SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO

GRADUAO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO

UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL

DHIANCARLLY FODRA GONALES

CIANORTE
2012
 SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO
GRADUAO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO

UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL

Dissertao apresentada por DHIANCARLLY

FODRA GONALES, Graduao em Teologia
do Seminrio Presbiteriano Renovado de
Cianorte, como um dos requisitos para a
obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

Orientador(a):
Prof(a) : Eliandro Cordeiro

CIANORTE
2012
 DHIANCARLLY FODRA GONALES

A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO:

UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL

BANCA EXAMINADORA

Eliandro Cordeiro (Orientador) SPR

Nome do Professor de outra IET SIGLA - Cidade

Nome do Professor do Programa

Data de Aprovao
Dedico este trabalho aqueles que
ardentemente aguardam a volta de Jesus
Cristo, o redentor de nossas almas.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo aos professores do Seminrio Presbiteriano Renovado pela dedicao ao

ensino. Por meio deles eu e muitos outros tivemos acesso ao conhecimento
teolgico e a uma espiritualidade mais madura, firmada na Palavra de Deus
Ento aparecer no cu o sinal do Filho do
homem, e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre
as nuvens do cu, com poder e grande glria.
(Evangelho de Mateus 24:30)
GONALES, Dhiancarlly Fodra. A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO: UMA
VOLTA NICA, VISVEL E FINAL. 50 folhas. Monografia (Graduao em Teologia)
Seminrio Presbiteriano Renovado. Orientador: Eliandro Cordeiro. Cianorte - 2012

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo demonstrar o que as Escrituras Sagradas

revelam sobre o volta de Jesus Cristo a este mundo. Sabe-se que h grandes
divergncias teolgicas no campo da escatologia e nesse trabalho por meio de
pesquisa aos textos bblicos e aquilo que telogos j tem apresentado procura-se
apresentar o que realmente Jesus, e os textos que compem o Novo Testamento,
apresentam como sendo o retorno de Cristo ao mundo. Nesse sentido este texto
demonstrar que na leitura dos Evangelhos e das epstolas do Novo Testamento fica
evidente que o retorno de Jesus ou sua Segunda Vinda ser nica, e no dividida
em duas ou trs fases. Tambm ser visvel a toda a humanidade, ou seja, no
haver uma volta oculta ou secreta. Ser um retorno final trazendo consigo a
finalizao da histria humana.

Palavras-chave: Escatologia, Volta de Cristo, Arrebatamento, Ps-milenismo,

Amilenismo, Tempo do Fim.
SOBRENOME, nome do autor. TTULO DO TRABALHO EM INGLS. n de folhas
(ex. 127 f.). Monograph (Graduation in Theology) SPR of Cianorte. Supervisor:
(Nome do Orientador). Cianorte, ANO.

ABSTRACT

Resumo em Ingls, Fonte Arial ou Times New Roman; Tamanho 12; espao entre
linhas: simples; justificado; pargrafo americano (pargrafo nico); mximo de 500
palavras. No recomendada a utilizao do translator.

Key words: listar de 3 a 6 palavras-chave, por ordem de importncia, para

identificao do contedo do trabalho. Dar ateno especial para a traduo dos
termos tcnicos.
 SUMRIO

1. INTRODUO .................................................................................................. 9

2. PANORAMA HISTRICO................................................................................. 10

3. SER UMA VINDA VISVEL PARA TODA A HUMANIDADE ........................ 16

4. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO ...................... 13

5. ENCERRAR A OPORTUNIDADE DE SALVAO ........................................16

6. CONCLUSO ................................................................................................... 19

REFERNCIAS .................................................................................................... 20
1. INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo fazer uma anlise da escatologia

envolvendo o retorno de Cristo. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento fazem
referncia ao Dia do Senhor, ou O Grande Dia. Porm dentro dos meios
teolgicos surgiram muitas interpretaes de como seria esse dia. Em alguns
crculos esse dia est dividido em vrias fases. Em outros esse dia apenas um dia
especfico da revelao final. Diante dessas divergncias este estudo procura em
seus captulos fazer uma concisa explanao do que dito no Antigo Testamento,
no discurso de Jesus, nas epstolas, e no Apocalpse sobre esse tema.
No captulo dois h um panorama histrico de como se desenvolveu, dentro
da igreja, os conceitos escatolgicos sobre a Segunda Vinda de Cristo. So dois mil
anos, e muitas doutrinas sofreram mudanas desde sua origem.
No terceiro captulo discutida a visibilidade da Segunda Vinda, tendo em
vista que h pontos de vista divergentes quanto a isso. H quem diga que Cristo j
veio, quem diga que ele vir secretamente para alguns e h aqueles que afirmam
que ele vira visivelmente para todos.
No quarto captulo ser analisado se a Segunda Vinda de Cristo nica ou
subdividida em etapas diferentes e que etapas seriam essas.
No quinto captulo h um questionamento sobre at quando haver
oportunidade de salvao. Qual o dia que as portas do cu se fecham e se encerram
todas as oportunidades.
So vrias questes correntes no meio teolgico que criam grandes
discusses tendo em vista a dificuldade existente em alguns pontos.
2. PANORAMA HISTRICO

