sala preta

R evisitando a dana educativa moderna

de Rudolf Laban

I sabel A. Marques

Revisitando Rudolf Laban modernidade europia. Em plena ps-moder-

V
nidade, mister que seja revisitado, no somente
araljai vereknyei esliget falyi Laban Rezso para compreend-lo em seu contexto scio-po-
Keresztelo szent Janos Attila, ou Rudolf ltico-cultural, mas principalmente para que pos-
Laban, como mais tarde ficou mundialmen- sa ser inserido de forma no ingnua no con-
te conhecido, comeou seu trabalho de pes- texto artstico e educacional brasileiro. 1
quisa e criao na Europa, no incio do O estudo aprofundado e minucioso so-
sculo XX. Seu carisma, senso de humor, dedi- bre o movimento humano empreendido por
cao e entusiasmo, aliados sua intuio, avi- Laban tem at hoje oferecido contribuies bri-
dez intelectual e observao, fizeram dele no lhantes para as reas de Dana, Teatro, Psicolo-
somente um grande mestre da dana, mas uma gia, Antropologia, Sociologia, Sade para citar
pessoa muito querida e admirada por seus con- algumas. Foram, talvez, suas contribuies para
temporneos. a rea de Educao as mais reconhecidas e am-
Para o pblico brasileiro, no entanto, plamente difundidas em vrias partes do mundo.
aps um sculo, o trabalho e as contribuies Por trs do professor intuitivo, dedicado
de Rudolf Laban para as reas de arte e ensino e observador, no entanto, repousava primordi-
ainda so abstraes carregadas de jarges, de almente um artista, preocupado com as ques-
idias inacabadas, de conceitos mal definidos. M- tes de sua poca, com a expressividade do ser
todo e tcnica, dana e educao contrapem- humano, com a espiritualidade da arte. Laban,
se e confundem-se; os caminhos percorridos pelos portanto, antes de dialogar com educadores,
princpios e idias de Laban no Brasil desde a d- dialogou com artistas e com o pblico, dedican-
cada de 1940 carecem ainda de um olhar mais do-se incansavelmente a estudar a arte do movi-
crtico, contextualizado, contemporneo. mento sem finalidades explicitamente edu-
Os estudos e as propostas de Laban tra- cacionais ou escolares.
zem consigo marcas de uma poca, de um No Brasil, Laban, o artista, tambm che-
modo de pensar e de agir caractersticos da ga s prateleiras antes do educador. Em 1978,

Doutora em Educao pela USP, diretora do Caleidos Cia. de Dana e do Caleidos Arte e Ensino.
Autora do livro Ensino de Dana Hoje (So Paulo: Ed. Cortez, 2001, 2a ed.).
1 Neste artigo no discutiremos o binmio modernidadeps-modernidade em Rudolf Laban. Para tan-
to, veja Marques, 1999.

