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Alm do Ganges:
Rituais Hindustas na Urbe Paulistana. Fenmeno de Re-
Significao Religiosa Numa Metrpole Ocidental
1
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LEONOR QUINTANA MOROTT0
Alm do Ganges:
Rituais Hindustas na Urbe Paulistana. Fenmeno de Re-
Significao Religiosa Numa Metrpole Ocidental
2
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
________________________________________
________________________________________
3
4
Ekam sat, viprah bahudh vadanti
5
A meu pai (in memoriam). Para minha me.
6
AGRADECIMENTOS
7
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo descrever e explicar alguns aspectos dos
rituais hindustas realizados em So Paulo por alguns grupos, e que tem no
Hindusmo sua principal referncia. Partimos de uma concepo pluralista, de
universos variados dentro de uma metrpole Ocidental, em que se desenha o
paradigma Oriental numa convivncia pacfica de elementos que se re-significam
e se integram paisagem paulistana problematizando as questes relacionadas
s tradies.
8
ABSTRACT
The objective of this work describe and explain some aspects of the hindu
rituals performed in So Paulo by some groups, which referer to in Hinduism. We
start with a pluralist conception to varied universes within a Western metropolis
where we observe the Oriental paradigm within a peaceful co-existence of
elements which re-define themselves and integrate into the So Paulo cultural
background, clouding the issues related to tradition.
Studies were done of the rituals common to the Hare Krishna movements
and those related to Yoga and esotheric spaces. We also analysed another
movement called Agnihotra which incorporates the hindu rituals into science.
The method chosen was the analysis of vedic philosophy with emfhasis on
the religious aspects, indetifying the values which hold to Hinduism in order to
understand the world into which these rituals are being inserted.
We hope that , through this work , we can contribute to the study of the
reality present in this city called So Paulo.
9
LISTA DE FOTOS E ILUSTRAES
Foto 1: Foto da capa do livro : Quantos olhos tem uma alma? (Foto Inicial) ............ 4
Fig. 7. Jayapataka Swami em dia de iniciao no templo Hare Krishna, de So Paulo. ........ 70
Fig. 10. Preparao da mandala em que ser assentado o fogo sagrado da cerimnia de
casamento. .............................................................................................................................. 72
Fig. 11. Cerimnia de casamento em Guarulhos entre devotos Hare Krishna. ...................... 72
Fig. 15. Pequeno altar de slagramas shilas montado por ocasio de um casamento. ...... 76
Fig. 21. Sacerdotisa em ritual para Ganesha num instituto de Yoga. ..................................... 89
Fig. 22. O Mestre Vasant em palestra sobre Agnihotra , So Paulo, 1987. ............................ 92
10
Fig. 24. Preparao de ritual Agnihotra. .................................................................................. 95
Fig. 25. Canteiro de hortalias onde so utilizadas s cinzas do Agnihotra. Campo Limpo
Paulista, So Paulo. ................................................................................................................ 95
Fig. 27. Materias utilizados para realizar o puja, aratik ou ritual............................................ 101
Fig. 29. Sacerdote em culto a Ganesha, (no centro), em espao holstico e restaurante
vegetariano de Santana......................................................................................................... 105
Fig. 30. Fac smile,convite para a Festa das Luzes do ano Novo Indiano, em So Paulo. 113
11
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................1
12
3.4.3. A adorao a Laksmi...............................................................................84
3.5. O Agnihotra: rituais como experincia cientfica? .............................................89
3.5.1. A terapia HOMA......................................................................................93
GLOSSRIO....................................................................................................................117
ANEXO I ..........................................................................................................................129
ANEXO II .........................................................................................................................130
13
INTRODUO
1
Ao longo desse tempo, pudemos constatar que um amigo que se iniciou como Brahmana iniciao que
permite realizar cerimnias, - dentro do Movimento Hare Krishna, foi solicitado com freqncia para realizar
diversos tipos de rituais, no somente para seguidores do vaishnavismo, mas tambm para outras pessoas
ligadas a crculos esotricos ou academias de Yoga.
2
Conhecido como Ganga, o Ganges nasce no Himalaia, perto de Gangotri, e desemboca na baa de Bengala.
Suas guas so consideradas sagradas - patita-pavani, o que significa a que libera dos pecados a todas as
entidades vivas.Para os indianos o rio mais sagrado.Acreditam que as guas do Ganges nunca se
contaminam. Segundo a cosmologia hindu, o Ganges se origina nos cus. A Kumbh Mela, o segundo
grande festival que ocorre ao redor do Ganges, uma celebrao criao. Ele representa uma ponte sagrada
para o divino. O Ganges um tirtha, um lugar de travessia de um ponto para outro. O Gangasyhothra-sata-
namavali uma ode ao rio que revela o profundo efeito que tem sobre a ndia. uma ode saudao que
contm os 108 nomes sagrados do rio. O papel do Ganges de mediador entre este plano material e o plano
divino , isto se expressa fortemente na importncia que este tem nos rituais de funerais.
3
BELLAH R.N. A Nova Conscincia religiosa e a crise na modernidade, Religio e sociedade, 1986, p. 20.
1
processos iniciados radicalmente na dcada de 1960, contestaram pela primeira
vez a legitimidade das instituies estabelecidas, em especial da religiosa.
4
SIQUEIRA,D. As novas religiosidades no Ocidente. Braslia cidade mstica, 2003, p.120.
5
OTTO, R. O sagrado, 1992, p. 39.
6
Nos referimos cultura indiana.
7
PEIRANO, M. Rituais ontem e hoje, 2003, p. 10.
2
o ritual Hari Nama Sankirtana dentro do Movimento Hare Krishna. Traz
importantes dados sobre a viso de mundo do movimento Hare Krishna numa
perspectiva tanto histrica quanto descritiva de um fato especfico: a celebrao
do centenrio de Sri Srila Prabhupada em Mayapur, ndia, em fevereiro de 1996.
3
ocidental relacionados ao Oriente. Edward Said observa que nem sempre essas
relaes foram bem compreendidas:
10
SAID, E. Orientalismo, 2003, p. 52.
11
Zimmer E., apud Joseph Campbell, p.431/436. Estas escolas na ndia consideradas ortodoxas,so
conhecidas como os seis sistemas ou Darshanas. So elas: 1.Nyaya, fundada por Gautama, o livro bsico o
Nyaya Sutra, talvez uma doutrina anterior ao Budismo; 2. o Vaisesika, fundada por Kanada que viveu no
sculo III a.C, o livro bsico o Vaisesika Sutra; 3.Mimasa, fundada por Jaimini que viveu entre 100 e 450
a.C. Seu principal livro o Purvamimansa que desenvolveu um mtodo de argumentao.Sustenta a
infalibilidade do Veda. 4. Vedanta, significafinal do Veda.
Os filsofos do Vedanta foram: Bada Rayana, talvez do segundo sculo a. C, Ramanuja, Shankara e
Madhava. No incio, a palavra Vedanta estava associada aos Upanishads no final dos Vedas. A obra mais
antiga considerada no Vedanta, o Brahma Sutra.O Vedanta tardio representou ainda uma espcie de Contra-
reforma no sentido de um retorno da sociedade ao sistema ortodoxo que abalaria o Budismo. Shankara do
sculo IX d.C, exerceu muita influncia sobre a espiritualidade indiana; 5.Samkhya, fundada por Kapila; e o
Yoga, escrita por Pantnjali cuja principal obra e o Yoga-sutra composta os trs primeiros captulos, nos
sculos II a.C e o quarto talvez no sculo V d.C., so obras em prosa. O Yoga foi no Ocidente o mais
difundido sistema filosfico. Estas escolas so provenientes de uma reforma do Hindusmo promovido contra
a casta brahmanica seguidora dos Vedas do sculo VI a.C.
12
Tomamos como exemplo o artigo publicado na revista Veja, de 26 de junho de 2006, p.66.
4
encontra tambm na msica, assim como na dana, s vezes mesclada aos
ritmos brasileiros. Observamos na meditao oriental e nos rituais um novo
costume. Este crescente mercado consumidor dessa tradio, a remodela e a re-
significa.
13
A Nova Era tida como uma subcultura do bem-estar e do desenvolvimento pessoal e individual por meios
diferentes aos tradicionais.
14
CHAMPION F., Religiosidade flutuante, eclectismo e sincretismos, In: Jean DELUMEAU, As grandes
religies do mundo, s/d p. 705.
15
TODOROV T., A conquista da Amrica.1996, p. 3.
5
causas dentre as quais destacamos o processo de globalizao, uma possvel
decepo com as religies tradicionais judaico-crists, o secularismo, e a
tendncia natural do povo brasileiro de se aproximar dos ritos como uma
linguagem particular de expressar o sagrado.
6
CAPTULO I - A TRADIO QUE VEM DA NDIA: O HINDUSMO
16
VELASCO,D. de F. Hombres, ritos y dioses,1995, p.395.
17
CHALLAYE F. As grandes religies ,cap.IV, s/d, p.60.
7
Guenn define: So hindus todos aqueles que aderirem a uma mesma
tradio, a condio bem entendida de que estejam devidamente qualificados
para poder-se aderir a esta real e efetivamente, e no de uma forma
simplesmente irreal e ilusria; na so hindus aqueles que pela razo que seja no
participarem desta mesma tradio.18
Concordamos com Joseph Campbell quando afirma que: existe hoje uma
idia patritica compartilhada por muitos eruditos indianos, de uma sabedoria
eterna, revelada unicamente na ndia, em uma poca indefinvel, talvez antes do
dilvio19, quando o pensamento se originava por outros mtodos que no os de
nosso raciocnio lgico e expresso ; e os Vedas vieram existncia como uma
palavra divina que surgiu vibrando do infinito para a recepo interna do homem
que j se tinha preparado para o conhecimento impessoal . Concordamos, ainda,
com Joseph Campbell quando cita o professor Gordon Childe, ao referir-se ao
Beluchisto, (hoje esta regio uma das trinta provncias do Ir, localizada ao
sudeste do pas na fronteira com o Paquisto e o Afeganisto), que algum dia
deve ter feito parte de um continuum cultural estendendo-se do Tigris at o Indo20.
18
GUENN,R. Introduccin general a las doctrinas Hinds, p. 76.
19
CAMPBELL, J . As Mscaras de Deus, 1994, p.123. APUD Dr. Ananda K. Coomaraswamy, A crena de
que a vida teve origem na gua, era comum a muitas culturas antigas e deve ter surgido muito naturalmente
em casos de povos como os do Nilo, Eufrates,ou vale do Indo, entre os quais a gua , em forma de chuvas
sazonais ou de inundaes constantes , era o pr requisito mais bvio para o crescimento vegetativo.
20
Ibidem, p.124.
21
So identificados tambm no Decan ao sul da ndia, outros povos que tem semelhanas aos australianos
autctones, os mundas.
8
A presena do homem na ndia22 se remonta poca pr-histrica.
Segundo estudos arqueolgicos, os assentamentos humanos de maior
antiguidade na ndia atual, localizaram-se no vale do Indo. Seguiu-se um perodo
de evoluo lenta que resultou nas civilizaes do Vale do Indo, a cultura de
Harappa, no Punjab, s margens do rio Ravi, e de Mohenjo-Daro, no sul, em Sind,
s margens do Indo, do qual o rio Ravi afluente. Ambas tinham entre si
aproximadamente 640 quilmetros de distncia e, cronologicamente, situaram-se
em aproximadamente 2.500 a.C.
22
Neste perodo a ndia comprenda o atual Nepal, Bangladesh, e o Paquisto assim como outras reas
subjacentes ao atual territrio.
23
Respectivamente o smbolo sexual masculino e feminino.
24
Shiva, o deus destruidor da mitologia indiana.
25
Kali ou Durga, esposa de Shiva, protetora e belicosa.
26
Estes povos denominados tambm de indo-europeus ou indo- germnicos falavam lnguas que tinham o
mesmo idioma- raiz nos quais foram-se fixando tambm relaes no plano material.
27
THAPAR, R. Historia de la ndia, 2001, v. I, p. 36.
9
Durante este perodo, comearam as prticas de memorizao dos hinos
do Rig Veda28. Para alguns estudiosos, a chegada dos arianos representou um
retrocesso, porque a cultura de Harappa era muito mais desenvolvida. Quando
estes chegaram ndia, encontravam-se numa fase pr-urbana de sistemas
agrrios e eram nmades. A medida de valor entre eles era a vaca e muitas
expresses lingsticas estavam associadas ao gado. Provavelmente a vaca
fosse considerada um animal totmico, um objeto de venerao, e com-la seria
um tabu.29 Outras concepes foram se desenvolvendo com os arianos: o rei
vdico que no princpio era um chefe militar foi adquirindo atributos religiosos e
passou a ser auxiliado por sacerdotes. Uma rede de astrlogos, conselheiros,
espies, comandantes militares e aurigas30, mordomos, tesoureiros e
superintendentes de dados31 completavam seu sqito.
28
Os hinos mais antigos da literatura vdica.
29
Ibidem, p. 46.
30
Condutores dos carros de guerra.
31
Funo daquele que controlava o jogo dos dados, jogo muito apreciado entre os arianos.
32
De acordo com o cdigo de Manu, o Prajapati (Deus), produziu, o mundo, homens, animais e plantas em
quatro categorias ou castas, cada uma delas com qualidades e tarefas a serem desenvolvidas. Das partes do
seu corpo teriam surgido: da boca, os brahmanas, aos quais lhes conferia falar a palavra divina. Responsveis
de salvaguardar o conhecimento vdico, conselheiros e orientadores espirituais; os Ksatryas teriam surgido
dos braos, so os guerreiros, protegem o povo, devem tambm ser administradores, estudar os textos
sagrados e realizar sacrifcios; os vayshas, sados das coxas do Prajapati, guardam as propriedades, a
produo agrcola, emprestam dinheiro, comercializam. Devem realizar sacrifcios; os Sudras, sados dos
ps, formam a classe inferior, devem respeitar as outras classes e servi-lhes, so os operrios. Todas elas
compem a quatro Varnas, que representam as categorias sociais, o sistema denominado Varshama-
dharma. Esta tradio estaria baseada no Karma e sofreram influncia dos Gunas (as foras modeladoras,
satwas, rajas e tamas).
