las como propaganda. Se 0 campo anfstico eSLa
submetido a esses jogos entre 0 comerrio, a pllblicidade e 0 tllrismo, onde
foi parar sua autonomia, a renovac;ao intrfnseca das buscas eSleticas, a co-
munica,ao "espiritual" corn 0 pilblicoi Se a auto-rerrato Yo, Picasso pode dar
urn Iuuo de 19,6% ao aoo, como ocorrcu a Wendell Cherry. presidente da
Humana Inc., que 0 comprou por 5,83 milhiies de d6lares em 1981 eo
vendeu em 1989 por 47,85, a arte ,')C Wrna, antes de mais nada, uma area
priviJegiada de investimemos. Ou, ramo dil Roben Hughes, no anigo ern
que fornere e~se dado. ('a full~rnanagement art industry"'!],
'20.Juan Aillonio Ramir(,/, "Fna Rcbcion Impudln:t", L{ipl\ Madnd. 11. 57, man;o dr 1989",
'2j. Robrrt l[lIgh"l'~, "Arl.md Monr(', lIme, 27 de: nmemb\(J de 19R9, rw 60-6.'1
DAS UTOPIAS AO MERCADO til
Numa sociedade como a norte-americana, em que a evafi.3o de impos-
lOS e a publicidade se eufemizam COmo pane das tradi~oes nacionai, de Ii-
lautTopia e caridade, continua senoa passivel que as daa~6es aos museus
preservem a espiritualidade da arte". Mas ate cssc. simulacras come,am a
cairo em 19860 gaverno de Reagao modifiCOIL a legisla~aa que permitb de-
duzir impostos com doa~6es, recur·so fundamental para 0 crescimento e~'Pe­
tawlar dos museu, desse pais. Se obras de Picasso e de Van Cogh chcgam a
40 ou 50 milhoes de dolan's, pre,a que alcanpram na Sotheby's no lim de
1989, as museu, none-arner'ltanos - ClUOS orpmentos mais altos oscilam
en Lre dais e cinco milh{)es anuais - devem ceder as pe~as mais cotadas a co-
lecionadores privados. Como essa disparada dos pre,os eleva os seguras _
aa pomo de que uma exposk'io de Van Gogh, planejada peln Meu'opolitan
Museum ern 1981, custaria hoje (; biUl<ies de d6lares, s6 para assegurar as
obras - nem esse muscu pode consegllir que os quadros passem das cole-
,oes particulares an conhecimento publico. Algumas utopias da moder-
nidade, que e,riverarn nafundamelllO dessal institui,oes- divulgar e dem(}-
crarhar a, grandes Clia,6es culturai" valorizadas COmo propriedade COmum
da humanidade - passam a ser, no scnLido mais maligna. pep's de museu.
e
Se essa a situa,ao nas metropoles, 0 que resta da arte e de suas uto-
pias modernas naAmerica Latina? Marj"(;armen Ramirez, curadofa de arte
latino-americana da Galeria Huntington, na Cnlversidade do Texas, expli-
[a-me como e dificil para os museus norte-.americano~ ampliar suas cole~
,.'le, incorporando obras chissicas e novas tendencias da America LaLina"
quando os quadros de Tarsila, Botero e Tamayo valem entre 300 000 e
750000 dolares''. Muito mals inviavel, obviamellle, equalquer programa
22, F. ~ompll:<~mi\'el qH~ o11W biJhoes de d61ares anuais "do,'ldQ"· pelos llorre-amrrit31l0S a arlVidaoe~
reIJgJ{)s;l~ (47)~%), r.dllC~th.-a5 (13,~%), <lflcS e IllUnanl(I~'1des (li,'I%) ajudt'm a erer qU('(J d("~'linLe..
I (!sse e a Kraturcl;td(' ronLllluarn ~rndo ll(lrlr.O~ nrienmtlon~,~ oadrll' (d (j excel~n[(' nllmCrD 1Jfi de
Dau{{,{ils, d(!d~(;<ldO a ·'Phiht!lLIOrr, Palronag~, PoliLi[il~, t!pecfdllTlcllle os lex[O!. d('SI<:ph\~n R. Grau-
bard I,' AI.tIl Plft'r, glle of~J'tcem (,S.5e,~ dad(Js).
23 . Enlre\·isJ:a Tt,llllada('m Amlin em Il{)\"('mbro de lfla9.
24, P:ml ma'~ dadm, "\'('j·O drli)\o de Helen·Loliise &-g~rmall, "Latin Am~ric:tn An"', /1r/ (lnd A'l(li{l11
5~'rl;mbrodr 19R9, pp, 164-165. '
62 (ULTURAS HfBRIDAS
de alualiza~ao nos museu. dos paises latino-americanas dcsamparados por
or~amcnlos oliciais "austeros' e burguesias pOllea habiluadas a doa,r)es
artistic:as. A conseqiienda eque nOS proximos anas 0 lllelhor, au ao me-
nos 0 mais cOlada da arte latino-americana, nao sera. vista em nossos pai-
ses; os museus se tornarao mais pobres e rotineiros, porque nao teraa com
o qne pagar nem ao menos seguro para que os colecionadores privados
lhes empreslem as obras dos maiores arlisl,1S do proprio pais.
Annie Verger fa!a de uma reorganiza,iio do campo artistien e dos
padnies de iegitima,ao e consagra,ao devido aO avan~o de nOvos agen-
teo na competi,ao do monop6lio da valoriza~ao estelica. No nosso modo
de ver, estamos tambem diante de urn novo sistema de vinculo~ entre
as instilui,oes culturais e as estralegias de investimento e valorizapio do
mundo comerdal e financeiro, A evidenda mais rotunda eo modo como
n05 anos 80 os muscus, os criticos. as bienais e mesmO as feints interna-
cionais de art.e perderanl a imporlinda (omo gestares universais. das ino-
va~6es artisticas para sc tornarem seguidores das galerias lidcres dos. Es-
tados tJnidos, Alemanha, Japao e Franp, unilicada5 em uma rede co-
mercial "que apresellla, no conjunto dos paises ocidentais e na mesma
ordem tie apari{-ao, os mes,mos movimenlos artisticos", usanda, ao mes-
mo lempo, os re(Ursos de legilima,ao simb6lica dessas institui,iies cul-
turais e as ti'cnic.s de marketing e publicidade massiva". A internacio-
naliza~ao do mercado artistico esta (ada vez mais associ ada a transna-
cionaliza,ao e cOllcelltra,iio geral do capitaL A autonomia dos campos
eulturais nao se dissolve nas leis globais do capitalismo, mas se subordi-
na a elas com la,os ineditos.
Ao cenlrar nossa analise na cultura visual, especialmellle nas artes
plasticas, eslamos querendo demomtrar a perda de autonomia simb6lica
das elites em um campo que,junto com a literatura, conslilUi 0 nurleo mais
resislente as I.ransforma,oes contemporaneas. Mas 0 mlto moclerno incluj,
25. Raymonrlc Moulin, "Le Marche ellr 1n\lsee.l.a constilUlion des\'·,deUI"iarl.i.~lique.~wnlt'rnpornines",
Rfl!l./f [''rmlf(liTl!fleSoc1lJ{r..gle. XXVII, lYB5, p. illS.
DM UTOPIAS AD MERCADO 63
dcsde 0 come(.o deste seCIIlo, boa parle dos produtos 'Itle drculam pelas
industrias culturais, ",sim como a difusao em massa e a ree!abora,ao que
os novas meios falem de obms Iitcnirias. muska"is e plaslicas que antes
Cram palrimonio distintiva das eliles. A inlera(aO do euho com 0' gostos
populares, com a eSlIntura industrial da produ~ao e drcula~ao de quase
todos os bens simbolicos, com os padroes empresariais de custo e de efi-
cacia, csta mudando velozmente os dispositivos organizadore. do que agora
se enteflde por "ser culm" ua modernidade.
No cinema) nos discos, no radio, na televisao e no video, as rela-
~iies entre artistas, intermediarios e publico implicam uma estetica dis-
tante da que manteve as belas-artes: os artistas nao conhecem 0 publi-
co, nem podem receber diretamente suas opini6es sobre as obras; os
empresarios adquirem lim papel rna is decisivo que qualquer outro me-
diador esteticamente especiaJizado (c!'itieo, hisLOriador da arte) e to-
mam deciSOe< fundamentais sobre 0 que deve ou nao deve ser produzi-
do e lransmitido; as posi,6es desses intermediarios privilcgiados sao
adotados dando maior peso ao beneficio economico e subordinando as
valores esu'ticos ao que cles inlerpre~lm COmo tendencias do mercado;
a inf()rma~iio para tomar essa. decisoes e obtida cad a vez menos par
meio de rela,oes personalizadas (como do dono de galeria com seus
clieutes) e mais pelos proeedimenlos eletronicos de pesquisa de merea-
do e contabiliza,ao do rating; a "estandardiza~iio' do, formalos e as
mudan~as permilidas sao feitas de acordo com a diniimica mercantil do
sistema, com 0 que e manipulavel au rentaveI para esse sistema e nao
por escolhas independentes dos artistas.
Epassive! perguntar 0 que [ariam hoje, denlro desse sistema, Leo-
nardo, Mozart ou Baudelaire. A resposta ea que urn critieo deu: "Nada, a
menos que elesjogassem conformc as regras"".
2f1. C.Ratclitf, "('AmId T,('(Jllardo clavlnci Make It in 'tXt'", York Todar" NOI" Unless He Vlared by the Rilles.",
Ner,/ }'oJf/ Maglltine.llovembro de 19711.
 CULTlJRAS H(BRIDAS
"
A ESTET/fA MODERNA COMO IDEOLOGIA PARA CONSUMIDORES
Como ",sas muda",;a, ainda sao pouco conht,ddas ou assumidas
pelos pllblicos majorilarios, a ide alogia do who modcrno - auwnomia t,
desintercsse pratico da arte, criatividade singular e atormenlada de indi-
viduos Isolados - sllhsiste mais entre 0 grande pnbJico do que nas elites
que originaram es.!ias crew;as,
Silua,ao paradoxal: no momenlO em que os a!liliaS" os espectadores
"wltos" abandon am a cstetica das belas-artes e das vanguardas porque sa-
bern que a realidade fundona de OIltro modo, as indllslrias culmrais, as
mesrnas que encerraram essas iluwes na produ~;1o arti.s.tica, reabiliram-nas
em um sislema paralelo de publicidade e duusao. Atraves de cntrevistas bi-
ogr:ificas de artista', illven,oes sobre sua vida pessoal ou sobre a "angllstian-
te" trabalho de prepara,ao de urn filme ou de uma pt"a teall-ai, manlern
vigenles os argumentos romantlcos do artista solitario e incorn preendido,
da obra que exalt'l os valores do espirito em oposi,iIO ao materialismo gene-
ralizado. De 11lodo que 0 discurso eSletico deixou de ser a represeUia<;ao do
processo niaclor para lornar-se urn recurso complemenlar destinado a "gao
rantir a verossimilhan(a da expcriencia artistica no momento do «Jllsumo,
l
' .ma autonomia, sua conf1an~'a no eyolucionismo cultural. r-..1as
o permrso feit(J neste capitulo mostra oulro desenconlro parado-
xal: a sociologia da cultura moderna e as pralicas artisticas dos lilrimos vinte
anos. Enquanto lil6sofos e soci610gos como Habennas, Bourdieu e Becker
.veern no desenvolvimento autonomo dos campos artlslicos e cientificol) a
chave explicativa de sua eS!Tutura contemporimea, e influenciam na pes-
quisa com e;;sa pisM melodologica, os que fazem arte baseiam a reflexiio
sobre seu trabalho na descentraliza,ao dos campos, nas dependencias
inevitaveis com rela\ao ao mertado e as indflStrias culturais, Ii: 0 que Sf ve
nao apenas nas obras, mas no trabalho de muse()grafos, organizadores de
exposi(oes internacionais e bienais., dirctorcs de revistas. que eucontram
nas ;nterapJcs do artbtico com 0 eXlra-3rllSlico urn nlJCleo fundamental
do que deve ser pensado e exibido.
A que se deve essa discrepiUlcia? AIi'm das obvias diferen,as de enfo-
que entre uma disciplina e outra vemos uma chave na diminui\ao d::l cria-
j
DA~ UTOPIAS AO MHO.DO
tividade e da for(a inovadora da arte de fim de seculo. 0 fato de obra.' phb-
ticas, teatrais e cjnematograficas serem cada vez mais colagens de cita(6es
de obra, passadas nao se explica apenas pOi cerlos principios pOol-mader-
nos. Se os diretores de mllseus fazem das relrospcnivas urn reCllrso fre-
qLleme para montar expo.li,5es, se os museus procuralll seduljr 0 publico
alraves da renova,iio arquitet6nica e dos arlillcios cenognificos, e- tambem
- porque as ants contemporaneasja nao geram tendi'mias, grande, figu-
ras, nem surpresas estillsticas wmo na primeira metade do seculo. Nao
qucrcrnos deixar essa observat;ao com 0 simples sabor nitico que assirn
lem. Pensamos que 0 impulso inovad"r e expansivo da llIodernidade estii
chegando a sell limite maximo, mao; talvcz isso permita pcnsar em olltros
modo., de inO\"","o que nao sejam a evolu.;ao ince&sante rumo ao desco-
nhecido. Concordamos com Buyssen quando afinna que a cultura quevem
desde os anos 70 {, "mals amorfa e difusa, mais rica em div"rsidade e varie-
dade que ados anos ti{J, na qual as tendelleias e os 1l1O\;m"nIOS evoluiram
numa seqiiencia Illais ou menos ordcnada''''l7.
Par (,I limo, devemos dizer que as quatra abertmas do campo artisti-
co (nito descrilas mostram como 05 agentes da modernidade relativizam
e necessa-
rio distinguir enlre ag rormas em que as artcs moderna'io intcragcm com 0
alheio nos dois primeiros casas e nos doi~ ultimos.
Com respeilo a arte anliga ou primitiva, e com rcspeito aarte inge-
Ilna ou popular, quando 0 hiSioriador ou 0 IIIl1Seli se apoderam de"". 0
slljeito da enunciacao e da apropria<;ao e lim sujeito mlto e moderno.
William Rubin, diretor da exposi,ao 0 Primitivismo naArte do Seculo XX,
diz em sua extensa introdut;ao a mOS(ra que nao 0 preocupa entendrr a
fun,ao e a significado originais de cada urn dos objetos lribais ou "tnicos,
scnao "nos termos do contexto odden tal no qual os anistas 'modernos'
os descobrirdm"". Virnos na mostra Les SinglIliers de l'art a mesma difi-
27..-,\Jl(ln·a~ HnY'l&'Il, "F.II \'\hG\ tic laTraditi6n: Vallgn:-\l'di~ r Pmmodenlisrno t!illos AtLOS 70", em lnsep
Pico, Modemidad yPwffwtfrrlH-d(].([, Madrid, Ali~llla, 19&1, p. 1M. -
28. William Ruhin (eu_) , "PrimilivintJ" in 2(Jr/! Cellllll) Arl, New York, ~fl1SClilTI oiMooem An, 198-1, \'o[
J, pp. 1·7~L.
 CUUURAS HlsR1DAS 2
cui dade de. historiadores e crflieos para ddxar de falar de forma elilista
da cultura moderna quando se deparam com a diferenp entre a ingenuo
e a popular.
Par outro l.do, a arte do Ocidcnte, confrontada com as forps do
mercada e da indlJ,lria cultural, nao consegue su.tentar sua independcn- CONTRADI<;OES LATINO"AMERICANAS
cia. a "outro" do mesmo sistema e mais poderoso que a alteridade de cui-
MODERNISMO SEM MODERN1ZAC;AOI
turas distantes,ja submetidas economica e politicamente, e tambCm mais
forte que a diferen~a do. subalternos au marginai. nll propria sociedade.

A hipolese mais reiterada na literalUra sobre a modernidade Iatino·

americana pode ser resumida .a.ssim: tivemos urn modcrnism.o e.xuberan-
te com LJma rnoderniza~ao deficient(:, J:1 virno:; essa posi~ao nas citat;Oes
de Paz c Cabrujas. Cireula em Otltro. ensaios, cm investiga,oes historic""
e sociologicas. POSIO que fomos colanizado, pela. nap;es europeias lIlais
atrasadas, submetidos a Contra-Refarma e a aulros rnavimenlos amirna-
dernas, apenas COm a independencia pudemos inicial' a alualiza(ao de nos-
50S paises. Desdc encao, llOuve anda~ rle rnadernila~ao.

No tinal do ,eculo XIXe inicio do XX, impuisianadas pela oligarquia

progressista, pela aifabetizar;io c pelas intclectuais europcizados; entre as
anos 20 e ~O deslc ,ecuIo, pela expansaa do capitalisrtlo e ascensao demo-
cratizadora dos setores medias e liberais, pela cantribuirao de migrant.e, e
pela difusaa em massa da escola, pela imprensa e pelo radio; desde os allas
40, pela industrialh,a~ao, pelo cre.cirncula urbano, pela maiaracel;so aedu-
carao media e superior, pelas IlOVas industrias culturajs.
Esses rnovhllcntos, entrcmnto, nao puderam (umprir as operarocs
da modernidade europeia. Nao fonnaram mercados autonornos para cada
#'
68 CULTURAS H{BRIDAS
campo artlstica, nern conscguiram Ulna profis~ionalizaC;~l0 ampla dos ar-
tistaS e escritorcs, Hem 0 desenvolvimento econ6mico capaz de sustcntaf
as esfon;os de rcnovac;ao experimental e democratizac;ao cultural.
Algumas compara~()es sao rotundas. Na Fran~a, 0 indice de alfabe·
tiza~ao, que era de 30% no Antigo Regime, sobe para 90% em 1890. as
500 jornais publicados em Paris em 1860 se convertem em 2 000 em 1890.
A lnglaterra, no inicio do s<,culo XX, tinha 97% de alfabetizados; 0 Daily
megraph duplicou seus exemplares entre 1860 e 1890, chegando a 300 000;
Alice no Pais das Mamvilhasvendeu 150 000 copias entre 1865 e 1898. Cria-
se, deste modo, um duplo espa~o cultural. De urn lado, 0 de circula,iio
restrita, com ocasio"nais vendas numerosas, como a do romance de Lewis
Carroll, espa~o em que se desenvolvem a literatura e as artes; de outro, 0
circuito de ampla difusao, protagonizado nas primeiras decadas do sew-
10 XX pelos jomais, que iniciam a fOfI1kl,aO de pllblicos maci,os para 0
(ansuma de textos.
It muito diterente 0 casu do Brasil, aponta Renato Ortiz'. Como os
escritores e artistas podiam ter urn publico especifrco se em 1890 havia 84%
de analfabetos, 7"% em 1920, e, ainda em 1940, 57%? A tiragem media
de urn romance era, ate 1930, de I 000 exemplares. E durante muitas de-
cadas pasteriores, as escritores na~ puderam viver da literatura, tendo que
ttabalhar como docentes, funcionarios p(lblicos Oll jornalistas, 0 que cri-
ava rela,oes de dependencia do desenvolvimento literario com rela~ao i
burocracia estatal e ao mere ado de informa\.~ao de nlassa. Por isso. conclui,
no Brasil nao se produz uma distin<;ao clara, como nas sodedades euro~
peias, entre a cultura artfstica e 0 mercado massivo, oem suas contradic;6es
ado tam uma forma tio antagonica2,
Trabalhos sabre outras paises latino-americanos mostram urn qua-
dro semelhante ou pior. Como a moderniza~ao e a democratiza~ao abar-
cam uma pequena minoria, e passivel formar mercados simb6iicos em que
1. Renata Ortiz,,-\. Mooema Trruiic(ioBrasileim, Sao Paulo, Bra~ilil'nse, 1988, ~p. 23-28. NesLe lino figuram
as cilrJ.~ recClll- cit.l(la~.
2. Idem, p. 29
CONTRAOH;OES lATlNO-AMERICANAS
69
podem crescer campos culturais autonomos. Se Ser culm no sentido mo-
defna e, antes de mais nada. ser letrado, ern nosso continente i5S0 era
impossive! para mais da metade da popula~ao em 1920. Essa restri~ao se
ac entuava nas instancias superiores do sistema cducativo, que verdadeira-
mente dio acesso ao culto moderno. Nos anos 30 nao chegavam a 10%
os matriculados no ensino secundario que eram admitidas na universida-
de. Uma "constela~ao tradicional de elites", diz Brunner, referindo-se ao
Chile dessa epoca, exige pertencer i classe dirigente para participar dos
salnes literiuios, escrever nas revistas culturais enos jornais. A hegemonia
oligarquica se apoia em divisoes da sociedade que limitam sua expansio
moderna, ·'opoe ao desenvolvimento organico do Estado suas pr6prias li-
mitac;oes constitutivas (a estreiteza do mercado simb61ico e 0 fracianamen-
to hob be siano da classe dirigente)"'.
Modernizac;ao com expansao restrita do mercado, democratizac;ao
para minorias. renovaC;ao das ideias mas com baixa eficacia nos processos
sociais. as desajustes entre modernismo e madernizac;aa sao llteis as clas-
ses daminantes para preservar sua hegemonia, e as vezes para na~ ter que
se preocupar em justifica-Ia, para ser simplesmente classes dominantes. Na
cultura escrita, canseguiram isso limitando a escoladzaC;ao e 0 consuma
de livros e re\;stas. Na cu\tura visual, mediante tres opera,iies que possi-
bilitaram as elites restabelecer repetidas vezes, frente a cad a transform a-
c;ao modernizadora, sua concepc;ao aristocratica: a) espiritualizar a produ-
~·ao cultural sob 0 aspecto de "cria~ao" artistica, corn a consequente divi-
sao entre arte e anesanato; b) congelar a circula~ao dos bens simb6licos
em cole\.~oes, concentrando-os em museus, palacios e outros centros ex-
clusivos; c) propor como lmica forma legitima de consumo desses bens essa
modalidade tambem espiritualizada, hieratica, de recep~ao que consiste
em contempla-Ios.
Se essa era a cultllra visual que as escolas e os 1ll1lSeus reproduziam,
o que podiam Hizer as vanguard as? Como representar de outro modo _
3.Josc.Joaqufn Brunner, "Cultura y Cri~is de Hegemonias", (,m.JJ.Brullner l' G. Cala[an, CiJlwEsllldirH
s()bl"~ Cullum), SoC/dad, San(iago do Chile. Flacso, 191:15, p. .12.
70 CULTURAS HIBRIDAS
CONTRADIc;:Ms LATINQ.AMERICANAS
71

d tplo sentido de converter a realidade em imagen, e de ser represen-

no I dela _ para sociedades heterogeneas, com
tattvo ,
culturats que
I'd d di£ .
tradi~oes sevestem Com 0 modernismo para dar elegancia a seus privilegios? Em parte
o eno dessas interpreta<;oes surge de comparar nossa modernidade com
convivem e que se contl.a d'lze m 0 tempo todo, com raClQna]
, "a es el en-
.
imagens otimizadas de COmo esse processo aconteceu nos paises centrais.
'd
tes aSSUffil a s desigualmente por diferentes setores? E .posslVel tmpulslO-
"., _
Enecessario rever, primeiro, se existem tantas diferenc;<ts entre a moder-
'
naramo d ernt'dade cultural quando a moderniza<;ao sOCIoeconomIC
. a e. tao
niza\,ao europeia e a nossa. Depois, averiguaremos se a visao df llma mo-
desigual? Alguns historiadores d a arte cone luem que as mOVlmentos mo-
,
dernidade latino-americana reprimida e postergada, realizada com de pen-
vaclores fa ram "transp Iantes "J "enxertos" desvinculados da nossa reahda-
I

de, Na Europa
denciC) mecanica em reJa(3.o as metropoles, e tao verdadeira e tao pOLleo
funcional como os estudos sobre nosso "atraso" costumam declarar.

[ 10 cubismo e 0 fulUrismo correspondem ao enrusiasmo adnllfa . d 0 d,a pI,lme

.' ira van-
da
.... 'd~frente as Iramforma!;oes fisicas e mentais provocada~<;
pdo pnmelfO . ~u~e
gual . _. 0 surrea \'lsmo e uma rebeliiio contra as aliena!;oes da era tecnologlca,
mecanlza.-;:ao, h . d 'l.' 0I
COMO INTfRPRfTAR VIM HISTORIA HIBRIDA
movimento concrelo surge junto com a arquiteltn3 [uncionalhebo,d,e sle"n.n:n': OU~l:;:r~
' - de riar prOl1f<:Ullaua ,. e mtcgI
' ,I
am c.,tc urn novo a I a I , ..
com lIlten~oes c o . . d .-;:ao em sene Urn born caminho para repensar essas questaes passa pOl' urn artigo
maJismo e OUlra rea~ao comfa 0 rigor racionalista, 0 asceltsmo e ~ pro. u . I _
de Perry Anderson que, contudo, ao falar da America Latina, reitera a
da era funcional corresponde a uma aguda crise de valores, ao VallO eXlstenc~a ~rovoa
.. M d' I [ 1 Temos praticado todas essas tendenCias n tendencia aVer nossa modernidade como um eeo tardio e deficiente dos
cado pela Seguuda GuelHt [In la .... ter entrado no "reino mecanico" dos fUlU- 6
rnesma seqiiencia que na Europa, qua~e se.m. .. do lenamenrc na paises centrais . Sustenta que 0 modernismo Jitenirio e artfstico ellropeu
. te ' chegado a nenhnm apogeu HuluMnal, scm tel mgressa p . teve sell momento a1to nas tres primeiras decadas do seeulo XX, e depois
nstas, sem I . I d aD em serie nem 101Ilidos por
sociedade de consumo, sem e.~lar mvadujos .pe a pro ~l~ , . • 0 hima .
persistiu como "cuJto" dessa ideologia estetica, sem obras nem artislas do
4
'nall'smo', tivemos angllstta eXlstenclal sem Varsovla nem Hlr s
urn ex('t"sso de f unClO
mesmo vigor. A transferencia posterior da vitalidade criativa ao nosso eon-
tinente se explicaria porque
Antes de questionar essa eompara(ao,
- quer 0 dizer que eu tam bern
, ' - e a ampI'JeJ, - em urn livro publicado em 1977'. Entre
. ~ _outros desa-
a cItel . [... J no Terceiro Mundo, de modo geral, exisLe h~ie I1ma especie de configura.-;:ao que,
cord os que tenho agora com esse texto, molivo pelo qualJa nao se reedlta, como uma sombra, reproduz algo do que antes prevalecia no Primeiro Mundo. Oligar~
estao os surgidos de uma visao mais complexa sobre a modermdade latI- quia-; prc-£apltali,nas dos mais variados (ipos, sobretudo as de carater fundiario, sao ali
abundantes; nessas regioes. onde existe deselwolvimento capitalista, ele e, de modo lipi-
no-americana. r
co, muito mais rapido e dinamico que na~ zona, mctropolitanas, mas, de ourro lado, esta
Por que nossos paises realizam mal e tarde 0 modelo metropo lta~O
infinitamente menos eSlabilizado ou consolidado; a revoJu.-;:ao socialisLa ronda essas socie-
dc rno d crmzac;ao.
' -) S0 mente pela dependencia estrutural a que a deteno-
. dades como possibilidade permanente,ja de fato realizada em paises vizinho.~ _ Cuba on
ra\,ao dos termos do in tercambio economico nos ~condena,.pel~s mt~~es­ Nicalagua, Angola ()u Vietna. Foram essas condipJes as que produziralll as verdadeiras
SeS mcsquinhos de classes dirigentes que resislem a modernlza(ao sOCIa1 e obras-primas dos il!timos anos, que se adequam is categoria~ de Berman: romallce.~ romo
Cern A'UJ-t deSolidiio, de Gabriel Carda Marquez, au Midnight's Children, de Salman Rushdie,
na Colombia ou na india, ou filme.~ como YQ~ de Yilmiz Guney, na Turquia.

4, Sa(11 Vurkievirh, "EI.-\.I te de \lna Sonedad

. en Traoslol . . 'n" , em Damian Bay6n (relator), A7IIhicn
r .mano

wl;na en SusArles, 5. ed., Mexico, Unesco-Siglo XXI, 1984, p. 179.,. G .'-'00 ]977
5. Ne~lor Garci~ Canciini, Arlrpop,j , (jry o.X/{J.
<'- ·r.dad ell :\min"cn La/inn • M~J"'o .•llJdl •• .
6. Perry Ander:mn, ~Model"nity and Revolution ", '1. cif.
 CULTURAS HfBRIDAS
" CONTRADIC;OES lATlNO-AMERICANAS
73
It util essa longa citac;ao porque mostra a mescla de observac;oes acer-
social, que comec;ava a manifestar-se na RevoluC;ao rLIssa e em outros mo-
tadas com distorc;6es mecanicas e precipitadas a partir das quais somos in-
vimentos sociais da Europa ocidental.
terpretados nas metr6poles, e que muitas \'ezes repetimos como sombras.
Contudo, a analise de Anderson sobre as rela~oes entre modernismo e . A pcrsistene.ia dos a1!riellJ reg1I1//'J e do aeademirismo que os arompanhava pro~
porclOlloll um COIlJUIltO ed[ieo de valores cullurais contra as quais podiam bater-se as
modernidade e tao estimulante que 0 que menos nos interessa e critidi-Io.
fon;as insurgellLes dCl Clrle, mas tambcm em termos dos quais elas podi,lm arlicular
E necessaria questionar, antes de mais nada, essa mania quase em parcialmcnte a si llIesmas.
desuso nos paises do Terceiro Mundo: a de falar do Terceiro Mundo e
A antiga ordem, precisamente com 0 que ainda tinha de aristocrati-
colocar no mesmo saco a Colombia, a india e a Turquia. A segunda coisa
ca, ofere cia um conjunto de codigos e reCllrsos a partir dos quais inteJec-
que incomoda e que se atribua a CemAnos de Solidiio- gracejo deslumbran-
tUCfis e artistas, mesmo os inovadores, viam como possive] resistir as devas-
te com nasso suposto realismo fantastico - 0 sintoma do nasso modernis-
ta,6es do mercado como principio organizadorda cuhura e da sociedade.
mo. A terce ira e reencontrar no texto de Anderson, urn dos mais inteli-
Apesar de as energias da mecaniza{:ao terem sido lim poderoso esti-
gentes nascidos do debate sobre a modernidade, 0 rustico determinismo
mulo para a imagina~ao do cubismo parisiense e do futurismo italiano,
segundo 0 qual certas condic;6es socioeconomic as produziram as obras-
essas correnLes neutralizaram 0 sentido material da moderniza{:ao tecno-
prim as da arte e da literatura.
logica ao abstrair as tecnicas e os artefalos das rela{:oes sociais de produ-
Ainda que esse residua contamine e infecte varios trechos do artigo
,ao. Quando se observa 0 conjunto do modernismo europeu, diz Andel~
de Anderson, hi nele exegeses mais sutis. Em uma delas Anderson afir-
son, adverte-se que eSle floresceu nas primeirasdecadas do seculo em um
ma que 0 modernismo cultural miD expressa a moderniza{:ao economica,
espa~o onde se combinavam "um passado classico ainda utilizavel, um
como demonstra 0 fato de que seu proprio pais, a Inglaterra, precursora
presente tecnico ainda indeterminado e um futuro politico ainda impre-
da industrializac;ao capitalista, que dominou 0 mercado mundial durante
visivel [... ]. Surgiu na intersec~ao de uma ordem dominante semi-aristo-
cem anos, "nao produziu nenhum movimento nativo de tipo modernista
cratica lima economia capitalista semi-industrializada e um movimento
virtualmente significativo nas primeiras decadas deste seculo". Os movi-
operario semi-emergente ou semi-insllrgente".
mentos modernistas surgem na Europa continental, nao onde ocorrem
transforma{:6es modernizadoras estrulurais, diz Anderson, mas onde exis-
e
Se 0 modernismo nao a expressao da moderniza{:ao socioeconomi-
ca mas 0 modo como as elites se encanrgam da interseC(:iio de dijerenlPs femporalida-
tem conjunturas complexas, "a intersec~ao de diferentes temp~ralidades
des histmicas e Ira/am de elabamr com. elLIs um projeto global, quais sao essas tem-
historicas". Esse tipo de conjuntura apresentou-se na Europa como um
poralidades na America Latina e que con tradi~6es sell ([IlZamento gera? Em
campo cultural de forp triangulado por tres coordenadas decisivas": a) a
que sen tido essas contradkoes entorpeceram a realiza{:ao dos projetos
codifica{:ao de um academicismo altamente formaliz:Jdo nas artes visuais
emancipador, expansionista, renovador e democratizador da modernidade?
e nas outras, institucionalizado por Estados e sociedades nos quais domi-
Os paises latino-american os sao atualmente resultado da sedimen-
navam classes aristocniticas ou proprietarias de terras, superadas pelo
ta~ao,justaposi~ao e entrecruzamento de tradi~oes indigenas (sobretudo
desenvolvimento economico, mas que ainda davam 0 tom politico e cul-
nas areas mesoamericana e andina), do hispanismo colonial catolico e das
tural antes da Primeira Guerra Mundial; b) 0 surgimento nessas mesmas
a{:oes politicas educativas e cornunicacionais modern as. Apesar das ten-
sociedades de tecnologias geradas pela Segunda Revoluc;iio Industrial (te-
tativas de dar acuItura de elite urn perfil moderno, encarcerando 0 indf-
lefone, radio, automovel etc.); c) a proximidade imaginativa da revolu~ao
gena e 0 colonial em setores populares, lima mesti{:agem in terc1assista
74 CULTURAS H{BRIDAS
CONTRADIC;:OES lATlNO-AMERICANAS
7S
gerou formac:oes hibridas em todos as estratos sociais. Os irnpu1sos secu-
plica,;;o dos desajustes entre moderuismo cultural e moderniza,ao social,
Iarizadores e renovadores da modernidade foram rna is dicazes nos gru-
Ievando em conra apenas a dependencia dos intelectuais ern rela,ao as
pas "cultos", mas certas clites preservarn seu enraizarnento nas tradic:oes
metropoles, negligencia as fortes preocupac;oes de escritores e artistas com
hispanico-calolicas e, em zonas agnirias, tambem ern tradi,iies indigenas,
os conflitos internos de suas sociedades e corn as obstaculos para COlnU-
como recLlrsos parajustificar priviJegios da ordern antiga desafiados pela nicar-se COlli seus povos.
expansao da (ultura rnassiva.
De Sarmiento a SabalO e Piglia, de Vasconcelos a FlIent~_' e Monsi-
Em casas da burguesia e de setores medios com alto nlvel educativo
vais, as perguntas sobre 0 que significa fazer lirerarura em sociedades em
de Santiago do Chile, Lima, Bogota, Mexico e muitas outras cidades, coe-
que nao ha U111 merlado (om desenvolvimento sutkienle para que exista
xistern bibliotecas poliglotas corn anesanatos indigenas, TVpor cabo e an-
urn campo cultural autonomo condicionam as praticas literarias. Nosdialo-
tenas parab6licas corn rnoveis coloniais, revistas que inforrnam como rea-
gos de muitas obras, ou de um modo Illais indireto na preocupa(:iio de
lizar melhor especulac:ao fillanceira nesta semana com ritos familiart's t:
como narrar, levanta-se a ques~io do sen lido do trabaJho literano em pai-
rcligiosos seculares. Ser culto, e inclusive ser culto rnoderno, irnplica naG
ses com precario desenYolvimento da democracia liberal. com escas.~o in~
tanto vincular-se a urn repertorio de objetos e rnensagens exclusivarnente
vestjmento estatal na produ,iio cllitural e cientlfica, onde a fonna,ao de
rnodernos, quanta saber incorporar a arte e a literatura de vanguarda,
n~c;oes modernas mio supera as divisoes etni(as Tlem a desigual apropria~
assim como os avan(os tecno16gicos. matrizes tradicionais de privilegio
(ao do patrimonio aparentemente comum. Essas questoes na~ aparecem
social e distinriio simb6lica.
apenas nos ensaios, nas polemicas entre "formalistas" e "populistas", e se
Essa heterogmeidade mullitemporai da cultura moderna e conscqlien-
cia de uma historia na qual a modernizarao operou poucas vezes medi-
aparecern e porque sao cOllst~tutivas das obras que diferencialll Borges de
Arlt, paz de Garcia Marquez. E uma hip6tese plauslvel para a socioloRia da
ante a substitui~ao do tradicional e do anrigo. Houve rupturas provocadas
ieItura que algum dia se fara na America Latina pensar que essas pergllntas
pelo desenvolvimento industria! e pela urbanizac;ao que, apcsar de terem
contrilmern para organizar as relac;oes desses e.scritores com seus publicos.
ocorrido depois que na Europa. foram mais acderadas. Criou-se um mer-
cado artlstico e Iiterario atraves da expansiio educar~'a, que permiriu a
profissionaliza~ao de alguns artislas e escrilOres. As 11It~ dos liberais do IMPORTAR, TRADUZIR, CONSTRUIR oPROPRIO
final do seculo XIX e dos positivistas do inkio do se(lIlo XX - que culmi-
naram na reforma universitaria de 191 B, iniciada na Argentina e cstendi- Para anaIisar como essas contradic:6es entre modernismo e modern i-
da logo a outros paises - cOllquistaram urn;) universidade laiea e org;mi- zac;ao condidonam as obras e a func;ao sociocultural dos artistas, faz-se
zada democraticamente antes do que em muitaS sociedades europeias. Mas n~ce"aria urna teoria livre da ideologia do reflexo e de qllalquer suposi-
a constituic;ao desses campos ciemificos e humanisticos aut6nomos se c;ao sobre correspondencias mecanicas diretas entre base material e repre-
chocava (om 0 analfabetismo da melade da populac;ao, e corn estruturas senta~iies sirnb61icas. Vejo como urn texto inaugural para essa ruptura oque
economicas e habitos politicos pre-modernos. Roberto Schwarz escreveu como introduf;ao a seu livro sobre Machado de
Essas contradi~iies entre 0 culto e 0 popular receberam maior im- Assis, Ao Ventedor as Bolatas, 0 esplendido artigo "As Ideias fora do Lugar"'.
portancia nag obras que n;}s historias da arte e da literaturJ.. quase Sem-
pre limitadas a registrar 0 que e"as obras significam para as elites. A ex-
7. Roberro Schwarz, Ao Vi'71adoras Br1tat(IJ, Sao Paulo, Duas Cidades, ]977, pp. 1.3-25.
 76 CULTURAS H[BRIDAS
Como foi possivel que a Declara~ao dos Direitos Humanos fosse tram;-
crita em parte na Constitui~ao brasileira de 1824, enquanto continuava
existindo a escravidao? A dependencia que a economia agraria latifundi-
aria tinha com 0 mercado externo fel chegar ao Brasil a racionalidade
ccon6mica burguesa com sua exigencia de fazer 0 trabalho em urn mini-
ma de tempo, mas a classe dirigente - que baseava sua dominac;ao no
disciplinamento integral da vida dos eseravos - pre feria prolongar 0 tra-
balho ao maximo de tcmpo, e assim controlar todo 0 dia dos submetidos.
Sc desejarnos entender por que essas contradi~oes eram "dispensaveis" e
podian; conviver com uma bem-sucedida difusao intelectual do libcralis-
mo, dil Schwarl, e preciso levar em conta a institucionalila~ao do Javor.
A colonizac;ao produziu tres setores sociais: 0 latifundiario, 0 escra-
vo e 0 "homem livre", Entre as dois primeiros, a rdac;ao era c1ara. Mas a
mulLidao dos terceiros, nem proprierarios nem prolerarios, dependia mate-
rialmente do favor de lUll poderoso, Au'aves desse mecanismo se repro-
dUl urn amplo setor de homens livres; alem disso, 0 favor se prolonga em
outras areas da vida social e envolve as outros dais grupos na administra-
c;ao e na politica, no comerclo e na industria. Ale as profissOes liberais,
como a medicina, que na acepc;ao europeia nao deviam nada a ninguem,
no BrasH eram governadas por esse procedimento que se transform a uem
nossa mediac;ao quase universal".
o favor e tao antlmodcrno quanta a escravidao, porem "rna is sim-
patico" e suscetivel de unir-se ao liberalismo por seu componcnte de ar-
bitrio, pelojogo fluido de estima e auto-estima ao qual submete 0 interes-
se material. :E verdade que, enquanto a modernizac;ao europeia se baseia
na autonomia da pessoa, na universaHdade da lei, na cultura desinteres-
sada, na remunera~ao objeLiva e sua etica do trabalho, 0 favor pratica a
dependencia da pessoa, a exce~ao a regra, a cultura interessada e a remu-
nerac;ao de servic;os pessoais. Mas, dadas as dificuldades partl sob reviver,
"ninguem no Brasil teria a ideia e principalmente a for~a de ser, digamos,
urn Kant do favor", batendo-se com as contradic;oes que imp1icava.
o mesmo ocorria, acrescenta Schwarz, quando se pretendia criar urn
Estado burgues moderno sem romper com as rela~oes clientelistas; quan-
•
CONTRADI~dES LATINO-AMERICANAS
77
do se colavam papeis de parede europeus ou se pintavam mothros arqui-
tetonicos greco-romanos em paredes de barro; e ate na letra do hino da
Repllblica, escrita em 1890. plena de emo~iie" progressis~1S. mas despre-
'ocupada de Sua correspondencia Com a realidade: "Nos nem erell/OS que es-
cravos oUimra/ Tenha lia1lido em ido nobre jJais" (outmra era dois anos antes,
j:i que a Aboli~ao ocorreu em 1888),
Avanc;amos POliCO se acusamos as ideias liberai.'i de falsas. Por acaso
e:'a possivel descarta-las? Mais interessante e acompanhar seujogo simul-
taneo com a verdade e a falsidade. Aos principios liberais nao se pede quc
descrevam a realidade, mas que deemjustificativas prestigiosas para 0 ar-
bitrio exercido nos intercamhios de favores e para a "coexistencia estabi-
lizada" que permite. Pode parecer dissonante que se chame "independen-
cIa a dependencia, utilidade 0 capricho, universalidade as exce~oes, me-
rito 0 parentesco, igualdade 0 privilegio" para quem cre que a ideologia
hberallem urn valor cognoscitivo, mas mio para os que vivem constante-
mente momentos de ''preSGlc;aO e contrapre~tac;ao - particulann entc no
instante-chave do rcconhecimento reciproco -", porque nenhuma das
duas partes esta disposta a denunciar a outra, ainda que tenha todos os
elemcntos para falc-lo, em nome de principios abstratos.
Esse modo de adotar ideias al!leias com urn sentido impr6prio esra
na base de grande parte de nossa literatura e de nossa arte, no Machado
de Assis analisado por Schwarz; em Arlt e Borges, segundo revela Piglia em
seu estudo que logo citaremos; no teatro de Cabrujas, por exemplo El Dia
Que Me QuiefllS, quando faz dialogar, numa casa caraquenha dos anos 30,
urn casal fanatico por mOral' num (ole6s sovieLico, frente a urn visitante tao
admirado como a Revolu~ao russa: Carlos Gardcl.
Sao essas relac;oes contradit6rias da culwra de elite Com sua soc ie-
dade urn simples resultado de sua dependencia das metropoles? A rigor,
dlz Schwarz, esse liberalismo deslocado e desafinado e "urn elemento in-
terno e ativo da cultura" nacional, um modo de experiencia inte1ectl1al
destinado a assumir conjuntamentc a estrutura conflithra da propria .socie-
dade, sua dependencia dc modelos estrangeiros e os projelos de transfot,
ma-Ia. 0 que as obras artisticas [azem com esse triplo condicionamento-
 (UlTURAS HIBRIDAS
7B
conflitos internos, dependencia exterior e utopias transformadoras - uti-
lizando procedimentos materiais e simb6licos especificos, naa se deixa
explicar mediante as interprela~iies irracionalislas da ane e da literatura.
Longe de qualquer "realismo maravilhosa" que imagina na base da pro-
duc;ao simh61ica uma materia informe e desconcertante, 0 estudo socia-
antropologico mostra que as obras podem ser compreendidas se abran-
germos simultaneamente a explicac;ao dos processos socia is em que se
nutrem e dos procedimentos com que os artislas os retrabalham.
Se passamos para as anes plasticas, encontramos evidencias de que
essa inadequa~ao entre principios concebidos nas metropoles e a realidade
local nem sempre e urn recurso ornamenlal da explora~ao. A primeira fase
do modernismo latino-americano foi promovida por artislaS e escritores que
regressavam a seus paises logo depois de uma temporada na Europa. Nao
foi lanto a influencia direla, transplanlada, das vanguardas europeias 0 que
suscitou a veia modernizadora na.1) artes phisticas do continente, mas as per-
gunlas dos proprios latino-americanos sobre como tornar compativel sua
experiencia internacional com as larefas que lhes apresenlavam socieda~es
em desenvolvimento c, em urn caso, 0 mexicano, em plena revoluc;ao.
Aracy Amaral faz nOlar que 0 pintor russo Lasar Segall nao encon-
tra eco no mundo anistico demasiadamente provinciano de Sao Paulo
quando chega em 1913, mas Oswald de Andrade teve grande repercussao
ao regressar nesse mesilla ano da Europa com 0 manifesto futurisLa de
Marinetli e confrontar-se com a industrializac;ao que deco]a com os imi-
grantes ilalianos que se inslalam em Sao Paulo. Junto com Mario de An-
drade, Anila Mallatti, que voIla fovisla depois de sua estada em Berhm, e
outros escritores e anislas, organizam em 1922 a Semana de Arte Moder·
na, no mesmo ano em que se celebra 0 centen"rio da Independencia.
" Coincidencia sugestiva: para ser culto ja nelo e indispensavel imitar,
como no se(Ulo XIX, os comporlamentos europeus e rechapr "com p1e-
xadamente nossas caracteristicas proprias", diz Amaral!!; 0 moderno se
8. Arac), A. Amaral, "Brasil: Del Moderni~mo a la Ah~lracci6n, 191()'1950~, em Damian Bayon (ed,), Aile
M()(imta ell Alllfliw Lali1/a, Madrid, Taurus, 1985, pp. 270-281.
CONTRADI(OES LATINO-AMERICANAS 79
conjuga com 0 interesse por conhecer e delinir 0 brasileiro. Os modernis-
mos beberam em fontes duplas e anlagonicas: de urn lado, a informa~ao
internacional, sobretudo franc:esa; de outro, ''urn nativismo que se eviden-
ciaria na inspirac;ao e busca de nossas raizes (tambem nos anos vinte co-
me~am as investiga~Oes de nosso folclore) ". Essa confluencia se observ.
em As Meninas de Guaratingueta, de Di Cavakanti, em qlle 0 cubismo da
o vocabulario para pinlar mulatas; lambem nas obras de Tarsila, que mo-
dilicam 0 que aprendeu de Lhote e Leger, imprimindo aestetica constru-
tiva uma cor e uma atmosfera representativas do Brasil.
No Peru, a ruptura com 0 academicismo e £eila em 1929 por anis-
lasjovens preocupados lanto com a liberdade formal quanto em comen-
tar artisticamente as questoes nacionais do momento e pintar tipos huma-
nos que correspondessem ao "homem andino". Por isso foram chamados
"indigenistas", ainda que fossem alem da identilica~ao com 0 folclore.
Queriam instaurar Uma nova arte, representar 0 nacional situando-o no
desenvolvimento estetico modern0 9 .
It signilicativa a coincidencia de historiadores sociais da arle quan-
do relalam a surgimento da madernizapio cultural em varios paises lati-
no-americanos. Nao se trala de urn transplante, sobretudo nos principais
anislas plisticos e escritores, mas de reelabora~iies desejosas de contribuir
com a transforma~ao social. Seus esfor~os para edilicar campos anisticos
aut6nomos, secularizar a imagem e profissionalizar seu trahalho nao im-
plica endausurar-se em urn mundo esteticista como fizeram algumas van-
guardas europeias inimigas da moderniza~ao social. Mas em tadas as his-
torias os projetos criadores individuais trope~am com a atrolia da burgue-
sia, com a falla de um mercado anistico independente, com 0 provincia-
nismo (mesmo nas cidades de ponla: Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, Mexi-
co), com a ardua competic;ao COm academicistas, com os ranc;os co]oniais,
com 0 indianismo e 0 regionalismo ingenuos. Frente as dilicu1dades para
assumir simultaneamente as tradic;oes indfgenas, as coloniais e as novas
9. MirJ,:.o Lauer, lnlrodrucion (1./(1 Pin/urn Penmna del Siglo xx~. Lima, Mo~ca Azul, 1976.
 (ONTRADI(OES lATINO'AMERICANAS B1
BO CULTURAS HfBRlDAS

tendencias, mllitos sentem 0 que M.lrio de Andrade sintetiza ao termino
da decada de 20: dizia que os modernistas er"m urn grupo "isolado e es-
cudado em sua propria convic~ao",
[... ] ° {mica seWr da na.-;:ao que raz do problema artistico nadonal um caso dt' preocu-
pa'-;:,-Io quasc exclusiva. Apesar disso, nao representa nada da realidade brasileira. Esta
fora do nosso ritmo soci,\!' font da lIossa incoIlsl,lllcia economica, fora cia preocupa-
\~io brasileir'l. St' eS.~a milloria csta aclimatada dcntro da rcalidade brasileira e "i\'e t'1lI
intimidade rom 0 Br<l.~il, a rcalidade brasileira, ao contrario, wio se acostUIJ10U a \:ivcr
em inLimidadc COlll clalO.
[nformat;oes complementares nos permitem hoje ser menos duros
na avalia(ao dessas vanguardas. Mesmo nos paises onde a hist6ria etnica e
grande parte das tradi~6es foram arrasadas, como na Argentina, os artis-
tas "adcptos" dos modelos europells nao sao meros imitadores de esteticas
importadas, nern pod em ser acusados de desnacionalizar a propria cultu-
ra. Nem com 0 passar do tempo se revelaram semprc como as minorias
insignificantes que des sllpllseram em seus textos. Um movimento t~lO
cosmopolita como 0 da revistaA1arlin Fi(",l'Ivem BuenosAires, nutrido pelo
ultraismo espanhol e pelas vanguardas francesas e italianas, redefine essas
influencias em meio aos conflitos sociais e culturais de sell pais: a emigra-
,ao e a urbaniza,ao (tao presentes no primeiro Borges), a polemica com
as autoridades literarias anteriores (Lugones e a tradi~ao criollista'),
alismo social do grupo Boedo. Se pretendemos continuar empregando
[ ... ] a mClaJora da lradu~ao como imagem da opel"<l~ao intelecluallipica das clites li-
tenirias de paises capitalistas perifcricos com rcspeilo aDs ccnlros culturais[dizem Alta-
mirano e Sarlo 1, e necessaria obscrvar que (astuma ser todo 0 campo 0 que opera como
malriz de lradu~'-lOJI.
Por precaria que seja a existencia desse campo, funciona como pal-
co de reeJabora~ao e como estrutufa reordenadora dos modeJos externos.
Em varias casos, 0 modernismo cultural, em vez de ser desnaciona-
liz"dor, deu 0 impulso e 0 repertorio de simbolos para a constrlH;ao da
"Icntldade nacional. A preocupa~ao mais intensa com a "brasilianidade"
come(:a com as vangllardas dos an os 20. "S6 seremos modern os se formos
nacionais", parece seu slogan, diz Renato Oniz. De Oswald de Andrade a
conSlrll~ao ~~ Brasflia, a luta pela moderniza~ao foi urn movimento para
co~stnllr cntlCamente lima na~ao oposta ao que queriam as for~as oligar~
qlllC(lS e conservadoras e os dominadores externos. "0 modernisIno euma
ideia lora de lugar que se expressa como projeto"",
Depois da Revolw;ao mexicana, varios movimentos cultllrais realizam
simultaneamente urn trabalho modernizador e de desenvolvimcnto nacio-
nal autonomo. Retomam 0 projcto atenefsta, iniciado durante 0 portiris-
mo, com pretens()es ,15 vezcs dcsencontradas, por exemplo quando Vascon-
celos quer usar a divulga~ao da cultura classic a para "redimir os indios" e
Iiberta-Ios de seu "atraso". Mas 0 conlronto com a Academia de San Carlos
eo engajamento nas transformat;oes p6s-revolucionarias tern 0 prop6sito
para muitos artistas de rediscutir divisoes fundamentais do desenvolvimento
desigual e dependente: as que opiiem a arte culta e a popular, a cultura e
o trabalho, a experimel1ta~ao de vanguarda e a consciencia social. A ten-
~tiva de superar essas divisoes criticas da modernizat;ao capitalista esteve
0 re-
hgada, no Mexico, a forma~ao da sociedade nacional. Junto a difusao
educativa e cultural dos saberes ocidentais n"s classes populares, pre ten-
dell-~e mcorporar a arte e 0 artesanato mexican os a lim patrimonio que se
deseJava com urn. Rivera, Siqueiros e Orozco propuseram sintescs icono-
gr:ificas da identidade nacional inspiradas ao mesmo tempo nas obras de
maias e astecas, nos retabulos de igr~jas. nas decorat;oes de botecos, nos
desenhos e cores da ceramica tipica dos povoados, nas lacas de Michoacan
enos avan(:os experimentais de vanguardas europeias.

10. Cil.ado PJr A. Amaral no l.eno mencionado, p. 274.

"i< C,iolli5llul: 1('lIdencia a exailar os lra~os lipjco.~ da America hispftnira em opo.~it;ao am da meLn."lpole.

[N. dasT.]
12. Renalo Oniz, A Moorrnn "/"mdiplo firrlJiIf'im, pp. 34-36.
11. CariosAJtamirano e Beatriz Sarlo, Lilem(um/Soriedad, Bucnos Aire~, H,lcl!etl.e, 1983, pp. 88-89.

CULTURAS HfsRIDAS
82
Essa reorganiza~ao hibrida da lingnagem plastica foi apoiada por
transforma~oes nas rela~6es profissionais entre os artistas, 0 Estado e as
classes popnlares. Os murais em edificios pnblicos, os calendarios e os car-
tazes e revistas de grande circula~ao foram resnltado de uma poderosa a/ir-
ma~ao das novas tendencias esteticas dentro do incipiente campo cultu-
ral, e dos vinculos inovadores que os artistas foram criando com as admi-
nistradores da educa~ao oEcial, com sindicatos e movimentos de base.
A historia cultural mexicana dos anos 30 a 50 mostra a fragilidade
dessa utopia e 0 desgaste que foi sofrendo por causa de condi~oes intra-
artisticas e sociopoliticas. 0 campo das artes plasticas, hegemonizado pelo
realismo dogmatico, pelo conteudismo e pela subordina~ao da arte a po-
litica, perde sua vitalidade anterior e aceita poucas inova~oes. A1em dis-
so, era dificil potencializar a a~ao social da arte quando 0 impulso revolu-
ciomirio tinha sido "institucionalizado" au sobrevivia precariamente em
movimentos marginais de oposi~ao.
Apesar da peculiar formapio dos campos culturais modernos no
Mexico e das oportunidades excepcionais de acompanhar com obras
monumentais e massivas 0 processo transformadof, quando a nova fase
modernizadora irrompe nos an os 50 e 60, a situa~ao cultural mexica-
na nao era radicalmente difcrente da de outros paises da America
Latina. Permanece 0 legado do realismo nacionalista, ainda que ja
quase nao produza obras importantes. Um Estado mais rico e estavel
que a media do continente continua tendo reCUfSOS para construir
museus e centros culturais, dar balsas e subsidios para intelectuais,
escritores e artistas. Mas esses apoios vao se diversificando para fomen-
tar tendencias ineditas. As principais polemicas se organizam ao re-
dor de eixos semelhantes aos de outras sociedades latino-americanas:
como articular 0 local e 0 co,mopolita, as promessas da modern ida-
de e a iuercia das tradi~oes; como podem os campos culturais conquis-
tar maior autonomia e, aD mesma tempo, tarnar essa vontade de in-
dependencia compativel com 0 desenvolvimento precario do merca-
do artistico e literario; e de que modo a reorganiza~ao industrial da
cultura reeria as desigualdades.
CONTRADI(OES LATINO-AMERJCANAS 83
Devemos concloir que em nenhoma dessas sociedades 0 modernis-
100 foi a ado,ao mimetica de modelos importados, nem a busca de soln-
~6es meramente formais. Ate os names dos movimentos, observaJean
Franco, mostram que as vanguardas tiveram nm enraizamenLO social: en-
quanto na Enropa os renovadores escolhiam denomina~oes qnc indica-
Yam sua ruptura com a hist6ria da arte - impressionismo, simbolisll10,
cubismo -, na America Latina preferem ser chamados por palavras que
sligerem respostas a fatores externos aarte: modcrnismo , novomundismo ,
indLgenismol.~.
It verdade que esses projetos de inser~ao social se diluiram parcial-
mente em academicismos, variantes da cultura oEcial oujogos do merca-
do, como oeorreu em diferen tes medidas com 0 indigenismo peruano, 0
muralismo mexicano, e Portinari no Brasil. Mas suas frustra~6es nao se
devem a urn destino fatal da arte, nem ao desajuste com a moderniza~ao
socioeconomica. Suas contradi~6es e discrepancias internas expressam a
heterogeneidade sociocnltural, a dillculdade de realizar-se em meio aos
conflitos entre diferentes temporalidades historicas que convivem em urn
mesmo presente. Pareceria ent,io que, diferentemente das leituras obce-
cadas em tomar partido da Cultura tradicional ou das vanguardas, seria
preciso en tender a sinuosa modernidade latino-americana repensando os
modernismos como tentaLivas de intervir no cruzamento de uma ordem
dominante semi-oligarquica, uma economia capitalista semi-industriaEza-
da e movimentos sociais semitransformadores. 0 problema nao reside em
que nossos paises ten ham adotado mal e tarde um modelo de modern i-
za,ao que na Europa teria sido realizado impecavelmente, nem consiste
em procurar reagir tentando inventar algum paradigm a alternativo e in-
dependente, com tradi~oes que ja ten ham sido u"ansformadas pela expan-
sao mundial do capitalismo. Sobretudo no periodo mais recente, quando
a transnacionaliza~ao da economia e da cultura nos torna "contempodi-
neos de todos os homens" (Paz), e mesmo assiIll nao elimina as tradi~ocs
13.Jean Franco, UJ Cllitum MlkimUl erl Ambia! Latina, Mexico, GrijaJbo, 1986, p. 15.
~I
 64 CULTURAS HIBRlDAS
r CPNTRADI<;:OES lATINO-AMERICANAS
llacionais, optar de forma excludente enlre dependencia au nacionalis-
InO , entre modernizal;ao ou tradicionalidade local, e Hma simplificac;:ao
insustentaveL
EXPAN5AO DO CON5UMO EVOLUNTARI5MO CULTURAL
Desde os anos 30 come\,a a organizar-se noS pafses latino-america-
nos urn sistema mais aut6nomo de produc;:ao cultural. As camadas medi-
a" surgidas no Mexico a partir da revoluc;:ao, as que tern acesso a expres-
sao politica corn 0 radicalismo argentino, ou em processos sociais seme-
Ihantes no Brasil e no Chile, constituem urn mercado cullural com dina-
mica propria. Sergio Miceli, gue estudou 0 processu brasileiro, fala do
inicio da "substituic;:ao de itnportac;:6es"H no setor editorial. Em todos es-
ses paises, migrantes corn experiencia na area e produtores nacionais
ernergentes vao gcrando uma indllslria da cllltllra com redes de comer-
cializac;:flo nos centros urbanos.Junto com a arnpliac;:ao dos circllitos cul-
turais que a alfabetizac;:ao crescente produz, escritores, empresarios e pa r-
tidos politicos esLirnulam uma importante produ~ao naciona!.
Na Argentina, as bibliolecas dos trabalhadnres, us centros e ateneus
populares de estudo, iniciados por anarguistas e socialistas desde 0 infcio
do s<'culo, expandem-se nas decadas de 20 e 30. A edilOra Claridad, glle
publica edi,6es de 10000 a 25 000 exemplares nesses anos, responde a urn
publico ern rapido crescimento e contribui para a forma~ao de uma cul-
tura politica, assim como os jornais e as revislas que e1aboram intelectual-
mente os processos nacionais em relal;ao as tendencias renovddoras do
pensamento internaciona1 15
. como sabemos, h(~ie torna-se evidente que transformaram as rehu;6es en-
14. Sergio Miali, /nlelecI1[(l;S f ClllSJeDili~'nle no Rmsi/ (J92o..1945), S;;,o Paulo-Rio dl:Janeiro, Difel, 1979,
p.72.
15. I.uis Alberto Romero. Dbms Bamto,) Cltil11m de/os SfCIO)",o:;Po/JIIlore.l, Blleno~,-\ires, Cisea, ]986; Emilio
J. C'Drbiere, Ce1l11V1 de Cullilra Populo71'S, BllcnosAircs, Centro de ESludios de Amerita Lalina, l~l82.
II
65
Mas e au come~ar a segllllda metade deste seculo gue as elites das
ciencias sociais, da arte e da literatura encontram sinais de firme modern i-
zac;:ao socioecon61I1ica na America Lalina. Entre Os anos 50 e 70 ao menos
cinco tipas de fen6menos indicam mudanl;as estruturais:
n. 0 inkio de um desenvolvimcnto economico mais solido e diversif1cado,
que tem Sua base no crcscimcnto de industria~ com tecnologia avanc;:ada,
no aumento de imponac;:oes industriais e de emprego de assalariados.
b. A consolidac;:ao e expansao do crescirnento urbano iniciado na decada
de 40.
c. A amplia~ao do mercado de bens culturais, em parte por causa das
maiores concentrac;:oes urbanas, mas sobrelUdo pelo ra.pido incremen-
to da matrtcula escoJar em todos os niveis: 0 analfabetismo se reduz a
100u ] 5% na maioria dos palses, a popula\'3.o universitaria sobe, na re-
giao. de 250 000 estudantes em 1950 paraS 380000 no final da decada
de 70.
d. A introduc;:ao de nova" tecnologias cornunicacionais, cspecialrnente a
televisao, que contribuem para a massificac;:ao e intel'nacionaliza~ao das
rela~6es culUirais e apoiam a vertiginosa venda dos produtos "moder-
nos", agora Jilbricados naAmerica Latina: carros. aparclhos ekll'Odomes--
lieos etc.
r?, 0 avanc;:o de movimentos politicos radicais, que c011fiam que a moder-
nizac;:ao possa incluil' transforma\'6es profundas nas relac;:6cs sociais e
uma distribui~ao mais jusla dos bens basicos.
Ainda que a articula~au desses cinco processos nan tenha sidu f<icil,
tre modernismo cultural e moderniza\=ao social, a autonomia e dependen-
cia das praticas simb6licas. Houve uma secuJariza~ao, perceptivel na CUllU-
I"a cotidiana e na cultura po1itica; foram criadas carreiras de ciencias soci-
ais que substituem as interpretac;:6es ensafsticas, fi'eqtlentemente irraciona-
\istas, por pesquisas empiricas e explica\=ocs mais consistentes das socieda-
des latino-americanas. A sociologia, a psicologia e os estudos sobre meios
 CULTURAS HIBRIDAS
86
massivos conu"ibuiram para modernizar as relac;6es sociais e 0 planejamen-
to. Aliadas as empresas indusu"iais e aos novas movimentos socia\s, COllver-
teram em n{lCleo do sensa (omum culta a versao esu'utural-funcionalista
. - e trentradL'Co-es e modernidade . Frente as sociedades rurais
da oposL~ao ,
regidas por economias de subsistencia e valores arcaicos, pregava~ as be-
neficios das rela~oes urbanas, competitivas, em que prosperava a Iwre es-
colha indivinual. A politica desenvolvimentista impulsionou essa virada
ideologic a e cientifica, usou-a para ir criando, nas novas gera~oes de politi-
cos, profLssionais e estunantes, 0 consenso para seu projeto mo~ernLzador.
o crescimento na enuca~ao superior e do mercado artlstlco e !tte-
[<iria conu"ibuiu para profissionalizar as func;oes culturais. Mesma os escri-
lOres e artistas que n,1O chegam a viver de seus livros e quadros, ou seja, a
maiaria, van ingressando na rlocencia au em atividadesjornaHsticas espe-
cializadas nas quais se reconhece a autonomia de sell oficio. Em varias
capitais sao criados as primeiros museus de arte moderna e in(lI.ne~as ga-
lerias que estabelecem funbilos especificos para a sele~ao e ava !tapo dos
bens simbolicos. Em 1948 nascem os museus de arte moderna de Sao Paulo
e do Rio de Janeiro; em 1956,0 ne Buenos Aires; em 1962,0 de Bogota;
e, em 1964,0 no Mexico.
A amplia~ao no mercano cultural favorece a especializa~ao, 0 culti-
vo experimental de linguagens anisticas e uma sincronia maior com as
vangllardas internacionais. Ao ensimesmar-se a ane culLa em buscas for-
mais, produz-se uma separac;ao mais brusca entre os goslOs das elites e
das classes populares e medias conu·olados pela industria cultural. Ape-
sar de ser essa a dinamica da expansao e segmentac;ao do mercado, os mo-
vimentos culturais e politicos de esquerda geram a~oes opostas nestina-
das a socializar a ane, comunicar as inovac;oes do pensamento a pubEcos
majoritarios e faze-los parlicipar de algum modo da cultura hegemonica.
Gera-se urn confronto entre a 16gica socioeconomica do cresci men-
to do mercado e a 16gica voluntarista do culturalismo politico, que foi par-
ticularmente dramatico quando se pronuziu no interior de urn mesmo
movimento e ate das proprias pessoas. Aqueles que estavam realizando a
racionalidade expansiva e renovadora do sistema sociocultural eram os
II
(ONTRADI<:ClES lATlNO-AMERICANAS B7
mesmos que queriam democratizar a produ~ao artistica. Ao mesmo tem-
po que levavam a extremos as praticas de diferencia~ao simbolica _ a ex-
perimenta~ao formal, a ruptura com saberes comuns - buscavam fundir-
se com as massas. A. noite, os artistas iam aos vernissages das galerias de van-
guarda em Sao Paulo e no Rio de Janeiro, aos happenings do Instituto di
Tella em Buenos Aires; na manha seguinte, participavam das a~oes nifu-
soras e "conscientizadoras" dos Centros Populares de Cultura ou dos sin-
dicatos combativos. Essa foi uma das cisoes dos an os 60. A outra, comple-
men tar, foi a crescente oposic;ao entre 0 publico e 0 privado, com a con-
seqiiente necessidade de muitos artistas de dividir sua leal dade entre 0
Estado e as empresas, ou entre as empresas e os movimentos sociais.
A frustra~ao do voluntarismo politico foi examinada em muitos tra-
balhos, mas nao aconteceu 0 mesmo com 0 voluntarismo cullural. Atribui-
se seu declinio ao sufocamento ou acrise das forc;as insurgentes em que
se inseria, 0 que em pane e verdadeiro, mas falta analisar as causas cuItu-
rais do fracasso dessa nova tentativa de articular 0 modernismo com a
moderniza~ao.
Vma prime ira chave e a supervalorizac;ao dos movimentos transfor-
madores sem considerar a logica de desenvolvimento dos campos cultu-
rais. Praticamente a llnica dinamica social que se tenta entender na lite-
ratura critic a sobre a arte e a cultura dos anos 60 e inicio dos 70, e ada
dependencia. A reorganiza~ao que estava sendo produzida desde duas ou
tres decadas antes nos campos culturais e em suas relac;oes com a socie-
nade foi relegada. Essa falha se torna evidente ao reler agora os manifes-
tos, as analises politicas e esteticas, as polemic as naquela epoca.
o novo olhar sobre a comunica~ao da cultura que se consu·oi nos
ultimos anos parte de duas tendencias basicas da 16gica social: de urn lado,
a especializa~ao e esu·atific~ao das produ~oes culturais; de outro, a reor-
ganiza~ao das rela~oes entre 0 publico eo privado, em beneficio das gran-
des empresas e funda~oes privadas.
Vejo 0 sintoma inicial na primeira tendencia na_ transforma~oes da
politica cultural mexicana durante a decada de 40. 0 Estado que tinha pro-
movido uma integra~ao do tradicional e do modemo, do popular e do
 CULTURAS HIBRIDA5
88
culto, impulsiona a partir do alemanismo um projeto no qual a utopia
o lUlar cede a modernizac;:ao, a utopia revolucionaria a planiftGH;ao do
pdesenvolvimento
I 'f' r
industrial. Nesse periodo, 0 Estado dl erenCl3 suas po 1·
ticas culturais em rela<,:ao as classes sociais: e criado 0 Instituto Nacional
de Belas-Artes (INBA), dedicado acullura "erlldita", e sao fundados. qua-
se nOS mesmos anas, 0 Museu Nacional de Artes e lndllstrias Populares e
o Institnta Nacionallndigenista. A organiza(ao separada dos aparelhos
burocraticos expressa institucionalment.e nma mUdan(3 de [umo. Por mais
que 0 INBA ten ha tido periodos em que tenton deselitizar. a arte culta, e
alguns orgaos dcdicados a culturas populares reativassem a~ ve.zes a Ideo-
logia revolucionaria de integra~ao polic\assista, a estrutura Cl~(hda das po-
liticas culturais revela como 0 Estado concebe a reprOdU(30 sOCIal e a
reno V 3(,:ao diferencial do (ansenso.
Em outros paises a politica eSlalal cola boron do mesmO modo p"ra
a segm~nta(ao dos universos simb6licos. Mas [oi 0 incremento de investi-
mentos diferenciados nos mercados de elite e de massa 0 que mais acen-
tuou 0 afastamento entre eles. Unida a crescente especializa(ao dos pro-
dutores e dos publicos, essa bifurca~ao mudou 0 sentido da fissura entre
o culLO e 0 popular. Ja nao se baseava, como ate a primeira metade do
seculo XX, na separa(ao entre classes, entre clites i.l1struidas e maiorias
analfabetas OU semi-analfabetas. 0 culto passou a ser uma area cultivada
por fac~6es da burguesia e dos sctares medio" enquanto a maiar parte das
classes allas e medias, e a qua,e totalidade das classes populares, la sendo
a
submetida programa~ao massiva da industria cullural.
A.. . industrias culturais proporcionam as artes p1asticas, a literatura e
a musica uma repercussao mais extensa que a alcan(ada pelas mais bem-
sucedidas campanhas de divulga~ao popular originadas pel a boa vontade
dos artistas. A mu\tiplica(ao dos concertos noS circulos folcl6ricos e atos
politicos alcan(a urn publico minima em compara(ao ao que oferecem ,aos
mesmas musicos as discos, as fitas e a televisao. as fascIculos culturals e
as revist..'ls de moda ou decora(aO vendidas em ban cas de jornais e super-
mercados levam as inova(oes hterarias, plasticas e arquitetonicas aos que
nunca visitam as livrarias nem os museus.
CONTRADJ(;:DES LATINO-AMERICANAS 89
Junto com essa transforma\ao nas rela(oes da "alta" cultura com 0
consuma maci(o, modiflCa-se 0 aces.''iO das diversas classes as inova(oes das
melr6poles. Torna-se dispensavel pertencer aos elas familiares da burguesia
ou recel>er uma bolsa do exterior para estar a par das varia~oes do gosto
artistico au politico. 0 cosmopolitismo se democratiza. Em nIna cnltura
indnstrializada, que necessita expandir constantemente 0 consnmo, e
menor a possibilidade de reservar repert6rios exclusivos para minoriaslti.
Nao obstante, renovam-se os mecanismos diferenciais quando diversos
slljeitos se apropriam das novidades.
oESTADO CUIDA DO PATRfMONfO. AS EMPRESAS oMODERN flAM
Os procedimentos de distin~ao simb61ica passam a operar de outro
modo. Mediante lima dupla separa~ao: de urn lado, enlre () tradicional
administrado pelo Estado e 0 moderno auspiciado por empresas privadas;
de outro, a divisao entre 0 culto moderno ou experimental para elites
promovido par urn tipo de empresa e 0 massivo organizado par ontro. A
tendencia geral e que a moderniza~ao cia cnltura para clites e para mas-
sas va ficando nas maos da iniciativa privada.
Enquanto 0 patrimonio tradicional continua sendo responsabilida-
de dos Estados, a promo~ao da cultura moderna e cad a vez mais tarera de
empresas e 6rgaos privados. Dessa diferen~a derivam dois eslilos de a~ao
cultural. Enquanto os governos pensam sua polilica em termos de prote-
(aO e preserva(ao do patrim6nio hist6rico, as iniciativas inovadoras ficam
nas maos da sociedade civil, especialrnente daqneles que dispiiem de 1'0-
der econ6mico para financiar arriscando. Uns e outros buscam na arte dois
tipos de redito simb6lico: os Estados, legitimidade e consenso ao apare-
cer C0]110 representantes da hist6ria nacional; as empresas, obter lucro e
16. Sobre c... ~s Lransfo)"ma{oes quase Ludo esl~ por 5er iIl\'eSligado. Mellciono urn le:w:\o preCllP.iOLJose
Carlos Durand, :b1e, Prmi!J'~rioe Distillftif},.sao Paulo, Perspectiva, 1989.
 CULTURAS HIBRIDAS
90
canstruif atraves da cultura de ponta) renovadora, uma imagem "mio in-
teressada" de sua expansao economica.
Tal como analisamos no capitulo anterior, as metropoles, a moderni-
za~ao da cultura visual, que os historiadores da arte latino-americana costu-
mam conceber excJusivanlente como efeito da experimentlr;ao dos artistls,
tern, de trinta anos para ca, uma alta dependencia de grandes empresas.
Sobretudo pelo pape! dessas como mecenas dos produtores no campo ar-
tistico au transmissores dessas inovar;oes a circuitos massivos atraves do de-
senho industrial c gnifico. Uma hist6ria das contradi~iie., da modernidade
cultural na America Latina teria que mostrar em que medida 0 mecenato
foi obra dessa poliLka com tantos trar;os pre-modern os. Seria necessario
partir das subven~6es com que a oligarquia do linal do seculo XIX e da
primeira metade do xx apoiou anistas e escritores, atencus, s£tloes literari-
os e de artes plasticas, concertos e associa~oes musicais. Mas 0 periodo de-
cisivo e 0 dos anos 60. A burguesia industrial acompanha • moderniza~ao
produtiva e a introdu~ao de noVOS habitos no consumo que ela mesma
impulsiona, com funda~oes e centros experimentais destin ados a conquis-
tar para a iniciativa privada 0 papel protag6nico na reorganiza~ao do mer-
cado cultural. Algumas dessas a~oes foram promovidas por empresas trans-
nacionais e chegaram como exporta~ao de correntes esreticas do pas-guer-
ra, nascidas nas metro poles, sobretudo nos Estados Unidos. Justificam-se
a
por isso, as criticas nossa dependencia multiplicadas noS anos 60, entre as
quais sobressaem os estudos de Shifra Goldman. Baseada em fantes docu-
mentais norte-american as, sou be ver como se articularam as gra'ndes (on-
sarcios (Esso, Standard Oil, Shell, General Motors) com museus, re,islas,
artistas, criticos norte-americanos e Iatino-americanos, para difundir em
nosSO continente uma experimenta~ao formal "despolitizada" que substi-
tuisse a realismo socia[l7 Mas as interpreta~oes da historia que pOem todo
o peso nas inten~oes conspirativas e nas alian~as maquiavdicas dos domi-
nadores cmpobrecem a complexidade e os c:onflitos da modernizar;ao.
17. Shirra M. (klldman, Omtnnpum.ry Maimrr Painlirlgina Timl'oJCJul7Igt'. Austin/london, UniverSIty of
Texas, J977, t"~pedalmente os capimlos 2 e 3.
CONTRADIC;OES LATINO-AMERICANAS 91
Nesses anos estlva ocorrendo nos paises lalino-americanos a trans-
forma~ao radical da sociedade, da educa~ao e da cultura que resumimos
nas paginas precedentes. A ado~ao na produ~ao artistic a de novos mate-
riais (acrilica, pl<istico, poliester) e de procedimentos construtivos (teeni-
cas de ilumina~ao e e1etr6nicas, multiplica~ao seriada das abras) nao era
simples imita~ao da arte das metropoles, pois tais materiais e tecnologias
estavam sendo incorporados aprodu~aa industrial, e portanto it vida e ao
gosto cotidianos nos paises latina-americanos. 0 mesmo pademos dizer
dos navos leones da plastica de vanguardas: televisores, roupas da moda,
personagens da comunicar;ao massiva.
Essas transformar;oes materiais, formais e iconogr:ificas Se consolida-
ram com 0 aparecimento de novos espa~os de exibi~ao e valoriza~ao da
pm d w;ao
- slm
. b'I'
0 tea. N a Argentina e no Brasil perdiam lerreno as institui-
~oes representativas da oligarquia agroexportadora - as academias, as re-
vistas e os jomais tradicionais - e ganhav.m espa~o 0 Instituto di Tella, a
Funda~ao Matarazzo, semanarios SOflsticados como PrimeraPlnna. Estava
scndo farmada urn novo sistema de drcular;ao e valorizar;ao que, ao mes-
mo tempo que pToclamava mais autonomia para a experimentar;ao artls-
tica, rnostrava-a como parte do processo geral de moderniza~ao industri-
al, teenologica e do contexto cotidiano, conduzido pelos empresarias que
dlflglam esses institutos e funda~oesl'.
No Mexico, a ~ao cultural da burguesia 1TI0dernizadora e dos artis-
tas de vanguarda naa surge em oposi~ao a oligarquia tradicional, margi-
nalizada no come~o do seculo pela revolu~ao, mas con tradizendo 0 nacio-
nalismo realista da escola mexican a auspiciado pelo Estado pos-revolucio-
narh A polemica foi aspera e longa entre aqueles que detinham a hege-
moma do campo plastico e as novos pintores (Tamayo, Cuevas, Gironella,
V1ady), empenhados em renovar a figura~aoI9. Mas a qualidade dos ulo-
18. E.~tudall105 eltlrn!kUnente f.'i5t' proreMO na Argentina em fA Prod!Iecion Si-L.:J" 4 ~ M"eXICQ, S'IgI0
""AlIIfa, • Ul.,
XXI, 1988, especiahnenle 0 capitulo "EmategiOB Simb6Jica5 del Desarrolli~mo Econ6mico".
19. Dest...l<lmm na bibliogralia sobre esse periodo a doclImenla{aO I;' a an;ili5e apre.~entadas no livro de
Rita Eder, Giromdlfl, Mexico, UNAM, 1981, especialmente os capftulos 1 e 2.
ilil
 CULTURAS HIBRIOAS
92
IllOS e a atrofia dos primeiros cOllseguiram que as novas correntes fossem
reconhecidas nas galerias, espa~os cuiturai, privados e pelo proprio apa-
relho estatal que come\'otl a inclu(-I,lS ern sua politica. A criac;ao do Mu-
seu de Arte Moderna em 1964 sotn'dram-se otL(raS instancias oficiaisde con-
sagrac;ao: (:IS vangu(:l)'das turam recehendo premios, exposic;oes nacionais
e estrangeiras promovidas pelo governo e en cargos de obras publicas .
Ate meados da decada de 70, no Mexico, 0 patrocinio [statal e 0 pri-
vado da arte estiveram equilibrados. Apesar da insuficiencia de ambos os
incentivos ern relac;ao as demandas dos produtores, esse equilibrio dfl <:10
campo artistico um perl'H menos dependentc do rnercado 'lue em palses
como Coldmbia, Venezuela, Brasil ou Argentina. No lim dos anos 70, mas
especialmente a partir da crise econ6mica de 1982, as lendencias neocon·
servadoras, que fragilizam 0 Estado e tolhem as politicas desenvolvimen-
tistas de modernizac;ao, aproximam 0 Mexico da silllac;ao do resranle do
continente. Assirn como se transferem as empresas privad(:ls amplos seIO-
res da produ~ao, ate entao sob controle do poder pilblico, sllbstitui-se urn
tipo de hegemonia, baseado na subordina~ao da.' diferentes classes a uni-
tica(.ao nacionalisllt do Estado, pOl' outro no 'lual as empresas privadas a-
part:cem como promotoras da cultura de todos OS setores.
A competic;:ao cultural di:l iniciativi:I privada com 0 Estado se concen-
lra eIll lim grande compiexo empresarial: Televisa. Essa empresa dirige
quatro canais de teJevisao nacionais com multiplas retransmissoras no
Mexico enos Estados Unidos, produtoras e distribuidoras de video, edi-
toras, radios, e museus nos quais se exibe arte culta e popular - ate 1986
o Museu de Afte Contemporanea Rufino Tamayo e agora 0 Centro Cul-
tural de Ane Contemporanea. Essa a~ao tao diversificada, mas sob uma
administrac;ao monopoHsta, estrutura as relac;oes entre os meI"CltdOs cul-
turais. Dissemos que, dos anos f>O aos 70, a cisao entre a cultura de elites
e a de massas tinha sido aprofundada pelos investimentos de diferentes
tipos de capital e pela crescente especializa~ao dos produtores e dos pil-
blicos. Nos anoS 80, as macroempresas se apropriam ao mesmo tempo da
programa~ao cultural para elites e para 0 mercado massivo. Algo semel ban-
te ocorreu no Brasil com a Rede Clobo, dona de circuitos de televisao,
CONTRAOlc;OES LATfNO·AMERICANAS 93
radios, telenovelas nacionais e para exportac;ao, e criadora de uma nova
mentalidade ernpresarial com rela~ao a cultura, que estabelece rela~oes
aitamellle profissionalizadas entre anistas, tecnicos, produtores e publico.
A posse sirnultanea pOI' parte dessas empresas de grandes salas de
exposirao, espa~os publicitarios e criticos em cadeias de teve e radio, em
revislas e Outfas instituic;oes, permhe-lhes programar ac;oes culturltis de vas-
ta repercussao e alto custo, controlar os circuhos pelos quais senio veicu-
ladas as criticas, e ate ceno ponto a decodifica~ao que farao os diferentes
pllblicos.
o que signiflca essa transforrna~ao para a cultma de elite? Se a cHI-
tura modern a se realiza ao tornar autonomo 0 campo formado pelos agen-
tes especfficos de cada pra(ica - na arte: os artislas, as galerias, os museus,
os criticos e 0 publico -, as funda~oes de mecenas totalizadoras atacam algo
ce~tral desse projeto. Ao subordinar a intera~ao enU'e os agentes do campo
i:lItlstICo a uma unica vontade empresarial. tendem a neutralizar 0 desen-
volvimento autdnomo do campo. Quanto a 'lueslao da dependencia cul-
tural, apesar de a influencia imperialista das empresas metropolitanas nao
desaparecer, 0 enorme poder da Televisa, da Rede Clobo e de outros 61'-
gaos latino-american os esta transformando a estrlltnra de nossos merca-
dos simb6Jicos e sua interac;ao com os dos paises centrais.
Um caso notavel dessa evolll~ao de lIIonop6lios do mecenato e con>"
liruido pela institui~ao quase unipessoal dirigida por Jorge Clusberg, 0
Centro de Arte y Cornunicaci6n (CAYC) de BlIenos Aires. Dono de uma das
maiores empresas de artigos para illlmina~io na Argentina, a ModuloI', ele
dispoe de recursos para financiar a, atividades do centro, dos artistas que
reu~e (0 Crupo dos Trele a princlpio, Crllpo CAYCdepois) e de Outcos que
expoem nessa instirui~ao ou sao levados por ela ao exterior. Clusberg paga
os catalogos, a propaganda, os fi"etes das obras e as vezes os materiais, se os
anisras carecem de recursos. Estabelece assim uma densa rede de lealda-
des profiss{onais e paraprofissionais com artis{as, arqujtetos, urbanjstas e
crlticos.
Alem disso, 0 CAye atua como centro interdisciplinar que une esses
especialistas a cornllnicadores, serni610gos, soci6logos, tem610gos e poli-
'1
!,
 CULTURAS HiBRIDAS
92
mos e a atrofla dos primeiros conseguiram que as novas correntes fosseIll
reconhecidas nas galerias, espac;os cullurais privados e pelo proprio apa-
relho estatal que come,ou a inclui-Ias em sua p'olitica, A criac;ao do Mu-
seu de Arte Moderna em 1964 somaram-se outras ins(~mcias oficiais de con-
sagrac;:ao: as vanguard as ioram recebendo premios, exposic;:oes nacionais
e estrangeiras prornovidas pelo governo e encargos de obras pilbHcas,
1',
Ate mcados da decada de 70, no Mexico, 0 patrocinio estatal e 0 pri-
;'"1
vado da arte estiveram equilibrados. Apesar da insuflCiencia de ambos os
incentivos em relac;:ao <IS demandas dos produtores, esse equilibria da lHl
campo artistico urn perfil menos dependente do mercado que em paise~
como Colillnbia, Venezuela, Brasil ou Argentina, No lim dos anos 70, ma,1
especialmente a partir da crise economica de 1982, as tendencias neacon-
servadoras, que fragilizam 0 Estado e tolhem as politicas desenvolvimen-
tistas de modernizac;:ao, aproximam 0 Mexico da situac;:ao do restllnte do
continente. Assim como se transferem as empreslls privadas amplos sew-
res da produc;ao, ate entao sob controle do poder pilblico, substilUi-se urn
tipo de hegemonia, baseado na subordinac;ao das diferentes classes a uni-
licaC;ao nacionalista do Estado, por outro no qual as empresas privadas a-
parecem como promotoras da cultura de todos os se tores.
A cornpetic;:ao cultural da iniciativa privada com 0 Estado se coneen-
tra em um Rrande complexo empresarialc Tclevisa, Essa empresa dirige
quatro canais de televisao nacionais com m{lltiplas retransmissoras no
Mexico enos Estados Unidos, produtofdS e distribuidoras de video, edi-
toras, radios, e museus nos quais se exibe arte culta e popular - ate 1986
o Museu de Arte Conlemporanea Rufmo Tamayo e agora 0 Centro Cul-
tural de Arte Contemporanea, Essa ac;ao tao diversificada, mas sob uma
administrac;:ao monopolio;;!a, estrutura as rclac;:oes entre os mercados cul-
lIlrais. Dissemos que, dos anos 50 aos 70, a cisao entre a cuJtura de elites
e a de mass as tmha sido aprofundada pelos investimentos de diferentes
tipos de capital e pela crescente especiali1.a~ao dos produtorcs e dos pu-
blicos, Nos anos RO, as rnacroempresas se apropriam ao mesmo tempo da
programac;ao cultural para elites e para 0 mercado massivo, A1go semelhan-
te acon"eLl no Brasil com a Rede Clobo, dona de circuitos de televisao,
CONTRAOI<;:OES LATINO"AMERICANAS 9l
radios, teJenoveJas nacionais e para exportac;:ao, e criadora de uma nova
mentalidade empresarial com rela~ao a cultura, que eSlabelece rela~iies
allamen te prafissionalizadas entre artistas, tecnicos, produtores e publico.
A posse simultanea por parte dessas em pres as de gran des salas de
exposic;:ao, espac;:os publicitarios e crfticos ern cadcias de teve e radio , em
revistas e outras instituic;:oes, permite-lhes programar ac;:oes cl.liturais de vas-
ta repercussao e alto custo, controlar os circuitos pelos quais scrao veicu-
ladas as crlticas, e ate certo ponto a decodificac;ao que farao os diferentes
publicos,
o que significa essa transformaC;ao para a cultura de elite' Se a cul-
tura moderna se realiza ao tarnar autonomo 0 campo formado pelos agen-
tes especiflCos de cada pratica - na line: os artistas, as galedas, os museus,
os criticos e 0 p"blico -, as funda~6es de mecenas totalizadoras atacam algo
central desse proje to , Ao subordinar a interac;ao entre os agentes do campo
artlS((CO a lima (mica vontade cmpresarial, tend em a neutralizar 0 desen-
volvimento autonorno do campo, Quanto a questao da dependencia cul-
tural, apesar de a inflllencia impedalista das empresas merropolitanas nao
desaparecer, 0 enorme poder da Televisa, da Rede Globo e de outros or-
gaos iatino-americanos esta transformando a estrutura de nossos merca-
dos simb61icos e sua rnterac;:ao com os dos paises centrais.
Urn caso notavel dessa evoJuc;:ao de monop6lios do mecenato e cons-
tituido pela institui~ao quase lInipessoal dirigida por Jorge Glusberg, 0
Centro de Arte y Comunicacion (CAYC) de Buenos Aires, Dono de uma das
maiores empresas de artigos para iluminac;ao na Argentina, a Modulor, de
dis,poe de recursos para financiar as atividades do centro, dos artistas que
reu~e (0 Grupo dos Treze a principio, GrupoCAYCdepois) e de outros que
expoem nessa instituic;ao Oll sao levaclos por ela ao exterior. Glusberg pa~a
os catalogos, a propaganda, os fretes das obras e as vezes os materiais. se ~s
artistas carecem de recursos, Estabelece assim uma densa rede de lealda-
des profissionais e paraprofissionais com artislas, arquiletos, urbanistas e
crfticos,
Alem disso, 0 CAYC atua como centro interdiscipJinar que une esses
especialistas a cOl11unicadores, semi610gos, soci610gos, lecn610gos e polf-
il
 CULTURAS l-lfBRIDAS
94
ticos,o que the d. grande versatiJidade para inserir-se em diferentes cam-
pos da produ~ao cultural e cientifica argentina, assim como para vincu-
lar-se a institutos internacionais de ponta (seus catalogos costumam ser
publicados em espanhol e ingles). Ha dua, decadas vern organ.izando na
Europa enos Estados Unidos mostras anuais de artistas argentmos, Tam-
bern faz exposi~iies de artistas estrangeiros e simp6sios em Buenos Aires,
dos quais participam criticos renomados (Umberto Ero, Giulio Carlo Ar-
gan, Pierre Restany etc.). Ao mesmo tempo, Glusberg desenvolveu uma
a~ao ccitica multipla, que abrange quase todos os catalogos do CAYC, a
dire~ao de paginas de arte e arquitetura nos principais jornais (La npinior,
em seguida Clarin) e artigos em revistas internacionais de anI bas as espe-
cialidades, em que divulga 0 trabalho do centro e sugere leitura, da arte
solid arias com as propostas das exposi~iies. Um recurso-chave para man-
ter essa a~ao multimidia foi 0 controle permanente que Glusberg teve
como presidente da Associa~ao Argentina de Critic os de Arte e como vice-
presidente da Associa~ao Internacional de Criticos.
Mediante esse dominio de wirios campos culturais (arte, arquitetu-
ra, imprensa, instituic;6es associativas)) e seus vinculos com fon;as econo-
micas e poiiticas, 0 CAye conseguiu durante vinle anos uma assombrosa
continuidade em urn pais onde urn unico governo constitucional conse-
guiu terminar seu mandato nas ultimas quatro decadas. Tambem _parece
consequencia de seu controle sobre tantas instancias da produ~ao e da
circula~ao artistica que esse centro nao tenha recebido mais do que criti-
cas confidenciais, nenhuma que 0 questionasse seriamente a ponto de di-
minuir seu reconhecimento no pais, apesar de ter passado pelo menos par
tres etapas contradit6rias.
Na primeira, de 1971 a 1974, desenvolveu uma a~ao plural com ar-
tistas e critic os de diversas orientac;6es. Seu trabalho contribuiu para a
inovac;ao estetica aut6noma, ao incentivar experiencias que ainda careci-
am de valor no mercado artistico, como a", conceituahstas. Em alguns ca-
sos tentou atingir um publico amplo, por exemplo, com as exposi~iies pla-
nejadas em praps de Buenos Aires, das quais s6 se realizou uma em 1972,
que foi reprimida pela policia. A partir de 1976, Glusberg mudou sua h-
CONTRADI~OES LATINO-AMERICANAS 95
nha de trabalho. Teve excelentes rela~6es com 0 governo militar estabe-
lerido desde eSse ano ate 1983, como se comprova, por exemplo, na pro-
mO~ao of!Cia I que suas exposi~iies recebiam, e no telegram a do presiden-
te, 0 general Videla, que 0 felicitava por ter recebido em 1977 0 premio
da XIV Bienal de Sao Paulo, ao qual respondeu comprometendo-se Com
ele a "representar 0 humanismo da arte argentina no exterior". A tercei-
ra etapa come~a em dezembro de 1983, na semana seguinte ao termino
da ditadura e inicio do governo Alfonsin, quando Glusberg organizou no
CAYC e em outras galerias de Buenos Aires asJornadas pela Democracia".
Na decada de 60, a crescente importlincia dos donos de galeria e
marchand, fez com que se falasse, naArgentina, em "uma arte de difusores",
para aludir a interven~ao desses agentes no processo social no qual sao
constituidos os signiftcados esteticos21 , As funda~iies recentes abrangem
mULto mais, pois nao atuam apenas na circular;ao das obras, mas reformu-
lam as relac;oes entre artistas, intenuediarios e pllblico. Para consegui-Io,
subordinam a Uma ou poucas figuras poderosas as interar;oes e os confli-
tos entre os agentes que ocupam diversas posi~iies no campo cultural.
Passa-se, assim, de uma estrutura na qual os vinculos horizontais, as Iutas
pela legitimidade e a renova~ao efetuavam-se Com criterios predominan-
temente anfsticos e constitufam a dinamica autonoma dos campos culLU-
rais, a urn sistema piramidal no qual a' iinha, de forp se veem obrigadas
a convergir sob a vontade de mecena", ou empresarios privados. A inova-
c;ao estetica se conveTte em urn jogo dentro do mercado simb6tico inter-
nacional, onde se di]uem, tanto como nas anes mais dependentes das tec-
nologias avanpdas e "universais" (cinema, televisao, video), os perfls Jla-
cionais que foram preocupa~ao de algumas vanguardas ate meados
deste seculo. Apesar de a tendencia internacionalizante ter sido propria
20. As opiniors sabre 0 ('AYC e sohre Glusherg rstao divididas entrc os an.istas e as criricos, confonnr se
aprecia na pesquisa de bIZ M. Garcia, M. Elena Cr{'".~po e M. CrislinaL6pez, rAVe. reali7~"lda na Escueb.
de Bella....Arles, Facultad de Humanidad('s y Arte de la Universidad Nacional de Rosario, 1987.
'2.1. Marla E de Slemensoll (' German Kralodmlll, "Un Arle de Difusores: Apllliles pmot la Compcc"sion
de un Movimientv Plfu;tico de Vanguardia cn Buen~ Ail es, de Sm Creadoces, Sus Difnsores v Su Pii.
blico", em J.F. Mar~al rl alii, EI Ill/elee/llat Ltllinoamm1u171o, Buenos Aires, Edit. del hmitllt~, 1970.
:II
96 CULTURAS HiBRIOAS
CONTRADJ\OES LATJNO-AMERJCANAS
91

das vanguard as, mencionamos que alguma:'i uniram sua busca experimen- ferente do que esperavamos em decadas anLeriores. Nessa segunda meLa-
tal com materiais e ]inguagens ao intere:'lse em redefinir criticarnente as de do seculo, a moderniza~ao nao foi feita tanto pelos Estildos quanto pela
tradi~6es culturais a partir das quais se expressavam. Este interesse decai iniciativa privada. A "socializa~ao" ou democratiza,ao da cultura foi reali-
agora gra~as a LIma relac;ao fOais mimetica com as tendencias hegernonicas zada pelas indusLrias culturais - ern posse quase sempre de empresas pri-
no mercado internacional. vadas - mais q~te pela boa vontade cultural ou politica dos produtores.
Em uma serie de entrevistas que realizamos corn artistas plasticos
Continua havendo desigualdade na apropria,ao dos bens simb61icos e no
argentinas e mexicanos sabre que urn artista deve fazer para vender e
0
acesso a inova,ao cultural, mas essa desigu<lldade ja nao tern a forma sim-
ser reconhecido, apareceram, principalmente, insistentes referencias a ples e polarizada que acreditavamos encontrar quando dividiamos cada
recessao do mercado latino-americano dos an os 80 e a "instabilidade" a pais em dominadores e dominados, ou 0 mundo em imperios e nar;6es
que estiio submetidos os artistas, tanto pela obsolescencia continua das cor- dependentes. Depois deste acompanhamento das transforma,6es estru-
rentes esteticas quanto pela variabilidade economica da demanda. Nessas turais, e preciso averiguar como diversos agentes culturais _ produtores,
condi~6es e muito forte a pressao para sintonizar com 0 estilo acritico e
intermediarios e publicos - redimensionam suas praticas ante tais contra~
liidico, sem preocupa~6es sociais nem audacias esteticas, "sem muita estri- di,6es da modernidade, ou como imaginam que poderiam faze-lo.
dencia, elegante, nao muito apaixonado" da arte deste fim de seculo. Os
mais bem-sucedidos apontam que uma obra de repercussao deve basear-
se tanto ern inovar;6es ou acertos plasticos como em recursosjorn(tlisticos,
publicitarios, indumentarias, viagens, vultosas contas telefOnicas, cobertura
de revistas e catalogos internacionais. Ha os que resistem a que as impli-
ca,6es extra-esteticas ocupem 0 lugar principal, mas que ainda assim di-
zem que esses recursos complementares sao indispensa~eis.
Ser artista all escritor, produzir obras significativas no meio dessa
reorganiza~ao da sociedade global e dos mercados simb61icos, comunicar-
se com pltblicos amplos, tornou-se muito mais complicado. Do mesmo
modo que os artesaos ou produtores populares de cultura, conforme logo
veremos, naa podemja referir-se apenas a seu universo tradicional, as
artistas tambem naa conseguem realizar projetos reconhecidos socialmen-
te quando se fecham em seu campo. 0 popular e 0 culto, mediad os por
uma reorganiza~ao industrial, mercantil e espetacular dos processos sim-
b6licos, requerem novas estrategias.
Ao chegar a decada de 90, e inegavel que a America Latina efetiva-
mente se modernizou. Como sociedade e como cultura: 0 modernismo
simb61ico e a modernizac;ao socioeconomicaja nao estao tao divorciados.
o problema reside em que a moderniza~ao se produziu de urn modo di-

,
 3

ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

INOVAR OU DEMOCRATIZAR?

