O Talmud

(As verses bblicas aqui utilizadas so a Almeida Corrigida Fiel e a Bblia Hebraica, da Editora
Sfer).

A palavra Talmud (dUm:lft) deriva-se da palavra hebraica lamad (daml f ) que significa
ensinar, instruir ou tambm aprender. O Talmud o manancial bibliogrfico do judasmo
rabnico criado durante a era helenstica da histria judaica. No um nico livro como
geralmente se cr mas uma coleo de livros. uma autntica biblioteca de tratados de
leis e regulamentos rabnicos, tradies, costumes, ritos e cerimnias, assim como leis civis e
criminais.
Alm disso, o Talmud contm opinies, discusses e debates, aforismos moralsticos e
exemplos biogrficos de sbios rabnicos. Estes so apresentados aos devotos a fim de
inspirar a emulao na sabedoria e na conduta tica. O Talmud tenta ainda orientar as
massas judaicas atravs dos abrolhos perigosos da f e da vida, por meio de ensinamentos
populares que trazem baila todas as artes e os artifcios pedaggicos de um folclore
altamente desenvolvido.
Depois da Tor, o Talmud o mais importante livro da cultura judaica. A definio
formal do Talmud no impressiona muito: o sumrio da lei oral que evolveu aps sculos de
esforo erudito de sbios que viveram em Jerusalm e na Babilnia at o incio da idade
mdia. Ele uma criao no somente de uma poca, mas de sculos de empenho coletivo.
Seu contedo originou-se da revivescncia e do auto-exame moral que acompanhou a revolta
dos Macabeus na vida judaica (sculo II a.E.C.), e que terminou com a concluso do Talmud
da Babilnia no ano 500 E.C.
O esforo de elaborao de uma sntese racional da crena e das observncias com a
conduta moral e a lei ocupou literalmente, milhares dos melhores e mais nobres espritos
judeus, num perodo de tempo de possivelmente sete sculos. Um certo erudito bblico
protestante do sculo XIX, Franz Delitzch, definiu certa vez o enorme alcance do Talmud como
uma imensa reunio pblica na qual milhares, e at mesmo dezenas de milhares, de vozes de
pelo menos cinco sculos, so ouvidas em conjunto.
O Talmud foi descrito em perspectiva, certa vez, com muito acerto, como a bblia de
Israel aumentada e ilustrada. Para a grande maioria dos conhecedores, o Talmud o cdigo
de confiana das crenas, prticas e observncias religiosas judaicas, embora para muitos
judeus, elas no tenham mais qualquer importncia na vida e nas necessidades da vida
judaica moderna.
O Talmud tem um carter dinmico. Foi engendrado por seus arquitetos rabnicos como
um instrumento de adaptao da religio judaica s circunstncias variveis da vida. Ele sem
dvida, expressa de maneira clara as experincias prticas dos grandes mestres de Israel em
relao Tor. Indague-me sobre um ponto da lei, ensinava o sbio talmdico Rami Bar
Chami, e embora eu lhe responda segundo a razo, voc encontrar seu paralelo na
tradio (isto , na experincia comprovada pelo tempo). A tradio judaica derivou-se dos
preceitos extrados da Tor e por conseqncia, do Talmud.
O Talmud composto de duas partes principais: a Mishn (da raiz hebraica shanah
[hfnf$], que significa repetio) e o comentrio sobre a Mishn, denominado Guemar (que
em aramaico significa trmino). A Mishn o cdigo de leis orais passadas de gerao a
gerao e foi escrita em hebraico. A Guemar todo o comentrio sobre estas leis orais e foi
escrita em aramaico.
O objetivo principal dos sbios do Talmud era o de delinear para o povo judeu um plano
claro para uma forma total de vida. Eis o porqu um dos mais ilustres desses sbios, Simo
Bem Gamaliel, ensinava: No o estudo (da Tor), mas o fazer que o principal.
do Talmud que se origina a chamada Lei Oral (Tor Shebealp). um conglomerado de
lei, lenda e filosofia, um misto de lgica singular e penetrante pragmatismo. De histria e
cincia, anedotas e humor. Porm, muitos cometem o erro de pensar que ele essencialmente
legal, o que, na realidade, no o caso.
Como se sabe, os cinco livros de Mosh (Moiss) contm a Lei escrita (Tor Shebichtav
pronuncia-se chebirrtv. Significa literalmente Tor que est escrita). Contudo, nos vrios
sculos subseqentes compilao cannica das escrituras efetuada em 444 a.E.C. por
Esdras e pelos escribas (Soferim), estes ltimos acharam necessrio suplementar a Tor
escrita com um outro conjunto de jurisprudncia sacra. Este cdigo foi chamado em hebraico
de Tor Shebealp (Tor oral).
A Tor oral consistia, em sua maior parte, de leis, regulamentos, decises, opinies e
ensinamentos ticos transmitidos oralmente por um nmero relativamente grande de
autoridades religiosas, cada uma das quais geralmente combinava, em si mesma, as funes
variadas de pensador, mestre, jurista e moralista. Era uma corrente contnua de tradio que
eles passavam de gerao para gerao, cada mestre a seus discpulos.
Uma coisa porm certa: essas tradies devem ter se originado num perodo muito
anterior, pois era razovel conjecturar-se que muito tempo tinha que ocorrer antes que uma
tradio se tornasse definitiva, aceita pelo povo e depois fixada e respeitada.
Desde os tempos antigo o povo judeu tem vivido de acordo com as leis do cdigo mosaico.
Por certo nmero de geraes, particularmente na poca dos Juzes e na era do Primeiro
Templo (c. 950-586 a.E.C.), essas leis nem sempre foram estritamente observadas. O povo,
embora s vezes praticasse transgresses e fosse repreendido pelos profetas, continuava a
considerar-se ligado por laos indissolveis ao corpo de leis que lhe fora legado pela revelao
divina. E quase desde o incio a Tor oral acompanhou a Tor escrita.
Mui pouco se sabe das origens e primeiros desenvolvimentos da lei oral, por serem em
geral esparsas as informaes sobre a vida cultural e espiritual na era do Primeiro Templo.
Mas a partir de vrias referncias na bblia, podemos verificar como a lei oral evolveu para
interpretar e complementar a legislao escrita.
Est claro, em princpio, que todo cdigo legal escrito deve ser acompanhado de uma lei
oral. Em primeiro lugar a tradio oral inerente ao prprio ato de transmitir o uso de
palavras, prpria preservao e ao estudo de uma linguagem. Cada idia, cada palavra da
lei escrita tem de ser passada de gerao a gerao e explicada aos jovens. Onde se trata de
palavras simples, do dia-a-dia, isso ocorre automaticamente, como parte da transmisso
normal da lngua viva, mas sempre existem palavras raras que requerem elucidao especial.
Os eruditos judeus foram obrigados relativamente cedo a admitir que certas palavras da
Tor por exemplo, os nomes de animais eram para eles desconhecidas e no tinham meios
de identific-las. Em casos em que as palavras no eram explicadas ao estudante por um
mais velho que realmente indicava o objeto e lhe dava o nome, seu significado no podia
conservar-se por muito tempo. Portanto, a tarefa bsica da lei oral era transmitir o
significado de palavras. Algumas destas eram facilmente entendidas, outras eram menos
claras. Quando o texto da Tor se refere, por exemplo, com relao a uma das quatro espcies
da festa de Sukot, a ramos de rvores frondosas (Lv. 23:40), a expresso poderia aplicar-se a
vrias espcies botnicas. Assim, era necessrio que o pai ou o professor explicasse ao
estudante que a referncia era feita murta.
Outras necessidades surgiram aps essa primeira fase e uma delas foi a definio de
palavras e conceitos registrados na Tor. Pode ser que esses conceitos fossem claros e
inequvocos para uma ou duas geraes. Mas valores e costumes modificam-se
inevitavelmente e aparecem novos problemas, de modo que se torna essencial definir o
significado preciso de certas palavras. Um exemplo disso o mandamento de se guardar o
Shabat (sbado). A Tor cita alguns trabalhos que no devem ser feitos no Shabat, mas como
definir o trabalho? Alm disso, cada gerao apresenta suas prprias indagaes sobre
atividades no familiares a geraes anteriores.
Uma outra importante tarefa da lei oral que andava a par com a lei escrita relaciona-se
com costumes populares ou fatos de conhecimento geral que no so pormenorizados no texto
bblico e s podem ser aprendidos atravs da tradio oral. Por exemplo, ao se referir ao abate
de animais, a Tor diz: Podero matar de teu gado e de teu rebanho...conforme te mandei
(Dt.12:21). O mandamento citado denota a existncia de uma tradio oral, pois onde, na
Tor, nos informado a maneira apropriada de se abater um animal? Outro mandamento
relacionado com a lei oral o de se escrever uma carta de divrcio (Dt. 24:1). O que entende
deste texto que havia determinadas maneiras com que se podia escrever o divrcio e que
esta carta (Sefer Kritut) era um procedimento comum.
Vemos, pois, que o cdigo mosaico, como qualquer outro corpo de leis, requeria
enquadramento dentro dos quais os problemas pudessem ser debatidos e esclarecidos, uma
tradio viva que eruditos estudiosos tanto da lei oral como da escrita fossem autorizados e
qualificados a transmitir. A prpria Tor admitia que havia uma possibilidade de surgirem
problemas que no pudessem ser resolvidos pela simples leitura do texto e que devessem ser
submetidos a conhecimento mais especializado.

Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo, entre sangue e sangue, entre demanda
e demanda, entre ferida e ferida, em questes de litgios nas tuas portas, ento te levantars, e
subirs ao lugar que escolher o SENHOR teu Deus; E virs aos sacerdotes levitas, e ao juiz que
houver naqueles dias, e inquirirs, e te anunciaro a sentena do juzo. E fars conforme ao
mandado da palavra que te anunciarem no lugar que escolher o SENHOR; e ters cuidado de
fazer conforme a tudo o que te ensinarem. Conforme ao mandado da lei que te ensinarem, e
conforme ao juzo que te disserem, fars; da palavra que te anunciarem te no desviars, nem
para a direita nem para a esquerda (Dt.17: 8-11).

Na era do Primeiro Templo j encontramos meno aos tofsei Tor (os que aprenderam
na Tor), homens que se dedicaram ao estudo e interpretao da lei. No comeo da era do
Segundo Templo, quando Ezra (Esdras) o escriba lia em voz alta a Tor ao povo (445 a.E.C.),
um grupo de levitas postava-se a seu lado para expor o significado pleno do texto.
Ezra, que era um sacerdote e escriba, foi o primeiro sbio a ser identificado pelo nome,
dentre todos que estudaram e interpretaram a Tor e ensinaram ao povo. Dele se disse que
era um escriba versado na lei de Moiss dada pelo Senhor Deus (Ed. 7:6). E a tarefa que
assumiu tornou-se a misso de todos os professores que lhe seguiram. Porque Ezra prepara
seu corao para buscar a lei do Senhor e ensinar em Israel estatutos e julgamento (Ed. 7:10).
Ele foi portanto, o precursor da era dos escribas annimos, o perodo conhecido na histria
judaica como a Knesset Guedol (a Grande Assemblia).
Sem dvida havia inmeras razes vlidas para a criao de novas leis que
suplementassem ou modificassem as j existentes leis das escrituras. Certamente, porm,
nenhuma delas era mais imperiosa do que as exigncias das condies sociais e materiais da
vida judaica durante a era do Segundo Templo. J na poca dos Macabeus estavam-se
operando mudanas na economia da judia e na estratificao social do povo. Estas
tornaram-se ainda mais aparentes depois do grande incremento e diversificao da
agricultura, do comrcio, e dos negcios do pas sob a explorao impiedosamente eficiente
empreendida pelos romanos, que pretendiam obter para si prprios todo lucro material
possvel dos judeus.
Como resultado, as leis bblicas no eram mais consideradas adequadas para atender s
novas contingncias. As lacunas tinham que ser corrigidas de algum modo, mas isto no
poderia ser feito arbitrariamente, pois as escrituras eram consideradas inviolveis e suas
verdades eternas. Portanto, as rebuscadas leis orais, incorporadas Mishn, foram
elaboradas, sem exceo, com base em sugestes ou simples afirmativas contidas na Tor e
que se prestavam a interpretaes.
necessrio ter-se em mente que a Mishn representava principalmente o pensamento e
os ensinamentos dos sbios rabnicos, que em sua maioria eram indubitavelmente fariseus.
No contexto histrico da poca, esses homens eram os liberais religioso-sociais da Judia. No
tinham medo de desafiar o status quo ou de rejeitar as doutrinas antiquadas e sacrossantas.
E o mais importante era que, em face da oposio ferrenha e da censura de seus
opositores, no hesitavam em ampliar as leis bblicas adaptando-as de forma realista e
eficaz s exigncias da vida.
A senda dos sbios rabnicos estava mais cheia de espinhos do que de rosas. Contra eles
colocavam-se os poderes governantes os membros da seita dos saduceus os
fundamentalistas que governavam com a ajuda de Roma e com ela colaboravam na opresso
ao povo judeu. Essa classe opunha-se teimosamente a qualquer modificao das leis e
prticas religiosas. Flvio Josefo, historiador judeu do sculo I, que foi testemunha
contempornea destes acontecimentos, declarou: Os fariseus (isto , os sbios da Mishn)
obedecendo tradio de seus pais, fizeram muitas ordenanas para o povo a respeito
das quais nada existe de escrito nas leis de Moiss; da serem elas rejeitadas pela
seita dos saduceus.
Atravs de uma outra fonte histrica, Flon (c. 20 a.E.C. 40 E.C), verifica-se que mesmo
no Egito helenstico, que era bastante distante das influncias e controvrsias rabnicas da
Judia, havia em uso entre os judeus mirades de costumes e usos no escritos. Flon fez
essa afirmativa quase dois sculos antes da edio final do cdigo da Mishn por Yehud
HaNassi (por volta do ano 220 E.C).
Foi, na verdade, em grande parte, devido tradio bblica que uma lei oral chegou a ser
considerada to vlida quanto a lei escrita. Ostensivamente, no esquema de valores da
cultura religiosa judaica, a tradio era muitssimo respeitada a tal ponto que uma
autoridade talmdica declarou terminantemente: A Tor que no se baseia na tradio
no Tor.
Nos anos em que os judeus vagaram no deserto, depois de deixar o Egito, Moiss havia
nomeado um conselho de setenta ancios que ele mesmo presidia (Nm. 11: 16,24,25). Esse
corpo administrativo judicirio foi criado para que este lhe desse assistncia quando fosse
sentar-se dentro dos portes a fim de julgar o povo. Fundamentada nesse precedente
consagrado da era de Moiss, criou-se poca do segundo Templo a instituio dos Homens
da Grande Assemblia (tambm conhecida como os Homens da Grande Sinagoga ou O
Grande Sindrio). Essa era, que corresponde aproximadamente ao perodo do domnio persa
na palestina (539-332 a.E.C), no foi objeto de crnica acurada. A natureza exata da Grande
Assemblia no est esclarecida. Era composto de 70 escribas (soferim) e sacerdotes eruditos
que eram presididos por um sumo sacerdote.
Eram os membros da Grande Assemblia na verdade que coletavam os escritos
sagrados, decidiam que livros deviam ser consagrados na bblia, que captulos de
cada livro deviam ser selecionados e deram bblia sua forma e estilo definitivos. O
completamento da bblia, um dos maiores projetos da Grande Assemblia, tambm
marcou o comeo do reinado da lei oral. Uma vez concludo o trabalho de canonizao da
bblia, conhecidos e aceitos por todos quais os escritos que constituam a autoridade central
em que se alicerava a vida judaica, coube aos escribas a tarefa de organizar e estudar a lei
oral.
Esse corpo religioso-legislativo-judicirio supremo decretou muitas leis adicionais e
regulamentos. Deu incio a novos costumes, instituiu muitas observncias e cerimnias
rituais e estabeleceu o esquema essencial para a liturgia da sinagoga. No entanto e este o
aspecto mais extraordinrio de suas atividades legislava e exarava oralmente suas opinies
legais! Registrar por escrito quaisquer das leis ou regulamentos, era proibido pelos
Homens da Grande Assemblia. Ao estabelecerem essa regra, no eram movidos por
qualquer idia supersticiosa ou por capricho, mas sim por consideraes prticas. Temiam
que o registro escrito das leis orais poderia resultar em confuso e somente levar a
contradies em relao s leis e aos mandamentos j existentes na Tor escrita.
No entanto, a memria frgil demais; no um elemento de absoluta confiana.
Presume-se portanto, que os Tanaim (mestres rabnicos da Mishn), para melhor guardar a
lembrana das leis no escritas de modo a errar o mnimo possvel, ao mesmo tempo em que
obedeciam proibio de escrev-las para fins de instruo pblica, faziam anotaes
secretas e abreviadas delas para referncia pessoal. Sem dvida, os tanaim sentiam uma
necessidade desesperada de memorizar corretamente as leis orais. O Rabino Meir, um dos
primeiros impulsionadores da compilao da obra escrita, disse certa vez: Quando um
erudito esquece uma palavra de sua Mishn, ele julgado [pelo cu] como se houvesse
arriscado a prpria vida.
A enorme quantidade de material acumulada em sculos era multiforme e diversificada e
nem sempre disposta de forma a facilitar o estudo. Os homens da Grande Assemblia, os
escribas, comearam por estudar as tradies orais que incluam interpretaes, costumes e
precedentes legais, e sua principal realizao foi a ligao dessas tradies com a lei escrita.
Foram esses escribas que elaboraram os mtodos bsicos do midrash halachah (exegese
halchica), isto , mtodos de estudar e derivar halachah (leis, modo de agir)dos prprios
textos bblicos, conciliando aparentes contradies do texto, interpretando informaes
enigmticas, e analisando e resolvendo problemas atravs do esquadrinhamento do texto.
Tambm procuraram meios de introduzir ordem na massa de material de modo a facilitar sua
transmisso sistemtica e estudo metdico.
A proibio contra anotar as leis orais, com o correr do tempo, comprovou-se
inteiramente infundada. Tais escrpulos haviam sido frustrados pelo prprio zlo dos muitos
compiladores e acima de tudo, pelo aglomerado de tradies, leis, regulamentos, costumes,
opinies e decises que os pais da tradio oral haviam exarado no curso de vrios sculos.
Hilel, o escriba fariseu e mestre de Jerusalm (10 E.C.), chamado de Mosheh Rabeinu (Moiss
nosso mestre) em sabedoria, humildade, pacincia e benevolncia, foi o primeiro sbio
rabnico a tentar estabelecer alguma ordem no caos dos ensinamentos orais. No se sabe,
porm, que destino teve o cdigo por ele elaborado.
A Grande Assemblia ocupou-se igualmente com criar numerosos novos regulamentos
quando se faziam mister. Cumpre recordar que no incio do perodo do segundo Templo, a
comunidade judaica na Judia, que consistia do grupo de exilados de retorno da Babilnia e
dos remanescentes da populao autctone, diferia grandemente, quanto composio e
estrutura, da comunidade da poca do segundo Templo. As propriedades no estavam mais
demarcadas como no passado, nem os sacerdotes e levitas podiam estabelecer-se em todas as
cidades que outrora lhes haviam pertencido. At o Templo no fora construdo exatamente de
acordo com o plano do primeiro Templo e nele faltavam numerosas coisas (sendo a mais
impressionante, a omisso da arca da aliana). Mudara o regime como um todo; enquanto na
era do primeiro Templo prevalecera o sistema monrquico, o foco do poder ia agora se
deslocando dos nobres de descendncia real para o sumo sacerdote e o Conselho de Sbios,
que depois viria a se desenvolver no Sindrio.
Todos esses desenvolvimentos requeriam novas ordenanas e leis para regular a vida
cultural e religiosa. Era necessrio reconstruir uma forma de vida judaica calcada no cdigo
mosaico mas que tambm tomasse em considerao as mudanas havidas desde os dias do
primeiro Templo. A grande aliana (Ne. 9) que pode ser encarada como a primeira
constituio do mundo no foi meramente uma proclamao cerimonial da obrigao de
observar a todas as leis da Tor, mas tambm denotava a aceitao de muitas outras
ordenaes e costumes.
Os membros da Grande Assemblia enfrentavam agora a tarefa de prover em muitas
esferas, padres fixos de comportamento que antes se haviam deixado discrio de cada
indivduo. Assim criaram uma liturgia regular. Com a extino da profecia na era da Grande
Assemblia, esta instituio defrontou-se com a tarefa adicional de transmitir gerao mais
jovem a herana espiritual dos profetas. Partes dessa herana estavam contidas na liturgia e
bnos institudas pelos escribas.
O perodo do segundo Templo foi, portanto, a era em que se lanaram as fundaes da lei
oral judaica e a imagem do povo judeu foi modelada para os sculos vindouros. O anonimato
dos sbios desse perodo sugere que eles geralmente trabalharam em unssono, tendo por alvo
chegar a concluses geralmente aceitas, com a aprovao da suprema autoridade espiritual: a
prpria Grande Assemblia ou Sindrio, tambm conhecido como o Conselho dos Setenta
Ancios.