10
mantra Gayatri; Soma, o deus da bebida embriagante; Varuna, o deus patriarcal;
e Yama o deus da morte.
33
THAPAR R. , Historia de la ndia, 2001, v. I, p. 59-60.
34
Ibidem, p. 60.
35
THAPAR R., Historia de la ndia. v.I, 2001, p.64.
36
Snscrito.http://pt.wikipdia.org/wiki/snscrito. a lngua clssica da antiga ndia que influenciou os
idiomas Ocidentais. No sculo XVI, humanistas ingleses e italianos apontaram semelhanas entre dialetos
indianos e persas com possveis correspondentes em grego e em latim. A idia de uma fonte comum teve
origem no sculo XVIII e XIX. uma das lnguas mais antigas da famlia indo-europia e uma das lnguas
oficiais da ndia.Divide-se em snscrito vdico e snscrito clssico. Surge cerca de 1500 a .C e desempenha
um papel muito importante na literatura religiosa e histrica da ndia. tambm ancestral do outras lnguas
tambm utilizadas na ndia denominadas Pracrticas a oeste do Decan, (sindhi,gujarati,hindi), a leste do
Decan, ( bengali,bihari, vriya), ao sul do Decan, (mahathi). H ainda vestgios de uma lngua anterior ao
snscrito que seria sua predecessora, o brahmi.
11
A literatura vdica ampla e variada, contendo diversos assuntos, desde
mundanos, at religiosos. De acordo com alguns estudiosos, foram escritos h
cerca de 5.000 anos, mas, segundo outros acreditam, por tratar-se de um
conhecimento transcendental, no existe uma data precisa para seu
aparecimento. No Bhagavad Gita est escrito: (15:15), Atravs de todos os
Vedas, a mim que se deve conhecer. Na verdade sou o compilador do Vedanta
37
e sou aquele que conhece os Vedas. As escrituras definem a si prprias como
apauruseya, as que procedem do Supremo.
37
Bhagavad gita como ele , 1995, p. 697.
38
Estou situado no corao de todos e de Mim que vm a lembrana, o conhecimento e o esquecimento.
Atravs de todos os Vedas a mim que se deve conhecer. Na verdade, sou o compilador do Vednta, e sou
aquele que conhece os Vedas. O Bhagavad Gita como ele , p. 15.
39
Vyasadeva (Krsna Dvaipayana Vyasa) a encarnao literria de deus, que segundo a historiografa
vdica ortodoxa, compilou os Vedas e os Upanixades e escreveu os Vedantas-sutras, os Puranas e o
Mahabaratha.
40
KARK, S. apud KUPFER P. A cosmoviso hindu. Htpp:// www.yoga.pro.br/artigos.php , 2005.
41
O Samhita do Rig veda escrito aps o sculo XIII a C.os reveladores do conhecimento vdico foram:
Vishvamitra,Vamaveda, Atni, Bharadvaja,Vaisishtha,Kanva, Jamadagni.Os rishis que compem as famlias
dos Maharishis podem ser homens ou mulheres. Apala, Indrami, Goshala, Lashi, Paulomi que correspondem
a nomes de mulheres.
12
Os indlogos modernos dizem no existir um corpo consistente de
conhecimento entre os diferentes livros, seno uma acumulao de textos de
diferentes pocas. Isto supe que foram escritos por um longo perodo a partir da
imigrao ariana para a ndia.
1.2.1.O Sruti
13
vida longa). Inclui especulaes mais recentes e de origem popular, por
isso algumas escolas no o aceitaram como revelado. Era utilizado por
sacerdotes de dois tipos: os curandeiros (atharvan) e os feiticeiros
(angira).
42
Sutras so textos pequenos, resumidos e tratam de assuntos diversos como gramtica, astronomia,
astrologia,geometria, arquitetura, leis ticas e sociais.
14
1.2.2.O Smriti
43
VEDAS, Wikipdia. http://pt.wikipdia.org/wiki/ veda. Esto tambm includos dentro dos Smriti, os
Tantras,Sutras, Stotras, Ashtavakra Gita,Gherand Samhita,Gita Govinda, e Hata Yoga Pradipika, 2005.
44
Entre eles, Brahma, Vishnu, Ishvara.
15
realizados com o objetivo de destruir o ego de quem os pratica. Denominam-se
prticas de esquerda. Existem tambm outras formas pertencentes a via da
direita. No Tantrismo se cultuam os aspectos femininos das deidades dando
nfase ao culto da deusa-me com seus diversos nomes: Kali, Durga, Parvati,
Uma, Sati, Padma, Cndi, aparentando familiaridade com concepes de cultos
pr-histricos do neoltico. Estes cultos s manifestaes femininas ficaram
ocultos durante o perodo vdico em que se dera preponderncia aos deuses
masculinos arianos. Nos ltimos Upanishads aparecem as esposas dos deuses
encaradas como as manifestaes femininas de seus respectivos maridos.
(Shakti)
45
Indra, em outras ocasies, Prajapati. No Atharva veda, Brahma o deus nico.
46
Segundo a wikipdia, o termo henotesmo, a crena religiosa que postula a existncia de vrias
divindades, mas que atribui a criao a uma divindade suprema, que seria objeto de culto. Outras crenas
henotestas so aquelas mais prximas do monotesmo que afirma existir um nico deus que, no entanto se
manifesta e interage com os seres humanos em uma variedade de aspectos ou avatares de variadas aparncias
e personalidades como no Hinduismo.
47
Os outros elementos eram: gua, terra, ar e ter.
16
estava tambm representado por seres celestiais, os gandharvas, 48 os apsaras49,
os maruts50 e os vishvedevas51, que segundo se acreditava, poder-se-iam
multiplicar.
48
Os cantores e msicos celestiais entre os semideuses.
49
Espritos femininos da natureza, habitantes das guas, considerados muito talentosos. Adoram a dana.
50
So as deidades das tempestades dos tempos vdicos. Filhos de Rudra e dos assistentes de Indra, eram
agressivos e violentos.
51
Senhor do Universo. O termo usado para se referir aos vrios deuses.
52
THAPAR R, Historia de la India, V. 1, 2001, p. 59
53
S. KARK apud P.KUPFER, A cosmo-viso hindu. http:// www.yoga.pro.br/artigos.php, 2005.
54
Com milhares de cabeas, o Purusha, em quantas partes o dividiram? Milhares de olhos, milhares de
ps,que foi de sua boca, dos seus braos, e pervadindo a terra por todos os lados, que foi de suas coxas, como
se chamaram seus ps? Enche o espao na largura de dez dedos. sacerdote foi sua boca. O Purusha todo o
que hoje , seus braos converteram-se no guerreiro, o que foi e ser, suas coxas foram os lavradores,
senhor tambm da imortalidade de seus ps nasceram os serventes.Da qual , devido ao alimento , ele est por
cima. A lua nasceu do seu pensamento.(...) As sua boca Indra e Agni.Viraj nasceu dele. De seu hlito Vayu
(...) e de Viraj nasceu o homem. Ao sacrifcio, sacrificaram os deuses, o sacrifcio. To pronto como nasceu
foi maior que a terra tais foram as primeiras leis por trs e por diante (...) A fora de tal fato alcanou os cus,
sobre o florido tapete sacrificial espargiram. Onde esto os seres antigos. Hino Rigvdico. http: //
www.yoga.pro.br/artigos
Homem, nascido no princpio: sacrificaram-lhe os deuses e tambm os Sdhyas e os sbios poetas. Deste
sacrifcio de oferenda total, formou-se o leite coalhado e a manteiga, dali fizeram-se os animais regidos pelo
vento,os das florestas e das aldeias. Deste sacrifcio de oferenda total, nasceram estrofes e melodias, tambm
nasceram os ritmos,e as palavras rituais (...) Quando imolaram o homem.
55
Senhor das criaturas. O pai dos deuses.
17
quando o Prajapati terminou de emitir as criaturas ficou muito cansado a ponto de
no poder mais se levantar e que foi atravs de um sacrifcio, o Agnihotra, que os
brahmanas o curaram e juntaram seus pedaos56. Neste sacrifcio, sustenta-se
tradio vdica e as correlaes do equilbrio das foras entre a natureza e o
homem.
56
TERRIN A. N. , O rito, 2004, p. 204.
57
Afluncia e abundancia so nosso estado natural. Precisamos restaurar a memria do que sempre
conhecemos. (A traduo nossa).
58
Estas fases j estavam mencionadas no cdigo de Manu: a criana, a fase do bramacharya,
(segundo nascimento em que o jovem recebia um nome espiritual e se colocava nas mos de um mestre), fase
de grihastra, onde o jovem poderia casar-se, e a fase do vanaprastha, velhice , poderia ainda passar a fase
seguinte, sannyiasin (renunciado).
59
SILVA, M., 1999, p.33.
60
Cf Hinduism, 1995.
18
seguido e adaptado s outras castas. Enrique R. Gamboa, diz que, dois tipos
de pessoas praticam rituais: as que seguem a senda do desejo e as que
seguem a primeira etapa da Bakti yoga. Os primeiros se realizam com o intuito
de corrigir uma m ao ou de obter um desejo material, curar uma doena,
evitar a infelicidade devendo ser realizados de acordo com os Shastras. 61 Os
segundos se realizam com o objetivo de purificar mente e adquirir amor por
Deus.
61
GAMBOA, E. R., 2004, p. 92.
19
63
Dentro da literatura considerada smirti, distinguem-se os rituais dirios e
obrigatrios, nitya-karman, e aqueles que so praticados com objetivos
especficos, kamya-karman.
O ritual vdico era uma cerimnia que podia ocupar at quinze sacerdotes,
cada um dos quais cumprindo uma determinada funo e cujos honorrios
(dakshina), eram previamente estipulados.
63
Literatura sagrada escrita.
64
Estes seriam os regionalismos.
65
Licor embriagante que alguns autores tm identificado como um cogumelo alucingeno, amanita
muscaria.
20
A cada ramo do Veda era associado um tipo de sacerdote, peculiar sua
respectiva especialidade. Da mesma forma que o ritual ariano evoluiu, assim
tambm evoluiu o papel do sacerdote. Foram se afirmando como uma casta de
privilegiados frente aos guerreiros e os vaishas. Sua produo literria, na maioria
das vezes no escrita, os colocava no topo da hierarquia social.
66
No contexto religioso, os druidas eram sacerdotes e sacerdotisas dedicados ao aspecto feminino da
divindade. A palavra druida est associada ao aspecto sagrado de uma rvore, o carvalho.
67
Os levitas eram sacerdotes do Tabernculo entre os judeus.
68
Cf. HARRIS, M. Canbales y reyes : los orgenes de la cultura, 1996.
21
Por outro lado em certo momento que no se pode afirmar ainda, os
brahmanas se tornaram grandes defensores do vegetarianismo. O que
aparentemente difcil ainda compreender como ndia a diferena de outros
povos do Oriente se converteu num centro religioso que proibira o consumo de
carne e inclusive venerava a vaca como smbolo de vida.69 Este mesmo autor nos
mostra algumas hipteses que pretendem dar uma explicao e que esto
expostas no seu livro.
69
Ibidem, p. 198.
22
Fig. 2. Ritual de fogo s margens do rio Ganges.
70
Deus do fogo.
71
O simbolismo do sacrifcio do cavalo tinha em muitos lugares, uma conotao sexual. Supunha-se que os
aspectos flicos concedessem no apenas fertilidade, mas principalmente poder real supremo e autoridade
sobre todos.
23
sem ocasionar danos a outros praticando aes meritrias; esses atos
conhecidos como Yajnas ou rituais podem ser dirigidos aos deuses, aos
ancestrais, aos sbios videntes, humanidade e aos animais. Segundo
aqueles, aos deuses, se lhes pde homenagear com hinos e rituais; aos sbios
e videntes, lendo as escrituras; aos homens com caridade; e aos animais com
comida.72
Mais tarde iniciava-se outra fase dvija, que quer dizer nascido duas
vezes, antes disso a criana era considerada impura para a realizao dos
rituais. Existiam idades para a segunda iniciao e que ia de acordo com a
casta a qual se pertencia.74 Aps esse perodo poder-se-ia casar e esquecer a
vida anterior. O casamento sempre era arranjado entre os pais e o Guru. Esta
72
Cf. HOLM, J. e J. Bowker. Ritos de passagem, 1994.
73
Cf.ZIMMER, H. As filosofas da India, 2003. Nos Dharma- shastras aparecem personagens mticos tais
como Manu, antepassado do homem e que teriam compilado as leis e regras a serem seguidas pelos homens.
74
Denomina-se Gayatri devido a sua mtrica e ao seu ritmo.
24
fase correspondia fase de Grihastra (senhor do lar). Existia uma srie de
particularidades para se escolher uma esposa. Os casamentos deveriam ocorrer
sempre entre pessoas da mesma casta. Se houvesse um segundo casamento
existia a possibilidade de escolher uma esposa de casta inferior.
Os filhos herdavam a casta da me. O filho mais velho era o que casava
primeiro numa seqncia de idades at o mais novo. O casamento sofria uma
classificao sendo que, havia quatro tipos entre a casta dos brahmanas. Entre
eles no era levado em considerao o envolvimento emocional.
