Dossiê IPHAN 2 - Wajãpi

dossi iphan 2
dossi iphan 2 { Wajpi }
{ Wajpi }
Expresso grfica e oralidade entre os Wajpi do Amap
presidente da repblica Elaborao do dossi e dos anexos Ficha Tcnica Wajpi
Luiz Incio Lula da Silva
iniciativa e produo cultural registro da arte kusiwa
ministro da cultura Comunidade Wajpi do Amap e pintura corporal e arte
Gilberto Gil Moreira Conselho das Aldeias / Apina grfica wajpi
presidente do iphan Processo n 01450.000678/2002-27
pesquisa e textos
Luiz Fernando de Almeida proponente:
Dominique Tilkin Gallois
Conselho das Aldeias Wajpi Macap/AP
chefe de gabinete fotografias e Museu do ndio Funai
Thays Pessotto de Mendona Zugliani Dominique Tilkin Gallois data de abertura do processo:
procuradora-chefe federal, Marina Weis 18/09/2002
interina Catherine Gallois Pedido de Registro aprovado na 38 reunio
Tereza Beatriz da Rosa Miguel do Conselho Consultivo, em 11/12/2002
reviso
Inscrio no Livro de Registro das Formas de Expresso,
diretora de patrimnio imaterial Marina Albuquerque
em 20/12/2002
Mrcia SantAnna Cristina Botelho
Fabiane Chiesse
diretor de patrimnio material
e fiscalizao, interino
Cyro Correa Lyra
Edio do Dossi
gerente de editorao do iphan
diretor de museus
Ana Carmen Amorim Jara Casco
e centros culturais
Jos do Nascimento Junior edio de texto
Regina Stela Braga
diretora de planejamento
e administrao reviso de texto pgina
Maria Emlia Nascimento Santos Graa Mendes padro grfico
Grace Elizabeth codificado,
coordenadora-geral de pesquisa,
Regina Stela Braga pira kgwer
documentao e referncia (espinha de peixe).
Lia Motta projeto grfico parua wajpi, .
Victor Burton
coordenadora-geral de promoo
do patrimnio cultural diagramao
Grace Elizabeth Fernanda Garcia
Ana Paula Brando
superintendente regional
no par e amap parceria institucional para
Maria Dorota de Lima a edio deste dossi
Instituto Brasileiro de Educao
instituto do patrimnio histrico e Cultura Educarte
e artstico nacional
agradecimentos especiais
SBN Quadra 2 Bloco F Edifcio Central Braslia
Antonio Augusto Arantes Neto
Cep: 70040-904 Braslia DF
Cristovo Fernandes Duarte
Telefones: (61) 3414.6176, 3414.6186, 3414.6199
Silvana Lima
Faxes: (61) 3414.6126 e 3414.6198
http://www.iphan.gov.br impresso
webmaster@iphan.gov.br Imprinta
presidente da repblica Elaborao do dossi e dos anexos Ficha Tcnica Wajpi
Luiz Incio Lula da Silva
iniciativa e produo cultural registro da arte kusiwa
ministro da cultura Comunidade Wajpi do Amap e pintura corporal e arte
Gilberto Gil Moreira Conselho das Aldeias / Apina grfica wajpi
presidente do iphan Processo n 01450.000678/2002-27
pesquisa e textos
Luiz Fernando de Almeida proponente:
Dominique Tilkin Gallois
Conselho das Aldeias Wajpi Macap/AP
chefe de gabinete fotografias e Museu do ndio Funai
Thays Pessotto de Mendona Zugliani Dominique Tilkin Gallois data de abertura do processo:
procuradora-chefe federal, Marina Weis 18/09/2002
interina Catherine Gallois Pedido de Registro aprovado na 38 reunio
Tereza Beatriz da Rosa Miguel do Conselho Consultivo, em 11/12/2002
reviso
Inscrio no Livro de Registro das Formas de Expresso,
diretora de patrimnio imaterial Marina Albuquerque
em 20/12/2002
Mrcia SantAnna Cristina Botelho
Fabiane Chiesse
diretor de patrimnio material
e fiscalizao, interino
Cyro Correa Lyra
Edio do Dossi
gerente de editorao do iphan
diretor de museus
Ana Carmen Amorim Jara Casco
e centros culturais
Jos do Nascimento Junior edio de texto
Regina Stela Braga
diretora de planejamento
e administrao reviso de texto pgina
Maria Emlia Nascimento Santos Graa Mendes padro grfico
Grace Elizabeth codificado,
coordenadora-geral de pesquisa,
Regina Stela Braga pira kgwer
documentao e referncia (espinha de peixe).
Lia Motta projeto grfico parua wajpi, .
Victor Burton
coordenadora-geral de promoo
do patrimnio cultural diagramao
Grace Elizabeth Fernanda Garcia
Ana Paula Brando
superintendente regional
no par e amap parceria institucional para
Maria Dorota de Lima a edio deste dossi
Instituto Brasileiro de Educao
instituto do patrimnio histrico e Cultura Educarte
e artstico nacional
agradecimentos especiais
SBN Quadra 2 Bloco F Edifcio Central Braslia
Antonio Augusto Arantes Neto
Cep: 70040-904 Braslia DF
Cristovo Fernandes Duarte
Telefones: (61) 3414.6176, 3414.6186, 3414.6199
Silvana Lima
Faxes: (61) 3414.6126 e 3414.6198
http://www.iphan.gov.br impresso
webmaster@iphan.gov.br Imprinta
SUMRIO IDENTIFICAO
9 Modo de vida e tradies
GESTO
91 Salvaguarda, preservao e
124 BIBLIOGRAFIA
dos Wajpi do Amap: revitalizao da forma de expresso 125 ANEXO 1 Carta da comunidade
descrio sinttica cultural indgena Wajpi do Amap
12 Funes simblicas e 96 Aes que garantem a
comunicativas da arte grfica kusiwa continuidade das manifestaes 126 ANEXO 2 Bibliografia sobre os
16 O sistema codificado culturais dos Wajpi Wajpi do Amap
do grafismo kusiwa 99 Mecanismos jurdicos j
16 A pintura corporal existentes 133 ANEXO 3 Lista de formas de
18 Cdigo de padres grficos 100 Proteo contra a explorao expresso cultural similares
21 Descrio dos padres kusiwa das manifestaes culturais
54 Composies a partir do repertrio 102 Medidas j tomadas para
de padres assegurar a transmisso
76 Depositrios da tradio
77 Fatores de risco de PLANO DE AO
desaparecimento 107 Mecanismo administrativo
110 Componentes do Plano de Ao
O VALOR DAS FORMAS 110 Aes do primeiro componente
DE EXPRESSO GRFICAS 113 Objetivos do segundo componente
E ORAIS DOS WAJPI 120 Principais planos de ao
81 Apresentao 121 Fontes de financiamento
87 Uma tradio cultural viva e projetos em andamento
89 Um processo de afirmao
identitria
SUMRIO IDENTIFICAO
9 Modo de vida e tradies
GESTO
91 Salvaguarda, preservao e
124 BIBLIOGRAFIA
dos Wajpi do Amap: revitalizao da forma de expresso 125 ANEXO 1 Carta da comunidade
descrio sinttica cultural indgena Wajpi do Amap
12 Funes simblicas e 96 Aes que garantem a
comunicativas da arte grfica kusiwa continuidade das manifestaes 126 ANEXO 2 Bibliografia sobre os
16 O sistema codificado culturais dos Wajpi Wajpi do Amap
do grafismo kusiwa 99 Mecanismos jurdicos j
16 A pintura corporal existentes 133 ANEXO 3 Lista de formas de
18 Cdigo de padres grficos 100 Proteo contra a explorao expresso cultural similares
21 Descrio dos padres kusiwa das manifestaes culturais
54 Composies a partir do repertrio 102 Medidas j tomadas para
de padres assegurar a transmisso
76 Depositrios da tradio
77 Fatores de risco de PLANO DE AO
desaparecimento 107 Mecanismo administrativo
110 Componentes do Plano de Ao
O VALOR DAS FORMAS 110 Aes do primeiro componente
DE EXPRESSO GRFICAS 113 Objetivos do segundo componente
E ORAIS DOS WAJPI 120 Principais planos de ao
81 Apresentao 121 Fontes de financiamento
87 Uma tradio cultural viva e projetos em andamento
89 Um processo de afirmao
identitria
dossi iphan 2 { Wa j p i } 9
pgina ao lado chefe waiwai, com

grupo da famlia pintura an kusiwa.
do chefe waiwai na foto: dominique
aldeia de mariry. t. gallois.
foto: dominique t. Modo de vida
gallois.
e tradies dos
pgina 6
detalhe: composio
Wajpi do Amap:
de siro wajpi, descrio
-.
sinttica
identificao
O s Wajpi do Amap so,
atualmente, 670 pessoas,
distribudas entre 48 aldeias.
com evidentes reflexos na
diferenciao de suas
sociocosmologias (ver Gallois,
Constituem um grupo 1986 e 1988; Grenand, 1982).
remanescente de um povo outrora O modo de vida e as tradies
muito mais numeroso, subdividido dos Wajpi do Amap
em vrios grupos independentes e diferenciam-se significativamente
cuja populao total foi estimada daqueles dos ndios da Guiana
em cerca de 6 mil pessoas no Francesa, tanto em funo do
comeo do sculo xix. Esta etnia padro de adaptao ecolgica
tem origem em um complexo regio de serras do noroeste do
cultural maior, de tradio Amap (e no s margens de rios,
e lngua tupi-guarani, hoje os grupos Wajpi e Emerillon caso dos Wajpi do Oiapoque)
representado por diversos povos, (ou Teko), que vivem na Guiana como na suas experincias de
distribudos entre vrios estados Francesa, e com os Zo, do norte contato, tendo os do Amap
do Brasil e pases adjacentes. do Par, com os quais os Wajpi ficado mais isolados, at a dcada
At o sculo xvii, os Wajpi viviam do Amap compartilham algumas de 1970, da convivncia com a
ao sul do rio Amazonas, numa tradies. Entretanto, mesmo populao no-indgena. No que
regio prxima da rea at hoje variantes de uma mesma famlia diz respeito aos contedos de sua
ocupada pelos Asurini, Arawet e lingstica, nem todas as lnguas mitologia e de sua iconografia,
outros, todos falantes de variantes faladas por esses grupos so as diferenas so tambm muito
dessa mesma famlia lingstica. mutuamente compreensveis, evidentes. Assim, o repertrio
Mantm-se uma conexo justamente por expressarem codificado de padres kusiwa
historicamente importante com evolues histricas particulares utilizado hoje pelos Wajpi do
pgina ao lado chefe waiwai, com

grupo da famlia pintura an kusiwa.
do chefe waiwai na foto: dominique
aldeia de mariry. t. gallois.
foto: dominique t. Modo de vida
gallois.
e tradies dos
pgina 6
detalhe: composio
Wajpi do Amap:
de siro wajpi, descrio
-.
sinttica
identificao
O s Wajpi do Amap so,
atualmente, 670 pessoas,
distribudas entre 48 aldeias.
com evidentes reflexos na
diferenciao de suas
sociocosmologias (ver Gallois,
Constituem um grupo 1986 e 1988; Grenand, 1982).
remanescente de um povo outrora O modo de vida e as tradies
muito mais numeroso, subdividido dos Wajpi do Amap
em vrios grupos independentes e diferenciam-se significativamente
cuja populao total foi estimada daqueles dos ndios da Guiana
em cerca de 6 mil pessoas no Francesa, tanto em funo do
comeo do sculo xix. Esta etnia padro de adaptao ecolgica
tem origem em um complexo regio de serras do noroeste do
cultural maior, de tradio Amap (e no s margens de rios,
e lngua tupi-guarani, hoje os grupos Wajpi e Emerillon caso dos Wajpi do Oiapoque)
representado por diversos povos, (ou Teko), que vivem na Guiana como na suas experincias de
distribudos entre vrios estados Francesa, e com os Zo, do norte contato, tendo os do Amap
do Brasil e pases adjacentes. do Par, com os quais os Wajpi ficado mais isolados, at a dcada
At o sculo xvii, os Wajpi viviam do Amap compartilham algumas de 1970, da convivncia com a
ao sul do rio Amazonas, numa tradies. Entretanto, mesmo populao no-indgena. No que
regio prxima da rea at hoje variantes de uma mesma famlia diz respeito aos contedos de sua
ocupada pelos Asurini, Arawet e lingstica, nem todas as lnguas mitologia e de sua iconografia,
outros, todos falantes de variantes faladas por esses grupos so as diferenas so tambm muito
dessa mesma famlia lingstica. mutuamente compreensveis, evidentes. Assim, o repertrio
Mantm-se uma conexo justamente por expressarem codificado de padres kusiwa
historicamente importante com evolues histricas particulares utilizado hoje pelos Wajpi do
dossi iphan 2 { Wa j p i } 10 dossi iphan 2 { Wa j p i } 11
reunidos no final moa prepara

da tarde, os jovens mingau. foto:
aprendem as dominique t.
tradies contadas gallois.
pelos idosos.
foto: dominique t.
gallois.
Amap no reconhecido, nem profundamente marcados pela eficcia dos conhecimentos dos
compartilhado, pelos Wajpi da performance da oralidade. Aquilo Wajpi sobre o seu ambiente.
Guiana Francesa, cujos sistemas que um narrador nos contar um Por outro lado, arte grfica e arte
iconogrfico e cosmolgico so dia, jamais ser o que outro verbal se completam por
produtos de outra histria e narrador nos dir. Os ditos dos transmitirem os conhecimentos
resultantes de sua convivncia ancios so, dessa forma, indispensveis ao gerenciamento
maior com grupos de lngua constantemente atualizados e da vida em sociedade. Sociedade
caribe entre eles os Wayana. interpretados nos diferentes esta que no exclusivamente
Para decorar corpos e objetos, contextos que continuam a Wajpi, nem unicamente humana.
os Wajpi do Amap fazem uso alimentar os saberes sobre as As formas de expresso grfica e
da tinta vermelha do urucum, complexas relaes existentes entre oral permitem agir sobre
do suco do jenipapo verde e de todos os seres que compartilham mltiplas dimenses: sobre o
resinas perfumadas. Onas, sucuris, de forma dinmica, pela prpria os mundos terrestre, celeste e mundo visvel, sobre o invisvel,
jibias, peixes e borboletas so variao dos motivos e pela aqutico, no universo amerndio, sobre o concreto e sobre o mundo
parte de um repertrio codificado apropriao de outras formas de ou at dos brancos. ideal. No se trata de um saber
de padres grficos. por meio ornamentao, como a borduna A linguagem grfica que os abstrato e, sim, de uma prtica,
de suas formas ou de sua dos inimigos, a lima de ferro, Wajpi do Amap denominam que permanentemente interativa
ornamentao, tal como l no as letras do alfabeto e at marcas kusiwa sintetiza seu modo e, portanto, totalmente vivo.
incio dos tempos foram percebidas da indstria do vesturio. particular de conhecer, conceber
pelos primeiros homens, que os Do mesmo modo, os episdios e agir sobre o universo. Tal forma
Wajpi expressam a diversidade de da criao e da transformao do de expresso, complementar aos
seres, humanos e no humanos mundo que, como dizem os saberes transmitidos oralmente,
que, com eles, compartilham o Wajpi, uma transformao em afirma, ao mesmo tempo, o
universo. O repertrio se modifica constante movimento so contexto de origem e a fonte de
reunidos no final moa prepara

da tarde, os jovens mingau. foto:
aprendem as dominique t.
tradies contadas gallois.
pelos idosos.
foto: dominique t.
gallois.
Amap no reconhecido, nem profundamente marcados pela eficcia dos conhecimentos dos
compartilhado, pelos Wajpi da performance da oralidade. Aquilo Wajpi sobre o seu ambiente.
Guiana Francesa, cujos sistemas que um narrador nos contar um Por outro lado, arte grfica e arte
iconogrfico e cosmolgico so dia, jamais ser o que outro verbal se completam por
produtos de outra histria e narrador nos dir. Os ditos dos transmitirem os conhecimentos
resultantes de sua convivncia ancios so, dessa forma, indispensveis ao gerenciamento
maior com grupos de lngua constantemente atualizados e da vida em sociedade. Sociedade
caribe entre eles os Wayana. interpretados nos diferentes esta que no exclusivamente
Para decorar corpos e objetos, contextos que continuam a Wajpi, nem unicamente humana.
os Wajpi do Amap fazem uso alimentar os saberes sobre as As formas de expresso grfica e
da tinta vermelha do urucum, complexas relaes existentes entre oral permitem agir sobre
do suco do jenipapo verde e de todos os seres que compartilham mltiplas dimenses: sobre o
resinas perfumadas. Onas, sucuris, de forma dinmica, pela prpria os mundos terrestre, celeste e mundo visvel, sobre o invisvel,
jibias, peixes e borboletas so variao dos motivos e pela aqutico, no universo amerndio, sobre o concreto e sobre o mundo
parte de um repertrio codificado apropriao de outras formas de ou at dos brancos. ideal. No se trata de um saber
de padres grficos. por meio ornamentao, como a borduna A linguagem grfica que os abstrato e, sim, de uma prtica,
de suas formas ou de sua dos inimigos, a lima de ferro, Wajpi do Amap denominam que permanentemente interativa
ornamentao, tal como l no as letras do alfabeto e at marcas kusiwa sintetiza seu modo e, portanto, totalmente vivo.
incio dos tempos foram percebidas da indstria do vesturio. particular de conhecer, conceber
pelos primeiros homens, que os Do mesmo modo, os episdios e agir sobre o universo. Tal forma
Wajpi expressam a diversidade de da criao e da transformao do de expresso, complementar aos
seres, humanos e no humanos mundo que, como dizem os saberes transmitidos oralmente,
que, com eles, compartilham o Wajpi, uma transformao em afirma, ao mesmo tempo, o
universo. O repertrio se modifica constante movimento so contexto de origem e a fonte de
para ilustrar a
origem mtica das
diferenas entre
animais e humanos,
Funes o professor
simblicas e makarato
representou a cobra
comunicativas grande, cujos
dejetos coloridos
da arte deram a origem
grfica kusiwa variedade de
pssaros. makarato
wajpi, .
A tradio grfica que os Wajpi

do Amap denominam kusiwa
aplica-se decorao de corpos e
elenco codificado de padres.
Narrativas orais e composies
grficas colocam em cena seres que
promover a separao entre
homens e animais, destinando a
cada um seu espao diferenciado e
objetos, envolvendo tcnicas e no podem mais ser vistos pelos organizando, assim, a vida em
habilidades diversificadas, como humanos de hoje, mas cuja sociedade. Os futuros homens e
o desenho, o entalhe, o tranado, existncia pode ser acessada por animais exibiam seus cantos e suas
a tecelagem etc. Sua funo meio dessas formas particulares de danas. Uma parte desses primeiros
principal, no entanto, vai muito conhecimento e expresso. seres, que danavam beira do
alm deste uso decorativo, pois o Pela tradio oral dos Wajpi, primeiro rio, caram ngua e se
manejo do repertrio de padres a origem das cores e dos padres transformaram em peixes. A partir
grficos um prisma que reflete, grficos remonta aos tempos de ento, passaram a servir de
de forma sinttica e eficaz, a primevos, quando surgiram os alimento para os humanos.
cosmologia deste grupo, suas ancestrais da humanidade atual. No fundo das guas, entretanto, morto pelos humanos. Ao morrer, e cantaram. Quando terminaram, J os homens, que ficaram
crenas religiosas e prticas Antes disso, no existiam cores peixes e cobras aquticas continuam entretanto, transformou-se uma parte dos convidados foi no centro da terra, aprenderam
xamansticas. nem formas distintas entre os vivendo e festejando. Somente numa imensa cobra, a anaconda embora, voando. Eram os as danas dos peixes e os cantos
Trata-se de uma forma de habitantes do mundo: todos eram os xams podem acessar sem perigo ou moju, na lngua wajpi. primeiros pssaros, com suas dos pssaros, alm dos nomes
expresso que evidencia, no seu iguais, sem diferenas marcadas em esse domnio, percebendo esses Os primeiros homens abriram plumagens diferenciadas. das cores, que designam
uso cotidiano, o entrelaamento seus corpos, em suas lnguas ou em seres como realmente so: o cadver e extraram seus Ao se distanciarem dos humanos as plumagens variadas das aves.
entre a esttica e outros domnios seus conhecimentos e prticas de como a gente. excrementos, que eram todos que ficaram na terra, pousaram Ao observarem a ossada e a
do pensamento. Sua eficcia est vida. A aparncia era a mesma para De acordo com a tradio oral, coloridos. Organizaram uma festa numa imensa rvore sumaumeira, pele da anaconda morta, viram
na capacidade de estabelecer todos, mas no os repertrios no centro da pequena terra e disseram para seus convidados se de onde se espalharam por todas as espinhas dos peixes que
comunicao com uma realidade musicais, nem os conhecimentos. originria havia um grande lajedo pintarem com as cores deixadas as direes, levando consigo ela havia comido e assim
de outra ordem, que somente se Foi durante uma grande festa de pedra onde vivia um ser pela anaconda. Estes assim o as guas que correm nos rios descobriram os padres com
pode conhecer na mitologia e pelo que coube ao demiurgo Janejar poderoso e muito temido que foi fizeram e, enfeitados, danaram e igaraps da terra. os quais continuam at hoje
para ilustrar a
origem mtica das
diferenas entre
animais e humanos,
Funes o professor
simblicas e makarato
representou a cobra
comunicativas grande, cujos
dejetos coloridos
da arte deram a origem
grfica kusiwa variedade de
pssaros. makarato
wajpi, .
A tradio grfica que os Wajpi

do Amap denominam kusiwa
aplica-se decorao de corpos e
elenco codificado de padres.
Narrativas orais e composies
grficas colocam em cena seres que
promover a separao entre
homens e animais, destinando a
cada um seu espao diferenciado e
objetos, envolvendo tcnicas e no podem mais ser vistos pelos organizando, assim, a vida em
habilidades diversificadas, como humanos de hoje, mas cuja sociedade. Os futuros homens e
o desenho, o entalhe, o tranado, existncia pode ser acessada por animais exibiam seus cantos e suas
a tecelagem etc. Sua funo meio dessas formas particulares de danas. Uma parte desses primeiros
principal, no entanto, vai muito conhecimento e expresso. seres, que danavam beira do
alm deste uso decorativo, pois o Pela tradio oral dos Wajpi, primeiro rio, caram ngua e se
manejo do repertrio de padres a origem das cores e dos padres transformaram em peixes. A partir
grficos um prisma que reflete, grficos remonta aos tempos de ento, passaram a servir de
de forma sinttica e eficaz, a primevos, quando surgiram os alimento para os humanos.
cosmologia deste grupo, suas ancestrais da humanidade atual. No fundo das guas, entretanto, morto pelos humanos. Ao morrer, e cantaram. Quando terminaram, J os homens, que ficaram
crenas religiosas e prticas Antes disso, no existiam cores peixes e cobras aquticas continuam entretanto, transformou-se uma parte dos convidados foi no centro da terra, aprenderam
xamansticas. nem formas distintas entre os vivendo e festejando. Somente numa imensa cobra, a anaconda embora, voando. Eram os as danas dos peixes e os cantos
Trata-se de uma forma de habitantes do mundo: todos eram os xams podem acessar sem perigo ou moju, na lngua wajpi. primeiros pssaros, com suas dos pssaros, alm dos nomes
expresso que evidencia, no seu iguais, sem diferenas marcadas em esse domnio, percebendo esses Os primeiros homens abriram plumagens diferenciadas. das cores, que designam
uso cotidiano, o entrelaamento seus corpos, em suas lnguas ou em seres como realmente so: o cadver e extraram seus Ao se distanciarem dos humanos as plumagens variadas das aves.
entre a esttica e outros domnios seus conhecimentos e prticas de como a gente. excrementos, que eram todos que ficaram na terra, pousaram Ao observarem a ossada e a
do pensamento. Sua eficcia est vida. A aparncia era a mesma para De acordo com a tradio oral, coloridos. Organizaram uma festa numa imensa rvore sumaumeira, pele da anaconda morta, viram
na capacidade de estabelecer todos, mas no os repertrios no centro da pequena terra e disseram para seus convidados se de onde se espalharam por todas as espinhas dos peixes que
comunicao com uma realidade musicais, nem os conhecimentos. originria havia um grande lajedo pintarem com as cores deixadas as direes, levando consigo ela havia comido e assim
de outra ordem, que somente se Foi durante uma grande festa de pedra onde vivia um ser pela anaconda. Estes assim o as guas que correm nos rios descobriram os padres com
pode conhecer na mitologia e pelo que coube ao demiurgo Janejar poderoso e muito temido que foi fizeram e, enfeitados, danaram e igaraps da terra. os quais continuam at hoje
a separao entre suas plumagens anaconda, ou moju,

os animais e os simboliza a imensa mestre das guas.
humanos est aqui diversidade dos em seu domnio
representada pelo seres que habitam subaqutico, vive
vo dos pssaros, esse mundo, na em companhia de
que partem para concepo dos suas criaturas,
todas as direes. wajpi do amap. cuja vida social
eles se pintaram, arikima wajpi, . to complexa
cada um ao quanto a dos
seu modo, com humanos. kasiripina
os excrementos wajpi, .
coloridos de
anaconda.
a diversidade
de pssaros e de
a decorar seus corpos e seus Para os Wajpi, os animais conta de suas criaturas, cuidando podem igualmente resultar em
artefatos, em composies infinitas. tambm tm alma e uma vida de seu crescimento, seu bem-estar agresso. Pois o dono da caa ou
Existem muitas narrativas, social semelhante dos humanos, e seu movimento. dos peixes, ou das rvores vai
na tradio oral dos Wajpi, que em contnuo desenvolvimento. justamente por existirem revidar quando algum intervier
explicam como se repartiu o As rvores e a maioria das plantas, mestres especficos que todos exageradamente em seu domnio.
controle dos espaos que se por sua vez, abrigam almas podem se reproduzir, mantendo Para os Wajpi, os humanos no
constituem at hoje como habitat em corpos de gente, mas desde a indispensvel diferena. so donos da diversidade existente
das espcies que povoam as guas, a diferenciao das espcies A manuteno da diversidade na terra. Por esta razo, a ruptura
a floresta, as montanhas, os cus promovida por Janejar no comeo um pressuposto importante desta no padro comedido e respeitoso
e as bordas da terra. Nessa dos tempos, apenas os xams cosmologia. Cada poro do de relaes entre esses mltiplos
distribuio, a humanidade tem tm acesso a essa realidade. universo conhecido definida domnios e ambientes, representa
um lugar especfico, mas sempre Janejar, que dirigiu, no como a moradia de um desses uma ameaa para a atual
instvel, j que os homens no incio dos tempos, o destino donos e das espcies que cria e humanidade. Ela ser um dia
encontraram pronto seu domnio, da humanidade, significa, controla, como se faz com substituda por outra, composta a
tendo que forj-lo, alterando o literalmente, nosso dono. xerimbabos. Mas o criador da partir das almas dos mortos, que
ambiente para criar roas, aldeias Tudo e todos, neste mundo, humanidade, Janejar, deixou de vivem junto de Janejar, nas aldeias
e caminhos. Precisaram ainda pela tradio wajpi, tm seus exercer este controle desde que celestes, onde todos permanecem
do apoio dos animais que, respectivos donos: homens, foi embora para sua aldeia celeste. jovens e fartamente decorados com
de acordo com a tradio, lhes plantas, animais e at mesmo As relaes que os humanos padres kusiwa.
ensinaram diversas tcnicas os elementos que costumamos mantm com os donos de animais
necessrias vida na floresta, considerar inanimados, e de plantas podem ento se
alm de lhes transmitirem como as pedras. A principal manifestar por meio de aes de
seus repertrios musicais e atribuio dos donos de todos cooperao, identificao e cura
de padres decorativos. esses seres consiste em tomar de males e infortnios, mas
a separao entre suas plumagens anaconda, ou moju,

os animais e os simboliza a imensa mestre das guas.
humanos est aqui diversidade dos em seu domnio
representada pelo seres que habitam subaqutico, vive
vo dos pssaros, esse mundo, na em companhia de
que partem para concepo dos suas criaturas,
todas as direes. wajpi do amap. cuja vida social
eles se pintaram, arikima wajpi, . to complexa
cada um ao quanto a dos
seu modo, com humanos. kasiripina
os excrementos wajpi, .
coloridos de
anaconda.
a diversidade
de pssaros e de
a decorar seus corpos e seus Para os Wajpi, os animais conta de suas criaturas, cuidando podem igualmente resultar em
artefatos, em composies infinitas. tambm tm alma e uma vida de seu crescimento, seu bem-estar agresso. Pois o dono da caa ou
Existem muitas narrativas, social semelhante dos humanos, e seu movimento. dos peixes, ou das rvores vai
na tradio oral dos Wajpi, que em contnuo desenvolvimento. justamente por existirem revidar quando algum intervier
explicam como se repartiu o As rvores e a maioria das plantas, mestres especficos que todos exageradamente em seu domnio.
controle dos espaos que se por sua vez, abrigam almas podem se reproduzir, mantendo Para os Wajpi, os humanos no
constituem at hoje como habitat em corpos de gente, mas desde a indispensvel diferena. so donos da diversidade existente
das espcies que povoam as guas, a diferenciao das espcies A manuteno da diversidade na terra. Por esta razo, a ruptura
a floresta, as montanhas, os cus promovida por Janejar no comeo um pressuposto importante desta no padro comedido e respeitoso
e as bordas da terra. Nessa dos tempos, apenas os xams cosmologia. Cada poro do de relaes entre esses mltiplos
distribuio, a humanidade tem tm acesso a essa realidade. universo conhecido definida domnios e ambientes, representa
um lugar especfico, mas sempre Janejar, que dirigiu, no como a moradia de um desses uma ameaa para a atual
instvel, j que os homens no incio dos tempos, o destino donos e das espcies que cria e humanidade. Ela ser um dia
encontraram pronto seu domnio, da humanidade, significa, controla, como se faz com substituda por outra, composta a
tendo que forj-lo, alterando o literalmente, nosso dono. xerimbabos. Mas o criador da partir das almas dos mortos, que
ambiente para criar roas, aldeias Tudo e todos, neste mundo, humanidade, Janejar, deixou de vivem junto de Janejar, nas aldeias
e caminhos. Precisaram ainda pela tradio wajpi, tm seus exercer este controle desde que celestes, onde todos permanecem
do apoio dos animais que, respectivos donos: homens, foi embora para sua aldeia celeste. jovens e fartamente decorados com
de acordo com a tradio, lhes plantas, animais e at mesmo As relaes que os humanos padres kusiwa.
ensinaram diversas tcnicas os elementos que costumamos mantm com os donos de animais
necessrias vida na floresta, considerar inanimados, e de plantas podem ento se
alm de lhes transmitirem como as pedras. A principal manifestar por meio de aes de
seus repertrios musicais e atribuio dos donos de todos cooperao, identificao e cura
de padres decorativos. esses seres consiste em tomar de males e infortnios, mas
nos braos e no pai elabora

corpo, composio composio grfica
de padres espinha nas costas do filho.
de peixe. foto: foto: dominique t.
dominique t. gallois.
O sistema gallois.
codificado
do grafismo
kusiwa
A pintura corporal finas lascas de bambu ou de talos e bandoleiras de mianga e pelos protegida de uma aproximao particularmente visveis aos
A tradio de decorar corpos e de folhas de palmeira,sobre as quais adornos de plumria. perigosa dos espritos da floresta. mortos, que vivem na aldeia
objetos , para os Wajpi, um so enrolados fios de algodo. A aplicao de padres grficos Por esse motivo, os pajs evitam celeste do criador Janejar. Por esse
prazer esttico e um desafio Partes do corpo podem ser no corpo no est relacionada se revestir de urucum, o que motivo, as pessoas de luto evitam
criativo, e no marcas tnicas ou decorados diretamente com o dedo posio social, nem existem afastaria os espritos com essa decorao, que tambm
smbolos rituais. No so tatuagens ou com chumaos de algodo desenhos reservados para os quais eles podem manter pode ser perigosa para crianas
nem decalques, mas pinturas embebidos de tinta. determinadas categorias de comunicao. muito pequenas.
utilizando sementes de urucum, A pintura corporal uma indivduos ou status. No entanto, Ao contrrio do urucum, que Nos ltimos anos, o campo de
gordura de macaco, suco de atividade do cotidiano, realizada no o uso da pintura corporal com dissimula a pessoa, a laca preparada aplicao desta arte grfica, antes
jenipapo verde e resinas mbito familiar. Os homens so urucum, jenipapo ou resina varia com resinas perfumadas tem a reservada ao corpo, tem se
perfumadas, representando pintados pelas esposas e vice-versa. em acordo com o estado da pessoa: capacidade de seduzir e amansar. ampliado muito. Os Wajpi do
animais, como peixes, cobras, Moas e rapazes apreciam pintar a em momentos de resguardo, muito utilizada pelos jovens Amap desenvolvem atualmente
pssaros, borboletas ou objetos, preparada com diversas resinas si prprios, olhando-se em de luto ou doena, evita-se decorar para atrair suas namoradas, seu estilo decorativo em um
como a lima de ferro. de cheiro e urucum. espelhos para compor desenhos o corpo com jenipapo ou laca. pelos anfitries que desejam conjunto variado de suportes.
Para decorar o corpo, so Muitas vezes, essas tintas so atraentes na face. As mes tm um Cada um desses revestimentos receber com alegria hspedes em Fazem desenhos nas peas de
utilizados trs tipos de tintas. aplicadas em justaposio ou cuidado especial com os filhos tem sua prpria eficcia. Tinta de uma festa ou pelos desconhecidos cermica destinadas venda e
O vermelho claro obtido com sobrepostas, como quando os pequenos, revestindo-os com urucum, resina de cheiro e que chegam aldeia. decoram suas cuias com motivos
sementes de urucum amassadas padres grficos so pintados com camadas de urucum aps cada padres grficos aplicados com Os padres grficos aplicados incisos, utilizados tambm na
e misturadas com gordura de jenipapo sobre uma camada banho, de manh e de tarde, e jenipapo constituem revestimentos com jenipapo tambm aproximam tecelagem de bolsas e de tipias,
macaco ou leo de andiroba. uniforme de urucum aplicada em sempre renovando as composies corporais que interferem na entidades espirituais diversas. e no tranado de seus cestos.
O preto azulado obtido com todo o corpo e rosto. Neste, de motivos aplicadas com jenipapo. relao entre a pessoa e o mundo So referncias diretas beleza e O uso do papel e de canetas
a oxidao do suco de jenipapo desenhos mais delicados so Por ocasio das festas, todos exibem a sua volta. Com o corpo coberto potncia dos seres do tempo coloridas tornou-se um campo
verde misturado com carvo. aplicados com as resinas de cheiro. uma decorao mais farta, quando de urucum e exalando o cheiro das origens. Considera-se que novo e muito apreciado para a
O vermelho escuro uma laca Como pincel, os Wajpi utilizam a pintura realada pelos colares forte dessa tinta, ela est esses motivos tornam as pessoas expresso artstica.
nos braos e no pai elabora

corpo, composio composio grfica
de padres espinha nas costas do filho.
de peixe. foto: foto: dominique t.
dominique t. gallois.
O sistema gallois.
codificado
do grafismo
kusiwa
A pintura corporal finas lascas de bambu ou de talos e bandoleiras de mianga e pelos protegida de uma aproximao particularmente visveis aos
A tradio de decorar corpos e de folhas de palmeira,sobre as quais adornos de plumria. perigosa dos espritos da floresta. mortos, que vivem na aldeia
objetos , para os Wajpi, um so enrolados fios de algodo. A aplicao de padres grficos Por esse motivo, os pajs evitam celeste do criador Janejar. Por esse
prazer esttico e um desafio Partes do corpo podem ser no corpo no est relacionada se revestir de urucum, o que motivo, as pessoas de luto evitam
criativo, e no marcas tnicas ou decorados diretamente com o dedo posio social, nem existem afastaria os espritos com essa decorao, que tambm
smbolos rituais. No so tatuagens ou com chumaos de algodo desenhos reservados para os quais eles podem manter pode ser perigosa para crianas
nem decalques, mas pinturas embebidos de tinta. determinadas categorias de comunicao. muito pequenas.
utilizando sementes de urucum, A pintura corporal uma indivduos ou status. No entanto, Ao contrrio do urucum, que Nos ltimos anos, o campo de
gordura de macaco, suco de atividade do cotidiano, realizada no o uso da pintura corporal com dissimula a pessoa, a laca preparada aplicao desta arte grfica, antes
jenipapo verde e resinas mbito familiar. Os homens so urucum, jenipapo ou resina varia com resinas perfumadas tem a reservada ao corpo, tem se
perfumadas, representando pintados pelas esposas e vice-versa. em acordo com o estado da pessoa: capacidade de seduzir e amansar. ampliado muito. Os Wajpi do
animais, como peixes, cobras, Moas e rapazes apreciam pintar a em momentos de resguardo, muito utilizada pelos jovens Amap desenvolvem atualmente
pssaros, borboletas ou objetos, preparada com diversas resinas si prprios, olhando-se em de luto ou doena, evita-se decorar para atrair suas namoradas, seu estilo decorativo em um
como a lima de ferro. de cheiro e urucum. espelhos para compor desenhos o corpo com jenipapo ou laca. pelos anfitries que desejam conjunto variado de suportes.
Para decorar o corpo, so Muitas vezes, essas tintas so atraentes na face. As mes tm um Cada um desses revestimentos receber com alegria hspedes em Fazem desenhos nas peas de
utilizados trs tipos de tintas. aplicadas em justaposio ou cuidado especial com os filhos tem sua prpria eficcia. Tinta de uma festa ou pelos desconhecidos cermica destinadas venda e
O vermelho claro obtido com sobrepostas, como quando os pequenos, revestindo-os com urucum, resina de cheiro e que chegam aldeia. decoram suas cuias com motivos
sementes de urucum amassadas padres grficos so pintados com camadas de urucum aps cada padres grficos aplicados com Os padres grficos aplicados incisos, utilizados tambm na
e misturadas com gordura de jenipapo sobre uma camada banho, de manh e de tarde, e jenipapo constituem revestimentos com jenipapo tambm aproximam tecelagem de bolsas e de tipias,
macaco ou leo de andiroba. uniforme de urucum aplicada em sempre renovando as composies corporais que interferem na entidades espirituais diversas. e no tranado de seus cestos.
O preto azulado obtido com todo o corpo e rosto. Neste, de motivos aplicadas com jenipapo. relao entre a pessoa e o mundo So referncias diretas beleza e O uso do papel e de canetas
a oxidao do suco de jenipapo desenhos mais delicados so Por ocasio das festas, todos exibem a sua volta. Com o corpo coberto potncia dos seres do tempo coloridas tornou-se um campo
verde misturado com carvo. aplicados com as resinas de cheiro. uma decorao mais farta, quando de urucum e exalando o cheiro das origens. Considera-se que novo e muito apreciado para a
O vermelho escuro uma laca Como pincel, os Wajpi utilizam a pintura realada pelos colares forte dessa tinta, ela est esses motivos tornam as pessoas expresso artstica.
paku kgwer detalhe de

