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DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista
al, algum pode ajudar minha famlia?
Os desafios da igreja frente nova

realidade do status familiar: um olhar
a partir da programao evanglica no rdio
Edsel Thomaz Magri*
Resumo
Diante das presentes transformaes dos modelos familiares
conhecidos na sociedade ocidental, este artigo prope analisar
o atual status familiar, com o objetivo de demonstrar que h um
descontentamento da sociedade com a desestruturao da famlia
como instituio, refletido dentro da igreja evanglica. Procura os
pontos mais emergentes que requerem a ateno da igreja, por
meio do resultado de uma pesquisa feita atravs do levantamento
de pedidos de orao, dirigidos a programas evanglicos de rdio.
Avalia a forte influncia da mdia sobre seus receptores e sua
reao ativa, que reflete as principais queixas quanto realida-
de das mltiplas situaes familiares. Tenta identificar os focos
de maior necessidade na rea da famlia que devero despertar
preocupao na igreja dos dias atuais.
Palavras-chave: Famlia Sociedade Rdio Orao Igreja
* Trabalho de concluso do curso de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo,

sob a orientao da Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha.
E-mail: thomazmagri@uol.com.br
DISCERNINDO - Revista Teolgica Discente da Metodista 171

v.2, n.2, p. 171-201, jan. dez. 2014
Edsel Thomaz Magri
Abstract
Given the present transformations in family models known in
Western society, this article analyzes the current status of the
family in order to demonstrate that there is discontent within
society with respect to the disintegration of the family as an ins-
titution, which is reflected within the evangelical church. It aims
to identify the emerging points that require the attention of the
church, based on the results of a survey conducted into prayer
requests, which was addressed to evangelical radio programs. It
evaluates the significant influence of the media on its listeners
and its active responses, which reflects the main complaints re-
garding the reality of variations in family situations. It attempts
to identify the focus of greatest need within the family that should
be of concern to the church today.
Keywords: Family Society Radio Prayer Church
I NTRODUO
Viver num ambiente que inspira segurana parece ser o que qua-
se todas as pessoas buscam encontrar dentro da instituio familiar.
Muito alm da segurana fsica, procura-se o suporte emocional para
desenvolver suas personalidades, elaborarem seus sonhos e embasa-
rem suas relaes interpessoais. Na maioria dos relatos histricos a
famlia a instituio que mais aparece, como uma referncia de vida.
Isto no significa que no existam conflitos no contexto familiar, ao
contrrio, eles existem, mas nem por isso, transformam o papel da
famlia dispensvel na formao do ser socivel. De fato, para a maio-
ria das pessoas, a vida em comum, nas diversas formas familiares
mais atrativa e confortante do que a vida solitria. Por outro lado, as
dissolues familiares tm afetado emocionalmente todas as pessoas
do convvio da famlia, especialmente os de dentro da casa, chegando
at os participantes dos mesmos grupos sociais. A instituio de novos
modelos familiares tambm tem acarretado a necessidade de adapta-
es, reformulaes das relaes, e, ao mesmo tempo, novos conflitos.
A igreja sempre teve um olhar cuidadoso voltado para a famlia
em si e as questes familiares e agora, mais do que nunca, precisa estar
atenta s necessidades que surgem dessas novas concepes. Para tanto,
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"Al, algum pode ajudar minha famlia?"

na Bblia Sagrada, no livro dos Atos dos Apstolos encontramos uma
palavra que norteia a questo da segurana familiar: Responderam-
-lhe: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. (Atos 16:31
ARA). A palavra salvo do grego sozo, tem origem de uma
palavra primria sos (contrao da forma arcaica saos, seguro). Sig-
nifica salvar, manter so e salvo, resgatar do perigo ou destruio. O
papel da igreja diante das inseguranas que se apresentam apontar
um caminho seguro que abrace cada necessidade das famlias atuais,
pautada nas verdades essenciais em que sempre creu.
1 Q UEM A FAMLiA NA CONTEMPORANEiDADE : PERFiL E qUESTES
A famlia conhecida como a clula base da sociedade, bem como

da igreja. Na medida em que esta estrutura vem se modificando e se
transformando de acordo com o contexto geral e segundo padres es-
tabelecidos a partir da leitura bblica, essas bases da sociedade esto
sendo abaladas. A igreja, como no poderia deixar de ser, est inserida
neste contexto. De muitas maneiras protegida por seus dogmas, ainda
por bom tempo conseguiu manter seus membros aparentemente imunes
aos desequilbrios familiares inevitveis, provocados pelas mudanas
da sociedade. No entanto, de uma maneira cada vez mais prxima, os
efeitos destes desequilbrios tm alcanado direta ou indiretamente o
seio das famlias crists.
, portanto necessrio entendermos como se processam as
mudanas nas estruturas sociais. Durante muito tempo a concepo
de famlia no existia sem passar pelas ideias de casamento, filhos e
sexualidade dentro deste contexto, refletindo um modelo monogmico
e, de preferncia, indissolvel. Essa concepo existe at hoje e
acreditamos, sempre existir, com base na construo cultural judaico-
-crist-ocidental. Mas, a estrutura familiar sofreu diversas transforma-
es ao longo da histria e de maneiras diferentes de acordo com a
cultura na qual estava inserida. Na nossa sociedade o modelo familiar
mais difundido o modelo familiar nuclear (pai, me e filhos), que mais
se aproxima da famlia biolgica1, mas que, no entanto, embora seja o
mais difundido e aceito, no reflete mais a realidade social.
1
SARTI, Cynthia Andersen. Contribuies da Antropologia para o Estudo da Famlia.
In: Psicologia USP, 3(1/2), 1992, p.74

