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PREFCIO
O livro do pastor Caio Fbio, A Bblia e o Impeachment, continua to pertinente hoje quanto o
fora h quase duas dcadas e meia, seja porque o pas est em clima de um outro impeachment,
seja porque quem ao qual o livro se destinou no incio da dcada de 90 permanecer sendo ainda
destinatrio do mesmo: a igreja evanglica.
Falar em igreja evanglica (igreja como instituio, claro) nos dias de hoje no exatamente a
mesma coisa de h duas dcadas e meia. Nos idos do incio dos anos 80, a igreja ainda era uma
recm-sada dos negros anos da ditadura militar. Nesse perodo, a igreja foi silente. Com
rarssimas excees, uma ou outra voz evanglica se erguera contra o regime de exceo. A
igreja era apenas um componente social discreto, avesso poltica, longe dos embates que
diziam respeito nao e nutria, at, uma certa simpatia com o autoritarismo por conta de sua
filosofia da ordem. Em suma, o regime militar no perturbava e ela no perturbava o regime
militar.
Quando ocorre a redemocratizao do pas, a igreja comea a sair da toca e percebe que tem
que se colocar no mundo. Inicia-se ento a propagao de um mote que grassou o meio
evanglico na segunda metade da dcada de 80, que era o irmo vota em irmo. Sendo um
ambiente estranho ao pensamento crtico e politizao da vida, a igreja estava desguarnecida
de formulaes intelectuais/espirituais para discutir esse pressuposto, especialmente os meios
pentecostais que, poca, estava em outra dimenso com Paul (hoje David) Young Cho.
Pouqussimas vozes, advindas sempre das igrejas histricas, eram os hereges que se metiam
nesse tipo de assunto.
Na virada dcada, com as eleies para presidente, a igreja j estava no preo poltico, mas ainda
carente das j referidas formulaes. Mas quela altura os lderes evanglicos j tinham
percebido a fora eleitoreira do rebanho, especialmente depois das eleies de 88. Em 92, essa
igreja, quase que maciamente, ajudou a eleger Collor de Mello presidente. Quando este se viu
em apuros, em meio a escndalos vindos a pblico por denncias do prprio irmo, e foi
submetido a um processo de impeachment, essa igreja poltica e biblicamente desguarnecida
entrou em parafuso. O crente deveria ou no apoiar o impeachment? E Romanos 13, como fica?
Ora, uma igreja que foi ordeira e cordeira nos anos de ditadura havia sido doutrinada o suficiente
para s-lo num regime democrtico. O golpe de 64 foi mais fcil porque, alm do combate ao
comunismo como pretexto, no fora a igreja quem sujara as mos. Na democracia, no. Na
democracia ela no teve como se esconder.
Nesse vcuo, surge A Bblia e o Impeachment, livro que o reverendo Caio Fbio escreveu s
pressas (seis dias), em quartos de hotel, para dar uma resposta ao dilema e uma fundamentao
bblica da questo.
Quase duas dcadas e meia depois, o livro continua pertinente, primeiro, pelo momento poltico
do pas (em que uma presidente se v envolvida em novos escndalos de corrupo,
politicamente fragilizada, moralmente combalida e executivamente desorientada) e, segundo,
pelo mesmo destinatrio que, em muitos aspectos, j no mais o mesmo. A igreja, antes no
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quase anonimato, tem hoje protagonismo de sobra. Ela se emaranhou ao poder, tem uma
bancada no Congresso (o ainda presidente da cmara, Eduardo Cunha, evanglico),
detentora de cadeias de comunicao, esbanja poder econmico e j demonstrou ter grande
simpatia por um Estado teocrtico. Sua pertinncia persiste, ainda que as questes no sejam
mais as mesmas de vinte e poucos anos atrs.
Depois de pequenas revises, que tivemos o cuidado de manter seu escopo, A Bblia e o
Impeachment continua a ser leitura imprescindvel para os dias de hoje, para a hora de agora.
Boa leitura!
Dilson Cunha
Maro de 2016
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INTRODUO
E SOB O TRONO HAVIA UM MAR DE LAMA
O livro do Apocalipse diz que sob o trono de Deus h um como mar de vidro,
transparente como o cristal. O mesmo no se pode dizer do trono do Brasil. Sob este parece
haver um mar de lama.
No dia 27 de maio, a revista Veja trouxe em sua edio de nmero 22 uma das mais
bombsticas entrevistas publicadas nos seus vinte e quatro anos de histria. Pedro Collor, irmo
caula de Collor de Mello, fazia gravssimas acusaes contra o ento presidente da repblica,
envolvendo-o num esquema escabroso com o empresrio alagoano Paulo Csar Farias, o PC
Farias, seu tesoureiro de campanha.
Polticos experientes de ento, como Iris Rezende, de Gois, previram que algo
aconteceria em funo daquilo. Ele nos disse que no dia posterior bomba, ficara
preocupadssimo com os desdobramentos de tudo aquilo. Se fosse o Lula ou o Ulisses
Guimares quem tivessem feito tais acusaes, elas teriam cado no vazio e no teriam maiores
consequncias. Mas, no. Era o irmo do presidente. E isso fazia das acusaes algo ainda muito
mais srio, disse ele.
Daquele momento em diante, o pas foi ficando atnito com o que via e ouvia. Eu mesmo
tive reaes diversas diante do episdio. Inicialmente desejei ardentemente que aquilo tudo, as
acusaes, no fosse verdade. No porque nutrisse qualquer iluso ingnua da incapacidade do
acusado a respeito. Eu sabia que tanto Collor quanto PC Farias seriam, sim, capazes do feito.
Meu temor residia justamente na minha certeza de que, em se provando as acusaes, o pas
no poderia fazer de conta que nada acontecera. Cheguei mesmo a me enervar contra aqueles
que torciam por isso, os inimigos do Collor, que queriam lhe ver pelas costas. De fato, no era o
meu caso. Eu no tinha nenhuma admirao por ele como poltico, mas torcia por amor ao
povo brasileiro que seu governo desse certo. Estvamos na cabeceira da redemocratizao.
Mas de nada adiantou minha torcida. Dia a dia, as acusaes foram se avolumando:
cheques de quantias considerveis comearam a aparecer em contas bancrias da secretria do
presidente. O chofer de Anna Acioly, afirmou que eles vinham do PC farias que, por sua vez, era
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O senador Amir Lando, relator do inqurito parlamentar, leu as concluses da CPI no dia
26 de agosto de 1992. No incio da leitura, ele citou Joo 8:36, conhecereis a verdade e a
verdade vos libertar. Ao final da leitura, nitidamente emocionado, ele repetiu a citao e disse
que sua esperana era de que o Brasil fosse liberto pela verdade. Instaurava-se ali outro fato
que mexeria com os nervos e as emoes de todo um pas. As concluses da CPI apontavam,
basicamente, para o envolvimento do presidente e fez recair sobre ele pesadas
responsabilidades. Diante de tais concluses, o presidente foi citado nos seguintes crimes:
Formao de quadrilha: o relatrio apontou o nexo entre o que ficou conhecido como
esquema PC e o presidente surge preciso e mantm-se ntegro, depois descrever uma ao em
sociedade. Sendo tido como scio cativo do esquema, o presidente Collor caiu no artigo 288.
Recluso de um a trs anos.
Estelionato: o empresrio Antnio Ermrio de Moraes disse ter pago a PC por servios
no prestados, convicto de que ele tinha influncia junto ao presidente da Repblica, mas que
no tentou reaver o dinheiro pela mesma razo, o cdigo penal, no artigo 171, prev, por
obteno de vantagem ilcita em prejuzo alheio, uma pena de recluso de um a cinco anos
mais multa.
Ora, tudo isso nos colocou numa situao gravssima como nao. Isso porque o pas se
inviabilizaria, do ponto de vista tico, caso as concluses da CPI cassem num vazio e sem
maiores consequncias. No tinha como fugir dos fatos. O Brasil nunca estivera to prximo de
sua prpria misria moral e espiritual como naquele momento. Mais do que nunca, tinha-se,
ento, a oportunidade de fazer pass-lo por raio X, pass-lo a limpo. Aquela era a hora da
verdade prevalecer no pas e de assumirmos nosso cinismo histrico em definitivo. Nossos filhos
no nos olhariam jamais com o mesmo respeito se simplesmente ignorssemos a gravidade da
situao. No estava nada bem. Havia alguma coisa de muito podre no reino da Dinamarca.
Do alto da cabea at a planta dos ps, no h nele coisa s, seno corrupo, trfico de
influncia, sonegao e abuso de poder. O Brasil estava cheirando mal. E naquele momento,
graas incipiente redemocratizao, tnhamos a chance de mensurar a extenso da putrefao
institucional e moral da nao como nunca antes. Aquela era a hora da verdade.
Segundo fontes seguras, o presidente Collor est profundamente envolvido com as mais
diversas expresses de malignidade espirituais. Por outro lado, recusou uma orao que o pastor
Robinson Rodovalho, segundo tesoureiro da Associao Evanglica brasileira (AEVB), teria se
disposto a fazer por ele e esposa. No mesmo dia, o pastor disse ter visto sinais de trabalhos
de macumba na sua residncia.
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Em agosto daquele ano, a AEVB divulgou uma nota que dizia que, se as concluses da
CPI o incriminassem, no haveria outra coisa a ser feita seno o prprio presidente renunciar e,
no caso de haver recalcitrncia por parte dele, no restaria nenhuma outra opo seno mover-
se contra ele um processo de impeachment. Segue o texto:
pela anarquia administrativa. Instaurar-se-, assim, de uma vez para sempre, neste
pas, a prtica da amoralidade como sendo o nico valor a reger nossas relaes
comerciais, fiscais, polticas e sociais. E mais, no se ter, da em diante, fora moral
para se debater qualquer outro crime do colarinho branco, acrescenta a nota. Para a
Associao Evanglica Brasileira, a serem reunidos indcios suficientes pela CPI do PC
para incriminar o presidente por crime de responsabilidade, Collor deveria intimado pelo
Supremo Tribunal da Repblica para que se esclarea todos os fatos. A nota, distribuda
imprensa, assinada pelo presidente da Associao Evanglica brasileira, Caio Fbio
DArajo Filho.
No dia 21 de agosto, no Jornal Tribuna da Imprensa, apareceu uma nota assinada por
um outro lder evanglico protestando contra a atitude da AEVB. Assim ele se pronunciou na
sua carta redao do jornal Tribuna da imprensa:
A Associao Evanglica Brasileira, por seu pastor Caio Fbio DArajo Filho, no
deveria respaldar entidades e homens que, no cenrio ptrio, s tem trazido desgraas
nao brasileira e ao seu povo, tanto sob o ponto de vista material, quando sob o moral
e espiritual. Nessa hora ingrata, deveria ser ela o sal da terra e a luz do mundo, bem
como uma entidade que promulgasse o respeito total ao presidente da Repblica.
Infelizmente, filiou-se, melhor dizendo, colocou-se ao lado dos que querem destruir as
instituies democrticas no Brasil. Nossos psames quela Associao, na pessoa do
seu presidente, o pastor Caio Fbio DArajo Filho.
Preferimos omitir o nome do lder evanglico que assina o manifesto por duas razes:
no nos conhecemos pessoalmente e nem queremos que pense que este livro parea uma
resposta sua posio.
Vai aqui, portanto, um texto que, apesar de escrito no calor dos acontecimentos da
segunda metade de 92, e que, por conta daquele momento, chamei de A Bblia e o
Impeachment, sobreviveu quela crise e manteve sua relevncia e atualidade, especialmente
considerando o momento poltico difcil que o pas atravessa, novamente tendo o governo
federal e o partido a que pertence sua mandatria envolvidos numa srie denncias de
escndalos que se arrastam desde 2005, cujos desdobramentos parecem indicar que ainda
poder resvalar, direta ou indiretamente, na figura da presidente da repblica, a senhora Dilma
Rousseff.
Quando me debruo novamente sobre ele, quase duas dcadas e meia depois, envoltos
que estamos por um clima poltico em que se comea a se delinear novamente um cenrio de
impeachment, vejo que o texto ainda tem sua importncia. Outro cenrio tambm relevante
o eclesistico. Quando o escrevi, s pressas, num quarto de hotel, tinha como motivao a mais
inteno honesta de dar uma contribuio terica igreja, que se via desorientada frente a uma
questo que lhe era nova - como lhe era nova tambm a experincia democrtica - e com a qual
no tinha nenhuma experincia de manejo, cujo contexto era frtil em ensejar comportamentos
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Hoje, entretanto, a igreja no est desorientada, apenas, mas mal orientada. Qualquer
discusso que se faa hoje sobre corrupo e crise moral nesse pas, a igreja evanglica no
passa despercebida. Pelo contrrio, ela quase sempre figura como um dos problemas de nosso
cenrio poltico. Se em 92, eu escrevia para uma igreja ainda modesta, que temia incorrer no
erro de interpretao de romanos 13, hoje, se ainda escrevo para alguma igreja, escrevo para
uma igreja que perdeu a inocncia honesta e o temor sincero. Uma igreja intimamente atrelada
e umbilicalmente ligada ao poder. Um espelho do outro. Se em 92, havia o temor da igreja ser,
politicamente, influenciada pelo mundo, hoje, o temor de que o mundo seja influenciado
pela igreja. O esprito da teologia da prosperidade se espraiou na sociedade. A igreja deu certo
e se tornou um fiel de qualquer balana poltica. Dita agendas polticas baseadas em seus
caprichos preceituais. Extrapola sua jurisdio quando o assunto expandir seus domnios,
mas nunca quando o assunto o servio ao prximo. Uma igreja que saiu do saleiro no como
sal, mas como pimenta do reino. Que se afirma negativamente, ou seja, censurando o pecado
alheio, atravs de agendas conservadoras que identifica preceitos religiosos com obrigaes
civis, e que acredita na submisso da sociedade a seus credos como conquista para o Reino de
Deus. Nem precisa dizer que ela abomina o Estado laico, uma conquista que s foi possvel
graas contribuio, inclusive, de inmeros pensadores cristos.
O que a igreja da visibilidade fez politicamente nessas quase duas dcadas e meia foi
marchar para Jesus e bradar o Brasil do Senhor Jesus. Ficou no reino da poltica e abriu
mo da poltica do reino.
Como afirmei na sua verso original, o presente texto no est eivado de preferncias
poltico-ideolgicas, nem tampouco partidrias. Eu sei que ningum escreve ou pensa sem
alguma pr-compreenso. Eu no fujo regra. No entanto, conscientemente, o presente texto
no tem predilees poltico-ideolgicas. Eu no sou aquilo que voc pode chamar de uma
pessoa com propenses poltico-partidrias. Nem sou algum que ama a poltica em si. Pelo
contrrio, sou um tanto refratrio s expresses poltico-partidrias e luto no meu ntimo para
no me deixar vencer por preconceitos negativos com relao poltica e aos polticos. Isso
posto, quero continuar deixando bem claro que minha motivao espiritual e cidad. Sou uma
pessoa da Palavra. Amo a revelao de Deus nas Escrituras e tenho a ambio de relacionar, o
mximo possvel, as escrituras ao todo da vida. E quem l as escrituras com olhos abertos no
pode deixar de ver que 80% delas tem a ver com a presente ordem de coisas, com aquilo que
eu e voc chamamos de histria humana. As escrituras tm centenas de vezes a palavra
especfica de Deus para reis e autoridades. E tais juzos divinos incidem muito frequentemente
sobre as aes polticas dessas pessoas. Em outras palavras, as escrituras tm o que dizer crise
poltica brasileira j que ela mais tica e moral do que poltica e, menos ainda, econmica, ela
s poltica na medida em que o grande piv do desastre tico no momento a presidente e
seu governo e justo ela que oriunda de um partido que era considerado um reduto tico da
poltica brasileira. Ora, justamente esse histrico de um discurso ferrenho contra a corrupo,
fez o PT ganhar a antipatia da sociedade. A revolta de Jesus com os fariseus no era tanto contra
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seus pecados quanto era contra a hipocrisia com que lidavam com eles por maquiarem um
comportamento que parecesse condizer com seus elevados padres morais. Da sua santa
revolta em Mateus 23 e em outros textos.
Fica, portanto, minha expectativa de que voc entenda meus motivos e intenes
quando escrevo este livro. Por favor, julgue-me apenas pelo que estou dizendo ser minha
motivao na sua produo, fosse em 1992, seja agora, em 2016. O que passar disso
maledicncia.
Tambm escrevo este livro com esprito de orao. E em minhas oraes, peo a Deus
pela presidente Dilma. Isso porque enquanto ela for presidente, eu orarei por ela como tal,
pedindo a Deus que a ajude a ver a seriedade da crise atual na qual ela e seu governo se
embrearam, e que tenha dignidade para sair dela como uma mulher que, mesmo acusada do
venha a ser acusada, seja ainda capaz de atos dignos. Alm disso, eu oro tambm por ela como
ser humano, como mulher. De fato, me alegrarei sobremodo se puder ver a cidad Dilma
Rousseff arrepender-se diante de Deus pelo que tenha que se arrepender.