Na poca vdica, nos sacrifcios aos deuses eram oferecidos oblaes com
mel, leite, soma e fogo enquanto se recitavam hinos dos Vedas.
75
O Rig veda se refere a uma linha especfica do saber sacerdotal, Saman, que trata das melodias com as
quais se devem cantar as diversas estrofes. um saber carregado de tanta magia que certas partes por serem
consideradas perigosas , no poderiam ser transmitidos dentro dos limites do povoado: mestre e discpulo se
retiram para algum lugar solitrio do deserto. E. Zimmer, p. 97.
25
Cada aspecto de uma divindade pode revelar um mantra diferente. Shiva e
Vishnu tm 1000 nomes distintos, cada um representa um aspecto. Considera-se
que o som eterno do mantra matriz de toda criao, sua prtica contnua traz a
energia da respectiva divindade dentro da pessoa.76 Da mesma forma que existe
a representao sonora da entidade, existe uma imagem pictorial, o yantra, a
forma da entidade que emite sua energia. O tipo mais conhecido de yantra a
mandala. Alm de representar todo o universo, possui um sentido protetor e est
ligada a iniciao. Em todo ritual de fogo observado por ns desenhada uma
mandala onde se assenta a fogueira.
76
Neste sentido, qualquer estudante dos Vedas conhece o valor da palavra e que da repetio eda repeti
exata dos mesmos depende seu efeito.Uma das tcnicas usada para assegurar os benefcios consiste em dizer
minuciosamente todas as partes que devem ser afetadas evitando a totalidade para que nada fique fora. No
Atharva Veda por exemplo se menciona: Deseja meu corpo, desejam meus ps...
77
PANIKKAR, R. Espiritualidade hindu, 2005, p.317.
26
Nos rituais no se incluem as cerimnias de renncia ou de diferentes
realizaes sectrias consideradas como libertrias.78 Os ritos de passagem so
agentes transformadores, servindo para moldar e ajudar a construir identidades
sociais, assim como, definir os papis dentro dessa sociedade em que se
expressam.
78
HOLM J. & John Boeker,1994. O termo rito de passagem, comeou por ser um termo tcnico usado no
incio do sculo XX por aqueles que se dedicavam a antropologia social. Descrevia o processo ritual ao qual
o individuo se sujeitava passando de um estatuto para outro, jovem para adulto, solteiro para casado, etc.
27
Existe uma lista padro de dezesseis samkaras ou ritos mais comuns que
vo desde os pr-natais, nascimento, casamento e por ltimo morte. Esses
dezesseis ritos so:
28
Destes rituais selecionaremos alguns que so realizados pelos grupos que
estudamos, por exemplo, o Upanayama (ritual de iniciao) e o Vivaha (ritual de
casamento). Os rituais hindustas obedecem a duas fases: uma que separa o
devoto do estado anterior e outra que o inicia num estado novo. De acordo com
isso descreveremos alguns pontos sobre o Upanayama na antiga ndia.
29
cerimnia, era realizado um gesto que significava a partida para Benares, o
principal gesto do Hindusmo. Ao fim da cerimnia era realizado um banquete em
comemorao ao novo estado.
30
nas dezesseis oferendas ou passos. Em cada passo so realizadas invocaes
deidade, feita uma oferenda e uma nova invocao.79
Mantras e reverencias Devem ser oferecidos junto com uma mistura de mel e
leite, yogurth, ghee, mel e acar.
Incensos
Arakti e oferecimento de flores Usar outra lmpada de ghee, tabletes de cnfora, cantando
os mantras adequados se possvel com os cmbalos.
79
GAMBOA E. R. Ganesha el destructor de los obstculos, 2004, p.93.
31
Tanto o culto vdico antigo quanto os realizados atualmente no
dispensam a msica e a dana. Ambas ocupam uma posio de grande
destaque. Segundo os Vedas, a msica possui vimuktida, ou seja, portadora de
salvao e promove a liberao do ciclo de reencarnaes. O Rig veda refere-se
aos sete rsi, poetas msticos cujo canto teria gerado a primeira aurora. Uma outra
verso diz que Prajapati, o deus das origens, nasceu de um concerto de
dezessete tambores.
Quando Shiva cessava o som de seu tambor para procurar um ritmo novo
e melhor, o Universo desaparecia e s renasceria quando a msica recomeava.
O crculo em chamas em volta de Shiva simboliza ao mesmo tempo energia em
sua forma mais pura, o fogo da cremao, o mantra sagrado AUM, o som bsico
da criao83.
80
As vaquerinhas amigas de Krishna na floresta sagrada de Vrindavana.
81
Sankirtana ou kirtana, cantar os santos nomes de Deus.
82
ZIMMER, H. Mitos e smbolos na arte e civilizao da ndia, 2005, p. 122 123.
83
JANSEN, R. O livro das imagens hindustas, 1993, p. 111.
32
No presente captulo, procuramos mostrar o quadro histrico-temporal e
descritivo em que se processaram as mudanas que levaram formao da
tradio hindusta.
33
Seguido a um longo perodo conturbado e criativo do ponto de vista
religioso84 fixado entre os sculos VII ao XIV d.C, sofrendo inclusive a influncia
muulmana, um outro dominio marcaria fortemente o modo de vida indiano, a
ascendncia britnica.
84
Cf. PANIKKAR, R. Espiritualidade Hindu. Aparecem neste perodo outras concepes teolgicas e outras escolas
espiritualistas como as apregoadas por: Sankara (780-820),Ramanuja (1017-1137),Madvha (1119-1278).O Shivaismo, o
vishnuismo e o saktismo se afirmam como s trs grandes correntes da ndia.
Entre os sculos XV e XVI , surgem outras especulaes religiosas dentre os quais Chaitanya (1532-1623)e Guru Nanak
(1469-1538), fundador dos siks.Diferentes formas de Hinduismo aparecem como religies diferentes e completas mais
todas centradas num tronco comum. 2005, p.101-102.
85
Atacou entre outras coisas o Sati (imolao das vivas),e elevar a posio das mulheres.
86
SILVA, M. O Movimento Hari Nama Sankirtana,1999, p.13.
87
PANNIKAR, R. Espiritualidade Hindu, 2005, p.104.
88
Um opositor de Tagore, Kesahab Sen, que defendia a volta dos valores vdicos.
89
SILVA, M. O Movimento Hari Nama Sankirtana, 1999, p. 14.
34
ao comrcio com os ingleses. Sentindo desrespeitar os valores de sua casta,
redefiniram valores de puro e impuro, j que de acordo ao seu status social
estavam vedadas as atividades ditas mundanas. Abandonando as ligaes
tradicionais com a terra, passaram ento a se sentir impuros por denegrir
valores que at ento os diferenciavam.
35
CAPTULO II - OS CAMINHOS DA CONTEMPORANEIDADE PARA O
ORIENTE
90
R. GUENN, Introduccin general al estdio de las doctrinas hindes, s/d p. 34.
91
Ibidem, p. 34.
92
Ibidem, p. 34-35.
93
Formas e comportamentos ligados vida em geral no somente pratica espiritual.
94
GUENN, R., Introduccin general al estdio de las doctrinas hindes, s/d p.11.
36
95
Esses conceitos se relacionam ao dharma, uma forma de delimitar a
espiritualidade humana cujos marcos so totalmente imprecisos de determinar e
que identificam os vrios aspectos da vida de um hindusta.
difcil para um ocidental entender esse modus vivendi indiano que, com
todas suas multiplicidades, exerce sobre ns um inesgotvel fascnio e desperta
curiosidade. Se, durante grande parte da Antigidade e da Idade Mdia, a ndia
esteve vinculada riqueza, ao misticismo e ao conhecimento espiritual, o mesmo
no se verificou na Idade Moderna. Nela, os valores individuais e racionais do
Iluminismo estavam alm das prerrogativas indianas. Os governos dos marajs e
dos sultes da ndia foram considerados despticos, antiquados e carentes dos
ideais democrticos que tanto se manifestavam na Europa nesse momento.96
95
Etimologicamente a palavra dharma significa aquilo que sustenta a existncia do Uno, a ocupao.
tambm a lei religiosa, o costume, o dever, a verdade.
96
Cf.SORMAN , G. El gnio de la ndia, 2002.
97
Foram numerosos os missionrios evangelistas ingleses que foram a ndia a converter hindustas ao
cristianismo. Muitos se opunham ao governo britnico por manter uma atitude neutra em relao a cultura indiana.
98
Entendido no Ocidente como negativo.
99
A reencarnao, em Jung contm o conceito de continuidade aps a morte. A personalidade considerada
susceptvel de continuidade e memria. Ao reencarnar ou renascer existe potencialmente a condio de
lembrar-nos de vidas anteriores, que nos pertenceram, possuindo a mesma forma do eu na vida presente. Na
reencarnao trata-se em geral de um renascimento de corpos humanos.
100
Cf.GOSWAMI ds S. Introduo a filosofia vdica, 1986, p. 63.Os indianos chamam a sua terra de
Bharata-Varsa. Bharata era um rei da antiga ndia.
37
Hindu. Foi com essa palavra que os estrangeiros passaram a designar
a religio e a cultura dos povos que viviam nas terras banhadas pelos
rios Indo e Ganges, embora os prprios nativos no usassem esse
termo.
101
Cf. CAMPBELL, C. A Orientalizao do Ocidente: Reflexes sobre uma nova teodicia para um novo
milnio, Religio e sociedade, 1997.
Segundo Campbell, a concepo do divino tradicionalme Ocidental, substituda por aquela que
predominada no Oriente.
102
Ibidem, p. 7.
38
O esprito da Nova Era trouxe para o Ocidente o orientalismo com muitas
variedades. Cobre um vasto e diversificado campo de terapias e tcnicas de auto-
ajuda que do igual importncia mente, ao corpo e ao esprito, e que insistem
em levar a conscincia espiritual vida diria. Numa escala muito mais ampla,
inclui uma preocupao com o meio ambiente, com o futuro da raa humana e do
planeta e principalmente com a prpria interioridade do indivduo.103
103
Cf.CHAMPION, F. Religiosidade flutuante, eclectismo e sincretismos, In: Jean DELUMEAU, As grandes
religies do mundo, s/d .
104
Cf. ELIADE, M. Ocultismo, bruxaria e correntes culturais, 1979.
105
Cf. GUERRIERO, S. O Movimento Hare Krishna, 1989, p.137: O Oriente o lugar do extico, do
misterioso, do totalmente diferente dos nossos padres ocidentais. Se h uma necessidade de ruptura com o
estilo de vida vigente, nada melhor que buscar outra roupagem com aparncia radicalmente
diversa,travestindo essa vivncia com novos smbolos. O Oriente atrai porque aparentemente uma coisa
nova para os ocidentais e antiga em termos de tradio e veracidade. Porm, o outro, oriental, no
evidentemente a cultura pura e a origem hindu, j uma adaptao ocidental feita sob medida aos anseios
de seus consumidores , justificando suas maneiras particulares de existncia.
106
As eras marcam marcos de influncia. A era anterior foi chamada Era de Peixes e compreende desde o
nascimento de Jesus Cristo at o dia em que o sol ingressou em ries, na direo da constelao de Aqurio.
Segundo alguns astrlogos e estudiosos do assunto, este ingresso em direo constelao de Aqurio
comeou a se verificar entre os anos de 1996 e 2003. Cada era dura mais ou menos 2.160 anos. A transio
ries-Peixes foi marcada pela queda do Imprio Romano. A era de Aqurio, segundo alguns estudiosos, seria
marcada pela igualdade, liberdade e fraternidade. Existem diferentes vises para orientar o comeo da era de
aqurio. Identificamos a viso crist ortodoxa, a viso da tradio crist esotrica e aquela determinada pela
Unio Astronmica Internacional.
39
H controvrsias quanto ao marco histrico de transio da anterior Era de
Peixes para a atual Era de Aqurio. Este incio varia conforme os modelos
adotados pelos astrlogos.107 A tendncia reconhecer que os valores das
primeiras dcadas do sculo XXI necessitam de uma primordial mudana de
direo.108. O fenmeno Nova Era teria ocorrido nos EUA, a partir dos anos 60 e
70, sendo protagonizado pelos estratos sociais mdios e mdios-altos da
sociedade norte-americana. Denota-se uma busca espiritual. Stefano Martelli se
refere a um despertar religioso citando Bryan R . Wilson sobre os NMR (Novos
Movimentos religiosos) que teriam como caractersticas:
107
A maioria dos astrlogos diz ter-se iniciado recentemente, com a entrada do sculo XXI. Segundo tal
modelo, esta mudana significa grandes transformaes nas instituies e na mentalidade de todo o planeta,
trazendo uma maior espiritualidade e desenvolvimento tecnolgico em substituio presente fase de
emocionalidade das grandes religies e de carisma poltico.
108
Cf.THOMPSON, G.M. Atlas del New Age, 2004, p. 7.
109
MARTELLI, S. A religio na sociedade ps-moderna, s/d, p. 339.
110
Ibidem, p. 7.
111
Cf.FERGUNSON, M. A conspirao de aqurio, 1994, p. 31. O paradigma da Conspirao de Aqurio
concebe a humanidade enraizada na natureza. Promove a autonomia individual no seio de uma sociedade
descentralizada. Considera-nos administradores de todos os nossos recursos, internos e externos. A natureza
humana no nem boa nem ruim, aberta a transformaes e transcendncia.
112
O smbolo da Conscincia New Age, a rvore, com suas razes plantadas na terra, seu topo no ar,
trocando o ar poludo com o oxignio que da a vida.
40
crescimento econmico em prol de algo mais sustentvel, valores espirituais mais
duradouros e profundos.113
113
THOMPSON, M.G. Atlas del New Age, 2004, p.7.
114
Cf. A. TERRIN, A.N. O rito, antropologia e fenomenologia da ritualidade,2004, p. 89.