OS ZUGOT
Este perodo (do segundo Templo), foi conhecido como a era dos Zugot (pares) e
corresponde ao perodo do domnio grego em Israel (332-140 a.E.C.) e era da dinastia dos
Hasmoneus (140-37 a.E.C.). Este foi um perodo de conflito com os gregos selucidas (cujos
decretos visavam combater a religio judaica), de luta contra influncias helensticas e vrias
seitas herticas que se revelaram ou se fortaleceram durante o perodo.
O helenismo mesclou-se facilmente com as culturas e religies persas e srias, mas por
causa da natureza da f dos membros da Grande Assemblia, no pde chegar a uma sntese
com a religio judaica. As manifestaes externas da civilizao grega atraram muitos judeus,
e havia constante presso oficial visando assimilao do povo da Judia no mais vasto reino
helenstico. Em particular, foram membros das camadas mais prsperas da Judia que
tenderam a favorecer o sincretismo religioso. Essa tendncia foi contrabalanada pelo
surgimento de grupos religiosos a que as fontes judeu-gregas se referem como chassidim
(piedosos).
Os lderes espirituais dessa minoria eram os discpulos de formao erudita e herdeiros
dos membros da Grande Assemblia. Os governantes selucidas exerceram presso poltica
crescente que alcanou o mximo na promulgao dos primeiros decretos de converso na
histria judaica, dirigidos contra a prpria existncia da religio judaica. Sendo
assim,comeou entre os judeus um processo duplo. Muitos judeus se recusaram a transgredir
a Tor em vista das brutais perseguies. Era o conceito de antes morrer do que pecar. Ao
mesmo tempo, as autoridades judaicas expediram seus prprios decretos com vistas a
desencorajar a confraternizao entre judeus e no-judeus. Nem todas essas regras severas
foram prontamente aceitas pelo povo, mas com o correr do tempo elas se tornaram parte
da halachah e da tradio cultural judaica.
Esses tempos amargos tambm exigiram atividade criativa e empenho legislativo visando
a formular restries razoveis presteza com que os crentes ardorosos se propunham a
sacrificar-se por sua religio. A ordenao que permite guerra defensiva no Shabat
atribuda, ao menos no livro dos Macabeus, a Matatias, fundadora da dinastia dos
Hasmoneus e primeiroa rebelar-se contra os selucidas. Finalmente ela evoluiu para o
preceito, apoiado pelo texto bblico, de que em tempos de guerra e crise permitido violar o
Shabat. Princpios e regras foram acrescentados atravs dos sculos, sempre que surgia a
necessidade, em tempos conturbados.
Esta rebelio levou Israel a se libertar de fato do domnio estrangeiro. Por algum tempo
pareceu que os governantes hasmoneus (que, como membros de uma famlia de sacerdotes,
se tornavam automaticamente sumos sacerdotes) assumiriam o poder executivo e poltico,
enquanto os sbios e seu tribunal de justia (bet din) criaram o sistema de governo interno,
de acordo com os padres j estabelecidos.
Mas esse estado de coisas no durou, dado que os soberanos hasmoneus, por fora de
razes polticas e outras, passaram a favorecer os Tsedokim (saduceus), e a nao foi
novamente sacudida por dissenes. Com relao aos saduceus, eles eram poucos em
nmero, mas exerciam ampla influncia social pelo fato de entre eles se inclurem
muitos sacerdotes e homens ricos. Defendiam o conservadorismo religioso, rejeitando a lei
oral, suas tradies e regras e apelando para o retorno observncia exclusiva da lei escrita.
Assim como os Karatas, muitas geraes depois, os saduceus foram obrigados a criar sua
prpria tradio oral para poderem observar satisfatoriamente a lei escrita. Rejeitavam
tambm vrios princpios religiosos aceitos pelo povo judeu poca: crena na imortalidade da
alma, na recompensa no outro mundo e na ressurreio dos mortos.
Os saduceus eram na verdade, uma seita inovadora. A maior parte da populao, mesmo
os que no tinham uma ligao especial com os chassidim, continuava no seu tradicional
caminho, guiados pelos sbios de Israel, que outros cognominaram fariseus (Perushim, que
significa separados, separatistas).
Os governantes hasmoneus, que davam a si mesmos o ttulo de monarca contrariando
os chefes fariseus do Sindrio e se tornaram cada vez mais envolvidos em atividade poltica,
foram atrados para a linha de pensamento dos saduceus. Como conseqncia disso, a
relao entre os monarcas e os chefes do Sindrio tornou-se conturbada e nos tempos de
Alexandre Ianai (Janeu) a situao degenerou em guerra aberta entre os chassidim e os
mercenrios de Alexandre Ianai, com interveno de fatores estrangeiros.
A suprema instituio espiritual, o Sindrio, era chefiada por Zugot (pares de sbios), um
dos quais servia como Nassi (presidente), enquanto o outro, seu vice, era o Av Bet Din (chefe
do tribunal). Aparentemente estes pares de sbios representavam duas escolas de
pensamento legislativo. As atividades dos pares e a disseminao sistemtica da lei oral
transformaram os grandes eruditos em lderes do povo, ainda quando a verdadeira autoridade
poltica e o alto sacerdcio permanecessem em outras mos.

OS TANAIM
Podemos dizer que o perodo dos Tanaim teve incio com Hillel e Shamai nos primeiros
dias do reinado de Herodes. Durou aproximadamente de meados de 10 E.C. a 220 E.C. A
palavra Tana significa aquele que estuda, repetindo e passando adiante o que aprendeu de
seus mestres. Comeou, ao que se acredita, com os acalorados debates religiosos e legais
entre as escolas rabnicas rivais de Hillel e Shamai, em Jerusalm, ao final do sculo I a.E.C.
Nesse perodo a tradio da lei oral desenvolveu-se numa variedade de leis precisamente
formuladas, dispostas por seu tema ou associao mnemnica. Esta foi uma poca de tenso
e crises externas e internas: a destruio do Templo pelos romanos em 70 E.C. tornara
urgente a necessidade da reconstruo de toda a estrutura da vida religiosa, enquanto os
minim (herticos, especialmente os gnsticos) e as seitas crists deparavam uma grave
ameaa unidade religiosa interna, e o povo sofria perseguio s mos de opressores
estrangeiros.
Este perodo distinguiu-se por novos mtodos de estudo e, do ponto de vista dos doutos
modernos, marca a transio para uma era mais completamente registrada pela crnica.
Enquanto a erudio pr-tanatica era coletiva e annima, com apenas uns poucos nomes
sobressaindo ao consenso, travamos agora conhecimento com personalidades determinadas.
Foi nesse perodo de individualizao que se criou o ttulo de rabino para esses estudiosos
que recebiam nomeaes oficiais, enquanto outros que no recebiam semichah (ordenao)
continuavam a ser conhecidos apenas pelo nome. Essa inovao levou a um aumento no
nmero dos doutos e elevao de seu status.
Hillel e Shamai foram responsveis por um novo fenmeno na vida judaica a evoluo
das duas escolas que levaram seus nomes (beit Hillel e beit Shamai). As disputas halchicas
entre elas prosseguiram por muitas geraes at que finalmente prevaleceram os pontos de
vista da Casa de Hillel.
Hillel era o nassi do Sindrio. Ele nasceu numa prspera famlia da Babilnia, mas fora
estudar em Jerusalm em condies de grande penria, recusando aceitar ajuda financeira
dos parentes. Tornou-se nassi como resultado de inesperados desenvolvimentos e, apesar de
sua alta posio, nunca perdeu a simplicidade, mantendo-se prximo s camadas mais
modestas. Suas mximas breves e substanciosas refletem-lhe a generosidade, piedade e amor
humanidade.
Como tem sido percebido por muitos estudiosos, os ensinamentos ticos, as atitudes
sociais e os traos de personalidade de Hillel evidenciam uma semelhana muito grande com
as de Yeshua (Jesus), conforme elas so apresentadas nos evangelhos. Elas expressam muitas
vezes as mesmas idias e valores e at empregam metforas similares, ou, por vezes, as
prprias palavras usadas nos evangelhos. Deve-se observar, porm, que no foi Yeshua
(Jesus) quem influenciou o pensamento de Hillel, mas bem ao contrrio, foi Hillel quem
influenciou Yeshua.
Convm lembrar que Hillel viveu uma gerao antes de Yeshua, vindo a falecer em
Yerushalaim (Jerusalm) no ano 10 E.C., quando Yeshua ainda era um menino de pouca
idade.
Shamai por sua vez, era conhecido por sua probidade e constncia ao extremo em tudo o
que fazia. Em contraste com Hillel, Shamai era irascvel e julgava a si mesmo e aos outros por
padres rgidos.
Os discpulos de Hillel conquistaram o corao dos sbios e o cargo de nassi foi exercido
por descendentes da grei hillelita por mais de 400 anos, at que o Sindrio deixou de existir.
Os herdeiros de Hillel, aos quais era concedido o ttulo honorfico de raban (nosso professor),
lideravam os eruditos e eram os verdadeiros chefes da nao.
Por fim, registrou-se uma crise nas dcadas que se seguiram destruio do segundo
Templo em 70 E.C. Com Israel desmembrado e disperso, com seu centro religioso e
psicolgico em runas, os sbios sentiram uma grande necessidade de examinar criticamente
e compilar as leis no escritas. A dificuldade que se apresentava, porm, provinha do fato de
que diversos cdigos das tradies orais estavam sendo ensinados com o mesmo zelo nas
escolas rabnicas da Judia. Um conjunto de leis muitas vezes contradizia outros, suscitando
debates e confuso.
O grande Akiva ben Yosef (Rabi Akiva), provavelmente o mais sbio de todos os tanaim,
voluntariou-se tarefa pioneira de coligir, selecionar, criticar e, finalmente, organizar num
cdigo racional a grande quantidade de tradies orais. Ele estabeleceu assim, a complicada
base editorial para a Mishn, obra que no teve a felicidade de completar, pois morreu como
mrtir nas mos dos romanos em 135 E.C.
 Como a lei oral era transmitida de mestre a discpulo no correr dos sculos por instruo
oral, tornou-se evidente a necessidade de dispor e dar redao final matria, porque a vasta
quantidade de matria oral j no podia ser confiada somente memria por meio da
repetio e estudo intensivo.