Portanto, senhora Dilma Rousseff, a voc que ofereo este livro, com minhas oraes
por sua vida.
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CAPTULO 1
UMA BREVE HISTRIA DA EVOLUO POLTICA NA BBLIA.
Apesar de tudo isso, a bblia a revelao de Deus que cresceu dentro da histria
humana. por isso que Jesus disse tenho ainda muito que vos falar, mas ainda no estais
preparados para ouvir. A revelao de Deus na bblia , sobretudo, a revelao da pacincia
divina em ensinar o seu povo atravs de um longo processo de pedagogia histria. Por ser
revelao, ela no uma verdade pronta acabada. As escrituras tambm tinham um devir, um
vir a ser, no um devir de Herclito, mas um devir divino. Alm de sua verdade de carter
histrico, h uma verdade de carter proftico. Sua concreo no est nela mesma, mas no
que realizaria, no que estava por vir. As escrituras, ento, como disse o apstolo Paulo, eram
apenas sombras. A realidade estava antes e depois dela, antes e depois da histria. (25)
Ora, isso posto, fica evidente porque h coisas em Gnesis que j no so admitidas em
Levtico. E, do mesmo modo, h coisas nos livros histricos qie so totalmente esquecidas nos
profetas. E mais: h tolerncias de Deus quanto atitudes sexuais no Velho Testamento que j
no so mais aceitveis no Novo. Por exemplo, o que houve entre o Velho Testamento e o Novo
quanto enorme diferena no conceito de famlia? No Velho a famlia poderia ser poligmica,
mas j no Novo, tal conceito totalmente afastado por Jesus e Paulo. E mais: no texto de Mateus
19, onde Jesus trata de questes do divrcio, ele claramente mostra que certas geraes ainda
no estavam preparadas para certos conceitos. por isso que Moiss deu carta de divrcio
ainda que o projeto de Deus, desde o princpio, tivesse sido totalmente diferente. Ora, os
exemplos poderiam ser multiplicados na inteno de provar que a revelao evolui no seu
processo didtico. No foi Deus quem mudou, mas a humanidade que caminhou na direo de
uma maior maturidade social com passar dos anos.
que a memria ama, fica eterno. J o saber social bastante perdido com a morte das geraes
que o acumularam. As seguintes quase nunca so capazes de reter o saber da anterior na mesma
medida em que o indivduo capaz de recordar-se da lio aprendida no dia de ontem ou no
ano anterior. Por isso o saber histrico est intimamente ligado ao grau de desenvolvimento
tcnico, cientfico e intelectual de uma sociedade, j que a transmisso do conhecimento
somada longevidade dos indivduos garantidor de avanos. Mas sendo esse acmulo
mnemnico social mais difuso que o individual, ainda mais em sociedades mais primitivas, a
histria parecer se repetir como que por ciclos histricos, como um eterno retorno do mesmo
pela iluso de que haja algo novo debaixo do sol. E no h. A nica novidade debaixo do sol
a ressurreio de Jesus. O resto o mesmo. (Estou conduzindo voc por este caminho
aparentemente filosfico e distante do tema do captulo pela simples necessidade de que, a fim
de entender o que quero comunicar sobre a evoluo poltica, voc deve, antes, compreender
a realidade de que a revelao de Deus evoluiu, como desvelar de um segredo, dentro e ao longo
da histria.
A verdade, antes de Cristo, sempre foi relativa. Os que morreram, morreram com uma
verdade parcial, historicamente perfeita, era tudo o que se tinha para conhecer at ento.
Com Jesus e a partir dele, a verdade foi revelada. Ele a plenitude dos tempos de que nos fala
Paulo em Glatas.
NO PATRIARCADO.
A percepo poltica nos dias dos patriarcas (perodo compreendido entre 2000-1500
a.C.) era, por exemplo, totalmente diferente daquela que o profeta Ams tinha. Abrao, o
Abrao tornado hebreu, peregrino na terra, vivia como nmade e peregrinava entre povos de
constituio poltica ainda muito primitiva, uma situao ainda pr-Estado. Por exemplo, nos
dias dele, um territrio podia ainda ser herdado por promessa divina, ou simplesmente
ocupado e possudo por usucapio. E por que? Porque os povos ainda estavam no processo de
formao poltica. por esta razo que os judeus podem mostrar as Escrituras como documento
histrico que comprova a propriedade da terra por mais de quatro mil anos. Entretanto,
nenhum outro povo moderno pode simplesmente dizer que herdou um pedao de terra por
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promessa ou que um livro antigo lhe garanta tomar outro pas por seu sem causar um imbrglio
diplomtico de propores inimaginveis. Ora, mesma a bblia no pode ser evocada como
garantidora de direito de propriedade para resolver querelas entre rabes e israelenses em
nossos dias, sem que outro aspectos da diplomacia internacional tambm sejam considerados.
Ora, por tudo isso que no se pode evocar o patriarcado bblico para se decidir como
votar ou escolher lderes polticos no mundo de hoje. Os princpios do patriarcado so uteis para
se ver como se deve e como no se deve viver em famlia. E Abrao utilssimo para nos ensinar
a respeito da f e obedincia a Deus, coisas que transcendem a cronologia histrica. Mas no
pode dizer a mesma coisa sobre como se deve votar, decidir, protestar ou reivindicar
politicamente. No essa a verdade revelada na histria de Abrao.
A TEOCRACIA.
Nos dias de Abrao, tinha-se um teo-patriarcado. Ou seja: o pai, o chefe do cl, ouvia a
voz de Deus e tomava decises. E note: tal organizao sociopoltica no era uma prerrogativa
da experincia de Abrao, mas de quase todos os grupos humanos daqueles dias. As sociedades
humanas eram, na sua maior parte, formadas de cls e patriarcados. E nesse sentido, a
monarquia mais primitiva era apenas a expresso mais sofisticada do patriarcado. O monarca
da histria antiga era to somente um patriarca, tendo na supremacia poltica e econmica
sobre o povo um elemento inicial que o fazia ser visto como figura de poder absoluto.
O prximo passo a partir do teo-patriarcado foi a teocracia, ou, o governo de Deus via
profetas e lderes espirituais. Ora, neste particular, eu diria que essa seria a forma de governo
ideal; uma total anarquia humana (anarquia significando a total ausncia de concentrao de
poder nas mos de homens) e um absoluto assumir social da Lei de Deus. minha convico
que igreja deveria ser uma teocracia, por ser Cristo o cabea e as Escrituras sua suprema
referncia. Claro que quando digo isso, estou considerando um poder que se exerce na
conscincia, de dentro para fora, considerando, tambm, igreja como algo de dentro, no de
fora. No acredito em teocracia nisso que se convencionou chamar igreja. Essa igreja-
instituio s pode ser o que mediante o exerccio desse poder para fora, alienado do que
fosse uma genuna teocracia. Essa teocracia, portanto, s seria possvel onde houvesse uma
comunho como jamais imaginvel nesse meio. O poder poltico uma das razes de ser dessa
igreja. As teocracias jamais devem ser propostas para a sociedade dos homens, seculares. O
mundo, como sistema inquo, no se submete Palavra, seja esse mundo secular ou eclesistico,
tanto faz.
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No h como negar que o grande tema do livro do xodo seja sociocultural. Isso porque
o dilema era social (1-3), mas o poder libertador no era poltico. Era, sobretudo, espiritual:
sinais milagrosos, os juzos de Deus sobre os deuses egpcios e a comunicao da lei de Deus
como elemento governante, so alguns dos elementos que caracterizam essa
socioespiritualidade do poder usado no livro de xodo. Conquanto o poder usado tivesse sua
fonte arraigada na dimenso espiritual, sua aplicao histrica incidiu dramaticamente sobre o
espectro poltico da existncia humana. Isso porque as 10 pragas do xodo, alm de serem
ligadas aos elementos essenciais da vida (gua, luz, alimento e sade veja como as dez pragas
atingiram estas quatro reas: xodo 7-1), tambm tiveram duas outras consequncias:
humilharam os deuses egpcios, poderamos dizer que isso aconteceu pelo fato de que cada um
daqueles elementos atingidos por elas tinham ligao indissocivel com divindades do panteo
egpcio, a saber: as divindades do Nilo, os poderes dos magos de fara, os deuses do campo da
fertilidade, o sol e o prprio Fara, considerado divino e semideus pelo seu povo. Por sua vez,
as pragas tambm tinham um poder poltico tremendo posto que promoviam um choque de
poderes: o poder dos escravos hebreus versus o poder da superpotncia egpicia. Ora, apesar
de que o poder usado no fosse o do jogo de foras polticas ou da negociao poltica, no pode
haver dvida de que os resultados daquele encontro de poderes foi eminentemente politizado
pois um povo (entidade social mensurvel) saiu de dentro do domnio e do governo de outro
povo contra a vontade deste e apesar de todas as oposies. O xodo no significou um ato de
desobedincia civil porque no houve violncia por parte dos escravos e nem eram eles cidados
egpcios. Os escravizados hebreus s deixaram a terra quando Fara os deixou sarem. No
entanto, o enfrentamento entre as foras espirituais dos hebreus, representados por Moiss, e
as foras egpcias, era um confronto civil e de considervel violncia simblica. Afinal,
transformar gua em sangue, destruir plantaes, promover uma crise agropecuria, devastar
as cidades e matar os primognitos, por mais que tenham sido intervenes divinas, elas foram,
entretanto, anunciadas por Moiss, e tiveram suas datas marcadas. Ora, essas deliberaes
tornavam Moiss um adversrio poltico, ainda que par Moiss a luta no fosse de natureza
poltica.
para sempre a Fara. Mas, no. O xodo era tambm um movimento de libertao poltica, pelo
menos era assim que Fara entendia.
Assim que Moiss nos ensina que a vivncia de uma espiritualidade sria pode ter sua
desembocadura na confrontao poltica. Todavia, tal confrontao nunca deve ser praticada
com violncia poltica, mas com violncia simblica e atrelada dimenso espiritual. Ou seja:
podemos enfrentar os poderes histricos com armas espirituais. Talvez esta tambm seja a lio
que Gandhi nos d: derrubar foras opressoras com as armas do esprito e da fora moral.
verdade dessa etapa do processo histrico da revelao ainda no a Verdade a ser revelada
pelas Escrituras.
Nos dias de Josu no havia nada errado em que uma nao viesse a invadir outra e a
possuir. As sociedades humanas ainda eram primitivas em termos de direitos e soberania de
Estado. Alm disso, na antiguidade, os povos viam com imensa naturalidade o fato de que uma
revelao divina pudesse estar associada a uma ordem de total aniquilamento de uma
sociedade. Ora, aqui neste ponto eu gostaria de dizer algo que pode soar imensamente chocante
para os ouvidos viciados e condicionados a perspectivas filosficas humanistas de nossos dias,
isso porque o homem moderno v como grande dificuldade o fato de que Deus ordenara a
desinstalao dos povos de Cana por parte dos israelitas. Eu, no entanto, no tenho nenhum
problema com isso. Para mim mais razovel que o p criador faa o que bem entender com suas
criaturas ainda que usando para isso outras criaturas. ( claro que tudo isso considerando-se as
etapas da pedagogia da revelao. Quando o que for revelado, ento tudo convergir nele,
Deus falar por ele, ele ser o parmetro de toda ao. E ele se revelar a todo em qualquer
homem.) Alm do mais, quando se julga uma ao de desinstalao geogrfico-poltica de um
povo, deve-se sempre tentar olhar com perspectiva histrica por vir. Alm do que, eu no tenho
mais uma palavra de Deus. Eu tenho a palavra de Deus e essa no me autoriza a fazer do livro
de Josu meu livro de orientao poltica, jamais. Josu nos foi uma etapa da revelao da
verdade, no a Verdade. Ele para mim, com relao dimenso poltica, no mximo, um
livro de princpios relacionados ao perigo da idolatria na perverso de toda uma cultura social,
como foi o caso dos povos de Cana, expulsos pelas tribos de Israel. Isso porque os povos que
no foram expulsos tiveram poder de corromper a vivncia da f e da cidadania em Israel atravs
do poder da idolatria.
O que eu quero chamar a ateno neste momento para o fato de uma leitura de Josu
e de Juzes fora do contexto no caso de ambos os livros serem literalmente aplicados
experincia poltica e social contemporneos mais nazista impossvel. Note bem, Kierkegaard
tinha razo quando dizia que a nica diferena entre a loucura e a sensatez de certos atos a
f. Isso porque boa parte das narrativas dos livros de Josu e Juzes, abstradas de seus contextos
histricos e espirituais, seriam vistas em perspectivas totalmente nazistas.
Findos os dias de Josu, iniciaram-se os dias dos juzes guerreiros. Lderes como Sanso,
Dbora, Gideo e Jeft, so apenas alguns dos mais conhecidos num perodo histrico que durou
mais de duzentos anos. Naqueles dias a situao se invertera. Agora j no era mais Israel quem
oprimia. Ao contrrio, Israel tornara-se o oprimido e a razo apontada na Bblia para tal fato era
simples: Israel no expulsara de uma vez os cananitas e agora teria de conviver com frequentes
sublevaes oriundas do eventual fortalecimento de algumas dessas naes. Alm disso, havia
ainda a frequente ameaa que vinha das naes vizinhas, quase sempre por razes econmicas,
como no caso do trigo e demais comestveis bem mais fartos em Israel do que nas terras
vizinhas.
Por ser um tempo marcado pelo governo teocrtico, todos os processos de indicao
poltica eram caractersticos e profticos. Assim que quase todos aqueles que foram juzes de
Israel e, tambm, seus libertadores polticos, foram indicados por Deus ou anjos, atravs de
vises, sonhos e revelao. Tal processo de indicao poltica s pode ter modernamente
alguma validade numa sociedade monoliticamente religiosa. Numa sociedade pluralista e
racionalista tal processo de indicao poltica totalmente inaceitvel porque s demais partes
da sociedade totalmente inaceitvel essa ideia. Da se poder dizer que o tema da idolatria
tambm um tema eminentemente poltico num regime teocrtico. E a razo simples; numa
teocracia o poder poltico se divide quando se multiplicam os deuses. A multiplicao dos deuses
implica em orientaes polticas diferentes. Portanto, teocracias s so (ou eram) possveis
em sociedades absolutamente homogneas. E sociedades totalmente homogneas s so
possveis sob teocracia completamente absolutas. Teocracia hoje, quando evocada, o so como
ideologia, no como realidade.
A figura do juiz guerreiro deu lugar do juiz profeta. Samuel o melhor e mais
apropriado exemplo de tal perodo. Samuel conseguiu sintetizar perfeitamente a figura do juiz
que exercia autoridade poltica decisiva na nao com a do profeta que recebia sua autoridade
de Deus.
Foi Samuel quem viu Israel fazer opo por um regime poltico que encerrava a teocracia
como governo oficial de Israel. Isso porque os referenciais internacionais se tornaram
profundamente sedutores para a sociedade israelita de ento. Eles subitamente comearam a
19
ver-se como o nico povo teocrtico do mundo que conheciam e j no gostariam de s-lo mais
e assim pediram a Samuel que mudasse o regime. Ora, extremamente interessante que Israel
possivelmente seja o nico povo da terra a pedir um rei. Na maioria dos povos da terra, a
monarquia foi imposta pela fora ou pela ascendncia natural de um determinado cl sobre os
demais.
Samuel no gostou da nova proposta poltica, mas constatou que no seria possvel
manter um regime poltico se o povo preferia outro. E mais: at Deus, que era o grande preterido
por essa nova escolha poltica, decidira que nenhum regime poderia ser mantido se o povo no
desejasse. Tal lio deveria ser urgentemente aprendida em muitos lugares da terra, inclusive
por aqui.
Este ser o direito do rei que houver de reinar sobre vs; ele tomar
os vossos filhos e os empregar no servio dos seus carros, e como
seus cavaleiros, para que corram adiante deles; e os por uns por
capites de mil e capites de cinqenta; outros para lavrarem os
seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem
suas armas de guerra e aparelhamento de seus carros.
Tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras.
Tomar o melhor das vossas lavouras e das vossas vinhas, e dos
vossos olivais, e o dar aos seus servios.
As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimar, para dar aos
seus oficiais e aos seus servidores.
Tambm tomar os vossos servos e as vossas servas, e os vossos
jumentos e os empregar no seu trabalho.
Dizimar o vosso rebanho e vs lhe sereis por servos.
Ento naquele dia clamareis por causa do vosso rei, que houverdes
escolhido; mas o senhor no voz ouvir naquele dia.
(I Sm. 8:11-18)
O povo, contudo, preferia uma opresso que fosse moderna a um regime poltico
ultrapassado ou no praticado em nenhum lugar da terra.
Aqui, mais uma vez, aparece uma importantssima lio histrica: o povo nem sempre
escolhe acertadamente, mas deve ser sempre respeitado em suas escolhas. Vox Populis nem
sempre Vox Dei. No entanto, at Deus no deseja reinar sobre quem no queira seu reino.
Ento o senhor disse a Samuel: Atende sua voz e estabelece um rei. (I Sm 8:22)
Desse ponto em diante, a histria bem conhecida. Saul escolhido rei e seu reinado
trgico. Davi vem a ser o novo indicado e entra para a histria como um rei messinico e
abenoado, cujo reinado atingiu seu pice em seu filho Salomo. Todavia, h alguns elementos
na experincia monrquica de Saul, Davi e Salomo que nunca mais foram repetidos: os trs
foram escolhidos por indicao divina. At a nem o princpio da hereditariedade (Davi no
tinha parentesco com Saul), nem o da primogenitura real estavam vigendo (Salomo no era o
prximo na ordem de sucesso). Havia ainda uma forte influncia teocrtica na monarquia de
Israel. De Salomo em diante, os critrios que prevaleceram e determinaram as sucesses
monrquicas em Israel foram quase que inteiramente seculares: a hereditariedade, a
primogenitura ou ordem de idade, a fora poltica ou o golpe de Estado. Poder-se-ia dizer que
os dois reinos de Israel (reino do norte e reino do sul), foram sempre profundamente marcados
por sublevaes polticas, pelos golpes de estado e pelas sucesses assassinas. Uma leitura,
ainda que rpida, de II Samuel, I Reis e II Reis, nos deixa ver tal realidade para alm da
possibilidade da dvida.
Salomo teve um governo marcado pela construo de grandes obras e pela nfase
numa poltica cientfica. Ele foi, sobretudo, um rei-cientista. Nos seus dias, floresceram os
melhores e mais sofisticados centros de pesquisa botnica e biolgica do oriente mdio.
Tambm nos seus dias, Israel se tornou um grande centro cultural e de exportao de produo
filosfico-literria do mundo conhecido.
Esses anos dourados de Israel foram tambm muito ricos de reflexo poltica. Salomo
foi o mais eminente de todos esses pensadores. Nos seus livros de sabedoria, Salomo se mostra
tremendamente lcido no que tangia a realidade do poder. Em provrbios, ele diz coisas
incrveis sobre ele de como exerc-lo. Seno vejamos: ele sabia que a autoridade tem de tomar
cuidado com o que fala pois nos lbios do rei se acham decises autorizadas; no julgar no
transgrida, pois, a sua boca. (Pv 17:7). Alm disso, Salomo no tinha dvida de que o rei que
julga os pobres com equidade, firmar o seu trono para sempre. (Pv. 29:14) Sabia que uma
autoridade pblica se destri quando se exerce o poder sem gozar do apoio popular, pois na
multido do povo est a glria do rei, mas na falta de povo , a runa do prncipe (Pv 14:28). As
21
Neste ponto, meu trabalho estar totalmente em dvida para com Jacques Ellul e ao seu
livro Reason for Being, onde ele, melhor que ningum, pelo menos que eu conhea, comenta
com extrema criatividade e maestria, o que entende como sendo o mais p no cho de todos
os tratados sobre poder, analisando as tramas do poder conforme expressas por Salomo.
Obviamente, o texto de Ellul no ser aqui transcrito na ntegra. Ele extremamente longo e
seria muito cansativo para o leitor menos tcnico. Por isso, me limitarei a tentar a fazer uma
sntese do seu pensamento, com o qual eu obviamente concordo, enquanto ponho minhas
prprias percepes do assunto na sequncia do texto.
Salomo diz ter sido ele rei em Jerusalm e ter buscado o poder. Assim que quando
ele fala de poder, ele no fala de uma forma abstrata e terica. Ele diz: Eu fui um rei. Portanto,
eu sei do que estou falando.
Do ponto de vista de Salomo, j que poder sempre poder, melhor que ele seja
exercido por uma pessoa sbia, pois um rei experiente prefervel, apesar dos pesares, a um rei
inexperiente. Ele melhor do que prncipes que gastam seu tempo em banquetes e orgias e que
trabalham. E melhor ser rei do que filho de nobres. (Ec. 10:16-17)
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Com relao vaidade do poder, devemos ainda levar em considerao o que Salomo
diz a respeito de fama, reputao e glria, qualificativos associados popularidade do jovem rei.
(Ec. 4:13-16) As pessoas iro rapidamente se cansar dele. Fama melhor do que unguento
perfumado. Este versculo deveria estalar nossa ateno. Melhor a fama do que o dia do
nascimento. (Ec. 7:1) Fama, glria e reputao por que compar-las ao unguento ou ao
perfume? Eles cheiram bem, do a impresso agradvel, mas... evaporam rapidamente! Se
deixamos um frasco aberto, em pouco tempo no restar mais nada nele. Assim a fama:
tambm evapora rapidamente. Talvez no to rapidamente como o perfume, mas de forma
similar: no dura.
Talvez devssemos comparar o dito acima com uma declarao feita por J aos seus
amigos: Vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria! (J 12:2) Assim, a sabedoria,
juntamente com toda a fama e cultura, essencialmente relativa e temporria, frgil e incerta,
perdurando por uma gerao de palavras. As pessoas no so de Deus. Elas jamais disseram a
ltima palavra, nem na poltica nem acerca da verdade. E fama e glria ofertada pelas multides
somam a nada e no tem nada a ver coma revelao de Deus. Vox Populi, vox Dei (a voz de povo
a voz de Deus), , na maioria das vezes, uma mentira. Devemos entender fama melhor do
que o unguento precioso... (Ec. 7:1) luz dessa perspectiva. Assim que considerando o curto
espao de tempo de suas vidas, totalmente ridculo, pensar na glria e na reputao do mundo
como sendo coisas importantes.
A frase at o rei se serve do campo (5b), estabelece o limite da grandeza real! (O rei
tem lixo que pode ser revirado) Apesar de toda sua poderosa infraestrutura e meios
apavorantes, o poder subserviente a um campo. Isto ainda verdadeiro hoje.
Salomo, todavia, vai mais adiante. Ele diz que o poder no apenas opera dentro da
esfera da vaidade, mas um mal. Aqui ele diz que o poder um mal em dois sentidos: ele gera
injustia e opresso. Ele diz: Vi ainda debaixo do sol que no lugar do juzo reina a maldade, e
no lugar da justia, maldade ainda. (3.16) Onde a justia deveria ser legada, onde um poder foi
estabelecido para distribuir a justia ao povo, precisamente l encontramos a maldade. Dessa
forma, Salomo diz que o mal se instalou como juiz. Nada poder moderar essa observao para
torn-la menos sria. Ora, a observao de Salomo radical. Ele no diz: s vezes o poder
injusto; outras vezes, ns somos abenoados com um regime poltico bom e justo. Deveramos
fazer um esforo para tornar o nosso governo bom, tentando criar boas instituies etc.. No!
Infelizmente, conhecendo as entranhas do poder afinal ele foi poderoso ele diz que o mal
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se instalou no lugar da justia. Ele no faz qualquer distino, no oferece meias medidas ou
alternativas. As coisas so desse modo e no outro. Ser que voc acha que a maldade est no
banco da justia apenas por acaso? Salomo pinta um quadro super severo a esse respeito:
Se vires em alguma provncia opresso de pobres, e o roubo em lugar do direito e da justia,
no te maravilhes de semelhante caso; porque o que est no alto tem acima de si outro mais
elevados que tambm o exploram. (5:8) Assim, o problema no est com alguns traficantes de
poder, apenas. Os PCs Farias no so os nicos culpados. No! Eles obedecem queles que esto
sobre eles e esses so os piores. Estes, por sua vez, esto sob pessoas ainda piores e que esto
sobre elas. E quanto mais alto chegamos nessa escalada do poder, piores as pessoas com que
temos que lidar.
Aqui h mais ainda sobre o poder. Salomo diz em 5:8: Se vires a opresso do pobre, e
o roubo em lugar do direito e da justia, no te surpreendas. Pois o que est alto tem outro
acima de si que o explora e sobre este h ainda outros mais elevados que o exploram. Em outras
palavras: a corrupo s possvel porque h colaborao das classes poltica e administrativa.
E esse constitui um dos mais graves fatores de opresso do pobre. No entanto, o princpio aqui
anunciado bvio e extremamente claro nesses dias em que vivemos especialmente no Brasil:
um administrador corrupto pode sempre encontrar um superior para cobri-lo.
Salomo tambm entende que o poder poltico que se torna absoluto no totalmente
absoluto quando se trata de enfrentar os males da vida. O poder humano tem seus limites nas
coisas da vida (nenhum ser humano tem poder sobre o vento e o poder de determinar o dia
de sua morte).
Apesar disso, Salomo bate na tecla de que o poder sobre as pessoas sempre termina
em opresso. Tudo isto vi quando me apliquei a toda obra que se fez debaixo do sol; h tempo
em que um homem tem domnio sobre outro para arruin-lo. Assim que, do ponto de vista
de Salomo, politicamente falando, no final ns temos apenas duas espcies de pessoas:
opressores e oprimidos. Ningum neutro!
Apesar de ver o poder com realismo com que via, Salomo no conseguiu fugir da
seduo do poder sobre sua prpria vida. Aqui h mais uma tremenda lio: no basta saber
que o poder tem um apelo quase irresistvel. So raros os seres humanos que conseguiram sair
inclumes quando o tocaram. No todo dia que se nasce um Nelson Mandela.
24
Ora, com isso no estou dizendo que no h uma ntima ligao entre f e poltica.
impossvel dissoci-las. No entanto, h polticas e polticas. Em princpio, todo ato humano em
sociedade poltico. Poltica tudo aquilo que se articula socialmente. E nesse sentido, a
vivncia da f imensamente poltica na medida em que no h vivncia da f que no seja
tambm social. Toda postura de f implica tambm em postura tica e toda postura tica gera
consequncias sociais, as quais, por seu turno, tambm trazem resultados polticos e vice-versa.
No h nada que os humanos faam em conjunto que no seja poltico, nessa perspectiva ampla
do termo. No entanto, h um certo exerccio das polticas que pode ser muitssimo perigoso para
a f genuna. E este aquele exerccio poltico que busca a manipulao do poder pela via da f.
E neste sentido que eu penso que a poltica quase sempre corruptora da f.
Com a opo da classe sacerdotal pelo poder poltico surge em Israel uma nova fora
poltica. Tratava-se de uma fora baseada na f e no compromisso com Deus, contra as
manifestaes da f a servio do status quo. Surgia o profetismo. O poder poltico recorre f
como fora legitimadora do seu poder. O poder religioso recorre ao poder poltico como fora
impositiva de seus preceitos. Uma vez consolidado, a luta do poder pela manuteno do seu
status quo. Da a busca do poder como mantenedor do poder. O poder vira um fim.
CAPTULO 2
O MOVIMENTO PROFTICO EM ISRAEL.
O poderamos dizer que, conquanto tenham surgido profetas em Israel desde os tempos
mais primevos de sua histria (alis, o prprio Abrao chamado de profeta no livro de gnesis),
o verdadeiro movimento proftico comeou com Elias.
Elias foi um dos mais lcidos seres humanos que viveram neste planeta. A leitura do livro
I Reis nos mostra o nvel de compromisso com Deus com seu povo manifestado por Elias durante
sua vida e ministrio. Ele era o mais belo exemplo de uma ao proftica exclusivamente
fundada na sua compreenso da vontade de Deus.
Deus devem confrontar governos quando esses so inquos e devem preocupar com a
performance histrica daqueles que esto investidos de autoridade. (I Reis 19:15-18)
Ora, vale ressaltar que esse a quem Elias confrontou tinha muito mais poltico sobre ele
do que qualquer presidente de Estado moderno. E a razo bvia: os reis antigos tinham seu
poder oriundo no da vontade popular, mas de uma herana legal ou de uma imposio
militar. J os presidentes ou primeiros ministros das repblicas modernas so meros
funcionrios do povo, eleitos por determinado tempo a fim de obedecerem a uma constituio
aprovada pelos poderes que emanam do povo. O antigo Israel e os Estados contemporneos,
especialmente as Repblicas, so de naturezas diferentes. Israel, que coincidia Estado (ainda
que no na conformao moderna) e nao, tinha um Senhor, um dono, um ente fundador, que
era em tudo seu parmetro. A Repblica, que do grego significa coisa do povo, constituda
de natureza laica, sem atrelamento a nenhuma confisso de credo e, portanto, no submete sua
conduta a preceitos de nenhuma ordem religiosa. Portanto, creio que quaisquer dos profetas
bblicos se insurgiriam a qualquer pecado de natureza moral e espiritual de um lder poltico que
envolvesse a gesto da coisa pblica e no, necessariamente, contra a conduta pessoal desse
mesmo lder desde que essa no tivesse qualquer ingerncia no Estado. Se descermos
observarmos a corrupo espiritual dos lderes de Israel, veremos que, apesar da nfase na
idolatria, por exemplo, essa no vem seno acompanhada de corrupo tambm. Para os
padres de Israel, fundado sobre o que foi fundado, idolatria correspondia a corrupo moral
tambm. Crer era condio sine qua non para o exerccio do poder. Por isso, descrer o crer em
dolos era corrupo. O que no d para dizer o mesmo de um Estado republicano. Tal
coincidncia - idolatria como sinnima de pecado sociopoltico - s possvel em um Estado
confessional, religioso, portanto. Em um Estado secular, a tentativa de se identificar uma coisa
com outra nada mais que uma perigosssima ideologia religiosa que visa hegemonia de um
grupo em detrimento de outros. Nem no Israel contemporneo isso mais possvel.
De Elias vai-se a Eliseu. Ora, Eliseu foi o mais ativo e partcipe de todos os profetas da
Bblia. Sua vida foi um acontecimento eletrizante e cheio de ao histrica. Seus milagres quase
sempre tinham a ver com a vida em suas dimenses mais tangveis: machados flutuam, azeite
se multiplica, leprosos so curados, exrcitos so emboscados ou cegados, etc. Eliseu nos ensina
a viver uma espiritualidade aplicada. Alm disso, sua espiritualidade tambm se aplicava
reflexo e ao na dimenso proftica que incidia na sua participao nos fenmenos sociais
que compunham a histria da nao. Assim que ns podemos v-lo discernindo o futuro
poltico de reis e prevendo calamidades polticas que decorreriam do uso da fora e da tirania.
(II Reis 8:7-15)
politicamente; e houve profetas que viveram depois do exlio, nos dias da reconstruo do pas.
Aqui, mais uma vez, indispensvel ver como a palavra de deus dispensada historicamente.
De um lado, ela condenatria, quando diz que o pecado de hoje ser nosso algoz amanh. De
outro, ela consoladora, uma vez que j se esteja vivendo dentro do juzo. E por ltimo, ela
reconstrutora, quando aplicada vida aps a experincia de juzo divino.
Neste particular, Jeremias talvez seja o mais rico de todos os profetas. Nele possvel
ver esse clamor anterior, esse gemido durante e os prenncios da graa sendo projetados para
o futuro, caso houvesse arrependimento. No entanto, a maior parte da mensagem daqueles
homens tinha tudo a ver com as contingncias histricas dentro das quais eles viviam. Eles eram
portadores de uma palavra de Deus para a vida aqui e agora. E muitas vezes tal palavra
prenunciava a queda de reinos inquos. A tal ponto que a vocao de Jeremias traz consigo o
germe da mais perigosa subverso: olha que te constituo sobre as naes e sobre os reinos,
para arrancares e derribares, para destrures e arruinares, e tambm para edificares e
plantares. (Jr 1:10) Ora, tal chamado dificilmente seria considerado como vindo da parte de
Deus nos dia de hoje, especialmente no meio daqueles que pensam que o povo de Deus tem de
ser sempre e a qualquer custo subserviente diante da iniquidade do rei ou da autoridade.
Uma leitura de Jeremias nos mostra como sua vida foi estigmatizada e marcada pelo
signo da subverso. No se tratava de subverso desordeira, mas ordeira. Ordeira porque ele
chamava o povo ordem de Deus. Desordeiros eram os que mantinham a ordem moral, que
era injusta, idlatra e inqua com relao ao carter de Deus. Qualquer que tenha sido o profeta,
sua ao ministerial nunca foi a servio de ningum. Os profetas sempre serviram a Deus, e
serviram ao rei e ao povo quando tal servio era coerente com a vontade de Deus. Se no o
fosse, eles simplesmente no se curvavam. Mesmo os chamados profetas da corte Isaas e
Daniel nunca foram homens para qualquer servio. Eles foram pessoas calmas e teis, mas
jamais comprometeram seus princpios. Isaas, apesar de sua proximidade da corte, nunca a
poupou de enxergar a si mesma luz da palavra de Deus. No seu livro de profecias possvel
encontrar momentos fortssimos de denncia contra a impiedade do status quoI. Quanto a
Daniel, no preciso me alongar na tentativa de demonstrar sua iseno. Daniel foi o partcipe
mais isento de que tenho notcia. Estava l, mas no estava para o que desse e viesse. A prova
mais eloquente de que ele era o partcipe mais isento de que se tem notcia vem do fato de que
ele profetiza durante o governo de quatro diferentes reis e foi sempre mantido em postos
estratgicos. Ele era um tecnocrata piedoso e que fazia polticas ticas e suprapartidrias. Ele
no teme ler manifestos divinos que anunciavam a queda de regimes idlatras, e pervertidos
e inquos (Dn 5). E ainda, Daniel viu dois impeachment divinos serem decretados: o de
Nabucodonosor, removido do cargo por insanidade mental; e Belsazar, arrancado da funo por
um ato de tomada de poder (Dn 4 e 5).
A leitura do livro de Daniel tem como marca registrada a transitoriedade dos governos
humanos. Durante sua visa, no apenas os reis foram trocados com significativa frequncia, mas
tambm, na escatologia de suas profecias a queda de reis e reinos era algo profundamente
ligados ao processo da vitria de Deus na histria. (Dn 7-10 e 11) Daniel sabia que os reinos
deste mundo jaziam no maligno e que a queda de reis e reinos autoglorificantes e narcisistas
significava uma forte sinalizao da vitria histrica do reino de Deus apontando na direo da
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vitria futura e final do Reino sobre todos os reinos humanos. Aqueles, portanto, que tm essa
esperana do Reino arraigada em suas almas jamais deveriam lutar para preservar poderes
mundanos que existem em contradio ao projeto do Reino de Deus.
Na mensagem dos profetas h alguns temas que aparecem com imensa regularidade, a
saber, a idolatria, a injustia social, a tirania do poder, a indiferena espiritual, a hipocrisia
religiosa, a imoralidade e a salvao presente e futura. Em quase todos os profetas as figuras
mais repudiadas so o falso profeta (aquele que dizia somente o que a autoridade constituda
queria ouvir) e a autoridade corrupta, injusta e tirnica, podendo ser o rei, o sacerdote, o juiz ou
o homem poderoso e rico. Alm disso, a respeito do povo (como entidade espontnea) e nem
do pobre. Para eles a vontade do povo no era o critrio pelo qual se deveria entender a vontade
de Deus. Ao contrrio, para eles, no raramente o povo estava indo na direo errada e
precisava ser confrontado com sua terrvel tendncia a desviar-se do caminho. Com relao ao
pobre, a atitude deles a mesma: eles defendem o pobre da tirania dos poderosos, mas
romantizam o pobre. Para eles, a idolatria praticada pelo pobre era to ofensiva quanto
qualquer outra forma de idolatria. O pobre era defendido social e politicamente, mas no era
inocentado espiritual e moralmente.
Havia, no entanto, sempre o perigo de que o profeta confundisse seu compromisso com
a vontade e o carter de Deus com uma atitude politicamente comprometida com esta ou
aquela ideologia. Foi precisamente nessa cilada que Jonas caiu. Por isso, eu penso que agora
seria extremamente importante ns darmos uma olhada, ainda que rpida, na histria de Jonas.
Jonas, que era filho de Amitai, deve ser a mesma pessoa que aparece em II Reis 15:25.
Se assim , ns podemos dizer que Jonas foi um profeta bastante ativo durante o reinado de
Jeroboo I, no reino do norte de Israel, entre os anos 787 e 747 a.C.. Se Jonas, o filho de Amitai,
o profeta personagem do livro de Jonas, ento, tambm, podemos afirmar que ele viveu numa
poca dificlima e sob o regime de um rei perverso, um rei que fez o que era mal diante do
Senhor (II Reis 14:24). Apesar disso, Jonas no teve dificuldade em se sentir usado por Deus
para dizer ao rei Jeroboo que, por causa das misericrdias do Senhor para com Israel e apesar
das iniquidades do rei, Deus iria restaurar as antigas fronteiras da nao. O que de fato veio a
acontecer como resultado de guerras vitoriosas, de acordo com II Reis 14:25-28.
Viveu num perodo em que Israel estava correndo o risco de ser extinto como nao.
Como diz I Reis 14:27, o Senhor ainda no decidira apagar o nome de Israel de debaixo do cu,
mas estava perto de tomar tal deciso. Alm disso, aquele era um tempo de quase total
socializao da pobreza. II Reis 14:26 diz que no havia nem escravo nem livre, pelo fato de
que as classes sociais haviam se tornado quase uma s, havendo total desaparecimento da
classe mdia e a diminuio da riqueza privada. Isto no significa que as pessoas de posse
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tenham desaparecido totalmente. Em outras palavras, havia uma minoria rica, realmente rica (II
Reis 15:20) enquanto que o empobrecimento radical dos pobres era alarmante.
Paradoxalmente, havia uma tremenda expanso militar e Israel havia atingido um nvel bastante
estvel de segurana nacional. Isso ns percebemos em II Reis 14:25-28, pelas palavras
restabeleceu e conquistou empregadas ali. Diz o texto que Jeroboo I restabelece as
fronteiras e conquista espaos pela via das foras armadas. Enquanto isso, a angstia social do
povo era horrvel. No havendo nenhuma esperana quanto a mudanas radicais, pois no havia
quem socorresse a Israel (26). Em funo de toda essa situao, Jonas se tornou um profeta
extremamente politizado e, por conseguinte, um idelogo. Ele tinha conscincia, por exemplo,
de que nos seus dias a grande ameaa para Israel era a Assria, cuja capital era Nnive. De acordo
com II Reis 15:19, essa era uma conscincia que qualquer cidado em Israel possua naqueles
dias. Tal processo de formao da ideologia na vida de Jonas um dos sintomas mais
fundamentais daquela gerao. Esse processo de conscientizao ideolgica totalmente
importante quando se trata de compreender o que aconteceu a Jonas.
Um dia Jonas estava em casa, ali por volta de 750 a.C., quando Deus falou com ele.
Sem dvida, aquela era uma tarefa para a qual Jonas no tinha corao. Era como pedir
palestino a um israelense para levar a palavra de Deus ao Palestina, correndo-se o risco de que
sua converso pudesse significar a continuidade das ameaas do inimigo. Seria como pedir a um
petista, poca do processo do impeachment do Collor, que fosse pregar ao ento presidente,
correndo o risco de que a sua converso pudesse acabar de vez com o sonho de ver um dia o
Lula chegar presidncia. Jonas se disps, mas para fugir da presena do Senhor para Tarsis, O
texto irnico. Deus disse: Dispe-te... Jonas se dispes, mas para fugir da presena do
Senhor. Se fosse no norte do Brasil eu diria que as pessoas falariam da seguinte maneira: ,
Senhor Deus, eu estou muito disposto, mas para fugir dessa obrigao.
Para Jonas, aquela era uma misso que confrontava profundamente o seu nacionalismo
e a sua conscincia ideolgica. Ele prefere fugir da sua misso, a fim de no sacrificar sua
coerncia poltico-ideolgica (3).
Assim que Jonas gasta tudo que tinha para no ter que se engajar numa misso na
qual ele no acreditava.
Sua opo ir para o fim do mundo e ele escolheu viajar para Tarsis, no sul da Espanha.
Ora, naqueles dias, Tarsis era o lugar mais longnquo de todo o planeta. A viagem para l durava
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no mnimo um ano. Era literalmente o fim da linha. Era como tentar se esconder de um chamado
de Deus na Antrtida ou na Groenlndia.
De incio, Jonas descobre que tudo estava dando certo, ele tinha o dinheiro das
passagens, e talvez tenha at dito que beno!. Achou tambm um navio que ia para o fim do
mundo, outra feliz coincidncia. Afinal, Jonas podia ainda racionalizar sua fuga com o
pensamento de que Deus ainda tinha Osias e Ams, ambos contemporneos de Jonas, os quais
no tinham a mesma conscincia ideolgica que ele possuam e por isso poderiam ser usados
por Deus para aquela tarefa de evangelizar o inimigo poltico sem tantos conflitos interiores.
Jonas fugiu!
Jonas tenta fugir de Deus e cai dentro de uma fervorosa reunio de orao. Talvez em
navio nenhum do mundo tenha se orado tanto quanto naquele navio em que se encontrava
Jonas. Ele descobre f entre os pagos como nem em Israel. J ouviram isso antes, nem em
Israel achei f como esta?
Na tentativa de fugir de Deus, tudo fala mais de Deus do que na tentativa de obedec-
lo. Todavia, o ouvir de Deus em desobedincia um ouvir apavorado. Os marinheiros esto em
pnico. Preces de desespero so erguidas aos cus.
No texto da verso grega do Velho testamento chamada de septuaginta se diz que Jonas
no s dormia como roncava profundamente.
Ele foi capaz de abandonar a mais fervorosa reunio de orao da sua vida a fim de
dormir um lnguido sono. Isso porque a desobedincia vontade de Deus tira sempre a vontade
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de viver. Quem acha a vida, perde-a. quem a perde a sua vida, acha-a. Quem, conhecendo a
Deus, no faz sua vontade expressa, acaba perdendo a vontade de viver. Essa , sem dvida,
uma lei existencial realmente irnica. Ento, enquanto os pagos queriam viver e lutavam pelas
suas vidas com raa e gana. Jonas se sepultara num sono de desistncia da vida.
O estado de alienao da vontade de Deus torna Jonas menos humano e menos crente
do que os pagos. Eles lutavam pela vida, Jonas dormia. Eles invocavam cada qual o seu deus,
Jonas. Jonas estava sem preces em seus lbios, fato este que o tornara totalmente silencioso.
Ele o tpico lder cristo seja ele pastor telogo, seja ele profeta, lder natural na
comunidade que desaprendeu a possibilidade da orao e fechou a boca.
Os pagos do barco eram mais sensveis aos sinais dos tempos que os crentes Jonas. Eles
no interpretavam a tempestade como um mero fenmeno natural. Sabiam por intuio que
havia algo aliengena naquela tempestade. Por isso diziam uns aos outros vinde, lancemos sorte
para que saibamos por causa de quem nos sobreveio esse mal. E lanaram sorte e a sorte caiu
sobre Jonas.
Preste ateno nisto: homens de Deus em fuga de Deus trazem maldio onde aonde
quer que vo. Tambm uma igreja alheia vontade de Deus instrumento de desgraa e
confuso para a sociedade. Essa a lio que os marinheiros nos do quando disseram a Jonas:
Jonas responde apenas ltima pergunta. Sua resposta evasiva, com traos de
autojustificao e definidora de uma atitude existencial de cinismo teolgico. Quando ele diz
eu sou hebreu, ele parece estar tentando dizer a si mesmo que tinha o direito peregrinao.
Afinal, a palavra hebreu vem de um radical que significa aquele que vai, aquele que move,
aquele que est a caminho, aquele que anda (4).
apresenta seu cinismo existencial e teolgico. Ele confessa temer a um Deus csmico d qual ele
pensa ser possvel fugir dentro do cosmos. Ele confessa temer ao Senhor, mas no dirige se quer
uma prece a Ele. Jonas como muitos daqueles que tm uma teologia para justificar as suas
fugas de Deus e uma f que no produz orao. Nem ao. Nada mais falso que uma teologia
que no nos faa orar e agir. a ortodoxia dando lugar para a ortopraxia.
Aqui neste ponto, a Bblia comea a condenar a tragdia de se ter uma intimidade com
Deus que se torna cnica. Literalmente, Jonas estava brincando com fogo e no sabia. Ou seja,
mas no queria considerar as consequncias. A palavra de Deus nos ensina outra vez que so os
pagos que revelam ter uma f em Deus mais profunda do que Jonas. Isso porque eles temem
suas divindades com mais reverncia e mais dedicao do que acontece com muitos daqueles
que se dizem povo de Deus.
Os marinheiros parecem estar dizendo a Jonas que quem tem um Deus como o seu,
tem todas as opes da vida, menos a de fugir de Deus. Esses sabem que algo tem de ser feito
para que a calamidade seja contida. Por isso eles perguntam a Jonas:
Isso porque o mar ia se tornando cada vez mais tempestuoso. Jonas respondeu:
Dessa forma, Jonas assume o fato de que a tragdia que se tornara a tragdia de todos
naquela pequena embarcao era consequncia direta da sua fuga de Deus. Ele sabia disso a tal
ponto que ele mesmo dissera eu sei que sou a razo da tragdia. Nesse ponto ele parece estar
com uma significativa vantagem sobre ns, os que estamos lendo este livro, porque para muitos
de ns, diferentemente de Jonas, a tragdia do mundo parece no ter nada a ver conosco.
Todavia, tem tudo a ver conosco. E a razo simples: aqueles que so designados s serem
bnos para o mundo, tornam-se maldio para sociedade quando no assumem o seu papel
de beno na vida. Ou quando se alheiam do que deveriam ser, do que deveriam fazer, do que
deveriam anunciar e denunciar.
Essa uma das muitas ironias da histria de Jonas. Na inteno de fugir de Deus e da
sua misso, Jonas acaba sendo instrumento de salvao para muitos povos. Aqui fica uma
tremenda lio: o mundo s tem verdadeiro testemunho da salvao quando a igreja d este
testemunho com pureza e verdade ou quando ela confessa a sua fuga e a sua desobedincia
vontade de Deus.
Jonas fala a verdade, ainda que em meio a uma profunda falta de nimo espiritual. Ele
d testemunho de sua fuga de Deus, do Deus do qual no se foge, o Deus de toda vida, e que
est em toda parte.
O princpio espiritual implcito neste governo simplesmente tremendo: quando o
povo de Deus tem coragem de confessar que a culpa sua, o mundo cr.
Eu, particularmente, acredito que estamos vivendo este tempo e esta hora neste pas.
Esta hora de termos coragem de ousar um testemunho cristalino de nossa coerncia e
compromisso com Deus, ou termos a coragem de dizer que parte da culpa ou da
responsabilidade por nossas tragdias nossa. De um povo que se arroga chamar pelo Seu
nome, mas muito mais para sentir-se privilegiado do que partcipe das dores restantes do
cordeiro. De um povo que, em vez disso, culpa os passageiros. De um povo que desaprendeu (se
que algum dia aprendeu) que amar a Deus amar o prximo. De um povo que estreita a
realidade do mundo espiritual entre ns versus eles. De uma uma noiva em fuga! Que,
quando muito, verticaliza sua relao com Deus e se instituiu como meio e fim. Que parece
ignorar que, a despeito do seu crescimento quantitativo, o pas sofreu um declnio moral
considervel nas ltimas dcadas; Uma igreja que apostou na poltica ideolgico-partidria
como estratgia de empoderamento; que tem se debatido para impor seus preceitos por
decreto; que fez das causar morais, seu evangelho; e do moralismo, sua bandeira; que ignorou
deliberadamente o evangelho como a nica mensagem a ser crida, anunciada e vivida; Em suma,
uma igreja em flagrante desobedincia sua misso. Em frequente inebriamento ideolgico esta
ou aquela ideologia, seja direita, seja esquerda. Que ora muito menos que muitos pagos de
nossa sociedade. Uma igreja menos sensvel e humana diante do drama humano do que muitos
idlatras da nao. Enfim, temos muitas vezes disso mais parte do problema que da soluo.
Mas uma igreja que no se enxerga. um clube ensimesmado e impermevel a crticas.
Autocrtica, nem Pensar! Pelo contrrio, elege a quem culpar. Nesses tempos em que atualizo
esse livro, os gays so os escolhidos como o bode expiatrio do momento. J foram os
comunistas, as mensagens subliminares, os terreiros de macumba, os demnios territoriais e
outras foras ocultas, o que demanda moveres, unes profticas e outras novidades
conforme o sabor das novidades. No dia em que essa igreja encarnar a palavra que Cristo e
entender que sua misso existencial manifest-lo em amor, compreenso e misericrdia e
perdo, esse pas ouvir o evangelho, que no nem jamais foi gritado, nervoso, acusatrio e
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excludente. No dia em que essa igreja deixar de ser peso para se tornar a mensagem cujo
fardo leve e jugo, suave. No dia em que ela for solidria para com os pecadores por se ver
pecadora tambm, ela vai poder dizer prostituta: se ningum te condenou, eu tambm no
te condeno. Ela, ento, vai fazer o papel do mordomo infiel, perdoador, que desconta a culpa
alheia, que diminui a conta do devedor porque, devedora tambm, ter aprendido a perdoar tal
como foi perdoada, em vez de desempenhar o papel judicante, persecutrio e opressor que
historicamente tem desempenhado. Neste ponto da narrativa da histria de Jonas parece que
atingimos o pice de sua desgraa e desesperana. O ministrio e a vida de Jonas parecem
definitivamente liquidados. Mas nesse ponto que somos lembrados de que o dom e a vocao
de Deus so irregovveis.
, no entanto, no ventre do peixe que Jonas comea a recuperar sua sade humana e
de f. no ventre do peixe que ele comea a recuperar a sade de sua alma. da que ele
recupera uma das mais fantsticas possibilidades da alma humana, a possibilidade da angstia.
Ento ele diz: Na minha angstia clamei ao Senhor. Angstia aqui aparece como sintoma de
que a alma ainda est viva. Pois at a apatia de Jonas s faltava de uma alma sem nervos, morta.
Com toda a sua teologia, Jonas pensava ser possvel na prtica fugir de Deus. Isso
porque ele estava orando pedindo livramento, mas ainda no havia entendido que a prpria
tragdia de ter sido engolido pelo monstro era parte da prpria resposta que ele buscava em
Deus. Jonas no entendia tragdia como podendo ser expresso do amor de Deus.
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Orao PE a nica e suficiente resposta da alma em crise ao Deus que busca restaur-
la. Orao o sinal por excelncia de que a alma ainda est viva: Os que se entregam idolatria
v, abandonam aquele que lhes misericordioso, diz Jonas.
Neste ponto, Jonas assume sua prpria idolatria. Isso porque, no contexto do livro, o
nico verdadeiramente idlatra Jonas. Ele aquele que cultivou to absolutamente a ideologia
e o nacionalismo que preferiu fugir de Deus a ter de trair seus compromissos patriticos e
ideolgicos em favor da vida dos ninivitas. Mas agora ele diz: Com voz de agradecimento eu te
oferecerei sacrifcio, o que votei, pagarei. Ao Senhor pertence a salvao.
Jonas resolve que se houvesse uma outra chance, ela no seria desperdiada. Uma vez
livre da tragdia de estar preso no poro dos oceanos, Jonas se compromete a cumprir a misso
da qual fugira. Rende-se implacvel perseguio do amor de Deus na sua obstinada insistncia
de no perder um profeta, de no per um lder.
Quando o homem de Deus se deixa pervadir pelo excesso de ideologias polticas, talvez
ele venha a assustar-se com seu prprio corao. A obsesso ideolgica de Jonas ainda no o
tinha deixado, a ideologia e o nacionalismo ainda no tinha se tornado meros acessrios
histricos, antes, ao contrrio, ainda tinha o poder de cegar o profeta. Decididamente, Jonas s
enxergava a vida a partir de uma perspectiva ideolgica. O prprio sucesso evangelstico se
tornara inimigo da pregao de Jonas e dos seus objetivos ideolgicos. Jonas no estava
interessado em qualquer converso ou arrependimento que no tivesse implicaes de
mudana imediata na cena poltica em sua volta. Se fosse hoje em dia, Jonas diria: Novo
nascimento que no mudar atitudes poltico-ideolgicas , no tem valor algum, ou seja,
converso s converso se for ideolgica, tambm.
Disse isso com certa ironia ideolgica. Ora, Jonas parece estar sofrendo do mesmo mal
daqueles que entre ns se deixaram dominar pelos excessos ideolgicos. Nada interessava
causa de Jonas a menos que tivesse implicaes de libertao sociopolticas. Na opinio de
Jonas, o prprio carter misericordioso de Deus trabalhava agora contra os sonhos de libertao
dos oprimidos. Isso porque enquanto Deus estava agindo entre aqueles que Jonas considerava
os poderosos da Terra, no haveria nenhuma chance de que a justia de Deus os esmagasse. O
que Jonas queria no era v-los salvos, era v-los achatados, esmagados. Assim ele diz:
Sem a causa poltica em perspectiva, Jonas mais uma vez perdera a razo de viver. Desse modo,
ele tambm se apresenta a ns como sendo uma representao daqueles cujos projetos
existenciais no admitem mudanas contrrias s suas expectativas.
Mas Jonas no pode conceber que o regime poltico ao qual ele chamou de a besta,
esteja sendo poupado por Deus. Por isso ele no quer viver no mesmo mundo com os ninivitas.
No quer ser parte de um mundo no qual os ninivitas estivessem governando. Curiosamente,
em meio tempestade, Deus mostra a ele que so os do barco que no poderiam sobreviver
tragdia por conta dele, Jonas. ele quem pe os demais em risco.
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por causa disso que o Senhor questiona a Jonas: razovel esta tua ira? Ento
Jonas saiu da cidade e assentou-se ao oriente da mesma. Ora, importante lembrar que na
tradio bblica do oriente que vem o juzo e o castigo.
Jonas tem ainda uma ltima esperana de que a cidade se arrependa de ter se
arrependido e volte a pecar atraindo, assim, o juzo de Deus contra ela. Jonas era o credor no
compassivo, era um mordomo para l de fiel, que no s queria que fosse cobrado o que Nnive
devia, mas, se possvel, que se acrescentasse e se imputasse tanto mais pecado cidade quanto
fosse possvel. Isso to comum ocorrer hoje a olhos nus que no nos difcil entendermos
como era possvel Jonas pensar assim.
Ento fez o Senhor Deus nascer uma planta que subiu por cima
de Jonas pra que fizesse sombra sobre sua cabea a fim de o
livrar do seu desconforto. Jonas se alegrou em extremo por
causa da planta. Mas no dia seguinte, ao subir da alva, enviou
um verme que destruiu a planta e essa secou. E nascendo o sol,
deus mandou um vento calmo oriental, o sol bateu na cabea
de Jonas, de modo que desfalecia, pelo que pediu para si a
morte dizendo: Melhor para mim morrer do que viver.
Ento perguntou Deus a Jonas: razovel a tua ira por causa da
planta? Ele respondeu: razovel a minha ira at a morte.
Tornou o Senhor: Tens compaixo da planta que te no custou
trabalho, que no fizeste crescer, que numa noite nasceu, numa
noite pereceu. E no irei eu ter compaixo da grande cidade de
Nnive onde h mais de cento e vinte mil pessoas, que no
sabem discernir entre a mo esquerda e mo direita, e tambm
muitos animais?
CAPTULO 3
O CONCEITO DE AUTORIDADE POLTICA NO NOVO TESTAMENTO.
Iniciamos este livro tentando demonstrar que a Bblia nos, por inferncia, que a
sociedade humana evolui e que suas instituies passam por frequentes ajustes e adaptaes.
A histria dinmica. Vimos tambm que as Escrituras devem sempre ser pertinentes a cada
uma dessas etapas. Vimos que a palavra revelada deve ser sempre verbalizada como princpio
tico do carter santo e justo de Deus dentro das novas realidades sociais e polticas. Vimos
tambm que a maneira de se mediar tais afirmaes do carter de Deus deve ser sempre em
consonncia com a lei vigente e atravs dos mecanismos sociais e polticos criados por aquela
sociedade a fim de viabilizarem tais princpios ticos, os quais, obviamente, variaro de acordo
com o grau de desenvolvimento e sofisticao daquela sociedade.
O conceito de poder no Novo Testamento brota de palavras cujo uso amplo nas
Escrituras bem como no mundo secular do primeiro sculo da era crist.
Na inteno de entender o significado do poder no NT. voc vai ter que se munir de
pacincia. E a razo simples. Para a maioria das pessoas o trabalho de anlise de termos e de
seus significados pode ser extremamente maante e tedioso. Por isso, tenha um pouco de
pacincia e caminhemos juntos pelo estudo dessas perspectivas de poder.
Essas so as dez palavras no NT. mais comuns para definir poder. Ao analis-las, em
relao aos textos nos quais elas aparecem, podemos afirmar que o NT chama de poder os
seguintes elementos da realidade:
H, todavia, uma coisa a ser dita com clareza: o vasto uso dos termos relacionados aos
poderes no NT tem relao to frequente com a dimenso social e poltica da vida, que nos
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permite dizer que inteno de Deus que as foras do reino de Deus invadam essas dimenses
da existncia e prevaleam sobre elas. E assim porque haver um dia no qual todos os
poderes estaro totalmente sob o senhorio de Cristo. Paulo no deixa dcida a este respeito
quando diz:
Paulo explcito: a vitria de deus tambm tem de ser vista como a vitria sobre as
foras visveis e invisveis que operam neste mundo. O fim s vir quando Jesus houver
destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder! Ora, tal afirmao deveria ensinar
aos cristos que ns nunca deveramos lutar para preservar potestades e poderes que no
estejam submissos ao senhorio de Cristo. A queda dos poderes da injustia, da corrupo, da
perversidade social, da perverso do direito, do abuso de autoridade, da idolatria, do atesmo
sistmico e ideolgico e da absolutizao ideolgica, deveria sempre ser saudade pelos cristos
como sinal da vitria de Cristo, e que tambm aponta na direo da vitria final de Deus.
Entenda que no estou falando da vitria do cristianismo, mas de Cristo. Tal vitria final, no
entanto, s acontecer quando as trombetas tocarem e Aquele que se acha assentado direita
do Trono do universo, descer dos cus a fim de julgar os homens inquos, destruir para sempre
os poderes auto glorificados e pulverizar os deuses da iluso.
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Neste ponto minha inteno mostrar o que Lucas diz sobre as questes de ordem
poltica. E a razo de tal preocupao com a mensagem de Lucas quanto a este aspecto da
atitude de Jesus e dos discpulos frente s foras polticas, tem a ver com o fato de que Lucas
era um grego, vendo o mundo com olhos de gregos, porm interpretando o mundo a partir
de Jesus e do evangelho.
Aqui neste ponto eu no posso deixar de dizer que meu trabalho encontrou no livro
Political Issues in Luke-Acts sua base de consulta. Neste captulo meu pensamento tem sido
profundamente marcado pelo artigo de Robert F. OToole sobre como Lucas via as autoridades.
Obviamente, minha viso pessoal o que determina o corre de toda esta seco do livro. Bem,
vamos ao assunto.
minha opo neste assunto do modo como Lucas via as questes polticas dar
especial ateno a duas fases do trabalho histrico-narrativo de Lucas: o julgamento de Jesus e
as relaes dos discpulos com as autoridades, fazendo uma avaliao final de como Lucas via o
sistema de justia humano. No entanto, seria praticamente inaceitvel que em tal estudo eu no
violasse minha proposio inicial, apenas para dizer que ningum botou palavras mais duras nos
lbios de Jesus do que Lucas, no episdio relacionado ao recado de Jesus a Herodes, no qual
o rei chamado de raposa, com todo o peso da conotao negativa que a expresso carregava
naqueles dias. Ora, este apenas uma boa introduo ao que segue.
Olhando para o contexto geral do que Lucas ensina, pode-se dizer com certeza que em
Lucas 22>36-38, 49-52, no se advoga a violncia. Ao contrrio, Lucas 22>36-38 apenas uma
conexo histrica que tinha inteno de mostrar como Jesus estava cumprindo as Escrituras.
A exortao de Jesus, o que no tem espada, venda a sua capa e compre uma, cumpre a
escritura com os malfeitores foi contado. Para este cumprimento, duas espadas bastavam.
Mas essas duas espadas dificilmente fariam dos apstolos violentos revolucionrios, conforme
os padres daqueles dias. A violncia de Lucas 22:49-52 relacionada ao de um dos
discpulos de Jesus. No entanto, Jesus responde a tal ato de violncia mediante a cura da orelha
do soldado ferida por Pedro. Os inimigos de Jesus que trazem consigo um poderoso aparato
de represso a fim de o prenderem.
cristos, mas, ao mesmo tempo ensina que Jesus agia positiva e agressivamente quando
necessrio. Mas at aqui, tal agressividade no deve ser confundida com a violncia pregada
pelos cristos revolucionrios. Em Lucas, no se acha apoio da fora, ou que faa polticas o
campo da luta fundamental dos discpulos de Jesus.
Vamos agora dar uma olhada no que Lucas diz acerca das autoridades governamentais.
Ora, as autoridades governamentais mais comumente encontradas em Lucas/Atos so os judeus
e os romanos e Lucas os trata de formas radicalmente diferenciadas. Lucas geralmente trata os
oficiais judeus de forma negativa. Contudo, ele faz uma cortante e significativa distino entre
altos sacerdotes e os saduceus, de um lado, e os fariseus, de outro. De acordo com Lucas, os
fariseus so vistos como os verdadeiros judeus (Atos 26:4-8). Assim que durante a paixo de
Jesus, e atravs de Atos, os fariseus, pelo menos nominalmente, no so tidos como sendo os
que mais oposio fizeram a Jesus. De fato, o fariseu gamaliel defende os apstolos. E Paulo
tambm encontra defensores entre os fariseus (Atos 23:6-10). Isto revela a perspiccia poltica
de Lucas que identificava de onde realmente vinha ameaa poltica: dos mais altos sacerdotes,
os quais pertenciam ao partido dos saduceus, que eram os que mais influenciavam os romanos.
No entanto, antes disso, durante os Atos dos Apstolos, Lucas parece insinuar a
validade da desobedincia dos cristos ante a estes oficiais judeus. Assim que Lucas faz
questo de lembrar a resposta de Pedro s autoridades governamentais em Jerusalm conforme
Atos 4:19-20 e 5:29: antes importa obedecer a Deus que ao homem. Certamente Lucas achava
que os apstolos agiram corretamente quando assumiram, naquelas circunstncias, uma
flagrante desobedincia civil. E desse modo, ele nos oferece o princpio obedecer a todas as
autoridades a um s tempo. Neste caso, tem-se de discernir, na hierarquia dos valores cristos,
quem vem antes. Ora, a obedincia aos princpios superiores poder implicar em desobedincia
civil se, para se ser coerentes com eles, tenha-se de transgredir uma imposio das
autoridades humanas, cujos princpios, nem sempre esto de acordo com a lei moral, social e
espiritual da palavra de Deus. neste sentido que Lucas justifica a desobedincia era mais que
religiosa na medida em que as autoridades do templo de Jerusalm tinham tambm autoridade
policial e polticas na cidade. Da o aparato repressor do Estado estar sempre disposio deles.
em termos de seu comportamento pblico e em relao a Jesus e aos discpulos, mas jamais
assume o que ns poderamos chamar de uma atitude ideologicamente pr-concebida contra
nenhum deles. Ou seja, toda autoridade tem o direito e o dever de ser obedecida at que se
mostre corrupta, injusta, inqua e adversria da f.
Na viso de Lucas, h muito o que ser dito sobre Pilatos em relao ao julgamento de
Jesus. Naquele episdio, Lucas v Pilatos como um magistrado que, de certa forma, defende os
que se encontram em desvantagem. No entanto, ele no esconde o fato de que as tentativas
de Pilatos no foram at onde poderiam ter ido. Ou seja, verificando a inconvenincia poltica
de insistir a favor de Jesus, Pilatos o entregou (Lc 23:16, 20 e 22; At 3:13). Isso porque os
sumo-sacerdotes e os doutores da lei foraram a mo de Pilatos para que o entregasse ao
veredito da justia judaica. Por essa razo, de acordo com Lucas, a maior culpa pela morte de
Jesus recai sobre os religiosos judeus (Lc 24:20). Nas narrativas do julgamento de Jesus, Lucas
o mais incisivo no que tange a incriminar e responsabilizar as autoridades poltico-religiosas dos
judeus chefes dos sacerdotes e legisladores no apenas como opositores de Jesus, mas como
os grandes culpados pela sua morte. Dessa forma, Lucas pe o povo de um lado e as autoridades
do outro no ato do julgamento de Jesus (Lc 22:52; 23:4-5, 10, 13-16, 35). A inocncia de Jesus
(Lc 23:4, 14-15, 22; cf 23:42,47-48; At 3:13 e 14, 13:28), constitui a principal mensagem teolgica
de Lucas durante a narrativa do julgamento. As ltimas palavras em toda trama da execuo de
cristo, Lucas pe nos lbios de um executor da lei: Certamente este homem era inocente
(Lc 23:47).
Ora, o julgamento de Jesus, de acordo com Lucas uma demonstrao clara de como
o sistema de justia est frequentemente a servio dos polticos. Isso porque a ausncia de
evidncias conclusivas para incriminar Jesus no foi o suficiente a fim de que sua inocncia fosse
afirmada. O sistema de justia pode ser usado por e para satisfazer interesses polticos. Assim
que Lucas - conquanto deixe claro que os cristos devam usar o sistema de justia - em Atos,
mostra como Paulo usou o direito de justia romanos com imensa liberdade sabendo, porm,
que esse sistema pode ser corrompido por interesses superiores. Nesse ponto Lucas faz ecoar
Salomo:
Tal eco deveria ressoar em nossas mentes todos os dias, especialmente naqueles dias
nos quais percebemos as gritantes falhas e feiras dos sistemas de justia humana e das
estruturas do poder organizado para o bem social, mas que muitas vezes se transformam em
algozes dos fracos.
multido). A justia humana apenas um paliativo divino para um mal ainda maior: todo
desgoverno resultante da ausncia de algum tipo de coao legal. A lei, portanto, conquanto
manipulvel pelas foras dos interesses polticos, ainda o nico remdio de que a sociedade
dispe para punir os culpados, ainda quem, em meio a esses, alguns inocentes sejam
crucificados . (Lc 23:33)
aqui, neste ponto, que ns entramos na mais santa de todas as terras nesta
discusso. Isso porque ns devemos tratar com temor e tremor qualquer coisa que diga respeito
ao modo como Jesus lidou com o poder constitudo. AA razo simples: a tica e a prtica de
Jesus de Nazar devem ser os pilares de nossa prpria tica e comportamento no mundo. Assim
que as distores devem ser evitadas por todos os modos e meios possveis.
Inicialmente, n[os devemos ver o que Jesus nos ensina sobre as autoridades
constitudas.
Numa das tentaes, Satans oferece a Jesus todos os reinos do mundo, ou seja, reinos
e seus poderes polticos. Jesus no aceitou a oferta de por poder por indicao. Aps ter Jesus
no aceitou a oferta de poder por indicao. Aps ter Jesus multiplicado os pes, Joo nos dia
que houve um movimento de massa que visava proclam-lo rei, mas ele simplesmente se
ausentou do processo e se recolheu em uma profunda solido. Jesus entendeu a oferta como
perigosa e capaz de afast-lo do cerne de sua misso. Ele tambm se recusa a responder
questo sobre o direito de herana de um irmo contra o outro.
Todavia, quando se tratava de cumprir seus deveres como cidado, Jesus nunca
hesitou, ainda que sem fazer de tais deveres grandes temas da vida. Ele paga imposto no templo
(que era tambm entidade pblica) com duas moedas tiradas da boca de um peixe. Este milagre
absurdo expressa simples escrnio e mostra uma vez mais que tais questes no so
importantes, ainda que sejam ordinrias. Jesus semelhantemente se recusa a arbitrar entre dois
homens que discutem uma herana. Ele no veio lidar com problemas de ordem legais. Ele no
tem nada a ver com a execuo da lei. Suas relaes com os zelotes so da mesma ordem: pelo
menos dois zelotes o seguiram, mas ele os neutraliza. No entra nas suas lutas polticas nem
as apia. Muito ao contrrio. Alis, essa neutralizao que Jesus faz dos zelotes tambm
demonstrada pela sua recusa em oferecer resistncia quando preso, e, com sua ordem,
recrimina a Pedro na sua tentativa de defend-lo.
Da mesma forma, Jesus encontra o mesmo erro, tanto nos saduceus como nos
fariseus: ambos colaboravam com os romanos e so eles tambm quem se lhe opem. Aos olhos
de Jesus esto ambos errados. Ele no far parte no drama poltico pela via dos partidos
(saduceus, fariseus, zelotes, sicrios todos representantes de ideologia e partidos polticos,
uns legalizados, outros na clandestinidade). Sua presena poltica porque pblica, mas no
est a servio de ningum. Se chama para si os zelotes (resistncia de esquerda), tambm
chama aqueles que colaboram com os invasores; os coletores de impostos. Sua proclamao
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meu reino no deste mundo implica em ser realmente um reino, mas que no se relaciona
com reinos polticos.
Neste contexto temos ainda a resposta de Jesus a Pilatos: Voc no teria poder sobre
mim se no fosse dado do alto. Estranhamente, este texto tem sido lido como uma validao
do poder de Pilatos sobre Jesus, embora do alto fosse uma referncia a um poder que era
superior ao de Pilatos. Esse do alto deve ser entendido luz da declarao de que aquele que
entregou Jesus a Pilatos cabia maior culpa. Quem entregou Jesus a Pilatos? Judas? Caifs?
Jesus dificilmente estaria se referindo a Judas como maior culpado do que Pilatos. Judas no
tinha autoridade. Ele esteve apenas a servio da autoridade. Creio que o elo de ligao entre as
duas citaes estabelecido caso se o do alto no significar nem Deus nem o imperador, mas
a exousia, ou seja, uma autoridade que, neste contexto, poderia at mesmo ser um anjo em
rebeldia contra Deus. Caso Jesus pensasse que a autoridade de Pilatos vinha de Deus no h
como entender sua indiferena e rejeio, envolvendo silncio e sua insistente recusa (trs
vezes) em dar uma resposta s perguntas de Pilatos.
O silncio de Jesus no validava a autoridade de Pilatos, mas denunciava o mal uso que
Pilatos fazia de sua autoridade. de se pasmar que grandes telogos tenham podido amparar a
tese da obedincia incondicional autoridade no silncio de Jesus como se tal silncio
validasse a autoridade. Caso fosse assim, Jesus estaria validando uma autoridade que injusta
em seu exerccio, posto que este exerccio envolve uma renncia de poder (Pilatos abre mo de
sua conscincia e a vende multido) e condena uma pessoa inocente. Para ele, os princpios
estavam submissos a interesses polticos.
O problema que h muito pouco nos textos dos evangelhos e nada fora dele para
suportar esta tese. Como provar esta orientao poltica de Jesus, a partir dos textos do
evangelho? A fim de faz-lo um radical de extrema esquerda, uns poucos dizeres e atitudes so
escolhidos aleatoriamente: as duas espadas, a expulso dos vendilhes do templo com chicote,
Jesus pondo o rico no inferno, o zelote entre os discpulos, etc. Ou ainda, a deciso sobre qual
era a postura polticas de Jesus tambm acaba passando pela opo de certas verses do
evangelho em detrimento de outras. O melhor exemplo disso so as bem-aventuranas. Lucas
tem como abenoados os econmica e financeiramente pobres. J em Mateus suaviza tal
percepo quando diz que os abenoados so os pobres de esprito. Para aqueles que querem
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fazer de Jesus um radical poltico, esta alterao prova que os discpulos espiritualizaram a
mensagem do evangelho, roubando a sua fora revolucionria ao desmaterializ-la. Ora, cremos
que h textos do evangelho que so imensamente materiais em sua mensagem e que tm sido
indevidamente espiritualizada pela igreja. No entanto, o evangelho de Joo nos mostra que
sempre a tendncia dos apstolos era materializar as palavras de Jesus mais do que Jesus
mesmo queria que fossem materializadas. Jesus fala, suas palavras so tomadas material e
concretamente e Jesus imediatamente corrige os discpulos, mostrando que a tudo quanto
disse, dever ser dado sobretudo significado espiritual. Em outras palavras, a perverso do
evangelho no foi a sua espiritualizao posterior, mas a sua materializao indevida.
Com isto eu no estou nem longe dizendo que a vida e a mensagem de Jesus no
tiveram implicaes polticas. claro que sim! Afinal, ningum vive sem implicaes polticas,
no sentido amplo do termo. Ainda mais algum como Jesus de Nazar. Sua vida pblica mexeu
profundamente com as foras polticas de seus dias. E a que est a grande beleza: Jesus fez
poltica sem poltica e por um motivo muito simples: ele no visava o clssico fim da poltica, o
poder, mas o alvo do evangelho, o homem. Influiu politicamente sem fazer poltica poltica e
ideolgica.
Ora, esse procedimento de Jesus deveria servir de exemplo para a igreja. A igreja
tambm fazedora de poltica na medida em que ela est no mundo e dentro dele se relaciona
com ele, referncia valores, posicionamentos e atuaes sociais. No entanto, a igreja enquanto
corpo de Cristo, e no como instituio, jamais deveria se imiscuir em polticas partidrias e
ideolgicas. At mesmo por questes democrticas, haja vista haver na membresia da igreja
realidades sociais distintas, interesses diversos, j que a dimenso espiritual, apesar de estar
acima disto, no d conta de toda a realidade da complexidade cotidiana da vida. Os cristos
so profissionais, cidados, usurios, habitantes, clientes, consumidores, pacientes, ou seja, so,
como qualquer outro indivduo, cidados do mundo, so multidimensionais, tem diversos
interesses e, por conta disso, participam politicamente da vida na coletividade. A poltica a
ferramenta para gesto dos interesses mltiplos dessas inter-relaes. Nada mais natural que
isso.
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Aos cristos que tenham interesse na carreira poltica, que o faam como cidados,
sem se usurpar disso, ou sem se arrogar na condio de superioridade moral, ou sem fazer uso
da f como bandeira poltica e da poltica bandeira religiosa. Que sua atuao seja apenas e to
somente cidad. Nada que venha a fazer seja um fazer exclusivo para a comunidade eclesial.
Ora, claro que um poltico que professe uma f pode, sim, ter demanda religiosas, desde que
republicanamente religiosas, ou seja, sem proselitismos. O Estado no pode abrigar
proselitismos. Qualquer demanda particular da igreja que demande uma ao particularizada
uma ao anti-republicana, anti Estado laico. Nesse sentido, uma bancada que se denomina
evanglica e trabalha para impor sociedade sua agenda moral e poltica um flagrante de
desrespeito Repblica e ao Estado no confessional. fazer uso do aparelho do Estado para
fins muito especficos. A liberdade religiosa, o direito ao culto, as protees e os limites legais,
as relaes com o Estado, as atribuies civis, tudo isso no particularidade de nenhuma
confisso de f, mas comum a qualquer religio. Quando no se entende assim, os limites tnues
entre o pblico e privado esto em perigo. E todas as minorias, tambm. Por outro lado, as
comunidades eclesiais deveriam de orientadas a no verem nas lideranas oriundas delas seus
representantes. Nenhum poltico evanglico , nem pode ser, um representante de sua igreja,
tanto quanto um professor de matemtica, um mdico, um engenheiro, um servente ou padeiro
no o so. Caso sua atuao honre no apenas sua comunidade de origem, mas, principalmente,
a sociedade civil e a Constituio, ele ter feito por onde ter a correspondncia eleitoreira de tal
comunidade. Qualquer apelo que resvale para a idia de fidelizao, ou mritos divinos etc., no
outra coisa seno usurpao e desonestidade.
A atitude de Jesus frente poltica partidria foi sempre de independncia. Tal deve
ser a igreja. Todas as expresses polticas e de poder histricos precisam se submeter ao
Cordeiro e seu evangelho.
Paulo foi possivelmente o mais jurdico de todos os apstolos. Sendo tambm cidado
romano, ele jamais hesitou quanto a reivindicar seus direitos de cidadania at as ltimas
consequncias. Tal atitude facilmente verificvel na histria do apstolo enquanto cidado.
Primeiramente ele apela para a lei vigente a fim de mostrar a ilegalidade de sua priso
na cidade de Filipos:
Desse ponto em diante, Paulo fez a constituio trabalhar a seu favor at o fim de sua
vida. Ele foi presena de Csar pela via da lei e advogou sua inocncia baseada nas leis vigentes.
Mesmo no fim da vida, escrevendo a Timteo, menciona o sistema de justia como sendo a via
pela qual ele enfrentava as autoridades que planejavam a sua morte (II Tm 4:13-19).
Ora, a luz da prtica de Paulo que devemos tentar entender os seus textos teolgicos
sobre as autoridades constitudas.
ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servio. Pagai a todos o que lhes devido:
a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra,
honra. (Rm 13:1-7)
Esta tem sido a passagem bblica mais controvertida de toda a Bblia quando se trata
de entender o dever do cristo frente s autoridades constitudas.
luz de Romanos 13, tem-se advogado que os cristos devem ser sempre governistas
e que no se pode confrontar uma autoridade. Mesmo diante da corrupo de um governo, os
cristos deveriam manter-se calados; qualquer ato de enfrentamento de uma autoridade que
no se comporta de acordo com a lei seria um ato de desobedincia Bblia. Ora, nem precisa
ir muito longe para dizer que esse um pensamento extremamente simplista.
Em nome de Romanos 13, cristos tm dado apoio aos regimes mais contraditrios e
nefandos. Na monarquia, desenvolveu-se a teologia do Cristo-Rei com paradigma do projeto de
governo monrquico; nas ditaduras, Evocou-se o dever de obedincia cegamente aos generais.
No comunismo sovitico, em nome de Romanos 13, muitos entregaram seus irmos de f ao
governo. Na Alemanha, tambm fundada sobre a mesma teologia, muitos abenoaram o projeto
poltico de Hitler. O papa Pio XII at hoje leva o estigma de omisso. Na Amrica Latina, Romanos
13, tem sido usado para se criar currais eleitorais governistas a fim de que se garanta que
certos tipos de candidatos sejam sempre eleitos. Enfim, em nome de Romanos 13, as maiores
aberraes tm sido cometidas na histria.
A grande questo, portanto, : O que Paulo est de fato dizendo em Romanos 13?
Em segundo lugar, vale lembrar que Paulo vivia em um mundo onde o regime era
monrquico. Era, sem dvida, uma monarquia um pouco mais evoluda, mas ainda muito
absoluta. O imperador era um semi-deus, cultuado em muitas partes do imprio. Mesmo assim,
Paulo tenta usar a lei (Constituio) at aos limites de sua autonomia. Como j vimos, o
imperador naqueles ainda estava acima da lei. Contudo, onde quer que a lei estivesse sobre a
autoridade investida, Paulo fazia a lei prevalecer sobre o indivduo que detinha o poder. Para
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Paulo, portanto, bom seria que a sociedade caminhasse para o ideal constitucional pleno, onde
os homens s fossem revestidos de autoridade se submetidos lei. Foi por esta razo que ele
recomendou aos escravos que, se pudessem, tornassem-se livres. No mesmo contexto
recomendou que ningum deveria, caso pudesse, ser escravo de homens. A autoridade deveria
ser a lei, no a pessoa do juiz. Ora, se Paulo vivesse numa democracia, onde a lei suprema, por
princpio, a Constituio, a quem voc acha que ele chamaria de autoridade, o presidente
ou a Constituio? Obviamente, para ele, o presidente s deveria ser presidente enquanto
estivesse em obedincia a autoridade, a saber, a Constituio.
Alm disso, h ainda um terceiro aspecto a ser considerado. Observe que no texto de
Romanos 13, Paulo faz uma ligao importantssima entre as autoridades e as instituies. Paulo
diz que as autoridades que existem foram por Deus institudas. Ora, a mim parece que Paulo
est atribuindo a origem da autoridade instituio. Ou seja, a fonte do poder no emana de
uma pessoa. Tal poder conferido por Deus. O processo pelo qual Deus institui uma sociedade
civil obedece aos critrios da ordem social vigente. Somente numa teocracia, a autoridade
estabelecida pela via da indicao divina. Nas sociedades seculares, Deus institui autoridades
pela via da lei social estabelecida. Alis, exatamente isso que Calvino diz em seu comentrio
de Romanos 13, quando afirma que Paulo se referia graa comum de Deus, a qual fez provises
legais s sociedades humanas, a fim de que o caos e a desordem no destruam a vida em
coletividade. Ora, num regime democrtico, a fonte da autoridade que qualquer homem tenha
na sociedade secular, vem da Constituio. A Constituio, enquanto pacto social, o
instrumento da graa comum de Deus a fim de preservar a sociedade do caos total. Tal
Constituio est longe de ser perfeita (somente a lei do Senhor perfeita) no entanto, tem
em si mesma dois mritos: despersonaliza a fonte do poder (evitando assim o nazismo e a
tirania) e mantm os representantes circunstanciais do poder sob referncia superior da Lei e a
ela submissos. Ora, isso totalmente coerente com a Bblia. Afinal, quando Deus quis fazer de
Israel uma nao, durante a peregrinao no deserto, Ele no lhes deu um rei, mas uma Lei, uma
Constituio justa. O apstolo Paulo temia tanto a concentrao de poder poltico nas mos de
uma pessoa, e no nas mos da Constituio (lei social), que predisse o fato de que o Anti-Cristo
seria uma dessas autoridades que se vem e so vistas como estando acima da lei. por esta
razo que Paulo diz que o inquo seria um ser de poderes polticos ilimitados. No momento,
Paulo diz que esse poder j est em operao no mundo. Haver, no entanto, um dia, no qual
esse poder vai se personificar. A ento, a tirania absolutista e infernal no encontrar mais
inibidores neste mundo, at que o Senhor Jesus destrua tal pode personificado mediante o
sopro de sua boca (II Ts 2:7-9).
A quarta percepo que Romanos 13 nos traz tem a ver com a natureza da
autoridade, fosse ela o monarca ou a Constituio. E por essa razo afirma que as leis de causa
e efeito so a expresso mais natural no exerccio do poder conferido a um magistrado.