115
Cf. VALLE, E. A psicologia da religio,1998, p. 202.
116
AMARAL, L. Carnaval da alma, 2000,p. 25.
117
Ibidem, L. AMARAL, p. 25.
118
Cf.CHAMPION, F. Religiosidade flutuante, eclectismo e sincretismos, In: Jean DELUMEAU,
As grandes religies do mundo, s/d, p. 722.
119
Ibidem, p. 722.
41
Por outro lado, existe ainda um outro elemento que pretende respaldar
esse movimento. o elemento trazido pelas cincias, que pretende fundamentar
essa forma de religiosidade no conhecimento cientfico. Muitos cientistas deram
seu apoio, utilizando seu prestgio para conferir um matiz de maior seriedade a
tais idias. Entre eles, o mais conhecido Fritjof Capra.120
E. Valle, citando um outro autor, Vernette, diz que a arte de viver: supe
uma converso e uma iluminao da inteligncia para que se possa acumular o
vazio de um mundo desencantado. 123
120
Ele se serve das tradies como o Taosmo de Lao Tse, o Budismo, incluindo o zen, e o Hindusmo.
121
VALLE, E. Psicologia e experincia religiosa, 1998, p. 205.
122
CAPRA apud E. VALLE, Psicologia e experincia religiosa, 1998, p. 205.
123
Ibidem, op.cit.
42
difcil definio. (...) a Nova Era seria a possibilidade de transformar,
estilizar desarranjar ou rearranjar elementos das tradies j existentes,
de fazer desses elementos metforas que expressem perfomaticamente
uma determinada viso em destaque em um determinado momento, e
segundo determinados objetivos.124
124
L. AMARAL, Carnaval da alma, 2000, p. 32.
125
J. Paul Sartre, filsofo existencialista, era considerado um intelectual engajado. Adaptava a ao s idias,
fazendo-o sempre como ato poltico.
126
A vida e a obra de Camus denotam um esprito empreendedor que o impulsionava constante luta de
reconstruir sobre os escombros. Seu pensamento baseado em dois princpios: o do absurdo, que diz respeito
ao confronto da irracionalidade do mundo com o desejo de clareza e racionalidade humana e o de revolta
vinculado busca inconsciente de uma moral.
127
Vocbulo que significa aquele que conhece, aquele que est por dentro.
128
Os beatniks representam a contracultura dos anos 50 que desembocariam nos hippies. Embora
contestadores da cultura vigente na poca, eram intelectuais e gostavam de jazz. Possuam uma linguagem
prpria , usavam grias , geraram um estilo particular de literatura. O movimento criou um reduto prprio em
So Francisco.
129
TAVARES, A . P. O que so comunidades alternativas, 1985, p. 17.
43
amor livre, a desobedincia, as drogas (Lucy in the sky with diamonds) e o
misticismo (Oh, my sweet lord, de George Harrison)130. A experincia com as
drogas foi um dos degraus na busca por um estado mais elevado de conscincia.
Na alimentao lanava-se mo da macrobitica, do vegetarianismo, do
crudivorismo e do frugivorismo.131 No tratamento do corpo passam a serem
utilizadas as tcnicas tais como: Homeopatia , Acupuntura, Cromoterapia, Do-
In, Hata-Yoga, Tai-Chi-Chuan, Aikido, Raja-Yoga, Gnana-Yoga e Karma-
Yoga. Tudo isso passa a ser parte do universo da contracultura.132 Neste contexto
surge Herbert Marcusse, um dos maiores dolos da contracultura.133
130
Ibidem, p. 17.
131
Macrobitica, dieta com base em cereais integrais, verduras e frutas; vegetarianismo, dieta com base em
vegetais; crudivorismo, dieta somente com vegetais crus; frugivorismo, dieta somente de frutas.
132
Ibidem, p.19-20.
133
Alemo de nascena, vivendo nos EUA desde 1934 , fugiu do nazismo e fez violentos ataques
sociedade tecnolgica, tanto a ocidental quanto a socialista. Afirmava que a tecnologia aumentava a
capacidade de consumo do homem e trazia mais conforto material a sua vida, embora o imbecilizasse e
escravizasse cada vez mais.
134
HAKIN, apud C. A. P. TAVARES, O que so comunidades alternativas, 1985, p. 27.
44
A partir desta dcada o movimento perde sua fora. Os descendentes
destes contestadores vivenciaram a sociedade alternativa , o resgate das
tradies que vieram do Oriente. No meio deste contexto, os valores Orientais se
fizeram presente, acrescentando novos modismos e prticas ao mundo Ocidental.
135
Pirro. 318 a.C- 272 a.C, rei de dipo e rei da Macednia. Famoso por ter sido um dos grandes opositores
de Roma vencendo-a em grandes batalhas como as de Herclito, sculo e Siclia. Conhecido como um
grande guerreiro, seu nome tornou-se famoso atravs da expresso vitria prrica.
136
Epicuristas, seguidores da filosofa de Epicuro de Samos, ateniense do sculo IV a.C. Sua filosofa se
baseava na busca do prazer e na prtica. Afirmava que para ser feliz o homem necesitava de trs coisas:
liberdade, amizade, e tempo para meditar.
137
Estico um sistema filosfico do fim do sculo IV a. C., criado por Zenon de Citio. De forte orientao
tica, prega o autocontrole e o desapego. Recomenda a liberao das paixes e defende que o sbio deve-se
desfazer das influncias da sociedade.
138
Cf.SORMAN, S. El gnio de la ndia, 2002, p. 229.
45
Flavius Josefo139 observou que os fariseus de Alexandria haviam tomado
dos indianoas crenas, como a ressurreio dos mortos. De uma forma mais
trivial, referimo-nos ao uso das campainhas e dos incensos nos rituais cristos,
como a um emprstimo do ritual indiano. No sculo XIX, havia missionrios
catlicos que se indignavam com o fato de que na ndia, esses pagos
140
utilizassem nossas campainhas e nosso incenso , crtica que foi feita pelo
padre Huc na sua obra Voyage en Barbrie, um livro de xito publicado em Paris,
em 1860.
139
Flavius Josefo, (37 a.C - 103 d.C) historiador judeu do sculo I, de ascendncia sacerdotal e real.
Sobreviveu destruio de Jerusalm do ano 70. Viveu em Roma. Autor de Antiguidades Judaicas.
140
Ibidem, p. 229.
141
O tempo moderno bblico finito, limitado, se contrape teoria do tempo repetvel da tradio hindusta.
A crena no mito da repetio eterna e da criao peridica do Universo se encontra no Atharva Veda (x,8,
39-40). A especulao hindusta combina os ritmos que ordenam a periodicidade da criao e a destruio do
Cosmos. A unidade menor de cada ciclo o Yuga. A cada quatro Yugas temos um Maha - yuga, cuja
durao de 4.320.000 anos. Um Yuga precedido por uma aurora e um crepsculo que enlaam as idades
entre si. O ciclo completo o Maha -yuga e se compe de quatro idades de durao desigual, das quais a
mais longa aparece no princpio do ciclo e a mais curta ao final. Assim a primeira idade Krita-Yuga tem uma
durao de 1.728.000 anos; a Treta-Yuga, 1.296.000anos; a Dvapara-Yuga, 864.000 anos. Segundo os
clculos csmicos, a nossa era, Kali-Yuga, comeou h 3.102 anos a.C. e a de maior decadncia.
46
Swami142 muito conhecido do Ocidente, Ramakrishna (1834-1886) 143
.
Vivekananda divulgou na Amrica do Norte a filosofia vedanta144 e no seu retorno
ndia, em 1897, fundou a ordem Ramakrishna, que hoje se encontra espalhada
pelo mundo, cujo lema : Buscar a prpria realizao espiritual e servir ao
homem 145.
142
Swami: denominao que se d ao monge renunciado, aquele que tem pleno controle dos sentidos.
143
Considerado o grande mstico da ndia moderna. Mergulhou em diversas prticas de meditao. Trilhou
diferentes caminhos do Hindusmo, praticou o Islamismo e mais tarde o Cristianismo. Chegou concluso
que Deus servia a todos por igual.
144
Literalmente final dos Vedas. Refere-se a um sistema de filosofia - advaita-vedanta - baseada nos
Upanishad, que ensinam uma interpretao espiritual dos Vedas.
145
A Vedanta no Brasil.http://vedanta.org.br/index.asp?Codsecao=29 . Acesso em: 5/3/2006.
146
Segundo Krishnamuti o esprito religioso no tem nada a ver com o conformismo, os dogmas, os ritos e as
organizaes espirituais ou religiosas.
147
Murphy era um iniciado na prtica da meditao indiana. Amigo pessoal de Sri Aurobindo, trouxe para
Esalem o conceito de desenvolvimento evolutivo e a filosofia que primava pela sntese do fsico e do
espiritual. Fundador junto com Price da Human Potential Movement. A experincia mais representativa do
HPM a Psicologia Transpessoal, entre cujos mtodos se encontram a meditao oriental e o Yoga.
148
Teosofia o sistema filosfico versado no conhecimento da realidade transcendente que se faz presente por
meio de revelaes ou da prtica do ocultismo. Etimologicamente, vem do grego theos e Sophia, sabedoria. A
moderna Teosofia foi fundada em Nova York pela mstica russa Madame Helena Pretova Blavatsky e afirma que
todas as religies tm origem na mesma raiz ou sabedoria arcaica, repetindo muitos mitos e smbolos. O estudo de
seus segredos pode conduzir as pessoas verdade e unidade espiritual.
Segundo BLAVASTKY, A doutrina secreta, todas as religies compartilham das seguintes idias: a) a existncia
de uma divindade absoluta como fonte de tudo; b) a pessoa, ao tornar-se pura como a fonte, pode receber os
segredos divinos; c) a natureza imortal da humanidade uma radiao daquela divindade. Todos os ramos da
Teosofia moderna se orientam pelos seguintes objetivos comuns: formar um grupo de fraternidade universal sem
distino de credos, sexo, casta ou cor; encorajar o estudo comparativo das religies, da filosofia e da cincia;
investigar as leis inexploradas da natureza e os poderes latentes no homem. Os principais expoentes da Teosofia
foram Helena Blavatsky, o coronel norte-americano Henry Steel Olcott e o advogado norte-americano William Q.
Judge. Entre os principais discpulos de Blavatsky se destacaram a ativista feminista Annie Wood Bessant e o
indiano Jiddu Krishnammurti, que participou da Sociedade Teosfica de 1908 a 1930.
47
Helena Blavastky amplamente citada na literatura ocidental, seu nome
reiteradamente mencionado em Ulysses, de James Joyce e Fernando Pessoa
no s a leu como a traduziu tambm. O escritor lusitano verteu para o portugus
The voice of the silence da famosa mstica russa.
149
TERRIN, N. A . O rito, antropologia e fenomenologia da ritualidade, 2004, p. 51.
150
A viso ecolgica pressupe uma viso totalizante, da interdependncia que inclue todos os seres. Esta
viso est de acordo com a viso holstica dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) surgidos partir da
dcada de 70. Com relao ao movimento feminino verificou-se a igualdade de direitos, o uso de mtodos
contraceptivos e uma participao poltica antes limitada ao mundo masculino.
151
Poeta, filsofo e espiritualista indiano.
48
A entrada da ndia no Ocidente na poca contempornea est relacionada
a uma aparente orientalizao do Cristianismo no Ocidente, uma busca de Deus
em ns que substitui a busca de Deus acima de ns.152 Ao tratar da adoo do
orientalismo na sociedade paulistana, deveremos ter o cuidado de identificar
quais so os limites entre aquele orientalismo considerado mais prximo do
tradicional ou aquele ao qual Edward W. Said se refere. Ele cita numerosas vezes
que o Orientalismo Ocidental foi uma criao tipicamente europia que vem
sendo construda desde o colonialismo britnico e francs na sia.
Acrescenta ainda:
49
ter dado boas razes para a entrada da ndia no mundo Ocidental principalmente
no mago da sociedade paulistana, caracterizada pelo pluralismo. Nas palavras
de Rabindranath Tagore: O homem que ainda no compreendeu seu parentesco
com o mundo, vive numa priso de altos e sombrios muros156
156
TUMMER, L. La sabidura de Rabindranath Tagore, 2004, p. 128.
157
Cf. PIERUCCI, A. F.Reencantamento e dessecularizao, 1997.
158
Ibidem., p. 114.
159
Cartas apostlicas.Htpp://www.intratext.com/IXT/ITA1614/PIHTM.
50
disposio de um mercado consumidor de produtos religiosos e de crenas que,
no sendo novas160, vem a ser conhecidas por um pblico maior.
160
Nos referimos ao Budismo, Hindusmo e Taosmo.
161
Cf.BAUMANN, M.Martim http://www-user.unibremen.de/~mbaumann/lectures/durb-dia.htm, 2006.
162
Cf. BERGER, P. Um rumor de Anjos, 1973.
51
correntes trazendo mudanas. O mundo comeou a ficar menor, com isso as
relaes com o Oriente se estreitaram. no meio desses encontros, que os rituais
hindustas se fazem presente e representam essas minorias diferenciadas
carregadas de sentido, adquirem uma conotao que no existia antes, no seu
lugar de origem.
52
CAPTULO III - A TRADIO HINDUSTA CONSTRUDA NO BRASIL
163
Esse intercmbio intenso e constante permitiu a entrada no Brasil de uma enorme variedade de espcies que se
incorporariam ao habitat brasileiro principalmente daquele que se relaciona com as especiarias. Em 1578, tiveram seu
plantio suspenso mais j era tarde demais. As razes do gengibre indiano se espalharam por todo o territrio. Os navios de
carreira intercambiavam informaes entre os engenhos Gujarat e os engenhos do nordeste.