Nao e facil examinar a reorienta~ao dos principais agentes frente as

transforma~6es dos mercados simb6licos. Sao escassos os estudos empiri-
cos na America Latina destinados a conhecer como as artistas procuram
seus receptores e clientes, como operam as intermediarios e como responR
dem os piiblicos. Tambem porque os discursos com que uns e outros jul-
gam as transforma~iies da modernidade nem sempre coincidem com as
adapta~6es ou resistencias perceptiveis em suas praticas. Tomaremos al-
guns exemplos que talvez sejam representativos da crise, nao apenas pes-
soal de intelectuais e de artistas, mas de seu pape! como mediadores e
interpretes da transforma~ao social.
Primeiro escolhemos dois escritores,Jorge Luis Borges e Octavio Paz,
cujas conquistas inovadoras, ao mesmo tempo que consolidaram a auto-
nomia do campo literario, fizeram deles protagonistas da comunica~ao
massiva. Depois, acompanharemos alguns movimentos nas artes plasticas
que procuram unir a experimenta~ao com a heran~a pre-moderna e com
a simbologia popular. Analisar as dificuldades encontradas ao querer ar-
raigar a arte contemporanea nessas duas tradi~6es leva a repensar os de-
 CULTURAS HIBRlDAS
100
bates a respeito da comunica<;ao e da democratizat;ao das inovat;oes sim-
b61icas,0 pape1 de criticos e fllndomirios das instituit;6es clllturais, mas
nos interesSd sobretudo conhecer 0 que acontece com os recepto res , 0 que
signiflca, da perspectiva dos visitantes dos museus, dos leitores ou espec-
tadores, ser publico da modernidade.
DE PAZ ABORGES: COMPORTAMENTOS FRENTE AO TElEVISOR
Os artistas e escritores que mais contribllLram para a independenda
e profissionalizat;ao do campo cultural fizeram da critica ao Estado e ao
mercado eixos de sua argumenta<;ao. Mas por diversas razoes 0 recha<;o ao
poder estatal costuma ser mais virulemo e conseqiiente que 0 que dirigem
ao mercado. 0 texto de Cabrujas que citamos na "Entrada" deste livro exa-
cerba uma das teses mais escutadas: os Estados latino-americanos nao po-
dem ser levados em conta porque nao podem ser levados a serio; mas esse
dramaturgo, que produziu obras para 0 teatro cuito, e aO mesmo tempo e
o mais'bem-sucedido roteirista de telenovelas venezuelanas, nao formula
uma reflexao igualmenle critica a respeito das indllstrias culturais. A expli-
cat;ao de por que faz novelas de duzentas horas, adaptando seu trabalho
dnunatico as exigencias da produ<;ao televisiva, e uma txplica<;ao pre-mo-
derna: quer que os latino-american os "se identifiquem com mitos grandio-
sos de si mesmos", "que se reconhe<;am como mitos belos e sublimes"l.
Vamos nos deter na posit;ao de Octavio Paz, mais elaborada e in flu-
ente. Desde seus texlOS iniciais, Paz afirma que a liberdade de que 0 arris-
ta necessita e obtida afastando-se do "principe" e do mercado. Mas, de fato,
em sua obra foi crescendo a indignat;ao frente ao poder estatal, enquan-
to em seus vinculos com 0 mercado busca uma relat;ao produtiva. recor-
rendo aos meios massivos para expandir seu discurso. A enfase antiestadista
de Paz aparece unida adefesa de uma concept;ao ao mesmo tempo tradi-
donal e moderna, ambivalente, sobre a autonomia do campo artistico.
I. Ivan Gabaldon c Elizabeth Fuenles, "Receta para 1111 MilO", revisla de ElNacion(j/, Caracas, 24 de abol
de 1988, p. 8,
ARTISTAS, INHRMEDIARIOS E PUBLICO 101
Paz e urn prototipo do escritor culto. Nao apenas pelas exigenci-
as que sua experimenta<;ao formal coloca ao leitor. as saberes implici-
tos que adensam sua poesia e seus ensaios, a cumplicidade com quem
compartilha suas mesmas fanles literarias e esteticas. Tam bern porque
em suas interprela<;oes da cultura, da historla e da polftica lhe in teres-
sam principalmente as elites e as ideias. Em algumas ocasi6e.~, mencio-
na rna Vlffien
. '. . trans f'orma(oes
t os SOCIalS, - tecnologlcas,
- . as peripccias rna-
leriais do capitalisll10 e do socialismo, mas nunca examina arenas um
desses processos sistematicamcnte; suas referencias aestrutura socioeco-
nomica sao urn pano de fundo que em seguida negligencia para dedi-
car-se ao que realmente 0 preocupa: os movimentos anfsticos, liteniri-
os, e sobretudo os criadores individuais, suas rea<;oes ante as "amea<;as"
da tecnica e das burocracias estatais,
Eurn exemplo magniflco de como pod em combinalcse a "desao mi-
litan te ao modernismo estetico com Uma resistencia energica a moder-
l1_iza«Lo socioecollomica. 0 aspecto material da modernidade ct~a expres-
sao burocratica e per versa seriam os Estados sufoca com "geometrias ra-
cionais" a realidade viva, os mitos e os ritos que a preservam, A missao
paradoxal dos intelectuais eartistas seria a de iluminar, com 0 esp]endor
das inovat;oes esteticas, os valores tradicionais negligenciados: na URSS
o primitivismo do povo russo; na Europa ocidental, as inumcras tradic;6e~
poeticas que se desagregam depois do romantismo, mas das quais Paz gos-
tana de recuperar 0 impulso comum seguin do autores lao dispares como
Baudelaire e Mal1armt'. Eliot, Pound e os surrealistas; no Mexico, uma
mescla da herant;a cultural pre-colombiana com a colonial neo-hispani-
ca e com 0 zapatismo interpretado como utopia pre-moderna 2,
_ 0 historiador Aguilar Camin apoma a inconsistcncia dessas regres-
soes. Como pode 0 impugnador do sistema centralizador stalinista cele-
brar a magnificencia arquitetonica e a estabilidade politica dos seculos XVI
e XVII na Nova Espanha, construidas com 0 rigor das espadas e a exter-
2. E.~,"~ pos~~Oes de Pa:' apare~em em \:arim de sem livros. SeguitTlm aqui especialmelltc El OgroFlhmtr6-
P'CO, &p. crl., C U! H'JO! dell.llllO, 3. reJmpressao, Mexico, Sdx Barral, 1987, caps. III ao"I.
102 CULTURAS H!SRlDAS ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E' PUBLICO 103

minio de dois terl:<)S dos indigenas? A reivindica,ao do zapatislllo como t possive! enCarar a partir desse simultiineo repudio a moderni-
, Ieo genumo
nuc 'da Revoluf'ao mexicana - que outros• autores
''Y • ,_
baseiam na zac;:ao e exa1tac;ao do modernismo as contradic;()es entre nossa moder-
luta radical e intransigente desse movimento pela d,stnbUl~ao da terra- nidade cultural e social, a reorganiza~ao do culto em sociedades em
interessa a Paz como "tentativa de voltar as origens", a "uma comunida.d~ que ate as santmirios tradicionais de elite, por exemplo as ffiuseLlS, sao
na qual as hierarqLlias nao fossem de ordem socioeco~omica, mas tradlCl- colocados sob as leis industriais da comunica(:ao? Hi um texto de Paz
onal Oll espiritural"', Assim desmaterializado, 0 z.apausmo que poe em cena essas contradic;6es: aquele que e]e escreveu para 0
catalogo da exposi~iio de Picasso realizada pelo Museu Tamayo da
[ ... J deixa de ser uma luta soci<tl para tornar-se a consciencia de lIlll,a ~eit,a ~'-lgica"s~l­ Cidade do Mexico.
bordinada ao mito do retorno (Ia irlade de DUro; sua llll<t pela sobrcvJVenCl~ e uma, , I~- Se no fim de 1982 havia algum espect<ldor que ainda nao tivesse lei-
-
velac,:ao", " lima ]
llao . sua Ie
uta, . ].19lO:Sl .. e um baluane rontra a blicocraClii .cdeslilsu-
. ,'d",]c ,
to uma tese sabre Picasso, nem sequel' lido urn artigo sabre ele, nem vista
ca, nao uma exPt'cssao do domfnio c da pcnetra~ao colo~iai,s ,dessa bur~craCia c ~cssa
igreja; sua lalta dc pcreepc;:iio c scnso nacional (em um paiS tIIzmho dos Estado~ Unidos) reprodu(.oes, a empresa Televisa, que nessa epoca adquiriu 0 museu, mos-
C lim valor rcsgat<'lVei para 0 futuro e naQ - a ]"IImtac;:ao
- plO
. fund'}• de' seu
, mOVlmcnto,. 0 trava-Ihe diariamente por sells canais quadros de diferentes epocas, con-
segredo dc sua denola - como a dc tantos Quiros movimentos cal~ponescs - cn~, maos tando mio apenas quanta custou ao artista fazer sua obra, mas Os esfor(.os
de [;\cc;:ocs para as quais "<IS abstrac;:ocs crucis" do ESlado e da Nac,:ao cram 0 hOllZO~H~
. ' 'jo dominar c eonstrun A ,
daque!es que a levaram ao Museu Tamayo. Para 0 meio milhao de pessoas
politico concrcto - c assim pcrmaneecm - quc el'~ neecs,')al
que visitou a rnostra, tornava-se evidente que era cada vez mais diHdl en-
contrar urn acontecimento nao transformado em noticia, LIm prazer sem
Queremos entender por que a um dos promotores mdis sutis da
publicidade previa. A arte do ultimo seculo quis ser 0 refl'gio do imprevis-
modernidade na literatura e na arte latino-americanas e fascinante retor-
to, do gozo efemero e incipiente, estar sempre em urn lugar diferente da-
nar ao pre-moderno. Vemos um sintoma disso na interpr~ta~ao ~a u~o­
quele em que e huscada. Entretanto, os museus organizam essas busc(ls e
pia zapatista como a volta "a uma comllnidade na qu.a~ as h,~erarqUlas nao
transgressoes, os meios massivos nos preparam para chegarmos a elas sem
fossem de ordem economica mas tradicional ou espmwal . Quem pode-
surpresas, situam-nas dentro de urn sistema classificat6rio que e tambem
ria representar hoje essas hierarquias espirituais? Nao se~'ia~ os sacerd~­
uma interpreta(.ao, LIma digestiio.
Les,ja que a secularizapio diminuiu sua influencia e 0 propno P~z aboml-
Precisamente por ter participado de qllase todas as irreven'ncias e
na a burocracia ec1esiastica tanto quanto a estatal. Restam, entao, os es-
inovac:;6es deste seculo, Picasso tornou-se LIm au tor dificil de ser visto origi-
critores e os artist.as. Assim, a exaltapio simultanea do modernismo esteti-
nalmente, pouco capaz de propor encontros inesperados. A televisao lhe
co e da pre-modernidade social mostram-se compativeis: os sacerdotesdo
organizOll visitas macit;as, ainda que 0 Museu Tamayo quisesse ma~ter as
undo moderno da arte, sentindo fragil sua autonomla e .seu poder Slm-
m . . regras contemplativas da arte de elites: s6 permitia a entrada de 25 pesso-
b61ico devido ao avan,o dos podercs estatais, a industrializa,ao da cnat,- as por vez. Com isso agigantava as filas. A televisiio as fIlmava, mosU"ava-as
vidade e a mdssifica~iio dos publicos, veem como alternativa refugiar-se elll
como propaganda e assim fazia com que outros se somassem a elas. Gra-
uma antigliidade idealizada.
t;as a esse vaivem pudemos apreciar no Mexico, alem da obra de Picasso,
urn dessesjogos sedutores de contradi(ao e cumplicidade entre arte para
3. O. Paz, FJ Ogro FilolllrriIJ;CO, p. 27. .. .' ( , .
. Agm'I' . e-id",.J ld Rt'tI{Jlurion: Cul/m-o)' POllllw dr Mr:(/(IJ, 1910-1980, MeXICO, Nueva elites e arte para massas, habituais em instituit;6es como 0 Centro Pom-
4. Hector al C,amUl,"''' ,,~110f

Imagen, 1982, pp. 226-227. pidou ou 0 Metropolitan Museum.


10'
(ULTURAS HfBRIOAS
Logo depois de escutar nas propagandas quase tudo 0 que se deve
saber sobre os sacrificios criativos do arti!'.ta e os daqueles que consegui-
ram trazer a exposidio, pode pareccr uormal que seja necessaria pereor-
rer fatigantes filas para chegar ao santuario on de se mostra 0 resultado: a
fila do museu como procissao. Contudo, do meSIlla modo que em muitas
festas religiosas indigenas, a do Museu Tamayo se transformava em feira.
Barracas de hoi doge refrigerantes, posters e cami.o;etas como smJ,lJPYlin, ban-
deirinhas (om a assinatura do artista, acompanhavam 0 ritual.
o catalogo cornpensava essa imagem masslficJda rle Picasso an apre-
senta-Io como individuo excepcional. "Individualista selvagem e artista
rebelde", di, Octavio Paz em seu texto. E 0 espectador po de equiparar-se
a ele se adota uma alitude contemplativa adequada, se sabe abandonar-
se com "olhos inoccntes" a rnensagem libertadora da obra e compartilha
sua fon;<l inovadora. Mas 0 visitante descobria que sua inovac;ao estava
proibida. Nao era posslve1 voltar aos quadros de uma sala anterior, cons-
lfuir 0 proprio itinenirio. Os guard as impediam que alguem quebrasse a
seqiiencia, a ordem imposta pelos Ihuseografos. A fila continuava la den-
tro, mais que colhO prociss<lo, comO penitencia.
o e
que Picasso, afinal: arte para elites ou arte para mass.s? Os Picas-
50S mostrados pela Televisa revelarn como certos "opostos" podem com-
plementar-se, interpenetrar-se, cOllfundir-se. 0 ancora do telejomal de
maior audiencia dedicon mais de dez minuto.fi <I divulgar a inaugurat;ao
dos Picassos e recomendou 0 ultimo numero de Vuelta com 0 artigo de
Octavio Paz sobre e."e pintor. A grande pintura, a grande literatura, uma
revista que as transmite as minorias, tambelh podem Ser espetaculos da
televisao. E vice-versa, a Televisa se apresenta no museu: fmanciando, pon-
do seU logotipo na entrada da exposk~o, sngerindo ao pliblico uma ma-
neira de ver. As diferenc;as entre culturas e entre classes se "conclliam" no
encontro da arte culta com os espectadores poplllares. Mas esse simula-
cro de democratiza~ao precisa de nma opera(:iio neutralizadora: opr610-
go do EstritOl~ 0 distuiso l)ue despolitiza UIlI dos al tis Las IIIais triticos do
secuio, dissolve sua adesao revolucionaria em rebeldia, a politica em mo-
ral, a moral em Arte.
ARTrSTAS, INTERMEDIARros E PUBLICO 105
A grandeza de Picasso, afirma Paz, reside em que "em meio a bal-
burdia anonima da publicidade , preservou-'se." "PI"mClpa
. Imeute agora que
vemos tantos artistas e escritores Correrell1 com a lingua de fora aU'as da
fama, do sucesso e do dinheiro",justamente quando a industria cultural
o traz ao Mexico e 0 exp1ica, e necessario dizer que Picasso nao tem nada
a Vel' com essa baJburdia. 0 texto de Paz reconhece no inlcio 0 esforc;o
do Illuse~, personalizado em seus fund adores, Rufino e Olga Tamayo: uma
mstltmc;ao consagrada a Cultllra nao e anonima como a pubJicidade, tem
em sua origem pessoas, artistas. Sobre I.t participat;ao da Televisa nao diz
nada, e quando analisa a rebeldia de Picasso contra 0 anonimato social
refere-s~, ao partido, ao "best-sellerismo" e as galerias. Lembra-se de que
PIcasso resolveu adenr ao Partido Comunista precisamente no momen-
to do apogeu de Stalin", mas deixa a questiio no ar. Nenhuma explica~ao
desse fato, da relat;ao com sell trabalho na resistencia antinazista e com
outras hllL1S politic as que impediriam reduzir sua obra a uma "estetica da
ruptura" COIh a sociedade.
o texto .fiugere que 0 autoritarismo politico e 0 mercado foram COI1-
jnntamente seus inimigos, que ambas a.fi ameac;as sao equiparaveis, peio
menos para 0 artista. Sobre os que verdadeiramente trouxeram Picasso,
.fiobre os que ensinarn a ve-Io pubiicitariamente, nenhnma frase. Ajudaria
a entender as complexa.fi - e contraditorias - relac;6es de Picasso corn 0
mercado de arte e Com 0 partido, falar abstratamenle delas?
. Porem, mais que deter-nos nessa hist6ria de conflitos distantes,
111 teressa-nos hoje pergllnt;:u 0 que ocorre (om a literatura e a arte mo-
dernas, feitas quase sempre para a.fi relac;6es Intimas COm seus recep-
tores, quando sua divulgac;ao macic;a nos leva a el<-ls entre anlmcios de
televisao, hot. dogs, refrigerantes, e, par<-l os mais exigentes, "sandulches
Tamayo" (sic) no saguao do museu. A pergunta de fundo, que ultra-
~assa,e~sa exposit;ao, e como se reestrutura esse conjunto de tradic;oes
slmbolicas, procedimentos formais e mecanismos de distinc;<io deno-
minado arte uJlta quando interage Com as maiorias sob as regras da-
queles que costumavam ser os mais eflcazes comunicadores: as indus-
trias culturais.
 CULTURAS HIBRIDAS ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO
lOG 107

'.... ;~ .,~.
~'i.' ..

.J

/r~1~':~ :~ .. ': ~ •.,_~.:::'""t. . ~

.....!

Quando Borges ehegou ao Mexico em novembro de 1978, convid.do pelo (an.l13 a parlicipar
de varias entrevis!crs ncr televisao com Juan Jose Arreola, Octavio Paz visltou-o no hotel
(amino Real. (omo Paz eslava eonlralado pel a Televisa, nem esla nem 0 (anal 13 - oneial
_ aeeitaram que a reuniao tOSle filmada. Mas fol permltido que Felipe Ehrenberg dese·
nhasse os encontros.

,I
 CUlTURAS HIBRIDAS
lOB
Aqui pode ser lltil a compara~ao com Borges. Como Paz, ele tam-
bern opOS 0 escritor ao poJitico, 0 escrilor como expressao maxima do
individual e 0 politico como manifesta~ao de amea~as coletivizantes. Sao
conhecidas suas declara~iies anarquistas, seu desejo de que haja "um
minima de governo" e que 0 Estado naa seja Hatada, como na SUll;il.
"onde nao se sabe como se chama 0 presidente" (posi~ao adotada com
vaivens quando sua admira~ao pelos conservadores levou-o a elogiar go-
vernoS autoritarios).
Ele lambem conhecell 0 incomodo de seT Borges, os sobressaltos
pdo que se tem que passar para manter um prQjeto artistico cuILo em meio
a ma~sifical;ao cull ural. Em seus uhimos aoos, Borges [oi, mais que uma
obra que se Ie, uma biografia que se divulga. Suas paradoxais declara~iies
poli'ticas, a re~a~ao com sua mae, seu casamento com Maria Kodama e as
noticias referentes a sua morte mostraram ate aexaspera{:ao uma tenden-
cia da cultura massiva ao lidar com a arte mlta: substituir a obra por epi-
s6clios da \~da do artista, induzir urn gozo que cOllsiste menos na frui{:ao
dos textos que no con sumo da imagem ptlblica.
o que torna instrutivo 0 caso borgiano e que nas ultimas decadas ele
transformou essa intera{:ao for{:ada com a comunical;ao massiva em uma
fonte de elabora{:ao critica, umlugar onde 0 representallte ria literatura
de elite ensaia 0 qne se pode fazer com 0 desafio da midia.
A prime ira rea~ao e que 0 artista culto nao pode evitar intervir no
mercado simbolico de massas, e ao mesmo tempo sentiI' isso como into le-
ravel. Escutemos como evoca sua participa~ao no grupo da revista MaTlin
FierTo, muitos anos depois: disse que nao the agradava ter feito parte dele
porque representava a idela francesa de que a literatura se renova inces-
santemente. "Como Paris tinha cenacnlos que se atolavam na publicida-
de e na discussao ociosa, noS tinhamos que nos adequar aos tempos e fa-
zer 0 mesmo."
Uma das discussoes mais ociosas frente a divulgal;ao em massa e a
que se desenvolve em torno dessa ideia nnclear do culto moderno que
a originalidade. Ser um escritor celebre signifIca ter que tolerar imitado-
res. E os imiladores, diz Borges,
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO
109
[ ... ] sao st'!l\pr~ superiofes am. mestres. Fal.em Illdo melhor, de 11m modo Ill<li~ inLeli-
genre, (om tllal,) tranqiiilidade. Tal\lo que ell, agora, quando escrevo, tenlo 1I'-10 1111."
par('eer com BorgI."s, porqu(' IllUila gelJlc j:t fal isso melhor quc ClI.
A imita~ao e apenas lima das taLicas para sel" compeLente no merca-
do 1i~erario. 0 que pode fazer 0 escritor famoso frente ,Is corridas pelo
prestlgl<) nas quais 0 envolvem as editores?
.. " ni/el~ qlle na Italia {~S li\'ros de Sabato s;"\o \'cndidos cOm 1I1lla la1ja quc diz:
nnl
.. Sabato '0 . • de Borges. " F_ eSlran I10, por-que os me'US nao Lem lima talja quI." diga:
Borges, 0 rival de' Sabato".
Diante das imital;oes e competil;oes, resta ao lei Lor 0 ritual das de-
dicat6rias e dos aut6grafos
<
que dao "autenticidade" ao l,'vro. E m melO " a
ven~" proliferante q~e torna anonimo qualqner lei tor, essa rela~ao "pes-
soal com 0 esc~·ltor slllluia restaurar a originalidade e a irrepetibilidade
da obra e do leI tor culto. Borges descobre: "Autografei tantos exempla-
res dos me us hvros que no dia em que ell morrer tent um grande valor
a~ue\e q~,e nao tcnha 0 meu autografo. Estou convencido de qne alguns
vao apaga-Io para que 0 livro nao s~ja vendido 1..-10 harato". Em uma Iivraria
~e Buenos Aires, onde acontecia a cerimonia de autografos de urn novo
hvro s~u, '~m leitor I~e esclal~ece, sabendo que e cego, que 0 que Ihe poe
nas maos e a tradu~ao alema. 0 escritor Ihe pergunla: "Tenho que an-
tografar em g'otico?"
Deve-se kvar a serio eSSas enlrevistas e decJaral;oes ocasionais de
Borges' que, de urn modo obliquo, sao parte de sua obra. Assim como ele
~oi ~en~ivel desde seus primeiros an os, que tambem eram os primeiros da
l~dustn~ cultural, a~ matrizes narrativas e as taticas de reelabora{:<lo seman-
tlca do cmema (Iembremos sens artigos sobre 0 wesfern e os fIlmes policiais,
seu deslumbramento perante Hollywood), entendeu que a fortnna critica
a rede de leituras que se fazem de urn escritor, e con:itruida tanto em rela~
~ao a obra como nessas oUU'as rela~iies pllblicas que propiciam os meios
e.
5. ACe onde
. ' sabcmo~
.' (l prim"
Clro que ~"
ez I.~~O 101. Blas MatatTlol"O <to compor um DiCci011(munpJorge I-uiJ
Bo:~.<; (Mad~ldJ Allall'Il(t, }979). no qual relme aforimlOs e leXlOS breves lirados de eu~aios, pr61og(l~.
cnllcas (k ('menta e emrCviSl<lsjornailslicas do esnlLOr. Dali lil-amo$ alguns dos rilados.
 CULTURAS HfBRIDAS
110
IfIaSSLVQS. Entao, in corpora h. sua atuuc;ao como escritor Ilm genera espedfi-
co desse espa~o aparentemente extraliterario: as dec1ara~oesaosjor~alistas.
Para de!ender-se do avassalamento publiciuirio, das d,vulg'a~oes per-
versas que subordinam a autonomia trabalhada pelo escritor a uma te~tua­
Iidade massiva, deve-5e levar "ate suas ultimas possibilidades a produ~ao do
discurso como espeticulo". escreveJose SaL bon". Borges parodia os proce-
dimentos da comllnica~ao massiva. mas tambem os habitos de consumo que
contagiam as universidades p ahrangem os especialistas da literatura:
Nas unil'er,~id<l:des dos EVA os e.~lUd<l:nWi lidO obrigados ~ decor,u lrivlalidade: e
-
a nao ler em (usa. Leem Ilas b'bl'
I lolecas, e so- os I'IVl'os ',ndic-ados pelo professor.
, Falel . a
llrn esLudanLe dc The Arabiall Nights (tilulo ern Ingles das Mil e Ullla /'VOIles) e cle me dlS-
se que nao conbecia 0 livro porque mlo linha feilO 0 corso de .irabe. "Nt:1Il ell", res-
pondi. "Li no (urso de noites.'·
Dava-Ihe prazer par em evidencia as opera~6es basicas na constru-
t;~0 do discurso massivo: ~ conv('rsao da hist6ria imediata em espeticul0,
a textualila~ao da vida social, 0 grau "tero em que a midia converte toda
afirma~'ao em "show do enunciado", diz Sazbon. Mas tambem transgr~de
e corr6i esses procedimentos aO mudar incessantemente sllas declarac;oes
e 0 lugal' a partir do qual fala: "Fico cansado de me repetir, por isso digo a
cC:lda vel uulra e outra coisa".
Essas declara,oes continuam sua obra porque ele tez delas um ge-
nero a mais, e tambem porque sua eSletica e (oerellle com a de sua nar-
rativa e a de sua poesia. Literatura autonoma e inovadora, mas, ao mes-
mo tempo, capaz de admitir suas dependencias, a de Borges incorporou
ao.'i textos as citac;oes e as tradtl~oes como registro de que escrever, sobre-
tudo em paises perifencos, e oeupar urn espa~o ja habitado. Muitos criti-
cos lcram nessa erudic;ao cosmopolita a prova do que significa ser culto
em uma sociedade dependen te, e par isso foi urn lugar-comum atacar
Borges como escriwr europeu, nao rcprcscntativo de nossa realidade. ~
acusa~ao cai por terra quando percebemos que nao existe nenhum eSCfI-
G.Jose Si\Zoon, "Borgc~ Declara", E.¢nrio,~. BIl!:JlosAil'f'S, n. G, OIllllbro-rlOvemhro dr 1987. p. 24.
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 111
tor europeu como Borges. Hii lIluitos escritores franceses, ingleses, irlan-
deses e alemaes que Borges Jell, citon, eswdou e traduziu, mas nenhuJ1l
deles eonheccria todos os outros. porque perlencem a tl"adi~()es provin-
cianas que se ignoram entre si. It proprio de um escritor dependente, for-
mado na conviq:ao de que a grande literatura e~ta em outros paises, a
ansiedade em conhecer - alem d,l sua - tantas olltras; apenas urn escritor
qLle cre gue tudo ja foi escrito consagra soa obra a "e/letir sobre cita,oes
alheias, sobre a leitura, sobre a tradu~ao e 0 pligio, rria person,gens cuja
vida se esgota em decifrar textos alheios que the revelem seu sentido.
F, certo que procura justifIcar seus contos rccorrendo a modelos da
historia universal, mas como ex plica Ricardo Piglia, grande parte de seu
jogo litenirio COllsiSle em falsear os dados, mesclar 0 real com 0 apocrifo,
parodiar os outros e a si mesmo. Borges ri daqueles que (feem que a cuJ-
tura de segunda mao e a cultura, mas nao porque lamente nao ser nalivo
de algumas clas grandes culturas ''verdadeiras'' ou creia que devamos fUn-
dar lima propria. Assim como em seus forjados textos encicJopedicos zom-
ba das pretensoes univenaJistas nlls literaturas centrais, naquelcs que re-
tomam a tematica gauchesea e popUlar urbana da Argentina ironiza a illl-
sao de encontrar essencias de "cor local"7.
Todos os suportes da arte moderna - a novidade, a celebridade indi-
vidual, os aut6grafos que parecem conterir-Ihe autenticidade, 0 cosmopo-
litismo eo nacionalismo - saofic~oes frageis. Segundo Borges, melhor que
indignar-se com a desrespeitosa demoli~ao qlle Ihes inllige "a sociedade de
massas", e assumir, mediante esse trabalho cetico. a impossiveJ ;:mtonomia
e originalidade da literatura. Talvez a tarefa do escritor, em um tempo em
que 0 literario se forma na interat;ao de diversas socicdadcs, distintas cla.s-
ses e tradi~6es, seja relletir sobre essa situa~iio p6stuma da modernidade.
7. Piglia rccolheswti te.'lessobre Borgf'~. expf)~I;t~em CUHOse cOllrcrendas,au<I\.es de Renzi, \lIn persona.
gem de seu romance &.spimcioll Arfijirial (ButnosAircs, Sudamerican"d. 19RR. pp.! r)2-175), e ('In en Ire--
vistas publicada.~llo mJumeOifim yFi(cioll (Santa Fe, Unil'crsid<lCj Nadonal del LitoraJ, 1986). Nt'~ li-
\TO, diz que no romance ~11"J.S interpretac;:oes de BOl'ges eslfl.O "exaspP]"'ilda," pfll'a pron){:<l,. {1m ef('ilo
'Tlcciollal", mas nao as desmenle. Talvel. Piglia seja, depois de Borges, quem melhor exerC{' !las entrel'is-
la.~ a larefa de ficcionaJi7ar itS alirmari)f'.~ prMo"is, cnnftlnriir a dLtel'ellpentre discllrso crllico c fiq'ao.
112 CULTURAS HfsRIDAS
Os paradoxos da narrativa e das declara(:cies borgianas 0 colocam no cen-
tro do cenario p6s-moderno, ness£! vertigem que geram as ritos de cuhuras
qut' perdem Sllas fronteiras, oesse simulacra perpetllo que e 0 mundo.
olABORATGRIO IR6NlCO
o comportamento de Borges frente it industria cultural e uma pro-
posta sobre as fun,oes que deveriam abandonar e que poderiam ter as
artes cultas, ou 0 que resta delas. Nao a compelic;:ao com a midia, como
se fosse poss,velluwr contra ela de igual para igual, lIem 0 voluntarismo
messianico dos gue aspiram a resgatar 0 povo da manipula,iio massiva.
Tampouco a queixa meiancolica, apocaliptica, porque os projetos autono-
mos inovadores se teriam tornado tarefas sem esperanc;:a.
Se aceiL.'lmos como tendencias irreversiveis a massifica(ao da socie-
dade, a expansao urbana e da industria cultural, se as vemos - mesmo em
suas contradic;:oes - com humor, e possivel pensar de omra forma a fun-
c;:ao dos artistas. paz examina a ironia, ao lade da analogia, como os do is
ingredientes fundamentais da literatura moderna. Nas belas paginas que
Ihes cledica em Los Hijos del Limo (as Pi/hos do Barro), en tende por analo-
gia a visao neoplatonica, acolhida pel os romanticos, que imagina 0 univer-
so como urn sistema de correspondencias e pensa a linguagem como 0 du-
plo do universo. Mas, no mundo moderno, que perdeu a crenc;:a no tem-
po linear enos mitos que respondiam as contradic;:6es, que vive a hist6ria
como mndan~a e soma de exce~6es, a ironia acompanha a analogia. Toda
lenlativa de buscar 0 manancial original, a fonte das correspondencias, esta
corrolda pelas transforma,6es sem regras fixas da modernidade. A secu-
larizac;:ao conduz ao infortfmio da consciencia, diz Paz, ao grotesco, ao bi-
Larro, adestruic;:ao da ordem. 0 pensamento ironico gue relaliviza a ana-
logia so collduz it tragedia: sua ultima esta~ao somenle pode ser a morte'.
8. Ocr<lvio Paz, I.lJS Hijo.t del limo, cap. \·1.
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS f PUBUCO
113
Borges, em compensa~ao, exerce a ironia com humor, essa sabia
distancia que permite desviar-se dos percurso.1 habituai" ser capaz de pen-
sar e de dizer "a cada vez outra e Dutra coisa". Deslocamento incessante
vontacle continua de (:'xperjmentar: apesar da crise ten rica e pra_tica d~
originaliclade. a inova\~o mio cessou. Ainda que freqiientemente respon-
da a exigencias do mercado, ou que este a exproprie, hj os que na~ se
conform<lm com 0 sabido e 0 existente mediante as astucias cia burla.
o campo cultural ainda pode ser llJn laboratorio. Lugar onde se joga
e se ensaia. Frcllte a"diciencia" produtivista, reivindica 0 hldico; [rente a
obsessao do luero, a liberdade de retrabalhar as heranps sem n'ditos que
permanecem na memoria, as experiencias mio capitalizclveis que podem
livrar-nos da monotonia e da inercia. Ali vezes essa concep~ao da ant' como
laboratario e compativel com a efidcia socialmente reconhccida. Assim
como a hist6ria conhece descobertas cientfficas que se transformam em
solu(:cies teenolagicas, tambem ha experimentos artisticos que desembo-
cam em renovac;:6es do dcsenho industria! e dos meios massivos (CitaIllOS
a Bauhaus e 0 construtivismo; e llecess{u'io acrescentar 0 op e 0 pop. 0
expressionismo eo hiper-realismo, lima longa lista de aplica~6es inespe-
radas no come~o das buscas).
Mas pode ser feita ou tra lista das experiencias artisticas sem eficacia
material. Dos jogos que nao oferecem mais que prazer e as vezes apenas
para minorias. Essa tendenciaja quase na~ tern gue hn.ar can Ira sell rever-
so: 0 puritanismo moderno que que ria avaliar lodas as inovac;:oes pOl' sua
aplicabilidade .maci p . A estetica contemporanea aprendeu da antropolo-
gla e da h!Stona gue em todas as sociedades houve praticas "gratuitas" e
"ineficazes", como pin tar 0 carpo ou realizar festas nas quais lima comuni-
dade gasta 0 excedente de todo urn ano e muito tempo de trabalho para
preparar ornamenlos que serao destruidos em urn dia. Os homens sem-
pre fizeram arte preocupando-se com algo mais que seu valor pragmatico:
por exemplo, pelo prazer que proporciona, porque seduz ou comunica
algo de nos. Se muitas pr;iticas populares carecem de "utilidade", procu-
ram apenas a expressiio afetiva e a renova~ao ritual da identidade, pOl' gue
censurar a arte culta que seja pura experimentac;:ao sensivel e formal?
 CULTURAS HlsRIDAS
"' ARTISTA5, JNTERMEDIARIOS E PUBLICO
115
Se deixannos de lado as exigencias puritanas ou produtivas, surge a
POl' que lim pintOI' preocupado nos an os 60 COm a expressividade
questao da eficacia simb6lica, Frente as modalidades triunfantes na Or-
pura da materia, Cesar Paternosto, enos anos 70 com 0 despojamento
ganiza~iio da cllltma - rJlmado, a midia -, a burla de Borges parece fe-
da s~perficie ate deixa-Ia inteiramente branca e pintar apenas as bordas,
0

eunda. Nao e a {mica resposta possfvel. Mas em todD laborat6rio manter dedIca-se agora a reelaborar desenhos pre-colombianos?
\;V35 certas perguntas, ou experimentar formas diferentes de faze-las, pode
. Pergunta Paternosto: por acaso nao estavam tais preoclIpa~oes cons-
ter ao menos 0 valor de mante-Ias vivas. Porque naa alcan~am repercus-
trutIvas nasbuscas formai, dos incas quando lavravam e poliam a pedra?
soes espetaculares e imediatas, porque as vezes nao tern repercussao, a
Por ISSO, VJSltaram 0 Peru e 0 Mexico grandes escultores modernos, des-
ironia e a auto-ironia estao no nllCleo dessas experiencias.
Ironia, dismncia o'ftica, ree1abora(:ao 1udica sao tres tra~os feclllldos
deJ~sef Albers a Henry Moore, Paternosto illcorpora a seu trabalho geo-
metnco texturas em movimento, vibra~oes que parafraseiam os t'oqapus
das praticas culturais modernas em rela(:ao aos desatios pre-modern os e a
(bordados), signos quechuas de forma piramidal. N.o hd referencias lite-
industrializa~ao dos campos simb61icos. Jnteressa-flos parLicularmente como
rais ~s piramides; SHas formas triangulares, sUas Iinhas esca]onadas, sao
se elabora essa questao em alguns artistas plasticos, Para organizar a exposi-
aludItbs co~. lIm tratamento discreto. Longe de qualquer nostalgia ou
(:5.0, vamos apresentii.-la como res posta a tres pergunt..as: 0 que fazer com
mlmetlsmo tant, sua obra surge de Ulna reflexao comparativa sobre os
nossas origens? Como continuar pintando na epoca da industrializa~ao e
recursos com que diferentes epocas trataram as reIa(:oes entre escultura
mercantiliza\'ao radicais da cnltnra visual? Quais os caminhos para gerar uma
e arqnit.et ur :, 0 lugar da arte na escala da natureza, os modos de signifi-
arte latino-americana contemporanea? Colocamos a interroga(:ao em plu- car ou rItnahzar 0 que construimos9.
ral porque nao ha rotas [micas ou uma qne predomine nitidamente. Tam-
Como Paternosto, outro argentino qne retoma a heran~a pre-hispani-
bern esta claro que os exemplos S,IO apenas isso, e poderiam muhiplicar-se.
ca de urn modo nem repetitivo nem folclorizante,Alejandro Puente fez sua
o q1le jJOdemos fm.l!/' corn nossOJ origens' A <'poca euf6rica da moderni- aproxima~.o inicial aarte incaica ao viver em Nova Iorque. Adescoberta de
dade tinha subestimado a pergunta. Para muitas vanguardas s6 valia 0 futu-
sua distancia co~ rela~ao a cultllra anglo-sax. e a dificuldade de integra~ao
ro eo iinico trabalho possivel corn passado era desfazer-se dele. De qual-
levat~ a mvesagar os achados abstratos, a elabora~ao de superficies pla-
0
o
quer modo, a ex pan sao mercantil e politica cominuou utilizando a hist6-
nas, a~ hnhas framrada, da plastica pre-colombiana, com os quais uma arte
ria. Sao provas disso os grandes museus, os circuitos de antigiiidades e sou-
geometnca pode £1lar de questaes contemporaneas, Diferentemente dos
venirs, as rnodas 1~11V na midia, no desenho industrial e grafico. 0 passado
renascentistas que eSlabeleceram como niic1eo da viscio moderna Hma or-
nao deixou de corroer as pretensoes de rupwra absoluta da modernidade.
ganiza(:ao ~e.ntrfpe~ do espa(:o, 0 passado incaico proporciona _ rna is que
Alguns artistas ofere cern formas mais discretas de falar sobre as ori-
um repertono de slgnos para usar emblematicamente ao modo dos "rea-
gens ou a hist6ria. Nao conhe~o nellhurna tao pudorosa como ados pin-
hsrnos tei(iricos" - "uma conceprao aberta (h V1'sa-o"l0 0 '.
tares e escultores geometricos. E uma linha que se inicia com Torres Gar- , 'r' £ • retorno as ongens
pre-modern as como recurso para descentrar, disseminar, 0 olhal' atuaI.
cia, mas nos deteremos no geomerrismo que se desenvolve desde os anos
60. E curioso qlle sejam os artistas plasticos os que preleriram as estrutu-
ras funcionais, asceticas, que adeqnaram a arte as exigenci,ls construtivas
9, Patclllo.~to rellnlll.~lIas ('scJareccdords aniilJ.\r-~ da ane p!(~-<:ololllbjana e de ."ao '0 , d"
! espnll I'uClas
com ~ art(' .d(,.llos.'Io seculo 110 livro Piedm Abslmr/a. 11/ I-scu/(uTt/ l1/m: Una Filion C()/I(('/lIjJvlrlllfn, M6j.
.," ~
do desenvolvirnento tecnologico, os que evocam de urn modo tao denso
co!Bueno~ Aires. FondlJ de CUltllf<l Ecollomica, 19R9.
o passado americano.
10. Enrrr-I'l31a com Alejandro PllClllr-. em BUCllO!> Aires, r-Ill 14 de man;o de 1988.
116 C\JlTl!RAS HiBRH)AS,
ARTISTAS, JNTfRMEmARIOS f PUBliCO
117
Quem conhece a te~jet6ria dess", pilltores e escllltores descarta de
sua devot;ao ao pa&,ado remoto qua\quer ,uspeita de allacronismo. Nao
100em de lIUl presente in6spito; qnerem incoeporar a densidade fla hi".
t6ria ao olhar moderno. Como os prodlltivistas que trabalharam depois da
Revohl,ao russa, como as bauhatl,ianos qlle acompanharam a Republica
de Weimar, em nossO continente 0 impulso construtivo esteve associado
aemergenda de transfonna(oes socia is. Antecipa-se no geometrismo ame-
ricanista ja eitado de Torres Garda, na Associat;'ao Arte Concreta-Inven·
(ao e no Movlmcnto Ma(li na Argentina dos anos 40, nos cinelieos argen-
tinas e venewelanos dos anos 60 e 70 (Le Parc, Sobrino, SOlO, Cruz Diez).
Tambem em Oscar Niemeyer e LlIc10 Costa, Clua arquitetura imeiea, nao
unicalllente Brasilia, uue a racionaE,ma funcionalista asensualidade cuI·
tural de seu povo e a proje~aa aa futuro da napia.
Sc a construlhisrno p\;\stico e arquitet6nico ,to Ulanife~tau nesse.~
paises antes mesl1lo de fazer part(, do deseHvoivimen to proolltiva, fai POl"
que essa tendencia, rnais que reflexo d(, auge teCllologica, procurou dar
o impulsa madernizador. Temos lima voca(ao constrlltiva, diz Frederico
desajuste Com a pr6pria realidade: tentativa, de orgal1izar 0 mundo mo-
Morais, exagerando urn pouco, porque habilamos urn espa,o uau codifi-
derno sem atxhcar da historia.
cado. onde mdo esc:a £lor fazeI'. E, "uma geometria que vai alem da geome·
A vontade mopica do Constru tivisma c ulmin a no Espara E I"
tria'\ adota forrn(l<; orgfmicas, torJ1(1-se lirica. ~'quente '" conforme a chamou const -d C'd . , :«u ronco
. rm 0 na A ade Universiciria da capital me .. f '
Tores Agiiero, participativa corno em Le Parco Morais vi' urn paraielismo c,'e cl're u Iar d e 120 met x,cana. ',uma supedl'
d I"
ros e (Iametro, negra, de lava vlllcan' d
(lfdO casual, (erlamente) entre a cxpansao das ideias coustrutivas, 0 de· cada 0 ~ i lca) emar-
senvo1vimento urbano-industrial e as esfor~os de unifiGH,,'ao econ6mica e d p I' urn ctrw 0 de 64 m6dulo, paliedricos, cada urn de 3 por 9 metros
e ba:", e 4 de altura. Ao ter sido limpa a pedra de lava de vegela~ao, 'ua,
politica dos paises latino-americanos". Mais que manifesta,ao de sodeda·
onda, IInovelS COllcelllram a admirat;ao Mas e,sa £ ... . .
des avan,,,das, a utopia collStruliva e sintoma do desapego no Brasil e na .' . . or\" seca lcrompe gra-
,as ,r estJ umra modular qlle a coroa 0 "1 I' '
Venezuela; no Mexico, a luta contra a visao oftopec1ica do campo da arte m .' ' ClSti () ( a constrUi;,_ao e :sua monu-
entahdade (vocam as forma, piramida" pre.colombiana,. Ao me,mn
e da linguagem camada do muralismo. Essa "geomctria sen"vel" da qual
tempo, Coereme, com a obl'a previa da eqUip d _ 1 .. .
fala Roberto Pontual, e urn "saudavel correlivo" para nossOs excessos tnt&- b . H i e e e,eU tor que a COllce· e'
tic05 e inacionais, afirmaJuan Achatz. Nem trans plante alienado, ncm II ell: e en Escobedo, Manuel Felgucrez, Mathias Goeritz H '. S
bastlan e F I" S·] . .
.
' ersua, e-
• O{ CIICO 1 va. Mas alllda que tcnha na,cido como elabol'ar;ao

11, Frederico Mor',li~, ArtiS Hrutl(tislW ,;mhica l~lfin/l:Do Tra/1Ye(J() 7rallsil6lio, Rio dej:meil'O, Chill/a):ao
Brasikira, 1979. pp. 78-94.
12.Jltan Acha, 'lJ Gcomell'lsmo Redcnt{,;; btinoamcric:t, t':tuJorgr Alberto Manrique & alii, t1 Gnr
• I gl upal, nao lembra 0 e'tilo de nenhum do, seis ar'i t

d
'
For um trabalho interdiscipli'
~ . ~
. i'
LsaS.
Hal, que me UlU engenheiros, calcula~
ores, botanlcos e '1ufmicos. ~: usado como palco para obra, teatrai, de
melrulltO ,\1f>."itnll(;, M.cxico, lnstllUlo de lm'csligACione., fst0tinu, U:-.IAM, pp. 2949,
dan,a, concertos e pert, . A" '
Jm mances. estrlta ntHaliz{i~ao da pedra nua gera
 AitTiSTAS, INnRM£oIARIOS E PUBLICO 119
CUlTURAS HfsRID,I.,S
11B

Cesar Paternosto, Tawanlln, 19S7.

Cesar ?aternosto, Paqcha, 1987
 .,--------------------..--
I
120 CULTURAS HIBRIDAS
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO
121

Alejandro Puente, Acolloguosi, acrilico sobre tela, 1987.

Alejandro Puente, sem titulo, penas sobre tecldo rustico, 1986.
 CULTURAS HIBRfDAS ARTrSTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO

luis Feli pe Noe, fslruclura para un Paisaje, 1982.

lUIS Felipe Noe, fl Descubrimienlo de America, 1975. luis Felipe Noe, Huircama Gau9uin a Sonarcama Rousseau, 1985.
 ARTlSTAS, INTERMWIARIOS E PllBlICO 125
124 cunURAS HIBRIDAS

Rubens Gerchman, A vamp ea Punk, 1985.

Rubens Cerchman, VeraolVerao Boca Mole, 1986/88.
116 (UtTURAS HfsRIOAS AlmSTAS, INTERMWtARfOS E PUBllCO

Felipe Ehrenberg, da serie Umbra, y Penumbra" 1983, felipe Ehrenberg, From li'opi'bang, 1983.
128 CULTURAS HfsRIDAS
ARTISTAS. INTERMEDIARJOS E PUBLICO
129
uma abra aberla, lugar de fusao de ciencias e artes, da hist6ria com a pre-
sente. Foi dito na cerimonia de inaugurac;ao, coincidente com 0 cinquen-
tenaria da Universidade, que essa abra agu,a a sensa comunitaria e de-
sinteressada da arte moderna, "naa pode ser canvertida em abjeta de lu-
cro pessaal, nem escondida para beneficia de uns paucos privilegiadas",
"nasce sab a signa da unidade das apastas, do amor a uma transforma-
,ao que, precisamente par se-Ia, nutre-se das melhores tradi,oes".
Depois desse trabalho, as artistas, com 0 incentivo da Universidade,
con tinuaram fazendo obra., individuais, de menor interesse, em terrenos pra-
ximas ao Espa,a ESCl;lt6rica. Aexce,aa de Caelill, Escobedo e outros paucos
escultores cam grande abra publica, coma Ganzalez Gortizar, na plastica
mexicana a abjetivo prevalecente da movimenta geametrico fai substimir a
muralisma, cam pretensoes parecidas de daminar a campo artistico e quedas
semelhantes no decorativismo retoriea. Alga equivalente Dcaffeu com as
cineticosvenezuelanos, que travaram 0 surgimento de outras lin has esteticas
em seu pais. Absarvida pela mercado, com menas apaio para prodnzir abras
de repercussao coletiva, haje a geOlnetriwlO parece compartilhar com ontras
correntes desanimadasa duvida de que seja passivel construir alga com arte.
urn pri~itivo perante 0 mundo, mas superado n£\o s6 pela natureza, mas
pela vanedade e dispersaa das culmras. Expressa issa em pinturas que es-
Uma via de cena mada aposta e a explorada na Argentina pOl' ar-
tistas como Luis Felipe Noe e na Brasil por Rubens Gerchman. Para eles, capam do qlladro, continuam pela teta e pela chaa, em paisag-ens tern pes-
o tfpico de urna visualidade latino-americana seria desenvolver 0 bruta- tuosas que "redescobrem" a Amazonas, a, batalhas hist6rica~, a alhar da

lismo expressionista da natureza, exasperar a cor, fazer explodir na tela

p~lmelro conquistador. Nesse dia]ogo da natureza com os mitos, 0 pintor

ou em instala{oes ou em performances imagens equivalenLes as cenas his-
t6ricas da America,
Noe diz que os artistas latino-arnericanos, mais que dedicar-se
talgica "busca de uma tradi,aa inexistente", devem adatar a tipo de per-
cep,ao que gera a espa,o abarratada, lim colarida vibrante. Talvez a im-
na~ ~arte do zero, Daf que uma de snas obras Sf intitule Huir como Gaugu.in
o ,Ionar como Rousseau (Fugil como Gaugu.in ou SoniraT conw Rousseau.).
Oe "
anos- xpresSJamsma de Gerchman, cama a neapap canceitual de Feli-
pe
_ Ehrenberg - da qual lalarei em seguida -, brata lambeln da agIamera-
c;ao, mas do_universo urbano, A pintura 0(10 quer ser arte, no sentido de

porwncia do barroquismo em nossa hist6ria e em pintores contempora- representa?ao estetiza,da; compete COIn as notfcias dos jornais, os quadri-
nhas, as parsag-ens da cldade, aplica a ironia a seu "mau gasta" lanta quanta
neos resuite de "uma incapacidade de fazer sfntese frente ao excesso de
aa gasta cansagrado na mercado de arte Tern relara- .
objetos"L1, Sua forc;:a expressionista deriva, segundo diz, de sentir-se como _ ' '.- 0 com ISSO sua voca-
,aa pe~a estere6tipa: misses pasanda em fila,jagadares de futehol, aglo-
mera~aes n "b -. d .
13, Luis Felipe NOl~, ·'I ..t Nmtalgia de la HistOlia en el Proce.<;() de Imaginarion Plastica de AtllCricl lati- . . as am us, senes e fatas de ldentifica~aa palicia!. 0 critico
na", em Foro de Arlf' r;tmlrIll/JOn11lfO, blClumlmArles Visuaklf Meu/idad e1l Ali/him Lil/i1la. Mrxico, L982,
Wllsan Coutinha apantou a que afasta Gerchman da m I' .
pp. 46-tjl. Ver lambem de L. F. Nne, f} (:Olor), las Aries PfUJ//(T/.\, IIu('nos Aires, SA. Alba. 1988. , ura Ismo meXlCa-
no - admJrado, entretanto, pelo pintor - e de outros movirnentos utopi-
130 CULTURAS HfBRIDAS ARTISTAS, INTERMWrARIOS E PUBLICO 131

cos da rno d erm'd ad e.' a) "nao ha uma ideologia do naciona!... mas a imer- Por isso enconlro resislencias do (,lmpO anistico mexicano, As vezes e possivel ser rnais
artisLa Inexicano nos E.slados Vnidos qne no Mexico,
- em uma semJ-l
sao "d en ['dade
I nacional , fone e transparente de urn lado,
e de ou[ro, opaca, irrealizavel, fugaz e inconstante"; b) Gerchman busc,~ A obra de Ehrenberg e precursora, ao lado da de Toledo - que pre-
o , que e "identico em uma pohfonta
, ' b ar ' ba ra,
"')
C III
astra "gente !Solada , fere arraigar-se na visualidade enos mitos indigenas -, de uma rela~ao
-'
"pessoas anommas d a rua "14 . . _ "_ rnuito fluida entre 0 rnexicano e 0 cosmopoJita, os rituais tradicionais e 0

Como continuaT pintando na 'P0ca da industrializarao e mercantzhzara,o atual gosto popular, que se tornou frequente entre os jovens pintores: por
mdicais da cultum visual? Pergunto a Eh ren berg,' que rituais, deve reah-a exemplo, Arturo Guerrero, Marisa Lara, Eloy Tarcisio e Nahum Zenil. Lon-
'sta para trabalhar em artes impuras, mesclando IInagens d ge da preocupa~ao em doutrinar, em definir um universo simboJico, que
zar u m art,' d "d
historia da arle, da cultura popular e dos meios massivos, e ser a mItL 0 houve nas gera{:oes anteriores, vincu1am-se mais livremente com as ambi-
nas galerias? gilidades do passado e da vida imediata, Aceitam com naturalidade a coe-
xist.encia da Virgem de Guadalupe com 0 televisor, a prolifera~ao de arle-
A primeira condi.;:ao e a ubiquidade. Usaf as imagens como abecedario, .conj~nto
fatos e gadgets modernos junto ao "brega", ao gosto atropelado, brilhante,
d si nos ue em uma obra dizem uma coisa, e em Dutra algo diferente. I~tItulel um
e. og ~~
"A De50bedieneia comO Metodo de Trabalhon. Por is,~o
corro 0 riSCO de ser estrepitoso, dos setores populares, 0 que os aproxima da estetica chicana,
arug m fi' I 'a 0 contexlo para Nao fazem do nacionalismo uma religiao laica, nem tem nostalgia do pri-
tachado de difuso, disperso. 0 rito que rnais me desa 13 e 0 (e en r
'5
que se eutenda a linguagem que se esta criando , mitivo, observa Mon.ivais; seu mexicanismo declarado e defendido nao se
ba'ieia na defini{:ao dogmatica de urn repert6rio exc]usivo, mas no "uso
No Mexico, acrescenta, ha uma forte hist6ria de intera{:oes entre a
malicioso da ingenuidade", em experiencias fragmencirias da cultura que
cultura visual de elite e a popular, Ihes chega de todas as partes, unificada - sem pretensoes de construir to-
Covarrubia,o; investiga'fa
folclore ao mesmO tempo que retrabalhava as ,imagens
0
talidade, compactas - pela assimila~ao ironica e sensual do cotidiano l6 ,
do foldore na pinlura e no desenho; Diego Ri vera pi'ntava cenas populares de dlferentes, Mas como conseguir que essas obras rec.ebam reconhecimento no
etnias, colecionava seus objetos e era capaz de distinguir seus representantes na rua, mercado? Ehrenberg afirma elaborar seus e.bo~os para murais como qual-
"Esle e mazaleco, aquele mazaua".
quer anesao, COmo urn entalhador ou urn joalheiro, mas para produzir
uma obra que tern pretensoes de entrar no "mainstream aTt, ou seja, trans-
Mas hoje e mais difkil trabalhar em mdo as intera~oes que se mul-
gredir sem divorciar-se completamente", 0 que e necessario fazer para
tipJicaram e as certezas ideoJ6gicas que diminuiram.
diferenciar-se daquilo que e simplesmente arlesanal?
~
Nao e fiicil abrir a obra em Lantas dire.;:oes: em d'ne.;:ao aos m eios massivos
" . ' as
' . dimentares (0 rnimeografo, a [otocopiadora), usar mullmudla para. Ha diferemes recursos, Por exemplo, deixar uma pequena borda branca em uma
tecnoI ogIas malS ru • d ulal
, t d oulro lado em dire.;:ao ao mundo dos amates e a arte pop , folba de papel, mio como 0 poster que sangra ate a borda. Ou a ratilidade da snperfi-
cnar 0 conlex 0, e e
de: se 0 fizesse totalmente plano, ficaria muito posterizado, e eu nao poderia tra13-Jo
dentro do discur.'m da ane, Nao ha por que esquecer todos Os recursos acumulados pela
~ el C.mnm(Jn Rio de janeiro, Sala-
14, Wilson Coulinho, ~Essc Teu Olhar quando Enconlra 0 Meu, n . ,
hi~t6ria da arte, Ma,o; tam bern me aproprio de procedimentm; dos pintores de amate,
mandrd,1989.
'd d d M" em6dejunhodel988.
15. EUlrcvista rcalizada na Cl a c ~J eXlco _ .. _ cJ fabricado a )artir do ,ortex
• Amate' esptcie de figncira meXlcana, Por c)(tensao apltca se ao pap _ , I ' d '
' ,arvore
' ,. C";las sobre esse papeJ. E0 material de que sao fClto~ os qualro co I,CS 16. ('.arlos Momiviis, "Dc la.~ FinurdS del Anc Ra'\(.uache", Gm.ffifi,jalapa, Veracruz, u. 2,julho-agosto de
dessa e as pm Iu"'.·
..... s H_,
hierogtificos maia5 \ollhecid(),~. [N, das T.] L9B9,
 (ULTURAS HIBRIDAS ARTISTAS, INHRhHDrARI05 £ PUBLICO
132

139
TODAY, ARTIS A PRISON.
OB81, l'ARlE E' UN CARCfRE. "
HOY. fl ARlE ES UNA CARCEL

,ro,.
I I", prep •• iog 1 b••••• Ihi. Ihlm'.lf, Y...... Id Ii .. I••• n.b •.
pl .... lind yaur "pl, .n Ihis p•••. Th .... ,
H.ro.ia Zebol. .

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'1 .... :-- -. ~ :.1~-,~:-.·~:·r·-

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"

, ..
,34 CULTURAS HfBRIDAS
por exemplo, as leitura:'. da direita para a esquerda, os itinerarios de caraeol na apre-
senracao da,~ figuras.
Q:.1ais senam, entiio, os caminhos atuais para gerar uma arte latin~ame­
,;cana? As respostas podem ser, simultaneamen te, as que acabamos de dar:
reelaborar com uma visao geometrica, consITutiva, expresslonista. multi-
midia, parodica, nossas origem e nosso presente hibrido. Por isso, sao
artistas lim ina res, que vivem no limite au na interseq'ao de varias tend en-
cias, artistas da ubiquidade. Tomam imagens das belas-artes, da historia
latino-americana, do artesanato, dos meios eletronicos, da extravagancia
cromatica da cidade. Nao se privam de nada: querem ser populares, mas-
sivos, entraT no mainstream da arte, estar no proprio pais enos 01l(r05. E0
momento de dizer que alcan~aram muito pouco de tudo isso.
Pur i550 mesmo, aqui a estrutura de nOsso livro fica desbalanceada.
No capitulo anterior, examinamos como a arte moderna e pOs-moderna
das metropoles desemboca na impossibilidade de cultivar a autonomia ab-
soluta e com que estrategias - dos museus, do mercado, da intera~ao com
as indllsuias cullurais - c reinscrida em movimentos sociais mais amplos.
Ao buscar equivalentes desse processo na America Latina, descrevemos
obras, prujetm; pessoais, so[u{oes estilfsticas. Esses experimentos e refIe-
xoessobre como articular a arte contemporanea com a hist6ria, a cultura
popular, as preocupa«;oes construtivas e as utopias de massa, sao bern-vis-
tas pela critica, mas OS artistas citados mal vendem para sobreviver e nao
chegam a configurar alternativas culturais, projetos coletivos dos quais sua
sociedade se aproprie de forma duradoura. Ocasionalmente, pedem-lhes
uma escultura publica, um mural, e, em a]gum caso extraordinario, lhes
financiam uma obra de grande repercussao como 0 Espa~o Escult6rico.
A isso se deve que grande parte de"as expelicncias desembuque em
uma reflexao trigica. 0 impulso construtivo e democratizador leva tanto ao
Espa~o Escult6rico, a celebr,,~au dus signos historicos, a par6dia fesciva da
midia, quanto as ironias dolorosas do arquiteto e artisla argentino Horaclo
Zabala. Em 1976, enviOll aduzenlOs puetas, artistas plasticos, criticos, fot6gra-
tos, teoricos e dRsigners uma folha em pape! mi1imetrado com urn pedido para
ARTlSTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 135
que comentassem esta frase: "Hoje, a arte e urna prisao". No texto de apre-
senta~,10 das respostas, Zabala alirma, com Foucault, que a prisao e uma "in-
ven~ao", lIma tecnica de identifica~ao e enquadramento dos individuos, de
seus gestos, sua atividade e sua energia. 'fE 0 lugar da intolenlvel acumulat;ao
do tempo, e 0 lugar dos percursos inuteis e circulares." Por isso associa a arte
com e1a mais que com 0 cemitetio. Assim como a morte de Deus nao acaba
com a~ igreja~, a provavel morte da arte nao gera "a mone do mundo da arte ".
Como a prisao, esse mllndo e"urn sistema fechado, isoJado e separado", uma
totalidade que limita a liberdade excluindo e negando, onde tudo sutoca, da
qual s6 e possivel subtrair-se mediante "a propria imaginat;ao forvada".
Lembra que no inicio da decada de 70 fez parte do grupo do CAYC,
com a inten(ao de reconsiderar aarte em rela{ao aos estudos sabre COIllWli-
ca~ao e linguagem. Percebeu en tao que 0 mundo da arte faz nasceT qual-
quer renova(ao com a exigenda de sua moTte imediata, COm uma obsules-
cencia programada. Realizou Uma mostra no CAYC, em 1973, para expor
prujetos arquitetonicos de prisoes como metMora da situavao dus artistas.
Tambem buscou a materia-prima de sua obra nessa pesquisa, urn jogo ironi-
co de perguntas respondidas por integrantes da area.J; se vi' 0 que resta ao
artista: "anima~ao, participa~ao, difusao, simula~ao, reprodu~ao, exposi~ao,
imita(ao". Hoje, a arte e uma prisflO: ao escolher, mais que uma defini{ao,
urn slogan, parte da suposi~ao de que 0 que os artistas podem fazer e "intro-
duzir-se em qualquer process<> continuo interrompendo-o por urn ins£aIlte "17.
a
Frente impossibilidade de construir atos, para evitar cair em ritos,
a arte escolhe ser gesto.
AMODERNIDADE DOS RECEI'TORES
,\ prisao como ultimo laboratorio. Nao ba outras saidas senao a sub-
missao ao mercado, a ironia transgressura, a busca marginal de obras soli-
17, Horacio Zabala, ~Oggi, l'Ane e tllla Carcere", em L. Ru~o (ed.), Oggi lltrlee Itna {,mare.', Bologn, II
Mulino, 1982, pp. 95-103,
136 CULTURAS HfBRIDAS
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO
137
tarias e a recria~ao do passado? Nos anos 60, 0 auge de movimentos demo-
Tenho smistras vis - d f
. ,. ,oes e urn Uluro museu em que 0 cOlHe(ido da ca\"erna de
crat.izadores geroll a expectativa de uma arte que superaria seu iso[amen- Aladlm {era SJdo carregad< ' d ,.
_ . J paJa 0 eposito e no qual tudo 0 que re~tt" seja lima !fml-
to e ineficacia vinculando-se de outro modo aos receptores individuais e pada aUlentica do per' d d Ml [!
10 0
"
e lema IVOIfes com um amplo diagrama ao lado expli-
mesmo a movimen tos populares. 0 balan~o pouco alentador dessas ten- cando COmo funcionavam' r d d·· '
_ as ampa as e azelte, onde se inseria a mecha e qnal era 0
tativas vai alem de uma simples avalia~ao de suas conquistas. Queremos tt"mpo de combuslao. Concordo que a~ IfiflljJadas a oleo sao, afinal de COntas, anda-
los bumanos enos con tam ma·s b . 'rl d
averiguar se os fins buscados tinham sentido. Uma pergunta pnitica: e J so re .is VI as as pessoas comuns que 0 precioso au-
rape! da caverna de Aladim n d, . b " _
, las e\o lece er essa proveuosa hr;:ao enquanto me <lp6io
possivel abolir a disr.:lncia en tre os anistas e os espectadores? E outra este- sabre meus cansados pes em vez d . d '
. " . . '_ e eSlal como amente selltado ell) uma po/trona lell-
tica: tern valor as tentativas de reestruturar as rnensagens artisticas em fun- do a b,s(ona da 1lumll1ar;:ao domestica?l~

~ao de publicos massivos?