(espinha de peixe). composio grfica.
waivisi wajpi, . matupi wajpi, .
Cdigo de padres grficos representativa do repertrio pontilhado: wiriwiri (que indica pelo relevo de seu casco,
Os Wajpi do Amap possuem um utilizado pelos Wajpi do Amap um conjunto de peixinhos); a borboleta pelo formato de suas
repertrio codificado de padres nos ltimos 20 anos, inventariadas linhas paralelas: kgwer asas e a ona pelas manchas de sua
grficos que representam, de atravs de duas/trs colees, (espinha ou osso); pelagem. Algumas rs so
forma sinttica e abstrata, partes reunidas em 1983, 2000 e 2005, linhas cruzadas: rykyry (traduzido representadas pelas marcas que
do corpo ou da ornamentao respectivamente. hoje como lima de ferro); a espcie apresenta na face e so,
de animais e de objetos. Em seu Cada padro identificado linha quebrada: moj segundo os Wajpi, sua pintura
conjunto, esse sistema de nominalmente, ou seja, tem (cobra comum) ou moju (jibia corporal. Quando se trata de
representao grfica chamado uma denominao especfica, ou anaconda). reproduzir grafismos kusiwa,
kusiwa. So hoje 21 padres, que por representar um ser ou objeto Esses elementos nunca esto ningum pensaria em representar
se transformam de forma dinmica, individualizado, existente e soltos numa composio, mas uma ona por sua estrutura ssea,
com a incluso de novos elementos, representativo de algum domnio enquadrados entre linhas paralelas um peixe por suas escamas ou
enquanto outros podem entrar csmico. Em relao aos demais, No entanto, como se trata de que contornam as representaes uma borboleta pelos desenhos
em desuso ou se modificar apresenta diferenas expressas um sistema codificado, todas as de cobras, peixes, rs, borboletas de suas asas.
atravs de variantes. formalmente e, por isso, ser verses de um padro costumam etc. Cada um apresentado a partir De um total de cerca de 20
Este repertrio, enquanto bem sempre reconhecido por ser reconhecidas por um mesmo de um foco especfico, ou seja, pela janypa kusiwa (padres da pintura
cultural, no um produto qualquer adulto Wajpi do nome. Caso existam termos seleo de uma de suas partes, corporal com jenipapo), alguns so
acabado. Ao contrrio, deve ser Amap, independentemente especficos para cada interna ou externa. A parte mais freqentemente utilizados
identificado como um produto de seu grupo local. um dos padres, tambm h representada varia muito, de um para a decorao do corpo e dos
histrico, dinmico e mutvel Como se pode constatar nas denominaes para os elementos animal para outro. Assim, se os artefatos. Pode-se at dizer que
(Arantes, 2000). Por esta razo, ilustraes anexas, notvel a bsicos do desenho. Os dois traos padres de cobras e de peixes certos padres deixam de ser
impossvel produzir uma lista variao interna de cada padro, mnimos ponto e linha so constituem-se de uma estilizao usados, temporariamente, porque
definitiva. Mas a amostragem que que poderia induzir a compostos de diversas maneiras, em transparncia dos seus ossos esto fora de moda, e voltaro a
aqui se apresenta plenamente identificaes diferentes. identificadas como: ou espinhas, o jabuti sinalizado ser utilizados em outro momento.
paku kgwer detalhe de

(espinha de peixe). composio grfica.
waivisi wajpi, . matupi wajpi, .
Cdigo de padres grficos representativa do repertrio pontilhado: wiriwiri (que indica pelo relevo de seu casco,
Os Wajpi do Amap possuem um utilizado pelos Wajpi do Amap um conjunto de peixinhos); a borboleta pelo formato de suas
repertrio codificado de padres nos ltimos 20 anos, inventariadas linhas paralelas: kgwer asas e a ona pelas manchas de sua
grficos que representam, de atravs de duas/trs colees, (espinha ou osso); pelagem. Algumas rs so
forma sinttica e abstrata, partes reunidas em 1983, 2000 e 2005, linhas cruzadas: rykyry (traduzido representadas pelas marcas que
do corpo ou da ornamentao respectivamente. hoje como lima de ferro); a espcie apresenta na face e so,
de animais e de objetos. Em seu Cada padro identificado linha quebrada: moj segundo os Wajpi, sua pintura
conjunto, esse sistema de nominalmente, ou seja, tem (cobra comum) ou moju (jibia corporal. Quando se trata de
representao grfica chamado uma denominao especfica, ou anaconda). reproduzir grafismos kusiwa,
kusiwa. So hoje 21 padres, que por representar um ser ou objeto Esses elementos nunca esto ningum pensaria em representar
se transformam de forma dinmica, individualizado, existente e soltos numa composio, mas uma ona por sua estrutura ssea,
com a incluso de novos elementos, representativo de algum domnio enquadrados entre linhas paralelas um peixe por suas escamas ou
enquanto outros podem entrar csmico. Em relao aos demais, No entanto, como se trata de que contornam as representaes uma borboleta pelos desenhos
em desuso ou se modificar apresenta diferenas expressas um sistema codificado, todas as de cobras, peixes, rs, borboletas de suas asas.
atravs de variantes. formalmente e, por isso, ser verses de um padro costumam etc. Cada um apresentado a partir De um total de cerca de 20
Este repertrio, enquanto bem sempre reconhecido por ser reconhecidas por um mesmo de um foco especfico, ou seja, pela janypa kusiwa (padres da pintura
cultural, no um produto qualquer adulto Wajpi do nome. Caso existam termos seleo de uma de suas partes, corporal com jenipapo), alguns so
acabado. Ao contrrio, deve ser Amap, independentemente especficos para cada interna ou externa. A parte mais freqentemente utilizados
identificado como um produto de seu grupo local. um dos padres, tambm h representada varia muito, de um para a decorao do corpo e dos
histrico, dinmico e mutvel Como se pode constatar nas denominaes para os elementos animal para outro. Assim, se os artefatos. Pode-se at dizer que
(Arantes, 2000). Por esta razo, ilustraes anexas, notvel a bsicos do desenho. Os dois traos padres de cobras e de peixes certos padres deixam de ser
impossvel produzir uma lista variao interna de cada padro, mnimos ponto e linha so constituem-se de uma estilizao usados, temporariamente, porque
definitiva. Mas a amostragem que que poderia induzir a compostos de diversas maneiras, em transparncia dos seus ossos esto fora de moda, e voltaro a
aqui se apresenta plenamente identificaes diferentes. identificadas como: ou espinhas, o jabuti sinalizado ser utilizados em outro momento.
paku kgwer tapii rayr

(espinha de peixe). (filhote de anta).
waivisi wajpi, . sawer wajpi, .
abaixo
detalhe: pira
(peixe). yrowaite
wajpi, .
uma caracterstica importante do descrio dos tem aparncia de cobra, mas atrai
sistema, evidenciando como essa padres kusiwa suas vtimas perto da rvore
forma de expresso cultural capaz onde se esconde, cantando como
de incorporar o outro sem perder Aramari jibia aramari; um tucano.
sua integridade. Moju kgwer espinha
Alis, alguns desenhos utilizados de anaconda, ou sucuriju Pira kgwer espinha de peixe
pelos Wajpi do Amap so Moj kupea dorso de cobra Suruvi kgwer espinha de peixe
difundidos entre os diversos povos Tuk moj cobra-tucano surubim
indgenas que vivem na regio das Existem vrios padres para jibias Paku kgwer espinha de peixe pacu
Guianas. No entanto, cada grupo da famlia boa constrictor, Paku ruvaj rabo de peixe pacu
identifica esses padres com distinguindo-se entre espcies So essas as quatro alternativas
significaes prprias. A nfase em terrestres (jibias) e aquticas para a representao de peixes,
O valor atribudo pelos Wajpi apresent-los numa seqncia que representar o domnio aqutico, (anacondas). Para diferenci-las uma delas focando apenas a parte
preservao do conjunto desse esclarece a riqueza interna do com anacondas e peixes, ressoa num das cobras comuns, chamadas moj, interna, ou espinhas. Dois
repertrio pde ser comprovado repertrio e a especificidade das tema mtico significativo em toda os Wajpi do Amap designam essas padres de peixe selecionam,
na comparao das duas colees denominaes. Os grafismos a regio, que os Wajpi do Amap cobras grandes pelo termo alm da estrutura, elementos
de desenhos, reunidas em 1983 e constituem representaes interpretam sua maneira e genrico moju. Com suas decorativos da pele de espcies
2000. Padres kusiwa realizados por analgicas de seres e de objetos, consideram que como dizem os variaes, moju uma entidade especficas, como o surubim
autores diferentes e com um possibilitando o reconhecimento mitos os grafismos kusiwa vm poderosa e respeitada. Diz-se que e o pacu, que tambm gerou um
intervalo de 17 anos evidenciam a por sintetizar os traos mais do fundo dos tempos. nesse anaconda dona do mundo padro que reproduz sua cauda.
integridade deste sistema grfico. caractersticos de cada modelo, sentido que sua reproduo e aqutico e de todos os peixes, e
Mesmo que os Wajpi no seja ele um animal, um vegetal, combinao expressa, de forma que tambm controla as serras An kusiwa pintura facial de r an;
identifiquem subconjuntos de um objeto ou um ser sobrenatural. exemplar, uma tradio que e formaes rochosas. Outro ser Murua soka pernas da r murua;
padres kusiwa, optamos por A assimilao de elementos estranhos consideram exclusivamente sua: monstruoso, chamado tuk moj, Juve (pintura facial) desta r.
paku kgwer tapii rayr

(espinha de peixe). (filhote de anta).
waivisi wajpi, . sawer wajpi, .
abaixo
detalhe: pira
(peixe). yrowaite
wajpi, .
uma caracterstica importante do descrio dos tem aparncia de cobra, mas atrai
sistema, evidenciando como essa padres kusiwa suas vtimas perto da rvore
forma de expresso cultural capaz onde se esconde, cantando como
de incorporar o outro sem perder Aramari jibia aramari; um tucano.
sua integridade. Moju kgwer espinha
Alis, alguns desenhos utilizados de anaconda, ou sucuriju Pira kgwer espinha de peixe
pelos Wajpi do Amap so Moj kupea dorso de cobra Suruvi kgwer espinha de peixe
difundidos entre os diversos povos Tuk moj cobra-tucano surubim
indgenas que vivem na regio das Existem vrios padres para jibias Paku kgwer espinha de peixe pacu
Guianas. No entanto, cada grupo da famlia boa constrictor, Paku ruvaj rabo de peixe pacu
identifica esses padres com distinguindo-se entre espcies So essas as quatro alternativas
significaes prprias. A nfase em terrestres (jibias) e aquticas para a representao de peixes,
O valor atribudo pelos Wajpi apresent-los numa seqncia que representar o domnio aqutico, (anacondas). Para diferenci-las uma delas focando apenas a parte
preservao do conjunto desse esclarece a riqueza interna do com anacondas e peixes, ressoa num das cobras comuns, chamadas moj, interna, ou espinhas. Dois
repertrio pde ser comprovado repertrio e a especificidade das tema mtico significativo em toda os Wajpi do Amap designam essas padres de peixe selecionam,
na comparao das duas colees denominaes. Os grafismos a regio, que os Wajpi do Amap cobras grandes pelo termo alm da estrutura, elementos
de desenhos, reunidas em 1983 e constituem representaes interpretam sua maneira e genrico moju. Com suas decorativos da pele de espcies
2000. Padres kusiwa realizados por analgicas de seres e de objetos, consideram que como dizem os variaes, moju uma entidade especficas, como o surubim
autores diferentes e com um possibilitando o reconhecimento mitos os grafismos kusiwa vm poderosa e respeitada. Diz-se que e o pacu, que tambm gerou um
intervalo de 17 anos evidenciam a por sintetizar os traos mais do fundo dos tempos. nesse anaconda dona do mundo padro que reproduz sua cauda.
integridade deste sistema grfico. caractersticos de cada modelo, sentido que sua reproduo e aqutico e de todos os peixes, e
Mesmo que os Wajpi no seja ele um animal, um vegetal, combinao expressa, de forma que tambm controla as serras An kusiwa pintura facial de r an;
identifiquem subconjuntos de um objeto ou um ser sobrenatural. exemplar, uma tradio que e formaes rochosas. Outro ser Murua soka pernas da r murua;
padres kusiwa, optamos por A assimilao de elementos estranhos consideram exclusivamente sua: monstruoso, chamado tuk moj, Juve (pintura facial) desta r.
aramari jibia aramari
Sapos e rs so considerados pelos Yo kusiwa lagarta que as mulheres desenham na

Wajpi como os donos da chuva, Pan borboleta massa de mandioca enquanto ela
pois eles anunciam, com seus No caso da lagarta, o padro assa. A lima de ferro um utenslio
cantos, a chegada desta estao. representa um conjunto delas, de uso cotidiano que apresenta
Como se ver adiante, todos os evidenciando a forma de uma tambm um padro grfico de
seres da floresta, apesar de sua colnia quando se desloca. linhas cruzadas que o identifica.
aparncia animal, so na verdade As borboletas, com suas asas em No caso da peneira, o elemento
humanos, que apreciam decorar movimento, abertas ou fechadas, representado uma parte
seus corpos como fazem os Wajpi. so tambm representadas em especfica: quando iniciam um
E a beleza dos motivos grupo, quando pousam em tranado com talos de arum, siro wajpi, -.
decorativos que esses seres arbustos ou no cho. os Wajpi cruzam as lascas num
ostentam no rosto que so formato que chamam de nus
reproduzidos nos padres kusiwa. O repertrio de padres kusiwa ou comeo do tranado.
inclui, finalmente, quatro J os grafismos identificados
Jawi jaboti artefatos, sinalizados pelos seus como desenhos para borduna
Jakare jacar aspectos decorativos. So eles: so motivos decorativos
Tapii rayr filhote de anta propriamente ditos, que no
Jawara ona Meju beiju aludem forma ou parte desta
O jaboti e o jacar tambm so Rykyry lima de ferro arma, mas esto integrados ao
representados pelos padres Urupe aravekwa nus da peneira sistema grfico por representar
decorativos que eles ostentam Kaparu kusiwa desenhos para a agressividade dos inimigos
em suas costas. O mesmo ocorre borduna (grupos de lngua Caribe,
com as marcas das peles da Para o beiju, alm do formato vizinhos dos Wajpi). siro wajpi, -. siro wajpi, -.
ona e da anta. redondo, reproduz-se o grafismo
aramari jibia aramari
Sapos e rs so considerados pelos Yo kusiwa lagarta que as mulheres desenham na

Wajpi como os donos da chuva, Pan borboleta massa de mandioca enquanto ela
pois eles anunciam, com seus No caso da lagarta, o padro assa. A lima de ferro um utenslio
cantos, a chegada desta estao. representa um conjunto delas, de uso cotidiano que apresenta
Como se ver adiante, todos os evidenciando a forma de uma tambm um padro grfico de
seres da floresta, apesar de sua colnia quando se desloca. linhas cruzadas que o identifica.
aparncia animal, so na verdade As borboletas, com suas asas em No caso da peneira, o elemento
humanos, que apreciam decorar movimento, abertas ou fechadas, representado uma parte
seus corpos como fazem os Wajpi. so tambm representadas em especfica: quando iniciam um
E a beleza dos motivos grupo, quando pousam em tranado com talos de arum, siro wajpi, -.
decorativos que esses seres arbustos ou no cho. os Wajpi cruzam as lascas num
ostentam no rosto que so formato que chamam de nus
reproduzidos nos padres kusiwa. O repertrio de padres kusiwa ou comeo do tranado.
inclui, finalmente, quatro J os grafismos identificados
Jawi jaboti artefatos, sinalizados pelos seus como desenhos para borduna
Jakare jacar aspectos decorativos. So eles: so motivos decorativos
Tapii rayr filhote de anta propriamente ditos, que no
Jawara ona Meju beiju aludem forma ou parte desta
O jaboti e o jacar tambm so Rykyry lima de ferro arma, mas esto integrados ao
representados pelos padres Urupe aravekwa nus da peneira sistema grfico por representar
decorativos que eles ostentam Kaparu kusiwa desenhos para a agressividade dos inimigos
em suas costas. O mesmo ocorre borduna (grupos de lngua Caribe,
com as marcas das peles da Para o beiju, alm do formato vizinhos dos Wajpi). siro wajpi, -. siro wajpi, -.
ona e da anta. redondo, reproduz-se o grafismo
aramari jibia aramari aramari jibia aramari
mikiuku wajpi, .
siro wajpi, .
siro wajpi, .
nekuia wajpi, . siro wajpi, .
siro wajpi, .
siro wajpi, .
nekuia wajpi, .
aramari jibia aramari aramari jibia aramari
mikiuku wajpi, .
siro wajpi, .
siro wajpi, .
nekuia wajpi, . siro wajpi, .
siro wajpi, .
siro wajpi, .
nekuia wajpi, .
moju kgwer espinha de moju kgwer espinha de

anaconda ou sucuriju anaconda ou sucuriju
waivisi wajpi, . nekuia wajpi, .
miw wajpi, .
nekuia wajpi, .
nekuia wajpi, .
kumai wajpi, .
nekuia wajpi, .
sara wajpi, .

waivisi wajpi, . nekuia wajpi, .
miw wajpi, .
nekuia wajpi, .
nekuia wajpi, .
kumai wajpi, .
nekuia wajpi, .
sara wajpi, .

nekuia wajpi, .
nekuia wajpi, .
nekuia wajpi, . nekuia wajpi, . kenewe wajpi, . nekuia wajpi, .


nekuia wajpi, .
nekuia wajpi, .
nekuia wajpi, . nekuia wajpi, . kenewe wajpi, . nekuia wajpi, .

moj kupea dorso de cobra tuk moj cobra-tucano
siro wajpi, . siro wajpi, -.
siro wajpi, . siro wajpi, -. siro wajpi, -. siro wajpi, -.

moj kupea dorso de cobra tuk moj cobra-tucano
siro wajpi, . siro wajpi, -.
siro wajpi, . siro wajpi, -. siro wajpi, -. siro wajpi, -.

tuk moj cobra-tucano pira kgwer espinha de peixe
waiwai wajpi, . waivisi wajpi, .
kenewe wajpi, . siro wajpi, . siro wajpi, . sawer wajpi, . siro wajpi, . marinau wajpi, .
tuk moj cobra-tucano pira kgwer espinha de peixe
waiwai wajpi, . waivisi wajpi, .
kenewe wajpi, . siro wajpi, . siro wajpi, . sawer wajpi, . siro wajpi, . marinau wajpi, .
pira kgwer espinha de peixe pira peixe
katirina wajpi, . yrowaite wajpi, .
matupi wajpi, . parua wajpi, . moi wajpi, . yrowaite wajpi, . yrowaite wajpi, .
pira kgwer espinha de peixe pira peixe
katirina wajpi, . yrowaite wajpi, .
matupi wajpi, . parua wajpi, . moi wajpi, . yrowaite wajpi, . yrowaite wajpi, .
suruvi kgwer paku kgwer

espinha de peixe suruvi espinha de peixe paku
winipii wajpi, .
kujuri wajpi, .
arakura wajpi, .
januari wajpi, . januari wajpi, . waivisi wajpi, . waivisi wajpi, .

suruvi kgwer paku kgwer

espinha de peixe suruvi espinha de peixe paku
winipii wajpi, .
kujuri wajpi, .
arakura wajpi, .
januari wajpi, . januari wajpi, . waivisi wajpi, . waivisi wajpi, .

paku kgwer espinha paku ruvaj rabo do peixe paku

do peixe paku
jawari wajpi, .
miw wajpi, .
januari wajpi, . nekuia wajpi, . januari wajpi, . januari wajpi, . marawa wajpi, . masiri wajpi, .
paku kgwer espinha paku ruvaj rabo do peixe paku

do peixe paku
jawari wajpi, .
miw wajpi, .
januari wajpi, . nekuia wajpi, . januari wajpi, . januari wajpi, . marawa wajpi, . masiri wajpi, .
an kusiwa murua soka pernas da r murua

pintura facial da r an
nazar wajpi, . siro wajpi, -.
nazar wajpi, .
siro wajpi, -.
an kusiwa murua soka pernas da r murua

pintura facial da r an
nazar wajpi, . siro wajpi, -.
nazar wajpi, .
siro wajpi, -.
juve pintura facial da r juve jawi jaboti
nazar wajpi, . kumai wajpi, .
nazar wajpi, .
nazar wajpi, . nazar wajpi, .

waivisi wajpi, .
juve pintura facial da r juve jawi jaboti
nazar wajpi, . kumai wajpi, .
nazar wajpi, .
nazar wajpi, . nazar wajpi, .

waivisi wajpi, .
jakare jacar tapii rayr filhote de anta
kuretari wajpi, .
jamy wajpi, .
kuretari wajpi, . januari wajpi, . sawer wajpi, .

jakare jacar tapii rayr filhote de anta
kuretari wajpi, .
jamy wajpi, .
kuretari wajpi, . januari wajpi, . sawer wajpi, .

jawara ona yo kusiwa lagarta
sara wajpi, . teju wajpi, .
jamy wajpi, . waivisi wajpi, .
werena wajpi, .
arakura wajpi, .
wei wajpi, . parua wajpi, .

jawara ona yo kusiwa lagarta
sara wajpi, . teju wajpi, .
jamy wajpi, . waivisi wajpi, .
werena wajpi, .
arakura wajpi, .
wei wajpi, . parua wajpi, .

pan borboleta pan borboleta
nazar wajpi, .
nazar wajpi, .
nazar wajpi, .
tue-tue wajpi, .
arakura wajpi, . jamy wajpi, .

pan borboleta pan borboleta
nazar wajpi, .
nazar wajpi, .
nazar wajpi, .
tue-tue wajpi, .
arakura wajpi, . jamy wajpi, .

meju beiju rykyry lima de ferro
nazar wajpi, . januari wajpi, .
arakura wajpi, .
werena wajpi, . waivisi wajpi, . parua wajpi, .

meju beiju rykyry lima de ferro
nazar wajpi, . januari wajpi, .
arakura wajpi, .
werena wajpi, . waivisi wajpi, . parua wajpi, .

kaparu kusiwa urupe aravekwa nus da peneira

desenhos para borduna
wynamea wajpi, . karaviju wajpi, .
januari wajpi, .
kasiripina wajpi, .
nekuia wajpi, . siro wajpi, . arin wajpi, .
kaparu kusiwa urupe aravekwa nus da peneira

desenhos para borduna
wynamea wajpi, . karaviju wajpi, .
januari wajpi, .
kasiripina wajpi, .
nekuia wajpi, . siro wajpi, . arin wajpi, .
detalhe de detalhes de
composio. composies de
parua wajpi, . padres kusiwa.
Composies a partir do reproduzidos isoladamente, preto/vermelho da pintura do

repertrio de padres mas associados entre si para corpo no permitiria.
Os desenhos apresentados no formar composies complexas. Se as formas de reproduo
catlogo de padres grficos foram praticamente impossvel do grafismo wajpi se adaptaram
realizados, em folhas de papel, encontrar duas pessoas com o a novos suportes e novas tcnicas,
com o mesmo cuidado que se mesmo conjunto de padres os contedos transmitidos por
tivessem sido aplicados no corpo. pintados em seus corpos. esta tradio grfica tambm esto
Os Wajpi julgam a beleza dos Nos desenhos feitos em novos incorporando novos temas ou
kusiwa a partir de critrios que suportes, essas composies nunca objetos para a representao,
valorizam a firmeza do trao se repetem. Folhas de papel como a bandeira nacional, algumas
sem respingo nem manchas brancas ou coloridas, canetas e letras do alfabeto, logomarcas
e o acabamento ngulos dos tintas diversificadas ampliaram de roupas etc. No entanto,
padres corretamente fechados. as possibilidades de desdobramento as composies continuam Essa arte decorativa, que se fazem presentes no desenho.
Qualquer que seja o suporte, e de combinao de padres marcadas pela associao de potencializa o prazer esttico da Trazer a alma de seres representados
procuram sempre preencher grficos, valorizando tanto elementos bsicos e pela abstrao decomposio e recomposio de em desenhos no era parte da
completamente o espao o conhecimento do repertrio caracterstica da linguagem elementos de um repertrio, tradio ou do interesse dos Wajpi
disponvel, o que exige controle como a expresso individual. grfica dos Wajpi do Amap. completamente diferente das e muitos adultos ainda desprezam
na proporo e na composio As obras apresentadas a seguir Quando indagados a respeito representaes figurativas que os esse estilo de representao,
dos elementos grficos. evidenciam o encanto com que dos desenhos, os autores Wajpi do Amap tambm realizam experimentado pela gerao mais
Na decorao do corpo os Wajpi se apropriaram do podem at enumerar os padres hoje e que denominam -aga, jovem, h muito pouco tempo, no
especialmente das costas e das recurso da cor, que viabiliza a utilizados na composio, mas imagens. Esse termo, tambm contexto da escola.
pernas e nos desenhos imbricao ou a repetio de nunca atribuem um significado utilizado para as fotografias, indica
espontneos sobre papel, padres bsicos, obtendo-se ao conjunto, dizendo se tratar, que algo da pessoa ou do objeto
os padres kusiwa no so resultados que a sobreposio sempre e apenas, de kusiwa. representado seu princpio vital
detalhe de detalhes de
composio. composies de
parua wajpi, . padres kusiwa.
Composies a partir do reproduzidos isoladamente, preto/vermelho da pintura do

repertrio de padres mas associados entre si para corpo no permitiria.
Os desenhos apresentados no formar composies complexas. Se as formas de reproduo
catlogo de padres grficos foram praticamente impossvel do grafismo wajpi se adaptaram
realizados, em folhas de papel, encontrar duas pessoas com o a novos suportes e novas tcnicas,
com o mesmo cuidado que se mesmo conjunto de padres os contedos transmitidos por
tivessem sido aplicados no corpo. pintados em seus corpos. esta tradio grfica tambm esto
Os Wajpi julgam a beleza dos Nos desenhos feitos em novos incorporando novos temas ou
kusiwa a partir de critrios que suportes, essas composies nunca objetos para a representao,
valorizam a firmeza do trao se repetem. Folhas de papel como a bandeira nacional, algumas
sem respingo nem manchas brancas ou coloridas, canetas e letras do alfabeto, logomarcas
e o acabamento ngulos dos tintas diversificadas ampliaram de roupas etc. No entanto,
padres corretamente fechados. as possibilidades de desdobramento as composies continuam Essa arte decorativa, que se fazem presentes no desenho.
Qualquer que seja o suporte, e de combinao de padres marcadas pela associao de potencializa o prazer esttico da Trazer a alma de seres representados
procuram sempre preencher grficos, valorizando tanto elementos bsicos e pela abstrao decomposio e recomposio de em desenhos no era parte da
completamente o espao o conhecimento do repertrio caracterstica da linguagem elementos de um repertrio, tradio ou do interesse dos Wajpi
disponvel, o que exige controle como a expresso individual. grfica dos Wajpi do Amap. completamente diferente das e muitos adultos ainda desprezam
na proporo e na composio As obras apresentadas a seguir Quando indagados a respeito representaes figurativas que os esse estilo de representao,
dos elementos grficos. evidenciam o encanto com que dos desenhos, os autores Wajpi do Amap tambm realizam experimentado pela gerao mais
Na decorao do corpo os Wajpi se apropriaram do podem at enumerar os padres hoje e que denominam -aga, jovem, h muito pouco tempo, no
especialmente das costas e das recurso da cor, que viabiliza a utilizados na composio, mas imagens. Esse termo, tambm contexto da escola.
pernas e nos desenhos imbricao ou a repetio de nunca atribuem um significado utilizado para as fotografias, indica
espontneos sobre papel, padres bsicos, obtendo-se ao conjunto, dizendo se tratar, que algo da pessoa ou do objeto
os padres kusiwa no so resultados que a sobreposio sempre e apenas, de kusiwa. representado seu princpio vital
winipii wajpi, . winipii wajpi, .

matupi wajpi, . matupi wajpi, .
winipii wajpi, . winipii wajpi, .

matupi wajpi, . matupi wajpi, .
tarakusi wajpi, . emyra wajpi, . emyra wajpi, . parua wajpi, .

tarakusi wajpi, . emyra wajpi, . emyra wajpi, . parua wajpi, .

jamy wajpi, . jamy wajpi, .
makarato wajpi, . tua wajpi, .

jamy wajpi, . jamy wajpi, .
makarato wajpi, . tua wajpi, .

sem autor.
katirina wajpi, . wynamea wajpi, .
morapi wajpi, .
sem autor.
katirina wajpi, . wynamea wajpi, .
morapi wajpi, .
jawarua wajpi, . namaira wajpi, .

mikiuku wajpi, . viseni wajpi, .
jawarua wajpi, . namaira wajpi, .

mikiuku wajpi, . viseni wajpi, .
muruti wajpi, . werena wajpi, . siro wajpi, . emyra wajpi, .

muruti wajpi, . werena wajpi, . siro wajpi, . emyra wajpi, .

sara wajpi, . nekuia wajpi, .
sara wajpi, . sara wajpi, .

sara wajpi, . nekuia wajpi, .
sara wajpi, . sara wajpi, .

werena wajpi, .
mikiuku wajpi, . wei wajpi, . werena wajpi, .

werena wajpi, .
mikiuku wajpi, . wei wajpi, . werena wajpi, .

miw wajpi, . mikiuku wajpi, . pitika e anisio wajpi, . pitika e anisio wajpi, .
miw wajpi, . mikiuku wajpi, . pitika e anisio wajpi, . pitika e anisio wajpi, .
pitika e anisio wajpi, . pitika e anisio wajpi, . jamy wajpi, . waivisi wajpi, .
pitika e anisio wajpi, . pitika e anisio wajpi, . jamy wajpi, . waivisi wajpi, .
paranawari, chefe aplicando a pintura

do pypyiny. foto: de urucum. foto:
dominique t. dominique t.
gallois. gallois.
abaixo
DEPOSITRIOS preparao de tinta
de urucum. foto:
DA TRADIO marina weis.
lista de grupos locais

Aramir - Pinoty - Purakenup:
Kumare, Ajreaty, Taoka, Suin,
S egundo diagnstico realizado
pelos pesquisadores que vm
atuando e assessorando os Wajpi
Pisika, Sisiwa, Ororiwo, Pororipa do Amap (equipe do Programa
Wajpi/ Iep e do NHII-USP) FATORES
Akaju - Yvyrareta h trs fatores de risco para a DE RISCO DE
Jasitu, Kuruari, Nawyka, Karota continuidade e durabilidade das
formas de expresso grfica e de
DESAPARECIMENTO
Manilha - CTA - transmisso oral dos Wajpi do
Jakareakgoka - Ytuwasu Amap, descritos a seguir:
Saku, Waivigatu, Jawaton, Pamy,
Por, Matia, Kanyra, Jurara, Turu, As presses crescentes
E m todas as aldeias, os grupos

familiares podem identificar
quem so seus respectivos
de transmitir os conhecimentos
herdados do tempo antigo.
Os jovens, que sentem estarem
Roman, Taruku, Warakupir
Taitetuwa - Pypyiny
no seu entorno
Embora este grupo viva numa
terra que, segundo a legislao
a sustentabilidade de seu modo
de vida nesse territrio.
especialistas na arte de narrar perdendo esta capacidade, Matapi, Kaiku, Seremete, Pupira, brasileira, lhes foi reservada Desinteresse dos jovens pelos
ou de elaborar as mais belas costumam dizer que jovij so Paranawari, Kapua, Patuku, Atga, para uso exclusivo, as presses acervos e pelas prticas
composies grficas. A princpio, aqueles que sabem dizer, ou seja, Jereman, Piriri, Araperu crescentes no seu entorno se tradicionais, em funo de sua
os idosos homens e mulheres enunciar esses conhecimentos nos fazem sentir no apenas atravs aproximao crescente com modos
entre 40 e 60 anos so padres estticos ainda valorizados Mariry - Okakai - Kumakary de impactos sociais e ambientais, de vida da populao no-
depositrios da tradio. So por todos os Wajpi do Amap. Waiwai, Werena, Parua, Kasiripin, mas, sobretudo, atravs da indgena, que continua vendo a
pessoas designadas como jovijk, No quadro as seguir, esto as Taema, Wyrakatu, Mekuja, Tarem, desvalorizao dos conhecimentos diferena cultural dos Wajpi com
nossos lderes, ou seja, aqueles 53 pessoas consideradas sbias, Kujuri, Juramy, Emyra, Waivisi, e prticas culturais que olhar e reaes preconceituosas.
que conhecem e tm capacidade como indica a categoria jovijk. Pajari, Toa, Teju, Nairu, Siro, Nawai. asseguraram, durante geraes, Essa discriminao tem levado
paranawari, chefe aplicando a pintura

do pypyiny. foto: de urucum. foto:
dominique t. dominique t.
gallois. gallois.
abaixo
DEPOSITRIOS preparao de tinta
de urucum. foto:
DA TRADIO marina weis.
lista de grupos locais

