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por
BACHAREL EM TEOLOGIA
Goinia-GO
2001
2
Sumrio
Sumrio..............................................................................................................................2
Introduo..........................................................................................................................3
1 Vida e Obras de Francis Schaeffer..............................................................................4
2 Metodologia Apologtica............................................................................................6
A Alvo da Apologtica Crist...................................................................................6
A.1 O Homem Moderno e seu problema...............................................................6
A.2 Origem Histrica do Homem Moderno..........................................................7
A.3 A Influncia do Pensamento Moderno na Vida do Homem Moderno............8
A.4 O Alvo a Ser Atingido na Problemtica do Homem Moderno.....................11
B O Fundamento da Apologtica Crist...................................................................11
C A Estratgia da Apologtica Crist......................................................................13
C.1 - Identificao do Ponto de Contato..................................................................13
C.2 Confronto Negativo: Mostrar o Ponto de Tenso......................................14
C.3 Confronto Positivo: Mostrar a Sada..............................................................15
3 Avaliao da Apologtica de Schaeffer...................................................................17
Concluso........................................................................................................................19
Bibliografia......................................................................................................................20
3
Introduo
1
Francis A. Schaeffer, Verdadeira Espiritualidade (So Paulo-SP: Cultura Crist,1999), 8.
2
Colin Brown, Filosofia e F Crist (So Paulo-SP: Vida Nova, 1983), 165.
5
uma reflexo da teologia bblica, porm com uma nfase sobre alguns aspectos que
so relevantes para a problemtica do homem moderno.
A Morte da Razo um ensaio, onde Schaeffer procurou analisar as tendncias
gerais no somente da filosofia e da teologia mas, sim, tambm da arte e da literatura
desde a Idade Mdia at o presente. 3 Esta obra bem sinttica e tem uma preocupao
histrica. Nesta ele chega ao seu objetivo de esclarecer o conceito de homem moderno
e seu desespero.
Em O Deus que Intervm, a inteno do autor mostrar como o cristianismo
relevante como uma alternativa razovel para o homem moderno preso em seu
desespero. Sua inteno expor o vazio do pensamento secular e da moderna teologia,
mas, muito mais que isso, oferecer uma esperana bem fundamentada de que o homem
encontre de novo sua verdadeira personalidade e propsito, se apenas voltar-se
Palavra vivificadora que Deus nos comunicou nos documentos das Escrituras.4
Muitas outras obras foram produzidas, bem como material de palestras e fitas de
adio. No prximo captulo, estar-se- vendo alguns aspectos da metodologia de Francis
Schaeffer.
3
Ibid, 165.
4
Ver apresentao da obra na capa de fundo, Schaeffer, O Deus que Intervm (Braslia-DF: Refgio,
1981).
6
2 Metodologia Apologtica
5
Schaeffer, O Deus que Intervm, 15.
7
que o esquema se tornasse unilateral. Antes natureza e graa, depois somente natureza
sem graa. Isto foi evidenciado na filosofia e nas ramificaes culturais da vida humana.
Kant estabeleceu um abismo entre a graa e a natureza, e Hegel introduziu um novo
esquema para tratar da realidade.
Esta mudana de mentalidade (natureza sem graa) atingiu por exemplo a
cincia e a moral. A cincia moderna dos primrdios passou para uma nova fase: a
moderna cincia moderna. E na moral pde-se perceber a moderna moralidade
moderna.
Viver numa perspectiva de um esquema de natureza sem graa, contra a
prpria natureza do mundo e da existncia humana. E por isto o homem reagiu a esta
unilateralidade da natureza sem graa, porm luz do pensamento de uma verdade
relativa, na dialtica hegeliana, onde no h absolutos. Isto se expressou na frustao e
abandono da tentativa de se edificar um sistema de pensamento que englobasse todo a
realidade. Esta atitude desespero, deixar de considerar a vida como uma unidade.
O primeiro homem a se submeter a esta linha de desespero traado por Hegel,
que ele mesmo superou no seu idealismo, foi Kierkegaard (1813-1855), nasceu neste
sentido, esta mentalidade do homem moderno. Em vez de um esquema de natureza e
graa mutuamente dependentes e independentes, e em vez da unilateralidade da
natureza sem graa, o homem moderno no seu desespero, montou um esquema de uma
natureza e graa totalmente separadas e autnomas entre si. A natureza no mbito da
vida real e a graa na religiosidade sem significado.
8
Ibid, 42-43.
9
Passo 1: Filosofia
Para Schaeffer, Hegel a porta de entrada, mais quem entra na porta
Kierkgaard. Deste modo, o primeiro passo se deu na Filosofia.
