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Introducao Ao Materialismo Dialetico
Introducao Ao Materialismo Dialetico
August Thalheimer
INTRODUO AO MATERIALISMO
DIALTICO
Fundamentos da Teoria Marxista
Baseado na traduo de Luiz Monteiro, Edio da Livraria Cultura Brasileira, coleo Cultura
Poltica e Economia, impresso na Empresa Grfica da Revista dos Tribunaes, Rua Xavier de
Toledo 72, em Junho de 1934 SP, SP.
Rio de Janeiro RJ
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CAPTULO I
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Albert Abraham Michelson: (Strzelno, 19 de dezembro de 1852 Califrnia, 9 de maio de 1931) foi
um fsico estadunidense, mais conhecido por seus trabalhos com a medio da velocidade da luz e pelo
Experimento de Michelson-Morley. Ele foi o primeiro americano a receber o Prmio Nobel em cincias. -
Fonte: Wikipdia. (Nota do CVM).
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que trata da concepo do mundo, chamada materialismo dialtico. H outras, porm,
que se opem violentamente a ela. Em primeiro lugar, aquelas comumente designadas
pelo nome de religiosas. Com efeito, uma religio , em certo modo, uma concepo
de mundo. Elas so em grande nmero e cada uma pretende estar na posse exclusiva
da verdade. Somente essa mostraria aos homens o caminho a seguir na vida e o meio
de alcanar outra vida feliz depois da morte. Ao lado dessas diversas religies existe,
contudo, um grande nmero de concepes do mundo. Poder-se-ia dizer que, tantas
concepes quantos filsofos existem, pretendendo cada qual ser a nica justa, com
excluso de todas as demais. Como sair desta espantosa confuso e como chegar
verdadeira concepo do mundo moderno? o que agora veremos.
Que fazer, ento? A tarefa tanto mais difcil quanto o leitor menos iniciado no
tem um esprito completamente virgem e, de um modo mais ou menos consciente,
formou um conceito do mundo, tanto consequncia da educao recebida como pelas
influncias do meio ambiente (leituras, conferncias, etc.). Portanto, o melhor mtodo
a seguir o de expor o materialismo dialtico, no como coisa definitiva, com normas
fixas, mas sua histria, seu desenvolvimento, ensinando como ele, com a ajuda de
certos elementos, chegou a construir uma concepo do mundo e, finalmente, em face
do seu ponto de vista, a crtica das diversas concepes do mundo que se lhe opem.
S assim poderemos cumprir a nossa tarefa.
Por outro lado, este mtodo tem a enorme vantagem de permitir ao leitor orientar-
se, ele prprio, sobre as vrias correntes intelectuais que a seguir encontrar. o
mtodo que empregava Kant quando dizia a seus alunos: O que eu quero no
ensinar-vos um determinado sistema filosfico e, sim, que aprendais a filosofar por vs
mesmos, a formar uma opinio prpria. E isso tanto necessrio em Filosofia como
em qualquer outro mister. Se voc fizer a algum uma conferncia sobre a arte de
fabricar sapatos, a lio de nada valer se no lhe no ensinarmos tambm a maneira
de fabric-los. Do mesmo modo no se tiraria nenhum resultado de uma longa
conferncia sobre o materialismo dialtico se no ensinarmos, ao mesmo tempo, a
aplicao desta concepo do mundo s principais questes da Sociologia, da Histria,
das Cincias Naturais, da Filosofia, etc. Por esta razo, vou me esforar para aplicar o
prprio mtodo do materialismo dialtico exposio que dele vou fazer.
Comearemos por travar conhecimento com duas de suas caractersticas principais.
Vou exp-lo como algo que se formou pouco a pouco, isto , como fenmeno
histrico. , com efeito, uma caracterstica particular de o materialismo dialtico
considerar todas as coisas, na Natureza e na Histria, no como fatos acabados e
indestrutveis, mas sim, como aparecidos e em contnua transformao para
desaparecer um dia. Em seguida, demonstrarei como o materialismo dialtico nasceu
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de uma ou de vrias concepes do mundo que lhe eram diametralmente opostas,
chegando, assim, aplicao dessa outra sua caracterstica fundamental: a ideia de
que o desenvolvimento se processa atravs das contradies e que uma coisa se
desenvolve sempre partindo de sua contrria.
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CAPTULO II
A RELIGIO
O carter fundamental da religio.
A primeira questo que se nos apresenta a seguinte: Em que se diferencia a
religio do conceito dialtico-materialista do mundo? Que constitui o carter
particular, fundamental da religio?
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qualquer, mas o resultado de causas naturais ou de determinadas foras da natureza.
Ela investiga as causas da chuva, no na vontade de seres fantsticos que se ocultam
por detrs do fenmeno, mas no prprio fenmeno e em suas relaes com a natureza
em geral. H uma cincia especial, a Meteorologia, que se ocupa da chuva, estuda-lhe
os fenmenos e classifica-os segundo esse ponto de vista: quais so a causa e o efeito?
Que condies so necessrias para que a chuva caia e em que regies cai, etc.? Essa
cincia no progrediu ainda bastante para poder prever com exatido, em cada caso,
se chover e onde chover, nem to pouco para provocar a chuva. Um feiticeiro
australiano sabe aparentemente muito mais do que um meteorologista moderno, que
pode prever aproximadamente a chuva, mas no pode provoc-la a seu bel prazer. V-
se por a o antagonismo fundamental existente entre a altitude da cincia e a da
religio.
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Nesse sentido, a religio, tenha o nome que tiver, distingue-se essencialmente da
cincia e da concepo do mundo moderno.
lgico que o Homem tanto mais dependente da natureza quanto menor o seu
desenvolvimento tcnico e econmico. Ele se acha, portanto, nesse caso, em
condies mais propcias para considerar todos os fenmenos da natureza atravs da
fantasia religiosa. Recordemos o Homem primitivo, armado somente de um
instrumento rudimentar de pedra, osso, ou de um pedao de madeira apenas
suficiente para garantir-lhe os objetos necessrios existncia por meio da caa e da
pesca. natural que se tais relaes de dependncia com a natureza nasam as mais
diversas concepes religiosas. Vejamos o lavrador primitivo. Depende ele
estritamente das foras naturais: do sol, do vento, da chuva, do rio que corre pelos
campos. Enquanto o Homem no puder compreender esses fenmenos e no puder
prev-los e domin-los, em grau maior ou menor, com auxlio da tcnica, buscar um
meio para domin-los com o auxlio da religio. Se examinarmos as diferentes formas
de sociedades e religies, logo veremos que se acham sempre em estreita relao com
a atitude da sociedade diante da natureza.
As sociedades tm, finalmente, com respeito a elas prprias, a mesma atitude que
adotam ante as foras naturais. Esse o carter particular das relaes sociais
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refletidas com clareza pelas concepes religiosas que constituem o seu fundamento e
a sua sano. Por esse motivo, encontramos entre os povos primitivos das ilhas do
Oceano Pacfico muitas prescries tabu, isto , prescries pelas quais, tal ou qual
grupo de homens no deve caar tal ou qual animal, ou no deve colher nem comer tal
ou qual planta durante determinado perodo. Essas prescries tinham em sua poca
uma significao muito clara. Constituam simplesmente uma regulamentao das
foras produtoras. Tinha por objeto conseguir determinada diviso do trabalho e certa
regulamentao do consumo. Posteriormente, porm, tornaram-se incompreensveis,
automticas, e foram a origem de certas concepes religiosas, segundo as quais essas
regras haviam sido estabelecidas por tal ou qual esprito ou demnio, que sancionava
por si mesmo a execuo ou meios de castigo infligidos a quem as violasse.
Uma das mais antigas concepes religiosas, talvez a mais antiga de todas, o culto
aos mortos, aos espritos ancestrais, que precisamente nas antigas religies
desempenham um papel considervel. Os espritos ancestrais no podem ser
explicados como a encarnao de um fenmeno natural, mais unicamente como o
auxlio das relaes sociais. As almas dos mortos, adoradas pelos descendentes,
mantm em imaginao naturalmente os laos entre as diferentes geraes,
assegurando a continuidade da ordem social tradicional, encarnada no esprito
ancestral da famlia ou do cl. Encontramos de imediato, fontes muito abundantes de
concepes religiosas, onde os antagonismos de classe surgem na sociedade. Nesse
momento, a religio se converte num meio que serve de instrumento classe
dominante para manter na obedincia e na submisso a classe explorada. Mas, no
tudo. No instante em que aparecem os antagonismos de classe, assiste-se formao
de uma classe ou casta especial, cuja nica funo consiste em ocupar-se dos assuntos
religiosos. a casta dos sacerdotes, uma casta que est mais ou menos dispensada de
executar trabalho produtivo e que mantida pelo resto da coletividade. Para essa
casta especial, os conceitos religiosos se convertem rapidamente num meio de explicar
e manter sua situao privilegiada. No obstante, seria um erro pensar que os
indivduos que as integram enganam conscientemente o resto da coletividade,
produtos que so, eles tambm, das relaes sociais. A religio , portanto,
considerada como uma verdade, seja pela massa popular, seja pelos prprios
sacerdotes. Ela representa a concepo do mundo adaptada s condies de existncia
e ao pensamento primitivo. preciso tambm compreender que essa classe de
sacerdotes desempenhou, durante certo tempo, um papel progressivo. Na poca em
que os homens, para adquirirem os meios necessrios existncia, precisavam fazer
imensos esforos, os sacerdotes, em conseqncia de sua posio social
particularssima, que os dispensava de qualquer trabalho produtivo, encontraram a
possibilidade de consagrar-se a uma srie de tarefas sociais, para cujo exerccio era
indispensvel a no obrigao de participar diretamente da produo.
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Filosofia e as Cincias Naturais - que, um dia, acabaro com a existncia dos sacerdotes
e da prpria religio.
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CAPTULO III
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possui a fora de edificar um mundo novo, uma nova ordem social e econmica
superior. E este no era o caso dos escravos da Antiguidade. A escravido no tinha
nenhuma sada para uma ordem econmica e social superior. A escravido originou a
runa do mundo antigo, das civilizaes grega e romana. No houve um
desenvolvimento novo para uma ordem social superior at que as tribos germnicas
invadiram o Imprio Romano, aniquilaram a antiga sociedade e a antiga cultura e
edificaram, sobre suas runas, o regime feudal. O sistema de escravido no oferece
nenhuma soluo histrica. Por isso, a ideologia dos escravos em luta contra o destino
que os oprimia no podia ser seno uma ideologia religiosa. Sua imaginao devia
tomar necessariamente uma forma fantasiosa: um reino dominado por um redentor
do mundo, com um regime de consumo comunista. Este reino foi primeiramente
colocado no mundo e, depois, no alm: no cu. Do mesmo modo, de algumas dcadas
a esta parte, temos visto desenvolverem-se sentimentos religiosos extremados entre
os escravos modernos, por exemplo, entre os das plantaes de algodo dos Estados
Meridionais da Amrica do Norte, reagindo contra a terrvel opresso a que estavam
submetidos e para a qual no viam soluo alguma.
O cristianismo feudal.
Estas mesmas relaes entre o regime social e as concepes religiosas, ainda as
encontramos na Idade Mdia. O cristianismo dessa poca somente na aparncia
anlogo ao cristianismo da Antiguidade, porque, do mesmo modo que se
transformavam, ento, as relaes sociais, se transformou o cristianismo. O Imprio
Romano foi substitudo na Idade Mdia por um sistema de Estado Feudal: nasceram os
Estados nacionais e europeus modernos. As relaes econmicas locais estreitaram-se,
constituiu-se uma hierarquia nova e esses mesmos sintomas foram se manifestando na
religio. Enquanto o cristianismo primitivo conhecera somente uma divindade,
composta de trs pessoas, o cristianismo da Idade Mdia conheceu uma srie de seres
celestes, classificados segundo uma hierarquia semelhante feudal, que se organizava
da seguinte maneira: em primeiro lugar, o senhor feudal, vassalo de um conde ou de
um duque, por sua vez submetido autoridade de um prncipe ou de um rei. Os
prncipes, duques, reis, etc., colocam-se abaixo do imperador. exatamente essa
mesma hierarquia que encontramos no cristianismo da Idade Mdia. Primeiro, temos
o povo com seu santo local; depois as provncias com seus santos particulares; em
seguida as naes com seus santos nacionais. Acima deles encontramos os anjos
divididos em numerosas categorias; depois, os arcanjos e, finalmente, a Santssima
Trindade. Tenhamos em mente, portanto, que na Idade Mdia, ainda no haviam
desaparecido os mais primitivos conceitos religiosos. As crenas pags, tais como a
crena em fantasmas, em gnomos, gigantes e toda espcie de espritos e demnios,
mantm-se no cristianismo e o completam. A razo que tm igualmente sua origem
nas condies de existncia da sociedade medieval.
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A burguesia revolucionria e a sua luta contra a religio e a igreja.
Houve, sem dvida, uma poca em que a burguesia sustentou uma luta encarniada
contra a religio e a Igreja. Basta lembrar o papel desempenhado pelos enciclopedistas
e os materialistas franceses no sculo XVIII. Era, realmente, a poca em que a igreja
constitua uma parte integrante da classe contra a qual a burguesia devia fazer sua
revoluo. A igreja estava estreitamente ligada ao feudalismo e monarquia
absolutista. Nesse perodo, que, por sinal no foi muito duradouro, a burguesia era
antirreligiosa e chamava o povo para lutar contra o feudalismo e contra a igreja.
Quando, porm, chegou ao poder com a ajuda do povo, imediatamente modificou seu
ponto de vista: compreendeu que a religio seria para ela um meio admirvel de
firmar sua dominao poltica e econmica, um meio excelente de opresso da grande
massa popular. Donde se explica que a burguesia, por medo ao proletariado, sustenha
hoje a mesma igreja que outrora combatera.
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A religio e o proletariado.
A classe da sociedade moderna que, por sua situao tem maiores possibilidades de
desembaraar-se do jugo religioso, o proletariado. A razo bem simples: em
consequncia de sua situao particular na sociedade capitalista, o proletariado ,
inegavelmente, a classe mais revolucionria desta sociedade. como classe
revolucionria que percebe perfeitamente at que ponto os preceitos religiosos so
para ela o meio de consol-la de sua misria terrestre, fazendo-a esperar pelas alegrias
que obter no cu. O proletariado compreende igualmente que a burguesia, longe de
contentar-se com os bens celestes, procura, pelo contrrio, acumular a maior
quantidade possvel de bens terrenos. Compreende, enfim, que todas essas promessas
feitas pela burguesia no tem fundamento algum. Juntemos a isso o fato de que o
cristianismo, como religio de escravos, prega um estado de completa submisso de
esprito. Este aspecto do cristianismo , evidentemente, precioso para as classes
dominantes. Mas, tambm, a razo pela qual os operrios o repudiam. Isto explica
porque a burguesia europeia se esfora por propagar o cristianismo nos pases
coloniais: ndia, China, frica, etc. extremamente agradvel ao imperialismo que o
missionrio ensine aos indgenas a tudo esperar do cu, a serem modestos e
obedientes. Enquanto isso, o capitalista vai igreja todos os domingos e se esfora,
durante o resto da semana, em aproveitar-se das riquezas materiais pertencentes s
colnias. Assim se explica porque, onde penetram os capitalistas europeus, levam
sempre consigo, alm do lcool, a bblia e o missionrio.
Por outro lado, no que diz respeito sua atitude em face das potncias sociais, o
proletariado a classe que melhor compreendeu o verdadeiro sentido da economia
capitalista e sabe que est chamado historicamente a revolucionar essa sociedade, que
se deixa levar pelo acaso cego das foras naturais, e a substitu-la pela sociedade
socialista, na qual o Homem no somente domina a natureza como tambm a vida
econmica. Esta atitude peculiar ao operrio moderno que explica o fato dele poder
se libertar mais fcil e completamente das concepes religiosas. Podemos, hoje,
verificar em todos os pases capitalistas modernos, que unicamente a classe operria
se libertou por completo dos preconceitos religiosos. Naturalmente, ainda existem
operrios crentes, mas isso se explica em ltima anlise, pela influncia que a Igreja e a
educao burguesa ainda exercem sobre eles, que s podero repelir por completo
essa influncia merc de seu prprio esforo. A parte da classe operria que pode
levar a cabo essa emancipao intelectual absoluta nunca passar, na sociedade
capitalista, de uma minoria. Somente quando esta sociedade se houver transformado
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completamente que nascero as condies capazes de permitir classe operria
libertar-se completamente, em sua totalidade, das concepes religiosas.
O sucedneo da religio.
Cabe, aqui, esta pergunta: Que substituir a religio, quando ela houver
desaparecido? Poderamos responder como o poeta alemo Goethe: Quem tem a
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Arte e a Cincia tem a Religio. Quem no tem a Arte nem a Cincia, que tenha a
Religio. Ou, em outras palavras: a religio se fez para gente inculta. Mas, o que
Goethe reserva para uma pequena elite ser, no futuro, acessvel a todos. Na
sociedade burguesa, somente um pequeno nmero de privilegiados pode libertar-se
intelectualmente. J na sociedade socialista todos se libertaro. necessrio, porm,
compreender que se hoje constitui um embarao para o desenvolvimento social o fato
de s uma pequena parte de privilegiados ter a possibilidade material de cultivar-se
livremente, em pocas anteriores era impossvel, dado a insuficincia das foras de
produo, pretender alcanar o estado de coisas atual, em que ambas as condies,
moral e material, de libertao das grandes massas so possveis. A libertao por
parte de uma minoria da necessidade de participar diretamente dos trabalhos
produtivos foi uma condio indispensvel para o desenvolvimento das cincias
naturais e, por conseguinte, da tcnica, que, uma vez manifestadas as condies
necessrias, cria a possibilidade material do livre desenvolvimento cultural da
coletividade. Isso demonstra que um fenmeno que necessrio e que constitui um
progresso em determinadas condies, muda por completo de sentido em outras
condies histricas, convertendo-se num obstculo para o prprio progresso. O papel
desempenhado pela religio em diversas pocas histricas mostra-nos, com perfeita
clareza, a lei geral do desenvolvimento dessas pocas, isto , a lei do desenvolvimento
atravs das contradies. Mais adiante veremos como essa lei no somente pode ser
aplicada ao movimento histrico como a toda espcie de movimentos.
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CAPTULO IV
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a dominao dos tiranos. To grandes transformaes econmicas e sociais tiveram
como resultado uma completa mudana nas concepes morais e polticas
tradicionais. natural que ao se produzirem num povo que viveu sem variar de
condies durante centenas e milhares de anos, todos esses problemas tradicionais
sejam novamente trazidos discusso. Na Grcia, especialmente o desenvolvimento
da Filosofia e das Cincias Naturais estava estreitamente relacionado com o das
cidades comerciais das costas da sia Menor, onde, nos sculos VI e VII antes de
Cristo, assistimos apario de uma filosofia materialista dirigida principalmente
contra a classe dos sacerdotes.
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terras e em busca de ocupao, puderam constituir uma milcia mercenria e obter o
poder pela violncia. Foi essa a base material da filosofia grega da natureza. Os
progressos da tcnica, da indstria fabril, da navegao, o aumento dos
conhecimentos geogrficos, etc., criaram condies que permitiram a investigao de
uma explicao natural do mundo, em oposio explicao fantstica dadas pelos
sacerdotes. Os homens que haviam feito grandes viagens pelo Mar Mediterrneo, que
se haviam familiarizado com os elementos da Astronomia, da Geografia, necessrios
navegao, e que haviam travado conhecimento com uma multido de povos
estrangeiros de costumes diversos, puderam elaborar uma concepo cientfica do
mundo. Dispunham para isso de liberdade e de meios suficientes.
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agrimensura para ser levada adiante. Assim se explica ter-se desenvolvido entre os
sacerdotes egpcios os primeiros elementos da Geometria, da Astronomia e das
Matemticas, elementos que foram utilizados, classificados e desenvolvidos pelos
filsofos jnicos.
Anaximandro.
Como Tales, Anaximandro era originrio de Mileto, tendo, porm, vivido numa
poca mais prxima nossa. Os seus ensinamentos eram, em linhas gerais, os
seguintes: o mundo provm de uma matria amorfa, cujo desenvolvimento se
processa pela separao se seus diversos elementos. Dessa matria esto constitudos
todos os corpos celestes. Os homens descendem de animais aquticos, que
penetraram lentamente no interior dos continentes. A ideia da formao do mundo,
dos planetas e dos seres vivos era ligada por Anaximandro do fim do mundo. Se a
formao do mundo se deve diviso da matria nos elementos que a constituem, o
fim do mundo e a morte dos seres vivos se produziro pela dissoluo dos elementos
que o compem. Segundo Anaximandro, a matria eterna e indestrutvel. A Filosofia
e, por conseguinte, uma filosofia materialista acrescenta baseia-se em causas
naturais.
Herclito.
Herclito, de feso, foi apelidado de o obscuro devido confuso e dificuldade
de seus escritos. Nasceu em feso, que era, naquela poca, a rival de Mileto, e viveu
no sculo VI antes de Cristo. A sua importncia na histria da Filosofia consiste em que
foi ele que descobriu e elaborou as linhas gerais do que mais tarde havia de chamar-se
dialtica. Herclito chegou sua teoria de formao do mundo mediante uma
generalizao das teorias existentes em sua poca sobre esse problema. Todos os
filsofos que o precederam atriburam ao mundo uma origem diferente. Tales fazia-o
nascer das guas, outros do ar e ainda havia os que viam sua origem na matria em
geral. Herclito formulou a teoria da transformao constante de todas as coisas,
exprimindo esse conceito sob uma forma assombrosa: tudo muda, isto , tudo est
permanentemente em vias de uma transformao constante, nada permanece fixo.
Essa ideia, ele a exprimiu ainda sob outra forma, no menos admirvel: impossvel -
disse navegar duas vezes na mesma corrente. Com efeito, o rio nunca permanece
igual, transformando-se a cada instante. Essa ideia do rio que se transforma
constantemente serviu a Herclito para explicar todas as transformaes que se
verificam na natureza e na sociedade. Tal conceito da transformao constante de
todas as coisas, a ideia fundamental da dialtica. De acordo com a concepo de
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Herclito, o mundo em si eterno, ou seja, ilimitado no tempo, e infinito, isto ,
ilimitado no espao. Ele, porm, se transforma constantemente, nunca permanecendo
o mesmo. preciso, entretanto, no confundir essa ideia, da transformao constante
de todas as coisas com a teoria moderna da evoluo. Segundo a concepo de
Herclito, a transformao do mundo no continua progressivamente at o infinito,
mas, sim, constitui o que os fsicos e qumicos denominam um ciclo, quer dizer
uma transformao constante das coisas que voltam sempre ao ponto de partida.
Seno vejamos: como todos os seus predecessores, Herclito distinguia tambm
quatro elementos fundamentais o fogo, a gua, a terra e o ar. Esses quatro
elementos transformam-se constantemente uns em outros, mas de tal forma, que essa
transformao se verifica sempre no limite desses quatro elementos fundamentais. Na
concepo de Herclito, essa transformao das coisas no se processa de um modo
arbitrrio, mas em obedincia a certas regras determinadas. uma transformao
sujeita a certas leis. essa uma ideia nova, rica de consequncias. Para Herclito, o
mundo um fogo eterno. Na realidade, ele no pensa que o fogo seja a matria prima
da qual provm o mundo. Para ele, apenas a imagem de uma transformao
constante.
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o levou a pensar que a luta o fator de toda transformao e a chegar concluso de
que isso no verdadeiro somente no que diz respeito s condies polticas e sociais,
mas a todas as coisas em geral.
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CAPTULO V
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da economia escravagista e que, naturalmente, o debilitam. O cidado que partia
para guerra devia possuir um equipamento, que custava bastante caro, sobretudo se
tinha que pelejar o cavalo. Alm disso, devia manter sua famlia e a si prprio durante
a campanha. O resultado foi que os pequenos camponeses e industriais que
marchavam para a guerra se empobreciam lentamente. O poder do Estado diminua e
cedo se viu ameaado pelo perigo de ser vencido por outro Estado, em que os
camponeses e artesos no haviam ainda sido reduzidos misria. E ser vencido tinha,
ento, outra significao que na atualidade, porquanto a populao era passada a fio
de espada ou reduzida por completo ao cativeiro, tanto os homens como as mulheres
e as crianas.
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fato de que os escravos trabalhavam oprimidos e forados, no se podendo, por isso,
deixar em suas mos instrumentos delicados. Por esse motivo, o trabalho dos escravos
no podia ser feito seno utilizando os instrumentos mais grosseiros. Quando a base
da sociedade o trabalho servil, a tcnica e o desenvolvimento das foras produtivas
paralisam-se por completo. Esses sintomas podem ser verificados mesmo no apogeu
da sociedade escravagista.
Segundo Plato, a verdadeira essncia das coisas no reside na matria, mas num
princpio intelectual no material. O mundo dos sentidos, o mundo da percepo
sensvel, no , para Plato, o mundo real, mas, um mundo aparente e enganoso. Esse
mundo dos fenmenos sensveis no seno uma consequncia, um reflexo das ideias
eternas, independentes, de suas formas de expresso material. Assim, a Filosofia de
Plato muda por completo a verdadeira relao das coisas. Na filosofia platoniana, a
ideia suprema a ideia do Bem. Essas ideias no so somente a verdadeira essncia do
mundo, mas constituem o fator fundamental de todo o desenvolvimento da natureza.
Aristteles desenvolveu essa filosofia da seguinte maneira: a razo a essncia e a
fora motriz da histria.
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fundamental que constitui a prpria essncia da filosofia idealista, ou seja: que so o
esprito e a razo que governam o mundo. Essa filosofia idealista converteu-se,
durante os sculos seguintes, numa das bases principais da dominao de classe. Seria
um erro, entretanto, dizer que a filosofia de Plato e Aristteles fora, em sua poca,
uma filosofia reacionria. A sociedade antiga no conhecia nenhum caminho que lhe
permitisse fugir s contradies que a ameaavam. No compreendia que outra classe
poderia indicar-lhe o rumo para uma forma de sociedade superior. Na questo da
escravido, as democracias das cidades gregas da antiguidade no tinha ponto de vista
algum diverso da aristocracia, nem podia t-lo, uma vez que a sua prpria existncia
dependia dos recursos que o trabalho dos escravos punha disposio do Estado.
Seria um grave erro confundir a democracia grega da antiguidade com a democracia
burguesa ou a democracia proletria da nossa poca. O antagonismo entra a
democracia grega da antiguidade e a democracia burguesa moderna maior ainda que
entre esta e a democracia proletria. As questes fundamentais que se debatiam na
sociedade antiga no eram as questes de democracia ou aristocracia, que no
passavam de questes superficiais de interesse apenas para as classes dominantes. A
questo fundamental era a da escravido, a das relaes dos escravos com os cidados
livres. O aspecto reacionrio dessa filosofia manifesta-se unicamente em sua atitude
em face da escravido, uma vez que a filosofia de uma sociedade baseada no
trabalho dos escravos, e aparece como reacionria ante o desenvolvimento que
suprimiu a escravido e a substituiu por formas superiores de explorao. Mas, essa
filosofia no tem apenas um carter reacionrio, tem tambm um carter progressivo.
o que vamos ver agora.
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CAPTULO VI
Plato e Aristteles.
O aspecto progressivo da filosofia de Plato e Aristteles consiste em que a classe
dominante da sociedade ateniense, daquela poca, considerava que o motivo da
explorao do trabalho dos escravos e de sua prpria dominao de classe era o livre
desenvolvimento das faculdades humanas e, sobretudo, o progresso da razo. Isso se
explica pelo fato de que a produo escravagista no era exclusivamente, nem em sua
maioria, uma produo de mercadorias, isto , uma produo pela mais-valia, como
sucede na produo capitalista, e, sim, uma produo para consumo direto, ou seja,
uma produo de valores de uso. Disto resultava que a classe dominante no se
consagrava aquisio de riquezas, aos negcios, mas ao desenvolvimento das Artes e
Cincias. Isso explica tambm o interesse considervel que manifestava pelo estudo da
razo humana e pelas descobertas das leis do pensamento. Os gregos desempenharam
um papel importante na histria da Filosofia, desenvolvendo (principalmente
Aristteles) o ensino das formas e leis do pensamento, o que habitualmente se chama
a lgica formal. Alm disso, lanaram as bases da dialtica. Mais adiante veremos o
que distingue uma coisa da outra, a cincia das leis do pensamento, a lgica formal,
receberam tal impulso, que s no sculo XIX que se pode avaliar o progresso
duradouro e decisivo por elas alcanado.
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da lgica se dividem em duas, que so fundamentais e que constituem, por assim
dizer, a sua base. A primeira o princpio de identidade, que se pode formular do
seguinte modo: A A, isto , cada objeto igual a si mesmo. Um homem um
homem. Um galo um galo. Uma batata uma batata. A segunda lei o princpio de
contradio, ou melhor, o princpio da excluso de um terceiro. Esta pode ser
formulada da maneira seguinte: A A ou no A. No pode ser as duas coisas ao
mesmo tempo. Por exemplo: uma coisa que preta no pode ao mesmo tempo ser
preta e branca. Uma coisa no pode ser e ao mesmo tempo no ser uma coisa.
Praticamente o resultado que, se tirarmos de uma dada premissa certas concluses e
se verificarmos imediatamente contradies, que se produziram erros no raciocnio
ou que a premissa era falsa. Se de uma premissa justa se chega concluso de que 4
igual a 5, que, de acordo com o princpio de contradio a concluso era falsa.
evidente. Que haver de mais claro do que isso: o homem o homem, o galo o galo,
uma coisa uma coisa? E, assim, torna-se evidente que uma coisa grande ou
pequena, preta ou branca e que no pode ser ambas a um s tempo.
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se modificam. Sabemos, por exemplo, que o trigo, o centeio, o arroz, no foram
sempre tal como habitualmente os vemos e, sim, que so produto de uma evoluo. O
mesmo acontece com todas as espcies de animais incluindo a espcie humana.
Perguntaremos: O sistema planetrio imutvel? No. A cincia astronmica nos
ensina que tambm o sistema planetrio se formou pouco a pouco e acabar por
desaparecer. Por conseguinte, tambm aqui existe transformao. Acreditou-se,
igualmente, durante largos anos (e at a bem pouco tempo) que os corpos qumicos
simples, nos quais se podiam decompor todos os demais corpos, eram imutveis. Hoje,
sabe-se que isto no certo e que, por exemplo, o rdio objeto de uma constante
transformao. Atualmente se acredita que todos os corpos qumicos, at ento
considerados simples, so compostos de corpos ainda mais simples, dos eltrons,
constitudos sob determinadas condies de temperatura e de presso, e que, por sua
vez, se dissolvero e se transformaro. Que resta, ento, do famoso princpio, segundo
o qual uma coisa sempre igual a si mesma? Devemos dizer que esse princpio no
absolutamente certo, mas aplicvel somente a perodos limitados e em sentido
abstrato, isto , considerando as coisas com abstrao de suas transformaes
constantes e supondo-as iguais a si mesmas durante certo tempo. Se, porm,
generalizarmos e expusermos este princpio de modo absoluto, sem reserva alguma,
chegaremos a cometer, forosamente, grandes erros, porque esta lei da lgica formal
no suficiente e preciso recorrer dialtica que demonstra como a igualdade est
ligada a desigualdade. No se pode, portanto, distinguir em nenhum aspecto, de um
modo absoluto, a igualdade da desigualdade. O objeto permanece o mesmo em sua
constante transformao. Um filsofo burgus contemporneo, Bergson, comete o
grande erro de esquecer a igualdade na transformao geral das coisas e chega, assim,
concluso de que a razo humana no pode conhecer a verdadeira essncia das
coisas, uma vez que a razo no pode atuar seno com conceitos definidos, imutveis.
Nisto, Bergson comete o erro oposto ao que se pratica afirmando que o princpio de
identidade das coisas vale de modo absoluto. Se considerarmos a transformao no
seio de uma coisa do ponto de vista de que no existe igualdade entre dois estados
diferentes desta coisa, no se pode constatar nenhuma transformao nem inclusive
dizer que existem dois estados diferentes de uma s coisa. Para verificar uma
transformao necessrio uma medida comum. J a simples distino numrica de
duas coisas, ou de dois estados de uma coisa, no possvel seno quando existe um
estado de comparao. Se no existe igualdade sem diferena, no existe diferena
sem igualdade.
29
identidade, verificaremos que no s a contradio no impossvel como tambm
que tudo o que se transforma deve conter, a todo momento, certas contradies. J
dissemos antes que uma coisa que se transforma , ao mesmo tempo, ela mesma e
outra coisa diferente. a um s tempo, igual e diferente de si prpria, ou, dito de
outra maneira, existe, numa s e mesma coisa, uma contradio. Este princpio
verdadeiro para todas as coisas em via de transformao.
Examinemos, por exemplo, esta sentena: Uma linha reta ou curva? Como a
consideram os matemticos? Consideram a menor poro de um crculo como uma
linha reta, de onde se deduz, necessariamente, que uma linha reta e uma curva so
iguais dentro de certos limites. Isso permite efetuar clculos muito mais precisos do
que se diferencissemos, absolutamente, o reto e o curvo. Uma figura redonda ou
retangular. Como, porm, os matemticos consideram o crculo como sendo formado
por uma quantidade infinita de ngulos, vemos, por conseguinte, que o redondo e o
retngulo so iguais. Toda uma parte da matemtica est baseada neste princpio
contraditrio.
Os filsofos pirronistas demonstram, com efeito, que todo movimento local encerra
em si uma contradio e , portanto, impossvel. Tiravam da a concluso de que existe
o movimento geral e que este s aparente. Demonstravam isso com duas parbolas
clebres: a parbola do javali e a parbola de Aquiles e da tartaruga. O exemplo do
javali o seguinte: Se um javali solto num determinado ponto, ele no poder nunca
chegar a outro ponto mais distante, porque, solto o javali de um ponto, a que
chamaremos A, com o objetivo de alcanar outro ponto B, natural que dever chegar
antes a um ponto intermedirio, C; por conseguinte, dever ir de A a C. Mas,
igualmente certo que antes de alcanar o ponto C, dever alcanar um ponto
intermedirio, D. Para passar o ponto D, dever passar pelo ponto E, situado na
trajetria A-D. E assim se pode ir at o infinito. Antes de haver alcanado um ponto
determinado, o javali dever sempre alcanar um ponto intermedirio, at o infinito.
Portanto, no poder nunca distanciar-se do ponto A, porque, com o nmero de
distncias a percorrer infinito, nunca poder, em um tempo limitado, percorrer a
distncia de A a B. Por conseguinte, o movimento impossvel.
30
Parbola de Aquiles e da tartaruga.
O exemplo de Aquiles e a tartaruga ainda mais simples. Aquiles uma figura
lendria da Ilada. Era considerado o melhor corredor da Grcia. A tartaruga, pelo
contrrio, um animal que anda vagarosamente. Se a tartaruga levar uma vantagem
determinada sobre ele, Aquiles no poder nunca alcan-la. Com efeito, suponhamos
que a tartaruga leve uma vantagem de 100 metros e que Aquiles faa 10 metros por
minuto e a tartaruga 1 metro. Qual ser o resultado? Enquanto Aquiles percorre, em
dez minutos, a distncia que o separa da tartaruga, esta percorre 10 metros mais.
Enquanto Aquiles faz 1 metro, a tartaruga avana 1 centmetro. E assim poderamos
continuar at o infinito. Sempre haver determinada distncia entre eles e, enquanto
Aquiles percorre esta distncia, cada vez a tartaruga avana uma distncia dez vezes
menor, donde resulta, portanto, que Aquiles no alcanar nunca a tartaruga.
31
que no tm. A dialtica no a cincia das contradies absurdas, mas, sim, das
contradies que tm sentido.
As razes da dialtica.
Vimos as razes pelas quais os primeiros filsofos gregos formularam as bases do
pensamento dialtico e como procuraram uma explicao para a formao do mundo,
chegando de modo natural ideia do movimento universal e transformao geral
das coisas. Em Scrates, Plato e Aristteles, estas razes foram, principalmente, a
investigao sobre a constituio do Estado, sobre as relaes sociais, etc., as quais os
conduziram ideia de que toda coisa est em vias de transformao constante. Na
vida pblica apareciam, violentamente, as ideias mais opostas. Discutia-se
ininterruptamente sobre o que so o bem e o mal, sobre a forma de organizao do
Estado, etc. O que um dizia, outro contradizia. Desenvolveu-se, por fim, uma arte de
conversao, que foi a origem da dialtica. Chamou-se primeiramente arte de
conversao, porque nela teve sua origem.
A dialtica, tal como foi formulada por Plato e Aristteles, no era ainda a
dialtica moderna, que caracteriza o materialismo dialtico. Era uma dialtica limitada,
que correspondia s condies sociais da poca. O objetivo desses pensadores da
antiguidade, Plato e Aristteles, era o de encontrar na transformao dos fatos
sociais e polticos alguma norma fixa, duradoura, permanente, em uma palavra: criar
32
um Estado ideal, uma sociedade ideal. No se propunham fazer a revoluo e, sim,
pelo contrrio, procuravam o meio de pr termo revoluo que se realizava na
ordem social. Assim se explica porque Plato idealizou um Estado utpico, que
considerava como Estado ideal. Da tambm se explica a forma limitada, sem
desenvolvimento, da dialtica na antiguidade.
33
CAPTULO VII
HEGEL E FEUERBACH
34
A filosofia burguesa moderna como forma de luta contra o feudalismo.
Mas, a forma generalizada e mais radical da luta dos intelectuais contra a sociedade
feudal em geral e a Igreja em particular foi a filosofia burguesa. caracterstico o fato
dessa filosofia ter aparecido primeiramente nos pases onde o desenvolvimento da
burguesia mais havia progredido: na Inglaterra, nos Pases Baixos, a seguir na Frana e,
finalmente, na Alemanha. Os homens ordinariamente considerados como os pais da
filosofia burguesa moderna so os ingleses Bacon e Descartes, que viveram na
primeira metade do sculo XVII. O desenvolvimento da filosofia burguesa marchou ao
mesmo compasso do desenvolvimento da luta religiosa. Essa filosofia constitui o ponto
culminante da luta de classe levada a efeito pela burguesia contra a concepo do
mundo feudal, assim como a forma bem mais geral do desenvolvimento da conscincia
de classe da burguesia.
35
A filosofia alem.
Foi na Alemanha que a filosofia burguesa atingiu seu ponto culminante. O
desenvolvimento econmico e poltico desse pas foi mais lento que os da Frana e da
Inglaterra, e isso explica porque a revoluo burguesa nele se fez numa fase mais
avanada de sua evoluo do que nos outros j mencionados e num nvel ideolgico
maior. No mencionarei, aqui, seno dois representantes principais da filosofia alem,
Hegel e Feuerbach, porque ambos tm entre si relaes diretas e por serem os
predecessores imediatos do materialismo dialtico de Marx e Engels. Hegel e
Feuerbach desempenharam, entretanto, papis muito diferentes. O de Hegel consistiu
em levar at o fim o desenvolvimento da filosofia burguesa e da filosofia em geral,
enquanto o de Feuerbach foi o de atacar, a uma s vez, a religio e a filosofia.
36
O idealismo absoluto de Hegel.
A segunda caracterstica fundamental da filosofia de Hegel ser idealista e idealista
na mais absoluta forma. Segundo Hegel, o movimento das ideias constitui o fator
primrio. A ideia para ele o motor e o gerador da realidade material, tanto da
natureza como da histria. O movimento das ideias , numa palavra, o criador do
movimento universal. A ideia que cria a realidade.
37
do que constitui o verdadeiro carter da religio. Mas, Hegel no tocou nas formas
exteriores desta. Essa atitude correspondia perfeitamente, por outro lado, fase da
luta de classes que a Alemanha atravessava naquela poca, ou seja, a fase preparatria
da revoluo burguesa. A luta franca contra a Igreja e o regime absolutista no havia
ainda comeado. Assim se explica o fato de Hegel ter podido ser professor na principal
universidade do Estado prussiano, do Estado absolutista contra o qual se dirigia
precisamente a revoluo burguesa. Assim tambm se explica o fato dessa filosofia ser
extremamente obscura e abstrata, do que resultava no ser acessvel seno a uma
pequena minoria de homens familiarizados com as especulaes filosficas. As
autoridades do Estado absolutista prussiano no perceberam que essa filosofia,
obscura e abstrata, que Hegel ensinava na Universidade de Berlim, era uma filosofia
altamente revolucionria.
38
dizia: Se os bois fabricassem um deus, esse deus seria um boi, e, se o fabricassem os
negros, teriam um deus de nariz chato e lbios grossos. Feuerbach no faz seno
generalizar essa ideia, estendendo-a filosofia, que no para ele mais do que uma
forma refinada da religio, da crena em Deus.
39
CAPTULO VIII
40
revoluo francesa, enquanto Engels, por sua vez, via com exatido a base econmica
da luta entre o proletariado e a burguesia. A reunio desses dois homens, Marx e
Engels, a aplicao que fizeram histria do mtodo dialtico aprendido com Hegel e a
passagem que fizeram, com Feuerbach, do idealismo ao materialismo, tudo isso criou a
base da formao do materialismo histrico, bem como do socialismo cientfico.
41
gerais do movimento do mundo material e das leis do desenvolvimento do
pensamento humano correspondentes s primeiras. Ou, em outras palavras: o mundo
material dialtico. O seu desenvolvimento obedece a leis da dialtica, que no
seno o reflexo do movimento real das coisas no pensamento. Estabelecendo essa
tese, Marx e Engels chegam concluso de todo o desenvolvimento do pensamento
filosfico, que no mais, segundo o materialismo dialtico, do que uma simples
acumulao de erros. Todo o esforo da filosofia para dar uma explicao particular do
mundo, oposta explicao materialista, foi em vo, logrando apenas acumular erros
sobre erros. Mas, a filosofia obteve, apesar de tudo, um resultado positivo, que foi a
compreenso das faculdades intelectuais do homem. No curso de vinte a trinta
sculos, durante os quais o homem se tem ocupado com os problemas da filosofia,
realizou-se um progresso real, que a dialtica, a teoria do conhecimento e a lgica.
Em Feuerbach, a dialtica desapareceu. Em Max e Engels, pelo contrrio, reaparece e
se desenvolve, convertendo-se em dialtica materialista.
42
Outras consequncias da concepo idealista.
Da afirmao, segundo a qual o mundo no existe seno em minha conscincia,
outras consequncias interessantes se derivam. Assim sendo, com efeito, a terra no
teria podido existir antes do homem. Do mesmo modo, ao dormirmos (supondo que
no sonhemos ao dormir), o mundo deve deixar de existir, uma vez que durante esse
tempo nada se passa na conscincia. Essas so as consequncias necessrias da
concepo idealista. Como refutar essa afirmao de que nada existe fora da
conscincia?
43
Representaes subjetivas e representaes objetivas.
Darei outro exemplo, afim de que se esclarea melhor a questo. sabido que
existem enfermos do esprito que experimentam certas representaes errneas. O
doente cr, por exemplo, ouvir certos rumores, que no existem seno em sua
imaginao. Em que, pois, se distingue um rudo real de outro imaginrio? E como
podemos saber se a percepo do rudo corresponde a um rudo real? A resposta
bem simples: averiguando se todos os demais homens percebem o que eu percebo.
Esse o meio decisivo de distinguir os fenmenos subjetivos dos fenmenos objetivos.
As impresses subjetivas unicamente so percebidas por aqueles que as
experimentam, enquanto eu as impresses objetivas so percebidas por todo mundo.
O pensamento e o crebro.
Se o mundo no seno a matria em movimento, que , ento, o pensamento? A
essa pergunta respondemos: verificamos que o pensamento em si est ligado a uma
substncia material, o crebro humano. uma funo que existe, como a funo
muscular, ou glandular, etc. Esse pensamento, porm, no funciona seno em relao
aos corpos materiais, com percepes sensoriais. Num duplo sentido, o pensamento
igualmente material. Em geral, a sensao, a mais simples forma da conscincia est
ligada existncia do ser vivo. O grau mais desenvolvido da conscincia, ou seja, a
inteligncia e a razo depende do organismo humano, de um rgo especial: o
crebro.
44
CAPTULO IX
45
as coisas, tais como so em si, se fizermos caso omisso da forma que lhes d o
pensamento. Mas se suprimirmos essa forma, as coisas ficam fora dele. Por
conseguinte, o dilema, a contradio , na aparncia, a seguinte: ou as coisas ficam
fora do pensamento e nesse caso no podem ser conhecidas ou sucedem no
pensamento e, ento, so transformadas por ele, de tal modo que, em caso algum,
poderemos conhec-las como so na realidade. Esse o ponto de vista da concepo
idealista.
46
experimenta frio, um animal de sangue frio, um peixe, por exemplo, reage de maneira
diversa. O mesmo se d no campo dos sons. Est provado que a sensibilidade dos
insetos e dos peixes relativamente aos sons diversa da dos homens.
47
as cores tais como as v o fsico devem-se a vibraes de certo rgo material, que no
tem relao direta com olho humano. O fsico atribui ainda a vibraes do ar, os sons e
os odores, o que tampouco nada tem a ver com a percepo direta pelo ouvido. Por
conseguinte, a cincia, o pensamento, pode excluir as particularidades das percepes
sensoriais do homem. Podemos, ento, fazer-nos a seguinte pergunta: Que resta da
limitao dos sentidos do homem? No possvel que existam certas propriedades das
coisas no perceptveis pelos sentidos? J mostramos, anteriormente, que existem
determinadas cores que o homem no pode perceber primeira vista: a ultravioleta e
a infravermelho. Como ele conhece, ento, essas cores? Como pode perceb-las? Com
o auxlio de certos instrumentos especiais. No fim das contas, todas as propriedades
das coisas so acessveis ao homem, direta ou indiretamente, com a ajuda de seus
rgos ou por meio de rgo artificiais. Vemos, assim, que no existe propriedade nas
coisas que no exera uma ao qualquer e que as aes exercidas por elas constituem
uma cadeia que se pode seguir de elo em elo. Demos outro exemplo: no se pode
sentir o calor com a mo, alm de determinada temperatura. Mas, o fsico ou o tcnico
podem medi-lo com auxlio de um termmetro especial. E como se pode perceber o
calor com o termmetro? Simplesmente: lendo os graus por ele indicados. Disso
resulta que no se percebe o calor com a mo, mas com a vista. Acrescentemos a isso
que a perceptibilidade ilimitada das coisas se realiza num processo ilimitado, dentro de
limites constantes que se ultrapassam tambm constantemente. Esse afastamento
incessante dos limites da perceptibilidade das coisas processa-se de um modo
contnuo, mediante, porm, avanos mais ou menos considerveis.
Critrio da verdade.
A questo, agora, saber quais so as caractersticas do conhecimento mediante as
quais se possa verificar que a afirmao, uma vez estabelecida corresponde
realidade. Essa questo resolvida do seguinte modo: reconhece-se a verdade pelo
fato de no ser contraditria. A contradio caracterstica do erro. H coisa mais
clara e mais segura? Mas essa pretensa caracterstica da verdade no resiste a uma
anlise detida. Sabemos, por exemplo, que se atribui ao espao trs dimenses:
comprimento, largura e altura. Se dissermos, porm, que o mundo tem dez
dimenses, essa afirmao no encerra em si nenhuma contradio e, no entanto, no
corresponde realidade. sabido que existem lendas que falam de serpente marinha.
Segundo essas lendas, trata-se de um animal em forma de serpente que vive no mar e
tem uma extenso de 100 a 1.000 metros. Muito bem. A ideia da serpente marinha
no encerra em si nenhuma contradio e, no entanto, esse animal no existe. Em
certas supersties populares, figuram drages, espectros, etc. Essas representaes
no so em si contraditrias. Nelas se pode pensar de um modo lgico. A caracterstica
de sua irrealidade no reside, pois, numa contradio interna, mas em coisa diversa.
Por outro lado, vemos que em matemtica h contradies nas quais impossvel
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distinguir o verdadeiro do falso e tambm que pode haver contradies sem que isso
implique em erro.
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contnua representa o conhecimento absoluto ou completo. Ela nos d, ao mesmo
tempo, a medida de relao entre a noo do verdadeiro e do falso. Na vida ordinria,
essas contradies se opem de uma forma clara e absoluta. Assim que se diz: tal
coisa verdadeira ou falsa. No h meio termo. Na realidade, o conhecimento
imediato das coisas contm, em cada momento, uma parte de verdade, mas tambm
uma parte de erro. Vemos, assim, que a lei geral que rege o movimento dos planetas
em torno do sol a lei da gravidade foi descoberta pelo grande naturalista ingls
Newton, no sculo XVII, e foi considerada justa at o sculo XX, em que Einstein
estabeleceu uma teoria mais precisa. Seria, contudo, uma infantilidade dizer que a lei
de Newton falsa e a de Einstein verdadeira. Realmente, a lei de Newton contm uma
extraordinria aproximao da verdade e, por outro lado, um elemento de impreciso.
A lei de Einstein contm um elemento maior de verdade e outro menos de erro e
impreciso. Uma e outra contm, a um s tempo, uma parte de verdade e outra de
erro, mas a de Einstein mais se aproxima da verdade do que a de Newton.
50
relao com a experincia concreta. Isso se d tanto com o pensamento como com os
diversos rgos. Por exemplo: o estmago, que no digere seno quando tem alguma
coisa a digerir. A funo fundamental do pensamento no se confirma to pouco
seno quando existe um objeto sobre o qual possa exercer-se.
51
CAPTULO X
A DIALTICA
52
Definio da dialtica.
Pode-se definir a dialtica como sendo a cincia das relaes gerais que existem
tanto na natureza como na histria e no pensamento. O contrrio da dialtica a
observao isolada das coisas unicamente quando se acham em estado de repouso. A
dialtica somente considera as coisas em suas relaes mais gerais, de dependncia
recproca, no em estado de repouso, mas de movimento.
53
A unidade ilimitada ou absoluta e a igualdade das coisas.
Podemos apresentar mais claramente essa lei com a ajuda de uns quantos
exemplos. Tomemos o exemplo do dia e da noite. Existe um dia de doze horas e uma
noite de doze horas. Um o perodo de luz e outro o perodo de obscuridade. O dia e a
noite so dois opostos que se excluem entre si. Mas, isso no impede que o dia e a
noite sejam iguais e constituam duas partes de um mesmo dia de vinte e quatro horas.
Por conseguinte, a contradio entre o dia e a noite se suprime na ideia do dia de vinte
e quatro horas. Vejamos outro antagonismo: o macho e a fmea. Macho e fmea so
dois termos contraditrios, o que no impede que o homem e a mulher constituam
uma unidade e concordem como variante da ideia do homem em geral. Portanto
completamente iguais no sentido de que os dois so aspectos do homem. Vejamos
outros antagonismos: por exemplo, o que existe na natureza entre o repouso e o
movimento. O que est em repouso, est em repouso, e o que est em movimento,
est em movimento. O fsico, ao contrrio disso, considera o repouso como uma
espcie particular do movimento e, reciprocamente, pode considerar o movimento
como uma espcie de repouso. Outro antagonismo ainda, que tambm parece
absoluto, o que se costuma ver entre a natureza e a arte. A arte, dizemos, uma
criao do homem, contrria s criaes da natureza. Mas, a arte igualmente uma
parte da natureza, uma vez que o homem que a produz no seno uma parte da
mesma natureza.
Os obstculos da dialtica.
Nas condies ordinrias, para coisas simples de compreender por percepo direta
e para aquelas nas quais no entram em conta poderosos interesses de classe, no se
tropea com dificuldade alguma para chegar compreenso de que no existem
contradies que no possam ser reduzidas unidade. Mas, os obstculos para a
compreenso dessa ideia comeam precisamente onde os interesses sociais se
encontram e se acham em oposio, e onde no de ideias prximas que se trata, mas
de ideias afastadas da percepo direta. Eis aqui alguns exemplos: compreendemos,
hoje, perfeitamente, que tanto o proprietrio de escravo como o prprio escravo so
homens, embora exista entre eles o maior antagonismo social que se possa conceber.
Mas, se dissesse ao grego mais culto daquele tempo que o proprietrio de escravos e
os escravos so iguais como homens, ele no o admitiria, e responderia que so
completamente opostos e que no pode haver nenhuma espcie de igualdade entre
eles. Tomemos, agora, uma relao moderna: o capitalista e o proletrio, o
empregador e o operrio. Qualquer burgus compreender imediatamente que o
capitalista e o operrio so diferentes um do outro e, inclusive, dir que essa diferena
existiu e existir sempre. Para dar-se conta de que esse antagonismo um
antagonismo histrico, transitrio, preciso colocar-se no ponto de vista da classe
operria revolucionria. Vejamos outro exemplo de mais fcil compreenso. Falamos
54
anteriormente do homem e da mulher. Todo mundo reconhece que, cientificamente,
o homem e a mulher pertencem a uma mesma espcie, que so iguais como seres
humanos, mas no que diz respeito ao aspecto social imediatamente surgem as
contradies. Para poder compreender que a mulher deve ter os mesmos direitos
humanos que o homem, para poder compreender isso e levar adiante essa
reivindicao, foi preciso uma longa srie de revolues e, em grande nmero de
pases, entre os quais alguns tidos como os mais avanados, ainda hoje essa igualdade
no se realizou. Em todas essas questes, o homem que no aprendeu a pensar
dialeticamente e que se deixa arrastar por seus preconceitos sociais afirmar que essas
contradies so absolutas. Somente o homem que sabia pensar dialeticamente
compreender, nesse caso, a penetrao dos opostos. Naturalmente, isso depende
no s do seu modo de compreender a dialtica, como do ponto de vista social em que
se coloca. Mencionarei ainda outra questo ligada ao assunto. sabido que existe nos
Estados Unidos da Amrica uma profunda diferena social entre brancos e homem de
cor, como nas colnias entre o europeu e o indgena.
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Mencionaremos, finalmente, uma terceira contradio, na qual tropea amide o
pensamento comum, a contradio entre o material e o espiritual, entre o ser e o
pensamento, entre o ser e a conscincia. A razo no cultivada acredita que nada
existe de comum entre esses dois termos contraditrios.
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O princpio da penetrao dos opostos se encontra em todo princpio
que tenha um contedo qualquer.
O princpio da penetrao dos opostos surpreende a primeira vista por ser uma
coisa completamente nova e em que ningum pensara at agora. medida, porm,
que sobre ele refletimos, veremos que impossvel exprimir um conceito, qualquer
que seja o seu contedo, que no implique nesse princpio. Excetuando alguns
conceitos, tais como um leo um leo, nos quais o sujeito e o atributo so iguais
conceito esse que carece de contedo em todos os demais se encontra o princpio da
penetrao dos opostos. Vejamos, por exemplo, um conceito ordinrio: o leo um
animal selvagem. Nessa sentena, uma coisa A (o leo) considerada igual a B (um
animal selvagem), mas, ao mesmo tempo, A se distingue de B, isto , o leo se
distingue do animal selvagem. O leo igual a um animal selvagem, mas ao mesmo
tempo se diferencia dele. Generalizando, no se pode formular nenhuma sentena que
no conduza frmula A = B. Todas as sentenas, seja qual for seu contedo, tem uma
frmula determinada pelo princpio da penetrao dos opostos.
57
Todas as coisas implicam num processo.
Essa lei verdadeira para todo movimento ou transformao das coisas, tanto para
as coisas reais como para seus reflexos no crebro, ou seja, as ideias. Assim que se
diz que todas as coisas, todas as ideias se movem, se transformam e se desenvolvem,
isto , que todas as coisas so processos. Toda extino das coisas no seno
relativa, limitada. O seu movimento, transformao ou desenvolvimento , pelo
contrrio, absoluto, ilimitado. Ao unificar-se, o movimento absoluto coincide com o
repouso absoluto. Ao tratarmos de Herclito, vimos alguns exemplos do princpio
segundo o qual todas as coisas constituem um processo. No vale, pois, a pena insistir
no assunto.
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de partida, mas, sim, tem como resultado uma nova coisa. O processo da dupla
negao faz aparecer propriedades novas. Surge uma nova forma que suprime e
contm ao mesmo tempo as propriedades primitivas.
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acompanhar a marcha do pensamento de Bergson v-se que ela se suprime por si
prpria. Existe somente uma espcie de negao em que o objeto negado nada tem de
comum com o elemento-origem do desenvolvimento. a negao completa, absoluta,
numa palavra o nada. Ao negar completamente uma coisa, ela fica aniquilada, mas,
em tal caso o desenvolvimento fica, por sua vez, completamente entravado. Ao impelir
o prprio desenvolvimento mais alm dos seus limites, como fez Bergson, se o
tornarmos absoluto, transforma-se no seu contrrio, num estado de terminao ou
imobilidade do desenvolvimento. A negao que existe no seio do processo dialtico
no uma negao completa, absoluta, mas to somente uma negao parcial,
relativa. A dialtica no conhece seno a negao concreta. A primeira alterao da
dialtica, da qual j falamos, isto , a que consiste em subestimar a negao, poderia
ser classificada por uma frase empregada com frequncia na poltica: o desvio
oportunista da dialtica. A segunda, da qual acabamos de falar e que consiste no
menosprezo de que o novo tem tambm algo de comum com o antigo, poderamos
chamar de desvio anarquista da dialtica. Essas duas espcies de desvios opostos da
dialtica, tanto o oportunismo como o anarquismo, conduzem, afinal de contas, ao
mesmo resultado: suprimir o desenvolvimento em si. A primeira, porque suprime a
negao como fora motriz do desenvolvimento; a segunda, porque suprime a relao
entre os termos contraditrios, relao que torna possvel sua fuso numa unidade
superior.
Alguns exemplos.
Para melhor compreenso dos pargrafos precedentes, vamos dar alguns
exemplos. Tomemos um gro de trigo. Que faremos para que esse gro de trigo seja o
ponto de partida de um processo de desenvolvimento? Enterramo-lo. Que sucede,
ento? Assistiremos a uma primeira negao do gro de trigo, que desaparecer para
que nasa a espiga. Primeira negao: o gro de trigo que desapareceu se transformou
numa planta. Segunda fase: a planta cresce e produz, por sua vez, gros de trigo,
depois morre. Segunda negao: a planta desapareceu depois de reproduzir o gro de
trigo que a originou e, alm disso, no somente o gro de trigo, mas uma grande
quantidade de gros de trigo, que podem, inclusive, possuir qualidades novas. Essas
pequenas variaes de qualidade so certamente muito pequenas, mas a sua
acumulao, como nos ensina a teoria de Darwin, a origem de novas espcies. Esse
exemplo demonstra at onde conduz a negao da negao. A dupla negao
restabelece o ponto de vista primitivo de partida, mas a um nvel mais elevado e
tambm em quantidade diferentes. Na realidade, o desvio bergsoniano da dialtica se
explica pela situao atual da burguesia. Com efeito, a dialtica mostra que a
burguesia, como todas as demais classes da histria, est destinada a perecer e
marcha inevitavelmente para a runa. Por isso, a dialtica de Bergson suprime a lei
histrica e a substitui por pelo milagre, pelo arbitrrio, pelo mistrio, nos quais nada
impossvel. O desvio anarquista da dialtica consiste em negar uma coisa, de tal modo
60
que ela no possa desenvolver-se. Por exemplo: em vez de enterrar o gro para que
germine e origine uma planta, o destri pura e simplesmente, esmagando-o num pilo.
O carter dessa negao tal que impede todo desenvolvimento. Resulta disso que
para cada coisa h uma espcie determinada de negao, adaptada ao carter
particular dessa coisa e graas qual possvel o processo de desenvolvimento. A
segunda espcie de desvio, por ns chamado de desvio oportunista da dialtica
consiste (j o vimos) em fazer caso omisso da negao. O indivduo a quem dou o gro
de trigo pode dizer que esse gro se desenvolver sozinho sem seja preciso enterr-lo
e o deixar sobre a mesa. O resultado que o gro de trigo no se desenvolver e
acabar por desaparecer como organismo vivo. Esse exemplo demonstra de um modo
concreto, como esses dois desvios opostos da dialtica levam ao mesmo resultado.
No se produz nenhum desenvolvimento e o objeto desaparece. Pelo contrrio, ao
negar de um modo justo, isto , de maneira a provocar-se um processo de
desenvolvimento, o objeto desaparece, mas para dar lugar a um novo objeto superior.
Daremos outro exemplo, colhido da evoluo das formas sociais econmicas. Sabemos
que o modo de produo mais antigo que se conhece o comunismo primitivo, isto ,
a posse em comum dos principais meios de produo por um pequeno grupo de
homens. Esse comunismo primitivo constitui o ponto de partida de todo o
desenvolvimento social, isto , da tese. Esse comunismo primitivo, a seguir,
negado. A propriedade em comum dos meios de produo e a produo em comum
do lugar produo privada, economia escravagista, produo feudal, depois
simples produo de mercadorias e, finalmente, produo capitalista, isto ,
anttese. A negao do comunismo primitivo resulta da produo privada em suas
diferentes formas histricas. A terceira fase uma negao da produo privada, o
restabelecimento da propriedade e da produo coletivas, ou seja, o comunismo num
grau superior. Graas a essa dupla negao, o desenvolvimento volta ao seu ponto de
partida, mas dessa vez num nvel superior. A produo socialista e comunista, tal qual
se origina da produo capitalista, j no comunismo primitivo, mas o comunismo
num grau muito mais desenvolvido, dependendo da medida em que as conquistas
tcnicas do capitalismo se achem contidas nessa fase superior do comunismo. O
homem, agora, domina a natureza que o dominava na fase do comunismo primitivo.
Desse modo as dimenses que a moderna sociedade comunista pode alcanar so
incomparavelmente maiores do que as dos primitivos agrupamentos comunistas. O
comunismo primitivo podia agrupar como mximo numa s unidade econmica um
pequeno nmero de famlias, enquanto o socialismo moderno ou comunismo pode
englobar toda a economia mundial. Vemos, portanto, a grande diferena existente
entre o comunismo moderno e o primitivo. Por outro lado, o comunismo primitivo se
acha contido igualmente no comunismo moderno, no sentido de que a propriedade
coletiva dos meios de produo inteiramente restabelecida. O capitalismo negado,
suprimido, no seio do comunismo. Mas, essa negao no uma negao absoluta ou
abstrata. uma negao relativa, concreta, parcial. A tcnica capitalista - do mesmo
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modo que a cooperao produzida pelo capitalismo - subsiste na fbrica comunista.
Precisamente com esse exemplo poderemos apontar os dois desvios da dialtica dos
quais falamos anteriormente. O primeiro, que no se ocupa da necessidade de
suprimir ou negar o capitalismo para chegar ao socialismo, uma concepo
designada pelo nome de reformista ou oportunista. O segundo, que tem por base a
destruio completa do capitalismo e, portanto, dos elementos que auxiliaro a
edificao do socialismo, a concepo anarquista. A experincia histrica ensina que
ambos esses desvios conduzem, de fato, ao mesmo resultado estril.
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proporciona, atualmente, o exemplo mais demonstrativo da lei da transformao da
quantidade em qualidade. As diferentes qualidades dos tomos nos elementos
qumicos correspondem s relaes numricas das suas partculas mais nfimas, os
eltrons. Daremos outro exemplo colhido na Zoologia e na Botnica, do estudo dos
animais e das plantas. Sabemos que tanto as plantas como os animais so, em ltima
anlise, compostos de pequenas partes elementares chamadas clulas. Todas as
diferenas existentes entre os seres vivos se devem a diferente quantidade de clulas
que o compem. Se o nmero delas aumenta, obtm-se outros seres vivos com outras
qualidades, com estrutura diferente, etc. Reciprocamente, ao subtrair de um ser vivo
certo nmero de clulas, no lhe daremos muito prejuzo. Ele continuar como dantes.
Mas se lhe tirarmos novas clulas, ao ultrapassarmos certa quantidade teremos como
resultado uma modificao de sua qualidade. Por exemplo: no perigoso cortar o
cabelo, mas a coisa muda de figura quando se trata de cortar um brao ou uma perna.
Semelhante operao ter como resultado no s modificar a qualidade do paciente
como pode coloc-lo em perigo de vida. Do mesmo modo, tirando-se certa quantidade
de sangue de algum no se lhe ocasiona grande prejuzo. Passando, porm, de um
limite se lhe ocasionar a morte com toda a segurana, o que significa que se produziu
no seu organismo uma modificao qualitativa. Finalizaremos com um exemplo
colhido na Economia Poltica. Esta nos ensina que uma quantidade de dinheiro no
pode constituir um capital seno quando passa de certo limite mximo. Dez reais, por
exemplo, no constituem um capital, nem cem reais tampouco. Mas cem mil reais
podem j, em determinadas condies, converter-se num capital. Graas, assim, a uma
simples mudana de quantidade, uma soma de dinheiro transforma-se em capital,
adquire propriedade diferente, efeito diverso. Numa palavra: sua qualidade se
transforma. Se esse capital aumentado por meio da concentrao e da centralizao,
produz-se uma nova transformao qualitativa do capital simples em capital
monopolizador. A Economia Poltica nos ensina que o capital monopolizador imprime a
sua marca a toda uma fase do desenvolvimento capitalista, a chamada fase
imperialista. Reciprocamente, desde o momento em que o capitalista entra na fase do
capitalismo monopolizador, na qual o capital adquire qualidades novas, estas se
transformam tambm em certas relaes quantitativas. O capital monopolizador
consegue taxas de juros maiores que as do capital simples. Os preos do monoplio
so geralmente maiores que sob o regime de livre concorrncia.
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qualidade suprimida. Uma ma, uma pera e uma cereja possuem qualidades
diferentes. impossvel som-las sem fazer abstrao dessas qualidades diferentes e
sem consider-las somente como frutas. Por consequncia, a qualidade negada a
quantidade e a quantidade negada a qualidade. Todas as coisas contm essas
contradies, porque toda coisa implica numa certa quantidade e numa certa
qualidade ao mesmo tempo. Todas tm, ao mesmo tempo, uma qualidade e uma
quantidade, que se penetram como opostas, transformando-se uma na outra.
Tais so as trs leis fundamentais da dialtica. de ver que este ensaio no esgota o
assunto, porquanto as leis gerais que esboamos rapidamente implicam numa srie de
diferentes leis que no podemos examinar aqui. O interessante chegar a
compreender, numa viso de conjunto, o que a dialtica. Resumindo, diremos que
o estudo das coisas em suas relaes recprocas, no espao e no tempo a uma s vez.
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CAPTULO XI
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uma aplicao particular da dialtica materialista s condies sociais em que vivem os
homens.
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O que modo de produo? So as relaes existentes entre os homens quando
produzem ou trabalham, explica o materialismo histrico. So as relaes mtuas dos
homens no trabalho. A questo, no fundo, se reduz ao seguinte: Como se agrupam os
homens em torno dos meios de produo? A quem pertence os meios de produo?
Como so empregados?
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primitivo. A sociedade comunista primitiva a nica proprietria dos principais meios
de produo. A posse individual dos meios de produo desempenha um papel muito
restrito. O trabalho diretamente social. No nem o que na simples produo de
mercadorias, nem o que na economia capitalista. So esses alguns exemplos das
relaes existentes entre os homens e os meios de produo que caracterizam os
modos diversos por que esta se apresenta.
A produo e a distribuio.
O modo de produo determina igualmente o modo de distribuio. O modo de
produo capitalista confirma claramente esse conceito. A classe possuidora dos meios
de produo possui tambm os produtos resultantes do trabalho, isto , as
mercadorias. Por isso, a classe operria, que no possui os meios de produo, no
tem direito algum sobre os produtos de seu trabalho, cabendo-lhe somente uma
pequena parte da produo. Os seus meios de subsistncia, eles no os recebem das
mos dos proprietrios desses meios de produo seno sob a forma de salrio.
Verificamos tambm que onde no existe propriedade privada dos meios de produo,
isto , no comunismo primitivo, os produtos do trabalho pertencem coletividade e
so consumidos em comum ou repartidos entre os indivduos mediante certas regras.
Dessa maneira, o modo de produo determina o modo de distribuio da sociedade.
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lanam mo para dominar a natureza. Por isso, certas expresses como produo
mecnica, etc., no caracterizam um modo de produo ou uma relao de produo,
mas determinada tcnica de produo. O mesmo acontece quando se fala em idade da
pedra, do cobre, do bronze, do ferro, etc., pocas diversas da pr-histria em que o
homem se servia de instrumento de pedra, de cobre, de bronze, de ferro, diviso essa,
porm, que no imposta pelo modo de produo, mas pela tcnica.
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eletricidade e demais invenes da tcnica moderna, o que j supe a passagem
explorao capitalista, que se desenvolve e alcana os limites determinados pelas
particularidades do modo de produo capitalista. A etapa seguinte do progresso
desse desenvolvimento constituda pela passagem agricultura socialista. Vemos,
pois, que o desenvolvimento das foras produtivas que regula, tanto na agricultura
como nos outros ramos da produo, a passagem de um modo de produo a outro.
Essa passagem no se efetua por si mesma, automaticamente, mas realizada pelo
homem e pela parte ou classe da sociedade para cujo desenvolvimento o modo de
produo existente se converteu num obstculo e cujo papel na produo fez com que
nascessem nela os germes de um modo de produo superior.
As classes.
Somos, assim, diretamente levados ao estudo do papel desempenhado pelas
diferentes classes. Estas no existiram, nem existiro sempre. A diviso da sociedade
em classes no surgiu seno depois de um desenvolvimento relativamente prolongado
e da diviso de trabalho que se manifestou na sociedade primitiva sem classes.
Historicamente, a diviso da sociedade em classes apareceu em seguida
decomposio do comunismo primitivo e se acha estreitamente unida apario da
propriedade privada. So os meios de produo que determinam a presena
dos homens numa classe. Se examinarmos a sociedade capitalista atual, que classes
principais distinguimos e em que se diferenciam?
3 A classe dos que possuem seus meios de produo, que eles prprios utilizam:
os pequenos camponeses e pequenos industriais. uma classe pr-capitalista, mas que
ainda se mantm sob o regime capitalista.
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ento, como no regime capitalista, determinada pelas relaes existentes entre os
homens e os meios de produo.
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CAPTULO XII
A LUTA DE CLASSES
O antagonismo de classes.
Disso resulta que para falar em classes preciso falar tambm nos antagonismos de
classes, isto , nos antagonismos de grupos econmicos que tm interesses opostos.
No necessrio que uma determinada sociedade de classes se reduza a duas classes
somente: explorada e exploradora. Outras classes podem existir, e esse o caso geral.
O papel que desempenham, de um lado, a classe exploradora e, de outro, a classe
explorada, exerce uma influncia preponderante em suas relaes mtuas. O
antagonismo de classes significa que numa dada sociedade de classes existem classes
que tm interesses econmicos opostos, isto , que desempenham funes opostas na
produo, na circulao e em toda vida social em geral. O antagonismo de classes ,
por conseguinte, uma coisa objetiva, real, independente da conscincia, to objetiva
como o antagonismo existente entre a eletricidade positiva e a eletricidade negativa, o
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qual independe de saber se as pequenas partculas eltricas reconhecem, por elas
prprias, se so positivas ou negativas. O antagonismo entre os homens independe
igualmente de saberem estes se do conta ou no da existncia desse antagonismo.
A luta de classes.
O antagonismo de classes origina necessariamente a luta de classes mtua, que
outra coisa no que o referido antagonismo expresso pela ao, ou o antagonismo
de classes como processo. Por conseguinte, a luta de classes o modo de existncia
ordinria de uma sociedade de classes. impossvel imaginar uma sociedade de
classes sem luta de classes, do mesmo modo que no possvel imaginar a matria
sem movimento ou uma partcula da matria sem as vibraes calricas das molculas
que a compem. A luta de classes no , pois, uma inveno de Karl Marx. Em primeiro
lugar, Marx e Engels no foram os primeiros a descobrir a existncia das classes e suas
lutas na histria. Essa descoberta j havia sido feita por outros antes deles. O que Marx
e Engels constataram no foi a existncia das classes nem as lutas que sustentam entre
si, mas a importncia preponderante desses fatores na histria da sociedade de
classes. Eles viram nas lutas de classes a chave de toda a histria, e essa foi a
contribuio original teoria das classes. Em segundo lugar, seria simplesmente
ridculo supor que no tivesse havido luta de classes antes de Marx Engels e que foram
eles que as provocaram. Essas lutas existem desde que existe a sociedade de classes.
Existiram milhares de anos antes de Marx e Engels terem nascido. O que eles
descobriram, nesse sentido, o que eles, nesse particular, transmitiram classe
operria e demais classes exploradas, foi uma compreenso clara de seus interesses e
do antagonismo desses interesses com os das classes dominantes. Marx e Engels
deram luta de classes do proletariado mtodo, conscincia, esprito de organizao.
Quando se fala da atividade dos comunistas na luta de classes, o que se entende por
isso so certas formas e certos contedos da luta de classes, ou seja, as formas
superiores conscientes, organizadas dessa luta, em oposio a suas formas
elementares e desorganizadas.
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mecnico se distinguem, por sua vez, novos graus diferentes: movimentos mais ou
menos rpidos ou repouso absoluto, etc.
2
O ludismo (ou luddismo) foi um movimento que ia contra a mecanizao do trabalho proporcionado
pelo advento da Revoluo Industrial. Adaptado aos dias de hoje, o termo ludita (do ingls luddite)
identifica toda pessoa que se ope industrializao intensa ou a novas tecnologias, geralmente
vinculado ao movimento operrio anarcoprimitivista.
As reclamaes contra as mquinas e a sua substituio em relao mo-de-obra humana, j eram
normais. Mas foi em 1811, na Inglaterra, que o movimento operrio estourou, ganhando uma dimenso
significativa.
O nome deriva de Ned Ludd, personagem criada a fim de disseminar o ideal do movimento operrio
entre os trabalhadores. Os luditas chamaram muita ateno pelos seus atos. Invadiram fbricas e
destruram mquinas, que, segundo os luditas, por serem mais eficientes que os homens, tiravam seus
trabalhos, requerendo, contudo, movimentos operrios e duras horas de jornada de trabalho. Os luditas
ficaram lembrados como "os quebradores de mquinas".
Para o historiador Eric J. Hobsbawn, o ludismo "era uma mera tcnica de sindicalismo de operrios no
perodo que precedeu a revoluo industrial e as suas primeiras fases operrias" - Fonte: Wikipdia.
Para compreender o contexto dessas lutas, considerando o nvel incipiente de organizao e
conscincia sindical operria poca, [...] entre homens e mulheres mal pagos, sem fundos de greve, o
perigo de furadores de greves sempre agudo. A quebra das mquinas foi um dos mtodos de contra-
atacar essas fraquezas. Desde que o equipamento de iamento de um poo de mina em Northumbriano
fosse quebrado, ou o alto forno de uma fundio galesa fosse posto fora de servio, havia pelo menos
uma garantia temporria de que a fbrica no funcionaria. - Fonte: HOSBAWM, Eric J. Os
Trabalhadores: estudos sobre a histria do operariado. 2 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p.22).
(Nota do CVM).
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entre a burguesia e o proletariado, suprimir a luta de classes, esforando-se por
atenu-la, reduzi-la ou anul-la, esforando-se, principalmente, por impedir que ela
degenere em luta armada pela conquista do poder. Eles, porm, sero impotentes
para suprimi-la. No significa, portanto, grande coisa, praticamente, o fato de se
reconhecer ou no a luta de classes. Quanto s formas de luta, nada tem de arbitrrias
e so determinadas pela natureza particular da classe em luta, pela natureza das
classes contra as quais luta e pela de suas aliadas, ou seja, pelo conjunto das relaes
de classe e o grau de amadurecimento de cada uma delas. Vejamos alguns exemplos: a
greve uma forma natural da luta operria, porque corresponde, de fato, ao papel
particular que a classe operria desempenha na produo. Mas, a greve no era uma
arma possvel para a burguesia quando lutava contra as classes feudais pela conquista
do poder. Na sua luta contra o feudalismo, a burguesia empregou meios diversos,
principalmente a hostilidade aos impostos, como arma de ataque, utilizando a sua
potncia econmica para arrancar ou comprar certos direitos s classes feudais ou
monarquia absoluta. Em 1905, na Rssia, e recentemente na China, vimos certas
fraes da burguesia utilizar a greve como arma, o que valia como um sintoma do
papel dirigente assumido na luta pela classe operria, que assim transmitia a certas
fraes da burguesia as formas de luta proletria, donde resulta que as formas de luta
das diferentes classes, longe de serem arbitrrias, mantm estreita relao com o
papel econmico e social de cada uma dessas classes e suas relaes recprocas.
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antagonismo de classe cria primeiramente a conscincia do antagonismo que ope as
classes oprimidas s classes dominantes, e essa conscincia da comunidade de
interesses da classe oprimida. Isso no de estranhar porque, a princpio, as classes
oprimidas no so dominadas unicamente pela fora material, mas tambm pela fora
intelectual, pelas ideias da classe dominante. A conscincia de classe se desenvolve
somente no curso da luta e nele que aparece mais clara e precisa. Por outro lado,
essa conscincia engloba fraes cada vez mais considerveis da classe em questo.
No comeo, somente uma pequena minoria compreende que existem interesses
comuns entre os membros da classe. Mas, pouco a pouco vai despontando a
conscincia de classe, e logo se sente a necessidade de possuir rgos especiais que a
encarnem mais claramente. Dessa necessidade nasce os partidos polticos, que
agrupam os elementos caracterizados por uma conscincia particularmente clara da
situao e das tarefas que esta impe sua classe e que conduzem metodicamente,
conscientemente e do modo organizado a luta dessa classe contra a classe adversria.
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dominantes no so, afinal de contas, seno meios de difundir ideias falsas e
entorpecer a conscincia das classes oprimidas. O grau mais elevado de conscincia de
classe reside na compreenso cientfica da natureza das classes e das leis de seu
desenvolvimento, tendo por base o materialismo dialtico. A situao da classe
determina geralmente a conscincia ou ideologia de classe, bem como as iluses de
classe. Essa lei aplicvel grande massa de cada classe. Para compreend-la melhor,
vamos dar um exemplo tirado da Fsica. Sabe-se que a teoria dos gases explica o
movimento geral de uma massa gasosa e o movimento mdio de uma partcula
gasosa. No consegue, porm, explicar o movimento de cada partcula gasosa. O
mesmo sucede no terreno social. A determinao da conscincia de classe pela
situao de classe aplicvel relao entre o termo mdio dos membros da classe
para a classe em sua totalidade, o que no impede a passagem de certos membros
dessa para outra classe, cuja conscincia adquirem, ou vice-versa. Tomemos o
exemplo de Marx e Engels, os fundadores do materialismo. Marx e Engels vinham
ambos da classe burguesa e, entretanto, se converteram nos representantes mais altos
da classe operria. Modificaram sua conscincia de classe, elaboraram o socialismo
cientfico e dirigiram durante vrias dcadas o movimento da classe operria. Numa
palavra, passaram de uma classe para outra. Temos, pelo contrrio, uma infinidade de
casos de operrios que passam para a burguesia e, por conseguinte, no adquirem
uma conscincia de classe proletria e, sim, burguesa, fazendo todos os esforos para
propag-la. Mas, esses fenmenos isolados no anulam a lei geral, mas fazem parte
dela, do mesmo modo que as excees fazem parte integrante da regra. Fenmenos
como a passagem de alguns membros de uma classe outra so frequentes nas pocas
de grandes transformaes histricas, quando, por exemplo, uma revoluo burguesa
se transforma em revoluo proletria. Foi o que se viu na revoluo russa e em todas
as demais revolues.
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Evoluo e revoluo.
Mencionaremos, para terminar, duas noes que desempenham um papel
importante na teoria da histria, a saber: as noes de evoluo e revoluo.
impossvel compreender de um modo preciso a relao entre essas duas noes se
no se compreende dialeticamente, isto , no sentido de que a evoluo e a revoluo
so ao mesmo tempo opostas e unidas entre si. Entende-se pela revoluo a
transformao completa das relaes de fora das classes, de tal modo que a classe
at ento dominante seja derrubada para dar lugar a uma classe at ento oprimida.
Toda passagem de um modo de produo a outro se realiza nas sociedades de classes
com a ajuda das revolues polticas e sociais. O carter externo de uma revoluo a
forma repentina e a violncia, o que no quer dizer, preste-se bem ateno, que todo
ato repentino ou violento seja um acontecimento revolucionrio. O essencial a
transformao completa das relaes de foras. A revoluo consiste na soluo
violenta das contradies sociais fundamentais, dos antagonismos de classe, e
constitui a fora motriz da histria nas sociedades de classes.
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