Aramir - Pinoty - Purakenup:
Kumare, Ajreaty, Taoka, Suin,
S egundo diagnstico realizado
pelos pesquisadores que vm
atuando e assessorando os Wajpi
Pisika, Sisiwa, Ororiwo, Pororipa do Amap (equipe do Programa
Wajpi/ Iep e do NHII-USP) FATORES
Akaju - Yvyrareta h trs fatores de risco para a DE RISCO DE
Jasitu, Kuruari, Nawyka, Karota continuidade e durabilidade das
formas de expresso grfica e de
DESAPARECIMENTO
Manilha - CTA - transmisso oral dos Wajpi do
Jakareakgoka - Ytuwasu Amap, descritos a seguir:
Saku, Waivigatu, Jawaton, Pamy,
Por, Matia, Kanyra, Jurara, Turu, As presses crescentes
E m todas as aldeias, os grupos

familiares podem identificar
quem so seus respectivos
de transmitir os conhecimentos
herdados do tempo antigo.
Os jovens, que sentem estarem
Roman, Taruku, Warakupir
Taitetuwa - Pypyiny
no seu entorno
Embora este grupo viva numa
terra que, segundo a legislao
a sustentabilidade de seu modo
de vida nesse territrio.
especialistas na arte de narrar perdendo esta capacidade, Matapi, Kaiku, Seremete, Pupira, brasileira, lhes foi reservada Desinteresse dos jovens pelos
ou de elaborar as mais belas costumam dizer que jovij so Paranawari, Kapua, Patuku, Atga, para uso exclusivo, as presses acervos e pelas prticas
composies grficas. A princpio, aqueles que sabem dizer, ou seja, Jereman, Piriri, Araperu crescentes no seu entorno se tradicionais, em funo de sua
os idosos homens e mulheres enunciar esses conhecimentos nos fazem sentir no apenas atravs aproximao crescente com modos
entre 40 e 60 anos so padres estticos ainda valorizados Mariry - Okakai - Kumakary de impactos sociais e ambientais, de vida da populao no-
depositrios da tradio. So por todos os Wajpi do Amap. Waiwai, Werena, Parua, Kasiripin, mas, sobretudo, atravs da indgena, que continua vendo a
pessoas designadas como jovijk, No quadro as seguir, esto as Taema, Wyrakatu, Mekuja, Tarem, desvalorizao dos conhecimentos diferena cultural dos Wajpi com
nossos lderes, ou seja, aqueles 53 pessoas consideradas sbias, Kujuri, Juramy, Emyra, Waivisi, e prticas culturais que olhar e reaes preconceituosas.
que conhecem e tm capacidade como indica a categoria jovijk. Pajari, Toa, Teju, Nairu, Siro, Nawai. asseguraram, durante geraes, Essa discriminao tem levado
waiwai, chefe de pintura dorsal

mariry. foto: e facial.
dominique t. foto: dominique
gallois. t. gallois.
abaixo, esquerda
pintura dorsal.
foto: marina weis.
abaixo, direita
desenhando com
jenipapo.
foto: dominique
t. gallois.
muitos jovens a esconder e Tal descentramento da produo de registro e de transmisso de ou desenho produzido com
depreciar sua identidade indgena, cultural quando passa a ser saber. E nesse processo que os instrumental variado, em pedras,
levando alguns a crises profundas direcionada e/ou integrada ao acervos culturais tradicionais e, cermica, ou ainda no corpo, para
de angstia e/ou disputas com sistema de informao e de em particular, suas variadas formas fins decorativos ou teraputicos.
os adultos, que resultaram at consumo mais amplos costuma de linguagem no escrita, como Hoje, kusiwa literalmente,
em suicdios. resultar no enfraquecimento das o sistema grfico kusiwa, o caminho do risco tambm
lealdades culturais (cfr. P. Montero, encontram-se ameaados. refere-se escrita.
Risco de folclorizao e de 1998). exatamente este A ampliao de significados Noes complexas como esta,
mercantilizao dos saberes processo que est ocorrendo atribudos ao termo kusiwa quando transpostas ao nico espao
tradicionais entre os Wajpi do Amap. representa, por si s, um desafio da escola, acabam por reduzir
esvaziamento dos seus contedos Verifica-se, entretanto, um para os jovens Wajpi que a abrangncia dos contextos de
simblicos, especialmente os intenso trabalho de reflexo para freqentam a escola, considerando significao que o termo expressa.
significados e usos do sistema controlar a difcil passagem as mltiplas transposies O mesmo processo est ocorrendo
grfico kusiwa, decorrente de sua dos kusiwa escrita. Por estarem conceituais que a expresso carrega com o termo ayvu, a palavra,
excessiva exposio ou difuso muito envolvidos nos programas e que no esto simetricamente os ditos. O termo refere-se a
a pblicos externos, sem que os de alfabetizao bilnge, a maior disponveis quando se passa de uma prtica carregada de sentidos
detentores desses saberes e usurios parte dos jovens vem procurando uma cultura a outra. e vinculada transmisso oral de
dessas prticas possam se contrapor traduzir conhecimentos e adaptar O termo kusiwa refere-se ao conhecimentos e de reflexes, que
s iniciativas danosas, seja por novos instrumentos para o dente da cotia, akusi, utilizado se encontra ameaada pelo impacto
falta de compreenso do sistema seu prprio universo conceitual. pelos antigos Wajpi como da escola convencional, que no
mercantil e dos impactos da Esto particularmente interessados instrumento para fazer incises. costuma valorizar essa forma de
globalizao, seja por interesse em se apropriar da escrita, Kusi era o vocbulo antes expresso cultural.
imediatista em comercializar considerando o poder que nossa exclusivamente utilizado para
elementos de sua cultura. sociedade atribui a essa forma designar qualquer trao, risco
waiwai, chefe de pintura dorsal

mariry. foto: e facial.
dominique t. foto: dominique
gallois. t. gallois.
abaixo, esquerda
pintura dorsal.
foto: marina weis.
abaixo, direita
desenhando com
jenipapo.
foto: dominique
t. gallois.
muitos jovens a esconder e Tal descentramento da produo de registro e de transmisso de ou desenho produzido com
depreciar sua identidade indgena, cultural quando passa a ser saber. E nesse processo que os instrumental variado, em pedras,
levando alguns a crises profundas direcionada e/ou integrada ao acervos culturais tradicionais e, cermica, ou ainda no corpo, para
de angstia e/ou disputas com sistema de informao e de em particular, suas variadas formas fins decorativos ou teraputicos.
os adultos, que resultaram at consumo mais amplos costuma de linguagem no escrita, como Hoje, kusiwa literalmente,
em suicdios. resultar no enfraquecimento das o sistema grfico kusiwa, o caminho do risco tambm
lealdades culturais (cfr. P. Montero, encontram-se ameaados. refere-se escrita.
Risco de folclorizao e de 1998). exatamente este A ampliao de significados Noes complexas como esta,
mercantilizao dos saberes processo que est ocorrendo atribudos ao termo kusiwa quando transpostas ao nico espao
tradicionais entre os Wajpi do Amap. representa, por si s, um desafio da escola, acabam por reduzir
esvaziamento dos seus contedos Verifica-se, entretanto, um para os jovens Wajpi que a abrangncia dos contextos de
simblicos, especialmente os intenso trabalho de reflexo para freqentam a escola, considerando significao que o termo expressa.
significados e usos do sistema controlar a difcil passagem as mltiplas transposies O mesmo processo est ocorrendo
grfico kusiwa, decorrente de sua dos kusiwa escrita. Por estarem conceituais que a expresso carrega com o termo ayvu, a palavra,
excessiva exposio ou difuso muito envolvidos nos programas e que no esto simetricamente os ditos. O termo refere-se a
a pblicos externos, sem que os de alfabetizao bilnge, a maior disponveis quando se passa de uma prtica carregada de sentidos
detentores desses saberes e usurios parte dos jovens vem procurando uma cultura a outra. e vinculada transmisso oral de
dessas prticas possam se contrapor traduzir conhecimentos e adaptar O termo kusiwa refere-se ao conhecimentos e de reflexes, que
s iniciativas danosas, seja por novos instrumentos para o dente da cotia, akusi, utilizado se encontra ameaada pelo impacto
falta de compreenso do sistema seu prprio universo conceitual. pelos antigos Wajpi como da escola convencional, que no
mercantil e dos impactos da Esto particularmente interessados instrumento para fazer incises. costuma valorizar essa forma de
globalizao, seja por interesse em se apropriar da escrita, Kusi era o vocbulo antes expresso cultural.
imediatista em comercializar considerando o poder que nossa exclusivamente utilizado para
elementos de sua cultura. sociedade atribui a essa forma designar qualquer trao, risco
pgina ao lado
pintura facial.
foto: dominique
t. gallois.
APRESENTAO
O VALOR DAS FORMAS

DE EXPRESSO O sistema grfico kusiwa opera
como um catalisador para a
expresso de conhecimentos e de
da complexa cosmologia a que este
grupo indgena da Amaznia
brasileira se reporta para
O sistema grfico kusiwa
constitui, portanto, uma linguagem
que sintetiza o modo particular
GRFICAS E ORAIS prticas que envolvem desde interpretar e agir sobre distintos como os Wajpi do Amap
relaes sociais, crenas religiosas domnios do universo, terrestre, conhecem, concebem e agem sobre
DOS WAJPI e tecnologias, at valores estticos e celeste, aqutico etc. o universo. potencializado pelos
morais. O excepcional valor desta Na vida dos Wajpi do Amap, saberes transmitidos oralmente, que
forma de expresso est na a presena de seres no humanos que contextualizam a origem e os efeitos
capacidade de condensar, compartilham modos de vida social dos grafismos, usados para decorar
transmitir e renovar por meio da e circulam nos mesmos espaos est corpos e objetos, combinando
criatividade dos desenhistas e dos posta desde a origem dos tempos e padres em composies
narradores todos os elementos continua manifestando-se no dia- criadas individualmente que
particulares e nicos de um modo a-dia. Nas atividades dirias nunca se repetem.
de pensar e de estar no mundo, realizadas nas roas e na floresta, Trata-se, entretanto, de uma
prprio dos Wajpi do Amap. nos modos de preparar alimentos, linguagem grfica que no tem por
Partindo do pressuposto de que nos cuidados com as crianas, nas nica funo a decorao corporal
conhecimento uma das principais restries alimentares e de acesso ou o embelezamento de objetos,
modalidades da cultura, o sistema a certos ambientes, nos sonhos, nem se limita expresso da
grfico kusiwa constitui uma na msica etc., manifesta-se um identidade tnica. Os grafismos
expresso cultural excepcional e elo profundo entre todos os seres kusiwa tm, sobretudo, uma eficcia
absolutamente particular do grupo que compartilham os mesmos simblica que atualiza
Wajpi do Amap. Seu uso ambientes. E deste elo que permanentemente um modo
cotidiano e seu valor esttico so falam os grafismos kusiwa e as diferenciado de pensar e de
capazes de condensar elementos narrativas que os complementam. experimentar a relao com
pgina ao lado
pintura facial.
foto: dominique
t. gallois.
APRESENTAO
O VALOR DAS FORMAS

DE EXPRESSO O sistema grfico kusiwa opera
como um catalisador para a
expresso de conhecimentos e de
da complexa cosmologia a que este
grupo indgena da Amaznia
brasileira se reporta para
O sistema grfico kusiwa
constitui, portanto, uma linguagem
que sintetiza o modo particular
GRFICAS E ORAIS prticas que envolvem desde interpretar e agir sobre distintos como os Wajpi do Amap
relaes sociais, crenas religiosas domnios do universo, terrestre, conhecem, concebem e agem sobre
DOS WAJPI e tecnologias, at valores estticos e celeste, aqutico etc. o universo. potencializado pelos
morais. O excepcional valor desta Na vida dos Wajpi do Amap, saberes transmitidos oralmente, que
forma de expresso est na a presena de seres no humanos que contextualizam a origem e os efeitos
capacidade de condensar, compartilham modos de vida social dos grafismos, usados para decorar
transmitir e renovar por meio da e circulam nos mesmos espaos est corpos e objetos, combinando
criatividade dos desenhistas e dos posta desde a origem dos tempos e padres em composies
narradores todos os elementos continua manifestando-se no dia- criadas individualmente que
particulares e nicos de um modo a-dia. Nas atividades dirias nunca se repetem.
de pensar e de estar no mundo, realizadas nas roas e na floresta, Trata-se, entretanto, de uma
prprio dos Wajpi do Amap. nos modos de preparar alimentos, linguagem grfica que no tem por
Partindo do pressuposto de que nos cuidados com as crianas, nas nica funo a decorao corporal
conhecimento uma das principais restries alimentares e de acesso ou o embelezamento de objetos,
modalidades da cultura, o sistema a certos ambientes, nos sonhos, nem se limita expresso da
grfico kusiwa constitui uma na msica etc., manifesta-se um identidade tnica. Os grafismos
expresso cultural excepcional e elo profundo entre todos os seres kusiwa tm, sobretudo, uma eficcia
absolutamente particular do grupo que compartilham os mesmos simblica que atualiza
Wajpi do Amap. Seu uso ambientes. E deste elo que permanentemente um modo
cotidiano e seu valor esttico so falam os grafismos kusiwa e as diferenciado de pensar e de
capazes de condensar elementos narrativas que os complementam. experimentar a relao com
wajpi do rio tecelagem de uma

araguari em . tipia. foto:
jules crevaux. de dominique
cayenne aux andes, t. gallois.
-. paris,
ed. phbus, .
o outro, seja este animal, vegetal, portanto, a um processo cultural Wajpi do Amap desenham,
humano ou no humano, ndio vivo, ou seja, dinamicamente notvel a segurana no trao,
ou no ndio, parceiro ou inimigo. enriquecido pela experincia de comparvel fluidez discursiva
Assim, o sistema grfico e as sucessivas geraes. e capacidade de construir
narrativas acopladas no Se a relao do sistema grfico narrativas sempre atualizadas.
expressam apenas taxinomias, com a mitologia evidente, no nesta capacidade criativa da
crenas e sentimentos, mas deixa de ser extremamente expresso grfica e oral que se deve
tambm processos histricos, complexa. Sem dvida, a mitologia buscar correspondncias e
que continuam validando os pode ser considerada como o ponto complementaridade. Ou seja, no
modos particulares de conhecer de convergncia dos mltiplos se trata de se perguntar o qu
que os Wajpi do Amap utilizam aspectos da experincia e dos desenhos e mitos devem continuar
para se situar no mundo sentimentos que movimentam a significando, mas de se perguntar
contemporneo. Eles contm, cultura de um povo: relaes com Os mitos so enunciados que como eles podem continuar
ao mesmo tempo, um saber sobre o ambiente natural, relaes de dependem da vivncia de cada um; a criar significados culturais.
as origens e o destino da parentesco, relaes polticas, so ditos, no so textos. Como so Como definiu Lvi-Strauss
humanidade, preceitos morais e crenas e prticas religiosas, usos falas situadas, importa saber por (1963), os mitos constituem o
valores estticos, assim como todo e costumes diversos. nesse que tal pessoa contou determinada discurso de uma sociedade, para
um conjunto de conhecimentos sentido que a transmisso das histria neste e naquele momento, o qual no h um emissor pessoal,
prticos para o manejo do seu narrativas mticas complementar produzindo enunciados sempre j que todo mito remete a um
prprio meio-ambiente. expresso grfica; esta no novos. Da mesma forma, a arte de outro mito, do qual retoma
Tambm armazenam a histria apenas a ilustrao da mitologia combinar padres kusiwa, aplicados elementos para reorganiz-los,
de suas relaes com outros grupos e nem a mitologia legenda no corpo, em objetos ou em folhas como se faz na bricolagem.
da regio, incluindo a populao dos padres grficos (cfr. Barcelos de papel, resulta sempre em No se deve procurar portanto,
no-indgena. Remetem, Neto, 1999). composies inditas. Quando os numa narrativa ou numa
wajpi do rio tecelagem de uma

araguari em . tipia. foto:
jules crevaux. de dominique
cayenne aux andes, t. gallois.
-. paris,
ed. phbus, .
o outro, seja este animal, vegetal, portanto, a um processo cultural Wajpi do Amap desenham,
humano ou no humano, ndio vivo, ou seja, dinamicamente notvel a segurana no trao,
ou no ndio, parceiro ou inimigo. enriquecido pela experincia de comparvel fluidez discursiva
Assim, o sistema grfico e as sucessivas geraes. e capacidade de construir
narrativas acopladas no Se a relao do sistema grfico narrativas sempre atualizadas.
expressam apenas taxinomias, com a mitologia evidente, no nesta capacidade criativa da
crenas e sentimentos, mas deixa de ser extremamente expresso grfica e oral que se deve
tambm processos histricos, complexa. Sem dvida, a mitologia buscar correspondncias e
que continuam validando os pode ser considerada como o ponto complementaridade. Ou seja, no
modos particulares de conhecer de convergncia dos mltiplos se trata de se perguntar o qu
que os Wajpi do Amap utilizam aspectos da experincia e dos desenhos e mitos devem continuar
para se situar no mundo sentimentos que movimentam a significando, mas de se perguntar
contemporneo. Eles contm, cultura de um povo: relaes com Os mitos so enunciados que como eles podem continuar
ao mesmo tempo, um saber sobre o ambiente natural, relaes de dependem da vivncia de cada um; a criar significados culturais.
as origens e o destino da parentesco, relaes polticas, so ditos, no so textos. Como so Como definiu Lvi-Strauss
humanidade, preceitos morais e crenas e prticas religiosas, usos falas situadas, importa saber por (1963), os mitos constituem o
valores estticos, assim como todo e costumes diversos. nesse que tal pessoa contou determinada discurso de uma sociedade, para
um conjunto de conhecimentos sentido que a transmisso das histria neste e naquele momento, o qual no h um emissor pessoal,
prticos para o manejo do seu narrativas mticas complementar produzindo enunciados sempre j que todo mito remete a um
prprio meio-ambiente. expresso grfica; esta no novos. Da mesma forma, a arte de outro mito, do qual retoma
Tambm armazenam a histria apenas a ilustrao da mitologia combinar padres kusiwa, aplicados elementos para reorganiz-los,
de suas relaes com outros grupos e nem a mitologia legenda no corpo, em objetos ou em folhas como se faz na bricolagem.
da regio, incluindo a populao dos padres grficos (cfr. Barcelos de papel, resulta sempre em No se deve procurar portanto,
no-indgena. Remetem, Neto, 1999). composies inditas. Quando os numa narrativa ou numa
detalhe de a festa do peixe

composio pacu. foto:
grfica. karaviju dominique t.
wajpi, . gallois.
abaixo
a narrao de mitos.
foto: dominique
t. gallois.
os elementos do cosmos, s relaes atualizados na memria coletiva dos No a linguagem em abstrato

entre humanos e no humanos etc. Wajpi do Amap, a respeito das que interessa salvaguardar ou
Segundo E. Samain, os moroneta interrelaes entre todos os revitalizar, mas seus modos de
(mitos e, ao mesmo tempo, distintos seres humanos e no execuo ou seja, sua capacidade
desenhos) dos ndios kamayurs do humanos, Wajpi e no Wajpi de combinao e atualizao em
Xingu tambm so figuras de uma que compartilham seu mundo. conformidade com uma tradio
realidade, presente e ausente, sem O valor excepcional desta forma reconhecida pelos membros mais
a qual no teriam existncia e, de expresso grfica deriva de sua idosos do grupo Wajpi do Amap.
ao mesmo tempo, os espelhos capacidade de gerar infinitas Como so formas de expresso e
necessrios sem os quais no se composies, criaes sempre comunicao desenvolvidas em
poderia nem pensar nem recriar inditas, elaboradas a partir de um conformidade com padres
a atualidade (1991:77). repertrio de temas e motivos que de qualidade, so esses padres
composio de padres kusiwa, Arte grfica e arte verbal podem, testemunha a relao particular que devem ser preservados.
o reflexo de alguma instituio ou efetivamente, ser descritas como artes construda por este grupo com Cabe ressaltar mais uma vez que,
alguma relao especfica de ordem de carter efmero, e justamente seu meio social e ambiental. tanto no sistema grfico como na
causal com determinado ser, visvel essa caracterstica que lhes confere A decorao da pele, de objetos enunciao de narrativas do corpus
ou invisvel. Entre os Wajpi do valor, por corresponder a ou de folhas de papel abre a mtico, no h cnone, nem
Amap, as narrativas (ayvu kwer mecanismos cognitivos que refletem possibilidade de mltiplas fixidez. Assim sendo, no se trata
palavras ditas) no so a viso e os sentidos ativados para combinaes, tanto quanto esto de reproduzir, mas sim de
consideradas rplicas de uma a produo de discursos estticos sempre abertas as alternativas para compor, interpretar, para
realidade, mas interpretaes particulares (cf. Van Velthem, interpretar, oral e localmente, comunicar algo novo. Esta forma
particulares que, pelo seu acmulo 2002). So, portanto, os experincias de relacionamento de expresso grfica e oral
e combinaes, do sentido e operadores por excelncia de entre os seres e grupos que constitui, portanto, seu prprio
fundamento aos saberes sobre saberes acumulados e sempre habitam esse mundo. arcabouo transformativo.
detalhe de a festa do peixe

composio pacu. foto:
grfica. karaviju dominique t.
wajpi, . gallois.
abaixo
a narrao de mitos.
foto: dominique
t. gallois.
os elementos do cosmos, s relaes atualizados na memria coletiva dos No a linguagem em abstrato

entre humanos e no humanos etc. Wajpi do Amap, a respeito das que interessa salvaguardar ou
Segundo E. Samain, os moroneta interrelaes entre todos os revitalizar, mas seus modos de
(mitos e, ao mesmo tempo, distintos seres humanos e no execuo ou seja, sua capacidade
desenhos) dos ndios kamayurs do humanos, Wajpi e no Wajpi de combinao e atualizao em
Xingu tambm so figuras de uma que compartilham seu mundo. conformidade com uma tradio
realidade, presente e ausente, sem O valor excepcional desta forma reconhecida pelos membros mais
a qual no teriam existncia e, de expresso grfica deriva de sua idosos do grupo Wajpi do Amap.
ao mesmo tempo, os espelhos capacidade de gerar infinitas Como so formas de expresso e
necessrios sem os quais no se composies, criaes sempre comunicao desenvolvidas em
poderia nem pensar nem recriar inditas, elaboradas a partir de um conformidade com padres
a atualidade (1991:77). repertrio de temas e motivos que de qualidade, so esses padres
composio de padres kusiwa, Arte grfica e arte verbal podem, testemunha a relao particular que devem ser preservados.
o reflexo de alguma instituio ou efetivamente, ser descritas como artes construda por este grupo com Cabe ressaltar mais uma vez que,
alguma relao especfica de ordem de carter efmero, e justamente seu meio social e ambiental. tanto no sistema grfico como na
causal com determinado ser, visvel essa caracterstica que lhes confere A decorao da pele, de objetos enunciao de narrativas do corpus
ou invisvel. Entre os Wajpi do valor, por corresponder a ou de folhas de papel abre a mtico, no h cnone, nem
Amap, as narrativas (ayvu kwer mecanismos cognitivos que refletem possibilidade de mltiplas fixidez. Assim sendo, no se trata
palavras ditas) no so a viso e os sentidos ativados para combinaes, tanto quanto esto de reproduzir, mas sim de
consideradas rplicas de uma a produo de discursos estticos sempre abertas as alternativas para compor, interpretar, para
realidade, mas interpretaes particulares (cf. Van Velthem, interpretar, oral e localmente, comunicar algo novo. Esta forma
particulares que, pelo seu acmulo 2002). So, portanto, os experincias de relacionamento de expresso grfica e oral
e combinaes, do sentido e operadores por excelncia de entre os seres e grupos que constitui, portanto, seu prprio
fundamento aos saberes sobre saberes acumulados e sempre habitam esse mundo. arcabouo transformativo.
jovens no posto detalhe padro

aramir. foto: pira kgwer.
dominique miw, .
t. gallois.
Cabe tambm lembrar que as

idias e as emoes associadas a
uma histria no so evocadas
S e ainda existem no Brasil 210
grupos indgenas, falantes de
mais de 180 lnguas diferentes,
intertnica. Da mesma forma, suas
formas de manejo de recursos, suas
maneiras de experimentar e criar
apenas no momento da sua poucos so aqueles que ainda conhecimento tcnico deixam de
narrao, mas tambm atravs de utilizam e valorizam suas formas ser valorizadas diante da presena
todo um conjunto de prticas particulares de conhecer e UMA TRADIO macia de tecnologias ocidentais
rituais, de cantos e de danas. relacionar-se com seu meio. Elas CULTURAL VIVA modernas. O que sobra, na
Assim, essencial considerar o dependem muito de equilbrio maioria dos casos, so fragmentos
carter integrado das prticas social e ambiental, indispensveis de saberes e de formas de expresso
artsticas das sociedades indgenas, para a manuteno dos sentidos e que esto rapidamente caindo em
como o caso dos Wajpi do das dinmicas prprias de desuso, ou esto sendo
Amap, para quem a arte grfica transmisso e experimentao de folclorizadas porque destinadas
e a arte verbal no so para a e coletiva dos homens e seus sentido de uma apropriao saberes e prticas milenares. todos eles localizados nas regies a outros usos, decorrentes da
contemplao, mas para a objetos nesses mbitos. incorporada ao sistema de valores Condies que a maior parte da de mais recente colonizao na insero dos ndios nas economias
transmisso de valores. Se os Por esta razo, de valor e significados mais vastos. populao indgena perdeu em Amaznia que ainda mantm de mercado e nas redes
elencos decorativos e as narrativas excepcional a capacidade de por isso que arte grfica e arte decorrncia dos impactos do autonomia em sua capacidade de globalizadas de relaes.
mticas proporcionam afirmao atualizao do sistema grfico kusiwa verbal devem ser preservadas, no convvio com a sociedade nacional criar sentidos e express-los a Os Wajpi do Amap
tnica, muito mais como assim como da tradio oral como expresses de um passado, e da excluso cultural a que vem partir de esquemas prprios. representam um entre esses raros
conseqncia do que como um que proporciona comunidade mas como formas contemporneas sendo submetida pelo preconceito Esse preocupante cenrio ocorre grupos indgenas amaznicos que
objetivo em si. De acordo com Van meios de adaptao a novas de codificao de significados ainda enraizado no olhar e especialmente porque suas lnguas at hoje conseguiu manter ativa
Velthem (2000), o objetivo a realidades. Narrativas so culturais prprios do grupo no tratamento que os ndios se vem cada vez mais depauperadas sua cosmoviso, manifesta
compreenso do universo no seu reelaboradas, novos padres Wajpi do Amap. recebem no Pas. frente necessidade de utilizar especialmente em valores e
todo e nas suas diferentes partes, decorativos so apreendidos e So muito poucos os grupos a lngua nacional para a prticas xamansticas, e que esta
assim como a insero individual reformulados, mas sempre no indgenas no Brasil e praticamente indispensvel comunicao comunidade est preocupada em
jovens no posto detalhe padro

aramir. foto: pira kgwer.
dominique miw, .
t. gallois.
Cabe tambm lembrar que as

idias e as emoes associadas a
uma histria no so evocadas
S e ainda existem no Brasil 210
grupos indgenas, falantes de
mais de 180 lnguas diferentes,
intertnica. Da mesma forma, suas
formas de manejo de recursos, suas
maneiras de experimentar e criar
apenas no momento da sua poucos so aqueles que ainda conhecimento tcnico deixam de
narrao, mas tambm atravs de utilizam e valorizam suas formas ser valorizadas diante da presena
todo um conjunto de prticas particulares de conhecer e UMA TRADIO macia de tecnologias ocidentais
rituais, de cantos e de danas. relacionar-se com seu meio. Elas CULTURAL VIVA modernas. O que sobra, na
Assim, essencial considerar o dependem muito de equilbrio maioria dos casos, so fragmentos
carter integrado das prticas social e ambiental, indispensveis de saberes e de formas de expresso
artsticas das sociedades indgenas, para a manuteno dos sentidos e que esto rapidamente caindo em
como o caso dos Wajpi do das dinmicas prprias de desuso, ou esto sendo
Amap, para quem a arte grfica transmisso e experimentao de folclorizadas porque destinadas
e a arte verbal no so para a e coletiva dos homens e seus sentido de uma apropriao saberes e prticas milenares. todos eles localizados nas regies a outros usos, decorrentes da
contemplao, mas para a objetos nesses mbitos. incorporada ao sistema de valores Condies que a maior parte da de mais recente colonizao na insero dos ndios nas economias
transmisso de valores. Se os Por esta razo, de valor e significados mais vastos. populao indgena perdeu em Amaznia que ainda mantm de mercado e nas redes
elencos decorativos e as narrativas excepcional a capacidade de por isso que arte grfica e arte decorrncia dos impactos do autonomia em sua capacidade de globalizadas de relaes.
mticas proporcionam afirmao atualizao do sistema grfico kusiwa verbal devem ser preservadas, no convvio com a sociedade nacional criar sentidos e express-los a Os Wajpi do Amap
tnica, muito mais como assim como da tradio oral como expresses de um passado, e da excluso cultural a que vem partir de esquemas prprios. representam um entre esses raros
conseqncia do que como um que proporciona comunidade mas como formas contemporneas sendo submetida pelo preconceito Esse preocupante cenrio ocorre grupos indgenas amaznicos que
objetivo em si. De acordo com Van meios de adaptao a novas de codificao de significados ainda enraizado no olhar e especialmente porque suas lnguas at hoje conseguiu manter ativa
Velthem (2000), o objetivo a realidades. Narrativas so culturais prprios do grupo no tratamento que os ndios se vem cada vez mais depauperadas sua cosmoviso, manifesta
compreenso do universo no seu reelaboradas, novos padres Wajpi do Amap. recebem no Pas. frente necessidade de utilizar especialmente em valores e
todo e nas suas diferentes partes, decorativos so apreendidos e So muito poucos os grupos a lngua nacional para a prticas xamansticas, e que esta
assim como a insero individual reformulados, mas sempre no indgenas no Brasil e praticamente indispensvel comunicao comunidade est preocupada em
reunio de lderes
durante a
demarcao da
terra indgena.
foto: dominique t.
gallois.
UM PROCESSO
DE AFIRMAO
IDENTITRIA
continuar alimentando atravs da

oralidade e de formas de expresso
prprias como o caso do
ao longo de sua vida o repertrio
completo de sua tradio e
dominam a arte verbal para
N o da natureza dos saberes
e prticas criadoras de
significados culturais, como o
da populao desse pequeno grupo
do Amap j nasceu num contexto
em que a escrita aprendida na
utilizao para marcar fronteiras
simblicas e polticas e tornou-se,
hoje, um dos elementos mais
sistema grfico kusiwa. Esta situao transmiti-la totalizam menos sistema grfico e a arte verbal dos escola para dar conta de saberes significativos da auto-imagem
privilegiada est em constante de 7% da populao, existindo Wajpi do Amap, serem associados dos brancos, do dinheiro etc. construda pelos Wajpi.
desequilbrio nos ltimos anos, at mesmo aldeias em que no identidade. Nem era sua funo percebida como prtica cotidiana O sistema uma referncia
podendo ruir logo adiante, em h mais nenhuma pessoa que ou caracterstica constiturem-se mais atraente do que o modo de por carregar uma idia de verdade,
meio s prximas geraes, quando assim possa ser considerada. como patrimnio, mas os vida dos antigos. consensualmente aceita e
se tero perdido as condies Todos admitem que, atualmente, impactos das transformaes tambm nesse contexto, transmitida h geraes. Verdade
indispensveis para a sua apenas esses poucos homens e sociais, ambientais e econmicas entretanto, que a arte grfica e as que agora conscientemente
significao e a sua transmisso. mulheres idosos conhecem o a que esto sendo submetidos vm tradies orais acopladas passam a valorizada como parte do conjunto
Na vivncia da maior parte da repertrio e sabem execut-lo fortalecendo o entendimento da ser reconhecidas como suportes de manifestaes e representaes
populao Wajpi do Amap, o perder, em poucos anos, com a de acordo com padres de diferena que sua condio de exemplares para a expresso de um que os Wajpi do Amap
sistema grfico a principal morte inevitvel dos velhos, os qualidade (qualidade embasada ndios representa. Afinal, h repertrio diferenciado de saberes, constroem para se diferenciar no
referncia para a esttica e saberes pontos de referncia de uma em conhecimento difuso 30 anos so vtimas de invases, sendo percebidas como exclusivas apenas da populao no-indgena
cosmolgicos que seus ancestrais cultura que sentem a necessidade e compartilhamento esttico, destruio de suas terras e perda do grupo. Do ponto de vista dos da regio, mas de todos os
vm lhes transmitindo h geraes. de preservar, para enfatizar sua que ainda reconhecida pela de qualidade de vida devido a sua Wajpi do Amap, o sistema grfico demais grupos indgenas,
Mas h, atualmente, entre eles, diferena, argumentar demandas maioria dos adultos). crescente dependncia da kusiwa tem valor excepcional, inclusive de seus distantes parentes
a conscincia de que, com o polticas etc. Essa constatao uma, entre economia de mercado. justamente por evidenciar um Wajpi da Guiana Francesa.
reduzido nmero de pessoas mais Com base nos censos outras evidncias, de uma No bojo dessas rpidas estilo prprio e ser uma
idosas, e com o desinteresse cada demogrficos, os professores profunda crise de identidade transformaes processam-se expresso adequada para enunciar
vez maior dos adolescentes nos indgenas calcularam que os e da angstia diante da tambm, de forma acelerada, a especificidade cultural dessa
padres ticos, estticos e religiosos indivduos tratados como jovij iminente perda da capacidade significativas mudanas de valores comunidade. Sua valorizao
tradicionais, correm o risco de se chefes, sbios, que aprenderam de transmitir a tradio. na nova gerao. Mais da metade interna tem crescido com sua
reunio de lderes
durante a
demarcao da
terra indgena.
foto: dominique t.
gallois.
UM PROCESSO
DE AFIRMAO
IDENTITRIA
continuar alimentando atravs da

