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O Contrato Social
J.-J. Rousseau
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Martins Fontes
Poucas obras marcaram tanto a história
da literatura política. Ninguém nega que
O Contrato Social está entre os principais
textos neste campo.
Todo empreendimento intelectual ou
artístico importante nasce ao mesmo tem
O CONTRATO
po de uma insatisfação e de um impulso
de entusiasmo. Por mais que Rousseau
SOCIAL
seja diferente de seus predecessores, neste PRINCÍPIOS DO DIREITO POLÍTICO
aspecto está em situação semelhante. Em
sua reflexão política, junto com uma pro
funda insatisfação existe um entusiasmo
]. -]. Rousseau
ardoroso. Insatisfação diante da socieda
de em que vive, cujas instituições considera
absurdas e perniciosas. Entusiasmo dian
te da idéia de uma ordem social radical
mente diferente, onde a obediência à lei
garantiria, pelo acordo de todos, a liber
dade de cada um.
Esses dois sentimentos guiam seu pensa
mento regendo a própria construção de
Tradução
sua doutrina e sua arquitetura secreta. ANTONIO DE PÁDUA DANES!
Por outro lado, o sucesso do título leva-nos
Revisão
com freqüência a esquecer o subtítulo: EDISON DARCI HELDT
Princípios do Direito Político. Rousseau
coloca-se no plano daquilo que mais
tarde se chamará o direito público geral
ou ainda a teoria geral do Estado. O pro
blema em torno do qual Rousseau irá
ordenar a sua reflexão política é precisa
mente o da justificação do poder, ou me
lhor, da autoridade suprema que se impõe
a todos os membros da coletividade.
11 edição
junho de I 989
31 edição
dezembro de I 996
31 tiragem
novembro de 1999
Tradução
ANTONIO DE PÁDUA DANES/
Revisão da tradução
Edison Darci Heldt
Edição de texto Prefácio.................................................................... IX
Maria Ermantina Galvão
Revisão gráfica
Cronologia - Rousseau e seu tempo .................... XXV
Célia Regina Rodrigues de lima Nota desta edição ................................................... XXXV
Produção gráfica
Geraldo Alves
Paginação/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial (6957-7653)
Capa O CONTRATO SOCIAL .............................................. 1
Katia Harumi Terasaka
Advertência ............................................................... 3
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Livro I
Rousseau, Jean-Jacques, 1712-177�.
O contrato social/ Jean-Jacques Rousseau ; [tradução Antonio de Pádua 1. Objeto deste primeiro livro .......................... 9
Danesi]. -3' ed. -São Paulo: Martins Fontes. 1996. -(Clássicos)
II. Das primeiras sociedades ............................. 10
Título original: Ou contrat social : principes du droit politique.
Bibliografia. III. Do direito do mais forte ............................... 12
ISBN 85-336-0552-8 IV. Da escravidão ................................................ 13
1. Contrato social 2. Política -Filosofia 1. Título. II. Série. V. De como sempre é preciso remontar a uma
primeira convenção....................................... ;;9
1
96-5483 CDD-320.11
IX
_________ O Contrato Social _________ __________ Prefácio ----------
nuscritos ele possui, sobre a Paix perpétuelle e a Po de conceber uma ciência política que busca as leis que
lysynodie, governo pelos conselhos. Em seguida realizar "resultam da natureza das coisas": Montesquieu forneceu
três grandes projetos: terminar as Institutions politiques os princípios em seu__9 -�spír;.t? d��Rousseau
iniciadas em 1751, escrever a Mora/e sensitive, sobre a não ambiciona refazer esse-grande 1Tvro, nem estudar a
harmonia entre a felicidade e a virtude, reunir suas idéias política em si mesma, mas determinar seu fundamento,
sobre a educação. Interrompido pela composição impre os "princípios do direito político". }'iontesquieu é, em
vista de La nouvelle Héloise, perde a coragem de traba prime�rg_h,iga(Tlio§�êüq9lõg�. ���e��_fil_?�fo,,
lhar em suas Institutions politiques. Estas deviam ter duas preocupa-se com a natureza e a felicidade d9 homem;
partes, uma sobre os princípios .do direito político e no trajeto encontra necessaifamente a política. Não se
outra sobre as relações entre os povos. Conservou a pri definiu o homem como um animal __políJJco?_
meira e queimou o resto. O conteúdo dessas três obras ..