E isto se expressou mais especificamente no existencialismo, que foi a rejeio
de qualquer esquema de sistema unificado, ou seja, foi uma rejeio ao essencialismo.
O homem, no existencialismo, no tem essncia. E a principal caracterstica destes
filsofos a concepo de que a vida do homem no tem um sentido objetivo e real.
Porm o homem por meio da vontade e liberdade, se auto-autentifica dando a si mesmo
o sentido da vida, no entanto, ao fazer isto qualquer direo vlida.
Alm do existencialismo, outras correntes tambm expressaram este desespero
moderno. O Positivismo Lgico e Filosofia Analtica, que negaram da filosofia qualquer
tentativa de se formular um sistema integrador do conhecimento.
Para Schaeffer o Existencialismo distinto do Positivismo e Filosofia Analtica,
entretanto acerca destas ltimas pode-se afirmar que apesar de concordarmos que no
esto relacionadas, na sua origem, com o existencialismo, tm contudo comum o
seguinte: usa prpria maneira, so todas anti-filosofias.9
A filosofia, portanto, se descaracterizou, em muitos de seus compartimentos, a
experincia sem significado a sada do mundo da natureza.
Passo 2: Arte
O segundo passo se deu na Arte, e Schaeffer analisa vrios nomes,
demonstrando em suas obras, traos e expresses da tendncia modernista de pensar,
vendo a realidade separada em dois mbitos.
Entre os nomes dos artistas, pode ser encontrado Van Gogh e Gaughin e
Czanne. Cada um deles tentou encontrar uma verdade universal na sua arte. Porm,
quando viram que haviam atravessado o limiar da linha do desespero, esses homens
comearam uma busca desesperada para achar a verdade universal que os devolvesse
9
Schaeffer, O Deus que Intervm, 27.
10
realidade, algo mais que apenas particularidades. Estavam procurando expressar uma
forma e uma liberdade que fossem vlidas no mbito da sua disciplina, a arte.10
Alm destes trs citados acima, outras expresses modernas na Arte, foram
analisadas em Picasso, Modrian, no Dadasmo, em Marcel Duchamp, nos Happenings
e nos ambientes.
Passo 3: Msica
Dentro da tradio da msica clssica, pode-se perceber, tambm, como foi que
o pensamento moderno dicotmico se infiltrou na composio da msica moderna.
Ele identifica e estuda Jonh Cage, e de forma geral a msica concreta. Esta
expressa nas suas composies o retrato da realidade concebida por seus compositores
em que tudo relativo, nada seguro, nada fixo, tudo est fluindo.11
Passo 5: Teologia
10
Ibid, 33.
11
Ibid, 40.
11
identificar o alvo, necessrio uma estratgia e uma base. Esta base ser mencionada
neste captulo.
O fundamento teolgico de Francis Schaffer o Cristianismo Bblico puro. Para
ele a mensagem crist em si uma alternativa para o desespero do homem moderno. O
cristianismo uma alternativa para se considerar o que foi perdido na dicotomia da vida
do homem moderno. E o aspecto mais importante do Cristianismo o seu aspecto
histrico. Francis Schaffer, portanto, ir enfatizar bastante este aspecto do cristianismo.
Porm, anterior a este, tambm partir do pressuposto bsico de verdade. a afirmao
de que a verdade absoluta que a implicao direta do cristianismo. Ele trabalhou isto
bastante na parte III, Como o Cristianismo Histrico Difere da Nova Teologia, da sua
obra O Deus que Intervm.
Porm, na obra Verdadeira Espiritualidade, que Schaeffer vai detalhar
melhor o fundamento teolgico do cristianismo bblico e histrico. Nesta obra, o autor
mostra como que no kerygma evanglico, nos fatos por ele anunciados, afetam
decisivamente a noo de realidade e de espiritualidade. Para ele o Cristianismo no tem
uma espiritualidade sem significado, mas que a morte e ressurreio de Cristo afetou de
forma concreta o tempo e espao da realidade humana.
Portanto a espiritualidade do tempo e espao, que foi afetado por um evento
Cristo tambm no tempo e espao, que faz o Cristianismo ser uma religio dicotmica,
mas sistmica e unificadora. O homem vive no tempo e no espao e portanto a sua
espiritualidade tambm se d neste ambiente, e no em teorias ou misticismo semntico.
A espiritualidade verdadeira do cristo, se d na santificao que a vida numa
realidade concreta do aqui e agora. Deve ser uma espiritualidade no s expensas da
viso de realidade da Bblia, de um mundo sobrenatural. Ora, a espiritualidade do
cristo, sobre a qual escrevemos nos captulos anteriores, no subsiste sozinha. Ela est
relacionada com a unidade da tica com que a Bblia v o universo. Isso quer dizer que
precisamos entender intelectualmente, com as janelas abertas que o universo no o
que nossa gerao diz que , ao ver somente o universo naturalista.13
A base da apologtica de Francis Schaefer, pode ser dita, que a sua afirmao
do cristianismo bblico sem retirar deste a viso de um mundo sobrenatural. O homem
moderno entrou em desespero, porque, passou a ver o mundo somente do ponto de vista
de sua metade, o lado natural. Sendo assim, aquilo que nele existe e que relacionado
com aspectos do lado sobrenatural, tem sido substitudo por outros elementos naturais e
13
Schaeffer, Verdadeira Espiritualidade, 81-82.
13
existenciais. Por isto que o cristianismo bblico se constitu como uma alternativa
distinta para sair do desespero da dicotomia, portanto, em oposio parca experincia
existencial, ou s experincias religiosas orientais, a glria da realidade experiencial do
cristo que podemos vivenci-la com as portas e janelas intelectuais escancaradas.14
Em suma a base da apologtica de Francis Schaeffer, a unidade entre f e razo
na espiritualidade e vida humana, luz da morte e ressurreio de Jesus, bem como no
poder do Esprito operando no tempo e espao aqui neste mundo. No h separao nem
dicotomia, e sim uma continuidade do mundo sobrenatural no mundo natural.
14
Ibid, 91-92.
15
Ver Alan Richardson, Apologtica Crist (Rio de Janeiro-RJ: JUERP, 1978), 22-26.
14
16
Schaeffer, O Deus que Intervm, 125.
15
isto verdade, sim, mas no deve ser usado neste momento. Schaeffer diz que a
verdade que permitimos entrar primeiro no uma afirmao dogmtica da
verdade das Escrituras, mas a verdade do mundo externo e a verdade daquilo que
a prpria pessoa .17
Uma vez que se encontra o ponto de tenso, a pessoa que estiver consciente da
realidade, e no quer viver em vo, tem que escolher entre sua vida prtica e entre seu
sistema de pensamento moderno. Schaeffer fala disto como um teto de proteo
contra os golpes do mundo real. dever do apologista retirar este teto, que uma
tarefa delicada. O cristo, amorosamente e com lgrimas verdadeiras, deve remover o
teto e permitir que a verdade do mundo externo e do que o homem o atinjam. Quando
o teto removido, cada indivduo precisa ficar nu e ferido perante a verdade do que
existe.18
Estes pontos devem ser transmitidos, deixando que tornar cristo o ato possvel
somente com base no que Cristo fez na cruz, e somente a f nisto que pode iniciar a
17
Ibid, 128.
18
Ibid, 127.
19
Ibid, 134.
16
pessoa no Cristianismo. No se pode esquecer de falar que a vida crist, uma vida de
santificao do pecado.
17
20
Brown, Filosofia e F Crist, 167.
21
Ibid, 167.
22
Ibid, 167.
18
Algum poderia objetar dizendo que este mtodo foi usado e elaborado para ser
aplicado num contexto de um mundo de mentalidade moderna, e visto que, os dias
atuais so marcados pelo pensamento ps-moderno, a apologtica schaeffiana teria que
ser reformulada, caso contrrio perderia seu valor.
Respondendo a esta objeo, pode-se dizer que o termo moderno pode ser mal
entendido neste contexto. Na verdade quando Schaeffer falar de pensamento moderno,
ele est tratando da concepo dicotmica da realidade, que divide esta, e que torna o
homem inconsistente. Como foi visto, Francis no visa combater, de modo especfico,
as vrias modalidades do pensamento moderno e sim, a forma por trs destes, que a
concepo de uma verdade moda de Hegel, dialtica, em outras palavras, a verdade
relativa. Portanto, quando o autor estudado fala sobre mentalidade moderna, fala da sua
atitude para com a verdade. Sendo assim, no mundo ps-moderno, muito mais do que
no perodo moderno se encaixa neste conceito de homem moderno. Se tem uma verdade
mais bem defendida, nos dias de hoje, o conceito relativista da verdade, expresso no
pluralismo ps-moderno. A mesma lgica que valeu para o tempo de Schaeffer continua
valendo para os dias de hoje. No se pode negar que existem novas nfases e tendncias
no pensamento ps-moderno, porm no so estes contedos que so combatidos e sim
o princpio bsico por trs destes.
19
Concluso
Bibliografia