A grande questo : qual deve ser a atitude da sociedade (e dentro dela, a dos cristos)
quando a autoridade no age de acordo com as leis morais de causa e efeito? Em outras
palavras, o que se deve fazer quando o cidado faz o bem e no recompensado pela
autoridade, enquanto outros fazem o mal e, ainda assim e por isso mesmo, encontram sombra
e guarida junto autoridade?
A mim parece que a resposta no pode ser apenas uma. De fato, olhando tudo o que
neste livro temos tratado, eu diria que depende. Primeiramente, eu penso que no contexto
de uma monarquia absolutista, violenta e militarizada (como era o caso do imprio romano), a
nica atitude compatvel com os princpios do evangelho de Cristo seria a que Paulo e os
apstolos tiveram: usar de todos os recursos legais para exercer sua liberdade nos nveis
possveis e evitar qualquer tipo de desobedincia civil que implicasse no uso da fora para
derrubar o monarca. Todavia, sem que jamais se esquecssemos o se podes tornar-te livre, no
percas a oportunidade ensinado por Paulo. Cabe aqui lembrar, como um santo contra-exemplo,
a participao de Boenhoeffer em um grupo que conspirava contra a vida de Hitler tentando
mat-lo. As intenes do grupo foram frustradas e Boenhoeffer pagou com a prpria vida.
Entretanto, fica mais que patente que a motivao do grupo no era matar, mas salvar, haja
vista o que significaria para inmeras pessoas a morte de um homem sanguinrio de
perversidade mpar como Hitler.
O pastor alemo - o milagre teolgico, como a ele se referira Karl Barth, - nascido e
criado na riqueza, abriu mo de uma brilhante e confortvel carreira de telogo para enxergar
a vida sob a perspectiva dos que sofrem. Temos que nos atrever pela paz, disse Boenhoeffer
a uma platia que o ouvia seu sermo na conferncia em Fano, na Dinamarca, em 1934, onde
reuniu inmeras igrejas crists do mundo para um protesto anti-nazismo, para apoiar a igreja
confessante e rechaar a igreja do Terceiro Reich. bom lembrar que estvamos em 1934,
portanto, havia apenas um ano que Hitler havia ascendido ao poder. Boenhoeffer estava muito
a frente de seu tempo, por isso mesmo foi to incompreendido. Boenhoeffer percebeu, cedo, o
perigo do discurso do fher. Enquanto isso, parte da igreja se rendia aos cantos de sereia de
Hitler: o orgulho alemo, o patriotismo, a ordem, a defesa dos valores germnicos entre outros.
Mas Provrbios 31:8 ecoava na sua alma: Erga a voz em favor que no podem se
defender. Ele no compreendia o silncio da igreja seja em relao a Hitler e marcha para
mais uma guerra. Ele conclamava a igreja a se levantar para que o mundo, embora esteja
rangendo os dentes, oua, para que as pessoas se alegrem porque a igreja de Cristo no nome de
Cristo, tomou as armas das mos dos seus filhos, proibiu a guerra e proclamou a paz de Cristo
contra o mundo irado. Igreja, para Boenhoeffer, era Cristo existindo em comunidade. Mas o
que ele via era uma igreja em defesa apenas de seus prprios interesses. Faltava-lhe corao e
sentimento de urgncia. Em 1938, o Sexto Snodo da Igreja Confessante promovia o juramento
de lealdade civil a Hitler como presente por ocasio de seu aniversrio. Foi muito fcil para a
Gestapo reconhecer os pouqussimos desleais, entre eles, Boenhoeffer. Ser que a Igreja
confessante nunca ir aprender que, em questes de conscincia, a deciso majoritria mata o
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esprito? Da por diante Boenhoeffer foi se delineando publicamente como uma voz
discordante. Ele era o que disse Walt Whitman: numa terra de fugitivos, quem caminha na
contramo parece estar fugindo.
Neste ponto, gostaria de dizer uma coisa aos meus amados irmos que vem Romanos
13 como um texto que induz o cristo subservincia em qualquer circunstncia. Em um regime
democrtico, onde a Constituio o paradigma de autoridade, desobedece-se a Romanos 13
no quando se pede o impeachment de um presidente da repblica envolvido com as mais
srdidas expresses de corrupo e abuso de poder, mas quando se apia de forma irrestrita a
permanncia de tal pessoa no poder. Nessa mesma sociedade, desobedece-se a Romanos 13
quando se apia a ditaduras e a tiranias. Romanos 13, no mundo contemporneo, s pode ser
obedecido quando nossa cidadania respeita a Constituio at onde nossa Constituio no
pedir de ns uma obedincia que desobedea a bondade, a misericrdia, a verdade, ou seja, a
Constituio no pode se chocar com o bem que a obedincia bondade de Jesus produz. No
uma obedincia religiosa, de fruio subjetiva, apenas. Nem mesmo a f pode se arrogar a
fazer o mal em nome do bem. O mal o mal. E no se requer nominar-se o bem com nenhum
adjetivo, inclusive o de cristo. Jesus fez o bem e ponto final. O bem no tem religio, nem
ideologia.
No livro The Heritage of the Reformation, T. M. Taylor nos diz que a obedincia que
o cristo deve ao Estado jamais absoluta mas, no mximo, parcial e contingencial. Segue-se
que os cristos vivem sempre numa tenso entre as duas reivindicaes rivais: que em certas
circunstncias, a desobedincia ordem do Estado pode no somente ser um direito, mas
tambm um dever. Esta sempre foi uma doutrina crist clssica, desde que os apstolos
declararam que deviam obedecer a Deus antes que aos homens.
Nesse sentido, o bem anarquista. Ele antecede aos poderes e prescinde deles. Se
olharmos para Jesus, veremos que ele fez o que fez revelia da anuncia do status quo. Jesus
no pediu licena para fazer o bem. No consultou qualquer cartilha ou protocolos de bons
modos. Nem mesmo a lei lhe era um parmetro pra isso. Ele curou no sbado. Considerando
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que f e governo civil se misturavam, considerando que templo era uma entidade de poder
pblica, Jesus foi um flagrante desobediente civil no tocante a fazer o bem ainda que para isso
tivesse que contrariar esse status. Nunca houve da parte dele qualquer conflito nesse particular.
Assim que ns podemos dizer que o Estado tem o direito de exigir obedincia
somente dentro dos limites da lei e enquanto ele mesmo ela (a lei) est sujeito. Deve-se dizer
portanto que o cristo no apenas pode, mas deve resistir ao Estado quando ele se colocar na
posio absoluta ou quando nele se assentar algum que pretenda estar acima da lei de Deus
e da lei dos homens.
Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses,
aes de graas, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que se
acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranquila e mansa, com toda
piedade e respeito. Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.
(I Tm 2:1-4)
Esse mais um dos textos neotestamentrios que tm sido usados com a finalidade
de manter os cristos em estado de permanente subservincia para com qualquer tipo de
autoridade ou regime. Isso porque se alega que se Deus manda orar pelas autoridades, ento
porque no se deve jamais entend-los como inimigas de Deus.
Como j vimos, a autoridade, seja ela o rei, seja o presidente, seja o primeiro ministro,
sejam juzes ou magistrados, todos eles foram institudos por Deus visando a gesto dos
interesses pblicos e ordenao da sociedade, para que a sociedade no mergulhe na no
governabilidade. Assim que ns podemos dizer com bastante conscincia que Deus repudia
com igual fora os extremos da ao poltica: ele abomina o absolutismo de um governo tirano,
tanto quanto repudia a anarquia irreverente e inviabilizadora do projeto de uma sociedade onde
haja ordem e justia.
De fato, o que Paulo estava fazendo era estimular aos cristos no sentido de que
exercessem seu papel sacerdotal diante desse mundo alienado de Deus. por esta razo que
Paulo diz que isso bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador.
O segundo aspecto embutido nas razes para se orar pela autoridade a perdio
espiritual da autoridade. Ora, Paulo sabia que os cristos viveriam quase sempre em contextos
pagos e que, na maioria das vezes, suas autoridades no seriam pessoas rendidas a Cristo. Esse
o grande paradoxo: gente salva sujeita a autoridades no salvas. Pois todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus... por isso tambm que devemos orar por nossas
autoridades. Estamos no mesmo barco da existencialidade sob o signo da pecaminosidade, a
diferena que eles exercem governo sobre ns, ento o que fazem ou deixam de fazer dizem
respeito a ns.
Talvez seja em funo de tal relatividade que Paulo no usa uma nica palavra para
definir que tipo de prece os cristos deveriam fazer pelas autoridades. Ao contrrio, ele diz que
poderiam ser splicas, oraes, intercesses ou aes de graa. Aqui h atitudes espirituais
diferentes no exerccio da espiritualidade que fala com Deus acerca da autoridade. Pode-se
suplicar a seu favor. Pode-se orar regularmente por sua vida. Pode-se interceder por seus
objetivos ou contra suas aes equivocadas. E, ainda, pode-se oferecer aes de graa pelos
acertos e boas providncias oriundas de governos e governantes justos e generosos.
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Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como
soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos
malfeitores como para louvor dos que praticam o bem. Porque assim a vontade de
Deus, que, pela prtica do bem, faais emudecer a ignorncia dos insensatos; como livres
que sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia, mas vivendo como
servos de Deus. Tratai todos com honra, amai os irmos, temei a Deus, honrai o rei.
Servos, sede submissos, com todo o temor ao vosso senhor, no somente se for bom e
cordato, mas tambm ao perverso; porque isto grato, que algum suporte tristezas,
sofrendo injustamente, por motivo de sua conscincia para com Deus.
(I Pe 2:13-19)
Este talvez seja o mais difcil de todos os textos sobre a relao dos cristos com as
autoridades constitudas. Isso porque, aparentemente, o apstolo Pedro estimula os cristos a
se submeterem mesmo que seja aos perversos, dizendo que isto isto grato a Deus. Assim
que muitos irmos, luz dessa passagem, acham que seu dever assumirem uma postura
totalmente silenciosa ante os abusos de autoridade.
Ora, tendo isso em mente, ns temos que evocar a experincia de Pedro com relao
s autoridades. Inicialmente, temos que dizer que Pedro passou por uma profunda mudana de
atitude com relao queles que detinham o poder. fcil verificar que no incio de sua vida
como discpulo de Jesus, Pedro no era aquilo que ns poderamos chamar de um discpulo
cordato e manso. Ao contrrio, seu temperamento era explosivo e sua atitude poltica era
significativamente radical. A tal ponto que alguns comentaristas bblicos at mesmo j tentaram
vincul-lo ao grupo de extrema esquerda chamado de os sicrios. E a razo simples: a adaga
que Pedro estava usando quando cortou a orelha do criado do sumo sacerdote era marca
registrada do movimento desse grupo extremista que buscava a independncia de Israel pela
via da fora e do terrorismo.
Em Atos dos Apstolos, vemo-lo ameaado caso continuasse a pregar, mas ele
continuou mesmo assim. Preso por curar doentes, continuou a curar. Foi encarcerado em razo
do oportunismo poltico de Herodes, porm liberto por um ato da soberania de Deus quando
um anjo abriu a porta do crcere. Da em diante ele foge das autoridades at que as coisas se
acalmem.
A simples leitura de Atos nos mostra um Pedro que nunca transigiu diante da
autoridade quando esta pedia dele que abandonasse princpios superiores. Quando tal lhe foi
pedido ele no hesitou em dizer: julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros
do que a Deus (At 4:19). E mais: a pregao de Pedro, acusando as autoridades de terem
cometido um homicdio legal ao matarem a Jesus, era profundamente poltico aos ouvidos dos
acusados. Para Pedro, porm, tratava-se de uma mensagem proftica, oriunda de sua fidelidade
a Deus. Aos judeus, entretanto, tratava-se de um discurso subversivo. Que nenhum de vs
padea como homicida, ou ladro, ou malfeitor, ou como o que se entremete em negcios
alheios; Mas, se padece como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus nessa parte,
escreveu Pedro mais tarde, e podemos concluir, por causa do Senhor.
No fim da vida, Pedro deu o exemplo supremo de que antes importa obedecer a Deus
do que aos homens. Isso porque a fim de manter sua conscincia limpa para com Deus ele foi
martirizado, provando a morte que o Estado lhe infligira, Pedro morria por amor a jesus. O
Estado, porm, o matava na condio de criminoso poltico.
Ora, com esse background histrico que se deve ler I Pedro 2:13-18.
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No texto acima referido Pedro est de fato ensinando coisas muito parecidas com
aquelas ensinadas por Paulo em Romanos 13. Seno, veja:
Ora, isso o que Pedro diz acerca das autoridades. No entanto, ele tambm ensina
como os cristos deveriam se portar frente a elas:
Eu sei que voc est se perguntando onde Deus fica nessa hierarquia. Est abaixo do
prximo na hora de fazer minha escolha? Obviamente, no! Deus no ser jamais parte de seu
dilema a respeito de a quem honrar porque no h nada que o genuno amor ao prximo faa
que seja contra o prximo e incompatvel com a vontade de Deus. Alm disso no h nada que
Deus pea que no implique no bem do prximo. Deus est no prximo! Quanto ao rei, no
entanto, o mesmo no se pode dizer. Em um regime absolutista, frequentemente o rei
desobedecvel. Nem sempre possvel obedec-lo. Quase sempre, obedec-lo seria
incompatvel com amar aos irmos, especialmente se esses forem fracos e oprimidos.
Sei que, para alguns, tal raciocnio parece hertico. No entanto, ele faz sentido com os
evangelhos e com os textos de Joo mais do que qualquer outro pensamento. O evangelho um
dia tambm pareceu hertico. E para ser bem verdadeiro, em muitos meios religiosos,
especialmente de confisso evanglica, hoje em dia, ainda o .
Na minha opinio, portanto, I Pedro 2:18-19 no pode ser evocado a fim de justificar
o mutismo dos cristos frente perversidade institucionalizada. Trata-se de um texto aplicado
ao contexto de escravido e que nos deixou princpios permanentes de como reagir a questes
nas quais nos vejamos perseguidos e estejamos em situao de impotncia legal para nos
vermos livres do problema.
Ns temos visto at este ponto aqueles textos que so geralmente evocados para
justificar o quietismo e omisso dos cristos frente iniquidade das autoridades. Agora,
entretanto, chegou a hora de olharmos para o outro lado da questo. Este o momento de
vermos o que o N.T. diz respeito ao dever dos cristos quanto a confrontarem os poderes que
se tornam tiranos e expresses de anti-vida e anti-Cristo.
O Apocalipse de Joo este texto por excelncia. Nele, em vez de apenas termo um
texto sobre o futuro, temos o mais profundo de todos os textos quanto a debulhar fenmenos
que compem a histria presente.
Quando Joo escreveu o Apocalipse, ele se encontrava em Patmos, uma ilha do mar
Egeu para onde eram banidos os inimigos do imprio, os presos polticos. Ora, como j vimos,
era nessa condio que os apstolos eram tidos no primeiro sculo.
Banido em Patmos, Joo recebe uma revelao da parte de Jesus Cristo. E tal revelao
chega como palavra de estmulo e perseverana a fim de que tanto ele como a igreja no
vergassem ante as opresses que os fustigavam.
em tal contexto em mente que voc deve ler todo o livro do Apocalipse e,
especialmente, os captulos que seguem transcritos.
Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e sete cabeas e, sobre os chifres,
dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia. A besta que vi era semelhante a
leopardo, com ps como de urso e boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o
seu trono e grande autoridade. Ento, vi uma de suas cabeas como golpeada de morte,
mas essa ferida mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou, seguindo a besta; e
adoraram o drago porque deu a sua autoridade besta; tambm adoraram a besta,
dizendo: Quem semelhante besta? Quem pode pelejar contra ela? Foi-lhe dada uma
boca que proferia arrogncias e blasfmias e autoridade para agir quarenta e dois
meses; e abriu a boca em blasfmias contra Deus, para lhe difamar o nome e difamar o
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tabernculo, a saber, os que habitam no cu. Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra
os santos e os vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e
nao; e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram
escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Se
algum tem ouvidos, oua. Se algum leva para cativeiro, para cativeiro vai. Se algum
matar espada, necessrio que seja morto espada. Aqui est a perseverana e a
fidelidade dos santos. Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres,
parecendo cordeiro, mas falava como drago. Exerce toda a autoridade da primeira
besta na sua presena. Faz com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira
besta, cuja ferida mortal fora curada. Tambm opera grandes sinais, de maneira que at
fogo do cu faz descer terra, diante dos homens. Seduz os que habitam sobre a terra
por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam
sobre a terra que faam uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu;
e lhe foi dado comunicar flego imagem da besta, para que no s a imagem falasse,
como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. A todos, os
pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada
certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou
vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome. Aqui
est a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois
nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13)
As aluses aos dez chifres e s sete cabeas deixam claro que ele est se referindo aos
csares romanos (10 chifres) e Roma (sete cabeas, tambm sete colinas). As descries feitas
de maneira poderosa: tal poder poltico era um hbrido de foras histricas: leopardo, urso e
leo, so apenas maneiras de significar tal poder hibridizado. Roma era uma sntese do poder
poltico disponvel no universo da histria. No entanto, o poder poltico de Roma (autoridade),
no vinha de Deus, mas do Drago, do diabo (13:2). Veja como autoridade nem sempre vem de
Deus, salvo, claro, no sentido ontolgico.
Uma das caractersticas desse poder contra Deus sua capacidade de se constitui
filosoficamente em oposio a Deus. Ora, tal oposio no precisa ser explcita. As blasfmias
que denominam as cabeas de tal poder no tem que ser declaraes atias. So, no entanto,
manifestaes de calores contrrios aos valores do reino de Deus.
Agora, nos versos 3 e 4 do captulo 13, vem a declarao que mais deveria angustiar
os cristos na sua relao com o Estado. Ora, o que Joo diz justamente o oposto do que muitos
cristos pensam. De fato, o que ele afirma que na nossa nsia de nos submetermos s
autoridades, ns temos que tomar cuidado para no nos curvarmos diante da Besta, do poder
poltico cuja autoridade vem do Drago. O Apocalipse mostra que ter autoridade no sinnimo
de investidura divina.
Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro, mas
falava como drago. Exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena. Faz
com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora
curada. Tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu faz descer
terra, diante dos homens. Seduz os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que
lhe foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam sobre a terra que faam
uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu; e lhe foi dado comunicar
flego imagem da besta, para que no s a imagem falasse, como ainda fizesse
morrer quantos no adorassem a imagem da besta. A todos, os pequenos e os grandes,
os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a
mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou vender, seno
aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome. Aqui est a
sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de
homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13:11-18)
Esta nova personagem trazida cena por Joo aquela que significa a maior tentao
igreja. No primeiro sculo poderia significar a ligao do estado com o poder religioso. A fora
dessa descrio to poderosa que no tem sido raro, na histria da igreja, a interpretao
desse poder como sendo a religio a servio do poder poltico, na inteno de legitimar as aes
de um estado demonaco.
Eu disse que aqui reside nossa maior tentao pela seguinte razo: a igreja no corre
o risco de se tornar a Besta que emerge do mar. Corre apenas o risco de no discerni-la nas suas
manifestaes polticas e, assim, render-se ao seu poder e cultuar sua ideologia. Todavia, a Besta
que emerge da terra constitui uma terrvel tentao para a igreja. Voc sabe por que? Porque
esse segundo poder um poder religioso legitimador de foras polticas malignas. Veja como se
diz que parecia cordeiro, mas falava como drago (v. 11). A funo desse poder religioso se
tornar propagandista do poder poltico. Assim que ele existe para convencer os homens a se
curvarem ante o poder desse Estado satnico (v. 12-14).
A religio tem sido o poder que mais tem seduzido os homens a se curvarem diante
dos poderes polticos. Uma rpida olhada na histria nos deixa ver tal fato com evidncia
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Alm disso, a absolutizao do dever para com o Estado importo pela religio, o que
conduz o estado a assumir o papel de senhor absoluto da economia. fcil verificar que em
inmeras ocasies histricas foi a igreja quem justificou as polticas de tirania econmica do
Estado:
A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes
seja dada certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar
ou vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome.
Ora, tudo o que eu tenho tratado at aqui como fenmenos histricos pontuais, um
dia se realizar plenamente na histria global. Hoje, entretanto, em qualquer lugar do planeta,
as marcas desse poder j esto no mundo, mas ainda difuso e de forma acanhada e incompleta.
Ns j vimos quais as marcas do poder poltico diablico. Agora vamos ver quais so
suas concrees histricas mais evidentes.
Veio um dos sete anjos que tm as sete taas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-
te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas, com
quem se prostituram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassido, foi que se
embebedaram os que habitam na terra. (...) Porque em seu corao incutiu Deus que
realizem o seu pensamento, o executem uma e dem besta o reino que possuem, at
que se cumpram as palavras de Deus. A mulher que viste a grande cidade que domina
sobre os reis da terra. (...) Depois destas coisas, vi descer do cu outro anjo, que tinha
grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria. Ento, exclamou com potente
voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada de demnios, covil de
toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e
detestvel, pois todas as naes tm bebido do vinho do furor da sua prostituio. Com
ela se prostituram os reis da terra. Tambm os mercadores da terra se enriqueceram
custa da sua luxria. Ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para
no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos; porque
os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou dos atos inquos que ela
praticou. Dai-lhe em retribuio como tambm ela retribuiu, pagai-lhe em dobro
segundo as suas obras e, no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para
ela. O quanto a si mesma se glorificou e viveu em luxria, dai-lhe em igual medida
tormento e pranto, porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viva, no
sou. Pranto, nunca hei de ver! Por isso, em um s dia, sobreviro os seus flagelos: morte,
pranto e fome; e ser consumida no fogo, porque poderoso o Senhor Deus, que a
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julgou. Ora, choraro e se lamentaro sobre ela os reis da terra, que com ela se
prostituram e viveram em luxria, quando virem a fumaceira do seu incndio, e,
conservando-se de longe, pelo medo do seu tormento, dizem: Ai! Ai! Tu, grande cidade,
Babilnia, tu, poderosa cidade! Pois, em uma s hora, chegou o teu juzo. E, sobre ela,
choram e pranteiam os mercadores da terra, porque j ningum compra a sua
mercadoria, mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de prolas, de linho
finssimo, de prpura, de seda, de escarlata; e toda espcie de madeira odorfera, todo
gnero de objeto de marfim, toda qualidade de mvel de madeira preciosssima, de
bronze, de ferro e de mrmore; e canela de cheiro, especiarias, incenso, ungento,
blsamo, vinho, azeite, flor de farinha, trigo, gado e ovelhas; e de cavalos, de carros, de
escravos e at almas humanas. O fruto sazonado, que a tua alma tanto apeteceu, se
apartou de ti, e para ti se extinguiu tudo o que delicado e esplndido, e nunca jamais
sero achados. Os mercadores destas coisas, que, por meio dela, se enriqueceram,
conservar-se-o de longe, pelo medo do seu tormento, chorando e pranteando, dizendo:
Ai! Ai da grande cidade, que estava vestida de linho finssimo, de prpura, e de escarlata,
adornada de ouro, e de pedras preciosas, e de prolas, porque, em uma s hora, ficou
devastada tamanha riqueza! E todo piloto, e todo aquele que navega livremente, e
marinheiros, e quantos labutam no mar conservaram-se de longe. Ento, vendo a
fumaceira do seu incndio, gritavam: Que cidade se compara grande cidade?
Lanaram p sobre a cabea e, chorando e pranteando, gritavam: Ai! Ai da grande
cidade, na qual se enriqueceram todos os que possuam navios no mar, custa da sua
opulncia, porque, em uma s hora, foi devastada! Exultai sobre ela, cus, e vs,
santos, apstolos e profetas, porque Deus contra ela julgou a vossa causa. Ento, um
anjo forte levantou uma pedra como grande pedra de moinho e arrojou-a para dentro
do mar, dizendo: Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca
jamais ser achada. E voz de harpistas, de msicos, de tocadores de flautas e de clarins
jamais em ti se ouvir, nem artfice algum de qualquer arte jamais em ti se achar, e
nunca jamais em ti se ouvir o rudo de pedra de moinho. Tambm jamais em ti brilhar
luz de candeia; nem voz de noivo ou de noiva jamais em ti se ouvir, pois, os teus
mercadores foram os grandes da terra, porque todas as naes foram seduzidas pela
tua feitiaria. E nela se achou sangue de profetas, de santos e de todos os que foram
mortos sobre a terra. (Ap. 17:1, 2, 17-18; 18:1-24)
Jacques Ellul diz que esta grande cidade representada pela concentrao de toda a
cultura romana, , de fato, a representao de todo poder dos homens, de todas as formas de
civilizao e, em todos os tempos. Ela a sntese da civilizao humana.
Roma, no Apocalipse, representa o mundo do homem, criado por ele, exprimindo, com
excluso de qualquer outra tendncia, a sua vontade, a sua inteligncia, o seu projeto humano,
exclusivamente humano, tal como Babilnia foi no passado. O que caracteriza essa cidade seu
poder poltico, a atividade comercial (os mercadores da terra se enriqueceram com o poder do
seu luxo; quando ela cai, os mercadores choram, porque ningum mais compra os seus
carregamentos...), o luxo, o requinte, a beleza, tudo o que poderamos atualmente chamar de
cultura e civilizao, a arte: o canto dos tocadores de harpa e dos msicos, dos tocadores de
flauta e trombeta... e a produo artesanal ou industrial: nela no se encontrar mais nenhum
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arteso, nem jamais se ouvir o rudo do moinho. Em outras palavras, ela concentra em si toda
a atividade humana; e, ainda, o ponto de encontro de duas poderosas foras histricas: o
poder poltico e o poder econmico. Enfim, o lugar de felicidade do homem pelo homem e
para o homem: a felicidade material e intelectual, a felicidade do luxo e at do amor humano. E
a condenao dessa civilizao ser privada justamente daquilo em funo do que ela existe: a
voz do esposo e da esposa no mais se ouvir nela.
Ora, o Apocalipse diz que a tendncia que habita as sociedades humanas esta:
viverem um projeto de sociedade humana orientada peara o homem, onde o conforto do
homem o referencial dos referenciais, ou seja, o sonho iluminista. Joo diz que haveria um
momento na histria humana no qual todas as naes da terra se renderiam a esse ideal (17:15-
18; 18:3, 9, 11-13).
A queda de tal sistema acontecer em um dia. Nesse dia haver choro entre as naes
da terra. O pranto dos reis e mercadores o lamento dos que mais se serviram de tal sistema
poltico-econmico (18:9-12). Esse poder poltico-econmico que pretensamente existe para
satisfao de todos os desejos da alma humana , paradoxalmente, a fora que mais escraviza
o homem. Essa escravizao atinge o nvel mais profundo do ser, a alma. por isso que se diz
que em Babilnia as almas humanas (18:13) eram objeto de mercadoria (18:11 e 12).
Aqui surge um princpio importantssimo: toda sociedade humana que existe para se
auto-satisfazer acabar fazendo do homem produto de consumo, e de sua felicidade,
mercadoria a se comprar. Quanto mais se tenha na sociedade instrumentos de manipulao da
mente humana, tanto mais prxima do projeto final da grande Babilnia essa sociedade estar.
A grande Babilnia a sociedade na sua mais profunda sofisticao quanto a escravizar os
homens pela via de seus desejos manipulados e dirigidos na perspectiva da auto-satisfao. Na
grande Babilnia, a grande droga a empedernida busca da felicidade, do homem pelo homem,
nada sem, nem alm do homem. Nessa sociedade, os deuses existem a servio desse homem. E
mai: essa filosofia de vida atinge seu clmax no cruzamento dela com os poderes mais explcitos
das trevas: todas as naes foram seduzidas pela sua feitiaria (18:23). Em tal sociedade,
verdadeiros profetas e apstolos no so celebridades (18:20): nela se achou sangue de
profetas, de santos e de todos que foram mortos sobre a terra(18:24).
exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e
contra o seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os
sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta e eram os
adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que
arde com enxofre. (Ap 19:11, 17-20)
Ora, tudo isso deveria fazer de ns, como j disse, seres profundamente cautelosos
nas nossas associaes com os sistemas de poder deste mundo, sejam eles civis, militares,
religiosos ou populares. Todo poder poder. E todo poder sofre da irremedivel obsesso da
autonomia.
Quanto a ns, santificados em Cristo por sua graa e misericrdia, cabe sustentarmos
seu testemunho nesses dias de profunda visionomia apocalptica.
outro. Se alienao se manifestava de uma maneira, hoje se manifesta de outra. Mas ainda
alienao.
Eu disse: sei, no entanto, que h ainda muito mais espao na presente sociedade
humano para expresses ainda mais grotescas dos cenrios apocalpticos descritos por Joo. E
um desses cenrios perigosos aquele que pe a igreja (que parece cordeiro) falando como
drago e servindo a sistema que negam, na prtica, o nome de Deus. Ora, a coisa ficou to
gritantemente pior que as instituies se retroalimentam, no apenas a igreja serve a esses
sistemas, como esses sistemas serve igreja, num mutualismo cordato.
Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a salvao, o poder, o reino do
nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o
mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo
em face da morte, no amaram a prpria vida. (Ap. 12:10-11)
O Apocalipse no deixa dvidas quanto a que tipo de poder a igreja deve buscar para
exercer no mundo: o poder do sangue do Cordeiro e o poder do testemunho de Jesus em amor.
Ora, qualquer outro projeto de poder que a igreja possa pretender obter, ser sempre sedutor
e inimigo das intenes de Deus para o seu povo. Tal afirmao parece radical, porm alm de
verdadeira, faz-la s demonstra onde chegamos! A histria toda da igreja est a para provar o
que tenho dito at aqui. Minha esperana que no Brasil ns no sejamos tolos a ponto de
pensar que possamos ser exceo a tal regra, disse h 25 anos. Duas dcadas e meia depois...
sim fomos tolos, e tolos alm da conta.
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Para evitar, pois, que todas as coisas descambem para a desordem e o caos, Deus
suscita no quadro geral da sociedade uma ordem provisria chamada ordenao jurdico-
poltica. Essa ordem no consiste, claro, na regenerao do homem que s se d mediante Cristo
trazendo-lhe liberdade em relao a seu cativeiro moral em pecado. Mas ela quem promove
a ordenao social e a manuteno mnima da ordem, dentro de uma moral relativa mediante
a coero das leis.
Os agentes dessa ordem so, de um lado, a lei moral externa e convencional que dirige
os indivduos e, de outro lado, a lei do Estado, eficazmente aplicada pelas instituies
governamentais as quais, para tanto, precisam estar amplamente colocadas sob as leis que
administram sobre os demais.
Tal ordem relativa, provisria, mutvel e mutante, e est espera do fim dos tempos,
quando ento o verdadeiro governo ser estabelecido por Deus, aps a vitria de Cristo sobre
todo principado e poder. Depois do juzo final, a humanidade recuperar plenamente a paz
social porque ser livremente submissa ordem de Deus. Contudo, enquanto aguarda-se esse
acabamento final, todas as sociedades tm necessidade de uma ordem provisria, que viabilize
o que os gregos chamavam de a arte do viver juntos. E essa ordem poltica. A poltica deve,
portanto, buscar em todas as sociedades se a ordem que mais se aproxime do bem comum,
levando em conta o desenvolvimento moral, espiritual, tico e material dos seus cidados nos
mais variados perodos da histria humana.
Vemos, pois, que a presena real do corpo de Cristo indispensvel para a vida em
sociedade em todas as suas dimenses. Ela o fermento regenerador da vida social, poltica
econmica. E se a igreja morta, se ela no chega a ser a comunidade em amor dos membros
do corpo de Cristo, se sua presena no imprime sociedade o impulso de sua prpria e
constante regenerao pela Palavra de Deus, ento ela mesma participa da desordem da
sociedade.
O Estado, cujo papel laico manter pelas leis, pelas instituies e pela coero a ordem
poltica, no dispe de outra garantia contra sua prpria corrupo a no ser a conscincia da
igreja. Por isso essa igreja no chamar constantemente o Estado sua funo, ela torna-se
conivente com a degradao social. O Estado por si mesmo no conhece a ordem divina. Cabe
igreja, sem qualquer pretenso de convert-lo ou doutrin-lo, dar-lhe testemunho dessa
ordem. Da ela ter que ter olhos abertos, corao justo, alma sensvel, procedimento coerente,
viso social e poltica justas, atitude construtiva e coragem de participar da discusso dos
grandes temas da sociedade. A omisso da igreja quanto a participar da vida pblica como fator
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Minha esperana aqui, quase vinte e cinco anos depois, que os lderes cristos
pensem nas coisas que so de cima para contribuir com a ordenao das coisas que so de baixo.
Que no sejamos nada alm, nem aqum daquilo para o qual Cristo Jesus nos designou. Ele a
nossa mensagem e nossa prtica. Ele o evangelho, as boas novas, nesse mundo decadente e
desorientado. Nesse mundo que tem sede de Jesus. No do Jesus evanglico, do templo, da
religio, dos dogmas, das tradies, mas do Jesus encarnado em ns a servio do prximo. Desse
Jesus cujo amor constrange a todos. Desse Jesus que faz de ns sal da terra e luz do mundo.
Crendo que no ser aqui o nosso descanso, mas contribuiremos para o descanso dos cansados
no fazendo coro com as injustias desse mundo.
Caio Fbio.
Vero de 2016