A seu-modo, -retó�mas ·;utrora levantados
concretizou-se na redação do tratado sobre a educação, por Hobbes, pelos teóricos do direito natural, Grotius,
Émile, cujo quinto livro trata de política. Mas publica Pufendorf, Barbeyrac. Ma�_ ���e_s_autore_s,_ segundo Ro�.s
simultaneamente seus princípios do direito político sob seau, estão mais preocupados em justificar o que é, em
o título de O contrato_ social (!_Z§_p)É impossível deixar
çª-º-ª--º!l!
partir-dos_".fatos", do que em buscar o-que deve ser. Por
de notar qué sê- mãntém a -ligação estreita entre a políti exemplo, Hobb�§ pensa que, q_µ��!1sl9 sua s_e.:
ca e a educação, que Rousseau já encontrava em A Repú gurança, cfnecessário um pod�EJº!t� _que imp.eça o hQ.-
blica de Platão. -�ern.de.ser um lobo pai-ão homem. Quanto aos teóricos
Para nós, a política é a arte de administrar uma so d.Ô· direito natural, eles não estão suficientemente preo
ciedade, de manter nela a paz social, de transformar a cupados em analisar essa natureza; também partem dos
legislação para adaptá-la às modificações acarretadas fatos, e Grotius, do mesmo modo que Hobbes, justifica a
pela história, de controlar as diversas atividades dos ho ordem estabelecida.
mens de tal modo que as instituições sejam justas e efi Ora, a questão é precisamente essa "ordem". Para
cazes, de regular as relações entre o Estado e os outros Rousseau, a política não é justificada nem pela "nature
Estados. Falamos de política financeira, escolar, econô za", nem pelo interesse, nem pela força, nem pelo fato
mica, social. Mas a ênfase é outra quando a palavra se li
,;1consumado. A eolítica é �rµ prim�i�<? )U&ªLJJma moral,!,
aplica à arte de conquistar ou de conservar o governo. realiza o homein, qu� é vontade,_razão, consciência, sen-i
Rousseau certamente não ignora esses problemas. Sabe, ti"cri�rito e não si_mplesmente _necessidade .epaíxã9. _.fü!:: \
em particular, que a política é, como se disse, a arte do �ma "ciênc!� do homem", e esta é praticamente ine
possível; ele o mostra quando raciocina sobre casos con ,zjstente, poi� os autores se contentam em olhar à sua ;
cretos: a Polônia, a Córsega, Genebra, ou quando escre ·jvolta e dizer: assim é o homem. Certamente, mas.este é!
ve o artigo Économie politique. Também sabe que se po- í.o110mem corrompido por nossa civilização alienante, o:
X XI
_________ O Contrato Social _________ __________ Prefácio __________
,e1:1rnpeu cQsmopolita, o homem das cidades e das cortes nos livre. Vive num estado de "agregação"', onde cada
perseguin_çlo S�!J�_pr�tensos interesses:·Restam outros.ti um pensa em primeiro lugar em si mesmo, luta a fim de
pos htimanos, artesãos e lavradores em lugares afasta se fazer reconhecer e dominar. Para sobreviver é preciso
dos, povos selvagens, cidadãos antigos. Em suma, não se fazer-se aceitar, submeter-se ou impor-se, portanto preo
buscou o que é o homem "em geral", não houve a preo- · cupar-se com a opinião dos outros.�sta é a pior e§_ggyi:
cupação com tudo o que este podia se tomar. Nada com dão: precisamos dis�.Jll:l�. s2mos1 par�.Ç�!:-2_9.,l!,�
preenderemos do "utopismo" de Rousseau, se esquecer ·não sómos:-Õliomem
l
natural se destrói ;em -;e r�aliz�r,
mos esse pano de fundo, essa preocupação por uma um. êü ictício vai formando-se aos poucos e substitui
política que, para o homem, seja meio de se fazer, não nosso verdadeiro eu. Todos ficam divididos e infelizes, e
de se corromper. É verdade que "por toda parte o ho acabam se acomodando com seus grilhões.
mem está agrilhoado". A política é a arte de forjar esses Nesse estado instável, perigoso, até os poderosos
grilhões ou, pelo contrário, de libertar deles? Quem sabe podem temer a revolta ou a astúcia dos fracos. Sua habi
o que significa a liberdade? lidade evita isso: seduzindo a opinião ingênua dos fra
Dessa ciência, Rousseau empreendeu o esboço no cos, eles os convencem a legalizar o estado de fato (não
Discour-s sur l 'inégalité, que é uma das chaves de O con a legitimá-lo) por um falso contrato social: nós lhes con
trato social. Pondo entre parênteses a sociedade, para cedemos segurança, dizem eles, contanto que vocês nos
melhor visar ao que é natural e não cultural, Rousseau concedam obediência. Assim são os homens que conhe
imagina um "estado de natureza" onde cada um vive so cemos, quando as leis fortalecem os fortes e enfraque
zinho. O homem original é uma espécie de animal tranqüi .cem os fracos. Uns penam, os outros governam. Dizem
lo, movido por poucas necessidades, indiviso, sem coer 'oos agora: assim é a natureza. Os filósofos o justificam
ção e, conseqüentemente, feliz, ligado apenas ao presen com uma moral do interesse que vê a felicidade na mul
te. Mas permanece "estúpido e limitado". Ora, segundo tiplicação dos prazeres, sem compreender que ela mer
sua natureza, ele também é perfectível, portanto chama gulha todo homem na escravidão de seus desejos, de
do a se desenvolver. Aqui intervém a sociedade: apenas suas ambições, do luxo, da vaidade, das paixões. Em
ela permite que se adquira a palavra, a memória, as idéias, nenhum lugar há liberdade, nem felicidade.