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mesma data em que Lisa Ullmann, discpula de
Laban por mais de vinte anos, veio ao Brasil, o
livro Domnio do Movimento, publicado pela
primeira vez em 1950, traduzido e publicado
em portugus. Somente em 1990, com 42 anos
de atraso em relao Inglaterra, o pblico bra-
sileiro pde conhecer o educador Laban, com a
publicao de Dana educativa moderna.
A difuso e desenvolvimento dos traba-
lhos e das idias de Laban no Brasil, portanto,
fizeram-se principalmente pelo corpo-a-corpo,
pelos contatos e buscas individuais de artistas e
educadores: termos foram cunhados, interpre-
taes pessoais foram passadas adiante nem
sempre com o rigor necessrio, prticas
freqentemente foram aliceradas em conceitos
imprecisos, deixando hiatos tericos e prticos
que persistem ainda hoje. Essas lacunas torna-
ram-se questes que sugerem um caminho de
discusso:
Laban s Educao? pelas quais at hoje o senso comum ainda reze
existe mesmo um mtodo Laban?
at que ponto os estudos de Laban so
uma tcnica?
Dicotomia entre a arte e a educao
A sistematizao do trabalho educacional de
Rudolf Laban comea a ser esboada em livro
em 1926, sendo abortada pelo governo Nacio-
nal Socialista da Alemanha em 1930. Nessa po-
ca, eram inmeras as escolas baseadas nos prin-
cpios de Laban em toda a Europa. Laban
visitava suas escolas no mximo uma vez por
ms, confiando a seus ex-alunos e performers
portadores ou no do Laban Diploma a
continuidade de seu trabalho. Em 1936, as pro-
postas de Laban contra os treinamentos
ginsticos e a padronizao de corpos em prol
da expresso individual do ser humano so con-
sideradas adversas s do regime nazista, resul-
tando no fechamento de suas escolas e na parti-
da de Laban para a Inglaterra.
Somente em 1948, portanto dez anos an-
tes de sua morte, j na Inglaterra, que Laban
escreve Dana educativa moderna, com a inteno
Revisitando a dana educativa moderna de Rudolf Laban
de sistematizar melhor suas idias e conheci-
mentos para pais e professores. Nesse livro,
Laban deixa clara sua devoo e crena na edu-
cao atravs da arte do movimento ou da
dana associada liberdade de comunicao e
expresso e, portanto, fonte e caminho para a
vida, como diria Laban.
Em meados de 1940, Maria Duschenes
chega ao Brasil aps breve estada na Inglaterra,
onde tomou contato com os princpios de
Laban (de 1937 a 1939), difundindo-o essenci-
almente nos meios educacionais que freqenta-
va. Assim, mesmo tendo sido utilizado na pro-
duo de espetculos na dcada de 1970 e na
educao de alguns profissionais de dana,
Laban acaba entrando no Brasil via Maria
Duschenes pela porta da Educao, criando
alianas profundas com o ensino-aprendizado e
com os processos escolares e teraputicos (Navas
e Dias, 1992). Essa talvez seja uma das razes
que Laban Educao e, principalmente, edu-
cao para crianas.
Por outro lado, j nos primeiros captu-
los de Dana educativa moderna, o prprio
Laban estabelece a grande dicotomia entre a Arte
e a Educao. Reforado por Lisa Ullmann, no
posfcio de 1963, os dois afirmam com intensi-
dade que a funo da dana na escola no for-
mar artistas, ou mesmo danas sensacionais,
mas pessoas livres e capazes de expressar em
atitudes criativas e conscientes o fluxo natural do
movimento humano (Ullmann, 1990, p. 108-10).
A nfase no processo em detrimento do
produto enfatizada por Laban e por seus segui-
dores traz tona velhas (sempre novas) ques-
tes para o ensino de dana nas escolas. pos-
svel ensinar arte sem que se vislumbre o
produto? O conhecimento em arte vivel e
significativo dando-se somente pela experimen-
tao de processos? As relaes entre arte, indi-
vduo e sociedade so possveis sem a realizao
do produto esttico?
Para os educadores da poca de Laban, a
questo central, no entanto, era outra: estamos
ensinando dana ou ensinando pessoas? (Preston-
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Dunlop & Lahusen, 1990, p. 48). Sem sombra
de dvida, para Laban, o papel da educao era
ensinar pessoas, era [...] ajudar o ser humano
por meio da dana a achar uma relao corpo-
ral com a totalidade da existncia (Ullmann,
1990, p. 107). O discurso escola-novista de
Laban, condizente com o dos pensadores de sua
poca, no o permitia perceber a estreita e in-
dispensvel relao entre a arte profissional e a
arte trabalhada com leigos, principalmente em
se tratando de crianas. A dicotomia entre a arte
e a educao era perfeitamente aceitvel e at
mesmo louvvel, pois o mundo da dana apre-
sentava-se at ento altamente codificado, pron-
to, inabalvel, o que feria profundamente seus
ideais de criao e transformao do ser huma-
no por meio da dana. Para Laban, assim como
para muitos educadores da poca, processo cri-
ativo e apreciao/produo eram mutuamente
excludentes (Marques, 1997).
Essas idias de Laban, datadas da primei-
ra metade do sculo XX, deixaram marcas pro-
fundas nas prticas e discursos do ensino de
dana no Brasil. No somente Laban que acre-
ditava na dissociao entre o mundo da produ-
o artstica profissional e o mundo da educa-
o escolarizada: grande parte do professorado,
da classe artstica e do pblico brasileiro at hoje
defendem essas idias, ignorando a necessidade
de produo artstica para o alunado e de edu-
cao em seu sentido mais amplo para os
profissionais da dana. As experincias incuas
de laissez-faire em dana que ainda hoje ocor-
rem em nossas escolas (jogos com panos, cores,
nariz de palhao, dance e seja feliz) esto pro-
vavelmente aliceradas nos argumentos arcaicos
de Laban sobre a educao, na falta de uma vi-
so mais crtica em relao dana e educao de ensino, mas como subtextos da dana, como
nos dias de hoje.
Embora em Dana educativa moderna
Laban faa constante meno aos benefcios da
dana na educao do ser humano humani-
zado, dedica quase dois teros de seu livro para
explicar, rever e revolver a importncia vital no
processo educacional criativo da descoberta e
aprendizado do fluxo do movimento, de suas
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possibilidades no espao, de suas qualidades (es-
foros), formas e trajetrias. A partir da cons-
cincia das possibilidades de movimento, dizia
Laban, que a criao, a transformao, a dis-
soluo de formas e desenhos no jogo da dan-
a seriam possveis (Laban, 1990).
Percebemos que para Laban, a articulao
de contedos especficos atua como elemento
gerador do processo criativo. Infere-se, portan-
to, que a compreenso corporal e intelectual da
linguagem da dana elemento crucial no pro-
cesso de educao, quer do indivduo, como
afirma em seu livro, quer do profissional de
dana.
Poderamos, assim, inverter esse olhar
pedagogizante que tomou conta das propostas
de Laban se entendermos hoje seus princpios
no somente como uma proposta de dana na
educao/escola, mas, principalmente, de edu-
cao na dana. Educar-se em dana necessaria-
mente implica conhecer e apropriar-se corpo-
ralmente de suas estruturas formativas (sua
sintaxe, sua linguagem) e no somente repro-
duzir seus estilos, cdigos, passos, princpios
anatmicos e cinesiolgicos. O conhecimento
da linguagem da dana, ou o que Laban cha-
mou de coreologia, possibilita um entendi-
mento da dana que compreende a performance,
a criao, a apreciao e suas relaes com a so-
ciedade (Marques, 1999).
Seria extremamente ingnuo, portanto,
trazermos hoje as propostas de Laban para o
contexto educacional profissional ou no
sem que dissolvamos e datemos seus princpios
filosficos e educacionais. Ao contrrio, suas
propostas assumem relevncia somente na me-
dida em que so percebidas no como mtodos
linguagem, como contedos educacionais. o
que veremos a seguir.
Existe mesmo um mtodo Laban?
Em 1948, com a finalidade de preservar as idi-
as de Laban, publicada na Inglaterra a revista
The Laban Art of Movement Guild Magazine,
 Revisitando a dana educativa moderna de Rudolf Laban