As cousas do Oriente passaram a influenciar desde a culinria da casa dos senhores os doces temperados com cravo e
canela, at o uso da pimenta de Malabar. O contrabando permitiu acumular produtos de Goa nas casas coloniais.
164
FREYRE, G. China tropical, 2003, p. 25 Dificilmente se admite que um ser social e cultural to cercado
de objetos materiais do Oriente , como o brasileiro ou o portugus do Brasil da poca colonial e dos
primeiros anos do sculo XIX, no sofresse influncias no seu modo de pensar e de sentir, que
principalmente reforaram no sexo , na classe e na raa dominante , ou senhoris, atitudes patriarcais de
superioridade sobre os demais elementos da sociedade.
165
Ibidem, p. 80. Fora tambm oriental o costume de se reverenciarem em solenidades oficiais , com
zumbarias caractersticas de extremo respeito governantes, quando no a pessoas... Oriental o costume de
se ajoelharem todos na rua a passagem da Rainha ou de qualquer membro da famlia real , desde que a ilustre
famlia se transferiu de Portugal para o Rio de Janeiro, ou o de a gente servil se curvar diante da senhoril em
gestos que se tornam conhecidos entre ns por aquele nome indiano: zumbaias, tambm trocadas entre iguais
na classe , na raa e na cultura regional.
53
Se o materialismo indiano se manifestou em vrios aspectos da vida
cotidiana da colnia brasileira, de certa forma, a religio tambm se insinuava
atravs da arte, em especial, da arte barroca e de elementos utilizados no ritual
da missa que j antes tinham sido acrescentados nuances indianas ao mundo
ibrico. Elementos indianos de decorao como os altares, as varandas, os ptios
abertos, as janelas de gelosias re-significavam a arquitetura goesa166. As
senhoras mais abastadas no iam a missa sem seus belos xales bordados e seus
rosrios de contas de calamb, comprados nos navios de carreira que vinham da
ndia.167 O mesmo aconteceria no governo de D. Pedro I, cujo costume de usar
bengala se tornara comum.168
54
humanidade. Assim vemos que, dilogos e leituras das tradies espirutuais
orientais comearam ser introduzidas no Brasil. A linguagem do Hinduismo
comeara ser sentida na formao da religiosidade brasileira. No cotidiano
comeam a aparecer palavras restritas a determinados crculos espiritualistas
como reencarnao, karma e transmigrao.
55
Num segundo momento , faremos uma anlise fundamentada na
observao de algumas academias de Yoga, e comprovar o uso de alguns rituais
provindos do Hindusmo. Percebemos que o estudo das prticas ritualsticas
nestes locais importante. Verificamos atravs de propagandas pela Internet e
outros meios de comunicao, como revistas especializadas em assuntos
esotricos, que existe uma oferta deste tipo de servios, aos que Stark
denominaria especialistas religiosos.171 Concluimos que o uso dos rituais tem
uma clientela especifica. Num terceiro momento desta anlise nos deteremos a
estudar o uso dos rituais hindustas dentro de um movimento denominado
Agnihotra. Este grupo afirma ter incorporado antigos ensinamentos provenientes
dos Vedas, especialmente do Atharva Veda no que se refere aos benefcios da
prtica do ritual de fogo. Os praticantes destes rituais disseram, que, seu emprego
determinaria notveis melhoras em vrios campos da vida do homem, do meio
ambiente e do prprio planeta.172 Esse movimento relativamente recente no Brasil
e na Amrica Latina conta com alguns adeptos na cidade de So Paulo e
arredores. Suas prticas e fundamentos so relevantes, conforme as
caractersticas particulares que apresentam ao definir sua prtica como cientfica.
171
Cf.STARK & W. Baindbridge w. Theory of Religion, 1996.
172
A prtica do Agnihotra por este grupo esto relatadas na obra de Vasant V. Paranjpe sobre Terapia
Homa.
56
praa de alimentao, dois palcos simultneos, filmes indianos, cerimnias,
Msticos, moda e shows. Escolas hindustas representadas por Ramakrishna,
Sivananda, Satya Saem Baba, e outras estavam no festival.
57
em Santana onde so realizadas aulas de yoga, meditao, ayurveda e filosofia.
No Alto Peri, bairro da zona norte, mantm uma creche e outra, na zona sul, alm
de fazer doaes de alimentos a pessoas carentes.
173
Para a Madha- Gaudyiya, a uto-realizao espiritual uma noo relacionada com a existncia de um
mundo espiritual, Vaikunta loca, diferente do mundo material.
174
Sucesso discipular de gurus atravs dos quais se transmitem os ensinamentos de gerao gerao.
Outras sucesses discipulares so, Rudra, Sri, e Kumara Sampradaya.
175
Segundo o vaishnavismo, a Verdade Absoluta sem personalidade seria incompleta , portanto a Verdade
Absoluta , fonte de toda realidade csmica, deve tambm possuir a qualidades que emana .
Os vaishnavistas aceitam a trs qualidades do Absoluto, Brahman (aspecto pessoal da Verdade Absoluta),
Paramatm (aspecto de Deus que guia a entidade viva) e Bhagavan (as qualidades inconcebveis de Deus).
Esta viso se contrape a de Sankara, impersonalista e que afirma que a entidade Suprema carente de uma
forma , de sentido , atividade e conscincia individual.
176
Chaitanya Mahaprabu , tido tambm como uma encarnao de Krishna na era de Kali, ressuscitou a
devoo a Krishna de uma forma testa e personalista A adorao bakti tinha ainda razes muito mais
profundas que se remontam a sculos antes de Cristo. Chaitanya apareceu em Bengala (ndia) no sculo XV,
e teria popularizado o canto do Maha mantra Hare Krishna que contm todos os nomes de Deus. O canto tem
o objetivo da liberao espiritual nesta era de Kali. Aps sua morte , seu irmo Nityananda continuou a tarefa
de popularizar o mantra. No sculo XIX , um discpulo vaishnava chamado Bhaktivinoide , fundou uma
instituio para congregar os devotos , a Misso Vaishnava. Mais tarde seu filho , Bhaktisiddhanta, seguiu
seus passos e em 1918 , fundou uma outra instituio, Gaudyia Math Institute for teaching Krishna
Consciouness que organizou a devoo a Krishna limitando tambm o nmero de escrituras a ser seguidas
pelos ensinamentos dos mestres ou acharya numa sucesso discipular.Dentre estes mestres ou gurus estavam
A.C Bhaktivedanta S. Prabhupada.
58
177
como seu mestre, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Takura, lhe pedira
dcadas antes.
177
Bhaktivinoda Thakur, importante magistrado bengali, pertencente a Renascena Hindu.
178
SILVA, M. Hari Nama Sankirtana, 1999, p.19.
179
Ibidem, p. 19.
180
TURNER, V. O processo ritual.1978, p.19.
181
Prabhupada foi para os EUA numa viagem de Calcut at Boston, a bordo do cargueiro Jaladuta. Levando
apenas o equivalente a U$ 8,00 em rpias, recebera a passagem gratuita da Companhia de navegao Scindia.
Teria escrito as seguintes palavras a bordo do navio: Absortos em vida material, eles ( os norteamericanos),
julgam-se muito felizes e satisfeitos, e por isso no sentem nenhum gosto transcendental pela mensagem de
Krishna (...) Mais sei que tua misericrdia imotivada far tudo o possvel , pois s o mstico mais hbil...
59
Durante o primeiro ano nos EUA, solidificou a prdica e em setembro de 1966,
comeou a iniciar alguns discpulos. Numa linha sucessria de discpulos
(Parampara), Prabhupada era o dcimo acharya a partir de Sri Chaitanya. Ainda
que, conhecesse a tradio vdica, a disciplina rgida e a prtica de austeridades
um treino permanente que permitem que um discpulo se torne um mestre,
Prabhupada acrescentou um tom diferenciado a sua prdica, ressaltando que um
guru poderia observar e adaptar certos contedos a filosofia vdica de acordo
com tempo, lugar e circunstncias.
182
Cf. STARK , R. & W.Bainbridge182, Theory of religion, 1996. Guiados por Benton Johnson e por um ensaio escrito
anteriormente, Of Churches , Sects and Cults definem o assunto. Uma igreja uma organizao convencional. B. Um
movimento de seita uma organizao desviante com crenas e prticas tradicionais. C.Um movimento de culto uma
organizao religiosa desviante com crenas novas.
Percebemos que na formao da ISKCON, h uma estrutura burocratizada , hierarquizada com o intuito de preparar
pessoas reprodutoras da filosofia e estilo de vida Hare Krishna. Este estilo se assemelha a uma instituio nos moldes de
uma igreja.
Em relao ao item B, identificamos algumas caractersticas de seita : uma rejeio aos valores ocidentais, busca de
novos modelos, tendncia segregacionista onde prevalece um isolamento que se denota na formao de algumas
comunidades agrcolas espalhadas pelo mundo inclusive no Brasil ,como a comunidade de Nova Gokula em
Pindamonhangaba, So Paulo. Identificamos na figura de Prabhupada um lder carismtico que permanece na memria
do grupo , o elo entre Oriente e Ocidente objeto de um ritual especfico de adorao dentro do templo.
Identificamos algumas caractersticas de cult dado que Prabhupada introduziu um conceito novo relacionado a iniciao
de brmanas no Ocidente. Deixando de lado a tradio vdica onde a funo de
brahmana exercida por uma casta especfica, dentro do Movimento Hare Krishna possvel ser brahmana qundo se
cumpre o processo de iniciaes e o cumprimento dos princpios regulativos. Qualquer devoto pode se tornar um pujari,
aquele sacerdote que atende as deidades do altar no templo, ao ter a segunda iniciao brahamnica. Na realidade
Prabhupada deixou explcito que o que significariam castas sociais na ndia, aqui no Ocidente essas diferenas advm do
trabalho exercido dentro da congregao e dos dons que se tenham naturalmente para determinadas tarefas a serem
cumpridas no templo.
Portanto, analisando as trs definies acima especificadas, parece difcil definir este movimento dentro de uma categoria
especfica j que encontramos aspectos das trs definies anteriormente citadas.
60
exposto anteriormente ou, o Yoga da devoo.183 Dissemos que o grande livro
tico filosfico do movimento o Bhagavad gita. a historia da batalha de
Kuruksetra. A origem do conflito a disputa pelo trono do reino........ O rei
Vichitraviria casou-se com duas irms e morreu sem deixar descendente.
Conforme mandava a tradio, Vyasa, seu irmo, dever-se-ia casar com as
vivas com as quais teve dois filhos. Dhritarastra, o mais velho, teve cem filhos,
dos quais o primognito se chamava Duryodhama e o mais novo, Pandu que teve
cinco filhos, grandes guerreiros conhecidos como Pndavas.
183
Existem outros tipos de caminhos para alcanar o Supremo: Os trs margas so caminhos e, o caminho est em funo
da meta. A meta a salvao, (liberao,realizao, iluminao). Os outros caminhos so: karma marga, ou o caminho
da ao, rompendo os obstculos que atravs da ao.
Ainda o Jana- marga atingir esse estado por meio do conhecimento, o saber.
184
PRABHUPADA. Bhagavad git como ele, 2001, p. 559.
61
Baseado na literatura vdica, Prabhupada estabeleceu os princpios
regulativos contidos no Nctar da devoo, captulo sete. No mesmo captulo
podem ser encontradas as ofensas que devem ser evitadas. Alm de cantar o
Maha mantra Hare Krishna, um devoto ter por obrigao:
Existem outras regras menores que tambm devem ser seguidas pelos
devotos que no iremos mencionar aqui.
185
Os outros rituais do devoto Hare Krishna, comeam pela prpria higiene muito cedo pela manh com um
banho geralmente frio. Aqueles que moram no templo devem comparecer ao redor das 4:30 h. da manh ao
mangala, (canto congregacional);aproximadamente as 5:00 h se dedicam ao canto do Mantra Hare Krishna
auxiliados da Japa mala (rosrio de contas feito da planta tulasi), todo devoto deve cantar pelo menos
dezesseis voltas; a seguir em torno das 7:00h acontece uma palestra sobre literatura vdica, o Srimad-
Bhagavatam, podemos considerar tambm que essa palestra ou estudo dos Vedas tambm um ritual, j que
tem um carter muito simblico; depois so realizados o Govinda puja (adorao a Krishna) e o Guru
puja (adorao ao mestre), que analisaremos mais apuradamente; s 8:00h servido o prasadam (alimentos
consagrados a Krishna); ao meio- dia acontece o Bhoga-arati (oferendas); s 16:00h. o Darshan (as deidades
podem ser vistas);s 19:00h, o Sundara- arati ou canto congregacional; s 19:30h nova palestra sobre o
Bhagavad- gita; 20:30h, Darshan das deidades; 20:45, Maha prassada.
186
Nessas programaes de domingo so realizados bhajans (canes devocionais, msicas, mantras),
Kirtanas (canto e dana congregacional), palestra sobre o Bhagavad gita e por ltimo a distribuio gratuita
de prassadam.
62
templos, ou mesmo nas festas que se celebram em diversas ocasies do
calendrio vaishnava187.
187
Essas outras festividades so: Nrsimha Chaturdasi (aparecimento do Senhor Nrishimhadeva) e
desaparecimento de Srila Bhaktivinoda Thakura; Ratha Yatra (festival de carros no qual o Senhor
Jagannatha, Krishna, passeia com o Senhor Balarama e Subhadra Devi em Jagannatha Puri, ndia. Esta
festa realizada todos os anos no ms de janeiro em So Paulo. Aparecimento do Senhor Balarama)
Sri Krishna Janmastami, aparecimento do Senhor Krishna; Radhastami, aparecimento de Srimati Radharani,
do Senhor Vamanadeva e Srila Bhaktivinoda Sarasvati Takura; Govardhana Puja, adorao da colina de
Govardana, desaparecimento de Srila Prabhupada, aparecimento de Sri Advaita Acarya, aparecimento de
Sri Varaha Dvadasi, aparecimento de Srila Nityananda Trayodasi. Gaura Purnima, aparecimento de Sri
Chaitanya Mahaprabhu. Todas essa festividades so acompanhadas geralmente de jejuns at determinadas
horas e partes do dia.