Contamos corn mais propostas pollticas e ensaios voluntaristas que Ainda que na~ falte sensatez a essas obje~6es, Gombrich deixa de
com elabora<:oes teoricas e est<~ticas sabre essas questoes. Uma primeira fora 0 problema cen tral de como d .....
po em eoeXlstlr illi mstHlIl(:oes cultas com
linha dessas respostas pragmaticas e a contextualiw{:iio pedag6gica. Trata-se as tendencias massificador P " .
as. arecem-me malS radIcals as ten tativas de
de acabar com monop6lio do saber pelos especialistas, dan do aos neo- de.moeratiza(:ao que aeeitam 0 rl' db' .
0 ~ sco c a fir os recm tos:excIusivos, ou
fitos, ern tratamen tos acelerados, 0 que lhes falta para serem anistas ou sup~em.qlle 0 cruzarnento seja inexoravel, e tentam averiguar se a divul-
estarem tao informados quanto eles. Os museus se encheram de carlazes ga~ao atmge Os objetivos que anuncia Os estudos sobre p' bl'
. • . U !Cos europeus
instrutivos, sinais de transito, visitas monitoradas em varias idiomas. Base- e I~tl~o-amencanos permitem coneluir que a contextualiza,ao das obras
ados na muito consideravel tese de que todo produto art!stico esta condi- artlst~cas aum~nta sua legihilidade, mas eonsegue poueo no que toea a
(ionado por urn teeida de rela(:oes sociais, a museografia, os calilogos, a atra~ao de ma" espectadores e a incorpora~ao de novos pad roes percep-
critica e os audiovisuais que acorn pan ham as exposi<:oes devem siluar us tIVOS. Os espectadores BaO treinados sentem que os res urn as da historia
quadros e as esculturas em meio a referendas contextuais que iljudariam da ane que Ihes sao fornecidos ern uma exposi~ao nao anulam a distim-
a en ten de-los. CIa en tre tudo 0 que as obra d .
~ . S 1110 rrnas traze.m como conheCImento im-
Frente a essa reformula~ao comunicacional, ha dois tipos de crlticas, phCllO e,o que pode ser digerido no instante da visita. 0 mais frequente e
uma que podemo, chamar de "culta" e oulra democratica. Segundo a que 0 pnbhco desloque sua concenrra~ao da obra para a biogratia do ar-
primeira, contextualizar as obras prejudica a contempla~ao desinteressa- tlSta e Substltua a luta com as form as pelos pequenos epis6dios hist6ricos".
da que deveria caracterizar tada a rela~ao com a arte. Os esfon;os didati- U r~a segunda via consiste em arran car as Dbms dos museus e galni(Js
cos reduziriam a obra ao contexto, 0 formal ao funcional, a rela(:cl.o em- para leva-las a espa~os dessacralizados: pra~as, fabricas, sindicatus. Os ar-
patica com uma cuI LUra incorporada na familia e na escola a relac;ao ex- tlStaS se cansam de ter que s
~. ~'.
. -
. e revezar nas maugura(:oes para ser seu nn ico
plicada com informa~oes aprendidas em museus desencan tados. Tanta pubhco. Vanos lronizam isso nas obras , como Herve' F'ISC h er quan d 0 lez
C
em
pedagugia elimina a cumplicidade dos "educando," com seu proprio ca- 1971uma "exposi~ao higienica", na qual a galeria estava vazia e as paredes
pital cultural, a sedu,ao teatral e ate a possibilidade fisica de ver as obras
cobenas par multidoes. Dessaeralizou-se 0 san tuario, di?_ Gomhrich, subs-
18. E. H. Gombrich, !dl'(llt'~ e i(/u{os, Barcelona, GuslavoGil1 1981 "4"
tituiu-se a peregrina~ao pela excursao turistica, 0 objeto pelo souvenir, a 19". . ,p.'J.
,veI;porexemp!o,PlerreBourdieueAlanD b! I'A. d'
. .. ar e, ' //lOur elml.Lesnlllsksd'lJril'lIIl!/u'l/jflle!Jrpllbbi
Pans MlIlull 1969' Rita Fd ,"L'j P 'jj. •
expo'i~ao pelo show. , _.' , , el, L U ) ICO de Ane en Mexico: Los EspeCladores de la Ex osicion
IIammel ,Plmal, \'ul. rv, Il. 70.julbo de 1977. p
138 CULTURAS l-I[BRIDAS
cobertas de espelhos. 0 que se resolve com os esfor~os missionarios de le-
var a arte a lugares profanos? As vezes e util. Mas artistas enos, soci610gos,
descobrimos que as obras concebidas levando em conta a autonomia mo-
derna da, buscas formais, feitas para espa~os onde essas linguagens insu-
lares podem falar sem interferencias, costumam tornar-se mudas quando
sao vistas em meio ao rufdo urbano por espectadores que nao andavam
pela rua nem levaram seuS filhos ao parque dispostos a ter experiencias
esteticas. Os artistas notaram que, se querem se comunicar com publicos
massivo nas cidades contemporflOeas, saturadas de mensagens de trflOsito,
publicitarias e politicas, e melhor atuar como desenhistas graficos.
Alguns produziram valiosas experiencias nao-utilitarias de ressigni-
fica~ao do aOlbiente (arte ecologica, perjm7TUJnces, instala~6es publicas etc.).
Mas os praticantes da arte sociologica, que levaram ao extremo essas ex-
periencias, souberam tambem medir seus Hmites. Sensibilizaram as zonas
rurais diante do problema da polui~ao preparando com os habitantes
comidas coloridas com chumbo, plantaram arvores simboJicas em estacio-
namento" publicaram paginas de informa~ao local francesa em jornais
alemaes, e vlce~versa, para que grupos nacionais rivais se compreendessem
a partir de vivencias cotidianas. Ao U'a~ar 0 balan~o, Herve Fischer diz que
houve algo de desesperado nesses esfor~os dos artistas para competir com
a comunica{:ao massiva e com a organiza{:ao do espa{:o urbano, e por isso
estiio "condenados ao fracassQ __Qu a_simulacros decepcionantes". Servem
mais como "qu~;tionamento polemico" denu'o do campo artistico, para
"obrigar a arte a dizer a verdade sobre a arte", do que para transformar a
sociedade ou a rela~ao da arte com ela20.
A terceira ruptura, que se acreditou ser a mais radical com respeito
aautonomia e -an aristocratismo do campo artistico seria promover ofici-
nas de crialividade popular. Tratava-se de "devolver a a~ao ao povo", nao
popularizar apenas 0 produto, mas os meios de prodll~ao. Todos chegari-
am a ser pinto res, atores, cineastas. Ao ver murais das brigadas chilenas,
peps teatrais de participa~ao dirigidas por Boal no Brasil e na Argentina,
20tHene Fiscller, L'Hisloirrde {art est termini, Balland, 1982, pp. 8 e ]01-]02,
ARTrSTAS, INTfRMfDJARrOS E Pl.lBUCO 139
por Alicia Martinez no Teatro Campones de Tabasco no Mexico, os tra-
balhos dos colombianos Santiago Garcia com La Candelaria e Enrique
Buenaventura com 0 Teatro Experimental de Cali, os filmes de Sanjines
e Vallejo, comprovamos que amado res podem produzir obras valiosa~ sem
passar por dez anos de forma~ao artistica. Mas depois de ter padecido tam-
bem tanto terrorismo estetico involuntario dos que creem que 0 melhor
metodo criativo e a boa vontade participativa, que a qualidade e medida
pela nitidez ideologica e essa nitidez pela adesao acritica a uma ideologia,
pergunto-me se mio teve urn papeJ central nas experiencias fe1izes a in~
terven~ao de profissionais talentosos como os citados. Nao estou exaltan-
do nada que se pare~a ao genio, mas apenas a capacidade de artistas bern
farmadas em seu aficia, nas regras autonomas que fazem funcionar 0 cam-
po ~as artes plasticas, do teatro ou do cinema, flexiveis para imaginar pro-
cedlmentosde abertura dos codigos autanomos, para torna-Ios verossimeis
para artistas e publicos nao especializados.
Esintomatico que depois da prolifera~ao dessas experiencias duran-
te duas decadas - os anos 60 e 70 - tenham empobrecido em numero e
quaJidade, sem produzir em nenhum pais a dissolu~ao do campo artistico
em uma criatividade generalizada, desproflssionalizada, que apagasse a dis-
t~ncia entre criadores e receptores. Nos anos 80, quase todos as grupos se
dlssolveram e tende-se a restaurar a autonomia do campo, a profissio-
naliza~ao e :i revaloriza~ao do trabalho individual (nao necessariamente
individualista). Como isso aconteceu tambem em Cuba e na Nicaragua, nao
e possivel culpar as "condi~6es objetivas hostis do desenvolvimento capita-
Iista" ou as "contradi~6es burguesas dos artistas" pelo declinio da utopia.
Antes, seria necessaria pensar se a socializat;ao viavel nao seria, em vez da
aboli~ao do campo artistico e da transferencia da iniciativa criadora a urn
"todos" indiscriminado, a democratizat;ao das expedencias ao lado de uma
especialila~ao profissional mais acessivel a todas as classes.
Perceber as Iimita~6es desses movimentos serviu para que se deixasse
de tratar os espectadores como artistas reprimidos ou discriminados. Para
na~ interpretar 0 fato de que os espectadores nao fossem artistas como
uma carencia, solucionavel mediante uma pedagogia generosaou a trans-
140 CUlTURAS HfBRIDAS
ferencia abnegada dos meios de produ~ao cultural. Se relacionarmos essa
conclusao com 0 que as teorias da recep~ao literaria propoem sobre a lei-
tUfa como um ato de produ~ao de sentido e ao mesmo tempo assimitrico com
o da escrita, e POSSIVe! chegar a uma visao mais atraente sobre 0 que acon-
tece nas rela~oes entre produ~ao e recep~ao da arte.
Uma mudan~a metodolagica pode abrir-nos outra perspectiva. Ate
aqui nos perguntamos qual 0 destino da modernidade da perspectiva dos
que a emitem, comunicam e reelaboram. it necessario observar como se
desenvolve do ponto de vista dos receptores. Urn caminho para averigua-
10e a pesquisa sobre 0 consumo cultural. 0 outro e 0 estudo e 0 debate
sobre a situa~ao das culturas populares. Essa segunda via em parte se su-
perpoe a anterior, ainda que nao inteiramente: porque os (micos recep-
tores da cultura nao sao as classes populares e porque do ponto de vista
tearico e metodol6gico ambas as estrategias de pesquisa seguiram rumos
separados. Trataremos das rela~oes entre modernidade e culturas popu-
lares em urn capitulo posterior. Aqui vamos analisar 0 ambito da recep~ao .
Para nao Iimitar a questao do consumo cultural ao registro empirista
dos gostos e opinioes do publico, e preciso analisa-la em rela~ao a urn pro-
blema central da modernidade: 0 da hegemonia. Como construir socieda-
des unificadas e coerentes em que a continuidade e as mudan~as nao se-
jam impostas, mas produto de urn consenso? Da perspectiva deste livro, isso
quer dizer: como combinar os movimentos constitutivos da modernidade-
a reorganiza~ao secular da sociedade, a renova~ao das vanguardas e a ex-
pansao economica e cultural- com a democratiza~ao da~ rela~oes sociais.
it dificil saber que servi~os a cultura presta a hegemonia com a
es-
cassa informa~ao disponivel sobre consumo cultural nos paises latino-
americanos. Conhecemos as inten~oes das polfticas modernizadoras, mas
ha pouquissimos estudos a respeito de sua recep~ao. Existem estatfsticas
de frequencia de publico em algumas institui~oes e pesquisa de mercado
dos meios massivos. Nem as institui~oes nem a midia costumam averiguar
quais os pad roes de percepdi.o e compreensao a partir dos quais seus pu-
blicos se relacionam com os bens culturais; menos ainda, que efeitos ge-
ram em sua conduta cotidiana e em sua cultura politica.
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 141
Avalidr a eficacia cias [entativas democratizadoras requer investigar
qualitativameme 0 consumo cultural. Em qut' medida as campanhas erlu-
cativas, a difusao da ane e da ciencia, permearam a sociedade? Como cacia
setor interpreta e usa 0 que a escotCl, os museus e a comunica~ao massiva
querem fazer com eles? Vamos procurar resposlils a essas perguntas atra-
YeS de urn eSLUdu subre 0 publico de museus.
Pode-se objetar que usemus os rnuseus como exernplo, dado seu
deficiente desenvolvimento na America Latina. Nao os eswlhemos porque
nas melropoles desernpenharam urn papel notavel na conslTu{ao da mo-
dernidade cultural. Interessa-nos a quase ausencia de museus em nossos
palses, ate tres ou quatro decadas alraS, como sintoma de nossa relacao
com 0 passado e do contexto no qual se realizam as tentativas moderniza-
doras. Revela, eclaro, 0 descaso com a memoria. Mas tambem a falta de
outra fun{ao mais sutil dos museus: construir uma rela~ao de continuida-
de hierarquizada com os antecedentes da propria sociedade. 0 agrupa-
menta de objetos e irnagens por salas. lima para cada seculo ou periodu,
reconstr6i visuahnente os cenarios historicos. torna-os quase simult.:ineos.
Uma museografia rigorosa dest.aca as etapas decisivas na funda~ao ou na
[fansforrna~ao de uma sociedade, propoe explica~oe~ e chaves de inter-
preta~ao para 0 presente.
Os museus colocam nao apenas a sociedade em reJa~ao com sua
origem. mas eriam na produ{ao cultural rela<;oes de filia~ao e de replica
com as praticas e as imagens anteriores. A opera<;ao de ruptura que fui
construir a modernidade artistica europeia forjuu-se refletindo sobre as
fontes. Se 0 modernismo pictarico se inicia nas obras que Manet faz em
1860, sua novidade nao abClndona a 16gica pl<htica anterior. Olympia, por
exemplo, e uma modiflCa~ao da Wnw de Urbino de Tiziano. Foucault diz,
pOl' isso, que cssa obra e Dltjeuner sur l'herheforam as primeiras pinturas de
museu, no senrido de que respondiam ao acumulado por Giorgione. Ra-
f(tel e Velazquez, tornavam-se. rt'conheciveis e legfveis pOl'que falavam de
urn imaginario compartilhado e guardado. Como Flau bert com a biblio-
teca, Manet pinta do ponto de vista da hisloria na qual se assume. Ambos
"erigem sua arte com 0 arquivo", acrescenta Foucault, renovam os proce-
142 CULTURAS HIBRIDAS
dimentos de representac;ao no mesmo ata em que afirmam a continllida-
de com urn campo cultural que consagram como aut6nomo sem eliminar
21
sua raiz social e sell caniter de testcmunho hist6rico , Um pOlleD seme-
Ihante ao que lemos em Perry Anderson, que diz que as forps renovado-
ras da arte se articlIlam entre si, relacionando-se com um conjunto de
valores previos que usam como marCO e criticam ao mesmo tempo.
o fragil emaizamento ua propria historia acentua na America Lati-
na a impressao de que a moderniza~ao seria uma exigencia importada e
uma inaugura~ao absoluta. Tanto na politica quanto na arte, nossa moder-
nidade foi a insistente persegui~ao de uma novidade que podia imaginar-
se sem condicionamentos quando abandonava a memoria. Essa re1a~ao de
estranhamento com rela~ao ao passado e mais visivel nos paises on de 0
projeto social foi autonegador da historia, por exemplo na Argentina e no
Uruguai. Neles, a investiga~ao sobre a eficacia do museu pode fazer pou-
co mais que constatar a quase ausencia desse sistema de referencias visu-
ais sohre 0 passado na forma~ao da cultnra moderna. Duas hipoteses po-
deriam servir para explorar as causas dessa carencia e seus efeitos sohre a
popula~ao. A primeira e 0 individualismo predominante nas concep~iies
da cultura e da politica cultural. Em varios paises latino-americanos, ser
culto foi entendido pelas elites liherais governante, como uma tarefa in-
dividual. Houve campanhas de alfabetila~ao em massa e de educa~ao
popular, mas as obras dos artistas e escritores nao se inseriam facilmente
no patrimonio coletivo, porque se formaram freqiientemente em oposi-
~ao as culturas populares.
A outra pista que deveriamos trabalhar e a do predominio da cultu-
ra escrita sobre a visual nos paises que chegaram primeiro a uma discreta
taxa de alfahetiza~ao, onde a forma~ao da modernidade esteve nas maos
de elites que superestimaram a escrita. Na Argentina, Brasil, Chile e Uru-
guai, a documenta~ao inicial das tradi~iies culturais foi realizada mais por
21. Michel Foucault, ~Fanl.jsiaon the Library", em Langllagr, (;o/lTlletCMemorJ Practice, Ilhaca, Cornell
University PreS.'i, cilado pOT Dougla~ Grimpcu, ~Sobrc lqs Ruinas del Musco", em H. Fosler el alii, /.il
Prumoofrnidad, Barcelona, Kairo~, 1985, pp. 80-81.
T ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 143
eseritores - narradores e ensaistas - que por pesquisadores da eultura vi-
sual. Ricardo Rojas e Martinez Estrada, Oswald e Mario de Andrade, inau-
guraram 0 estudo do patrimonio folcl6rico e historica, au 0 valorizaram e
o coneeberam pela primeira vez dentro da historia naeional. Esse olhar li-
tenirio sohre 0 palrimonia, inclusive sabre a cultura visual, contribuiu para
o divorcio entre as elites e 0 povo. Em sociedades com alto indice de anal-
fabetismo, document.~r e organizar a cultura privilegiando os meios escri-
tos e uma maneira de reservar para minorias a memoria e 0 usa dos bens
simbolieos. Mesmo nos paises que incorporaram, desde a primeira meta-
de do seculo XX, amplos setores a educa~ao formal, como os que citamos,
o predomfnio da eserita implica urn modo mais intelectualizado de circu-
la~ao e apropria~ao dos bens culturais, alheio as classes suhalternas, habi-
tuadas a elabora~ao e eomunica~ao visual de suas experiencias. E facil
compreender 0 que isso significa em urn continente onde ate hoje 53%
das crianps mal chegam ao quarto ano da escola prima ria, minimo ne.
cessario para conseguir uma alfabetiza~ao duradoura.
Ser culto implica reprimir a dimensao visual em nossa rela~ao pe r-
ceptiva com 0 mundo e 'inscrever sua elabora(:ao simh6lica em urn regis-
tro escrito. Temos na America Latina mais historias da literatura que das
artes visuais e musicais; e, e claro, mais sobre literatura das elites que so-
bre manifesta~iies eq uivalen tes das camadas populares.
No Mexico, Os artistas contribUiram mais que em outras sociedades
para dar forma it visualidade coletiva e publica. Inclusive as institui~iies
especializadas em "encerrar" a arte, como os museus, dao a produ~ao plas-
tica urn espa~o social equivalente ao da Europa. Equivalente, nao identi-
co. Sua inlluencia e mais tardia, ja que comepm a multiplicar-se nos anos
40 deste seculo, quando a cultura visual ja estava ha duas decadas sob a
inlluencia do cinema e ha quatro seculos sendo modelada pel a iconogra-
fia catolica e pelo espa~o urbano colonial. Tamhem diferem, conforme ve-
remos, em sua rela~ao com 0 publico.
Em todo caso, foi a convic~ao do importante papel que os museus
desempenham como mediad ores culturais que nos levou a pesquisar jun-
to aos espectadores de qualm gran des exposi~iies realizadas na Cidade do
r

ARTISTAS, INTERMED1AR10S E PUBLICO 145

CULTUP,AS H(BRIOAS
144

Mexico em 1982 e 1983. Escolhemos a de Rodin apresentada no Palacio pelos museus na rua e pelas escolas que os )evaram au os enviaram as
de Belas-Artes, as de Henry Moore e Tapio Wirkkala no Museu de Arte
moslras para realizar tarcfas. Ou .'iCja, a influeucia dos meiDs massivl)s e
Moderna, e uma mostra conjllnta de Frida Kahlo e Tina Modotti no Mu- percentualmente quase identica a das fafmas micro~sociajs au inter-
· I d Arte Darei os dados basicos para pod er levantar algumas pcssoais de comunicac;ao.
seu N aClona e . . .
hip6teses sobre as rela~iies entre moderniza~ao e modernismo e ,llscutll'
Alem disso. se levarmos em coma que em Ladas as exposic;6es 0 (010-

parecimento de pessoas que tinham apems edu(a~ao primaria foi mui-

o valor do chavao modernizddor de que a culwra deve ser para todos.
Interessa-nos especialmente entender como e produzido 0 sentido do
ponto de vista dos receptores e como elaboram sua relac;:ao assimetrica com
~ • Z2
a visualidade hege momca .
Apesar de a freqiiencia aos principais museus mexicanos ser maci-
c;a. as pesquisas demonstram que a enorme maioria.provem de s:tores
medios e altos da popula(ao. Predominam os que reahzaram ou estao rea-
to baixa, e que 48% dos visitantes afirmaram estar indo pela primeira vez
ao museu (especialmente os de menor grau de escolaridade), e eviden-
te que 0 impacto da midia tem lim exito lirnitado na difllsao da ane. A
comunicac;ao massiva difunde extcnsamente a notida, pode sllgerjr a im-
portancia de comparecer e con~eguir que lLm certo nllmero 0 fa.;a llmil
vez, mas sua ac;ao ocasional tern pouca capacidade de eriar hibitos cul-

lizando cu"os universitarios (61 %); a propor~ao decresce violentamente turais ouradouros.

ao passar aos de inst ru~ao secundaria (13%) e aos que eursararn a escola A alta propor(ao de publico com forma(ao universitaria indica que
. ,. piela (7 5 %) A informa~ao prolis<ional confirma e.se qua- o interesse pclos museU5 de al te lJIoderna cresce a medida que aumenta
pnmanacom " , .;. .
o nivel econ6mico, 0 edueativo e a familiariza~ao prolongada com a cul-
dro: 40% sao estudantes, 26 proflssionais com nivel umverSitanO, 9 furlCl-
oneiTios administrativos, G dedicam-se ao trabalho dorneslico, 3 disseram lura de elite. Nesse ponto, nosso estudo coincide com 0 realizado por
Pierre Bourdieu e Alan Darbel em museus europeus: a rela~ao com a arte
ser tecnicos e operarios especializados. .
Sere! pelo uso intenso dos meios massivos, especialmenle da tele\1~I- e fomentada pouco atraves de eSlimulos pontuais, como os da comuni-

sao na propaganda das exposl~(jes, 0 aumento, na ultimadecada, do pu- ca~ao massiva. A midi a serve para alrair pessoas predispostas ao gozo dos

blieo de museus? As pesquisas revel am que eles tern urn papel S1gmfiea- bens cultos pela a~ao mais sistematica da escola e da familia.
ja mencionamos que no Mexico a constitui~ao da rnodernidade, e
tivo no aumento de visitantes, mas nao taO onipotente como se costurna
pensar. Os visitantes que disseram ter-se informado das exposi~iies pel a dentro dela a forma~ao de urn campo eulto aut6nomo, foi realizada em
parte por meio ria ac;ao estatal. Tambem dissemos que a scpara{:ao enlre
televisao, pelo radio e pela imprensa somaram 52%; a outra metade to-
mou conhecimento pela reeomenda~ao de amigos, anuneios «lloeados o culto e 0 popular foi subonlinada, no periodo p6s-revolucionario, aor-
gani-.t:a~ao ue ullla cullura nacional que dell ali lradi~oes populal es maLs
espa~o para desenvolver-se e maior integra~ao com a cullura hegem6ni-
. ~. c' t M D ,iovne N Card... Candini.j. Culleo, ca que em outras sociedades latino-americanas. Por isso, nossos resultados
~~. A pt:sqUisa a C]Ut: mt: rdim c a qUI:: reahzamos J~. lme, . UJ " . ., .

C. Mt:lldola, F. Re)'e~ Palm" t: G. Soltt:ro. E1P1lMlw rome Pmpufi/ll. CIUl/ro £1/lIdws sor/OfO~roS~I.M!I:~~
~ I ~1'" [:-.lRA. [987 Tive a oportunidadt: ell:: elaborar alguns dos problt:mas qnt: dl~cutut.
d r, Tf. t:XICO,. " . . d' .' cnt\rmnQrllt:~dt:Eula1i;t
lllllinal dt:Slt: cdpilUhJ (om o.~dt:mai~ mt:mbro~ da t:qnlpe, d. qne no acre:;( . . .
Nit:lo, 'Iut: colaborou t:m uma el<lpa do lrabalho, t:Jllan Luis Sarit:go, qnt: Illtt:r\t:IO. no proJt:lo rIa
pe'''''llIi~3 c no proces.o;;:unenLo dooS dados. Nil. nwclidaclll qm: rat;o agora lima nova lel.lura, ~e:: In"':
leriah. {om problt:mas que so t:ill parle t:sli\'t:f<lm prest:ntt:s no m.Otn t:T11,O da pt:sqUl~a, t: ob C]u
O! demais parlicipanlt:s nao sao rcsponsavei.o; pclas condmoes 'K]1ll5ugendas.
nao coincidem com aqueles obtidos em pesquisas das metr6poles e de
a
outros paises do continente no que toea correspondencia da concep(ao
da arte exposta nos museus com a do pl,blico que as visita.
Bourdieu atribui a maior afmidade das classes dominantes com a
ideologia dos museus a sua maior disposi{:ao para diferenciar nos hens
146 CULTURAS HfsRIDAS
artistic os OS valores formais que a arte moderna tornou independentes.
Nos museus de arte mexicanos os criterios de exposi~ao reproduzem quase
sempre essa concep~ao modern a da autonomia do objeto artistico. Foi
particularmente notavel na exposi~ao de Moore e motivou queixas do
publico nas respostas it pesquisa. Nas de Rodin, Wirkkala e Kahlo-Modotti
foram dadas algumas explica~iies historicas e con textuais, mas a estrate-
gia museografica (disposi~ao das obras, fichas, catalogos) indicava que
valor do exposto residia principalmente em achados formais.
A decodifica~ao do publico seguia outra logica. Mesmo a maioria com
forma~'10 universitaria nao estava habituada a diferenciar 0 formal do fun-
cional, 0 belo do uti!. Em vez de basear seus juizos nos val ores esteticos
a
intrinsecosdas obras, tentava relaciona-las biografiade cada artista ou a
f,ltos do conhecimento cotidiano. Em nenhuma exposi~ao superou os 10%
o setor que aludiu a estrutura interna das obras ou que UsOU uma lingua-
gem especificamente formal para comenta-las.
As opinioes e os comportamentos dos receptores mostrararn-nos mais
proximos da estetica que a plastica mexican a hegemonizou durante a pri-
meira metade do seculo xx. Sells criterios procedem do nacionalismo da
escola muralista, do artesanato, dos objetos arqlleologicos e histiiricos e
da iconografia religiosa. Armadas com ingredientes de varias tradi~iies, as
respostas do publico compiiem urn discurso misto no qual tambi'm apa-
recem principios daquilo que podemos chamar humanismo moderno.
Apesar do escasso eco que 0 publico d,\ aautonomia das obras artisticas,
outros aspectos do pensamento visual moderno se encontram muito di-
fundidos: 0 "realismo", 0 lugar central do corpo bumano na representa-
~ao artistica, e a valoriza~ao positiva da rela~ao.da arte com a historia, da
destreza tecnica dos criadores e do uso dessa destreza para expressar sen-
timentos nobres. Esses elementos saO articulados por diversos setores com
uma sintaxe perceptiva e valorativa propria.
Vejamos tres exemplos dessa apropria~ao heterodoxa de principios
modern os: a rela~ao entre afetividade e independencia criativa, a valori-
za~ao das obras mais pelo significado dos materiais que do tratamento
formal, e a combina~ao do artistico com 0 decorativo e 0 uti!.
r
!
ARTISTAS, INTERMEDrARIOS E p(Jauco
a. A maioria do publico adere it corrente romantica da modernidade ao
147
conceder maior legitimidade e valor it arte na medida em que possa
ver nela uma prolonga~ao ampliada de sua afetividade cotidiana. Ao
perguntar aos visitantes de Rodin se preferiam uma obra que expres-
sasse uma emo~ao pessoal, como 0 Beyo, Oil as que se referiam a per-
sonagens ou fatos historicos, como Os Burgue..es de Calm .. ou Balzac, a
0 maioria optou pela primeira. Isso nao seria surpreenden te ja que as
ultimas peps aludem a uma historia alheia. 0 que chama a aten~ao
eo argumento de que as obras que manifestam a subjetividade teriam
sido feitas POf urn ato livre do artista teriam LIma "pureza" ausente
J
nas historic as, realizadas por encomenda. Alem da inexatidao desses
juizos (0 Beijo foi feito por encomenda com base em urn financiamen-
to governamental e 0 exito economico de Rodin veio das peps COm
tematica amorosa), e destacavel que atribuam maior valor it cria~ao
artistica se esta livre de determina~6es economicas ou de autoridades
estranhas it arte e que exaltem 0 artista como heroi representativo das
gran des emo~oes".
h. Em todas as exposi~6es anaJisadas uma parte das obras nao atingiu os
receptores, pelo menos no sentido propos to pela museografia, pelo
catalogo e pela critica. A de Henry Moore apresentou as maiores di-
ficuldades, ainda que tenha tido grande atluencia de visitantes-
180000 - e tenha sido uma das mais divulgadas pela qual ida de do
expos to e pelo tamanho da mostra. 0 publico nao compartilhou dos
elogios da propaganda e da critica sobre 0 que os historiadores da
arte consideram de maior valor na produ~ao de Moore: suas escultu-
ras. "Elas se repetem muito", "deve ter ficado entediado fazendo to-
das essas obras porque todas se parecem ", escutamos mais de uma
vez. "As deforma~oes chegam a ser grotescas", "nao enteudo a arte
moderna", "e muito abstrato", foram as conclusoes mais frequentes.
Contudo, era notavel 0 contraste entre a rejei~ao com que os visitan-
23. E~lherCimeLe Julio Gulko, ~EI Pllblico de Rodin en e1 Palacio de BellasArtes", em W. AA .• El PUbli.
co cmno PropllfJ/tJ, pp. 83-86
148 CUlTURAS HiBRIDAS
ARTJSTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO
149
tes recebiam OS jogos formais de Moore e a riqueza de .mas opiniiies
quando interrogados sobre os materiais das es(ulLmas que prefcriam.
riza~ao atenta aos efeitos sensiveis e afelivos conquistados pela destre-
za tccnica, pe1a "uniao da simpJicidade com 0 refinamento". Ao pe-
Aqueles que optaram pelo bronze, os mais numerosos, argumentaram
que "a textura e mais apreciavel", destacaram que era "suave", "dili- dir ao pllblico que classificasse quais objetos considerava artisticos,
quais decorativos e quais uteiJ, observamos que as fronteiras entre as
do", "polido", "em ana brilho", "convida-nos a toca-lo", "projeta tran-
duas primeiras categorias flcavam pouco nilidas:julgavam muitas pe-
qiiilidade e passividade", transmite forp, egrandioso, delicado, subli-
me, sugere "elegallcia, senhorio", Para alguns vigitantes os diferentes ps ao mesmo tempo artisticas e decorativas. A respeito da exposi~ao
de objetos pra.ticos uo museu, apenas 4% se opos: 0 restante aprovou.
tratamentos do bronze geraram emo~oes diversas "tentando sentir
j 0
as vezes com enfase, que as museus nao se dedicassem exclusivamen-
processo de como foram teitas e como fica ram "24, Todas as referenci-
as aos materiais mostraram mais soltura para expressar reac;oes sensu-
te ao que .so {em valor estetico: "mio necessariamente as exposi~oes
ais. afetivas, sensac;oes tateis ou termicas. Para urn amplo setor, a pos-
tern que ser de pintura"; "e necessario associar todas as manifesta~oe5
artisticas e decorativas"; tambem 0 design de objetos uteis "nos desper-
sibilidade de desenvolver ou de mobilizar sua sensibilidade est" vin-
ta 0 sentido do belo".
culada a presenp material das obras mais que ao tratamento formal
ou ao sentido conceitual nelas con lido. 0 privilcgio concedido a essa
Frente a perguntas sobre as pe~as que gostariam de possuir equal
aproximac;ao e coerente COrn as preferencias realistas. corn a maneira
Uso lhes dariarn, houve uma clara separac;:ao entre 0 museu e a casa. en-
uempirista", imediata. de perceber a arte, mas a variedade e sutileza
tre 0 usa simb6Jico - ou para distinc;ao - e 0 utiiitario, entre 0 estetico e 0
de muitas respostas fa,em pensar que 0 acesso as obras atraves dos
cotidiano. Mas tam bern reivindicaram que 0 museu Fosse menos estranho
materiais nao e nada superficial.
a vida diaria, que vinculasse 0 anistico ao decorativo e ao util. 0 reconhe-
c. A exposi~ao do artista c desir;ner flnlandes Tapio Wirkkala, que ocu-
pava um ter~o do espa,o com esculturas e 0 restante com objetos de
cimento dos "valores modernos" foi maior que nas cxposi~ocs em que
unicamente obras artisticas foram apresent4das . A uniao das buscas este-
desenho industrial, fbi a que suscitou uma rea~.iu mais positiva do pii-
ticas com 0 desenho industrial mostrou 0 valor do museu para que se che-
blico. [sso foi devido principalmente a convergencia entre os belos
gue a Ser "criativo ", "enriquecer a capacidade expressiva" e "conhecer
objetos utilitarios e os babitos perceptivos do pllblico. As esculturas e
coisas que em casa n,io se pode ter"2ii.
entalhes tiveram muito pouco lugar nas preferencias, e quase ninguem
falou dos meritos formais - por exemplo, 0 uso da nervura e da espi-
ral I1a madeira, il acentuac;ao ucasional da cor -, dus quais davam in-
CUlTURA PARA TOOOS!
forma~ao as flchas e as visitas monitoradas. Tampouco nas opinioes
sobre a lou~a, a ceramica e os objetos de cristal houve muitas men-
~oes as buscas formais de Wirkkala; encontramos, entretanto, frequen-
o estudo do consumo artfstko no Mexico revela enormes diferen-
,as entre a oferta dos museus e os c6digos de recep~ao do publico. A par-
tes juizos especificamente esteticos referidos aos materiais, uma valo-
tir desse material e passivel repensar varios problemas abertos no capitu-

24. Nestor Garda Candini, ~Henrr Moore 0 la~ Barrems del Arte Contemporaneo", em V\,. M., EI pu..
hliOJ r;()1I'IO Prot-ullla, pp. 106-) OY. 25. Nestor C<lrda Gandini, 'Tapio Wirkkala: Lo Artistico. 10 Decor.Him v 10 ()Iil" em v,.~, Ell' .b'
WlMPTOpHt'sla, pp. 1:~9-157. , , "' ... , II lI(u
ISO CUlTURAS HIBRlDAS
10 anterior e neste: os desencontros enlre moderniza~ao social e moder-
nismo cultural, entre politicade elite e (ansuma massivo, entre inovac;oes
experimentais e democratiza~ao cultural.
Uma prime ira conclusao e que esses desenconlros entre emissores
e receptores da arte o:io devem servistos como deMos ou incompreens6es
dos segundos com respeito a urn suposto sentido verdadeiro das obras. Se
o sentido dos bens culturais e uma constru~ao do campo, ou seja, das in-
terac;6es entre as artistas. 0 mercado, as muse us e as criticos, as obras nao
con tern significados fixos, estabelecidos de uma vez e para sempre. Dife-
rentes estruturas do campo artistico, e as vezes de seus vinculos com a
sociedade, geram interpreta~iies diversas das mesmas obras. 0 carater
aberto das peps artisticas e os textos literarios modern os os tornam par-
ticularmente disponiveis para que no processo de comunica~ao os vazios,
os lugares virtuais, sejam ocupados com elementos imprevistos. Mas essa
e uma propriedade de todas as manifesta~iies culturais, porem mais evi-
dente nas denominadas artisticas. Tambem ocorre que objetos aos quais
unicamente se alribuia valor hist6rico ou antropologico possam ser lidos
esteticamen te e que obras julgadas artistic as percam esse reconhecimen-
to por causa de uma reorganiza~ao do campo.
Do mesmu modo, a noc;ao de publico e perigosa se a tomarmos co-
mo urn conjunto homogeneo e de comportamentos constantes. 0 que
se denomina publico, a rigor, e uma soma de setores que pertencem a
estratos econ6micos e educativos diversos, com habitos de (ansuma cul-
tural e disponibilidade diferentes para relacionar-se com os bens ofere-
cidos no mercado. Sobretudo nas sociedades complexas, em que a ofer-
ta cultural e muito heterogenea, coexistem varios estilos de recep~ao e
compreensao, formados em rela~iies dispares com bens procedentes de
tradi~iies cultas, populares e massivas. Essa heterogeneidade se acentua
nas sociedades latino-americanas pela convivencia de temporaJidades his-
toricas distin tas.
Sabre essas bases, a estetica da recepc;ao questiona que ex islam in-
terpretac;6es 6nicas ou corretas, como tampouco falsas dos textos literari-
os. Toda escrita, toda mensagem, esci infestada de espa~os em branco,
ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 151
silencios, intersticios, nos quais se espera que 0 lei lor produza sentidos
ineditos. As obras, segundo Eco, sao "mecanismos pregui~osos" que exi-
gem a coopera~ao do leitor, do espectador, para compleci-Ias'"' It claro que
as obras costumam incluir instruc;6es mais ou menos veladas, di~positivos
ret6ricos, para induzir leituras e delimitar a atividade produtiva do recep-
tor. Uma visao mais sociol6gica, em geral ausente na estetica da recep~ao,
incluira nessas estrategias de condicionamento as opera~iies editoriais e
museograficas, a publicidade e a critica. Mas 0 fundamental e que se re-
conhec;a a assimetria entre emissao e recepc;ao, e se veja nessa assimetria
a possibilidade de ler e olhar a arte. Nao haveria propriamente literatura
nem arte se s6 existissem conjuntos de textos e obras repetindo-se em urn
mon610go interminavel.
Ha uma mudan~a de objeto de estudo na estetica contemporanea.
Analisar a arte ja nao e analisar apenas obras, mas as condi~iies textuais e
extratextuais, esteticas e sociais, em que a interac;ao entre os membros do
campo gera e renova 0 sentido. Ainda que a estelica da recep~ao traba-
lhe com textos literarios, seu giro paradigmatico e aplieivel a OUtros Cam-
pos artisticos. Nas artes plasticas, os historiadores que analisam "a fortu-
na critica", ou seja, as reelabora~iies experimentadas por uma obra ou por
urn estilo, tambem veem a arte "como uma re]ac;ao: a relac;ao entre urn
objeto e todos os olhares que tenham sido lan~ados sobre ele na historia"
e que 0 ten ham "transformado incessantemente". Assim e colocado por
Nicos Hadjinicolaou no livro em que demonstra que A Liberdade Guiando
o Povo nao e portadora s6 de uma significa~ao intrinseca - a que quis im-
primir-lhe Delacroix -, mas das que foram sendo acumuladas nos usos
dessa obra feitos pelos manuais escolares, pela propaganda, por outros
artislas contemporaneos, pelas leituras de historiadores de diversas epo-
cas e ideologias, pel os carlazes que a reproduziram com finalidades poli-
ticas e dispares".
26. Umberto Eco, Uclur irl FaiJTlln, Barcelona, Lumen, 1981, p. 76. Cf. ld.mbem Hans Robenjauss, PUIlT
UTII eJfMtiquede ILl "rep/ian, Paris, Gallimard, 1978, e WOlfgang Ir;er, Till Act oJ&wJ.ing: A Theory ofAesthl'lic
&sponSl', London, Routledge & Kegan/The Johm Hopkins University Pr(,.M, 1978.
27. Nicos Hadjinicolaou, 1.11 ProducciOrIArtislicaJrentea Sus SignijirMos, Mexico, Siglo XXI, 1981.
 CULTURAS HfBRIDAS
Aa registrar eSSa variedade de interpreta~6es, corn freqiiencia con-
trarias, nao parece possivel canceber as vinculas entre as integrantes do
campo artistico como uma mera "cooperac;ao interpretattva"2R conforme
a delinem as especialistas em esteticas da recep~aa. Apresenta-se a n6s urn
problema equivalente aa que encontrarnas quandO Becker fala de caape-
ra~ao entre as rnembros do rnunda da arte. Pademos eliminar a dilema
de decidir entre a grau de corre~ao eo grau de aberra~aa nas leimras? It
passive! fazer um texta dizer qualqller caisa au existem maneiras de arbi-
trar entre as miiltiplas interpreta~Oes? E ainda que seja dificil passar das
rela~iies culturais a base social: corno se relacionam as apera~iies de deli-
ni~aa e contrale das interpreta~iies com as posi~iies e estrategias sociais
das agentes?
A assimetria que quase tad as as autores da estetica da recep~ao exa-
minam como se s6 ocorresse entre 0 texto eo leitor e uma assimetria tam-
bem entre os membras do campo artistico. Mais ainda: entre as paderes
desiglIais de artislaS, difusores e publico que dao a cada urn capacidades
diferentes de configurar as interpreta~6es que serao julgadas rnais legiti-
mas. 0 contlito pela consagra~ao da leituTa legitima deve ser induido na
analise. Oat a irnportiincia de estudar, como alguns especialistas do cam-
po Iiteraria, as "pactos de leitura" que sao estabelecidas entre produtores,
institlli~iies, mercado e plIblica para tamar passivel a funcionamenta da
Jiteratnra. Na medida ern que se concretizam esses pactos reduz-se a arbi-
trariedade das interpretac;6es, os desencontros entre a oferta e a recep{ao.
Delinem-se acorelos corn respeito ao que podernos chamar a comunidade
hermeneutica possivelem uma saciedade e ern urn tempo dados, que per-
mitem am; artistas e escriwres saber que graus de variabilidade e inovac;ao
podem manejar para relacionar-se corn que plIblicas, as institui~iies deli-
nir politicas de comllnica~ao e aas receptores entender rnelhar em que
pade cansistir Sua atividade produtara de sentido.
It evidente
que essa.s quest6es se relacionam corn 0 debate sobre
como articular as inova~6es e a demacratiza~iia da cultura. Corna pode-
28. Vee especiahnente U. Ew, Leclar in Fabula, cap~. 3 e 4.
ARTISTAS, INTERMEDrARIOS E PUBLICO
153
ria reformular-se tal debate em meio as condi~6es limitadas de desenval-
vimento dos campos culturais autonomos e de sua democratizac;ao na
America Latina?
No Mexico, as encontros e desencontras entre a palitica cultural
hegemonica e a recep~aa sao explicados pel a historia das transfarma~iies
e das pactos _culturais. A visita macip aos museus e resultado das progra-
lIIas de dlfusaa cultural empreendidos ao langa de decadas, enquanta as
dlliculdades para apropriar-se da arte contemparanea internacianal deri-
varn de que essa difusaa naa resolveu senaa parcial mente a desigualdade.
o gasto ec!etica do publico, que mescla os principios das tradi~6es phisti-
cas mex~canas corn uma concepc;ao ideaJista e romantica da ane, pode
carrelaclOnar-se corn as ascila~iies do EStada entre a prama~aa de uma
c.ultura nacional-papular, naa rnercantil, e, de outro lada, a cancep~ao do
~lSterna de museus e da educa~ao artistica como palco de cansagra~aa
mdlVldual de acarda corn a es[etica das belas-artes.
Lugar de sedirnenta~aa e crlllamenta de correntes culturais diver-
sas, fusao nao resolvida, 0 consumo artistico testemunha as contradic;6es
da historia social. Ern lugar de ver no consumo a eco docil do que a palf-
~Ica cultural ou alguma rnanipula~aa perversa quer fazer corn 0 publico,
e pretlSa anahsar como SUa propria dinamica canflitiva acarnpanha e re-
prod~z a.s Qscila~6es do pader. Naa e feita a hegemania de SSe tipa de ca-
mC1d~nClas e curnplicidades entre saciedade e Estada, mais que das im-
pOSI~~es destee~ rela~ao aquela? Nao e essa curnplicidade, canseguida
a partir de pOSI~oes relatlVamente diferentes, a explica~ao de que ambos
se reconhec;am, se sin tarn mutuamente representados? Nao seria essa cum-
r 'd
p ICI ade, que reaparecera nos capitulos seguintes sobre usas socia is do
patrim6nia historico e da cultura popUlar, urn dos segredos cuIturais da
estabilidade do regime politico?
ja estamas esclarecenda que esse redimensianamento das re]a~6es
entre pOlitica, cultural e cansurno, ern opasi~ao aa modelo dedutivista que
anahsa as poh tlCas como a~iies irn pastas peIa Estada ii sociedade c;V!'1 .-
• J nao
leva a imaginar uma especie de harrnonia entre arnbas. Reconhecer a
papel relativamente independente das consurnidores e, par tanto, Sua es-
 ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 155
CULTURAS HIBRIDA5
154
mais afins a sua sensibilidade, a de Rodin e a de Kahlo-Modotti, a maioria
pecificidade como objeto de estudo, nao implica esquecer su~ ~o~i~ao
expressava 0 gozo estetico que as obras the despertavam. Mas 0 descon-
subordinada. Afirmar que a cultura dos receptores tern uma hlstona d,-
certo frente a Moore, as frases laconicas com que respondiam a nossas per-
ferente, pilralela as estrategias dos receptores ~egem(micos,. nao qu.er di~
guntas e 0 passo rapido para atravessar a exposi~ao eram formas de dizer
zer que a politica cultural nao tenha Sldo no MexICo urn proJeto deh~era
que as vezes na~ sahiam para que os tin ham feito dar ouvidos ao radio, a
do dos governantes, exercido atraves de conflitos e lutas, de transa~oes e
televisao ou a escola. Ao ver que em todas as exposi~oes analisadas cerca
pactos socioculturais. . da metade dos visitantes ia pela primeira vez ao museu, inferimos que uma
Nessas vacila~oes e contradi~oes nao resolvidas do consumo mam-
alta propor~ao dos que compare cern nao retornam, ou ao menos nao
festam-se as ambigiiidades da moderniza~ao, a coexistencia de traci :
i oes
adquirem 0 habito de ir com freqiiencia. Em vista dessas rea~oes, e dese-
culturais diversas e a desigual apropria~ao do patrimonio. Nas opmlOes e
javel que lodos comparepm as exposi~oes de arte?
nos gostos do publico aparecem 0 exito - relativo - e 0 frac~so - ~elativo
Para que serve uma politica que tenta abolir a heterogeneidade cul-
_ da moderniza~ao social e do modernismo cultural. Qual e entao a efi-
tural? Para suprimir algumas diferen~as e marcar outras. Divulgar massiva-
cacia do projeto inovador e democratizador? Talvez 0 Mexieo seja 0 pais
mente 0 que alguns entendem por "cultura" nem sempre e a melhor ma-
latino-americano onde a resposta a essa pergunta se torna malS comple-
neira de fomentar a participa~ao democratica e a sensibiliza~ao artistica.
xa e mais densa, porque teve a experiencia mais precoce de revo_lu~ao ,mo-
Porque a divulga~ao massiva da arte "seleta", ao mesmo tempo que uma
derna em uma sociedade que nao quis renunciar a suas tradl~oes pre-co-
a~ao socializadora, e urn procedimento para assegurar a distin~ao dos que
lombianas e coloniais, uma experiencia que nao pode ser mais radical e
a conhecem, dos que sao capazes de separar forma e fun~ao, dos que sa-
prolangada porque pas em pratica uma politica continua destinada a po-
bern usar 0 museu. Os mecanismos de refor~o da distin~ao costumam ser
pularizar a cultura e a desenvolver fontes simholicas propnas, com mudan-
~as de rumo maS sem as altera~oes bruscas dos golpes de Estado sofr~dos recursos para produzir a hegemonia.
A utopia de socializar a cultura moderna, tentada pelas revolu~oes
em outros paises. A conclusao e que a cultura modern a fOi colTlpamlha-
latino-american as, desde a mexicana ate a nicaragliense, e par regimes
da por uma minoria (muito mais ampla, e evidente, que se na.o tlvesse
populistas, reduziu a desigualdade na apropria~ao de alguns bens consi-
havido revolu~ao) e que as culturas etnieas ou locais nao se fund,ram ple-
derados de interesse comum. Mas esses movimentos chegaram a top os
namente em urn sistema simb6lico nacional, ainda que tambem jil nao
possam ser alheias a ele. Nem 0 projeto modernizador nem 0 ~nificador
bastante distantes do humanismo moderno, que via como uma prolonga-
~ao da luta contra a injusti~a economica a aboli~ao das divisoes entre ci-
triunfaram totalmentc. Mas seU exilo relativo tampouco autonza utopiaS
entistas e trabalhadores, artistas e povo, criadores e consumidores. Se re-
tradicionalistas. Dito de outro modo: nao chegamos a uma modernidade,
visarmos os discursos desses movimentos de democratiza~ao radical, apa-
mas a varios processos desiguais e combinados de moderniza~ao. Por isso
rece em muitos uma concep~ao homogeneizadora da desigualdade que
hoje 0 tra~o mais defmido, 0 adjetivo menos ind~ciso no. discurso dos fun-
se parece com os projetos de expansao ilimitada do mercado comunica-
ciomirios culturais, nao e0 de nacionalista au tndlgemsta au moderno,
cional. Nao ignoramos as diferen~as eticas e politicas entre a a~ao dos pro-
mas 0 que designa a sociedade como "pluralista". port'm, 0 que pode sig-
motores culturais e a prolifera~ao mercantil das comuniea~oes massivas.
nificar hoje essa palavra? . . o que queremos problematizar e a suposi~ao de que os museus e outras
Quando entrevistamos esses vastos publicos que iam pela pn~e~ra
institui~oes culturais cumpririam melhor sua fun~ao quanto mais publico
vez a urn museu, encontramos respostas muito diversas. Nas expoSl~oes
156 CULTURAS HfBRIDAS ARTISTAS, INTERMEDIARIOS E PUBLICO 157

recebessem e que a televisao e 0 radio sao bem-sucedidos pot'que alean- a primeira coisa que deve sel' questionada e 0 valor daquilo que a cultura
pm audiencias de milhiies de pessoas. (Vemos uma prova de que essa su- hegemonica excluiu ou subestimou para constituir-se. Epreciso pergun-
posi~ao e comum a ambos no falO de que 0 museu e a midia, 0 Estado e tar se as culturas predominantes - a odden tal ou a nacional, a estatal ou
as empresas privadas, avaliam seus resultados mediante a quantifica~ao de a privada - sao capazes unicamente de reproduzir-se, ou se tambem po-
seus publicos e quase nunca realizam estudos qualitativos sobre 0 modo dem eriar as condi<;oes para que suas formas marginais, heterodoxas, de
como suas mensagens sao recebidas e processadas.) arte e cultura se manifestem e se comuniquem.
Irei ainda mais longe. Percebe-se as vezes uma cumplicidade entre Nessa Iinha, 0 estudo do consumo, que propomos como referente
as avalia<;iies quantitativas do consumo, a desaten<;ao as necessidades qua- para avaliar as politicas culturais, nao pode restringir-se a conhecer os efei-
Iitativas - e diversas - de setores diferentes e urn certo aUlOritarismo. A tos das a<;oes hegemonicas. Deve problematizar os principios que organi-
democratiza<;ao da cultura e pensada como se se tratasse de anular a dis- zam essa hegemonia, que consagram a legitimidade de um tipo de bem
tancia e a diferen<;a entre artistas e publico. Por que perseguir uma cor- simb6hco e de urn modo de se apropriar deles. Uma politica edemocra.
respondencia entre artistas e receptores? Ebase de uma sodedade demo- tica tanto por consa-uir espa<;os para 0 reconhecimento e 0 desenvolvimen-
cratiea criar as condi,iies para que todos tenham acessa aos bens cultu- to coletivos quanta por suscitar as condi(oes reflexivas, criticas, sensiveis
rais, nao apenas material mente, mas dispondo dos recursos previos - edu- para que seja pensado 0 que poe obsticulos a esse reconhecimento. Tal-
ca<;ao, forma~ao espedalizada no campo - para entender 0 signiflcado vez 0 tema central das politicas culturais seja, hoje, como construir socie-
concebido pelo escritor ou pelo pintor. Porem ha urn componente auto- dades com projetos democraticos compartilhados po" todos sem que igua-
ritario quando se quer que as interpreta<;iies dos receptores coincidam lem todos, em que a desagrega<;ao se eleve a diversidade, e as desigualda-
inteiramente com 0 sentido propos to pelo emissor. Democracia e plurali- des (entre classes, etnias ou grupos) se reduzam a diferen<;as.
dade cultural, polissemia interpretativa. Uma hermeneutica ou uma poli-
tica que fecha a rela<;ao de sentido entre artistas e publico e empiricamente
irrealizavel e conceitualmente dogmatica.
Tampouco se trata apenas de buscar uma comunidade cultural co-
operativa e plural. As diferen,as baseadas em desigualdades nao se ajus-
tam com democracia formal. Nao basta dar oportunidades iguais a to-
dos, se cada setor chega ao consumo, entra no museu ou na livraria, com
capitais culturais e ham/us dispares. Embora 0 relativismo cultural, que
admite a legitimidade das diferenps, seja uma conquista da moderni-
dade, nao podemos compartilhar a conc1usao a que alguns chegam de
que a democratiza~ao modernizadora nao deve manipular valores nem
hierarquiza-Ios.
Podemos conc1uir que uma politica democratizadora e nao apenas
a que sodaliza os bens "legitimos", mas a.que problematiza 0 que deve
entender-se por cullura e quais sao os direitos do heterogeneo. Por isso,
 4
• •

o PORVI R DO PASSADO

FUNDAMENTAL/STAS EMDDERNIZADDRES FRENTE AD PATRIMONIO HISTORICO

o mundo moderno nao se faz apenas com aqueles que tern proje-
tos modernizadores. Quando cientistas, tecn610gos e empresarios buscam
seus c1ientes, eIes tern tambem que Iidar com a resistencia a modernida-
de. Nao apenas pelo interesse em expandir 0 mercado, mas tambem para
legitimar sua hegemonia, os modernizadores precisam persuadir seus desti-
natarios de que - ao mesmo tempo que renovam a sociedade - prolon-
gam tradi~oes compartilhadas. Posto que pretendem abarcar todos os se-
tores, os projetos modernos se apropriam dos bens hist6ricos e das tradi-
r;:oes populares.
A necessidade que tradicionalistas e renovadores tem de apoiar-se
uns nos outros leva a alian~as freqiientes de grupos culturais e religiosos
fundamentalistas com grupos economicos e tecnocraticos modernizado-
res. Na medida em que suas posi~oes sao, em certos pontos, objetivamen-
te contraditorias, essas alianr;:as frequentemente sao quebradas ou alojam
tens6es explosivas. Para entender 0 desenvolvimento ambivalente da mo-
 o PORVIR DO PASSAOO 161
CUlTURAS HfBRIDAS
160
lares sob
. a.nome
, de "fol core.
I " marca que llldicava
. . tanto suas diferen~as
dernidade. preciso analisar a estrutura sociocultural dessas conlradi~oes.
e co~n lespe~to a arte quanto a sutileza do olhar culto, capaz de reconhecer
Contudo. nos estudos e debates sobre a modernidade latino-americana. ate nos obJetos dos "outros" 0 valor do genericamente humano .
a questiio dos usos sociais do palrimonio continua ausente. Ecomo se 0 .. .0 confro.nto ~essa ideologia com 0 desenvolvimento moderno - des-
patrimonio historico fosse competencia exclusiva de restauradores, arque&- de a mdustnaltza,ao e massiftca,iio das sociedades curopelas
.. nos seculos
,
logos e museologos: os especialistas no passado. Neste capitulo questiona- XVIII e XIX - resultou em uma visao metafisica, aist6rica. do "ser naclonal"
rei como 0 sentido historico imervem na constitui,ao de agentes centrais cups manilesta,oes superiores, procedentes de uma origem mitica ' .'
tmam ho' b' ' so eX1S-
para a constitui,iio de identidades modernas, como as escolas e os museus, . ~e nos 0 ~etos que a rememoram. A conserva,iio desses bens ar-
qual e0 papel dos ritos e das comemora,oes na renova~iio da hegemonia CalCOS tena pouco a vcr com sua utilidade atual. Preservar urn lugar hist6-
politi ca. Epreciso analisar as fun,oes do patrimonio historico para expli- nco, rertos moveis e costumes e uma tarefa sem outro ftm d
dar d I ' . que 0 e guar-
car pOI' que os fundamentalismos - ou seja, a idealiza~iio dogmatica des- . mo e os estetlcos e simb61icos. Sua conserva,iio inalterada testemunh .
ses referentes aparentemente estranhos amodernidade - tem"se reativado ~
na que essencia desse passado glorioso sobrevive as mudan~as.
a
nos ultimos anos. Omteresse contemporaneo do patrimonio tradicioual residiria em
Precisamente porque 0 patrimonio cultural se apresenta alheio aos beneficlos "espirituais" dificeis de ponderar mas d ' , .
de ender' ' • e cllJa permanenCla
debates sobre a modernidade ele constitui 0 recurso menos suspeito para . p _ la a saude presente dos povos. Frente as "catitstl'Ofes" da moder-
garantir a cumpliddade social. Esse conjunto de bens e praticas tradicio- lllza,ao.
d' _ das novas
. tecnologias
_ , . e das cidades ana' n'lmas, 0 campo e suas
nais que nos identiftcam como na,ao ou como povo e apreciado como urn , l~oes
tra . representarao a uluma esperan~a de "redewa" yo. "0 que e' a pro-
dom, algo que recebemos do passado com tal prestigio simb61ico que nao Vll1Cla para 0 senhor? - perguntaram ao folclorista Felix Coluccio no ftnal
cabe discuti-Io. As unicas opera,aes possiveis - preserva-lo. restaura-Io. di- de 1987; e1e respondeu:
fimdi-Io _ sao a base mais secreta da simula,iio social que nos mantem jun-
tos. Frente a magniHc<:ncia de uma piramide maia au inca, de paHicios Ea~alma
vir de Ia. ' pais. ~Quando
, tdo ~ possivel, vcjo que sO poderia
,penso em lima salva~ao
colonials. ceramicas indigenas de tres seculos atras ou aobra de urn pin- to a tradi~a:.I~) s:~;~t:~:o oTIfalallssdeguros a perma~enda d05 vnlores culturais. 0 rcspei-
, {) e que as comumdades faz 1
tor nacional reconheddo internacionalmente, nao ocorre a quase ninguem eles respehando sua identidarle . em a go transcendente pm
pensar nas contradi,oes sociais que expressam. A perenidade des,~es bens
'

e
leva a imaginar que seu valor inquestiomive1 e torna-os fontes do consenso
coletlvo, para aiem das divis6es entre classes, etnias e grupos que cindem ATfATRALlZA(AO DO PODER
a sociedade e diferenciam os modos de apropriar-se do patrim6nio.
Por i580 mesmo, 0 patrimonio e a lugar onde me1hor sobrevive hoje Emender as rela~oes indispensaveis da modernidade com 0 passa-
a ideologia dos setores oligitrquicos. quer dizer. 0 tradicionalismo substan- d~ :equ~r examl~ar as ope~a,oes de ritualiza~iio cultural. Para que as Ira-
cialista. Foram esSes grupos - hegemonicos na America Latina desde as d!~oes slfvam hOJe de legltlma,ao par" aqueles que as construiram ou se
Independ('mcias nacionais ate os anos 30 deste seculo, donos "naturais" da
terra e da for,a de trabalho das outras classes - as que flxaram 0 alto valor 1. Carlos Ulanovsky, "[I Alma del Pais Es ta' II .... " ,
Aires, 22 de novembro de 1987 IS en e nlCIlOI. Com-efSaCion con Felix Coluccio", amll1, Buenos
de certos bens culturals: os centros hist6ricos das grandes cidades, a musi- ,po .
ca ciitssica, 0 saber humanistico. lncorporaram tambem alguns bens popu-
162 CUlTURAS HlsRlOAS
apropriaram delas, e necessario coloca-Ias em cena. 0 patrimonio ex~ste
como for~a politica na medida em que e teatralizado: em comemora~oes,
monumentos e museus. Na nossa America, onde 0 analfabetismo come-
~ou a ser minoritario ha poucos anos e nao em todos os palses, nao e e.r
tranho que a cultura tenha sido predominantemente visual. Ser culto,
enmo, e apreender urn cOf!junto de conhecimentos, em grande medlda
iconicos, sobre a propria hist6ria, e tambem participar dos palcos em qu:
os grupos hegemonicos fazem com que a sociedade apre~ente par~ Sl
mesma 0 espeticulo de sua origem. Diferentemente das anahses habltu-
ai. sobre ideologia, que explicam a organiza~o do sentido social atraves
da produ<;iio e circula,ao de ideias, pretendo deter-me principalmente na
constru,ao visual e cenica da signifiea<;ao.
A teatraliza,iio da vida cotidiana e do poder come,ou a ser estuda-
da hi poueos anos por interacionistas simbOJicos e por estruturalistas, mas
antes tinha sido reconhecida por escritore. e filosofos que \;ram nela urn
ingrediente fundamental na constitui,iio da burguesia, da cultura do bu~­
go, da cidade. Ha antecedentes da concep,ao da vida como teatr~ nas ~
de Platao ou no Satiricon de Petronio, mas aqui 0 que interessa e 0 sentl-
do moderno da encena,ao que alguns homens realizam, nao diante da
divindade, mas di3ntC de oUIrOS homens, da maneira em que come,3r~
a observa-Io Diderot, Rousseau e Balzac: a atua,ao social como encena~ao,
simulacro, espelho de espelhos, sem modelo original. Em meio Ii sec~la­
riza,ao, que fez as normas sociais descerem do ceu para a terra, dos ntos
sagrados para 0 debate cotidiano, 0 patrimonio cultural parece ser 0 lu-
gar mais resistente a esse processo, . ,
A teatraliza,iio do patrimonio e 0 esfor,o para slmular que ha uma
origem, uma subsmncia fundadora, em rela,ao a qual deveriamos atuar
hoje. Essa e a base das politicas culturais autorirarias. 0 mundo e urn pal-
co, mas 0 que deve ser representado ja esm prescrito. As. pnitlcas c os ob-
jetos valiosos se encontram catalogados em urn repertono fixo. Ser culto
implica conhecer esse repertorio de hens simbOlicos e intervi: corretame~­
te nos rituais que 0 reproduzem. Por isso as no<;oes de cole,ao e ntual sao
fundamentals para desmontar vinculos entre cultma e poder.
o PORVIR DO PASSAOO
163
o fundamento "filos6fico" do tradicionalismo se resume na ceneza
de que ha urna coincidcncia Ontologiea entre realidade e representa<;iio,
entre a sociedade e as cole,iies de simbolos que a representam. 0 que se
define como patrimonio e identidade pretende ser 0 reflel<o fiel da essen-
danacional. Dat que sua principal atua,iio dramatica seja a comemora,ao
em massa: [eslaS civicas e religiosas, comemorat;oes patri6ticas e, nas sode-
dades ditatoriais, sobretudo restaura,Oes. Celebra-se 0 patrimonio histori-
co constituido pelos acontecimentos fUndadores, os herois que os prota-
gonizaram e os objetos fetichizados que os evocam. Os ritos legitimos sao
os que encenam 0 desejo de repeti,iio e perpetua,iio da ordem.
A poHtica autoritaria e urn teatro monotono. As rela,oes entre go-
verno e povo consistem na encena,ao do que se supoe ser 0 patrim6nio
definitivo da na,iio. Lugares hist6ricos e pra,as, palacios e igrejas, servem
de palco para representar 0 destino nadonal, tra,ado desde a origem dos
tempos. Os politicos e os sacerdote. sao os atores viea.rios desse drama.
Bertolt Brecht, que aplicou seu saber profissional para desvendar a
maneira como os atores nao-profissionais utilizam as tecnleas teatrais, ob-
servou como Hitler construfa seus papeis em situa~oes diversas: 0 am ante
da miisica, 0 sold ado desconhecido na Segunda Guerra Mundial, 0 alegre
e dadivoso camarada do povo, 0 aflito amigo da familia. Hitler fazia tudo
com grande eniase, especialmente quando representava personagens he-
roicos, estendia a perna e apoiava integralmente a planta do pe para tor-
nar seu passu majestoso, Mas nao basta que 0 protagonista aprenda dic,ao
e movimentos espetaculares, como Hitler os adquiriu tendo aulas com 0
ator Basil em Munique e politicos mais recentes, em Hollywood. Hoje sa-
bemos que toda polltica efeita, em pane, Com recursos teatl'ais: as inaugu-
ra,oes do que niio se sabe se vai ter fundos para funcionar, as promessas
do que nao se pode cumprir, 0 reconhecimento piiblico dos direitos que
serao negados em privado.
Nao consigo dize-Io Com a eloqiiencia de Brecht:
As mensagens dos homens de F..slacio, escrevia ha meio 8(;(:ul0, nao sao repen~
tcs impulsivos e espontaneos. Sao elaboradas e reelaboradas a partir de muitos pon~
tos de vista e ftxa-se uma data para sua leitura.
 (UlTURAS HlsRiOAS
.64
Mesmo assim, corre 0 boato entre 0 publico - "porque
transforma em publico" - de que ninguem suspeita 0 que estadista vai
°
direr. Chegado momento, contudo, nao fala como alguem extraordina-
rio, mas como um homem da rua. Proeura que os que 0 escutam se iden-
tifiquem COlli ele. Entao
r,.. 1 tr(tva urn duelo pessoai com outros individuos, com minislros estrangeiros ou com
politicos, La.u~a furibundas imprcca<oes ao estilo do!\: her6is homeric_os, apregoa sua
iadignac;ao , da a entender que esta fazcndo urn grande esforc;o para nao sabar no pes-
c~o do adversario: desafia-o chamando-o pdo nOffie, ri dele?,
A conten{ao e 0 suspense, 0 que nao se nomeia, sao tao imp or tan-
les como 0 que se diz. 0 senrido dramatico da cornemora~ao
do pelos silencios enquanto se oferece 0 palco ritual para qu~ todos com-
parLilhern urn saber que e um conjunto de subentendidos. E certo, nao
obstante, que urna situa(ao assirn pode ter um valor positivo. Todo grupo
que quer diferenciar-se e aHrmar sua identidade faz uso tiicito ou herme-
tieo de c6digos de identiHcac;ao fundamentais para a coesao interna e para
proteger-se frente a estranhos. Nos regimes conservadores, cuja politica
cultural costuma reduzir-se aadministra\,ao do patrimonio preexistente e
a reiterac;ao de interpretac;oes estabelecidas, as cerimonias sao aconteci-
mentos que, no fim das contas, s6 celebram a redundancia. Buscam uma
maior identiflca(ao do publico-povo com 0 capital cultural acumulado,
com sua distribuic;iio e uso. vigente•. Nada melhor que os an tigos edlfici-
as e seu esrilo, a hist6ria de uso escolar e as imagens eonvencionais para
represenm-Ia. Para 0 conservadorismo patrimonialista,
cultura e converter-se em natureza. Ser natural como urn dom.
e
A escola um palco fundamental para a teatraliza<,:ao do patrimo.
nio. Transmite em cursos sistematicos 0 saber sobre as bens que constitu-
em 0 acervo natural e hist6rieo. Ao ensinar geografia fala-se 0 que ee onde
2. BertoltBrecht, EJcrifos IOUre'1rotro, BuenosAires, Nueva Visi6u, 19;3, lOrna 2, p. 163.
o PORVlR 00 PAS$ADO 165
0 povo se termin" 0 rerrit6rio da na,ao; no esrutlo da hist6ria, sao relatados os acon-
° tceimentos em que se conseguiram fIxar es.ses limites em luta contra ad-
versfuios externos e internos. POllCOS formularam isso com a clareza de Do-
mingo F. Sarmiento, fundador do sistema eswlar !aieo na Argentina ("pai
da sala de aula", diz 0 hino cantado pelns alunos) e um dog organizadores
da sociedade moderna nesse pais. Seu lema "civiliza~iio ou barbarie" di-
ferenda 0 p610 iudigeua-mesti~o, incuiro, do desenvolvimento progressista
e educado, definido pelos grupos cliol/os. que rornOL! possivel a existen-
cia ria nac;iio. A educa<,:ao liberal qlle ele fun dOli, com 0 m6-ito de livra-Ia
da tutela religiosa, separa. contudo, um patrimonio legitimo - sagrado
desde um cecto ponto de vista -, no qual poderiam ser reconhecidos os
"melhores" habitantes do pais, e exc1ui a popula<,:ao origimiria do territO-
e acentua- rio. 0 programa escolar separa com esse corte fundador os fatos hisl6ri-
casque foram estabelecendo as maneiras corretas de oeupal' 0 espa~o
naclOnal: "A passagem do incllito e rude nomade ao colona trabalhador,
do desoeupado ao eampones"".
Esses significados nan se "inculcam" so au-aves dos couleudos Con-
c~'mais do ensino. Sao morivo de celebra~oes, festividades, exposi~oes e
VI.Sltas aos lugares milicos, de todo um sistema de rituais no qual se orga.
lIlza, rememora e conllrma periodieamente a "naturalidade" da demarca-
,ao que fixa 0 palrimonio originario e "legitimo ". Batallan e Diaz demons-
tram que a ritualidade cotidiana, a diociplina (scolar e Sua linguagem pe-
cullar colaboram nessa tarefa; quando a ol'dem e transgredida, os profes-
Sores costumam dizer que na escola "'nao devemos nos comportar como
selvagens"; para passar do patio do recreio para a sala de aula a\ega-se que
0 fim ultimo da "acabou ahara dos indios".
A ($Sa altura cabe esclarecer que nao se nega aqui a neeessidade das
ccrimon;as comemorativas de acontecimentos fundadores, indispensavel
el~ lOdo grupo para dar dens;dade e enraizamento historico a sua expe-
nenc .. contemporiinea. Tambem nao se pretende ignorar 0 valor dos ri-
3. Graciela BataHan e Rillil Dial. Sa/MY-i. Bri,/xm)s'f ,Vi/los:lADe{i'lidim dtlPatrimolliotn /<1 Ew:udo Prim(ol(J,
tnimeograHa.
 o PORVIR DO PASSADQ 167
CULTURAS HIBRIOAS
166
A exuma,ao do pre-moderno nao se restringe as fugas individuais.
tuais escolares, reconhecido por estudos etnogr:i.flCos, para organizar os
As ultimas ditaduras latino-americanas acompanharam a restaura~ao da
vinculos entre professores e alunos, fannar consenso sabre as atividades
ordem social intensificando a ce\ebra~ao dos acontecimentos e simbolos
a desenvolver e realizar as aprendizagens que requerem "mecaniza,ao".
que os representam: a comemora,ao do passado "Iegitimo", daquele que
Mas, como apontam esses estudOs, a excessiva ritualizayao - com urn uni-
corresponde it "essencia nacional", it moral, it religiao e a familia, passa a
co paradigma, usado dogmaticamente - condiciona seus pr:ti~antes para
ser a atividade cultural preponderante. Participar da vida social e agir de
que se comportem de maneira uniforme em contextos Identlcos e m~a­
acordo com urn sistema de prchicas ritualizadas que deixam de fora "0 es-
pacita para agir quando as perguntas sao diferentes e os elementos da apo
trangeiro", 0 que desafia a ordem consagrada ou promove 0 ceticismo. Para
estao articulados de outra maneira-t. que os golpes de Estado fossem desnecessarios no flauro, os militares ar-
Nos processos sociais, as relayoes altamente ritualizadas com urn
gentinos recomendavam a volta it epoca da grandeza original da l'\a~ao,
imico e excludente patrimonio historico - nacional ou regional- dificul-
mterromplda no final do seculo XIX pela "conjun~ao do racionalismo ci-
tam 0 desempenho em situac;oes mutaveis, as aprendizagens aut6nomas
entifico, da mecaniza,ao, do romantismo e da democracia"'. Ii obvio que
e a produ,ao de inova,oes. Em outras palavras, 0 tradicionalismo substa~­
para voltar tanto atnis e preciso esvaziar 0 presente de muitos produtos
cialista incapacita para viver no mundo contemporaneo. que se caracten-
culturais, como se viu na Argentina da ultima ditadura, quando foram
za, como logo teremos oportunidade de analisar, por sua heterogeneida-
proibidos livros e exposi~iies de pintura, filmes e program as de tclevisao,
de, mobilidade e desterritorializa,ao. mllsica estrangeira e ate canyoes folc16ricas e tangos irreverentes.
Nao obstante, 0 tradicionalismo aparece muitas vezes como recurso
Mesmo depois de a Argentina ter recuperado a democracia, movi-
para suportar as contradi,oes contemporiineas. Nessa epoca em q~e du-
mentos fundamentalistas continuam agredindo a modernidade, 0 libera-
vidamos dos beneficios da modernidade, multiplicam-se as tenta,oes de
lismo politico e sexual, a experimenta~ao artistica e cientifica. Atacam a
retornar a algum passado que imaginamos mais toleravel. Frente it impo-
encena,ao de Galileu Galilei e de Olllras obras de Brecht, e as de Dario Fo
tencia para enfrentar as desordens sociais, 0 empobrecimento economi-
que ironizam 0 fanatismo religioso. A Igreja amea~ou com a excomunhiio
co e os desafios tecnologicos, frente it diEculdade para entende-Ios, a evo-
os deputados que discutiam - em 19861 - a legaliza,ao do divorcio, 0 plu-
ca,ao de tempos remotos reinstala na vida contemporiinea arcaismos que
ralismo na educa~ao pllblica e a cria,ao cultural.
a modernidade havia substituido. A comemora,ao se torna uma pratica
No Mexico, grupos de fanaticos catolicos invadiram museus de ane
compensatoria: se nao podemos competir com as tecnologias avan,ada~,
em janeiro de 1988, para impedir a exibi~ao de pinturas como motivo da
celebremos nosso artesanato e tccnicas antigas; se os paradlgmas ldeolo-
Virgem de Guadalupe, que alteravam a imagem onodoxa. Pediram a ex-
gicos modernos parecem inuteis para dar conta do presente e n~o. surgem
pulsao do pais do diretor do Museu de Arte Moderna e a reclusao psiquia-
novos, re-consagremos os dogmas religiosos ou os cultos esotencos que
trica dos artistas que representaram a Virgem com 0 rosto de Marilyn Mon-
fundamentaram a vida antes da modernidade. roe, Cristo com 0 de Pedro Infan te e luvas de boxeador. Os espa,os publi-

4. Elsie Rockwell, "De Huellas, Bandas y Veredas: Una Historia Cotidiaua en la Escuela", e.m E: Rockwell
e Ruth Mercado, La Escuela, LlIgardel'l'rablljoDocenle. Mexico, DeparLamento de InvesugaClones Edu- 5. A f6rmula aparece no discurso do secretario da Cuhura, Ratli Casa, mas fOl constante no discurso of!-
. IPN 1"86 P 21 22 Cf 'alUbem de Patricia Sara Socialiuuiim bl{anlil e ldenlidad Popular, cial dessa epoca. Ver 0 estudo e a recompilat;ao documental de AndresAvelianeda, CR"IISlIfO, illilOlilOli:miO
catwas,l,;1,P'-'" ., .
Mexico, Escucla Nacioual de AULropologia e Hiswria, 1986, dissenat;ao de meslrado em Antropo- y Clll/ura: ArgeJl/illtll960-1983, Buenos Aires, Centro Editor de America Latina, i 986, tomos 1 e 2.
logia Social.
l68 CULTURAS HIBRIVAS
o PORVfR DO PASSADO
1&9
cos nos quais desde 0 seenlo passado foi proibida par lei toda cerimonia
SAO poSsivE/S OS MUSEUS NAc/ONAIS DfPOIS DA CRISE DO NAC!ONAUSMO?
religios" cram cmblematicamente reconquistados pelos que, com celebra·
\:6e5 da Virgem no museu e com a restaura~ao da iconografia tradlClOnal,
imaginam conjurar as comradi~6es do presente. Parecem dcsconhecerque
e
Se 0 patrimonio interpretado como repert6rio fixo de tradi,oes,
condensadas em objetos, ele precisa de Um palco-dep6sito que 0 COntenha
as imagens canonicas sao produt() de (onven,oes Iigurativas relativamen-
te arbitrarias: as rastos de muitas virgens admitidas pela 19reja foram mo-
e 0 protcja. um palco-vi trine para exibi·lo. 0 mUSeu e a sede cerimonial
delados a partir de amantes de rei" papas, dos proprios artistas; com rela-
do patrim6nio, 0 e
lugar em que guardado e celebrado, oude sc reproduz
o regime semi6tico com que Os grupos hcgemonicos 0 organizaram, En
Cao Ii Virgem d<: Guadalupe, a morfologia renascemista de seu roslO, a cor w

trar em um museu nao esimplesmente ademrar um ediffcio e olhar obras.

morena da pele que [avoreeeu sua identificacao com os indigenas e as in'l-
mas tambem penetrar em um sistema ritualizado de a,ao sorial.
meras altera,6es a que foi suhmetida ao longo de sua hist6ria, desde as re-
Durante muito tempo, os museu, foram vistos como espa,os fihe-
presentacocs cinematognificas ate as pop c kitschda arte chicana', tornam
bres em que a eultura tradieional se conser varia solene e tediosa, curva-
extravagante a pretensao de atribuir seu rating a um modelo pum. Antes
da sobre si mesma. "Os mnseus sao 0 ultimo recurso de l1m domingo de
sugerem que a extensao do fervor sc baseia na fusao do hispanico e d~
chuva", disse Heinrich Boll. Desde os alios 60 0 intensa debate sobre sua
indigena, na diversidade de contextos interculturais posteriores ern que fm
inserida e na versatilidade sempre hibrida de suas reinterpreta~oes.
e~trutura e flln~ao, com renova~6es audazes, ill UdOll 0 _""eu sentido. Ja nao
sao apenas institui,oes para a conserva,ao e exibkao de objetos, nem
A comemora\:aa tradicionalista assenta-se frequentemente sobre a
tampouco fatais refUgios de minorias.
desconhecimento do passado. Dado que essa versao do culto e sustenta-
Os visitaJltcs dos museus norte·americanos, que em 1962 chegavam
da por grupos oligarquicos, pode-se supor que sua '"ignOl"imcia" se deve
a 50 milhoe" superaram em 1980 a popula~ao total desse pais. Na Frall-
ao interesse em preservar os privilegios que conquistaram no pcriada ide·
,a, os muscu, recehem mais de 20 milhoes de pessoas pOl' ana e s6 0 Cen-
alizado. Mas como explicar que essa necessidade de negar a complexida·
tro Pompidou supera os 8 milhoes, como evidcncia da atra,ao que pode
de do passado, as impure,,\S da mesti~agem e as illova<;oes com que a cuI·
suscitar um novo tipo de instiruicao: alem do Museu de Arte Moderna.
tura acompanha as transforma~()es sodais, reccha adesoes entushisticas de
ofcreee exposi,oes temponirias de cienda e tecnologia, livJ"(1s, revistas e
setores populares? Voltaremos a essa questao no capitulo dedicado ao po-
discos para usaI' em auto-servi<;o, enfim, a atmosfera cstirnulante de um
pular. Adiantamos por enquanto que 0 fim ,.Itimo da celebra\:ao autoril;\.-
centro cultural polivalellle. As estatisticas europeias indicam que a freqiicn-
ria parece ir alem dos interesses da ciasse hegemonica que a auspicia. 0
CIa aos museus aumenta enquanto dccrescc nos u1timos anas 0 numero
que pretendem grupos rao diversos ao espiritualizar a produplo c 0 con·
de espenadores de teatro c cinema'- Os museus, como meios de comuni-
sumo de cultura, ao desliga-la do social e do economico, ao eliminar toda
cacao de massa, podem desempenhar um papel significativo na democra-
a experimentacao e redUlir a ,ida simoolica da sociedade a ritualila~ao tizapio da ctlltura e na mudan\:a do conceito de euhura.
de uma ordem nacional ou cosmica afirmada dogmaticamente, e, no fun-
Outros sinais de vitalidade encontram-se na renova,iio arquitetoni-
do, neutralizar a instabilidade do social.
ca e rnuseografica 'Inc arejou os muscus tradicionais (0 LOllvre 0 "~~litnev
, ,

6.1b-csa del Conde, "CCIl&ura" c ~La Virgen, una !\ulrlonadel Apocalips's-.Lnjomruiu, Mexico, 28~' 2n
de janeiro de 1988. p. 18.
7. PoIitimJ CU/1J1mk, ru EUlOjm, Ministcdorla C(dhlfa tJd Espanha, p. 43.
170 CULTURAS HiBRlOAS
o PORVm DO PASSADO
171
de Nova Iorque, a National Gallery de Washington) e transformou alguns
em testtcmunhos privilegiados da inova,iio esretica (0 Guggenheim, 0 Pom-
It inegavel, de qua[guer maneira, que muitos museus dos Estados
Unidos, Europa e Japao sao hoje para esses paises ;n'trumen tos fundamen-
pidou, a Neue Staatsgalerie de Stuttgart). "Acabaram as peregrina,oes de
tais na renova<;ao de sua hegemonia cultural domestica e internacional
joelhos" a "museus sem luz, com banheiros impossiveis de encon:rar c
lanchonetes inexistentes", onde a arte era objeto de trabalho e nao de
e para reconstruir as rela~oes rituaLII Com 0 saber e a arte. Nito e essa a si~
prazer, cxdamava Marta Traba ao descobrir os novos museus norte-ame-
tua~iio lla America Latina. Por isso, a reflexao sobre 0 lugar dos muse",
na politica patrimonial pode Ser Jitil para encontrarmos explica,i'les para
ricanos. Substituem as vezes a praya p"blica, dil;a, porque sao lugare, de
o nosso defiClente desenvolvimento Cultural e nossa peculiar inser,ao na
encontro onde podemos passar 0 dia, comer enos divertir'.
modernidade ocidel1tal.
As mndan,as na eoncep,ao do museu - insen;iio nos centro, cultu-
rais. cria~ao de ecomuseus, de mHseus comunitarios. escolares, de sitio- Por que os musens sao ilio ruins na America Latina? "ao todos, e
claro',Alguns sao citados como exemp[os pela bibliogra!ia especializada:
e varias inova,,,es eeuicas e comunicacionais (ambienta,oes, servir,:os edu-
no MeXICO, 0 Museu Nacional de Antropologia e 0 de Culturas Populares;
cativos, introdu~ao de video) impedem de continuar falando dessas insti-
o Museu do Duro em Bogota; 0 das Crianr,:a, em Caracas, e tambem vari-
tuir,:oes como simples depositos do passado. Muitos museus retomam 0
os de arte nesses e em outros paises. Frente a essas exce"oes ha ceutenas
pape! que Ihes foi atribuido desde seenla XIX, quando foram abertos
de museus co~ a'pecto improvisado, mas que sempre foram assim, luga-
0

ao publico, complementando a escala, para definir, classificar e conservar

res o.nde perslSte ," co~cep,ao pre-contemporanea de amontoar as pc,as
o patrimonio historico, vincufar as expressOes simhnliras capazes de unt-
em VltCII1CS que va~ ate 0 teto de edifieios monumentais.
ficar as regioes c as classes de luna na~ao. organizar a continuidade entre
No Peru, um dos paises com maior riqueza arq u eol6gica e historica
o passado e 0 presente, entre () tipico e 0 e,trangeiro. Hoje devernos re-
do continente, grande parte do patrimi'lnio foi saqueado porconterraneos
conhecer que as alianps, involuntlirias all deliberadas, dos museus com
os meios de comunicac;ao de massa e 0 tnrisl110 foram rnais dicazes para
e estrangeir~s._ Apenas 25% dos sessenta museus desse pais tem progra-
mas de aqUlsl,ao de obras, apenas quatJn COil tam com muscografos e scis
a difusao cultural que as tentatiYas dos artistas de levar a arte as ruas.
oferecem visitas monitoradas diarias. S6 sete museus asseguraram :mas
A crise do museu nao se encerrou. Uma eaudalosa bibliografia con-
cole,i'les e apenas um tem controle de umidade em sells depositos. A fal-
tinua imlagando sobre 0 obstinado anaeronislOo de muitos deles e sobre
ta de disposi,ao dos orgaos govemamentais para corrigir egSa situa,ao, on
a violencia que exerccm sobre os bens culturais ao arranca-los de seu con-
ao menos tomar conseiencia de sua gravidade, pode ser medida pelo [ato
texto originario e reorganiza-Ios sob uma visao espetacular da vida. Siio
de que quando Alfonso ('",strillon reuniu esses dados na primeira pesqni-
debatidas as mudan,as de que necessita uma instituiciio, marcada desde
sa sobre museus pemanos, aplieada em 1982, nao conscguiu financiamen-
sua origem pelas estrategias mais elitistas, para rever sua pasi,,1o l1a indus-
to para seu estudo e () Instituto Nadonal de Cultura se negou a responde-
trializa,ao e na democratiza,ao da culmra".
la porque a Julgou "indiscreta"lO.

Milano Garlami 1980' DominjnUE P (I , "I' \ ' d' ,

8. Marla Traoo, "f'referhnO$ jo~ ,}luseos", S6lmdf), snplemcmo de Ufl(}mrl.5ullo, Mexico. n. 247, 31 deju- P:' , 12 ." , ' Ot 0, "t ''CUlf U pa\sc tes mHst'es en mouvcmen(" I D "",
, j ' n""
lhodc H182, p. ]5. . .. T
ans. I).. ,maIO de 1981. 1';. edam, a cole~ao da rev/.<;ta. MIISflllJ!, edilada peb Unesco. A rnelllfx
g. Seh:;ciolloalguns ululos: Kenneth Htldsoll, .'1frBf'llms/orilu J98.0:" IJJlldon/Pans, Maomllan/unesco, amologtaem e;;panhol eUtonlr;hse no livTO compiladolXtrGmcida «'lm,'I('I('" II (' ...
' • 0 " • ,x , "X,1. 1l'i('(JS; /J/JIUmml10li
j' EdIU(1fWIl, Mexwo, lustiul{o Nadonal dt' Bellas ArIes, j 987.
1975;Auro~ Leon,El Mww: Tevlia, ?taxis) Ufopla, Madrid, Cit(xl1!l, 1978; I., BiHn! e C. Filma, MuM'(},
10. AlfonsoC.astlilJon, "Encut'.:ita:PobresylIiSl1,4 Muscosdel Pen~I".ljMpi(.os. lima, n. 2.3,jan. 1983, I}P' 7~9.
172
CULTURAS H(BRlDAS
All a~oes mrdias a favor do patrimonio costumam ser obra da sode-
dade civil. de empresas privadas all grupos comunitarios. Em alguns p~i­
ses que consegniram constnlir bons museus de hist6ria e arte - Bra~ll,
Colombia, Venezuela - grande parte deles pertence a bancos, funda~oes
e assoda~oes nao-eslamis. Concentram-se nas gran des cidades, atuam scm
conexao entre si e com 0 sislema educativo, em parte porque dependem
de 6rgaos particulares e tambem peia mlta de uma polltica cultural orga-
nica ao nivel nacional. Servem mais como conservadores de uma peque-
na por~iio do patrim{mio, como recurso de promo~ao turistka e publici-
dade de empresas privadas, do que como formadores de uma cultum VI-
sual coletiva.
E16gico que, entre os paises latino-americanos, 0 Mexico, pela.ori-
enta~ao nacionalista de sua politic a pos-remlucionaria, foi
0 que mals se
owpou em expandir a cnltum visual, preservar seu patrimonio e integra·
10 em um sistema de muse us, centros arqueol6gicos e hist6ricos. !Sa pri-
meira metade do seculo XX, a documenta~ao e dihlsao do patrimonio fel'
se pOl' meio de exposi,oes temporarias e itinerantes, das missiles culmr:is
e do muralismo. HotlYe estudos sobre as tradi,oes e Ii::mnaram-se cole<;oes
de objetos, mas sem () gesto conSagradOr de longa dura\:iio que implica ~
exibi<;ao em musens de llma wltnra nacional definitivamente estabele~l­
da. A poHtica educativa primava sobre a de conserva,ao, a repercussao
publica mad,a sobre a concentm,ao de bens em edificios. . snstentar.."e nessa epoca de crise radical dos nacionalismos.
A partir dos anos 50, quando se institocionalizou a revolu<;ao e as co~­
rentes modernizadoras se impusemm na politica governamental, 0 pam-
monio foi orgaoizado em museus diferendados. 0 descnvoMm.ento indus-
trial e tUrlstico, a maior profissionalizapio de artlstas e clenUstas SOCIalS
conlribuiram para separar a hist6rico do artistico, 0 tmdidonal do moder-
00,0 cuho do popular. A fim de eriar espa,os proprios de exibi,ao e con-
sagra~ao para cada setor surgiu uma complexa rede de muse us quese
multiplicam a cada seis anos e constituem,junw com: escola ~ oS ~ClOs
de comunica,ao de massa, as cenarios para classlfica~a() e valonza,ao dos
bens cnlt.urais. Ainda que 0 Mexico tenha llma literatura forIe, sell perfil
cultural nao foi erigido principalmente par escritores: dos codices ao mn-
o PORVIR DO PASSADO 173
ralismo, das (aveiras de Jose Guadalupe Posada as pinluras e qlladrinhos,
dos mercados de artesanato ao pllblico de massa dos museus, a conserva-
c;ao e cclebra<;ao do patrimtmio, seU conhecimento e uso, Cbasicamente
uma opera,ao visual.
Os grandes ll1llSeliS mexicanos invalidam vario.I estereolipos com que
se costumam desqualificar essas iustitui,oes. 'v[ostram que () problema prin-
Cipal dos muscu. mio e boje "'a decadencia. Existem muitos ellsimcsma-
dos, que simplesmente agiomeram objetos, mas tambem b;\ no",veis ex-
periencias de ren()va~ao al'quitelonica, muscografica c cducativa. Outro
lugal'comum, 0 que atribni a cxpansao do pUblico aO incremcnto do t!I.
rismo, e dcsmentido pdos Illuneros. S6 Os museu. mexicanos de Amro-
pologia e Historia (scm C(lntar os de arte) receberam, em 1988,6916339
pessoas, das quais os cstrangeiros nao ultrapassam 20%".
I. A lim de entender as estrategias com que os particulares e () [sta-
°
do poem em cena patrim6nio cultural, analisaremos dois casos repre-
sentativos <las politic as museograficas desenvolvidas no Mexico. Tambcm
as escolhemos porque coincidem com as ensaiadas em outras paises lati-
°
no-americanos para inseril' culto u'adicional na modernidade. A pl'imcira
estraregia e a espiriluaiiul(io eslelids/a do patrim6nio. A segunda e a ,ila(l-
iiw{xlO Idst6rica e antropol6gica. Analisaremos as duas politicas com a inten-
,:iio de averiguar se sens modos de consagrar a cullma nacional podem
A estetiza,ao do patl'im6nio pode ser apreciada exemplarmente no
Museu de Arte Pre-hispanica Rnfino Tamayo, de Oaxaca, criado pelo pin-
tor para expor sua cole,ao, com a ajuda de Fernando Gamboa. Segue, em
parte, as panlas de exposi,iio dos muscus cl<issicos emopell', por (xem-
plo, 0 Britanico e 0 Louvre, qne ainda perduram em instirui,oes preten-
samente de.vangttarda, como ocone na cole~ao de ane indigena do Mu-
seu Menil de Houston. Os objetos antigos sao separados da, rela,oes so-
ciais para as quais foram produzidos; sao imposto, a culturas que integra-
ll.lntorlllat;:ao forncdda pelo Imlitllto Nacionai de AntrojJologla e IIis16ria.
 o PORVI R Do PASSADO 175
CULTURAS HfBRIDAS
174
mit.em e as dificuldades para entende·los obrigam a atuar neles como quem
. )' ,. a politica e. a economia, os criterios de autono-
v'un a arte e a le IgtaO, representa docijmente urn texto dramatico, que prescreve a maneira pela
~liza~ao das escult~ras e quadros inaugurados peJa estetica moder~a; 0: qual 0 visitante deve mover-se, falar e, sobretudo, calar, se quiser que sua
objetos se convertem em obras e seu valor se reduz ao Jogo for rna qu
a\Clio tenha sentido,
. , ,. Itros nesse espa~o ncutro, aparen-
estabelecem gra<;:as a V!Z1nhan~a com 01 , ' Einegiwel que esse tipo de museu contribuiu para aproximar as
~ da bistoria que e 0 museu, Desvinculadas das referencJas
temente Ofa ' ., g ndo 0 sentido que as culmras, faze-las conhecer·se entre si e dar-nos provas visuais de uma his·
semimticas e pragmaticas, essas pe~as sao VIstas se u , ' .' taria universal comum, Ao tornar patente que nosso povo e nossos anti-
rela\Coes esteticas lhes fixam, que e'tabelece entre e!as a smtaxe arbarana
gos artistas tern uma hist6ria criativa, mas ao mesmo tempo nao sao os
do programa de exposi,ao, • ' unicos que criam, devemos a eJes ter feito oscilar as mesquinhas certezas
. Museu Tamavo acham que 0 valor aruStlCO dos
Os que orgamzaram 0 , do etnocentrismo mnito antes que os meios de comunica~ao de massa, Mas
" " m expos!OS, E,creveram na
objetos e a maior jllstlficatlva para que sfJa . seu usa da esteried das belas-artes parajuntar no LOllvre, no Museu Brita·
entrada que nieo e no Metropolitan de Nova larque estatuas egipcias, remplos persas
e mascaras africanas, ou unificar no Museu Tamayo de Oaxaca as produ-
autorcs anonimos das Dbms aqui cxpo~Has naa tivessem sido arli,stas. se. suas
[, .• J se os , ' e s irito cnador. essas obras eslanam hOJc es- tos de diversas emias anteriores it integracao nacional mexicana, refon;a
maos nao tlvessem sido gu~adas pOl um p ! desapareceu 0 Jim a que serviam.
os maus costumes do expansionismo politico e inte!ectuaL Apesar de con-
quecidas; teriam desaparcc1clo no mornenlO em qt e
tribuir para conceber uma belela solidaria adma das diferen~as geografi-
"'ao negam que 0 material apre,entad~ possua "uma imensa ilTI,por. cas e de cultura, tambem geram uma uniformidade que esconde as con-
ta cia como documento arqncologico, histonco e culturat mas, antes d~ tradi,oes sociais presentes no nascimento dessas obras, As eW\tuas jii n,;o
nd b etudo hoie existe como valor artistico independente, acess~· sao invocadas, e nesses museus e impassive! saber como e para que cram
tu 0 e so r '" !h d r 0 p[l. invocadas, Parece que as panelas nunca serviram para cozinhar, nem as
I I ade desperta", 0 museu se orgu a e se
vel a qualquer senSI'bTd'
mascaras para a dao~a, Tudo esta ali para ser oJhado,
meiro do pais
A fascina,ao frente a beleza anula 0 assombro [rente ao diferente.
d' ofe-
xibe obras do assado tndigena mexicano como arte e n~ a malS, (Ol~ Pede-se a contemplacao, nao 0 esfor,o que deve fazer quem chega a ou-
L<,,] que e P _ ' e'le museu a orgamzar as cole~oes de
L' P it rdZao renunClOl1~Se n ., tra sociedade e precisa aprender sua I1ngua, suas maneira, de cozinhar e
ubmeno artJstlco, or ess ~ I f i ' dotado 0 criterio de sua st'-
3{'ordo com as diferentes cullura:>. Para apresenta~ as 0 a de comer, de trabalhar e a1egrar-se, Esses museus servem pouco para fe·
quencia crono!6g1ca, mas scm rig;dez. lativizar os proprios hiibitos, porque nao se parecem com 0 antropologo
que ao ir para outro grupo se descentra de seu universo; assemelham-se
Por isso falta t;lmbem informa~ao contextual. Com 0 pretexto de exa!-
mats ao computador ou ao video que trazem a informacao para nOSsa casa
,. d ' de uma das chaves de sen valor. a
tar a arte antiga do MeXICO, espopm-na e a adaptam aos esquemas conhecidos. Entregam aos familiarizados com
ra-0 cotidiana ou cerimon;a! pela qual os originais a fizeram,
fUll .,. , ' I'd d d museu a estetica culra uma visao domestica da cultl1ra universal
A museografra' es te t'lcista
' nao expu!sa a cenmorna I a e O ' 2,0 Museu Nadona! de Antropologia encena de outro modo 0 patTi-
, ' . d 't al nao 0 (lue dava ,entido social a essas pe,as, mas
Cna 01111'0 tIpO e fl u , , h' monio mexicauo, Sem deixar de lado a venera~ao estetica, recarre a m<l'rtu·
s templos laicos fundados para celebrar a supremacla do o! ar
O desse " e u'ans-- menfaiizafoo e aritualizariic naciorw1ista da cultura, Sua origem se encontra
cuI(0. A soem ! 'dade
~
dos edificios , a cOlIlpJexidade das mensagens qu
176 CULTURAS HISRIDAS o PORVIR DO PAS5ADQ 177

no Museu Nacional l fundado em 1825. mas mudou varias vezes de nome,

scdc e [un,oes, A ltiIima crapa, quc gcrou sua fama internacional, come,'a no
dia J 7 de selembro de 1954, ao ser inaugurado nO bosque de Cbapultcpec
um moderno edWeio de 45 00001', com 25 salas de exposi,ao, amplos ateli-
1cs,laboralorios, depositos, (ubiculos para pesquisadores, uma bibliotecade
250 OOOvolumes, teatro, audit6ria, restaurante e linada.
No Mexico existem vdrios mllseu:; nadonais, mas nenhum Dutro e
considerado, dentro e fora do pais, tao represcntatil'o da mexicanidade,
Costuma-se atribu;r esse privilegio ao esplendor da edificio, ao tamanba e
adiversidade dc sua cole,'10 c aD fato de SCI' 0 mais vishada: em 1988, reee-
beu 1 379910 pcssoas, Tudo isso inllui, mas aeho que 0 exito reside sobre-
tudo na habil utiliza,ao de reclIrsos arquilctiinicos c muscogr;iJ1cos para
fundir duas leituras do palS: ada ciencia e a do nacionalisrno politico",
A convergencia dessas duas perspectivas esci representada na estru-
tura do museu enos itinerarios que propiie, 0 edificio forma um gigan-
tesco ret,mgulo com duas alas laterais que se fccham ao [uIIdo, deixanclo
um patio senfl-abeno no (enU'O, Se entrarmos pela direita, come,amos

l!l!, As [o{Osdo MuseL! ~<tCional de,\lllfopoiogiarlo MexicQ foram ur<tdllS poI Loumes Grobct.
178 CULTURAS Hj~RIDAS
o P'ORVIR DO PASSAOO 179
pela introdu,ao cientifiea: a primeira sala e dedicada a explicar a evoln-
\:ao do homem, a partir das qnestoes do espectador comum. "0 que nos
dizem ns ossos" intitula-se nma das se,oes. As pc,as [oram escolhidas por
seu valor cientifico, muitas par sua belezae tamhem com 0 cuidadode que
todos os eontinentes tenham uma representa,ao equilibrada. A sala tern
uma sintese final em que se afirma que "todos as homens resolvem as
mesmaS necessidades com diferentes recurSOR, e de modos diferentes to.
das as culturas sao igualmente valiosas".
As se,oes seguintes descrevem desde as origem a historia da Me-
soamerica e em segnida cada regiao e eada nm dos principais grupos ct-
nieos que constitnem hoje 0 Mexico. A legitima,ao inicial de todas as cul-
turas fundamenta cientificamente 0 elogio aos indigenas que 0 museu pile
em cena, mostrando os produtos de sua criatividade e 0 alto conhecimento
aJcan,ado por algumas etnias.
reuniiio de milhares de testemunhos de Iodo 0 Mexico certifica 0 tfiunfo
Se entrarmos pela esquerda, as primeiras salas apresentam as zonas
do projeto centralista, anuneia que aqUi se produz a slntese intercultnral.
extremas do pais, as culturas do Norte e ados maias. Nesse easo, 0 per-
Essa coneen tra,ao de objetos grandiosos e diversos e a base da mo-
curso termina com 0 discurso cientifico, que serve entao para totalizar e
nnmentaiiza,ao do patriUlonio. Baston juntar em urn s6 edificio rnuitas
justificar a ordem dos objetos e as expliea,oes reeebidas. 0 deslumbramen-
pe,as gigantesc4ls: a pedra do solon calendario asteea, a enorme cabel'J
to 5uscitado pelas pe,as indigenas culmina na forma de legitima,ao mais
da serpente de fogo, 0 muro de cranios, carrancas, dirueis de faehadas,
consistente que a cultura modern a oferece: 0 saber cientifico.
estelas e l:ipides com relevos, pintnrasmurais, eselllturas, colunas, atlantes,
Por qualquer dos dais itinerarios e evidente que a sala central, situa-
colossais idolos relacionados ao nascimellto e a morte, ao vento e aagua.
da no fnndo do edifido, onde se unem as duas alas laterais, ea mais desta-
ao mllho tenro e ao maduro, afertilidade e aguerra. Nao apenas 0 taUla-
cada. Deve-se subir uma rampa para entrar ever a cultura dos mexica., os
nho de muitas pe,as gera 0 efeito monumental, mas seu colorido variado
que habitaram a regiao central do pais, onde se levantou Tenochtitlan e e exuberancla visual.
hoje esti a capital. Nao e56 par isso que 0 museu representa a unifica,ao
Os Ulonurnelltos Ulais enfaticos sao os que se referem aos aconteei-
estabelecida pelo nacionalismo politico no Mexico con temporaneo. Tam-
mentos fundadores da na,iio. A sala das origens abre-se com um grande
bem porque re{me na cidade que esede do poder pe,as originais de todas
mural no q~al varias pessoas chegaUl aAmerica pelo estreito de Bering e
as regiaes. Sabemos que i."o nao se fez sem protestos e houve casos em que
olharn, de elma de uma rnolltanha, a grande extensao de terra e gelo. com
as resistencias locais con5eguiram reter objetos no lugar nativo". Mas a
muitos animais, dos quais se supiie que vao apropriar-se com suas lan,as.

13, VIII cxemplo celebre, a dispma entre 0 govemo fedcl'ale 0 de Oaxaca peto tesOllrtl da tumba 7 de
Ponco depois, 0 rnesmo efeito e produzido pelas enormes pinturas que
mostram a fauna plistoeeniea.
MOille Alban, apresenta toda a sna complexidade politica e £uitnrtll no relato de Daniel Rubfn de la
Borbolla, dado na entrevi51a a tllises l.adlslao, "[m!udon de la Museografia en Mexlco", In/rmlUld611 Outra referenda fundamen tal da hist6ria nacional e Teotihuacan.
Cif'llrijim J TecruiJOgiw., .\1exico, ontnbrode 1986, voL 8, 11. 21, pp. 14-15.
Quando entramos nessa se,ao, grande, Ictras sobre 0 mapa do Mexico nos
 o PORVIR DO PASSADO 181
CULTURA5 HiBRIOAS
1.0
advertem: LUGAR DE DEUSES. Atrdvessamos uma sala l>aixa com uma lon-
ga v;trine repleta de pane1as e miniaturas, passanlos sob um dintel minu-
ciosamente decorado, ainda mais baixo, e de repente abre-se uma
enorme sala, de oito metros de altura, onde irrompe adireita nma pare-
de do templo de Quetzalc6atl. na frente reprodu~oes de grandes pintu-
fas do Pahicio dos Carac6is Emplumados. Ii esquerda a escultura gigante
de Cha1chiuhtlicue, deusa da "gua, e, mais atras, urn mural fotografico de
seis por quatorze metros com a imagem da Piriimide do Sol.
In teressa-nos esse exemplo para observar que a ret6rka monumen-
talista nao foi construida S{)mente com 0 gigantesco, mas por seu contraste
com 0 peqneno, e inclusive pelo arumulo de miniaturds. 0 mesmo aeon-
leee na sala mexica quando alms da grande pedra do sol encontramos um
mercado com mais de 300 figuras humanas em miniatura que comercia-
lizam verduras, animais, ceramica. graos, calaba~as e cestos, tudo minus~

wlo, em cerca de cinquen ta barracas. A aglomera~ao de miniaturas nes-

se mercado e nas vitrines que se estendem par quinze Oll vinte metros na
mesma parede magnifica as pe,as.
A reuniao de miniaturas, quando a estrategia discursiva engrandece
o significado, pode ser um modo de monumentalizar. Aproxima-nos da
identidade abstrata ou invisivel aludida, per mite apreende-Ia com llIll s6
olhar. Levi-Slrauss observava que as pintnras da capela Sistina sao um 010-
delo reduzido, apesar das dimensoes imponentes, porque 0 tema que ilus-
tram e0 fim dos tempos". Cada miniatura que se exibe COmo sfmbolo da
identidade nadonal, dos poderes c6smicos au hisl6rieos que geraram a
mexicanidade, remete de um golpe a uma totalidade inapreensivel pelo
acumulo de observa,oes sobre 0 real. No museu produz-se uma inversiio
do processo de conhecimento. Enquanto para conhecer os objetos da vida
eotidiana tendemos a analisar cada uma de suas panes, frente aos simbo-
los que a escala redllzida e a imagem "conneta" da identidade abstrata
oferecem, sentimos que a totalidade nos e revelada. Ainda que as 300 mi-

J4. Claude U'vk'itrauss, Ef Ptlls(lmienl() S!iiV(jje~ Mexico, fondo de Culwra F.con6mica, 1964, p. 44,
lB2 (ULTURAS HLBRIDAS o PORVIR DO PASSADO 183
 o PORVIR DO PASSADO 18S
CULTURAS HIBRlDAS
184

niaturas comercializadas no mercado mexica nao tenham todos os deta-

Ihes reai" pode aplicar-se a elas 0 que Levi-Su'auss diz em outro contexto:
"A virtude intrinseca do modelo reduzido e que compensa a renlll1cia as
dimensoes sensiveis com a aquisi~ao de dimensocs imeligiveis""',
o Musen de Antropologia prop6c uma versao monumentalizada do
patrimonio mediante a exibi~110 de pe~as gigantes, a evoca~ao mitificada
de cenas reais e 0 acumulo de miniaturas, 0 visitante seduzido, mas nao e
perturbado por essa bateria de recursos. A monumenraliza,ao nao sc im-
poe brutalmente, Ha fichas com explica~oes daras e ambienta~oes que
contextualizam os objetos com fotos, desenhos, mapas e dioramas, No ter·
reo cada sala tem percursos opcionais, e no linal de algumas existem vari-
as saidas: para a se~ao seg,linte, ao patio ou ao jardim, para as salas do andar
superior, No andar superior, tre1i~as espa~adas permitem vel' 0 patio, ape-
nas parcialmente coberto, que nao [echa 0 espayo enU"C os ediikios: per-
mite uma visao ampla do bosque de Chapultepec que rodeia 0 museu, Egsa
sensa,ao de abertura e leveza e refof<;:ada porque a teto que 0 cob!'e, de
~aoJ entre 0 arcaico e 0 recente, da verossimilhan<;:a ao museu como cenario-
54 por 82 metros, tem um unico apoio "isivel, a grande coluna central, e 0
sinlese da nacionalidade mexicana, 0 museu, que se apresenta como Nacio-
visitante ignora 0 sistema de cabos que suporta a carga a partir do mastro
nal, que!' SCI' 0 detento!' da totalidade e procura tornar crive! essa pretensao
central. 0 patio nao e um espa,o f;,chado: "e um espa~o protegido"lfi,
por sell tarnanho gigantesco, Silas 25 salas e cinco quilornetros de percurso.
A maior !a~anha do museu reside em dar uma visao tradicionalista
Um dos comentarios rnais frequentes que escutamos dos (Iue saem, depois
da cultura mexicana dentro de urn itl\'olucro arquitetonico moderno e
de sua prime ira visita, eque "mio se podever tudo de uma unica vez",
\!Sando t<'cuicas museognlficas recentt'"' Tudo leva a exaltar 0 patrimonio
, _A "infinitude" simuJada do museu e uma metifora da infinitude do pa-
arcaico, supostamente puro c autonomo, sem impor de forma dogmatica
tnmOl1lO naclOnaJ, mas tambCm da capacidade da exposit;ao para abarca-la.
essa perspectiva, Apresenta-o de um modo aberto, que permite ao mes-
o museu parece urn testemunho fie! da realidade, Se 0 visitante nao conse-
mo tempo admirar 0 monumental e deter-se em uma rela<;ao reflexiva, por
glle vel' tudo, nem deter-se em tadas as ohms, nem ler todas as fichas, isto eum
momentos intima, com 0 que se exibe, problema dele, A vinude da institui~ao eoferecer ao mesmo tempo a totali-
o Museu de Antropologia i1usU<l bern a complexa inser,ao do pattimO-
dade das cultur"s do Mexico e a impossibilidade de conhecc-Ias, a vdstidaO da
nio tradicional nas na~oes modernas porque ao mesmo tempo uma estru-e na~ao e a diflculdade de cada individuo em separado de apropriar-sc dela.
tura aberta e centralil.ada. A tensao entre monumentalidade e miniaturiza-
Para alean,ar esse resultado sao decisivos os recursos de teatralizayao
e rimaliza,ao, As ambienta<;oes introduzem 0 mundo exterior no museu.
A.o percorrer a sala sobre as origens das civilila,oes americanas, de repente
15. Idem. p. 46.
16. Sihia GraniUo Vazqucl, "NuestrosA:ntcpasado\ Nos Atr<lJlwt; Arquitccmradcl \111~t'j) ),;"donal rle ve-se um po<;:o onde estao os restos do mamute descoberto perto de San-
AlJ1rOpolog"la",Jrljonuwioll Oct!I'f/iw) Terrwl6gira, \1)I.?, Jl. 121, p. 3~
186 (ULIURAS HisRlDAS o PORVIR DO PASSAGO 187

ta lsabellztapan em 1%4. Nao apenas se reproduz 0 fosso com a ossada,

mas 0 momento da descoberta, a pi e a picareta, a pined e 0 metro, a caixa
de ferramentas do arqueologo, sua cadeira sobre a qual esta aberto seu
cademo de anota,oes com 0 lapis, como sc 0 pesquisador tivesse acaba-
do de sc levan tar c estivessemos assistindo it descoberta. Como se 0 Mexi-
co replelo de tesouros hist6ricos disseminados Ii fora estivesse contido e
irrompcsse no interior do museu. Contudo, quando nos viramos, damos
com as vitrines com ossos widadosamente colocad08, com a cena de urn
grupo de ca~adores frente a urn elefante, espetacular mas artificialmente
realizada e, alem disso, com dezenas de visitantes, para trazer-nos de vol-
it evidencia de que estamos em urn muscu. A teatraliza,ao e acompa-
ta
nhada pelo distauciamento. 0 ritual moderno indui a possibilidade de nos
separarmos e de olllar, como espectadores, aquilo de que estamos parti-
cipando.
Essas duas oscila~Oes - entre monumentaliza,iio e miniaturiza~iio. sociais. Um procedimento consiste em separar a cultura antiga - 0 indi-
entre exterior e interior - sao complementare,. A hist6ria se enla,a com gena pre-colombiano - da cultura atual. Para realizar esse corte, 0 museu
a cotidianidade gra<;as ao fato de que 0 que a realidade apresenta de in- utiliza a diferen,a entre arqueologia e ctoografta, que se tradm. arquite-
definido e indefinivel e assimilado pela duplica,ao imaginaria da museo- tonica e cenograftcamente na separa<,:iio entre 0 andar terreo, dedicado
grafia mediante ·uma contra,ao rumo ao minuscnlo ou a uma dilata,iio ao material pre-hispanico, e a superior, onde se representa a vida indige-
~umo 'ao imenso ", Nao eum simples recurso tecnico, como mostrou Pietro na. A out.ra opera<;iio t, apresentar e58a parte climinando as tra,os da
Bellasi; essas teatraliza<;oes do cotidiano que jogam com a "megaliza<;ao" modemidade: descreve os indios scm os objetos de produ~ao industrial e
e "miniaturiza~ao", freqiiente nas opera~oes linguisricas nas quais se lida consumo de massa que com freq(iencia vemos hoje em seus povoados. :'-lao
com a alteridade, sao atos rituais de "metaboliza<;ao do outro"". 0 dife- podemos conhecer, portamo, as fortnas hihridas que 0 otnico tradicional
rente se torna "soluvel", diger!ve!, quando, no mesmo ato em que se re- assume quando se mistura com 0 desenvolvimento socioeconomico e cul-
conhece sua grandeza, e reduzido e tornado intima. tural capitalista. A quantidade de fotos e de ambienta,6es nos sugere urn
o
MlL~u de Antropologia do Mexico torna vis(vels ainda outras ope- cantata com a vida comemporiinea dos indios. Mas essas imagens - salvo
ra,6es fundamentais no tratamento moderno do patrimonio, amplia 0 na sc,ao nahua - excluem qualquer elemento capaz de tamar presentc
repertorio induindo a popular. Mals ainda: diz que a cultum nacianal tern a modernidade. Ainda que nas visitas moniloradas sejam foroecidas iofore
sua fonte e seu eixo no indigena. Essa abertura se faz, contudo, estabele- ma<;oes atuais, a maioria do pllblico fica sem saber 0 que significa M de-
cendo limites para 0 etnico, equivalentes aos que se praticam nas rela,oes cadas, para as culturas tradicionais, a crise da produ~o agraria, de suas
t(~cnicas e relat;6es sociais, as novas condi,oes impostas ao artesanato por
sua inser,IID nos mercados urbanos ou impostas as fCSla.~ e feiras amigas
)7. Pietro Belhui, "Lilliptl~ et llfQbdingnag: Metnphores de riroaginairc rniniahlrisantet mcgalisant",
COIIIIIHmirolimB, 11, 42. 19Sf';, pp. 2)j5.23G por sua intera~ao COm 0 turismo.
 o rQRV1R DO !'ASSADO 189
CULTURA5 HfsRIDAS

museu e pre~tominantemente visual c leva a conccitualizat;ao POLKO em

Tampouco apareeem oulfas etnias que tiveram e tern urn papel sig- conta. OS ~01S traba1hos falam da eHOl'l1le atra~ao que 0 materia!, sobre~
nificativo na forma~ao do Mex"ieo moderno, Nunca se fala dos espanhois, tudo0 ':¥ ..
~I eso b'Icapu-bl'lcO, Napesqmsamaisrecen-
'0: malsespetacular exc'c .
nem dos negros, nem dos chineses, nem dos judeus, nem dos alemaes, te, 86 Yo quahlIcaram esse museu como 0 melhor do Mexico. Ambos os
nem dos arabe" A visao antropologica esti rednzida ao pre-hispimico e ao estud~ observaram urn interesse maior pelas pep.s arqlleologicas que pelas

indigena tradidonaL etnograficas e, segundo a {!ltima pesquisa, 96% dos entrevistados percor-
Esse recorte torna-se curioso quando percebemos que 0 proposito reram as ~~";\a'S d 0 t-..
t '
el J co, enquanto apenas 57% vlsilaram 0 primeiro an-
central do museu e exibir as grandes culturas etnicas como parte do pro- dar. A metade dos que nao [oram a parte superior atribulram isso a "falta
jeto moderno que foi a constru~ao da Na\ao. 0 museu deve admitir uns de tempo"
. . 'Ia Uffid
. 0 que lC\e . op~ao
- nO lisa do tempo e confirma tambCln
poucos signos da modernidade para que seu discurso seja verossimil: fala ~d.ficuldade de abranger tudo 0 que 0 museu exibc. Segue na mCSl1la
da conquista, de alguns Estados diz 0 numero de habitantes para desta- hnha a ~.
resposta d'!(alOJla
m . .' d"as pessoas quando mlcrrogadas
' sobre por
car a alta ou balxa propor\ao de indios, Mas nao explica que processos his- que cstao dlSpost~S". voltar an muscu: "Para terminar de vo-Io". A pre""
toricos, que confJitos sociais os dizimaram e foram modificando sua vida. de vel' tudo contrlbUl para que as fichas scjam saltadas: 55% disseram tel'
Prefere expor urn patrimonio cultural "puro" e unificado sob a marca da lido apenas "algumas",
mexicanidade.]a analisamos que consegue isso exaltando simultaneamen- , Em~ suma"c lIm museu onde as pmuas cienttficas organizam 0 mjj-
s
te as euhuras indigenas singulares de cada grupo para subordina-lo ao w:'lal e dao exphca(:oes consistentes. onde se rcproduz a espedaliza,ao das
cacater gene rico do indigena e aunidade da Na\ao. Mas tada museilica~o (Ienelas
~ an tropologicas
, na cxibi,iio sep'lrada
~ do arq ueo1-' d 0 e1no-
ogu:o C
nao implica urn processc de abstra\ao? E possive! alirmar a identidade grafico. iMas a 1l1useografia subordina 0 conhecimento conceimal a mo-
nacional, dentro au fora dos muse us, sem reduzir as peculiaridades etni- llumcntaliza,ao e rimaliza,ao nacionalista do patrim6nio, 0 Estado di aos
caS e regionais a urn denominador comum construldo? H<i urn Cliterio que estrangeiros, e sobretudo a Na,ao (as duas pesquisas c as duas estatlsticas
permita diferenciar a abstra\ao legitima da ilegitima? de publico in:!kam grande maioria de visitantes mexicanos), 0 espctaclI-
Tudo depende de quem e 0 sujeito que seleciona OS patrimonios de 10 de .sua hlst,ona como base de sua unidade e com;cicncia politica.
diversos grupos, combina-os e constroi 0 museu. Nos museus nacionais 0 o arqUltcto Ramirez Valquez. que dirigiu a Cotlstru,ao, conta um
repertorio quase sempre e deddido pe!a convergencia da politica do Es- caso que e como a diretriz do museu:
tado e do saber dos cienustas sociais. Raras vezes os produtores da cultu-
e
m que exibida podem intervir. BodC't [ n stuclano
T{)lTC~
, ' . /' d e I'~ducat;aol
• me tevou para uma cntrc\'ista com 0
E 0 publico? Econvocado quase sempre como espectador. Tanto 0 dout~r Lopcl. Matem c Ibe dissc: "Senhor Presidente, que indiCiH;oes 0 !lenhor (.1::\ ao
estudo dos visitantes do Museu de Autropologia realizado em 1952"- arqmtelo subre_ 0 que deve
~ comeguir essc llHlSeu)" '0'" "Que £10 san
" ;\ l'cspo'ta 1', . (I0
quando estava em outro edifido e tinha urn formato diferente - como 0 '.UU8eU,
, _ . 0 mexlcano
.' se, SUlfa.. orgulhoso de ser mexkano"
_ [ 1
,... Q'tMn d0" .
p csta\'amos
:~l1dO' 0 P~esld.e~l,tc (~Isse; "Ah, quem alem disso que seja tao atraente que as pesso<ls
que se fez em 1982" registram que a rela~ao dos frequentadores com 0 ,m~ntem voce p fo! ao muscu?', do me!HnO modo que se diz 'voce ja foi <10 lcalro)
Ja fOI ao cinema?"'w. ' .-
18. Arturo MOJlton, "Ba.'iCS para Incremcntar d Publico Que Visita e1 :\luseo Nacional de AlltropoJogia",
em Analn dellllsiituto Nnri()lWide Alllrolm{ogf(1 eI1i~t()ri(1, i952, tomt) VI, segunda parle.
19, Miriam A. d(" Ken-iolt, lm Visi/llnles 'J dFuml(J;lamwn-{u dd MusroNllci(;tlulde Atlfropmvgia de Mpxl(f), Me- 20. Silvia Granillo Vazqllcz, op, cit" p. 32.

XICO, fcycrdro de 1981 mimt':Ogf"dfia,

J
190 (UlTURAS l-tiBRIDAS
PARA QUE SERVEM 05 RHOS: IDENTIDADE EDlSCRIMINA(AO
Alguns autores mexicanos, entre eles Carlos Monsivais e Roger Bartra,
demonstraram, a respeito de outros discursos - a literatura, a cinema -, que
certa> representa\;iies do nadonal sao mais bern entendidas como constru-
~iio de urn espel<iculo que como correspondencia realista as rela~oes sodai;;,
"Os mitos nacionais nao sao um mflex() das condit,:oes em que vive a grande
maioria do povo", mas 0 produto de opera,oes de sele,ao e "transposit,:iio"
de fatos e tra,os escolhidos conforme os projetos de legilimapio poll lica·',
Para radicalizar essa dessubstancialil,~ao do conceito de patrimonio
nacional e necessario questionar essa hipotese central do tradicionalismo
segundo a qual a identidade cultural se apoia em um patrimonio, consti-
lUldo atraves de dois movimentos: a ocupa,ao de urn territorio e a forma-
,ao de cole<;:oes, Ter uma identidadeseria, antes de mais nada, ter um pais,
uma ddade ou urn bairro, uma entidade em que tudo que e cornparti-
lhado pelos que habitarn esse lugar se tornasse identico ou intercambiaveL
Nesses territorios a identidade e posta em cena, celebrada nas festas e
dramatizada tambem nos rituais cotidianos.
Aqueles que nao compartilham constanternente esse terrritorio, nem
o habitam, nem tern ponanto os mesmos objetos e simbolos, os mesmas
rituais e costumes, sao os outros, os diferentes, Os que tern outro eenario
e uma pe,a diferen te para represen tar,
Quando se ocupa um territ6rio, 0 primeiro ato eapropriar-se de suas
terras, frutos, minerais e, eclaro, dos corpos de sua gente, ou ao menos do
produto de sua for~a de trabalbo. Ao contrario. a primeira luta do~ nativos
para recuperar sua identidade passa por resgalar.esses bens,e c~loca-l~s sob
sua soberania: e 0 que ocorreu nas batalhas das mdependenClas natIOnalS
no seculo XIX e nas lutas posteriores contra interven,oes estrangeiras.
Uma vez recuperado 0 patrimonio, ouao menos uma parte fundamen-
tal dele, a cela~ao com ° territorio volta a ser como antes: urna rela,ao natu-
2t Rogel" furLra, La /fwl(( Ot lal\fi'lfwrolitl: lden!idad)' Mcl(lnwr/lJsis del Mn:irmw, "Mexico, Grijalbo, 1987)
e-specialmt'\1k as pp_ 225-~42_
o PORVIN 00 PASSADO
191
ral. Posto que nasceu nessas terras, em meio a essa paisagem. a identidade e
algo inquestiomivel. Mas como ao mcSffio tempo tem-se a memoria do que
foi perdido e reconquistado, sao celebrados e protegidos os signos que 0
evocam. Aidentidade tem sen santmlrio nos monumentos e museus; est'i em
todas as partes, mas se condensa em cole~6es que reunem 0 essencial.
Os monumenlos apresentam a cole,ao de herois. cenas e objetos
fundadores, Sao colocados numa pra\:a, num terri Iorio publico que nao
ede ninguem em particular, maS de "todos", de um conjunto social clara-
mente delimitado, os que habitam 0 bairro, a cidade ou a na,ao. 0 terri-
torio da pra,a ou do museu torna-se cerimonial pelo fato de conter os shn-
bolos da identidade, objetos e lembran,as dos melhores herois e batalhas,
algo que ja nao existe, mas que e resguardado porque alude it origem e a
essencia. Ali se conserva 0 mode\o da identidade, a versao al1lentica,
Por isso as cole"iies patrimoniais sao necessarias, as comemm1l,oes
° renovam a solidariedade afetiva, as monumenlos e museus se justificam
com? lugares onde se reproduz 0 senudo que encontramos ao viver jun-
tos. E necessario reconhecer que os lradicionalistas serviram para preser-
°
var patrimonio, democI"atizar 0 acesso e 0 uS() dos bens culturais, em meio
ii indiferen<;:a de outros setores Otl a agressao de "modernizadores" n05S0S
e de outras partes, Mas hoje se torna inverossimil e ineficiente a ideologia
em nome da qual se realizam quase sempre essas a,6es: urn humanismo
que quer reconciliar nas escolas enos museus, nas campanhas de difusao
cultural, as tradi\:oes de classes e etnias cindidas fora dessas instituit,:6es,
A versao liberal do tradicionalismo, apesar de in tegrar os setores
sodais mais democraticamente que 0 autoritarismo conservadof) nao evi-
ta que 0 patrimonio sirva como lugar de cumpJicidade, Dissimula que os
monumentos e rmlSeus sao! com freqiienda, testemunhos da domina~ao
mais que de uma apropria,ao justa e solidaria do espa<;:o territorial e do
tempo historico. As marcas e os ritos que 0 celebram fazem lembrar a fra-
se de Benjamin que diz que todo documento de cultura e sempre, de al-
gum modo, um documento de barbarie,
Mesmo nos casos em que as comemorayoes nao consagram a apro-
pria~ao dos bens de outros povos, ocultam a heterogeneidade e as divisOes
,92 CUlTURi\S HIBRIOAS
dos homens representados. It raro que urn ritual aluda de forma aberta
aos eonnitos entre etnias, classes e grupos. A histo1ia de todas as soeieda·
des mostra os ritos como disposilivos para neutralizar a heterogeneidade,
reproduzir alltoritariamente a ordem e as diferenc,:as sociais. 0 rita se dis-
tingue de Dutras pratieas porque nao e diseutido, nao pode ser mudado
nem realizado pela metade. It realizado, e entio ratifieamos nossa partido
pac,:ao em uma ordem, ()U e transgredido e ficamos excluidos, de fan
conmnidade e da comunhao.
As teorias mais difundldas sobre 0 ritual, desde van Gennep a Gluck-
man, entendem·no como modo de articular 0 sagrado e 0 profano e par
isso 0 estudam quase sempre na vida rdigiosa. Mas 0 que e 0 sagrado a<'
qual remetem os litos politicos e culturais? Uma certl ordem social que
nao pode ser modificada e por isso e vista como natural 011 sobre--huma·
na. 0 sagrado tem entil.O dois componentes: eo que va; aliln da comfn~en­
sao e da explicatiio do IlOmeln e 0 'lue ultmpa5sa sua possilJilidade ,Ie mudd-lo.
Os museus analisados ritualizam 0 patrimonio organizando os ralOs par
referenda a uma ordem transcendente. No Museu Tamayo, os objetos do
passado sao ressignificados segundo a estetica idealista das belas·artes; no
de Antropologia, os fenomenos culmra;s de cada grupo emko sao subme-
tidos ao discurso nacionalista. Ern ambos os casos, a material exposto e
reorganizado em func,:ao de urn sistema conceitual alheio.
Urn dos poucos autores que coloca de forma laka a investigac,:ao so·
bre rituals, indagando sua fun,ao simplesmente social, Pierre Bourdieu,
observa que tao importante como 0 lim de integrar aqueles que os corn·
partilham e 0 de separar os que se rejeita. Os fitos classicos - passar da in·
fiincia a idade adulta, ser convidado pela primeira vez para um3 cen mo·
nia politica, entrar ern urn museu on em uma escola e entender 0 que ali
se ex poe - sao, mais que ritos de inicia,ao, "ritos de legitima,ao" e "de ins-
titui,ao"": instimem uma diferen~a duradoura entre os que participam e
os que ficam de fora.
22. Pierre Bourdieu, ~Lcs RileS comme attes d'instituUOI1", Adt'5de Ifl Hedln-fhf fn Sriena.'i Soria{es, u. 43.
jnnhnde 1982. pp. ,ttS.63.
o PORVII{ DO PASSADO 193
em dos u'a(os distintivos cia wltura tradicionalista e "naturalizar" a
barreira entre incluidos e excluidos, Desconhece a arbitral'iedade de di.
ferenciar esse te1'1'it6rio daquele, detorminar esse repertorio de saberes
para ensina·lo na escola Ott essa cole,ao de bens para exibir em urn mu.
seu, e legitima solenemente, mediante lIlIla ritualiza,ao indiscutivel, a se.
para,ao entre os que tern acesso e os que nao cOllsegttem. () ritual sanei.
,ell lao, no mundo simoolico, as distin,oes estabelecidas pela desigual.
e social. Tado ato de instituir simula, atraves da eneena,ao cultural,
que uma organiza,iio social arbitral'ia e aS5im e nao pode ser de outra
e
maneira. Todo ato de institui,iio "Ulll delirio bern fundamemado ", dizia
Durkheim, ''urn ato de magia social", (onc\u; Bourdieu.
Por isso, acrescenta este autor, a paJavra de orclem que sustcnta a
magia pre·formativa do ritual e "transforma·te no que e5". Voce que reo
cebell a cultura como urn dom e a toma como algo natural, in corpora·
do ao seu SCI', comporte-se como voce ja e, um herdeiro. Desfrllle, sem
esfor,o, dos museu" da musica chissica, da ordem social. A unica coisa
que voce nao pode fazer, afirma 0 tradicionalismo quando a abdgam a
se.r aumrimrio, e desertar de seu destino. 0 pior adversario nao e 0 q11e
nao val aos museus nem entende a arte, mas 0 pintor que quer trans-
gredir a heranc,:a e poe na Virgem urn rosto de atriz, 0 intelectual que
questJona se as herois celebrados nas festas patrias realmente 0 foram.
o musico espedalizado no barroco q11e 0 mescla ern silas composi,oes
corn 0 jazz e 0 rock.
RUMO A UMA TcORIA SOCIAL DO PATRIMONIO
Com que recursos tcoricas podemo, repensar os uso, sodais contra.
ditorios do patrim6nio cultural, dissimulado sob 0 idealisrno que 0 ve como
expressao do genio criador coletivo, 0 humanismo q"e Ihe atribni a mis-
1 de reconciliar as divisoes "ern um plano superior", os rhos que 0 prote·
"em em recintos sagrados? As evidencias de qne 0 patrimonio histOrico e
urn dos cenarios fundamentais para a produc,:ao do valor, da identidade e

CUlTURAS HiBRlOA5
19'
da distin~flO dos setores hegemonicos modemos sugerem recorrer a teori-
as sodais que pensaram eSs<lS questoes de urn modo menos complacente,
Se considerarmos os usos do patrimonio a partir dos esmdos sohre
reprodu~ao cultural e desigualdade social, vemos que os bens reunidos na
bist6ria por cada sodedade nao pertencem rea/menle a todos, mesmo que
JUl'malmente pare~am ser de todos e estejam disponiveis para que todos os
usem, As investiga~oessodol6gicas e antropol6gicas sobre as maneiras pelas
quais se transmite 0 saber de cada sociedade atraves das escolas e dos mu-
seus demonstram que diversos grupos se apropriam de formas diferentes e
desiguais da heran~a culmral. Nao basta que as escolas e os museus estejam
abertos para todos, que sejam gratuitos e promovam em todas as camadas
sua a~ao difusora, Como vimos no estudo do publico em museus de arte, a
medida que descemos na escala econ6mica e educacional, diminui a capa-
ddade de apropriar-se do capital cultural transmitido por essas institui~oes",
Essa capacidade diferendada de relacionar-se com 0 patrimonio se
origin a, em primeiro lugar, na maneira desigual pela qual os grupos soci-
ais partidpam de sua forma~ao e manutenpio, Nao hi evidencia mais 6bvia
que 0 predominio numcrico de antigos edificios mUirares e religiosos em
toda a America, enquanto a arquitetura popular se extinguia au era subs-
timida. em parte por sua precariedade, em parte porque nao tinha rece-
bido os mesmos widados em sua conserva~ao.
Mesmo nos paises em que 0 discurso ofidal adota a no~ao antropol6-
giea de culmra, aque1a que confere legitimidade a todas as formas de orga-
nizar e simbolizar a vida sodal, existe uma hierarquia dos capitais culturais:
a arte vale mals que 0 artcsanato, a medic ina cientifica mais que a popular,
a cultura eserita mals que a transmitida oralmente, Nos paises mais demo-
23, Estamos enunciando urn prindpio gcrai, c8lahelcddo na in\'estiga~ao das leis sociais da difu5ao cul-
Ulfa\: ver especialmente as obras de Picrre Bourdicu cJean Claude Passeron, La Reproduction.' Ef~
mmlm IPlfa ww 1roria del Sistt'ma deBnsnimlUl, Bart-"elona, Laia, 1977; e de )), B~un:letl e A~a~ I},l.rbe:l~,
L'A1Iwllrdel'urI, In lRusksd'a(1 n£rrrpknseJ leurputfk Na,o"firmo "rna dctermmaplo mcca!llca dO!ll~
vel ('£onomico ou cdttcati\>u SODrC a capaddadc de cada 1'ltjeilo de aproprlar-se do pauimonio, mWJ
aqnilo que as entfevistas e a:!. c3tatistt;:as r(:l.'clam sobre 0 modo desigua\ peln q:lal as in~tituh;6e~
trausmissoras do patrimonjo permltcm sua apropriac;ao devido ao wooo como esiao olgJuu:ada;;e a
sua articulat;ao com ()utr::t& desigualdade:. rociais.
o P'ORVIR DO PASSADO 19S
([,!tiros ou onde ceftos movimentos conseguiram incluir os saberes e prnti-
c~s dos i~digenas e camponeses na defini~ao de wltma nacional, os capi-
talS slfnb6hcos dos grupos subalternos tem urn lugar, mas urn lugar subordi-
nado, secundario. au a margem das institui~oes e dos dispositivo, hegem6-
nicos. Por isso, a relormula~ao do palrimonio em termos de capital cultural
tem a vantagem de nao represenra-Io como um conjunto de bens estaveis e
neutros, com valores e sentidos fixados de uma vez para sempre, mas como
um jrroces,so social que, como 0 outro capital, acumula-se, reestrutura-se, pro-
duz rendlfnentos e e apropriado de maneira designal pordiversos setores".
Ainda que 0 patrim6nio sirva par'd. uniliear cada na~ao, as desigual-
dades em sua form~ao e apropria~ao exigem estuda-Io tambem como
espa~o de luta material e simb61ica entre as classes, as etnias e os grupos.
Esse principio metodol6gico corresponde ao carater complexo d~s sode-
dades contemporJneas. Nas comunidades arcaicas quase todos os mem-
bros eompartilhavam os mesmo, conhecimentos. tinham cren~as e gostos
semelhantes, urn acesso aproximadamente igual ao capital cultural co-
rnum, Na atualidade as diferen~as regionai, ou setoriais, originadas pela
beterogeneidade de experH'ndas e pela divisao ttwica e social do traba-
Iho,sao utilizadas pela, classes hegemonicas para obter uma apropria~ao
pnvdegJada do patrim6nio comum, Consagram-se como superiores cenos
bairros, objetos e saberes porque foram gerados pe10s grupos dominan-
tcs,ou porque estes contam com a ioforma~ao e forma~ao necessari<L~ para
compreeode-Ios e apreda-los, quer dizer, para control<i-Ios melhor,
o patrimonio cultural funciona como recurso para reproduzir as
diferen~as entre os grupos sociais e a hegemonia dos que consegueur um
acesso preferencial aprodu~ao e adistribui~ao dos bens, Para conligurar
o (ulto tradicional, os setores dominantes nao apenas defmem que bens
24. Ad~)tO aq,lIi 0' conceilO'de capital cultural ulilizaclo pOl' Bourdieu para analisar proces.sosculturais edt!-
catlVQ: all1~a que esse amor oao 0 c ff'll)regtll' em rela~:io ao palrimt:mio. Aqui apomo SUa {{>(undidllde
para dmaolllar a not;ao de patrimonio e parasl!ufl-Ia na reprodu~ao sociaL Um uso mats sistematico
de~'Cria di~l~tir. wm~ f(~llte a qualquer imporlac;:io de oonceitos de uma area a OUll,l, d\ eo!ltli\Oes
Cp1Ste~ologlcas e os hmlte5 de seu uso meruorico em lUl:la area para a 'lual nao foi lrabalhadu" Cr.1:
BmHdu~u, I IlDisfmrlion, c5pet:ialmente os capilulos '2 e 4, e uSeltspmtiqut', capitulos:1, 6 e 7_
 CULlURAS H!BRlDAS
196
sao superiores e merecem ser conservados; tambem dispiiem dos meios
econiimicos e inte!ectuais, do tempo de trahalho e de odo, para imprimir
a esse, bens maior qualidade e relinamcnto. Nas classes popularcs encon-
tra-se tis vezes cxtt'aordimtl'ia imagina(ao para construlr SUas casas na pe-
riferia com Iixo, usar as habilidades mannais consebrtlidas em seu trabalho
e dar solu~o"s tecnkas apropriadas a seu estilo de vida. Mas difidlmente
eSse re,ultado pode competir com 0 da<jueles <jue dispiiern de urn saber
acuI11ulado historicamente, contratam arquitetos e engenheiros, con tarn
com amplos recursos materiais e a possibilidade de confrontar seus pro-
jetos com os avan(:os intcl1lacionais.
Os produtos gerados pelas classes populares costumam ser mais repre-
sentativosda hi,t6ria local e mais ade<juadosii.s neccssidades presentes do
grupo que os fabrica. Constituem, nesse sentido, sen patrimonio proprio.
TambCm podem alean,ar alto valor estetieo e criatividade, conformc se com-
prova no al1esanato, na literatunl e na musica de llluitas regiiies popularcs.
Mas tem menor possibilidade de realizarvarias ol",ra,oes indispensaveis para
converter esses produtos em patrimonio generalizado e amplamente reco-
nhecido: acumuh\-Ios historicamente (sobretudo quando sao sl1bmetidosa
pobreza ou repressiio extrema.,), torna-Ios base de nm saber objetivado (re-
lativamente independente dos individuos c dasimples transmissao oral),
expandi-Ios' mediante u!11a educa\"iio institudonal e aperfei<;oa-Ios atravesda
investiga¢o c da experimenta¢o sistematica. Sab"""e que alguns desses pon-
tos se realizam em certos grupas - por exempl0, a acumula~iio c transmissiio
historica dentro das emias mais fortes-; 0 que aponto eque a desigualdade
estrutural impede de reunir tudos os requisi!os iudispensaveis para intervir
plenamente no descnvol\;mento do patrimonio em sociedadescomplcxas2"
De qualquer modo, as vantagens das elites tradicionais na forma,iio'
enoS usos do patrim6nio se relativizam frente as transforma,oes geradas
pela, indllstrias culturais. A redistribui,ao maci~a dos bens simb61icos tra-
dicionais pelos canais eletr6nkos de comunica<;ao gera imera,iies mais flui-
21i Sobre ('sse ponto, "erOS texlOS de Antonio Augusto Aranlc~ e ~\UlH'" Ribeiro Dmham. em A. A. Aranles
(nrg.), Pr<xitninlio oPl1SSlIrio; }:1!mffglflS rieOmslrltffPl do Paln/NI/lin Cultllmi, §" Paulo, Brasilit'~se, 1984,
o PORVIR DO PASSADQ 197
das entre 0 culto C0 popular, 0 trAdieional e 0 modcrno. Milhiies de pes-
S()~S que nun~a vao aos museus, on so ficaram sabendo de p"ssagem do que
eX1bem atraves da escola, hoje veem programas de teievisiio gra~as aos <juais
esses bens entram em suas casas. f: como se fo&~ desnecessario if ve.-Ios: as
piramides e os centros historicos vh~jam ate a mesa em que a famfHa come,
tornarn-se temas de bate-papo e misturam-se aos assuntos do dia. A televi-
sao apresenta propaganda, nas {luais 0 prestigio dos monumentos usado e
para.contagiar, com suas virtudes, urn carro ouum licor. 0 vidROrlip lcpeti-
do dlanamente durante 0 campeonato mundial de futebol do Mexico, em
19~6, qne dissolvia as imagens de piramides em outras modern as, do jogo
prc-£olomblano de bola em danps que imilam 0 futebol atual, propunha
uma continuidade scm conflitos entre tradi,50 c modernidade.
Como discernir, em meio aos cruzam~ntos que misturam 0 patrimo-
nio historico com a simbologia gerada pelas novas tecuologias comunica-
cionais, () que e () lit!iro ric uma sociedade, 0 que uma politica cultural deve
favorecer? 0 discurso politico continua associando prelercncialmcnte a
unidade e a continuidade da l1a~ao com 0 patrimiinio tradidonal, com
espa,o" e hens antigos que sCf\;riam para tornar coesa a popula~ao. Sabe-
sc desde 0 surgimento do nidio e do cinema que esses meios desempenha-
ram um papel dedsivo na forrna<;ao de sfmbolos de identifica,ao colcti-
va. Ma.s 0 mercado cultural de massas ocupa pouco 0 interesse estatal e
e
em grande medida deixado nas maos de empresas privadas. Aparecem
tentatlva, ocasiona;s nas cmissoras de televisao estatais de promovcr as
formas trad'ielonais e eruditas de cultura, mas as novas teenolngias comu-
nicacionais sao vistas freqiientemente como uma questiio alheia aarea
~ultl:ral. S,a~ vincnladas, antes, aseguraJl~a naciona!, amanipula,ao poli-
tlCO-ldeologlca de mteresses estrangeiros, como revela sua depeudencia,
em muitos palses, dos ministerios do interior e nao do seror edncativo.
, • Uma politica cultural que Icva em conta 0 carater proce,"ual do pa-
trlmOl1lo e sua transforma,50 nas sociedades contempodineas poderia
organizar-se con forme a diferen~a proposta por Raymond Williams entre
a arcaico, 0 residual e () emergente, mais que pel; oposi,ao entre tradi-
donal e moderno.
19B CULWRAS H1BRIDAS
o (trcaico e0 que perlence ao passado e e reconhecido como tal por
aqueles que hoje 0 revivem, quase sempre "de um modo deliberadamen-
I.e especiali7.ado". Ao contrario, 0 residual formou-se no passado, mas ain-
da se en contra em atividade dentro dos processos cu!turais. 0 emergm/e
design" os novos significado, e valores, novas priilicas e re1a~oes sociais",
As politicas culturais mellO' elkales sao as que se aferram <10 arcai-
co e ignoram 0 emergente. porque nao conseguem articular a recupera-
,ao da densidade historica com os significados recentes gerados pelas pd.-
ticas inovadoras na prodm;ao e no consumo.
Talvez a crise da forma tradicional de pensar 0 patrimonio se mani-
feste de forma mais aguda em sua valoriza~ao estetica e filosofica. 0 crite-
rio fundamental eO da autenticidade. conforme proclamam os folhetos que
[alam sobre os costumes folcl6ricos, as gutas turisticos quando exaltam
artesanato e as festas "amoctones". os cartal.es das lajas que garantem a
venda de "genu!na arte popular", \Ias 0 mais inquietante e que tal criteria
seja empregado na bibliografia sobre patrim6nio para demarcar univel~ 0 os museus que solenizam objetos que foram eoridianos, os livros que divul-
so de bens e praticas que merece ser considerado pelos cientistas sociais e
pelas politicas culturais. f: como se nao se pudes", levar em conla que a atllal
circula~ao e cotlsumo dos bens simbolicos limitou as condi~6es de produ-
~ao que em autro tempo tornaram poss!vel 0 miLO da originalidade. tanto
na arte de elites e na popular quanto no patrimonio cultural u·adidonal.
Desde 0 celebre texto de Benjamin de 1936 n analisa-se como a re-
produtibilidade teenica da pintut"a, da fotografia e do cinema atrolia "a
aura" das obms artisticas, essa "manifesta,aa irreretive! de uma distincia"'"
que e a existencia de uma obra {mica) em urn w lugar, ao que se vai em
peregrina,ao para contempl';-la. Quando os quadros de Berni. Szyslo on
Tamavo se multiplicaw em livros. revistas e televisores, a imagem original
e tra~sformada pela repeti<;ao em massa. 0 problema da autenticidade e
unicidade da obra muda seu semido, Advertimos entao. com Benjamin,
2i1. Ravmond Wllliams, Alarxismf!)' 1 Iitlalum, Barcelona, PCllJl1Sula, 19S(), pp. 143--146,
27, ''''~~her Bel~jamill, "La Obfa de Ane ell 1;:1 Epuea de Su Rl'produnih"llidad Tetnica" eu,
lrdrt'fllmpidflS 1, B:ln:elona, lhHnL~, 1973.
28, Idem, p, 24.
o PORVIR 00 PASSAOD 199
que "0 autentico" e uma inVCfi,ao moderna e transit6ria: "A imagem de
uma Virgem medieval nao era aulen/ica no tempo em que [oi feita; foi se
tornanda ao longo dog seculos seguintes. e ma;s exuberantemente que
nunca no seculo passado"". De outro lado. torna-se evidente que a lOU-
dan<;a atllal nao e 50 efeito das novas teCl1ologias, mas lUna tendencia his-
torica global; "Apmximarespacial e humanamente as coi"" e lima aspira-
~ao das massas atuais":\1i.
Ainda que cominue sendo diferentc pergUntal~se pela obra original
na arqucologia e nas artes plasticas do que faze-In no cinema e no ,~deo
(em que a questao ja nao faz sentido), 0 nuclea do problema eque a insel~
,<10 da cullllra nas rela<;6es sociais mudou. A maiotia dosespectadores n,l"
se vincula it tradi,ao atra"es de urna rela,ao ritual, de devo(ao a obras uni-
0 cas, com urn sentido fixo) ma'i mediante 0 COnl(HO inst;lvel com mensagens
que sao difundidas em multiplos cemidos e propiciam leituras diversas,
Muitas tecuicas de reprodu,iio e exibi,iio dissimulam essa virada historica:
gam 0 patrimonio nadonal envolvendo-{) em uma retorica faustuDsa, neu-
tralizando a:ssim a prelel1sa aproxima~ii() com 0 leitar. Mas tambem a 111ul-
tiplica~ao das imagens "nobres" faeilita a cria,ao desses museus cotidianos
armados no quarto par cada um que prega na parede 0 I)m/ercom uma foto
de Teotihuacan ao lada da reprodu,iio de urn Toledo, lembran,as de via-
gens, recortes do jornal do mes passado, 0 desenho de urn amigo, enfim,
um patrimonio proprio que se vai renovando con forme flui a vida,
Esse exernplo extrema nao quer sngerir que os museus e as cenlIos
historicos se lellham tornado insignificantes e nao mere<,:am ser visitados.
tampouco que 0 esfor~o de compreensiio requerido por um centro ceri-
monial pre-hispanico ou par urn quadro de Toledo se reduza a recortar
suas reprod\l~6es e prega-Ias no quarto. Nao e a mesmo. e claro. preser-
var a memoria de forma individual on diseutir 0 problema de assum;r a
represema,ao coletiva do passado, Mas 0 exemplo do museu privado su-
DimUSOI
29, Idem, p. 2L
30. IdeJII, p. 24.
 CULTURAS HlsRlOAS
20U
gere que e passive) introduzir mais liberdadc e criatividade naS rela,oes
com a patrimonio,
HOllve uma epoca em que os musens produziam copias das obras anti-
gas para expO-las 11 intemperie e ao contato com os visitantes, Depois a repm-
du(:iio das pintums, esculturas e objetos tenton )evar os museus aeduca,ao e
ao mercado turistico. Em muitos casos, as novas pe~, feitas pm arqneologos
ou temicos em restaura(:iio, alcan,am tal fidelidade que Sf torna quase im-
possive) diferenda-Ias do original. Para nao falar dos casos em que as tecno-
logias reccn tes melhoram nossa rela,ao com as obras: uma can,ao andinaou
uma sinfonia de Beethoven gravadas h:\ cinqiienta anos sao mais bem escu-
tadasquando "Iimpas"por urn enf,,,,nheiro desom e reproduzidas em umCD,
e
A diferen,a entre 0 original e a copia esseneial para a investiga,ao
cientifica e artistica da wilma, Tambem importa diferencia-Ios na difusao
do patrimonio, Nao h:i por que confundir 0 reconhecimento do valor de
cenos bens com a utiliza~ao conservadora que fazem deles algumas ten-
deneias politicas, Existem objetos e pratieas que merecem ser especialmen-
te valorizados porque representam descobertas para 0 saber, inova~oes
formais e sensiveis, OU acontecimentos fundadores na hist6ria de um povo.
Mas esse reconhecimento nao tem por que levar a fazer do "autentico" 0
nl,cleo de uma concep~ilO arcaizante da sociedade e pretender que os
museus, como templos ou parques nationais do <,spirito, sejam guardiae,
da "verdadeira cultura", refUgio frente a adultera~iio que nos afligiria na
sociedade de massa. A oposi~ao maniaca que os conservadores estabele-
cem entre um pasgado sacro, no qual os dense, teriam inspirado os artis-
tas e os povos, e U111 presente profano, que banalizaria egsa heran~a, apre-
senta ao men as duas diflculdades:
a, ldealiza algum lIlomenta do passado e a propoe como paradigma so-
ciocultural do presente, decide que todos os testemunhos atribuidos sao
autenticos e guardam por isso um poder eSletico, religioso ou magico
insubstituivel. ,4.5 refuta~oes da autenticidade soflidas pOl' tantos feticht"
"historicos" nos obrigam a ser menos ingenu()s,
b, Esquece que toda cn!tura e resultado de uma se)e~ao e de uma combi-
o PORVIR DO PASSADO 201
na~ao, sempre rcnovada, de .mas fontes. nito de omra forma: e produ-
to de uma encena(:iio, na 'I ual se escolhe e se adapta 0 que vai ser re-
presentado, de acordo com a que os ccceptoccs pod em escutar, ver e
compreender, As representa,6es cnlturais, desde os relatos populares
ate os museus, nunca apresen tam os /alos, nem cotidianos nem tranSM
cendentais; sao sempre re-apresenta~iies, teatro, simulacro, S6 a fe cega
fetichiza os objetos e as imagens acreditando que neles estii deposita-
da a verdade.
Isso se ,abe na modernidade, mas ocone hii muito tempo. Diz hem
Umberto Eco que a reconstru~ao de uma vila roman a no Museu Paul Getty,
na California, nao e muito diferente do ato no qual um patricio rOmano
ordenava a reprodu~ao das gran des esculturas do tempo de Pericles; tam-
bem ele era "um avido novo-rico que, depois de tel' colaborado para levar a
Grecia a. (rise, a'iSegurava sua sobrevivenda cultural sob a forma de c6pias":11 .
Um testemunho ou um objelo podel1l sel' mais verossimeis, e por-
tanto significativos, para aque!es que se relacionam com ele questionan-
do qual seu sentida amal. Esse senlido pode circular e SCI' caplado atra-
vI's de uma reprodu,ao cuidada, com explica,oes que simem a pe,a em
seu comorno sociocultural, com uma museogratla mais intel'essada em
reconslruir sell significado que em promovt':-Ia como espetaculo ou feti-
ehe. Aa comrario, urn oqjeto original £lode ocultal' 0 semit\o que teve
(pode SCI' original, mas perder sua re!a,ao com a origem) porque esta
descontextllaliza(lo, teve cortado 0 seu vinculo com a dan,,, ou com a
comida na qual era mado, e foi-Ihe atribuida uma autonomia, inexistente
ascus primeiros "etentO)'es.
SignificaJia isso que a diferen,a entre uma eSlela original e uma cO-
pia, entre Ulll quadro de Diego Rivera e uma imita,ao tornaram-se indife-
rentes? De modo algull1. Tao obscurecedora quanto a posi,ao que absolu-
tiza uma pureza ilusOria e a daqueles - rcsignados ou seduzidos pela mer-
31, Umbeno Eco, "Vi~ie a la Hipcrrcalidad~, em La RSlmtfgia d;"a Rusioll, Barcelona, l.tlJllen, 1986, t'- 54.
 CULTURAS HfBRIDAS
202
cantilizao;:ao e pela, Ji\lsificao;:oes - que fazcm da relativizapio p6s-moderna
um cinismo historico e propiiem aderir alegremente it aboli~ao do sentido,
Pa,a elaborar 0 sentido bistorico e cultural de uma socicdade e im-
portante estabeleeer, se possivel, 0 ,entido original que os bens culturai,
tivcram e diferenciar os originais clas imitao;:oe" Tambem parece elemen-
tal' que quando as pe>;:as sao deliberadamente constrnfdas como replicas,
ou nao se tern eerteza de sua origem on periodo, essa informao;:ao seja
indicada na ficha, ainda ql1C com freqtlcncia os muse us a ocultem por
reeeio de perder 0 interesse do visitante, Suposi,ao tola: compartilhar corn
o publico as diflculdades da arqneologia ou da historia para descobrir um
sentido, ainda que ineerto, pode ser uma teenied legitima para suseitar eu-
riosidade e au'air para 0 conhecimento,
Em s.ntese, a politica cultural e de pesquisa relacionada ao patrim6-
nio nao tem por que reduzir sua tarefa ao resgate dos objetos "autenticos"
de uma sodedade, Pareee que devem importal"nos mais os processos que
os objetos, e na" sua capacidade de permaneeer "pucos". iguais a si mes-
mos, mas pOl' sua representatividade sociowltural. Nessa perspertiva, a
investigac ao , a restaurao;:ao e a difllSiio do patrimonio nao teriam por fina-
lidade central almejar a autenticidade ou restabelere-Ia, mas reconstrllir a
verossimilhanfa historica e estabelecer bases comuns para uma reeiabora<;ao
de acordo corn as necessidades do presente, Em quase toda a literatura sobre
patrimonio e necessario ainda efewar essa opera<;iio de ruptura com 0 re-
alismo ingenuo que a epistemologia realizou ba tempos, Assim como 0
conhecimento cientifiro nao pode refletir a \ida, tampouco a restaura,ao,
nem a museografia, nem a difusao mai, eontextualizada e didatica conse-
guiriio abolir a distanci" entre realidade e representa(:iio, Toda opera~ao
c;c!ltilie .. au pedagogica sobre 0 patrimonio eurna metalinguagem,niio faz
com que as coisas falem, mas fala delas e sobre elas, 0 mUSeU e qualquer
politica patrimonialtratam os objetos, as edificios e os costumes de tal modo
que, mais que exibi-los, lOrnam ;nteliglveis as rela~Oes entre eles, propoem
hipotcses sobre 0 que significam para nos que h(~e os vemos ou cvocamos,
Um patrimonio reformulado levan do em conta seus usos sociais, uao
a partir de umaatitude defensiva, de simples res!fate, mas com tlma \;sao mais
o PORVfR DO PAS$AOO 203
cOluplexa de como a sociedade se apropria de sua historia, pode envolver
,hversos setores, Nao tem porQl1e redUlh~se a um assttnto de ('specialiswsllo
passado, fntere,sa aosftmdomlrios e pmfissionais "clIpados em construir 0
presente, aos indigenas, catnponeses, migranles e a todos os setores crtia iden-
udade COstlima ser afdada pelos uSCs modernos da cultura, Amedida que 0
estudo e a promo(ao do patrim6nio assumam Os confHtos que 0 acompa-
nham, podem contribuir para consolidar a na,ao,ja nao como algo abstra-
to, mas como 0 que une e lorna coesos - em lIm projeto hist61'ico solidario-
OS grupos sociais preocupados pela forma como habitam seu espa~o,
Nao seria possive! sair do estancamcnto que existe na lcoria politi-
ca latino-americana a respeito da nadi.o, do cetkismo a que conduzem Os
processus economkos e sociais em que 0 nacionai parece dissoiver-se, se
avano;:assemos nesse tipo de analise de sua configura~ao simb6lica? A dis-
cllssao oscila, conmdo, entre us juni/fllnentnlislIlas dogmt1licos e os liberalis-
I~OS ((bslmlas, Os fundamentalistas se aferram i\ tradi~ao neo-hispanica, ii
smtese de catolkismo e ordem social hierarquica, com que desde sempre
sabotaram 0 desenvolvimento da modernidade, Incapazes de entender
tudo 0 que de moderno se instaloll desde 0 ,ewlo XIX no n(!Cleo do de-
senvolvimento latino-americano, so podem operaI' quando as contradio;:oes
cia moclerniza,iio subdesenvolvida mandam pelos ares os pactos sociais que
a sus ten tam, Carecem de novas propostas, pois nao conseguem com pre-
ender pOl' que falham as formas cletivas de sociabilidade liberal e as re-
gras eapitaIislaS do mercado nos paiS<'s perilericos, Cnicamente podem ofe-
recer a adesao mistica a um conjunto de bens religiosos e patrioticos ar-
caizantes; sem reIa(:ao produtiva com os conflitos contemporaneos. Sua es-
cassa persuasao nota-se no recrutamento minoritario de adeptos; sua bai-
xa verossimilhan~a pode SCI' percebida na necessidade de aliar,se ao po-
del' militar Oil aos setores mais autoritarios da direita, Seu risco maioI': es-
quccer tudo 0 que as tradio;:iies devem a modernidade,
Por sua vez, 0 fi'aeasso do concerto liberal de na~ao nao se deve a uma
r<ciei~ao da modernidade, mas ,\ Sua promo,ao ab,trata, No projeto social
e escolar sarmientino, em seus equivalentes de Olltro, paises, sao negadas
as tradi~oes representativas dos habitantes originarios para invenlar outfa
204
CULTURAS HlsRIOAS
historia em nome do saber positivo, 0 projeto mexicano, tal como 0 enun-
da 0 Museu de Antropologia, encarrega-se da heran~a etnica, mas sllbor-
dina sua diven;idade a unificayao modernizadora articulada simnltanea-
mente pelo conhecimento cientHico e pelo nacionalismo politico,
Niio pode haver porvir para 0 nosso passado enquanto oscilamos
entre os fundamentalismos que reagem II'ente amodernidade conquista-
da e os modernismos ahstratos que resistem a problemati,ar nossa "defi-
ciente" cap'"cidade de sennos modernos, Para sair desse western, desse
pendulo mauiaco, nao basta ocupar-se de como as tradi~oes se reprodu-
zem e se transformam, A contribuiyao pos-moderna e litiJ para escapar
desse impasse na medida em que revela 0 carater construido e teatralizado
de toda tradi~ao, inclusive a da modernidade: refuta a origem das tradi-
~oes e a originaJidade das inova~oes. Ao mesmo tempo, oferece ocasiao
de repensar 0 moderno como um projeto relativo, duvidoso, nao antager
nieo as tradi~oes nem destinado a supera-Ias pOl' alguma lei evolucionista
inverificaveL Serve, em suma. para nos incumbirmos ao mesmo tempo do
itinerario impuro das lr"di~()es e da realiza~ii.o desarticulada, heterodoxa,
de nossa modernidade.
5
--,~
AENCENA~AO DO POPULAR
• . o popular
_ e nessa hist6ria 0 excJufdo: aqueles que na- 0 t'em patn-
.'
mO_nlo ou n:o conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os ar-
tesaos
d que nao chegam aser artistas a ind'IVI'd ua. I'lzar-se, nem a partlClpar
'1
, .
o ~ercado de bens simb6licos "legitimos"; os especladores dos meios
masslVOS que fie am de lora das universidades e dos museus, "incapazes"
de I~r e olhar a alta cultura porque desconheccm a historia dos saberes
e esulos.
Artesaos e espectadores: seriam os linkos papeis atribuidos aos gru-
pos populaces
" no teatro da modernidade" i 0 popula
r costuma ser aSSOCl~'
;d~ ao pre-mo~er,no e ao subsidiario, Na produ,iio, manteria formas re-
auvamente propnas gra,as it sobrevivencia de ilhas pre-industriais (ofici-
nas .artesana,s) e de formas de recriayiio local (mu's',cas r ' . enlre-
egIOnals,
temmentossuburbanos) ' No consumo, os setores populares estariam sem-
pre n~ final do process~, como destinatiirios, espectadores obrigados a re-
produzlr 0 cldo do capItal e a ideologia dos dominadores,
, Os processos constitutivos da modernidade sao enearados como ea-
deJas de oposi~oes confrontadas de um modo manique1sta;
 CULTURAS HISRII.lAS
l06
moderno : culto = hegemonico
~ ~ ~ lar como alga construfdo, ma;s que como p ..eexistente, Aarmadilha que
tradicional popular subalterno
A bibliografia sobre cuHura costuma supor que existe um interesse
intrinseco dos sctores hegcmonicos em promovcr a modernidade e um
destino fatidieo dos populares que os arraiga as tradi~oes, Os moderniza-
dores extraem dessa oposi~iio a moral de que seu interesse pelos avan~os,
pelas promessas da hist6ria, justifica sua posi~iio hegemonica, enquanto
o atraso das classes populares as condena a subalternidade. Se a cultura
popular se moderniza, como de fato ocorre, isso e para os grupos hege-
monicos uma confirma~ao de que seu tradicionalismo nao tem saida; para
os defensores das causas populares torna-se outra evidencia da forma como
a domina~iio as impede de ser eles mesmos,
No capitulo anterior ficou documentado que 0 tradicionalismo e
hoje uma tendencia em amplas camadas hegemonicas e pod_e combina~­
se com 0 modemo, quase sem conflitos, quando a exalta~ao das tradl-
~oes se limita a (!llmra enquanto a moderniza~ao se especializa nos se-
tores social e economico, Epreciso perguntar-se agora em que seutido
e com quais fins os setores populares aderem a modernidade, buscam-
na e misturam-na a suas tradkoes, U ma primeira analise consistira em
vcr como se reestruturam as opo,i~oes moderno/tradicional e culto/
popular nas transforma~oes do artesanato e das festas, Depois me de-
terei em algumas manifesta~oes de cultum popular urbana nas quais a
busca do moderno aparece como parte do movimento produtivo de
ambito popular, Por fim, sera necessaria examinar como sr reformulam
hoje, ao lado do tradidonal, outros tra~os que tinham sido identit1ca-
dos de maneira inevitirvel com 0 popular: seu caniter local, sua associa-
~ao com a nacional e 0subalterno,
Para refutal' as oposkoes classicas a partir das quais sao defini~as as
culturas populares nao basta prestar aten~ao em sua situa~ao atual. E pre-
ciso desfazer as opera~6es cientificas e politic as que levaram 0 popular a
cena, Tres correntes sao protagonistas dessa teatraliza,iio: 0 folclore, as in-
A ENCENA,Ao DO POPUlAR 207
dust..ias culturais e 0 populismo politico, Nos tres casos, veremos 0 popu-
freqiientemente impede apreender 0 popular, e problematiza-Io, consiste
em consideni-Io como lima evidencia a primipol' razoes eticas Oll politicas:
quem vai discutir a forma de ser do povo au duvidar de Sua existencia?
Contudo, a apari~ao tardia dos estudos e das politicas relativos a eul-
turas populares mostra que estas se tornaram visiveis hi apenas algumas de-
e
cadas, 0 carateI' cons/ruido do popular ainda mais claro quando reeone-
mas as estrateg;as conceitua;s COlli que foi sendo formado e a suas rela~oes
com as diversas ctapas na instaura~ao da hegemonia, NaAmerica Latina, 0
popular nao e0 mesmo quando e posto em cena pelos folcloristas e antro-
p610gos para os museus (a partir dos anos 20 e 30), pelos comunic610gos
para os meios massivos (desde os anos 50), e pelos soci610gos politicos para
o Estado Oil para os partidos e movimentos de oposi~ao (desde as atlos 70),
Em parte, a crise te6rica atual na investiga,ao do popular deriva da
atribui~iio indiscriminada dessa no,iio a sl~eitos sociais formados em pro-
cessos diferentes, Nessa justaposi,ao de discursos que aludem a realida-
des diversas colabora a separ~ao artificial entre as disciplillas que cons-
truiram paradigmas desconectados, As maneira, pelas quais a antropolo-
gia, a soeiolog!a e os estudos sobre comunica,ao tratam a popular sao in-
compatfveis ou complementares? Sera necessaria discutir tambem as ten-
tativas dos ultimos anos de elaborar visaes unificadoras, Escolhemos as duas
mais usadas: a teoria da reprodu,ao e a concep,ao neogramsciana da he-
gemonia, Mas, atraves desse itinerario, devemos ocupar-nos, sobretudo, da
cisio que condidona as divisOes interdisciplinares, aquela que opoe tradi-
~iio e modernidade_
oFOLCLORE: INVfNy40 MfLANCOUCA DAS TRAD!~6ES
A elabora,ao de urn discurso cientlfico sobre 0 popular e um pro-
blema reeente no pensamento moderno, A exce~ao de trabalhos precur-
sores como 0 de Bakhtin e Emesto de Martino, 0 conhecimento que se

CUlTURAS HIBRIDAS
208
dediI'll de forma espec1ftca as cultura, populares, situando-as em uma teo-
ria complexa e consistente do social, usaudo procedimentos tecnicos ri-
gorosos, e uma novidade das tres ultimas decadas,
Alguns acusarao de injusta essa afirma,iio porque lembram a longa
lista de estudOs sabre costumes populares e foldoricos que vern sendo
realizados desde 0 seculo XIX, Reconhecemos que esse, trabalhos toma-
ram visivel a questao do popular e instauraram as usos hahituais, mesmo
em nossos dias, dessa no~ao, Mas suas taticas gnosiologicas nao foram gui-
adas por uma delimita,iio precisa do objeto de estudo, nem por metodos
especializados, mas por interesses ideol6gicos e politicos,
o povo comeya a existir como referente do debate modemo no lim
do seculo XVIII e inicio do XIX, pela forma,ao na Europa de Estados na-
cionais que trataram de abarcar todos as estratos da popula,ao, Entretan-
to, a ilustra<;ao acredita que esse povo ao qual se deve rccorrer para legiti-
mar um governo secular e democratico Ii tambem 0 portador daquilo que
a razao quer abolir: a supersti~ao, a ignorancia e a turbu1i~nda, Por i550,
desenvolve-se urn dispositivo complexo, nas palavras de Martin Barbero,
"de indusio abstrata e exclusao concreta"', 0 povo interessa como legiti-
mador da hegemonia burguesa, mas incomoda como lugar do inculto par
tudo aquilo que the falta,
Os romanticOs percebem essa contradi,ao, Preocupados em soldar a
quebra entre 0 politico I' 0 cotidiano, entre a cultura e vida, varios escrita-
res dcdicam-se a conbecer os "costumes populares" I' impulsionam os estu-
dos foldoricos, Renato Ortiz sintetizou em treS pontos sua contribuic;ao
inovadord: frente ao iluminismo que via os processos culturais como ativi-
dades intelectuais, restritas as elites, os romfmticos exaltaram os sentimen-
tos e as formas populares de expressa-los; em oposi<;ao ao cosmopolitisrno
da literatura classica, dedicaram-se a situac,:oes particulares, sublinharam as
diferenc,:as e 0 valor do local; frente ao desprezo do pensamento classico
pelo "irracional", reivindicaram aquilo que surpreende e altera a hanna-
l,Jesl Marlin Barbero, De los Mefii()5 a /((s Mtdiaclortrs, Mc;<ico. GUSlDSO Gill, 1987, pp. 15--16.
1S
A ENCENA~AO DO POPUlAR 209
nia social, as paixoes que transgridem a ordem dos "homens honestos", os
habitos ,exoticos de outros povos e tambem dos proprios camponeses',
A mqmctude de escritores e filosofos as irmaos Grimm, Herder-
por conherer empiricamente as wltmas populares formaliza-se na lngla-
lerra quando efundada, em 1878, a primeira Sociedade do Folclore, Esse
nome pa~ a designar em seguida, na Franp I' n3 !tiilia, a disciplina que
se espenahza no saber e nas expressiies subaltern as, Frente as exigencias
do positivismo que guiam os novas folcloristas, os t!'abalhos dos escritore,
romanticos ficaram como lltiliza,iies Hricas de tradi<;oes populares para
promover seus interesses artisticos, Agora se pretende situar 0 conhecimen-
to do popular dentro do "espirito cientifico" que anima 0 conhecimento
moderno, Para consegui-Io, alem de tomar discimcia do. "conheccdores"
amadores, precisam criticar 0 saber popular, Existiu tambem nos posithislas
a inten~ao de unir 0 projeto cientifico a uma empresa de reden~ao social,
Segundo Rafaelle Corso, 0 trabalbo folcl6rico e "urn movimento de hom ens
de elite que, atraves da propaganda assidua, esforc,:am-se para despertar 0
pov~ I' ~u.~imi-Io em SUaignorancia", 0 conhecimento do mundo popu-
lar Ja nao e requerido apenas para formar na~oes modernas illtegradas,
mas tambem para libertar as oprimidos e resolver as lutas entre as classes,
Junto ao positivismo e ao messianll-ilno sociopolitico. a outra caracteris-
tica <la tarefa folc1orica ea apreeosao do popular como tradi<;iio, 0 popular
como re~id~o elogiado: deposito da criatividade campollesa, da suposta
transparencra da comunicac,:ao caI'd a cara, da profundidade que se perderia
com as mudan<;as "exteriores" da modernidade, Os precursores do folclore
viam com nostalgia que diminnia 0 papel da transmissao and frcnte it leitura
de jomais e li'TOS; as erenc,:as consu'uidas pOI' comunidades antigas em bmr
ca de pactos simbolicos com a natureza se perdiam quando a tecoologia lhes
ensinava a dominar essas forps, Ylesmo em muitos positivistas permaneee
urna inquietude romantica que leva a deftnir a popular como tradiciona!.
Adquire a beleza taciturna do que vai se extingl.indo e podemos reinventar,
2. R~~al~ Orti~, ~Clll\ur(l Popular: Romallticn$i!' Foldori'lcta~t, Tn:tru], programa de P6YGraduu\ao em
CWnCl<H S.,C!<US, pce· SP, 1985.
 A ENCENAt;:AO DO POPUlAR 211
CUIJURA5 HIBRIDAS
210
popular, como nos quatm citados, essa corrente controla a maioria das
fora dos conflitos do prescnte, seguindo nosSOS dcsejos de como deveria tel'
institui<;:6es especializadas e da produ~ao hibliograflca.
sido, Os antiquarios linham lutado contra a que se perd!a co\ecionando ob- Urn pdmeiro obstaculo para 0 conhecimento folclorico procede do
jetos; os foldoristas criaram os museuS de tradi,iie~ populares. _. . recorte do objeto de estudo. 0 folk evisto, de forma semelhante a da Eu-
lCas
Uma no,ao fuudamental para explicar as tauras metodolog dos
ropa, como uma propriedade de grupos indigenas ou camponeses isola-
foldoristas e seu fracasso teorico e a de soiJreTJivencia. A percepc;ao dos dos e auto-suficientes, cujas tecnicas simples e a pooea diferenciac;ao so-
objetos e costumes populares como restos de nma estrutura social que se cial os preservariam de amea~as moderna". Interessam mais as bens cui-
apaga e a jostifica,ao logica de sua analise descontext~ali7.ad~. ~e 0 m»od
o
turais - objetos, lendas, musicas - que as agentes que os geram e conso-
de produ,ao e as rela,iies soeiais que geraram essas sobrevlVenClaS de-
memo Essa fascina,iio pelos produtos, a descaso peIos processos eagen-
sapareceram, para qne preocupar-se em encontrar sen senudo SOClOeco-
tes sociais que as geram, pelos usos que os modificam, leva a valorizar nos
nomico? Apenas os investigadores liliados aO historidsmo ideahsta se m-
objetos mais sua repetkao que sua transforma<;ao.
teressam par en tender as tradi,iies em om ambito mais amplo, mas as Em segundo lugar, grande parte dos estlldos fokloricos nasceu na
reduzem a testemunhos de nma memoria que supiiem util para fortale-
America Latina gra,as aos mesmo, impulsos que as originaram na Europa.
cer a continuidade historica e a identidade contemporanea'. De urn lado, a necessidade de arraigar a forma,ao de novas na,iies na iden-
No final das contaS, os romanticos se tornam rUmplices dos ilustrados.
tidade de seu passado; de outro, a indina<;ao romantica de resgatar os sen·
Ao deddir que a especificidade da cuhura popular reside em sua fidelidade
trmentos populares frente ao iluminismo e ao cosmopolitismo liberal. Assim
ao passado rural, tornam-se cegos as mudan~as que a redefiniam nas so- condicionados pelo nacionalismo politico e humanismo romantico, nao e
ciedades industriais e urbanas. Ao aU'ibnir-lhe uma autonOmla IInagmada,
faeil que as estudos sobre a popular produzam um conhecimento cientifico.
suprimern a possibilidade de explicar 0 popular pelas inter~~ijes que tern A associa,ao de folcioristaS e anlropologos com as movimentos na-
com a nova culmra hegemonica. 0 povo Ii "resgatado", mas nao conheCido.
cionalistas transformou as estudiosos das culmras populares em fntclec-
Lembra a trajetoria europeia dos estudOs folcloricos cJ;issicos porque
tua;s reconhecidos durante a primeira metade do seculo, como se obser-
as motiva,oes de seu interesse pelo popular, seuS usos e contradi,oes, re-
va, por exemp!o, nas fun,iies ofIda is para as quais foram design ados os
petem-se na America Latina. Em paises tiio dispares como Argentina, Br~­
indigenistas peruanas e mexican os. Desrle as anos 40 e 50, frente ao avanl'o
sil, Peru e Mexico, as textos folcl6ricos produziram, desde 0 fmal do se-
de tendencias modernizadoras nas politicas culturais e na investigayao
colo XIX, urn amplo conhecimento empirico sobre os grupos etnleos e suas
social, 0 interesse pelas culturas tradicionais torna-se um r(wrso daque-
expressiies culturais: a religiosidade, os rituais, a medicina, as festaS e a
les que necessitam redimensionar sna atua,ao no campo academico. Re-
arlesanalD. Em muitos trabalhos Vie-Sf uma identificac;ao profunda com 0 nata Ortiz constata que 0 desenvolvimento dos esmdos foldoricos brasi-
mundo itldigena e mesti,o, a esfor,o para Ihe dar urn lugar dentro d~ leiros deve multo a objetivos tilo pouco cientifrcos como os de fixar 0 ler-
wilma nacional. Mas suas difiwldades teoricas e epistemol6gicas, que h-
renO cia nacionalidade em qoe se fundem 0 negro, 0 branco e 0 indio; dar
mitam seriamente 0 valor de seus informes, pcrsistem em estudos folclO-
aos intelecmais que se dedicam a cultura popular um recurso simbolico
ricos atnai •. Mesmo noS paises mais renovadores na analise da cultura
atraves do qual possam tomar consciencia e expressar a situa~ao perifed-
ca de seu pais; e possibilitar a esses int.electuais afirmar-se profL'lSionalmente
.. .' r -' _ b ',~ , m seu artiao "Le Folklore refou\e
3. Nicole Be1montfaz UUYdcntlca m:<>Sa Imhaa not;aout: so !"fi'1\cnaa e . t> frente a um sistema moderno de produ,iio cultural, do qual se sentem
ou lcssedllctiom.de l'archaisme", !o'HmJllllf, P<!ris, 19B?, n, ~n9R, pp. 259--268.

CULTURAS H[BRIDAS
212
excluidos (no Brasil. 0 estodo do foldore se faz prindpalmente fora das
universidades, em centros tradicionais como os Institutos Histaricos Ceo-
griiflcos. que tem uma visao anacranica da cultura e desconhecem as tee-
nicas modernas do trabalho intelectnal). Ortiz acrcscenta que 0 estndo do
folclore esta associado tambem aos avan~os da consciencia regional. oposta
11 centraliza~ao do Estado:
NQ momenlo em que nma elite local perde poder, tclU-se 0 t101'cscimento dos
eSludos cia cu!tUfa popular; tim aulOr como Gilberto Freyre poderia t.alvez sef lOmado
como r(~presentante paradigmatico ciesta elite q\le procma reequilibrar sell capital slm-
b6lico atr:avcs de nma lemStica regional'.
1\'0 Mexico, am amplo segmento dos estudos antropologicos e fol-
claricos esteve condicionado pelo objetivo pas-revolucioniirio de construir
nma na~ao nniiicada. para alem das divisors economicas, linguisticas e
politicas que fragmentavam 0 pais. A influencia da escola finlandesa nos
folclorislas _ sob a lema "Deixemos de teoria; 0 irnportante e colecionar"
_ famentou um empirismo raso na cataloga,ao dos materiais. 0 tratarnento
analitico (Ia inforrna~ao e uma pobre inlerpreta~ao contextual dos feni\-
men os. mesmo nos autores mais esmerados, Por isso, a maioria dos livros
sobre artesanato, festas. poesia e musica tradiciona;s enumerarn e exaltam
os produtos populares. sem situa-los na logica amal das rela.;oes sodais.
Isso e ainda mais visivel nOS museus de folclore ou de artc popular. Exi-
bern as vasilbas e os teddos despojando-os de roda referencia as praticas
cotidianas para as quais foram feitos, Sao excepdonais os que indllem 0
contexto social, como 0 Museu Nadonal de Culturas Populares da Cida-
de do ~1Cxico, criado em 1982, Amaioria se limita a listar e c1assificar aque-
las pe,as que representam as tradi~oes e se sobressaem pOl' sua resisten-
cia ou indiferen~a as rnndan~as.
Apesar da abundanda de descri~6es. os foldoristas dao poucas ex-
plica~oes sobre 0
popular. f: preciso reconhecer sen olhar perspicaz sobre
o que durante muito tempo escapou macroistoria e a ontros disclll~os
a dicionais, principalmente de carater oral e local. semprr inalteniveis.
4. Renato OrliT, "Cultura Populilr~, p. :'3.
A ENCENA\Ao DO POPULAR 213
cientfficos, sua sensibilidade diante do peliferico, Mas quase nunca dizem
pOl' que e importante, que processos sociais diio as tradi,oes uma fun~ao
atual. Nao conseguem reforrnular sen objeto de estudo de acorda com 0
desenv.olvimento de sociedades em que os fenornenos culturai, poucas
vel~s lem as caracteristicas que 0 folclore defme e valoriza. Nem sao pro-
dUlJdos manual au artesanalmente. nem sao estritamente tradidonais
(transmitidos de uma gera~iio a outr"), nem circularn de forma oral de
pessoa a pessoa, nem sao anonimos, Ilem sao aprendidos e transmitidos
fora das illstitui~aes au de programas educativos e comunicacionais mas-
sivos. Se.m duvida, a aproxima~ao folclorica conserva utilidade para conhe-
cer fenomenos que nas sociedades colltemporaneas man tern algumas
dessas caracteristicas. Tern pOlKa a dizer quando queremos abarcar as
condi~oes industriais em que atualmente a cultnra e produzida,
A principal ausenda nos trabalhos de folclore e nao questionar sa-
bre 0 que ocorre com as culturas populares quando a sociedade se massi-
fica, 0 [oklore, que surgiu na Europa e ua America como rea~iio frente a
para com 0 popular e como replica a primeira in-
ceg11dr~ ar~stocl"'\tica
dustnahza~ao da wltura. e quase sempre Hrna tentati"a melanc6lica de
subtrair 0 popular a reorganiza~iio massiva, fid-Io nas formas artesanais
de produ,ao e comunica,:iio, custodia-Io corno reserva imaginaria de dis-
cursos politicos nacionalistas.
Se quisermos ter uma sfntest global da ideologia de trabalho, das es-
trategias de estudo e politica cultural com que a corrente folclorica can-
seguiu pOl' em eena 0 popula.; uao apenas em muitos paises, mas tarnbem
em oq,.aos internacionais. epreciso ler a Carta do Foldore Americana, ela-
borada por urn conjunto representativo de especialistas e aprovada pela
OEA em 1970. Como caracteriza a futuro do folclore frente ao avan~o do
que identifica como seus dais maiores adversarios, os mejos massivos e 0
.. progl'esso mo d " Podemos resumir aS5irn suas aflrma,oes basicas:
erno?
• 0 folclore e constituido par um conjunto de bens e forrnas culturais tla-
As transforrna~6es sao atribuidas a agentes extern as, motivo pelo qual
 CULTURAS HfsRlDAS
se recomenda instruir OS funcionarios e OS especialistas para que "nao
desvirtuem 0 folclore" e "saibam quais sao as tradi,oes que nao tern ne-
nhuma razao para set mudadas" .
. 0 folclore. entendido dessa maneira. constitui a essencia da identidade
e do pattimonio cultural de cada pais.
. 0 progresso e os meios modern os de comunica,ao, ao acelerar 0 "pro-
cesso final de desaparedmento do lo!clore". desintegram a patrimonio
e fazem os povos americanos "perderem sua identidade".
A partir dessa curiosa exalta~iio da cultura local par parte de urn
orgao internadonal. a carta tra,a algumas linhas politicas destinadas a
"conserva~iio", ao "resgate" e ao estudo das tradi~iies. Suas propostas se
concentrarn nos museus e nas escolas. nos festivais e concursos. na legis-
la(:ao e prote,ao. A breve referenda aos meios massivos se hmita a sugerir
que "sejam bern empregados", desqualificando 0 que se difunde neles por
ser "tun falso folclore"',
CU/JURAS POPULARES PRGSPERAS
A persistencia des.sas no,oes em politicas cultura;s, estrategias mU-
seograficas ou turisticas. e mesmo em centros de pesquisa, e incompat1-
vel com 0 desenvolvimento atua! do rnercado simb6lico e das ciencias so-
dais. A reformula,ao do popular traditional que esci ocorrendo na auto-
critica de alguns folc1oristas em novas pesquisas de antrop610gos e comu-
nic610gos permite en tender de outro modo 0 lugar do foldore na moder-
nidade. Ii possivel constmir uma nova perspectiva de analise do tradido-
!1. A OFA COnvOCOH llJlI<l reuniao sobr;: Cultura Popular Tr..tdicional com a finalidade de atllalizar a Cal"
t.a do FoldoreAmericano. Foi reali7.ada em Caracas de2Q a 24dejulho de 1987, com 0 apoio do Cen-
tro para as Cultunti Popularc$, e Tradiciona!s d:a Vcnewela e tlo CrottO Int~rameric:mo de :lnon,msi-
wlogia e Foldon:, Algmlsdos argumemos que seguem foram expostos por 101m n~quda oca.~ao; mml~a
crftica espedfica a carta fbi publicada sob 0 titulo ~lasArtes Populll.res en lit Epoca de la Indusfna
CUhllr'",I", AUxicvlnd(gmu, n. 19, ano m. no\'embr(}dczembro de 1987. pp. 3-8.
A ENCENA<;AO DO POPULAR 215
nal-popular levando em conta suas intera,oes com a cultma de elite e com
as ind(lstrias culturais. Come,arei a sistematiza-Ia sob a forma de seis re-
futa,iies avisao c1assica dos foldoristas:
(I. 0 desenvolvimenlo modemo nao ,uprime as cullllm., poplllm~s tmdicionais,
Nas duas decadas apos a emissao da carta nao se acentuou 0 supos-
to processo de extin(:ao do [oklore, apesar do avan(:o das comunica-
~iies massivas e de outras tecnologias inex;stentes ern 1970, ou nao
usadas entio na industria cultural: 0 video, as gravadores, a televisao
por cabo, a transmissao via satehte, enfirn, 0 conjunto de transforma-
~iies tecnol6gicas e culmrais que derivam de cornbinar a microeletro.
nica corn a telecornunica,iio,
Essa expansao modernizadora nao conseguiu apagar 0 folclore. Mui-
tos esmdos revelam que nas ultirnas decadas as culturas tradicionais
se desenvalverarn transforrnando-se. Esse crescimenta se deve. pelo me·
nos, a quatro tipos de causa: a) it impossibilidade de incorporar toda
a popula~ao a produ~ao industrialurhana; b) it necessidade do mer-
cado de incluir as estrumras e os hens simbolicos tradidonais nos cir-
cuitos massivos de comunica,aa, para ating;r mesma as camadas po-
pulares menos integradas a modernidade; c) ao interesse dos sistemas
politicos ern levar em conta 0 folclore a fim de fortalecer sua hege·
monia e sua legilimidade; d) aconlinuidade na produ,iio cultural dos
setores populares.
Os estudos sobre artesanato mostram um ctescimento do nurnero de
artesaos. do volume da produ~iio e de seu peso quantitativo: urn fe-
latotio do SEL'\ calcula que os artesaos dos quatorze paises latino-
american os analisados representam 6% da popula,iio geral e 18% da
popula~iio econornicamente aliva6 • Uma das principals explica~6es do
incremento. dada tanto pur antores da area andina quanto meso-
americana, e tlue as deficiencias da explora~iio agraria e 0 ernpobre-
6. Citado por Mirko Lauer, IAProdIJf,iorl Arttsanalen 11111ir;((I Latina, Lima, FIlndad6n Friedrich EbtTt,
]984, p. 39, AestimativadoSEL4.nao indui os paisesque !lilO pertenccma esse sistema, maso imico
aillcllte com prodw;:ao signiiicatlYd e 0 Brasil.
..
CUlTURAS HIBRIDAS
216
cimcllto felativo dos produtos do campo impulsiollam muito, povos
a procurar na venda de artesanato 0 aumento de sua renda. Mesmo
sendo (efLO que ern algumas regioes a incorpora~ao da for~a de tra·
balho camponesa a outros ramos produtivos reduziu a produ<;ao arte·
sanal, existem, por outro lado, povos que nunca tin ham feito artesa·
nato, ou apenas 0 fabricavam para autoconsumo, e que nas ultimas
decadas se iniciam nesse trabalho para suportar a crise. 0 desemprego
eoutro dos motivos pelos quais esta aumentando 0 trabalho artesanal,
tanto no campo como nas cidades, deslocando para esse tipo de pro·
du(ao jovens procedentes de setores socioeconomic os que nunca
trabalharam neSse ramo. No Peru, a maior concentra(ao de artesiios
nao esta naS zonas de baixo desenvolvimento economico, maS na d·
dade de Lima: 29%'. 0 Mexico compartilha sua acelerada reestrulu·
rac iio industrial com urn intenso apoio a producao artesanal, a mais
volumosa do continente e com urn alto numero de produtores: scis
milhocs. Niio e possivel en tender por que continua aumentando a
quantidade de artesanato, nem por que 0 Estado multi plica os orgaos
para fomentar urn tipo de trabalho que, ocupando 28% da popula·
(aO economieamente ativa, nao chega a representar 0, I % do produ·
to nadonal bruto e de 2 a 3% das eJ(porta~6es do pais, se 0 vemos
como sobrevivencia atiivica de tradi,oes contririas a modernidade.
A incorpora<;ao dos hens folcl6ricos a circuitos comerciais, que cog..
tuma ser analisada como se seus unicos efeitos fossem homogeneizar
os formatos e dissolver as caracterlslieas locais, mostra que a expan·
sao do mereado nceessita oeupar·se tambem dos setores que resistem
ao con sumo uniforme ou encontram dificuldadeg para participar dele.
Com esse fim, diversiflca·se a produ,iio e sao u,tilizados os lfa,ados
tradicionais, 0 arteganato e a music a folcl6rica, que continuam atra·
indo os indigenas, camponeses, as massas de migrantes e novas gru·
pos, como intelectuais, estudantes e artistas. Atraves das diversas mod-
7, Mirko Lauer, Cn'limtkla:hlf5fUl1u, PMstit;(t)',')oo,dtuifllWAmlillPerU(lTtos, Lima, Desco, 1982.
A ENCENA<;AO DO POPULAR 211
va,oes de cada setor - afirmar sua identidade, marcar uma defini,iio
polltiea nacional- popular ou a distin,ao de um gosto refinado com
enraizamento tradicional- egga amplia(ao do mefcado contribui para
expandir 0 foldore'. Por discutlveis que pare(am certos usos comer·
ciais de bens fold6ricos, i: inegavel que grande parte do crescimento
e da difusao das culturas tradicionais se deve it promo"io da, indus·
trias fonogrificas, aos festivais de dan,a, as feiras que inc1UClll arte·
sanato e, e claro, a sua divulga~iio pelos meios massivos. A comunica·
~:iio radiofonica e televisiva ampliou, em escala nacional e intcrnacio·
llal, musicas de repercussao local, como ocorre corn 0 valse criolto e a
chicl!a peruanos, 0 (hamamee os wartetas na Argentina, a mt!sica nor·
destina e as can(:oes gal1chas no Brasil, os cO!'ridos revolucionarios me-
xicanos, incluidos no repert6rio dos que divulgam a nova music a nos
meios eletronicos.
Em terceiro lugar, se muitos ramos do folelore crescem e porque os
Estados latino-americanos iIlcremelltaram nas Ultimas decadas a apoio
a produ~ao (creditos a artesaos, bolsas e subsidias, concursos etc.),
sua conservat;aO conlercio e difusao (museus livros, circuitos de ven~
J J
da e salas de espetaculos populares). Hit diversos objetivos: criar em·
pregos qne diminuam 0 desemprego e 0 exodo do campo iis cidades,
fomentar a exporta,ao de bens tradicionais, atrair 0 tmismo, aprovei·
tar a prestigio hist6rico e popular do foldore para solidificar a hege.
monia e a unidade nacional sob a forma de um parrimonio que pa·
reee transcender as divisoes entre classes e emias.
Mas todos esses usos da cultma tradicional sedam impossiveis sem urn
fenomeno basico: a continuidade da produ,ao de artesaos, mtlsicos,
bailarinos e paetas populares, interessados em manter sua heran(a
e em renova·la. A preserva~iio dessas formas de vida, de organiza,iio
8, Desde 0 inido dOl anm 80, autOf('S de vtlrlOS palses tem~se o<:upado ria feviLalizH)ao que acomcn:iali·
n{ao e 0 COmBInO de 5etoresn.to-tJadicionais possibiHtaffi <10 foJdore: Berta C. Ribeiro rl alii, OArtl!-
stio TmdidfJllol (' Sell Pupil j'UJ ScriedtufeDmumplJmn!'i4 Rio dE' Janeiro, Funarte/lnstltltto Nadonal do Fol·
dore, 1973; Rodolfo Becerril StraHlon, "LasAtttsanias: La Nece~idaddt: una Perspe(fiva ECOUOIlliJ:::t",
em Vv, t\A" Texlru siJlnc Arle Populm; Mexico, FOllart·Fonapas, 1982
 A ENCENA!;AO DO POPULAR 2'9
CULTURAS "IBRIOAS
218
ir~'~:l:;(~:~ ~m~a,~ertente de fO,rmas hibridas que tam [:;em nos UlIe, senno possivel
e pensamento se explica par razoes culturais, mas tambem, como B l' ,', p ela~oes de novos nlmos populares brasileiros corn novas e-xpressoes cia
dissemos, pelos interesses economicos dos produtores que tentam o I\ld, ern, Venezuela, Caribe, Mexico etc. [.,.1 N,lO e possivcl ,- 'I"
prccnde . d' ~ " cone tlI - com,
r a tIa If;:ao sem compreender a inovac;:ao [",]0},
sobreviver au aumentar sua renda,
Nao ignaramas a caniter cantraditoria que as estimulas da mercado
e de orgaos governamentais ao foldare ten1. Os estudos que citamos c, ~ ~;"lar nao, se conCfn/ra nos objetD', 0 estudo atual da antropologia
~O~IO]ogla sobre a cultura situa os produtos populares em
falam de conflitos frequentes entre os interesses dos produtores au condl~ , , suas
usuarios dos bens papulares e os dos comerciantes, empresarios, mei- flu oes economlc~s de, produ~iio e consumo, Os folcloristas in-
os massivos e Estada" Mas 0 que ja nao se pode dizer e que a ten- enc.ados pela semlOlog.a ldentificam 0 folk em comportamentos e
denda da moderniza~ao e simplesmente pravocar 0 desaparecimen- em pracessos comunicacionais, Em nenhum desses casos se aceita que
o popular seF congelado em patrimonios de bens estaveis, Nem s -
qu~r,
to das culturas tradicionais, 0 problema nao se reduz, entao, a con-
servar e resgatar tradi(:oes supostamente inalteradas, Trata-se de per- a cultura ,tradicional e vista como "norma autoritaria ou for(:Ca
gun tar como estao Sf transfarmando, como interagem com as for~as , 'I' ed InlUtavel
estaUca ' - escreve Martha Blache -, senao - um caudal que
e UtI Iza
, 0 ho]e' ' mas esm baseae "I0 em expenencIas
" , previas sobre a
da modernidade,
D, As culturas camponesas e tradicionais ja nao representmn a parte majon- manelra qu: um grupo tem de dar resposta e vincular-se a seu con-
taria da cultura popular. Nas ultimas decadas, as cidades latino-ame- texto
, SOCIal ' Em,_vez, de uma co ]e~ao
- de obJetos
, ou de costumes oble-
ricanas passaram a conteI' entre 60 e 70% do total de habitantes, tlvados, a tradl~a~ e pensada como "um mecanismo de sele(:ao', e
Mesmo nas zonas rurais, 0 folclore nao tem hoje 0 carater fechado mesmo de mven~ao , proietad" (em
1 d'lfe~ao
- ao passado para leg'iti mar
o presente"JO,
e estavel do universo arcaico, pois se desenvolve em meio as rela- v

~oes versateis que as tradi~oes tecem com a vida urbana, com as A influencia interacionista e etnometodologica tambem contribui
migra~oes, 0 turismo, a seculariza~ao e as op(:oes simbolicas ofere- para conceber a forma~ao e as transforma~iies da significa~ao socia]
cidas tanto pelos meios eletronicos quanto pelos novOS movimen- como
o ' resultado
_ , de interaro _yes e ntualS, De sua perspectiva, a arte
>' ,

tos re1igiosos ou pela reformula~ao dos antigos, Ate as migrantes p p~lar nao e uma cole~ao de objetos, nem a ideologia subalterna
recentes, que mantem formas de sociabilidade e celebra~oes de um sistema
_ de ideias" n em os costumes repert6rios fixos de pniticas:
origem camponesa, adquirem 0 carateI' de "grupos urbanoides", como todos sao dramatlZa~oes dinamicas da experiencia coletiva, Se os ri-
diz um etnomusicologo brasileiro, Jose Jorge de Carvalho, Oai que tUalS, exphca
'f Roberto da Matla ' sao 0 domfn"o no quaI ca d a ,oCteda-
'
os atuais foldoristas sin tam a necessidade de se oeupar ao mesmo d e mant esta
, 0 que dese]'a
" 51 uar como perene au cterno", ate os
't

tempo da produ~ao local e regional tanto quanto da salsa, dos rit- aspect~smalS duradouros da vida popular se manifestam melhar nas

mos afro, das melodias aborigines e mollas que dialagam com 0 jazz, cenmontas que os fazem vive r que nos 0 b"~etos mertes, (Ainda que da
o rocll e outros generas de origem anglo-s axa , As tradi~oes se
reinstalam mesmo para alem das cidades: em um sistema interur-
, •
dO",
9, ~::~:l!: ::a~~:~'a~~~~~~~p' CI~lIura7'J:adl~i(illallla Soal.'dode Modrow, Brasilia, Fund<l\ao llniver
ogm,n, I, ;;l19.pp.8-JO.
bano e internacional de circula~ao cultural. Mesmo que sempre tenha d pu ~. lida de bl'lft'Silgnclfmn Folkwitru, In~titulo de Cicnrias
10, Martha Blache, "FolklMc y Gulrurrl Po la" Rtr."
AOiropol6gicas Uni\ ." d d B
.
havido uma corrente de formas tradidonais que uniram 0 mundo 11 R be ,.'e1S.! a e llcnosA)((;$,n 3,dcLcmbrotie 1988.p. 27.
, 0 rto da Matta, Carnrroaie.." Mala ndrrJU f:J:,troiS.
,. Rio
. deJaneiro, Z.. har. 1980, p.24.
ibera-americano, acrescenta Carvalho, agora

CULTURAS HfBRIDAS
220
Matta nao estabele,a uma relac;ao exclllsiva do ritual com 0 passado,
destaca qne mesmo aquilo que na sociedade e tradi~ao mostra-se
melhor nas interac;oes que nos bellS inerles.)
Ii 0 pofntlar nao elIlon&/,6Iio dos seiores !Jofnr"./,res. Ao conceber 0 folk como
pniticas sociais e processos comunicativos, mais que como amontoa~
dos de objeros, quebra-se (l vinculo fatalista, naturalizante, que asso'
clava certos produtos culturais a gnrpos fixos. Os folc1oristas prestam
atenc;ao ao fato de que nas sociedades modernas uma mesma pessoa
pode participar de diversos grupos foldorieos, e capaz de integrar-se
sincronica e diacronieamente a varios sistemas de pratkas simbolicas:
rurais e urban as, suburbanas e industriais. microssociais e dos mass
media. Nao h:i folclore exclusivo das classes oprimidas, nem 0 (rnico
tipo possivel de rela~oes interfolcloricas sao as de domina~ao, submig..
sio ou rebeliao. Em (tllima instancia, chegamos a nao considerar mais
[ ...1 as grupos como O11,ranllat;OCS cSlaveis em sua composir;ao e em sua permanen.
cia, dotadas de caracterfsticas. comuns. Nao hft urn cmuunLO de lndividuos propria~
mente foldoricos; ha, contudo, situar;oes mais on menos propicias para que (} ho·
l1
mem participe de \lm comportamento fold6rico , ~o, sao in~'ertidas as ordens tradicionais de lima sociedade em que a
A evolu~io das festas tradicionais, da produ,ao e venda de artesanato
revela que essas nao sao mais tarefas exdusivas dos grupos etnicos,
nem sequer de setores camponeses mais amplos, nem mesmo da oli-
garquia agraria; intervem tambem em sua organiza(ao os ministeri-
os de cultura e de comercio, as funda~oes privadas, as empresas de
bebidas, as radios e a te\evisao". Os fenomenos culturais folk Ou tra-
dicionais sao hoie 0 produto multideterminado de agentes populares
e hegemonicos, rurais e nrbanos, locais, nadonals e transnacionais.
Por extensilO, e possivel pensar que 0 popular e constituido por pro-
12, Martha Blache, 0/1. cit, p. 29,
13, Vel, enlrt' on\ros,oS livrOl>de Gobi StfQOlberg, R!Jllfga dd Caj'ole: Piaieria J Arleen Taxro, Mexico, Fondo
de CutllIra Economica, 19B5; C'..atherine (>:(IOU EShelman, 11«t1£t1flO /(1 LUNm; Atlt y r.ollwrrio NflhlHlS af'
GuerrITU, Mexico, }totl(lo de Cultnra ECQnomica, t 988; e Mirko Lanel~ 0/). cit.
A E.NCENA(AO DO POPULAR
ccssos hibridos e comp)exos, lIsando como signos de identifica\ao
elementos proecdentes de diversas classes e na~oes. Ao mesmo tcm-
po, podemos tomar-nos mais reeeptivos frente aos ingredientes das
chamadas cuituras populares que sao reprodm;ao do hegemonico, Oll
que se tornam autodestrutivos para os setores populares, ou (ontra~
rios a seus interesses: a (orrup{-ao, as atitudcs resignadas au amhi~
valentes em rela~ao aos grllpos hegemonicos.
e. 0J~op!t"tr ndo evivido pelos <ujeilos j}opulares como coml'ladmda melan-
cohea para com as tmdifoes. Muitas pratieas Iitllais subaltern as, aparen-
temente c.ollsagradas a ..,produzi!' a ordem tradicional, transgridem-
na humonstlcame~He. Talvez uma antologia da dOCllmenta~iio disper-
sa sobre humor ntnal na America Latina tornasse evidente que as
pm'os recorrem ao rho para ter tIIIl trato menos angustiante com seu
passado. Propomos a hip6tese de que a atitude e mais anti-solene
quando se trata de tradi~oes cwzadas em conllito. Em cawavais de
varios paises, dan~as tipieas dos indigenas e dos mesti~os pamdiam
~s c~n,qtll~t~dores espanhois, usam grotcscamente sellS tf;;ues, a para-
fernaha behea que trollxeram para a (onquista. No earnaval brasilei-
II1tersecc;ao de negros e brancos, etnias antigas e grupos moderno>
pretende resolver-se mediante hierarquias severas: troca-se a noite
pelo dia, os hom ens se fantasiam de mlliher, os ignorantes, os negros,
os trabalhadores aparecem "mostrando 0 prazer de viver atualizado
no canto) na dan~a e no samba"l'~.
Nao se deve otimizar essas ttallsgressOes a ponto de aereditar que des-
fa7em, ao reivindicar hist6rias pr6prias, a tradic;ao fundamental da
domiml(ao. 0 proprio da ~atta reconhece que no carnaval ocorre
um jogo entre a reafirma~ao das tradi~oes hegem61licas e a par6dia
que a subverte pois a explosao do ilicito esta limitada a urn periodo
curto, defillldo, logo apbs 0 qual se retorna ir organiza,io social es-
14. It da Malia, op. cit, p, 911
222 CUliURAS HlsRIOAS
tabclecida. A ruptura da festa mio liquida as hierarquias nem as de-
sigualdades> mas sua irreverencia abre uma re1a~ao mais livre, menos
fatalista, com as conven~oes herdadas.
Tambem no Mexico, nos Altos de Chiapas, 0 Carnaval e um momento
de elabora~iio simb6lica e humoristica de conllilos superpostos. Os
negros caricaltirizam os mesti.;os, uns indigenas a ont1'05, e sao ence~
nadas as tensoes etnicas rcmclllorando ironicamente a Guerra das
Castas de 1867-1870. A parodia e usada em Zinacantlan, Chamula c
Chenalho, como em outras lugares, para subestimar os diferentes
(outros indigenas, mesti,os, brancos) e para dcsaprovar os desvios de
conduta no proprio grupo, (Juer dizer, como alltO-aftflna<;iio etno-
centrica". Mas lambem e possivel interprelar que fazem [>so para
reduzir 0 carater opre"ssivo de domina{oes centemirias.
Porque os conllitos interculturais foram semclhanles em outras zonas
da Mesoamerica, mio e estranho que semelhantes Hiticas parodicas
sejam enwntradas em muitos povoados. EntretanlO, a exegese des-
sas feslas costuma destacar apenas aqui!o que no humor ritual serve
para ridicularizar as autoridades c caricaturizar os estranbos. Alguns
autores, como Reifler Bricker, ao observar a freqiientc rela~ao do
humor ritual com as condUlas desviadas, slIgerem outra fun~ao: 0
contrale sociaL Ridicularizar quem usa roupa mesll~a ou nm funci-
onario corrupta ,erviria aos povos indigenas para antedpar as san-
~6es que sofreriam aquelcs que se afastassem dos comportamentos
tradidonai, ou agredissem 0 proprio grupo, Mas ninguem prova,
nota essa autora, que haja lim vinculo de caUsa e cfeito entre a cari-
catura cerhnonial e 0 refor~o das regras. Nilo se pode afirma)' que nas
sociedades que riem de certas rondntas estas ocorram com mcnos
freqiiencia, nem qne 0 temor de scr ridiculari7,ado, e nao outro lipo
de lemor sobrenatural ou legal -, scia a mOliva<;ao para evilii-las.
15. ViclUlia Rdiler Brickcl', l-lU!JIQrRlillut€J1 /(1 Allif1lanidea,(;hiap(I1-, M('xico, rondu de ClllLura [COJlO-
mil:a,lB86.
A ENCENA,AO DO POPUlAR
'"
A nosso modo de vel; essa prcocupa~ao generalizada com a norma-
lidadc eSla unida a elabora~ao simbolica da mudan~a e das rela(oes
entre tradi(ao e modernidade. Ea interpreta(ao qne 0 trabalho de
campo na zona pure pecha de Michoadin nos sugere. Pre tendo me
deter em um exemplo - os diabos de Ocumicho - entre os muilos
que manifestam essa fun~ao do bumor nas feslas e no arlesanato.
\blto a ocupar-me dos diabos de Ocumicho, qne analisei h<i oito anos",
levando em conta que desde ent.io se transformaram em um dos pro-
dutos mais bem-Jiucedidos da ceramica de todo 0 Mexico, sobre 0 qual
foram publicados varios trabalhos nos anos 80. Os diabos sao hoje nma
tradi(ao tao lltil para que os habitantes de Ocumicbo se identifiquem
frente a outros quanta sua lingua e suas cerimonias an rigas, ainda que
ten ham nascido h<i apenas Ires deradas. Por que come~aralll a faze-los?
Dao uma explica(ao econilmica e con tarn dois milOS.
Nos anos 60 as chuvas diminuiram e alguns posseiros vizinhos se apro-
priaram de suas terras lIlais ferteis. Tiveram que expandir a pradu~ao
de ceramica, realizada ate en tao por poucas familias para necessida-
des cotidianas do povoado, a fim de vende-la e conseguir lucros que
compensassem 0 que havia sido perdido no campo. A essa explica~ao,
somam-se os milos. Um deles diz que 0 diabo (personagem importan-
te das cren<;.as pre-cortcsianas da regiiio e tamocm durante a colonia)
L" 1 vagava por Ocumkho e penurbava a todos. Entrava nas afvores e as mataYa, En-
lrava nos cachorros e des flaO paravam mais de se agitar e de gritat: Em seguida co-
meyou a perseguir as. pessoas, que ficavam doel1tes e en)ouqueciam, Ocorreu a ai-
guem que seria prcciso dar-lhe lug-ares unde pudcsse viver sem lncomodar l1inguem.
Por isso fizcmos diabos de barro, para que tivcssc onde fica,:
o outro relato refere-se a Marcelino, um rapaz 6r1ao, homossexual,
iniciado pela av6 na ccramica, que come\,ou a fazer "belas figuras"
ha uns trima anos; primeiro fez anjos e depois se dedicou aos diabos,
16. NeslorGartia Candini, 11Is GIll/um., Pvpularrsen tlC,(/pilali~lno, op. 0'1., cap. VI.
'24 (UlTURAS HfBRIDAS
A ENCENA~Ao DO POPULAR
225

Carmela Martinez, a partir de AUberdade Gulando a Povo em 28 de Mho de 1830, de Eugene Antonia Martinez, a.partir da agua·forte ananima 8ambardea de Tadas/as Jlanos de Europa
Delacroix. y (Olda de Tadas/os Tlfanos para /0 li:licidad del UnivelSo.
226 CULTURAS HfBRlDAS A ENCENA~Ao DO POPUlAR 227

Guadalupe Alvarez, a partir da gravura A Queaa do Bastilha, de Berthaud, Virginia Pascual, a partir cta gravura anonima (aficalura contra Maria Antonie/o,
228 (UlTURAS HiBRIDAS
A ENCENA,Ao DO POPULAR
229

Carmela Martinez, a partir da gravura an6nima EI verdugo Se Guiliolina a 51 Mismo. Amale an6nimo, produzido em Maxeia.
230 CUlTURAS HfBRIDAS 211

Arnate de Roberto Mauricio, de San Agustin Oapan, Guerrero. Venda de amates em (uernavaca. Fotografia de (atherine Good Eshelman.
jS2

A ENCENA{AO 00 poPUtAR 233

CUlTURAS HiBRiDAS
232
a partir do encontro corn urn demonio ern urn barranco, Ao ver
como suas vendas eresdam rapidamente. que 0 eonvidaram para
feiras artesanais na Cidade do Mexico e ern Nova lorque. os vizinhos
aprenderam e aperfei,oaram a teenica. conrinllaram variando as
imagens, mesmo depois da morte de Marcelino, que ocorrell quan-
do ainda erajovem_
Ambos as relatos sao contados com multiplas varb\l1tes, como ocorre
quando diferentes membros de urn povo contribuem para dar-Ihe en-
fases diversas e a atualizam. Assim renova-se a valor de mitos funda-
dores para uma atividade inst;ivei, que ern poucos anos dell prospe-
ridade a algumas familias e permitill a melbor sobrevivencia de mui-
tas ontras. Agora os diabos circulam por todo 0 pais e no exterior.
Snas imagens, que misturam as serpentes, as arvores e as casas pore-
pechas corn elementos da vida moderna, corn cenas biblicas e eroti-
cas, ganharam urn lugar, gra,as a atra,an dessa ambivalencia, nas
lojas urbanas, Os diabos sao vistos tanto em cenas sacras nos pre-
sepios, na ultima ceia ern lugar dos apostolos - como na reprodu,iio
das cenas mais cotidianas de Ocumicho: a venda de alimentos, um
pano, 0 bate-papo na porta de uma casa, Chegam a pilotar avioes ou
helicopteros, ralam ao telefone, dedicam-se a venda ambulante nas
cidades, brigam com a polfeia e fazem amor com sereias, ou corn uma
mulher pllrepecha montada em 11m animal de sete cabe~as. Ii. uma
arte que fala de sua vida tipka e de suas migra~oes (diabos em dma
do teta de onibus que viajam para os Estados Unidos). Ri dos ritos ca-
tolieos (que praticam sincreticamente), e sedllz pela liberdade com
que recria as idas e vindas entre 0 tradicional e 0 modemo. Arte que
os representa, mas que e feita para outros (nenhum habitante do po-
voado usa as diabos na decora~iio de suas casas), refere-se aos OlltroS
como adversarios de quem os diabos riem, As image,lS menos
mimeticas de suas tradi,oe, representam 0 que os herdeiros dessas
tradi,oes experimentam quando algum membro de cada familia viaja
aos Estados Unidos para trabalhos temponirios. Ou suas experiencias
quando 0 Fundo Nacional do Artesanato e 0 Instituto Nacional
Negociando com urn revendedoL fotografia de Catherine Good Eshelman.
234 CULTURAS HIBRlDAS
A ENCENA~Ao 00 POPULAR
235
lndigenista Ihes ensinou a organizar-se em cooperativas ("grupos
U eo alheia, entre a reprodu,iio do conhecido e a incorpora,ao de ele-
solidarios a trabalhar com emprestimos, a mudar os telnas e 0 ver-
),

mentos novos a uma percep~ao reformulada de si mcsmo.

niz das pe(:as, usando pinturas sinteticas mas com urn tratamento que
simule antigiiidade nO aspecto final.
': mobijiz3{aO de tados os fC-CUfSoS cu!lurais denlro de uma rninoria C!nlca (atiy;~.
~:m pouquissimos anos, as moradores de Ocumicho consegniram de-
\ao da.s reJ<l{:{)('s de parentcsco, do sistema de cargos, das festas ctc), pode cones..
senvolver uma (ecnica sofisticada, urn conjunto de imagens sacras em ponder, ta~H~ a uma ultima forma de rcsbiteocia, a lima ('specie de (ongel.tmento
constante renova,ao e ate urn suportc mitico que relaciona as trans- do patnm0l110 cultural etniw, COIllO a um ({'("urso que permlta il. ("omunidade eli-
contrar via') de adapta{3011.
lorma,oes com sua historia distante, De sua parte, as institui,oes ofi-
ciais contribuem para por em cena essa arte atraves de uma distribui-
,ao ampla, convites para expor em feiras internacionais, concursOs Ern 1989, foi proposto a dez ceramistas de Ocumicho fabricar figuras

e premios que legitimam esse modo de produzir e de inovar. corn 0 tema da Revolu~ii{) francesa. Mercedes Itmbe, dire!ora do
Sera a abertura - critica ou brincalhona - rumo a modernidade, e nao Centro Cultural do Mexico em Paris, levou para elas imagens Corn
cenas revoluciom;rias e relatou-Ihes a historia. Como tantos pintores
a simples auto-afirma,ao, 0 que os arraiga melhor as tradi~oes? Em pal~
te, parece que sim. Mas hi algo mais. Revela-o urn estudo comparatlvo : Clneastas que construfram a partir de sua propria imaginar.ao a
}coflografia que cnsinou a veresse acontecimenro fundador da IIlO-
de Ocumicho corn outro povoado proximo, tambi'm produtor bem-su-
cedido de ceramica: Patamban 17• Os artesaos deste ultimo, qlle produ-
der~idade, as artesiis purepechas deram a sua versao da queda da
Bastrlha, de Maria Antonicta e da guilhotina,
zem IOll~a de usn diario, porter gerado seu proprio comercio hascall'
do-se Ila qualidade de sell trabalho e em a~oes independentes de comer-
Fernando del Paso escreveu no catalogo da el{posi~ao que "neohum
povo On na,ao do mundo tem () monopolio da barbaric e da cruel-
daliza~ilo) cOIlsideram as institui\:oes oficiais como urn tipo de interme-
dade". Os indigenas que produziram essas obras ",io sabiam multo
dHirio entre outros. Gouy-Gilbert encontra urml correspondenda entre
sohre a Revolll,ao francesa, mas tem a memoria dos horrores prati-
essa maior autonomia comerdal e a menor preocupa~ao ern assegurar
eados pelos colonizadores espanltois - que se alarmavam corn Os sa-
llIllpoder politico proprio ou sen sistema religioso tradicional. De ou-
crifieios que ocorriam nessas terras - para impor a modernidade. 0
tro lado, como para Ocum ieho 0 acesso ao mercado se dii quase exclu-
longo n'ato desses eeramistas com diabos e serpent'" em suas obras
sivamente atraves de instimi,oes governamenrais, a precariedade de seus
sem duvida Ibes faciliton represeutar 0 que pode haver de contl'adi-
la,os comerciais e a dependencia de agentes ecou6micos estranho,
t6rio e grolesco na revolu~ao que buscava a liberdade e a fraternida-
torn a-os mais sensiveis ii reafirma~ao dog .Iignos de identidade (lingua,
vestimenta, sistema de cargos religiosos) e a defesa de urn poder civil de. A presenca do infernal - diz Del Paso - afasta egsas pe~as do ris-
co naif: apesar da aparencia rustica de SUas figuras, os pU";pechas
controlado comunitariamente.
demonstram saber que "a crueldade do homem contra 0 homem 0
Nessa Hnha, podemos lel' 0 sentido humoristico dos diabos como re-
a ingenuidade naa sao compativeis"".
curso simb6lico para elaborar as transa,oes brusca, entre 0 pr6prio

Itt/delli, p. 57.
)7. Cedle Gouy·GHbert, OrlJlllicilO) Pa/am/;;w.' DoJ MallrmSflfSl'f Arlf$aJw, Mexiw, ('.entH' d'Etudc" Mcxi-
(,lines et Cent!alTu~ricaim'S, 1987 19. ~emandOiJeI JL~, "~l\l Diablo ra Remlw:mn Fra1lctW--, emLes Tim" fmJe;md'Oculllirlio,Palis, Centre
Cullurd du MeJ.aque, 1989, pp. 61-62.
236 CULTURAS H1BRlDAS
f A preservar{to pum das tradiriies nao i sempre 0 melhor recursa popular para
Sf reproduzir e reek/bomr sua Ji/uorao. "Seja autentico e ganhara rnais"
e a palavra de ordern de rnuitos promotores, comerciantes de artesa-
nato e funcionarios culturais. Os estudos que por fim alguns foldo-
ristas e antropologos indisciplinados vern fazendo sabre a artesana-
to irnpuro demonstram que as vezes OCOlTe 0 oposto.
De modo anMogo ao dos ceramistas de Ocumicho, os pintores de
amate estao fazendo com que se repensern as alarmes apocaliplicos
sabre "a extjn~ao inevitavel" do artesanato e os nexOs entre 0 culto
e a popular. Quando h:i trinta anoS virios povos de Guerrero come-
~aram a produzir e vender pinturas feilas em papel de amate, em
parte par influencia de artistas, alguns foklorislas prognasticara~ a
decadencia de suas tradi~6es elnicas. Catherine Good Eshelman mI-
eiou urn esturlo sobre essas pe~as de artesanato em 1977, a partir rla
teo ria predaminante entao sobre 0 lugar da produ~o eamponesa na
forma~iio capitalista mexicana: 0 artesanato seria uma forma esped-
fiea de participa,ao nesse sistema desigual, uma via a mais para a
obten,ao de renda extra e rlebilita,iio da organiza,iio <'tnica. Depois
de viver varios an os nas pavoados produtores e seguir 0 cicio de suas
adapta~6es, teve que admitir que a crescente intera~iio comercial
com a sociedade e 0 mercado naciouais nao s6 lhes permitiam me-
Iharar economicamente; tambem iam fortalecendo suas rela,6es in-
ternas. A origem indigena nao era "urn detalhe foldorico" que dava
atra,ao ex6tica a seus produtos, nem um obstaculo para incorporal'
se a eeonomia capitalista, mas "a forp mobilizadora e determinan-
te no processo'~o. Como mostra 0 trabalho historico da autora, esses
povos passaram longos periodos experimentando estrategias, muitas
vezes frustradas, ate chegar as descobertas economicas e eSleticas das
pinturas em amate. Sua origem e multideterminada: nasceram nos
anos 50, quando Os nahuas de Ameyaltepec, ceramistas desde antes
da conquista, que vendiam suas mascaras, vasos e eim.eiros em cida-
21, No momentoue seraplicada <l pCllquisa dliida, no prindpiudos 3uosoitCflL1., .3.1) de rada ccm lares
20. Co.llherine Good Eshelman, HorleJuio/a Llldm: Arle y Cffmcrrio Ntllwm de (;1U'rrero. 0/. ar" p. 18.
237
des proximas, transplantamm as decora,oes da ceramica para 0 pa-
pe! de amate. Os desenhos cram ant.igas, mas Sua difusao nacional
e internacional come~ou ao aplicii-los ao amate, que - alem de pus-
sib iii tar composi~oes mais complexas - e de menor peso que 0 bar-
ra, menos fragil e mais faeil de transportar.
Os "quadros" sao feitos par homens e mulheres, adultos e crjan~as.
Mostram CellaS de seus trabalhos e festas. valorizando assim tradi~oes
etnicas e familiares que coutinuam reproduzindo nas larefas do cam-
po. Os proprios artesaos eontrolam quase todo 0 seu camercio, per-
mitem aos intcrmediarios uma interven~ao menor que em outros
ramos artesanais e aproveitam suas harracas ou lojas itinerantes para
oferecer trabalhos de outros povos (mascaras, pedras entalhadas e
copias de pe~as pre-hispanicas).
Segunda a pesquisa, aplicada em 1980-1981 par Good Eshelman em
Ameyallepec, 41 % das familias ganhavam so com 0 artesanato mais de
qualm salarios minim os, e outros 42% de dois a '1uatro salarios mini-
mos. Continua havendo iutermediarios que se apmpriam de uma par-
te do luero: os mai, especuladores sao aque1es que pagam entre dez e
viute dolares pelos amates e os revendem nos ESlados Unidos, como
"genuina artc tribal asteca", a trezentos ou quatrocentos d6lares. Tam-
hem ha empresas que usam desenhos desscs povos em toalhas de mesa,
caTtaes-postais e caixas de lcn,os de papel, sem pagar-Ihes nada. Ape.
sar dessas formas de explora,iio, comuns em outros tipos de artesana-
to, sua renda e poder aquisitivo sao muito superiores media dos cam- a
poneses mexicanos Z1 •
Ainda que esses artesaos tcnham uma profusa atividade comercial, es-
palhada por todo 0 pais, organizam-se para nao deixar de cuidar da
agricultura, nem das obriga~oes cerimoniais, nem dos servi,os comu-
nitarios. Investem os lucros que tern com 0 artesanato em tetras, ani~
mexi-canos lin ham rend.. inferior ao sai<trio mfnima, ou seja, potl(O mai~de ccm d61:&f('S (Hector
Aguilar Camin,Despuis del Milogm, Mexiru, Cal y Arena, 1988, p. 214).
 CULTURAS HiBRIDAS
238
mais, moradia e festas internag. Como todas as familias se ocupam da
venda do artesanato, nao convem a ninguem usar seus recursos e
far~a de trabalho como mercadoria. Na camercia movem-se individu-
almente all em familia, mas realizam suas vendas usando as redes
caleovas para campartilhar infarma"aa sobre cidades distantes e ins-
talar-se netas repradllzindo as condi,oes materiais e simbolicas de sua
vida cotidiana. Dezenas de artesaos nahuas cheg'dm a 11m centro tu-
ristico, alugam um canto em uma pensao barata e imediatamente
estendem barbantes para pendurar as roupas em vel de guard ii-las
em armarios, armazenam agua em moringas dentro do quarto, colo-
cam altares, preparam a comida ou convencem alguem no mercado
a cozinhar do seu jeito.
Atraves da cOlnpra de materials e do con sumo de bens alheios trans-
ferem parte de seu excedente ao mereado narional e transnacional,
mas 0 controle mais OU men os igualit:irio de sUas fontes de subsisten-
cia e 0 camercio de artesanato lhes permite sustentar sua identida-
de etniea. Gra,as ao respeita a certas tradi<,i>cs (0 controle coletivo
das terras e 0 sistema de reciprocidade), a renova,iio de seu oficio
artesanal e a adapta~ao a uma intera~ao complexa com a maderni-
dade canseguiram uma independencia florescente que nao teriam
conseguido fecbando-se em suas rela~oes ancestrais.
REESTRUTURAr;itO HEGfM6NtCA f REfSTRUTURAr;itO POPULAR
o incremento do anesanato em paises industrializados revela,
canforme apantd anteriarmente, que 0 progresso economico moder-
no nao implica e1iminar as for~as produtivas que nao servem direta-
mente para a sua expansao se essas for",s tornam coeso um setor nu-
meraso e ainda satisfazem necessidades setoriais Oll as de uma reprodu-
,ao eqllilibrada do sistema, Ao contrario e de farma complementar, a
reprodll,ao das tradi,oes nao exige fecbar-se a moderniza,iio. Alem
desses casas mexicanos, outros na America Latina, par exempla, 0 de
A ENCENAt;AO DO POPULAR 239
Otavala no Equadar", mostram que a reelabara,iia heterodoxa - mas
autogestiva - das tradi,oes pode ser fonte simultanea de prosperidade
economica e reafirma~ao simbolica. Nem a moderniza~iio exige abolir
as lradi,oes, nem a destino fatal dos grupos tradicionais e ficar de fora
da modernidade.
Esabido que em outras ZOnas do Mexico e da America Latina os
indigenas nao conseguiram e55a adapta,ao bem-sucedida ao desenval-
vimento capitalista. Vorazes intermediarias, estruturas arcaicas injus-
tas de explora~aa camponesa, gavernos anlidemocraticos ou repres-
sores, e as proprias diliculdades das emias para situar-se na moderni-
dade novamente, mantem-nos em lima pobreza cronica. Se e feito 0
calcula de quantos artesaos ou grupos etnicas canseguiram um nivel
digno de vida com suas tradi~6es ou a incorpara~ao ao desenvolvimento
moderno reduzindo a assimetria cam os grupos hegemonic as, os re-
sultados sao depJara.veis. Pior ainda: a transforma,ao recente das eca-
nomias latino-americanas agrava a segmenta,aa desigual no acesso aos
bens economicos, a educapio media e superior, as novas tecnologias
e ao consumo mais sofisticada. A pergllnta que queremos fazer e se
as lutas para ingressar nesses cemirias de moderni7.a,ao sao as linieas
que convem aos movimentos populares da America Latina travar.
o acumulo dos exemplos anteriores niio refuta nada do que se sabe
sobre a explora"ao trabalhista e a desigualdade educativa. Tampouco estou
sugerindo que seria melhor para os artesaos pObres imitar os ceramistas
de Ocumicbo e os pintores de Ameyaltepec: entre outras raloes, porque
as estrutunlS desiguais segundo as quais se organizam as fela,oes entre
produ,iio camponesa e industrial, entre artesanaLO e arte, tornam impas-
sive! que as quinze milhoes de artesaos que existem no continente tenham
acesso aos beneficios economicos e simb6!icas das classes altas e medias.
Mas para repetir isso nao acrescentaria mais urn titulo it bibliografia.
22, Lyn Waltec, "OlilvaleiloDevelopmenr, Eflmicity, and Xalional httegra.tion",AmbimfJUiigcnn, anuXU,
n. 2, <lbril-jtmho de 19131, pp, 319-338.
 CULTURAS HfsRIDAS
240
Antes, trata-se de averigllar se 0 que significa, nesse quadro de in-
justi~a, manter as tradi~6es ou participar da modernidade tern para os
setores populares a senudo que tradicionalistas e modernizadores vern
imaginando, Ao acompanhar os migrantes temponirios ou permanentes
nas grandes cidades, ao ouvir seus comentarios sobre os habitos de outras
na~6es, sabre as oportunidades e desvantagens da vida urbana ou das
novas tecnologias, e sobre como inserir-se habilmente nas regras comer-
dais modernas, torna-se aplicavel a muitos deles 0 que Good Eshelman
afirma dos nahuas que produzem e vendem amates:
Sao muite mundanos e sofisticados (, .. ], usam a vida de seu povo e seus costu-
Oles wmo oorma para processar informa~ao e entender os outros [, .. J. Seu exito co·
mercial se deve precisamenle a essa atitude mental tao aberta e flexlvei que lhes per-
mite mover-se em um mundo compiicado, variado, no qual tem experiencias e rela~oes
econ6micas muito diversas'!3,
Essa rela~ao f1uida de alguns grupos tradkionais com a modernidade
se observa tambem em lutas po\[ticas e sociais, Em vista da irrup~iio de in-
dUstrias e represas, ou [rente it chegada de sistemas transnacionais de co-
munica~o a sua vida cotidiana, os indigenas e camponeses tiveram que
informar-se sobre descobertas cientificas e tecnologias de ponta para elabo-
rar posi~oes proprias, Os indios brasileiros que enfi-entam a destrui~ilO da
selva amazonica e os tarascos de Santa Fe de la Laguna, no Mexico, que
conseguiram impedir, no come\x) dos anos oitenta, a instala~ao em silas
terras eamunitarias de uma usina nuclear; mostram como podem afirmar-
se as tradi~6es de produ~ao e ioter-wao com a natureza em re!ariio aos de-
safios deste lim de sccula. A Organiza~iio de Defesa dos Recursos Naturais e
Desenvolvimento Social daSerra deJuarez, na qual zapoteeos e chinantecos
se uniram para proteger sua mata das industrias de pape!, nao se limita a
simples preserva~ao de seus recursos: estruturou uma educa~ao baseada
em suas [onnas comunitarias de trabalho e em urna visiio ecol6gica comple-
xa sobre 0 desenvolvimento de sua regiiio e do Mexico, sustentada por suas
23, C. Good Eshelman, op, dt. pp. 52·53.
A ENC£NAt;AO DO POPULAR 241
cren~asna natureza, mas condicionada ii visao daqueles que constroem es-
tradas pensando apenas em sellS lucros, "nao para illterligar os povoados"".
Ao mesmo tempo que a reestrutura~iio oficial, e produzida a rees-
truturacao com que as classes populares adaplam seus saberes e habita,
tradicionais. Para en tender os "nculos que se teeem entre ambas e neee£-
sario inclnir nas analises da condip'io popular, dedicadas as oposic6es entre
subalternos isolados e dominadores coslHopolitas, essas for mas nao con-
vencionais de integrar-se a modernidade que se eseu tam em povoados
como Ocumicho, Ame)".!ltepec e tantos Outros. Os artesaos trocam dados
sobre compradores da Cidade do Mexico e Estados Unidos, tarifas de taxi
e hoteis em Acapulco, como usar os te/efones para chamadas interurba-
nas, de quem se pode aceitar /raveller's check, onde e melhor comp!".!r as
aparelhos eletr6nicos que trarao as suas casas,
As duras condi~oes de sobrevivencia reduzern essa adaptapao, na
maioria dos casos, a uma aprendizagem comercial e pragmatica, Mas com
freqiiencia, sobretudo nas novas geral'oes, Os cruzamentos culturais que
vinhamos descrevendo incluem urna reestrutura~ao radical dos vinculos
entre 0 tradicional e 0 moderno, 0 popular e 0 wlto, 0 local e 0 estran-
geiro. Basta prestar aten~iio ao crescente lugar que imagens da arte con-
temporanea e dos meios massivos tern em desenhos artesanais.
Permitam-me contar que, quando comecei a estudar essas lrans-
forma~6es, minha real'ao imediata era lamentar a subordina,ao dos
produtores ao gosto de consumidores urban os e tmistas, Ate que, ha
oito anos, entrei em tlma loja em Teotitlan del Valle - urn povoado
a
oaxaquenho dedicado tecelagem - onde tim homem de cinqilenta
anos via televisao com seu pai enquan to trocavam palavras em zapoteco.
Quando Ihes perguntei sobre as tape~arias com imagens de Picasso,
Klee e Miro que exibia, respondeu que cOlHel'aram a faze-los em 1968,
quando foram visitados par alguns turistas que trabalhavam no Museu
de Ane Moderna de Nova Iorque e que lhes propuseram renovar os
24.jaime ~faf{fn~'l Luna, "Resistencia Comllnilaria yOrganil:ad6n Poptllar~,cm G. Soufil BataliaRl tllii,
OdlumJ Popufarny Polftiw Culiuml, Muscu :\'adonal de Cullums Populares/SEP.1982.
 CULTURAS HisRIDAS
242
motivos. Mostrou urn album com fotos e recortes de jornals em ingles,
em que eram analisadas as exposi~oes que esse artesao realizou na Ca-
lifornia. Em meia hora, vi aquele homem mover-se com fluencia do
zapoteco ao espanhol e ao ingles, da arte ao artesanato, de sua etnia it
informa<;ao e aos entretenimentos da cultura massiva, passando pela
eritica de arte de uma metropole. Compreendi que minha preocupa<;ao
com a perda de suas tradkoes nao era compartilhada por esse homem
que se movia scm muitos conflitos entre tres sistemas cultura;s".
ARTE VS. ARTfSANATO
Por que tao poucos artesaos chegam a ser reeonhecidos como artis-
tas? A:; oposi<;oes entre 0 culto e 0 popular, entre 0 moderno e 0 tradido-
nal, condeosam-se na distin,iio estabeleeida pela estetica moderna entre
arte e artesanato, Ao eoneeber-se a arte como movimeoto simbolico de-
sioteressado, um conjunto de bens "espirituais" nos quais a forma predo-
mina sobre a fun<;ao e 0 belo sobre 0 1ltil, 0 artesanato aparece como 0
outro, 0 reino dos objetos que nunea poderiam dissociar-se de seu senti-
do pratico. Os historiadores sociais da arte, que revelaram as dependen-
cias da arte culta com rela~iio ao contexto social, quase nunca chegam a
questionar a fenda entre 0 coho e 0 popular, que em parte se superpoe ii
cisao entre 0 rural e 0 urbano, entre 0 tradicional e 0 modema. A Arte
corresponderia aos interesses e gostos da burguesia e de selOres cultiva-
dos da pequena burguesia, desenvolve-se nas cidades, fala delas e, quan-
do representa paisagens do campo, faz isso com optica urbana. (Disse bern
Raymond Williams: "Uma terra que Sf trabaIha nao e quase nunca uma
paisagem; a propria ideia de paisagem supoe a existencia de urn observa-
25. Para tIlna analise da modcl'uil;;V;io artesanal em Teotitlau del Vaile. ler de Jeffrey H. Cohen e
Harold K. Schneider, Market" MUSfIWH ami Modes ojPrOdtlr/IQU: .&mwmit: Slmlew-es ifI Two wjJOitf
Wtming-Cammunilits cfOaxtlca, Mn:1(o. West Lafayette. SFA (Sodel)' for Economic AnlhH>pology),
19OO,\'o1.9,n.2.
A ENCENA,AO DO POPULAR 243
dor separado ''',) 0 artesanato, ao ioves disso, e vista como prodllto de in-
dios e campaneses, de acordo com sua rusticidade, com os mito, que a-
parecem em sua decora,ao, com os setores populares que tradicionalmen-
te 0 fazem e 0 usam,
Nao e espantoso Ier que 00 cOl6quio La Dicotomia enlre Arte Cullo y
Arle Popular uma das historiadoras mais rapidas do Oeste, Marta Traba,
tet~ha_ ciito que os artistas populares ficam reduzidos aD "pratica-pitores-
co , sao mcapazes de "pensar urn significado dilerente do transmitido e
usado habitualmente pela comunidade, enquanto 0 .rtista 'eulto' e urn
solitario euja primeira felicidade e a de satisfazer-se gra<;as a sua propria
cria<;ao"/" Nao epossivel falar assim quando urn historiador de ane sabe
que, ha mais de meio s<'culo, os construtivislas e a Bauhaus, grupos de
artislas plisticos e teatrais vem demonstrando que a criatividade pode bra-
tar tambem de discursos eoletivos.
o outro argumento rotineiro que opoe a Arte a arte popular diz
que os produtores da primeira seriam singulares e solitarios enquanto
as populares seriam coletivos e anonimos. Nesse mesmo eolnguio de
Zacatecas lemos que a Arte produz "obras unieas", irrepetiveis, enquan-
to 0 a,nesanato e feito em serie, do mesmo modo que a music a popu-
lar reltera estruturas identicas em suas can<;oes, como se lhes faltasse
"urn projeto" e se limitassem "a amsumir um pro/blipo ate 0 cansa<;o, sem
nunca chegar a discuti-Io como cosmovisao e, em conseqiH'ncia, a
defende-Io esteticamente mediante todas as suas variaveis"", Ji nos re-
ferimos as maneiras e as razoes pelas quais os diabos populares variam
tanto ou mais que aque!e, da artc moderna (para nao falar da arte
anterior, obrigada pel a 19reja a reproduzir modeIos teologicamente
aprovados). Vimas que os artesaos jagam com as mal.rizes iconicas de
sua comunidade em hm<;ao de projetos est<'tieos e inter-rela<;oes cria-
26. Raymond Wil~iaJ1!s, ~P~aisanlcs pcnpcrti\-es: Invemion au paysage et abolition du paysan ", Artet rU la
&chmliernSaf-1la's &!C1a/es, n. 17~18, novembrode 1977, p. 31.
27, Vv, A\,l,a Dirofomia tntre Art! Culto y Arl( PapUlar (CoWqwo ltller1l{l(;innot de l.aWlt'(fl$), Mexico, liNAM,
1979. pp. 68-71.
28, ltiell1, p. 70.
 CULTURAS H!BRIDAS
242
motivos. Mostrou urn album com fotos e recortes de jornais em ingles,
em que eram analisadas as exposi~oes que esse artesao realizou na Ca-
lifornia. Em meia hora, vi aquele homem mover-se com fluencia do
zapoteco ao espanhol e ao ingles, da arte ao artesanato, de sua etnia a
informa,ao e aos entretenimentos da wllura massiva, passando pela
critica de arle de uma melropole. Compreendi que minha preocupa,ao
com a perda de sua. tradi,oes nao era compartilhada por esse homem
2 co , sao mcapazes de "pcnsar urn significado diferente do transmitido e
que se movia sem muitos conflitos entre tres siRtemas cuJturais 5..
ARTE VS. ARTfSANATO
Par que rao poucos artesaos cbegam a ser reconhecidos como artis-
tas? As oposi,oes eolre 0 wlto e 0 popular, entre 0 moderno e 0 tradicia-
oal, condensam-se oa distin,iio estabeledda pela esteLica moderna entre
arte e artesaoato. Ao conceber..,;e a arte como movimento simb6lico de-
sioteressado, urn conjunto de bens "espirituais' nos quais a forma preda-
mina sobre a fun,ao e 0 bela sobre 0 util, 0 artesanaw apareee como 0
outro, 0 reino dos objetos que nunca poderiarn dissociar-se de seu senti-
do priitico. Os historiadores socia is da arte, que revelaram as dependen-
cias da arte culta com rela~ao ao COlltexto social, quase nunca cbegam a
questionar a fenda entre 0 culto e 0 popular, que ern parte se superp6e a
cisao eotre 0 rural e 0 urbano, entre 0 lradicional e 0 moderno. A Arle
corresponderia aos interesses e gostos da burguesia e de selores cultiva-
dos da pequena burguesia, desenvolve-se nas cidades, fala delas e, quan-
do representa paisagens do campo, faz isso com optica urbana. (Disse bern
Ravmond Williams: "Urna terra que se trabalha nao e quase nunca urna
paisagern; a propria ideia de paisagern supiie a existencia de urn observa-
25. P;u-a uma analise da Illoderniza('ao arlesanal em Teotithlu del Valle, ler de Jeffrey H. Cohen e
Harold K. Schneider, MatHeiS, Mus<,umJ 6nd Alodm of production: f)mlOmicStralfgit'5 in ntl(l Ztlpoi(
Wmril1gCommuniliesoIOax(1((l, Mexico, West Lafayette.':'l'.A (Society lor Economic Anthropology),
1990,voI.9,n.2.
A ENCENA<;Ao DO POPULAR
243
dor separado "".J 0 arlesanato, ao inves disso, evisto COIOO produto de in-
dIOS e camponeses, de acordo com sua rusticidade, corn as rnitos que a-
pareeem elO sua deeoraciio, com os setore. populares que tradiciona!men_
te 0 fazem e 0 usam.
Nao e espan tooo ler que no col6quio La Dim/amia enlre Art, Gulto y
Arte Popular uma das historiadoras rnais rapidas do Oeste, Marta Traba
le~ha_ dito que os arlistas populares ficam
reduzidos ao "pralico-pitore:
usado habitualmenle pela wrnunidade, enquanto 0 artista 'cuI to' cum
solita~i~,~~ja _pr~rneir~ felicidade e a de satisfazer-se gra~as a SUa propria
crla,ao. Nao e pOSSlvel falar as.~lm quando um bistoriador de arte sabe
qu~. ha ~ai~ de meio s<'culo, os construtivistas e a Bauhaus, grupos de
artlstas plastleos e teatrais vern dernonstrando que a criatividade pode bra-
tar tambern de discursos coletivos.
o outro argumento rotineiro que opoe a Arte a arle popular diz
que os produtores da primeira sedam singulares e solilarios enquanta
os populares seriarn coletivos e aoonimos. Nesse meSmo col6quio de
Zacatecas lemos que a Arte produz "obms unicas", irrepeliveis, enquan-
to 0 art(sanato e feito em serie, do mesma modo que a rnusica popu-
lar reltera estfUturas identicas em suas can~6es, como se Ihes faltassc
"urn projeto" e se limitassem "a consltmir um prow/ipo ate 0 cansaN, sem
nunca cbegar a discuti-Io como cosmovisao e, em conseqiiencia, a
defende-Io esteticamcnte mediante todas as suas vari<iveis"", ja nos re-
feflrnos as maneiras e as razoes pel as quais os diabos populares variam
tanto au ma;s que aqueles da arte moderna (para nao falar da arte
anterior, obrigada pela Igreja a reproduzir mode/os leologicamente
aprovados), Virnos que os artesaos jogarn com as matrizes iconicas de
sua comunidade em hlll~ao de projetos esteticos e inter-rela,oes cria-
26. Raymond Will,lams, :'Plaisantes perspectives: fnvention du paysage ct dboliLinu dn pay.<;an", AdRsde/a
R£rhmheen StiencesSrxiakfi, n.17-18, novembro de 1977, p.31.
I D'coI
21 . W , AA ,AI • i:nireArif Cullo J Ark' Popumr (CnlOiJllio bJlmladarU1[ de lam{rem). Mexico, LNAM
I omm
~w~ ,
28.ldilm, p. 70.
 CULTURA5 HIBR.IDAS
244
tivas com receptores urban os. Os mitos com que sustentam as obras
mats tradidonais e as inova~oes modernas indicam em que medida os
artista, populares superam Os prototipos, propoem cosmovisoes e sao
capazes de defende-las estetica e culturalmente.
Em outra epoca, 0 tecelao de Teotitlan del Valle reria sido uma (X-
e((aO; pessoas como ele cram artesaos que par uma peculiar necessida-
de criativa produziam suas obras afastando-se do proprio grupo, sem nem
ao menos ter acesso ao mundo da arte culta. Pintavam oU gravavam com
alto valor estetieo apesar de desconheeer a historia da disciplina, as can-
venyoes adotadas no mercado internadonal e a linguagem temica para
explica-las. Seu estilo pessoal eoincidia as vezeS com buscas da arte con-
temporanca e isso os tornava atraentes em museus e galerias.
Hoje as rela~oes intensas e a>siduas dos povoados de artesaos com
a cultura nacional e internacional tornam "normal" que seus membros se
vinculem com a cultura visual moderna, mesmo que ainda s"jam minoria
aqudes que conseguem nexos fluidos. Lembro-me da conyers. com urn
produtor de diabos em sua casa de Ocumicho. Fa\;hamos de como as
imagens vinham a sua mente e the sugeri que explicasse como 0 diabo era
concebido entre os purepeehas. Contou-me 0 mito que relatei antes, mas
disse que isso nao era tudo. Perguntei-Ihe se tiravam cenas de seus sonhos,
ele ignorou a pergunta e come~oU a pegar uma Biblia ilustrada, livros re-
ligiosos e de artc (urn sobre Dali), semanarios e revistas em espanhol e em
ingles ricos em material gn\fico. Nao conhecia a historia da afte, mas ti-
!nha muita informayao sobre a cultura visual contemporanea, que arqui-
vava menos sistematicamente mas manejava com uma liberdade associat;va
semelhante a de qualquer artista.
No capitulo em que descrevemos as tr;msforma~6es das aftes nJltas
na segunda metade do secolo XX, conduimos que a arte ja nao pode ser
apresentada como inutil nem gratuita. Eproduzida dentro de urn campo
atravessado por redes de dependencias que a vinculam ao mercado. as
industrias culturais e a esses referentes "primitivos" e populares que sao
taml:.em a fonle de que se nutre 0 artesanal. Se talvez a arte nunca chegou
a ser plenamente kantiana - finalidade sem fim. palco da gratuidade-,
A ENCENA(AO DO POPULAR 245
agora seu paralelismo com 0 artesanato on a arte popular obriga a rep en-
sar seus processos equivalentes nas soriedades contemporaneas, suas des-
conexOes e seus CfUlalnentos.
Nao faltam autores que ata(\uem essa divisiio. Mas foram quase sem-
pre foleloristas ou antropalogos preocupados em reivindicar 0 valor artis-
tico da produ~ao cultural indigena, historiadores da arte dispostos a reco-
nhecer que tarn bern existem meritos fora das cole~iies dos museus. Essa
etapaja deu resultados estetko, e institucionais. Demonstrou-se que nas
ceramicas, nos tecidos e retabulos populares e possivel encontrar tanta
criatividade formal, gera~a() de significados originais e ocasional autono-
mia com respeito as fun~oes praticas quanto na arte colta. Esse reconhe-
cimento deu entrada a certos artesaos e artisG;S populares em museus e
galerias. Mas as dificuldades para redefinir a especificidade da arte e do
artesanato e interpretar cada urn de seus vinculos com 0 outro nao se re-
solvem com aberturas de boa vontade aD que opina 0 "zinho. A via para
sair da estagua(iio em que se eneontra essa questao e urn novo tipo de
investiga<;ao que reconceitnalize as transforma~6es globais do mercado sim-
ballco levando em conta nao apenas 0 desenvolvimento intrinseco do po-
pular e do culto, mas seus cruzamentos e collvergencias. Como 0 artistico
e 0 artesanal esrao incluidos em processos massivos de circula,ao <las men-
sag em, Suas fontes de aproveitamento de imagens e formas, seus canais de
difusao e seus pflblicos costnmam coincidir.
Seria possive! avanyar mais no conhecimento da cultura e do po-
pular se se abandonasse a preOCllpa{aO sanitaria em distinguir 0 que
teriam a arte e 0 artesanato de puro e nao contarninado e se os estuctas-
scmos a partir das incertezas que provocam seus cruzamentos. Assim
como a amHise das anes culta, requer livrar-se da pretensao de autono-
mia absoluta do campo e do, objetos, 0 exame das wltmas populares
exige desfazer-se da suposi,ao de que sell espa~o proprio sao comunida-
des indigenas auto-suficientes, isoladas dos agentes modernos que hqje
as constituem tanto quanto sllas tracii(oes: as industria, culturais. 0 tu-
rismo, as rela~6es economica, e politicas com a mereado nacional e
tramnacional de bens simbalicos.
246 CULTURAS HisRIDAS
Existem grupos indigenas nos quais oS Een6menos esteticos ainda
se conliguram com bastante indepcndencia a partir de tradi~6es ex-
clusivas, se reproduzem em rituais e em praticas cotidianas de origem
pre-colombiana e colonial. Urn risco da sociologia da cullura que se
especializa, como quase toda a sociologia, no desenvolvimento moderno
e urbano, e en uncia al1rma~6es gerais para a America Latina a partIr
dos censos, das estatisticas e das enquetes, 0 esquecer essa diversidade
e essa perseveran,a do arcaico.
Mas 0 risco oposto, freqiiente entre foldoristas e antrop610gos, e
enclallsurar~se nesses grupo.'i minorit'1rios, como se a enorme maioria dos
indigenas do continente mio estivesse vivendo ha decadas processos de
migra,ao, mestipgem, urbanila~ao, diversas intera,oes com 0 mundo
moderno. Desse modo, 0 exame dos cruzamentos entre artesanato e afte
desemboca em um debate de fundo sobre as oposi,oes emre tradipio e
modernidade e, portanto, cntre as duas disciplinas que hoje levam ii cena,
atraves de sua separa,iio, esse div6rcio: a sociologia e a antropologia.
Antes de entrar nessa polemica, qnero dizer que outra razao
para ocupar-se da oposi~ao arte!artesanato como processo socio-
cultural- e nao apenas como questao estetica - e a necessidade de
abarear um universo mais extenso que 0 dos produtos singulares
consagrados como arte (culta ou popular), Do mesmo modo que
muitas obras com pretensiio de ser Arte se limitam it repeti~ao de
modelos esteticos de soculos anteriores - e portanto em cenarios de
pouca legitimidade: jardins de arte, supermercados, centros de cul-
tura suburbana -, a maior parte da produ,ao artesanal nao tern as-
pira~oes esteticas. Nos paises Jatino-arnericanos mais ficos em arte-
sanato - Peru, Equador, Guatemala, Mexico - a maioria dos artesaos
produz para sobreviver, sem busear renovar as formas ou a siguil1ca-
\Clio. 0 que chamamos arte nao e apenas aquilo que culmina em
grandes obras, mas um espa~o oude a sociedade realiza sua produ-
~ao visual. E nesse sentido amplo que 0 trabalho artistico, sua drcu-
la~iio e seu consumo configuram um lugar apropriado para compre-
ender as classifica,oes segundo as quais se organiza 0 social.
A ENCENAt;Ao DO POPULAR 14]
ANTROPOLOGIA VS.50[lOLOGIA
As diferen~as e a ignoranda redproca entre essas duas disciplinas
derivam de suas maneiras opnstas de explol"dr 0 tradidonal e 0 moderno.
A antropologia se dedicou preferendalmente a estudar os povos indigenas
e camponeses; sua teoria e seu metodo se formaram em rel,,;;o aos rituais
e aus mitos, aos costumes e ao parentesco nas sociedades tradicionais. En-
quanto isso, a sodologia se desenvolveu na maior parte do tempo especia-
Iizanda-se em problemas macrossociais e processos de moderniza,iio,
Tambem se opuseram na valoriza~ao daquilo que pemanece e daqui-
10 que muda. Hoje nao podemos generalizar facilmente, mas durante
decadas os antrop61ogos foram, ao lado dos foldoristas, os especialistas no
arcaico e no local, nas Eormas pre.modernas de sodabilidade e no resga-
te daquilo que sobrevive delas. Tambem nao ejusto uniformizar a socia-
logia, mas sal>emos qne sua origem como disciplina cientifica esteve asso-
dada a industrializa~iio e muitos ainda continuant vendo a org-,miza,iio
tradicional das re!3(:oes sociais e politicas - por exemplo, 0 apadrinhamen-
to e 0 parentesco - como simples "abstaculos ao desenvolvimento".
Para justil1car a preferencia de seus estudos pelo mundo indigena e
campones, os antrop61ogos lembram que continuam existiodo na Ameri-
ca Latina trinta mil hoes de indios, com territ6rios diferenciados, linguas
proprias (cujos falantes aumentam em algumas regioes), hist6rias inkia-
das antes da conquista, habitos de trabalho e consulllo que os distil1/,'uem,
Sua resistencia de cinco seculos it opressao e a acultura~iio continua ex-
pressando·se em organiza~6es socials e pollticas aut6nomas: nao e possi-
vel pensar que se tralll de "um fen6meno residual, um anacronismo inex.
pliciivel nem um tra,o de cor folcJorica sem maior transcendencia"". E
preciso reconhecer, afirma-se, que "os grupos etnicos sao 'na,oes em pa-
tencial': unidades capazes de ser 0 campo social da historia concreta"30.
29. Gum~rmo Boofil (comp.), UtfJ/l/a yRi!wliuion: EIPrflJami£1ll() Politi(O ();ntt'lnpordneoM los It/dim m ArN&-
rica Lalina, MexiCO, Nueva Imagen, 1981, p. 27.
30, Idem, pp. 30-31.
248 CUlTtlRAS HfsRIDAS
Essa delimita,ao do universo de estudo leva a conecntrar a deseri-
,ao etnognifica nos tra,os tradicionais de pequenas comunidades e a su-
perestimar sua logica interna. Ao enfoear tanto 0 que diferencia um gru-
po dos mltros ou 0 que resiste it penetra<;:i'w ocidental. sao deixados de lado
Os creseen tes processos de intera,ao com a sociedade nacional e mesmo
com 0 mereado eeonomico e simbolico transnacional. Ou os reduzem ao
asseptico "contato entre culluras". Daf que a antropologia tenha elabora-
do poucos conceitos uteis para interpretar como os grupos indigenas re-
produzem em seu interior 0 desenvohimento capitalista ou constroem com
ele forma,iies mistas. Os conflitos, poucas vezes admitidos, sao vistos como
se sO se produzissem entre dois blocos homogeneos: a sociedade "coloni-
al" e 0 grupo etnko. No eSllIdo da etnia, sao registradas unicamente as
rela,oes sociais igualitirias au de reciprocidade que permitem considerii-
la "comunidade", sem desigualdades in tern as. confrontadas compaetamen-
te com 0 poder ('jnvasor",
Alguns autores que tentam dar conta das transforma~6es moderni-
zadoras reconhecem - aIi'm da domina~ao externa - a apropria~ao de seus
elementos por parte da eultura dominada. mas apenas consideram aque-
les que 0 grupo aceita segundo "seus proprios interesses" ou aqueles que
podem dar urn sentido de "resistencia". Por isso existem tao poucas anali-
ses dos processos em que uma etnia, ou a maior parte dela, admite a re-
modela,ao que os dominadores fazem de sua culmra: suhordina-se volun-
tariamente a formas de produ,ao, a sistemas de assistencia medica ou a
movimentos religiosos oddentais (desde 0 catoJidsmo ate 0 pentecos-
talismo), incorpora como projeto proprio as transforma~iies moderniza-
doras e a integra~ao politica asodedade nacional. Menos frequentes ain-
da sao as investiga,iies que examinam os procedimentos pelos quais as
culturas tradieionais dos indigenas e dos camponeses unem-se sincretica-
mente a diversas modalidades de cultura urbana e massiva, estabelecen-
do formas hfbridas de existenda do "popular".
As dificuldades aumentam quando se transpoe 0 estilo chissico da
etnografia antropol6gica para as cultoras populares da cidade. Como estu-
dar os milhoes de ind!genas e camponeses que migram para as capitais, os
A ENCENA<;:AO DO POPULAR
249
operiirios subordinados aorganiza~ao industrial do trabalho e ao consmno?
Eposs!vel responder se selecionarmos setores marginais, recortarmos uni-
dades pequenas de analise - Urn bairro, urn grupo etnieo, uma minoria
cultural-, empregarmos exdusivamente teenieas de observa,ao intensiva
e de entrevista em profundidade e os examinarmos como sislemas fecha-
dos. Esses trabalhos Costumam dar informa~iies originais e deusas sobre
quesl6es microssociais. Mas suas proprias estrategias de conbecimento ini-
bern a constru,iio de uma antropologia urbana. ou seja, de uma visao de
conjunto sobre 0 significado da vida na cidade, ao modo da Escola de Chi-
cago. Podemos aplicar a quase toda aantropologia feita naAmerica Latina
o que Eunice Ribeiro Durbam diz sobre 0 Brasil: praticou.;;e menos
[, .. } uma antropologia da cidade do que llma antropologia na ddarle. J trata- r...
se de pesquisas que ope ram com temas. CanCe1l0S c metodas da antropologht, mas
voltados para 0 cstudo de popula~6es que vivem nas ddades. A cidade e, portantQ, antes
o Jugar da invcstiga<:ao do que seu objelO~l.
Parece que os antropologos tern mais dificuldades para entrar na
modernidade que os grupos sociais que estudam.
Outra caracteristica desses trabalhos e que dizem muito pouco so-
bre as formas modernas de begemonia. Como aponta Guillermo Bonfil
em urn texto sabre a pesquisa no Mexico,
(..,J a maioria dos estudos antropolOgicos sabre cnltH!"a popular parte hoje cia
suposii;ao, impJicita au explfdta, de que seu objeto de eSludo e uma cullllra difcren~
Le; e iSSQ, mesmo quando a pesquisa se l'efere a comunidades camponcS<ls nao indig!'
Has ou a setores urbanos5'l.
31. Eunice R. Durham, >fA PesqnlMI AntroPQ16gica com Popula~Ocs t:rballa~~ J'roiJlemase Penpcoi'i;;,;",
em Ruth Cardoso (org.), A AvenftlraAntmpo16giol, sao Paulo, paz c'Jclm, 1986, p. 19. Outn) estudo
dessa auwrn mo~tra 0 flue pode signifkar a mudan~<l de rumo que rugerimos afllli: E. Ribeiro Durham.
A Sodedaru: 'Vista da Perifed... ~, RroiJfa Brasilrira de CiirlCias Soriais, Il. 1, junho de 19BO,
¥
32, Guillermo Bonfil BaL,'tlla, "Lus ConccplOs de nHcrencia j' Subordinadon en d Estudio de ins Cultu.
rasPopulares~, em VvA\,. Tcmia tlnv!!Jfigadon fII fa AnfrOjWlog(1l SvdttllHrxi((JIW, Mexico, Ittapalapa,
Cies;)s-UAM" 1988, pp. 97.lOB.
250 CULTURAl HiBRIDAS
A tradi,ao etnogn'ifica, que se diferencia pela hip6tese de que "as
culturas populares sao cultmas em si mesmas, sao culturas diferentes"",
resisle a pensii·las como subculturas, partes de um sistema de domina,ao.
Mesmo para esse autor, que inelui a domina,ao em sua an:ilise, e reconhe·
ce entre as causas que originam as wltmas populares a distribui,iio desi-
gual do patrimiinio global da sociedade, a especificidade do trabalho an·
tropol6gico consiste em estudar as diferen,as.
Dois argumentos ap6iam essa opvio. Um reloma 0 vinculo da an·
tropologia com a histiiria, que Ihe permite incluir nos processos sociais
"a longa temporalidade", "a dimensao diacriinica", Desde 0 come,o
da coloniza,iio, urn recurso para dominar as grupos aborigines foi
manter sua diferenp; ainda que a estrutura da subordina,iio tenha
mudado, permanece a necessidade, par diferentes razoes, dos domi-
nadores e das classes populares, de que a cultura destas seja diferente.
o segundo argumento surge ao observar as culturas populares de hoje.
Nos povoados camponeses mesti~os, inclusive naqueles Dude a lingua
mudou e a indument:,ria tradicional foi abandonada, subsistem tra,os
da "cultura material, das atividades produtivas, dos padroes de consu·
mo, da organiza,ao familiar e comunitaria, das praticas medicas e
culinarias e de grande parte do universo simb6lico", a desindianiza,ao
provoca nesses grupos "a ruptura da identidade emica original", mas
continuam tendo consciencia de ser diferentes ao se assumir como
depositiirios" de um patrimonio cultural criado ao longo da hist6ria
por essa mesma sociedade"", Nas cidades, Dude a ruptura e ainda mais
radical, muito, migrantes de origem ind!gena ou camponesa
l,.,] mantem "fncuios com suas comunidades e os renovarn periodicamente;
organizam-se aqui para manter a vida como era lao ate onde as circllTlStancias os per~
milem: ocupam pequenos espa~{)s urbanos que vao povoando com os de Hi; organ i-
33, lti{,ln, ibidem
34. idem, ibidem.
A 'NCENAylO DO POPULAR
lS.
zam-se e ap6iam~se confonne os povos e regioes dl?' origem; celebram as festas e fa-
lam entre des sua propria lingua"",
A concentra,iio de muitos antrop610gos nas culmras tradicionai, se
relaciona com sua visao critica sabre os efeitos da moderniza,ao, Questi-
onam 0 valor que tem para 0 conjunto da sociedade, e especialmente para
as camad~s populares, um desenvolvimento modecno que alem de aca-
bar com formas de vida tradicionais - gera migra\,OcS maci,as, desarraiga.
menta: desemprego e gigantismo urbano, Opiiem-se encrgicamente a todo
evoluclOllIsmo que encara 0 <'tnieo e 0 rural como atraso para substitui-Io
por ut,n crescimento urbano e industrial definido a priori como progres-
so, Da! que busquem na reativa,iio das tradi,oes indigenas e camponesas,
em seu saber e em suas temicas, em seu modo de tratar a na tureza e re-
solver comunitariamente os problemassociais, um estilo de desenvolvimen-
to menos degradado e dependente"'.
, . N~ duas ultimas decadas, a sDeiologia da cultura e a sociologia po-
htlc~ fOIJaram um modelo oposto, que ve as culturas populares da pel's-
pectlv~ da mod.erniza.",o. Partem do relativo exilO aican,ado pelos proje-
tos de mtegra,ao naclOnal, que eliminaram, reduziram ou subordinaram
os grupos indigenas, Uma e\1dencia e a uniformidade linguistica. Outra,
a educa,iio modern a, que abrange a alfubetiza,ao generalizada nas duas
linguas principais - espanhol e portugues -, e tambem um tipo de conhe-
cImento que capacita os membros de cada sociedade a participar do mer-
~ado de trab~lho e de consumo capitalista, assim como dos sistemas poll.
tl~oS naClOnalS, Em terceiro lugar, urn modo de organizar as rela,"es fa.
mlhares e de trabalho baseado nos prindpios liberais modernos,
, ,Sabe.se que essa tendencia hist6riea foi fomentada pelas teorias so-
clOloglCa, dualistas que \~ram na industrializa,ao 0 falor dinamico do de-
senvolvimento latino-americana e atribuiram a essa disciplina a missao de
lutar contra os residuos tradicionais, agrarios ou !(feudais", Precisamentc
35, Idem, ibidem,
'16, Cf, Arturo ,~7arman, "Moderni73rse ~Para QlieP, NmJ5, I), 50, fev.::reiro de 1982; e Guillermo 3011(11
llatalla, A#xtro Aofimdo, Mexico, Gr!jaloo, 1990.

CUtTURAS HIBRlDAS
252
porque se desqualificava a "atraso" popular e porque nessa epoea a 80eio-
logia se coneentrava no debate sobre modelos socioeconomicos, pouqul,"
simas pesquisas se interessaram em conheeer as wlluras subalternas. Foi
em anos recentes, quando entraram em crise todos os program as de mo-
derniza,ao e de mudan,a social (os desenvolvimentismos, os populismos,
os marxismos), que as sod61ogos latino-americanos come,aram a estudar
a cuitura, especialmente a popular, como urn dos elementos de articula-
,ao entre hegemonia e consenso.
Destacaram-se nos anos 80 os trabalhos de sodologia da cultura or;-
entados pela teoria da reprodu,iio e as de sodologia politica que se ap6i-
am na coneep<;ao gramsdana da hegemonia. Frequentemente conlluem
no prop6sito de explicar de que modo as classes hegemonicas fundamen-
tam saa posi,ao na continuidade de um capital cultural moderno que ga-
rante a reprodu,ao da estrutura social e na apropria,ao desigual desse ca-
pital como mecanismo reprodutur das diferen,as. Mas, apesar da maior
aten,ao dada ao conhedmento empirico das culturas populares, com fre-
quencia olham sua vida cotidiana a partir dessas rnacroteorias e selecionam
apenas 0 que esill incluido nelas. Essa perspectiva tern 0 merito de questi-
onar idealiza,oes geradas pela excessiva autonomiza,ao das culturas subal-
ternas, realizadas pelos que as veem como manifesta,oes da capaddade
criadora dos povos ou como acumula,ao autonoma de tradit;oes previas a
industrializa,iiu. Ao sitaar as avoes populares no conjunto da forma<;ao SD-
cial, os reprod~tivistas entendem a cuI lUra subalterna como resultado da
distribui,ao designal dos bens economicos e cullurais. Os gramscianos,
menos "fatalistas", relativizarn essa dependencia porque reconhecem cer-
ta inieiati..a e poder de resistencia por parte das classes populares, mas scm-
pre dentro da intera,ao contradit6ria com os grupos hegemonicos.
Nessa linha, sustentou-se que nao existia na America Latina cultura
popular com os componentes que Gramsci atribuiu ao conceito de cultu-
ra: a) uma concep,iio do mundo; b) produtores especializados; c) portado-
res sociais preeminentes; d) capacidade de integrar urn conjanto social,
leva-lo "a pensar coerentemen te e de forma unitaria"; e) turnar possive! a
luta pela hegemonia; j) manifestal'se atraves de uma organiza,ao material
A ENCENA<;:AO DO POPULAR 25)
e institucional". 0 que habilUalmente se denomina "cultura popular" nes-
ses paises, multietnicos estaria mais proximo, no vocabulario gram
" .
SCIano,
d,O concelto de folclore. 0 problema to que esses universos de pnitkas e
simbolos anngos estariam perecendo ou debilitando-se devido ao avan~o
da modenlldade, Em meio as migra,6es do campo para a cidade que de-
sarra.gam os produtores e usnarios do foklore, frente it a,ao da escola e das
indiistrias wlturais, a simbologia lradidonal sO pode oferecer "estados de
consciencia dispersos, fragmentados, em que coexislem elementos hetero..
geneos e diversos estratos culturais tornados de universos muito diferen-
tes""'. 0 folclore manlem cena coesao e resistencia em comunidades indi-
genas ou zunas rurais, em "espa,os urbanos de marginalidade extrema",
mas mesmo ali cresce a reivindica,ao de educa,an formal. A cultura tradi-
donal se encontra ex posta a uma iutera,ao crescente com a informa,ao, a
comunica,ao e os entretenimentos produzidos industrial e macipmenle,
, A'l poblru;iones' Oil favela,; de nossas grandes cidades se encheram de radios tran-
sistores;
~r pelas zonas" rurais avao\,a a instalapio de torres tnmsmlssoras de' televisao,oroe-k
e a mguagem uOIvcrsaJ das festas juvenis que <l1r3veSSa os diversos grupos sociais39 .
. lima maneira de entender 0 conllito entre esses dois paradigmas
sen~ supo~ que a bifurca,ao
entre a antropologia e a sociologia correspon-
de a eXlstenC,. de duas modalidades separadas do desenvolvimento cul-
mral. ,Se de um lado persistem formas de produvao e comunica<;ao tradi-
c.ona.s e, de omro, circuitos urbanos e massivos, parece 16gico que haja
disciplinas diferentes para ocupar-se de cada um. Nao serio as posi,6es a
favor d~ resistenda incessante das culturas populares e da moderniza,ao
mexoravel reglOnalmente verdadeiras: a primeira nas zonas andina e meso-
americana, a segunda no Cone SuI e nas gran des cidades? A questiio pa-
37. E0 HlOrl~ como 0 formula Jose Joaquin Brunner, "Notas sobre Cultura Popular, Tndustri<t CuILuml y
Modermdad", em lin Espejt; 11iwdo, PI)' 151-L?8,
38, idem, ibidnn.
~ Pobladonou pvb/atiQII fha/lampo, t1oChile, saoequ!\,.,leIlte.~ ao nmso lcrmo "favela". (N.d;u T.}
39.1de!ll, imooll.
25' CULTURAS HiBRIDA5
6
rece resolvel'-Se desde que nao se generalize nenhuma das tendencias na
invesliga~ao, nem se prelenda que existe uma iinica politica cultural. Ainda
que essa precisao tenha certa pertinencia, deixa sem solu~ao as proble-
mas biisicos de uma analise conjunta das rela(oes entre tradipio, moder-
nidade e pos-modernidade.
POPULAR, POPULARIDADE
Outro modo de enearar a questiio e partir da analogi a que aparece
ao [ratar a crise do popular e a da cultura de elite. Tambem nos capitulos DA REPRESENTA\Ao POLITICA ATEATRAl
sobre a artc concluimos que naa hi uma iinica forma de modcrnidade, mas
varias, desiguais e as vezes eontraditorias. Tanto as transforma,iies das cuI-
turas populares quamo as da arte culta. coincidem em mostrar a realiza,iio
heterogenea do projeto modernizador em nossa continente, a diversa ar-
ticula,ao do modelo racionalista liberal com amigas tradi,iies aborigines,
com 0 hispanismo colonial cat6Heo, com desenvolvimentos socioculturais
proprios de cada pais. Contudo, ao explorar a fisionomia dessa heteroge-
neidade, ressurge 0 desacordo entre disciplinas. Enquanto os amrop61o-
gos preferem entende-Ia em termos de diferen,a, diversidade e pluralida-
de (ultural, os soci6logos re(usam-se a perceber a het.erageneidade como
Enqllanto os foldoristas colocaram em cena as culturas locais de
"mera superposi,iio de culturas" e [alam de uma "participa,iio segmenta-
modo convincentc, acreditou-se que os meios de comunlca~~ao massiva
da e diferencial em urn mercado imernacional de mensagens que 'pene-
eram a grande amea,a para as tradi~iies populares. A rigor, 0 proeesso de
tea' a trama local da cultura por todos os lados e de formas inesperadas"'".
homogeneiza~ao das cultura, amoctones da America come<;ou muito an-
Cabe acrescentar por enquanto que ambas as taticas de abordagem
tes do radio e da televisao: nas opera,iies etnocidas da conquista e da co-
do problema mostraram sua fecundidade. Eindispensavel 0 treinamcnto
loniza,:ao, na cristianiza~ao "iolenta de grupos com religiiies di"ersas _ du-
antropol6gico para desmascarar 0 que pode haver de etnocentrico na ge-
rante a forma,iio dos Estados nacionais -, na escolariza,ao monolfngCte e
neraliza,i\o de uma modernidade nascida nas metropoles e reconhecer,
na organiza<;ao colonial ou modern a do espa,o urbano.
por Olltro lado, as formas loeais de simbolizar os conflitos, de usar as alian-
Nem sequer pode-se atribuir aos meios eletriinicos a origem da massi-
,as culturais para construir paclO, sodais ou mobilizar cada na,ao em urn
fica<;ao das culturas populares. Esse equlVOCO foi propiciado pelos primei-
projeto proprio. Ao mesmo tempo, a visao sociol6gica serve para evitar 0
ras estudossobre comunica<;ao, segundo os quais a wltura ma,"iuasubstimi-
isolamento ilusOrio das identidades locais e das lealdades infarmais, para
ria 0 culto e 0 popular tradicionais. Concebeu-se 0 "ma'iSivo" como urn cam-
incluir na amHise a reorganizapio da cultura de cada grupo pelos movimen-
po recortivel dentro da estrutura social, com uma 16gica intrinseca, como a
tos que a subordinam ao mercado internacional ou ao menos exigem que que tiveram a literatura e a arte ate mead os do seculo XX: uma subcultura
interaja com ele.
determinada pela posi,ao de seus agentes e pel a extensao de seus p(lblicos.
impressionados com 0 crescimellto slibito de leitores de jornais e
40. J.J. Brunner, VnEsptjo Tdwdo, PI'. 215-218.
revistas, da audiencia de radio e televisao, os comunic6logos acreditaram
 CUlTURAS HiBR!OAS
256
que as transforma,oes simb61icas cram um conjunto de efeitos dcrivados
do maior impacto quantitativo da informa,iio. Hqje os meios e1etronicos
de comunica,iio sao reinterpretados dentro de uma tendelleia mals geral
das socledades modern as. A industrializa,iio c a urbaniza,ao, a educayao
generalizada, as organiza,oes sindicais e politicas loram reorganizando de
acordo com leis massivas a vida social desde 0 seeulo XIX, antes que apa-
recessem a imprensa, 0 radio e a televisao.
A no,50 de eultura massiva surge quando as sociedades ja eS!awm
massifIeadas. Na America Latina as transformapjes promovidas pelo,
meios modernos de comunica<;ao se entreia,am com a integra,;o das
na,oes. Monsivais afirma que os mexicanos aprenderam no radio e no
cinema a reconhecer-se como uma totalidade que transcende as divisoes
ernicas e regionai,: modos de falar e de vestir-se, gostos e c6digos de
costumes, antes distantes e dispersos,juntam-se na Iinguagem com que
a midia representa as massas que irrompem nas cidades e Ihes dao uma
sintese da identidade nacional'. Martin Barbero chega a dizer que os
projetos nacionais se consolidaram gra~a, ao encontro dos Estados com
as massas promovido pelas tecnologias comunicacionais. Se fazer um
e
pais nilO apenas conseguir que 0 que se produz Huma regiao chegue
a omra, se requer um projeto politieo e cultural unifkado, um eonsu-
mo simb6lico compartilhado que favore,a 0 desenvolvimento do merca-
do, a integra~ao propiciada pelos meios de comunica<;iio nao contribui
casualmente com os populismos nadonalistas. Para que cada pais deixe
de ser "urn pais de paises" foi decis,vo que 0 nidio retornasse de forma
solidaria as cultmas orais de diversas regibes e ineorporasse as "vulgari-
dades" proliferantes nos centros urbanos. Como 0 cinema e como em
parte a tclevisao fez em seguida, traduziu-se "a ide,a de na~ao em senti-
mento e eotidiauidade~2.
1. Qu10s Monsiciis, "NoLassoore el Kiiado.ia Cultura Nadon..! y iaJI Culturas Popularcs"', Cullfimws Polf.
#ws. n. 30, 1984.
2.JesilSMartin Bafbem, "lnllovad6n Tecnologka yTrnnsformari6u Cultural", Ifws, Madrid, u 9, ]987.
POPlRAR, POPUlARIOADE 257
Na terceira elapa -logo depois da primeira massificar;ao sociopolitica
e da segunda impulsionada pela a!ian,a entre midia e populismo as co-
munica,oes massivas apareceram como agentes da inova,iio desenvolvi-
mentista. Encluanto a produ,iio se industrializava e os bens de COllsumo
modern os - carros, eletrodomesticos - se rnultiplicavam, a televisao os
divulgava, atualizava a informa,Jo e os gostos dos consumidores, Os artis-
tas transformam en tao os novos objetos e maquinas em ieones, aspiram a
ser promovidos e entrevistados pela midia. A arte popular, que dnha ganha-
do difusao e legitimidade social gra,as an l,jelio e ao cinema, reelabora-se
em virtude dos publicos que agora lomam conhecimento do folclore 'lIra-
ves de programas televisivos.
E:m me;o a essas mudan~as de fUn,ao, as denomina,oes vacilam: cul-
tura de massa, para as massas, ;nd6strias culturais? Poderia ser reita uma
hist6ria da chamada cullllra massiva que fosse llm registro das no~oes a~n­
donadas. Seria llm relato impre&~ionante porque nao abrange ma;s de trin-
ta Oll quarenta anos.
Em meados do sendo falava-se em cullum de massa, ainda que logo
tenha percebido e que os novos meios de comuniea~ao, como 0 radio e a
teJevisao, nao eram propriedade das massas. Pareeia maisjusto chama-Ia
cullum para a 1IUJssa, mas essa desigua,iio durou enquanto pMe ser sus-
tentada a visao unidirecional da comunica,ao que acreditava ria manipu-
lar;iio ahsoluta dos meios e supunha que suas mensagens eram destinadas
as massas, receptoras submissas. A no,ao de indus/rial cultural.!, util aos
frankfurtianos para produzir estudos tao renov-adores quan to apoealipti-
cos, continua .ervindo quando queremos nos referir ao hllO de que cada
vez mais bens culturais nao S'IO gerados artesanal ou individualmente, mas
atrave. de procedimentos t<'cnico., maquinas e rela,oes de trahalho cqui-
valentes aos que outros produtos na indl,stria geram; entretanto, esse
enfoque costuma dizer pOlleo sobre 0 que e produzido e Q que aconteee
com os receptores. Tambem ficam de fora do que estritamente essa no-
~iio abrange, os procedimentos eletronicos e telematicos, nos quais a pro-
du,ao cultural implica processos de informa,iio e decisao que nao se Ii-
mitam asimples manufatura industrial dos bens simb6licos.
II
 POPULAR, POPUlARIDADE 259
CULTURAS HiSR1DAS
25B
de com as culturas populares tradicionais na medida em que ambos sao
- amo" t'esumir atropeladamente nma bist6ria aimla aber-
E nfi1m. nao v ,~ .. teatraliza,oes irnaginarias do social. Nilo tu\ uma realidade que 0 folclore
ta e indccisa, Apenas deixamos registrado que nesse movimento enfren-
represente antenticamente, posta que a midia a deforma. A idealiza,ao
ificuldade de incorporar aOS estllllOs culturals:
lamos ao mesmo telnpo a d ~ romantica dos contos de fadas se assemelha muito as telenovelas, 0 fasci-
nio frente as historias de terror uao e muito distante do que as cronicas
• Novas prowsos de produrrio industrial, eletronica ( informatica que reor-
policiais propoem (e jii se sabe que os jornais e program,lS de televisao
ganizam a que chamilVamos de culto ( populae, .•
desse genero sao os de maior ressollanda popular), As estruturas narrati-
• Outrosfanna/os, que apareccm as veles como um novo upo_ de ben~ (des-
de a fotogratia e as hist6rias em quadrinhos ate a tel~vlSao e 0 v,deo),
vas do melodrama, 0 humor negro, a constru,iio de herois e anti-herois,
os acontecimentos que nao copiam mas u'ansgridem a "ordem natural" das
• ProceSSGS de circularao massiva e transnacional. que naO correspondem
coisas, sao outras tantas coincidencias que fazem da chamada cui tura mas-
apenas as inova,iies tecnologicas e de formato, pois sao apHcaveis a qual-
siva a grande concorcente do foldore,
quer bem simb6lico, traditional ou moderno" , _
A midia chega para "incumbir-se da aventura, do folhetim, do mis-
' d ceprrio e aprnhriarao cuia vanedade val da concentla,ao
• N'ovos Upos ere vI' I:J
terio, da festa, do humor, toda lima zona malvi,ta pela culmra culta"', e
individual a que se e obrigado quando se esta muitas hora, diante da tela
incorponi-Ia;l cultura hegem6nica com uma elicacia que a folclore nun-
da televisao ou do computador, ate os usos horizontals do video por geu-
Ca tinha conseguido, 0 nidio em todos os paises latino-americanos e, em
pos de educa~ijo alternativa para fortalecer a comunica,iio e a integea-
alguns, 0 cinema levam a cena a linguagem e os mitemas do povo que
~ao Cl"tica, quase nunca a pintura, a narrativa nem a musica dominantes incorpora~

EimpossiveJ sintetizar formatos e processos tao variados sob urn unieo Yam, Mas ao mesmo tempo induzem outra articula,ao do popular com 0

nome, Alguns rotulos, oS de cultura de massa au para a massa, p~dem s~r tradicional, com a moderno, com a hist6ria e com a politica,
usados com a precau,ao de que designam um unico aspecto e nao 0 mal' o que e0 povo para 0 gerente de um caual de tele,1sao au para um
tele~nfonna­
recente; as oo,oes de indllst!'ia culmral, cultura eletr6nica ou pesquisador de mercado? Os indices de audit'ncia, a media de discos que

,ao sao pertinente, para designar aspectos tecnicos ou pont~als, Mas_ a
tarefa ainda mais ardua eexplicar oS proccssos culturais globals que (stao
acontecendo pela combina,ao dessas inova,iies, Desenvolvem-se novas
malrizes simb61icas nas quais nem os meios de comunica,ao, n~1Il a cui-
tura massiva operam isoladamente, nem sua eficilcia pode sera~ahada pel
n ra popular coutemporanea constituida a partir dos meios eletronicos, nao
numero de receptores, mas como partes de uma recompoSl,ao do sentl-
do social que transcende os modos previos de massiflca,ao,
CQMUNlCA(OfS; A CONSTl/UIJ,O DO ESPECTADOR
um cantor vende por mes, as estatisticas que podem exibir diante dos
anunciantes, Para a midia, 0 popular nao e 0 resultado de tradi~iies, uem
da "personalidade" coleriva, tampouco se define por seu carater manual,
artesanal, oral, em suma, pre-moderno. Os conmnicologos vcem a cultu-
como resultado de diferen,as locais, mas da a,ao difusora e integradora
da industria cultural.
A no~iio de popular constrnida pelos meios de comunica,iio, e em
boa parte aceita pdos estudos lIesse campo, segue a l6gica do mercado,

o que resta nesse proccsso do que era denominado ~opular? De .um 3.Aoiball'ord, "I.as Fi5urasde la [lldu!ltriaCuiturat",AlIerlu/lwaLilli1wammama, 1988. pp, 36-3il.
lado, os meios eletronicos de comunica~ao mostram notavel conunmda-
 CUtTURAS HlsRlDAS
260
"Popular" e 0 que se vende mati~amente, 0 que agrada a multidoes. A ri-
gor, nao interess. ao mercado e a midia 0 popular e ,im a popularidade.
Nao se preocupam em preservar 0 popular como cultllra ou tradkao; mais
que a forma~an da memoria historica, interessa a industria cultural cons-
truir e renovar 0 contatn simultaneoentre emissores e receptores. Tambi'm
lhe incomoda a pala"ra "povo", evocadora de ,,;olendas e insurrei~oes. 0
deslocamento do substantivo POlIO para 0 adjetivo popular e, mais ainda,
para 0 substantivo ahstrato popu/mid(u/e, e uma opera<;iio neutralizante, uti!
para controlar a "suscetibilidade politica" do povo<. Enquanto este pode
ser 0 IUg'dr do tumulto e do perigo, a popularidade - adesao a uma ordem,
coincidencia em um sistema de valores - e medida e regulada pelas pes-
qui,as de opiniiio.
A manifesta~ao politica espetaculariza a presell~a do povo de um
modo pouco previsivel: quem sabe como acabara a irrup<;ao de uma mul-
tidao nas rnas? Ao contrario, a papularidade de cantores ou atores, den-
tra de espa~os fechados - um estadio, um canal de teievisao -, com um
principio e um lim programados, em horarios precisos, e uma espetacu-
laridade controlada; mais ainda se essa repercussiio massiva se dilui na
trallSmissao organizada dos televisores dos lares. 0 que hi de teatral nos
grandes shows se baseia tanto na estrutura sintatica e visual, na grandilo-
quencia do espeticulo, quanta nos indices de audienda, na magnitude
da pOJlularidade; mas trata-se de uma espetaculariza<;i'io quase secreta,
submersa flnalmente na disciplina intima da vida domestica. 0 povo pa-
rece SCI' um ,ujeito que se apresenta; a populaddade e a forma extrema
da reapresenta~ao, a mais abstrata, a que 0 reduz a um nllmero, a I'om-
para<;oes estatisticas. . ca,ao. Tambem nao
Para 0 mercado e para a midia 0 popular nao interessa como tradl-
<;iio que perdura. Ao contrario, uma lei da obsolescencia incessante nos
acastumou a que a popular, precisamente pOl' ser 0 lugar do exito, seja
tambem 0 da fugacidade e do esquecimento. Se 0 que se vende neste ano
4, Genevieve BoUCine, l..£ PeuPfR jia'rkril, Pans, Seuil, 1986 (Et Pueblo porEt£ri/ll, Mexico, GrijaU:m, 1990).
POPULAR, POPULARIDADE
261
continua sendo valioso no proximo. deixariam de ser comprados os no-
\lOs discos e jeans. 0 popular massivo e 0 que n3.o permanece, nao se acu-
mula como experjencia Hem se cnriqucce com 0 adquiddo.
A defini<;'10 comunicacional de popular abnndona tambcm 0 cara-
ter olltologico que () foldore the atrilluin. () popular nao consi,tc no que
o PO\!O C ou tern, mas no que e acessivel para ele, no que gosta, no que
merece sua adesao ou usa com freqilf,ncia. Com i5so C produzida UIlla
diston;iio simetricamentc oposta a ro\Clorica: () popular cdado de fora ao
povo. r:ssa maneira heteronornica de de/inir a cultura suhaltern" e gcra-
dll, em parte, pela 'mipresen~a que se atrihni a midi". llinda nao acaba-
mos de sail' do deslumbramento qne snsciloll nos comunic61ogos vel' a
rapidez com que a televisao multiplieava sua audiencia na ctapa de acu-
:nula~ao primitiva de p(,blicos. It curiosa que essa eren,a na capacidade
111lmtada da midia para estabe1eccr os roteiros do comportamcnto social
continue impregnando t(xto" eriticos, daqueles que trabalham pm uma
or~an~za~~o d~mocratica da cultura e aeLl-sam a midia de com~eguir pOl' si
propna thstralr as massas de sua realidade. Grande parte da bibliogratla
redul a problematica das comunica~oes massivas as manobras com que urn
slstema transnacional imporia gostos e opinioes as classes subaltern as.
Desde os allOS 70, essa conceitualiza<;ao do popular como entidade
subordinada, passiva e rdlexa e questionada teoril'a e empiricamcnte. Nao
se sustenta ante as concep,oe., p6s-foucaultianas do podel; que deixam de
ve-Io concentrado em blocos de estruturas institucionais, impostas vertical-
mente, e pensatn-no como lima reia,iio social disscminada. 0 poder mio
esra contido numa institui<;ao lle111 no Estado, nem nos meios de comuni-
e um tipo de potencia da qual alguns estariam dota-
dos: he 0 nome que se empresta a nma situa<;ao estrategica em lima dada
sociedade"'. Portanto, os selores chamados populares coparticipam nessas
rela<;oes de for,a, que se constroem simultaneamente na produ~ao e no
consumo, nas familias enos indh1duos, na fabrica e no sindicata, nas ell-
5. Mkhd Foucaulr,Jlis/(})la dr {a,v.xllnlidaa h In Volimlad dfSfflJeI; Mexico, Siglu XXI. Hl77, p. 112,
262 CUlTURAS HlsRIDAS
pulas partidarias enos orgaos de base, flOS meios massivos e flas estrumras
de recep~ao que acolhem e ressemantizam suas mensagens.
Pensemos em uma festa popular, como podem ser a festa do dia dos
mortos au a Carnaval em varios paises latino-americanos. Nasceram como
celebra\:i')es comunitirias, mas num ana comepram a chegar turistas, logo
depois fotografos de jomals. 0 r;\dio. a televisao e mais turistas. Os orga-
nlzadores locais man tam barracas para a venda de bebidas, do artesanato
que sempre produziram, s(JUvenirs que inveutam para aproveitar a visita de
tanta gente. AU,m disso, cobram da midia para permitir que fotografem e
filmem. On de reside a poder: nos mcios massivos, nos organizadores das
festas, nos vendedores de bebidas, artesanalo au s"'lVenirs, nos turistas e
espectadores dos meios de comnniea,ao que se deixassem de se interes-
sar desmoronariam todo 0 processo? Claro que as rela~oes nao costumam
ser igualitirias, mas e evidente que 0 poder e a constru,iio do aconteci-
mento sao resultado de um teeido cornplexo e descentralizado de tradi-
~oes reformuladas e intercambios modern os, de mtlltiplos agentes que se
combinam.
Hii decadas, mesmo que s6 agora nos demos eonta, as nexos entre
meios e cultura popular fazem parte de estruturas mals amplas de intera-
~iio social. Entende-Ios requer passar "dos meios as media~oes", susteuta
Martin Barbero ao analisar a innuencia do radio, entre os anos 30e 50por
sua capacidade de uuir-se as in terpela~oes qne desde 0 populismo trans-
formavam "as massas ern povo e 0 povo em Nat;ao"; 0 mesmo acontece se
a eficacia do cinema eestudada em rela,iio aos processos de urbaniza,iio,
pois os filrnes ajudaram as migrantes a aprender a viver e a expressar-se
na cidade, a atualizar sua rnoralidade e seus mitos. 0 riidio "nacionalizou
o idioma"; a televisao unifica as entona,oes, da reperlorios de imagens em
que 0 nadonal sintoniza com 0 internaciona16•
No capitulo seguinte veremos melhor por que as t.ecnologias comu-
nkativas e a reorganiza,ao industrial da cultura nao substituem as tradi-
6, J. Marlin Barbero, De (os Muiw-5 alas MaliaalJ1ltJ, 3a.i1arle. Remeternos a t:.i$a exC(!\ente hist6ria (:On-
ceitual das: fml';Ol?lI socioculturals €los melos de comunica¥'io pat"d llma V1.Qo ampla do tema.
POPULAR, POPUlARIDADE
,oes nem massificam homogeneameute, mas transformam as condi,oes
de obtenl'io e reno,,,~ao do saber e da sensibilidade. Prop6em outro tipo
de ,'nculos d,) cultura com 0 terri to rio, do local com 0 internacional, ou-
tros c6digos de identifica,ao das experiencias, de decifra~ao de seus sig"
nificados e modos de compartilha-Ios. Reorganizam as rela,oes de drama-
tiza,iio e tTedibilidade com a real. Tudo isso se enla,a, como sabemos, com
uma remodelacao da (ultura em termos de investimento comerda\, ain-
da que as transforma,oes simb61icas eitadas nao se deixem explicar ape-
nas pelo peso que 0 economico adquire.
Nesse momento, interessa destacar que, sabendo que as comllnica-
,6es massivas poem em cena de um modo diferente a popular, ignoramos
quase tudo sobre a modo como os setores populares .s,"mem essa trans-
forma,ao. Porque a refllta,iio da onipotencia dos meios ainda nao levou
a saber como se articulam oa recep,ao com os demais sistemas _ cultos,
populares !radicionais - de organiza,iio do semido.
Nao basta admitir que os discursos sao recebidos de diferentes for-
mas, que nao existe uma reia,ao linear nem monossemica fla circula,ao
do sentido. Se a interseqao do discurso "midiatico" com outros mediado-
res sociais gera um campo de efeltos e esse campo nao e definivel s6 do
ponto de vista da produ,ao, coohecer a al'io das industrias culturais re-
quer explorar as processos de mediaeao, as regras qne regem as trausfor-
ma\:oes entre um discurso e sellS efeitos'. Mas a e,cassez de estudos sobre
congumo, que sao antes pesquisas quantitativas de mercado e opiniao,
aiuda permite avan,ar pouco na reformula,io <la, rela,oes entre COmn-
nica~ito massiva e recep,ito popular.
t, contndo, UUl espa,o propfcio para () trabalho transdisciplinar.
Trata.,<;e de um problema cOtlluni(.aci(ma~ que exige conceitos e instrumen-
tos metodol6gicos mais sntis que as habitualmente usados Has pesquisas
de publico e de mercado. Mas a teoria e as tccnicas de observa,io ant",-
!JOwgica, 0 treinamento dessa disciplina para obter conhecimemos diretos
7~ Eliseo Veronoferece emlASeflliosilSoOfll, 3a. rane (BllenusAlres, Gedisa. ]987), umaproposlil. te6rica
comi~tellle para anaiisaJ' de um modo mkrlinear a prodlltividade doscnHdo tillS SOtK-dades complexas.
 POPULAR, POPULARlDAO[ 265
CULTURAS HiBRIDAS
264
za~ao das classes populares, a del'esa do, direitos trabalhistas, a difusao de
nas microintera~iies da vida cotidiana. podem ajudar a el,lt~nder como ON sua cultllra e arte, caminham lado a lado COlll enccna~ocs imaginarias de
. d' 'd',· 'nserem IJ'I hist6ria cultural, nos habltos de pelcep- sua representa{ao.
(hscnrsos a fill Ia s. .· I t

,fio e compreensao dos sefores populares, o poplllislflO tornon possfveJ para os setores populares novas !rltera-
~aes com a lllodernidade, tanto com 0 Estado quanto com outros agentes
hegemi'JIlicos: que suas demanda, de tr.balho, lllmadia e ,a(,e1e ~jam pal'-
POPUliSMO: A5IMUlA(ij0 DO ATOR cialmente eseutadas, que os grupos subalternos aprendalll a re1aeionur-sc
com fundonarios, fazcr tr~unrtes; fatar por radio e telcvisao} fazer~se re-{:o-
Sobre essa tendencia proliferaram estudos sociol6gicos e politicos, nhecer, Esses novas cidadaos consegnem s<'-Io dentro de rela~oes 'Issime-
ulismo usa a cultma para
mas raras vezes tratam do moeI0 como 0 P0 P ' .. , ' ~, ' [rieas de poder, em l'itualiza~oes que as vel.es snbstitllcm a infera,ao e a
edillear 0 poder, Duas caracteristicas centra;s de sua prauca simbohca lll- satisfa<;ao material das demand;;s, "'esse processo e importante a conver-
" I'o,;eto de modernizar 0 folclore convertendo-o em
teressam aqtll. sen P J geneia do populismo politico com a industria culturaL Ao levar em conta
fundamenta da ordem e do consenso e, ao mesmo tempo, reverter a ten- que nas sociedades modcrnas 0 povo existc como massa, como pllblico de
dencia de fazer do povo um mero espectador, , _ um sistema de produ~;io simb6lica que mmsceneiclI sua ctapa anesanal,
'C t> da exaltarao foldorica das tradl<;oes em nome de
Dnerentemen e ' , I' os populistas tratam de que 0 pOl'O mio permanc,a como destinatario pas-
, -
'I " , ' 0 popu Ismo
rafts'lca do povo como fon;a cna, ora ongmana, .
uma \lSaO me - . ,' d sivo das ay')cs comunicacionais, Seu prograrmt cultural- "Iem de promo-
seleciona do capital cultural accaieo 0 qne pode compatrb!llZa~ com 0 e- ver as formas pre-modernas de comnniea<;ao e alianpr politica: rdacaes
- A ' pos fundamentahstas eonge-
senvohimento contempocalleo, penas gl u " _, pessoais. suburbana~ - constrbi cenarlos nos quais 0 povo aparece partici~
lam 0 popu I31' no amo r a
' terra e rara
' ,
emacal'acteristleas blOloglCas
, '
e
pando, aluando (manilestayoes de protesto, desfiles, ritos tllultimdinarios),
, ' , etapas pre-industnalS, Os
tel(lrieas, tal como se imagma que eXlsttram em, ' ' Tn's mudan,as ocorridas nos ultimos anos debilitam esse lipo de
'lsmo' politicos utilizam () que sobrevive dessa .deologla naturahzante
poPu I " . , , - ' constitui<;ao do populaL Uma provem das transiorma,iics gCl'adas pela,
, ' do a dentro dos eonmtnS atnais, "'as ntuahza~oes patnmo- industrias cullUrais. Como os demais bens, aque les oferecidos peio cam-
r ed ImenSlUnan - , " ' . 0-
"
marseci
'VI'cas descritas no quarto capitulo, a sabedona e a cnatmdade p
pnlares sao eneenadas como parte da reserva historica dan,a<;ao ren
- f

novos desafios, No populismo estatizante, OS valores tradlct~na~s, do po (:

t '0'
e: : po politico sao ressignifkados ao circular, sob a 16gica puhlicitaria, na te-
ievisao, no didi" c na imprensa, Participar de uma eampanha eleitoral
requer 0 imestimell to de lllilh6.:s de rWlares, adaprar a illlagelll dm can-
, 'd 10 Brado ou por umlider cansmatlCo, legllt-
assumldos e representa os pe , _ , ' didatas ao que recomendam as pesquisas de opiniiia, substitvir 0 contC'l-
estes (.Itimos administram e dao aOS setores populares a
mam a ordem que , It' do politico I' reflexivo das Illensagens por ope.ra,oes de estiliza,ao do "pro-
confian<;a de que participam de um sistema que os inclm e as re~on ~ce, duto", Os cartazes, urn dos frltimos generas da discurso politico que ate
t" rao e smlll-
Essa encenayao do popular foi lima mesC1a d e par IClpa~ , pOlleo tempo allis simulavam a comunica,ao artesanal e personaliLacla,
laero, Desde Vargas e Peron ate os populism os reeentes, a efeuva revalon- hqje sao desenhados por agendas de puhlicidade e colados pOl' eneomen-
da: esse e talvez a sintoma mais patente da substimi~ao da militancia e da
, • , . (':trios Porl,mliefO e Emilio de tpola, "Lo N,u::ion;oj POptl~
B, Tu'~s relt'ri:nciasde dlferentes p,)lSC~.JHafl.-.. ' " I " , 1110 de 1987' Imelda \-'(:O'J. CCllleno. participa<;ao social direta pOl' ayoes mercadol6gicas, Como essas a,ors (a
_ E-'., le~~ VUfWSOOtt/(I(,maKl--jlll ' 0-
lary los PoptdISrnos lealmcme XI~l~J) ,-". . . ' H:;gr!, P·ablo('.O!lzit!ez Ca.'lanOVd, "'La Cullllr<l
JgrarisJnoPrJ/mfar: lHi/o, Cuiilntl rHl5iontl,Lulld, T.tl ea, .• cirurgia estetica do candida to para me/horar 0 perfil, a mudan~a de oeu-
Politira en Mexico", Nf'X05, n. 39.
 CULTURAS HiBRIDA:>
266
los on de vestimenta e 0 que cobram as comunic610gos que 0 aconselham)
sao difundidas pela midia como parte do espel2.culo pre",leiloral, e pro-
duzido 0 que chamaremos de uma des7Ierossimilizatw da demagogia popu-
Hsta. F,ssa perda se potencia, sem duvida, corn a queda de representativi-
dade e credibiHdade dos partido, por sua inefidencia para enti-entar as
crises sociais e economic as.
A outl'a trausforma~iio que deteriora 0 populismo ejustamente a
crise economica e a reorganiza~ao neoliberal dos Estados. Como pOl' em
cena a reivindica<,:ao dos interesses populares quando nao ha excedente
para distribuir? A estagna~ao e a recessao dos anos oitenta, a constante
desvaloriza<,:ao monel2.ria, a opressao da divida externa, nao apenas fize-
ram retroceder 0 nivel de renda ao da Meada anterior, Alem de agravar a
pobre'a, 0 desemprego e a carencia de meios para satisfazer as nece;;,i-
dades basicas achataram 0 jogo simbolico e a dramatiza<,:ao politic a das
esperan~as.
Seria necessario estudar como se combinam a iocredibilidade dos
partidos, a baixa participa~ao oeles e a enorme purcen tagem dos que se
abstem nas elei~iies (ou estao indecisos uma scmana antes) com a exces-
siva atua~ao das informa<;iies jomalisticas, Mas de um novo tipo de joma-
lismo politico, que agiganta os episodios, a dimensao espetacular e ate
policial dos conflitos socials em detrimento dos debates e da reflexiio. Em
quase todas as sociedades latino-americanas 0 declinio do interesse pela
militiincia partidaria apareee unido a queda da tiragem de semanarios
puJiticos em compara<,:ao ao que se publicava nos anos 60, Cresce, aD con-
trario, 0 volume de leilores de revistas de atualidades e entretenimento,
nas quais a informa~ao sodal e pulltica se Con centra em entrevistas mais
que em amilises, na vida cotidiana au nos gostoS das personagens publi-
cas mais que em suas opiniiies sobre conflitos que afetam 0 ridadao co-
mum, Assim, as publica~iies, os programas de radio e de televisao geram
interpreta<;iies "satisfatorias" para diferentes grupos de consumidores,
comental'ios amaveis, divertidos, vivendas melodramaticas obtidas "no
lugar dos fatos", sem problematizar a eSlrutura social na qual esses fatos
se inscrevem, nem discu lindo a possibilidade de transforma-Ia, A media-
POPULAR. POPULARlOADE
267
,ao politica entre movimentos populares e aparelhos governamentais au
panidarios e substitllida pOl' essa media~ao simbolica da imprensa e dos
programas de informa<,:ao na midia, que fornecem urn material para simu-
lar que estamos informados. Quando os problemas parecem insolliveis e
os responsiveis incapazes, e oferecida a nos a compensa~ao de uma infolC
ma,iio rao intensa, imediata e frequente que cria a ilusao de que estamos
participando.
Eclaro que essas trans!ormal'oes tern rela<,:ao com a substitni~iio de
uma cultma da produtividade por uma cultura da especula<,:ao e do espe-
tacnlo, 0 pop111ismo classico baseou sua reivindica~ao do popular na cul-
tura do tl'abalho, A reestrutura,iio industrial, mediante inova<,:oes teenD-
J6gicas que tornam necessaria um menor numero de trabalhadores e des-
qualificam seu saber tradicional, refon;a a controle patronal sobre 0 pro-
cesso produtivo e sobre as cond;~iies de trabalho, Da mesma forma, dim;-
nui 0 poder sindical e tambem 0 dos politicos que negociavam com ele
q:,ando ~s contlitos "e definiam mais pOl' seu ""pecto social que por exi-
genetas tecmcas. 0 que ainda pode salvar-se do populismo desloca-se en-
tao ao consumo (bens e servi~os mais baratos em lojas OU transportes es-
tatalS) ou a ofenas simholicas: espeticulos de idenLifica,ao coletiva, gal'an-
tlas de ordem e estabilidade,
Mas sera 0 popular nada mais que 0 efeito de cenos atos de ennn-
cia,iio, de encena<,:ao? Ecompreensivel que a teatraliza<,:ao do social e a
delega,ao da representatividade s~jam rnais brutais em setores que, par
terem carecido, ate puuco tempo atras, de voz e de escrita, pOI' desconhe-
cerem a complexidade das novas tecnologias, sao formados por outros, Mas
o que hi por tras de tantos ventrHoquos, de tantos "realizadores" do po.
pulaI' (no sentido cinematografico, teatral e tarn bern no outro)?
Amodemidade que cdou esse, criadores do popular tambem gerou
uma tentativa de fugir desse circulo teatral: ir ate 0 povo, escuta-Io e ve-\o
atuar, Leiamos seus textos, assistamos a suas manifesta<,:6es espontiineas,
deixemo, que tome a palavra, Desde 0 romantismo do seculo XIX ate os
escritores que se tornam jornalistas, desde as institui~oes govemamentais
au alternativas dedicadas a documentar a memoria oral ate os rOlllancis-
268 CULTURA$ Hi8RIOAS POPULAR. POPULARIDAOE
269

las com gravadures e os edllcadores que organizam jornai> populares, ha Mas a reivindica,iio do popular gerou tmnbem outros movi~h n tas, UH...

tentativas de que 0 povo nao scja reapresentado, mas que se apresente a
si mesmo. Hi~t6rias de vida, concursos de relatos, cronicas e tcstemunhos,
oficinas Iiterarias com openirios e camponeses lem teotado que a Jala
popular encontre um Iugar no mllndo ('saito, que 0 discun;o coloquial -
provinciaoo Oil de baino - ingresse no campo "legitimo" da cultura. Os
IreS seta reS recem-analisados - foleloristas, meios massivos e populista, -
cO!ltribuem as vezes para esse processo de fazer falar 0 1'0\'0: coletam nar-
ra~i)es, inclllem entrevistas de rua em programas de nidio e televisao, com-
partilham com 0 povo os palcos do poder.
Nao podemos avaliar lodos de igual maneira. Ha ettl{,logos e histo-
riadores que discutem as condi~6cs metodol6gicas necessarias para 0 re-
gistro e interpreta~ao das hist6rias de vida ou da inforrna~iio direta: (l
debate mais avan,ado esta acontecendo na antropologia p6s-moderna
norte-americana, dedicada a revelay como 0 investigador sempre interfe-
re lla sociedade que estuda e costuma Deultar 0 carater fragmentario de
toda cxpcricncia de campo, como as cstrategia, texwais de descri,ao ct-
nogrufic" ycduzem a polilonia conf1itiva de cada cultura a coerente voz
(mica da descri,ao cientifica)J,
1ambi'm existcm nan'adores que usam as teenica, literaria, para do-
cumentar processos sociais e ao mesmo tempo rediscutem as divisoes do
campo literar;o, as rela,oes entre realidade e fic~iio, os problemas do pro-
cessO de cita~oes e representa.;ao discursiva lO . !':esses casOs ha reflex6es
explicitas que contribuem para redefinir as hierarquias dos discursos li-
t(racios e cientilicos, assim como seus modos de vincular realidade e re-
presen ta,iio.
9. Ver, por exemplo, m li\'fOS ti(' J, Clifford e G. ~larCUS (org~,), l','dt£ng ellUl/Ie: Dif Poe:ics ami PI)':I!tS (if
ElJlllfJgraphJ, Bcrkeley, Tiw l:IlJvel)hy of California Pr('s~, 1986; c Renato Rosaldo, (.u/lufl'alld lIlith,
Stanford, S!~mfo!(j Unh'ersitr Press, Hl8R
10. Don cxclTIplos diferenles de;ltro da lilemwrJ. argentinasiio 05 de Ricardu Piglia nos.lelttosja cit~dm
c (Ie Anibal Ford, lksdf til Oli{{o tifla ('it'whf.' l:'u'lJ(J.' soan:, ldnllidad, Otltwa; leI nlono, B,II.-'lHn Ail1,'-s,
"unto Sllr, 19137; RmHOs GfllfHll£s, I\ul'nm Am>;;, Caliilogn5, 19136; l.i!1 Difrli':ll{{"i Ruid(lJ tlf! -'gila, f\lIenos
Aires, PUl1loSur, 1981,
Em primeiro lugar, os construidos pelas pr6prias classes populares: desde
os partidos politicos e sindicatos ate urn amplo conjrmto de agrupamen-
tos etnicos, suburbanos~ educativos. ecol6gicos, femininos e feministas,
juvenis, de trabalho social, artistico e polftico "alternativos". Contudo, essa
varicdade de representantes, de defini,6es e estrategias reivindicativas, nao
ajuda muito a precisar 0 que podemos entender por popular. Mais ainda
quando a atribui,iio do carateI' de popular e resultado de processos coo-
tradit6rios em que faqi\es de urn rnovimento compartilham ou disputam
entre si a legitimidade da desigoa~ao do popular 'para partidos, sindica-
tos ou Estados que desejam levdr esse nome.
Poueas vezes se registra 0 quanto 0 populismo de esq uerda ou alter-
nativo colahofa para produzir essa incerteza . Refiro-me aos movimentos
que parecem mimetizar-se com os habitos lingiiistico-culmrais das classes su-
balternas e acreditam encontrar a "essencia" do popular em sua consci€m-
cia crltica e seu impulso transformador. Essa tendenda tomou forma no
Brasil e em outros paises latillo-americanos a partir dos a!loS 60. Escritores,
cincastas, cantores, proflssionais e estudantes, reunidos nos Centros Popu-
lares de Cultura (CPC~) brasilciros, desenvolveram um enorme trabalho de
divulga,ao da cultura, redefinindo-a como "conscientiza~ao". No Iivro que
sintetizou 0 ideario estetico-politico dos Cpo;, Ferrei.a Gullar escreveu que
e,
"a cultura popular em suma, a tomada de consciencia da realidade bra-
sileira [ ... j. t, antes de rnais nada, consdencia revoluciomiria"ll.
No final da mcsma decada, 0 Grupo Cine Liberaci6n propos na Ar-
gentina, e estendeu logo depois a DutroS palses, urn "cinema a,ao", que
quebrasse a passividade do espetaclllo e promovesse a partidpa~iio. Con-
frontados com 0 cinema comerc;al e 0 de autor, as.illl como com os seto-
res de direita do peronismo que se Iimitavam a ritualizar 0 popular como
for~a mistica e tehirica, seus membros propiciaram urn "cinema militan-
te", uma "cultura da sulwersao", "a luta pela emancipa~ao nacional"", Opu-
11, Ferreira CHllar, ''Gultura Posta em Questao~, A,.'rClll Revisla, ano 2, n. 3, m,m;:o de 1980, p.1H.
12. Fernando SoJanase OcfavjQ Getiuo, Cint~ Cull.t/f(/ylhsro/aniuu:i6n, Mexico, SigloXXI, 1979, p, 29,
210 CULTURAS HIBRIOAS
seram ao "cinema de evasao, a urn cinema que resgatasse a verdade; a urn
cinema passivo, a urn cinema de agressao: a urn cinema institucionalizado,
a urn cinema de guefrilha"". Do mesmo modo que os CPC" des inverte-
ram a caracteriza~ao folclorica do popular: em vez de de/ini-Io pelas Ifa-
di~oes, defmiram-no por sua potencia transformadora; em vez de dedicar-
se a conservar a afte, trataram de usa-Ia como instrumento de agita"io.
Ainda que as derrotas dos an os 70 tenham atenllado esse otimismo,
sua concep~ao da cullura e do popular persiste em grupos de comunica-
,ao, de trabalho artistico, politico e de edllca,ao alternativa. Segundo um
registro do Instituto para a America Latina, esses grupos sao mais de mil
em nosso continente". Ji preciso reconhecer que muitos deles produzi-
ram - alem de u'abalhos de forma,iio e mobiliza~ao de setores populares
em defesa de seus direitos - um conhecimento empirico sobre as culturas
subalternas, em alguns paises maior que n das institui,oes academicas. Mas
sua aplo politica e social costuma ser de curto aleance, com dificuldades
para edificar op~oes efetivamente alternativas, pot'que reincidem nos equi-
vocos do folclorismo e do populismo. Como ambos, escolhern objetos em-
pirko, particulares ou "concretos", absolutizam suas caracteristicas imedia-
tas e aparentes e inferem indutivamente - a partir dessas caracteristicas-
o Iugar social e 0 destino historico das classes populares. Imaginam que a
multiplica~iio de at;oes microgrupais gerara algum dia transforma,oes do
conjunto da sociedade, sem considerar que os grandes constituintes das
formas de pensamento e sensibilidade populares - as industrias culturais,
o Estado - sejam espa~os nos quais seja necessario tornar presentes as iu-
teresses populares ou lutar pela hegemonia. !solam pequenos grupos,
confiantes em reconquistar a utopia de rela~oes transparentes e igualilli-
lias com 0 simples anificio de libertar as classes populares dos agentes sem-
pre externos (a midia. a politica burocratizada) que os corrompem. e
deixar entao que emerja a bondade intrinseca da natureza humana.
13. Idem, p_ 49,
14, ~estorGarda C..nndinl e Rafael Roncagliolo (eds.), Clillura Tronsnant)lmi'j CllliUrtl$ Populnrn, Lima,
IPAL, 198R Nesse liv-ro, no quat saO r«olhidas e ;malisadru algumas dessas e:xperiendas alterllathm,
estendema-nos ruais em sua avalia~:io e critica.
POPULAR, POPU1.ARIOADE 271
Com metodos de investiga,ao-a~ao ou participativos pretendem oh-
ter a explicita,ao "verdadeira" do scotido popular, mas 0 recorte microsso-
cial de suas analises comunillidas ou suburbanas, ou de pciticas cotidianas,
desvinculadas da rede de macrodeterminat;oes que os explicam, impede-
os de explicar a reestrutura~ao do popular na epoca das indus trias cultu-
rais. Levar acena esses setores "de base", COmo se fossem autonomos e aloei-
os as estruturas rnacrossociais, inibe toda a problematizac;ao sobre as con-
di~oes de legitimidade e validade do conhecimento popular. Pelo mesmo
mOlivo, nao utilizam recursos epistemologicos que Ihc, permitam desven-
cilhar-se das certezas ingenuas do senso camum: aquilo que os setores po-
pulares dizem que fazem. Supoem que dar-Ihes a palavra e suficienle para
que ernerja Urn saber verdadeiro sabre eles. Quando esses trabalhos tam-
bern mio incluem uma refiexao critica sobre os proprios condicionamen-
tos do investigador-participante, transferem para 0 objelo de estudo suas
utopias politicas e perce bern nas camadas populares apenas seus atos ques-
lionadores, interpretam a mera diferen~a sirnoolica como impugna~iio.
Ji necessario aplicar tanlo aas investigadores quanto aos informal!-
te, populares a critica ao etnorentrismo. Os cientistas sociais que tern in-
teresses na feprodu~ao do campo intelectual, assim como os que combi-
nam estudo e milit:incia (ou seja, que estao condicionados ao mesrno tem-
po pelo mundo academico e pelo politico), e os proprios setores popula-
res estao sujeilos 11 tendencia de qualquer grupo de gerar as esquema,
perceplivos e de cornpreensiio carazes de justificar nossas posicoes no sis-
tema social. 0 conhecimento econstrufdo a partir da ruptura com as pre-
no~oes e suas condi~oes de credibilidade, com as aparencias do sen so
camum, seja popular, politico ou dentifico ..
RUMO AUMA INVESTICAr;AO TRANSDlSClPLINAR
, Diferenciamos tn's usos do popular. Os folclaristas falarn quase sem-
pre do. pfiJmlar traditional, os meios massivos de popularidade e os poiiticos
de povo. Ao mesmo tempo, identificamos algumas estfategias sociais que
272 CULTURAS HIBRIDAS
estao na base de cada constru,ao conrdtuaL Vimos suas iucompatibilida-
des, sua incomensurabilidade, no sentido de Kuhn (maneiras diferentes
de ver 0 mundo e de praticar 0 conhecimento), 0 que coloca 0 estudo do
popular em uma situa,iio pre-paradigmatica.
Tern sentido abranger com a termo Q popular modalidades tao di-
versas como as que estudarn os folcloristas, antropologos, sociologos e
comunicologos, das que falam os politicos, os narradores e educadores de
base? Qual e a vantagern para a trabalho cientifico de denomillar CUitUr'd
popular a indigena e a operaria, a rural e a urbana, a que e gerada pOl'
diferelltes eondi,oes de trabalho, pela vida suburbana e pelos meios de
eomunica,ao?
Essas perguntas reeeberarn, rnais que solu,6es cientificas, respostas
institudouais e comunicacionais. Reune-se urn grupo de artigos hetero-
geneos ou se organiza urn sirnp6sio rnuItitematico e coloca-se como titulo
"a cultura popular". Utiliza-se a f6rmula para nomear urn museu ou urn
programa de televisao nos quais se procura difundir as diversas culmras
de urn pais. Alga assim acontece quando se organizam "movimentos po-
pulares" e eoloca-se sob esse nome grupos cuja situa~ao comum de subal-
ternidade nao se deixa designar sufidentemente pelo !'tnico (indio), nem
pelo lugar nas rela,oes de prodll~ao (operario), nem pelo ambito geogra-
fico (rural ou urbano). 0 popular permite abarcar sinteticamente toda,
essas situa~6es de subordina~ao e dar lima identidade compartilhada aos
grupos que couvergem em urn projeto solidario.
Tambem nas cietleias sociais, a incorpora~ao desses multiplos usos
de "popular" reve efeitos positivos. Ampliou a no~iio para aiI'm dos gru-
pos indigenas e tradicionais, dando reconhecimento a outros agentes e
formas eulturais que compartilham a condi~iia de subaIternos. Libertou
a popular do rumo econornicista que Ihe impuseram aqueles que 0 redu-
ziam ao coneeito de dasse: mesmo que a teoria das classes continue sen-
do neccssaria para caracterizar 0 lugar dos grupos populares e de suas lutas
politicas, a ampliaviio conceitual permite abranger formas de elabora~ao
simbolica e mo;imentos sociais nao derivaveis de seu lugar nas rela~6es de
prodll,ao. A denomina~ao popularfacilitoll estudar os sClores subalternos
POPULAR, POPULAR!DAD£
273
nao apenas como trabalhadores e militantes, mas como "invasores" de
terrdS e consumidores.
Contudo,o diseurso cientffico e os trabalhos politicos precisam esta-
belefer urn referente empirico mais bem delimitado, saber se a popular e
uma constl'u,iio ideol6gica ou corresponde a sujeitos e situa,6es sociais ni-
tidamente identific;iveis. Com 0 fim de refundamentar a no,iio de popu-
lar, recorreu-se it teoria da reprodu,ao e a concep,iio gralIlsciana da he-
gemonia. Os estudos sobre reprodu(:iio social rornam c\ldeme que as cui-
turas populares nao sao simples manifesta~oes da necessidade criadora dos
povos, nem 0 aClImulo amanoma das tradi,oes anteriores it industrializa-
,ao, nem resultados do poder de nomea,ao de partidos ou movirnentos
politicos. Ao situar as a,oes subalternas no coryunto da forma,aa social, a
teoria da repradu,iio transeende a coleta de costumes, descobre 0 signifi-
cado complementar de praticas desenvolvidas em direrentes esferas. Ames-
rna saciedade que gera a desigualdade na fabrica a reproduz na escala, na
vida urbana, na eomunica,ao massiva e no acesso geral a ellItura. Como a
mesma classe recebe lugares subordinados em todos esses espa,os, a cul-
turd popular pode ser enrendida como resultado da apropria,iio desigual
do. bens econ6micos e simb61ieDs pOl' parte dos setores subaltern os.
o inconveniente dessa teo ria e que, ao fixar as classes populares no
lugar que Ihes e destinado pela reprodu,iio social, reseeva toda a inidati-
va para as grupos dominantes. Sao estes que determlnam 0 sentido do
desenvolvimento, as possibilidades de acesso de cada setor, as praticas cuI-
turals que unem ou separam as partes de uma na,ao. Tentou-se carrigir
a onipotencia do reprodutivismo COm a teoria gramsciana da hegemonia.
As CUltUfas populaces mio sao 11m efeito pass.ivo au mecanico da repro-
du~iio comrolada pelos dominadores; tambi'm se constitllem retomanda
suas tradi,oes e expericllcias proprias no conllito com os que exercem,
mals que a domina,ao, a hegemonia. Quer dizer, com a c1asse que, ain-
da que dirija politica c ideologicamente a reprodll~ao, tern que tolerar es-
pa,os onde os grupos subalternos desellvolvem praticas independentes
e nem sempre funeionais para 0 sistema (habitos pr6prios de produyao
e cOllsumo, gastos festivos opostos a logiea de acumula{ao capitalism).
274 CULTURAS HfBRIDAS
Articular os conceitos de reprodu~iio e hegemonia e um problema
ainda nao resolvido da teoria social, Aqueles que pesquisam a partir da
teoria da reprodu~ao, nas vers6es mais radicais, como a de Bourdieu, ne-
gam a existencia da cultma popular entendida como diferem;a e divergen-
cia; a cultura seria um capital pertencente a toda a sociedade e que todos
interiorizam atraves do habilm. A apropria,ao desigual desse capital so
produz lutas devido a diferen,a entre as classes. Desenvolvida em rela~ao
a urn mercado simbolico altamente unilicado - a sociedade francesa -, a
teo ria reprodut;va considera a cultura popular como um eco da dominan-
te!5. Esse modelo reprodutivista foi questionado na Fran,a por au to res que
compartilham a teoria da reprodu,ao '6 . Em na,oes multietnicas, plmicul-
turais, como as Iatino-americanas, podemos argumentar que nao existe tal
unifica~ao cultural, nem classes domiuantes tao eficazes para eliminar as
diferen~as ou subordina-Ias inteiramente. Mas essa critica nao elimina a
fecundidade demonstrada pelas analises reprodutivistas para explicar por
que os comportamentos das classes populares nao sao muitas vezes de
resistencia e de impugna~ao, mas adaptativos a urn sistema que os indui.
Os neogramscianos veem a cultura, mais que como um espa,o de
distin~ao, de conllito politico entre as classes, como parte da luta pela
hegemonia. Por i880, esse modelo e utili2ado por aqueles que destacam a
autonomia, a capacidade de iniciativa e oposi~iio dos setores s"balternos.
Ainda que a complexa concep'ao gramsciana, enriquecida por antrop6-
logos recentes (Cirese, Lombardi, Satriani, Signorelli), evite os riscos mais
ingenuos das (endencias voluntaristas e espontaneistas, estimlliou vis6es
unilaterais e utopicas como as que criticamos nos movimentos "alternati-
vos·. As dificuldades se acentuam, tanto nessa corrente como na reprodu-
tivista, quando seus modelos sao lIsados como superparadigmas e geram
estrategias populares as quais se pretende subordinar a totalidade dos fe-
l!i P. Bouroietl, lADisfifuli;m. capitulo 7, e tambf:mem scuartlgo "VOusasczdit populaire?". Ac/esdela
RNlln(hnl1 Stit71teS Soan/5. u. 46, mar~o de 1983,
16. POI exemplo, C1aude Grignon eJean Clau& Pi\&'ieron, Sodologiebla culfure (tsflCiflior;ietiq cultUTes
popult1ims, Paris. Gides. 1982.
POPULAR, POPULARIDAOE 275
nomenos: tudo 0 que nao e hegemonico esubalterno ou "ice-versa. Omi-
tem-se, entao, nas descri,iies, processos ambiguos de interpenetra,iio e
mcscia, em que os movimentos simbolicos de diversas classes geram ou-
tros processos que nao se deixam organizar sob as classifica,iies de hege-
monica e subalterno, de moderno e tradicional.
Antes £Ie anaHsar no proximo capitulo essas culturas hibridas assim
como a no,iio de totalidade social coerente e compacta que supiiem as
teorias da reprodu~ao e da hegemonia, precisemos duas encruzilhadas no
estudo do popular:
I. A oscila~ao entre reprodutivistas e ncogramscianos torna manifes-
ta uma tcnsao entre duas operaciies basicas da investiga,ao cientffica que
percorrem todas as pesquisas sobre a popular: refiro-me ao confronto en-
tre dedu~ao e indu,ao. Chamamos dedmivistasos que definem as culturas
populares indo do geral 010 particular, segundo os tra,os que Ihes teriam
sido impostos: pelo modo de produ~ao, pelo imperialismo, pela classe do-
minante, pelos aparelhos ideol6gicos ou pelas industrias culturais. Os
dedutivistas, como ainda acontece em cenos estudos comunicacionais, acre-
ditam ser Jegitimo inferir do pretenso poder manipulador do Estado ou
da midia 0 que aconteee na recep~iio popular. Nao reconhecem autono.
mia au diferenc;a nas culturas suhalternas, em seu modo de relacionar-se,
comunicar e resistir. Para os dedutivistas, a oniea coisa que sabemos sobre
as classes populares e0 que os selores hegemonicos querem fazer com elas.
o indmivismo, ao contrario, aborda 0 estudo do popular a panir de
as
propriedades que supiie intnnsecas classes subalternas, ou de uma cria-
tividade que as outros selores teriam perdido, au de um poder de impug-
na,iio que seria a base de sua resistenda, Segundo essa corrente, nao sa-
bemos das culmras populares mais do que 0 que as classes populares fa-
zem e dizem. Sua concep,iio imanentista do popular leva a analisa-Jo se-
guindo apenas 0 relato dos agentes. Dado que 0 entrevistado se define
como indigena, a investiga~iio eonsiste em "resgatar" 0 que fal em seus
proprios termos, duplicar "fielmente" 0 discurso do informante; ou se se
define COmo operiirio,j<i que ninguem conhece melhor que ete 0 que Ihe
acontece, e necessario acreditar que sua condi~ao e sua consciencia de
276 cUtrURAS HiBRIDAS
classe sao como ele as apresenta.lgnora·se a divergenda entre 0 que pen·
samos e nossas pcitica.~, entre a autodefmi~ao das classes populares e 0 que
podemos saber sobre sua vida estudando as leis sociais em que estao inse·
ridas. Agem como se conheeer fosse acumular fulOS segundo sua apari~iio
"espontimea" em vez de construir conceitualmente as rela~oes que lhes
dao seu sentido na logica sodal.
• A bifurca~iio entre essas tendendas manifesta·se tambem ao escolher
as tecnicas de investiga~ao. Os dedutivistas preferem as pesquisas e as es-
tatisticas, que permitem estabelecer as grandes linhas do comportamen-
to massivo. Os indutivistas preferem a etnografia, a observaviio prolonga·
da no campo e nas entrevistas abertas, porque Ihes interessa registrar a
especificidade de pequenos grupos. Grignon e Passeron observaram que
as tecnieas eseolhidas sao sintomaticas de como se visualiza a rela,ao da
cultura popular com a soeiedade. Aqueles que optam por procedimentos
quantitativos tendem a ignorar a autonomia parcial das classes populares
e sublinham sua dependencia dag leis macrossoeiais. Pelo contnirio, os que
renunciam as pesquisas e it analise macro costumam preseindir das rela·
~oes de domina~iio, postulam a legitimidade relativista das praticas de cada
grupo: "0 etuografismo - afirma Grignon - conduz a privilegiar os aspee·
tos mais tradicionais, mais folcloricos, mais fechados, mais exoticos das
culturas rurais"I'i.
Essa oposi,ao pode parecer esquemalica e maniqueista, mesmo sen-
do facil dar exemplos de dedutivistas e indutivistas puros. Sem d'lvida,
existem antropologos, sociologos e comunic6logos que fulam de intera,oes
complexas entre 0 macro e 0 microssocial. Afor~a de trabalhar no cam-
po e deixar·se desafiar pelos futos, conseguem romper com os pressupos-
tos do etnocentrismo e do relativismo, percebem tam bern 0 que eseapa a
suas matrizes conceituais e ascus metodos. Mas e signifieativo que ape·
sar da evidente importancia desses processos de intera~ao - disponhamos
de cia poucos conceitos e recursos metodologicos para trabalhar neles.
17.ldfln. p. 38.
POPULAR, POPUlARIDADf
277
2. A outra oposi~ao que estrutura esta analise comparativa dos estu.
dos sobre 0 popular, e dos movimentos sociais que 0 representam, ea que
separa traliicicmaiislas e lIIoderniza!iare>. A divergencia expressa ao nive! sim-
bolico os desenvol,1mentos diferentes e desiguais de distintos setores nas
sociedades latino-american as. A escolha de uma Oil outra postma corres-
ponde, em parte, a posi~ao dos agentes na estrutura social. Da mesma
forma, a bifurca~iio dos intelectuais com respeito a essa quescio relado.
na-.se com 0 capital cieutifico acumulado com 0 estudo da tradi~iio au da
modernidade, com 0 interesse em preservar -junto aos direitos da disci.
plina - 0 lugar adquirido por seus praticantes no campo academko.
Se essa explica~iio soeiologica fosse suficiente para en tender por que
as oposi\,oes conceituais reproduzem interesses de grupos rivais na sode-
dade e no campo cultural, bastaria urn apelo racionalista: que as partes
tomem consciencia de que seus antagonismos surgem de representa\,oes
interessadas, e por isso distorcidas, dos processos sociais. Seria 0 caso de
trabalhar juntos, buscando sem preconceitos a objetividade, para acabar
com as polfticas culturais e as investiga\'oes cindidas. Urn estudo interdis-
ciplinar flexivel, em que admitamos a cota de verdade do outro, soldaria
as fendas entre folcloristas e antrop6logos situados de urn lado, sociolo.
gos e comunic610gos que se entrincheiram de outro.
Por que fracassam esses empreendimentos de boa vontade politica
e epistemologica? Encontram·se pistas para respostas nas analises dos ca-
50S apresentados. 0 conflito entre tradi~ao e modernidade nao aparece
como 0 sufocamento exercido pelos modernizadores sobre os tradiciona-
lislas, nem como a resistencia direta e constante de setores populares
empenhados em fuzer valer suas tradi~oes. A intera~ao e mais sinuosa e
suti!: os movimentos populares tambem estao interessados em moderni.
zar·se e os setores hegemonicos em manter 0 traditional, au parte dele,
como referente historico e remeso simb6lico contemporaneo. Ante essa
necessidade reciproca, ambos se vinculam mediante Urn Jogo de usa> do
outro nas duas dire~6es. A assimetria continua existindo, mas e mais in.
trincada que 0 que aparenta 0 simples esquema antagonico entre tradi.
cionalistas e modernizadores, subalternos e hegemonicos.
278 CULTURAS HfBRIOAS
Com certeza, seria mais fficil perceber isso nOs setores populares com
maior educa~iio e qualifica~ao modema. Par exemplo, os openirios. Mas
ainda sao cscassos as estudos que, aii'm de examinar as condi~oes de ex-
plora~iio no processo produtivo, dedicam uma aten~o emogriifica minu-
ciosa aos espa~os cotidianos de reprodu~ao da fo~a de trabalho. Os pou·
cos autores que 0 fizeram observam que a resistenda e as reestrutura~oes
operiirias costumam ocorrer mediante uma ardua combina~ao das repre-
senta~oes formadas no trabalho com formas culturais provenientes de
raizes emicas e do nacionalismo politico. Conscientes das dificuldades de
enfrentar a reestrutur~ao industrial au de obter not6rias melhorias salari·
ais, as operarios fazem reivindica~oes compensat6rias na moradia, na edu·
ca~iio e na sallde, buscam como rearticular a solidariedade nao apenas no
trabalho como tambem no can sumo, nao apenas na defesa do que se tern
mas tambem na requalifica~iio para viver em uma sodedade diferente".
Uma visao mais sutil dessas intera<;oes surge tam bern nos estudas
sabre vinculos en tre artesaos e institui~6es oficiais. A disputa pelo uso dos
recursos publicos ocorre tanto por bens materiais (creditos, emprestimos)
quanto pelos simbOlicos (concursos, premios, ritualiza~oes em que se tea-
lraliza a unidade social ou nacional). Os produtores procuram as institui·
~oes govemamentais que podem emprestar·lhes dinheiro, ajuda·los na
comercializa~ao e prote~iio de seus trabalhos. A Fonart no Mexico, Arte--
sanias de Colombia, Funarte no Brasil, e orgiios semelhantes em outros
palses, ensinam-lhes a lidar com os creditos bancarios, sugerem mudan-
,as de temicas e estilo nas pe,as para favorecer sua venda, levam a cena
os produtos mediante catalogos, vitrinas, audiovisuais e publicidade. Os
artesaos precisam das institui,oes para reproduzir·se, mas as institui,oes
tambem precisam dos artesaos para legitimar sua existencia por meio do
lRJuan L. $. Rodrigues, '1.a Cultur~ Minera en Cri$l~ AproxiJnaciou a Algunos Elemcntosde la Identidad
de un Crupo Obrero", comllnk~ao no col6quio suhre (ulLura operaria reali1.ado pelo Museu Naciu-
naJ M Cultmas Populates, M6dco, set. 1984; Ratll Nieto, k~Recom'ClSi61l Jl1du.<,trial '" Rcr:onversiou
Cultural Obrcra?~, lz.fapakJpn, ano 8, n.15,janeiro-junho de 1988; Adolfo Gilly, Nmstra ('AIda tfl.ta
MMernidad, Mexico,Joan Boldo i Climen( Editores, 1988. espedalmemc pp. 85-8ge 11&121.
POPULAR, POPULARIDADE
279
"servi,o" que prestam. Gouy-Gilhert observou que os purepecha.~ de Pa.
tamban e Ocumicho negociam seu papel de clientes e beneficiarios, apr".
veitam·se da competi~ao entre institui~oes e ate sabem que sao os porta-
dares de imagens que 0 Estado utiliza
{".] para que subsista uma ide-ia da tradicao no espirito coletivo, a qual e possive} refe~
riHc, Referendas limitadas, mas mtiltiplas, grac;:as a variedade- das comunidades indi w
genas que desta. fonna oferecem permanentemente 0 espetaculo da divcrsidade cul-
tund em urn nniverso condenado a urn ceno mono!hismoI9.
Quando a pesquisa expoe as rela~6es entre setores populaces e he--
gemonicos apenas em termos de oposi~oes da para os proprio! sujeitos
uma visao enviesada e inverossfmil do real. POl' isso fracassam as politicas
que propoem mudan~as com essa perspectiva maniqueista, omitindo os
compromissos mutuos. "Somos multo uteis - dizia-me nm artesao em urn
concurso - para que possam existir a Fonart, 0 Museu de Antropologia e
os antrop610gos. Mas falar com voces ou ir a Fonart nos ajuda a dar Conta
de onde estamos." As intera~6es entre hegemonicos e subaiternos sao pal.
cos de luta, mas tambem onde uns e outros dramatizam as experiencias
da alteridade e do reconhecimento. 0 confronto e urn modo de encenar
a desigualdade (embate para defender a especificidadc) e a diferen<;a
(pensar em si mesmo atraves daquele que desafia).
()EFINI(JiO ClENTfFICA OU TEATRAL DO POPULAR?
o que resta depois dessa desconstru~ao do "popular"? Uma conclu-
sao incomoda para os investigadores: 0 popular, conglomerado beleroge-
neo de grupos sociais, nao tern 0 sentido univoco de um conceito denti.
fico, mas 0 valor ambfguo de uma no~ao teatral. 0 popular designa as
posi<;oes de certos agentes, aquelas que os situam frente aos hegemoni.
cos, nem sempre sob forma de confrantos.
19, Gouy-Gilben, op. dt., pp, W.J9.
280 CUlTURAS HtBRlOAS
Mas podem os ,elOres populares, redelinidos desse modo, chegar a
constituir-se em sujeitos hist6ricos, ser algo mais que efeitos das encena,6es?
It evidente que em radios indigenas ejornais locals, em movimentos popu-
lares urbanos e comunidades de base, em associa,6es para defender seus
interesses na produ,ao e no consumo, os setores populares falam e atuam.
Mas seria enganoso limitar-se a alinhavar essas manifesta,oes e declara-Ias
contra-hegemonicas. Nao se pode ignorar que mesmo nas experiencias
mais diretas e autogestoras existe arao e all1a,ao, expressao da especificida-
de e reconstitui,ao incessante do que se entende por espedficidade em re-
la,ao as leis mais amplas da dramaturgia sodal, como tambem reprodu,ao
da ordem dominante. Os historiadoresingleses, e alguns latino-amerit'anos,
foram os que melhor perceberam que a instabilidade das condi,6es e po-
si,oes populares nao permite recorci-los com a nitidez de uma caracteriza-
,ao censual. Os grupos subalternos "nao sao, em realidade, mas e.s1iW sen-
tU!", afirma Luis Alberto Romero; por isso, "nao sao um sujeito hist6rico,
mas sim uma area da sociedade em que se constituem sujeitos"".
It possivel avan~ar nesse processo de reconstruir a no~ao do popu-
lar se se passa de uma encena~iio epica it de uma tragicomcdia. 0 defeito
mais comurn na caracteriza~ao do "povo" foi pensar que os agentes agru-
pados sob esse nome sao como uma massa sodal compacta que avan(a
incessante e combativa rumo a um porvir renovado. As investiga(oes mais
complexas dizem que 0 popular se coloca em cena nao com essa unidire-
donalidade epica, mas com 0 sentido contradit6rio e ambiguo dos que
padecem a hist6ria e ao mesmo tempo lutam nela, dos que vao elaboran-
do, como em toda tragicomcdia, os passos inlermediarios, as astucias dra-
miticas, as jogos par6dicos que permitem ao, que nao lem possibilidade
de mudar radical mente 0 curso da obra, manejar os intersticios com par-
cial criatividade e beneficio pr6prio.
Encontro um caminho paraessa reformula~ao do popular pelas den-
cias sodais na imporcincia alribuida por uns poucos autores ao melodra-
20. Luis Alberto Romero, fA!> St(({)ft.~ f'f)/JIdartS {froofWS roma Suje/c.l Hisfooms, BuenosAires, CiW'kPehes.a,
1987.pp,I!>16.
POPULAR, POPULAR1DADc 281
mao Par que esse genero tcatral e lim dos preferidos pelos setores popu-
lares? No tango e na telenovela, no cinema massivo e na nota sensaciona-
lista, 0 que cmnove os setores populares, diz Martin Barbero, e 0 drama
do reconhecimento e a luta para fazer-se reconhecer, a necessidade de
recorter a formas variadas de sociabilidade primordial (0 parentesco, a so-
lidariedade de vizinhan,a, a amizade) frente ao fracasso das vias ofidais
de institucionaliza~iio do social, incapazes de assumir a densidade das
culturas populares".
Mas como realizar um trabalho cientilico com essa no~ao dispersa, essa
eXiSlenda disseminada do popular, apreendida em um lugal' pelos foldoris-
tas, em oUlro pdos soci6logos, acola pelos comunic610gos? It uma pergunta
que nenhuma associa(ao pode responder sozinha. Se e"isle um caminho,
mio acreditamos que possa prescindir do trabalho transdisciplinar. Niio digo
interdisciplinar porque isto costuma significar que os divel'sos especialistas
justapoem conhecimentos obtidos fragmenlaria e paralelamente.
A abertul'a de cada disciplina as outl'as conduz a uma incomoda in-
seguran~a nos estudos sobre cui LUra popular. Mas tambem epossivel pen-
sar que leva a investiga(ao a urn periodo interessante se concordarmos com
o que Italo Calvino dizia dos escritore,: que seu trabalho e tanto mais
atraente e valioso
[..oJ quanta mais improvaveJ scja ainda a estanle ideal em que gostaria de ser colQ{a~
do, com l11'r05 que ainda nao cstao acostumados a estar cojocados jUrltO a OlTtrOS e ctUa
proximidade poclcria prodmir descargas elctricas, curto.drcuitos~~,
Talvez a coisa rnais alentadora que esteja ocol'rendo com 0 popular
eque alguns foldol'i,las nao se preocupam sO em I'esgalli-lo, os comunic6-
logos em difundi-lo e os pollticos em defende-lo, que cada especialista nao
escreve sO para seus iguais nem para determinar 0 que 0 povo e, mas an-
tes para perguntar-nos,junto aos movimentos socials, como reconstrui-lo.
21. Jesus Martiu Barbero, De 1m Mfdios a las Mediaciotles,. pp. 24,')..244.
22. halo CalvinQ, Pun/oJ Apttrte. Ensay()S sobrr [jfeml1UtI j Socia/ad, Barcelona, Bruguera, 1983, p. 208.
 7

(UlTURAS HIBRIDAS, PODERES OSLIQUOS

Os dais capitulos anteriores parffem desequilibrados. Ao argumen-

tar contra 0 excessivo peso do tradicional no estudo das wlturas popula·
res, usamos 0 maior numero de piiginas para demonstrar 0 que nao ha de
traditional, autentico, nem autogerado nos grupos populares. Dei pouco
lugar as culluras populares urbanas, as mudan~as desencadeadas pclas
migra~iies, aos processos simb6licos atipicos de jovens dissidenles, as mas-
sas de desempregados e subempregados que compiiem 0 que se chama
de mercados informai•.
Vou defender agora a hip6tese de que nao ha muito sentido estu-
dar esses processos "desconsiderados" sob 0 aspecto de culturas popula-
res. Enesses cenarios que desmoronam todas as categorias e os pares de
oposi~iio conventionais (subalterno/hegemiinico, tradicional/moderno)
usados para falar do popular. Suas novas modalidades de organiza~ao da
wltura, de hibrida,ao das tradip'ies de classes, etnias e na,iies requerem
outros instrumentos conceituais,
Como analisar as manifesta,iies que nao cabem no culto ou no po-
pular, que brotam de seus CfUzamentos ou em suas margens? Se esta par-
'84 CULTURAS tifBR!OAS
te insiste em apresentar-se como um capftulo, com cita,oes e notas de
rodape, nao sera por falta de preparal'ao profissional do autar para pro-
duzir uma serie de videoclips em que urn gaucho e um morador de uma
favela conversam sobre a moderniza,ao das tradi,oes com os migrantes
mexicanos que entram i1ega!mente nos Estados Unidos, ou enquanto visi-
tam 0 Museu de Antropologia, ou enquanto ficam na fila de urn caixa ele-
tronico, e comentam como mudaram os carnavais do Rio ou de Veracruz?
o estilo nao me preocupa apenas como modo de levar a cena a ar-
gumenta<,:ao deste capitulo. Relaciona-se com a possibilidade de pesquisar
materials nao enquadraveis nos programas com que as ciencias sociais clas-
sificam a rea!. Pergunto-me se a linguagem descantfnua. acelerada epa-
e
rodica do videodip pertinente para examinar as culturas hibridas, se sua
fecundidade para desfazer as oidens habituais e deixar que emerjam as
rupturas e justaposi,oes nao deveria culminar - em urn discurso interes-
sado no saber - em outro tipo de organiza~ao dos dad as.
A fim de avan~ar na analise da hibrida~ao intercultural, ampliarei a
debate sabre os modos de nomea-Ia e as estilos com que e representada.
Em primeiro lugar, discutirei uma no,ao que aparece nas dendas sociais
como substitulo do que ja nao pode ser entendido sob as rotulos de culto
au popular: usa-se a fOrmula cu!tura urbana para lratar de conter as for-
~as dispersas da modernidade. Depois, pretendo ocupar-me de tres pro-
cessos fundamentais para explicar a bibrida~ao, a quebra e a mesc1a das
cole~6es organizadas pelos sistemas culturais, a desterritorializa~ao dos
processos simbolicos e a expansiio dos generos impuros. Atraves dessas
analises, procumremos precisar as articula~iies entre modernidade e pas-
modernidade, entre cultura e poder.
DO E5PAP PUBLICO ATHE PARTlClPAy\O
Perceber que as transforma~oes culturais geradas pelas ultimas tec-
nologias e por mudan~as na produ~ao e circula~aa simbolica nao eram
responsabilidade exclusiva dos meios camunicacionais induziu a procurar
CULTURAS HfBRIOAS, PODE-RES OaLiQuOS
285
nO{:,i)es mais abrangentes, Como os nOVDS proccssos estavam associados ao
crescimento urbano, pensou-se que a cidade podia transformar-se na uni-
dade que daria coerencia e collsistencia analitica aos e,tudos.
Sem dt!\·ida. a expansao urbana euma das causas que in tensificaram
a hibrida,ao cultural. 0 que significa para as culturas latina-americana,
que paises que na come1'0 do seculn lin ham aproximadamente 10% de
sua popula~aa nas cidades concentrem agora 60 au 70% nas aglomera,iies
urbanas? Passamos de sociedades dispersas em milhares de comunidades
rurais com cu!turas tradicionais. locais e homogt'meas, em algumas regi-
nes com fortes raizcs rtldigenas. com pouca comunica<;ao com 0 resto de
cada na,ao, a uma trama m'!ioritariamente urbana. em que se dispoe de
uma oferta simbolica heterogenea, renovada por uma constante imerapio
do local com redes nadonais e transnacionais de comllnica~a().
.fa em seu livra l.a Cupsti6" Urbana) Manuel Castells abservava que 0
crescimento vertig"iuoso das cidades ao tornar \lislveJ sob esse nome vari-
J
as dimeusOes cia transforma~ao social. tornau comodo atribuir-Ihes a res-
ponsabilidade de processos mais amplos. Ocorreu algo semelhante ao que
aconteda Com os meios massivos. Acusaram-se as megalopoles de gerar
anonimato, imaginou-se que os bairros produzem soliciariedade, os subur-
bios crimes e que os espa~os verdes relaxam ...
As icieologias urbanas atribuimm a 11m aspecto da transforma~ao,
prodttzida pelo entrecruzamento de muitasfor~as da modernidade, a "ex-
plica~ao" de seus nos e suas crises. Dcsde esse Iivro de Castells, acumuJa-
ram-se evidencias de que a "sociedade urbana" naa se opoe taxativamente
ao "mundo rural", que 0 predOlnfnio das rela~oes secunrl<irias sobre as
primarias, da heterogeneidade sobre a homageneidade (ou, ao contrario,
segundo a escola) naa sao atribulveis unieamente a roncentra<;ao popu-
lacional naS cidades.
A urbaniza~iio predominante nas sociedades contemporaneas se en-
trela,a com a serializa~ao e a anonimato na produ~iio, com reestrutura,6es
1. \lanllel Casfclls, lfi CUfsliOn Urbaua, 2, ed., Mexico, SiglnXX1, 19i3, p. \ll
286 CUlTURAS HiBRIDAS
da comunicacao imaterial (dos meios massivos a telematica) que modifi-
cam os vinculos entre 0 privado e 0 publico. Como explicar que muitas
mudan,as de pensamento e gostos da vida urbana coincidam com os do
mdo rural, se nao por que as interaeocs comerciais deste com as cidades
e a recepeao da mldia eletronica nas casas rurais os coneeta diretamente
corn as inova(:oes moderna,,?
Ao contnirio, \iver em uma grande cidade nao implica dissolver-se na
massa e no anonimato. A \1alencia e a inseguranca ptlblica, a impossibili-
dade de abr-,mger a cidade (quem wohece todos os bairros de urna capi-
tal?) levam a procurar na intimidade dome.stira, em encontros confiavcis,
formas sdetivas de sociabilidade. Os grupos populares saem pouco de seus
espacos, perifericos ou centra is; os setores medios e altos multiplicam as
grades nas janelas, fecham e privatizam mas do bairro, J'ara todos 0 radio
e a teievisao, para alguns 0 computador conectado para servi,os basicos,
transmitem~lhes a informa~a{) e 0 entretenimcnto a domidHo.
Habitar as cidades, diz Norbert Lechner em seu estudo sobre a vida
cotidiana em Santiago, tornou-se "isolar UlII espa,o pr6prio"'. Diferente-
mente do observado por Habermas !las primeiras cpocas da modernida-
de, a esfera pllblica ja nao e0 lugar de panicipa,iio facional a partir do
qual se determina a ordem sociaL Assim foi, em parte, na America Latina
durante a segunda metade do sCculo XIX e a primeira do XX. Basta lem-
brar 0 papel da "imprensa, do leatro e dos saloes patricios na forma,iio
de uma elite eriol/a"; primeiro para setores restritos, logo ampliados,
beralismo supunha que a vontade publica devia constituir-se como "resul-
tado da discussiio e da publicidade das opinioes individuais"'.
Os estudos sobre a forma,ao de bairros populares em Buenos Aires,
na primeira melade do seculo, registraram que as estruturas microssociais
da urbanidade - 0 clube, 0 cafe, a associa,ao de vizinhos, a biblioteca,
comite polftico - organizavam a identidade dos migrantes e dos eriollos,
2. :-.1orbertL~xhncl; No(assoorela Vida Cfltidhma: Haltitar, TffllxljaJ; Cnnsllmir/f·], Santiago do Chile, Hacso.
1982.
3. Idem, fasciculo 11, pp. 73-74,
CUlTURAS HIBRIDAS, PODERES OBlIQUOS 287
interligando a vida imediata com as transforma~oes globais que se busca-
vam na sociedadc e no Estado, A leitura e 0 espOrte, a militiincia e a so-
ciabilidade suburbana uniam-se em lima continuidade mopica com os
movirnenlOs politicos nacionais 4.
Isso esta acabando. De urn lado, devido as mudancas na encena,ao
da politica: refiro-me amistllra de burocratizacao e "midiatizaci\o". As mas-
sas, convocadas ate os anos 60 para expressar-se nas nUlS e formar sindica-
lOS, Coram sendo subordinadas em muitos casos a cupulas buroeraticas. A
ultima dccada apresenta frequentes caricaturas desse mOvimento: as lide-
ran,as populist<lS sem crescimento economico, sem excedente para distri-
huir, acabam sllperadas por lima mistura perversa de reestruturaci\o e
recessao, assinando pactos tnigicos com os especuladores da economia
(Alan Garda no Peru, Carlos Andres Perez na Venezuela, Carlos Mellen
na Argentina), 0 usa massivo da ddade para a te"traliza~ao politica se re-
dllZ; as medidas economicas e os pedidos de colabora~ao ao povo sao anun-
dad as pela tele\1830, As passeatas, os atos nas mas e pr"cas sao ocasionais
ou tem menor efieaeia, Nos tres palses citados, (omo em outros, as man;-
festacoes publicas geradas pelo empobrecimento das maiorias adotam as
vezes a forma de explosoes desarticuladas, assaltos a I~jas e supermercados,
amargem das vias organicas de representa~iio politica,
A perda do sentido da cidade esta relacionada diretamente as dificul-
dades dos partidos politicos e siudicatos para (ouvocar trabalhos coletivos,
0 li- niio-rentaveis ou de duvidoso retorno economico. A menor \1sibilidade das
estruturas macrossociais, sua subordina~ao a circuitos nao-materiais e dife-
ridos de comunicacao, que mediatizam as interacoes pessoais e grupais, e
uma das causas pelas quais caiu a credibilidade dos movimen tos sodais oni-
compreensivos, como os partidos que concentravam 0 cor~unto das deman-
0 da. de trabalho e de representa,iio civica. A emergencia de multiplas exi-
gencias, ampliada em parte pelo crescimento de reivindica,oes culturais e
relativas a qualidade de vida, suscita urn espectro diversificado de orgaos
4. LC-"J:lldro H. Gutierrez (~Luis Alberto Rom{',['(), "La Otltura de los Se<:tores PopuJare~ PorteJi05~, EsIX1t7fJS,
n. 2, Unh'ersidad de Buenos Aires, 1985.
 CULTURA5 H(BRIDA5
ISS
pOfl~H'ozes: movimentos UrOallOS, etnicos, juvenis> feminlstas, de consumi-
dores, ecologicos etc A mobiliza,'l0 social, do mesmo modo que a estrutu-
ra da cidade, fragmenta-sc em processus cada ve7. mais dificeis de lOtalizar.
A eficacia desses mOl'imcntos depeode, por sua vel, da reorganiza-
,ito do espa,o publico. Suas ",6es sao de haixa ressooaneia quando se li-
mitam a usar formas tradidonais de (omunica,iio (orais, de produ,ao
artesanal OU em textos escritos que circulam de mao em mao), Seu poder
cresce se atuam nas rcdcs massivas: mio apenas a present;a urbana de uma
manifesta,ao de cem ou duzentas mil pessoas, POl'em - mais aiuda - sua
capacidade de interferir no funcionamento habitual de uma ddade e
encontrar eeo, por isso meS010} nos meios eletronkos de informa~ao.
Entao, as vezes, 0 sentido do urbano se restitui, e 0 massivo deixa de ser
um sistema vertical de difusao para transformar-se em express;!o amplifl-
cada de poderes locais, complementa,iio dos fragmentos.
e
Em nma <'poca elll que a cidade, a esfera publica, ocupada por
agentes que calculam tecuicarnente suas decis6es e organizam tecnobura-
craticamente 0 atendimento as demanda" segundo criterios de rentabili-
dade e eJicienda, a subjetividade polemica, ou simplesmente a subjetivi-
dade, recolhe-se ao amhito privado. 0 mercado reorganiza 0 mundo pu-
blico como palco do consumo e dramatizaplo dos signos de sla{lIs. As rnas
tornam-se saturadas de carras, de pessoas apressadas para (umprir ohri-
gayoes prafissionais ou para desfrutar uma diversao programada, quase
sempre conforme a renda econ6mica.
Vma organiza~i!O diferente do "tempo livTe", que 0 transforma em
pralongamento do trabalho e do luera, contribui para essa reformula<;iio
do publico. Dos cafes da manha de trabalho ao trabalho, aos almo<,:os de
neg6cios, ao trabalho, para vel' 0 que nos oferece a televisao em casa, e
alguns dias aosjantares de sociabilidade renlive!' 0 tempo livre dos scto-
res populares, coagidos pelo subemprego e pela detcrioriza,ao salarial, e
ainda menos livre poc ter que preocupar-se com 0 segundo, a terceira tra-
balho, ou em prucud-Ios.
As identidades coleti"as encontram cada "CZlllenos na cidade e em
sua hist6ria, distante ou rccente, seu palco constitu!ivo. A informa,ao so-
CUiTURAS HIBRlDAS, PODER£5 OBUQUOS 289
hre as peript'Cias sociais sao rccebidas em casa, comeutadas em familia ou
com amigos proximo •. Quase toda a sociabiIidade e a reflexao sabre ela
concentra-se em interctlmbios intimos. Como a infofIna~ao sobre os au-
mentos de pre,os, 0 que fez 0 governante e ate sabre os acidentes do dia
anterior em nossa propria ddade nos chegam pela midia, esta se torna a
con>tituinte dOlninantc do scnlido "publico" da cidade, a que simula in-
tegrar um imaginario urhano desagregado.
Ainda que essa seja a tendencia, seria injtLsto nao indicar que as "ezes
as meios massI\'os taffibem contribuem para superar a fragmentat)io, Na
medida em que informam sohre as experiencias comuns da "ida urbana -
os cmlllitos sociais, a polui,ao, que ruaS estao cngarrafadas em determina-
das horas - , eles estabrlecem redes de COlIlunica<;ao e tornam poss!"el
apreender 0 sentido social, coletivo, do que acontece na cidade. Em uma
escala mais ampla, epossivel afirmar que 0 radio e a televisao, ao relacionar
pabim6nios hist6ricos, ctnicos e regionais diversos, e difundi-Ios macic,:amen-
te, coordena as midtiplas temporalidades de espectadores diferentes.
As investig-dc,:oes desses processos develiam articular os efeito, integra-
dares e dissolventes da teIevisao com outros processos de unifica~a() e
atomiza,ao gerados pelas transforma<,:oes reccntes do desenvolvimcnto
urbano e da crise economica. Os grupos que se reunem de quando em
quando para analisar questoes coletivas - oS pais na {'scola, os trabalhado-
res em seu eenb'o de trabalho, as associa,6es suburbanas - costllmam atIl-
ar e pensar como grupos auto-referidos, frequentemente seetarizados POl"
que a pressao economica sob!'e 0 imediato os faz perder de vista 0 horizon-
Ie do sociaL Isso foi estudado principalmente par soci610gos do Cone Sui,
onde as ditaduras militares sLIspenderam os partidos, as sindicatos e outros
mecanismos de agrupamento, mobilila,ao e cooperac;ao coletiva. A repres-
sao tentou remodelar 0 espa<;o pilblieo reduzindo a participa,ao social il
iuser~iio de cada individuo nos beneficios do consumo e a especulac,:ao fl-
nanceira'. A midia se transformoIl, ate cerlO ponto, na graude mediadora
e mediatiladora e, portanto, em substituta de outras intera<;6es coletivas.
5. Vcr, em t'eiar;ao ao Chile, 0 texto rccem-ciiado de lcchnere (I de Jose Joaquin BrmuwJ: Hi liJptjo Tnt/Nln'
 CULTURAS H!BRIOAS
'BE
porta-vozes: movimentos urbauus, elnicos.ju\'enis, feminislas, de consurni-
dores, ecol6gicos etc. A mobiliza,iio social, do mesmo modo que a (strutu-
ra da cidade, fragmenta-se em processos cada veZ rnais dillcds de totalizar.
A eficilcia desses movimcntos depende, pOI' sua vez, da reorganiza-
\'io do espa,o publico. Suas a,oes sao cle baixa ressonancia quando se li-
mitam a usaI' formas tradicionais de comullica\'ao (orais, de produ,ao
artesanal ou em textos eseritos que cil'culam de mao em mao). Seu poder
cresce se aLUam nag redes massivas: nao apenas a presen\=a urbana de uma
manifesta,iio de cern ou duzentas mil pessoas, POl'em - mais ainda - sua
capacidade cle intel'feril' no funcionamento habitual de uma cidade e
encontrar eeo, por isso mesmo, nos melos eletronicos de informac:3.o.
£nL1.0. as vezes, 0 sentido do urbano se reslitui, e () masslvo deixa de ser
um sistema vertical de difusiio para transformar-se em expressao amplifi-
cada de pocleres locais, complemcnta,ao dos fragmentos.
Em uma epoea em que a cidade, a esfera publica, e oCllpada pur
agentes que caicuJam tecnicamente suas dedsoes e organizam tecnoburo-
craticamente 0 ateudimento as demandas. segundo criterios de rentabili-
dade e eticiencia, a subjetividade polemica, ou simplesmente a subjetivi-
dade, recolhe-se ao ambito privado. 0 mercado reorganiza 0 mundo pu-
blico como palco do consumo e dramatiza,ao dos signos de .Itatus. As nllS
tomam-se saturadas de carros, de pessoas apressadas para cumprir obri-
ga,oes profissionais ou para desfl'utar uma diversao programada, quase
sempre conforme a renda economica.
Uma organiza,iio diferente do "tempo \ine", qne 0 transforma em
prolongamento do trabalho e do luero, contribui para essa reformula,ao
do publico. Dos cafes da manha de trabalho aO trabalho, aos almocos de
neg6dos, ao trabalho, para vel' 0 que nos ofereee a televisao em casa, e
alguns dias aosjantares de sociabilidade remave!. 0 tempo livre dos seto-
res populares, coagidos pelo subemprego e pela deteriorizacao salarial, e inser,ao de cada individllo nos benefkios do consumo e
ainda menos livre porter que preocnpar-se com 0 segnndo, 0 terceiro tra-
balho, on em procura-Ios.
As identidades coletivas encontram cada vez mellos na cidade e em
sua hist6ria, distante ou recente, seu palco constitutivo. A informa,flO so-
CUlTURAS HfBRIOAS, PODERES OBliQUOS 'B9
brc as peripedas socials sao recebidas em Casal comentadas em familia ou
com amigos proximos. Quase toda a sociabilidade e a reflexao sobre cia
concentra-se em intercambios intirnos. Como a informac;ao sabre os au~
mentos de pre<;os, 0 que fez 0 govcrnante e ate sobre os acidentes do dia
anterior em nOSsa p1'6pria dclade nos chegam pel a midia, esta se torna a
constituinte domillame do sentido "plrblico" cia cidacle; a que simula in-
tegrar um imaginario urbano clesagregado.
Mnda qne essa '"ja a tendeneia, seria injIlsto nao indicar que as vezes
os meios massivos tambem contribuem para superar a fragment<t{:ao, Na
medida em que informam sohre as experiencias comuns da ,1da urbana -
os conflitos sodais, a poluit;ao, que ruas estao engarrafadas em determina-
das horas - , eles estabelecem redes de comunica,ao e tornam possivel
apreender 0 ,(ntido social, coletivo, do que acontece na cidade. Em uma
escala mai, ampla, eposs!vel afinnar que 0 radio e a tele\~sao, ao relacionar
pauimonlos hist6ricos, etnicos e regionais diversos t e difundj~los macil;amen~
te, coordena as multiplas temporaliclades de espectadores diferentes.
As investiga,oes desses processos deveriam articular os efeitos integra-
dores e clissolventes da televisao com outros processos de unifica,ao e
atomiza,ao gerados pelas transforma,oes recentes do desenvolvimento
urbano e da crise economica. Os grupos que se re(mem de quando em
quando para anaHsar questoes coletivas - os pais na escola, os trabalhado-
res em seu centro de trabalho, as associat;oes suburbanas - costumam atu-
ar e pensar como grupos auto-referidos, freqiiememente sectarizados POl'-
que a pressilo economica sobre 0 imediato os far perder de vista 0 horizon-
te do sodal. Isso foi estudado principalmente POl' sociblogos do Cone Sui,
ande as ditaduras mi Ii tare, suspenderam os partidos, os sindicatos e outros
mecanismos de agrupamento, mobiliza,ao e cooperaqio coletiva. A repres-
sao tentou remodelar 0 espat;o publico reduzindo a participa,ao social a
aespecula,ao fi-
nanceira'. A midi" se transf'ormou, ate certo ponto, na grande mediadora
e rnediatizadora e, pOrtallto, em substituta de outras intera,oes coletivas.
5. \er, em reJa<;'do au Chile, 0 t(:xtu ftcem"dtadode Lechner e 0 deJoseJoaquin 8wnnel; f} JN~io Tnutdo:
290 CULTURAS HlsRIDAS
As ditaduras tornal'am essa transforma~iio mais radical. Mas, na ,]Iti-
rna dec ada, outros governos latino-american as compartilharam essa politi-
ca neoconservadora na ecollomia e na eulrura e seus efeitos se generaliza-
ram. «Aparecer em pllblico" e hoje ser visto POI' muita genle dispersa fren-
te ao televisor j"miliar oulendo urn jornal em sua easa. Os lideres politicos
ou intelectuais acentuam sna condkiio de atores teatrais, suas mensagens
sao divulgadas se sao "notida", a "opiniao publica" e alga mensnravel par
pesquisas de opiniao. 0 ddadiio se torna cliente, "pt,blieo consumidor".
A "euhUl'a urbana" ereestrumr"da ao ceder 0 protagonismo do espa~o
publico as tecnologias eletranicas. Como quase tudo na ddade "acotltece"
porque a midia 0 diz e como paeece que ocorre como a midia quer, acen-
tua-se a mediatiza,ao social, a peso das eneena,oes, as a~oes polftieas se
constituem enquanto imagens da politica. Dai que Eliseo Veron afirme, de
forma radical, que participar e hoje relacionar-.se com uma "demoerdeia
audiovisual", na qual 0 real e produzido pelas imagens geradas na midia·.
Colocaria isso em termos urn pouco diferentes. Mais que uma subs-
titui~iio absoluta da vida urbana pelos meios audiovisuais, perceba umjogo
dR ecos. A pubJicidade comerdal e os lemas politicos que vemos na televi·
sao sao os qne reencontramos nas ruas, e vice~versa: umas ressoam nas
ontras. A {Ossa circularidade do comunicadonal e do urbano subordinam-
se os testemnnhas da historia, 0 5entido publico consfm.do em experien-
cias de long<! dura~au.
MEM6RIA 1J15T6RICA ECONFLlT05 URBAN05
Da wltura massiva atecnocultura, do espa,o urbano atelepartidpa-
~ao. Ao marcar essa tendeneia, corremos a risco de reincidir na perspee-
EnsayoJ sabr, Cutillm J PoiilirflS Cullll.raln, espedalmeme a primcira parte, Sohre a Argentina, 0 arligo
de Oscar Landi, ~Cnltur<l y Politka en 13 Transidon Del1locfali;:;{. em O. Oszlak rl aUi, Proce.so, u1sis J
1hmsiriim Jh>ml)aafiftl/ }, Buenos Aires, Centro Edilot de America I,altna, 19M.
()_ FJiseo Veron, ~Discurm Polflko y Estratl"gia de' la Imagen: Fmrcvist3 de Rodolfo FOgl",ill",Es,oo.h(J.
Universidad de BIlcnoS AireR, facuhad de Filosofia y Lelr~. 11, 3, d('zemhro de 1985, pp. 59-65.
CUlTURAS HisRIDAS, P'ODERES OBlfQUOS
291
tiva historica linear, sugerir que as tecl1ologias comunicativas substituem a
heran,a do passado e as intera~'oes p6blicas.
Epreciso reintraduzir a questao dos usos modernos e p<\s-modernos
da historia. Farei isso com a referenda mais desafiadora e aparememen-
te mats selene: os monumentos. Que sen lido conservam ou renovam, em
mcio as transforma~oes da cidade, em competi(ao com fen amen os tran-
sirorios como a publicidade, os grafites e as manifesta(oes politicas?
Houve uma "paea em que os monumentos eram, ao lado das esco-
las e dos museus, urn cemirio legitililador do culto tradicional. Seu tama-
nho gigantesco ou sua localiza,ao destacada contribuiam para enaltece-
los. "Par que naa hi estatuas de manga curta?", perguntaram, em La No-
ticia Rebelde. um programa televisivo argentino, ao arquiteto Osvaldo GiessQ,
diretor do Centro Culturdl da ddade de Buenos Aires. Para dar uma res.
pusra prolixa, seria preciso considerar as estatuas ao lado da retorica dos
livros didaticos, da ritualidade das cerimonias civicas e da, demais liturgias
autoconsagradoras do poder. Deveria scr analisada como a estetica monll-
mentalista que rege a maioria dos espa~os hist6ricos na America Latina teve
inicio como expressiio de sistemas socia is autorltiirios no mundo pre.co-
lombiana. A des se sllperp6s 0 expansionismo colonial espanhol e portu-
gues, sua necessidade de competir com a grandiloquencia da arquitetura
indigena mediante 0 gig'dntismo neodassico e a exubeninda baeroca. Seria
predso analisar, enfim, de que modo as processos de independencia e
constru~ao de nossas na~oes geraram enormes ediffcius e murais, retratos
de her6is nacionais e calendarios de efemelides, destin ados a installrar uma
iconografia representativa do tamanho das utopias.
Que pretendem dizer os mOl1umentos dentro da simbologia urba-
na contemporinea? Em processos revoluciomirios com ampla participa-
(aO popular, as ritos multirudinarios e as const.ruyoes monumentals expres.
sam 0 impulso historico de movimentos de massa. Sao parte da disputa por
uma nova cultura visual em meio a obstinada persistencia de sign os da
vellla ordem, tal como aeonteceu com 0 primeiro muralismo pos-revolu-
donario mexicano, com a arte gnillca russa dos anos 20 e cubana dos anos
60. Mas quando a novo mmqmento se torna sistema, os projetos de trans-
292 CULTURAS HiBR10AS CULTURAS HiBRIDAS, PODER£S OBlfQu05
293

Aevoca,ao da cena originaria da cidade mistura·se com imagens da vida urbana atual.
o monumento de pedra, quase no nlvel da rua e construido com materials e texluras
°
semelhanles aos ulilizados nos edificios que rodeiam, parece indicar uma rela,ao de
conlinuidade entre os habitanles pre-colombianos e os atuais. Mas, ao mesmo tempo, 0
cruzamenlo da lconografia hislorica com a sinaliza,ao conlemporanea sugere combina- Contra qu~ luta agora Emiliano Zapata. a enlrada da cidade de Cuernavacal Contra a
,oes que podem ser conlradilorias au parodicas: sao os indios pedestres, eslao suas maos propaganda de hotels, bebldas e outras mensa gens urbanasl Contra 0 transito denso de
aponlando para a propaganda politlca de hojel veiculos que sugere os cDnflitos que hoje desafiam sua energiea figural
294 CUlTURAS HfBRIOAS
o mesmo Zapata, mas tambem oulro, feilo pelos camponeses de um povoado proximo a
Cuetzalan, no Estado de Puebla. Sem cavalo, sem a retarica monumental da luta, leve-
mente [rrilado, uma cabe,a do tamanho da de qualquer hom em, 50bre urn pedestal rus-
tico (omo as moradias.
CUlTURAS HfBRlDAS, PODCRES OBUQUOS
295
o Monumento ao Mineilo, em Guanajuato, demonstra que nem sempre a idenllfica,ao
horizontal com 0 ambiente consegue que 0 prop6sito exaltador se realize. 0 naturalis-
mo da representa,ao e a localiza,ao simples da obra nao permltem que 0 monumento,
confundido com 0 contexto, consagre 0 que mostra. Nao serla [ndispensavel que um mo-
numento Se separasse do real, que marcasse a [rreaDdade da Imagem para que seu sig-
nificado Se tornasse verossimll?
296 CULTURAS HfSRtDAS CUlTURAS HfsRJDAS, PODERES OBLfQuos
297

A severldade orgulhosa da mae com seu filho, acentuada pelo hieratico tratamento da
pedra, contrasta com a manlfesta,ao a favor do aborto, que olerece outras duas varian' o Hemicicio a Juarez, na Alameda de la Ciudad de Mexico, e base de usos multiplos, que
tes do tema: os cartazes com 0 rosto sofredor, os sorrlsos e a fiuldez gestuai das mani' correspond em as diversas interpreta,iies da flgura do heroi nacional. Primeiro, uma
festantes. manifesta,ao de pais que protestam por Seus filhos desaparecidos. Em seguida, as feml'
298 CULTURAS HfsR!OAS
nislas que lulam a favor do aborlo escolhem a pai do laicismo para ,"spaldar sua defe·
sa da m.lernidade voluntaria. Afaixa central oculla parcial mente as imagens (olocadas
anles, e entre lodas propoem varios nlveis de resslgnlflea,"o do monumento.
CUlTURAS HlsRIOAS, PODERES OBLlQUOS
Aenorme cabe,a de Juarez projetada par Siqueiros, situada na Calzada Zaragoza, na salda
do Mexico em dire,ao a Puebla, e monumento e janela, mUrQ que se Imp6e e enquadra
a cena alual. Apresenla-se a nos reesuita pelos que aderem aD sindlcato Solidariedade
da PolOnia, 0 reformador do seculo XIX mexicano associado a uma luta social europeia
do seculo XX, A evoca,ao do lider da Reforma e projetada por um artista plastlco p6s-
revDlucionario que mescla em sua imagem a cabe,a gigantesca e cortada, ao modo dos
olmecas, e as linhas quebradas, de insplra,ao fulurista.
300 (ULTURAS HfsRIOAS
forma~ao seguem mals a rota do planejamento lmrocratico que a da mo-
biliza~ao participativa. Quando a organiza~ao social se estabiliza, a rilll-
alidade se esderosa.
Para mostrar 0 tipo de tens()es que se estabelecem enU"C a memoria
historica e a trama visual das ddades moderna., analisarei um grupo de
monumentos. Euma sele~ao pequena da abundante documenta~ao so-
bre monumentos do Mexico realizada por Paolo Gori e Helen Escobedo'.
Come~arei com um conjunto escultorko que representa a funda,ao de
Tenochtitlan e eBcolllra-se localizado a alguns passos do Zacalo da Cida-
de do Mexico.
Bastam esses exemplos das transforma,oes que as rememora~oes
mais solidas do patrimonio sofrem. Os monumento, contem freqilente-
mente varios estilos e referendas a diversos periodos historicos e artisti-
cos. Outra hibrida,ao soma-se logo depois de interagir com 0 crescimen-
to urbano, a publiddade, os grafites e os movimentos soda;s modern os.
A iconografia das tradi~oes nacionais (Juarez) e utilizada como recurso
pan, lutar conti'a os que, em nome de outras tradic;oes (as do catolicismo
que condena 0 aborto), se opoem amodernidade.
Essas imagens sugerem modos diversos segundo os quais hoje sao
reutilizadas as tradi<;oes e os monumentos que as consagram. Certos
rois do passado sobrevivem em meio aos contlitos que se desenvolvem em
qualqucr cidade moderna, entre sistemas de sign os politicos e comerciais,
sillais de transIto e movimentos sociais,
o deseovolvimento moderno tentou disldbuiros o~jetos e as signos
em Jugares especificos: as mercadorias de usa atual nas lojas, os
do passado em museus de historia, os que pretendem valer por sell senti-
do esterico em museus de arte, Ao mesmo tempo, as mensagens emilidas
7. As rofos dess<> sene sobrc 1lI00IUmvmos foram liradm; por Paolo Gori, 0 lino que c1aoorou com Helcn
t~seobedo 5t" inl.illlia Mrxiam Mml1llJlenfs.: SlrtUlge EIl(t)Wlil'fS, Ne\>' York, Abh('xille Press, i 989, Pt)dt-5e
ver llma analise mals eXlellS<1 do;,; prublem<lslra!rldos ll.'lui no meu <Inigo. "Monuments, Bmboard~,
and Gr?tJfiti", indnfdo nessevoilutH,\ Agmdet,.\) ao lnstimto de hWeJ;ligadol1e~ Esteti,ilsda l}>;A:i.I pOl'
as
tCl'·me fadfitado 0 acesso fOlos<ie Paolo Gorl n:lO in(~orporadas ao liwo menc\ouado, qUt' for;un do.
adas pdo autor a cssa inslilHi~an.
(UlTUllAS HIBR!DAS, PODERfS OsllQuOS
301
pelas mercadorias, pelas obras historicas e artisticas, e que indicam como
usa-las, circulam pelas escolas e pelos meios massivos de comunicacao.
Uma classificac;ao rigorosa das (oisGs, e das linf(uagen.< que falam delas,
sustem a organizac;ao sistematica dos espa;,os sociais em que devem ser
consumidos, Essa ordem estrutura a vida dos consumidores e prescreve
comportamentos e modos de percep,ao adequados a cada situa~o. Ser
culto em uma cidade moderna consiste em saber distinguir entre 0 que
se compra para usaf, 0 que se rememora e 0 que se gaza simbolicamente.
Requer viver 0 sistema social de forma compartimentada.
Contudo, a vida urbana transgridc a cada momento essa ordem. No
movimento da cidade, as interesses mercantis cruzam~se com os histori-
cos, esteticos e comunicadonais, As Iutas semanticas para neutralizar, per~
turbar a mensagem dos outros aU mudar seu significado, e suhordinar as
demais;\ propria logica, sao encena~oes dos conllitos entre as l(lf~aS so-
ciais: entre 0 mercado, a histaria, 0 Estado, a pubUcidade e a luta popular
para sobreviver.
Enquanto nos museus os o~jetos hist6ricos sao subtrafdos hist6ria, a
e congelado em uma eternidade em que nunca
e seu seotido intrinseco
mais aconteceni nada, os monumentos abertos a dimimica urbana facili-
he~ tarn que a memoria interaja com a mudan.;a. que os her6is nacionais se
revitalizcm gra,as a propaganda ou ao tnlnsito: continuam lutando com
os movimentos sociais que sohrevivem a des. Nos museus do Mexico, os
herois da independencia tomam seu significado pOl' sua rda,ao com os
da reforma e da revolu~ao; na rua~ seu sentido Sf renova ao dialogar com
o~jet()s as contradi,oes presenles, Sem vitrinas nem guardiaes que os protejam,
os monumentos urbanos esrao felizmente expostos a que um grafite ou
uma manifestap"io popular os insira na vida contemporiinea. -"{esmo que
os escultores resistam a abandonar as formulas do realismo chissico ao
representar 0 passado t a Fazer her6is de manga curta, os monumentm; se
atuaJizam pOl' meto das "irreverenciasl! dos cidadaos.
Grafites, canazes comerciais l manifesta~oes sociais e poHticas. monu-
mentos: Iinguagens que representam as principais for,as que atuam na d-
dade. Os monumentos sao quase sempre as obras com que 0 poder politi-
301 CULTURAl HiBRIDAS
co consagra as pessoas e as aconterimentos fundadores do Estado, as car-
lazes comerciais procuram sincronizar a vida cotidiana com as interesses
do poder economico. as grafites (como as cartazes e as atos politicos da
oposi~ao) expressam a critica popular it ordem imposta. Par ;sso sao tao sig-
nilicativosos anuncios publicitirios que ocultam as monumentos ou as con-
tradizem. os grafites inserilos sabre uns e outros. A.~ vezes, a prolifera~ao
de anuncios suloea a idenlidade historiea, dissolve a memoria na percer-
~ao ansiosa das novidades incessantemente renovadas pela publicidade. De
oUlro lado, as autores de lendas espontaneas estao dizendo que os monu-
mentos sao insulkientes para expressar como a saciedade se move, Nao e
uma e\1dencia da distancia entre urn Estado e urn povo, ou entre a hisloria
e a presente, a necessidade de reescrever politkamente os monumenlos?
DESCOIECIONAR
Essa diliculdade para abranger 0 que antes totalizavamos sob a for-
mula "cultura urbana". ou com as no~oes de culto. popular e massivo, le-
vanta urn problema: a organiza9io da cultura pode ser explicada par re-
ferenda a cow¢es de bens simbOlicos? Tambem a desarticula~ao do urba-
no pOe em duvida que as sistemas culturais encontrem sua chave nas re-
la~Oes da popula~ao com certo tipo de Ierrit6rio e de bistoria que prefigu-
rariam em urn sentido peculiar os comportamentos de cada grupo. 0 passo
seguinte desta analise deve ser trabalhar as processos (combinadas) de
descowciona7llento e desterritmialiwr{w,
A forma~ao de cole~6es especializadas de artc culta e folclore foi na
Europa modern a, e mais tarde na America Latina, urn dispositivo para
organizar os bens simbolicos em grupos separados e hierarquizados. Aos
que eram cultos pertenciam certo tipo de quadros, de musicas e de IhTos,
mesmo que nao os tivessem em sua casa, mesmo que fosse mediante 0
acesso a museus, salas de concerto e bibliotecas, Conhecer sua organ;za-
~ao ja era uma forma de possui-Ios. que distinguia daqueles que nao sabi-
am relacionar-se com eia,
CULTURAl HlsRIDAS, PO DE RES osLiQUOS 303
A historia da arte e da literatura formou-se com base nas cole~oes
que as museus e as bibliotecas alojavam quando eram edificios para guar-
dar, exibir e consultar cole~oes. Hoje as museu.~ de arte expoem Rem-
brandl e Bacon em uma sala; na seguin Ie, objetos populares e desenho
industrial; mais adiante, ambienta~oes, per[ornulnreJ. instala~Oes e arte COf-
poral de artistas que ja nao acreditam nas obras e se recusam a praduzir
objetos coleciomiveis, As bibliotecas publicas continuam exislindo de urn
modo mais tradicional, mas qualquer intelecmal au eSludante trabalha
muito mais em sua biblioteca privada. em que as livros se misturam com
revistas, recortes de jomais. informa~6es fragmenrnrias que pa>sara a todo
momenta de uma estante a outra, que a uso obriga a dispersar em varias
mesas e no chao. A situa~ao do trabalhador cultural e hoje a que Benja-
min vislumbrau naquele texto precursor no qual desere~ia as sensa~oes
daquele que se muda e desempacota sua biblioteca, entre a desordem das
caixas, "0 chao regado de papeis disseminados", a perda da ordem que
ligava esses objetos com uma historia dos saberes, fazendo-o sentiI' que a
mania de eolecionar 'Ja nao ede nosso tempo"',
De outro lado, havia urn repertorio do folclore. dos objetos de po-
vas ou classes que tin ham outros costumes e por isso OUlras cole,oes. a
foldore nasceu do eolecionismo, conforme se viu no capitulo anterior. Foi
se formando quando os coledonadores e folcloristas se transferiam a so-
. ciedades arcaicas, investigavam e preservavam as vasil has usadas nas refei-
,oes, as vestidos e as mascaras com que se dan~ava nos rimai. e as reun;a
em seguida nos museus. As vasilhas, as mascaras e as teridos encoutram-
se igualados agora sob a nome de "artesanato" nos mercados urbanos, Se
queremos comprar os mais bern fcitos ja nao vamos para as serras au para
as selva, onde vivem os indios que as produzem, pocque as pe~as de di-
versos grupos etnicos se misturam nas lojas das cidades.
Tambem no espa~o urbano 0 conjunto de obr., e mensagcns que
estruturavam a cultura visual e davam a gram atka de leitura da cidade,
8. Walter Benjamin, ~Oesemba!o Mi Bibholeca: Discurr"o sabre 1',1 Bibllomal1la~, PUrlin de Vista, ano IX, II.
26, abril de 1986, pp. 23-27.
304 CUiTURAS HlsRIDAS
diminuiram sua efidcia. Nao ha urn sistema arquitetonico homogeneo e
vao-se per den do os perfis diferenciais dos bairros. A falta de regulamen-
ta~iio urbanistica, a hibridez cultural de construtores e osuarios, entremes-
clam em uma mesma rua estilos de varias epocas. A intera<;iio dos monu-
mentos com mensagens publicitirias e politicas situa em redes heteroclitas
a organiza~ao da memoria e da ordem visual.
A agonia das cole~iies e a sintoma mais claro de como se desvane-
cern as c1assifica<;iies que distinguiam 0 cui to do popular e ambos do rna£-
sivo. As culturasja nao se agrupam em grupos fixos e estaveis e portanto
desaparece a possibilidade de ser culto conhecendo 0 repenorio das "gran-
des obras", au ser popular parque se domina 0 scntido dos objetos e men-
sagens produzidos por uma comunidade mais ou menos fechada (uma
etoia, um bairro, uma classe). Agora essas cole<;iies renovam sua compo-
si<;ao e sua hierarquia com as modas, entrecruzam-se 0 tempo todo, e, ain-
da por rima, cada usuario pode fazer sua propria cole<;iio_ As teenologias
de reprodu<;ao permitem a cada urn montar em sua casa urn repertorio
de discos e fita' que combinam 0 culto com 0 popular, induindo aque-
les que ja fazem isso na estrutura das obras: Piazzola, que mistura 0 tango
com 0 jazz e a musica dissica; Caetano Veloso e Chico Buarque, que se
apropriam ao mesmo tempo da experimental'ao dos poetas concretos, das
tradil'oes afro-brasileiras e da experimenta~ao musical po£-weberniana.
Proliferam, alem disso, os dispositivos de reprodu~ao que nao pode--
mos delinir como cultos ou populares. Neles se perdem as cole~<>es, de-
sestruturam-se as imagens e os contextos, as referendas semfmticas e his-
toricas que amarravam seus s(ntidos.
F%copiadaras. Os Iiveos sao desencadernados, as antologias aproxi-
mam autores incapazes de ser abordados nos simposios, novas encaderna-
(oes agrupam capitulos de diversos volumes seguindo, nao a logica da pro-
du~ao intelectual, mas ados usos: preparar urn exame, seguir os gosto, de
urn professor, seguir itinenirios sinuoso, ausentes nas classilica~<>es rotinei-
ras das livrarias e das bibliotccas_ Essa rela~ao fragmentiria com os livros
leva a perder a estrutura em que se inserem os capitulos: baixamos, esere--
veu alguma vez Monsivais, ao "grau xerox da leitura". Tambem everdade
CUlTURA5 HIBRfDAS, PODERES OBLIQUOS 305
que 0 manejo mais livre dos textos, sua redu(ao a anota<;iies tao dessa-
cralizadas como a aula gravada - que as vezes nem passa pela folha escri-
ta, porque e transcrita na tela do complltador - induza vinculos mais flui-
dos entre os textos, entre os estudantes e 0 Saber.
Videocassele. Cada llm forma sua coleplo pessoal misturando partidas
de fUlebol e filmes de Fassbinder, series norte-americanas, telenovelas bra-
sileiras e uma polemica sobre a divida externa, 0 que os canais passam
quando estamos assistindo, quando trabalhamos ou dormimos. Agrava<;iio
pode ser imediata ou program ada, com possibilidade de apagar, regravar e
verifiear como ficou_ 0 videocassete assemelha a televisiio a biblioteca, diz
Jean Franco: "permite a justaposi~iio de tapicos muito diferentes a partir
de um sistema arbitrario, dirigido a comunidades que transcendem os li-
mites entre ra<;as, classes e sexos'~. Na verdade, 0 videocassete vai mais lon-
ge que a biblioteca. Reorganiza uma serie de oposi<;iies tradidonais ou mo-
dernas: entre 0 nacional e 0 estr.mgeiro, 0 lazer e 0 trabalho, as noticias e
a distravao, a polltica e a fic~ao. Intervem tambem na sociabilidade, ao per-
mitir que mio percamos uma reuniao social OU familiar para vel' um pro-
grama, ao fomentar redes de emprestimo e intercambio de filas.
Videoclips. Eo genero mais intrinseeamente pos-moderno. Interge-
nero: mescla de musica, imagem e texto. Transtemporal: reune melodias
e imagens de varias <'poeas, dta despreowpadamente fatos fora de con-
texto; retoma 0 que haviam feito Magrittc e Duchamp, mas para ptrblicos
massivo. Alguns trabalhos aproveitam a versatilidade do video para gerar
obras breves, ainda que densas e sistematicas: Foto1'Omanza, de Antonioni,
ThrillPr,John Landis, All Night Long, de Bob Rafelson, por exemplo. Mas
na maioria dos casos toda a a~ao e dada em fragmentos, na~ pede que nos
concentremos, que busquemos uma continuidade. Nao Ita historia da qual
falar, nem sequel' importa a historia da artc ou da mldia; saqueiam-se ima-
gens de todas as partes. em qualquer ordem. 0 cantor alemao Falco reso-
9.Je,m Franco, "Redbir a los llfirbaros: E!lca! Cuhura d{' Masa.~", .\'(,XM, Mcxito, n. 115,Julho de 1987,
p.56.
306 CUlTORAS HiBR10AS
me em um videoclipde dois minutos a narra~iio de 0 Vampiro Negro, de Fritz
Lang; Madonna se trasveste de Marilyn copiando a coreografia de Os Ho-
mens Priferem as Loiras e os trejeitos de Betty Boop; "Os que se lembram
adoram a homenagem, 0 saudosismo. Os que nao tern lembranps ou nao .
tinham nascido enchem seus olhos com aguloseima que lhes vendem par
nova"'" Nenhum interesse em apontar 0 que e novo, 0 que veio de antes.
Para ser um'bom espectador, e necessario abandonar-se ao fitmo, gozar
as visoes efemeras. Mesmo os ,ridmclips que apresentam urn relato subes-
timam-no ou ironizam-no mediante montagens parodicas e accleracoes
intempestiva,. Esse treinamemo em uma percep~ao fugaz do real teve tan-
to hito que nao se Iimita as di'lCotecas ou a alguns programas televisivos
de entretenimento; nos Estados Vnidos e na Europa existem canais que
os transmitem 24 horas par dia. Hi videoclip, empresariais, polfticos, mu-
sicais, publicitarios, didaticos, que substituem 0 manual de negocios, 0
panfleto, 0 espetaculo teatral, a teatraliza~ao mais ou menos fundamen-
tada da politica nos comicios eleitorais. Sao dr.tmatiza,oes frias, indiretas,
que nao requerem a presen~a pessoal dos interlocutores. 0 mundo e vis-
to como efervesd'nda descontinua de imagens, a arte como fast food. Essa
cultura pret-ii-penserpermite des-pensar os acontedmentos historicos sem
preocupar-se em emende-los. Woody Allen debochava, em urn filme, do
que havia captado lendo Guerra epaz com 0 metodo de leitura rapida: "Fala
da Russia", conduia. 1" Nouvel Observaleu~fala a serio que encomra nessa
es/(?tica um caminho para reinterpretar as revoltas estudantis de 1968:
foram uma "revolta clip: montagem quente de imagens-choques, ruptn-
fa do fitmo, final cortado "II,
Vidm galnes. Sao como a variante participativa do videodip. Quando
substituem os filmes, nao apenas nO tempo livre do publico, mas no espa-
co dos cinemas que fecham por falta de espectadores, a opera~iio de des-
locamento cultural e evidente. Do cinema contemporaneo tomam asver-
10. Ricardo McAllister, "Videodlps: La Estelica del Patpadeo~, C.isis. Buenos Aires, 0,
reirode 1989, pp. 21~23.
1L l~NQut'elObsml(tfeur. 9-15 dejaneiro de 1987, p. 4:l
CULTURAS HiBRJDAS, PODEReS OBLfQUOS
'07
tentes mais violentas: cenas belicas, corridas de carro e moto, lutas de
carate e boxe. Familiarizam diretamente com a sensualidade e a eficacia
da tecnol~gia; dao uma tela-espelho, em que se encena 0 proprio poder,
a faserna,ao de lutar com as grandes for~as do mundo aproveitando as
(tltimas tecnicas c sem 0 risco das confronta~oes !liretas. Desmaterializam
descorporificam 0 perigo, dando-nos unicamente 0 prazer de ganhar do;
outros ou a possibilidade, ao sermos derrotados, de que tudo fique na
perda de moedas numa maquina.
Como se estabeleceu ha tempos nos estudos sobre efeitos da televi-
sa(~, csses novos recursos tecno16gicos mio sao neutros, nem tampouco
ompotentes. Sua simples inova,ao formal implica mudan,as culturais, mas
o significado final depende dos usos que lhes atribuem diversos agentes.
Nos as citamos neste lugar porque fendem as ordens que classificavam e
distinguiam as tradi,oes culturais, enfraquecem 0 sen lido hist6rico e as
coneep,6es macroestruturais em beneficio de rela~oes intensas e espora-
dicas com objetos isolados, com setlS signos e imagens. Alguns teoricos p6s-
modernos sustentam que esse predominio das reJa~oes pontuais e desis-
torizadas e coerente com a derrocada dos grandes relatos metafisicos.
Efetivamente, nao ha razoes para lamentar a decomposi,ao das co-
le,oes rfgidas que, ao separar 0 CUIIO, a popular e 0 massivo, promoviam
as desigualdades. Tambem nao acreditamos que haja perspectivas de res-
taurar essa ordem chissica da modernidade. Vemos nos cruzamemos irre-
verentes ocasioes de relativizar os fundamentalismos religiosos. politicos,
nacionais, ctnicos, artisticos J que absolutizam certos patrimonios e discri~
minam os demais. Mas nos perguntamos se a descominuidade extrema
como h;lbito perceptivo, a diminui,iio de oportunidades para com preen-
der a ree)ahora~ao dos significados subsistemes de algumas tradi,oes para
intervir em sua transforma,iio, nao refor~a 0 poder inconsulto dos que
realmente continuam preocupados em emender e dirigir as grandes re-
des de objetos e sentidos: as transnacionais e os Estados.
67,jaueiro-f(~ve­
It necessario incluir nas estrategias descolecionadoras e desierarq ui-
zadoras da. tecnologias culturais a assimetria existeme, em sua produ~ao
e seu uso, entre os paises centrais e as dependente., entre consumidores
l08 CUlTURAS HiBRIDAS
de dilerentes classes dentro de uma mesma sodedade. As possibilidades
de aproveitar as inova~oes tecnologicas e adequa-/as as proprias necessi-
dades produtivas e comunieacionais sao desiguais nos paises centrais-
geradores de inven{:oes, com altos investimentos para renovar suas indus~
trias, bens e servi<;os - e na America Latina, onde as investimentos estao
congelados pelo peso da divida e das politicas de austeridade, onde os
cientistas e te(nicos trabalham com or,amentos ridiculos ou tern que emi-
grar, 0 contro!e dos meios culturais mais modernos esci altamente concen-
trado e depende muito de programa,iio exogena.
e
Nao se trata, claro, de retornar as den{mcias paranoicas, as con-
cepeoes conspirativas da historia, que acusavam a moderniza,ao da cui-
tura massiva e cotidiana de ser um instrumento dos poderosos para explo-
rar mais. A quest:l.o e entender como a dinamica propria do desenvolvi-
mento tecnologico remodela a sociedade, coincide com movimenlOs so-
ciais ou os contradiz. Ha tecnologias de diferentes signos, cada uma com
varias possibilidades de desenvolvimento e articula~ao com as outras. Ha
setores sociais mm capitais culturais e disposi<;oes diversas de apropriar-
se delas, com sentidos diferentes: a descole,iio e a hihrida<;ao nao sao
iguais para os adolescentes populares que vau as casas publicas de video
gmnes e para os de dasse media e alta que os tem em suas casas. Os senti-
dos das tecnologias se constroem conforme os modos pelos quais se insti-
tucionalizam e se sodalizam,
A remode!a,ao t(enologica das pnilicas sociais nem sempre contra-
diz as culturas tradicionais e as artes modernas. Expandiu, por exemplo,
o uso de bens patrimoniais e 0 campo da criatividade. Assim como os vidro
games trivializam bat.alhas bistoricas e alguns videoclips as tendencias expe-
rimentais da arte, os mmputadores e outros usos do ,ideo facilitam obler
dados, visualizar gril1cos e iuova-Ios, simular 0 uso de pe,as e informa,oes,
reduzir a distancia entre concep<;iio e execu<;ao, conbecimento e aplica-
,ao, iuforma<;ao e decisao. Essa apropria,ao m(lltipla de patrimonios cuI-
turais abre possibilidades originais de experimenta<;ao e comunicaeiio, com
usos democralizadores, como se observa na utiliza<;ao do video [eito por
alguns movimentos populares.
CUlTURAS HfBRIDAS, PODfRES 08lfQUOS
309
Mas as novas tecnologias nao so promovem a criatividade e a inova-
,ao. lambem reproduzem estruturas conhecidas Os tre's IISOS . ~ _
_ . '. malS .requen-
tes ~toVldeo -0 c~nsumo de hh~es comerdais, os espelliculos porno e a gra-
va<;ao de aconteclmentos fumlhares - repetem pr;hicas alldl'oVl' .. ..
sums ImCJa~
das pela fotografia e pelo super 8. Por outro lado, a videoane, explorada
principalmente porpintores, mllsicos e poctas, reafinna a dileren~a e 0 her-
melismo de um modo semelhame ao das galerias artistic as e dos cineclubes.
A coexistencia desses usos contradit6rios revela que as intera<;oes das
novas tecnologias Com a cultura anterior as torn a parte de llll] processo muito
maior do que aquele que elas desencadearam au mauejam. Vma dessas
transforma<;nes de longa data, que a interven~ao tecnologica torna mais
parente) ea reorganiz£v;ao dos vinculos entre grupos e sistemas simb6licos;
os descolecionamentos e as hibJida,oesja nao permitem vincular rigid.men-
te as classes sociais COm os estratos culturais. Ainda que muitas obms penna-
ne<;am dentro dos cirwitos minorillirios ou populares para que loram fci-
tas, a tcndeneia predominantc e que todos as setores misturem em seus
gostos objetos de procedellcias antes separadas. Nao quero dizer que essa
circula,ao mais fluida c complexa tenha disso/vido as diferen,as entre as
classes. Apenas afirmo que a reorganiza<;ao dos cenarios culturais e os cru-
zamentos constantes das identidades exigem invesligar de outro modo as
ordens que sistematizam as rela,nes mateliais e simb6lic,~~ entre as grupos.
D£5TERRImRIALlIAR
As bllscas mais radicalS sobre 0que significa estar entrando e s,1in-
do da modernidadc silo as dos que assumem as tensoes entre desterrito-
rializa,ao e reterritorializaeao. Com isso refiro-me a dois process,,,: a per-
da da rela~a() "natural" da cultura com os te..rltorios geognilicos e sociais
e, ao mesmo tempo, certas re/ocaliza,.oes territorials relativas, parciais, das
velhas e f10vas produ<;oes simb6licas.
J;>ara documentar essa transforma(ao das culturas contempof<lneas!
analisarei prlmeiro a transnacionaliza,ao dos mercados simbolicos e as
 CULTURA5 HIBRIDA5
31Q
migra~oes. Depois, proponho-me a explorar 0 sentido estetico dessa mu-
dan~a seguindo as eSlrategias de algumas artes impuras.
1. Houve urn modo de assodar popular com 0 nacioual que nU-
0 mento notiivel de suas exportap'ies culturais. No Brasil, 0 avan,o da massi.
triu, conforme notamos em capitulos anteriores, a moderniza,ao das cul-
turas latino·americana•. Realizada primeiro sob a forma de domina,flO
colonial, logo depois como industrializa.;ao e urbaniza,ao sob modelos
metropolitanos, a modernidade pareceu organizar-se em antagonismos
economico.politicos e culturais: colonizadores vs. colonizados, cosmopo-
litismo vs. nacionalismo. 0 ultimo par de opostos foi 0 utilizado pela teo-
ria da dependencia, segundo a qual tudo se explicav-d pelo confronto en·
tre 0 imperialismo e as culturas nacional·populares.
Os estudos sobre 0 imperialismo economico e cultural serviram para
conhecer alguns dispositivos usados pelos centros internacionais de pro-
du,ao cientffica, artistica e comunicacional que condicionavam, e ainda
condicionam, nosso desenvolvimento. Mas esse modelo einsuficiente para
entender as atuais rela,oes de poder. Nao explica 0 funcionamento pla-
netario de urn sistema industrial, tecnol6gico, financeiro e cultural, cuja
sede nao esta ern uma s6 nayao mas em uma densa rede de estruturas
economicas e ideologicas. Tambem nao d5 conta da necessidade das na·
~oes metropolitanas de flexibilizar suas fronteiras e integrar suas econo-
mias, sistemas educativos, tecnol6gicos e culturais, comO esta acontecen-
do na Europa e na America do Norte.
A desigualdade persistente entre 0 que os dependentistas chamavam
o primeiro e a tereeiro mundo man tern corn relativa vigenda alguns de
seus postulados. Mas ainda que as dedsoes e beneficias dos inter cam bios
.Ie concentrem na burguesia das metropoles, novos processos tornam mais
complexa a assimetria: a descentraliza~ao das empresas, a simultaneida·
de planetiiria da informa~iio e a adequa~ao de certos saberes e imagens
internacionais aos conhecimentos e M.bitos de cada povo. A dissemina·
~ao dos produtos simb61icos pela eletr6nica e pela telematica, 0 uso de
satelites e computadores na difnsao cultural tambem impedem de conti·
nuar venda os confrontos dos paises perifericos como com bates frontais
com na~oes geograficamente definidas.
CUlTURAS HlsRIDAS. POOERES OBLfQUOS
o manique[smo daquelas oposi,oes torna-se ainda menos verossfmil
nos anos 80 e 90 quando varios paises dependentes registram urn cresci.
fica~iio e industrializa~ao da cultura nao implicou, contrariamente ao que
se costumava dizer, uma maior dependencia da produ,ao estrangeira. As
estatisticas revelam que nos 61 timos anos cresceu sua cinematografia e a
propon;:ao de filmes nacionais nas telas: de 13,9% em 1971 a 35% em 1982.
Os Iivros de autores bra~i1eiros, que ocupavam 54% da produ~ao editori·
al em 1973, subiram para 70% ern 1981. Tambem se escutam mais discos
e fitas nacionais, enquanto decaem os importados. Em 1972,60% da pro-
grama~ao de televisao era estrangeira; em 1983, baixou para 30%. Ao
mesmo tempo que ocorre essa tendencia it nacionaliza~ao e autonomia
da produ~ao cultural, a Brasil se transforma em urn agente muito ativo do
mercado latino-americano de bens simb6licos exportando telenovelas.
Como tambem consegue penetrar amplamente nos palses centrais, che-
gou a transformar-se no setimo produtor mundial de televisao e publici-
dade, e 0 sexto ern discos. Renato Ortiz, de quem tome esses dados, con-
ellIi que passaram "da defesa do nacional-popular a exporta~ao do inter·
nacional-popular"".
Ainda que essa tendencia nao ocona do mcsmo modo em todos os
palses latino-americanos, ha aspectos semelhantes nos de desenvolvimento
cultural mais moderno que rediscutem as articula~oes entre 0 nadonal e
o estrangeiro. Essas mudan,as nao eliminam a questiio de como diferen-
tes classes se beneficiam e sao representadas com a cultura produzida em
cada pais, mas a radical aitera,ao dos cenarios de produ,ao e consumo,
assim como 0 carater dos bens que se apresentam, question a a associa,ao
"natnral" do popular com 0 nadonal e a oposi,ao igualmente aprioristica
com 0 in ternacional.
2. As migra~oes multidirecionais sao 0 outro fator que relativiza 0
paradigma binario e polar na analise das rela~6es interculturals. A inter·
12. Renato Ortiz, A A10dtrna Tradi{iio Bra-ultim. pp, 182-206.

312 CUlTURAS HjSRIOAS
nacionaliza~iiolatino-americana se acentua nas ultimas decadas, em que
as migra~oes nao abrangem apenas escritores, artistas e politicos exilados,
como ocorreu desde 0 seculo passado, mas popula~aes de todos os estra-
tos. Como inc1uir no esquema unidirecional da domina~ao imperialista os
novos f1uxos de circuiaciio cnltural suscitados pelos transplantes de latino-
americanos para os Estados Unidos e Europa, dos paises menos desenvol·
vidos para os mais prosperos de nosso continente, das regiaes pobres aos
centros urbanos? Seriam dois mil hoes, de acordo com as dfras mais timi-
das, os sul·americanos que por persegui~ao ideologica e sufocamento eca-
nomico abandonaram nos anos 70 a Argentina, 0 Chile, 0 Brasil eo U fU·
guai? Nao e por acaso que a reflexiio mais inovadora sobre a desterrita-
rializa~ao eSleja se desenvolvendo na principal area de migra~aes do con·
tinente, a fronteira do Mexico com os Estados Unidos.
Dos dois lados dessa fronteira, os movimentos interculturais mostram
sua face dolorosa: 0 subemprego e 0 desarraigamento de camponeses e
indigenas que tiveram que sair de suas terras para sobreviver. Mas tambem
esta crescendo ali uma produCiio cultural muito dinamica. Se nos Estados
Unidos existem mais de 250 esta~6es de radio e televisao em castelhano,
mais de I 500 publica~oes nessa lingua e urn grande interesse pela litera·
lura e miisica latina-americanas, nao e apenas porque ha urn mercado de
20 mil hoes de "hispanos", ou seja, 8% da popula~ao norte-americana (38%
no Novo Mexico, 25% no Texas e 23% na California). Tambem se deve a
que a chamada cultura latina produz filmes como loot Suit e La Balllha,
as can~oes de Ruben Blades e Los Lobos, teatros de vanguarda estetica e
cultural como 0 de Luis Valdez, artistas plasticos cuja qualidade e aptidiio
para fazer interagir a cultura popular com a simbologia moderna e pos-
·
rna d erna os Incorpora .
ao mainstream .
norte-amencano ,.' ,
13. Doishistoriadorcs da ane chicana, Shifra M. Goldman e Tomas Tharra-Fausto, documcntaram e&.~a
prodw;ao cultural (' refletiratn originalmente sabre t'ia. Ver, por excmp!o, as introdu{Oes a seu liuo
ArltO,iClltW: A ComJnt1wtlsi.J(' Amw/(IU!d Bibliogtaphy ojChkanoA1t. 19651981, Berkeley, Chicano Studies
library flublkatlons Unit, UniversityofCa.lifornia, 1985; tambemos anigos de amb()~em Iern Rodri-
guez Prnmpolinl (cfJord.), A frallJsdew Frrmlem, Mexico, UNAM-CeeMem, 1983,
--------------.............
CULTURAS HlaRIDAS, PDD'RES OBLIQUDS
313
. Quem conhece esse> movimentos artisticos sabe que muitos estao
arralgad~s ~as experiencias cotidianas dos setores populares. Para que naa
restem duvldas da extensao transclassista do fenomeno de desterritoriali.
za,ao, e uti! referir-se as investiga~aes antropologicas sobre migrantes.
Roger Rouse estudou os habitantes de Aguililla, um municipio rural do
Sudoeste de Michoacin, cujo unico meio de comunica,ao e aparentemen-
te urn caminho de terra. Suas duas principais atividades continuam sen-
d~ ~ agricultura e a cria,ao de gado para subsistencia, mas a emigra~iio
II1IClada nos anos 40 foi incentivada a tal ponto que quase todas as famili.
as [em agora membros que vivem ou viveram no exterior. A declinante eco-
nomia local e sustentada peJo f1uxo de dolares enviados da California
especial mente de Redwood Cil)', esse nueleo da microeletronica e da cui:
tura pos·industrial norte·americana no vale de Silicon, onde os michoaca-
nos trabalham como operarios e como prestadores de servi~os. A maio.
ria permanece periodos breves nos Estados Unidos e aqueles que ficam
~ats tempo conservam rela,iies constantes com seu povoado de origem.
Sao tantos os que estao fora de Aguililla, tao freqiientes seus vfnculos com
os que permanecem ali, que ja nao se podem conceber as dois conjuntos
como comunidades separadas:
Median le a Constante migra~aQ de ida e yoita, e 0 uS{) crescente de telefones
os, aguiliUenses Co"'iWmam estar reproduzindo seus lac;:()s com genle que esta a duas tni;
tmlhas de distiincia tao ativamente quanto mantem suas reJa~Qes com os vizinhos lme.
d~atos: Mais aluda, ~ ma~s ~eralmente, por mejQ da circ-ulafao contifltla de pessoas,
dmhelro, mercadon3s C mforma~ao, os diversos as...entamentos St eOllela<;aram COrn
tal fon;a que provavdmeute sejam mais bem compreendidos como se formassem uma
(mIca comunjdadc dispersa em uma variedade de JugarcsH,
Duas nor,;oes convencionais da teoria social caem ante essas "eeona-
mias cruzadas, sistemas de significados que se interseccionam e persona-
14, R~er Rouse, ~Mexicann. Chicano, Poello: La Migraeion Mexiuma yeJ Espada Sodal del Posmoder-
IlIsmo~, P6gillff Una, suplemento d(" UIJOmaslUl(I, 31 de dezembro de 1988, pp. 1.2.
!
!I
314 CULTURAS HIBRIDAS
lidadesfragmentadas", Uma e a da "comllnidade", empregada tanto para
populayoes rurais isoladas quanto para expressar a coesao abstrata de um
Estado nacional compacta, em ambos as casos definiveis par sua rela~iio
com um territorio especifico, Supunha-se que as vinculos entre as mem-
bros dessas comunidades seriam mais intensos dentro que fora de seu es-
pal'o e que os membra. tratassem a comunidade como 0 meio principal
ao qual ajustam suas a,oe" A segunda imagem e a que opoe centro e pe-
dfeda, tambem "expressao abstrata de um sistema imperial idealizado", no
qual as grada,oes de poder e riqueza estadam distribuida, concentrica-
mente: 0 maior no centro e uma diminui,ao crescente ii medida que ca-
minhamos em dire,ao a zonas drcundantes. 0 mundo fundona cada vez
menos desse modo, diz Rouse; precisamos de "uma cartografia alternati-
va do espa,o social", baseada mais nas no,oes de "circuito" e "fronteira",
Tampouco se deve supor, acreseenta, que e55a reorg'dnjza~ao apenas
abranja os marginais, Nota-se uma desarticulavao semelhante na econo-
mia norte-americana, dominada antes por capitais autonomos. Na area
central de Los Angeles, 75% dos edificios pertencem agora a capitais es-
trangeiros; no conjunto de centros urbanos, 10% da popula~ao ecomposta
por minoria, etnicas procedentes da Asia e da America Latina e "ealeula-
ge que a cifra se aproximara dos 60% no ano 20 10"". Hii uma "implosiio
do terceiro mundo no primeiro"16, segundo Renato Rosaldo; "a no,ao de
urna cultura autentica como urn universo autonomo internamente meren-
te nao e mais sustentavel" em nenhUIll dos dois mundos, "exceto talvel,
como uma 'f1c~ao uti!' ou uma distor,ao reveladara"17,
Quando nos ultimos anos de sua vida Michel de Certeau lecionava
em San Diego dizla que na California a mescla de imigrantes mexican as,
colombiano" noruegueses, russos, italianos e do Leste dos Estados Uni-
dos falia pensar que "a vida consiste em passar constantemente fmntd-
15. Idem, p. 2.
16. Renato Rooaldo, ideology, Plau f11!dPeopfe wilhtml Cultu~ Stanford University, Dept of Anthropology,
p,9.
17. R. Rosaldo, Cutlv.reami Tnlin: TJuRemnkirtgoj&ciaIAnaiysis, Boston, Beacon Pre:», 1989, p. 217.
CULTURAS HISRIDAS, PODER,S OBliQUOS
315
ras", Os elllpregos sao pegos e trocados com a mesma versatilidade que
os C"afros e as casas,
Essa mobilidade se apoia no postulado de que uma pessoa nao i} identificada
nem, ~t'lo nasc~mento, nem pefa familia, nem pdo estatuLto profissional, nern pe1as
rela~oes de amlZade ou amorosas, nem pda propriedade. E como se toda identidade
definida pelo estatUlo e pela lugar (de origem, de ttabalho, de dmnicilio etc.) Fosse
r~dnzid~. se n~o dissipada, pda veloddade de todos as movimentos, Sabe~se que DaD
~a cartcl:a ~e ldenfi~ade nos EVA; esubstituido pda carteira de motorista e pdo car.
tao ~e credao, ou seJa, pela capaddade de attavessar 0 espa~o e pela participar,:ao em
um Jogo de contratos fiduciarios entre ddadaos norte.amefic3nos1ri.
Durante os dois periodos em que estudei os conflitos interculturai.
do lado mexicano da fronteira, em Tijuana, em 1985 e 1988, varias vezes
e,
pensei que essa ddade ao lado de Nova Iorque, um dos maiores labo-
ratorios da pos-modernidade 19• Nao nnha em 1950 mais de 60 000 habi-
tantes; hoje supera urn milhao com as migrantes de quase todas as reg;-
oes do Mexico (principallllente Oaxaca, Puebla, Michoacan e 0 Distrito
Federal) que se instalaram nesses anos, Alguns passam diariamente aos
Estados Unidos para trabalbar, OlUros cruzam a fronteira nos meses da
semeadura e da colheita. Mesmo os que permanecem em Tijnana estao
vinculados a interdimbios comerciais entre os dois paises, a montadoras
norte-americanas localizadas na fromeira do Mexico ou a servi,os turisti-
cos para os tres OU quatro milhoes de norte-americanos que chegam por
ana nessa cidade.
Desde 0 principio do seculo ate quinze anos atras, Tquana era canhe-
cida por um cassino (fechado no govemo de Cardenas), por cabares, dane-
18. Mkhel de Certeau, ~Californie. un Theatre de Passarus", Alltremen(, n. St, abril de ]981, pp. 10-1B.
Ca.,be esdarecer que a mnc~o da vlda como cruzamento COustante de fronteiras, ;linda que mIQ
delJlte de ser adequada, nao e tao ficH como a enunda Michel de (Krteau quando se ttata de dda-
daos norte-mnericanos "'de segunda ", por exemplo, os negros, 0$ pon!)or1queohos e os chicanos.
19.0 .elat6rio da pesquisa pode ser lidQ em N, Garda Candini e Patricia Safa, Tijtuma: La Qua de Twa
fa Gente, Mexico, INAH-ENAH..JJAMwPrograma Cultural de las Fronreras, 1989. FOlos de Lourdes
Grobel. Colaboraram nesse estudoJermifer Metcalfe, Federim Rosas e Emesto Bermejillo,
I,
316 (UlTURAS HfBRIDAS
---------------- .........
CUlTURA5 HisRIOAS, PODERE$ 08liQUDS
317
31B CUlTURAS HfBRIDAS
CULTU1MS HfBRIDAS, PODERES oallQuos
319

ing Iwll}, liquor stores, anele os norle-americanos chegavam para ludibriar as

proibi~6es sexuais, de jogos de azar e de bebidas alco61icas de seu pais. A
instala~ao recenle de fabrica" hoteis modern as. centros clliturais e a aces-
so a uma ampla informa~iio international tornaram-ua uma cidade morler-
na e contradit6ria, cosmopolita e com uma forte defini~ao propria.
Nas entrevistas que fizemos com alunos de escolas primarias, secull-
darias e com universitiirios, artistas e promotores culturais de todo, os es-
tralos, nao havia tema mais central para a autodefini~ao que a vida fron-
tririea e os contalos inlerculturais. \Jma das tecnieas de pesquisa foi pedil C

lhes que citassem as lugare, mais representativos da vida e da cui lura de

Tijuana, para em seguida fotografa-Ios; tomamo;; tambern imagens de on-
tros cemirios que pareciam candensar 0 sentido da cidade (cartazes pnbli-
citarios, eneontros ocasionais, gral1tes) e selecionamas cinqiienta fotos
ENTU
para mostra-Ias a quatorze grupas de diversos niveis economicos c cnltu-
rais. Dois !er~os das imagens qne julgaram mais rcpresentativas da ddade,
IDIOMA
das que falaram com maior enfase, eram de lngares que vinculam Tyuana
LOS JUEVES
com 0 que esm alem dela: a avenida Revolucion, suas lojas c centro, de
320 CULTURA, lilsRIDAS
diversao para turislas, 0 minarete que testemunha on de esteve 0 cassino,
as ante £las parabolicas, as passagens legais e ilegais na fronteira, os bairros
on de se concentram os que vern de diferentes regioes do pais, a tumba de
Juan Soldado, "senhar dos emigrados", a quem vao pedir que Ihes ,yeite
"os papeis" ou a agradecer-Ihe £lao wrem sido pegos pOl' "/a migra".
o carateI' multicultural da cidade se expressa no uso do espanhol,
do ingles, e tambem nas Iinguas indigenas faladas nos bairros e nas mon-
tadoras ou entre aquelcs que vendem artesanato no centro, Essa plurali-
dade se reduz quando passamos das intera~6es privadas as lingnagens
pi,blicas, as do radio, da televisao e da publicidade urbana, em que 0 in-
gles e 0 espanhol predominarn e coexistem "naturalmente".
Ao ladn do cartaz que recomenda 0 c1ube·discoteca e a radio em que
se escuta "rock en I'u idiorna", outro anuncia um 1icor mexicano em ingles.
A musica e a behida a1c06Iica, dois ,rmbolos de Tijuana, con"ivem sob essa
dualidade linguistica. The other choiceI' explicitamenle 0 licor, mas a conti-
giiidade das propagandas torna possive! que seja tambi'm a rock em espa-
(UL'fURAS HfsRIDAS, PODERES OBLfQUOS
nhol. A ambiv-alencia da imagem, que os entrevistados consideraram analo..
gica da \;da na cidade, lambi'm permite (onelllir, conforme a ordem de
ieitnra, que a outra escolha seja 0 ingles.
A incerteza gerada pelas osdla~oes bilingf,isticas, biculturais e bina-
donais tern sua equivalencia nas reJa,oes corn a propria hist6ria. Algumas
das fotos foram esculhidas predsamente par aludir ao carater simulado de
boa parle da cultura tijuauense. A Torre de Agua Caliente, queimada fla
decada de 60, com a pretensao de que fosse esquecido 0 cassino que re-
presenta"a, foi reconstruida hi.. poucos anos e agora e exibida corn orgu-
Iho ern capas de revistas e propagandas; mas os entrevistados, ao notar que
a torre amal esta em urn lugar diferente, argnmentam que a mUdanp i'
urn modo de substituir c redimensionar 0 passado.
Ern varias esquinas da avenida Revoludon hi zebras. Na realidade,
sao burros pintados. Servem para qne os turistas norte-.amcricanos sejam
fOlografados com uma paisagem de fundo, na qual se aglomeram imagens
de varias regioes do Mexico: vulc6es, fignras astecas, cactos, a aguia corn
a serpente. "}'rente a falta de outro tipo de coisas, como no sui, que tem
piramides, aqui mio tern nada disso ... a gente tern que inventar alguma
coisa para os gringos", disseram em urn dos grupos. Ern outro, sublinha-
vam que "ram bern remete a esse mito qne os norte-americanos trazem, que
tern a ver com cruzar a fronteira rumo ao passado, ao selvagem, 11 onda
de poder montar".
Um entremsrado nos disse: "A cerca que separa 0 Mexico dos Esta-
dos Unidos poderia ser 0 principal monumento ria cultura na fromelra".
Ao chegar apraia, "a linha" cai e deixa uma zona de transito usada
as vezes pelos migrantes clandestinos. Todos os domingos as farnilias hag-
mentadas entre os dais lados da fronteira se encontrarn nos piqueniques.
Onde as fronteiras se movem, podem estar rlgidas ou cardas, onde
os edifldos sao emcados em urn lugar diferente do que aqude que repre-
senram, todos as dias se renova e amplia a inven~iio espetacular da pro-
pria ddade. 0 simulacro passa aser uma categoria central da cuhura. Niio
apenas se relativiza 0 "autenlico". A ilusiio evidente, ostensiva. como as
zebras que todos sabem que sao falsas ou os jogos de ocuitamentos de
322 cunURAS HiBRIDAS CULTURAS HfBR1DAS. PODERES oaL/QUos
323

migrantes ilegais ;ttolerados" pela polida norte~americana! torna-se urn

recurso para definir a identidade e comunicar-se com os outros.
A esse' produtos hibridos, ,imulado>, os artistas e eserltores da fron-
leira acrescentam seu proprio laboratorio intercultural. Em uma entrev;lY
ta de radio, foi perguntado a Guillermo Gomez-Pena, editor da revista
bilingiie La Linea Que/mula! The Broken Line, com sede em Tijuana e San
Diego:

Repbrter: Se 3m3 tanto 0 IlO::'so pais, como 0 St"nhor diz. por que vive na Cali-
fornia?

,I
", CULTURAS HfBRIDAS
Gomezwpelh: Estou me deSHlcxicanizancio para mexicomprccndcr-mc""
Reporter; 0 que () senhor sc considcnl entiio?
G6mf'7-Peila: PO!':-I1l('xica, pr&-t-hicano, panlarino, transternldo. artemncricano".
dcpeude do dia da sermma e do projelO em qucstao.
Varias revistas de Tijuana sao dedicadas a ree1aborar as elefini,iles de
identielade e cuitnnl a partir da expericnda frol1leiri,a. La Linea Quebra-
da, que e a mai, radical, eliz expressar uma geraplo que (r(sceu "venda
filmes de charms' e de fic,ao cientifica, esclltando C11111bias e mlas do Moody
Blues, constrllindo altares e filmando em super 8, lendo El COl'rlO t'"/Jlu-
mado e 1\,·tFoHlm". Ja que vivem no mc;o, "na femla entre dais mundos",
ja qne sao "os que nao fomos porque nao mudamos, os que ainda nao
chegamos ou nao sabemos onde chegm''', decidem assnmir todas as iden-
tidades dispolliveis:
Quando me pcrgullt.un par minha nacionalidade Oll identidade etnica, naa
consigo responder com nm;l palayra, pais minha "identidadc" ja passu! rcpert6rios
multtpios: SOli mexicano, mas tambcm sou chicano c !atino-amcric;wo. :-"la fronleira
me chamam de "chilango" au tit' "mexiqllillo": Oil ('apitaL de "pocho" ou de "norteilo",
e. na Europa, de "slldaca". Os anglo.sa.xOes me chamam de "hispanic" Otl de "latinou"
e os alemAes me confundiram em mais de uma or<lsl<lo COUl turco ou italiano.
Com uma frase que lica bem em Illll migrallte tanto quanta Ilum
jovem roqneiro, G6mez-Pena explica que "nosso mais profunda sentimen-
to de gera~ao coda pecda que surge da partida". Mas tambem sao a qne
ganharam: "Uma \lSaO da cultura mais experilllental, quer dizer, multifo-
cal e tolerante"!w.
* Re1alivo ao (avaleiru mexicano que reste trajes {ipko~ e Chapell dr' aha largn ('alIa copa conk;!_ [i\.
aM T.l
20. Guillermo GOm(,kPeiw, "Wathtt Ese Hordel; Sonn, l,alrmuuJfl Semana' n, 162,25 deoutuhro dc 1987,
pp. :J.!), Soh.-e a hihrida(ao itHCl'culLlIral !lOS mqueiro$, nos mesLh;os l' nos punks-que ediLan1 rCVl.5-
{as, discose Il[a~ com infonlla~ao C mllsicas de varioscomincnles-\'el'o linn deJose Manuel Valet....
zuda, iA la Br(llJ(I Fsf'.1 OW/flJ, f'lf1!RS, ClulV(ty Hando, T~u;lJja, El Colegio de la Fronwra ;\orte, 19t1fl.
CUm.iRAS HIBRIDAS, PODERES OBlfQUOS
......, 325
Outros artistas e escritores de Tijuana questionam a visao eufemilada
das contradiciles e a dcsarraigamemo que perce bern no grupo de l.a Linea
Quebrada. Recha~am a celebra~ao ctas migra~6es rausadas muitas vezes pela
pobreza no lugar de origem, que so repete no novo destino. Nao faham
os 'l~e, apesar de nao tel' nascido ern Tijuana, em nome de seus quillze
ou I'lIlle an os na cidade. impugnam a insoleneia parodica e desapegada:
"gentc que mal chegou e quer rcvelar-nos e dizer-nos qnem somos".
Tanto nessa polemica quanta em Olltras manifesla~6es de forte afe-
tividade ao retedr-se as fotos de Tijuana, "imos tim movimento complexo
que chamar'amos de relerritorialiUlfiio. Os mesmos que elogiam a ddade
par ser abena e cosmopo!ita querem fixar sign os de identilica~ao, rituais
que os diferendem dos que (stao so de passagem, Sao turistas ou ... antro-
pillogos curiosos para entender as cruzamentos in terculturais.
Os editores de outra cevista tijnanense, Esquina Baja, dedicamm urn
longo tempo pafa explicar-nos par que qucriam, alem de tel' lim orgao
para expressa,-se,
ger,ar nm PlloJico de leitures, uma redsta local de qualidade em todos as aspectos, de
d('~'/gll' de a~rt:'senta(,)o", para conlrabaiat1(:ar nO] pouco t'SSl tendenci,iI ct'lltrisla gut:'
t'Xlste no paiS, Porqllt' 0 que h;'l na provincia nao conseguc tra!lscendel~ ve-S(' min/mi.
zado, Se naa passa primeiro pela peneira do Dislrito Federal.
Algo semelhante encontramos na veemenda com que todos recha-
,aram as criterios "missiomirios" de atividades culturais propiciadas pelo
governo central. Frente aos programas nacionais destinados a "afirmar a
identidade mexican a" na fronteira norte, os baixos-californianos argumen-
tam que des sao tao mexicanos quanto os demais, ainda que de urn modo
diterente. Sabre a "amea,a de pcnelracao cultural norte-americana" dizem
que, apesar da proximidade geografica e comunicadonal com os Estados
Unidos os inrercambios comerciais e cuJturais diarlos os fazem viver in~
J
tensamente a desigualdade e portanto ter IUlla imagcm menos idealizada
que aqueles que recebem uma influrncia paretida na capital mediante
mensagens televisivas e bens de consumo importados.
326 CULTURAS HfsRIDAS
Desterritorializa,iio e reterritorializa,iio. Nos intercambios da sim-
bologia tradicional com os circuitos internacionais de comunica,ao, com
as indllstrias culturais e as migra<;oes, nao desaparecem as perguntas pela
identidade e pelo nacional, pela defes" da soberania, pela desigual apro-
pria<;ao do saber e da arte. Nao se apagam os conflitos, como pretende 0
pos-modernismo neoconservador. Colocam-se em oUlro registro, multifo-
cal e mais tolerante, repensa-se a autonomia de cada (ultma - as vezes-
com menores risco, fundamentalistas. Nao obstante, as crfticas chauvinistas
aos "do centro" geram as vezes conHitos violentos: agressoes aos migran-
tes recem-chegados, discrimina,ao nas escolas e nos trabalhos.
Os cruzamentos intensos e a instabilidade das tradi,oes, bases da
abertura valorativa, podem ser tambem - em condi<;oes de competi<;ao
profissional- fonte de preconceitos e confrontos. Por isso, a analise das
vantagens ou inconvenientes da desterritorializa,ao nao deve ser reduzi-
da aos mm;mentos de ideias ou (6digos culturais, como e frequeote na
bibliografia sobre p6s-modernidade. Seu seotido se constr6i tambem em
conexao com as praticas sociais e economicas, nas disputas pelo poder
local, na competi~ao para aproveitar as aliao~as com poderes externos.
INTERSEC~6ES: DO MODER NO AO POS-MODERNO
Abibridez tem um longo trajeto nasculturaslatino-americanas. Recor-
damos allles as formas sincreticas criadas pelas matrizes espanholas e pOrtU-
guesas com a figura~ao indigena. Nos projetos de independencia e desenvol-
vimento nadonal, vimos a luta para compatibilizar 0 modernismo cnltural
com asemimoderniza~ao economica, e ambos com as tradi~oes persistentes.
A descole~ao e a desterritorializa<;ao tern antecedentes nas reflexOes
ntopicas e nas praticas de artistas e intelectllais. Dois exemplos: os mani-
festos e,tericos dos "antropOfagos" brasileiros e do grupo :Hartin Fierro nos
anos 20. 0 Manifesto Antropofagico, publicado em 1928- J929, diz:
so me interessa 0 que mio e mcu. [... ] Foj'porque nunca tivemos gramatica, ncm
coJevoes df' velhos \'cgctais. E nunca soubemos 0 que era urbano, suburbano, front.ei-
CUUURAS HfSR10AS, PODfRES OBlfQuOS
327
rit;o e continental [... ] [que} nunca fomos Cateqll' d V' _ ..
• I lZa os. IVenlOS atraves de Uln dm:l~
to sonam mio.
, Os
"escritores
. do grupo Martin Fierro afirmavam em 1924 crer "na.
Importancla da contribui~ao intelectual da Amerl'ca . d
. '" no mOVlmento e
mdependencia
. . iniciado por Ruben Dario" . Acreocentawa
" ' "nao
'" m que 1S$0 -
slgmfica,
•
no entanto, que tcremos que renunciar t
nem mu'lt 0 menos que
finJamos desconbecel; que todas as manhas nos Sef\1mOS de uma pasta de
dentes sueca, ~e ~mas toalhas da Fran,a e de urn sabonete ingles".
As referenclas lIlcessantes a cultura da fronteira que encontramos
nos entrevistados de Tijuana lembram as descri,oes do porto, dos (ruza-
mentos e~tre nativos e migrantes, "a exacerba<;ao do heterogeneo" e 0
cosmopohtIsmo "obsessivo" que Beatriz Sarlo de tecta em escritores liberais
e socialistas entre os anos 20 e 40 em Buenos Aires: Borges assim como
Gonzilez Tuuon, Nicolas Olivari tanto quanto Arlt e Oliverio Girondo.
Cultivam "a sabedoria da partida, do desterro, da distllncia e do choque
cultural, qlle pode enriquecer e complicar 0 saber sobre a margem social
e as transgressoes". Adt escrevia em snas Aguaji;ertes PartenaJ: "Desleixo
poetico, encanto pobre, 0 estudo de Bach on de Beethoven ao lado de um
tango de Fitiberto OU de Mattos Rodriguez". Essa "mllnra de mescla" faz
c~existir"a forma~ao ctiolla" Com "um processo descomunal de importa-
<;ao de bens, dlscursos e pciticas simb6licas'~I.
t sabido quantas obras da arte e da literatma latino-americanas, avalia-
das como interpreta~oes paradigmaricas de nossa identidade, foram realiza-
das fora do continente, ou ao menos dos paises natais de seus autores. Desde
Sarmiento, Alfonso Reyes e Oswald de Andrade ate Cortazal; Botero e
Glauber Rocha. 0 lugar a partir do qual varios mil hares de arUsla,s latino-
americanos escrevem, pin tam ou compOem mllsicasja nao ea cidade na qual
passaram sua infancia, nem tamponco e essa na qual vivem ha alguns anos,
mas mn lugar hibrido, no qual se cruzam oslugares realmentevividos_ Onetu
o chama Santa Marfa; Garcia Marquez, Macondo; Soriano, Colonia Vela. Mas,
21. Ika!nz Sarlo, Ulla Madrmidad P,m/hira: Burnos Aim 1920 y 1930, BUeIios AJr~s, Nueva Vlsj,oll. 1988,
pp, 28, IGOcl67.
328 CULTURAS HIIlR!DAS
na verdade, essas cidadezinhas, ainda que se parec,:am com outras tradicio-
nais do Uruguai, da Colombia e da Argentina, estilo redesenhadas por pa-
drc)c, cognoscitivo, e est<'ticos adquiriveis em Madri, Mexico ou Paris,
l\iio se trata apenas de urn processo de transnacionaliza,ao da arte
culta, Quase 0 mesmo aconteee com a mllsica de Roberto Carlos tilo pareci-
da com a de JoseJose, e ambascom as de qualquer cantor de estadios cheios
e program a televisivo de domingo em qualquer pais do continente, HA os
que (reem explicar esse ar de familia pelas coa,oes que a industria cultural
exeree sobre os eriadores criados pOl' ela, Mas algo equivalente, ainda que
mais complexo, acontece com oS compositores-cantores mais experimen-
tais da musica urbana, Ainda que os perlis pessoais de Caetano Veloso,
Raimundo Fagner, Mercedes Sma, Fito Piiez, Eugenia Leon ou Los Lobo, se
diferenciem mais que os de Roberto-:/ose, cada lim deles abriu seu reperla-
rio nacional ao dos outros, alguns ate fizeram discos e apresenta<;oes juntos,
Em que reside, entao, a no"idade da descole~ao, da desterritoriali-
zac,:ao e da hibridez p6s-modernas? As pratieas artisticas carecem agora de
paradigmas consistentes, Os artistas e escritores modernos inovavam, al-
teravam os modelos 011 os s1lbstituiam pOI' outros, mas tendo scmpre 1'1i-
fmmtes de /egitnnidade, As transgressoes dos pintores modernos foram fei-
tas falando da arte de outros, Uma linna pensou que a pintura estava nas
metropoles: pOl' isso, as imagens de Jacobo Borges, de Jose Camarra, de
Gironelia, refazem com ironia ou irreverencia 0 que de Veliizquez ao Rous-
seau, 0 Aduaneiro, havia sido concebido como legitimo na visualidade eu-
ropeia, Outras correntes abriram 0 olnar culto ao imaginario popular, con-
vencidas de que a arte latino-americana se justificaria recolhendo a ico-
nografia dos oprimidos: Viteri encne suas obras de bonecas de pano; Berni
tran,ava arames com calxas de avos, tampas de garrafas e sucata de car-
ros, pecucas e fragmen tos de cortinas para !alar parodicamente da moder-
nidade, do Mundo Ofrerido a Juanita Laguna, Arte de cita,iies europcias
ou arte de cita,iies populares: sempre arte mesti(:a, impura, que existe a
[orca de colocar-se no cruzamento dos caminnos que foram nos compon-
do e descompondo, Mas acreditavam que havia caminbos, paradigmas de
modernidade respeitiiveis 0 bastante para merecer que fossem discutidos,
CULTURAS HleRIDAS, POOERES OBLlQU05
829
A visllaiidade pas-moderna, ao inves disso, ea encen~ de..uma,du-
p~a perda: do roteiro e do autor, A desapari~iio do roteiro quer dizer queja
Hao eXlStem os grandes relatos que ormani7~~- h' • ..,...(
. '" '" -,~ .. e lernrquIZaWD1 081"'..0-
dos do patnmoIllO, a vegetal,:iio de obras cultas e populares nas quail! asocie-
dade e as classes se reconheciam e consagravam S\la8 virtudes, Por isso na
pintura ~nte um mesmo quadro pode SCI' ao mesmo tempo hiper-reaJis.-
la, ImpreSslOnista e t)OP; llm retabulo ou uma mascara combinam leones tra-
dicionais com 0 que vemos na televisao. 0 pos-modernismo nao eum estilo
mas a co-presenca tumultuada de todos, 0 lugar onde os capitulos da hista-
ria da arte e do folclore cruzam entre si e com as novas tecnologias culturais,
A outra tentativa moderna de reinaugurar a historia foi a subjetivi-
dade do autor, Hoje aenamos que a exaltapio narcisista do pintoI' ou do
cinea'ta ~ue querem fazer de sua gestualidade 0 ato fundador do mundo
if: a parodia pseudolaiea de Deus, :-.lao acreditamos no artista que quer
erigir-se em gramatico ilustre, disposlO a legislar a nova sin taxe, Com a
ajuda dos nistoriadores da arte, quis COllvenCer-IlOS de que 0 periodo rosa
SlIcede .10 azul. que haveria uma progressiio do impressionismo ao futu-
rismo, ao cubismo, ao surrealismo, Na America Latina, supiinhamos que
as vanguardas do pos-guerra cram a superariio do realismo socialista, da
escola muralista mexicana e dog varios telurismos de outros paises; em
seguida, pareceu-nos que as vanguardas experimentais cram substituidas
pela visualidade beroica, comprometida, dos anos 60 e 70,
A vertigem frenetica das vanguardas esteticas e 0 jogo de substilUi,iies
do mercado, em que tudo e imercambiaveJ, tiron verossimilhall~a das pre-
tensoes fimdadoras da gestualidade, A arte moderna, que ja nao podia ser
representa~ao literal de uma ordem mundana desfeita, tambem nao pode
ser hoje 0 que BaudriJlard sustentava ern urn de seus primeiros textns:
"Iiteralidade do gestual da cria,"o" (mancbas, horrifo,), repetirao incessan-
te do come,o, como Rauscnenberg, entregue a obsess,;,o de reiniciar mui-
tas vezes a mesma tela, trd~O por rra,o", Neill tampouco metalora da ges-
tualidade politica que sonbava com mudan,as totais e imediatas, 0 merca
2"2.]ean BalldriUard, Cdfl!rJ dekl T'/OllfJll1lU Polilim ddSigl/o, Mb.:ko, Siglo XXL 1974, pp. I()3.J20.

330 CULTURAS HIBRIDAS
do artistico, a reorganiza~ao da visualidade urbana gerada pelas industrias
culturais e a fadiga do voluntarismo politico combinam·se para toruar
inverossimil toda tentativa de fazer da arte culta ou do folclore a proclama·
lao do poder inaugural do artista ou de agentes sodais proeminentes,
Os mercados de afte e artesanato, ainda que mantenbam dlferen·
~as, coincidem em certo tratamenta das abras, Tanto 0 artista que, aa pen·
durar os quadros, propiie uma ardem de leitura quanto 0 artesio, que
artieula Silas pe\,a, seguinda uma matriz mitica, descobrem que 0 mercad~
os dispersa e ressemantiza ao vende·los em paises diferentes, a consunJl'
dores heterogeneos, Ao artista res tam as vezes as capias, ou slides, e algum
dia urn museu talvez re,rna esse. quadros, de acordo com a reavalia\'ao
que experimentaram, em uma mostra na qual uma ordem nova apagara
a enunda~ao "original" do pintor, Ao artesao resta a possibilidade de reo
petir pe~as semelhantes, ou ir ve·las - seriadas em uma ordem e e~ um
discurso que na~ sao os seus - num museu de afte poplllar ou em bvros
para turistas, , ,.
Algo equivalente acontece no mercado politico, Os bens Ideologlcos
que sao intercambiados, as posiyoes a partir das quais saO apropriados e
defendidos. sao cada vez mais pareddos em todos os paises, Os antIgos per·
fis nadonahstas, ou ao menos nadonais, das for~as poHricas foram se di·
luindo em alinhameutos gerados por desafios comuns (divida externa,
recessao, reestrutura~ao industrial) e pelas "saidas" propostas pelas gran·
des correntes internacionais: neoconservadorismo, sodal-democracia,
sodal-cornunisrIlo.
Sem roteiro nem autor, a cultura visual e a cultura politica pos'lI1o-
dernas sao testemunhas cia descontinuidade do mundo e dos sujeitos, a
co-presen~a _ melancolica ou parodica, segundo 0 animo - de varia\,oes
que 0 mercaclo promove para renovar as vendas e que as tendcncias pol!·
ticas ensaiam ... para que?
Nao hi uma uniea resposta, BalldriIlard dilia que
em uma dvi!iza~ao lecHica de abstra(:3o operaloria, li<l qual Hem as maquinas uem os
objelos dOloeslicos requerern rnais que urn gestual de controle. [a arte rnoderna) tern
CULTURAS HIERIDAS, PODERES OBLIQuos 331
antes de mais nada como fun(ao salvar 0 momento ge')lUal, a interven(ao do -st~eito
lnteiro, E a parte de nos desfeita peAo habilo tecnico 0 que a arte conjura no gestual
pum da arle de pintar e em sua apal"ente liberdade1l.
Encontro muitos artistas latino-american os, criticos da modernida·
de, que recusam, par motivos esteticos ou socioculturais ou politicos, esse
maneirismo da inaugura~ao inacabavel. Ainda que ja nao vinculem seu tra·
balho aluta por lima nova ordem total impraticavel, querem repensar nas
obras fragmentos do patrimonio de seu grupo. Penso em Toledo reelabo·
rando 0 bestiario erotica mazateco, com lUll eslilo que junta seu saber in·
digena e sua participa~ao na afte contemporanea. Citd antes Paternosto
e Puente, que reorganizam seu austero geometrismo para experimental'
com os motivos pre-colombianos outras imagens, nem repetitivas nem
foldonzantes. Ou pintores consagrados a explorar a policrnmia exasperada
de nossas cuituras, como Antonio Henriqlle Amaral,Jacobo Borges. Luis
Felipe :-.Ioe e Nicolas Amoroso, preocupados em reconstruir as rela{oes
eutre as cores, 0 tempo subjetivo e a memoria histarica.
a
Todos eles se opiiem fun{ao social mais difundida dos meios mas·
sivos, que seria, segundo Lyotard, fortalecer uma certa ordem reconheci·
vel do mllndo, revitalilar 0 realismo e "presenar as consderlcia~ da dilvi·
da", Convergem com 0 tearico do pos·modernismo ao pensar que a tare-
fa da arte consiste, em meio a es;;as fkeis certezas, em qnestionar·se sa-
bre as condi~oes em que construimos 0 real".
:-.lao vejo nesses pintores, escultores e artistas graficos a vontade teo·
logica de inventar ou impor urn sentido ao mundo. Mas tambem nao ha
neles 0 niilismo abissal de Andy Warhol, Rauschenberg e rantos pratican·
tes do bad painlinge da transvanguarda, Sua critica ao genio artistico, e em
alguns ao subjetivismo eHtista, nao os impede de perceber que estao surgin·
do outras formas de subjetividade a cargo de novos agentes sociais (011 nao
tao novos), que ja nao sao exclusivamente branco., ocidentais e homens.
23~ ltlf'm, 11. 116,
24Jcau·Fr,Ul~ojs Lyotard, LaPoM1I(Jtiernidad (r;xpiirtJda a los Ntiiru), Barcdona, Cedisa, 1987.
 {ULTURAS HIBRIOAS
Em varlos artislas, reconhecer a hibrida(30 cullural, e Irabalhar experimentalmente sobre
ela, serve para desconslrulr as percept;<les do social e as linguagens que a representam,
Dais manequins que poderiam ser mulheres que poderiam ser manequins refielem em
seus corpos flngldos a rua, os carros, urn onibus que exibe uma propaganda com quatro
mulheres-modelos_ Talvez um homem as 01 he, outro vai entrar em (ena. Quem esla den'
tro e quem esta lora das grades?
Vemos 0 mundo atraves de duplica(oes e aparenclas. Nao e eslranho que essa foto, lira'
da por Paolo Gasparini ern Nova lorque, em 1981, Inti!Ule-se Delrds.
CUlTURAS HiBRIDAS, POOERES OBLIQuOS 333
to Mirada (londres, 1982). As imagens (Iaramente vlsiveis sao as IDtograllas das mulhe-
res, da catedral e do Papa. A 'real', do homem que caminha pela rua, r' movel e incerta.
o Papa, que parece olhar a parllr de sua Iota Inerle, eolhado par nos, que somos vlgl-
ados por ele enquanto observamos os nus, Quem e mals real, quem controla, em uma
socledade na qual a lconografia ecleslastica convive lao fluldamente COm a erotical fotos
que comenlam oulras fotos, vilrines que muli!pllcam a Ilc(ao: silo recursos para -lamar
consci@ncla' de que vlvemos em urn mundo de met.llnguagens, de poderes obllquos.
 CUlTURAS HfBRIDAS, POOERES OBlfQUOS 335
(ULTURAS HlsRIOAS
334

leon Ferrari, 0 SermGo da Mon/anha de Dare, 1865 + Cruz da Ku Klux Klan (p, 94 de Blblia).
leon Ferrari, AscensGo,
336 CUI:rURAS HtBRIDAS
Despojados de qualquer ilusao totalizadora ou messianica, esse, artistas
r CULTURAS HliiRIDAS, PODERES OBlrQUOS
mantem uma tensa rela,ao questionadora com ,odedades, ou fragmentos
delas, onde creem ver movimentos socioculturais vivos e utopias praticaveis.
Sci como elimitado 0 uso dessas palavras entre as precipicios deixa-
dos pela derrocada de tantas tradi~oes e modernidades. Mas certos traba-
lhos de artistas e de produtores populares nos permitem pensar que 0 tema
das utopias e dos projetos historicos nao esta fechado. Alguns entendem
que a queda dos relatos totalizadores nao elimina a busea critica do senti-
do _ melhor, dos sentidos - na articula,ao das tradi,oes e da modemida-
de. Com a condi~ao de reconbecer a instabilidade do social e a pInralidade
semantica, talvez seja possivel continuar se perguntando como a arte cul-
ta e a popular constroem sentidos em suas meselas inevitaveis e sua inte-
ra,lio com a simbologia massiva.
GENfROS IMPUROS: GRAFITES f QUADRINHOS
Falamos de artistas e eseritores que abrem 0 territario da pintura ou
do texto para que sua linguagcm migre e se crUZe com outras. Mas hil
generas constitucionalmente hibridos, por exemplo 0 grallte e os quadri-
nhos. Sao priiticas que desde seu nascimento abandonaram 0 conceito de
cole~o patrimonial. Lugares de interseC\:ao entre 0 visual e 0 literario, 0
eulto e 0 popular, aproximam 0 artesanal da produ,ao industrial e da cir-
cula~ao massiva.
1. 0 grafite e para os mesti~os da fronteira, para as tdbo, urban as
da Cidade do Mexico, para gmpos equivalentes de Buenos Aires all Ca-
racas, uma escritura territorial da ddade, destin ada a afirmar a presen-
,a e ate a posse sobre urn bairro. As lutas pelo controle do espa,o se es-
tabelecem atraves de marcas proprias e modillea,6es dos grafites de ou-
tros. Suas referendas sexuals, politicas ou esteticas Slio maneiras de emln-
ciar 0 modo de vida e de pensamento de urn grupo que nao dispoe de
circuitos comerciais, politicos ou dos mass media para expressar-se, mas que
atraves do graflte afirma seu estilo. Seu tra,o manual, espontirneo, opOe-
se ~struturalmente as legendas politicas au publicitarias "bern" pintadas
337
au Impressas e desafia e5sas ]inguagens institucionalizadas quando as al-
tera. 0 grafite afirma 0 territbria, mas desestrutura as cole,oes de bens
materiais e simbOlicas.
A rela,aa de propriedade com as territarios relativiza-se em praticas
recentes que parecem expressar a desarticula,aa das ddades e da coltura
politica. Armando Silva registra tres etapas principais na evolu~ao do gra-
fite, que associa a tres cidades". 0 de maio de 68 em Paris (tambem em
Berlim, Roma, Mexico, Berkeley) se fez com palavras de ordem antiallto-
ritarias, ut6picas e fins macropoliticos. 0 grafite de Nova lorque, escrito
em bairros marginais e no metro, expressou referendas de gueto com
prop6sitos micropoliticas; incompreensivel as vezes para os que nao ma-
nejavam esse cadigo hermetico, foi 0 que mais tipicamente quis delimitar
espa,os em uma cidade em desin tegra,iio e recuperar terrhorias.
Na America Latina existiram as duas modalidades, mas nos ultimo,
anos, como manilesta~o simultanea da desordem urbana, da perda de ere-
dibilidade nas institui,oes politicas e do desencanto ut6pico, desenvolve-
se urn grafite debochado e cinko. Silva da exemplos colombian(A~. Quan-
do a visita do Papa em 1986 entupiu as rna, de Bogota de procissoes e
propag-dndas, os muros respondiam: "Pronto viene Oislo Jesus. Vamonos' .. ,
"Dios no rumple. Ni mios" ". A critica ao governo adota 0 insulto aberto, a
ironia poetica "Cedo nuhe en el sector presidencial" -.. -, ou a desesperan,a;
"No Ie crea a "adi•. Salga a taminor" ..... Alguns artistas veem nas hlsOes
interculturais e intertemporais do pos-modernismo apenas a oportunida-
de para desfazel~se dos relatos solenes da modernidade. Leon Ferrari exa-
cerba a desintegra~iio das cole~Oes rcligiosas e politicas em suas colagens
para afirmar os impulsos liberarlores do pensamento moderno. Suas mon-
25. Annando 511\'3, Pimfo de Vis/a CiudmitrrnK rfxalil(l(lan Visl/ill)' Puts{(f ell FS(l!11a drl Gmjifi, Bogota, Inslj.
UHO Ccro rCucno, 1987, Pl" 22-24.
.. ~Em breve Jesus Cristo rhegar<i, Vamos embom. ''IN,das T,]
.. * "Deus nao far nada. Nem ,mos." [N. das 1:1
H* "Cedo nuvem em seCor presjdcuciaL" IN. das T.J
**** "Naoacrcdile em ninguem. Saia pai"d caminh<lr. ~ IN. das T.}
H' CULTURAS HfBRIDAS
tagens de icones sacros com imagen' nazistas au belicas, dos anjos amea-
,adores de Rafael e Di,rer com cenas eroticas, procuram renovar a ironia
critica sobre a hist6ria,
A releitura da iconografia religiosa leva Ferrari a encontrar no fun-
damenta!ismo cristao bases do terror instituciona!izado pelas ditaduras
modernas. 0 deus que separa aos que a temem dos outros, e que env;a
estes ultimos para essa especie de "campo de concentra,ao" que e a in-
ferno, nao par casualidade serve de jnstifica,iio a doutrinas politicas tota-
Iitarias, Esse inferno exaltado par Giotto e Michelangelo, em obras admi-
radas como mostras supremas da sensibilidade e do progresso, e associa-
do par Ferrari com a tortura e com a Ku Klux Klan,
Na crise de hiperinfla,ao e ingovernabilidade da economia argentina
de 1989 enconrramosuma multiplic"l'iiode legendas, Enquanto aslinguagens
pol; ticas partidfu-ias Sf tornavam inverossimeis (36% dos elei tores permaneci-
am indecisos uma semana antes das elei~oes presidenciais), os muros se car-
regavamde indigna~aoe celicismo: "Hagatrabajarasu dipulilM; no In reelija ''';
"La palria rIO estd en venta; ya esia vendida''''; "Yankis go home, y llivenas ron
ustcdcs" .... Como costuma acontecercom osgrafiles, pl'Omovem dialogos an6-
nimos: "Argentina sera denlro de pnco el paraiso: va1lW5 Il andar taMs dcsnudos""".
A1guem responde: "JHalmimnnzanas? "'...., Silo retomadas sarcasticamente
as idealiza~oes rom1mticas e pollticas difundidas pelos meios massivos: "Silvio
Rndliguez era eI unicn que tenia 1111 11niannio... y el muy tonto va .y to Pi"""'- """,
o grafite eurn meio sincretico e transcultural. Alguns fundem a pala-
'Ta e a imagem com urn (stilo descontinuo: a aglomera~ao de signos de di-
versos autores em uma mesma parede ecomo uma ve!'Sao artesanal do rit-
mo fragmentado e heter6dito do videoclip, Em outros se permutam as estra'
tegias da linguagem popular e da universitliria, observa Armando Silva, FIa
*' "Fa.{:t ~u depul;~d(J trabalhar; nao 0 redeja.~ [N, das T,]
** "A p<\lria nao csJa avcnda;ja foi \'cnrlida." lN, das 1:]
..,,""* "Yankffl gohollle,e levem a gentc com voces," [N.das TJ
**** "Em breve a Argentina sed. () panilso: v1lfi1osand;;r lodos nus." fN. da-: T,}
""a",*"' "£ vai ler ma<;ast~ LN. das T.]
****** "Silvio Rodrlgue].!?'ra 0 imico que Ituha \1m unic6rnio.., f;O baba{;a vai I" e() perde, ~ [N. das TJ
CUlTURAS HfsRIDAS, POUERES OBlfQUOS 339
tambcm
. "sinte'ses'da topografi'a urbana " em mUltos , grafites recentes que eli-
mmam a fronteira entre 0 que se escrevia nos banheiros ou nos muros"', E
urn modo marvinal
t!.
desl'n S('t ' 'I'Izad 0, e f"emero, de assumlr
1 UClona , as novas re-
la~oes entre 0 privado e a publico, entre a vida cotidiana e a politica.
2, As historias em quadrinhos se tornaram a tal ponto urn compo-
nente central da cultura contemporanea, com lima bibliografia tao exten-
sa, que seria trivial insistir no que todos sabemos de sua alian,a inovado-
ra, desde 0 final do serulo XIX, entre a rultura iconica e a literiiria. Parti-
cipam da arte e do jornalismo, sao a literatura mais Iida, 0 ramo da indus-
tria ~ditorial que produz maiores lueros. No Mexico, por e"emplo, sao
pubhcados todos os meses setenta milhoes de exemplares e seu retorno e
superior ao de livras e revistas juntos,
Poderiamos lembrar que as bistorias em quadrinhos, ao gerar novas
~rdens e temicas narrativas, mediante a combina,iio original de tempo e
nnagens em urn relato de quadras descontinuos, contribuiram para mas-
trar a potencialidade "sual da escrita e 0 dramatismo que pode ser conden-
sado em imagens esUitieas, ja se analisou como a fascina~ao de suas tecni-
cas hibridizadoras levou Bourroughs, Cortazar e ontros escritores wltos a
empregar seus achados, Tambem se estudou a correspondencia entre sua
sintese de viirios g€meros, sua "linguagem heterod;ta" e a atra~iio que sus-
clta em publicos de varias classes, em todos os membros da familia".
. In teressa-me explorar aqui urn autor de historias em quadrinhos que
mcorpora a Seu trabalho sobre 0 genero varia.s das preocupa,oes que atra-
vessam este !ivro. RefIro-me a Fontanarrosa, Uma de suas principais perso-
nagens, Boogie, el aceitosa, surge de uma reelabora~iio do tll1illerlitenirio e d-
nematogrifico, do romance de aventura e do discurso politico da direita
norte-americana, A outra, InodoroPel'eyra, retoma a Iinguagem fold6rica de
can~6es e lendas gauchescas, do radioteatro e dos programas televisivos so-
bre "a identidade nadonal". Quando aparece, em 1972, parodia a exube-
26. Ann:nd~ Silva, (;Y([j/it,l: Una Ciudud illl(lgIrUUl<t, BogotiL Tercer Mundo Editores, 1988, p. 192.
27. Roman Gubern,L(lMIf(ld.a Opu/nlio: f:xplumcilmrlelalrolUlJjimCrmtrmpmimm,llar('e!ona, G. GilL 1987.
pp.2!3,
J
340 CULTURAS HiBRIDAS
randa kitschda temiitica folclorica na midia dessa epoca". Como consegue
r CULTURAl HIBRIOAS, PODERES OBlIQUOS
isso? De um !ado, exagerando os regionalismos lingiiisticos e os estereotipos
visuais do "gaucho". De outro, lornando mais evidenle que essa exalta~ao
telurica era desmedida quando aparecia ao lado da difus;io da cultma mo-
derna de elites e da massiva pelos mesmos meias eletr6nicos que promo-
"iam a folclare. Nosquadrinhos de Fonllmarrosa, Inodoro se encontra, en-
tre outros, com Borges, EI Zorro, Antonio das Mortes, ET, Super-homem,
Dom Quixote e Darwin. Alravessa as artes, os generos e as epocas,
Foi apontado que a remissao assidua a fontes litenirias faz desses
relatos um espa,o intenextual: "Inodoro Pereyra e um gallcho que nao
nasce do pampa, mas da literatum gauchesca'''", Acrescentaria que sai do
cruzamento da literatura e da midia, Esignificativo 0 episodio inicial do
primeiro tomo de suas hislorias: Inodoro se ve em uma situa,iio semel han-
te ade Martin Fierro ao enconlmr-se com um grupo de soldados, da qual
o salva urn equivalente de Cruz que 0 cOllvida para fugirem juntos "para
as tolderias'''. luodoro recusa a oferta argumentando: "A esto ya 1M parece
que 10 lei en alra parte y yo quiero ser original" ". A hist6ria em quadrinhos
do autor introduz a preocupa~ao da arte com a inovapio na cultura massivd
e. ao mesmo tempo. a replica de Inodoro sugere que a hi,toria mudou e
nao e passive! repetir Martin Fierro,
Quando essa historia em quadrinhos das revistas de humor passa a
ser publicada semanal ou quinzenalmente uo jornal de maior tiragem da
Argentina. Clar!n. aumentam snas referencias a nltos contemponineos:
"Nao sou obrigado a fazer algo atual, mas tambem nao posso ficar contan-
do historias anacronicas em umjornar. Ainda que Fontanarrosa diga que
par raziies de efic:iria narrativa comerva "certo dima gauchesco" - "nao
aparece urn carro iiltimo modelo" -,0 quadrinho tmnscende todo fol-
28. Essa e OUlras afirmar;6es que ciLo de FOlllanarrosa foram obtidas em uma en Lrevisla pessoal realila-
da em Rosario, Argen!ina, no dia 18 de marr;o de 198R
29. Rosalba Campra, Ammt-aullina: L 'Irlt71fila e la Af(lsrhf!1U, Roma, Rhmiti, 1982. p. 40.
.. Acampamcntos indigenasformados pOl' (end;t~ na Argemina. [N,dasT.]
.... kAchoqr1c ja Ii isso em Dutro lugar e t'U qucroMTOIiginal." [N_da~ T.]
c1Olismo, Trabalha sobre "as cumplicidades das pessoas' e por isso _ dife-
341
rente mente de Boogie, publicado em varios paises - nao prosperaram as
telltativas de publicar Inodoro fora da Argentina. Mas essa cumpliddade
implka pam 0 autor aceitar que para as pessoas as tradi,oes fazem parte
de processos modernos, Nesse sentido, diria que Inodoro e, ao longo dos
dezessete anos de publica,ao, dos treze volumes que recolhem suas tiras,
um ensaio - com a sobriedade ironica que corresponde ao humor _ de
rediscussao da oposkao entre unimrios e federais,
Hii urn scculo, os argentinos discutem se a politica cultural deve op-
tar pela ci;iliza,iio das metropoles, recha~ando a barbarie do autOctonc,
au por uma reivindica,ao energica do nacional-popular. Ao chegar a bei-
ra do s<'culo XXI. quando as industria5 C'I'lItumis cornu as historias em qua-
drinhos e as telenove1as nos fazem habitar um espa,o internacional. frente
apergnnta de se preferimos Sarmiento ou Rosas, emelhor nos aproximar-
mos de Inodoro Pereyra,
Hi uma tira em qne Fontanarrosa tematiza a situa,iio incerta das
fron teiras territoriais,
o relato parte de uma nposi~ao entre Inodoro e outra personagem
que chamaremos 0 Perseguido. lnndoro esm sentado, tomando chimar-
a
dio; sua situa~iio de descanso e serenidade, opoem-se a corrida e 0 de-
sespero rio que foge. Tambem se confrontam 0 tragico ("Tern policia de
342 CULTURAS HisRIOAS
CULTURAS HISRIDAS, PODERES OBlfQUOS
343
quinze paises me perseguindo") e a resposta humoristic a do gaucho ("E
Na Illetade da historia, caricaturJzam~se os mecanismos artificiosos
par que tanto exito?"),
mados pelo mercado para expandir-se. com independcncia das necess;-
dades "naturais", Passar easacos de pele de sapo para 0 Paraguai, para uma
SOLI om ('.p(\'t.ra bo.no'sta Olt tf"oni.eiro..s zona tropical, e argumentar que e a pele ma;s fria i: uma justilicativa se-
C1l; <I qoe \;u conttabonde,'Q5 '?! .J.-...__. J L - _ melhante as inventadas pela publicidade em suas t;\ticas persuasivas, Tam-
~ Fr-ontejnu; ba.\izCU, bern a dissemina,iio mereantil dos produtos apareee burlando os limites
barretros, tt\arcoS:, arom.S '=tf'pa,dos,
li-oha6 p(1)'iilnoda5
entre 0 que os territorios e os dimas estabeJecem como raloave1.

TQIT)b;~ iXl$S(W(l
~~~CoS de ~q~ pr~

'\>orQ 3P<li
'Pre ~ra ,9l>O.i ?
Com e ss~ (.Q.t oc ?

Na segunda cena, 0 humor surge quando 0 perseguido explica que

eprocurado pOl' fazer algo que poderiamos chamar de metacontrabando,
Nao contrabandeia atraves das fronteiras, mas contrabandeia fronteiras:
"balizas, barreiras. marcos, arames farpados,linhas poutilhadas", Inodoro
represcnta na mitologia do gaucho a que nao reconhece frouteiras, 0 ha-
bitante da "imensidao dos pampas"; 0 Perseguido e0 que trausgride as
fronteiras a ponto de distribuir novas e vende-Ias com defeito. Antes era
urn contratiandista comum - contrabandeava peles -; agora frouteiras: da
pnitica i1egal do comerdo it .,ao ilegal na politica,

Vju,s V\!l'I.d, \.1.1"'4 I\""\~$ \:or;\-!'aOOfl02o,va f~\es·

f1 o,.,brir(l dct'vh:~ , o;;tl'UcCt Logo depois, a persegu;~ao interrompe 0 dialogo. Poremja nao e a
to; ao..,co" a ~.;e((4. polfcia, mas a Interpol, os defeusores internacionais da ordem, Inodoeo,
Chaco_ \>orl1~v(\ia.
frente a transgressiio especuladora, declara-se defensor de uma etica ba-
scada na preserva~ao da natureza: "como ecologista, mio protejo ninguem
que tenha'arrancado couro de animaizinhos de Deus',
Por lim, Inodoro se solidariza com 0 Perseguido, sllgere que ele se
disfarce no meio de uma procissao, Mendieta descobre que nao e uma
procissiio, mas uma manifesta,ao, E no ultimo quadro luodoro revela uma
344 CUlTURAS HiBIHDAS CUtTURAS HfSRIDA$, PODERES OBl[QUOS
345

o\ho.l. t..O 'Ie:", uf'l'l Q
)«'0 (.1'\ s,6o \ .n\ro 1\0 m~o do
qvt ell "&:0 nelda. ~
nova surpresa: euma manifesta<;ao. mas de polkiais em greve, que reivin-
dicam aumento. Uma cadeia de disfarces: 0 Perseguido se transform. em
peregrina de uma procissiio que e uma manifestapio, que ede grevistas,
mas formada por aqueles que habitualmente os reprimem.
Mendieta da a moral da hist6ria: "A gente nunca sabe onde vai es-
tar metido no dia de amanha". A mesma conclusiio, em sua anfibologia,
contem a incerteza. Pode-se entender que nao sabemos onde vai estar si-
mado 0 dia de amanha. Oil que ignofamos onde a gente vai estar, de que
lado, de que fronteira no dia de amanha.
o humor e construido e renovado nessa serie de deslocamentos.
Em todas as tiras de Fontanarrosa. a hilaridade nasce de que as fronteiras
SaC! 0'9tf\1.t:5 do. 'ttO\...I."CA'Q.~",
grt,.vt. I Nt<{inQ,'ca.Yld,o OIJ'l't\e"tt.
sao moveis e de que as personagens e os temas se confundem. Nesta. a
indetermina<;ao dos limites, aiem de ser a (ecniea humoristica. transforma-
se em nudeo significante. 0 humorista, profissional da ressemantiza<;ao.
especialista em deslizamentos de sen lidos, apoma aqui que a incerteza
au a continuidade imprevista entre territorios nao e uma invenpio dos
autores de gibis; eles 'lao [azem mais que por em evidencia uma sode-
dade na qual as fronteiras podem estar em qualquer parte. Se a histo..
ria em quadrinhos mistura generos artisticos previos. se con segue que
interajam personagens representativas da parte mais estavel do mundo
- 0 folclore - com figuras literarias e dos meios massivos, se os introduz
em epocas diversas, mio faz mai, que reproduzir a real, ou, melhor, nao
faz senao reproduzir as teatraliza~oes da pubJicidade que nos wnven-
cern a comprar aquilo de que nao precisamos, as "manifesta~oes" da re-
ligiao. as "procissoes" da poUtica.
PODfRfS oBLIQUOS
Essa travessia por algumas transforma,iies pos-modernas do merea.
do simb6lico e da cultura cotidiana contribui para entender por que fra-
eassam certas maneiras de fazer politica baseadas em dois princfpios da
modernidade: a autonomia dos processos simb6licos, e a renova,iio demo--
cratica do eulto e do popular. Pode ajudar-nos a explicar, da mesma forma,
o exito generali72do das politieas neoeonservadoras e a falta de alternati-
vas socializantes ou mais democratieas adequadas ao grau de desenvolvi-
mento teenologico e i complexidade da crise social. A1em das vantagens
economic as dos grupos neoeonservadores, sua a,ao e facilitada por tel'
captado melhor 0 sentido sociocultural das nov-as estruturas de podel:
A partir do que viemos analisando, uma questiio se torna fundamen-
tal: a reorganiza<;iio cultural do poder. Trata-se de analisar quais sao as con.
seqiiencia.I poliUcas aD passar de U11la coru:ep§ao verliazl e bipolliT para outra des.
centraiizada, 11lultideterminada, das re/a(iies sociopoltticas.
Ecompreensivel que haja resistencias a esse deslocamento. As repre-
senta~oes maniqueistas e conspirativlIs do poder encontram parcial justi-
346 (UlTURAS HlsRfDAS
ficativa em alguns processos con temporancos, Os paises centrais usam as
inova~oes tecnologicas para acentuar a assimetria e a desigualdade em
rela,ao aos dependentes, As classes hegemonicas aproveitam a transfor-
ma,iio industrial para redmir 0 trabalho dos operarios, restringir 0 poder
dos sindicatos, mercan tilizar bens - en tre eles, os educativos e culturais -
que, depois de lutas historicas, Sl" tinha chegado ao consenso de que cram
scrvi~os publicos, Aparentemente os grandes grupos concentradores de
poder sao os que subordinam a arte e a cultma ao mercado, os que disci-
pliuam 0 trabalho e a vida cotidiana.
Uma visao mais ampla permite vcr outras transforma,,,es economi-
cas e politicas, apoiadas em transforma<;oes cultmais de longa dura,ao, que
estao dando uma estrurura diferente aas conflitas. Os cruzamentos entre
o culto e 0 papular tornam absoleta a represcnta~ao palar entre ambas
as modalidades de desenvolvimento simb6lico e relativizam, portanto. a
oposi,ao politica entre hcgem6nicos e subalternab, concebida como so se
tratasse de conjuntos tatalmente diferentes e sempre confrontados. 0 que
sabemos hoje sobre as opera<;oes interculturais dos meios massivas e as
novas tccnologias, sobre a reapropriapio que diversos receptores [azem
deles, afasta-nos das teses sobre a manip"la,ao onipotente dos grandes
conglomerados metropolitanos, Os paradigmas cliissicos segundo os quais
foi explicada a domina,ao sao incapazes de dar conta da dissemina,ao dos
cen tros, da multipolaridade das inkiativas sociais, da pluralidade de refe-
rendas - tomadas de diversos terrilorios - com que as artistas, os artesaos
e os meios massivos montam suas obras,
o incremento de processosde hibrida,ao torna evidente que captamas
muito pouco do poder se s6 registramos os confrontos e as a,,"ies verticais. 0
poder nao funcianaria se Fosse exercido unicamentc por bmgucses sobre
proletirios, par brancas sobre indigenas, por paissobre ftlhos, pela midia sa-
bre os receptores. Porque toda;, essas rela,oes se entrela.am umas com as ou-
tIdS, cada uma consegue uma eficida que sozinha nunca alcan<;aria. Mas mio
se trata simplesmente de que, aosc superporumas formasde domina,iio sa-
bre as outras, eJas se potenciem. 0 que lhes da sua eficacia ea obliqilidade
que se estabelece na trama. Como discernir onde acaba 0 poder !'tnico e
(UlTURAS HisRLOAS. PDDERES OBLiQUOS 3.7
onde come,a 0 familiar ou as fronteiras entre 0 poder politico e 0 economi-
co? As vezese posslvel, mas oque maisconta eaastUcia COm que os fiosse mes-
clam, com que se passam ordens secretas e sao respondidasafirmativamente.
Hegemonico, subalterno: palavras pesadas, que nos ajudaram a no-
mear as divisoes entre os homens, mas nao a incluir os mos;mentos do
afeto, a participa,ao em atividades solidarias au cumplices, em que hege-
monicos e subalternos prccisam urn do outro. Aqueles que trabalham na
fronteira em rela,ao constante com 0 turismo, com as fabricas e com a lin-
gua dos Estados Unidos vcem com estranheza aqueJes que os consideram
absorvidos pdo imperio. Para os protagonistas dessas rela,,,es, as interfe-
rencias do ingles em sua fala (ate certo ponto equivaJente ainfiltra~ao do
espanhol no Sui dos Estados Unidos) expressam as transa,oes indlspen-
saveis em que ocorrem os interdimbios cotidianos.
Nao hi pOl' qne olhar essas transa<;oes como fenomenos exclusivos de
zonas de densa interculturalidade. A dramatiza(:ao ideologica das rela,oes
sociais tende a exaltar tantO as oposi<;6es que ela acaba pOl' nao ver os ritos
que unem e comunicam; euma sodologia das grades, nao do que se diz aU'a-
vI's delas, ou quando nao existem. Os setores populares mais rebeldes, os Ji-
deres mais combativos satisfazem suas necessidades biisicas participando de
urn sistema de consumo que eles nao escolhem, Nao podem inveutar 0 lugar
onde trJbalham, nem 0 transporte que os leva, nem a escola em que educam
seUs mhos, nem a comida, nem a roupa, nero a midia que lhes proporciona
informa<;iio cotidiana. Mesmo os protestos contraessa ordem sao feitos usan-
do uma lingua que nao escolhemos, manifestando-se em rnas ou pra<;as que
outros projetaram. Por mais usos u-ansgressores que se fa~am da lingua, das
ruas e das pra<;as, a ressignificayio e temponiria, nao anula 0 peso dos babi-
tos com que reproduzimos a ordem sociocultural, fora e dentro de n6s.
Essas evidencias tiio 6bvias, mas omilidas habitualroente na dramati-
za,ao ideologica dos confli(Os, ficam mais c1aras quando sao observados
comportamentos nao-politicos. Por que os selores populares ap6iam aque-
les que os oprimem? Os antrop6logos medicos observam que, ante os pro-
hlemas de saude, a conduta habitual dns grupos subalternos nao e impug-
nar a explora,iio que Ihes dificulta tratar-se de forma adeqnada, mas sim
348 CUlTURAS HiBRIDAS
acomodar-se ao usufruto da doen~a pela medicina privada ou aproveitar
como for passive! as deficientes servi{os estatais. Nao se deve a falta de
consciencia sabre suas necessidades de saude, nem sabre a opressao que
as agrava, nem sobre a insuficiencia au a eUSlO especulativo dos servi,os.
Mesmo quando dispoem de mdos radicais de a,ao para enfrentar a desi-
gualdade, esses grupos optam por solu{oes inlermediarias. 0 mesmo acon-
teee em outros cenarios. Dianle da crise economica, reivindicam melhorias
salariais c ao mesmo lempo autolimitam seu consumo. Frenle it hegemonia
politica, a transa{ao consiste, por exemplo, ern aceitaras rcla,oes pessoais
para obler beneficios de tipo individual. No plano ideologieo, incorporar
e avaliar positivamenle elementos produzidas fora do proprio grupa (cri-
terios de prestigio, hierarquias, formas e fun,oes dos objetos). A mesma
combina,iio de praticas cienllfieas e tradicionais - ir ao medico e ao curan-
e
deiro - uma mane ira transacional de aproveitar os recursos de ambas as
medicinas e corn isso os usuarios revclam uma concep,iio mais flexivcl que
a do sistema medico moderno sectarizado na alopatia, e que a de muitos
folcloristas e antrop610gos que idealizam a autonomia das praticas tradici-
onais. Da perspectiva dos usmirios, ambas as modalidades terapeuticas sao
complemenlares, funcionam coma repertorios de recursas a partir dos
quais efetuam transa,Oes entre 0 saber hegemonico e 0 popular"'.
As hibridarOes descrita~ ao longo deste livra nos levam a concluir que
hoje todas as culturas saa de fronteira. Todas as artes se desenvolvem ern
rela~iio com outras artes: 0 artesanato migra do campo para a cidade; os
filmes, os ,1deos e can~oes que narram acontecimentos de um pova sao
intercambiados corn outros. Assim as cultur.is perdem a rela~ao exclusiva
com seu territ6rio, mas ganham em comunica~aa e conhecimenta.
Haainda ~Utro modo relo qual a obliqiiidade dos drcuitos simb6-
licos permite repensar os vineulos entre cultura e pader. A busca de me-
dia~6es, de vias diagonais para gerir os conflitos, dli as rela,oes culturais
30. r; tltizo aqui as P<:&lUlsas realitadas por Eduardo MenendFL, PMc; &tmtijiauJ4n ) Sa1ud (~tbjco, Ediclon£s
de la Casa ehata, 1981); e Marfa Eugenia MOdena, Madra, Midiwr J Curonderru: Difermda Cultumllc
ltlt1ltidad ltilmbigim (MexICO, Ciesas, 1990), que analisam extensamente as pratic~s de tr.msa<;ao.
rULTURAS Hf8RIDAS. PODERES OBLIQUOS 349
um lugar proemincnte no desenvolvimento politico. Quando nao (on-
seguimos mudar 0 governante, nos 0 satirizamos. Nas dan~as do Carna-
val,. no humor jornalistica, nos grafites. Ante a impassibilidade de cons-
trulr uma ordem diferente, erigimos nos mitos, na literatura e nas his-
torias em quadrinhos desafios mascarados. A luta entre classes ou entre
etnias e, na maior parte dos dias, uma luta metaforica. As vezes, a partir
d <w .
as met oras, Ifrompem lenta ou inesperadamente priiticas transfor-
madoras inedilas.
Em toda fronteira ha arames rigid os e arames caidos. As a,nes exem-
plares, os subterfUgios culturalS, os ritos sao maneiras de transpor os limi-
tes por onde epossivel. Penso nas astucias dos migrdntes c1andestinos nos
Estados Unidos: na rebeldia parodica dos grafiles colombianos e argenti-
nas. Lembro-me das Maes da Plaza de Mayo dando voltas tadas as quin-
t~s-feiras em uma rilualidade dellca, COm as fows de seus filhos desapare-
odos como icones, ate conseguirem, depois de an os, que alguns dos cul-
pados ,ejam condenados a prisao.
Mas as frustra,oes dos 6rgiios de direitos humanos levam a refletir
tambem sobre 0 papel da cullura como expressiio simb6lica para sus ten-
tar uma demanda quando as vias polilicas se fecham. No dia em que a
Congresso argentIno apravou a Lei de Punto Final, que absalveu (ente-
nas de torturadores e assassin os, dais ex-desaparecidos se colocaram em
estreitos compartimentos, algemados e com os olhos vendados, na frente
do palacio legislalivo, com cartazes que diziam "0 ponto final significa vol tar
a ista". A repeti,iio ritual do desaparecimento e da prisao, como iinico
modo de preservar sua mem6ria quando 0 fracassa POiflico parecia e1imi-
na-las do harizollte social.
Essa efieacia simbolica limitada conduz a essa distin,aa fundamen-
tal para definir as rela~nes entre 0 campo cultural eo politico, que anali-
samos no capitula anterior; a diferen,a entre nraoe aluarao. Uma dificul-
dade cronica na avalia~ao politica das praticas culturais e en tender estas
como a~6es, ou seja, como intef\'en~6es efetivas nas estruturas materiais
da sociedade. Cenas leituras sociolagizallles tambem medem a utili dade
de um mural ou de lim filme pOI' sua capacidadc performativa de gerar
I
350 CUlTURAS HiBRIDAS

modifica~oes imediatas e verificiiveis. Espera-se que os espectadores res-

pondam as supostas a~6es "consdentizadoras" com "tomadal de consden-
cia" e "mudanc;as reais" em suas condutas. Como isso o<io acontece quase
nunca, chega-se a conclusoes pessimistas sobre a efidda das mensagens
artisticas.
SAfDA
As praticas culturais sao, mais que ac;oes, atuac;oes. Representam,
simuJam as a,oes sociais, mas s6 as vezes operam como uma ac;ao. Isso
acontece nao apenas nas atividades culturais expressamente orgallizadas
e reconhecidas como tais; tambem os comportamentas ardinarias, agru-
pados au naa em iostituic;oes, empregam a aciia simulada, a atuac;aa sim-
bolica. Os discursos presidellciais ante urn conflito insoluveJ com as re-
cursas que se tern, a critica aatua,iio governamental de organizacoes po-
Iiticas scm poder para reverte-Ia e, e claro, as rebelioes verbals do tida-
dao com urn sao atua,6es mais compreensiveis para 0 olhar teatra1 que para
o do politico "puro". A antropologia nos informa que isso nao se deve it
a
distancia que as crises colocam entre os ideais e os atos, mas estrutura
constir.utiva da articulac;iio entre 0 politico e 0 cultural em qualquer 50-
Nao quis deixar as coodus6es para este momento cpOI' isso manti-
dedade. Talvez 0 maior interesse para a politica de levar em eonta a pro-
ve uma ioterac;ao eonstante entre 0 te6rico e 0 empirico. Em parte, foram
blematica simb6lica nao resida na efidida pontual de cenos bens ou men-
expostas em cada capitulo. Mas ainda qne r.enha r.entado esboc;ar urn moyi-
sagens, mas no fato de que os aspectos teatrats e rituals do social tornem
mento geml, a crise da no~ao de totalidade e a realiza,ao empirica desi-
evidente 0 que ha de obliquo, simulado e distinto em qualquer intera~ao.
gnal das transforma~6es descrir.a, nos paises latino-americanos, e dentro
de cada nm, imp6e evitar generalizacoes rotundas.
Talvez pudessemos aspirar a condus6es 00 sentido em que 0 faz
o ConseJho de Ministros de Cnlmra da Comunidade Europeia quando
tenta unificar a administrac;iio e a circulacao de bens culturais naqueJe
continente para 1992. Conscientes da tensao entre a convergencia dos
sistemas simb6licos e a afirmac;ao das identidades regionais, distillgue
entre conclusiies e resoluc;6es. Estas ltltimas obrigam os paises a reorga-
nizar sua gestao para sintonizar-se com os demais; de Dutro lado, as con-
dus6es, COmo a de bnscar urn prec;o unificado para os Iivros ou supri-
mir-Ihes a IPI, sao recomendac;6es aplic:iveis em alguns lugares. deseo-
nhecidas em nutros. E nesse sentido que poderiamos nos aproximar
delas aqui.
352 CULTURAS HIBRIDAS
A perspecliva pluralisL~, que aceita a fragmenta~ao e as combina~oes
m{lltiplas entre tradi~ao, modernidade e p6s-modernidade, eindispensa-
vel para considerar a conjuntura latino-americana de fim de secuio. Assim
se comprova, com 0 balan~() ensaiado neste liveo, de como se desenvoivc-
ram em nosso continente os quatm tra~os ou movimentos definidores da
modcrnidade: emancipa~an, expansiio, renova~ao e democratiza,iio. To-
dos se manifestaram na America Latina. 0 problema nan reside em que
nao nos tenhamos modernizado, mas na maneira contraditoria e desigual
com que esses componentes vem-se articulando.
Houve emancitJafiio na medida em que nossas sociedades atingiram
uma seculariza~an dos campos culturais, menos ampla e integrada que nas
metropoles, mas notoriamente maior que em mltros continentes subdesen-
vol\1dos. Houve uma liberaliza~an precoce das estruturas politicas, desde
o stculo XIX, e uma racionaliza,iio da vida social, mesmo que coexistindo
ate hoje com comportamentos e cren,as rradicionais, nao modernos.
e
A reno!l{l~iW comprovada no crescimento acelerado da educa{ao
media e superior, na experimenta,ao artistica e artesanal, no dinamismo
com que os campos culturais se adaptam as inova,oes tecnol6gicas e so-
ciais. Tambcm neSle ponto se percebe uma distribui~ao desigual dos be-
nefIcios, uma apropria~ao assincronica das novidades na produ~ao e no
consumo par parte de diversos paises, regioes, classes e etnias.
A democratiwfaofoi conquistada com sobressaltos, com interrup~6es
excessivas e com um sentido diferente do imaginado pelo liberalismo cHis-
sico. Foi produzida em parte, como essa lendencia pre\lU, pela expansiio
educativa, pcla difusao da arte e da ciencia, pela participa~ao em partidos
politicos e sindkatas. Mas a democratiza~iio da cultura cotidiana e da cui,
tura politica ocorrida na segunda metade do seculo XX foi propiciada,
sobretudo, pelns meios eietronicos de comunica~;j() e por organiza~6cs
n;io-tradicionais - juvcnis, urban as, ecol6gicas, feministas - que intervem
nas cootradi~6es geradas pela modemiza~ao, em que os antigos agentes
sao menos eficazes ou carecem de credibilidade.
Em que medida e possivel atribuir a essas contradi,oes que a expan-
"ao, particulannente a economica, seja 0 aspecto mais estagnado de nos-
SAIDA 353
so desenvolvimento? Ao termino da decada de 80, quando a taxa de cres-
cimento mundial era de 4 %, a America Latina apresentava as cfeitos reces-
sivos da estagna,iio de toda a decada; os paises mais dinamicos de outro-
ra - Argentina, Brasil, Mexico - mostrdl'am indices negativos de crescimen-
to, e em casos como 0 do Peru com uma queda de aproximadamente 10%
na produ~iio real. A consequente diminui(ao das el<porta~oes e importa-
,5es acarreta uma Pdrticipa~ao decrescente nas inova{oes tecnol6gicas e
nas novas estrategias internacionais de acumula{ao de capital'. Portanto,
tambem edeficiente a possibilidade de modemiza~ao cultural nos paises
dependentes, devido a pouca capacidade de renovar'se incorporando as
novas tecnologias, inserindo-se em novas regras de circula~ao e gestao dos
bens si m b6licos.
Contudo, a analise exposta neste livro nao permite estabelecer re-
la~oes mecanicas entre moderniza{ao economica e cultural. Nem tam-
POUCD ler esse processo como Urn simples atraso, meSmo que em parte
o seja em rela(ao as condi{oes in ternacionais de desenvolvimento. Essa
lIloderniza{ao insatisfin6ria deve ser interpretada em intera~ao com as
tradi{oes que persistem.
Em sintese, a crise conjunta da modernidade e das tradi{oes, de sua
combina~ao hist6rica, conduz a uma problematica (nao uma etapa) p6s-
modema, no sen lido de que 0 moderno se fragmenta e se mistura Com 0
que nao e, e afirmado e discutido ao mesmo tempo. Analisou-se ao longo
deste livro por que os artesaos continuam fazendo ceramica e tecidos
manuais na sociedade industrial; os artistas usam as tecnologias avan,adas
e ao mesmo tempo olbam para 0 passado no qual buscam certa densida-
de historica ou estimulos para imaginar. Em urn campo e em outro desa-
credita-se que a cultura siga urn processo ascendente OU que certos mo-
dos de pintar, simbolizar ou refletir sejam superiores. Ainda que 0 merca-
do necessite reinventar muitas veles as hierarquias para renovar a distin-
~ao entre as grupos.
1 Manuel Ulstell! (' Roberto La'f'rna. "La Nucu, Dependeud.1; OUBbio TecnoIOgko y Ree~lrUC!llrad6)l
Sodoeronolllica ~n Latinoamerica",Dmtidy GiJlialll, fl, b!),julhnde 1989, pp. 2· Hi
354 CULTURAS HISRIDAS
Hil quem continue afirmando sua identidade territorial. desde os
indfgenas ate os ecologistas. Ha setores de elite e populares que restabe-
lecem a espedficidade de sellS pallimonios ou procut-am novos signos para
diferenciar-ge. As lutas para defender a autonomia regional ou nacional
na administra~iio da cultura continuam sendo necessarias frente it subor-
dina,iio que as empresas lr-dnsnacionais bllscam. Mas em geral todos re-
formulam sellS capitais simb6licos em meio a cruzamentos e inlercamhios.
A sociabilidadc hibrida que as cidades contemporaneas induzem nos leva
a participar de forma intermitente de grupos cultos e populares, tradicio-
nai, e modemos. A afirma~ao do regional au do nadonal nao tern senti-
do nem eficacia como condena~ao geml do ex6geno: deve ser concebida
agora como a capacidade de interagir com as multiplas ofertas simb6licas
internacionais a partir de posi~6espr6prias,
Nesta epoca em que a hist6ria se move em muitas dire~oes, toda
conclusao esta atravessada pela incerteza. Conhecimentos mais refina-
dos desembocam em decisoes mais precarias sobre como entrar ou sair
da modemidade, onde investir, como investir, como relacionar a cultu-
ra com a poder.
ENTRAR au SAIR
o areo que seguimos ao estudar conjuntamente a forma(ao de pa-
trimonios hist6rkos, sua reestrutura~ao culta, popular e massiva, nas mi-
gra(oes e transferencias interculturais, toma manifesto aqllilo que 0 im-
pulso modernizador impediu pensar: 0 que significa ser moderno. A ver-
sao compacta do social que dao as museus nadonals de hist6ria e an-
tropologia, montados mediante uma alian~a flxa entre tfadi,ao e mo-
demidade, e pOl' isso mesmo a perspectiva mais adversa a descoJe~iio e
it desterritorializa~ao. Ao dramatizar somente as mitos de origem e a for-
ma,ao de cole~oes indiscutiveJmente constitutivas da nadonalidade, nao
a
permitem que vcnham tona as perguntas sobre a atual recomposi~ao
da cultura.
SAIDA 355
o Museu de Antropologia do Mexico concebe 0 patrimonio origi-
nario como algo consubstancial da na~ao. A partir da chegada de mig ran-
teg e de sua sedentariza(ao, a constru~ao de fortes evidencias de seu as-
sentamento definitivo - piramides, templos, cidades - em territ6rios que
manteriam ate hojc configura um patrimonio estlitico, ratificado pela etno-
grafia desistorizada. A dramatiza~iio desse patrimonio pelo museu se con-
segue garantindo sua solidez com um discurso nacionalista, ceutralizado
na sala mexica - que simboliza a sede do poder -, e com um discurso d-
entifico que organiza as emias de acordo COm os testemunhos de suas
cole(oes de pe~as antigas.
Pode hoje um museu de antropologia falar da entrada ao territ6rio
pelo estreito de Bering, de sua ocupa~ao, e nao mendonar a saida dos
descendentes pelo desfiladeiro Zapata rumo aos Estados Unidos? Como
entender 0 que agora e a Mexico, se se amite qualquer desses movimen-
tos: as migra~oes originarias, a domina~iio de territ6rios, a forma~ao de
cole,aes de objetos e, ao mesmo tempo, a reconstitui,ao desses patrimo..
nios fundadores pelos conflitos interemicos. pelas migra,oes, pelas iden-
tidades mutantes dos que veem do campo para a cidade, ou saem do Me-
xico ruma a outros paises?
Cabe afirmar entao que a anMise cultural da modernidade requer
por lade a lado as modos de nela entrar e dela sair. Mas dito assim e equi-
voco, parque sugere que a modernidade seria urn periodo hist6rico au
urn tipo de pratica com a qual e possivel vincular-se escalhendo estar
nela ou nao. Frequentemente e discutida nesses term os e toda a discus-
sao se reduz ao que deve ser [eito para cntrar ou sair. 0 anesiio que
deveria transformar-se em operario, a migrante que quer melhorar indo
para a cidade ou para urn pais desenvolvido, 0 intelectual ou 0 artista
que se in corpora ao avan,o tecnol6gico. Sao situa(oes de passagem que
sugerem uma mudan,a de estado.
A1go semelhante acontece com os que querem sair. Fugir das megala-
poles c regrp.ssara natureza, buscar em urn patrimonio hist6rico sacralizado
a dis-solufiitJdos conflitos modemos, libertar 0 conhecimento ou a arte da
compulsiio do progresso.
356 CULTURAS HIBRIDAS
As reestrulllra~6es culturais que analisamos revelam que a modern i-
dade nao e sO um espa~o au um estado no qual se entre ou do qual se
emigre. E uma condkao que noS envolve, nas cidades e no campo, nas
metropoles enos paises subdesenvolvidos. Com todas as contradi~iies que
existem entre modernismo e moderniza~iio, e precisamente por elas, e
uma situa(ao de transite intermimivel na qual nunca se encerra a ineer-
teza do que significa ser moderno. Radicalizar 0 projeto da modernidade
e tamar aguda e renovar essa incerteza, eriar novaS possibilidades para que
a modemidade possa ser sempre outra e ontra coisa.
Nesse sentido, 0 movimento modemizador, tlue tem entre suas con-
tradi,6es ter contribufdo para gerar novos fundamentalismos, pOlencializa-
los e to rna-los mais amea~adores, e 0 adversiirio de todo fundamentalis-
mo. It a (incerta) certeza de que nao hi dogma, nao hi fundamento ab-
soluto que proscreva a duvida e a inova~ao.
Nao e isso a que descobre 0 migrante que muda do campo para a
cidade, de urn pais para outro, e tem que renovar suas t'd<li(oes? Nao e
tamocm 0 que acontece com a arte contemporanea entremesclada com
a popular e 0 primitiv~? E mais claramente que para ninguem, para os
produtores dos meios massivos, que ao expandir seus programa" a novos
paises, onde imperam outros gostos e sistemas cognosdtivos, tern que rees-
truturar seus c6digos para comunicar-se com receptores diferentes.
A essa altura percebe-se 0 quanta tem de equivoca a no(ao de p6s-
modemidade, se quisermos C\;tar que 0 p6sdesigne uma super~iio do me-
demo. Pode-se falar criticamente da modernidade e busca-la ao mesmo
tempo que estamos passando par ela? Se nao iosse tao incomodo, seria
preciso dizer algo a8sim como p6s-intra-moderno.
ONDE INVESTIR
A reestrutura,.ao e, em parte, uma atualiza~iio do mercado. Uma
atualiza,ao do preceito biblico segundo 0 qual sao muitos os (hamados e
poucos os escolhidos. Os jovens que entram no mercado de trabalho sao
SAIDA
351
avisados de que tern tlue deixar Sua vida passada, as escolhas erroneas de
seus pais e dedicar-se a outra coisa. As velhas profissoes, ao massificar-se,
ja nao servem para garanlir 0 futuro dos individuos. Ate se tomou duvi-
daso que seguir uma carreira universitaria seja um caminho para a aseen-
sao social. As classes medias populares eome~am a interiorizar esse saller,
como se nota na queda do numero de matriculas na educa~iio superior,
pela pnmerl'a vez neste seculo, na decada de SO.
. Frente a essa tendencia hegemonica, muitos grupos sociais _ espe-
Clalmente os profissionais da cultura - acreditam ser possfvel resistir a
desvaloriza(iio de investimentos educativos arduamente trabalhados. Tanto
nas elites como nas camadas populares exislem os que tenlam reabilitar
seus modos de produ(ao e difusao simb61iea, restaurar as diferen~as en-
tre a culto e 0 popular (au entre a popular e 0 cui to), e separar as dois
do massivo. B'lScam novas procedimentos de inser~ao de suas obras em
contextos institucionais e circuitos de difusao ainda sensiveis aos modos
tradicionais. E0 conserv-.. dorismo que se opoe ao neoconservadorismo.
Outros acham que nao h:i uma redu~ao do acesso e do retorno, mas
uma mudan(a radical dos lugares onde convem investir. Ja nao e em arte-
sanato. nem em ane, mas nas industrias culturais. Terao seu lugar todos
os que passem das tradi~6es it modernidade, das humanidades cHissicas
as dencias sociais, ou, melhor, das ciendas hrandas as duras. Os sfmbolos
de prestigio que sao menos encontrados na cultura chissica (lilTos, qua-
dros, concertos) sao transferidos aos saberes tecnol6gicos (computa~iio,
sistemas). ao equipamento domestico sUntuoso, aos lugares de lazer que
consagram a alian(a das tecnologias avan~adas com a entretenimento,
Uma terceira via e a daqueles que sustentam que, na crise pos-me-
derna dos vinculos entre tradi~6es e modernidade, deixou de ser exclu-
dente ser pintor ou desenhista publicitirio, colecionar arte ou artesana-
to, seduzir as elites nas galerias e salas de concerto ou as massas na televi-
sao. Posta que um tra~o das estruturas simb6licas contemporaneas e 0
deslizamento constante entre 0 culto, 0 popular e 0 massivo, para ser efi-
caz, para investir bem, e necessaria atuar em diferentes cenanos ao me.s-
mo tempo, em seus intersticios e instabilidades.
3S8 CUlTURAS HlsRIDAS
Essas tn"s interpreta,oes de como adaptar.ge a reestrutura,ao tern
vigenda parcial, conforme se percebe no fato de que cada uma tem re-
presentantes nas polemicas sobre a educa~ao superior, sobre a dillisao da
cuI lura e sobre a administra,ao dos bens simbolicos. DiJerentes setores so-
eiais, varias tendencias esteticas (onstroem e renovam suas posi~6es na
rela,ao triangular que se e'tabeleee entre essas op~iies, Evidentemente,
nao e uma mera coexistencia; competem pela legitimidade das pn\tieas
cultllrais, por apoios finaneeiras e reconhedmento simbolico,
A velha eontradi,iio entre 0 desenvolvimento cultural exuberante e
a eseassez de recursos cconomieos, acentuada pelas politicas neoconsel'
vadorag, torna egsa competi,iio central em muitos paiseg latino-america-
nos, Os campos art'sticos e intelectuais tendem a refor,ar seus perfis dis-
tintivos e suas exigencias de fidelidade, Se urn professor universitiirio tem
e
exito nos meios massivos ou se urn anesiio reconheddo no mercado de
arte, ambos encontram dificuldades para permanecer em seus campos de
origem, Do mesmo modo, recha,a'se a intromissiio de jornalistas na uni-
versidade ou de artesaos nas galerias de arte.
A ascensao de legilimidade da, artes populares costuma ser mal di-
gerida pelos arristas, Sao conheddas as polemicas ocorridas no Peru em
1975. quando 0 Premio Nacional de Arte foi conquistado pelo retabulista
Joaquin Lopez Antay. que compelia com pintores [amosus; a Associa~iio
Profisgional de Al'tistas Plasticos declarou que nao podia admitir "a lese de
que 0 artesanato tern para nosso processo culturalum significado maior
que a pintura"', Na mesma epoca, 0 artista plastico Fernando de Szyslo re-
nunciou a uma verba estatal comO protesto porque a governo peruano en-
viou para a Bienal de Siio Paulo uma most!'a anesana! representando a arte
desse pais,
A necessidade de proteger 0 campo de elite marcando a diferen,a
com outros e observada tambem perante 0 maior reconhecimento cultu-
;,t Citado por Mirko tauer, CriliC(l de la ArttJania, p, 136.
SAIDA 359
ral dos artistas massivos, Em 198.5 dois debates ocuparam durante serna-
nas rnuitas paginas dos jomals mexicanos, Urn fol origin ado pela tentati-
Va dos organiladores da Copa do Mundo de Futebol de reallzar no Pala.
cia de Belas-Artes 0 soneio para distribuir as datas e os lugares dejogo, 0
outw "escandalo" foi a realiza,ao no mesmo Palacio do recital de uma das
principais representantes do "Canto Novo", amplamente difundida pela
televisao: Guadalupe Pineda, Varios artistas e intelectuais impugnaram que
"nosso primeiro tearro", que "I'epresema a (ultura em sua mais alta hie-
rarquia ", seia destinado a "eventos de carateI' comercial" ou a urna tenden.
cia musical da qual duvidavam que livesse sulidente "excelencia na forma",
Urn deles resumiu 0 caniter incestuoso da estetica culta: "0 Belas.Artes e
para as belas-artes", Os cantores da corrente criticada replicaram que 0
Palacio mio deveria ser So para exposi~oes de arte culla e opera, mas "abrir.
se para OUlras formas de expressiio popular que tambem fazem parte da
hist6ria da musica j'~,
o poder universitario e prafissional dos hL'toriadores da arte e dos
anistas costuma defender-se exaltando a singnlaridade do proprio campo
e desmerecendo os produtos dos competidores (artesanato e meios mas-
sivos). Ao contrario, os especialistas nas wlturas "ilegitimas" - folcloristas.
comunicadores massivos - tentam legitimar seus espa~os atacando as po-
si~oes elitistas dos que se ompam da arte culla e do saber universitirio,
A fromeira entre eSSes campos se tornou mais f1exlvel. Considera.se
cada vel mais legitirno que as universitarios reestrutul'em seu capital sim-
bolico em espa,os da cultura massiva e da popular, sobretudo se tern tra-
(:os equivalentes aos do mundo intelectuaL POI' exemplo, a (scrita, Epre-
ferive! que um intelectual escreva num jornal - nao como jornalista co-
mum, mas em colunas de opiniiio que sua atua,ao em um programa
televisivo. Ao mesmo tempo, na televisiio, e mais aceiravel que partidpe
de mesas-redondas ou como entrevistado, quer dizer, como (specialista,
3. Quem qniser informar-se sobre a rlfl\emica, wnsulte Lajof)lada, 8, 15 e 26 de uo\"embro de 1985; e
UmmuiSIl71(1, 30 de o()"embro dt' 1985.
360 CULTURAS HIBRIDAS
que como profissiollal permanente de um canal. Para 0 academidsmo, a
interven~ao dos intelectuais na midia e mais legitima quanto menos se
compartilha a logica da midia.
Em casos excepcionais, conSen te-se que urn in telectual participe da
comunica~ao massiva, ou em campos "extra-universitarios" como a politi~
ca publica, mas com a condi~ao de que nao transfir. ao campo intelectual
- digamos, ascus liwos - 0 estilo espetacular da midia, nem a passionali-
dade da luta politica. Comprova-se a validade internacional dessa regra em
sociedades tao diferentes como oS Estados Unidos e a lmlia. Inteleetuais
de alto reconhecimento tem seu valor reta!hado pelos selores mais orto-
doxos de suas disciplinas porque fazem politica (Chomsky) ou porque
intervi'm continuamente na midia e alcan,am ressonancia massiva (Um-
berto Eco).
De qualquer modo, a intera\:ao crescente entre 0 cui to, 0 popular e
o massivo abranda as fronteiras entre seus praticantes e seus estilos. Mas
essa tendenaa luta contra 0 movimento centrlpeto de cada campo, em que
os que detem 0 poder fundamentado em retoricas e formas especificas de
dramatiza,iio do presllgio supoem que sua for,a depende de preservar as
diferen,as. A dissolu~ao dag divisorias que os separam e vivida pelos que
hegemonizam cada campo COIllO amea,a a seu poder. Por isso, a reorga-
niza,iio atual da cultura nao e um processo linear. De um lado, a necessi-
dade de expansao dos mercados culturais populariza os bens de elite e
introduz as mensagens massivas na esfera ilustrada. Contudo, a luta pelo
controle do culto e do popular continua sen do travada, em parte, medi-
ante esfor~os para defender os capimis simbolicos especiticos e marcar a
distin~ao com rela\;ao aos outros.
Essa dinamica couflitivae uma das cawas da obsolescencia frequente
dos bens culturais. 0 artista que consegue ressonanda popular, mas quer
manter 0 reconhecimento de minorias espedalizadas deve renovar seu
repertorio, introduzir varia,oes tematicas, e sobretudo forma is, que per-
mitam a sellS seguidores mais exdusivos tornar a encontrar em sua pes-
soa e em seus produtos 0 signo da ultima distin,ao. Essa exigencia e pelo
menos tao influente nas mudan~as quanto as necessidades intrinsecas da
SAiDA 361
cria,ao. Penso na passagem coletiva dos artistas plasticos conceituais au
hiper-realistas dos anos 70 ao neo-expressionisma e ii transvanguarda dos
anos 80 (mesmo os que m'io tin bam condi,oes para essa virada) em Nova
lorque, Sao Paulo e Buenos Aires.
Mas tambl'm existem artisLas representativos do que denaminamos
o terceiro tipo de respasta as exigimcias de reestrulUra~ao. Sao os que
prosseguem sua carreira simultaneamente, scm excessivos conflitas, no
campo culto e no popular-massivo. Caetano Veloso cAstor Piazzala atu-
am alternadamente em estadios e em concertos de camara, desenvolvem
linhas espetaculares e experimen tais em sua Iinguagem, produzem obras
em que ambas as inten,oes caexistem, e padem ser entendidas e aprecia-
das, em niveis diversos, por publicos distintos. 0 sucesso em Um espa~o
nao os impede de continuar sendo reconnecidos no outro.
Ja me refeci na literatura ao caso paradigmatico de Borges, que in-
corporou asua pratica de escfitor a imagem que a mfdia Ihe forjou, criando
o genera de dedara~oes aos jornalistas, com 0 qual parodiOll a reIa,ao
ficciona! dele, com 0 real. No cinema, encontramos essa ductibilidade em
realizadores europeus que passaram a filmar nos Estados Unido" pOl'
exemplo, Roman Polansky, Milos Forman, Louis Mall~ e Win Wenders, au
em cineastas norte-americanos cultural mente nao-hollywoodianos, como
Woody Allen e Coppola. Na America Latina, 0 cinema brasileiro alcan,au
nos anos 70 e na primeira metade dos arlOS 80 essa dupIicidade: recorde-
mos a complexidade estetica e a popularidade orgiastica que se combinam
nos filmes de Glauber Rocha, os divertimemos que propOem reflex6es
sobre a hibridez da cultura brasildra, como Macunaima, de Joaquim Pedro
de Andrade, Dona FInT e Seus Dois Maridos, de Bruno Barreto, e Xica da
Silva, de Caci Diegues.
Sao apenas a!guns exemplos de artisms anfibios, capazes de articu-
lar movimentos e codigos culturais de diferentes procedencias. Como cer-
tos produtores teatrais, como grande parte dos ~usicos de rock, ele mas-
tram que e POSSIVeI fundir as heran,as culturals de uma sociedade, a re-
flexao critica sobre seu sentido contemporaneo e os requisitos comunica-
cionais da difusiio maci~a.
il
 F
362 CULTURAl HiBRIDAS
COMO INVESTIR
o culto e a popular, a nacional e 0 estrangeiro apresentam.,;e ao fi-
nal deste percurso como constru,oes culturals. Nao tern nenhuma consis-
tencia como estruturas "naturalS", inerentes avida coletiva, Sua verossimi-
lhan~a foi alcan,ada hislO1icamenlemediante opera,oes de ritualiza,ao de
patrimonios essencializados. A dificuldade de definir 0 que e 0 culto e 0
que e a popular deriva da contradi,ao de que ambas as modalidades sao
organiza,oes do simbolico geradas pela modernidade, mas ao mesmo tem-
po a modernidade - par seu relativismo e anti-substancialisI]1o - as des-
gasta 0 tempo todo.
Foi necessario que 0 movimento moderno levasse ao extremo, qua-
se ao esgotamento, essas contradi~oes entre es...,endaliza~ao e relativismo
para que se descobrisse em que medida a oposi,ao entre 0 culto e 0 po-
pular e insustentavel. A reorganiza~iio massiva da cultma tornou isso pa-
tente. Nao obstant~, a diferen,a academica de espa,os separados para
OCUPar-se do culto, do popular e do massivo, assim como a existenda de
orgaos diversos para Ira,ar suas polfticas, reproduz a cisao. A perda de
eficiicia prescritiva dessas institui;;oes, que ja nao conseguem que os gru-
pas hegemonicos se camponem como cultos e os subalternos como po-
pulal'es, foi desprestigiando a classifica~iio.
Quando se trata de entender as entrecrnzamentos nas fronteil'as
entre paises, nas redes fluidas que intercomllllicam os povos, etnias e clas-
ses, entJo a popular e 0 culto, 0 nacional e 0 estrangeiro aparecem mio
como entidades mas como cenarios. Urn cemlrio conforme vimos a pro-
posito dos monumento.s, dos musens e da cu1tma popular - e urn lugar
onde um relata e levado it cena. It preciso incluir na reestrutura~ao a
reencena~ao, as procedimentos de hibrida~ao mediante os quais as rea-
presenta,oes do social sao elaboradas com a sentido dram<itico.
o estudo da reestrutura,ao cultural conduz a8sim a descobrir !lela
muito mais que uma reestrutul'a,ao economica ou tecnol6gica. No mun-
do dos simbolos, como sabemos desde a psicanalise, alem de aplicar re-
cursos, investimos: depositamos energia psiquica em COl'pOS, objetos, pro-
SAID. 363
cessos sociais e nas representa,oes deles. Como se reinveste nos proces-
sos de reestrut.ura;;ao CUltural?
Quando uma tradi<;ao ou urn saber,;a nao dao retorno, nao se pode
troca-Ios par outro, como quem desloca urn deposito de urn banco a lima
empresa financeira, de urn ramo de produ,ao ao seguinte. Hii uma carga
afetiva investida, urn luto a fazer quando ela e perdida. A "investi,fio" nos
coloca diante do drama da temporalidade e da uma chave a mais para
en tender a persistencia e a obsolescencia simult~meas das formas tradicia-
nais do culto e do popular.
A cultura industrial massiva oferece para as habitantes das socfeda-
des pos-modernas uma matriz de desorganiza,ao-orgauiza<;ao das experi-
eneias temporais mais compativel com as desestrutura,iies que supoem a
migra(iio, a rela~'lo ffagmentada e heteroelita com 0 sociaL Enquanto isso,
a cultnra de elite e as culturas populares tradidon"is continuam com pro-
meridas com a conceppio modema da temporal ida de, de acordo com a
qual as culturas sedam acumula,oes incessantemente enriquecidas pOl'
praticas transfonnadoras. Mesmo nas rupturas mais abruptas das vanguar-
das artisticas e intelectuais acabon predominando a suposil'ao de que es-
a
ses cortes eram regres>os a um come,o au renova<;ao de uma heran,a
que se continuava. (Par isso, aereditou-se que era possivel escrever histo-
rias das vanguarda,.)
De olllro lado, a televisii" e as video ga.mes, oS video clips, e os bens
descarraveis prop6em rela,oes instanGineas, temporariamente plenas e
rapidamente descartadas Uti substitufdas. Par isso, as experiencias simboli-
cas propiciadas pelas cnlturas industriais se op6em as estudadas par foldo-
ristas, antrop610gos e historiadores. Para a midia e para as novas tecnolo-
gias recreativas nao interessam as tradi~oes semio como referenda para re-
forpr 0 contato simultaneo entre emissores e receptores; nao lhesimporta
a melhoria hist6rica, mas a possibilidade de participavao plena e fugaz no
que eSla acontecendo.10se Jorge de Carvalho diz isso mais radicalmente:
[,,,1 tocia essa promcssa rie feliddade da indftSirja cultural [ .. ,1 e baskamente a expe-
riellcia do transirol'io: ~juda as pessoas. numa vida cada vcz mab acele-rada e cambian
364 CUITURAS HIBBIDAS
te, tal tomo e (I caso na rnoderna urbe industrial, a se livrar do peso e da responsabili-
dade cia memoria.
Conclui enlao que uma das razoes da permanencia dos outros cam-
pos culturai, - a culto e a popular - e que
trabalbam sempre den1(o de uma lradi(,:ao, comcntandl}-se e se autD-refedll~o"co~stan­
temente, ista e, t'litabelecendo uma pratica hermcllCUlka basica para, s~a dlll~mlca d~
existenda, contrihuindo, jusfllmente, para a (On5tf11(aO de lima memona coleuva £...1 .
Se continua havendo foldore, ainda que seja reformulado pelas in-
dustrias culmrais, e porque ainda fundona como nudeo simb6lico para
expressar farmas de convivencia, visoes do mundo, que implicam uma
continuidade das rela,oes soeiais. Como essas reia,iies compactas quase
nao existem mais, sera a foklore en tao um modelo, uma ulOpia, entre
outros modelos acesslveis aos homens p6s-modernos?
Para elaborar essa ,ivenda desgarrada da mudan,a temporallOdas
as culmras empregaram rituais. Por sua capacidade de recolher 0 sentido
afetivo das transforma,iies sociais, a po\ariza,ao, discrepancia e conden-
sa,ao entre sentidos, a ritualidade, segundo Turner, e mais propleia qlle
outras praticas: serve para viver e para observar - as processos de con-
flito e transi~a05. 0 pensarnento simb6lico e rimal tem uma "fun~ao nodal
corn respeito a series de dassifica,iies que se entrecruzam'~. . Hist6ria da Arle em uma galeria aniinima'.
Segundo as diversa, respostas a reestrumra,ao analisadas neste ltvro,
as rimais sao diferentes. l:m grande parte dos conllitos, recorre-se a rituais
funenirios. Das muitas sernelhan,as apontadas entre a arte culta e a popu-
lar - que desqualificam sua separ.!,ao taxativa -lima e particularmente as-
sombrosa: a que existe entre os pedidos de auxilio dos fo1cloristas para sal-
val' 0 artesanato ii beira da extin,ao e as declar3\iies de artistas e historiado-
res sobre a morte da arte. Uma rea~ao freqiiente dos artistas e criticos fren-
4.JostJorge, de Carvalho. 0 Lflgf1f till Cullum Tradidonal fUl .)ocieaade AfMema, p. 22,
5. Victor Tume!: J.l1 Sdva de las 51mbclds, Madrid, Siglo XXI, 1980, cap, 1.
6, Victor Turnel; EIPwU1Sf) RillJ(rt Madrid, Taurm, 1988, p. 52.
SAIDA
365
te amorte da arte culta foi a celebra,ao de slIas exequias. A pIirneira respos-
ta de muitos artesaos e investigadores da arte popular foi e continua sendo
ritualizar, descrever, analisar sua aparente extin,ao. Crdo que ainda nao se
estudou comparativamente essa coincidencia pela qual os representantes
do wlto e do popular tradidonais, ao falar da morte de seus objetos, en-
contram urn recurso para que continuem a existir no mercado simb6lico.
Talvez nada tenha sido enterrado tantas vezes quanto a arte. Seu lim,
anunciado par quase todas as vanguard as, favorecido pela critica desmiti-
ficadora de politicos, rnoralistas e psic610gos, nunca termina de acontc-
cer. Pelo contrario, continua senda "tema artistico de obras belameme
suicidas", escreveu Jean GaiaI'd'. Tambem a estetica e a hist6ria da anc
foram declaradas caducas. Uma das ultimas cerimonias funerarias foi rea-
lizada em 15 de fevereiro de 1979 no Centro Pompidou de Paris. Logo
depois da inaugura,iio dasJornadas de Arte Corporal e Performance, or-
ganizadas pelo Centro de Arte e Cornunica,ao de Buenos Aires, Herve
Fischer anunciou 0 fim da bist6ria da artc, sendo depositado seu cadaver,
em uma caixa metrilica, na Se,ao de Objetos Perdidos do Centro Pompi-
dou. Quatro anos depois, no dia 14 de abril de 1983, 15 horas, conti- as
nuaVa havendo parentela, sobreviventes e herdeiros: 0 artista Fischer; a
cr[tieo Pierre Restany e a "assaz suboficial" Denr;; Tremblay procederarn
a recupera~ao, remo,ao e sepultamento definitivo dos reSlOs mortais da
As declara,iies fUnebres da afte na America Latina costumam tel' a
forma de nitica seeiaL A anc teria monido ao extraviar seu significado e
sua fun~iio perante as injustivas atnais. Essa foi, pdo menos, a interpreta-
viio que prevaleceu nos anos 60 e no inkio dos 70, quando os artistas dei-
xam de pintar, agridem os museus e galerias, sobretudo os que represen-
tam a modernidade: 0 lnstituto di Tella ern Buenos Aires, a Bienal de Sao
Paulo, os rituais de sele,iio e consagra",ao que atualizavam a arte periferica
7. Jean Galard, Ltl Muerie dt fils BflIas Arks, Madrid, FundamentQS, 1973, p. 9.
8. Para conneccr a reflexao de Herve FiM:he,' sobre esse ritual. ver seu Ilvrt) L 'His{mif' de l'arf cst terlllll!i,
Balland, Mayerme, ]9$1.
 ----------------------------~?~--
366 Ct!LTURAS HlsRfDAS
com ada. metr6poles, A critica as institui~Cies cosmopolit.1s questionava a
imposi~ao de padrCies visuais alhcios a "nossa identidade", Alguns desscs
artistas foram procuri-Ia em sindicatos e organiza,oes populares, outros sc
converteram em desenhistas de cartales e hist6rias em quadrinhos, em que
temavam expressar os habitos sensiveis e imagimirios das massas,
Se vinte anos depois muitos desses artistas voltaram a pintar e a ex-
par obras, se se continna escrevendo sabre a que se produz e expoe. as
insistentes mortes da arte e de suas institui,oes nao extinguiram suas fun-
,oes sociais, Algumas delas sobrevivem, nascem outras nos [aboratarios
ironicos da pas-modernidade e aparecem vias ineditas de circula,iio ao
interagirem com novos publicos na publicidade comercial e na propaganda
politica, na visualidade urbana e televisiva, Morte da arte, ressurrei~ao das
culturas visuais hibridas,
Tambem comprovamos. ao analisar a arte popular, que sua anunciada
morte nao aconteee quando admitimos que se desenvolveu transformando-
se, Uma parte dessa mudanca consiste em que a artesanato, as musicas fol-
cl6ricas e as tradi~oes jii nao eonfiguram bloeos compactos, com contornos
definidos, as oleiros que fazem diabos em Ocumicho, as pintore. de amates
em Ameyaltepec, e as bailarinos de tantos carnavais e fegtas apropriam-se de
Iinguagens modernas, lev-am suas imagens antigas para as cidades, e multipli-
cam sua difusiio em grupos que hi apenas alguns anos as descobriram e as
compraram, Como a arte que drcula por galerias e museus, aquela que per-
corre mercados e feiras urbanas vai-se reformulando interdiscursivamente,
Por iS50, as ritos funeriirios nao sao os unicos com os quais as eultu-
ras contemporaneas dramatizam as transi~oes, Artistas e artesios reestru-
turam seus saberes em cerimonias que procuram novos significados para
as interseceoes do culto e do popular, do nacianal e do estrangeiro, Sao
ofidantes pos-modernas, "personaeliminares", "gente de umbral", confor-
me chama Turner aos que atuam em ritos de transi,iio desde a Antig,ii-
dade, porque "eludem ou fogem do sistema de classifica,oes que normal-
mente estabelecem as situa,oes e posi,oes no espa,o cultural"',
9, Victor Turner, EJ Proceso Hi/fUll, p, 10'2,
..............................
'AIDA 367
Sao artistas Iiminares os artegaog de Ocumicho e Ameyaltepec, os
escritores da fronteira none do Mexico, Zabala e Borges, Fontanarrosa e
grande parte dos autores de gralltes, Nao epar acasa que alguns deles tern
levada 0 impulso scwlarizante e transgressor das vanguard .., ate a fugao
com rituais de arrdigamento popular. Alfredo Portillos e Regina Vater re-
construiram cerimonias do Norte argentino em Buenos AIres, do Malo
Grosso brasileiro em Sao Paulo, Felipe Ehrenberg e Antonio Martorell
l'einvestem sua estetica experimental na capital do Mexico e em cidades
dos Estados !Jnidos para reconstruir as altares tradicionais que as mcxi-
canos fazem para a dia dos mortos, Os pintores jovens cubanos reformu-
lam a iconografia revoludomiria mesclando-a com imagens de santos,
as artistas liminares sao artistas da ubiqiiidade, Seus trabalhos reno-
Yam a funpio sociocultural da artc e conseguem reprcsentar a heteroge-
neidade multi temporal da America Latina, ao utilizar simultaneamente
imagens da hist6ria social e da histaria da anc, do artesanato. dos meios
massivos e da extravagame diversidade urbana,
MEOfA~OES EDEMOCRAT/ZAVIa
Esse projeto ubfquo, multidimensional, dos artistas choca-se com as
tendendas a reprodu,ao estave! dog mercados simbOlicos, A contradi,ao
se produz com as faC\:oes conservadoras de cada campo culta, popular ou
massivo que se negam a perder sua especificidade, Mas tambem aconte-
ce com as setores mais "avan,ados" da reestrutura,ao que procuram for-
talecer-se mediante a controle centralizarIo das decisoes culturais,
A pretensao dos artistas. dos jornalistas ou de qualquer trabalhador
cultural de opernr como mediador entre as campossimb6licos, nag relaeoes
entre diversos grupos. contradiz 0 movimento do mercado rumo aconcen-
tra,io e monopoiiza,ao, As tecnologias de alto investimento e a dinamica
economica neoconservadora tcndem a transferir as inidatlvas sodais dos
produtores individuais e dos mavimentos de base as gran des empresas, Sua I1
concep~o daruptura das fronteiras- entre campos culturais, entre na,Cies _
II
I
368 CULTURAS HfBRlDAS
equivale a sllbordinar as formas loeais as cadeias transnacionais de produ-
~ao e eircllla~ao de bens simb6licos. Os que controlam 0 mereado soliei-
tam que os artistas passem do exerdcio disperso de voca~oes individuals a
profissionaliza~ao programada empresarial au institudonalmente.
Um dos escassos e,tudos sabre a retirada de 6rgaos estatai, e a auge
de funda~iies privadas no linanciamento cia aetc, 0 realizado por Lourdes
Yero na Venezuela, demonstra que as concep~iies democratizadoras do
desenvolvimento e a pcomo<;ao cultural sao substltuidas pela "gerencia
flexivel e eficiente do setor". Diferentcmente das formas anteriores de
mecenato, em que os administradores e os artista, se conceblam como
amadores, as recentes modaJidades de organiza~iio privada modifieam 0
ethos dos agentes culturals. Os empresarios culturais, apoiados em gera-
~iies mals jovens, que se encontram familiarizadas com as novas lecnolo-
gias, exigem que as produtores artlsticos e comunicacionais sejam regidos
par criterios de efideia e rendimento no defign de seus produtos, no usa
do tempo e dos materiais, que cumpram as prazos na exeCll~ao dos tra-
balhos, e estimem as pre<;os levando em conta a logica economica e oao
apenas as necessidades intrinsecas da cria~ao. Nao e estranho que os pro-
dutores culturais ligados aos meios massivos, com uma visao corporativa
e setorializada dos campos simb6licos, sejam os que melhor se adaptam a
essa dinamica, os escolhidos pelas empresas para ser promovidos. A ubi-
qiiidade e a flexibilidade sao valorizadas, mals que nos indh1duos, nas or-
ganiza<;iies empresariais, nito em rela~iio it democratiza~iio da cultura mas
a habilidade para inserir sua a~ao em circuitos diversos a fim de multipli-
car os luecos".
Existem dois obstaculos principals para que na culLUra se desenvol-
vam politicas alternativas a egsa reestrutura~iio empresarial. Urn e a iner-
cia <las ideologias romanticas e individualistas en tre as produtores cultu-
rais. Os anistas costumam organizar-se coletiV'amente frenle a amea~as a
10. Lourdes Yero, Cn'llbiv:s ell el Cumpo Cultuml en lrnezutUt: Pritf{!tiUlnan), Pfuralidad. documenlo elabora-
do para 0 projNo "Cit'nci<-ls Sodales, Crisis. y Requ{'rimientos d{' NIICVOS Paradigmas en la Relaci6n
Estado!Sodedad/Eronomfa~, Caracas, Oacso-lJnesco-PNUD, 1988.
SAloA 369
aUlonomia de sua cria~iio on do funcionamento do campo (para queslio-
nac a censura, para repudiar interven,iies potitica! ou religiosas); em al-
guns casas tambi'm para trabalhos de soliciariedade (urn mural ou carta-
zes para uma greve). Mas e difieil, sobretlldo nas disciplinas em que pesa
o trabalho individual artes plasticas, Iiteratura -, que Se agrupem de for-
ma permanente para intervir no estabelecimento das eondi<;6es de traba-
Iho ou na defesa constante de seus dlreitos. Menos ainda para sistemati-
lar sua fun~ao de mediadores criticos. 0 avan,o de sindicatos e outros ti-
pos de organiza,iio aconteee mals frequentemente no tcatro, na musica
e nas artes Iigadas a comunica~ao massiva.
o outro obslJiclllo eque quase todos os partidos, os sindicatos e agru-
pamentos dedicados a fazer polftica cultural tambem manejam crit<"rios
centralizados e instrumentais da experimenta~ao e das praticas simbOlicas.
Sua conce~ao dos pcocessos hisloricos e das necessidades populares chega
a ser ainda mai! rigida e unidimensional que ados empresarios. Suas
exigendas com rela~ao aos artistas, escritores e comunicadores sao mais
estreitas e menos atualizadas no que diz respeito it configura<;ao industri-
al dos mercado! culturais.
Contudo, tudo isso e reconsiderado desde os anos 80, como parte
do debate po£-moderno. Sao criticadas, por exemplo, as obras de aete po-
!ftiea que confiam em urn sen lido unico da Hist6ria e se relacionam com
o social "sob a forma corroborativa da adesiio ideolOgica ou sob a forma
i1ustrativa cia tematiza~ao literaria". Sao questionadas suas taticas organiza-
cionais prediletaS; as "chamadas e convocatorias a <,ventos" em que a arte
seria nada mais que um instrumento de mobiliza,iio; tambem se objeta que
seus generos dominantes '<'jam a representa,ao figurativa ou narrativa, "a
superdramatiza<;ao da marca" da a,ito popular, de seu sentido her6ica. As
pratieas aetisticas subordinacias aos ritos da esquerda sao vistas como sim-
ples dispositivos de auto-afirma~iio;
Todas as mallifesta(oes pJanejadas por tais [rentes e alial1f;as de recupera;;ao
dcmocralica (como e 0 caso paradigmfHico - de "Chile erea") recorrem ao poder
cOlldensador dos slrnhoJos antiditatoriais para consolidar a emblematiddade de l1gu~
ras (referemes, pessoas, institui;;:oes etc.) encarregadas de resolver 0 apefo polilico a
I

370
CULIURAS HISRIOAS
parlir de sellS hisloricos Illilitantes ou entao de decant-Io com a for\=it ilu~trativa de
molivos hiperfixados no "s.enso cotnmn" de publicos sohdarios. 0 debate. lfilclectual
e a reflexao (fitica lem sido sistemalicamenle exduidos desses apclos festIvoS ou pac-
tos cerimoniais: tudo 0 que ameap perturbar a ordern ritualizada da:;; frases feitas sub-
a
meteodo dogmas e sentenr,:as energia liberadora de uma dlsputa de sentidos e com-
ll
petittvidade de leituras .
Os artistas que aSSumem as novas condi~iies de comunica,ao e veros-
similhan,a daculUlra suspeilam de todo relato hist6rico "governado por uma
Verdade (de classe ou na,ao) homogenea". Suas obras, fragmentftrias ou
inacabadas, buscam "desenfatizar" os gestos sociai•. Ao e.colher uma rela-
,ao questionadora ou dubitativa com 0 social, produzem uma "contra-epi-
ca". Se ja nao ha uma Ordem coerente e estavel, se a identidade de cada
grupo nao se relariona com urn unico territ6rio rnas com mCtltiplos cenari-
os, nem a historia se dirige nunO a metas programaveis, as imagens e os textos
nao podem ser senao reuniao de fi'agmentos, collages, "mescla irregular de
' . d "12
texturas e procedendas que se citam umas as OUtl,rs dIssemma amente .
Nelly Richard explica que a arte antiditatorial chilena coofronta
problema de como admitir 0 sentido fragmentario do social sem impedir-
se de construir microestrategias resistentes adequadas ao carater compacto
do autaritarismo. Pergunta-se como transformar "projetos totalitftrios (a
ditadura) ou matrizes totalizantes (0 marxismo OrtOdOKO)" sem que desa-
pare,am os sujeitos capazes de mobilizar [or~as sodalmente vinculadnras
e interpeiadorasl.',
Pessoalmente, acho que a visao fragmentflria e disseminada dos ex-
perimentalistas ou pos-modernos aparere com urn duplo sentido, Pode ser
uma abertUf'd, uma ocasiao para sentir novamente as incertezas quando
man tern a preocupa,ao crltica com os processos sociais, com as linguagens
artisticas e com a rela,ao que estas travam com a sociedade. De outro lado,
11. Nelly Richard, w EslJfllijimciulI de/oJ MorgerlCs, Sanliagode Chile, Fralldsco Zegers Editor, 1989, pp.
31-32 e 34-3!t
12.ldem, p, 34.
13. Idem, p. 35.
SAfOA 371
se isso se perde, a /ragmenta~iio p6s-moderna se converte em ,lrremedo
art(stico dos simulacros de atomiza,ao que urn mercado - a rigor, mono-
p6lko, centralizado - joga com as consumidores dispersos.
Podemos fazer perguntas equivalentes;ls concep,6es dominantes nas
novas teenologias quando apresentam a reestrutura,iio como urn simples
processo formal, de abertura de possibilidades informativas e comunica-
ciouais. A .bertura e a bibrida<;ao suprimem as diferen,as entre as estra-
tos culturais que cruzam, produzindo urn pluralismo generalizado, ou
g~ram novas segmenta,oes? Os tecnologos e tecnocratas costumam idea-
lizar a fluidez comunicacional e a descentraliza,ao, a multiplica,ao de
servi,os que os videocassetes, a televisao, as antenas parabolicas, as com-
putadores e as fibras opticas oferecern, como se essas o/ertas estivessem dis-
ponivels para todos. A etetiva dissemina,ao de oportunidades e a trans,
versaliza,iio do poder que geram coexistem com velhos e novos dispositi-
vas de concentra<;ao da begemania.
A descenlmliwfoo comunicacianal se traduz muito freqiientemente
0 em desregula~iio, ou seja, na retiraria do Estado como possivel agente do
interesse pCtblico. Transferir a inidat;va a sociedade civil quer rilzer, para
() discurso neoconservador, concentrar a poder em empresas privadas
monopiilicas, 0 desinteresse do Estado em que a informa~ao, a arte e as
comunica,oes s(jam servi~os pllblicosfaz com que se convertam preferen-
cialmente em rnercadorias e s6 sejam acessiveis a setores privilegiados.
Nessa conjun tura, a jrag1lUmtafao dog publicos, fomen tada pela diversifi-
ca~iio das ofertas, reduz a expansiio dos bens simbolicos. De fato, 0 que
se produz e uma segmenlafiio desigual dos consumos (a assinatura particu-
lar ria televisao por cabo, a conexiio exclusiva aos bancos de riados medi-
ante a fibr. optica). Miguel de Moraga, indica a tendcncia atual de acen-
mar e renovar a estratifica(iio ao separar "urn modelo de informa,iio para
a a,ao - reservado, secreta, documentario - e outro model a informativo
para as massas, no qual predaminara 0 enfoque espetacular"l4.
14. Miguelde Moragas. OfJillwrtAiblimy lrrms{Cf'Wlfloonfull d Uwdelflltljol)norititt, mimoografia.. Tomamo~a
referenciadoartigo de Je$tl5 Marlin Barbero, "RenmWrtcron TecnolDgl.ca yTranslOrmacion Cullurat, p. 9.
I
3n CUlTURAS HIB.IDAS

..- - ...... -.-~ ...-- ...--------~

Assim como a fragmenta{ao privatizada do espa{o urbano permite
a uma minoria reduzir seu trato com "as massas", a organiza~iio segmen-
tada e mercantil das comunica{oes especializa os consumos e distancia os
estratos sociais. Na medida ern que diminui 0 papel do poder publico como -
garantia da democratiza{ao informativa, da socializa,ao de bens dentili- BIBLIOGRAFIA
cos e artlsticos de interesse coletivo, esses bens deixam de ser acesslveis
para a maioria. Quando a cultura deixa de ser assunto publico, privalizam-
se a lnforma,iio e os recursos intelectuais nos quais se ap6ia parcialmen-
Ie a adminislra,ao do poder. E se a poder deixa de Ser publico, ou deixa
de ser.dispulado como alga publico, po de restaurar parcialmente sua
vertlcalidade. Ainda que em principio a expansiio tecnol6gica e a pensa-
mento pOs-moderno contribuam para dissemina-Io, 0 desenvolvimento
politico 0 concentra. Quando essas transformacoes de lim de seculo nao
implicam democratizacao polltica e cultural, a obliqiiidade que propiciam
no poder urbano e tecno16gico se torna, mais que dispersiio pluralista,
hermetismo e discriminacao.
Assim, este livro nao termina corn uma conc1usiio, mas com uma ACHA,juan, "El Geomelrismo Recienle y Latinoamerica". In: M>\'~RlQUE,Jorge Alberto rl
conjectura. Suspeito que 0 pensamento sobre a democratiza,ao e a ino- a[ Ei Gromelrisnw Meximno. Mexico. {nsururo de Investigaciones Estclicas, UNA'1. 19'17.
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359
COHsunw (~ rccepo;iio Costo, 42, 86, 129-131,15.'\.]54,195,286
<lniSliw, 64, lOS-107, 14()-149, 152-155 Grafltes, 301-30'i. 336-339
38' CULTURAS HfBRIDAS
Hegemon/a, 153-154, 195,270,279, :H6-347
Heterogcncidade, 19-20, 7:),,73, 155-15fi, t91-
192,253-254,285
Hibrida~ao
arlistica,4I, 113-134,146-148,152+155,243-
254. 36().361 , 366-368
definit:ao,18·20
historica, HJ8, 300-301" 32f}..~29
!ladonal,178"179
trauscuimral, 49, 74,194,240-241,283-286.
311-321,348-.%4
urbana, 3{)4
Hist6ria da ;ute, 21-23, 71·74, 303
Hist6ria em quadri'lhos, &'19-345
Humor, J07-1 14, 221~23.1}, 340-345, 319
ldcmidade, 190, 214, 216, 22.3, 234, 288
Inrlutlvl!lmo, 2i5-27G
[nov;:woes tectlol6g1QlS na cnltura. 91, 197-200,
215-211,252-254,304-:<09,345-346,363
lntermediarios culturais, 92-95, 265-267, 289-
290,366-372
"-Invesli{ao",362-3G;i
Mercados
artesana!, 215·217,220.235·237,330
artiSlico, 56-60, 95-97, 329-331
comnnicaClonal, 259.261
histD,ia, 84-89
liteni.rio,67-69,100
Modcrnidadc/modemismo!modcrniz3\ao
contradir;:oes, 32.36, 43, 7l}.S1, 97, 211, 215-
216,300, 354-3!m
dcdinio,44, 138. 14{), 166-167, 307. 353
defini\-<'i:o, 23-25. 28, 31-34, 73-74,154,352
hist6ria, 35-36, 70-'74, 85-92, 154, 352·3M
po!emicas, 33-35, 82·84,101-103
Mmeu" 86, 103-105, 141-150; 184-190,212, 30().
301,303,355
Nacionalislno, 80.82, 170.178, 203,208,211,262
~eoC{mseJ'\'adorismo, 345, 371-372
INDICE ANALITICO 385
Poder dcfini\ao, l62-163 intera{oes com a moderilidade, 187-188,
a{ao e atu<l{ao, 280, 307, 34g..~50 do pader, 161-165,264-271, 286-288, 345. 211-218,234-235,246-254,353
dcuni\ao, 261·262, .345·346 346, 34B-350 Transat;;io, 347-348
di&scminu\&,o e obliquidade, 261-262, 34fk347 Territorio, ]90, 246, 325-326,33&337,345 TranroiscipJillarldade, 19,263.281
Politicasculturnis.87"91, 13fi.139, 15~{"155, 197- Totalirla.de social, 19,30,336,351 Transnacionaliurao, 218-220, 31 1~312
198,202,213-215,217,253,36\).372 'fradkao
Popular da arte, 4S, 74
Valor eSletiw, 5&66, 14o.H9, 198-199, 241.21fi
definkao, 205-207. 269·272 ria cultura popttllU; ~07'237, 275-279 Verossilnilhan{a, 201·202, 266, 295, 329-330,
massivo, '259-263 deunicao.212·213 338,362
tradicional, 191).197, 207~242, 246-251 do patrimonio, 159-161, 197 \'Olutltarislllo cultural, 8<H17
Popullsmo, ~56-257, 264-271
POHHodernidadc
anlMica, 4748, 369·37]
coufiiws, 325"326
definipio, 27·28, 329
historka, 20 I
poHlka, 34,5.-346, 369,372
tecnoll)gica, 304-309
urbana,3H'j
Pliblicol privarlo, 87-92, 286-290
Rcestruturacao cultural, 238, 240, 278, 34:)--346,
3,04-358,362-363
Reprodw;an sodal, 193-196,273-274.347
RiIOS
cotidiaoos, 45, 162"163, 186, 190..192
definipl.o, 45-46,192, 219, 364~,%5
desn!uatila~ao. 199
em HlU5eus, 46-47
politicos, 163-164, 192, 265, 291, 300, 349-
35()
religiosos, 199
ritos e mitos, 48·223, 23~
Simbologia urbana, 290-30'2
Sodologia da cullura, 219, 245, 25{)"254
Teatraliza{:30
cia cmnunica<;ao, 258-261, 290
da wllura popular, 258·261, 278-281
dahistoria, 164-lfi5, 169-170, 189,200-201,
30().'l()1,321-322
I
 COLE~Ao ENSAIOS LATINO"AMERICANOS

1, Cullum .. Iiibridas
Nestor Garda Canclini
2, Paisagens Imaginan'(JS
Beatriz Sarlo
3. 0')' Inltkcluais e a Jnvfflciio do Peronismo
Federico Ntiburg
4. America Latina no Secula XIX: TramaJ, Tdas e Texlos
Maria Ljgia Coelho Prado
5. ASatnbra da Revoiu.ciio Mexicana
Hector Aguilar Camin & Lorenzo Meyer
6, Angel Rama: Lileratura e Cullum no Amiriw Latina
Flavio Aguiar &: Sandra Guardini T, Vasconcelos (orgs,)
7, A Diladum Militar Argentitw 1976·1983
Marcos Novaro e Vicente Palermo
S, intimidadcs, Conjlitos e ReconciliacOes: Mexia) e Brasil, 1822 1993
w

Guillermo Palacios
9. A InventiW da Argenlina: Hiswria de uma facia
Nicolas Shumway
 1i'tUtO ClIftlirdS Hfbridas
Au/or Neslor Gllidn Canclini
TNJdU~(1tJ Anu ltegj 1111 Lessn
Hdo(sa PCll.I1 Clnlfuo
Genese Andrade
Prcu/u((io Silvana Dlml
Cristiano Silvesfrin
,Projelo Grtijico e Capa Marcos Keith Takahashi
Ilus(fa(iio da Capa Amate anOnimo, produzido em Maxela
Edirom~iio Eleir6nica Edusp
Edi{ora,iio de Texlo Alice Kyoko MiYllShiro
Reyisiio de TeMo Gabriela Nora Garcia
Alice Kyoko Miyashiro
Revisi10 de Provas Andre Lima de Oliveira
Lrgiu Mitiko Kawano
Myrian Kobayashi Yamamoto
Indice Myrian Kobayashi Yamamoto
Divu.lga(do Regina Brandlo
Renan Camilo Gomes
Cinzia de Araujo
SecretGria Ediforial Eliane des Santos
Forma/o i6 x 23 em
Tipologia New Baskerville 11115,5
Papel Cartao Supremo 250 gfm~ (cupa)
Chamois Fiile Danas &0 glm1 (miolo)
N/imero de Pi1gfnas 416
Tiragem 3000
FOfoliro Quadri-Celor
LaserjUm Edusp
impressiio e Acobametlto ReUee Arte:;. Grfificas

I.