oralidade e de formas de expresso
prprias como o caso do
ao longo de sua vida o repertrio
completo de sua tradio e
dominam a arte verbal para
N o da natureza dos saberes
e prticas criadoras de
significados culturais, como o
da populao desse pequeno grupo
do Amap j nasceu num contexto
em que a escrita aprendida na
utilizao para marcar fronteiras
simblicas e polticas e tornou-se,
hoje, um dos elementos mais
sistema grfico kusiwa. Esta situao transmiti-la totalizam menos sistema grfico e a arte verbal dos escola para dar conta de saberes significativos da auto-imagem
privilegiada est em constante de 7% da populao, existindo Wajpi do Amap, serem associados dos brancos, do dinheiro etc. construda pelos Wajpi.
desequilbrio nos ltimos anos, at mesmo aldeias em que no identidade. Nem era sua funo percebida como prtica cotidiana O sistema uma referncia
podendo ruir logo adiante, em h mais nenhuma pessoa que ou caracterstica constiturem-se mais atraente do que o modo de por carregar uma idia de verdade,
meio s prximas geraes, quando assim possa ser considerada. como patrimnio, mas os vida dos antigos. consensualmente aceita e
se tero perdido as condies Todos admitem que, atualmente, impactos das transformaes tambm nesse contexto, transmitida h geraes. Verdade
indispensveis para a sua apenas esses poucos homens e sociais, ambientais e econmicas entretanto, que a arte grfica e as que agora conscientemente
significao e a sua transmisso. mulheres idosos conhecem o a que esto sendo submetidos vm tradies orais acopladas passam a valorizada como parte do conjunto
Na vivncia da maior parte da repertrio e sabem execut-lo fortalecendo o entendimento da ser reconhecidas como suportes de manifestaes e representaes
populao Wajpi do Amap, o perder, em poucos anos, com a de acordo com padres de diferena que sua condio de exemplares para a expresso de um que os Wajpi do Amap
sistema grfico a principal morte inevitvel dos velhos, os qualidade (qualidade embasada ndios representa. Afinal, h repertrio diferenciado de saberes, constroem para se diferenciar no
referncia para a esttica e saberes pontos de referncia de uma em conhecimento difuso 30 anos so vtimas de invases, sendo percebidas como exclusivas apenas da populao no-indgena
cosmolgicos que seus ancestrais cultura que sentem a necessidade e compartilhamento esttico, destruio de suas terras e perda do grupo. Do ponto de vista dos da regio, mas de todos os
vm lhes transmitindo h geraes. de preservar, para enfatizar sua que ainda reconhecida pela de qualidade de vida devido a sua Wajpi do Amap, o sistema grfico demais grupos indgenas,
Mas h, atualmente, entre eles, diferena, argumentar demandas maioria dos adultos). crescente dependncia da kusiwa tem valor excepcional, inclusive de seus distantes parentes
a conscincia de que, com o polticas etc. Essa constatao uma, entre economia de mercado. justamente por evidenciar um Wajpi da Guiana Francesa.
reduzido nmero de pessoas mais Com base nos censos outras evidncias, de uma No bojo dessas rpidas estilo prprio e ser uma
idosas, e com o desinteresse cada demogrficos, os professores profunda crise de identidade transformaes processam-se expresso adequada para enunciar
vez maior dos adolescentes nos indgenas calcularam que os e da angstia diante da tambm, de forma acelerada, a especificidade cultural dessa
padres ticos, estticos e religiosos indivduos tratados como jovij iminente perda da capacidade significativas mudanas de valores comunidade. Sua valorizao
tradicionais, correm o risco de se chefes, sbios, que aprenderam de transmitir a tradio. na nova gerao. Mais da metade interna tem crescido com sua
pgina ao lado
cena do cotidiano.
foto: dominique
Salvaguarda, t. gallois.
preservao
e revitalizao
da forma
de expresso
cultural
Gesto
Q uatro instituies esto
diretamente incumbidas
da preservao e revitalizao da
Museu do ndio Fundao
Nacional do ndio / FUNAI
Diretor: Jos Carlos Levinho
expedies de pesquisas nas reas da
etnologia, medicina, etnobotnica
e etnozoologia, levadas a efeito com
forma de expresso cultural Rua das Palmeiras 55, a colaborao de instituies
dos Wajpi do Amap, atuando Botafogo, Rio de Janeiro, RJ nacionais e estrangeiras.
cada uma delas em seus campos Brasil CEP 22270-070 Atualmente, o museu rene
especficos, mas de forma Tel.: 21 2286 8899 / um importante acervo etnogrfico,
articulada. Esta articulao 21 2286 2097 E-mail: cuja caracterstica marcante
interinstitucional se dar atravs levinho@museudoindio.gov.br estar relacionado a populaes
do recm criado Conselho contemporneas, que so
Consultivo do Plano de Salvaguarda O Museu do ndio, rgo interlocutoras nas aes
Wajpi (ver adiante), que inclui vinculado Fundao Nacional desenvolvidas pela instituio.
outras instituies parceiras desta do ndio, do Ministrio da Justia, Deste modo, presta servio no s
comunidade e que dar apoio tem 49 anos de tradio na ao pblico visitante, como outras
organizao representativa do preservao e divulgao de acervos instituies similares, e,
grupos Wajpi do Amap museolgico, bibliogrfico e particularmente, aos povos
(o Conselho das Aldeias Wajpi / arquivstico referentes aos povos indgenas cujas referncias
Apina) na execuo e gesto do indgenas brasileiros. Oriundo etnogrficas encontram-se nele
plano de revitalizao cultural. da Seo de Estudos do Servio de reunidas. O acervo etnogrfico,
As quatro instituies que se Proteo aos ndios, reuniu um textual, fotogrfico e flmico
dispuseram a colaborar com o nmero expressivo de pesquisadores j est identificado, acondicionado
Plano de Ao, desde a que realizaram amplo estudo dos e sistematizado, compondo
apresentao da Candidatura grupos indgenas de diferentes bases de dados disponveis
dos Wajpi Unesco, so: regies do pas, por meio de diversas consulta pela internet.
pgina ao lado
cena do cotidiano.
foto: dominique
Salvaguarda, t. gallois.
preservao
e revitalizao
da forma
de expresso
cultural
Gesto
Q uatro instituies esto
diretamente incumbidas
da preservao e revitalizao da
Museu do ndio Fundao
Nacional do ndio / FUNAI
Diretor: Jos Carlos Levinho
expedies de pesquisas nas reas da
etnologia, medicina, etnobotnica
e etnozoologia, levadas a efeito com
forma de expresso cultural Rua das Palmeiras 55, a colaborao de instituies
dos Wajpi do Amap, atuando Botafogo, Rio de Janeiro, RJ nacionais e estrangeiras.
cada uma delas em seus campos Brasil CEP 22270-070 Atualmente, o museu rene
especficos, mas de forma Tel.: 21 2286 8899 / um importante acervo etnogrfico,
articulada. Esta articulao 21 2286 2097 E-mail: cuja caracterstica marcante
interinstitucional se dar atravs levinho@museudoindio.gov.br estar relacionado a populaes
do recm criado Conselho contemporneas, que so
Consultivo do Plano de Salvaguarda O Museu do ndio, rgo interlocutoras nas aes
Wajpi (ver adiante), que inclui vinculado Fundao Nacional desenvolvidas pela instituio.
outras instituies parceiras desta do ndio, do Ministrio da Justia, Deste modo, presta servio no s
comunidade e que dar apoio tem 49 anos de tradio na ao pblico visitante, como outras
organizao representativa do preservao e divulgao de acervos instituies similares, e,
grupos Wajpi do Amap museolgico, bibliogrfico e particularmente, aos povos
(o Conselho das Aldeias Wajpi / arquivstico referentes aos povos indgenas cujas referncias
Apina) na execuo e gesto do indgenas brasileiros. Oriundo etnogrficas encontram-se nele
plano de revitalizao cultural. da Seo de Estudos do Servio de reunidas. O acervo etnogrfico,
As quatro instituies que se Proteo aos ndios, reuniu um textual, fotogrfico e flmico
dispuseram a colaborar com o nmero expressivo de pesquisadores j est identificado, acondicionado
Plano de Ao, desde a que realizaram amplo estudo dos e sistematizado, compondo
apresentao da Candidatura grupos indgenas de diferentes bases de dados disponveis
dos Wajpi Unesco, so: regies do pas, por meio de diversas consulta pela internet.
detalhe do oficina de desenho,

padro grfico . foto:
jawara (ona). catherine gallois.
wei wajpi, .
arquivistas e engenheiros, voltado Dentre as principais fontes, Conselho das Aldeias da Fundao Nacional de Sade
para o trabalho sistemtico na rea pblicas e privadas, de Wajpi / Apina e do Distrito Sanitrio Especial
de documentao etnogrfica. financiamento dos projetos Coordenador: Kaitona Wajpi Indgena do Amap. No plano
A atuao institucional inclui, realizados pela instituio, (substitui Aikyry Wajpi, diretor cultural, o Conselho
ainda, a criao e a administrao destacam-se: o Ministrio da na poca do encaminhamento responsabiliza-se pela organizao
de um Registro de Bens do Cultura, por meio de sua da Candidatura UNESCO) da produo e da comercializao
Patrimnio Cultural Indgena, Secretaria de Patrimnio, Museus Rua So Jos 1.570, Centro, de artesanato, com apoio da
assim como a assessoria na e Artes Plsticas e de duas de Macap, Amap, Brasil Agncia de Promoo da
implantao, junto s suas vinculadas, a Fundao CEP 68906-270 Cidadania do Governo do Estado
Administraes Executivas Nacional de Arte Funarte, e o Tel.: 96 224 2113 do Amap Agemp e, atualmente,
Regionais da Funai, de Centros Instituto do Patrimnio Histrico E-mail: conselhowajapi@uol.com.br da Secretaria Especial de Povos
de Preservao e Divulgao do e Artstico Nacional Iphan, Indgena - SEPI/ GEA.
Nesse processo, a parceria com os Patrimnio Cultural Indgena. alm de organismos O Conselho das Aldeias Wajpi, exclusivo desse grupo. Desde ento, O Apina tambm desenvolve
grupos indgenas tem sido Por meio de parcerias com internacionais, como a Unesco, tambm chamado Apina (nome de o conselho vem construindo atividades de gesto territorial e
crescente, com participao em instituies congneres como o e instituies privadas, como um subgrupo wajpi, rememorado parcerias com organizaes no- ambiental, por meio do projeto
diversos projetos e aes setoriais, Museu Nacional, da Universidade a Fundao Vitae, na rea pela sua valentia), foi constitudo em governamentais e rgos dos Apoio ao movimento de descentralizao
sobretudo nas reas de identificao Federal do Rio de Janeiro, a da educao e da cultura. 1994 e oficialmente registrado em governos federal e estadual, para das aldeias Wajpi, financiado pelo
de objetos, imagens, matrias- Universidade Federal de Minas Cabe ainda mencionar a 1996, como organizao programas de intervenes que Ministrio de Meio Ambiente
primas e atividades com o pblico. Gerais e a Universidade Federal Financiadora de Estudos e representativa da comunidade Wajpi visam a melhorar as condies /PDPI. Alm disso, o Apina conta
O Museu do ndio conta com de Santa Catarina , realizou Projetos Finep, o Conselho do Amap perante a sociedade de vida, assim como promover com assessoria direta da equipe
um corpo tcnico multidisciplinar projetos diversos para a Nacional de Desenvolvimento nacional. Nasceu do movimento de aes de educao, sade e do Programa Wajpi / Iep.
e de crescente qualificao, preservao, registro e divulgao Cientfico e Tecnolgico mobilizao para a preservao e a vigilncia territorial. Tal programa constitui uma
formado por antroplogos, de informaes sobre os povos CNPq, e a Fundao Ford, defesa de sua terra, hoje reconhecida Para as atividades de sade, parceria entre o Instituto de
muselogos, historiadores, indgenas no Brasil. na rea de cincia e tecnologia. pelo estado brasileiro como de uso o Apina obteve financiamento Pesquisa e Formao em Educao
detalhe do oficina de desenho,

padro grfico . foto:
jawara (ona). catherine gallois.
wei wajpi, .
arquivistas e engenheiros, voltado Dentre as principais fontes, Conselho das Aldeias da Fundao Nacional de Sade
para o trabalho sistemtico na rea pblicas e privadas, de Wajpi / Apina e do Distrito Sanitrio Especial
de documentao etnogrfica. financiamento dos projetos Coordenador: Kaitona Wajpi Indgena do Amap. No plano
A atuao institucional inclui, realizados pela instituio, (substitui Aikyry Wajpi, diretor cultural, o Conselho
ainda, a criao e a administrao destacam-se: o Ministrio da na poca do encaminhamento responsabiliza-se pela organizao
de um Registro de Bens do Cultura, por meio de sua da Candidatura UNESCO) da produo e da comercializao
Patrimnio Cultural Indgena, Secretaria de Patrimnio, Museus Rua So Jos 1.570, Centro, de artesanato, com apoio da
assim como a assessoria na e Artes Plsticas e de duas de Macap, Amap, Brasil Agncia de Promoo da
implantao, junto s suas vinculadas, a Fundao CEP 68906-270 Cidadania do Governo do Estado
Administraes Executivas Nacional de Arte Funarte, e o Tel.: 96 224 2113 do Amap Agemp e, atualmente,
Regionais da Funai, de Centros Instituto do Patrimnio Histrico E-mail: conselhowajapi@uol.com.br da Secretaria Especial de Povos
de Preservao e Divulgao do e Artstico Nacional Iphan, Indgena - SEPI/ GEA.
Nesse processo, a parceria com os Patrimnio Cultural Indgena. alm de organismos O Conselho das Aldeias Wajpi, exclusivo desse grupo. Desde ento, O Apina tambm desenvolve
grupos indgenas tem sido Por meio de parcerias com internacionais, como a Unesco, tambm chamado Apina (nome de o conselho vem construindo atividades de gesto territorial e
crescente, com participao em instituies congneres como o e instituies privadas, como um subgrupo wajpi, rememorado parcerias com organizaes no- ambiental, por meio do projeto
diversos projetos e aes setoriais, Museu Nacional, da Universidade a Fundao Vitae, na rea pela sua valentia), foi constitudo em governamentais e rgos dos Apoio ao movimento de descentralizao
sobretudo nas reas de identificao Federal do Rio de Janeiro, a da educao e da cultura. 1994 e oficialmente registrado em governos federal e estadual, para das aldeias Wajpi, financiado pelo
de objetos, imagens, matrias- Universidade Federal de Minas Cabe ainda mencionar a 1996, como organizao programas de intervenes que Ministrio de Meio Ambiente
primas e atividades com o pblico. Gerais e a Universidade Federal Financiadora de Estudos e representativa da comunidade Wajpi visam a melhorar as condies /PDPI. Alm disso, o Apina conta
O Museu do ndio conta com de Santa Catarina , realizou Projetos Finep, o Conselho do Amap perante a sociedade de vida, assim como promover com assessoria direta da equipe
um corpo tcnico multidisciplinar projetos diversos para a Nacional de Desenvolvimento nacional. Nasceu do movimento de aes de educao, sade e do Programa Wajpi / Iep.
e de crescente qualificao, preservao, registro e divulgao Cientfico e Tecnolgico mobilizao para a preservao e a vigilncia territorial. Tal programa constitui uma
formado por antroplogos, de informaes sobre os povos CNPq, e a Fundao Ford, defesa de sua terra, hoje reconhecida Para as atividades de sade, parceria entre o Instituto de
muselogos, historiadores, indgenas no Brasil. na rea de cincia e tecnologia. pelo estado brasileiro como de uso o Apina obteve financiamento Pesquisa e Formao em Educao
jovem pinta sua sesso de pintura

esposa. foto: coletiva. foto:
dominique dominique
t. gallois. t. gallois.
Indgena /Iep e o conjunto CEP 05508-900 do Amap colaborando com indgenas que esto sendo partir de 1998, com o objetivo
das aldeias desse grupo, para Tel.: 11 3091 3301 organizaes no-governamentais formados para a realizao do de planejar e implementar a
a realizao de atividades Fax: 11 3091 3156 ou rgos pblicos para a inventrio das formas de expresso poltica de educao escolar
de capacitao em gesto E-mails: nhii@edu.usp.br e implementao de polticas de cultural wajpi. indgena no estado. Suas aes so
administrativa e poltica (com dogallois@superig.com.br sade e educao adequadas s definidas em consonncia com
apoio da Fundao Mata Virgem demandas indgenas, alm da Ncleo de Educao Indgena / deliberaes tomadas em
da Noruega), de formao de O NHII foi fundado em 1990 por regularizao fundiria e do NEI AP assemblias indgenas e visam a
professores indgenas (com apoio etnlogos com larga experincia de controle ambiental das terras Coordenadora: Eclemilda Macial supervisionar as aes de carter
da Secretaria de Educao pesquisa cientfica junto a dessas comunidades. (substitui Davi dos Santos Serro, educacional, cientfico e cultural
do Amap / SEED-AP) e de populaes indgenas e docentes Entre 2003 e 2005, o NHII coordenador na poca do realizadas no mbito da Secretaria
fortalecimento cultural, de uma das universidades mais desenvolveu o projeto Documentao encaminhamento da candidatura Estadual de Educao, em todas
programa este inclui a conceituadas do Brasil. Wajpi: memria para o futuro, com Unesco) as reas indgenas sob sua
formao de pesquisadores Os fundadores idealizaram um vem trabalhando junto aos grupos apoio da Fapesp. Tratou-se de Secretaria de Educao responsabilidade (Ua, Oiapoque,
(com apoio do Iphan/Minc programa de investigao de mbito indgenas da Guiana Brasileira organizar um volumoso acervo do Estado do Amap Wajpi, Parque Indgena do
e da Petrobrs Cultural). nacional, visando renovao dos (Amap, norte do Par e Roraima), documental referente aos Wajpi, Avenida FAB, 96, Centro Tumucumaque e Terra Indgena
conhecimentos e abordagens sobre com vistas caracterizao de suas reunido por Dominique T. Gallois Macap, Amap Paru de Leste).
Ncleo de Histria Indgena a histria e a etnologia indgena. especificidades culturais. e alguns de seus orientandos, ao CEP 68900-000 O NEI-AP conta com seis
e do Indigenismo / NHII da Desde 1995, com apoio Paralelamente pesquisa cientfica, longo dos ltimos 20 anos. Tel.: 96 212 5263 tcnicos de nvel superior, alm de
Universidade de So Paulo financeiro do Conselho Nacional esta equipe presta assessoria Representantes wajpi participaram professores de ensino mdio e
Coordenadora: de Desenvolvimento Cientfico e antropolgica e lingstica do trabalho, que visa implantao Para atender determinao fundamental. Desde sua criao,
Dominique Tilkin Gallois Tecnolgico CNPq e da diretamente s comunidades de um banco de dados que tornar do Ministrio da Educao, mantm colaborao estreita com
Rua do Anfiteatro, 181, Colmeia, Fundao de Amparo Pesquisa do indgenas Wayana, Aparai, Tiriy, acessvel documentos em o Governo do Estado do Amap o Programa Wajpi que atua, desde
Favo 8, Cidade Universitria Estado de So Paulo Fapesp, um Zo, Kaxuyana, Galibi, Palikur, audiovisuais e textuais, para criou esse Ncleo em 1991, mas 1991, na formao de professores
So Paulo, SP, Brasil grupo de antroplogos e lingistas Karipuna e, em particular, Wajpi embasar as pesquisas dos jovens foi efetivamente consolidado a indgenas do grupo Wajpi.
jovem pinta sua sesso de pintura

esposa. foto: coletiva. foto:
dominique dominique
Indgena /Iep e o conjunto CEP 05508-900 do Amap colaborando com indgenas que esto sendo partir de 1998, com o objetivo
das aldeias desse grupo, para Tel.: 11 3091 3301 organizaes no-governamentais formados para a realizao do de planejar e implementar a
a realizao de atividades Fax: 11 3091 3156 ou rgos pblicos para a inventrio das formas de expresso poltica de educao escolar
de capacitao em gesto E-mails: nhii@edu.usp.br e implementao de polticas de cultural wajpi. indgena no estado. Suas aes so
administrativa e poltica (com dogallois@superig.com.br sade e educao adequadas s definidas em consonncia com
apoio da Fundao Mata Virgem demandas indgenas, alm da Ncleo de Educao Indgena / deliberaes tomadas em
da Noruega), de formao de O NHII foi fundado em 1990 por regularizao fundiria e do NEI AP assemblias indgenas e visam a
professores indgenas (com apoio etnlogos com larga experincia de controle ambiental das terras Coordenadora: Eclemilda Macial supervisionar as aes de carter
da Secretaria de Educao pesquisa cientfica junto a dessas comunidades. (substitui Davi dos Santos Serro, educacional, cientfico e cultural
do Amap / SEED-AP) e de populaes indgenas e docentes Entre 2003 e 2005, o NHII coordenador na poca do realizadas no mbito da Secretaria
fortalecimento cultural, de uma das universidades mais desenvolveu o projeto Documentao encaminhamento da candidatura Estadual de Educao, em todas
programa este inclui a conceituadas do Brasil. Wajpi: memria para o futuro, com Unesco) as reas indgenas sob sua
formao de pesquisadores Os fundadores idealizaram um vem trabalhando junto aos grupos apoio da Fapesp. Tratou-se de Secretaria de Educao responsabilidade (Ua, Oiapoque,
(com apoio do Iphan/Minc programa de investigao de mbito indgenas da Guiana Brasileira organizar um volumoso acervo do Estado do Amap Wajpi, Parque Indgena do
e da Petrobrs Cultural). nacional, visando renovao dos (Amap, norte do Par e Roraima), documental referente aos Wajpi, Avenida FAB, 96, Centro Tumucumaque e Terra Indgena
conhecimentos e abordagens sobre com vistas caracterizao de suas reunido por Dominique T. Gallois Macap, Amap Paru de Leste).
Ncleo de Histria Indgena a histria e a etnologia indgena. especificidades culturais. e alguns de seus orientandos, ao CEP 68900-000 O NEI-AP conta com seis
e do Indigenismo / NHII da Desde 1995, com apoio Paralelamente pesquisa cientfica, longo dos ltimos 20 anos. Tel.: 96 212 5263 tcnicos de nvel superior, alm de
Universidade de So Paulo financeiro do Conselho Nacional esta equipe presta assessoria Representantes wajpi participaram professores de ensino mdio e
Coordenadora: de Desenvolvimento Cientfico e antropolgica e lingstica do trabalho, que visa implantao Para atender determinao fundamental. Desde sua criao,
Dominique Tilkin Gallois Tecnolgico CNPq e da diretamente s comunidades de um banco de dados que tornar do Ministrio da Educao, mantm colaborao estreita com
Rua do Anfiteatro, 181, Colmeia, Fundao de Amparo Pesquisa do indgenas Wayana, Aparai, Tiriy, acessvel documentos em o Governo do Estado do Amap o Programa Wajpi que atua, desde
Favo 8, Cidade Universitria Estado de So Paulo Fapesp, um Zo, Kaxuyana, Galibi, Palikur, audiovisuais e textuais, para criou esse Ncleo em 1991, mas 1991, na formao de professores
So Paulo, SP, Brasil grupo de antroplogos e lingistas Karipuna e, em particular, Wajpi embasar as pesquisas dos jovens foi efetivamente consolidado a indgenas do grupo Wajpi.
me passa urucum no
corpo de sua filha.
Aes que foto: marina weis.
garantem a pgina ao lado

exposio de
continuidade desenhos realizados
das na oficina. foto:
catherine gallois.
manifestaes
culturais dos
Wajpi
A s quatro instituies
mencionadas bem como
o Iep j desenvolvem, cada uma
da terra demarcada, pela realizao
de um diagnstico socioambiental
(com apoio do Fundo Nacional do
capacitao para que eles possam
enfrentar coletivamente os
desafios da representao e da
indispensveis ao fortalecimento
da autonomia da comunidade.
O programa em curso, construdo
em sua esfera e atribuies Meio Ambiente e do Centro de defesa dos interesses de suas ao longo dos ltimos dez anos,
especficas, diversas atividades Trabalho Indigenista) e de um aldeias. Em especial, visa a inclui a formao de professores e
visando conservao do contexto plano de gesto ambiental (iniciado fortalecer o Conselho / Apina de agentes de sade indgenas,
socioambiental indispensvel com verbas do PPTAL/Funai e, como um movimento de o acompanhamento das atividades
manuteno da integridade do atualmente, consolidado com apoio articulao interna, tendo como das escolas e dos postos de sade
modo de vida e dos valores culturais do MMA/PDPI). pressuposto que esta tambm nas aldeias, assim como a
dos Wajpi do Amap. So elas: a melhor maneira de fortalecer a elaborao de materiais didticos
Fortalecimento da organizao organizao indgena frente a adequados realidade da
Usufruto exclusivo da terra coletiva seus interlocutores externos. comunidade. J existem dez
demarcada Atravs da formao continuada professores habilitados a alfabetizar
A Terra Indgena Wajpi foi de jovens e adultos wajpi, que se Educao escolar diferenciada as crianas das aldeias na lngua
homologada pela Presidncia da responsabilizam pela superviso Implementao e execuo de um wajpi e a implementar um
Repblica em 1996. Os controles de um conjunto crescente de programa de educao escolar currculo escolar diferenciado, por
territorial e ambiental so intervenes promovidas por diferenciada, atendendo s normas eles idealizado durante os cursos de
indispensveis para a continuidade diversas agncias que atuam na do Ministrio da Educao, formao. Alm desses dez
do modo de vida e do manejo terra indgena e no seu entorno. Tem por objetivo assegurar a professores, que estaro
sustentvel dos recursos naturais Esse trabalho assegurado pelo valorizao das manifestaes concluindo sua formao em
praticados tradicionalmente pelo Programa Wajpi, com apoio da culturais e dos saberes tradicionais magistrio indgena diferenciado
grupo. Os Wajpi vm sendo Fundao Mata Virgem da dos Wajpi do Amap, ao mesmo no final de 2005, uma nova turma
apoiados em suas iniciativas de Noruega. Trata-se de um programa tempo que atender demanda de 20 professores iniciou sua
fiscalizao permanente dos limites de longa durao, proporcionando de conhecimentos instrumentais formao em 2003. O trabalho
me passa urucum no
corpo de sua filha.
Aes que foto: marina weis.
garantem a pgina ao lado

exposio de
continuidade desenhos realizados
das na oficina. foto:
catherine gallois.
manifestaes
culturais dos
Wajpi
A s quatro instituies
mencionadas bem como
o Iep j desenvolvem, cada uma
da terra demarcada, pela realizao
de um diagnstico socioambiental
(com apoio do Fundo Nacional do
capacitao para que eles possam
enfrentar coletivamente os
desafios da representao e da
indispensveis ao fortalecimento
da autonomia da comunidade.
O programa em curso, construdo
em sua esfera e atribuies Meio Ambiente e do Centro de defesa dos interesses de suas ao longo dos ltimos dez anos,
especficas, diversas atividades Trabalho Indigenista) e de um aldeias. Em especial, visa a inclui a formao de professores e
visando conservao do contexto plano de gesto ambiental (iniciado fortalecer o Conselho / Apina de agentes de sade indgenas,
socioambiental indispensvel com verbas do PPTAL/Funai e, como um movimento de o acompanhamento das atividades
manuteno da integridade do atualmente, consolidado com apoio articulao interna, tendo como das escolas e dos postos de sade
modo de vida e dos valores culturais do MMA/PDPI). pressuposto que esta tambm nas aldeias, assim como a
dos Wajpi do Amap. So elas: a melhor maneira de fortalecer a elaborao de materiais didticos
Fortalecimento da organizao organizao indgena frente a adequados realidade da
Usufruto exclusivo da terra coletiva seus interlocutores externos. comunidade. J existem dez
demarcada Atravs da formao continuada professores habilitados a alfabetizar
A Terra Indgena Wajpi foi de jovens e adultos wajpi, que se Educao escolar diferenciada as crianas das aldeias na lngua
homologada pela Presidncia da responsabilizam pela superviso Implementao e execuo de um wajpi e a implementar um
Repblica em 1996. Os controles de um conjunto crescente de programa de educao escolar currculo escolar diferenciado, por
territorial e ambiental so intervenes promovidas por diferenciada, atendendo s normas eles idealizado durante os cursos de
indispensveis para a continuidade diversas agncias que atuam na do Ministrio da Educao, formao. Alm desses dez
do modo de vida e do manejo terra indgena e no seu entorno. Tem por objetivo assegurar a professores, que estaro
sustentvel dos recursos naturais Esse trabalho assegurado pelo valorizao das manifestaes concluindo sua formao em
praticados tradicionalmente pelo Programa Wajpi, com apoio da culturais e dos saberes tradicionais magistrio indgena diferenciado
grupo. Os Wajpi vm sendo Fundao Mata Virgem da dos Wajpi do Amap, ao mesmo no final de 2005, uma nova turma
apoiados em suas iniciativas de Noruega. Trata-se de um programa tempo que atender demanda de 20 professores iniciou sua
fiscalizao permanente dos limites de longa durao, proporcionando de conhecimentos instrumentais formao em 2003. O trabalho
festa do peixe pacu.

foto: dominique
t. gallois.
pgina ao lado
oficina de desenho.
foto: catherine Mecanismos
gallois. jurdicos j
existentes
desenvolvido por meio de uma

parceria entre o NEI/SEED e o
Iep, cuja equipe de formadores
Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do So Paulo / Fapesp e ao
Conselho de Nacional de Pesquisa
embora com porte menor, foram
desenvolvidas pelo Programa Wajpi
nos ltimos anos. Pequenas
A s bases de entendimento
jurdico e as decises
polticas sobre a questo do
Constituio brasileira de 1988
Em seus artigos 215 e 216, define
o conceito de Patrimnio Cultural,
Iphan, que produziu a Carta
de Fortaleza, esse decreto, de 4
de agosto de 2000, institui
inclui assessores da Universidade Cientfica e Tecnolgica / CNPq. exposies itinerantes e publicaes patrimnio imaterial esto abrangendo tanto obras o Registro de Bens Culturais de
de So Paulo. divulgam as formas de manejo e fundadas na Constituio arquitetnicas, urbansticas Natureza Imaterial que constituem
Difuso das manifestaes saberes dos Wajpi do Amap, brasileira e em uma recente e artsticas de grande valor patrimnio cultural brasileiro.
Pesquisa cientfica culturais como o Livro do artesanato Wajpi legislao especfica. No entanto, (patrimnio material), quanto Trata-se de um instrumento
As investigaes so desenvolvidas Essas iniciativas so sempre feitas em e a mostra Roas, ptios e aldeias, a proteo de bens culturais manifestaes de natureza jurdico que permite registrar
nos campos da antropologia e da acordo com seleo de contedos e preparada pelos professores de excepcional valor histrico imaterial, relacionadas cultura oficialmente prticas e estruturas
lingstica, com a anuncia da participao intensa da indgenas. Cabe ainda citar uma e artstico uma prtica no sentido antropolgico: vises de scioespaciais bens intangveis
comunidade, focando temas de seu comunidade. A mais recente foi a srie de seis documentrios em consolidada no Brasil h mais mundo, memrias, relaes sociais a que os grupos sociais atribuem
interesse. So pesquisas de longa organizao, pelo Museu do ndio, vdeo dirigidos pela antroploga de 60 anos. e simblicas, saberes e prticas, sentidos de identidade.
durao, levadas a cabo pela equipe em parceria com o Conselho / Dominique T. Gallois em parceria resultantes de experincias Conforme previsto nessa legislao,
do NHII da Universidade de So Apina, da exposio Tempo e espao na com lderes de aldeias Wajpi e pela Decreto-Lei n 25 de grupos sociais diferenciados. o Ministrio da Cultura est
Paulo, com nfase no estudo da Amaznia: os Wajpi, para a qual foram ONG Centro de Trabalho J em 1937, legitimava a escolha Nesse sentido, o artigo 216 lanando o Programa Nacional do
organizao social e da cosmologia do produzidos mais de 300 objetos e Indigenista. Entre eles, merece dos bens a serem protegidos e destaca, para efeito de proteo Patrimnio Imaterial, que deve
grupo, da dinmica de transformao todos os elementos de uma casa destaque Segredos da mata, construdo fortalecia o Servio do especial, bens culturais indgenas articular, fomentar e apoiar as
e da avaliao dos diversos impactos construda no jardim do museu. em torno da narrao e da Patrimnio Histrico e Artstico e afro-brasileiros. polticas federais, dos estados e
das transformaes sociais e A exposio resultou na publicao representao de encontros dos Nacional / Sphan, explicitando dos municpios, para promover
econmicas em curso na vida da de um catlogo de padres e antigos Wajpi com os seres que que o patrimnio cultural da Decreto n 3.551 o reconhecimento e o registro
comunidade, sobre o desempenho composies que ilustram o sistema controlam os animais e a floresta. nao brasileira compreendia Em conseqncia das recomendaes do patrimnio imaterial,
desses conhecimentos e prticas grfico kusiwa e de um livro sobre a Oficinas de formao audiovisual muitos outros bens, alm de do seminrio Patrimnio imaterial: consolidando assim polticas
culturais. Os financiamentos para arquitetura dos Wajpi. Outras esto viabilizando novos produtos monumentos e obras de arte estratgias e formas de proteo, pblicas de valorizao e apoio
essas pesquisas so obtidos junto experincias de difuso cultural, com essas caractersticas. de carter material. comemorativo dos 60 anos do diversidade cultural.
festa do peixe pacu.