188
Significado atribudo: Uma pessoa sria sobre voltar para Deus , no necessita adorar semideus de nenhuma
categoria. O Bhagavad-gita diz claramente (Bg7 7.20-23) que aqueles que esto loucos atrs de prazer aproximan-se de
diferentes semideuses, em troca de benefcios materiais, que so feitos para homens com um pobre fundo de
conhecimento.No devemos nunca desejar aumentar a intensidade do prazer material. O prazer material , deve ser aceito
somente at o ponto das necessidades bsicas da vida.Aceitar mais prazer significa prender-se mais e mais s misrias da
existncia material....A adorao dos mltiplos semideuses para ganho material praticamente perverso da religio. Este
tipo de atividade religiosa foi condenada logo no comeo do Bhagavatam , como kaitava-dharma. S h uma religio que
ensina a adorar a Suprema Personalidade de Deus e ningum mais.
63
templo, porm, Ganesha considerado devoto de Krishna pelo prprio lder do
movimento. No Nctar da devoo, p. 70, Prabhupada diz: Se deve comear a
adorao ao semideus Ganapati quem afasta os impedimentos na execuo do
servio devocional.
Fig. 4. Cerimnia de adorao s deidades num programa de domingo no templo Hare Krishna de
So Paulo.
189
Um outro manual o Bhagavat- vidhi, o trabalho de pregao, chamado Sankirtana.Nesta apostila, a cincia do
Kirtana, canto congregacional, se relaciona com a 1a iniciao recebendo oficialmente o Maha mantra e a mala, alm
do nome espiritual, que o capacita a aprender todos os smbolos vaishnavas.
64
(tambores). A cerimnia comea quando o sacerdote oficiante toca o bzio. O
oficiante, cantando os mantras, oferece as deidades os elementos de adorao,
incenso, lamparina , ghee, um leno, flores e abano . Um aratik numa cerimnia
de domingo leva cerca de vinte minutos. Enquanto os mantras so entoados por
todos, o pujari distribui os elementos da adorao aos presentes; joga gua das
deidades platia e depois passa a flor da adorao . Um devoto pega a flor e
oferece aos presentes para cheirar, o mesmo, faz uma devota com as devotas
presentes. Silas Guerriero190, observa que durante uma cerimnia de aratik, se
percebem as posies de hierarquias, o ritual instaura limites sociais separando
os devotos vaishnavas dos outros seres humanos, os que esto de acordo com a
vontade de Krishna e os no devotos que ainda permanecem em maya (iluso).
Ainda para reafirmar, citando Bourdieu, disse que: o aratik consagra legtimo
aquilo que arbitrrio, instituindo uma diviso. As cortinas se fecham ao tocar
dos bzios pelo sacerdote e se seguem novos cantos, depois a aula do dia e
finalmente a distribuio de prassada191 aos presentes.
190
GUERRIERO, S.O Movimento Hare Krishna no Brasil: A comunidade religiosa de Nova Gokula, 1986, p.p. 39- 40.
191
Prassada, significa misericrdia divina. aquela comida que foi oferecida primeiramente Krishna.
Antes disso, os alimentos so denominados bhoga. Os alimentos oferecidos diretamente deidades do templo
so denominadas maha prassada.
65
alternativa. A inovao de Prabhupada foi permitir o crescimento hierrquico
dentro da instituio a qualquer um, desde que provadas as aptides,
cumprimento de princpios regulativos e havendo realizado a segunda iniciao,
pode ser um brahamana. Foi o caso do sacerdote entrevistado Krishna Gouranga,
pujari desde o ano 2000 no templo da ISKCON de So Paulo. Por intermdio dele
levantamos alguns dados que nos permitiram entrar em contato com os rituais
que so realizados nos altares dos templos do Movimento. Em entrevista
realizada em 13 de junho de 2006:
66
s 16:20 h. retiro os remanescentes do altar. s 16:30 fao uma nova
cerimnia, oferecendo os itens anteriores, isto ,dura de nove a dez
minutos.
A cortina fica aberta at s 17:45 h.
Limpo o altar e ofereo novos alimentos.
s 18:30h retiro os remanescentes dos alimentos, e fao outra cerimnia
at as 19:00h.
Troco as Deidades para lhes por novamente os pijamas.
s 19:50h ofereo o jantar, somente retiro os remanescentes s 20:05 em
que fao uma cerimnia de encerramento.
Antes de coloc-las nas camas ainda lhes ofereo um leite espesso
quente e atravs de mantras lhes peo perdo por qualquer erro que
possa ter cometido nesse servio ou por alguma ofensa. Apago as luzes
do altar, presto reverncias e encerro o dia.
um trabalho muito gratificante embora muito estressante. Geralmente
estou sozinho porque no tem pessoal preparado para fazer esse servio.
Requer muita concentrao, disposio, devoo, manter o corpo limpo e
saber controlar muito bem os pensamentos.
Como disse anteriormente, somente pessoas qualificadas podem fazer
esse trabalho, a segunda iniciao permite recitar mantras que nos
protegem. No sendo um brahmana, recitar mantras pode trazer efeitos
negativos, porque nossos chkaras esto abertos e um mantra traz muita
energia que nem todos podem suportar. Por isso somente cuida das
Deidades aquele que est muito preparado. Prabupada j dizia: para
cuidar as Deidades deve-se observar pontualidade, devoo e limpeza .
67
Fig. 5. Sacerdote em adorao s deidades do templo Hare Krishna de So Paulo.
68
3.3.3. Rituais de Iniciao: Hari Nama Diksa
Esta cerimnia era muito especial , porque nesse dia o templo foi
privilegiado com a presena de um guru muito apreciado na comunidade Hare
Krishna local, Sua Santidade Jayapataka Swami. Vrios sacerdotes dispuseram
os elementos do ritual na sala do templo. Durante os preparativos para o ritual o
Swami (de origem norte-americana e morando na ndia h vrias dcadas),
explicou em ingls alguns dos passos do ritual que foram traduzidos por alguns
devotos fluentes no idioma. Ao se referir aos que nesse dia tomariam a segunda
iniciao, explicu que estes atravs dessa cerimnia poderiam da para frente
realizar rituais. Ressaltou a o significado de servir a Krishna e da importncia
desses ritos:
69
cerimnias, tanto dentro do templo quanto fora do templo, o que lhes dar um
maior status dentro da comunidade.
70
3.3.4. Rituais de Casamento: Vivaha- Samskara
71
Fig. 10. Preparao da mandala em que ser assentado o fogo sagrado da cerimnia de
casamento.
72
Fig. 12. Cerimnia de Casamento no templo Hare Krishna de So Paulo.
192
As histrias vdicas explicam como isso aconteceu: Vrinda-devi, uma associada de Krishna no mundo espiritual foi
amaldioada para nascer na terra onde era casada com Sankachuda (associado de Krisnha no mundo espiritual que foi
amaldioado para nascer como um demnio), a castidade de Vrinda beneficiava seu esposo, que seria invencvel nas
batalhas. Para quebrar essa castidade e portanto acabar com o poder do demnio, Vishnu tomou a forma de Sankachuda e
quebrou a castidade dela. Como conseqncia, seu esposo foi derrotado na batalha pela primeira vez, e quando voltou a
seu palcio encontrou sua esposa com ele , Vishnu disfarado dele.Nesse momento Vrinda ficou muito irada com a
trapaa, e amaldiou Vishnu a convertir-se numa pedra .Da para frente apareceram as Slagramas Shilas que so
adoradas como diferentes formas de Vishnu.
As Slagramas, a aldeia no rio Gandaki no Nepal, o nico lugar onde se encontram as pedras. Shilas significa pedras.
Vrindadevi ((Tulasi), depois de amaldioar Vishnu com seus poderes msticos, se imolou no fogo interno de seu corpo.
Vishnu pegou suas cinzas e as plantou. Delas, surgiu a planta Tulasi. Depois disso, Visnhu falou que s aceitaria
oferendas de alimentos que tivessem flores e folhas da planta Tulasi. Portanto a adorao as Slagramas-shilas somente
poder ser realizada se essa planta utilizada.
73
Consideradas extremamente auspiciosas e benficas, no requerem
instalao como aquela realizada para outro tipo de deidades. O culto que se lhe
brinda tem todas as caractersticas da Bakti-yoga. So tratadas, cuidadas,
pintadas, vestidas e alimentadas como qualquer outra deidade do templo. So
cultuadas e tratadas diariamente.
Encontramos pouca literatura que fale sobre elas. Na Internet aparecem alguns
sites196 que mostram os diferentes tipos de slagramas shilas, assim como a forma
de adorao que deve ser realizada, de acordo com as qualidades de cada uma.
193
Shalagramas http://www.shaligram.com , 10/04/2006.
194
ELIADE, M. 2000, p.344.
195
Idem, p.344.
196
Shalagramas: salagram.net/sstp ARTICLES.html -97-K
btg.Krishna.com/main.php?od=393-22k, 10/04/2006.
74
No so todos os devotos Hare Krishna que cultuam slagramas shilas.
75
A adorao as slagramas shilas entre os devotos Hare Krishna representa
uma adoo de significados relacionados com as prticas vishnuistas. Esta prtica,
relativamente comum na ndia, escassa por aqui. Atribumos que um dos fatores
desse nmero pequeno de praticantes, devido rdua disciplina que requer sua
adorao. Horrios precisos, tempos mais o menos longos de dedicao,
assiduidade que no condiz com a atribulada vida do devoto paulistano.
Fig. 15. Pequeno altar de slagramas shilas montado por ocasio de um casamento.
76
3.4. Rituais de fogo em ambientes holsticos e academias de Yoga.
O que era como diz Magnani uma questo de bicho grilo, remanescente
do velho modelo hippie, no final dos anos oitenta e noventa se solidificou nas
grandes cidades, se tornou objeto de mercado, tendo endereos marcados nas
listas telefnicas, viraram objeto de marketing, principalmente de especialistas,
passando a ser tratamentos alternativos. Junto com os especialistas, vieram os
produtos, os estilos de vida diferentes, as histrias e vivncias em comum, as
novas crenas, e o resgate de outras que so tidas como tradicionais. Tudo com o
objetivo de propiciar uma melhor qualidade de vida aliada felicidade, em que
no descartada a prosperidade material.
77
Vinayaka, sempre aparece sereno; com suas benos, os devotos alcanaro
qualidades semelhantes, qualquer que sejam os infortnios da vida.
197
Os oito santurios para Ganesha se localizam no estado de Maharastra e se asociam com histrias
purnicas. Estes so: Morgaon ao sudeste de Puna;Theur, perto de Puna, Rjangaon, Siddhatek, onde tem a
trompa voltada para a direita considerada muito auspiciosa,Ojhar, Lendrayi, Pali (no caminho entre Bombaim
e Goa),e Mahad.
198
So grandes monolitos em que se destacam rasgos da cabea do elefante ou da trompa do deus.
78
Existem diversas origens para Ganesha, todas atribudas aos trs grupos
tnicos e lingsticos formadores da ndia atual, os munda, os dravidianos e os
indo-europeus.
199
Tribos que habitavam na regio do Dec, sul da ndia e cuja origem seria australiana.
200
Cf ROJAS,E. G. Ganesha, el destructor de los obstculos, 1998.
201
Brihaspati, o guru dos devas, pediu a Shiva que criara um deus com o fim de obstaculizar os demnios na sua tentativa de
obstaculizar os deuses.O que ele fez.
202
Jaya e Vijaya,duas amigas de Parvati, lhe sugeriram que deveria tr um filho para que Shiva comandasse suas
tropas.Ela o fez e o colocou para guardar a entrada de seu palcio enquanto tomava banho.Shiva, voltando ao seu
lar se deparou com Ganesha que no lhe deixou entrar, Shiva enfurecido com seu ato provocou um incidente que
acabou matando Ganesha e enfureceu Parvati que foi tranqilizada com hinos at que lhe fosse devolvida a vida a
Ganesha.Shiva saiu em busca de um demnio, que tinha cabea de elefante. Shiva o matou e voltou com sua
cabea para seu palcio onde foi tratada e colocada sob os ombros de Ganesha. Parvati agradecida predize que
todos os desejos humanos seriam realizados quando se venerasse Ganesha com o puja contendo os dezesseis
passos da adorao.
203
O Brahma- vivarta diz que Parvati pediu a Ganesha um filho e Shiva lhe sugeriu que pedisse ajuda a Krishna
fazendo uma austeridade denominada punyaka vitra e ter seu desejo realizado. Aps um ano Krishna a abenoou
com um filho extraordinrio que foi admirado por todos os deuses inclusive por Shan, o deus de Saturno,
amaldioado pela sua esposa por no lhe dar um filho. Com isso passou a ser considerado de mau- auguro. Por
saber disso ele no olhava para ningum diretamente com medo de ocasionar uma destruio. Por no acreditar
nele, Parvati lhe obrigou a olhar para seu filho e naquele instante a cabea de Ganesha se separou do corpo.
Vishnu compadecido foi a procura de um ser para substituir a cabea que faltava a Ganesha. O primeiro ser que
encontrou foi um elefante que pastava a beira de um rio. Voltando ao palcio com a cabea do elefante
reconstituiu a Ganesha pronunciando um mantra que lhe devolveu a vida e outorgando-lhe grandes poderes.