Atualmente o principal ponto de discusso em um assunto escatolgico a

questo pr tribulacional, ou seja, se a igreja passar pelo perodo de grande
tribulao ou se ela ser livrada desse momento. Para isso vamos procurar
conhecer um pouco do desenvolvimento do pensamento escatolgico que percorreu
a histria da Igreja desde os pais apostlicos at os dias atuais.
Devemos observar que at o perodo da reforma a igreja crist era apenas
uma, e portanto havia um posicionamento oficial da igreja, mesmo que houvesse
algumas divergncias.
Aps a reforma e com o grande nmero de movimentos cristos que
surgiram, tambm surgiram muitas interpretaes em diversas reas, e a escatologia
foi uma delas. Cada movimento interpretou as revelaes do fim, contidas nas
palavras de Jesus nos evangelhos, nos escritos dos discpulos nas epstolas e no
Apocalpse, e desenvolveram formas divergentes sobre a doutrina das ltimas
coisas.
Sem dvida a maior divergncia escatolgica envolve o arrebatamento da
igreja que na viso pr-tribulacionista apresenta duas caractersticas bsicas:
- o arrebatamento secreto da igreja antes da grande tribulao;
- vinda de Cristo dividida em duas partes ou fases(uma vinda para a igreja e outra
com a igreja).
O problema em relao a essa interpretao, segundo o Pr. zio Pereira da
Silva, que existe uma revelao progressiva das escrituras, porm a

a revelao progressiva no pode ser algo que seja contrrio a

revelao inicial dentro de um determinado assunto, logo ela no
pode ser usada como alguma coisa inovadora que venha a mudar
radicalmente pontos estruturais da doutrina crist e que altere
antagonicamente o que at ento considerado fundamental na
crena e esperana crist.1

Isso exatamente o que acontece quando surge o pr-tribulacionismo, traz

uma inovao que contrape pontos j enraizados no pensamento cristo.

1
zio Pereira da Silva, A Segunda Vinda (Editora Vida Nova adio de 1990, p. 62)
 Conforme Russel P. Shedd citado no livro A Segunda Vinda do Pr. zio
Pereira da Silva uma tentativa de apoiar a interpretao pr-tribulacionista em
citaes dos antigos pais da igreja no tem logrado xito. Ou seja, quando se
investiga os textos deixados pelos pais da igreja no h indcios de um
arrebatamento secreto, ou diviso do retorno de Cristo em fases diferentes.
Um texto que deve ser considerado o Didaqu (O Ensino dos Doze
Apstolos, 120 AD) que no captulo XVI apresenta o pensamento da igreja em
relao a parusia de Cristo. Nesse texto fica evidente que a igreja se preparava para
o surgimento do anticristo e de uma grande perseguio, alm de muitos outros
eventos que marcariam o perodo anterior a vinda de Cristo.
A epstola de Barnab, escrita por um contemporneo do autor do Didaqu,
tambm afirma que haver perseguio por parte do governo do anticristo.
Conforme est escrito Quando seu Filho vier, ele destruir o tempo do maligno,
julgar os ateus, modificar o sol, a lua e as estrelas, e ento descansar realmente
no stimo dia (15:3)
Na mesma linha escatolgica do Didaqu e da Espstola de Barnab segue
Justino, o mrtir ( 150 A.D.) e Irineu (170 A.D.), afirmando portanto que a igreja
veria a manisfestao do anticristo e deveria tambm suportar a perodo de
tribulao precedente a volta de Cristo. Na viso de muitos deles tal sofrimento teria
o alvo divino de purificar a igreja preparando-a para a segunda vinda.
Deve-se destacar nesse momento que muitos dos pais da igreja, talvez pelo
contato com pensamento judaico, tinham a esperana de um milnio que seria
estabelecido aps a segunda vinda de Cristo, um milnio de paz sob o governo de
Cristo e os salvos por meio dele. Conforme Russel P. Shedd Agostinho de Hipona
(354-430 d.C.) tambm era pr-milenista, mas

foi persuadido a abandonar essa posio em vista do extremismo e

carnalidade imoderada dos que sustentam o pr-milenismo em sua
poca. Seguindo a posio de Ticnio, donatista do sculo IV,
Agostinho chegou a concluso de que Apocalpse 20 tratava do
intervalo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. (Escatologia
do Novo testamento, Vida Nova, p. 20)

Este ponto de grande importncia pois foi exposto na obra de Agostinho, A

Cidade de Deus, e passou a ser o plano escatolgico oficial da igreja que vai
persistir por treze sculos. importante salientar que mesmo antes de Agostinho,
houve rejeio do milenismo da parte de Orgenes, Clemente de Alexandria e
Dionsio.
Com a reforma protestante no sculo XVI, surge um grande perodo de
debates teolgicos porm a escatologia no era um dos temas correntes. Segundo
Shedd
os reformadores canalizaram suas energias para refutar erros que
ameaavam a f crist, e com isso no sobrou tempo para se dedicar
questo do fim. Alm disso, surgiu nas especulaes de Toms
Mnzer um extremismo milenista que impossibilitou a favorvel
avaliao do pr-milenismo por parte dos lderes da reforma. Entre
os anabatistas, com exceo de Melchior Hoffmann, nenhum dos
lderes destacados se tornou milenistas. Calvino, Lutero, as
Confisses de Ausburgo, de Eduardo VI, da Blgica e de
Westminster tm rejeitado a esperana milenista como expresso de
sonhos judaicos.2

importante compreender essa questo do milnio pois sua interpretao

est intrinsecamente ligada Segunda Vinda. Os pr-milenistas crem que a volta
de Cristo precede o milnio, e aps o milnio haver o grande julgamento, enquanto
que amilenistas e ps-milenistas crem que na Segunda Vinda Cristo j vem
trazendo consigo o julgamento para a humanindade. Grandes expoentes da viso
ps-milenista so Jonathan Edwards, primeiro reitor da universidade de Princeton no
sculo XVIII, e os Hodges e B. B. Warfield, famosos telogos do Seminrio de
Princeton.
Mas a mudana mais drstica na compreenso do fim dos tempo surge no
sculo XIX, na figura de John Nelson Derby (1800-1889), um dos lderes maiores do
movimento conhecido como os irmos de Prymonth, iniciado em 1825. Darby
entrou no movimento em 1927 e passou a participar de inmeras conferncias
promovidas pelo movimento. O movimento apresentava a posio tradicional da
igreja em relao ao perodo tribulacional, como sendo precedente ao
arrebatamento da igreja, porm Darby em meio as conferencias profticas ouve uma
profecia afirmando que a igreja no passaria pela Tribulao, Darby aceitou a
profecia como verdadeira e a aceitou como doutrina. Por ser um prolfero escritor
Darby difundiu rapidamente essa doutrina. Outros seguiram essa linha de
interpretao: por exemplo, C.H. Mackintosh, G. Campbell Morgam, embora mais
tarde a abandonasse, Harry Ironside, A. C. Gaebelein e C. I. Scofield.

2
Russel P. Shedd, Escatologia do Novo Testamento (Ediora Vida Nova, 3ed. 2006, p 21)
 Sem dvida a popularizao mais eficaz do dispensacionalismo foi a Bblia de
Referncia Scofield. Em um perodo em que haviam poucas Bblias com notas
explicativas a Bblia Scofield representava um diferencial que a tornava mais prtica
no esclarecimento de muitos textos. Scofield (1843-1921) havia combinado texto e
comentrio em apenas um volume. Os cristos poderiam tirar suas dvidas
rapidamente apenas consultando o rodap de sua Bblia. Obviamente todas as
passagens interpretadas a partir do ponto de vista pr-tribulacionista.
Outro grande dispensacionalista foi o telogo Francis Chafer, pela sua
teologia sistemtica e pelo Seminrio Teolgico de Dallas. Chafer foi descrito como
tendo as caractrsticas de um reformado exceto sua escatologia. Desde a fundao
do Siminrio de Dallas em 1924 causou grande impacto por seu posicionamento
dispensacionalista. Embora toda sua teologia fosse reformada sua escatologia
caminhava na contra-mo. Tal foi o impacto que no final da dcada de 1930 o
Seminrio Teolgico de Dallas embora professasse ser uma instituio
presbiteriana, foi deixado fora do movimento conservador presbiteriano. Segundo
Thomas Ice

Em 1944, presbiterianos do Sul dos EUA emitiram o relatorio de um

comit de investigao da compatibilidade do dispensacionalismo
com a Confisso de F de Westminster. O comit decretou que o
dispensacionalismo no se harmonizava com a confisso de f da
igreja. (Entendendo o Dispensacionalismo, Thomas Ice, Atual
Edies 2004, p. 88)

Nesse perodo tambm houve uma proliferao grande de institutos bblicos,

grande parte deles seguindo o pensamento pr-tribulacional. Quando os Seminrios
comearam a sofrer influencia de teologias liberais, os igrejas optaram por ministros
dos institutos que conseqentemente difundiram ainda mais essa doutrina.
Esse momento descrito pelo Rev. Alderi de Souza Matos da seguinte forma:

Inicialmente, os evanglicos conservadores viram o

dispensacionalismo com suspeitas. Todavia, a luta contra o
liberalismo teolgico aproximou os dois grupos, permitindo que os
pr-milenistas fossem conquistando espaos. Em 1878, a
Conferncia Bblica de Niagara aprovou uma declarao de f que
inclua, alm de uma abertura para o pr-milenismo, nfases
evanglicas tradicio-nais como a autoridade das Escrituras e a
necessidade da converso pessoal. Apesar das suas diferenas na
rea da escatologia, fundamentalistas e pr-milenistas perceberam
que possuam muitas convices comuns, o que os levou a firmar
alianas por algum tempo. O pr-milenismo tambm foi auxiliado
 pelo apoio de lderes populares como o evangelista Dwight L. Moody
e pela criao de institutos bblicos. O fato que, no final do sculo
19, o pr-milenismo parecia muito mais realista do que o ps-
milenismo e os seus defensores apontavam para um grande nmero
de problemas sociais como sinais dos tempos e evidncias de que
a sua posio era a mais correta.3

No sculo XX o que realmente firmou o pr-tribulacionismo e o disseminou a

ponto de tornar-se praticamente o posicionamento dominante foi o pentecostalismo.
E praticamente impossvel olhar para uma igreja pentecostal e no ver nela a
teologia pr-tribulacionista. E como este movimento se expandiu exponencialmente
em relao as igrejas tradicionais histricas, estas foram suprimidas em sua teologia
e quase no se houve sua voz.

Wim Malgo e a Obra Missionria Chamada da Meia Noite, com seus estudos
e literatura plenamente dispensacionalista foram rpidos difusores desse
pensamento, principalmente no Brasil que nas dcadas de 1980 e 1990
praticamente no contava com grande quantidade de material de estudo
principalmente na linha reformada. Essa falta foi ento suprida pela Chamada da
Meia Noite, fazendo com que grande parte de seus leitores optassem pelo pr-
tribulacionismo praticamente por assimilao.

Para colaborar ainda com esta viso muitos livros foram escritos e filmes
foram realizados. Entre os livros que mais difundiram essa escatologia est A Agonia
do Grande Planeta Terra (1970), escrito por Hal Lindsay, e que teve uma verso em
cinema, inclusive com vrias continuaes. Mais recentemente foram criadas
verses mais modernas desse tema com o escritor Tim Lahaye, que tambm teve
sua obra em verso cinematogrfica. Popularizando ainda mais o tema.

3
Artigo - A Expectativa do fim da histria do Cristianismo. Alderi Souza de Matos, ministro
presbiteriano, doutor em histria da igreja pela Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
3. SER UMA VINDA VISVEL PARA TODA A HUMANIDADE

Ser observado a partir de agora o que dito nos textos bblicos sobre a
Segunda Vinda de Cristo, pois h muitas passagens que precisam ser esclarecidas
a partir de seu contexto para compreender a idia central do autor. Assim
primeiramente deve-se conhecer o que o prprio Jesus revela sobre a sua Segunda
Vinda.
Em Mateus captulos 24 e 25 est registrado o momento em que Jesus no
Monte das Oliveiras comea a explanar sobre o tempo do fim. Ele faz isso a partir de
uma provocao sua que levou seus discpulos a lhe indagarem: quando sucedero
estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo?. Essa
pergunta trplice ocorreu logo aps Jesus e seus discpulos sarem do templo, estes
pareciam estar maravilhados com a beleza do templo, e procuravam mostr-lo a
Jesus. Porm Jesus faz uma declarao assombrosa, afirma que daquele templo,
to esplendoroso, no ficaria pedra sobre pedra. Isso abalou o pensamento de seus
discpulos pois no pensamento judaico essa declarao somente poderia significar o
fim dos tempos. Para eles a destruio do templo e o fim do mundo, ou O dia do
Senhor eram acontecimentos interligados. Jesus ento inicia seu discurso
escatolgico. Respondendo aos questionamentos apresentados pelos discpulos.
So muitos os elementos que podem ser vistos nesse discurso, porm ser
ressaltado nesse tpico a manifestao visvel dessa Segunda Vinda. O pr-
tribulacionismo faz uma diviso da vinda de Cristo em duas partes, uma invisvel,
secreta, apenas para os salvos e outra visvel com os salvos e a igreja para o
estabelecimento do milnio. Porm ao se observar o discurso de Mateus 24 e 25 e
outros textos do Novo Testamento nota-se que no h evidncias que comprovem
esse posicionamento escatolgico.
No novo testamento so utilizadas trs palavras para se referirem a volta de
Cristo Apocalipse, Epifania e Parousia sendo que, destes trs, o mais
freqentemente utilizado Parousia. Sendo utilizada nesse discurso de Jesus (Mt
24.3,27,37,39) e em muitas outras passagens (1 Co 15.23, 16.17; 2 Co 7.6-7; 10.10;
Fp 1.26; 2.12; 1 Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2 Ts 2.1,8-9; Tg 5.7-8; 2 Pe 1.16; 3.4,12; 1
Jo 2.28)
O termo Parousia tem no grego clssico a idia de chegada, vinda, ou a
presena de pessoas ou coisas. Porm na escatologia passou a ser utilizado como
termo tcnico em referencia a Segunda Vinda. Embora fique claro que o termo
utilizado no Novo Testamente em um sentido no religioso conforme David Ewert

De fato, o vocbulo tambm usado em um sentido no-religioso,

em vrios trechos do Novo Testamento. Por exemplo, Paulo
regozijou-se na parousia ou chegada de Estfanas (I Cor 16:17). E
at falou de sua prpria parousia (Fp 2:12). (David Ewert, Ento Vir
o Fim Editora Crist Unida, 1994, p. 85)

Segundo Ewert, essa palavra era comumente usado como termo tcnico para
a visita de algum imperador ou outro dignitrio, em visita oficial. Segundo ele essas
visitas (parousiai) de governantes sempre eram celebradas com grande pompa e
circunstncia (Ento Vir o Fim, 1994, p. 85)
Percebe-se que todas as vezes que o termo parousia utilizado evoca na
mente dos ouvintes ou leitores algo que ser visvel, evidente aos olhos, ou seja,
nunca poderia se pensar em um arrebatamento secreto.
A respeito dessa viso pr-tribulacionista, que divide a volta de Cristo em
duas fases, o Pr. zio afirma

A interpretao pr-tribulacionista que divide a vinda de Cristo em

duas etapas exige que a palavra grega parousia ganhe significado
completamente diferente do real. Dessa forma, a palavra se reveste
de dois significados totalmente distintos um do outro, pois confundem
e fazem com que versculos aludindo apenas a um fato e que
envolvem diversos atos possuam mais de um significado.(A
Segunda Vinda, Vida Nova, p.100)

O significado literal de Apocalpse "revelao", como em "a revelao de

nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 1.7). "Revelao de Jesus Cristo" (Ap 1.1). De
acordo com 2 Ts 1.6-7 e 1 Pe 4.13, essa revelao parece ser um tempo de alvio
das grandes provaes que produzir alegria e regozijo nos salvos.
O termo Epifania significa "manifestao". Expressa a vinda de Cristo no fim
da tribulao e envolve o julgamento do mundo e do Anticristo. A esperana dos
crentes colocada nessa manifestao, quando esperam a recompensa e serem
recebidos por Cristo (1 Tm 6.14; 2 Tm 4.8).
Novamente David Ewert nos esclarece sobre o termo

A gloriosa chegado do Imperador Celestial, no fim da histria,

tambm conhecida como seu aparecimento ou como sua
manifestao. A palavra grega epiphaneia (em portugus,
Epifania) significa, literalmente, o brilho sobre, indicando a luz que
 vem do sol, da lua e das estrelas (At. 27.20). Como um termo
religioso tcnico, refere-se a manifestao visvel de alguma
divindade oculta, ou na forma de um aparecimento pessoal, ou
mediante algum feito poderoso, atravs do qual aquela presena
reconhecida. (Ento Vir o Fim, Editora Crist Unida, p. 86)

Assim a ideia que o termo transmite que atualmente o Senhor est oculto
aos nossos olhos, mas ele se manifestar, aparecer. Joo usa o mesmo termo
ao referir-se a futura manifestao do Senhor, quando ele se manifestar (no grego,
phaneroo), seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele (I
Joo 3.2)
Fica evidente que os trs termos esto se referindo a um mesmo evento, ou
seja ao retorno de Cristo, de forma visvel. David Ewert citando Ladd diz:

se algum quiser atender s regras da linguagem, nenhuma

distino poder ser feita no sentido da parousia, da revelao e da
epifania ou manifestao de nosso Senhor. Esses trs termos
referem-se a um s e mesmo evento. (Ento Vir o Fim, Editora
Crist Unida, p. 88)

No discurso de Jesus no monte das Oliveiras no ficam dvidas que sua

vinda ser plenamente visvel, em Mateus 24:29-30 o texto diz:

Logo em seguida a tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua

no dar sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os
poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do
Filho do Homem, todos os povos da terra se lamentaro e vero o
Filho do Homem vindo sobre as nuvens, com poder e muita glria.
(Mateus 24:29-30 R.A.)

Observa-se que no h nenhuma referncia a algo secreto. Todos vero. E

fica claro que estes eventos ocorrero aps um perodo de grande tribulao que
ser abreviado, caso contrrio ningum seria salvo. Nas passagens anteriores a
esses versculos no so encontrados elementos que demonstrem que algum, ou
algum povo especial foi livrado do momento de tribulao. Quando Jesus faz esse
discurso escatolgico est falando seus discpulos, igreja, para que esteja
preparada quando virem o anticristo e todo sofrimento desse perodo.
Fritz Rienecker comentando essa passagem afirma

Acontecero sinais milagrosos no sol, na lua e nas estrelas. Na

terra surge um clamor dos povos por causa de sua perplexidade. Os
exrcitos celestiais sero abalados. Ento vero o Filho do Homem
vir sobre as nuvens do cu na plenitude do poder e da glria.
 Com estes fenmenos so descritos no somente acontecimentos
naturais extraordinrios no cu e na terra, j havidos e observados
durante o curso do mundo, e agora amplamente superados. Pelo
contrrio, denota-se uma revoluo dos elementos, por meio da qual
as partes mais importantes do universo perdem o equilbrio e seu
mecanismo parece estourar. essa a introduo direta para o
reaparecimento do Filho do Homem, retratado como uma descida
das alturas do cu sobre uma nuvem (cf. At 1.9,11; Zahn).
(Comentrio Esperana, Editora Evanglica Esperana, p. 260)

Uma passagem usada por muitos dispensacionalistas para afirmar a questo

do rapto o texto de Mateus 24:27 que diz: assim como o relmpago sai do oriente
e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem. Porm a
questo que deve estar evidente aqui o termo se mostra, Jesus estava revelando
que sua vinda seria visvel e no rpida, instantnea. E no h o menor indcio de
que seria apenas para alguns.
Muitas so as passagens bblicas que apontam para um retorno visvel, o livro
de Atos dos apstolos registra esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do
modo como o viste subir (A.R.A.), ou seja, assim como Jesus subiu aos cus
visivelmente, tambm retornar de forma visvel a todos. Werner Boor no
Comentrio Esperana do Novo Testamento analisa essa passagem afirmando:

os anjos corrigem os discpulos e voltam-nos em direo do tempo

presente, testemunhando-lhes o futuro: Jesus voltar! No uma
despedida para sempre. Da mesma maneira que Jesus agora saiu
do mbito terreno para o mundo divino completamente diferente,
assim Ele retornar, ingressando novamente na esfera da atuao
visvel sobre esta terra. por isso que o NT fala da parusia, da
nova presena de Jesus, ou de sua nova revelao. Tambm
dessa forma todas as concepes msticas so refutadas.
Da palavra dos anjos, Lucas salientou singularmente o assim, do
mesmo modo. O que isso significa? Nos dias da Pscoa a glria de
Jesus ainda estava oculta de modo peculiar. Ele nem mesmo foi
reconhecido imediatamente, logo no andava pela regio com
magnitude esplendorosa. Mas agora, na ascenso, exaltado,
liberto dos limites terrenais, e dotado da glria de Deus. E da mesma
maneira todos os povos da terra vero o Filho do Homem vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30; Lc
21.27). Isso acontecer da mesma maneira real e visvel como sua
sada para o cu.(Comentrio Esperana, Editora Evanglica
Esperana, 2002, p. 17)

Concordando com Werner est William Hendriksen, em seu estudo sobre A

Vida Futura Segundo a Bblia escreve:
 Quantas vezes ascendeu Jesus ao cu? Voc responderia: Claro
que somente uma vez. Bem ento aqui est sua resposta, esse
Jesus que que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o
viste subir. Se ele entrou no cu somente uma vez, ele tambm
retornar somente uma vez. Em nenhuma parte a Bblia chega a
sugestionar que haver mais do que um retorno glorioso.( A Vida
Futura Segundo a Bblia, Ed. Cultura Crist, p. 200)

O livro do Apocalpse parece seguir essa mesma linha teolgica ao registrar

eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver(Ap. 1.7), sobre esse texto Adolf
Pohl comenta:

Joo impelido menos pelo interesse pelas origens que pela

caracterstica do poder inerente vinda. As nuvens servem como
insgnia do poder. Ele vem com as nuvens, i. , com grande poder
e glria, como desdobrado em Mt 24.30. A vinda com as nuvens
se contrape sua vinda de outrora nas fraldas. (Comentrio
Esperana, Editora Evanglica Esperana, 2002, PP. 42,43)

E ainda continua

e todo olho o ver. Este ver no o de Ap 22.3,4: Os seus

servos contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele,
ou de Mt 5.8: Bem-aventurados os limpos de corao, porque
vero a Deus. No olhar e contemplar at fartar-se, mas olhar
apavoradamente, sendo obrigado a presenciar aquilo diante do qual
a pessoa gostaria de esconder-se (cf. Ap 11.11,12; 6.15-17; Lc
23.30). Refere-se a todos os olhos: os sonolentos, os zombeteiros,
os atrevidos e os polidos. Eles o vero, sem serem desviados nem
interrompidos, a Ele, somente a Ele. (Comentrio Esperana, Editora
Evanglica Esperana, 2002, PP. 42,43)

Existem ainda dois textos que devem ser analisados mais detidamente por
serem usados grandemente pelos pr-tribulacionistas para defenderem o retorno
secreto de Jesus o primeiro e I Tessalonissences 4.16, 17. Conforma Anthony
Hoekema afirma o principal texto sobre o arrebatamento no ensina um
arrebatamento pr-tribulacionista.(A Bblia e o Futuro, Cultura Crist, p. 200).
O texto bblico assim est escrito

Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de

arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor
nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. 1
Tessalonicenses 4:16-17
 O texto da Carta aos Tessalonissences est claramente relatando a retorno
de Cristo, sua Segunda Vinda, mas diferente da primeira humilde e simples, agora
haver alarido, voz de arcanjo, trombetas, veja que de forma alguma podemos
compreender que seja algum retorno secreto.
Quando Paulo est descrevendo este evento fala do arrebatamento, e aqui h
o equivoco pr-tribulacionista. O texto no est dizendo que nessa vinda Jesus est
se dirigindo a Terra, realizado o arrebatamento e retorna para o cu, isso
simplesmente no ocorre no texto. Ao contrrio, os termos usados por Paulo do um
sentido completamente diferente. Para a expresso encontrar, Paulo usa uma
locuo preposicional: eis apantsin4. Apantsis um termo tcnico utilizado na
poca do Novo Testamento para descrever as boas vindas pblicas a um visitante
ilustre. Normalmente as pessoas sairiam ao encontro do visitante e o encontrariam
fora da cidade, ou distante de seus lares e o acompanhariam at a sua chegada
propriamente. Essa a analogia usada por Paulo nessa passagem. Os cristos
arrebatados se encontrariam com o Senhor nos ares e ento o acompanharia no
restante de sua chegada. Essa idia no estranha aos textos do Novo
Testamento. Em Atos 28.15 irmos saram ao encontro de Paulo em Trs Vendas, a
expresso eis apantesin hemim, ao nosso encontro, ou seja irmos de Roma
saram para encontrar Paulo e o acompanharam no trmino de sua chegada.
Quando Jesus est relatando a passagem das dez virgem que aguardam a chegada
do noivo, e as noivas prudentes saem ao seu encontro o termo usado o mesmo.
Observe que a passagem diz Mas, a meia-noite, ouviu-se um grito: Eis o Noivo! Sa
ao seu encontro! (eis apantesin)(Mateus 25.6). Assim como as virgens
acompanharam a chegada do noivo a Igreja tambm acompanhar o trmino da
chegada de Cristo Terra.
Outro texto que merece ateno o de Mateus 24.40,41,

E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do
homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio,
comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em
que No entrou na arca, E no o perceberam, at que veio o dilvio,
e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do homem.
Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro;
Estando duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra.
Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor.
(Mateus 24:37-42, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)

4
Hoekena, Anthony, A Bblia e o Futuro, Ed. Cultura Crist, p 201
 Este texto considerado pelos pr-tribulacionistas como uma descrio de
como ser o arrebatamento. Afirmam eles que pessoas iro desaparecer
instantaneamente em todo o mundo. Deixando para trs aqueles que no crem em
Jesus Cristo. Porm ao se fazer uma analise do contexto dessa passagem notrio
que a temtica de Jesus ao relatar esses eventos o repentino julgamento que vir.
Assim como muitos foram pegos de surpresa quando No entrou na arca e veio o
dilvio assim tambm muitos sero pegos de surpresa na Segunda Vinda de Cristo.
Champlim ao comentar essa passagem diz que o ser tomado ser apanhado, ou
seja, pego pelo juzo.

O julgamento vir com subtaneidade, apanhando a muitos em suas

ocupaes dirias; e assim um ser tomado, isto , apanhado pelo
juzo, enquanto outro ser deixado, ou seja, escapara do
julgamento.5

No discurso de Jesus percebe-se sua advertncia a estar sempre alerta, pois

no se sabe o dia de sua Segunda Vinda. Muitos estaro distrados em suas
atividades do cotidiano. Ou seja, o texto no descreve um rapto secreto, mas faz
uma advertncia.

5
R.N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, p. 568
4. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO

Este captulo est intrinsecamente ligado ao captulo anterior. Quando se

afirma que no haver um arrebatamento secreto, conforme defender os pr-
tribulacionistas, praticamente se chega a ideia de um nico retorno. Tambm fica
compreendido que nesse retorno tambm se estabelecer o julgamento final, que
estudaremos no prximo captulo.
No Antigo Testamento esse era um pensamento claro no imaginrio judaico.
Embora os julgamentos que sobrevinham tambm eram descritos como Dia do
Senhor, todos eles estavam apontando para um dia final em que haveria um
rompimento da histria e o Senhor apareceria trazendo julgamento. Sobre o dia do
Senhor Brian Godowa diz:

O dia do Senhor tambm uma frase que frequentemente

associada a Segunda Vinda de Cristo. Mas um estudo cuidadoso da
escritura mostra que o dia do Senhor uma referncia genrica do
Antigo Testamento a qualquer tempo em que o Senhor vem em
julgamento sobre uma nao ou cultura. J houve muitos dias do
Senhor no passado, e todos eles que foram descritos como pertos
aconteceram de fato perto daqueles a quem as profecias foram
pronunciadas.

Diferente dos povos que cincunvizinhavam ao povo judaico, que a creditavam

que a histria era cclica, ou seja, todos os eventos voltavam a ocorrer de tempos
em tempos, os judeus tinham em mente uma histria linear, que teve seu incio e se
encerrar na Consumao dos Tempos, no Dia do Senhor. O cristianismo herdou
esse pensamento e aguarda tambm o Dia do Senhor que ser sua Segunda
Vinda.
Novamente retornando ao discurso de Jesus no Monte das Oliveiras pode-se
observar que ele utiliza elementos do Antigo Testamento para descrever o seu
retorno.
Calvino faz um descrio daquilo que cr sobre a Segunda Vinda

para que considere aquela presena visvel que se manifestar no

ltimo dia. Porque Ele vir de forma visvel, como o viram subir
(Atos 1:11), e ser visto por todos na inefvel majestade de seu
reino, rodeado do resplendor de sua imortalidade, com todo o poder
de sua divindade, e com inumerveis hostes de seus anjos (Mt
24:30). Por isso se nos manda que esperemos ao nosso Redentor
naquele dia em que separar as ovelhas dos bodes (Mt 25:32), os
 eleitos dos rprobos; e no haver ningum que, estando vivo ou
morto, possa escapar do seu juzo. Porque o som da trombeta se
far ouvir por toda parte, at nos mais distantes rinces da terra, e
com ela todos os homens sero chamados e tomaro lugar perante o
tribunal de Deus, tanto os vivos, quanto os mortos. certo que nem
todos morrero, ou como disse o apstolo, que nem todos dormiro,
porm todos sero transformados(1a Co 15:51-52). Que significa
isso? Que sua vida mortal deixar de existir em um momento, e ser
totalmente transformada em uma nova natureza. De todo modo, o
certo que os vivos e os mortos sero chamados para comparecer
no dia do juzo. Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; logo ns
os vivos que ficarmos, seremos arrebatados com eles nas nuvens
para receber o Senhor nos ares.6

O professor Calixto fazendo uma anlise desse texto afirma que o retorno
nico tambm era a crena de Calvino

Na mesma ocasio que vir buscar a sua igreja, Jesus Cristo far a
separao dos bodes das ovelhas, chamar todos os mortos vida,
isto , ressuscitar tanto crentes como descrentes, e julgar toda a
raa humana de todos os tempos. Portanto, para Calvino a Volta de
Cristo um evento nico que encerra todos os acontecimentos
escatolgicos, os quais acontecero simultaneamente e sem
intervalo de tempo (no ltimo dia).

Retornando ao texto de Mateus 24, no discurso escatolgico de Jesus,

tambm fica evidente que no h divises ou subdivises na Segunda Vinda de
Cristo.

E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no

dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus
sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem;
e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem,
vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele
enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais
ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus. (Mateus 24:29-31)

Logo aps a aflio, ou tribulao, Jesus aparece visivelmente. Depois dessa

passagem, Jesus comea a falar sabre o quanto se deve estar preparado, para esse
dia, e como esse dia surpreender a todos. Ento ele j fala sobre o Julgamento
Final, Julgamento de todas as naes. Observe que a seqncia escatolgica de
Jesus ntida e concisa, uma nica vinda, sem rapto e sem intervalo de mil anos
entre a sua vinda e o julgamento.

6
Calvino, As Institutas, Vol. 2, Cap. XVI, 17, p. 277
 Fritz Rienecker comentando esse aparecimento de Cristo, compreende que
todos os elementos sero alterados, havendo uma mudana completa no cosmo.
Uma mudana to radical que este universo praticamente no mais o mesmo. A
antiga era se finda. Tudo agora se faz novo.

Acontecero sinais milagrosos no sol, na lua e nas estrelas. Na

terra surge um clamor dos povos por causa de sua perplexidade. Os
exrcitos celestiais sero abalados. Ento vero o Filho do Homem
vir sobre as nuvens do cu na plenitude do poder e da glria.
Com estes fenmenos so descritos no somente acontecimentos
naturais extraordinrios no cu e na terra, j havidos e observados
durante o curso do mundo, e agora amplamente superados. Pelo
contrrio, denota-se uma revoluo dos elementos, por meio da qual
as partes mais importantes do universo perdem o equilbrio e seu
mecanismo parece estourar. essa a introduo direta para o
reaparecimento do Filho do Homem, retratado como uma descida
das alturas do cu sobre uma nuvem (cf. At. 1.9,11; Zahn). ( Fritz
Rienecker, Comentrio de Mateus, Ed. Esperana, p 260)

George Eldon Ladd em seu comentrio sobre o Retorno de Cristo, explica que
o Dia do Senhor poderia designar um juzo em um futuro imediato ou poderia ser a
visitao final. Ele continua em sua anlise

No Novo Testamento esse termo tornou-se uma expresso tcnica

para o dia em que Deus visitar o mundo, para encerrar este sculo
e inaugurar o sculo futuro. O termo no deve ser considerado como
um simples dia no calendrio, mas como um perodo inteiro, que
testemunhar a visitao redentora final de Deus em Cristo.(Teologia
do Novo Testamento, George Eldon Ladd, Ed. Hagnos, p. 742)

Nessa mesma perspectiva parece estar o apstolo Pedro, pois em sua

descrio fantstica do retorno do Senhor descreve mudanas to grandes, que
jamais pode-se compreender que essa terra ser a mesma. So mudanas
dramticas que revelam a criao de Novos Cus e Nova Terra. Observe como
vvida essa descrio

Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus

passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro. Havendo,
pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em
santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a vinda
do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os
elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua
promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a
justia. (2 Pedro 3:10-13)
 uma revoluo no Universo, nada mais ser como era antes. Assim como
os judeus do Antigo Testamento esperavam o retorno nico do Senhor, no Grande
Dia, tambm os discpulos de Jesus e o apstolo Paulo compartilhavam a mesma
perspectiva. Porm muitas interpretaes comearam a modificar esse que o
sentido inicial da compreenso da Segunda Vinda do Senhor.
Conforme comenta Anthony Hoekema, Ele retornar em glria... vindo sobre
as nuvens do cu... como glorioso conquistador, o Juiz de tudo, o redentor de toda a
criao, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, no h espao para dvidas, essa
ser a Vinda de Jesus. nica e definitiva.
5 . ENCERRAR A OPORTUNIDADE DE SALVAO

Este captulo est completamente ligado aos demais, pois se a Segunda

Vinda de Cristo ser visvel e nica, conseqentemente ele traz consigo a finalizao
da histria. Essa finalizao j traz em si a idia de um julgamento final e definitivo
onde aqueles que amaram e buscaram a justia de Deus sero exaltados e aqueles
que a desprezaram sero humilhados. Trata-se de um momento de justia plena
dentro da ao de Deus.
Isso est evidenciado desde o Antigo Testamento, mesmo J j apresentava
essa esperana

Eu sei que o meu Redentor vive, e que no fim se levantar sobre a

terra.
Se vocs disserem: Vejamos como vamos persegui-lo, pois a raiz do
problema est nele, melhor ser que temam a espada, porquanto
por meio dela a ira lhes trar castigo, e ento vocs sabero que h
julgamento. (J 19.25, 29 NVI)

Observe que ele j tinha uma expectativa de um julgamento final, no fim.

Nas palavras de Jesus em seu discurso proftico, ele reafirma que haver um
dia de julgamento, quando sero separados os bodes das ovelhas. notrio que
essa passagem est na seqncia final do sermo escatolgico de Jesus, ou seja,
Jesus em seu discurso praticamente explica cronologicamente como se daro os
eventos dos ltimos dias. Ento no captulo 25 de Mateus aps alertar seus
discpulos da necessidade de se estar sempre alerta sua vinda, pois no h como
saber o dia nem a hora. E tambm alert-los sobre a responsabilidade daqueles a
quem foram concedidos dons. Segue o discurso unindo a vinda com julgamento
final. Essa ligao fica evidente no texto de Mateus.

Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos,

assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes
sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o
pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas a sua
direita e os bodes a sua esquerda. (Mateus 25,31-33 NVI)

Conforme comenta Fritz Rienecker

O ltimo discurso de Jesus, preservado por Mateus, no descreve

mais como Jesus julga o crculo de seguidores, mas apresenta o
Senhor como Juiz de todos os povos, que esto reunidos com todos
os anjos diante do trono dele.
 Ele que foi julgado pelas pessoas, julgar as pessoas. O condenado
condenar. Seus juzes sero acusados e ele, o acusado, julgar.
(Comentrio Esperana, p. 269)

Assim como a morte sela o destino do homem, tambm a Segunda Vinda de

Cristo encerra o perodo da Salvao. No h mais tempo para arrependimento. Em
Mateus 24.30, todas as naes lamentaro ao virem o Filho do Homem vindo. O
lamento exatamente porque os homens se depararo com aquele que traz a
justia, aquele que julga imparcialmente. No haver mais oportunidade, o tempo da
graa se encerrou.
Pr. zio Ferreira da Silva lista algumas das razes dessa parousia do Senhor
A vida do crente no teria nenhum significado do ponto de vista de
sua esperana, se no fosse a promessa e a espera certa e
confiante na vinda de Cristo. Por que este assunto to enfatizado?
Haveria motivos para a to grande nfase que o prprio Senhor d a
este assunto e como os apstolos o trataram? Atentemos para
alguns motivos que destacamos como sendo reveladores desse
intenso tratamento.
Trazer a justia eterna. Dn 9.24; diferena entre justos e injustos. Ml
3.18;
Vingar dos que no se importaram de conhecer a Deus. 2 Ts 1.8;
Rm 1.21;
Estabelecer, no sentido mais pleno, o Reino de Deus. 1 Co 15.24-
28; Fp 2.10-11.
Destruir a morte que est sobre todos os homens. Hb 2.14; 1 Co
15.26;
Dar posse no Reino de Deus a todos os salvos. Mt 25.34.7

Em seu comentrio do Novo Testamento Wiiliam Hendriksen apia essa

perspectiva. Segundo ele no fica definido onde ser estabelecido esse trono de
glria, mas tendo em vista que a igreja encontrar o senhor nos ares, no h nada
que seja contrrio em dizer que os mpios tambm sero levados a encontrar o
Senhor nos ares, mas para o seu julgamento. A perspectiva ser totalmente
diferente. Enquanto estes encontram-se aterrorizados por esse encontro, aqueles
esto maravilhados com a presena de Cristo. Os anjos do Senhor provavelmente
sero os responsveis de levar a todos at a presena do Justo Juiz.
Embora muitos tentem defender a ideia de que haver muitos juzos, vrios
julgamentos, os textos bblicos apontam apenas para um nico julgamento, uma
nica vez. O Grande Trono Branco, que no discurso de Jesus est dito trono da
glria celestial.

7
Seminrio de Escatologia, zio Pereira da Silva site:www.monergismo.com
 Wiiliam Hendriksen ainda comentando a passagem de Mateus 24.32
concorda com um julgamento universal

Esse ato de reunir tanto os salvos quanto os no salvos, e sua

separao so descritos no versculo 32. [...] e diante dele sero
reunidas todas as naes, e ele separar umas das outras, como o
pastor separa as ovelhas dos cabritos [...] Portanto, evidente que o
juzo descrito inclui todos, toda a raa humana. to universal aqui
quanto Apocalipse 20.11-15. Ningum ser excludo, nem os
perversos nem os justos. Todas as naes indicam todas as
pessoas indiscriminadamente; no, por exemplo, as naes como
contrastadas com os judeus, como se a essncia do Grande Juiz
fosse descobrir como os judeus trataram esta ou aquela nao.
Wiiliam Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento, Ed. Cultura
Crist p. 463)

David Ewert, em seu livro Ento Vir o Fim tambm concorda com William
Hendriksen, e afirma que a volta de Cristo trar salvao final aos santos e
julgamento contra os incrdulos (David Ewert, 1994).
Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento concordam que
haver um dia de finalizao da histria, e este ser diante de um grande julgamento
final. O Novo Testamento nos esclarece mais ao afirmar que esse dia se dar na
volta de Jesus Cristo como Senhor de tudo e de todos.
6. CONCLUSO

No ficam dvidas diante dos textos apresentados e das declaraes do

prprio Jesus em seu discurso que sua Segunda Vinda ser visvel e terrvel, pois
vir abalando toda a estrutura do Universo e trazendo o juzo final humanidade.
Nesse dia ser realmente feita a justia divina, aquele que as almas clamam
debaixo do altar. No haver para onde fugir, e o lamento daqueles que o negaram
ser amargo. Mas esse o dia que a natureza aguarda para sua purificao e
aqueles que creem e esperam sua Vinda com certeza sentiro o prazer infinito de
estar na presena do Criador e Redentor de suas almas.
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