foto: dominique
t. gallois.
pgina ao lado
oficina de desenho.
foto: catherine Mecanismos
gallois. jurdicos j
existentes
desenvolvido por meio de uma

parceria entre o NEI/SEED e o
Iep, cuja equipe de formadores
Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do So Paulo / Fapesp e ao
Conselho de Nacional de Pesquisa
embora com porte menor, foram
desenvolvidas pelo Programa Wajpi
nos ltimos anos. Pequenas
A s bases de entendimento
jurdico e as decises
polticas sobre a questo do
Constituio brasileira de 1988
Em seus artigos 215 e 216, define
o conceito de Patrimnio Cultural,
Iphan, que produziu a Carta
de Fortaleza, esse decreto, de 4
de agosto de 2000, institui
inclui assessores da Universidade Cientfica e Tecnolgica / CNPq. exposies itinerantes e publicaes patrimnio imaterial esto abrangendo tanto obras o Registro de Bens Culturais de
de So Paulo. divulgam as formas de manejo e fundadas na Constituio arquitetnicas, urbansticas Natureza Imaterial que constituem
Difuso das manifestaes saberes dos Wajpi do Amap, brasileira e em uma recente e artsticas de grande valor patrimnio cultural brasileiro.
Pesquisa cientfica culturais como o Livro do artesanato Wajpi legislao especfica. No entanto, (patrimnio material), quanto Trata-se de um instrumento
As investigaes so desenvolvidas Essas iniciativas so sempre feitas em e a mostra Roas, ptios e aldeias, a proteo de bens culturais manifestaes de natureza jurdico que permite registrar
nos campos da antropologia e da acordo com seleo de contedos e preparada pelos professores de excepcional valor histrico imaterial, relacionadas cultura oficialmente prticas e estruturas
lingstica, com a anuncia da participao intensa da indgenas. Cabe ainda citar uma e artstico uma prtica no sentido antropolgico: vises de scioespaciais bens intangveis
comunidade, focando temas de seu comunidade. A mais recente foi a srie de seis documentrios em consolidada no Brasil h mais mundo, memrias, relaes sociais a que os grupos sociais atribuem
interesse. So pesquisas de longa organizao, pelo Museu do ndio, vdeo dirigidos pela antroploga de 60 anos. e simblicas, saberes e prticas, sentidos de identidade.
durao, levadas a cabo pela equipe em parceria com o Conselho / Dominique T. Gallois em parceria resultantes de experincias Conforme previsto nessa legislao,
do NHII da Universidade de So Apina, da exposio Tempo e espao na com lderes de aldeias Wajpi e pela Decreto-Lei n 25 de grupos sociais diferenciados. o Ministrio da Cultura est
Paulo, com nfase no estudo da Amaznia: os Wajpi, para a qual foram ONG Centro de Trabalho J em 1937, legitimava a escolha Nesse sentido, o artigo 216 lanando o Programa Nacional do
organizao social e da cosmologia do produzidos mais de 300 objetos e Indigenista. Entre eles, merece dos bens a serem protegidos e destaca, para efeito de proteo Patrimnio Imaterial, que deve
grupo, da dinmica de transformao todos os elementos de uma casa destaque Segredos da mata, construdo fortalecia o Servio do especial, bens culturais indgenas articular, fomentar e apoiar as
e da avaliao dos diversos impactos construda no jardim do museu. em torno da narrao e da Patrimnio Histrico e Artstico e afro-brasileiros. polticas federais, dos estados e
das transformaes sociais e A exposio resultou na publicao representao de encontros dos Nacional / Sphan, explicitando dos municpios, para promover
econmicas em curso na vida da de um catlogo de padres e antigos Wajpi com os seres que que o patrimnio cultural da Decreto n 3.551 o reconhecimento e o registro
comunidade, sobre o desempenho composies que ilustram o sistema controlam os animais e a floresta. nao brasileira compreendia Em conseqncia das recomendaes do patrimnio imaterial,
desses conhecimentos e prticas grfico kusiwa e de um livro sobre a Oficinas de formao audiovisual muitos outros bens, alm de do seminrio Patrimnio imaterial: consolidando assim polticas
culturais. Os financiamentos para arquitetura dos Wajpi. Outras esto viabilizando novos produtos monumentos e obras de arte estratgias e formas de proteo, pblicas de valorizao e apoio
essas pesquisas so obtidos junto experincias de difuso cultural, com essas caractersticas. de carter material. comemorativo dos 60 anos do diversidade cultural.
detalhe de
composio a partir
do repertrio
de padres kusiwa.
Proteo seni wajpi, .
contra a abaixo
explorao das oficina de desenho,
. foto:
manifestaes dominique t.
gallois.
culturais
N o Brasil, as populaes
indgenas so tuteladas pelo
Estado, que criou a Fundao
utilizar o ndio ou comunidade
indgena como objeto de
propaganda turstica ou de
partes legtimas para ingressar em
juzo em defesa de seus direitos
e interesses, intervindo o
assistncia aos ndios nas reas
de sade e educao, estabelecendo
uma srie de novos direitos,
possam ter sofrido. As duas
propostas reconhecem crimes
cometidos contra os ndios, como
Nacional do ndio Funai, em exibio para fins lucrativos. Ministrio Pblico em todos que no existem no atual o uso indevido dos seus
substituio ao Servio de Proteo os atos do processo. Estatuto do ndio: conhecimentos tradicionais.
ao ndio SPI. A Constituio brasileira Estatuto das Sociedades Indgenas
promulgada em 1988 estabelece Um desdobramento desse Atualmente em fase de aprovao Nesse sentido, cabe tambm
Lei n 6.001 tambm que: dispositivo foi a aprovao de no Congresso Nacional, prev, mencionar a lei de 1997, de
Publicada em 19 de dezembro de Artigo 215 Assegura s instrumentos legais que tratam entre outros, a garantia do direito autoria da deputada Janete
1973, dispe sobre o Estatuto do comunidades indgenas o uso de suas da educao escolar indgena, autoral, a proteo ao Capiberibe (AP):
ndio, regula a situao jurdica lnguas maternas e de seus prprios como segue: conhecimento tradicional, a Lei 0388 Protege os direitos
dos ndios ou silvcolas e das processos de aprendizagem (artigo Lei 9.394. Diretrizes e Bases da representao segundo seus usos e das populaes tradicionais,
comunidades indgenas, com o 210), cabendo ao Estado proteger as Educao Nacional (Lei Darcy Alm dessas leis j em vigor, costumes, o direito de participao no que toca ao acesso aos seus
propsito de preservar a sua cultura manifestaes de suas culturas. Ribeiro) e Lei 10.172. Plano h vrios anos est sendo discutida em todas as instncias oficiais de conhecimentos, que passam
e integr-los, progressiva e Artigo 231 So reconhecidos Nacional de Educao a atualizao dos mecanismos de discusso da questo indgena e a a ser protegidos diante dos
harmoniosamente, comunho aos ndios sua organizao social, Abordam o direito dos povos proteo dos direitos indgenas, proteo aos recursos naturais. interesses da prospeco da
nacional. O Captulo II trata, costumes, lnguas, crenas e indgenas a uma educao na forma de um Estatuto das As propostas para o Estatuto das biodiversidade. Essa lei assegura
especificamente, dos Crimes tradies, e os direitos originrios diferenciada, pautada pelo uso das Sociedades Indgenas, para o qual Sociedades Indgenas tambm a retribuio ou o ressarcimento
Contra os ndios: sobre as terras que tradicionalmente lnguas indgenas, pela valorizao existem duas propostas, que asseguram que atos que dessas populaes pelo seu
escarnecer de cerimnia, rito, ocupam, competindo Unio dos conhecimentos e saberes procuram garantir direitos aos prejudiquem os direitos das conhecimento acumulado.
uso, costume ou tradio culturais demarc-las, proteger e fazer milenares desses povos e pela ndios sem consider-los comunidades indgenas no tm
indgenas, vilipendi-los ou respeitar todos os seus bens. formao dos prprios incapazes, como estabelece a validade, dando s comunidades o
perturbar, de qualquer modo, Os ndios, suas comunidades e ndios para atuarem como Lei 6.001. Ambas mantm a poder de ir Justia para pedir
a sua prtica; organizaes representativas so docentes em suas comunidades. obrigao do Estado de dar indenizao pelos danos que
detalhe de
composio a partir
do repertrio
de padres kusiwa.
Proteo seni wajpi, .
contra a abaixo
explorao das oficina de desenho,
. foto:
manifestaes dominique t.
gallois.
culturais
N o Brasil, as populaes
indgenas so tuteladas pelo
Estado, que criou a Fundao
utilizar o ndio ou comunidade
indgena como objeto de
propaganda turstica ou de
partes legtimas para ingressar em
juzo em defesa de seus direitos
e interesses, intervindo o
assistncia aos ndios nas reas
de sade e educao, estabelecendo
uma srie de novos direitos,
possam ter sofrido. As duas
propostas reconhecem crimes
cometidos contra os ndios, como
Nacional do ndio Funai, em exibio para fins lucrativos. Ministrio Pblico em todos que no existem no atual o uso indevido dos seus
substituio ao Servio de Proteo os atos do processo. Estatuto do ndio: conhecimentos tradicionais.
ao ndio SPI. A Constituio brasileira Estatuto das Sociedades Indgenas
promulgada em 1988 estabelece Um desdobramento desse Atualmente em fase de aprovao Nesse sentido, cabe tambm
Lei n 6.001 tambm que: dispositivo foi a aprovao de no Congresso Nacional, prev, mencionar a lei de 1997, de
Publicada em 19 de dezembro de Artigo 215 Assegura s instrumentos legais que tratam entre outros, a garantia do direito autoria da deputada Janete
1973, dispe sobre o Estatuto do comunidades indgenas o uso de suas da educao escolar indgena, autoral, a proteo ao Capiberibe (AP):
ndio, regula a situao jurdica lnguas maternas e de seus prprios como segue: conhecimento tradicional, a Lei 0388 Protege os direitos
dos ndios ou silvcolas e das processos de aprendizagem (artigo Lei 9.394. Diretrizes e Bases da representao segundo seus usos e das populaes tradicionais,
comunidades indgenas, com o 210), cabendo ao Estado proteger as Educao Nacional (Lei Darcy Alm dessas leis j em vigor, costumes, o direito de participao no que toca ao acesso aos seus
propsito de preservar a sua cultura manifestaes de suas culturas. Ribeiro) e Lei 10.172. Plano h vrios anos est sendo discutida em todas as instncias oficiais de conhecimentos, que passam
e integr-los, progressiva e Artigo 231 So reconhecidos Nacional de Educao a atualizao dos mecanismos de discusso da questo indgena e a a ser protegidos diante dos
harmoniosamente, comunho aos ndios sua organizao social, Abordam o direito dos povos proteo dos direitos indgenas, proteo aos recursos naturais. interesses da prospeco da
nacional. O Captulo II trata, costumes, lnguas, crenas e indgenas a uma educao na forma de um Estatuto das As propostas para o Estatuto das biodiversidade. Essa lei assegura
especificamente, dos Crimes tradies, e os direitos originrios diferenciada, pautada pelo uso das Sociedades Indgenas, para o qual Sociedades Indgenas tambm a retribuio ou o ressarcimento
Contra os ndios: sobre as terras que tradicionalmente lnguas indgenas, pela valorizao existem duas propostas, que asseguram que atos que dessas populaes pelo seu
escarnecer de cerimnia, rito, ocupam, competindo Unio dos conhecimentos e saberes procuram garantir direitos aos prejudiquem os direitos das conhecimento acumulado.
uso, costume ou tradio culturais demarc-las, proteger e fazer milenares desses povos e pela ndios sem consider-los comunidades indgenas no tm
indgenas, vilipendi-los ou respeitar todos os seus bens. formao dos prprios incapazes, como estabelece a validade, dando s comunidades o
perturbar, de qualquer modo, Os ndios, suas comunidades e ndios para atuarem como Lei 6.001. Ambas mantm a poder de ir Justia para pedir
a sua prtica; organizaes representativas so docentes em suas comunidades. obrigao do Estado de dar indenizao pelos danos que
aldeia yvyrareta.
foto: dominique
t. gallois.
abaixo
Medidas j kaoripin
desenha, .
tomadas para foto: dominique
assegurar a t. gallois.
transmisso
A pesar do ordenamento
jurdico exposto, muito pouco
foi feito para assegurar, na prtica,
Entre a maior parte dos agentes,
com baixa capacitao no lidar com
populaes indgenas, domina
programa de atuao educacional
baseado num profundo
conhecimento da realidade e das
No que toca transmisso oral
dos conhecimentos e das formas
de expresso grfica dos Wajpi do
Entre os trabalhos rotineiros da
equipe do Programa Wajpi, est a
promoo de discusses acerca das
o respeito s diferenas culturais. ainda a idia de que a condio especificidades culturais dos Wajpi Amap, so esses os procedimentos mudanas culturais que afetam, h
Mais grave ainda a falta de de ndio transitria e que se deve do Amap. Como recomenda a que embasam os trabalhos alguns anos, o equilbrio social e
capacitao para que funcionrios urgentemente modernizar os Coordenao Geral de Apoio realizados pela equipe do Programa poltico das aldeias. O debate
dos rgos oficiais da poltica seus modos de vida e de pensar. s Escolas Indgenas do MEC, Wajpi e do NHII / USP: coletivo das transformaes em
indigenista possam conhecer, Modernizao esta que resulta, coube aos antroplogos, curso permite a todos explicitar sua
respeitar e valorizar a continuidade muitas vezes, em excluso lingistas e educadores do Compreender a dinmica interna conscincia da mudana e propor
da transmisso dos saberes orais cultural, por meio da imposio Programa Wajpi idealizar e de relaes sociais e as tenses alternativas em relao perda de
diferenciados dos ndios do Brasil. de valores e formas de transmisso consolidar procedimentos entre geraes valores e desagregao dos saberes
Continua persistindo uma distncia da sociedade dominante, inovadores para a alfabetizao Uma especial ateno dada para tradicionais. A temtica desses
considervel entre os excelentes como os valores religiosos que bilnge e a promoo da as dificuldades que os lderes debates coletivos, que vm sendo
dispositivos legais e as dificuldades as prticas de evangelizao das interculturalidade. Essas tradicionais e todos os mais realizados duas a trs vezes por ano,
imensas encontradas pelos agentes misses de f levam aos ndios iniciativas resultaram em um velhos encontram para continuar diversificada, mas ultimamente
locais em compreender e como nica alternativa de programa piloto de educao transmitindo, nas formas de tem se concentrado na discusso de
implementar esses instrumentos de futuro e salvao. escolar voltado especificamente enunciao e em acordo com os alternativas de valorizao das
proteo e valorizao. So poucas No sentido de reverter esse aos Wajpi do Amap, valores estticos tradicionais, todo o formas de manejo e conservao
as iniciativas, por parte das quadro e de acordo com as difundindo os resultados para conjunto de conhecimentos e valores que os Wajpi praticam desde
entidades oficiais responsveis pela diretrizes da poltica nacional que possam ser apropriados, que desejam passar s geraes mais muitas geraes, garantindo sua
assistncia aos ndios, no sentido de educao indgena sob no decorrer do processo novas. Estas, por sua vez, esto hoje subsistncia com o uso sustentvel
de desenvolver ou investir em responsabilidade do MEC, ou em outro momento, pelos mais interessadas em se aproximar dos recursos de seu territrio.
adequaes de suas intervenes o Programa Wajpi incumbiu-se, rgos convencionais de ou se apropriar de modos de ser Os contedos desses debates
para pblicos diferenciados. h dez anos, de iniciar um assistncia aos ndios. da populao no indgena. coletivos so retrabalhados durante
aldeia yvyrareta.
foto: dominique
t. gallois.
abaixo
Medidas j kaoripin
desenha, .
tomadas para foto: dominique
assegurar a t. gallois.
transmisso
A pesar do ordenamento
jurdico exposto, muito pouco
foi feito para assegurar, na prtica,
Entre a maior parte dos agentes,
com baixa capacitao no lidar com
populaes indgenas, domina
programa de atuao educacional
baseado num profundo
conhecimento da realidade e das
No que toca transmisso oral
dos conhecimentos e das formas
de expresso grfica dos Wajpi do
Entre os trabalhos rotineiros da
equipe do Programa Wajpi, est a
promoo de discusses acerca das
o respeito s diferenas culturais. ainda a idia de que a condio especificidades culturais dos Wajpi Amap, so esses os procedimentos mudanas culturais que afetam, h
Mais grave ainda a falta de de ndio transitria e que se deve do Amap. Como recomenda a que embasam os trabalhos alguns anos, o equilbrio social e
capacitao para que funcionrios urgentemente modernizar os Coordenao Geral de Apoio realizados pela equipe do Programa poltico das aldeias. O debate
dos rgos oficiais da poltica seus modos de vida e de pensar. s Escolas Indgenas do MEC, Wajpi e do NHII / USP: coletivo das transformaes em
indigenista possam conhecer, Modernizao esta que resulta, coube aos antroplogos, curso permite a todos explicitar sua
respeitar e valorizar a continuidade muitas vezes, em excluso lingistas e educadores do Compreender a dinmica interna conscincia da mudana e propor
da transmisso dos saberes orais cultural, por meio da imposio Programa Wajpi idealizar e de relaes sociais e as tenses alternativas em relao perda de
diferenciados dos ndios do Brasil. de valores e formas de transmisso consolidar procedimentos entre geraes valores e desagregao dos saberes
Continua persistindo uma distncia da sociedade dominante, inovadores para a alfabetizao Uma especial ateno dada para tradicionais. A temtica desses
considervel entre os excelentes como os valores religiosos que bilnge e a promoo da as dificuldades que os lderes debates coletivos, que vm sendo
dispositivos legais e as dificuldades as prticas de evangelizao das interculturalidade. Essas tradicionais e todos os mais realizados duas a trs vezes por ano,
imensas encontradas pelos agentes misses de f levam aos ndios iniciativas resultaram em um velhos encontram para continuar diversificada, mas ultimamente
locais em compreender e como nica alternativa de programa piloto de educao transmitindo, nas formas de tem se concentrado na discusso de
implementar esses instrumentos de futuro e salvao. escolar voltado especificamente enunciao e em acordo com os alternativas de valorizao das
proteo e valorizao. So poucas No sentido de reverter esse aos Wajpi do Amap, valores estticos tradicionais, todo o formas de manejo e conservao
as iniciativas, por parte das quadro e de acordo com as difundindo os resultados para conjunto de conhecimentos e valores que os Wajpi praticam desde
entidades oficiais responsveis pela diretrizes da poltica nacional que possam ser apropriados, que desejam passar s geraes mais muitas geraes, garantindo sua
assistncia aos ndios, no sentido de educao indgena sob no decorrer do processo novas. Estas, por sua vez, esto hoje subsistncia com o uso sustentvel
de desenvolver ou investir em responsabilidade do MEC, ou em outro momento, pelos mais interessadas em se aproximar dos recursos de seu territrio.
adequaes de suas intervenes o Programa Wajpi incumbiu-se, rgos convencionais de ou se apropriar de modos de ser Os contedos desses debates
para pblicos diferenciados. h dez anos, de iniciar um assistncia aos ndios. da populao no indgena. coletivos so retrabalhados durante
sesso de pintura atividades de

coletiva. formao em
foto: marina weis. pesquisa, .
foto: dominique
t. gallois.
os cursos de formao de que passa a contar com mais um Com a mesma inteno, esto Amap a organizar, de forma
professores e de agentes indgenas contexto valorativo, para viver e sendo realizadas oficinas audiovisuais, autnoma, o processo de seleo
de sade, de modo a serem conhecer sua especificidade cultural que capacitam jovens e adultos ao dos contedos a serem divulgados.
utilizados nas escolas das aldeias. e refletir acerca de suas uso de equipamentos de vdeo e Aps uma srie de pequenas
dimenses simblicas. elaborao de roteiros. Muitos exposies realizadas ao longo dos
Conhecer o primeiro passo Uma das experincias mais jovens esto interessados em ltimos trs anos, a experincia
para proteger acervos culturais bem-sucedidas nesse sentido foram dominar essa tecnologia para propiciada pelo Museu do ndio,
Para que sejam conhecidos, as oficinas de desenho, realizadas a registrar narrativas e performances em 2001 e 2002, foi de extrema
preciso, antes, enunci-los. pedido dos lderes tradicionais, dos mais velhos, assim como outras relevncia nesse esforo de
Tendo em vista esse princpio, preocupados com o desinteresse das manifestaes culturais cotidianas capacitao. Alm da mostra de
a atuao de pesquisadores e crianas e de muitos jovens em de sua comunidade. Para a objetos, textos e ilustraes, os
educadores das equipes consiste aprender a arte grfica especfica preparao da exposio Tempo e Wajpi interessaram-se em divulgar
em promover a enunciao dos dos Wajpi. Nessas oficinas, espao na Amaznia, organizada pelo seu sistema grfico kusiwa na forma
conhecimentos especficos aos realizadas no ptio das aldeias e no Museu do ndio, um grupo de de um livro, com a expectativa de
Wajpi do Amap, alm de na escola, todos tinham acesso aos mulheres mais idosas tomou a ampliar o dilogo com todos
fomentar a comparao com materiais e no havia temas iniciativa de organizar oficinas de aqueles que reconhecerem, nesse
saberes de outros povos e suas definidos para serem ilustrados. cermica para ensinar a arte s novo formato para a expresso
formas de transmisso. Todos Os habitantes da aldeia tinham mulheres mais jovens. de sua tradio, um patrimnio
os registros especialmente acesso s obras expostas, que eram que lhes prprio e que eles
narrativos, mas tambm grficos comentadas diariamente, e seus Participao ativa da comunidade esperam ver cada vez mais
so multiplicados e distribudos autores incentivados a nas iniciativas de difuso de suas difundido e respeitado.
nas aldeias. O trabalho experimentar novas composies manifestaes culturais
de pesquisa reverte, assim, ou registrar elementos menos Trata-se de uma maneira de
diretamente para a comunidade, conhecidos do repertrio. capacitar os jovens Wajpi do
sesso de pintura atividades de

coletiva. formao em
foto: marina weis. pesquisa, .
foto: dominique
t. gallois.
os cursos de formao de que passa a contar com mais um Com a mesma inteno, esto Amap a organizar, de forma
professores e de agentes indgenas contexto valorativo, para viver e sendo realizadas oficinas audiovisuais, autnoma, o processo de seleo
de sade, de modo a serem conhecer sua especificidade cultural que capacitam jovens e adultos ao dos contedos a serem divulgados.
utilizados nas escolas das aldeias. e refletir acerca de suas uso de equipamentos de vdeo e Aps uma srie de pequenas
dimenses simblicas. elaborao de roteiros. Muitos exposies realizadas ao longo dos
Conhecer o primeiro passo Uma das experincias mais jovens esto interessados em ltimos trs anos, a experincia
para proteger acervos culturais bem-sucedidas nesse sentido foram dominar essa tecnologia para propiciada pelo Museu do ndio,
Para que sejam conhecidos, as oficinas de desenho, realizadas a registrar narrativas e performances em 2001 e 2002, foi de extrema
preciso, antes, enunci-los. pedido dos lderes tradicionais, dos mais velhos, assim como outras relevncia nesse esforo de
Tendo em vista esse princpio, preocupados com o desinteresse das manifestaes culturais cotidianas capacitao. Alm da mostra de
a atuao de pesquisadores e crianas e de muitos jovens em de sua comunidade. Para a objetos, textos e ilustraes, os
educadores das equipes consiste aprender a arte grfica especfica preparao da exposio Tempo e Wajpi interessaram-se em divulgar
em promover a enunciao dos dos Wajpi. Nessas oficinas, espao na Amaznia, organizada pelo seu sistema grfico kusiwa na forma
conhecimentos especficos aos realizadas no ptio das aldeias e no Museu do ndio, um grupo de de um livro, com a expectativa de
Wajpi do Amap, alm de na escola, todos tinham acesso aos mulheres mais idosas tomou a ampliar o dilogo com todos
fomentar a comparao com materiais e no havia temas iniciativa de organizar oficinas de aqueles que reconhecerem, nesse
saberes de outros povos e suas definidos para serem ilustrados. cermica para ensinar a arte s novo formato para a expresso
formas de transmisso. Todos Os habitantes da aldeia tinham mulheres mais jovens. de sua tradio, um patrimnio
os registros especialmente acesso s obras expostas, que eram que lhes prprio e que eles
narrativos, mas tambm grficos comentadas diariamente, e seus Participao ativa da comunidade esperam ver cada vez mais
so multiplicados e distribudos autores incentivados a nas iniciativas de difuso de suas difundido e respeitado.
nas aldeias. O trabalho experimentar novas composies manifestaes culturais
de pesquisa reverte, assim, ou registrar elementos menos Trata-se de uma maneira de
diretamente para a comunidade, conhecidos do repertrio. capacitar os jovens Wajpi do
pgina ao lado reunio poltica

atividades no curso em macap, .
de formao de foto: dominique
professores t. gallois.
bilnges.
foto: dominique
t. gallois.
mecanismo
administrativo
plano de ao*
A publicidade de um bem
cultural patrimoniado tem,
necessariamente, impactos sobre os
*apresentado
O Plano de Ao
a seguir foi
encaminhado Unesco em
processos internos de apropriao 2002, com o ttulo Plano
desse bem, que deve ser mantido integrado de
sob o efetivo controle da valorizao dos
comunidade Wajpi do Amap. conhecimentos
Essa reflexividade dos processos tradicionais, para o
de reconhecimento de bens desenvolvimento
culturais envolvendo relaes socioambiental
sociais internas s comunidades sustentvel da
(cfr.Arantes, 2001) abarcar comunidade indgena
conseqncias para a auto-imagem atividades de revitalizao interna, Wajpi do Amap.
dos Wajpi do Amap um aspecto foi recentemente instalado O Conselho das Aldeias
positivo mas poder tambm o Conselho Consultivo do Plano Wajpi / Apina a
resultar em efeitos polticos e de Salvaguarda do Patrimnio Imaterial organizao representativa
comerciais indesejados para a Wajpi, com a seguinte composio: da comunidade que se
gesto e valorizao interna do Os quatro membros da diretoria responsabiliza pela sua
patrimnio cultural que se do Conselho das Aldeias / Apina implementao, com apoio
pretende preservar. Para controlar (eleitos a cada dois anos): Kaitona de diversas instituies
e compensar as conseqncias Wajpi, Jawapuku Wajpi, Paten parceiras.
prticas dessa inevitvel Wajpi e Jawaruwa Wajpi. Alm
publicidade, assim como para destes, participam do Conselho seis
avaliar os resultados das professores bilnges: Moropi
pgina ao lado reunio poltica

atividades no curso em macap, .
de formao de foto: dominique
professores t. gallois.
bilnges.
foto: dominique
t. gallois.
mecanismo
administrativo
plano de ao*
A publicidade de um bem
cultural patrimoniado tem,
necessariamente, impactos sobre os
*apresentado
O Plano de Ao
a seguir foi
encaminhado Unesco em
processos internos de apropriao 2002, com o ttulo Plano
desse bem, que deve ser mantido integrado de
sob o efetivo controle da valorizao dos
comunidade Wajpi do Amap. conhecimentos
Essa reflexividade dos processos tradicionais, para o
de reconhecimento de bens desenvolvimento
culturais envolvendo relaes socioambiental
sociais internas s comunidades sustentvel da
(cfr.Arantes, 2001) abarcar comunidade indgena
conseqncias para a auto-imagem atividades de revitalizao interna, Wajpi do Amap.
dos Wajpi do Amap um aspecto foi recentemente instalado O Conselho das Aldeias
positivo mas poder tambm o Conselho Consultivo do Plano Wajpi / Apina a
resultar em efeitos polticos e de Salvaguarda do Patrimnio Imaterial organizao representativa
comerciais indesejados para a Wajpi, com a seguinte composio: da comunidade que se
gesto e valorizao interna do Os quatro membros da diretoria responsabiliza pela sua
patrimnio cultural que se do Conselho das Aldeias / Apina implementao, com apoio
pretende preservar. Para controlar (eleitos a cada dois anos): Kaitona de diversas instituies
e compensar as conseqncias Wajpi, Jawapuku Wajpi, Paten parceiras.
prticas dessa inevitvel Wajpi e Jawaruwa Wajpi. Alm
publicidade, assim como para destes, participam do Conselho seis
avaliar os resultados das professores bilnges: Moropi
encontro de detalhe de padro

lderes indgenas pira kgwer.
em macap. katirina wajpi, .
foto: dominique
t. gallois.
Wajpi, Viseni Wajpi, Makarato de Ao, atendendo toda e membros da diretoria do Conselho ou necessidades de ordem prtica,
Wajpi, Aikyry Wajpi, Japaropi qualquer demanda dos Wajpi a / Apina. Cada conselheiro pedaggica, ou mesmo tica, para
Wajpi e Tarakuasi Wajpi; respeito do trabalho. elabora relatrio a ser garantir que as aes de diagnstico,
dois representantes do Iphan/ Os membros no-indgenas do intercambiado com os demais investigao participativa,
Minc: Mrcia SantAnna (titular) Conselho Consultivo foram membros do Conselho Consultivo inventrio e difuso interna,
e Simone Macedo (suplente); escolhidos entre profissionais com para que, ao final de cada ano, previstas no Plano de Ao,
dois representantes do Museu do inquestionvel competncia se possa realizar uma reunio possam atingir seus objetivos de
ndio Funai: Jos Carlos Levinho tcnica, alm de experincia de avaliao e planejamento da revitalizao do sistema grfico e da
(titular) e Arilza de Almeira anterior no trabalho com continuidade das aes. arte verbal, assim como dos valores
(suplente); populaes indgenas e, Cabe principalmente ao culturais dos Wajpi do Amap.
dois representantes do Ncleo de especialmente, com os Wajpi. Conselho das Aldeias / Apina
Educao Indgena da Secretaria de Cabe aos membros desse conselho avaliar o progresso e os resultados
Educao do Estado do Amap Smrecsnyi (titular) e Paulo Afonso serem captados pelos novos realizar conjuntamente ou no positivos ou no de todas as
NEI/SEED: Eclemilda Maciel Cardoso Favacho (suplente) projetos tero sua destinao visitas semestrais para verificar o intervenes decorrentes do
(titular) e Rosilene Corra da O Conselho das Aldeias Wajpi / especificada e caber ao Conselho andamento dos trabalhos de reconhecimento de seu patrimnio
Silva (suplente) Apina ser o gestor dos recursos, Consultivo auxiliar o Apina e o valorizao e revitalizao interna, imaterial. O Apina constitui a
dois representantes do Ncleo de por meio de convnios com as Programa Wajpi nessa gesto, avaliar a atuao de tcnicos no- instncia deliberativa com
Histria Indgena e do Indigenismo demais instituies envolvidas. aprovando um plano de aplicao indgenas que por ventura sejam capacidade de interromper ou
Universidade de So Paulo: Alguns projetos j implementados dos recursos que ir definir os contratados e ouvir o parecer da reorientar aes e/ou suas
Dominique Tilkin Gallois (titular) para aes de valorizao cultural e elementos de despesas e comunidade sobre os resultados conseqncias que no sejam
e Marta Amoroso (suplente). de formao no mbito do procedimentos para sua utilizao. alcanados. Essas vistorias devem adequadas aos interesses da
dois representantes do Instituto Programa Wajpi esto sendo Assim, o Conselho Consultivo incluir estadias em diferentes comunidade. E, sobretudo, tem
de Pesquisa e Formao em geridos pelo Iep, principal oferece assessoria permanente aldeias dos Wajpi do Amap e a responsabilidade para indicar ao
Educao Indgena: Lcia parceiro do Apina. Os recursos a ao Apina, na execuo do Plano reunies de trabalho com os Conselho Consultivo prioridades
encontro de detalhe de padro

lderes indgenas pira kgwer.
em macap. katirina wajpi, .
foto: dominique
t. gallois.
Wajpi, Viseni Wajpi, Makarato de Ao, atendendo toda e membros da diretoria do Conselho ou necessidades de ordem prtica,
Wajpi, Aikyry Wajpi, Japaropi qualquer demanda dos Wajpi a / Apina. Cada conselheiro pedaggica, ou mesmo tica, para
Wajpi e Tarakuasi Wajpi; respeito do trabalho. elabora relatrio a ser garantir que as aes de diagnstico,
dois representantes do Iphan/ Os membros no-indgenas do intercambiado com os demais investigao participativa,
Minc: Mrcia SantAnna (titular) Conselho Consultivo foram membros do Conselho Consultivo inventrio e difuso interna,
e Simone Macedo (suplente); escolhidos entre profissionais com para que, ao final de cada ano, previstas no Plano de Ao,
dois representantes do Museu do inquestionvel competncia se possa realizar uma reunio possam atingir seus objetivos de
ndio Funai: Jos Carlos Levinho tcnica, alm de experincia de avaliao e planejamento da revitalizao do sistema grfico e da
(titular) e Arilza de Almeira anterior no trabalho com continuidade das aes. arte verbal, assim como dos valores
(suplente); populaes indgenas e, Cabe principalmente ao culturais dos Wajpi do Amap.
dois representantes do Ncleo de especialmente, com os Wajpi. Conselho das Aldeias / Apina
Educao Indgena da Secretaria de Cabe aos membros desse conselho avaliar o progresso e os resultados
Educao do Estado do Amap Smrecsnyi (titular) e Paulo Afonso serem captados pelos novos realizar conjuntamente ou no positivos ou no de todas as
NEI/SEED: Eclemilda Maciel Cardoso Favacho (suplente) projetos tero sua destinao visitas semestrais para verificar o intervenes decorrentes do
(titular) e Rosilene Corra da O Conselho das Aldeias Wajpi / especificada e caber ao Conselho andamento dos trabalhos de reconhecimento de seu patrimnio
Silva (suplente) Apina ser o gestor dos recursos, Consultivo auxiliar o Apina e o valorizao e revitalizao interna, imaterial. O Apina constitui a
dois representantes do Ncleo de por meio de convnios com as Programa Wajpi nessa gesto, avaliar a atuao de tcnicos no- instncia deliberativa com
Histria Indgena e do Indigenismo demais instituies envolvidas. aprovando um plano de aplicao indgenas que por ventura sejam capacidade de interromper ou
Universidade de So Paulo: Alguns projetos j implementados dos recursos que ir definir os contratados e ouvir o parecer da reorientar aes e/ou suas
Dominique Tilkin Gallois (titular) para aes de valorizao cultural e elementos de despesas e comunidade sobre os resultados conseqncias que no sejam
e Marta Amoroso (suplente). de formao no mbito do procedimentos para sua utilizao. alcanados. Essas vistorias devem adequadas aos interesses da
dois representantes do Instituto Programa Wajpi esto sendo Assim, o Conselho Consultivo incluir estadias em diferentes comunidade. E, sobretudo, tem
de Pesquisa e Formao em geridos pelo Iep, principal oferece assessoria permanente aldeias dos Wajpi do Amap e a responsabilidade para indicar ao
Educao Indgena: Lcia parceiro do Apina. Os recursos a ao Apina, na execuo do Plano reunies de trabalho com os Conselho Consultivo prioridades
crianas na preparao do
escola mariry. foto: urucum.
dominique foto: dominique
Componentes do
Plano de Ao
P ara colocar em prtica uma

proteo eficaz do patrimnio
imaterial dos Wajpi do Amap
1. Campanhas de sensibilizao
e informao
Intervenes desta natureza so to
os setores pblicos e privados que
lidam nas esferas federal, estadual
e municipal com as populaes
exgenas a essas culturas
diferenciadas. Ser difundida
informao sobre os impactos da
no indgenas passe a entender
melhor e respeitar o valor excepcional
desta dinmica caracterstica
e de outros grupos indgenas, prioritrias quanto as aes locais, indgenas do Amap e regies comercializao e uso indevido do patrimnio imaterial.
distinguimos medidas de duas medida que todos os esforos adjacentes. A idealizao das dos saberes indgenas, que acabam
ordens, operacionalmente distintas: internos da comunidade Wajpi campanhas estar a cargo do por desvalorizar as diferenas 2. Difuso dos patrimnios
1. a implementao de do Amap podero se tornar Conselho Consultivo que assessora e singularidades culturais. imateriais de grupos indgenas
campanhas dirigidas aos mltiplos improdutivos se no forem o Apina, e sua implementao O carter dessas campanhas brasileiros
agentes que atuam, direta ou alteradas as atitudes e prticas envolver especialmente o Museu ser antes preventivo que curativo Para alimentar essas campanhas,
indiretamente, junto a esta e a etnocntricas correntes, do ndio da Funai e o NEI-AP. (C. Londres, 2000), pois se trata ser realizada uma difuso seletiva
outras comunidades, e que revertendo, assim, os preconceitos Essa campanha dever focar o de difundir respeito a prticas de e controlada pelos seus detentores
precisam incorporar formas que ainda caracterizam a relao patrimnio cultural dos ndios transmisso oral e a valores dos saberes orais e das tcnicas
de relacionamento e interveno da sociedade brasileira com as Wajpi e de outros grupos da regio culturais que esto vivos e culturais dos Wajpi e de outros
adequadas valorizao de populaes indgenas. e, na medida do possvel, de todo o no apenas objetos do passado grupos da regio, tendo em vista,
patrimnios orais e manuteno Considerando a existncia de Pas. Tratar-se- de reverter a idia e que, portanto, so sempre, sua dinmica de
das diferenas culturais; uma boa legislao, assim como de de que a oralidade sinnimo constantemente produzidos e transformao e suas diferentes
2. a implementao de aes para um conhecimento acumulado e de de limitao no acmulo de reelaborados. essa dinmica modalidades de transmisso.
a revitalizao interna das formas excelente qualidade sobre as conhecimentos e de pobreza da de recriao e atualizao dos Para evitar desconfigurar as
de expresso grfica e orais entre populaes indgenas, e de recursos atividade intelectual. Tratar-se-, conhecimentos, ao longo particularidades desse tipo de
os Wajpi do Amap. mesmo que atualmente mal ainda, de capacitar todos os das geraes, por intermdio patrimnio, assim como sua
aplicados , ser fundamental tcnicos que trabalham em reas da oralidade, que ser objeto apropriao e utilizao indevidas,
Aes do primeiro componente articular esses diferentes nveis para indgenas para a avaliao crtica e das campanhas de sensibilizao a difuso dever ser realizada,
O primeiro componente inclui trs a realizao de campanhas de os cuidados indispensveis no e informao, para que o maior preferencialmente, em meios
conjuntos de aes: sensibilizao e informao de todos repasse de conhecimentos e prticas nmero possvel de atores sociais audiovisuais. Os responsveis iro
crianas na preparao do
escola mariry. foto: urucum.
dominique foto: dominique
Componentes do
Plano de Ao
P ara colocar em prtica uma

proteo eficaz do patrimnio
imaterial dos Wajpi do Amap
1. Campanhas de sensibilizao
e informao
Intervenes desta natureza so to
os setores pblicos e privados que
lidam nas esferas federal, estadual
e municipal com as populaes
exgenas a essas culturas
diferenciadas. Ser difundida
informao sobre os impactos da
no indgenas passe a entender
melhor e respeitar o valor excepcional
desta dinmica caracterstica
e de outros grupos indgenas, prioritrias quanto as aes locais, indgenas do Amap e regies comercializao e uso indevido do patrimnio imaterial.
distinguimos medidas de duas medida que todos os esforos adjacentes. A idealizao das dos saberes indgenas, que acabam
ordens, operacionalmente distintas: internos da comunidade Wajpi campanhas estar a cargo do por desvalorizar as diferenas 2. Difuso dos patrimnios
1. a implementao de do Amap podero se tornar Conselho Consultivo que assessora e singularidades culturais. imateriais de grupos indgenas
campanhas dirigidas aos mltiplos improdutivos se no forem o Apina, e sua implementao O carter dessas campanhas brasileiros
agentes que atuam, direta ou alteradas as atitudes e prticas envolver especialmente o Museu ser antes preventivo que curativo Para alimentar essas campanhas,
indiretamente, junto a esta e a etnocntricas correntes, do ndio da Funai e o NEI-AP. (C. Londres, 2000), pois se trata ser realizada uma difuso seletiva
outras comunidades, e que revertendo, assim, os preconceitos Essa campanha dever focar o de difundir respeito a prticas de e controlada pelos seus detentores
precisam incorporar formas que ainda caracterizam a relao patrimnio cultural dos ndios transmisso oral e a valores dos saberes orais e das tcnicas
de relacionamento e interveno da sociedade brasileira com as Wajpi e de outros grupos da regio culturais que esto vivos e culturais dos Wajpi e de outros
adequadas valorizao de populaes indgenas. e, na medida do possvel, de todo o no apenas objetos do passado grupos da regio, tendo em vista,
patrimnios orais e manuteno Considerando a existncia de Pas. Tratar-se- de reverter a idia e que, portanto, so sempre, sua dinmica de
das diferenas culturais; uma boa legislao, assim como de de que a oralidade sinnimo constantemente produzidos e transformao e suas diferentes
2. a implementao de aes para um conhecimento acumulado e de de limitao no acmulo de reelaborados. essa dinmica modalidades de transmisso.
a revitalizao interna das formas excelente qualidade sobre as conhecimentos e de pobreza da de recriao e atualizao dos Para evitar desconfigurar as
de expresso grfica e orais entre populaes indgenas, e de recursos atividade intelectual. Tratar-se-, conhecimentos, ao longo particularidades desse tipo de
os Wajpi do Amap. mesmo que atualmente mal ainda, de capacitar todos os das geraes, por intermdio patrimnio, assim como sua
aplicados , ser fundamental tcnicos que trabalham em reas da oralidade, que ser objeto apropriao e utilizao indevidas,
Aes do primeiro componente articular esses diferentes nveis para indgenas para a avaliao crtica e das campanhas de sensibilizao a difuso dever ser realizada,
O primeiro componente inclui trs a realizao de campanhas de os cuidados indispensveis no e informao, para que o maior preferencialmente, em meios
conjuntos de aes: sensibilizao e informao de todos repasse de conhecimentos e prticas nmero possvel de atores sociais audiovisuais. Os responsveis iro
na escola, h uma das primeiras

alguns anos, reunies do
a alfabetizao conselho das
feita em lngua aldeias apina.
materna. foto: dominique
foto: dominique t. gallois.
t. gallois.
assumir o compromisso de evitar adiante: fontes de financiamento compreender e se apropriar de wajpi, j iniciada, est trazendo aqueles esperados pelo Plano de
uma difuso de narrativas escritas, e aes em andamento) todo o conjunto de significados resultados expressivos nesse sentido Ao. Dever considerar, em
e toda e qualquer difuso de envolvidos no reconhecimento (ver adiante: fontes de financiamento especial, os fatores desfavorveis
conhecimentos dos Wajpi nesse 3. Pesquisa e elaborao dos de suas expresses culturais como e aes em andamento). persistncia das formas de
formato dever ser, antes, submetida dados num inventrio participativo bem imaterial da humanidade, expresso cultural como o sistema
a seus detentores e ao Conselho Medidas de proteo de um de acordo com suas necessidades Objetivos do segundo grfico kusiwa. Os professores
Consultivo. A propriedade coletiva patrimnio oral exigem a produo e prioridades. componente bilnges idealizaram um
desse patrimnio dos Wajpi do sistemtica de dados e sua Nesse processo, indispensvel As instituies representadas no levantamento de situaes de
Amap ser garantida em todo interpretao, para configurao de garantir condies de dilogo Conselho Consultivo que assessora discriminao cultural, que est
e qualquer ato de difuso. um inventrio. Ressalte-se que a intenso com os pesquisadores e o Apina sero responsveis pelo sendo realizado por eles, em
Para se alcanar a qualidade realizao de registros e sua tcnicos das instituies envolvidas desenvolvimento do Plano integrado de diversas aldeias, e ir compor
desejada nas atividades de difuso reproduo para fins diversos s no plano de gesto, para um valorizao dos conhecimentos tradicionais os resultados de um primeiro
de elementos do patrimnio tomem conscincia de seu valor e poder ser realizada com a trabalho continuado e de qualidade para o desenvolvimento socioambiental diagnstico, pautado pelo Conselho
imaterial desse grupo, ser essencial consolidem seu interesse em concordncia e participao direta em benefcio desses interesses sustentvel da comunidade Wajpi do Amap, Consultivo, em julho de 2005.
estabelecer uma comparao com a perpetu-lo e transmiti-lo s da comunidade indgena, para locais. Para os jovens wajpi, que cujas atividades e metas principais
situao de patrimnios similares geraes mais novas. Aes nesse garantir que o sistema referencial sero chamados a participar desse so as seguintes: 2. Procedimentos e focos
em diferentes reas indgenas do sentido esto sendo planejadas, seja realizado em acordo com as inventrio ao lado dos mais velhos, prioritrios para a avaliao
Brasil, visando a trazer subsdios ao especialmente atravs da nfases culturais e o contexto esta medida poder significar a 1. Diagnstico permanente dos resultados:
estabelecimento de polticas na rea aproximao entre representantes sociopoltico do grupo. Por outro oportunidade de identificar partes do processo de revitalizao da So quatro os principais
do patrimnio cultural especfico dos grupos indgenas do Amap, lado, como j se constatou na de seu acervo de conhecimentos e cultura oral: procedimentos que orientam todas
dessas populaes. A ao que participaro conjuntamente de experincia de tombamento de prticas culturais antes A realizao de um diagnstico as atividades propostas neste Plano
prioritria deve ser a de oferecer um seminrio, em 2005, visando a manifestaes de grupos sociais desconhecidas, ou em desuso, permanente indispensvel para de Ao:
reconhecimento aos detentores consolidar sua participao em aes diferenciados, cabe garantir que os ou inadequadamente avaliadas. orientar aes progressivas e avaliar os resultados do trabalho de
desse patrimnio para que de difuso cultural na regio (ver Wajpi do Amap possam A formao de pesquisadores se os resultados alcanados so revitalizao cultural so
na escola, h uma das primeiras

alguns anos, reunies do
a alfabetizao conselho das
feita em lngua aldeias apina.
materna. foto: dominique
foto: dominique t. gallois.
t. gallois.
assumir o compromisso de evitar adiante: fontes de financiamento compreender e se apropriar de wajpi, j iniciada, est trazendo aqueles esperados pelo Plano de
uma difuso de narrativas escritas, e aes em andamento) todo o conjunto de significados resultados expressivos nesse sentido Ao. Dever considerar, em
e toda e qualquer difuso de envolvidos no reconhecimento (ver adiante: fontes de financiamento especial, os fatores desfavorveis
conhecimentos dos Wajpi nesse 3. Pesquisa e elaborao dos de suas expresses culturais como e aes em andamento). persistncia das formas de
formato dever ser, antes, submetida dados num inventrio participativo bem imaterial da humanidade, expresso cultural como o sistema
a seus detentores e ao Conselho Medidas de proteo de um de acordo com suas necessidades Objetivos do segundo grfico kusiwa. Os professores
Consultivo. A propriedade coletiva patrimnio oral exigem a produo e prioridades. componente bilnges idealizaram um
desse patrimnio dos Wajpi do sistemtica de dados e sua Nesse processo, indispensvel As instituies representadas no levantamento de situaes de
Amap ser garantida em todo interpretao, para configurao de garantir condies de dilogo Conselho Consultivo que assessora discriminao cultural, que est
e qualquer ato de difuso. um inventrio. Ressalte-se que a intenso com os pesquisadores e o Apina sero responsveis pelo sendo realizado por eles, em
Para se alcanar a qualidade realizao de registros e sua tcnicos das instituies envolvidas desenvolvimento do Plano integrado de diversas aldeias, e ir compor
desejada nas atividades de difuso reproduo para fins diversos s no plano de gesto, para um valorizao dos conhecimentos tradicionais os resultados de um primeiro
de elementos do patrimnio tomem conscincia de seu valor e poder ser realizada com a trabalho continuado e de qualidade para o desenvolvimento socioambiental diagnstico, pautado pelo Conselho
imaterial desse grupo, ser essencial consolidem seu interesse em concordncia e participao direta em benefcio desses interesses sustentvel da comunidade Wajpi do Amap, Consultivo, em julho de 2005.
estabelecer uma comparao com a perpetu-lo e transmiti-lo s da comunidade indgena, para locais. Para os jovens wajpi, que cujas atividades e metas principais
situao de patrimnios similares geraes mais novas. Aes nesse garantir que o sistema referencial sero chamados a participar desse so as seguintes: 2. Procedimentos e focos
em diferentes reas indgenas do sentido esto sendo planejadas, seja realizado em acordo com as inventrio ao lado dos mais velhos, prioritrios para a avaliao
Brasil, visando a trazer subsdios ao especialmente atravs da nfases culturais e o contexto esta medida poder significar a 1. Diagnstico permanente dos resultados:
estabelecimento de polticas na rea aproximao entre representantes sociopoltico do grupo. Por outro oportunidade de identificar partes do processo de revitalizao da So quatro os principais
do patrimnio cultural especfico dos grupos indgenas do Amap, lado, como j se constatou na de seu acervo de conhecimentos e cultura oral: procedimentos que orientam todas
dessas populaes. A ao que participaro conjuntamente de experincia de tombamento de prticas culturais antes A realizao de um diagnstico as atividades propostas neste Plano
prioritria deve ser a de oferecer um seminrio, em 2005, visando a manifestaes de grupos sociais desconhecidas, ou em desuso, permanente indispensvel para de Ao:
reconhecimento aos detentores consolidar sua participao em aes diferenciados, cabe garantir que os ou inadequadamente avaliadas. orientar aes progressivas e avaliar os resultados do trabalho de
desse patrimnio para que de difuso cultural na regio (ver Wajpi do Amap possam A formao de pesquisadores se os resultados alcanados so revitalizao cultural so
crianas assistindo jovem com seu

dana. filho. foto:
foto: dominique marina weis.
t. gallois.
obliterar seus prprios saberes e complexo, demorado e delicado correspondem enorme interessados em conhecer.
formas de enunciao. que a produo de registros diversidade cultural indgena A informao sobre essas outras
O respeito a esses procedimentos editados ao gosto do pblico no existente no Brasil. O tipo de formas de pensar deve ser a mais
deve constituir um dos indicadores indgena. O que se pretende interculturalidade que se almeja precisa possvel, para que possa
mais importantes nas avaliaes do promover com este Plano de Ao alcanar atravs das atividades entender a diversidade das culturas
trabalho em andamento. Se forem menos a cultura como propostas neste Plano no dever no mundo. No caso dos Wajpi do
respeitados, espera-se impedir espetculo que como um se limitar a essa coexistncia, que Amap, cujos jovens passam, no
desvios comuns na implementao bem prprio da comunidade no pacfica, pois geralmente momento, por um processo de
de programas de valorizao indgena (Arantes, 2000), sem resulta na substituio dos seduo pelas coisas dos brancos,
cultural, quais sejam: ser, entretanto, nem um retorno conhecimentos, prticas e valores tratar-se- de recolocar as prticas
A maior parte das atividades ao passado nem uma busca indgenas pelos da sociedade dos no-ndios que a jovem
do chamado resgate cultural, que de isolamento. envolvente. O registro escrito de gerao anseia por adotar como
direcionados prioritariamente comunidade, cujos representantes as mais diversas agncias costumam O tipo de interculturalidade fragmentos de mitologias, em padro como uma entre muitas
apropriao interna da comunidade para dirigir atividades especficas apoiar, inclui a produo de livros, convencionalmente praticado detrimento de um trabalho mais alternativas possveis, mas no
Wajpi do Amap, evitando-se so criteriosamente selecionados discos, e outros, destinados ao pelas instituies educativas profundo de recuperao de a nica alternativa para sua
destinar os produtos desse processo entre os mais interessados pblico externo e comercializados consiste apenas em promover a prticas enunciativas e da arte identificao ou para a construo
de valorizao a finalidades nesse tipo de ao cultural; a favor das comunidades. Esse tipo coexistncia ou a comparao de verbal tradicional, so exemplos de seu futuro. Valores religiosos,
comerciais; as atividades levam em de produo garante visibilidade conhecimentos e valores da correntes desses desvios da prticas curativas, formas de
as aes so desenvolvidas com considerao parmetros da aos seus realizadores e prpria sociedade indgena com os da interculturalidade. diverso como as sugeridas pela
carter prioritariamente educativo interculturalidade, entendida comunidade, mas nem sempre sociedade dominante. O que se Interculturalidade significa televiso, mecanismos de troca
e secundariamente voltadas como o processo de seleo acompanhado da valorizao costuma veicular como temas levar ao conhecimento dos ndios monetria, costumes de higiene,
divulgao externa; crtica de tcnicas de transmisso interna das manifestaes culturais. tpicos da indianidade no so tcnicas e contedos de outras padres estticos e outros devem
todas as aes so executadas com e de conhecimentos que Esse trabalho de revitalizao, outra coisa que um conjunto de sociedades e no apenas da ser apresentados em toda sua
a participao intensa da interessam comunidade, sem efetivamente, muito mais elementos genricos, que em nada sociedade envolvente que esto diversidade, evidenciando-se
crianas assistindo jovem com seu

dana. filho. foto:
foto: dominique marina weis.
t. gallois.
obliterar seus prprios saberes e complexo, demorado e delicado correspondem enorme interessados em conhecer.
formas de enunciao. que a produo de registros diversidade cultural indgena A informao sobre essas outras
O respeito a esses procedimentos editados ao gosto do pblico no existente no Brasil. O tipo de formas de pensar deve ser a mais
deve constituir um dos indicadores indgena. O que se pretende interculturalidade que se almeja precisa possvel, para que possa
mais importantes nas avaliaes do promover com este Plano de Ao alcanar atravs das atividades entender a diversidade das culturas
trabalho em andamento. Se forem menos a cultura como propostas neste Plano no dever no mundo. No caso dos Wajpi do
respeitados, espera-se impedir espetculo que como um se limitar a essa coexistncia, que Amap, cujos jovens passam, no
desvios comuns na implementao bem prprio da comunidade no pacfica, pois geralmente momento, por um processo de
de programas de valorizao indgena (Arantes, 2000), sem resulta na substituio dos seduo pelas coisas dos brancos,
cultural, quais sejam: ser, entretanto, nem um retorno conhecimentos, prticas e valores tratar-se- de recolocar as prticas
A maior parte das atividades ao passado nem uma busca indgenas pelos da sociedade dos no-ndios que a jovem
do chamado resgate cultural, que de isolamento. envolvente. O registro escrito de gerao anseia por adotar como
direcionados prioritariamente comunidade, cujos representantes as mais diversas agncias costumam O tipo de interculturalidade fragmentos de mitologias, em padro como uma entre muitas
apropriao interna da comunidade para dirigir atividades especficas apoiar, inclui a produo de livros, convencionalmente praticado detrimento de um trabalho mais alternativas possveis, mas no
Wajpi do Amap, evitando-se so criteriosamente selecionados discos, e outros, destinados ao pelas instituies educativas profundo de recuperao de a nica alternativa para sua
destinar os produtos desse processo entre os mais interessados pblico externo e comercializados consiste apenas em promover a prticas enunciativas e da arte identificao ou para a construo
de valorizao a finalidades nesse tipo de ao cultural; a favor das comunidades. Esse tipo coexistncia ou a comparao de verbal tradicional, so exemplos de seu futuro. Valores religiosos,
comerciais; as atividades levam em de produo garante visibilidade conhecimentos e valores da correntes desses desvios da prticas curativas, formas de
as aes so desenvolvidas com considerao parmetros da aos seus realizadores e prpria sociedade indgena com os da interculturalidade. diverso como as sugeridas pela
carter prioritariamente educativo interculturalidade, entendida comunidade, mas nem sempre sociedade dominante. O que se Interculturalidade significa televiso, mecanismos de troca
e secundariamente voltadas como o processo de seleo acompanhado da valorizao costuma veicular como temas levar ao conhecimento dos ndios monetria, costumes de higiene,
divulgao externa; crtica de tcnicas de transmisso interna das manifestaes culturais. tpicos da indianidade no so tcnicas e contedos de outras padres estticos e outros devem
todas as aes so executadas com e de conhecimentos que Esse trabalho de revitalizao, outra coisa que um conjunto de sociedades e no apenas da ser apresentados em toda sua
a participao intensa da interessam comunidade, sem efetivamente, muito mais elementos genricos, que em nada sociedade envolvente que esto diversidade, evidenciando-se
estudando o padro juve. nazar

livro de mapas wajpi, .
da terra wajpi.
foto: dominique
t. gallois.
tambm a profunda desigualdade se dedicam ao aprofundamento realizada por meio de cursos e diferenciado. Essas atividades diversos aspectos j descritos,
que essa diversidade mascara, para de estudos sobre a lngua e cultura oficinas, com apoio de vrias de formao em pesquisa para particularmente aqueles voltados
que possam ser comparados e dos Wajpi do Amap. Para atender instituies financiadoras. Assim, os Wajpi devem prosseguir ao campo da sade e do manejo
apreciados com esprito crtico. as demandas da comunidade, desde 2004, os dez professores nos prximos cinco anos. ambiental. Esse inventrio deve
assim como facilitar a iniciao indgenas veteranos iniciaram A continuidade de tal capacitao ter por metas intermedirias
3. Atividades de pesquisa pesquisa de jovens indgenas, pesquisas individuais no mbito de assim como seu acompanhamento atividades coletivas que tornem
cientfica, de registro e foi indispensvel proceder sua formao em magistrio cientfico, paralelamente realizao conhecido no seio de todas as
de inventrio do sistema grfico organizao de registros (realizada pelo Iep, atravs de do inventrio (ver adiante) aldeias o andamento dos trabalhos
kusiwa e do conjunto dos previamente realizados por convnio com a Secretaria de indispensvel para a correta de registro e a comparao de
saberes orais vinculados a esta pesquisadores acadmicos vinculados Educao do Amap). Outros 20 execuo do Plano de Ao. verses, variantes e composies
forma de expresso. ao NHII/USP. Essa documentao jovens iniciaram sua formao em As investigaes pelas quais esses das mais diversas.
A comunidade Wajpi do Amap etnogrfica j est sistematizada, pesquisa no incio de 2005 e j jovens Wajpi vm sendo Como todo inventrio de
est sendo mobilizada e capacitada para consolidar um conjunto de esto desenvolvendo pesquisas capacitados consistem em estudos conexes internas, suas funes um patrimnio oral, deve-se
para a pesquisa, a documentao e informaes antropolgicas e individuais, que vem sendo realizados no contexto local e no especficas e caractersticas que do considerar a fluidez dos
o reconhecimento amplo de sua lingsticas sobre as formas de avaliadas conjuntamente no mbito apenas em sistematizao de dados conta de sua persistncia e conhecimentos e tradies locais,
riqueza cultural. Para tanto, esto transmisso oral, a arte verbal e os dos cursos e oficinas realizadas pelo preexistentes. Assim, para a pintura transformao. Espera-se que tal assim como respeitar o dinamismo
previstas aes em duas etapas, a usos do sistema grfico kusiwa. Iep (com apoio do Iphan/Minc e corporal, por exemplo, somente investigao possa ser desenvolvida criativo dos executores tanto das
primeira com dois anos de durao, Paralelamente, os pesquisadores da Petrobrs Cultural at 2006). atravs de pesquisa de campo pelos pesquisadores wajpi em composies de padres kusiwa,
a segunda com trs ou quatro anos. do NHII colaboram com o Iep nas Finalmente, a turma de 20 prolongada se poder entender formao, a partir de 207, quando como de performances narrativas.
A primeira etapa consistiu atividades de formao de 50 professores novos, ainda em como, na atual situao, esta arte estaro iniciando o inventrio No se tratar de selecionar
na instalao de um programa jovens e adultos wajpi, nos campos formao, iro tambm iniciar grfica se relaciona com outros completo do sistema grfico kusiwa, variantes, nem de perenizar
de investigao antropolgica especficos da histria indgena, pesquisas individuais a partir de meios de comunicao verbais e no das narrativas orais que lhes so verses consideradas mais
e lingstica, envolvendo da etnologia, da lingstica e da 2006, como parte de sua formao verbais existentes no cotidiano dos associadas, alm de todo o conjunto autnticas, como se fossem
pesquisadores do NHII/USP que ecologia. Tal formao est sendo em magistrio indgena Wajpi do Amap, e verificar suas de saberes relacionados aos objetos sem histria, mas,
estudando o padro juve. nazar

livro de mapas wajpi, .
da terra wajpi.
foto: dominique
t. gallois.
tambm a profunda desigualdade se dedicam ao aprofundamento realizada por meio de cursos e diferenciado. Essas atividades diversos aspectos j descritos,
que essa diversidade mascara, para de estudos sobre a lngua e cultura oficinas, com apoio de vrias de formao em pesquisa para particularmente aqueles voltados
que possam ser comparados e dos Wajpi do Amap. Para atender instituies financiadoras. Assim, os Wajpi devem prosseguir ao campo da sade e do manejo
apreciados com esprito crtico. as demandas da comunidade, desde 2004, os dez professores nos prximos cinco anos. ambiental. Esse inventrio deve
assim como facilitar a iniciao indgenas veteranos iniciaram A continuidade de tal capacitao ter por metas intermedirias
3. Atividades de pesquisa pesquisa de jovens indgenas, pesquisas individuais no mbito de assim como seu acompanhamento atividades coletivas que tornem
cientfica, de registro e foi indispensvel proceder sua formao em magistrio cientfico, paralelamente realizao conhecido no seio de todas as
de inventrio do sistema grfico organizao de registros (realizada pelo Iep, atravs de do inventrio (ver adiante) aldeias o andamento dos trabalhos
kusiwa e do conjunto dos previamente realizados por convnio com a Secretaria de indispensvel para a correta de registro e a comparao de
saberes orais vinculados a esta pesquisadores acadmicos vinculados Educao do Amap). Outros 20 execuo do Plano de Ao. verses, variantes e composies
forma de expresso. ao NHII/USP. Essa documentao jovens iniciaram sua formao em As investigaes pelas quais esses das mais diversas.
A comunidade Wajpi do Amap etnogrfica j est sistematizada, pesquisa no incio de 2005 e j jovens Wajpi vm sendo Como todo inventrio de
est sendo mobilizada e capacitada para consolidar um conjunto de esto desenvolvendo pesquisas capacitados consistem em estudos conexes internas, suas funes um patrimnio oral, deve-se
para a pesquisa, a documentao e informaes antropolgicas e individuais, que vem sendo realizados no contexto local e no especficas e caractersticas que do considerar a fluidez dos
o reconhecimento amplo de sua lingsticas sobre as formas de avaliadas conjuntamente no mbito apenas em sistematizao de dados conta de sua persistncia e conhecimentos e tradies locais,
riqueza cultural. Para tanto, esto transmisso oral, a arte verbal e os dos cursos e oficinas realizadas pelo preexistentes. Assim, para a pintura transformao. Espera-se que tal assim como respeitar o dinamismo
previstas aes em duas etapas, a usos do sistema grfico kusiwa. Iep (com apoio do Iphan/Minc e corporal, por exemplo, somente investigao possa ser desenvolvida criativo dos executores tanto das
primeira com dois anos de durao, Paralelamente, os pesquisadores da Petrobrs Cultural at 2006). atravs de pesquisa de campo pelos pesquisadores wajpi em composies de padres kusiwa,
a segunda com trs ou quatro anos. do NHII colaboram com o Iep nas Finalmente, a turma de 20 prolongada se poder entender formao, a partir de 207, quando como de performances narrativas.
A primeira etapa consistiu atividades de formao de 50 professores novos, ainda em como, na atual situao, esta arte estaro iniciando o inventrio No se tratar de selecionar
na instalao de um programa jovens e adultos wajpi, nos campos formao, iro tambm iniciar grfica se relaciona com outros completo do sistema grfico kusiwa, variantes, nem de perenizar
de investigao antropolgica especficos da histria indgena, pesquisas individuais a partir de meios de comunicao verbais e no das narrativas orais que lhes so verses consideradas mais
e lingstica, envolvendo da etnologia, da lingstica e da 2006, como parte de sua formao verbais existentes no cotidiano dos associadas, alm de todo o conjunto autnticas, como se fossem
pesquisadores do NHII/USP que ecologia. Tal formao est sendo em magistrio indgena Wajpi do Amap, e verificar suas de saberes relacionados aos objetos sem histria, mas,
desenhando na aula na escola

massa de beiju. de aramir.
foto: dominique foto: dominique
diferena frente sociedade do Centro ser realizada sob desejam encaminhar a este centro, 5. Formao de professores orientao inovadora do MEC
envolvente. A participao indgena a gesto do Apina, que dever decidindo, enfim, quais referncias indgenas, responsveis pela em prol da educao diferenciada,
no registro tambm fundamental tambm receber apoios para devem ser ali preservadas. alfabetizao das crianas em sua a escrita continua supervalorizada
para prepar-la a evitar sua manuteno. Alm disso, ser garantido a lngua materna e pela elaborao em detrimento das formas orais
interferncias danosas na Caber s instituies eles o poder de deciso sobre o uso de materiais didticos de de transmisso. Para evitar a
revitalizao de seu patrimnio representadas no Conselho e difuso dessas referncias. Esse interesse da comunidade estandardizao que a escrita
oral (G.Coutinho, 2001). Consultivo orientar e ajudar os poder deve ser mantido dentro da Esta formao j est em veicula, preciso no apenas de
Wajpi a decidir as formas mais comunidade Wajpi do Amap, que andamento h 14 anos, sob trazer escola temticas da cultura
4. Implantao de um centro adequadas para o manejo e j est suficientemente organizada responsabilidade do Programa wajpi, mas tambm promover a
de referncias da cultura dos divulgao de elementos de seu para indicar quais so seus Wajpi e assessoria do NHII/USP. interpretao desse patrimnio
Wajpi do Amap patrimnio imaterial ao pblico. representantes entre chefes e Os cursos de formao foram cultural diferenciado a partir da
Os produtos do inventrio e do De fato, as aes previstas no visam pessoas mais experimentadas no ampliados a partir de 1998, com prpria oralidade. Esta uma das
ao contrrio, de verificar, com registro participativos sero apenas a organizar um banco de manejo e na transmisso de sua a colaborao do Ncleo de alternativas para evitar a reduo
a apreciao ampla e interna guardados e disponibilizados dados (C.Londres, 2000), nem arte grfica e sua arte verbal Educao Indgena da Secretaria das peas de arte verbal a
comunidade produtora, o grau comunidade Wajpi pelo seu somente alimentar o Centro de para operar essa seleo, evitando, de Educao do Amap. historinhas com sabor infantil
de dinamismo e de dilogo dessas Centro de Documentao e Formao, que Documentao, mas pretendem assim, conflitos de interesse. A consolidao deste programa (B. Franchetto, 2000). Ao mesmo
expresses culturais com valores deve ter sua construo iniciada consolidar a gesto coletiva desse A existncia de um centro de formao continuada dever tempo, a utilizao das artes visuais,
e prticas externas. ainda em 2005, num local j patrimnio pelos Wajpi, a partir de referncias contribuir para ainda incluir atividades que que constituem um ferramenta
O registro no s visa a escolhido na Terra Indgena Wajpi de atividades continuadas no que os Wajpi percebam sua falem mais explicitamente do poderosa, poder auxiliar os
preservar essas manifestaes para e com recursos j alocados ao Centro de Documentao e cultura do ponto de vista do contexto cultural no qual se professores ndios a transmitir
as geraes futuras, mas tambm a Apina pela Petrobrs Cultural. Formao. Caber aos Wajpi do outro (L.Lvi Strauss, 2001), desenvolvem a arte grfica e a arte os valores de sua cultura.
valorizar seus detentores, O projeto executivo deste Centro Amap no apenas executar a aprendendo assim a reconhecer e verbal tradicional dos Wajpi.
consolidando sua capacidade de j foi concludo e contou com pesquisa e dirigir o inventrio, confrontar diferentes perspectivas Em praticamente todas as
defender e exibir marcas de sua o apoio do Iphan. A construo mas tambm selecionar o que eles sobre a diversidade cultural. escolas indgenas do Pas, apesar da
desenhando na aula na escola

massa de beiju. de aramir.
foto: dominique foto: dominique
diferena frente sociedade do Centro ser realizada sob desejam encaminhar a este centro, 5. Formao de professores orientao inovadora do MEC
envolvente. A participao indgena a gesto do Apina, que dever decidindo, enfim, quais referncias indgenas, responsveis pela em prol da educao diferenciada,
no registro tambm fundamental tambm receber apoios para devem ser ali preservadas. alfabetizao das crianas em sua a escrita continua supervalorizada
para prepar-la a evitar sua manuteno. Alm disso, ser garantido a lngua materna e pela elaborao em detrimento das formas orais
interferncias danosas na Caber s instituies eles o poder de deciso sobre o uso de materiais didticos de de transmisso. Para evitar a
revitalizao de seu patrimnio representadas no Conselho e difuso dessas referncias. Esse interesse da comunidade estandardizao que a escrita
oral (G.Coutinho, 2001). Consultivo orientar e ajudar os poder deve ser mantido dentro da Esta formao j est em veicula, preciso no apenas de
Wajpi a decidir as formas mais comunidade Wajpi do Amap, que andamento h 14 anos, sob trazer escola temticas da cultura
4. Implantao de um centro adequadas para o manejo e j est suficientemente organizada responsabilidade do Programa wajpi, mas tambm promover a
de referncias da cultura dos divulgao de elementos de seu para indicar quais so seus Wajpi e assessoria do NHII/USP. interpretao desse patrimnio
Wajpi do Amap patrimnio imaterial ao pblico. representantes entre chefes e Os cursos de formao foram cultural diferenciado a partir da
Os produtos do inventrio e do De fato, as aes previstas no visam pessoas mais experimentadas no ampliados a partir de 1998, com prpria oralidade. Esta uma das
ao contrrio, de verificar, com registro participativos sero apenas a organizar um banco de manejo e na transmisso de sua a colaborao do Ncleo de alternativas para evitar a reduo
a apreciao ampla e interna guardados e disponibilizados dados (C.Londres, 2000), nem arte grfica e sua arte verbal Educao Indgena da Secretaria das peas de arte verbal a
comunidade produtora, o grau comunidade Wajpi pelo seu somente alimentar o Centro de para operar essa seleo, evitando, de Educao do Amap. historinhas com sabor infantil
de dinamismo e de dilogo dessas Centro de Documentao e Formao, que Documentao, mas pretendem assim, conflitos de interesse. A consolidao deste programa (B. Franchetto, 2000). Ao mesmo
expresses culturais com valores deve ter sua construo iniciada consolidar a gesto coletiva desse A existncia de um centro de formao continuada dever tempo, a utilizao das artes visuais,
e prticas externas. ainda em 2005, num local j patrimnio pelos Wajpi, a partir de referncias contribuir para ainda incluir atividades que que constituem um ferramenta
O registro no s visa a escolhido na Terra Indgena Wajpi de atividades continuadas no que os Wajpi percebam sua falem mais explicitamente do poderosa, poder auxiliar os
preservar essas manifestaes para e com recursos j alocados ao Centro de Documentao e cultura do ponto de vista do contexto cultural no qual se professores ndios a transmitir
as geraes futuras, mas tambm a Apina pela Petrobrs Cultural. Formao. Caber aos Wajpi do outro (L.Lvi Strauss, 2001), desenvolvem a arte grfica e a arte os valores de sua cultura.
valorizar seus detentores, O projeto executivo deste Centro Amap no apenas executar a aprendendo assim a reconhecer e verbal tradicional dos Wajpi.
consolidando sua capacidade de j foi concludo e contou com pesquisa e dirigir o inventrio, confrontar diferentes perspectivas Em praticamente todas as
defender e exibir marcas de sua o apoio do Iphan. A construo mas tambm selecionar o que eles sobre a diversidade cultural. escolas indgenas do Pas, apesar da
processamento
principais planos de ao do jenipapo.
foto: dominique
t. gallois.
componentes / aes i nsti tu i es envolv ida s Fontes de
componente 1 Museu do ndio-Funai
financiamento
campanhas e difuso Ncleo de Educao Indgena e projetos em
da seed/gea e Iphan/Minc; andamento
componente 2
revitalizao interna
pesquisa etnogrfica e
formao de pesquisadores
indgenas
nhii da Universidade de So Paulo
e Instituto de Pesquisa e Formao
em Educao Indgena/Iep;
A s fontes de financiamento
j disponveis para a
implementao de aes junto aos
do ndio alocar verbas de
contrapartida ao projeto Valorizao e
gesto de patrimnios culturais indgenas no
Wajpi do Amap, assim como Amap e norte do Par (Petrobras
registro das formas de Comunidade Wajpi, com apoio as que se est buscando garantir Cultural/Iep); alm disso, estar
expresso cultural e dos do Apina e demais instituies para a implementao das realizando em 2005 uma exposio
conhecimentos orais envolvidas; intervenes, so as seguintes: voltada arte e cultura dos povos
indgenas do Ua, norte do
centro de documentao e Conselho das Aldeias Wajpi/Apina, Por parte do Iphan/Minc Amap. Para 2006, est prevista
formao wajpi com financiamento da Petrobras O Instituto alocou, em 2004, um a montagem de uma exposio
Cultural e apoio do Ministrio da recurso de 67.300 reais ao Plano de sobre a cultura Wajpi em Macap.
Cultura, do Museu do ndio-Funai Salvaguarda Wajpi, por meio
e do nhii/usp; de convnio com o Iep; foram culturais. Est previsto tambm o Por parte do Ncleo de Educao
realizadas atividades que incluram apoio realizao de uma segunda Indgena da SEED do Amap
plano de gesto ambiental Conselho das Aldeias Wajpi/Apina, um encontro de pesquisadores reunio do Conselho Consultivo O NEI-AP conta com recursos
da terra indgena wajpi com assessoria do Programa Wajpi/ wajpi e a produo de diferentes do Plano de Salvaguarda do diretamente repassados pela
Iep e suporte do Ministrio do materiais de difuso. Em 2005, Patrimnio Imaterial dos Wajpi, Secretaria de Educao do Estado
Meio Ambiente; o Iphan alocar uma verba de a ser realizada em Macap, em do Amap. Desde 2002, mantm
30,000 reais para realizao de um novembro de 2005. convenios com o Iep, para aes
formao de professores Parceria entre o nei/seed Seminrio, em Macap, visando ao de formao na Terra Indgena
indgenas e e o Programa Wajpi/Iep. intercmbio entre representantes Por parte do Museu do ndio Wajpi. Em 2005, a verba alocada
acompanhamento das de diferentes grupos indgenas da da Funai pela SEED foi de 278.632 reais,
escolas wajpi regio e discusso de planos de Para colaborar com as aes em viabilizando a realizao de cursos
salvaguarda de suas manifestaes curso na Terra Wajpi, o Museu de formao, de acompanhamento
processamento
principais planos de ao do jenipapo.
foto: dominique
t. gallois.
componentes / aes i nsti tu i es envolv ida s Fontes de
componente 1 Museu do ndio-Funai
financiamento
campanhas e difuso Ncleo de Educao Indgena e projetos em
da seed/gea e Iphan/Minc; andamento
componente 2
revitalizao interna
pesquisa etnogrfica e
formao de pesquisadores
indgenas
nhii da Universidade de So Paulo
e Instituto de Pesquisa e Formao
em Educao Indgena/Iep;
A s fontes de financiamento
j disponveis para a
implementao de aes junto aos
do ndio alocar verbas de
contrapartida ao projeto Valorizao e
gesto de patrimnios culturais indgenas no
Wajpi do Amap, assim como Amap e norte do Par (Petrobras
registro das formas de Comunidade Wajpi, com apoio as que se est buscando garantir Cultural/Iep); alm disso, estar
expresso cultural e dos do Apina e demais instituies para a implementao das realizando em 2005 uma exposio
conhecimentos orais envolvidas; intervenes, so as seguintes: voltada arte e cultura dos povos
indgenas do Ua, norte do
centro de documentao e Conselho das Aldeias Wajpi/Apina, Por parte do Iphan/Minc Amap. Para 2006, est prevista
formao wajpi com financiamento da Petrobras O Instituto alocou, em 2004, um a montagem de uma exposio
Cultural e apoio do Ministrio da recurso de 67.300 reais ao Plano de sobre a cultura Wajpi em Macap.
Cultura, do Museu do ndio-Funai Salvaguarda Wajpi, por meio
e do nhii/usp; de convnio com o Iep; foram culturais. Est previsto tambm o Por parte do Ncleo de Educao
realizadas atividades que incluram apoio realizao de uma segunda Indgena da SEED do Amap
plano de gesto ambiental Conselho das Aldeias Wajpi/Apina, um encontro de pesquisadores reunio do Conselho Consultivo O NEI-AP conta com recursos
da terra indgena wajpi com assessoria do Programa Wajpi/ wajpi e a produo de diferentes do Plano de Salvaguarda do diretamente repassados pela
Iep e suporte do Ministrio do materiais de difuso. Em 2005, Patrimnio Imaterial dos Wajpi, Secretaria de Educao do Estado
Meio Ambiente; o Iphan alocar uma verba de a ser realizada em Macap, em do Amap. Desde 2002, mantm
30,000 reais para realizao de um novembro de 2005. convenios com o Iep, para aes
formao de professores Parceria entre o nei/seed Seminrio, em Macap, visando ao de formao na Terra Indgena
indgenas e e o Programa Wajpi/Iep. intercmbio entre representantes Por parte do Museu do ndio Wajpi. Em 2005, a verba alocada
acompanhamento das de diferentes grupos indgenas da da Funai pela SEED foi de 278.632 reais,
escolas wajpi regio e discusso de planos de Para colaborar com as aes em viabilizando a realizao de cursos
salvaguarda de suas manifestaes curso na Terra Wajpi, o Museu de formao, de acompanhamento
aldeia ytape.
foto: dominique
t. gallois.
pedaggico nas aldeias, alm da Por parte do Programa sobre a problemtica do Tais atividades, assim como aes
remunerao dos professores Wajpi / Iep patrimnio imaterial, o Iep de formao em gesto devero
indgenas. Para 2006 e anos Para o desenvolvimento deste conta com apoio da Petrobrs ser ampliadas a partir de 2006,
seguintes, espera-se a renovao programa de mltiplas aes e Cultural, que alocou uma verba com apoio de um financiamento
desse convnio, necessrio para a assessoria direta comunidade de 400 mil reais ao projeto solicitado pelo Apina Fundao
continuidade do trabalho de Wajpi, o Iep conta com apoio Valorizao e gesto de patrimnios Mata Virgem da Noruega.
formao e consolidao de um das instituies supra culturais indgenas no Amap e norte Caber ainda ao Apina
programa de educao diferenciada mencionadas, que alocaram do Par, cujo desenvolvimento se gerenciar seu Centro de
junto aos Wajpi. verbas para atividades de formao estender at o final de 2006. Documentao e Formao, a ser
em diferentes reas temticas. construdo na terra indgena com
Por parte do NHII da Alm destes parceiros acima Por parte do Conselho das apoio da Petrobras Cultural e do
Universidade de So Paulo mencionados, o Iep conta com Aldeias Wajpi / Apina Minc, que j alocou uma verba de
Entre 2003 e 2005, o NHII Para assegurar a continuidade apoio da Fundao Mata Virgem Em 2002, o Apina obteve da 296 mil reais para a construo.
desenvolveu o projeto Documentao das pesquisas etnolgicas e da Noruega para o Programa Agncia de Desenvolvimento do Nos prximos anos, ser
Wajpi: memria para o futuro, lingsticas realizadas por seus de formao em gesto dos Wajpi Estado do Amap o montante de necessrio o apoio de outros
recebendo um apoio financeiro da membros em vrias regies do Pas, (90 mil reais); a partir de 2006, 30 mil reais para consolidar o seu parceiros para a manuteno
Fapesp, no valor de 85 mil reais. incluindo o Amap, a equipe esse programa especfico ser fundo de artesanato, capacitar e o gerenciamento das atividades
Esse projeto viabilizou a do NHII elaborou um projeto de gerenciado diretamente jovens na sua comercializao e desse Centro. Um apoio nesse
recuperao e organizao completa pesquisa temtica, intitulado pelo Apina. publicar um Catlogo do artesanato sentido foi encaminhado pelo
do acervo etnogrfico j disponvel Redes amerndias: gerao e transformao de Para a realizao de oficinas Wajpi. Em 2005, receber da Iep Unesco Brasil.
sobre a cultura wajpi assim como a relaes nas baixas terras sul-americanas e de formao de pesquisadores Secretaria Especial de Povos
participao de representantes est buscando financiamento para indgenas dos diferentes povos Indgenas / SEPI, o montante de
indgenas que realizaram estgio na seu desenvolvimento nos prximos da regio, assim como 13 mil reais para suas atividades
Universidade de So Paulo. quatro anos. a preparao de publicaes de fortalecimento institucional.
aldeia ytape.
foto: dominique
t. gallois.
pedaggico nas aldeias, alm da Por parte do Programa sobre a problemtica do Tais atividades, assim como aes
remunerao dos professores Wajpi / Iep patrimnio imaterial, o Iep de formao em gesto devero
indgenas. Para 2006 e anos Para o desenvolvimento deste conta com apoio da Petrobrs ser ampliadas a partir de 2006,
seguintes, espera-se a renovao programa de mltiplas aes e Cultural, que alocou uma verba com apoio de um financiamento
desse convnio, necessrio para a assessoria direta comunidade de 400 mil reais ao projeto solicitado pelo Apina Fundao
continuidade do trabalho de Wajpi, o Iep conta com apoio Valorizao e gesto de patrimnios Mata Virgem da Noruega.
formao e consolidao de um das instituies supra culturais indgenas no Amap e norte Caber ainda ao Apina
programa de educao diferenciada mencionadas, que alocaram do Par, cujo desenvolvimento se gerenciar seu Centro de
junto aos Wajpi. verbas para atividades de formao estender at o final de 2006. Documentao e Formao, a ser
em diferentes reas temticas. construdo na terra indgena com
Por parte do NHII da Alm destes parceiros acima Por parte do Conselho das apoio da Petrobras Cultural e do
Universidade de So Paulo mencionados, o Iep conta com Aldeias Wajpi / Apina Minc, que j alocou uma verba de
Entre 2003 e 2005, o NHII Para assegurar a continuidade apoio da Fundao Mata Virgem Em 2002, o Apina obteve da 296 mil reais para a construo.
desenvolveu o projeto Documentao das pesquisas etnolgicas e da Noruega para o Programa Agncia de Desenvolvimento do Nos prximos anos, ser
Wajpi: memria para o futuro, lingsticas realizadas por seus de formao em gesto dos Wajpi Estado do Amap o montante de necessrio o apoio de outros
recebendo um apoio financeiro da membros em vrias regies do Pas, (90 mil reais); a partir de 2006, 30 mil reais para consolidar o seu parceiros para a manuteno
Fapesp, no valor de 85 mil reais. incluindo o Amap, a equipe esse programa especfico ser fundo de artesanato, capacitar e o gerenciamento das atividades
Esse projeto viabilizou a do NHII elaborou um projeto de gerenciado diretamente jovens na sua comercializao e desse Centro. Um apoio nesse
recuperao e organizao completa pesquisa temtica, intitulado pelo Apina. publicar um Catlogo do artesanato sentido foi encaminhado pelo
do acervo etnogrfico j disponvel Redes amerndias: gerao e transformao de Para a realizao de oficinas Wajpi. Em 2005, receber da Iep Unesco Brasil.
sobre a cultura wajpi assim como a relaes nas baixas terras sul-americanas e de formao de pesquisadores Secretaria Especial de Povos
participao de representantes est buscando financiamento para indgenas dos diferentes povos Indgenas / SEPI, o montante de
indgenas que realizaram estgio na seu desenvolvimento nos prximos da regio, assim como 13 mil reais para suas atividades
Universidade de So Paulo. quatro anos. a preparao de publicaes de fortalecimento institucional.
arantes , A. A. 2000. londres, C. 2000, sempre as aldeias de lugar para no Indgena e do Indigenismo da
Introduo e marco terico. Referncias culturais: acabar com os recursos naturais. Universidade de So Paulo.
Inventrio nacional de referncias base para novas polticas Ns nunca vamos esquecer nossa Faz tempo que esses parceiros
culturais: manual de Aplicaes. de patrimnio in: ANEXO 1: cultura porque continuamos esto pesquisando nossa cultura
Braslia. arantes A. A. (org). Carta da ensinando nossos filhos e netos na junto com pesquisadores wajpi e
Bibliografia 2001. Patrimnio imaterial e Inventrio nacional de referncias comunidade escola e no dia-a-dia. Ns temos eles ajudam a explicar nossa cultura
referncias culturais. culturais, Manual de Aplicaes. indgena Wajpi nossa proposta curricular para outros no-ndios. Ns
Revista Tempo Brasileiro: Patrimnio Braslia. diferenciada que est sendo queremos que os no-ndios
Imaterial, vol. 147,5/9 (129-139). montero, P. 1998. Cultura e
do Amap construda pelos prprios conheam nossa cultura para
barcelos neto , A. 1999. democracia no processo da professores wajpi para fortalecer a respeitar nossos conhecimentos e
Arte, esttica e cosmologia entre os ndios globalizao. Novos Estudos Cebrap, cultura wajpi na escola. Mas nosso modo de vida. Se os no-
Waur da Amaznia Meridional. n44, 1996 (89-113). tambm fora da escola, ns ndios no respeitam nossa cultura,
Dissertao de mestrado. samain, E. 1991. Moroneta Rio de Janeiro, ensinamos nossos conhecimentos at os nossos prprios jovens
Departamento de Antropologia, Kamayur: mitos e aspectos da 7 de novembro de 2003 para as crianas, atravs de nossa podem comear a desvalorizar
Universidade de Santa Catarina. realidade social dos ndios Kamayur tradio oral, das caadas e nossos conhecimentos e modo de
cou t i nho, G. 2001. Mosaico (Alto Xingu). Rio de janeiro: Exmo. Sr. Ministro da Cultura, caminhadas na mata. vida. Por isso, nos queremos apoio
da memria. Revista Tempo Lidador. 245 p. il. Gilberto Gil Outra coisa para ajudar a para continuar este trabalho com os
Brasileiro: Patrimnio Imaterial, van velt hem, L. 2000. fortalecer a nossa cultura a nossa nossos parceiros de formao dos
vol. 147,5/9 (101-106). Em outros tempos e nos Ns Wajpi estamos muito felizes organizao, o Conselho das Wajpi, e tambm de formao dos
fr anchet t o, B. 2000. tempos atuais: arte indgena. porque ganhamos o prmio da Aldeias Wajpi / Apina. Tambm no-ndios, para entender e
Escrever lnguas indgenas: In: Mostra do Redescobrimento: Unesco que escolheu nossa cultura tem o nosso parceiro, o Iep respeitar os povos indgenas.
apropriao, domesticao, artes indgenas. Nelson Aguilar como patrimnio imaterial da Instituto de Pesquisa e Formao
representaes. In: Os ndios, ns. (org.), So Paulo, Associao Humanidade. Ns achamos que em Educao Indgena, que Atenciosamente,
Joaquim Pais de Brito (org). Brasil 500 anos, 2000. este prmio o reconhecimento do trabalha junto com o Apina no
Museu Nacional de Etnologia, trabalho que ns estamos fazendo Programa Wajpi, com atividades Kasiripin Wajpi
Lisboa (44-50). h muito tempo para fortalecer nas reas de educao, sade, Kaiku Wajpi
l vi - strau ss, C. 1963. cada vez mais a cultura wajpi. cultura, terra e ambiente. Tarakuasi Wajpi
Anthropologie structurale, Nossa cultura wajpi muito O objetivo principal do Programa Japaropi Wajpi
Paris. Plon forte porque ns j demarcamos Wajpi formar os Wajpi para Jawapuku Wajpi
le vi st rau ss, L. 2001. nossa terra e continuamos sempre serem autnomos e no
Patrimnio imaterial e fazendo vigilncia para no ter dependerem dos no-ndios.
diversidade cultural: o novo invases dos no-ndios. Ns Alm do Iep, tem outros
decreto para a proteo dos Wajpi nunca vamos deixar nosso parceiros que esto ajudando
bens imateriais. Revista Tempo modo de vida, como por exemplo, o programa de fortalecimento
Brasileiro: Patrimnio Imaterial, as nossas festas, a nossa pintura cultural wajpi, que so o Museu
vol. 147,5/9 (23-27). corporal, o nosso jeito de mudar do ndio e o Ncleo de Histria
arantes , A. A. 2000. londres, C. 2000, sempre as aldeias de lugar para no Indgena e do Indigenismo da
Introduo e marco terico. Referncias culturais: acabar com os recursos naturais. Universidade de So Paulo.
Inventrio nacional de referncias base para novas polticas Ns nunca vamos esquecer nossa Faz tempo que esses parceiros
culturais: manual de Aplicaes. de patrimnio in: ANEXO 1: cultura porque continuamos esto pesquisando nossa cultura
Braslia. arantes A. A. (org). Carta da ensinando nossos filhos e netos na junto com pesquisadores wajpi e
Bibliografia 2001. Patrimnio imaterial e Inventrio nacional de referncias comunidade escola e no dia-a-dia. Ns temos eles ajudam a explicar nossa cultura
referncias culturais. culturais, Manual de Aplicaes. indgena Wajpi nossa proposta curricular para outros no-ndios. Ns
Revista Tempo Brasileiro: Patrimnio Braslia. diferenciada que est sendo queremos que os no-ndios
Imaterial, vol. 147,5/9 (129-139). montero, P. 1998. Cultura e
do Amap construda pelos prprios conheam nossa cultura para
barcelos neto , A. 1999. democracia no processo da professores wajpi para fortalecer a respeitar nossos conhecimentos e
Arte, esttica e cosmologia entre os ndios globalizao. Novos Estudos Cebrap, cultura wajpi na escola. Mas nosso modo de vida. Se os no-
Waur da Amaznia Meridional. n44, 1996 (89-113). tambm fora da escola, ns ndios no respeitam nossa cultura,
Dissertao de mestrado. samain, E. 1991. Moroneta Rio de Janeiro, ensinamos nossos conhecimentos at os nossos prprios jovens
Departamento de Antropologia, Kamayur: mitos e aspectos da 7 de novembro de 2003 para as crianas, atravs de nossa podem comear a desvalorizar
Universidade de Santa Catarina. realidade social dos ndios Kamayur tradio oral, das caadas e nossos conhecimentos e modo de
cou t i nho, G. 2001. Mosaico (Alto Xingu). Rio de janeiro: Exmo. Sr. Ministro da Cultura, caminhadas na mata. vida. Por isso, nos queremos apoio
da memria. Revista Tempo Lidador. 245 p. il. Gilberto Gil Outra coisa para ajudar a para continuar este trabalho com os
Brasileiro: Patrimnio Imaterial, van velt hem, L. 2000. fortalecer a nossa cultura a nossa nossos parceiros de formao dos
vol. 147,5/9 (101-106). Em outros tempos e nos Ns Wajpi estamos muito felizes organizao, o Conselho das Wajpi, e tambm de formao dos
fr anchet t o, B. 2000. tempos atuais: arte indgena. porque ganhamos o prmio da Aldeias Wajpi / Apina. Tambm no-ndios, para entender e
Escrever lnguas indgenas: In: Mostra do Redescobrimento: Unesco que escolheu nossa cultura tem o nosso parceiro, o Iep respeitar os povos indgenas.
apropriao, domesticao, artes indgenas. Nelson Aguilar como patrimnio imaterial da Instituto de Pesquisa e Formao
representaes. In: Os ndios, ns. (org.), So Paulo, Associao Humanidade. Ns achamos que em Educao Indgena, que Atenciosamente,
Joaquim Pais de Brito (org). Brasil 500 anos, 2000. este prmio o reconhecimento do trabalha junto com o Apina no
Museu Nacional de Etnologia, trabalho que ns estamos fazendo Programa Wajpi, com atividades Kasiripin Wajpi
Lisboa (44-50). h muito tempo para fortalecer nas reas de educao, sade, Kaiku Wajpi
l vi - strau ss, C. 1963. cada vez mais a cultura wajpi. cultura, terra e ambiente. Tarakuasi Wajpi
Anthropologie structurale, Nossa cultura wajpi muito O objetivo principal do Programa Japaropi Wajpi
Paris. Plon forte porque ns j demarcamos Wajpi formar os Wajpi para Jawapuku Wajpi
le vi st rau ss, L. 2001. nossa terra e continuamos sempre serem autnomos e no
Patrimnio imaterial e fazendo vigilncia para no ter dependerem dos no-ndios.
diversidade cultural: o novo invases dos no-ndios. Ns Alm do Iep, tem outros
decreto para a proteo dos Wajpi nunca vamos deixar nosso parceiros que esto ajudando
bens imateriais. Revista Tempo modo de vida, como por exemplo, o programa de fortalecimento
Brasileiro: Patrimnio Imaterial, as nossas festas, a nossa pintura cultural wajpi, que so o Museu
vol. 147,5/9 (23-27). corporal, o nosso jeito de mudar do ndio e o Ncleo de Histria
1. hi stri a e et nol ogi a leprieur, M. 1834. Voyage dans Ed. Nobel/Edusp (147-168). Indigenismo / usp. pl. 17.
la Guyane Centrale en 1830 _______. 1984/85 O paj Waipi _______. 1996 Xamanismo Waipi: _______. 1982 Ainsi parlaient nos anctres.
1.1. Documentos histricos e Bull.soc.Gogr.Paris, 1 (2). e seus espelhos Revista de nos caminhos invisveis, Essai dethnohistoire Waypi Tr. Doc.
ANEXO 2: relatos de viagem (seleo) ni mu endaj u, Curt U. 1927. Antropologia -usp, Vol. 27/28 a relao i-paie in: Jean M. / orstom, 148, Paris, 408 p.
b auve, Adam e ferre, P. Streifzug vom rio Jary zum (179-196). Langdon (org) Xamanismo no Brasil: g r e na n d, Pierre & Franoise.
Bibliografia 1833-1835. Voyage dans Marac Pettermans Geogr.Mitt., _______. 1985 ndios e brancos na novas perspectivas, Editora da ufsc, 1972. Diffrents traits
sobre os Wajpi lintrieur de la Guyane Bull. Goteborg, 73: 356-358. mitologia Waipi: da separao Florianpolis, (39-74). dacculturation observs chez les
do Amap* Soc. Gogr., Paris 1 (126): 201- t hebau lt, Frederic, de la dos povos recuperao das _______. 1999 O ndio na Misso indiens Wayana et Waypi de
26; 1 (127/1): 265-83; 1 Monderie. 1856. Voyages faits dans ferramentas Revista do Museu Novas Tribos, em colaborao Guyane Franaise et Brsiliene
(127/2): 105-117; 165-78; (4); lintrieur de lOyapock de 1819 1847 Paulista/usp, Vol.30 (43-60). com Luis D.B.Grupioni in: in: De lethnocide, org.
21-40; 8-109. Nantes, A.Guerand, 96 p. _______. 1986 Migrao, guerra e R.Wright (org) Transformando os P. Jaulin, Paris, Union Gen.
brue. 1825. Prcis de la relation comrcio: os Waipi na Guiana deuses: Religies Indgenas e Cristianismo Ed. (159-175).
encore indite dun voyage chez 1.2. Estudos de antropologia fflch/usp, Srie no Brasil, Editora da unicamp. h u r au lt, Jean Marcel. 1972.
*produzida
Compilao
les Oyampi la source de la (publicados) Antropologia vol.15 _______. 2001. Nossas falas duras. Franais et indiens en Guyane: 1604-
pela equipe do riviere Oyapock par Monsieur arnau d, Expedito. 1971. _______. 1989 O discurso Waipi Discurso poltico e auto- 1972 Paris, Union Gnrale
nhii-usp Bodin Bull. Soc. Georgr., Paris, Os ndios Oyampi e Emerillon sobre o ouro: um profetismo representao waipi in: dEditions, 438 p.
4 (1): 50-61. (Rio Oiapoque): referncias moderno, Revista de Antropologia, Pacificando o branco: cosmologias do sztutman, Renato. 2005.
brusque, Francisco Carlos de sobre o passado e o presente vol.30/31/32, So Paulo. contato no norte-amaznico. Alcida Sobre a ao xamnica
Arajo. 1862. Relatrio Bol. do Museu Paraense Emilio Goeldi / _______. 1991 A categoria doena de Rita Ramos e Bruce Albert (org), in: Gallois, D.T. Redes de relaes
apresentado Assemblia Antropologia 47, Belm, 28p. branco: ruptura ou adaptao Editora Unesp & ird (205-238). nas Guianas, Ed. Humanitas/
Legislativa da Provncia do Par campbell, Alan Tormaid. 1989. de um modelo etiolgico _______. 2005. Redes de relaes nas nhii/fapesp, So Paulo.
na Primeira Sesso da xiii To Square with Genesis. Causal indgena, in: Medicinas tradicionais Guianas Srie Redes
Legislatura pelo Exmo. Sr. Statements and Shamanic Ideas in e Polticas de Sade na Amaznia, Amerndias, Ed.Humanitas / 1.3. Dissertaes e teses
Presidente Dr. Francisco Carlos Waypi, Edinburgh University Coord. Dominique Buchillet, nhii/fapesp, no publicadas
de Arajo Brusque em i de Press, 198 p. mpeg/ufpa, Belm. gallois, D.T. & fajardo campbell, Alan Tormaid. 1982.
setembro de 1862 Par, _______. 1995 - Getting to know Waiwai: _______. 1993 Jane karakuri: o ouro grupioni, D. 2003. Povos Themes for translating: an account on
Typ.F.C.Rhossard, 91 p. an Amazonian Ethnography dos Waipi. A experincia de um indgenas do Amap e norte do Par. the Waipi indians of Amap, northern
cou dreau , Henri. 1893. Routledge, London, 253 p. garimpo indgena in: Iep, So Paulo.99 pag.il. Brazil Tese de doutorado.
Chez nos indiens: quatre annes en gallois, Dominique Tilkin. Sociedades Indgenas e Transformaes grenand, Pierre. 1972. Les Oxford University.
Guyane Franaise (1887-1891), 1981. Notcia histrica sobre os Ambientais, Org. A.C.Magalhes, relations intertribales en haute Guyane, c a s ag r a n d e, H.C. 1997.
Paris, Hachette, 614 p. ndios do rio Jari Cadernos da numa/ufpa, Belm. du XVIII siecle nos jours Arch. Representao em torno do domnio
crevaux, Jules. 1987. cpi/sp (2), Ed. Global (119- _______. 1994 Mairi revisitada: a Micro - Ed. Inst. Ethnologie vegetal entre os Waipi do Amapari
Voyage dExploration dans lintrieur 123). reintegrao da Fortaleza de Macap Paris, 72.031.35, 196 p. Diss. mestrado, fflch-usp.
des Guyanes (1876-1877). _______. 1983 A casa Waipi in: na tradio oral dos Waipi _______. 1979 Histoire des dias, Flora. 1997. Trocas matrimoniais
[Le Mendiant de lEldorado] Habitaes Indgenas. Sylvia Caiuby Srie Estudos, Ncleo de amrindiens - in: Atlas des DOU, e relaes de qualidade entre os Waipi
DAilleurs, Phbus, Paris, 1987. Novaes (org), So Paulo, Histria Indgena e do IV: La Guyane, cnrs/orstom, do Amap. Diss. mestrado,
1. hi stri a e et nol ogi a leprieur, M. 1834. Voyage dans Ed. Nobel/Edusp (147-168). Indigenismo / usp. pl. 17.
la Guyane Centrale en 1830 _______. 1984/85 O paj Waipi _______. 1996 Xamanismo Waipi: _______. 1982 Ainsi parlaient nos anctres.
1.1. Documentos histricos e Bull.soc.Gogr.Paris, 1 (2). e seus espelhos Revista de nos caminhos invisveis, Essai dethnohistoire Waypi Tr. Doc.
ANEXO 2: relatos de viagem (seleo) ni mu endaj u, Curt U. 1927. Antropologia -usp, Vol. 27/28 a relao i-paie in: Jean M. / orstom, 148, Paris, 408 p.
b auve, Adam e ferre, P. Streifzug vom rio Jary zum (179-196). Langdon (org) Xamanismo no Brasil: g r e na n d, Pierre & Franoise.
Bibliografia 1833-1835. Voyage dans Marac Pettermans Geogr.Mitt., _______. 1985 ndios e brancos na novas perspectivas, Editora da ufsc, 1972. Diffrents traits
sobre os Wajpi lintrieur de la Guyane Bull. Goteborg, 73: 356-358. mitologia Waipi: da separao Florianpolis, (39-74). dacculturation observs chez les
do Amap* Soc. Gogr., Paris 1 (126): 201- t hebau lt, Frederic, de la dos povos recuperao das _______. 1999 O ndio na Misso indiens Wayana et Waypi de
26; 1 (127/1): 265-83; 1 Monderie. 1856. Voyages faits dans ferramentas Revista do Museu Novas Tribos, em colaborao Guyane Franaise et Brsiliene
(127/2): 105-117; 165-78; (4); lintrieur de lOyapock de 1819 1847 Paulista/usp, Vol.30 (43-60). com Luis D.B.Grupioni in: in: De lethnocide, org.
21-40; 8-109. Nantes, A.Guerand, 96 p. _______. 1986 Migrao, guerra e R.Wright (org) Transformando os P. Jaulin, Paris, Union Gen.
brue. 1825. Prcis de la relation comrcio: os Waipi na Guiana deuses: Religies Indgenas e Cristianismo Ed. (159-175).
encore indite dun voyage chez 1.2. Estudos de antropologia fflch/usp, Srie no Brasil, Editora da unicamp. h u r au lt, Jean Marcel. 1972.
*produzida
Compilao
les Oyampi la source de la (publicados) Antropologia vol.15 _______. 2001. Nossas falas duras. Franais et indiens en Guyane: 1604-
pela equipe do riviere Oyapock par Monsieur arnau d, Expedito. 1971. _______. 1989 O discurso Waipi Discurso poltico e auto- 1972 Paris, Union Gnrale
nhii-usp Bodin Bull. Soc. Georgr., Paris, Os ndios Oyampi e Emerillon sobre o ouro: um profetismo representao waipi in: dEditions, 438 p.
4 (1): 50-61. (Rio Oiapoque): referncias moderno, Revista de Antropologia, Pacificando o branco: cosmologias do sztutman, Renato. 2005.
brusque, Francisco Carlos de sobre o passado e o presente vol.30/31/32, So Paulo. contato no norte-amaznico. Alcida Sobre a ao xamnica
Arajo. 1862. Relatrio Bol. do Museu Paraense Emilio Goeldi / _______. 1991 A categoria doena de Rita Ramos e Bruce Albert (org), in: Gallois, D.T. Redes de relaes
apresentado Assemblia Antropologia 47, Belm, 28p. branco: ruptura ou adaptao Editora Unesp & ird (205-238). nas Guianas, Ed. Humanitas/
Legislativa da Provncia do Par campbell, Alan Tormaid. 1989. de um modelo etiolgico _______. 2005. Redes de relaes nas nhii/fapesp, So Paulo.
na Primeira Sesso da xiii To Square with Genesis. Causal indgena, in: Medicinas tradicionais Guianas Srie Redes
Legislatura pelo Exmo. Sr. Statements and Shamanic Ideas in e Polticas de Sade na Amaznia, Amerndias, Ed.Humanitas / 1.3. Dissertaes e teses
Presidente Dr. Francisco Carlos Waypi, Edinburgh University Coord. Dominique Buchillet, nhii/fapesp, no publicadas
de Arajo Brusque em i de Press, 198 p. mpeg/ufpa, Belm. gallois, D.T. & fajardo campbell, Alan Tormaid. 1982.
setembro de 1862 Par, _______. 1995 - Getting to know Waiwai: _______. 1993 Jane karakuri: o ouro grupioni, D. 2003. Povos Themes for translating: an account on
Typ.F.C.Rhossard, 91 p. an Amazonian Ethnography dos Waipi. A experincia de um indgenas do Amap e norte do Par. the Waipi indians of Amap, northern
cou dreau , Henri. 1893. Routledge, London, 253 p. garimpo indgena in: Iep, So Paulo.99 pag.il. Brazil Tese de doutorado.
Chez nos indiens: quatre annes en gallois, Dominique Tilkin. Sociedades Indgenas e Transformaes grenand, Pierre. 1972. Les Oxford University.
Guyane Franaise (1887-1891), 1981. Notcia histrica sobre os Ambientais, Org. A.C.Magalhes, relations intertribales en haute Guyane, c a s ag r a n d e, H.C. 1997.
Paris, Hachette, 614 p. ndios do rio Jari Cadernos da numa/ufpa, Belm. du XVIII siecle nos jours Arch. Representao em torno do domnio
crevaux, Jules. 1987. cpi/sp (2), Ed. Global (119- _______. 1994 Mairi revisitada: a Micro - Ed. Inst. Ethnologie vegetal entre os Waipi do Amapari
Voyage dExploration dans lintrieur 123). reintegrao da Fortaleza de Macap Paris, 72.031.35, 196 p. Diss. mestrado, fflch-usp.
des Guyanes (1876-1877). _______. 1983 A casa Waipi in: na tradio oral dos Waipi _______. 1979 Histoire des dias, Flora. 1997. Trocas matrimoniais
[Le Mendiant de lEldorado] Habitaes Indgenas. Sylvia Caiuby Srie Estudos, Ncleo de amrindiens - in: Atlas des DOU, e relaes de qualidade entre os Waipi
DAilleurs, Phbus, Paris, 1987. Novaes (org), So Paulo, Histria Indgena e do IV: La Guyane, cnrs/orstom, do Amap. Diss. mestrado,
fflch-usp. mestrado fflch-usp. nacional, dat. indgenas versus modelos Leitura e Exerccios. Angela Rangel (org).
gallois, Dominique Tilkin. 2. estudos de temticas _______. 1978 Descrio preliminar de escolas in: Centro de Educao Marina Kahn e Dominique _______. 2000. Conversando sobre
1988. O movimento na cosmologia especficas de oraes Wajapi Ensaios Indgena / mari, usp & T. Gallois (org). Verminoses Livro de Textos
Waipi: criaco, expanso e Lingusticos/sil, Vol.3. fa pes p, Ed. Global. _______. 1992 . Exerccios de Leitura e e Exerccios. Maria
transformaco do universo. 2.1. Classificaes e descries olson, Roberta. 1978. _______. 2005. De sujets objets: Escrita em Matemtica, 2 vol. Bittencourt (org).
Tese de doutorado, lingsticas Dicionrio por tpicos nas dfis de la patrimonialisation Marina Kahn (org). _______. 2005. Taa rewar. Livro de
fflch-usp. cou dreau , Henri. 1892. lnguas Oiamp (Wajapi) / des arts et savoirs indignes _______. O livro das Tabelas. Livro de textos e exerccios. Dominique
olson, Gary. 1982. The Waipi: Vocabulaires mthodiques Portugus Ensaios in: Grupioni, L.D.B. (org). Textos e Exerccios. T. Gallois (org).
a world in conflict des langues Ouayana, Aparai, Lingusticos /sil, Vol.2. Les Arts des Indiens du Brsil. Marina Kahn (org.). summer institute of
Diss. mestrado Univ. Oyampi, Emerillon Paris, t inoco, Silvia Lopes da Silva _______. Cartilha dos Professores Waipi: linguistics / SIL. 1983.
Texas/Arlington. Bib.Ling.Am. 2.2. Comunicao visual, Macedo. 2000. Relaes de Alfabetizao. Marinha Kahn (org). Wajap moea. Cartilhas 1/2/3
p e l l e g r i no, Silvia. 2003. jensen , Allen A. 1979. educao escolar e material contato intertnico na dcada _______. Cartilha de Matemtica sem Belm, mimeo.
A comunicao reflexiva: Ritmo, acentuao e didtico especfico de 90: o adensamento de nmeros. Marina Kahn (org). _______. 1985. Kareta Jamoeypy.
antropologia e visualidade no entonao em Oiamp ehlers, Clarice & s zt u t m a n, relaes entre Waipi e karaiko. _______. Representantes do Conselho das Pr-cartilha na lngua Oiamp
contexto indgena. Diss. sil, dat. Renato. 2001. Parceria e Cadernos de Campo, So Paulo, Aldeias Waipi na Semana da Amaznia Belm, mimeo.
mestrado, Instituto jensen , Cheryl J.S. 1979. comunicao por meio de fflch-usp, ano 10, vol. 9. em Nova Iorque. Livro de Leitura.
de Artes/unicamp. O desenvolvimento fonolgico imagens: entrevista com _______. 2001. Nunca dez ! Dominique T. Gallois (org). 2.3. Questes territoriais
santos, Lilian Abram dos. 2002. da lngua Oiampi sil, dat. Dominique Tilkin Gallois. A matemtica karaiko e o uso _______. 1999. Doenas Respiratrias e ambientais
Aspectos da fonologia waipi. _______. 1981. Formulrio padro Cadernos de Antropologia e Imagem, do baco entre os Waipi do Livro de Textos e Exerccios. gallois, Dominique Tilkin.
Diss,.mestrado, fflch-usp. Tupi: Oiampi sil/funai/ Rio de Janeiro, vol.12/1 Amap In: Lopes da Silva, Maria Bittencourt (org). 1981. Os Waipi e seu
sztutman, Renato. 2000. unicamp, dat. (141-156). A et Kawall Ferreira, _______. 1999. Jane Yvy Jimsga Gwer territrio bmpeg/
Caxiri, a celebrao do contato: _______. 1983. Algumas gallois, Dominique Tilkin. M. Prticas Pedaggicas na Escola Kareta Livro de Leitura. antropologia 80, 38 p.
ritual e comunicao na Amaznia consequncias morfolgicas do 1994. Vdeo nas aldeias: Indgena. So Paulo, Dominique T. Gallois (org). _______. 1981 Os Waipi e a
Indgena. Diss. mestrado, desenvolvimento fonolgico a experincia Waipi, em Global/fapesp/mari. _______. 1999. Mijar Rewar Kareta lamentvel proteo oficial,
fflch-usp. da lngua Waypi (Oiamp) colaborao com Vincent programa wajpi Materiais Livro de Leitura. Lcia Cadernos da Comisso Pr-Indio
tinoco , Silvia Lopes. 2000. Estudos Lingusticos/ sil, Carelli, Cardenos de Campo, vol.2, didticos Szmrecsnyi (org) de So Paulo, n.2. Global Ed.,
Jovin, cacique, professor e presidente: Vol.7 (16-25). fflch-usp. _______. 1990. Cartilha Waipi: _______. 1999. Relatos da Demarcao So Paulo.
as relaes entre o Conselho Apina _______. 1984. O desenvolvimento _______. 1995. Dilogo entre povos Alfabetizao em Portugus & da Terra Indgena Waipi. Livro de _______. 1984 Territrios sem
e os cursos de formao de histrico da lngua Waypi Diss. indgenas: a experincia de Manual do Professor. Leitura e Exerccios. demarcao cobiados por
professores wajpi. Diss. Mestrado/ unicamp, dat. 183 p. dois encontros mediados pelo Marina Kahn (org) Dominique T. Gallois (org). mineradoras, Aconteceu Povos
mestrado, fflch-usp. olson, Gary. 1975. vdeo, em colaborao com _______. 1990. Kusiwa: Exerccios _______. 2000. Jane Kwer Kareta Re Tui Indgenas/83, cedi, So Paulo.
rosalen , Juliana. 2005. Formulrio dos vocabulrios Vincent Carelli, Revista de de Coordenao Motora. Marina Upa Okusiwa Kupa Livro de _______. 1985 Os Waipi e os
Aproximaes temtica das DST padres para estudos Antropologia, vol38/1, Kahn e Dominique T. Gallois Leitura. Waldemar Ferreira garimpos, Aconteceu Povos
junto aos Wajpi do Amapari. comparativos preliminares nas fflch-usp, 1995. (org), So Paulo, mimeo. Neto & Angela Rangel(org). Indgenas/84, cedi, So Paulo
Um estudo sobre malefcios, fluidos lnguas brasileiras, para a lngua _______. 2001. Programa de _______. Livro dos Mapas: _______. 2000. Livro das Mulheres vol. (106-109).
corporais e sexualidade. Diss, Oiamp sil/funai/ museu Educao Waipi: reivindicaes Territrio Waipi. Livro de I. Livro de Leitura e Exerccios. _______. 1990. Lor et la boue:
fflch-usp. mestrado fflch-usp. nacional, dat. indgenas versus modelos Leitura e Exerccios. Angela Rangel (org).
gallois, Dominique Tilkin. 2. estudos de temticas _______. 1978 Descrio preliminar de escolas in: Centro de Educao Marina Kahn e Dominique _______. 2000. Conversando sobre
1988. O movimento na cosmologia especficas de oraes Wajapi Ensaios Indgena / mari, usp & T. Gallois (org). Verminoses Livro de Textos
Waipi: criaco, expanso e Lingusticos/sil, Vol.3. fa pes p, Ed. Global. _______. 1992 . Exerccios de Leitura e e Exerccios. Maria
transformaco do universo. 2.1. Classificaes e descries olson, Roberta. 1978. _______. 2005. De sujets objets: Escrita em Matemtica, 2 vol. Bittencourt (org).
Tese de doutorado, lingsticas Dicionrio por tpicos nas dfis de la patrimonialisation Marina Kahn (org). _______. 2005. Taa rewar. Livro de
fflch-usp. cou dreau , Henri. 1892. lnguas Oiamp (Wajapi) / des arts et savoirs indignes _______. O livro das Tabelas. Livro de textos e exerccios. Dominique
olson, Gary. 1982. The Waipi: Vocabulaires mthodiques Portugus Ensaios in: Grupioni, L.D.B. (org). Textos e Exerccios. T. Gallois (org).
a world in conflict des langues Ouayana, Aparai, Lingusticos /sil, Vol.2. Les Arts des Indiens du Brsil. Marina Kahn (org.). summer institute of
Diss. mestrado Univ. Oyampi, Emerillon Paris, t inoco, Silvia Lopes da Silva _______. Cartilha dos Professores Waipi: linguistics / SIL. 1983.
Texas/Arlington. Bib.Ling.Am. 2.2. Comunicao visual, Macedo. 2000. Relaes de Alfabetizao. Marinha Kahn (org). Wajap moea. Cartilhas 1/2/3
p e l l e g r i no, Silvia. 2003. jensen , Allen A. 1979. educao escolar e material contato intertnico na dcada _______. Cartilha de Matemtica sem Belm, mimeo.
A comunicao reflexiva: Ritmo, acentuao e didtico especfico de 90: o adensamento de nmeros. Marina Kahn (org). _______. 1985. Kareta Jamoeypy.
antropologia e visualidade no entonao em Oiamp ehlers, Clarice & s zt u t m a n, relaes entre Waipi e karaiko. _______. Representantes do Conselho das Pr-cartilha na lngua Oiamp
contexto indgena. Diss. sil, dat. Renato. 2001. Parceria e Cadernos de Campo, So Paulo, Aldeias Waipi na Semana da Amaznia Belm, mimeo.
mestrado, Instituto jensen , Cheryl J.S. 1979. comunicao por meio de fflch-usp, ano 10, vol. 9. em Nova Iorque. Livro de Leitura.
de Artes/unicamp. O desenvolvimento fonolgico imagens: entrevista com _______. 2001. Nunca dez ! Dominique T. Gallois (org). 2.3. Questes territoriais
santos, Lilian Abram dos. 2002. da lngua Oiampi sil, dat. Dominique Tilkin Gallois. A matemtica karaiko e o uso _______. 1999. Doenas Respiratrias e ambientais
Aspectos da fonologia waipi. _______. 1981. Formulrio padro Cadernos de Antropologia e Imagem, do baco entre os Waipi do Livro de Textos e Exerccios. gallois, Dominique Tilkin.
Diss,.mestrado, fflch-usp. Tupi: Oiampi sil/funai/ Rio de Janeiro, vol.12/1 Amap In: Lopes da Silva, Maria Bittencourt (org). 1981. Os Waipi e seu
sztutman, Renato. 2000. unicamp, dat. (141-156). A et Kawall Ferreira, _______. 1999. Jane Yvy Jimsga Gwer territrio bmpeg/
Caxiri, a celebrao do contato: _______. 1983. Algumas gallois, Dominique Tilkin. M. Prticas Pedaggicas na Escola Kareta Livro de Leitura. antropologia 80, 38 p.
ritual e comunicao na Amaznia consequncias morfolgicas do 1994. Vdeo nas aldeias: Indgena. So Paulo, Dominique T. Gallois (org). _______. 1981 Os Waipi e a
Indgena. Diss. mestrado, desenvolvimento fonolgico a experincia Waipi, em Global/fapesp/mari. _______. 1999. Mijar Rewar Kareta lamentvel proteo oficial,
fflch-usp. da lngua Waypi (Oiamp) colaborao com Vincent programa wajpi Materiais Livro de Leitura. Lcia Cadernos da Comisso Pr-Indio
tinoco , Silvia Lopes. 2000. Estudos Lingusticos/ sil, Carelli, Cardenos de Campo, vol.2, didticos Szmrecsnyi (org) de So Paulo, n.2. Global Ed.,
Jovin, cacique, professor e presidente: Vol.7 (16-25). fflch-usp. _______. 1990. Cartilha Waipi: _______. 1999. Relatos da Demarcao So Paulo.
as relaes entre o Conselho Apina _______. 1984. O desenvolvimento _______. 1995. Dilogo entre povos Alfabetizao em Portugus & da Terra Indgena Waipi. Livro de _______. 1984 Territrios sem
e os cursos de formao de histrico da lngua Waypi Diss. indgenas: a experincia de Manual do Professor. Leitura e Exerccios. demarcao cobiados por
professores wajpi. Diss. Mestrado/ unicamp, dat. 183 p. dois encontros mediados pelo Marina Kahn (org) Dominique T. Gallois (org). mineradoras, Aconteceu Povos
mestrado, fflch-usp. olson, Gary. 1975. vdeo, em colaborao com _______. 1990. Kusiwa: Exerccios _______. 2000. Jane Kwer Kareta Re Tui Indgenas/83, cedi, So Paulo.
rosalen , Juliana. 2005. Formulrio dos vocabulrios Vincent Carelli, Revista de de Coordenao Motora. Marina Upa Okusiwa Kupa Livro de _______. 1985 Os Waipi e os
Aproximaes temtica das DST padres para estudos Antropologia, vol38/1, Kahn e Dominique T. Gallois Leitura. Waldemar Ferreira garimpos, Aconteceu Povos
junto aos Wajpi do Amapari. comparativos preliminares nas fflch-usp, 1995. (org), So Paulo, mimeo. Neto & Angela Rangel(org). Indgenas/84, cedi, So Paulo
Um estudo sobre malefcios, fluidos lnguas brasileiras, para a lngua _______. 2001. Programa de _______. Livro dos Mapas: _______. 2000. Livro das Mulheres vol. (106-109).
corporais e sexualidade. Diss, Oiamp sil/funai/ museu Educao Waipi: reivindicaes Territrio Waipi. Livro de I. Livro de Leitura e Exerccios. _______. 1990. Lor et la boue:
cosmologie et orpaillage in: ricardo, Fany e distances between the Waipi (58-65, ilustr.). Centro de Trabalho Indigenista. Belm-PA, 12p.
Waipi, Ethnies, Survival macedo, Valria (Orgs.). and other tribes of Lower _______. 1989. Kaa ete: Waipi, povo _______. 1996. Placa no fala, 35, 5.2 Documentos do Servio
International, vol.11-12, Paris. Terras Indgenas e Unidades de Amazonia American Jour. da floresta, Catlogo de Dominique T. Gallois & de Proteo aos Indios / SPI
_______. 1991 Trajetria de uma Conservao da Natureza. O desafio Physical Anthropology, Vol.60 exposio itinerante, fflch- Vincent Carelli, Centro de f e r na n d e s, Eurico. 1943.
tentativa de reduo de rea das sobreposies territoriais. So (327-335). usp., 45 pag. Ilustr. Trabalho Indigenista & Relatrio apresentado
indgena: a Flona Waipi, Paulo, Instituto Socioambiental. silva , Amires F. da. 1985. Busca _______. 1996. Verbete Waipi, Sociedade Alem de Diretoria do SPI e 2. Insp.
Aconteceu Povos Indgenas 87/90, gallois, Catherine. 2001. Waipi ativa de casos novos de Hansenase: Site do Instituto Socioambiental. Cooperaao/gtz. Regional Belm, dat., 8 p.
cedi, So Paulo. rena: roas, aldeias e habitaes dos rel. viagem realizada tribo www.socioambiental.org _______. 1998. Segredos da Mata, 37,
_______. 1996 Controle territorial Waipi do Amap Museu do indgena Waipi de 27.02. a /website/epi/waiapi/waiapi.htm Dominique T. Gallois & 5.3 Documentos do Ministrio
e diversificao do extrativismo ndio e Apina, Rio de Janeiro, 08.03.1985 Macap, dat.12p. _______. 2002. Kusiwa: pintura Vincent Carelli, Centro de da Justia
entre os Waipi Aconteceu 45 p. ilustr. corporal e arte grfica Wajpi Trabalho Indigenista & 1991 Portaria n. 544, de 23/10/91
Povos Indgenas 91/95, isa, jensen, Allen a. 1985 Sistemas 3. divulgao da cultura Apina / Conselho das Conselho das Aldeias Waipi. [Declara como de posse
So Paulo. indgenas de classificao de aves: aspectos e da situao do grupo Aldeias Waipi Catlogo _______. 2002. Expresso grfica e permanente indgena a rea
_______. 1998 Brazil: the Case of comparativos, ecolgicos e evolutivos wajpi do Amap publicado pelo Museu do oralidade entre os Wajpi Indgena Waipi], DOU,
the Waipi in: Gray, A., UNICAMP, dat. 222 p. Apina / Conselho das Aldeias Indio / Funai, Rio de Janeiro, do Amap. 17.Documento 24/10/91, Braslia-DF, p.23443
Paradella, A. &Newing, H. (eds) programa wajpi / cti. 1999. Waipi 2000. Livro de Artesanato 71pag, ilustr. anexo ao Dossi da
From principle to practice: Indigenous Terra Indgena Waipi: Waipi cti & mec, (40 pag.il.) Candidatura do Conselho 5.3 Documentos da Presidncia
Peoples and biodiversity conservation alternativas para o _______. 2002. Catlogo do 4. documentrios em vdeo das Aldeias Wajpi Segunda da Repblica do Brasil
in Latin America, iwgia, Forest desenvolvimento sustentvel, artesanato Wajpi Apina & _______. 1990 O esprito da TV, 18, Proclamao do Patrimnio 1996 Decreto de 23/05/96
People Programme & aidesep, Publicao do texto base do Agemp/gea (23 pag.il) Vincent Carelli, Centro de Oral e Imaterial da [homologa a demarcao da
Copenhagen (167-185). Seminrio A terra indgena cedi. 1983. Povos Indgenas do Trabalho Indigenista. Humanidade / unesco. Terra Indgena Waipi no estado
_______. 1999 Participao Waipi, promovido pelo Brasil: Vol.3 Amap-norte do _______. 1992. At the Edge of Conquest: do Amap], DOU, 24/05/96,
indgena: a experincia da Centro de Trabalho Indigenista, Par. Centro Ecumnico de the journey of Chief Waiwai, 28, 5.documentos Braslia-DF, p.9029
demarcao Waipi in: em colaborao com a Fundao Documentao e Informao, Geoffrey OConnor, administrativos e relatrios bittencou r t , Maria. 1996/1997
Demarcando Terras Indgenas, Mata Virgem da Noruega e do So Paulo. Carlos Alberto Realis Pictures, 1991 de assessoria tcnica Relatrios do Programa de
pptal/funai & gtz, Braslia Governo do Estado do Amap. Ricardo e Dominique T. Gallois Traduo: A saga do chefe Waiwai, Sade Waipi, Centro de
(139-153). schwengber, A M. A recente (org) (Cap.Waipi: 93-137). tv Cultura. 5.1 Documentos da fundao Trabalho Indigenista,
_______. 2002. Vigilncia e saga Waipi Aconteceu Povos gallois, Dominique Tilkin. _______. 1993. A arca dos Zoe, 22, nacional do ndio / Funai encaminhados Secretaria de
controle territorial entre os Indgenas no Brasil, 1996/2000, 1985. Waipi: representando Dominique T. Gallois & parise, Fiorello. 1973. Sade do Governo do Estado
Wajpi: desafios para superar Instituto Socioambiental / isa, o mundo sobrenatural Vincent Carelli, Centro de Relatrio de reconhecimento do Amap e Fundao
uma transio na gesto do So Paulo, 2001. in: Arte e corpo, a pintura sobre a Trabalho Indigenista da regio do rio Amapar Nacional de Sade.
coletivo in: Demarcando Terras pele e adornos de povos indgenas _______. 1994. Meu Amigo garimpeiro..., 2.dr/ funai, Belm, _______. 1998/1999. Relatrios do
Indgenas II, pptal/funai & gtz, 2.4. Estudos mdico-sanitrios brasileiros, Catlogo da Sala 30, Programa Waipi, Centro 07.05.1973, dat. 10 p. Programa de Sade Waipi,
Braslia (95-112). b lack, Francis e alii. 1983 Especial do 8. Salo Nacional de Trabalho Indigenista. _______. 1975 Frente de Atrao Conselho das Aldeias Waipi /
_______. 2004. Terras ocupadas ? Failure of linguistic de Artes Plsticas, _______. 1995. Jane Moraita: Nossas Amapari: Relatrio de Apina, encaminhados
Territrios? Territorialidades? relationships to predict genetic funarte, Rio de Janeiro festas, Kasiripin Waipi, 32, Atividades Minter-Funai, Secretaria de Sade
cosmologie et orpaillage in: ricardo, Fany e distances between the Waipi (58-65, ilustr.). Centro de Trabalho Indigenista. Belm-PA, 12p.
Waipi, Ethnies, Survival macedo, Valria (Orgs.). and other tribes of Lower _______. 1989. Kaa ete: Waipi, povo _______. 1996. Placa no fala, 35, 5.2 Documentos do Servio
International, vol.11-12, Paris. Terras Indgenas e Unidades de Amazonia American Jour. da floresta, Catlogo de Dominique T. Gallois & de Proteo aos Indios / SPI
_______. 1991 Trajetria de uma Conservao da Natureza. O desafio Physical Anthropology, Vol.60 exposio itinerante, fflch- Vincent Carelli, Centro de f e r na n d e s, Eurico. 1943.
tentativa de reduo de rea das sobreposies territoriais. So (327-335). usp., 45 pag. Ilustr. Trabalho Indigenista & Relatrio apresentado
indgena: a Flona Waipi, Paulo, Instituto Socioambiental. silva , Amires F. da. 1985. Busca _______. 1996. Verbete Waipi, Sociedade Alem de Diretoria do SPI e 2. Insp.
Aconteceu Povos Indgenas 87/90, gallois, Catherine. 2001. Waipi ativa de casos novos de Hansenase: Site do Instituto Socioambiental. Cooperaao/gtz. Regional Belm, dat., 8 p.
cedi, So Paulo. rena: roas, aldeias e habitaes dos rel. viagem realizada tribo www.socioambiental.org _______. 1998. Segredos da Mata, 37,
_______. 1996 Controle territorial Waipi do Amap Museu do indgena Waipi de 27.02. a /website/epi/waiapi/waiapi.htm Dominique T. Gallois & 5.3 Documentos do Ministrio
e diversificao do extrativismo ndio e Apina, Rio de Janeiro, 08.03.1985 Macap, dat.12p. _______. 2002. Kusiwa: pintura Vincent Carelli, Centro de da Justia
entre os Waipi Aconteceu 45 p. ilustr. corporal e arte grfica Wajpi Trabalho Indigenista & 1991 Portaria n. 544, de 23/10/91
Povos Indgenas 91/95, isa, jensen, Allen a. 1985 Sistemas 3. divulgao da cultura Apina / Conselho das Conselho das Aldeias Waipi. [Declara como de posse
So Paulo. indgenas de classificao de aves: aspectos e da situao do grupo Aldeias Waipi Catlogo _______. 2002. Expresso grfica e permanente indgena a rea
_______. 1998 Brazil: the Case of comparativos, ecolgicos e evolutivos wajpi do Amap publicado pelo Museu do oralidade entre os Wajpi Indgena Waipi], DOU,
the Waipi in: Gray, A., UNICAMP, dat. 222 p. Apina / Conselho das Aldeias Indio / Funai, Rio de Janeiro, do Amap. 17.Documento 24/10/91, Braslia-DF, p.23443
Paradella, A. &Newing, H. (eds) programa wajpi / cti. 1999. Waipi 2000. Livro de Artesanato 71pag, ilustr. anexo ao Dossi da
From principle to practice: Indigenous Terra Indgena Waipi: Waipi cti & mec, (40 pag.il.) Candidatura do Conselho 5.3 Documentos da Presidncia
Peoples and biodiversity conservation alternativas para o _______. 2002. Catlogo do 4. documentrios em vdeo das Aldeias Wajpi Segunda da Repblica do Brasil
in Latin America, iwgia, Forest desenvolvimento sustentvel, artesanato Wajpi Apina & _______. 1990 O esprito da TV, 18, Proclamao do Patrimnio 1996 Decreto de 23/05/96
People Programme & aidesep, Publicao do texto base do Agemp/gea (23 pag.il) Vincent Carelli, Centro de Oral e Imaterial da [homologa a demarcao da
Copenhagen (167-185). Seminrio A terra indgena cedi. 1983. Povos Indgenas do Trabalho Indigenista. Humanidade / unesco. Terra Indgena Waipi no estado
_______. 1999 Participao Waipi, promovido pelo Brasil: Vol.3 Amap-norte do _______. 1992. At the Edge of Conquest: do Amap], DOU, 24/05/96,
indgena: a experincia da Centro de Trabalho Indigenista, Par. Centro Ecumnico de the journey of Chief Waiwai, 28, 5.documentos Braslia-DF, p.9029
demarcao Waipi in: em colaborao com a Fundao Documentao e Informao, Geoffrey OConnor, administrativos e relatrios bittencou r t , Maria. 1996/1997
Demarcando Terras Indgenas, Mata Virgem da Noruega e do So Paulo. Carlos Alberto Realis Pictures, 1991 de assessoria tcnica Relatrios do Programa de
pptal/funai & gtz, Braslia Governo do Estado do Amap. Ricardo e Dominique T. Gallois Traduo: A saga do chefe Waiwai, Sade Waipi, Centro de
(139-153). schwengber, A M. A recente (org) (Cap.Waipi: 93-137). tv Cultura. 5.1 Documentos da fundao Trabalho Indigenista,
_______. 2002. Vigilncia e saga Waipi Aconteceu Povos gallois, Dominique Tilkin. _______. 1993. A arca dos Zoe, 22, nacional do ndio / Funai encaminhados Secretaria de
controle territorial entre os Indgenas no Brasil, 1996/2000, 1985. Waipi: representando Dominique T. Gallois & parise, Fiorello. 1973. Sade do Governo do Estado
Wajpi: desafios para superar Instituto Socioambiental / isa, o mundo sobrenatural Vincent Carelli, Centro de Relatrio de reconhecimento do Amap e Fundao
uma transio na gesto do So Paulo, 2001. in: Arte e corpo, a pintura sobre a Trabalho Indigenista da regio do rio Amapar Nacional de Sade.
coletivo in: Demarcando Terras pele e adornos de povos indgenas _______. 1994. Meu Amigo garimpeiro..., 2.dr/ funai, Belm, _______. 1998/1999. Relatrios do
Indgenas II, pptal/funai & gtz, 2.4. Estudos mdico-sanitrios brasileiros, Catlogo da Sala 30, Programa Waipi, Centro 07.05.1973, dat. 10 p. Programa de Sade Waipi,
Braslia (95-112). b lack, Francis e alii. 1983 Especial do 8. Salo Nacional de Trabalho Indigenista. _______. 1975 Frente de Atrao Conselho das Aldeias Waipi /
_______. 2004. Terras ocupadas ? Failure of linguistic de Artes Plsticas, _______. 1995. Jane Moraita: Nossas Amapari: Relatrio de Apina, encaminhados
Territrios? Territorialidades? relationships to predict genetic funarte, Rio de Janeiro festas, Kasiripin Waipi, 32, Atividades Minter-Funai, Secretaria de Sade
do Governo do Estado da rea indgena, Relatrio de atividades do