79
Existem duas particularidades que acompanham a figura de Ganesha:
embora seja um ser divino ele se transporta atravs de um rato; a outra
particularidade sua presa quebrada, o que explica um dos seus outros nomes,
Ekadanta, o que tem somente uma presa.204 Muitas so as histrias de Ganesha
contadas nos Puranas mais as principais ressaltam suas virtudes, como o
removedor dos obstculos e o que trazendo prosperidade a quem o adora.
204
A histria da presa quebrada de Ganesha tem origem no seu aniversrio quando aps ter comido demais
seu doce predileto, tropeou numa serpente ao voltar para casa. Ao ver esta cena o deus da lua, Chandra riu,
e Ganesha no gostou havendo pronunciando contra ele uma severa maldio. Ele no iria mais iluminar o
cu pelas noites e atirou contra ele sua prpria presa. Aps muitas splicas dos outros deuses, permitiu que a
lua voltasse a brilhar nas fases da lua nova e lua cheia.
Por isto muitos hindustas mantm a tradio de no olharem para a lua por ocasio do Ganesha Chaturti, e
outros a observam at o quarto dia de cada um dos meses do ano.
80
A seguir vem o bhutochatana o afastar os maus espritos atravs de um
mantra de Ganesha e a repetio da slaba phat. Novamente se
consagram os objetos do puja como a campainha, o recipiente que
contm a gua assim como os cinco nctares (leite, yogur, manteiga
clarificada, mel e acar) que esto dentro de outros recipientes com
uma orientao especial. A continuao realizada uma mantapa puja, a
consagrao do altar, como sendo o altar sagrado que se encontra na
ilha consagrada a Ganapati. Depois dhyana, a meditao, realizada
para o senhor Ganesha sentado num trono sobre o altar.
A seguir , o cumprimento as oito divindades protetoras, seguido por um
assana puja, a consagrao do assento do Senhor, e pranapratisha a
instalao da energia divina dentro da imagem. Este passo muito
importante, j que pedida a divindade que ocupe a imagem e receba a
venerao do sadaka. O puja continua com uma nova meditao em
Ganesha e seus atributos acompanhados por hinos e elogios deidade
como destruidora de obstculos e manifestao de Ishvara. Segue um
avahanam, o convite para que a deidade aceite os oferecimentos
(assento, gua para lavar os ps, as mos, boca, banho com os cinco
nctares, banho com gua quente e aromatizada com perfumes de
sndalo e cnfora, as roupas, o yajnopavita ou cordo sagrado, jias,
aplicao da pasta de crcuma e p vermelho com almscar ou sndalo,
mel, frutas, arroz vermelho e armas para eliminar os demnios).
A seguir vem o cumprimento aos 21 ou 108 nomes de Ganesha,
oferecendo uma flor, uma folha, ou uma pisca de arroz ao pronunciar
seus nomes.
Para finalizar as oferendas de incenso, fogo, comida, gua, pasta de
sndalo, fruta, modaka, nozes, folhas de betel, moedas, aratik (luz),
pradakshina (caminhar ao redor da imagem em sentido horrio),
namaska (cumprimentos com as mos unidas), oraes e arpanam,
(oferecimento completo), no qual se oferecem a Deus todos os
pensamentos, palavras, atos, tanto conscientes quanto inconscientes,
tanto os voluntrios quanto os involuntrios e aqueles que so trazidos
pelo Karma.205
205
Cf.GAMBOA E. G.Ganesha,el destructor de los obstculos,1998.
206
Indo, Yamuna. Bramaputhra, Ganges e Krishna.
81
O incenso o perfume do amor divino; acender o fogo afastar a
escurido da ignorncia. O fato de caminhar ao redor da imagem em sentido
horrio quer dizer que o devoto atravessa a terra (mundo fsico), a atmosfera
(mundo sutil) e o cu (mundo espiritual). Tudo isso para alcanar Deus.
207
Ibidem,p. 96.
208
Essas manifestaes so:Bala Ganapati (a criana), Taruna Ganapati (o jovem), Bhakti Ganapati, (o devoto
amoroso), Vira Ganapati (o guerreiro),Shakti Ganapati (o poderoso), Dvija Ganapati (o nascido duas vezes),
Siddhi Ganapati ( o perfeito), Uchista Ganapati (o alimento santificado), Vighna Ganapati (o que coloca e tira
obstculos|), Kshipra Ganapati (o que atua com velocidade), Heramba Ganapati (o protetor), Laksmi Ganapati (o
prspero),Maha ganapati (o grande), Vijaya ganapati (o vitorioso), Nritya Ganapati (o danarino), Urdhava
Ganapati (o que eleva), Ekakshara Ganapati (o da letra nica, Gam), Vara Ganapati (o doador de bens), Tryalshara
Ganapati (o das trs letras), Kshipra- Prassada Ganapati (o que traz recompensa), Haridra Ganapati, (o dorado),
Ekadanta ganapati (o de uma s pressa), Shristi ganapati, (o senhor da manifestao), Uddanda Ganapati (o que
castiga), Runamochana Ganapati (o libertador), Dhundhi Ganapati (o que corta estatura), Dvimuka Ganapati (o
deduas caras), Trimukha Ganapati (o dos trs olhos),Simha Ganapati (o do Leo), Yoga Ganapati (o Yogui),
Durga Ganapati (o salvador), Sankatahara Ganapati (o destruidor da dor).
82
No Instituto Naradeva Chala assistimos a um ritual para a deidade. Sobre
esse ritual para Ganesha, o organizador explica:
Fig. 17.Ganesha
83
Ganesha entrou no mundo religioso do imaginrio brasileiro.
Reconhecido como um grande benfeitor, ocupa um lugar de destaque em
espaos holsticos, academias de Yoga e entre pessoas ligadas ao Hindusmo.
Est para os hindustas como talvez, Santo Expedito est para os catlicos no
Brasil. Aparece freqentemente em lojas de objetos de produtos esotricos, e
tambm em lojas de roupas e produtos orientais o que demonstra sua
integrao ao nosso meio.
209
MAGNANI, J, C. Mystica Urbe.1999, p. 64.
84
Fig. 19. Laksmi
Veera Laksmi ou Dhairyalakmi Nos da fora e coragem para enfrentar qualquer sacrifcio.
85
Fig. 20. Imagens sobre as oito manifestaes de Laksmi.
86
durante a noite. As mulheres compram jias de ouro ou prata, ou mesmo algum
utenslio novo que dever ser usado. So entoados cnticos em louvor a Deusa e
se algum prospera comum um amigo dizer: Tua mulher uma Laksmi.
Este ritual tambm descrito para ser realizado no Brasil por Rosane
Volpatto210
Ante a imagem da deusa coloque uma vasilha com gua pura, duas
lamparinas a leo ou velas vermelhas, incenso indiano, moedas e uma
bandeja com cinco variedades de frutas da poca, um vaso com rosas
vermelhas , pasta perfumada de madeira de sndalo, Panchamrutam,
uma mistura de mel, manteiga clarificada, leite e acar e coalhada. Pode
ser substitudo por um doce de ambrsia. Deve ser colocada uma msica
indiana de fundo.
Sente-se depois que o altar estiver pronto em posio de ltus no cho.
Imagine a Deusa encima de uma flor de ltus, com seu sari vermelho todo
bordado e dourado.
Converse com ela, diga que lhe trouxe presentes e pea-lhe suas
benos..
Recomenda-se que o mantra deva ser recitado 108 vezes para surtir o
efeito desejado.
210
Adorao a Lakmi.www.rosanevolpatto.trad.br/deusalaksmi.html,2006.
87
As quatro mos carregam os quatro fins da vida humana: dharma (atos de
justia e dever), kama (prazeres sexuais), artha (riqueza) e mosksa (liberao
espiritual).
88
A sesso iniciada ao toque de um instrumento de percusso, foram
entoados vrios hinos pelos participantes, a sacerdotisa pedira para observar a
respirao, direcionar os pensamentos para uma tela mental na busca de paz e
harmonia. Os participantes usavam uma espcie de tnica por cima das roupas
feitas em cetim azul e amarela. Num determinado momento foi pedido para beber
gua dos copos, que estavam ao lado do participante, algumas pessoas usavam
taas cuja gua foi energizada com movimentos circulares. Todas as pessoas
entoavam mantras. Esse ritual durou aproximadamente uma hora e meia.
89
Hoje ela est no Chile. Chegamos a estas informaes por meio de Tnia,
que conheceu Paz Victria, mas que foi iniciada nesta prtica pelo mestre Vasant.
Atualmente mora em So Bento do Sapuca-SP, e que se dedica a divulgar esta
prtica.
90
do dia correspondentes ao nascer e pr do sol. Homa o nome dado cincia
vdica associada a bioenerga, psicoterapia, medicina, agricultura, ingenieria
climtica, e comunicao interplanetria. Alm da prtica dos yagnas, Vasant
ressalta que devero ser observados comportamentos cujos objetivos so afastar
a ofensa e a cobia. Este sabe parte do caminho quntuplo dos Vedas, sendo
que o primeiro deles a prtica do Agnihotra. Os outros quatros esto compostos
por :
91
na rede pblica e leciona metodologia numa universidade paulistana. Moram em
So Paulo, mas Joaquim fica a maior parte do seu tempo no sitio em Campo
Limpo Paulista.
Uma vez por semana ele rega a plantao com uma soluo de cinco
colheres de cinzas do Agnihotra para 24 litros de gua. Afirma que at as pragas
que o incomodavam na sua plantao esto sendo mais condescendentes depois
de terem feito pequenos acordos, como: no elimin-las mais por meio de
venenos convencionais.
92
Afirma que depois do incio dessa prtica criou-se um clima de harmonia e
paz bastante perceptvel no seu sitio.
93
participarem desse tipo de experincias devero ser pessoas muito treinadas j que,
seria necessrio cantar os mantras com perfeio, alm de manter uma disciplina
perfeita. Os yagjnas podero ser utilizados tambm por pessoas que queiram ter
filhos com o objetivo de proporcionar principalmente fertilidade as mulheres.
94
Fig. 24. Preparao de ritual Agnihotra.
Fig. 25. Canteiro de hortalias onde so utilizadas s cinzas do Agnihotra. Campo Limpo Paulista,
So Paulo.
215
Projeto guia dourada Agnihotra Terapia Homa. http://www.geocities.com/aguila -
dorada/agnihotra.htlm? Acesso 20/06/2006.
216
Agnihotra http:// www. geocities.com/aguila-dorada/agnihotra.html?,2006.
95
Percebemos que o Agnihotra na ndia tem uma conotao religiosa e mais
preocupada com a evoluo espiritual dos indivduos, mtodo que diz ter
resgatado dos Vedas. S.K.Kulkarni217, coloca que no verso sete do Saptashloki,
Paramsadguru, teria resgatado o caminho quntuplo dos Vedas, dizendo ser
necessrio que esta prtica se espalhe pelo mundo a fim de salvar a terra e a
humanidade que j est se denegrindo.
217
KULKAMI, S.K.1997, p.25.
96
CAPTULO IV - UM ETHOS BRASILEIRO NOS RITUAIS HINDUSTAS
218
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. 1998, p. 92.
97
eu era, como se provavelmente sentisse que havia em mim alguma coisa
da juventude indiana. Minha cor azeitonada. Meus olhos. Eu lhe disse
que era do Brasil e percebi que o nome Brasil pouco significava para ele.
Ele repetiu, Brasil. E sorriu, acrescentando que eu tinha a aparncia de
um indiano. Minha impresso dele que havia algo de brasileiro na sua
aparncia, tanto quanto na sua lrica quando a li por primeira vez.
Ambos nativos dos trpicos (...) Teria a experincia comum da natureza
tropical, da luz tropical, das cores tropicais algo a ver com a tendncia
comum de indianos e brasileiros para uma expresso lrica na poesia e
mesmo na cultura , como uma caracterstica nacional, marcada por uma
intensa ou pungente suavidade?
Os poetas, mais do que a maioria dos novelistas e ensastas, parecem
refletir o carter ou ethos de uma nao, conforme destacou certa vez
um crtico britnico.219
219
FREYRE, G. Palavras repatriadas. 2003, p.p. 417-420.
98
ambiente religioso. Aqueles que se destacam tanto no campo grupal quanto
individual sofrem para sobreviver.
99
novo nome espiritual, o recebimento do mantra secreto, e a comida comunitria, a
prassada que servida logo aps a cerimnia.
Dentro dos cultos observados para Laksmi, h uma certa similaridade com
aqueles realizados para um dos orixs mais importantes das religiosidades afro-
brasileiras: Iemanj. Ambas deidades femininas so protetoras do amor, da famlia
e da prosperidade. As duas gostam de jias, flores, frutas, tm uma cabeleira preta,
densa, e comprida, usam coroas e so veneradas em datas de comemorao.
220
Cf. GUERRIERO, S. A magia existe?, 2003.
221
Cf. GEERTZ, C. A interpretao das culturas, 1989.
222
Ibidem, 1989.
100
associa magia e rituais com correntes esotricas da Nova Era. Nesse sentido a
Nova Era tem incorporado elementos de tradies antigas, ressuscitado e re-
significado crenas a servio das pessoas, com o intuito de proporcionar uma
melhora de vida e bem estar, que implica numa ntima comunicao com esse
mundo mgico. Ao analisar certas oferendas dos rituais hindustas lembramos
daquelas que so realizadas por parte das religies afro brasileiras, exceto , o
uso do sacrifcio de animais. Flores, frutas, incensos, cnfora e outros, compem
as ofertas para as divindades.