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Edsel Thomaz Magri
Como exemplo disso temos que no Brasil dos ltimos anos, os

estudos sobre famlia ampliaram suas temticas para a questo da
condio feminina, da criana, da ilegitimidade, do concubinato, da
transmisso de fortunas e da famlia negra. Temas que eram conside-
rados de menor importncia em anlises anteriores2.
De fato, a famlia de um modo geral, sempre ser motivo de es-
tudo, e, no caso da igreja, preocupao, ateno e cuidado, pois nela
e dela se formam os(as) cidados(s), membros ativos da sociedade,
promotores da vida social; sociedade boa ou ruim para se viver. Segun-
do Arlindo Mello do Nascimento:
A partir do relacionamento entre homens e mulheres que a famlia

reconstri a dinmica pela qual ela estrutura sua identidade social e
constri os seus valores. A famlia o eixo de referncia pelo qual os
seus participantes elaboram e determinam suas relaes sociais, alm
de ser o apoio para que homens, mulheres e crianas se organizem em
torno da realizao de projetos comuns.3
De acordo com este mesmo autor a mudana da estrutura familiar

alcanou todos os segmentos da populao brasileira4. Isto nos parece
significar que todas as camadas sociais foram afetadas, a despeito da
condio financeira, nvel de escolaridade, bem como todas as comu-
nidades independentemente das influncias de origem tnica, tambm
das religiosas, ainda que, uma ou outra caracterstica e um ou outro
fator possam diminuir a incidncia de certas mudanas. As poucas fa-
mlias que ainda no foram diretamente tocadas na estrutura nuclear
bsica, j so afetadas por situaes muito prximas vividas e tambm
merecem cuidados e ateno.
Hoje encontramos em nossa sociedade modelos familiares dos
mais diversos, alm daquele tradicional de pai, me e filhos. Podem
2
SAMARA, Eni de Mesquita. A histria da famlia no Brasil. Revista Brasileira de His-
tria, v. 7, n. 17, set. 88-fev.89, p.13
3
NASCIMENTO, Arlindo Mello do. Populao e famlia brasileira: ontem e hoje. XV
Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, Caxamb- MG 18 - 22 de Se-
tembro de 2006. Anais. p.2
4
Id. Ibid. p. 5

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ser famlias formadas por homens e mulheres que j vieram de outros
casamentos sem filhos, ou com filhos e ainda assim tm filhos dessa
segunda unio; ou ento mulheres solteiras com filhos naturais, ou com
filhos adotados; ainda pais que ficaram com a guarda dos filhos aps
um divrcio, embora seja mais raro, mas no incomum; e outros, como
casais que no so casados legalmente, ou que s fazem isso depois do
nascimento de filhos; ou ainda casais homossexuais sem filhos, ou que
tm filhos de casamentos heterossexuais anteriores, ou filhos adotados,
ou filhos resultantes de inseminao artificial no caso de mulheres.
Alguns autores classificam essas formas alternativas de famlia5.
O que estaria sendo to alterado para gerar tamanhas mudanas
e transformaes? Para Lia Fukui6 a mudana de valores seria o fator
causal das transformaes que tm ocorrido dentro e fora das famlias
nas ltimas dcadas, em vista de prevalecerem os sentimentos indivi-
duais das pessoas sobre os valores da famlia.
Na verdade, a transformao da estrutura familiar seria o resul-
tado de uma somatria de transformaes socioeconmicas e culturais
profundas que ocorreram desde a metade do sculo XX, e que tm
apontado para novos padres de comportamento que vm se conso-
lidando, indicando as tendncias para os prximos anos produzindo
famlias reduzidas em nmero, porm onde cada membro tem mais
responsabilidade familiar, h mulheres mais preparadas profissional-
mente e mais inseridas no mercado de trabalho, bem como exigncias
maiores pessoais de atividades culturais e de lazer.7
A essas alteraes e novos modelos chamou-se novos status
familiare, que Maria do Carmo Brant transcreve:
5
PRADO, Danda. O que famlia. So Paulo, So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
p.19-22
6
FUKUI, Lia. Famlia: conceitos, transformaes nas ltimas dcadas e paradigmas.
In: PALMA E SILVA, Luiz A.; STANISCI, Silvia Andrade; BACCHETTO, Sinesio. (Org.)
Famlias: Aspectos conceituais e questes metodolgicas em projetos. Braslia: So
Paulo: MPAS/SAS; FUNDAP, 1998. p. 15-22.
7
NASCIMENTO, Arlindo Mello do. 2006, p.11

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Novos status familiare tratam-se dos novos papis que surgem com as
alteraes dos padres familiares estabelecidos a partir das separaes
e recasamentos. A expresso usada por ainda no se encontrar uma
classificao parental para essa concepo.8
De uma srie de fatores, desde os avanos tecnolgicos, cien-

tficos, at a necessidade de preservao da vida, luta pelos direitos,
procedem motivaes para a transformao de padres. No entanto, as
evolues tendem a salvar a vida, mas pem a vida em risco tambm.
fato que mudanas provocam desconfortos inevitveis. E porque
no dizermos tenses, inquietaes e temores? As famlias buscaram
mudanas para resolver as questes, ou suprir as necessidades, ou
preencher as lacunas, encontrar respostas. No entanto, as mudanas
trouxeram outras questes que requerem novas respostas, e criaram
novas lacunas, novas necessidades, novos problemas.
Encontramos ento, na sociedade atual, estes novos status fami-
liare, com suas novas crises. Lemos no artigo de Carolina M. B. de Souza:
Ao longo das ltimas dcadas o debate sobre a crise da famlia, no

Ocidente, foi propiciado pelos efeitos da generalizada aceitao so-
cial do divrcio, do declnio da instituio do casamento e da baixa
taxa de fecundidade. Esses acontecimentos tanto indicaram a com-
preenso de que se delineara o enfraquecimento da famlia, quanto
sugeriram a anlise do surgimento de novos modelos familiares,
caracterizados, por sua vez, pelas mudanas nas relaes entre os
sexos e as geraes, tais como: controle mais intenso da natalidade,
autonomia relativa da sexualidade referente esfera conjugal (pos-
to que o exerccio da atividade sexual deixa de estar circunscrito
esfera do matrimnio), insero massiva da mulher no mercado de
trabalho, questionamento da autoridade paternal, ateno ao de-
senvolvimento das necessidades infantis e dos idosos, entre outras.9
8
BILAC, Elisabete Dria. Famlia: algumas inquietaes. In: A famlia contempor-
nea em debate. CARVALHO, Maria do Carmo Brant (org). 2. Ed. So Paulo: Cortez,
1997.p.35.
9
SOUZA, Carolina M. B. Famlia na contemporaneidade. Mudanas e permanncias.
CADERNO CRH, Salvador, v. 21, n. 54, Set./Dez. 2008.p.623

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Zygmunt Bauman, em sua obra Amor Lquido, procura mostrar
que alm dessas influncias que j citamos, o modelo atual de rela-
cionamento conjugal tem recebido influncia tambm do sentimento
consumista, do qual a caracterstica no acumular bens, mas us-los
e descart-los para que haja espao para outros bens.10 Ainda traze-
mos ao estudo Sathler-Rosa que diz que a noo de concorrncia
e competitividade, predominantemente esfera comercial, navega
facilmente para os relacionamentos humanos e se metamorfoseia em
competio excludente.11
Estas afirmaes nos apontam uma tendncia a estruturas deses-
tabilizadas, porque mesmo que seja em um modelo menos tradicional,
o que se espera do ambiente familiar estabilidade para manuteno
das experincias cotidianas. Para Nascimento a famlia , ao mesmo
tempo, um espao de conflito cooperativo e um espao determinante
de bem-estar.12 E nela que os membros da famlia encontram garan-
tia de sobrevivncia e proteo, atravs do afeto e do aporte material.
A prpria definio de famlia dada pelo Colgio Episcopal da
Igreja Metodista em seu Plano Nacional Missionrio demonstra que ela
reflete um ambiente de interdependncia que deveria gerar segurana.
Famlia constituio que se pauta pela unidade cooperativa, em que

cada um de seus membros compartilha o que possui, como direitos
deveres e responsabilidades a dimenso comunitria subsiste numa
esfera de amor.13
No entanto, no podemos desconsiderar o fato de que em alguns

modelos considerados alternativos na atualidade, o membro da famlia
encontra o ambiente propcio para lhe prover essa sensao de conforto
10
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de
Janeiro: Zahar, 2004. p.67
11
SATHLER-ROSA, Ronaldo. Cuidado pastoral em tempos de insegurana: uma her-
menutica contempornea. So Paulo: ASTE - Associao de Seminrios Teolgicos
Evanglicos, 2004. 143 p. ISBN 85-87565-10-9.
12
NASCIMENTO, Arlindo Mello do. 2006, p.2
13
COLEGIO EPISCOPAL DA IGREJA METODISTA. Plano nacional missionrio 2007-2012.
So Paulo: Cedro, 2007. 76 p. (Biblioteca vida e misso, documentos - 13).p.7

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Edsel Thomaz Magri
e estabilidade propostos como ideais para o mbito familiar. O que se

percebe ento, que no se pode deixar de lado o conceito bsico do
convvio em famlia. No estudo realizado por Fernanda Mller, com
crianas do Rio Grande do Sul, de classes econmicas e idades diversas,
concluiu-se que sempre havia a necessidade premente da famlia na
formao do indivduo, sua participao era muito evidente, porm o
conceito de famlia dependia das definies que seus membros cons-
truam sobre ela ao longo de suas vidas. Ela diz e observa:
Mostrando criatividade, as crianas so ousadas para incorporar

amigos, vizinhos queridos, parentes dos parentes e mesmo animais
como membros das suas famlias, mostrando assim uma viso esten-
dida sobre a mesma. Dependendo de experincias negativas, elas tam-
bm excluem parentes consanguneos dos seus crculos familiares. 14
Mller recorre ainda aos estudos de Mason e Tipper para apro-

fundar sua afirmao:
A ampliao do conceito de parentesco pelas crianas mostra com quem

elas esto relacionadas, mas mais do que isto, na companhia de quem
elas estabelecem laos, e, logo, se sentem em famlia. fundamental
reconhecer que parentesco no meramente dado, mas construdo
atravs das negociaes e prticas entre as pessoas da famlia e destas
com o mundo exterior.15
Estamos ento, frente a uma sociedade que continua necessitando

dos aportes que a estrutura familiar fornece, mas que se v desestabi-
lizada diante de tantas mudanas. O que poderia ser e talvez seja uma
evoluo tem trazido um descontentamento referido inclusive dentro
da igreja. Num levantamento feito dos TCCs realizados na Faculdade
de Teologia da Universidade Metodista, nos ltimos cinco anos (2008 a
14
MLLER, Fernanda. Um estudo etnogrfico sobre a famlia a partir do ponto de vista
das crianas. Currculo sem Fronteiras, v.10, n.1. Jan/Jun 2010.p.261
15
MASON, J.; TIPPER, R. (2006) Children, Kinship and creativity. Working Paper. Man-
chester: University of Mancester, Morgan Centre for the study of relantionships and
personal life, apud MLLER, 2010, p.252

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2012) na rea da famlia, verificamos que os temas de maior preocupa-
o giravam em torno da fragilidade do casamento na atualidade. Diante
destas realidades presentes precisamos estar atentos para as questes
mais importantes e que merecem a ateno e o cuidado pastoral. A
grande inquietao das pessoas com as mltiplas situaes familiares
vividas pode ser percebida por meio dos pedidos pessoais de orao,
que se estendem a parentes, amigos, vizinhos, irmos da igreja, etc.
Pessoas que recorrem igreja espera de que ela possa responder ao
clamor por socorro, destes que buscam refgio em suas asas.
Para muitos a ajuda vem atravs da mdia. So pessoas que,
tocadas por uma mensagem evanglica recebida pela programao
de uma rdio, por exemplo, sentem-se motivadas a compartilhar suas
realidades, preocupaes e anseios pessoais e familiares. Elas fazem
seus pedidos de orao em contato com programas evanglicos de
rdio e essas prticas podem nos dar outra percepo do assunto, j
que quem tece as opinies e as consideraes so as prprias pessoas
receptoras da programao. Da podemos perceber o lugar da mdia
na vida das pessoas e como elas reagem ativamente a essa influncia
buscando interao.
2 R DiO EVANGLiCA : UM LABORATRiO PARA AS qUESTES DA FAMLiA HOJE
Foi justamente atravs das experincias que a autora deste tra-

balho teve alguns anos atrs, coordenando e apresentando programas
de rdio e de televiso mantidos pelo Ministrio Cristo Vitria, da
qual pastora, que houve motivao para realizao da pesquisa aqui
apresentada. Primeiramente foi veiculado o programa Cristo Vitria
na Rdio Mundial FM, em So Paulo, por dois anos consecutivos, de
1995 at 1997. De 2001 a 2003 coordenamos e apresentamos o mes-
mo programa pela TV Comunitria, Canal 14 de So Paulo; de 2004
a 2006 na Rede Gospel de Televiso e posteriormente o programa
foi apresentado na Rdio Musical FM, em So Paulo, por um ano, em
2009. Todos os programas divulgavam nmeros de telefone para que
os ouvintes se comunicassem e fizessem pedidos de orao. Chamou-
-nos a ateno a recorrncia do assunto famlia nesses pedidos, como
veremos numa amostragem dos pedidos dirigidos aos programas de
rdio, trazida para este trabalho.

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O primeiro programa de rdio que apresentamos ia ao ar das 22h

s 22h30, de segunda a sexta-feira. Pela resposta que obtnhamos dos
ouvintes, em telefonemas e cartas, pudemos perceber que para alguns
o rdio era a verdadeira companhia das horas da noite e que muitas
pessoas no iam dormir sem ouvi-lo. De fato, para vrias delas, o hbito
de ouvir uma programao radiofnica, ou msica, constante, sempre
acompanhadas de algum tipo de veculo, sejam os celulares, ou com-
putadores, ou nos lugares mais rurais, ainda pelos aparelhos de rdio.
Embora as tecnologias tenham avanado exponencialmente e o apare-
lho de rdio necessariamente no esteja mais presente, o ouvir uma
cultura que est enraizada no Brasil, bem como o rdio um meio de
comunicao estreitamente imbricado na cultura da Amrica Latina16.
At mesmo porque, antes de qualquer outro sentido, desenvolvemos a
audio, como comentam Menezes e Cardoso, que, no ambiente sonoro,
muito antes das palavras com significados especficos, um beb percebe
o timbre da voz, o seu tom, a sua articulao, fundamentais na relao
com os interlocutores17. Realmente, ouvir mexe com a nossa imaginao
e nos transporta rapidamente a lugares distantes e a sentimentos pro-
fundos. Estudos mostram que o som induz reflexo e emoo.18 No
somente atravs do que audvel, mas por meio dos vrios processos
de comunicao visa-se alcanar e provocar respostas dos receptores
das mensagens transmitidas.
Tal percepo tem levado analistas da pesquisa em comunicao nos

ltimos anos como Thompson e Kapln, a apontar como primeira e
privilegiada linha estratgica a ser acionada a concentrao de esforos
16
KAPLN, Mario apud PATRCIO, Edgard; CAMPOS, Tarciana. Rdio educativo e
entretenimento: mediaes no semi-rido brasileiro. UNESCOM - Congresso Mul-
tidisciplinar de Comunicao para o Desenvolvimento Regional. So Bernardo do
Campo - SP Brasil - 9 a 11 de outubro de 2006 - Universidade Metodista de So
Paulo, p.6.
17
MENEZES, Jos Eugnio de O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.). Comunicao e cultura
do ouvir. 1. ed. So Paulo: Pliade, 2013, p 22.
18
BENITES, Tatiana Pacheco. Orquestras sensoriais: processos de comunicao no
varejo. In: MENEZES, Jos Eugnio de O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.). Comunicao
e cultura do ouvir. 1. ed. So Paulo: Pliade, 2013, p. 286.

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para conhecer, escutar, informar, organizar e educar o usurio, objetivo
final de todo processo comunicativo.19
Jos Hlio de Lima em seu livro Manoel de Mello & rdio: histria
e expanso da Igreja o Brasil para Cristo cita McLuhan que defende que
a comunicao uma extenso do homem, e que ela no apenas dimi-
nui a distncia como tambm alterou as relaes sociais. McLuhan diz:
Toda forma de transporte no apenas conduz, mas traduz e transforma

o transmissor, o receptor e a mensagem. O uso de qualquer meio ou
extenso do homem altera as estruturas de interdependncia entre
os homens.20
Especialmente nas sociedades da atualidade, a comunicao tem

papel destacado como meio de aproximao e mediao social, como
diz Orozco Gmez:
Uma das caractersticas mais distintas e s vezes sobressalentes das

sociedades prximas a transitar em um novo milnio a de serem
sociedades onde a comunicao, e em particular os meios que a possi-
bilitam, constituem no s importantes suportes de intercmbio social
em seu conjunto, mas tambm veculos dos referentes e mediaes que
os configuram.21
Exatamente atravs dos meios de comunicao podem-se esta-

belecer vnculos sociais, por mais distantes que pessoas estejam umas
das outras. Comunicar-se criar ambientes de vnculos 22. Pessoas
19
AFONSO, Maria Rita Teixeira. Mdia e comunidade: estudo sobre produo e recep-
o da rdio Helipolis FM. Dissertao apresentada em cumprimento parcial s
exigncias do Programa de Ps-Graduao em comunicao Social da Universidade
Metodista de So Paulo, para obteno do grau de Mestre. So Bernardo do Campo
SP, 2007, p. 17
20
MCLUHAN, Marshall apud LIMA, Jos Hlio de. Manoel de Mello & rdio: histria da
organizao e expanso da Igreja O Brasil para Cristo. Hortolndia: Foco, 2009. p. 49
21
OROZCO GMEZ, Guillermo apud Afonso, 2007, p. 18
22
BAITELLO. Jr., Norval apud CHARRO, Helena. "Comunicar criar ambientes de vn-
culos". In: MENEZES, Jos Eugnio de O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.). Comunicao
e cultura do ouvir. 1. ed. So Paulo: Pliade, 2013. p. 49

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Edsel Thomaz Magri
podem ser ligadas por costumes, lnguas, smbolos, gostos, diferentes

de outros grupos de pessoas e que por isso se identificam. Os vnculos
podem ser tratados como formadores de identidade.23
Com certeza, a mdia tem uma influncia cada vez maior na for-
mao de identidades, opinies e no comportamento social. Principal-
mente pelo seu alcance quase ilimitado atravs dos diversos meios que
dispe. Vrios trabalhos se destinaram a estudar os efeitos provocados
pela ao da mdia na alterao do comportamento da sociedade, a
analisar mais seriamente o impacto efetivo que a mdia tem sobre as
pessoas. Conclui-se que, a longo prazo, a mdia provoca reaes impor-
tantes, que modificam de forma inconsciente e indireta a audincia por
ela alcanada, ainda que esta audincia tenha outros vnculos sociais
e selecione os meios miditicos de comunicao.24 Obviamente que a
mdia no onipotente, como pareceria nos primeiros estudos sobre
recepo, mas a audincia est inserida num complexo processo de
comunicao que sofre vrias mediaes. 25 Ou seja:
A cultura o terreno onde os significados miditicos se negociam e

onde adquirem algum sentido para audincias especficas a partir de
determinadas mediaes.26
De toda forma, os utilizadores de multimdia, sejam eles leitores,

ouvintes ou espectadores, confiam que a comunicao social desempe-
nhe a delegao do direito informao em prol do bem pblico,27 e o
rdio tem se revelado um meio rpido na resposta s necessidades dos
consumidores.28 Contrariamente s ideias de que haveria um afastamento
23
GARCIA, Raphael Tsavkko. "Vnculos comunicacionais e sentimento nacional: nao
tradicional e internet". In: MENEZES, Jos Eugnio de O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.).
Comunicao e cultura do ouvir. 1. ed. So Paulo: Pliade, 2013. p. 250
24
AFONSO, Maria Rita Teixeira. 2007, p. 27
25
PORTO, Mauro P. apud Idem p.22
26
OROZCO GMES, G. apud RONSINI, Veneza Mayora; ROSSATO, Alexania. O popular
e a leitura radiofnica: um estudo de recepo entre jovens camponeses. Revista
Fronteiras estudos miditicos, X(1): 5-13, jan/abr 2008. p. 6
27
MELO, Rui de. A rdio e a sociedade da informao. Porto: Universidade Fernando
Pessoa, 2001. p.56
28
Id. Ibid. p.54

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do rdio, especialmente pela populao jovem da atualidade, em funo
das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTICs) o que se
verificou que este pblico acaba aproveitando a convergncia miditica
para ampliar o alcance do rdio, descobrindo novas formas de ouvi-lo.29
por isso que nos deparamos, com afirmaes como as
seguintes, que traduzem a importncia do rdio desde sua origem30
at os dias atuais:
Em pleno sculo XXI, o rdio ainda o campeo de audincia entre os

meios de comunicao e massa eletrnicos, das sete da manh s sete
da noite.31
... o imediatismo, a versatilidade, a onipresena e a facilidade de recep-
o, segundo Meditsch, ainda no foram alcanados por nenhum outro
meio por causa da simplicidade e praticidade de sua linguagem sonora.32
29
ALVES, Ronaldo de Jesus. Como Se D A Recepo Radiofnica Entre Jovens Ouvintes
De Rdios Evanglicas Do Rio de Janeiro? Um Estudo de Caso Nas Rdios Evanglicas
Melodia FM ; FM 93,5 e Gospel 107,9. Trabalho apresentado no GT1 GT3 In-
dstrias miditicas, IV Encontro Nacional da ULEPICC - Rio de Janeiro/RJ Br 9 a
11/10/2012. p. 13
30
O princpio da propagao radiofnica veio em 1887, atravs de Hertz. Ele fez saltar
fascas atravs do ar que separavam duas bolas de cobre. Por causa disso os antigos
"quilociclos" passaram a ser chamados de "ondas hertzianas" ou "quilohertz". Com
o fim da Primeira Guerra Mundial a radiodifuso sonora, que fora utilizada para fins
militares, j era observada sob uma tica civil. A industrializao de equipamentos
se deu com a criao da primeira companhia de rdio, fundada em Londres - Ingla-
terra pelo cientista italiano Guglielmo Marconi. A primeira transmisso de rdio no
Brasil ocorreu no dia 7 de setembro de 1922, para transmitir um discurso do ento
presidente do pas, Epitcio Pessoa. A primeira emissora de rdio do Pas foi a Rdio
Sociedade do Rio de Janeiro, inaugurada dia 20 de abril de 1923 por Roquette Pinto e
pelo cineasta Henrique Morize. Esse rdio da dcada de 1920 era ouvido pelo mesmo
grupo que o produzia, ligado ento s camadas altas da populao. Desde ento, o
rdio tem sido notadamente um instrumento de grande alcance e popularidade. Ele
tem sido utilizado para diversos fins: entretenimento, divulgao de notcias, fins
comerciais, utilidade pblica e ainda para aproximar pessoas podendo ser ouvido
em quase todos os lugares.
31
BESPALHOK, Flvia Lcia Bazan apud LOPES, Nadini de Almeida. Radiorreportagem:
o gnero do sculo XXI. In: MENEZES, Jos Eugnio de O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.).
32
MEDITSCH, Eduardo apud ALMEIDA, Edileuson; OLIVEIRA, Cristiane Amorim; ELOY,
Dbora Paula. A programao e recepo das rdios comunitrias de Mucaja e
Iracema. Trabalho apresentado no GT de Histria da Mdia Alternativa, integrante
do VIII Encontro Nacional de Histria da Mdia, 2011.ISSN 1580-1780. p. 2

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Essa presena constante do rdio na rotina de muitas pessoas tem

os mais diversos efeitos. Straccia em sua obra Rdio e TV, sedutoras
companhias. Depoimento de um receptor discute a grande importncia
social que o rdio, assim como a TV tem, primeiramente como compa-
nhia fazendo o ouvinte sentir-se vivo. Ele diz que independentemente
da mensagem o rdio tem a capacidade de ligar e desligar, alienar e
conscientizar, de fazer o ouvinte comentar no dia seguinte o que foi
comunicado.33 Ele cria, imagina um mundo potico, quando ouve uma
notcia, uma entrevista, um texto de autoajuda, ou at mesmo um texto
comercial, ou um horscopo.34
Vemos ainda que as rdios tm funes que a colocam no papel
de educativa, assistencialista, poltica, cultural, informativa, etc. Mais
do que isso, temos tambm a existncia das rdios comunitrias que
foram regulamentadas para promover a cidadania e representar a
pluralidade de vozes das comunidades.35
Dessa forma, as denominaes evanglicas perceberam no rdio
o seu potencial evangelizador e a capacidade de comunicao entre
membros, alm da afirmao de suas crenas, fortalecendo seus fiis. E
sendo este meio de comunicao to penetrante, as mensagens chega-
ram a lugares de difcil acesso, tornando-se o estopim de comunidades
que se formaram e se transformaram posteriormente em igrejas, que
consideravam os pregadores do rdio como seus pastores, com quem
mantinham correspondncia, como Gomes relatou em seu trabalho
sobre a rdio evanglica no Brasil.36 De fato, nos parece que algumas
33
STRACCIA, Carlos. Rdio e TV, sedutoras companhias. Depoimento de um receptor.
In: Comunicao & Sociedade, v.11, n.19, mar., 1993.p.99
34
CAMPOS, Roseli Trevisan Jingle: narrativa sonora In: MENEZES, Jos Eugnio de
O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.). Comunicao e cultura do ouvir. 1. ed. So Paulo:
Pliade, 2013. p. 74
35
ROSA, Juliano Pires da; SANCHOTENE, Carlos Renan Samuel; ZUCOLO, Rosana Cabral.
No ar, a comunidade: um estudo de recepo a partir das rdios comunitrias de
Santa Maria. Trabalho apresentado na DT 7 Comunicao, Espao e Cidadania, da
Intercom Jnior Jornada de Iniciao Cientfica em Comunicao, evento compo-
nente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Curitiba, PR 4 a
7 de setembro de 2009. p. 14
36
GOMES, Ana Maria Suman. As ondas do Evangelho - Introduo Histria do Rdio
Evanglico no Brasil. Dissertao apresentada Coordenadoria Geral de Ps-Gra-
duao do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil para a obteno do ttulo de
Mestre em Teologia. Rio de Janeiro (RJ), 30 de maio de 2003. p. 37

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pessoas consideram a mensagem que recebem pela programao
evanglica do rdio como a prpria voz de Deus e querem ouvir uma
resposta para seus anseios e questes. Essa resposta lhes chega por
meio das palavras e tambm pela maneira como seus comunicadores
as transmitem. Rudolf Arnheim entende que a fora narrativa dos lo-
cutores permite que os ouvintes vivam intensamente um determinado
acontecimento, sem a necessidade de nenhum complemento visual.37
O rdio consegue cativar seus ouvintes com tamanha fora de
seduo que exerce influncia no cotidiano destes, possibilitando
resultados positivos. 38 Este envolvimento leva o pbico a responder
atravs de cartas, telefonemas, e-mails, pedidos de material e inscries
em cursos oferecidos. H ouvintes que consideram a rdio evanglica
como sua igreja, como no caso que Gomes relatou, de uma senhora
de 97 anos, que morreu amparada pela programao evanglica que
ouvia.39 Outros demonstram amor, confiana e intimidade, como pode-
-se perceber pelos pedidos de orao que direcionam aos programas,
contando situaes particulares a pessoas que seriam totalmente es-
tranhas, mas que so aproximadas pela maneira como transmitem a
mensagem atravs do rdio. Isso denota uma grande responsabilidade
aos comunicadores, porque certo que a mensagem transmitida inter-
fere com o outro, mas no se sabe at que ponto. Portanto, hoje, h um
interesse cada vez maior na seleo que o receptor, no caso ouvinte,
faz das mensagens que recebe. Melo destaca:
A nova interatividade da rdio tem de dar lugar no apenas especiali-

zao temtica, mas tambm personalizao de informao ou, se se
preferir, incluso do ouvinte no processo comunicativo. 40
37
ARNHEIM, Rudolf apud MENEZES, Jos Eugnio de O. e CARDOSO, Marcelo. (Org.).
38
BARBOSA FILHO, Andr apud FREITAS JUNIOR, Jos Quintana. Rdio e assistencia-
lismo: um estudo de recepo do programa de Joo Carlos Maciel. Trabalho Final de
Graduao referente disciplina de Trabalho Final de Graduao II, do 8 semestre
do Curso de Comunicao Social Jornalismo Centro Universitrio Franciscano
Unifra, como requisito para concluso de curso. Santa Maria, RS. 2007. p. 20
39
GOMES, Ana Maria Suman. 2003, p. 126
40
Pessoa, 2001. p. 59

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2.1 Os Ouvintes falam pesquisa

Dessa maneira surgiu o material de nossa pesquisa. Quando nos
dispusemos a refletir sobre os novos status da famlia na sociedade, e
sua consequente projeo na igreja como parte desta sociedade, veio-
-nos a mente o quanto este tema era aludido como causa de insatisfao
e preocupao social, no momento em que tnhamos a programao
radiofnica. Ao realizarmos os programas evanglicos de rdio, a par-
ticipao dos ouvintes atravs do telefone era bastante efetiva, tanto
no primeiro perodo, de 1995 a 1997, quanto na segunda fase, em
2009. Esta interatividade trouxe para ns um reflexo dos sentimentos
provocados nesses receptores pela mensagem transmitida. Sendo os
programas apresentados pela nossa famlia, pudemos perceber que isso
era simblico para a audincia, pois essa retratava esse valor como re-
ferncia, sempre citando esse fato nas ligaes. Obtivemos ainda, dessa
interatividade, uma amostragem das inquietaes que perpassavam o
racional e o emocional daqueles ouvintes.
Levantamos uma primeira amostragem de 169 pedidos de ora-
o do ano de 1997, dirigidos ao programa Cristo Vitria, na rdio
Mundial FM, que era apresentado diariamente, menos aos finais de
semana, das 22h s 22h30. Deste total, 132 pedidos eram relacionados
famlia, 19 a finanas e 18 a questes de sade (fig.1). Dentre os pe-
didos relacionados famlia, 73 diziam respeito vida conjugal (fig.2).
Constatamos ainda que o pblico que nos ouvia se identificava com a
mensagem, j que do total de pedidos, 104 vinham de pessoas das mais
diferentes denominaes evanglicas, quatro eram de pessoas que j
haviam pertencido a alguma igreja evanglica e no momento estavam
afastadas, e 61 vinham de no evanglicos, sendo de religies diversas,
crists ou no (fig.3). Outra informao que nos chamou a ateno foi
que as pessoas que recorriam rdio para fazerem pedidos, eram na
grande maioria, mulheres, numa proporo bastante acrescida: 126
pedidos de mulheres, para 43 pedidos de homens (fig.4). Percebemos
ainda que dos pedidos relacionados famlia, 96 foram feitos por
mulheres e 36 por homens (fig.5). Isso pode significar que o pblico
do programa era mais feminino, ou que as mulheres se sentiam mais
prximas ou tinham mais facilidade para exporem suas necessidades
pessoais. Estes dados podem ser vistos nos grficos a seguir:

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Posteriormente fizemos um levantamento de 331 pedidos de
orao dirigidos ao programa Cristo Vitria, j no ano de 2009, que
era transmitido pela rdio Musical FM, aos domingos pela manh, das
08h s 09h. Vale ressaltar o intervalo de 12 anos entre a primeira e a
segunda fase do programa atravs do rdio, no entanto, durante alguns
destes anos, a mesma equipe manteve programas com o mesmo perfil
na TV, o que parece ter mantido o pblico comprometido com a pro-
gramao Cristo Vitria, como notamos em muitos dos telefonemas
que referiam recordarem-se dos programas anteriormente transmitidos
ou exibidos, confirmando tambm o que afirma Gomes:
Curiosamente, o envolvimento do apresentador com o pblico deixa

marcas to slidas que a pessoa que se habitua a usar o rdio continua
a faz-lo, mesmo aps a aposentadoria ou mudana de cidade.41
Do total de 331 pedidos, 223 eram relacionados famlia, 52 a

finanas e 56 a questes de sade (fig.6). Dos pedidos relacionados
famlia, havia 145 especficos para necessidades da vida conjugal
(fig.7). A maior parte da audincia continuava sendo de evanglicos
41
GOMES, Ana Maria Suman. 2003. p.39

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na seguinte proporo: 262 pedidos de pessoas de diferentes denomi-

naes evanglicas, 20 de pessoas que j haviam pertencido a alguma
igreja evanglica e no momento estavam afastadas, e 49 de pessoas
no evanglicas, sendo de religies diversas, crists ou no (fig.8).
As mulheres ainda eram as que mais ligavam para o programa: 240
pedidos de mulheres, contra 91 de homens (fig.9). E dos 223 pedidos
pela famlia as mulheres eram responsveis por 163, contra 60 dos ho-
mens (fig.10). Porcentagens bastante similares entre os dois perodos
de programas, como veremos nos grficos seguintes, porm um dado
nos despertou o interesse em relao ao tema que estamos tratando: a
porcentagem de pedidos para problemas na vida conjugal aumentou em
10% do total de problemas familiares, enquanto que esses do total de
pedidos, diminuram em 11%, em relao aos pedidos de 1997 (fig.11).

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Constatamos portanto, que existe uma fragilidade evidente no m-
bito familiar, especialmente no que diz respeito ao casamento ou aos
relacionamentos conjugais, que permeia o meio evanglico e que as
pessoas afetadas por estas questes esto buscando ajuda, respostas,
solues, ainda que seja atravs de uma conversa amiga pela programa-
o radiofnica, que julgam ser confivel, por se tratar de programao
que evoca a Palavra e o nome de Deus.

3. D ESAFiOS PASTORAiS PARA A ABORDAGEM DO TEMA
FAMLiA LUZ DA PESqUiSA DE CAMPO
So diversas as transformaes sociais geradas pela moderni-

dade e seus efeitos englobam a famlia, como no poderia deixar de
ser. Embora as questes familiares e o cuidado com essa instituio
sempre estiveram presentes na temtica da Igreja crist, podemos per-
ceber que as circunstncias atuais requerem ateno redobrada para o
assunto. Justamente por ter um discurso mais rgido quando se trata
de modelo familiar, por evitar o tema da sexualidade, por no aceitar
o divrcio, o que ainda comum no mbito cristo, a igreja fez parecer

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que problemas pertinentes a essas reas da vida social no a haviam

afetado, ou melhor, queles e quelas que a ela pertenciam. Vemos que
isso no uma realidade. Pelo contrrio, cada vez mais situaes das
mais diversas se apresentam nas comunidades crists e quase todas
as famlias dentro das igrejas vivem situaes diferentes da estrutura
nuclear bsica de famlia.
Lidar com essas situaes, os novos modelos familiares, se tornou
um grande desafio para a igreja na atualidade. No se trata, de modo
algum, em simplesmente mudar o discurso de uma pregao opressora
para uma pregao permissiva. Um discurso permissivo j o que a
sociedade, independentemente da igreja, oferece. Trata-se, no entanto,
de apresentar uma mensagem bblica suficientemente abrangente, ao
ponto de congregar cada famlia que se aproxima, fazendo-a sentir-se
parte da grande famlia de Deus.
Esta no uma tarefa de fcil realizao, no entanto justamente
a condio humana que deve inspirar os caminhos pelos quais percor-
rero os cuidados pastorais e ao mesmo tempo so estes cuidados e
conselhos que podem indicar direes mais equilibradas que apontem
para um futuro de esperana.
Estamos diante de um momento desafiador sem precedentes
histricos, porque a psique humana desenvolveu uma autoconscincia
e ns podemos interferir na direo futura da evoluo psicolgica e
espiritual da humanidade42 atravs do cuidado pastoral integral que a
igreja exerce. Porm, viver num mundo onde valores individualistas,
competitivos, do descartvel, do descompromisso sobrepujam o valor
da famlia torna este cuidado mais difcil para a igreja e o seu trabalho
pastoral deve ser muito mais perspicaz.
fato que as grandes mudanas de comportamento social
que alteraram os modelos familiares trouxeram instabilidades e
especialmente o casamento tornou-se uma estrutura fragilizada. Streck
e Schneider do um panorama desta realidade:
Constatamos de modo geral que, nos ltimos anos, a famlia tradicional

entrou em crise, mas mesmo assim a famlia no perdeu sua funo
42
CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em libertao e
crescimento. 4. ed. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2007. p 58

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fundamental na vida das pessoas. As mudanas podem ser vistas como
tentativas de adaptar-se a processos radicais de desestruturao e rees-
truturao econmica e social na sociedade na busca da sobrevivncia
e felicidade, as pessoas tm a tarefa difcil de organizar suas relaes
ntimas conforme elas desejam. Nesse processo de criar uma famlia
como sistema ntimo de relaes elas precisam de auxlio.43
nessa esfera que a Igreja sempre foi e dever ser um lugar

de refrigrio, de orientao e norteio para todas as pessoas que se
congregam a ela na esperana de encontrarem abrigo e bssola, quanto
mais em tempos de insegurana. Porque das novas realidades familia-
res surgem novas questes e novas necessidades. O cuidado pastoral
da Igreja no se limita apenas a indicar o papel de cada membro da
famlia, mas muito mais do que isto, luz da Palavra de Deus consiste
em direcionar os relacionamentos interpessoais e fortalecer os laos
afetivos baseados no prprio exemplo de amor de Cristo, j que o mo-
vimento de Jesus foi precursor em resgatar a importncia da famlia.
Pode tambm intervir auxiliando a dirimir os conflitos familiares,
ajudando cada pessoa a encontrar a paz com Deus, consigo mesma e
com o prximo, atravs do conhecimento de si mesmo, num processo
de aproximao com Jesus Cristo. Porm, hoje as famlias so formadas
das maneiras mais diversas e a sensibilidade da Igreja deve ser muito
grande para perceber quais so as reas mais carentes de ateno nos
diferentes tipos de famlias que a formam.
Embora os novos status familiares parecem bem aceitos social-
mente os estudos mostram que os efeitos traumticos das dissolues
dos casamentos nos membros da famlia e at mesmo nos grupos sociais
aos quais as pessoas que se separaram pertencem, no diminuram, es-
pecialmente quando esta pertena seja a alguma igreja44. Portanto, cabe
tambm Igreja cuidar das pessoas afetadas por esses traumas e suas
sequelas. Esse cuidado envolve o exerccio da compaixo, colocando-
43
STRECK, Valburga Schmiedt; SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Imagens da
famlia: dinmica, conflitos e terapia do processo familiar. So Leopoldo: Sinodal,
1996. p.22,23
44
FRIESEN, Albert. Cuidando do casamento. Para conselheiros e casais. Curitiba, PR:
Esperana, 2004. p.135

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-se no lugar do outro, o da orientao, o do apoio para superao do

momento de crise, levando em conta que normalmente essas pessoas
foram afetadas pelas escolhas de outros e no faz parte do papel pas-
toral da Igreja julg-las, mas ampar-las e aproxim-las do terno amor
de Deus, preservando sua vida presente e futura.
Um reflexo dessa inquietao e sentimentos so os apelos por
ajuda e as demonstraes de preocupao com as pessoas das redes
de relacionamento tais como parentes, amigos, vizinhos e irmos da
igreja, atravs dos pedidos de orao dirigidos aos programas evang-
licos de rdio, que foram levantados na pesquisa de campo realizada
neste trabalho. Tais pedidos do um indicativo Igreja de que h uma
necessidade de interveno prtica e reflexiva, respondendo a essas
questes emergentes da sociedade atual.
Deste pequeno recorte podemos perceber tambm, como a Igreja
precisa estar preparada para cuidar das diferentes situaes que tm
alcanado, em grande parte, os de dentro da comunidade evanglica, j
que a pesquisa mostrou que a maior porcentagem dos ouvintes daquela
programao era de evanglicos e que os problemas mais recorrentes
diziam respeito s questes familiares, principalmente na rea conjugal.
Precisa estar atenta tambm ao fato de que os dados mais recentes
mostraram que o nmero de evanglicos que recorreram ao programa
para solicitar ajuda aumentou, assim como aumentaram os pedidos
relacionados a problemas conjugais.
Diante destas informaes descobrimos na mdia uma espcie
de termmetro social, que espelha as necessidades circunstanciais, no
tempo presente da Igreja, para a Igreja e da sociedade para a Igreja.
No se concebe mais a ideia de ouvintes, receptores passivos, mas pelo
contrrio, participativos e que do o indicativo do que querem e do
que precisam ouvir.
A Igreja encontra na mdia e mais especificamente no rdio, um
forte aliado para exercer sua funo pastoral, podendo atravs deste
meio de comunicao abrir primeiramente um canal para ouvir as
pessoas; um espao para que elas levem suas inquietaes, porque
como vimos, muitos tm confiana suficiente nos apresentadores e nas
mensagens que pregam, para lhes confessar suas necessidades mais
ntimas. Logo, a Igreja tambm pode se utilizar do alcance desse meio

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para aconselhar, orientar, responder as prprias questes que lhe so
dirigidas, demonstrar cuidado com aqueles que se sentem pastorea-
dos pela programao radiofnica transmitida por ela. Especialmente
quando a audincia se identifica com a mensagem transmitida, a mdia
tem um forte poder influenciador e que pode ser usado positivamente,
para auxiliar, socorrer e amparar seus ouvintes.
Dentre as muitas formas que a Igreja tem de atender famlia e
realizar uma pastoral efetiva importante ressaltar que o rdio um
veculo de comunicao que possibilita uma interao social entre as
pessoas, bem como possibilita dar voz a sociedade e ao mesmo tempo
abranger milhes de ouvintes, sem perder a caracterstica intimista
de causar uma relao prxima entre comunicadores e receptores.45
A igreja, portanto no deve se omitir de orientar as famlias da
atualidade para que possam viver melhor de acordo com os princpios
cristos de amor, fidelidade e no violncia. No deve deixar de, ao me-
nos ajudar nas escolhas j to solitrias de uma sociedade individualista
em que a liberdade das decises, muitas vezes tem se tornado um peso.
Isto porque embora as relaes de dependncia entre os membros das
famlias venham se alterando, o lugar da instituio familiar na sociedade
no se perder, porque nela que buscamos encontrar o ambiente de
segurana e abrigo necessrios desde a infncia, para nossa formao
e no decorrer de toda a vida, para suporte, apoio e compartilhamento.
R EFERNCiAS
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de So Paulo, para obteno do grau de Mestre. So Bernardo do Campo SP, 2007
45
FREITAS JUNIOR, Jos Quintana. Rdio e assistencialismo: um estudo de recepo
do programa de Joo Carlos Maciel. Trabalho Final de Graduao referente disci-
plina de Trabalho Final de Graduao II, do 8 semestre do Curso de Comunicao
Social Jornalismo Centro Universitrio Franciscano Unifra, como requisito para
concluso de curso. Santa Maria, RS. 2007. p.56

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al, algum pode ajudar minha famlia?

Os desafios da igreja frente nova

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Como exemplo disso temos que no Brasil dos ltimos anos, os

A partir do relacionamento entre homens e mulheres que a famlia

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Ao longo das ltimas dcadas o debate sobre a crise da famlia, no

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No entanto, no podemos desconsiderar o fato de que em alguns

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e estabilidade propostos como ideais para o mbito familiar. O que se

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Mller recorre ainda aos estudos de Mason e Tipper para apro-

A ampliao do conceito de parentesco pelas crianas mostra com quem

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Especialmente nas sociedades da atualidade, a comunicao tem

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podem ser ligadas por costumes, lnguas, smbolos, gostos, diferentes

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