do Amap e Fundao credenciamento Funai/tc Programa Ambiental do cti
Nacional de Sade. 002/cea/91. Componente Waipi, Centro de ANEXO 3:
campbell, Alan Tormaid. 1976. _______. 1994/1996 Relatrios de Trabalho Indigenista, Lista de formas
Some suggestions towards an Acompanhamento encaminhado Fundao Mata
effective programme of control antropolgico (I a IV) do Virgem da Noruega / rfn.
de expresso
and protection of the Projeto Demarcao Waipi, macari o, Dafran & gallois, cultural
Oyampi reserve, Amap, Centro de Trabalho Indigenista, D.T. Diagnstico etno-ambiental similares*
Braslia, dat. 13 p. encaminhado funai e gtz da TI Wajpi, Amap. Relatrio
Equipe do programa wajpi / _______. 1994/1998 Relatrios apresentando ao fnma/mma,
cti. 1999/2002. Relatrios do anuais do Projeto Educao outubro 2002.
Projeto de Fiscalizao e Waipi, Centro de Trabalho scmrecsnyi , Lcia.
Vigilncia da Terra Indgena Indigenista, encaminhados 1999/2000. Relatrios anuais Entre as criaes baseadas na do grupo Kadiweu, no estado de
Wajpi Centro de Trabalho Fundao Mata Virgem da do Programa de Educao tradio de comunidades indgenas, Mato Grosso do Sul;
Indigenista, encaminhados Noruega / rfn Waipi, Centro de Trabalho formas de expresso grfica e oral do grupo Kayap-Xikrin, no
ao pptal/funai. _______. 1995 Controle territorial Indigenista, encaminados similares dos Wajpi do Amap, estado do Par;
gallois, Dominique Tilkin. e diversificao do extrativismo Fundao Mata Virgem da merecem destaque e reconhecimento do grupo Asurini do Koatinemo,
1979. Reserva indgena na ai Waipi Segundo Noruega / rfn. as seguintes tradies iconogrficas: no mesmo estado.
Waipi: proposta Relatrio de Atividades do dos grupos indgenas de lngua Todas essas formas de expresso
So Paulo, dat. 17 p. projeto Manejo no-predatrio Caribe que vivem na regio do grfica foram estudadas e se
_______. 1980 Relatrio: Eleio da e preservao ambiental de Tumucumaque, norte do estado encontram, parcialmente,
AI Waipi (Uiapii), Port. funai reas Indgenas na Amaznia do Par, em particular o sistema inventariadas por investigaes
677/E de 15.02.1980 Braslia, Brasileira (12/93-12/94) iconogrfico dos ndios Aparai cientficas, que evidenciaram sua
17.06.1980, dat. 46 p. Centro de Trabalho Indigenista, e Wayana, assim como dos profunda conexo nos termos
_______. 1984 Proposta de encaminhado Comisso Tiriy e Kaxuyana; especficos de suas respectivas
demarcao da Reserva Indgena da Comunidade Europia dos grupos indgenas que vivem na tradies com a cosmologia
Waipi So Paulo, janeiro 85, _______. 1996 Projeto Demarcao regio do Ua, tambm no estado e/ou ordenao social dessas
dat. 26 p. Waipi / Relatrio Final, do Amap (Karipuna, Galibi- comunidades.
_______. 1984 Relatrio: Eleio da em colaborao com Marco Marworno e Palikur), que esto se
ai Waipi, Port. funai 1.651/E Antonio Gonalves, mobilizando para a implantao de
de 16.06.84 So Paulo, encaminhado funai e gtz. um Museu dos Povos indgenas na
*poder
Cuja candidatura
ser proposta
13.08.84, dat. 58 p. iep . Programa Wajpi: parceria cidade de Oiapoque; no decorrer da
_______. 1991 Laudo Informao Iep / Apina. So Paulo, 2002 dos grupos que ocupam o prxima dcada.
sobre a ai Waipi, (tambm disponvel no site Parque Indgena do Xingu,
apresentando a anuncia www.institutoiep.org,br) em particular dos Wauja e Kuikuru,
dos ndios Waipi aos limites m acari o, Dafran. 2001. no estado de Mato Grosso;
do Governo do Estado da rea indgena, Relatrio de atividades do

do Amap e Fundao credenciamento Funai/tc Programa Ambiental do cti
Nacional de Sade. 002/cea/91. Componente Waipi, Centro de ANEXO 3:
campbell, Alan Tormaid. 1976. _______. 1994/1996 Relatrios de Trabalho Indigenista, Lista de formas
Some suggestions towards an Acompanhamento encaminhado Fundao Mata
effective programme of control antropolgico (I a IV) do Virgem da Noruega / rfn.
de expresso
and protection of the Projeto Demarcao Waipi, macari o, Dafran & gallois, cultural
Oyampi reserve, Amap, Centro de Trabalho Indigenista, D.T. Diagnstico etno-ambiental similares*
Braslia, dat. 13 p. encaminhado funai e gtz da TI Wajpi, Amap. Relatrio
Equipe do programa wajpi / _______. 1994/1998 Relatrios apresentando ao fnma/mma,
cti. 1999/2002. Relatrios do anuais do Projeto Educao outubro 2002.
Projeto de Fiscalizao e Waipi, Centro de Trabalho scmrecsnyi , Lcia.
Vigilncia da Terra Indgena Indigenista, encaminhados 1999/2000. Relatrios anuais Entre as criaes baseadas na do grupo Kadiweu, no estado de
Wajpi Centro de Trabalho Fundao Mata Virgem da do Programa de Educao tradio de comunidades indgenas, Mato Grosso do Sul;
Indigenista, encaminhados Noruega / rfn Waipi, Centro de Trabalho formas de expresso grfica e oral do grupo Kayap-Xikrin, no
ao pptal/funai. _______. 1995 Controle territorial Indigenista, encaminados similares dos Wajpi do Amap, estado do Par;
gallois, Dominique Tilkin. e diversificao do extrativismo Fundao Mata Virgem da merecem destaque e reconhecimento do grupo Asurini do Koatinemo,
1979. Reserva indgena na ai Waipi Segundo Noruega / rfn. as seguintes tradies iconogrficas: no mesmo estado.
Waipi: proposta Relatrio de Atividades do dos grupos indgenas de lngua Todas essas formas de expresso
So Paulo, dat. 17 p. projeto Manejo no-predatrio Caribe que vivem na regio do grfica foram estudadas e se
_______. 1980 Relatrio: Eleio da e preservao ambiental de Tumucumaque, norte do estado encontram, parcialmente,
AI Waipi (Uiapii), Port. funai reas Indgenas na Amaznia do Par, em particular o sistema inventariadas por investigaes
677/E de 15.02.1980 Braslia, Brasileira (12/93-12/94) iconogrfico dos ndios Aparai cientficas, que evidenciaram sua
17.06.1980, dat. 46 p. Centro de Trabalho Indigenista, e Wayana, assim como dos profunda conexo nos termos
_______. 1984 Proposta de encaminhado Comisso Tiriy e Kaxuyana; especficos de suas respectivas
demarcao da Reserva Indgena da Comunidade Europia dos grupos indgenas que vivem na tradies com a cosmologia
Waipi So Paulo, janeiro 85, _______. 1996 Projeto Demarcao regio do Ua, tambm no estado e/ou ordenao social dessas
dat. 26 p. Waipi / Relatrio Final, do Amap (Karipuna, Galibi- comunidades.
_______. 1984 Relatrio: Eleio da em colaborao com Marco Marworno e Palikur), que esto se
ai Waipi, Port. funai 1.651/E Antonio Gonalves, mobilizando para a implantao de
de 16.06.84 So Paulo, encaminhado funai e gtz. um Museu dos Povos indgenas na
*poder
Cuja candidatura
ser proposta
13.08.84, dat. 58 p. iep . Programa Wajpi: parceria cidade de Oiapoque; no decorrer da
_______. 1991 Laudo Informao Iep / Apina. So Paulo, 2002 dos grupos que ocupam o prxima dcada.
sobre a ai Waipi, (tambm disponvel no site Parque Indgena do Xingu,
apresentando a anuncia www.institutoiep.org,br) em particular dos Wauja e Kuikuru,
dos ndios Waipi aos limites m acari o, Dafran. 2001. no estado de Mato Grosso;
ficha catalogrfica elaborada pela
biblioteca noronha santos
Expresso grfica e oralidade entre os Wajpi

do Amap. Rio de Janeiro: Iphan, 2006.
136 p.: il. color, 25cm. (Dossi Iphan; 2)
isbn 8 5 - 7 3 3 4 - 0 25 - 8
Bibliografia: p. 126-132.
1. ndios brasileiros. 2. ndios Wajpi. 3. Cultura

indgena. 3. Arte indgena. I. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. II. Srie.
Iphan/RJ cdd 305.898

Este livro foi produzido
no outono de 2006 para o
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional.
ficha catalogrfica elaborada pela
biblioteca noronha santos
Expresso grfica e oralidade entre os Wajpi

do Amap. Rio de Janeiro: Iphan, 2006.
136 p.: il. color, 25cm. (Dossi Iphan; 2)
isbn 8 5 - 7 3 3 4 - 0 25 - 8
Bibliografia: p. 126-132.
1. ndios brasileiros. 2. ndios Wajpi. 3. Cultura

indgena. 3. Arte indgena. I. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. II. Srie.
Iphan/RJ cdd 305.898

Dossiê IPHAN 2 - Wajãpi

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dossi iphan 2

dossi iphan 2 { Wajpi }

pgina ao lado chefe waiwai, com

pgina ao lado chefe waiwai, com

reunidos no final moa prepara

reunidos no final moa prepara

A tradio grfica que os Wajpi

A tradio grfica que os Wajpi

a separao entre suas plumagens anaconda, ou moju,

a separao entre suas plumagens anaconda, ou moju,

nos braos e no pai elabora

nos braos e no pai elabora

paku kgwer detalhe de

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paku kgwer tapii rayr

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aramari jibia aramari

Sapos e rs so considerados pelos Yo kusiwa lagarta que as mulheres desenham na

aramari jibia aramari

Sapos e rs so considerados pelos Yo kusiwa lagarta que as mulheres desenham na

aramari jibia aramari aramari jibia aramari

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paku kgwer espinha paku ruvaj rabo do peixe paku

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an kusiwa murua soka pernas da r murua

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