101
4.3. Sacerdotes moda da casa
Tenho vinte e seis anos no Movimento Hare Krishna, dos quais quatorze
fazendo rituais... Para mim Hare Krishna significa o caminho genuno para
assegurar uma vida espiritual garantida, pois pertence a uma escola muito
antiga da milenar cultura vdica. Com Hare Krishna, voc aprende a
alimentar sua alma, o que ajuda a ser voc com voc mesmo, com o
prximo, com a natureza e com Deus. Referindo-se a instituio
acrescenta: A Sociedade Hare Krishna uma instituio espiritual
dedicada comunidade em geral. Em nossos templos temos programas
de ajuda, aconselhamos sobre alimentao, medicina natural, e como levar
uma vida melhor. Nossos princpios harmonizam com o cuidado do meio
ambiente.
Kesava Kasmiri Das, tambm realiza rituais para pessoas fora do ambiente
Hare Krishna, embora acrescenta, que todas as pessoas que pedem esses
rituais, tem contato com o Hindusmo. Os rituais mais solicitados pelas pessoas
so: rituais de purificao, limpeza de locais, rituais de prosperidade e rituais de
casamentos.
102
Com relao s pessoas que a procuram, disse que na grande maioria j
conhecem o Hindusmo, so homens e mulheres na faixa de 35 a 40 anos, a
maioria casais, embora, atendera dois irmos recentemente, que desejavam
fazer um ritual para a inaugurao de uma loja. Refere-se a essas pessoas como
clientes. Relata-nos:
103
da magia. Sou um estudioso de vrias escolas e busco no uso da magia
uma rea para meu aprimoramento. Poucas pessoas compreendem isso e
s procuram ajuda para resolver problemas de ndole material. Fui
bramacharya durante cinco anos no Movimento Hare Krishna em So
Paulo quando ainda era na rua Anglica, Higienpolis. Cheguei a auxiliar
na administrao do templo. Utilizo as prticas hindustas quando uma
sintonia com a pessoa. Muitas fogem de mim porque no entendem o
verdadeiro sentido da vida espiritual. Sou portugus de nascimento. Voltei
novamente ao Brasil depois de uma longa estadia pela Europa e norte da
frica, Marrocos, Tunsia, Egito e Sahara Ocidental. Estudei o Alcoro na
mesquita de Fez e outros estudos de alta magia como alquimia Iberianana
Espanha.223 Estudei cabala, perteno a ordem Agripa varanassi, e sou
tambm discpulo da ilha do Man na Inglaterra. Fui Rosacruz, e tesofo por
pouco tempo, achei que os conhecimentos que passavam eram bsicos.
Todos os dias fao meus rituais pessoais, pujas e aratik para as deidades
deste espao. Tambm fao rituais com meus alunos e o pblico que
freqenta por aqui. De forma geral percebo que as pessoas s querem
rituais para benefcios materiais, prosperidade e proteo, o que de certa
forma tambm significa prosperidade. Acho que somente uma vez fiz um
ritual com fins espirituais, para um rapaz que agora est na ndia. Fao
muitos rituais para apaziguamento porque se encontram solues na
calma.
No cobro nada. O mximo que pode acontecer as pessoas darem
voluntariamente algum agrado para as deidades. Eu acho que de todas
formas sou beneficiado, atravs de um obrigado, ou um abrao, tanto faz.
Atualmente estou frente do projeto Mandir, a construo do maior templo
hindu de So Paulo, esperamos que tenha o maior nmero de deidades
possveis, inclusive a Durga Negra. A dificuldade ser encontrar pujaris
que iriam tratar delas (as deidades).
Acho que o pblico bem amplo, diria at maior que os budistas, s que
esto espalhados por muitas escolas, geralmente desorganizados. Diria
que a que tem uma boa divulgao Ramakrishna. Pode ter certeza que o
ano que vem o Hindusmo estar na mdia. Escreve isso!.
Os rituais hindustas na ndia so muito diferentes. Como disse
anteriormente, por aqui esto mais voltados para alcanar a prosperidade
material. Tem ritual em que seria necessrio soltar animais de grande
porte na mata o que por aqui seria estranho.
A ltima ritualista que entrevistamos foi Vilma, cujo nome espiritual Vraja
Sundari. proprietria de um centro de Yoga na Pompia, e se dedica nos
ltimos vinte anos ao ensino da cultura indiana. Neste centro trabalha tambm,
223
Lugar da Espanha onde h um rio no qual, encontrado um tipo de metal utilizado para praticar esse tipo
de magia.
104
com astrologia e Ayurveda. Durante esse tempo realiza rituais que so engajados
na prtica das outras cincias vdicas. Realiza tratamentos de rejuvenescimento,
programas de autoconhecimento e Vastu Shastra, a cincia vdica da disposio
arquitetnica e decorativa.
Fig. 29. Sacerdote em culto a Ganesha, (no centro), em espao holstico e restaurante vegetariano
de Santana.
105
disse que alguns freqentadores do templo o procuravam para pedir conselhos,
inclusive para falar de questes bastante ntimas, como arranjar parceiros ou
parceiras para namorar, lidar com problemas financeiros e outros que no se
referiam vida espiritual.
N o mesmo captulo, lembra que quem possui carisma, quem sabe utilizar
os meios adequados, mais forte que um deus, e pode obrigar esse deus
segundo sua vontade.225Neste caso a ao religiosa est mais para uma presso
ao divino, e a invocao no mais um pedido e sim uma frmula mgica. Os
elementos especficos do ritual como a orao (mantras), a oferenda, o sacrifcio
de fogo, esto mais prximos da magia. Os sacerdotes, seu saber especfico lhes
outorga a capacidade de interferir e influenciar na vida das pessoas.
225
Ibidem, p. 343.
226
PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil, 1996, p.261.
106
Em entrevista a revista Planeta o professor Hermgenes227 coloca sua
preocupao com relao ao Yoga ,em particular, devido popularizao das
prticas que vem do Oriente: ... me causa preocupao ver o Yoga entendida e
vendida como simples trabalho com o corpo.228temos a mesma inquietao com
rituais hindustas.
227
Hermgenes de Andrade Filho,Jos. http://www.profhermogenes.com.br/yoga1htm.
Nascido em Natal, Rio Grande do Norte, considerado o pioneiro em medicina holstica no Brasil, tendo
mais de 42 anos da prtica e ensino do Yoga. Possui ttulo de doutor em Yoga, ttulo concedido pelo World
Development Parliament of ndia. autor de numerosos livros sobre Yoga, filosofia e poesia.
228
HERMGENES: Deus me livre de ser normal. Ins Castillo. Revista Planeta, p.75. Outubro de 2006, 82
pginas.
107
pesquisa possa ser realizada in loco no lugar de origem acrescentando talvez
uma nova viso a este estudo.
229
Indiagesto.blogspot.com. Acesso 12/06/2006
108
Sobre Delhi, Deepak disse:
O best seller, Karma Cola, escrito por uma indiana, Gita Mehta, descreve
os ocidentais que vo a ndia em busca de um mundo mgico e espiritualizado,
ridicularizando suas expectativas. Mostra o que esse mercado consumidor da
contracultura provocou na outra fase da ndia, aquela que convive com graves
problemas sociais e foge ao imaginrio ocidental.230
230
Cf. METHA, G. Karma Cola, 2003.
109
CAPTULO V - CONSIDERAES FINAIS: TRADIO OU RE-
SIGNIFICAO?
231
ANDRS G. Prncipes de la Mdecine selon la Tradition,1988, p.12. A tradio aquilo que se transmite
depois da origem dos tempos atravs do homem, sem interrupes depois do estado da perfeio primria ou
do nascimento da humanidade, da primeira aurora de todas as civilizaes arcaicas. A tradio faz o homem
participar do seu estado primordial e da dualidade que era no estado admico.(Traduo nossa).
232
O Homem que estava ao lado de Deus em estado de pureza e, portanto, conseguia entend-lo.
233
Sobre a inveno das tradies.
234
GIDDENS, A. O mundo em descontrole, o que a globalizao est fazendo por ns, 2005, p.p 49-50.
110
cujos antecedentes se encontram nos proslitos235. Em Mateus 3:15, uma referencia
de Jesus quando se refere necessidade de : ter que ser feita a justia completa,
no momento de ser batizado no Jordo236. Jesus num primeiro momento da sua
prdica dava importncia tradio pos saber tratar-se de uma maneira de ser
aceito pela populao.
Se uma tradio se consolida pelo uso dos rituais repetitivos como afirma
Giddens, provvel que o uso dos rituais hindustas venham no futuro a integrar-se
plenamente ao universo das religiosidades paulistanas, e se tornem uma Tradio.
235
Proslitos:pessoa convertida.
236
Cf. SIMON, M. Andr Benoit. El Judasmo y el cristianismo antiguo, Embora Joo Batista manifesta-se sua
inferioridade perante Jesus, entendia que esse ritual deveria ser cumprido nos moldes da tradio judaica. Nesse ato, Jesus
reconhece no somente seu precursor seno tambm a necessidade de seguir tradio para provar frente aos gentios sua
verdadeira vocao.
237
Ibidem, p.55.
111
aceito pelos mais distintos segmentos e classes da sociedade brasileira extravasado
alm fronteira.238 Na verdade o que talvez se vivencie, seja a necessidade de uma
nova magia e de novas tcnicas de transformaes espirituais que em ltima instncia
esto fadadas a provocar uma mudana material. Se pensarmos no contexto
capitalista, imediatista em que se encontra a sociedade brasileira, onde So Paulo
representa o principal centro econmico do pas, uma experincia religiosa que soma
a espiritualidade a benefcios materiais, bem aceita. Nas devidas propores, todos
os exemplos que estudamos oferecem a perspectiva de melhorar o quadro material.
112
de branco!. Essa cor usada nas roupas da festa de final de ano no Brasil. Quem j
no foi praia vestindo uma roupa branca na esperana de que o ano vindouro seja
carregado de felicidade?
Fig. 30. Fac smile,convite para a Festa das Luzes do ano Novo Indiano, em So Paulo.
113
A antroploga americana Lenda S. Paladin exemplifica este novo
momento,
242
PALADIN, L. Cerimnia de transformao,1991, p.25.
243
Cf. SAID, E. Reflexes sobre o exlio,2003.
114
de barreiras culturais. At o presente momento, entendemos que os rituais
hindustas na cidade de So Paulo expressam uma somatria desses vrios
elementos.
A realizao do ser
115
Fig. 31. Realizao de ritual durante apresentao de ctara em 2003, no Festival da Nova
Conscincia, Campina Grande.
116
GLOSSRIO
gama tradio.
Agni fogo.
Ahimsa no violncia.
Arjuna- Um dos cinco Pandavas que participou do famoso dilogo com Krishna na
batalha de Kurushestra. O discpulo de Krishna.
Bhakta devoto.
Brahma o prmeiro ser criado do Universo; dirigido por Vishnu ele cria todas as
formas de vida do Universo.
117
Brahmana membro da classe de intelectuais de homens segundo as divises
ocupacionais do sistema vdico.
Ekadashi dia especial de jejum de gros e cereais feito duas vezes ao ms.
Japa canto dos nomes de Deus com ajuda de um colar de 108 contas.
Jana conhecimento.
Kali deusa que aceita que seus seguidores lhe ofeream carne.
Kalpa um dia de Brahma que equivale a 4.360.000 vezes 1000 de nosso dia.
118
Kirtana glorificao congregacional de Deus.
Loka planeta.
Maya iluso, segundo os Vedas a energia de Deus que leva as entidades vivas
a esquecer sua natureza espiritual.
Paramatma a Superalma.
Prana o ar vital.
119
dos Vedas.
conscincia de Deus.
Saatama eterno.
120
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
121
CAMPELL, Colin. A orientalizao do ocidente: reflexes sobre uma nova
teodicia para um novo milnio. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro : v. 18, n. 1,
p. 5-21, 1997.
122
GEERTZ,Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1989.
123
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos de o inconsciente coletivo. Petrpolis Editora
Vozes, 2002.
JUDAH, Stillson J. Hare Krishna and the counterculture. New York : John Wiley &
sons, 1974.
KNOTT, Kim. My sweet lord. The Hare Krishna movement. Wellinborough: The
Aquarian Press, 1986.
LEVINE, Faye. The strange World of the Hare Krishnas. Greenwich : Fawcett
Publications Inc, 1974.
MONC Sofia. Las mujeres en los Vedas. Madrid : Ediciones Akal, 1999.
124
OLDENBERG, H. La Religion du Vda. Paris, Traduit de laleman par Victor
Henry: Flix Alcan diteur, 1903.
PEIRANO, Mariza. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
125
SIQUEIRA, Deis. As novas religiosidades no Ocidente. Braslia : Editora UNB,
2003.
126
TURNER, Vitor. O processo ritual. Estrutura e anti-estrutura. Petrpolis : Vozes,
1978.
REVISTAS
127
SITES E ARTIGOS DA INTERNET
ISKCON.COM. The wordl of the Hare Krisnha: ISKON the moviment Vaishnava
128
ANEXO I
129
ANEXO II
Pani- Grahana Para que a unio do casal deja mantida, uma mulher
casada ata as mos dos noivos com uma guirlanda. Neste momento as
promessas de matrimnio so feitas pelo casal, enquanto mantras, hinos
apropriados so cantados.
O noivo diz para a noiva: Que teu olhar seja suave protegendo teu
marido. Seja caridosa com os animais, tenha mente boa, seja bela. Seja me de
heris, me de vida, querida por Krishna, trazendo a mais elevade felicidade.(...)
Logo te dou a boas vindas como legtima esposa.
130
Agni- Sthapana O sacerdote invoca o fogo sagrado atravpes do cantar de
mantras e por meio de mudras (movimentos auspiciosos com as mos).
Spta- padi A noiva caminha por sete crculos desenhados com farinha de
arroz, fazendo votos e juramento para atrair prosperidade e sucesso para o casal.
131
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )