Adalberto Alves

PORTUGAL
ECOS DE UM PASSADO RABE

Instituto Cames
Coleco Lazli
1999
 Ficha Tcnica
Ttulo: Portugal - Ecos de um Passado rabe
Autor: Adalberto Alves
Tradutor: Badr Younis Youssef Hassanein
Concepo Grfica da Coleco: Mrio Caeiro
Na Capa: Gebbs tradicional islmico, tcnica de exciso
Criao: Arq. Jos Alegria
Execuo: Atelier Darquiterra
Edio: Instituto Cames
Impresso e Acabamento: IAG-Artes Grficas
Depsito Legal: n. 144840/99
ISBN: n. 972-566-202-4

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ISLO, CULTURA PORTUGUESA
E SENTIDO ECUMNICO

Variadssimas razes existem para que a realidade islmica

no devesse escapar ao interesse de quem pretenda fazer uma
abordagem humanstica do mundo contemporneo.
O ecumenismo hoje, apesar de todos os dramas que ainda
afligem o homem, vai-se lentamente afirmando nas cons-
cincias como expresso de um pressentido denominador
comum de todas as religies.
Tal ecumenismo deve ir mais longe, e tender a expressar-
se atravs da fraternidade entre os seres e as naes.
S o reforo dessa solidariedade essencial, em todos os
aspectos e momentos da vida quotidiana, poder libertar o
homem dos perigos que o ameaam: o pesadelo da guerra, o
espectro da fome endmica em tantas regies do globo,
perante a nossa indiferena, e a destruio da natureza.
Ora o ecumenismo, se assumido com os olhos do corao
e do intelecto, dever impelir-nos fatalmente ao
conhecimento do outro, entendido este como pessoa, religio,
cultura ou civilizao. Isto pela simples razo de que, uti-
lizando o sentido bblico, conhecer amar. Hostilizamos e
tememos, na verdade, apenas aquilo que, de todo,
desconhecemos.
Eis porque o homem de hoje, qualquer que seja a sua
nacionalidade, filosofia ou religio, ter do mundo uma viso
fragmentria e incompleta se no conhecer, ao menos
sumariamente, as grandes linhas de fora do mundo islmico:
o Alcoro , para dezenas de pases e milhes de seres,
cdigo espiritual e tico e base fundadora das respectivas
sociedades.
Mas esse imperativo de conhecer tanto mais forte
quanto certo que talvez nenhuma revelao metafsica
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tenha sido mais incompreendida, distorcida e ignorada que o
Islo. O comum dos ocidentais, ainda hoje, tomando o todo
pela parte, figura-o em conceitos mal avaliados como, por
exemplo a jihad, que habitualmente se traduz equivocamente
por guerra santa. Essa viso preconceituosa, a que no so
alheias mistificaes histricas e religiosas, levadas a cabo
atravs dos tempos por espritos perturbados, foi e causa de
imensos dios e inmeros sofrimentos.
Ora o Islo, na sua intemporalidade e tambm na sua
modernidade, um credo fraterno. O seu conceito de Ahl al-
Kitab, abraando os povos das religies reveladas como
irmandade de todo o ser humano na entrega a Deus, bem
como a altura metafsica da vertente mstica sufi, so expres-
so do mais explcito ecumenismo.
O Islo no pode ser caracterizado pelo fanatismo opor-
tunista de alguns, tal como o cristianismo no se revela nas
fogueiras da Inquisio.
Voltando jihad, que etimologicamente se radica no
conceito de esforo, uma tradio (hadith) do Profeta, que
regressava de uma campanha contra inimigos exteriores, dis-
tingue entre a grande guerra e a pequena guerra privilegiando
a primeira, enquanto luta que o homem trava contra as
paixes vis da alma, em direco ao Criador.
Diz ela: Rajana min al-Jihadi-l-Asghar ila-l-Jihadi-l-
Akbar, ou seja, voltamos da pequena guerra para a maior
das guerras.
O Islo no pode, pois seria um terrvel erro faz-lo, ser
responsabilizado pelos trgicos acidentes, filhos do desespero
e da injustia, que ocorrem no Mundo rabe e que enlutam
as nossa conscincias. Pelo contrrio, atravs da observncia
do seu cdigo tico, com o afastamento de influncias malss
que interferem na regio e fomentam divises para mais
facilmente reinarem, a Umma (comunidade dos crentes)

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saberia por certo encontrar o caminho que conduz aos osis
da paz.
Que os cristos possam visualizar o Islo como a religio
onde Jesus e Maria so venerados como smbolos do amor!
Todavia, Portugal, se todas as consideraes de ordem geral
expostas no fossem j suficientes, tem razes adicionais para
olhar com especial interesse para o mundo rabe-Islmico.
que, ao faz-lo, olha para si prprio. O povo, na sua
autenticidade, no esqueceu a herana rabe e o seu
imaginrio, de que as lendas so o melhor repositrio.
Continuou a perpetuar, de pais para filhos, as histrias rabes
que perduram ainda entre ns, atravs da tradio.
Todavia, e lamentavelmente, continua por fazer o balano
etnogrfico e cultural da presena rabe-berbere e islmica no
nosso pas.
O que j foi feito mal mostra a ponta do iceberg. Tem sido
trabalho rduo, desacompanhado de apoios e estruturas, de
poucos e abnegados investigadores.
A mera avaliao dos sinais dessa presena, em face de
ideias estafadas e de h sculos repetidas, minimizando o
impacto islmico, no mnimo perturbadora.
Discorrendo ao acaso, evidenciar-se-:
- Uma Ancestralidade semtica e berbere. Esta remonta a
tempos pr-histricos e aquela provm da remota presena
fencia e cartaginesa que a pesquisa arqueolgica e a anlise
de estruturas antropolgicas no cessam de pr em evidncia.
- No campo da Msica e da Dana, importa sublinhar
que, na sequncia da riqussima especulao terica muul-
mana e das inovaes introduzidas no Alandalus pelo
iraquiano Ziryab, mouros e mouras asseguraram, antes e aps
a conquista crist, a msica profissional, animando festas
populares e esponsais de prncipes, como numerosos
documentos coevos nos mostram. Por outro lado, grande
parte dos instrumentos que usamos, como o violino, a
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guitarra, o alade, a gaita ou o adufe derivam directamente de
instrumentos rabes.
Ainda hoje a mourisca, dana que o povo baila em festas
aldes, eco bem vivo desses tempos longnquos.
- No que respeita Literatura, pode-se discutir qual o grau
de impacto rabe na nossa poesia trovadoresca, mas que uma
influncia existiu dado absolutamente assente. Tal resulta,
por exemplo, da simples comparao estrutural entre certas
cantigas galaico-portuguesas e o cancioneiro de Ibn Quzman.
A prpria terminologia empregada, p.ex., as figuras do habib
(amigo) ou do raqb (vigilante) sugerem essa convergncia.
- No Direito, institutos como o da tera, e as designaes
e estruturas dos cargos administrativos revelam tambm as
marcas de intercultura.
- Na Alimentao, basta compararem-se as descries das
iguarias constantes dos manuais andalusinos com as receitas
da Idade Mdia, muitas das quais chegaram intactas ao card-
pio actual da cozinha tradicional portuguesa, para nos con-
vencermos de quanto os nossos hbitos de mesa so tribu-
trios da civilizao islmica. J Fialho de Almeida chamava,
em Os Gatos, a ateno, para tal facto.
- No Vesturio, desde os mestres do ofcio, algibebes e
alfaiates, designao de partes do traje, como a algibeira,
tudo inculca em nosso esprito um decisivo contributo. A
influncia mourisca, to marcada em toda a Idade Mdia,
ainda visvel nas modas da Renascena e s vem a ser
obliterada, j em tempos modernos, por influncia do norte
da Europa, sobretudo da Frana;
- Na Arquitectura e Urbanismo destaquem-se as tcnicas
de construo militar e as da taipa e do adobe, sendo estas
agora objecto de um novo interesse dos arquitectos, com o
renascimento das construes em terra.
E no esqueamos o Mudjar Alentejano tal como o
mudejarismo subjacente ao Manuelino e pormenores arqui-
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tectnicos, como sejam o geometrismo ornamental dos
esgrafitos nas fachadas alentejanas e algarvias, as adufas ou
muxarabias, as aoteias, o cubismo e volumetria das casas, as
chamins algarvias, as chamins alentejanas, cilndricas e de
escuta, e as cubas ou abbodas vindas do morbito. O
prprio tipo do monte alentejano conserva muitos aspectos
prprios da casa berbere. Refira-se, finalmente, a disposio
tradicional dos povoados do interior, com o ncleo urbano
correspondente medina, cercado de arrabaldes suburbanos,
quintas e hortas.
- Quanto nossa Agricultura, sublinhe-se que ela pde
conservar-se at aos nossos dias mantendo os velhos mto-
dos rabes de cultivo e de regadio. As espcies horto-
frutcolas so quase as mesmas que o Alandalus conheceu e
introduziu e a que se vieram somar as contribuies
posteriores dos Descobrimentos.
- O rico Artesanato portugus, da olaria aos cobres e la-
tes, da cestaria aos vimes, das esteiras tcnica dos tapetes
de Arraiolos, do trabalho dos couros e encadernaes s
filigranas, sem esquecer o mobilirio pintado do Alentejo,
muito deve aos filhos do Crescente que, antes e depois, da
conquista crist se notabilizaram nesses domnios.
- Nas Tradies avultam histrias de mouras e mouros
encantados. De tal maneira tais lendas encontram eco no
povo, que este continua, sistematicamente, a atribuir a
quaisquer runas, grutas ou lugares misteriosos, ou seja, a
quanto lhe fale imaginao, uma origem rabe.
- Muito haveria ainda a dizer sobre a influncia da Cincia
e do Pensamento Islmico na gnese do saber portugus.
O prprio universo filosfico e potico de Cames,
enquanto cultor do renascentista dolce stil nuovo, subsidirio
das criaes islmicas e descende da poesia provenal,
semelhana do que aconteceu com Dante, conforme
demonstrou magistralmente Asin Palcios. O episdio da
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Ilha dos Amores, dos Lusadas, por exemplo, bebido em
fonte rabe.
Entre muitos outros aspectos, referirei o fundamental im-
pacto da civilizao islmica no portugus atravs do veculo
cultural, da lngua rabe.
Alguma e valiosa prospeco j foi feita, a nvel etimol-
gico, por especialistas portugueses. E aqui as palavras
portuguesas de origem rabe parecem exceder, em muito, o
milheiro pretendido por Carolina de Michaelis, o que, s por
si, suficientemente eloquente.
Todavia, uma outra explorao tem de ser feita, no
apenas do ngulo da anlise esttica mas tambm do da
dinmica da lngua. Por exemplo, no modo de formao de
certos sintagmas, o portugus no encontra paralelo em
nenhum outro idioma a no ser no castelhano e no rabe.
Tambm uma carta completa da toponmia e
antroponmia de origem rabe se encontra por fazer. Um tal
levantamento, para alm de outras preciosas revelaes
marginais, permitir uma extrapolao sobre a densidade e
distribuio do povoamento muulmano que, com o
correspondente tratamento estatstico, trar certamente
surpresas, sobretudo quanto ao norte de Portugal.
Analisar, pois, os trajectos de Portugal, ou da Espanha,
sem neles ver a monumental pegada do Islo que refere Borges
Coelho querer falsificar o presente mediante o olvido do
passado.
A viso eurocentrista da histria levou o Ocidente a clas-
sificar de Renascena aquilo que, afinal, no foi mais do que a
continuao do antecipado renascimento que o Islo tinha
realizado em plena Idade Mdia, com as decisivas contri-
buies europeias do Alandalus e da Siclia. Assim se filtrou
na retorta rabe, o legado do Oriente e tambm o greco-
romano.

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 Sem o repositrio de saber que os rabes trouxeram de
todas as partes do mundo, e que afeioaram e desenvolveram
com o seu gnio prprio, jamais teria havido Renascimento e
teria sido difcil, seno impossvel, a grande aventura das
Descobertas levada a cabo pelos portugueses.
O Islo, pela sua essncia simultaneamente simples e
transcendental, pde consubstanciar os anseios ticos de
povos bem diversos, mantendo-se por isso dinmico, vivo e
expansivo, mesmo na Europa. Dir-se-ia que sua civilizao
ter Portugal ficado a dever muito da vocao universalista
que o levou aos quatro cantos da terra.
Desejvel , portanto, a aproximao entre Cristandade e
Islo para que, na feliz expresso de Franois Bonjean, qual
dois elctrodos possam fazer saltar e brilhar o arco voltaico das
suas energias criadoras.
S assim se acender a flama que, como diz o Alcoro, se
acende com o azeite de uma rvore bendita, uma oliveira, que no do
Oriente nem do Ocidente e cujo leo brilha mesmo que no ateado pelo
fogo. a luz por sobre a luz.

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 AL-MUTAMID E O DESTINO

Tenho sido solicitado amide para falar ou escrever sobre

al-Mutamid. E ainda bem que assim , no por mim, mas
pelo grande poeta luso-rabe.
Acontece que, devido a isso, sou obrigado a repetir-me
frequentemente, no porque al-Mutamid no seja uma fonte
inesgotvel de abordagem de matrias - tal a variedade e
riqueza da sua personalidade - mas, porque colocando-me, na
maior parte dos casos, numa perspectiva de divulgao sou
obrigado a analisar, sobretudo, aspectos de generalidade.
Cai-se assim, invariavelmente, nas histrias, mais ou menos
romnticas, de al-Mutamid e Rumaikyya, de Ibn Ammr e o
rio Arade, etc..
Consideremos, todavia, um problema de Epistemologia
histrica que o de saber como podemos abordar a figura do
Rei-Poeta, de molde a surpreendermos a sua intimidade.
Evoquemo-lo, para tanto, como o desterrado sentado porta
da sua cela de Aghmat, com o p preso grilheta, qual ele
dedica vrios versos, tendo perto uma rvore com dois
corvos que fazem ninho. O deserto est prximo, e
apresentam-se as cordilheiras do Atlas, pois Aghmat fica bem
perto de Marrquexe. Consideremos tambm o esvoaante
bando de cortiis aos quais ele dedicou um belo poema. E
imaginemo-lo na misria extrema do degredo, do cativeiro e
da penria, a sonhar com os seus palcios e tempos de glria:
rei, em Sevilha, rodeado na corte pelos sbditos,
conselheiros, e literatos, quando era o mecenas a quem todos
recorriam.
Al-Mutamid de tal modo fascinante que, por vezes, no
sabemos bem onde acabam lenda e mito e comea o homem
real. Mas o problema que se pe o seguinte: o que o
homem real, o que a verdade histrica?
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 A nossa maneira de pensar e forma de estar no mundo,
nomeadamente em relao Histria, derivou, em certa
medida, de o Ocidente se ter transformado na fora mais
importante do planeta e de ter feito prevalecer a sua
concepo de vida, colonizando os outros povos. Portanto,
essa maneira ocidental de sentir a existncia vingou, seguindo
as concepes aristotlicas, na medida em que a Igreja de
Roma as adoptou, glosou e imps enquanto percepo e
mundivivncia. E, assim, sobretudo atravs do Cristianismo
romano que foi associado colonizao e disperso de tais
ideias pelo planeta, triunfou uma abordagem racionalista,
positivista e binria do fenmeno realidade. Ou seja, na linha
de Aristteles, as coisas ou so isto ou aquilo: afinal, a questo
de Shakespeare, ser ou no ser. Esta concepo, estritamente
ligada a uma mentalidade ocidental, determinou o curso da
civilizao em que vivemos, a qual acreditou na fora nica e
insupervel da Razo, logo da cincia, para explicar o mundo,
compreender e descobrir todos os seus segredos. Podia,
assim se julgava e muitos ainda hoje julgam, ser alcanado o
sentido ltimo da Histria e, atravs da especulao sobre os
vestgios arqueolgicos, das obras que ficavam escritas, etc.,
reconstitu-lo sempre na totalidade. Aquela seria interpretvel
univocamente.
Mas, tal concepo binria imps-se em oposio total
quilo que os homens do esprito e do sagrado sempre haviam
pressentido em todas as pocas e em todas as religies: a
Realidade no podia ser binria. Foi preciso chegarmos ao
limiar de um novo milnio para que a nova Cincia e a nova
Lgica, paradoxalmente, se encarregassem de deitar por
terra a forma atravs da qual nos havamos habituado a ver
o mundo, percebendo-o apenas atravs do intelecto e dos
sentidos: um mundo que, p. ex., bom ou mau, em que
eu sou eu e o outro outro. Tudo isto foi posto em causa
porque a Epistemologia tradicional desembocou num beco
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sem sada. Assim nasceu a Nova Cincia, atravs de uma
espcie de ironia do Destino. Realmente, vacas sagradas
como as fontes enquanto nica forma de apreciao
instantnea da Histria, atravs da separao e arquivo
intelectual, foram objecto de tremenda crise. E isso, porque
a Fsica, a Biologia, a Mecnica Quntica e a prpria Lgica
- a chamada Lgica Difusa - levantarem a suspeita de que
a matria e no ao mesmo tempo: p.ex., uma determinada
quantidade de pode comportar-se como uma partcula e
como uma onda simultaneamente, ou seja,
simultaneamente, parece estar num mesmo stio e no estar.
A nossa observao da realidade cria a prpria realidade.
Esta algo que no pode ser dissociado do observador. Ou
seja, as fontes exprimem uma mera realidade subjectiva.
E o que tem isto a ver com al-Mutamid?
Evidentemente, tal constatao, do ponto de vista
histrico, muito densa de consequncias porque, afinal, a
nica realidade do existente a de no ter qualquer realidade
especfica. No fundo da indagao sobre a matria, chegou-se
concluso de que, em termos matemticos e em rigor, nada
existe. Para os sufis, a incognoscvel essncia de Deus, para
alm dos Seus atributos, rigorosamente um Nada na
perspectiva epistemolgica.
Do ponto de vista da Histria, abordando figuras como
al-Mutamid e Ibn Ammr de Silves, chega-se
impossibilidade de saber quem eles foram. De facto, a sua
realidade absoluta escapa observao. Ns criamos uma
realidade das pessoas quando as observamos, e essas
realidades so de alguma forma, irreais. E ns prprios, ao
buscarmos a nossa entidade, constatamos que para alm do eu
existe o Si-mesmo. E o Si-mesmo qualquer coisa que no tem
verdadeiramente uma especificidade individual. O Si-mesmo
participa de uma realidade global. um precipitado da
Unidade.
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 por tudo isto que a figura de al-Mutamid tem tanto de
conhecida como de enigmtica, podendo dizer-se que, de
alguma forma, ela escapa nossa observao. Por exemplo, a
amizade entre Ibn Ammr e al-Mutamid tem sido pintada
de muitas maneiras: desde uma relao vassalo-soberano a
uma relao de companheiros de juventude ou, inclusive, a
uma com contornos homossexuais. E efectivamente
elusiva: um pouco, talvez, de tudo isso e algo mais do que
isso.
Mas ns, ao abordarmos uma figura, no nos devemos
sentir frustrados por no atingirmos a sua verdade absoluta.
Os seres tm muitas verdades e a realidade algo para alm
da soma dessas verdades, a verdade uma realidade
cambiante. Ningum que leia um livro far dele a mesma
leitura, nem atingir a mesma personagem: a personagem que
dele resulta h de ser sempre uma personagem projectada
sobre mim prprio, a minha interiorizao dela. Quando o
conhecimento atinge uma determinada massa crtica, ou seja,
um certo patamar de percepo, a conscincia de no
sabermos empurra-nos para uma forma de conhecimento
superior. Scrates pensava que o Homem era um ser de Razo
mas, apesar da Razo ser muito importante, enquanto factor
fundamental para nos ancorarmos no mundo da
manifestao, o Homem , sobretudo, um ser de conscincia.
Tudo isto para dizer que a personalidade de al-Mutamid
enigmtica e fugidia, como , por exemplo, a de Ibn Qas,
sob certos aspectos, ainda a mais desconcertante.
Al-Mutamid , portanto, um ser contraditrio: por isso, no
tenhamos iluses sobre a possibilidade de sabermos tudo
sobre ele. Mesmo que ele tivesse deixado um dirio
pormenorizado, no saberamos, ainda assim, quem foi. O
que nos deixou foi algo de espantoso: os seus prprios
versos. E esses versos, evidentemente, tm o valor de um
verdadeiro dirio espiritual, porque al-Mutamid fez poesia
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em todos os momentos da sua vida: na graa, na desdita, no
amor... F-lo quando estava apaixonado, quando se sentia
desgraado, em todas as ocasies. E deixou-nos esse
testemunho mpar.
O ideal dos romnticos fora dar o corao em pastagem. Mas
o artista, quando cria uma obra, est a apresentar uma
mscara: tem vrias mscaras, cada poema uma mscara,
Fernando Pessoa, enquanto iniciado, disse que o poeta um
fingidor. essa mscara que cada um usar ao ler. E, no acto
de ler, transformar a mscara - uma coisa de fingir,
inanimada - e dar-lhe- vida, realidade. A criao artstica
um mistrio e os mistrios no so para ser explicados, so
para ser vividos. Al-Mutamid tinha vrias mscaras de si
prprio: pintou-se como pensava ser e pensou-se como
queria parecer aos outros.
Al-Mutamid merece ser chamado Poeta do Destino. Os
sufis dizem que Deus o Destino e o Destino no seno
Deus manifestando-se em ns.
Ibn Ammr nasceu na zona de Silves, em Shannabus,
talvez Estmbar. Veio a conhecer al-Mutamid em Silves,
eram ambos muito jovens. Al-Mutamid tinha sido nomeado
governador nominal de Silves, ainda adolescente, e a amizade
entre ambos comeou a. Ligeiramente mais velho que
Al-Mutamid, Ibn Ammr era homem de origem humilde.
Grande poeta, fez na juventude uma vida errante e passou
muitas dificuldades. Essa relao, feita de uma amizade
perfeitamente incontestvel, viria a acabar em tragdia.
Ibn Ammr era muito ambicioso e al-Mutadid pai de
al-Mutamid, viu com muito m catadura o ascendente de
Ibn Ammr e a influncia que tinha sobre o filho, afastando-
o. S depois da morte de al-Mutadid, e quando al-Mutamid
sobe ao trono que este chama Ibn Ammr para seu vizir. E,
de facto, Ibn Ammr era estadista e diplomata de grande
merecimento. Mas, ambicioso, no se contentou em ser vizir
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e querendo o poder, a partir de certa altura, atraioou diversas
vezes. Desencadeou, inclusivamente, uma campanha potica
contra o amigo, fazendo versos a ridiculariz-lo. Mas
enquanto o Ibn Ammr, revoltoso conspirava, al-Mutamid,
na corte, apreciava os seus versos e comentava-os em pblico
dizendo: vejam com que estro potico ele diz mal de mim.
Ibn Ammr, pela sua maneira de ser, tinha muitos
inimigos na corte que conspiravam contra ele.
Nomeadamente, a favorita de al-Mutamid, Itimad, tinha-lhe
uma averso mortal. Esta relao shakespeareana o ponto
de partida para o declnio de al-Mutamid e tudo acaba de
uma forma trgica. Um dia al-Mutamid irado perde a cabea.
E porque pensa que, mais uma vez, Ibn Ammr o iria trair,
vai cela onde o tinha prisioneiro e mata-o.
Porm, privado da capacidade diplomtica de Ibn
Ammr para deter a presso de Afonso VI a norte,
al-Mutamid v-se obrigado a chamar os Almorvidas para o
ajudarem a combater as tropas crists. Mas os Almorvidas
acabaram por o aprisionar levando-o para o cativeiro de
Aghmat, onde morreu em condies deplorveis, aps cinco
anos de grande sofrimento e estrica resignao.
Podemos dizer que al-Mutamid - e isso v-se atravs da
sua poesia - tendo sido um soberano extremamente poderoso
e senhor de uma corte de grande esplendor, se no tivesse
sido to infeliz no final da sua vida, certamente que seria um
poeta estimado e muito apreciado pela sua poesia amorosa
mas no aquela grande figura, porque os melhores versos
escreveu-os inspirado na pedagogia do Rigor divino.
A lio da poesia de al-Mutamid que o mal no
seno uma faceta do Amor e que o sofrimento pode ser
uma via para a autodescoberta. Ou seja, um mal
transmutado em bem. A pergunta de Shakespeare, ser ou
no ser? resolve-se em ser e no ser. O Amor sentirmos

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que somos, no apenas ns, mas tambm o outro, ou seja,
que o outro no existe verdadeiramente fora do Mesmo.

Comunicao introdutria apresentao do livro Al-Mutamid -

Poeta do Destino, na primeira sesso pblica da Comisso
Instaladora do Centro de Estudos Luso-rabes de Silves
(CELAS) em 16.11.96, em Silves.

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 O TMULO
DE AL-MUTAMID IBN ABBD
Em 1986 estive presente em Arzila, na Universidade de
Vero que leva o nome do clebre rei-poeta, natural de Beja,
para sobre o mesmo apresentar uma comunicao.
Terminada a minha participao, formei o desgnio, h
muito acalentado, de visitar a tumba de Al-Mutamid,
seguindo a rota de tantos outros que, antes de mim,
desejaram prestar homenagem quele que , talvez, a mais
emblemtica figura da Histria do Alandalus.
Al-Mutamid, como sabido, depois de ter sido derrotado
e destronado, em 1091 (484 H.), aps a queda de Sevilha, foi
desterrado para Aghmat.
Sabemos tambm o percurso do seu exlio: primeiro
Tnger, depois Mequins, onde passou alguns meses,
percurso esse marcado por episdios de que a sua poesia nos
d testemunho.
Aghmat simboliza como que um tmulo onde o poeta
enterrado em vida.
o contraste entre os palcios predilectos de Mubarak,
Turayya, Wahd, Zh e Zahr e o tugrio em que se encontra
que o poeta lembra nos seus versos.
A estes palcios poderamos certamente juntar, o clebre
alccer de Ash-Sharajb da sua juventude em Silves, que ele to
vivamente invocara nos seus tempos de glria em Sevilha.
Tal contraste, todavia, no se resume aos aposentos. A
vivncia de total desencanto: na misria em que os
familiares vivem v Ibn Abbd o espelho da sua prpria
decadncia. As manifestaes de alegria dos homens ou o
brilho da natureza no fazem mais do que acentuar a sua dor
e mortificao.

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 Por isso, diz, a propsito das celebraes do fim do
Ramado, que as festas que, outrora, o faziam feliz, agora em
Aghmat, o deixam triste ao ver as filhas cobertas de trapos e
passando fome.
Tambm, a propsito de uma saudao que lhe enviaram,
refere que para o prisioneiro no deve haver votos de longa
vida, dado s a morte ser libertao.
Dissemos, por isso, que Aghmat assume aos olhos do
poeta a configurao de uma tumba onde ele, com o lenitivo
do tempo que dedica poesia, no v seno o stio onde
acabar os seus dias.
Quatro lentos anos dura a agnica vivncia de
al-Mutamid at que a eterna separadora o visita em 1095 (488
H.).
A fama do mito que ele foi tem levado geraes
sucessivas a visitar o seu tmulo.
Mas que tmulo ?
Garcia Gmez escreveu, em 1953, no n 18 da saudosa
revista Al-Andalus, um detalhado artigo, intitulado El supuesto
sepulcro de Mutamid de Sevilha en Aghmat, em que, de uma
forma muito expressiva, dava conta da sua peregrinao.
No passava tal sepulcro, ento, de um mero amontoado
decadente de pedras e era isso que os meus olhos se
preparavam para contemplar (fig. 1).
A desolao retratada por Garca Gmez no deixava de
ser impressionante enquanto ilustrao dos caprichos do
destino.
O tmulo do homem que havia reinado sobre Crdova e
Sevilha nada mais era do que um monte de calhaus a morder
o p.
Diz-nos Dozy que al-Mutamid foi enterrado no cemitrio
local e que, algum tempo depois, por ocasio da festa de ruptura do
jejum, o poeta andalusino Ibn Abd al-Samad deu sete vezes a volta ao
tmulo.
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 Mais tarde, j em meados do sc. XIV (1359), foi a vez
do poeta Ibn al-Khatib visitar tal campa, confirmando que a
mesma se encontrava no cemitrio, sobre uma elevao de
terreno, e que ao seu lado estava o da sua bem-amada Itimad
ar-Rumaikya.
Sculos mais tarde, em 1601, o enciclopdico al-Maqqri
afirmaria ter visto as tumbas como as teria descrito um tal Lisan
al-Dzn, e tambm sobre uma colina, como diz Ibn al-Khatib.
Apesar de E. Doutt, na 1 Edio da Enciclopdia do
Islo, falar de uma madrassa antiga onde existiriam
numerosos tmulos, um dos quais poderia ser o de
al-Mutamid, nada autoriza uma tal hiptese.
Os mais antigos documentos fotogrficos do tmulo
parecem ser, como refere Garca Gmez, trs fotografias de
Gonzalo de Reparaz, feitas aquando de uma peregrinao ao
local, em 1934, e publicadas em Abril desse ano na revista
frica.
Remontando a 18 de Dezembro de 1952, data da visita
de Garca Gmez, eis como este descreve o seu encontro
com o tmulo:
Por sendas rurais caminhando para poente, no longe do actual
aglomerado urbano, fomos dar a uma espcie de antigo cemitrio
abandonado e j com poucas tumbas visveis... Era um cercado
rectangular, feito de taipa, ligeiramente mais alto que um homem de
estatura corrente, de uns cinco metros de comprido por trs de largo, e
com uma abertura, creio que a poente. Em frente abertura, um murete
de pedras que no chegava at ela e mais baixo que o recinto, dividia
este em dois, digamos, compartimentos: esquerda, no ngulo NO,
havia um monto de pedras que nos disseram ser o tmulo de
al-Mutamid e a NE, outro monto mais pequeno que nos disseram ser
o tmulo de Rumaykiyya Itimad; no compartimento da esquerda, ao
fundo um terceiro monto de pedras, mais pequeno ainda, foi-nos
referido como indeterminado (a Reparaz disseram-lhe, em 1934, ser o
das princesas).
19
 Seria maravilhoso, conclui Garcia Gmez, que, ainda que fosse com
a maior modstia, se restaurasse o sepulcro.
Tambm na conhecida pea de teatro Motamid, sobre a
vida do poeta, do dramaturgo sevilhano Bls Infante,
encontrei referncias a uma viagem que este teria feito a
Aghmat, e a uma famosa fotografia que teria tirado junto do
tmulo de al-Mutamid, rodeado dos actuais descendentes do
poeta. Infelizmente no consegui, at hoje, acesso a esse
documento.
Era tal sepulcro, comovente na sua runa e que havia
concitado a piedade dos homens, que eu, repito, me
preparava para ver naquela clida tarde de 15 de Agosto do
ano de 1986. No dia seguinte era a tradicional Festa do
Sacrifcio e, chegado a Marrquexe pelas 14 horas, pedi ao
guia que me levasse imediatamente a Aghmat, j que nos dois
dias que se seguiriam a visita seria impossvel e eu teria de
partir depois para norte.
Metemo-nos, assim, ao caminho, apesar da inclemncia
do sol, quela hora, desaconselhar o trajecto.
Tommos a bem asfaltada estrada n 513 que progride na
direco do Atlas, at se embrenhar no frtil vale do oued
Ourika.
O caminho semidesrtico, tendo ao fundo a recortar-se o
azul das montanhas, ia.alternando, nos cerca de 28
quilmetros a percorrer at ao cruzamento para Aghmat,
trechos de grande aridez, onde s despontavam piteiras e se
mostravam alguma casas de adobe no meio de esparsos
olivais, a fazer lembrar uma paisagem alentejana.
Aps meia hora de viagem, surge-nos esquerda o
caminho para Aghmat.
Com 40 graus sombra, ao sair da estrada principal para
iniciar uma pequena descida entre canaviais e arbustos
espinhosos, acolhe-nos o canto montono das cigarras.

20
 Ao entrarmos no lugar de Djmaa (mercado de 6 feira)
um sem-nmero de berberes circula de bicicleta no af de
comprar gneros. A emoo vai crescendo!
Decorridos 500 metros, para minha surpresa, avisto, no
o tmulo em runas que ia preparado para encontrar, mas um
gracioso mausolu postado em espao dominado por
frondosas oliveiras a que exticos eucaliptos prestam guarda
de honra (fig. 2).
O meu corao bate mais depressa mas a modernidade da
construo atenua o impacto do encontro. No ar, atravs do
sol coado, h um halo rosa, da cor do mausolu e dos muros
das construes em volta.
Das campas do velho cemitrio. j nada resta, mas o
mausolu, construdo no lugar do antigo tmulo, est ainda
no cimo de uma suavssima rampa, possivelmente tornada
mais discreta por movimentos de terras, que chuvas e ventos
de sculos vieram depor no seu sop.
porta encontra-se o velho guarda que mais parece uma
dessas figuras de marbuto dos tempos almorvidas. Diz ter
80 anos e que se chama Mulay Abd ar-Rahman, o que vai
bem para nome de santo. Vela pelo tmulo desde 1967, data
em que a famlia real o mandou construir.
Entramos em silncio e deparamos, num ambiente de
formosa paz e simplicidade, com trs campas belamente
decoradas, graas ao tradicional revestimento em zellij. A
disposio dos tmulos est alterada em relao descrio
de Garca Gmez. O mais pequeno, que o guarda designa
como sendo de uma filha de Ibn Abbd e de Itimad, est
colocado entre os destes (fig. 3).
Na cabeceira dos tmulos do casal, lpides murais do
apontamento da sua vida e a toda a volta um friso, tambm
feito em zellij, composto por versos de Ibn al-Kha-tb em
louvor do poeta. A porta da sala d para um ptio interior,
bem maneira rabe, que tem ao centro um lago hexagonal.
21
 Dos versos que escreveu o poeta, nas vsperas da sua
morte, e que constituem o epitfio aos ps da sua campa,
constam as nicas linhas descrevendo o prprio tmulo, e
delas conclumos que iria ser localizado ao ar livre, aberto s
intempries, e tapado por uma larga laje (fig. 4).

Diz o poema:

...regue-te o chuvisco vespertino e matinal...

antes de olhar este esquife
mal sabia eu que altas montanhas
sobre tbuas repousaram
que as taciturnas nuvens
te reguem entre raios e troves
sobre esta lage to larga.

Al-Mutamid tinha certamente conscincia de que lhe

caberia um lugar na histria, como rei, mecenas e poeta.
Apesar da vida miservel a que era obrigado, poetas
ilustres no deixavam de vir periodicamente visit-lo. O
prprio povo de Aghmat, por certo lhe renderia
homenagens, pois a presena de um rei e poeta famoso
desterrado em lugar to remoto no deixaria de suscitar
curiosidade, tendo em conta a abnegada resignao que
ostentava.
Alis, o prprio al-Mutamid quem o diz num verso,
falando para consigo prprio:

As gentes de Aghmat cantaram para ti as suas melodias:

Pesadas so para o teu esprito e corpo!

Assim, bem provvel, que al-Mutamid, a quem

recentemente tinha morrido Itimad, j tivesse destinado o
stio onde seria enterrado: certamente, ao lado dela.
22
 Da que os vagos elementos que constam do seu epitfio
se casem com as caractersticas do tmulo descrito por
al-Khatb, Lisan al-Dn, al-Maqqar e Garca Gmez, ou seja,
um tmulo raso e no coberto. Tambm a localizao numa
ligeira elevao coincide nos relatos dos visitantes.
Sabemos, por outro lado, a devoo que dedicada pelo
povo de Marrocos ao culto dos marbutos. A esse respeito,
bem esclarecedora a obra de mile Dermenghem Le culte des
saints dans lIslam maghrbin. Ora, poucos dias aps a morte de
al-Mutamid, conforme conta Ibn Haqn em Qalaid, foi o
seu tmulo visitado pelo poeta al-Samad, o qual,
acompanhado pelo povo que se encontrava no cemitrio,
durante todo o dia, prestou homenagem tumba do poeta,
andando sua volta, como j dissmos.
No , pois, de crer que a venerao, transmitida de
gerao em gerao, pudesse deixar de se manifestar num
mesmo local de romagem: aquele que era desde sempre
conhecido como o tmulo de Ibn Abbd.
Essa foi a impresso que colhemos e que mais se radicou
em nosso esprito aps termos visitado o pequeno anexo
dentro do ptio do mausolu, contguo entrada.
A estantes vazias destinam-se constituio de uma
biblioteca sobre Al-Mutamid. A nica obra ento existente
era um grosso livro de visitas com quase todas as pginas
preenchidas.
Liam-se nele mensagens, em numerosas lnguas, tais
como japons, chins, italiano, etc., de gente do povo,
intelectuais, polticos, entre as quais a de um ministro da
Arbia Saudita.
Uma nota impressiva de um viajante francs incgnito
reza:
Terceira visita. Sempre igualmente comovido. 29 de Outubro de
1977.

23
 Ainda um outro apontamento em francs:

A grandeza do passado repousa aqui.

A esmagadora maioria das mensagens so em rabe e

falam dele como de um marbuto se tratasse. Talvez com
razo. Foi sacerdote da poesia e morreu piedosamente, em
submisso a Al, frente ao rigor do Destino, o qual sempre
justo, considerado na sua totalidade. Mostrou-se, de facto,
um cavaleiro da coragem.
Voltei ainda a Aghmat em outras duas ocasies.
A segunda foi aquando do Congresso-Festival Mundial
sobre al-Mutamid, realizada em Dezembro de 1995 por
iniciativa dos soberanos de Espanha e Marrocos. Desta feita,
a visita efectuou-se com pompa e circunstncia, em ambiente
festivo. Mas senti-me triste, porque Portugal,
institucionalmente, faltava quele encontro.
A terceira vez, aconteceu em Maio de 1998, na da visita
de estado do Presidente Jorge Sampaio a Marrocos.
A ida ao tmulo do rei-poeta no constava do programa
oficial, porm, a meu pedido e por sugesto minha, j em
Marrocos, foi inventada uma vaga no circuito, e a comitiva
conseguiu deslocar-se a Aghmat.
Foi a primeira vez que um Presidente prestou
homenagem ao maior poeta rabe de Portugal.
Diante do seu tmulo, li os seus versos em portugus e o
historiador marroquino Hamid Triki fez outrotanto em rabe
(fig. 5).
A emoo espelhava-se em todos os rostos e,
simbolicamente, Portugal reconciliava-se com uma parte da
sua Histria.
O Presidente de Portugal deixou escrito o seu testemunho
comovido no livro de visitas e eu revi aquilo que ali havia
deixado registado, doze anos antes:
24
 de Beja a Aghmat.
um longo caminho no sofrimento
uma clara via para a imortalidade.

Texto revisto e adaptado do estudo inserido em Portugal e o

Islo, Lisboa, Ed. Teorema, 1991.

25
 A ILHA E O IMAGINRIO
RABE
Em memria de Natlia Correia

Todos os que se encantaram com as Mil e Uma Noites, essa

obra-prima do maravilhoso universal, tm na memria a
histria de Sindbad o Marinheiro, na verdade, um conjunto de
sete histrias, tantas como as viagens que o nosso heri
realiza. E sete porque, iniciaticamente, esse nmero simboliza
todo o universo em movimento, ou seja, a totalidade do
espao e do tempo.
Em suas viagens, Sindbad corre os oceanos, imagem da
indistino primordial, procura, como ele diz, das ilhas e
das suas terras. E, de facto, cada uma das suas aventuras
decorre numa ilha: sete ilhas cheias de carga mtica mas nem,
por isso, como na lenda de Tria, sem deixarem a recorrncia
realidade histrica.
Basta pensarmos na Segunda Viagem, em que se narra a
aventura na ilha onde vive uma gigantesca ave, o Roc, causa
das suas atribulaes. Hoje sabemos serem ecos da fauna de
Madagscar onde, em tempos histricos, ainda existia o
Aepyornis Titan ou ave-elefante, que os despojos
paleontolgicos comprovam ter sido a maior que jamais
viveu sobre a terra.
Ilha, em rabe, diz-se jazira, donde vem a nossa palavra
lezria, que designa as terras baixas inundadas pela gua.
A cidade andaluza de Algeciras tira o topnimo do nome
que os rabes davam ilha que lhe est em frente, Al Jazira
al-Khadr, ou seja, repare-se bem, a Ilha verde.
E, logo aqui, se refinem dois smbolos da civilizao
rabe: a Ilha enquanto lugar mgico, plo da busca exterior e

26
reflexo da procura interior, e o verde que, como prefigurao
do jardim do den, a prpria cor do Islo.
Sintoma do anelo rabe pela Ilha o que os gegrafos
muulmanos chamavam Jazair al-Khalidat, ou seja, Ilhas Eternas,
por eles situadas ao largo da costa ocidental de frica. Por
vezes, com localizao idntica, falam nas Jazair al-Saadat, ou
Jasair Suada, ou seja, Ilhas Afortunadas.
No foi, at hoje, possvel saber-se, em concreto, que
ilhas eram designadas com tais nomes, mas tem-se como
provvel que se referiam s Canrias, Madeira e Aores.
A febre das ilhas, que veio a apossar-se dos descobridores
portugueses, j fervilhava nas veias dos nossos antepassados
luso-rabes, como mostra a clebre Lenda dos Aventureiros, dos
tempos da Lisboa mourisca, tal como contada pelo grande
gegrafo rabe medievo, al-Idrs, na sua Descrio da frica e da
Espanha.
A Lenda dos Aventureiros, referida por outros gegrafos
rabes, como al-Himyar, Ab Hmid ou al-Umar.
E Lisboa, que tinha, na altura, localizada nas suas
muralhas exteriores, uma sada virada ao mar, conhecida por
Bab al-Khamma, ou seja, Porta das Termas (Alfama), passou a
chamar, desde a referida viagem, rua que dava para essa
porta Darb al-Magrurn, ou seja, Rua dos Aventureiros. Esta
homenagem celebrou para a posterioridade o feito de oito
primos-irmos que alcanaram, provavelmente, as ilhas
Canrias. Esse feito est hoje comprovado historicamente,
sabendo-se que um deles, veio a tornar-se almirante da
esquadra omada que, em meados do sculo IX, defendia
a costa dos normandos.
bem significativo que o Atlntico, que os rabes do
Alandalus chamavam de Mar Tenebroso (al-Bahr al-muzlim) ou
Mar Circundante, foi muitas vezes chamado tambm al-Bahr
al-Akhdar, ou seja, o Mar Verde.

27
 As lendas islmicas, do gnero histrias de herosmo e
moralidade, so, por outro lado, frequentes exemplos do
valor dado simblica da ilha. De tal forma, que uma das
mais famosas lendas, transmitidas pela leitura oral, se chama,
precisamente, Como as ilhas foram convertidas ao Islo. Conta ela,
como em tempos o Povo das ilhas orientais costumava
sacrificar, todos os anos, uma virgem ao demnio do mar, e
como um tal Ab Barakti, o primeiro muulmano a chegar a
tais ilhas, venceu, pela fora da recitao do Sagrado Alcoro,
a fora satnica e livrou as ilhas desse medonho tributo (Jan
Knappert, Islamic Legends, 1985, II, 440).
, incontestvel que a obsidiante viagem em busca da ilha
seja, na literatura rabe clssica, fonte de mltiplas alegorias.
Assim, por exemplo, a Ilha das Mulheres, encontra-se nos
mares da China.
A Ilha das Filhas da gua, acolhe elusivas beldades
marinhas proporcionadoras de delcias, mas sempre prontas a
escapulirem-se para o mar. E precisamente o episdio da
Ilha das Donzelas da obra rabe Livro da Prola ou Histria do
Tempo de Shatib, que ter sido a fonte onde Cames colheu
inspirao para o episdio, de Os Lusadas, da Ilha dos Amores
(J.Garcia Domingues, A Concepo do Mundo rabe-Islmico nos
Lusadas, 1972,3).
Ibn al-Faqih descreve assim as Ilhas Afortunadas:
...Alm do Al-Andalus (a Poente), a uma distncia igual que
dela nos separa, Deus Alto e Todo-Poderoso criou gentes que no
concebem que algum se revolte contra Ele. No lavram, no semeiam,
no colhem, mas diante das suas portas h rvores que lhes do frutos
de que se alimentam: rvores de folhas largas com as quais se vestem.
Na sua terra h prolas e rubis, nos seus montes ouro e prata...
(Angelo Arioli, Islario Maravilhoso, 1992, 102)
J al-Himyar, a quem devemos uma descrio da
Pennsula Ibrica onde detalhadamente so referidas vrias
cidades luso-rabes, nos fala das virtudes curativas da pedra
28
baht que pode ser encontrada em... uma das Ilhas Eternas
situadas no Extremo Poente, onde est o Mar das Trevas, por detrs
do qual se ignora o que possa haver... (Islrio,103) .
Uma outra ilha interessante a que o gegrafo
al-Qazwin, chama de Sshin que descreve como paralela
ao limite de Alandalus, de uma longitude equivalente a vinte dias de
viagem, abundante em toda a espcie de bens naturais e povoadssima de
rebanhos... Toda a gente se enfeita de ouro como nenhuma outra... E
tem, alm disso, uma maravilha que no se encontra em nenhuma outra
parte do mundo. Essa maravilha, conta o narrador, um
pssaro cujo ovo, a partir de uma planta, se forma na
bruma do mar (Islrio, 111).
Muitas outras ilhas poderiam ser referidas como a Ilha da
Razo, tambm descrita por al-Himyar, sita no Mar
vermelho, entre o Imen e a Etipia, onde da Fonte da Razo
brota gua que transformaria qualquer homem em filsofo.
Dispenso-me de comentar a evidente componente simblica
deste relato associando gua e saber (Islrio, 179).
So, pois, tantas e to variadas as referncias ilha na
literatura rabe clssica, que no poderemos ir mais longe na
sua inventariao, deixando para trs, descries to
interessantes como, por exemplo, aquela que al-Bakri nos d
tambm das Ilhas Afortunadas (ver F. Pons Boigues, Los
Historiadores y Gegrafos Arbigo-Espanoles, 1972, 163).
No quereria, no entanto, deixar de referir dois casos
extremamente significativos da espiritualidade islmica
associados ilha: o primeiro a fabulosa novela filosfica
Hayy ibn Yaqsan, do grande pensador granadino do sc. XII,
Ibn Tufayl, fsico e conselheiro do califa almada Ab
Yaqb. Ibn Tufayl foi, alis, quem ajudou o ento jovem
filsofo Averris a afirmar-se na corte. Na sua obra, explana
Ibn Tufayl, de forma extraordinariamente bem conseguida, o
seu sistema filosfico, sob a forma de romance. Nele se conta
a histria de um rapazinho abandonado numa ilha deserta e
29
criado por uma cabra selvagem que, aprendendo sozinho, vai
descobrindo metodicamente a orientao cosmolgica at
contemplao filosfica de Deus. Daqui colheu Daniel
Defoe, inspirao para a sua aventura Robinson Crusoe.
A outra obra que queramos referir chama-se Narrativa das
coisas estranhas e maravilhosas contempladas e vistas na Ilha Verde
situada no Mar Branco, devida pena do jovem mestre
espiritual (shaykh) persa Al ibn Fazel Ma Zandarin, em
finais do sc. XIII.
Tal narrativa, inserida no universo da gnose xiita,
revela-nos que o autor, discpulo de um mestre do Alandalus
viajou para a terra dos Berberes, ou seja, para Ocidente,
depois de ter atravessado um grande deserto, verosimilmente
o Saara. Chega, enfim, a uma pennsula fortificada dos xiitas,
impregnada da presena do Imame Oculto e constata que os
campos em volta no esto cultivados. -lhe ento dito que a
subsistncia dos habitantes provm da Ilha, situada no Mar
Branco, que uma das ilhas dos filhos do Imame Oculto.
Nessa ilha, que ele depois visita, luxuriante, paradisaca e
de belas construes, vem a aceder a uma verdadeira mutao
interior, chave de acesso genuna cavalaria espiritual (Henri
Corbin, Face de Dieu, Face de lhome, 1983, 31 e sgs, e Islam
Iranien, 1971-73, IV, 346 e segs.).
Que tem a terra dos Aores a ver com tudo isto ?
Ibn al-Faqih al-Hamadani, o j citado autor, ao falar, no
seu livro Resumo do Livro dos Pases, das Ilhas Aventuradas,
referia-se, como hoje geralmente aceite pelos arabistas, aos
Aores, Madeira e Canrias.
Outro aspecto, esse indiscutvel, a impresso rabe
deixada nestas ilhas, banhadas de nevoeiro e mito, por fora
da expanso portuguesa.
Segundo um dos maiores arabistas espanhis, Asin
Palcios, o prprio topnimo Aores, no se deve s aves,

30
mas sim ao vocbulo rabe que significa os mouros. A ser
assim, que mouros teriam existido nos Aores ?
Lus da Silva Ribeiro na sua monografia Formao Histrica
do Povo dos Aores, corroborando a influncia rabe na
formao do patrimnio tnico aoriano, louva-se na
observao de Gaspar Frutuoso, que afirmou terem sido
rabes os primeiros habitantes da Ilha de S. Miguel,
referindo-se at a dois regentes mouriscos, um proveniente
de frica e outro, que ficou famoso, Jorge Velho, o Mouro.
Alis, a toponmia, que no mente, deixou o seu
testemunho: refiramos, como exemplo, apenas na Terceira, a
Canada do Mouro e a Ribeira do Mouro (Manoelito de
Ornelas, Gachos e Bedunos, Rio de Janeiro, 1956, 221).
Estas impressivas razes arbicas, foram igualmente
profundas na Madeira, chegando a cidade do Funchal a ter a
sua Mouraria e havendo a tradio de que, Ponta do Sol,
Santa Cruz, Curral das Freiras e Machico foram terras de
colonizao rabe. Por isso, os padres Fernando Augusto da
Silva e Carlos Azevedo de Meneses, autores do Elucidrio
Madeirense, dizem que no para estranhar que esses indivduos,
nos quais domina quase sempre o sangue rabe, deixassem em certas
regies, vestgios notveis da sua estada na ilha, como a deixaram na
antiga indumentria e nos caracteres antropolgicos duma parte da
populao madeirense.
Tambm na msica e na dana das ilhas, se surpreende
essa fonte em relao ao imaginrio rabe. Lus da Silva
Ribeiro na sua monografia sobre o vilo no teatro popular de
S. Miguel, acentua o grande papel das mouriscas ou
mouriscadas e lembra que h o romance mourisco, houve a dana
mourisca, que saa pelo menos na procisso do Corpus Christi na Horta
em 1644, e subsiste na Madeira, conhecida no Funchal por Bailinho
dos Viles e existem supersties, modos de dizer, etc., de origem rabe
ou moura.

31
 Por outro lado, Maria de Lurdes de Oliveira Monteiro
(Porto Santo, in Revista Portuguesa de Filologia, 1948), ao
analisar o Baile da Meia Volta de Porto Santo, aponta as
caractersticas irrefragveis dos rabes, com os quais a ilha, durante
sculos, teve intercmbio populacional: ...no h ningum que, vendo
estas rodas e meneios lentos, em noites de luar e ouvindo as toadas
melanclicas e trinadas que os acompanham no chegue
instantaneamente a essa concluso, to grande a semelhana.
No citado Elucidrio Madeirense, a propsito da Vila da
Santa Cruz, na Madeira, diz-se que nela se mostrava, ainda h
pouco, na igreja, um retbulo onde figuravam escravos mouros
usando um pequeno turbante afunilado, com uma ponta cada, de que
derivam a carapua do vilo e a toalhinha pendente da cabea, antigos
trajes da camponesa da Madeira. Dos mouros a dolncia dos cantares.
Dos mouros as lengalengas serranas, os populares lengi-lengi, o nevoeiro,
a formiga que o seu p prende. Entre as brumas, princesas encantadas,
as histrias de palcios e riquezas entesouradas... Dos mouros ainda o
cuscuz, essa massa granulada de trigo, to apreciado pelas classes pobres
que s comem nas ocasies solenes... pelos baptizados e casamentos, no
faltando o ramo da segurelha e o coentro que encima o prato e o
aromatiza.
Referir-se- essa tradio secreta, velha de sculos, ilha
de S. Miguel, perturbantemente conhecida por Ilha Verde ?
Ilha, logo centro primordial de esprito; verde, logo cor do
conhecimento, do Paraso e da santidade.
A emanao do Imame, herdeiro da Atlntida, no ser a
marinharia potica de que falava Natlia Correia e de que ela,
Antero e Nemsio pressentiam a rota?
A ilha umbral da numinosa viagem em direco ao Ser!
Ela representa por um lado a emergncia manifestada nas
guas criadoras e imensas. Como uma epifania que precipita a
memria, como um rochedo no meio do catico oceano
primordial.

32
 A terra uma ilha no sistema solar, este uma ilha na nossa
galxia e a nossa galxia uma ilha no cosmos ilimitado
banhado pelo mar ilusrio do tempo.
O Ser o nico que sendo meta inicial, no ilha nem
mar e desconhece o tempo. O homem ilude-se quando,
assumindo uma exterioridade, adora a divindade. Se o faz
deixa que as guas do olvido o separem do Ser,
confinando-se ilha que, apesar de epifnica, nos torna presa
de uma mortal nostalgia. Transforma-se o amador na coisa
amada dizia Cames, por isso apenas a fora do amor pode
dissipar a ilha e as suas brumas. Seremos apenas assustadas
aves de asas curtas, aoitadas por desesperos e dios,
ignorncias e medos, se nos falta a conscincia do oceano de
que somos parte e nos embala no jogo da existenciao.
esta a principal concepo do islamismo sufi, bebida da
sabedoria dos Profetas, e que se pode resumir na afirmao
plena de santidade e abolidora de limites, de al-Hallj, no
sculo XI, Ana al-Haq !: eu sou a Realidade !.
O poeta andaluz contemporneo, Antnio Gala, herdeiro
da tradio rabe-muulmana, exprime esta ideia com
diferentes mas no menos admirveis palavras:
Olho os olivais, respiro fundo e sei que ainda estou vivo; que, de
alguma maneira, estarei vivo sempre. E ponho-me a cantar em silncio
uma cano que no se aprende; o sangue sussurra ao ouvido cada
sangue novo. Uma cano que repete que todo o ser importante, porque
sem ele a Natureza no seria como , nem estaria completa. Todo ser
uma gota de orvalho que dura o que dura a noite. Inextinguivelmente, a
noite repetir-se- e repetir-se-o o orvalho e a erva e o primeiro plenilnio
de Dezembro sobre campos e praias. Porque a vida no se acaba nunca.
Porque o que uma vez sucedeu, sucede para sempre.

Os poetas so sonmbulos profetas.

Texto recolhido da minha obra Ntido Crescente, Lisboa, Ed.
Hugin, 1997.
33
 IBN QASI E OS COMEOS DE
PORTUGAL
Ab al-Ksim Ahmad Ibn Qas foi figura impar na
histria do Alandalus. Este luso-rabe, de origem muladi,
distinguiu-se em diversos nveis. Como literato, ficou
proverbial, apesar dos poucos versos que at ns chegaram, a
sua reconhecida erudio. Como chefe religioso e sufi, deu
origem ao movimento dos Muridn, onde se avantajou como
imam e mahdi. Como emir de Taifas chegou a governar,
embora brevemente, uma parcela relativamente considervel
do Gharb al-Andalus. A sua actividade poltica esteve na
origem de dois factos marcantes no sculo XII: a vinda e
estabelecimento dos Almadas na Pennsula Ibrica e a
aliana que fez com D. Afonso Henriques, num momento
em que Portugal caminhava para a afirmao definitiva como
Estado.
Todavia, so misteriosos muitos aspectos da sua vida.
Grande parte do seu percurso permanece envolto em
sombras, sendo certo que se impe, a nosso ver, e na
sequncia de investigaes que vimos desenvolvendo h
alguns anos, uma completa reinterpretao do seu percurso e
interferncia nos sucessos histricos do sculo XII.
A fonte mais directa para o conhecimento da poca do
grande mstico seria, sem dvida, a Histria dos Muridinos
ou Revolta dos Muridinos, do seu contemporneo e, por
assim dizer, conterrneo Ibn Shib al-Salt, histria essa a
que este faz frequente referncia no seu Al-Mann bi-l-Imma.
(1) Todavia, trata-se de uma obra que, at hoje, no foi
possvel localizar e que se cr perdida.
O juzo das fontes rabes, acolhida em grande parte dos
casos, de forma muito acrtica, pela historiografia posterior,
extremamente negativo para Ibn Qasi: bastar recordarmos
34
Ibn al-Abbr, Ibn al-Khatb, al-Marrkush ou Ibn Khaldn
aos quais, nos tempos modernos, se seguiram Conde,
Codera, Aff, David Lopes ou Addas. (2)
Conde chega ao extremo de inventar pormenores
caricatos sobre o relacionamento entre Afonso Henriques e
Ibn Qas. Codera limita-se a transcrever, sobretudo, Ibn
al-Khatb, sem todavia, questionar os seus juzos. David
Lopes tem o mrito de ter traduzido, parcialmente, algumas
fontes mas sem tentar uma abordagem crtica. Aff, apesar da
sua erudio na mstica islmica, parece no ter chegado
nunca a conhecer directamente o tratado mstico de Ibn Qas,
O Descalar das Sandlias (Khal al-Nalayn), j que o seu
estudo se limita a fazer uma colagem de passagens desta obra,
citadas por Ibn Arab no seu Comentrio (Sharkh) mesma.
Alm disso, Aff demonstra juzos preconceituosos contra o
shaykh de Silves, retirados apenas de algumas apreciaes
negativas de Ibn Arab constantes do Sharkh, mas ignorando
completamente as numerosas que so favorveis contidas
nas Iluminaes Mequenses (Futht al-Makkiyya).
No admira, por isso, que as concluses a que chega
sejam estereotipadas e discutveis. Claude Addas parece
navegar nas mesmas guas: louva-se no Sharkh, para concluir
que o juzo de Ibn Arab sobre Ibn Qas seria radicalmente
negativo, esquecendo no s as ditas passagens das Futht
como tambm as dos Engastes da Sabedoria (Fuss al-Hikam)
onde o Shaykh al-Akbar credita ao mestre dos Muridinos a
paternidade de conceitos que ele prprio perfilha. , por
exemplo, o caso da importantssima perspectiva sobre a
equivalncia dos Nomes Divinos. (3)
Ao que parece, todas as fontes rabes foram beber a Ibn
Shib al-Salt que, como cronista de servio do poder
Almada, denegriu quanto pde Ibn Qas e o seu movimento
dos Muridinos. Tal tem a sua razo de ser: que o assassnio
do Shaykh, a mando dos almadas, no conseguiu liquidar,
35
desde logo, os Muridinos, que ainda resistiram, durante
alguns anos, em diversas fortificaes do Gharb,
nomeadamente em Tavira. (4)
O prprio facto de o tratado mstico de Ibn Qas ter sido
dado a conhecer por Ibn Arab, em Tunis, atravs do filho
daquele, que a se refugiara, inculca a ideia de que partidrios
dos Muridinos se tero espalhado por outras paragens,
continuando a difuso das suas ideias sufis (5). De todo o
modo, incontestvel que a popularidade dos Muridinos e o
prestgio de Ibn Qas foram um entrave muito mais forte e
duradouro do que habitualmente se pensa consolidao do
poder almada no Alandalus. Tal postulou a existncia, por
parte do regime magrebino, de escritos de contrapropaganda,
quer poltica, quer religiosa, visando contrariar as ideias
ismaelo-fatimidas, tidas como herticas e socialmente
subversivas. A obra de Ibn Shib al-Salt , pois, de pura
apologtica almada destinada a desacreditar a vaga
muridnica aos olhos das populaes do Gharb que to
profundamente haviam aderido s suas propostas quilisticas
e messinicas.
, por outro lado, sabido que o sufismo de Ibn Qas, em
parte tributrio das ideias dos Ikhwn al-Saf, apresentava
uma colorao cripto-ismaelita que havia influenciado os
ideais templrios, com o seu messianismo da Jerusalm Celeste.
Se pensarmos nas ligaes entre Templrios, S. Bernardo e a
casa de Borgonha, a instalao do Conde D. Henrique, testa
do Condado Portucalense, bem poder ter obedecido a uma
inteno muito concreta. Da a proteco e concesses que
os Templrios sucessivamente receberam de D. Henrique, D.
Teresa e D. Afonso Henriques. (6)
O ideal sinrquico dos Templrios casava-se bem com
uma aliana entre o D. Afonso Henriques templrio e o Ibn
Qas, sufi e chefe dos Muridinos. A esta luz, a aliana entre os

36
dois soberanos ganha uma simblica e um alcance que, at
aqui, parecem ter passado completamente despercebidos.
Ibn Qas considerado, por um lado traidor, pelos
ortodoxos sunitas, e a aliana vista, por outro lado, como
espria, pelos cronistas cristos, que pura e simplesmente a
omitem. Alm disso, Afonso Henriques, como para que
branqueamento de tal mcula, glorificado como
mata-mouros e quase santificado no episdio lendrio da
batalha de Ourique. Ora, o primeiro rei de Portugal, se bem
que grande conquistador de terras muulmanas, foi
simultaneamente um esforado protector dos direitos das
minorias mouras, consagrados em forais que espelham uma
mimetizao da Dhimma islmica. sabido o seu papel,
aquando da conquista de Lisboa, para travar os cruzados do
norte que todos queriam passar a fio de espada... Refira-se,
ainda, que de mulher moura teve D. Afonso Henriques o seu
filho bastardo, o infante Martim Afonso Chichorro.
O alcance da aliana entre Ibn Qas e Afonso Henriques
deve, assim, entender-se como algo de verdadeiramente
significante, e no mero pacto de oportunismo. isso que
resulta do estudo aprofundado das ideias sufis daquele e dos
ideais templrios deste.
Por isso, as trs teses de doutoramento sobre Ibn Qas, de
Goodrich, Dreher e Elliot, embora apresentando importantes
contributos, so viradas, sobretudo, exterioridade poltica
da actuao do chefe dos Muridinos. Tm, todavia, todas
elas, os seus diferentes mritos. Goodrich estabeleceu o texto
rabe, embora baseado apenas num dos manuscritos. Dreher
apresentou uma traduo parcial, baseada no outro
manuscrito, mas circunscrita ao escopo da sua tese. Elliot
procura dar uma viso de conjunto atravs de pequenos
excertos de cada um dos captulos mas deixando quase de
lado o texto qassiano.

37
 Falta cumprir uma das etapas fundamentais: inserir a
mensagem global do seu Livro no conjunto da tradio sufi e
da gnose ismaelita e, muito em particular, relacion-la no s
com os Mestres da impropriamente chamada Escola de
Almeria mas tambm com a dos seus discpulos, directos e
indirectos, entre os quais se inclui, evidentemente, Ibn Arab,
atravs das obras j citadas.
Parece ser este o caminho mais seguro e estimulante para
uma compreenso do pensamento muridnico e para uma
interpretao da carreira, intensa, e aparentemente
desconcertante de Ibn Qas. (7)

(1) Publicado com estudo preliminar, traduo e ndices por Huici Miranda, A.,
Valncia, 1969.

(2) Conde, Jos Antnio: Histria de la dominacin de los rabes em Espaa,

Madrid, 1874; Codera, Francisco: Decadencia y desaparicin de los Almoravides en
Espaa, Zaragoza, 1899; Aff, A.: Ab-I-Qasm b.Qas wa Kitabuhu Khal al--
Nalayn in Majallat Kullyat al-db XI, 1957, 53 - 87, edio da Jmiat al--
iskandirya; Lopes, David: Os rabes nas obras de Alexandre Herculano, Lisboa,
1911; Addas, Claude: Ibn Arab ou la Qute du Soufre Rouge, Paris, 1989, e
Andalusi Mysticism and the rise of Ibn Arab in The legacy of Muslim Spain,
Leiden, 1992.

(3) Na verdade cada Nome Divino qualificado por todos os Nomes

Divinos; traduzido como Sabedoria dos Profetas, por Titus Burckhardt, Paris, 1955.

(4) Al-Mann..., ed. cit., 134/135.

38
 (5) Halima Ferhat p. ex., defende em Le Maghreb au XII et XIII sicles: les sicles de
la foi, Casablanca, 1993, que Tahir Sadaf, autor mstico dos finais do sculo XII teria
sido difusor ou continuador das ideias muridnicas. Embora no tenhamos lido o
manuscrito indito da Biblioteca de Berlim, j temos a sua traduo alem, e
julgamos forada uma assimilao dos discpulos de Ibn al-Arf aos muridinos.

(6) De facto, D. Afonso Henriques, no documento em que confirma a con-

cesso aos Templrios do Castelo de Soure, afirma expressamente ...em vossa
Irmandade e em todas vossas boas obras sou irmo..., cf. Frei Bernardo da Costa, Histria da
Militar Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, Coimbra, 1771, 158-9.

(7) Comunicao apresentada no Simpsio Internacional O al-Andalus e a

Formao do Reino de Portugal, realizado de 16 a 17 de Fevereiro de 1996 na Reitoria da
Universidade de Lisboa e a incluir nas Actas respectivas e tambm inserido na minha
obra Ntido Crescente, Lisboa, Ed. Hugin, 1997.

39
 TOLERNCIA EM CONTEXTO
ISLMICO
O moderno Direito Europeu, de extraco
romano-germnica assume um carcter essencialmente
pragmtico, ou seja, traduz-se num conjunto de normas
destinadas a facilitar a existncia do homem, enquanto ser de
relao. Porm, tal relao deve ser entendida enquanto
fenmeno puramente social, ou seja, que se traduz numa
explicao externa.
A realidade relativa ao homem apenas com traduo no
foro ntimo quase sempre alheia ao Direito Europeu. Este
tem uma natureza a se, com um cdigo prprio de valores.
A Moral interfere no Direito Europeu, por exemplo, atravs
do conceito de Direito Natural que informado pelos
grandes princpios ticos, mas o Direito ,
fundamentalmente, um mundo dotado de singularidade, com
valores e normas que so seus.
Portanto, nesta concepo, o Direito um ordenamento
de conduta externa, tendencialmente extrnseca esfera tica.
Da que possa ser moral, amoral ou at imoral, havendo
normas de Direito que so, de facto, imorais. Por exemplo, as
que regulamentam o exerccio da prostituio so,
evidentemente, Direito mas partem de um pressuposto
imoral ao admitirem uma realidade qualificada,
habitualmente, como desvalor tico.
Enquanto, por outro lado, a violao da norma moral tem
como sano principal a confrontao do indivduo com a
sua verdade psicolgica e com a eventual reprovao de
outros indivduos, a violao da norma jurdica pode ser ou
no acompanhada por um sentimento de culpa e pela repro-
vao da sociedade. Tal valorao um epifenmeno que,
normalmente, no ocupa, no Direito Europeu, a essncia de
40
norma. Mesmo o arrependimento s valorado se
externamente constatvel.
A sano pela violao de norma jurdica, nesta
perspectiva, pouco tem a ver com modificaes psicolgicas
do foro ntimo do infractor ou dos que o rodeiam: uma
mera reaco de carcter externo, objectivo, derivado de
natureza eminentemente social do fenmeno jurdico. a
lgica criada pelo poder institudo que produz a abstraco
da norma, um precipitado poltico, e a torna coercvel
mediante a imposio de uma sano quando no
cumprida.
Este confinamento do Direito ocidental a um universo a
se tem vindo a reforar-se nas sociedades modernas
dominadas pela tecnologia, nas quais o produzir j no um
meio de servir o homem, mas um fim em si mesmo, em que
o ter supera o ser.
E esse fosso entre Direito e tica tornou-se imenso,
tendo atingido nos dias de hoje, por assim dizer, uma
negativa massa crtica. Nunca, no Ocidente, o Direito
reconheceu tantos direitos e nunca tantos direitos,
firmados como categoria, se mostraram to esvaziados de
contedo.
Um dos maiores equvocos , por exemplo, o dos
chamados direitos humanos. Na sua formulao moderna,
assume um enganador enfoque destinado a camuflar, perante
os eleitores, as terrveis desigualdades sociais que polticos e
Estados mantm no governo planetrio. A ordem jurdica
ocidental, governada por burocratas e financeiros sem rosto,
perde o vnculo ao tico e ao sagrado e centra-se num
humanismo esprio que, herdado de certa Antiguidade
Clssica, pariu os cartesianismos, economicismos e
tecnologismos que devastam o mundo contemporneo.
O universo, e tudo o que nos rodeia, medido escala e
de acordo com os meros interesses econmicos do
41
homem. Este julga-se portador de direitos absolutos sobre a
Natureza, sobre os outros seres no-humanos, sobre tudo o
que tenha expresso ntica. A arrogncia ilusria sobre a
realidade do eu, enquanto categoria absoluta, d direito
vida, ao emprego, privacidade, etc.: uma espcie de arma de
arremesso usada, quantas vezes, para as piores finalidades.
Nessa concepo os direitos emanam de mim prprio
porque sou contra, ou fora, ou distinto de toda a
manifestao que me cerca. , por assim dizer, uma
concepo egotista dos direitos aquela que triunfou nas
sociedades ocidentais, e que todo o mundo tende a imitar,
com os resultados que sabemos.
Nunca um to grande nmero de gente, ironicamente
carregada de direitos, sofreu massacres, fome, violncia e
desigualdade como nos nossos dias. As leis, inflacionadas
pelo contedo de direitos, banalizam-os e criam o prprio
vazio de significado e de contedo. As constituies
ocidentais, as belas mentirosas, todas proclamam o direito
ao trabalho, habitao, etc.. E para qu ? Os criminosos,
esses, mal so presos, aps cometerem o mais hediondo dos
crimes, logo clamam pelos seus direitos.
No direito Muulmano h uma outra perspectiva
imanente que merece ser considerada enquanto
complementar da ocidental: a do homem enquanto ser de
deveres. A palavra Islam, etimologicamente ligada radical
s l m, est imbricada em salam (paz). Islo significa abandono
ao poder de Deus e esse abandono , evidentemente, a paz
consigo e com a existncia.
Esta subtil diferena faz com que os meus direitos no
tenham um carcter absoluto, em si mesmos, mas sejam
antes uma consequncia, ou um epifenmeno, do
cumprimento, por mim, dos deveres que tenho para comigo
prprio e para com os meus semelhantes. O califa Ali
exprimiu lapidarmente tal realidade: os direitos que os outros
42
tm sobre ti, recorda-os; os direitos que tens sobre os outros,
esquece-os. Nesta concepo ressaltam os deveres que
estabelecem o primado da solidariedade para com o Outro.
Por isso, os meus direitos tm uma realidade densa se a sua
existncia fr considerada numa ptica de vinculao de
todos os seres entre si. O resultado, em substncia,
radicalmente diferente: o governante no deve, ao reconhecer
direitos em abstracto, manter-se alheado da possibilidade do
seu exerccio efectivo pelo sujeito, ao contrrio da concepo
nsita no Direito Europeu.
Ao direito ao trabalho contrape-se sempre o dever de
proporcionar ocupao, etc., etc.. O homem deve harmonia
Existncia e s atravs do primado da solidariedade cumpre,
em sociedade (em manifestao) as suas potencialidades
nticas (possibilidades). Desta forma, que ser lcito ao
governado exigir do governante que exera o seu dever
materializando, de forma efectiva, o conjunto de direitos que
fazem parte da cidadania.
A prpria tradio judaico-crist, actualmente quase
obliterada pelas igrejas institudas, colocava o problema nesta
perspectiva, conforme a lei moisaica: no matars!, diz a
Bblia, e no tens o direito vida!.
A viso holstica da nova cincia, afinal deslizando para
uma Metafsica, no faz seno chamar-nos a ateno para a
necessidade de perspectivar a parte em funo do Todo,
mostrando o falacioso das dicotomias separadoras, de raiz
positivista.
No queremos, no entanto, deixar a falsa ideia de que nos
pases onde impera o Direito Muulmano tradicional se
alcana, sempre e necessariamente, a harmnica articulao
jurdica entre o homem e a sociedade, de acordo com os
valores transcendentes do Islo.
Como admite Sachiko Murata, uma especialista japonesa,
os juristas, que falam atravs da Sharia, esto principalmente
43
preocupados em dizer s pessoas o que devem fazer. Eles
no se interrogam porque devem tais coisas ser feitas, uma
vez que tm por adquiridas as prescries bsicas da Sharia.
A Sharia a norma da conduta islmica. Um dos mais
infelizes sinais da doena contempornea do mundo islmico
o das autoridades intelectuais quase terem desaparecido de
cena, enquanto os juristas tm a mo livre para dizerem o que
querem.
H muitas razes para tal, a menor das quais no o facto
de os ocidentais sempre terem considerado o Islo ortodoxo
como assentando na Sharia, apesar de alguns especialistas
ocidentais terem acentuado que a Sharia trata apenas da
ortopraxis e no da ortodoxia..
Com isto, quer Murata sublinhar que, para alm da
importncia que emana dos princpios da jurisprudncia (usl
al-fqh) deve ser tomada em considerao a Tradio
Sapiencial que est interessada na estrutura da realidade tal
como ela prpria se nos apresenta.
De um ponto de vista europeu que lies nos do a
Histria e a Geografia que possa servir na construo de um
dilogo, que se quer permanente, com o mundo rabe?
Porque que este dilogo com o mundo rabe to
importante?
Ningum duvida que fundamental conhecermos a
Histria romana de Portugal, o perodo visigtico, as
contribuies de cartagineses e fencios nas feitorias que
estabeleceram ao longo da costa, etc.. Mas o que facto
que j no h romanos, visigodos, cartagineses ou fencios.
Contudo, desde h mil e duzentos anos que um povo se
reconhece como rabe e muulmano e desde h mil e
duzentos anos que persiste uma civilizao rabe que teve o
seu esplendor, o seu declnio e luta agora pelo seu
renascimento. Portanto, o que se pretende dizer, que os
rabes circulam ainda nas nossas ruas, no nosso sangue, na
44
nossa Histria, ou seja, esto no nosso presente. Por isso,
devemos, com todo o interesse e empenho, estudar essa
fonte prxima da nossa cultura que a cultura rabe.
Estudar o passado , assim, tambm estudar o nosso
presente, a nossa relacionao com algo que existe ainda, que
est vivo e merece ser considerado.
Desde logo, impe-se uma questo prvia de ordem
metodolgica. Qual o enfoque desse dilogo? Devemos
centr-lo na polaridade islo-cristandade, como muitos
defendem? Parece-nos evidente que no, sem prejuzo do
espirito ecumnico que se esboa, e que no deve seno
crescer no dilogo entre religies.
que a polaridade Islo versus Cristandade uma
abordagem medieval, de extraco romana, que atingiu o seu
paroxismo na Europa renascentista. Esta polaridade tem
nsito no s um antagonismo, como tambm um desvalor
do Islo, pticas completamente inaceitveis nos dias de hoje.
Mas h outra razo, e essa quanto a mim decisiva, para
estruturar o dilogo numa perspectiva diversa: hoje o
Ocidente tambm muulmano numa significativa
percentagem das suas populaes. Vinte milhes de crentes
vivem na Europa, sendo certo que existem igualmente
significativos ncleos cristos no mundo rabe. No faz,
pois, sentido um enfoque de carcter religioso nesta matria:
h que buscar-se o trao de unio entre os dois mundos.
Esse quid simultaneamente diverso e uno no seno a
cultura. a partir de um dilogo cultural onde, entre outros
elementos, se contm, evidentemente o elemento religioso,
que poder estruturar-se um entendimento profcuo que
leve ao apreo pela diversidade e descoberta do que
comum, e que tanto o que divide como o que separa.
O Cosmos e a Natureza do-nos conta que a diversidade
a matriz da Criao. Se assim no fosse, o mundo
regressaria Realidade proteica e imaginal donde homens,
45
coisas e astros saram um dia. Compreender a diversidade, e
se possvel, am-la o primeiro dever do homem
contemporneo.
Eis porque, se a tolerncia, face ao diverso, melhor que
nada, luz que referimos no passa, ainda assim, de um
sentimento redutor e insatisfatrio.
Segundo o timo latino, tolerare significa suportar, carregar.
, ainda, uma postura em que a diferena do Outro
avaliada negativamente, como um sacrifcio. O Outro no
pode, nem deve, ser encarado como um fardo, mas
conhecido, apreciado na sua diferena, para que se possa
afinal tornar numa das outras facetas do Eu.
O profeta Muhammad chegou a expressar a ideia de uma
s comunidade de crentes, mas Deus disse-lhe: No! no
haver apenas uma comunidade, mas uma diversidade de
comunidades.
J isso no Alcoro se contm: Se Deus tivesse querido,
no teria feito seno um s povo de todos os homens. Mas
eles no cessaro de diferir entre eles... Ele os criou com tal
finalidade [de serem diferentes] (11:118-9).
Nada mais de acordo com a natureza das coisas do que
valorizar as diferenas entre homens e povos, pois se certo
que, tomando como referncia o Uno, no podemos atribuir
consistncia ontolgica ao particular, no menos verdade
que atravs da manifestao das diversas possibilidades
existenciveis que o Uno se revela. Por paradoxal que parea,
ao assumirmos como parte de ns a contingncia, a
diferena do Outro, que nos aproximamos da Essncia, da
Necessidade.
A esse propsito, cito um trecho, escrito por Jean Sur
sobre Jacques Berque, num livro chamado Les Arabes,
lIslam et Nous:
...Juno com os outros em primeiro lugar. No o
Outro, os outros. Mas no os outros tal como a nossa bon-
46
dade, a nossa grandeza de alma ou a nossa abertura de
esprito nos incita a reconhec-los. E no os outros que ns
conhecemos pessoalmente, no os membros de um clube
familiar, das amizades, tnico ou religioso. Trata-se dos out-
ros que so em ns, que pesam sobre ns, aos quais estamos
ligados tanto pelo imaginrio como pela realidade, os outros
na medida em que no nos podemos pensar sem eles. No os
outros como fruto da nossa tolerncia, no os outros como a
ltima forma de provarmos a ns prprios a nossa
individualidade, de afirmar o seu triunfo. No os outros
como um crculo de almas ofegantes cuja salvao ns
imaginaramos suspensa do brilho do nosso sorriso, do rigor
da nossa diettica espiritual. Os outros, entre o seu horizonte
verdadeiro e o seu falso horizonte, entre o que ns
pressentimos deles de mais secreto e o que deles nos
mostram as piores imagens da televiso. Os outros nesta
espcie de andares horizontais cuja estrutura to compli-
cada que nos impossvel traar a fronteira entre os nossos
outros e outros outros. Os outros alm do que deles podemos
conhecer, sentir, imaginar. Os outros que no so nem uma
soma de individualidades, nem um colectivo. Os outros
enquanto percepo interna, imediata e contudo
transmissvel. Os outros enquanto nos transformam pelo
interior, os outros enquanto fazem mudar o sinal da nossa
solido.
Para esta mutao afectiva e psicolgica, Jacques Berque
criou um neologismo a em-migrao, ou seja viagem para Si
Mesmo no Outro, e para o Outro em Si. Isso implica no
esprito do dialogante uma coragem de atitude: a de superar o
receio de, por fora de assumirmos o diverso como parte de
ns, perdermos a nossa prpria identidade.
No possvel sermos todos msticos ou sufis. Mas basta
que no consideremos o Outro, em circunstncia alguma,
como mero objecto ou instrumento do nosso discurso, e que
47
encaremos o dilogo como uma autntica intersubjectividade,
com dois plos perfeitamente simtricos.
Ao longo da Histria, a Europa, com poucas e localizadas
excepes, sempre fitou o mundo rabe com os olhos da
intransigncia religiosa ou da arrogncia tecnolgica, quando
no ambas. Da nasceu primeiro o esprito de cruzada e
depois o da prepotncia colonialista. Em parte, a Europa, tal
como hoje a conhecemos, construiu-se no fluxo e refluxo
dos contactos com o mundo rabe-islmico alimentando dois
movimentos: um poltico-religioso, de repulso, e outro
cultural, de atraco.
Em cinco pases europeus esse movimento de intercultura
pde afirmar-se directamente, pois neles, durante a Idade
Mdia, em maior ou menor escala, e mais ou menos
duradouramente, esteve presente a civilizao rabe:
Espanha, Frana, Itlia (Siclia) e Malta.
Todavia, o movimento mais fecundo e que mais se
aproxima dos pressupostos culturais, religiosos e polticos do
dilogo, tal como o vimos confirmando, deve-se a essa Idade
de Ouro, em plena Idade Mdia, protagonizada pelo
Alandalus, ou seja, a brilhante civilizao arabo-muulmana
que se desenvolveu no territrio actualmente partilhado por
Portugal e Espanha, especialmente no perodo que decorreu
entre os sculos VIII e XI. Talvez por isso, Jacques Berque,
que volto a citar, legou-nos a seguinte exortao: Apelo aos
dilogos, mesmo que conflituais, desde que sejam
pertinentes, em lugar de ignorncia recproca. Apelo a
Andalusias, sempre recomeadas, das quais transportaremos
em ns, ao mesmo tempo, os escombros acumulados e a
inquebrantvel esperana..
Aps a impropriamente chamada Reconquista crist, esse
dilogo prosseguiu, embora com a ambiguidade da dinmica
atraco-repulso, j que os reis cristos enamorados do
esplendor rabe, protegeram, a princpio, as minorias
48
muulmanas dos territrios recentemente conquistados,
concedendo, numa mimetizao do estatuto dos Dhimmi,
liberdade de habitao, comrcio e prtica religiosa.
Porm, o Renascimento europeu, dramaticamente, marca
o fim de tal estado de coisas, impondo a dura lei do crs ou
morres!. Este esprito renascentista, homocntrico e no j
teocntrico, marcaria, at aos dias de hoje, a atitude do
ocidente que, na senda aristotlica, se tornou positivista,
pragmtico e, finalmente, monetarista.
Desvalorizada no ocidente a ideia do sagrado, muito
dificilmente a sua civilizao pode entender culturas onde a
ideia de Deus ainda murmura no corao dos homens.
Todavia, por ironia do destino, actualmente, a cincia, que
havia sido levada categoria de mtodo nico e infalvel de
perscrutao da verdade, que se encarrega de relativizar, a
partir do comeo do sculo que agora finda, o valor absoluto
de percepo racionalista e sensorial. E uma nova
Epistemologia nasce!
Estamos agora levados, nomeadamente, pela descoberta
quntica, a perder a arrogncia do cientifsmo infalvel e a
aceitar a impermanncia de quanto cogitamos e observamos,
que no seno uma forma particular, individual e provisria
de abordar aquilo que designamos como realidade.
No faz sentido que a Europa, no dilogo com o Mundo
rabe, assuma uma qualquer postura de pretensa
superioridade, seja ela de base econmica, tecnolgica,
poltica ou religiosa.
Nesse aspecto, pensamos que Portugal, herdeiro directo
da brilhante civilizao do Alandalus, no tendo, na
actualidade, em aberto qualquer contencioso com o Mundo
rabe, deve assumir por direito prprio o protagonismo que
lhe cabe nesse dilogo global. A nossa intimidade histrica e
geogrfica com o Maghreb e com o Mashreq, resulta de
pertencermos a essa ptria comum que o Mediterrneo.
49
 A chamada identidade europeia, nascida de um
voluntarismo conjuntural de ordem poltica, no passa ainda
de uma ideia-fora de fresca data, espera de ser
definitivamente testada. Seria trgico que os polticos
europeus pretendessem fechar esse espao sobre si prprio e,
sobretudo, que tentassem construir uma identidade atravs
do contraste com outras reas civilizacionais, entre as quais o
Mundo rabe.
Vemos, actualmente, uma tendncia da Europa de se virar
mais para o Leste Europeu do que para o Mediterrneo e isso
violenta a especificidade dos europeus do sul, nomeadamente
de Portugal e Espanha, que, pelos imperativos da Histria e
da parentela, no podero esquecer o dilogo com os rabes.
Secundarizar as relaes com o sul do Mediterrneo e
continuarmos a ver nele o intransponvel Outro, chegarmos
situao lapidarmente descrita pelo ditado rabe: estou
contra o meu irmo; o meu irmo e eu estamos contra o nosso primo; o
meu irmo, o meu primo e eu estamos contra o resto do mundo.
Sem a reforma das mentalidades, a nvel dos poderes
pblicos, e enquanto as relaes internacionais se pautarem
por colquios musculados baseados na fora (poltica,
econmica e militar) de um dos interlocutores, o dilogo ser
uma farsa. O Ocidente no cessa de querer exportar os seus
modelos pronto-a-vestir a todos os nveis, sejam de
consumo, de poltica ou de vida em sociedade.
A democracia, tal como a conhecemos, tem os seus
mritos, mas tem tambm as suas fraquezas e, mais tarde ou
mais cedo, ter de ser repensada. No vive ela prisioneira de
um partidarismo fechado, de um mecanismo rgido de
escolha dos candidatos e de promiscuidade financeira no
apoio da propaganda eleitoral?
Tambm se violam muitos direitos humanos na Europa.
O amor pela democracia louvvel mas no nos tornemos
arrogantes por causa dele. No h democracia, h
50
democracias. O sistema, em si, no importante, o
importante so as referncias espirituais e culturais que o
possam enformar. De que nos serve toda a nossa tcnica e
democracia se tivermos um cifro como referencial de vida?
Hitler chegou ao poder atravs de manipulaes eleitorais e
serviu-se dos mecanismos da democracia para lanar a
barbrie a partir de um dos pases supostamente mais
evoludos do mundo.
Falemos de democracia e de Ocidente, com conteno e
sem soberba, para que o dilogo possa ter lugar. Se formos
solidrios, a verdadeira democracia revelar-se-. S um
mundo cego pelo egosmo e nutrido pelo monetarismo, onde
a espiritualidade e o sentimento do sagrado esto quase num
ghetto, pode ter pretenses de arrogncia face ao Outro.
H uma luz no fundo do tnel. Mas at que, p.ex., os
meios de comunicao social tenham formao necessria
para no deixar do Mundo rabe, uma imagem quase sempre
estereotipada e distorcida, h um longo caminho a percorrer.
O dilogo, repetimos, no pode ser seno uma fascinao,
uma descoberta.
Como diz Marcel Proust, a autntica viagem de
descoberta no se faz buscando novas terras mas buscando
com novos olhos.
Se empreendermos a nobre e fascinante misso de em
Portugal partimos descoberta do seu passado rabe
cumprir-se- a sentena de Aragon: o que foi ser, desde
que nos lembremos.

51
 O LEGADO CULTURAL RABE
EM PORTUGAL
Um dos meus livros sobre a cultura do Gharb al-Andalus
leva o ttulo emblemtico de O Meu Corao rabe. Este
ttulo, que era o de uma cano rabe - Qalb Arab - que os
Portugueses do Renascimento Europeu ainda cantavam,
sculos depois de finda a conquista crist, tem o valor mtico
de uma intercultura do sentimento.
Qalb/corao , para os muulmanos, o rgo simblico
do conhecimento espiritual, aquele onde desabrocha a rosa
mstica. Afirmar a arabidade do corao assumir, no mais
profundo do ser, o fascnio da civilizao do Crescente.
O testemunho de Gil Vicente, ao patentear a
popularidade dessa cano, assume um significado
antropolgico que a abordagem das razes da cultura
portuguesa confirma de forma indiscutvel.
Poderemos dizer que a arabidade faz parte do corao dos
portugueses?
Numa poca, como a nossa, em que, para empregar uma
expresso de Jung a coincidncia dos opostos aceite
como forma de ler a realidade, partindo da considerao das
polaridades, estamos talvez, como nunca, em posio de
entender o mecanismo Eu/Outro, ou seja,
Cristo/Muulmano, mecanismo esse que comportava
atraco/repulso e fascnio/receio. Os proto-portugueses
so o cadinho humano onde se realiza uma complexa
alquimia tnica, cultural e espiritual, na qual o elemento
romano-rabe factor decisivo da matriz mediterrnica.
A primeira fase deste processo completa-se com, a
incorporao de todo o territrio muulmano e respectivos
habitantes. s nesse momento que a polaridade se
completa e Portugal comea a tomar forma, enquanto nao.
52
 Os primeiros reis portugueses construram um
ordenamento jurdico que deu expresso a esta natureza
compsita de pas em maturao, mimetizando a tolerncia
islmica, atravs de institutos jurdicos como o da Dhima, ao
protegerem os direitos das suas minorias atravs das garantias
dadas em Cartas de Foral e Ordenaes.
A fascinao do Islo, sentida pelos proto-portugueses, e
primeiros portugueses era uma inevitabilidade, dada a
superioridade e sofisticao da cultura rabe, face fruste
rudeza dos povos do Norte da Europa na Alta Idade Mdia.
Por isso, desde tempos recuados, os rabes esto ligados,
na memria do Povo Portugus, ao maravilhoso, o belo e ao
requintado. Para as gentes pobres da Idade Mdia, os
protagonistas da brilhante civilizao do al-Andalus, terra das
cincias e das artes, o rabe era o Outro que complementava
o Eu.
De tal maneira, que as lendas rabes constituem uma
parte significativa do folclore portugus. Essas lendas so,
invariavelmente, histrias de amor entre cristos e
muulmanas ou vice-versa, em que os eles so vtimas de um
tempo intolerante para com os sentimentos dos amantes
separados.
Estas polaridades sociais respeitadas, como dissemos,
pelos primeiros reis de Portugal, vieram a ser dramaticamente
postas em causa com a submisso da Coroa Portuguesa a
interesses de ordem poltica. Num seguidismo das estratgias
de Castela, foi utilizada a arma da religio como pretexto para
uma brutal uniformizao.
O Islo foi banido do territrio portugus pela expulso
dos crentes ou pela converso forada. Tais cicatrizes
dolorosas s recentemente comearam a sarar, com o
renascimento da liberdade religiosa a permitir a abertura de
mesquitas, e com descendentes dos espoliados da sua f a
reencontrarem uma herana perdida.
53
 Esse legado vem, no apenas do Gharb al-Andalus, mas
tambm dos tesouros que os colonizadores e navegadores
portugueses trouxeram do Maghreb, do Mashreq e do
Oriente longnquo, onde contactaram reiteradamente com a
Civilizao Muulmana. Dessas navegaes adquirimos, no
s apenas especiarias e pedras preciosas, mas ainda tambm
convvios, palavras e costumes. Entre guerras e crueldades
houve tambm amizades e alianas.
Se, num passe de mgica, fosse possvel apagar, de
Portugal actual, todos os vestgios do legado rabe, a nvel
tnico e cultural, a paisagem humana, fsica e civilizacional
que contemplaramos seria inteiramente diversa.
Tornar-nos-amos, possivelmente, louros e no morenos
como habitualmente somos. Deixaramos de falar o latim
arabizado que o portugus, e perderamos mais de mil
palavras do nosso lxico. Muitas das nossas povoaes
deixariam de existir ou mudariam de nome. No saberamos
como nomear a maior parte do que comemos ou cultivamos.
Como chamaramos o jasmim, a laranja, a tmara e a rom?
Que nome daramos ao alguidar, ao alfaiate, ao alade e ao
alferes?
A nossa poesia - o mais alto valor do gnio portugus -
sem o contributo rabe, no teria visto nascer,
provavelmente, as cantigas trovadorescas. E sem o
sentimento de saudade, herdado do nasib da qasida rabe, de
raiz beduna, que seria feito do nosso lirismo? Que Cames
seria possvel? A este respeito, e bem, Fernando Pessoa
afirma expressamente que ns somos um povo
romano-rabe porque foram os rabes que nos educaram.
E Antero de Quental, no o esqueamos, filia a nossa
decadncia na expulso dos rabes.
Nesse cenrio de imaginao os ncleos histricos de
muitas das nossas cidades perderiam o encanto do seu
traado labirntico. Pensemos em Lisboa, sem Alfama nem
54
Mouraria. Pensemos num Alentejo, sem a vertigem branca da
cal das suas casas, e num Algarve sem aoteias nem chamins,
minsculos minaretes sobre os telhados.
Que artesanato teramos? Sem tapetes de Arraiolos ou de
Almalagus, sem esteiras, sem filigranas, e sem azulejos. Que
alcofas ? Que almotolias ?
E a guitarra portuguesa, que seria dela, rf de seu pai, o
alade? E os adufes, e os pandeiros e as gaitas ? Estava escrito
(maktub !) que sem destino no h fado e o nosso destino era
cant-lo e danar mouriscadas e fandangos. Os nossos ciganos
tambm entoam cante jondo e no Alentejo, sob um manto
polifnico, esconde-se a nostalgia dolente do cante herdada
dos bedunos e da sulamiyya dos sufis.
Sem a Cincia rabe - Medicina, Matemtica,
Astronomia, Geografia, Fsica e Botnica - que Renascimento
teria sido esse ? Que Filosofia teramos tido, se os
muulmanos no tivessem preservado a maior parte do
legado Greco-Latino desenvolvendo inovadoras direces ?
Que Mstica teria nascido aqui, sem Al-Urian, Al-Martul ou
Ibn Qas ?
Como que um pequeno povo, como o nosso, teria
chegado aos quatro cantos da Terra sem o auxlio das
cincias de navegao rabes ? At os aviamentos que
levvamos para bordo eram arrancados ao solo atravs de
prticas agrcolas - ainda hoje usadas - trazidas pelos
muulmanos.
Nesse aspecto, sempre de lembrar, pelo que ilustra
quanto ao carcter percursor das navegaes luso-rabes, a
viagem dos chamados Oito Aventureiros que, no sculo IX, em
tempos do Califado de Crdova, partiram de Lisboa, por
mar, tendo alcanado as Ilhas Canrias e depois Marrocos.
Voltando fico histrica, que comida teramos ? Mais
ou menos disfarados, os guisados, cozidos e doces de
grande parte da nossa cozinha tradicional, no so seno
55
receitas filhas de requintes introduzidos mesa por Ziryab de
Bagdade.
O Gharb al-Andalus, territrio que grosso modo
hoje o de Portugal, participou da glria e do drama do
Alandalus.
O Al-Andalus , para os rabes, uma espcie da paraso
perdido, como o rei Faial da Arbia Saudita costumava
sublinhar.
Tambm para ns, Portugueses, o Gharb al-Andalus tem
o valor de um smbolo: de sabedoria, de beleza e de
tolerncia. Fomos desapossados, durante sculos, dessa
realidade-mito fundadora atravs da intransigncia poltica e
religiosa. A polaridade foi desfigurada ao retratarem-nos os
rabes e o Islo como parte do mundo do Outro,
escondendo-nos que o Outro, afinal, somos Ns.
Nestes tempos, em que surpreendentemente a Cincia,
aproximando-se da Metafsica, quebrou as amarras do
racionalismo aristotlico e cartesiano, urge afastar ridculos
eurocentrismos ou quaisquer outros centrismos porque, em
boa verdade, o centro est em toda a parte.
Devemos, como portugueses, e para utilizar uma
expresso de Garca Gmez, ser capazes de digerir a nossa
Histria, ao encontro dos factos e, tambm, dos mitos,
porque eles so suporte das civilizaes.
Charles de Gaulle recebendo um dia um embaixador da
Sria disse-lhe: conheo-vos as areias e os sonhos. essa a
percepo visionria que esperamos dos governantes, num
momento da Histria em que os irmos rabes precisam da
nossa solidariedade. Eles so mensageiros de uma parte do
nosso passado.
Deixaram-nos, entre tantas ddivas, a laranja perfumada
(fruto e nome) e de ns levaram Bortuqal para designar o
mesmo pomo. Parece uma justa retribuio neste comrcio
de afectos.
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 H um poema de amor de al-Mutamid Ibn Abbd, que
verti em portugus, e que , talvez, o maior dom do Gharb al
Andalus, literatura rabe, j que tais versos do clebre
rei-poeta de Portugal ornamentam as Mil e Uma Noites (Alf
Leila wa Leila).
A amada, neste contexto, bem pode simbolizar a cultura
rabe a cuja beleza a cultura portuguesa, afinal, ainda
rescende e que no pode ser ocultada.
Diz ele:

POR RECEIO de quem espia

com muita inveja a roer
ela no veio nesse dia,
pra assim trada no ser
pla luz que do rosto esplende,
plas jias a tilintar,
e pelo perfume de mbar
a que o corpo lhe rescende:
que ao rosto, com o manto,
tap-lo inda poderia,
e as jias, entretanto,
facilmente as tiraria,
mas a fragrncia do encanto
pra ocult-la, que faria?

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 INDEX

ISLO, CULTURA PORTUGUESA E SENTIDO

ECUMNICO............................................................................... 3
AL-MUTAMID E O DESTINO............................................ 10
O TMULO DE AL-MUTAMID IBN ABBD............... 17
A ILHA E O IMAGINRIO RABE................................... 26
IBN QASI E OS COMEOS DE PORTUGAL ................. 34
TOLERNCIA EM CONTEXTO ISLMICO .................. 40
O LEGADO CULTURAL RABE EM PORTUGAL ...... 52

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