cuja primeira referncia, escrita por Laban, di- forma fluida, descobrindo formas pessoais de
zia que a associao no poder empreender danar, de ensinar, de observar e de pesquisar o
cursos, escolas, negcios com fins lucrativos, fluxo do movimento humano em ltima ins-
nem anunciar diretamente nenhum tipo especial tncia, permitindo o fluxo da vida (Ibid.).
de mtodo (apud Thornton, 1971, p. 19, nfa- Apesar de suas colocaes e convices,
se minha). Laban acaba discutindo em seu livro para pais e
Mtodo um caminho, um caminho educadores algumas posturas metodolgicas di-
pelo qual se chega a um resultado, esperado ou tas benficas ao desenvolvimento integral da cri-
no, previsto ou no. Mtodo um meio, um ana, em suas mltiplas possibilidades de cria-
atalho, uma forma estabelecida de caminhar, de o, eximindo-se, no entanto, de ditar mtodos
direcionar uma ao, de olhar adiante rumo a de ensino. Laban prefere aconselhar pais e pro-
um objetivo palpvel. fessores sobre atitudes adequadas ao desenvol-
Podemos falar de mtodo (ou mtodos) vimento e cultivo da sensibilidade, da percep-
de ensino, de mtodos de observao, mtodos o, dos impulsos internos e da expresso
de anlise e interpretao, mas, definitivamen- individual de cada um. De influncia claramen-
te, no podemos falar de mtodo Laban. te escola-novista, sugere que sejam atentos, que
Laban, inclusive, era avesso aos mtodos e aos observem, que aprendam junto com os alunos
caminhos nicos pr-estabelecidos (Lamb, apud e que, principalmente, no julguem ou interfi-
Thornton, 1971, p. 19), e tratava de estimular ram na criao individual de cada um.
cada pessoa de uma forma diferente, incentivan- Mesmo com nfase na criao individual
do o movimento, a descoberta pessoal, o desen- e intransfervel da movimentao e escolha in-
volvimento da personalidade de cada um. dividual, Laban no deixa em momento algum
Em nenhum de seus livros, e menos ain- de estabelecer parmetros para criao. Como
da em Dana educativa moderna, Laban estabe- faz questo de lembrar Lisa Ullmann no posf-
lece caminhos, seqncias, procedimentos para cio de Dana educativa moderna, de maneira
o aprendizado da dana. Para ele, [...] o pro- alguma [a dana] deve ser caoticamente livre
fessor deve encontrar sua prpria maneira de (1990, p. 114). Esses parmetros, no entanto,
estimular os movimentos e, posteriormente, a no so parmetros metodolgicos e sim de
dana [...] (Laban, 1990, p. 33). Do mesmo contedo. A ferramenta de trabalho que Laban
modo, Laban no nos ensina como observar o oferece aos pais e professores so os temas de
movimento humano, porm aponta o que deve movimento, ou seja, a coreologia. Laban ofere-
e pode ser observado para compreenso da dan- ce os elementos da linguagem para que cada um
a, dos movimentos de trabalho, da personali- crie sua aula, seu programa, seu currculo, sua
dade dos indivduos. dana, sua vida, enfim.
Caso tivesse proposto caminho, ou um A nfase de Laban tanto nos processos cri-
mtodo pedaggico, artstico ou de pesquisa ativos em dana quanto na importncia da ex-
teria estabelecido ele mesmo um paradoxo em perimentao e da transformao do movimen-
sua proposta de libertar o homem de caminhos to consciente faz com que, para os desavisados,
j traados, de danas prontas, de movimentos uma aula Laban seja sinnimo irrevogvel de
codificados. Ele queria que suas teorias e des- uma aula de improvisao ou, para os leigos,
cobertas fossem vistas como os primeiros pas- uma aula de expresso corporal. A improvisa-
sos na estrada para a compreenso do significa- o em dana, no entanto, no reduto dos
do do movimento e no a palavra definitiva labanianos, mas to somente uma das possibi-
sobre o assunto (Thornton, 1971, p. 20). La- lidades de conhecer seus princpios de movi-
ban, acima de tudo, desejava que as pessoas con- mento. Por outro lado, podemos pensar que os
tinuassem investigando e experimentando de princpios de movimento decodificados por

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Laban podem ser elementos estruturadores de
uma improvisao (peso, espao, forma, tenses
espaciais, etc.), na mesma medida que estrutu-
ram uma composio coreogrfica ou uma aula
de tcnica codificada, como veremos a seguir.
Uma questo de tcnica
Consciente do poder do movimento e da dan-
a na formao do carter, da personalidade e
da cidadania, Laban prope, j no primeiro pre-
fcio de Dana educativa moderna, em 1948,
que a dana, para alcanar seus objetivos de li-
bertao e desenvolvimento humanos, deveria
ser uma dana livre, ou ainda uma tcnica de com os fundamentos do movimento que
dana livre. Buscava com isso diferenciar suas
propostas das danas existentes na poca, ou
seja, do bal clssico e das danas de salo.
Lisa Ullmann, em 1963, acrescenta s
idias de Laban uma explicao do que seria
exatamente essa tcnica: uma tcnica de dana
livre, ou seja, liberada de um estilo idealizado
segundo normas especficas (Ullmann 1990, p.
114). Insiste, mais uma vez, que no por isso
que deva ser caoticamente livre. Para Ull-
mann, a tcnica necessria aquisio de ex- pudiem as idias de Laban, no direcionadas
perincia, mas deve estar necessariamente liga-
da compreenso do contedo do movimento.
Ou seja, dentro de conceitos especficos deter-
minados e claros e no de formas externas
impostas de fora para dentro , cada um pode
criar e desenvolver sua prpria maneira de danar.
Ainda hoje, das prticas do bal clssico
s da nova dana, modelos de corpo e movi-
mento e, portanto, de indivduo e de socieda-
de, continuam sendo impressos no mundo a
partir das tcnicas codificadas de dana. Cor-
pos de bailarinos e leigos continuam tomando
formas unificadas, pasteurizando tambm for-
mas de pensar e de agir em sociedade via aulas
de tcnica.
Para muitos da rea de dana, essas aulas
so sinnimos (positivos) de aquisio de habi-
lidades que, praticadas regularmente, podem ser
mantidas e usadas como vocabulrio especfico
para os trabalhos de dana (Hodgson & Preston-
280
Dunlop, 1990). Ao contrrio disso, a tcnica
de dana livre de Laban buscava ampliar esse
vocabulrio de dana, trazendo da experincia
de cada um novos arranjos, caminhos e possibi-
lidades para danar. Para Laban, conhecer o uso
de energia, de peso, das possibilidades do fluxo
do movimento no espao (etc.), era como ad-
quirir um outro tipo de habilidade, uma ha-
bilidade que abre portas e diferencia as pessoas,
pois permite a expresso e a comunicao pes-
soal e intransfervel de cada um.
Discusses mais recentes na rea de Edu-
cao Somtica estenderam o conceito de tc-
nica para a dana, propondo-se a trabalhar mais
incluem a respirao, o alinhamento, a flexibi-
lidade, entre outros em detrimento do condi-
cionamento e da codificao do corpo. Em al-
guns pases, os princpios de Laban so tomados
como uma prtica de Educao Somtica, lado
a lado das prticas de Feldenkrais, Eutonia, en-
tre outros.
No de se estranhar, portanto, que os
bailarinos mais tcnicos, intrpretes no cria-
dores da dana, at hoje desconheam e/ou re-
para um condicionamento corporal especfico,
codificado, condicionamento esse supostamen-
te bom para todos aqueles que almejam um lu-
gar ao sol no mundo tradicional da dana.
Contemporaneamente, as propostas de
Laban, se entendidas como linguagem, podem
ter um papel primordial at mesmo na compre-
enso e execuo das prprias tcnicas codifica-
das, desconstruindo-as. Os estudos de Laban
permitem a observao, anlise e percepo cor-
poral e intelectual dos elementos de movimen-
to embutidos nos diferentes estilos de dana e,
conseqentemente, dos aspectos scio-poltico-
culturais dessa dana. Ou seja, ao estudarmos,
vivenciarmos e compreendermos a linguagem
da dana, compreenderemos tambm suas men-
sagens subliminares, pois a linguagem tem sig-
nificao. Dessa forma, no mais faremos inge-
nuamente uma aula de bal, ou de nova dana,
ou de flamenco, mas teremos a possibilidade de
 Revisitando a dana educativa moderna de Rudolf Laban

ter uma maior conscincia de como essas tcni-
cas esto construindo nossos corpos e nos suge-
rindo que tipo de cidadania.
Para concluir
As propostas de dana e ensino de Rudolf Laban,
se recontextualizadas, continuam fazendo sen-
tido na formao do artista-docente-cidado do
sculo XXI. Suas contribuies para a decodifi-
cao da linguagem da dana, na arte da perfor-
mance ou na escola, permitem olhar e viver a
dana sob diversos ngulos, de forma relacional,
consciente e profunda. Diferentemente do laissez-
faire com que foi e ainda confundido no Bra-
sil, o conhecimento das propostas de Laban nos
permite vivenciar, via dana, uma cidadania
aberta, crtica, mltipla e transformadora.

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