A MISHN
Nas geraes mais antigas, quando a lei oral aderia mais estreitamente lei escrita, esta
ltima servia, entre outras coisas, como instrumento para recordar ao estudioso a halachah
derivada de cada versculo. Este uso do texto bblico no apenas como base legal e lgica da
lei oral mas tambm como ajuda mnemnica foi passado literatura talmdica e literatura
judaica em geral.
Com o passar do tempo, numerosas reas da lei oral desenvolveram-se muito alm dos
versculos isolados que serviam para substanci-las. Foi necessrio acrescentar muitos
pormenores em categorias mais gerais. Ocorreram muitas mudanas e surgiram novos temas
a requerer anlise, com o que se aumentou o material de estudo bsico. s vezes era
imperativo reformular ou modificar decises.
As disputas com os saduceus levaram os sbios fariseus a enfatizarem certos
aspectos de halachah. O fato de um nmero crescente de estrangeiros terem-se tornado
ativos em vrias esferas de vida na comunidade judaica tambm suscitou a necessidade
de novos regulamentos. As relaes polticas e religiosas com os samaritanos eram
instveis, e em conseqncia a atitude halchica para essa seita passou por
modificaes. A vasta quantidade desse material, acumulado por vrias geraes,
comeou a constituir um problema numa poca em que as instituies religiosas e
jurdicas judaicas mantinham certa hierarquia e empregavam mtodos uniformes de
ordenao legislativa, sendo todas as matrias em disputa submetidas ao Grande
Sindrio no Templo para julgamento inequvoco.
Mas principiaram a surgir brechas nessa uniformidade j na era hasmonia e irrompeu
franca controvrsia nos dias de Hillel e Shamai, quando se reconheceu oficialmente a
existncia de duas escolas diferentes de pensamento. A expanso da educao elementar e
sua organizao em base nacional pelo sumo sacerdote Josu ben Gamala, de par com a
abertura, por Hillel, das academias s faixas mais amplas da populao, criou tanto um
grande influxo de estudantes como um aumento correspondente no nmero de professores
que organizavam suas prprias grandes ou pequenas academias.
Enquanto os sbios estiveram reunidos e a obra principal de ensino era realizada
por um s grupo de homens, a uniformidade de tradio esteve preservada. Mas a
proliferao de professores e o estabelecimento de escolas separadas criaram, embora
no intencionalmente, uma variedade de formas e mtodos de expresso. Cada mestre
tinha seu prprio mtodo e enunciava as leis orais a sua prpria maneira. s vezes as
diferenas eram meramente de forma, mas tambm havia divergncias vitalmente
significativas, tanto deliberadas como inconscientes. Quando os sbios se encontravam, j
no se registrava uma nica tradio cristalizada e uniforme; agora eram obrigados a
comparar certo nmero de tradies as de seus prprios mestres e as de outros doutos. O
estudante era obrigado a familiarizar-se com a obra de outros eruditos sobre o mesmo
assunto, ou com outras tradies relevantes. Dessa forma, os estudantes eram forados a
memorizar vastas quantidades de material por causa da constante exploso de
conhecimento.
Tudo isso parece ter inspirado os estudiosos a estruturar e classificar os assuntos,
visando a organizar e ordenar o estudo. Foi neste momento que surgiu Rabi Akiva para dar
incio ao trabalho de compilao da Mishn. Ele estudara numerosos assuntos
desorganizados e classificara-os em categorias distintas. Aps seu martrio, um de seus
discpulos, Rabi Meir, continuou a obra de codificao, mas no conseguiu dar-lhe uma
concluso satisfatria. Coube ao patriarca da Judia, Yehud HaNassi, completar o trabalho
da Mishn e declar-la canonicamente encerrada por colta do ano 200 E.C.
Rabi Yehud comeou por classificar a maioria dos temas de halachah no mais amplo
sentido em seis grandes categorias, as Seis Ordens da Mishn, cada qual lidando com
uma gama de assuntos correlacionados. Em diversos desses sedarim (ordens) h grande
homogeneidade de tema, enquanto em outros se inclui matria ligeiramente divergente para
abranger todo o espectro de questes relevantes. As ordens foram a seguir, divididas em livros
menores versando temas mais limitados: Bnos, Shabat, e assim por diante. Cada um
desses livros era chamado massechet (tratado), aparentemente um derivado da palavra
massechah (tear, em que se tece o pano). Existem 63 tratados. Os tratados so divididos em
captulos e os captulos em unidades menores conhecidas como mishnaiot (singular, mishn)
em que cada mishn trata de uma halachah especfica ou de diversas halachot correlatas.
O contedo da mishn abrange uma grande variedade de temas de estudo, muitas vezes
no relacionados um com o outro, e que Yehud acomodou na moldura das seis ordens da
melhor maneira que podia, pois considerava sacrossanto o esquema de Hillel, que havia sido
fielmente seguido por Akiva e por Meir, e que ele no achava que se devesse alterar ou
ampliar.
A PRIMEIRA ORDEM: SEMENTES (ZERAIM)

Trata de leis agrcolas e outras questes relacionadas com sementes e o produto do

campo e dos pomares, e as correspondentes observncias rituais.

A SEGUNDA ORDEM: FESTAS (MOED)

Abrange as leis de Shabat, dos festivais e dos dias de jejum.

A TERCEIRA ORDEM: MULHERES (NASHIM)

Detalha as leis relativas ao noivado, ao casamento e ao divrcio.

A QUARTA ORDEM: DANOS (NEZIKIM)

Trata de leis civis e criminais.

A QUINTA ORDEM: COISAS SAGRADAS (KODASHIM)

Trata dos sacrifcios, das oferendas, e do servio do Templo, em Jerusalm.

A SEXTA ORDEM: PURIFICAO (TOHOROT)

Trata das coisas limpas e impuras, e da higiene pessoal.

Muito condizente com a ingnua tradio da prtica ps-bblica foi o fato de ser atribuda
a muitas das tradies orais a origem de certas leis, distino essa absolutamente imerecida.
Como no caso do livro de J, cuja composio fora atribuda inspirao de Moiss a
fim de facilitar sua aceitao no cnon bblico pelos homens da Grande Assemblia,
evidenciava-se a inteno dos mestres rabnicos de tornar as leis orais mais importantes
e indiscutivelmente obrigatrias, ao atriburem a origem das mesmas s revelaes
divinas recebidas por Moiss no Monte Sinai sem que ele as tivesse escrito.
Com o tempo, essa pretensa atribuio de certas tradies a Moiss ficaria desvalorizada
entre os eruditos. O notvel talmudista medieval Asher ben Yehiel (1250-1328), procurava
interpretar essa crena como sendo simplesmente um eufemismo lingstico. Conjecturava
que ao afirmar que as tradies derivavam de Moiss, os sbios queriam dizer que essas leis
so to claras e lcidas como se houvessem sido dadas a conhecer a Moiss no Monte Sinai.

Imagem de uma pgina do Talmud

 O mestre religioso que primeiro estabeleceu o plano bsico para a Mishn foi Hillel. Ele
arrumou todas as leis orais em seis divises, sendo futuramente seguido por Rabi Akiva e
Rabi Meir. Nem mesmo Yehud HaNassi deixou de lado o esquema iniciado com Hillel. Com
base na tradio assim como nas concluses de modernos estudos, foi Hillel quem recolheu e
examinou de maneira crtica todas as leis no escritas, de memoriz-las com a maior
fidelidade, e depois transmitir esse conhecimento, no de forma escrita, mas oralmente a seus
discpulos.
O principal feito de Rabi Yehud foi sumariar a lei oral e concentr-la em uma estrutura
concisa, clara e precisamente formulada. Comeou coletando material universalmente aceito e
esclarecendo sua formulao.
Muitas halachot antigas e mishnaiot foram introduzidas na nova compilao em sua
forma original, s vezes acompanhadas de uma explicao posterior e s vezes inalteradas,
ficando intacto o dialeto antigo.
Aps sua morte, s se fizeram pequenas modificaes e acrscimos ao corpo organizado
de mishnaiot, ficando seu projeto praticamente inalterado. Ele conseguiu completar a mishn
e deu-lhe sua forma e carter permanentes, encerrando assim o perodo dos tanaim.
Positivamente, a mishn no um cdigo legal no sentido moderadamente aceito. No
um cdigo em que cada sentena, cada clusula, cada palavra e mesmo cada vrgula de uma
determinada lei tenha validade total. Ela no se destinava a servir de instrumento dogmtico e
sim flexvel, de jurisprudncia extra-bblica. Suas leis provinham de opinies rabnicas que
em muitos casos eram divergentes, mas no obrigatrias.
Onde no havia discrdia acerca de uma lei especfica entre as autoridades, ela era
exposta de forma simples e firme. Onde houvesse, porm, discrdia entre os sbios, a opinio
de qualquer um deles era sopesada com igual iseno diante das opinies dos demais. Uma
das regras jurdicas estabelecidas pela Mishn , a propsito do mais ilustre sbio rabnico de
sua gerao, Akiva ben Yosef, era vazada nos seguintes termos: A opinio de Akiva sempre
preferida quando em conflito com a de um outro erudito, mas no quando ela se ope s
opinies de mais de um estudioso.
Quando se acreditava estar exprimindo a opinio dominante da halach, Rabi Yehud
no declarava a fonte, anotando-a como stam mishn (mishn simples), ou seja, sem a citao
do autor ou formulador. A maioria das mishnaiot contm tais formulaes, mas em muitos
casos os doutos no chegavam a concluses finais sobre a sua inteno, e ento Rabi Yehud
identificava as principais opinies sobre a matria, indicando quais haviam sido seus
proponentes.
O prprio ponto de vista de Rabi Yehud s vezes anotado como opinio isolada em
oposio ao consenso geral. s vezes eram feitas adies que contradiziam suas prprias
decises anteriores. Similarmente, uma nova formulao ocasionalmente tornava suprfluas
mishnaiot precedentes, mas como a regra era que uma mishn no sai de seu lugar, ambas
as declaraes eram mantidas.
Aps a morte de Rabi Yehud s se fizeram pequenas modificaes e acrscimos, e seu
projeto ficou praticamente inalterado. Ele conseguiu completar a Mishn e deu-lhe sua forma
e carter permanentes, com o que encerrou o perodo dos Tanaim. A posteridade estava livre
da carga de estudar a lei oral por meio de vasto nmero de halachot sem conexo e sem
ordenamento. Agora se dispunha de uma obra claramente disposta que servia de fonte para
qualquer novo estudo. Uma obra completa e sagrada, tornando-se ela mesma uma fonte que
s pela Tor era superada em santidade.
 OS AMORAIM
A codificao da Mishn e a morte do Rabi Yehud marcaram o incio de uma nova era, o
perodo dos amoraim (do verbo hebraico amar, falar, interpretar), intrpretes da Mishn.
Membros da gerao que preencheu o espao entre os tanaim e os amoraim ainda viviam nos
ltimos anos da existncia do Rabi Yehud e por cerca de uma gerao depois de sua morte.
Esses sbios, jovens colegas e discpulos do Rabi Yehud, achavam que tinham obrigao no
apenas de empenhar-se no estudo e interpretao da Mishn, mas tambm de continuar a
compilao e redao que ele fizera do material originrio de geraes anteriores, dado que
Rabi Yehud s compilara uma pequena parte do amplo tesouro da sabedoria ensinada nas
vrias academias.
Ainda que se concordasse em geral que seu trabalho de codificao era o mais
importante, considerava-se que valia a pena preservar o material no includo como auxiliar
de estudo e para fins de comparao. O Rabi Hiya e o Rabi Oshaia, seus mais eminentes
discpulos, compilaram diversas coletneas adicionais de lei oral, das quais sobreviveu como
livro independente a obra conhecida como Tossefta (literalmente acrscimo).
Os Midrashei Halach (exegese halchica), tambm foram compilados e redigidos nesses
anos. As halachot isoladas e combinaes de material tanatico fora da Mishn so conhecidas
como baraiot (ou boraiot - ensinamentos exteriores), isto , material extrnseco. A abundncia
deste material ilustrada por uma interpretao alegrica do livro de Cantares: Sessenta
rainhas so os sessenta tratados da Mishn; oitenta concubinas as tosseftot; um sem-
nmero de virgens as halachot (Ct. 6:8).
Nos sculos seguintes (200-500 E.C), os sbios eram conhecidos como amoraim que
significa tradutores, explicadores. Isso porque o costume era o de um sbio falar do plpito
em hebraico, enquanto os discpulos repetiam suas observaes em aramaico (lngua corrente
do perodo) em proveito dos que no conheciam o hebraico. Esses tradutores tambm estavam
em atividade durante a leitura da Tor em pblico, transmitindo imediatamente cada
versculo em aramaico, de modo que seu contedo pudesse ser entendido por todos. Dessa
forma, os amoraim eram essencialmente tradutores e s vezes divulgadores dos ensinamentos
halchicos bsicos dos oradores doutos.
O surgimento do importante e independente centro de estudo na Babilnia foi um
acontecimento que marcou o perodo em que se completou a Mishn. Embora tivesse havido
na Babilnia, em cada gerao, eruditos, inclusive diversos dos maiores tanaim, tais como
Hillel, e a vida judaica na Babilnia fosse considerada uma ramificao da cultura palestina,
contudo, quando no apareceu algum qualificado para suceder ao Rabi Yehud como lder
espiritual e poltico do povo, a autoridade do centro palestino debilitou-se.
Alm disso, aps a morte do Rabi Yehud, as condies polticas e econmicas da
Palestina deterioraram-se e a subseqente emigrao para outros pases ensejou o
fortalecimento dos centros de estudo na dispora.
medida que diminua a importncia do centro Palestino, o grande amor Rabi Aba ben
Ibo (conhecido como Aba Arikha Aba o Alto) teve pela frente a tarefa de estabelecer um
centro espiritual na Babilnia (o qual finalmente eclipsou o centro Palestino). O prprio Rabi
Aba completara a maior parte de sua educao orientado pelo Rabi Yehud e era um dos
membros do Sindrio. O Rabi Aba foi reconhecido como um dos principais eruditos de sua
gerao, ordenado pelo prprio Rabi Yehud, compilador de mishnaiot e perito nas tradies
tanto da Palestina como da Babilnia.
Embora ele tenha vivido por muitos anos em Israel, por fim regressou ao pas onde
nascera Babilnia (a famlia de Aba fazia remontar sua linhagem at a casa de Davi). A
Babilnia tornou-se o principal centro de estudo da Tor devido ao enfraquecimento poltico
de Israel.
 Encontrou um bom nmero de eruditos da Tor, mas percebeu que as instituies de
ensino estavam imperfeitamente organizadas e que os padres eram inferiores aos da terra de
Israel. Para no melindrar a liderana existente na Babilnia, estabeleceu-se na pequena
cidade de Sura, em vez de ficar num dos maiores centros de estudo, e ali fundou uma
academia.
No demorou muito para que os doutos da Babilnia fossem atrados ao novo centro, e
milhares de discpulos acorreram a estudar ali. A influncia de Rabi Aba foi to grande que
comeou a ser citado simplesmente como Rav, nome pelo qual at hoje conhecido. Alis, por
no terem sido oficialmente ordenados na terra de Israel, os sbios (amoratas) da Babilnia
recebiam o ttulo de Rav e no de Rabi, ttulo dado aos amoratas e tanatas de Israel. Este
ttulo atestava sua formao sem lhes conferir o status halchico oficial. A academia de Sura
sobreviveu sob vrias formas por 700 anos.
Um de seus mais jovens contemporneos, o sbio babilnico Samuel, instalou um
segundo centro em Nehardea, que foi uma parceira e cordial rival de Sura enquanto a
Babilnia floresceu como um centro da Tor. Juntos, Rav e Samuel constituram a primeira
gerao de amoraim babilnios que criaram o modelo de erudio da Tor naquele pas para
as geraes futuras.
Nas geraes seguintes, muitos sbios babilnicos foram para a terra de Israel e ali se
tornaram eminentes, mas as academias da Babilnia j eram to grandes e importantes que
desenvolveram seus prprios mtodos independentes de estudo e escolas de pensamento. Rav
teve como sucessor em Sura seu discpulo Rabi Huna, enquanto o herdeiro de Samuel foi o
Rabi Yehud, que tambm estudara com Rav e que transferiu a academia de Nehardea para
Pumbedita, onde ela permaneceu.
Havia eruditos que traziam resumos dos estudos da terra de Israel (Jerusalm) para a
Babilnia, e esse contato renovado inspirou dois sbios que eram considerados os pilares
centrais do estudo babilnio, Abay e Rava. A produo intelectual de ambos era to grande
em quantidade e to profunda em qualidade que eruditos de geraes seguintes empenharam-
se na elaborao das teorias desses sbios e em delas derivar concluses. Mais tarde se
reconheceu que a era de Abay e Rava constituiu um momento decisivo no estudo da Tor.
Na sexta gerao de amoraim babilnios, emergiu outra personalidade marcante, o Rabi
Ashi, chefe da academia de Sura, que criou um grande centro de estudo da Tor. Era um
homem extremamente rico que mantinha estreitos laos com as autoridades persas e era o
lder poltico da comunidade judaica da Babilnia, gozando de autoridade maior que a do
prprio exilarca (lder hereditrio dos judeus na Babilnia).
O Rabi Ashi foi impelido a empreender a tarefa de redigir o Talmud babilnio por
temer que, desorganizada como se achava, a vasta massa de matria oral corresse,
com o correr dos anos, o risco de mergulhar no esquecimento. Durante os muito anos
(quase 60) em que serviu como chefe da academia, dedicou-se ao projeto de construir uma
estrutura para o Talmud babilnio. Era uma tarefa gigantesca, de escopo maior do que a
compilao da Mishn e que requeria mtodos inteiramente novos de organizao e
editorao. Rabi Ashi iniciou a organizao e compilao do material legal (halach) e
histrico (Agad), que passaram a constituir a Guemar (do aramaico trmino) do Talmud
babilnio.
A Guemar o comentrio rabnico do cdigo da Mishn. A grande variedade de
discusses rabnicas e de opinies registradas na Guemar demonstra a constante e
incansvel busca de uma compreenso das coisas, que caracterizava a mentalidade
talmdica.
O prprio Rabi Ashi no mencionado no Talmud to frequentemente como outros
sbios, mas a grande quantidade de material citado anonimamente tem seu cunho individual.
Tamanha tarefa no poderia ser completada em uma nica gerao, claro, por isso depois
que ele terminou o trabalho bsico, a obra foi continuada por seu sucessor, o discpulo e
colega Ravina.
 Esses dois eruditos so considerados os ltimos mestres, encerrando o perodo
amorata. Depois deles, discpulos do Rabi Ashi e os que com eles vieram mais tarde estudar,
continuaram a tarefa de redigir o Talmud babilnio e a obra final contm os nomes de vrios
sbios que viveram um sculo depois do Rabi Ashi.
Por cerca de 100 anos depois disso, eruditos estudaram o Talmud, introduzindo-lhe
pequenas emendas e acrscimos. Esse grupo, conhecido como savoraim (expositores), deu
obra sua forma final. Na maioria dos casos, somente seus nomes so registrados e muito
pouco se sabe de suas personalidades e feitos. No se cita um nico douto como tendo
oficialmente completado a redao e editorao do Talmud (como o caso da Mishn), por isso
diz-se: O Talmud nunca foi completado.

OS AMORAIM EM ISRAEL
Se bem que a morte do Rabino Yehud HaNassi marcasse o fim do perodo mishnaico, o
estudo da Mishn prosseguiu por mais uma gerao, preenchendo o espao entre os tanaim e
os amoraim, tanto do ponto de vista histrico como intelectual.
O Rabi Yehud indicara para suced-lo na presidncia seu filho mais velho, Raban
Gamaliel Bem Rabi, renomado por suas qualidades morais, mas que certamente no era
considerado como o erudito preeminente de sua poca. Um dos discpulos favoritos do Rabino
Yehud HaNassi, o Rabi Chanina, foi nomeado chefe da academia. A partir desse momento, a
presidncia do Sindrio, apesar de posto prestigioso e de grande significao poltica, passou
a ser geralmente considerada como sem importncia do ponto de vista da erudio.
O perodo em que o Talmud floresceu em Israel associa-se ao nome de um homem, a
encarnao do estudo na Palestina, Rabi Yohanan (conhecido por Bar Napacha filho do
ferreiro). Ele, que viveu at uma idade venervel, conheceu na mocidade o Rabi Yehud
HaNassi e foi um dos mais jovens de seus discpulos, mas estudou principalmente com Rabi
Yanai e Rabi Ezequias.
Como os discpulos de Rabi Yohanan eram todos grandes eruditos e tinham sido
encorajados a se engajarem em atividade criadora independente, no ocorreu crise sbita
aps sua morte. Eles continuaram seu trabalho magistral, e se bem que a academia de
Tiberades j no fosse a estrela guia dos doutos, continuavam a chegar estudantes da
Babilnia. O mais famoso foi o sbio babilnio Rabi Jeremias, cujo mtodo peculiar e agudo
de questionamento, destinado a esclarecer as questes mais duvidosas da halach, s vezes
encolerizasse seus professores palestinos, por no estarem acostumados a esse tipo de
discusso.
No sculo IV, processos polticos recm-surgidos comearam a exercer forte presso sobre
os judeus de Israel, acabando por causar-lhes empobrecimento material e espiritual. A
autoridade central de Roma estava corroda desde a queda dos ltimos Severos, e as guerras
entre os diversos pretendentes ao trono geraram considervel tenso, aumentaram a carga de
impostos, e subsequentemente enfraqueceram as fundaes econmicas de todo o imprio. A
comunidade judaica de Israel, que j sofrera em conseqncia de vrias revoltas, era
particularmente vulnervel, dado que a maioria dos judeus era de agricultores e no podiam,
portanto, ocultar sua renda das autoridades.
A perseguio aos judeus que ento se seguiu afetou gravemente a comunidade
israelense, do que resultou uma onda de emigrao. Os judeus partiram para Roma, pases
europeus ou para Babilnia. As academias de Israel viram-se foradas a reduzir suas
dimenses e o nmero de estudantes diminuiu. Na quarta gerao de amoraim, notava-se
que, em conseqncia da perseguio e situao econmica, o povo estava menos interessado
no estudo de halach e preferia agad, que era mais fcil de entender e proporcionava alvio
aos oprimidos.
 A situao era to grave que os eruditos israelenses se viram forados a apressar o
trabalho de editorao e codificao da lei oral. Criaram uma obra, correspondente ao Talmud
da Babilnia, conhecida como Talmud de Jerusalm. No foi composta em Jerusalm (que a
esse tempo era uma cidade pag conhecida como Aelia Capitolina, qual os judeus tinham
o acesso proibido), mas com o correr dos anos o nome Jerusalm tornara-se sinnimo de
Palestina como um todo. A obra parece ter sido completada em Tiberades e tambm, em
parte, em Cesaria.
Existem certas diferenas entre os dois Talmudes, embora o material e os mtodos de
estudos fossem os mesmos. O Talmud de Jerusalm discute em extenso diversos temas que
so quase completamente ignorados pela obra babilnia. Por outro lado o Talmud de
Jerusalm contm muito pouca agad. A redao do Talmud babilnio foi realizada com
grande prudncia e meticulosidade, e gerao aps gerao corrigiu numerosos pormenores,
enquanto o Talmud de Jerusalm nunca foi adequadamente editorado. O material foi
compilado imprecisamente e s pressas, uma das razes de ele ter sido por tanto tempo
considerado como uma espcie de apndice, um meio-irmo do Talmud babilnio.

O TALMUD BABILNIO
O Talmud no uma obra completa em si mesma e deveria ser considerado como uma
espcie de esboo resumido dos debates dos sbios. Grande parte do atrativo do Talmud e
das dificuldades em compreend-lo, resulta de sua forma especial e singular de registrar
discursos e debates, e conter no apenas concluses mas tambm as solues alternativas
propostas e rejeitadas.
Embora tenha havido diversas mudanas na estrutura das academias babilnias atravs
das geraes, o formato bsico permaneceu mais ou menos inalterado. O estudo e ensino da
lei oral no eram praticados dentro de uma estrutura nica, mas antes sob vrias formas. Do
sculo II ao V da era comum, o papel preponderante dos sbios era a interpretao da
Mishn. Curiosamente, ao contrrio do que se observou durante o perodo dos Tanatas, o
principal centro de erudio passou a se situar na Babilnia devido ao enfraquecimento
poltico na Palestina, que ocorreu aps a morte do rabino Yehud HaNassi.
Nas cidades de Sura, Nehardea e Pumbedita estabeleceram-se ento importantes
academias de estudo. Desta poca, esto registrados no Talmud os inmeros debates entre os
sbios de cada gerao dos Amoratas babilnicos. Destes debates emerge uma nova
metodologia de estudo da Mishn, atravs da introduo de material de fontes diferentes, no
incluindo originalmente na Mishn em discusso.
Atravs de uma anlise mais profunda do texto da Mishn, procura-se confrontar e
conciliar todas estas fontes entre si, enfocando-o sob vrios e novos ngulos de interpretao.
A partir destes debates, portanto, abria-se o caminho para uma nova forma de erudio, no
mais voltada ao contedo textual de uma Mishn escrita e definitiva. Agora, esta obra
compilada pelos Tanatas passa a ser um ponto de partida para discusso, anlise e pesquisa.
Na sexta gerao dos Amoratas babilnicos, Rav Ashi iniciou a organizao e compilao
do material legal (Halach) resultante destes debates, bem como do histrico (Agad), que
passaram a constituir a Guemar do Talmud Babilnico. Este trabalho gigantesco
prosseguiu com seu sucessor, Ravina, e pelos Savoratas (expositores) que nos dois sculos
seguintes deram obra um carter definitivo (exatamente no ano 500 E.C). Entretando, ao
contrrio da Mishn, cuja finalizao se deve ao rabino Yehud HaNassi, nenhum erudito foi
dado como o redator final da Guemar. Por isso diz-se que o Talmud nunca foi concludo,
implicando que nunca, nas geraes subseqentes , o estudo do Talmud deixou de se
desenvolver.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Iniciao ao Talmud Auro del Giglio, Editora & Livraria Sfer.
Judaica vol. 7, O Talmud Essencial Adin Steinsaltz, Editora & Livraria Sfer.
Judaica vol. 5, Conhecimento Judaico Nathan Ausubel, Editora Tradio.