os sentimentos, a consciência moral, em suma, as luzes. Rousseau distingue assim a má socialização, que
Infelizmente, essa educação dos homens foi feita ao aca resulta de um certo peso sociológico do qual o Discour-s
so, sem princípios, sem reflexão, sem respeito pela or descreve as etapas necessárias; estabelecimento da pro
dem natural. O resultado é um estado em que as neces priedade, divisão das tarefas, enriquecimento, sujeição.
sidades do homem se multiplicam, em que ele não as O estrago é considerável: ninguém ouve mais sua razão,
pode satisfazer sem o outro: toma-se cada vez mais fra e sim seusto_fismas_;:inem sua consciência, e sim seus pre
co, cada vez mais dividido e preocupado, cada vez me- conceitos. Sem-víitude, os homens vivem na inseguran-
XII XIII
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ça, submetidos à pressão dos costumes, que presidem a Pouco importa, aliás, a história. No princípio, .Sª�
toda educação. _NãQ resulta daí, entretanto, que a sociali-, um se dirige a todos e lhes oferece sua vida e seus beps
zação seja má por natureza, ela é_ª�bígt!a: i_ndispensável -�Se se tratasse de uma escravidão,
para a realização do homem providQ de todas as faculçla isso seria impensável. Seu caráter é de ser "total": cada um
çles que a natureza lhe proporciona, poderia ajt1dfte>..ll compromete-se inteiramente a ser membro do corpo polí
encontrar sua felicidade, mas o s_qrroqi.pe. · Bast:tria,eQt}:-,. tico; por outro lado, a alienação é recípr9ç_a:_tod9� �ban
teber uma boa socialização: ·as -cidades -dâ ·antiguidade donam tudolTudo significa sua p�ete�sa liberdad�
mostram que em certas co11dições isso foi_possível. subsistir, matar, pilhar, coagir, mas também de ser morto,
.,; ,•·' Uma boa socialização só pode ��rgi; da von�..d� rn- despojado, coagido pelos mais fortes. �e.s11fge -�-e.s_se_
',<· ------·-··----------·- .. '"'_,_,_.,. ,.....
XIV XV
_________ O Contrato Social _________ ---------- Prefácio ----------
ou mesmo passionais. Por exemplo, a designação por perigosa. Uma pequena Cidade (cité)* poderia ter mui
unanimidade de um chefe não é uma lei: o objeto disso tos magistrados e, quando muito, na democracia direta,
é particular e a razão, saindo dos princípios para partici o corpo político inteiro. Num grande Estado, as diver
par na preferência do melhor, pode errar. Desse modo, gências legítimas dos interesses são grandes, a eficácia
o voto e a decisão da maioria são somente meios cômo implica concentração. Há que se encontrar a justa medi
dos de presumir a vontade geral. Se a manobra, a propa da. Contudo, a magistratura comporta um risco: possui
ganda insinuante, as paixões intrometem-se, já não lida seu espírito de corpo, sua vontade geral e tende a con
mos senão com a vontade do número. A lei apenas po fundir seus interesses com os do Estado, que Rousseau
de dizer que nos casos duvidosos é mais racional que a prefere pequeno.
minoria ceda diante da maioria. Vimos que a origem das Cidades é difícil, por não
serem os homens ainda racionais. Extraímos da história
�Então a lei é _iw;ta, porqu� �� <l:Plica a todos. N� RQ_Qe
oprimir, poi�--�-()e�essão é 5.e!Jlpre ocasiona���lgyns. o ensinamento_ g�_que os _QOVQ� S�()J!lstitll[d�s P9!_�m
Não pode ordenar nada contra a liberdade inalienável du I_�@dor.:. Llcmgo _foz Esparta,. Nwna c_riou Rorn.a, co:
homemsensat��-llinita�ana m�did;-em- quese trat�--da
--
mo Moisés, o� jud�. Ou desde o começo, ou quando
ordem cívica co�tra os interesses particulares de um indi uma-érise grave destrói as estruturas, o povo inexpe
víduo, de uma classe, de um partido. Mas a cidade, real riente aceita a lição de um sábio. Uma única pessoa po
mente una em sua vontade, deve ignorar as facções. de ser mais clarividente que todas. Discerne os princí
O soberano é o povo. Aqui ainda a idéia é nova: nas pios do justo e do injusto, mas não constrói no ar: ana
antigas doutrinas do contrato, o povo só é soberano por lisa a situação geográfica, demográfica, psicológica, com
um instante para abdicar de sua liberdade e entregá-la preende o que os homens podem admitir e os meios de
nas mãos daqueles que chamamos habitualmente de so formá-los. Sobre esse saber, o Legislador estabelece um
beranos. Essa soberania, mesmo escarnecida, permane sistema de leis, das quais muitas são arbitrárias, até
ce inalienável. Cada homem, ao mesmo tempo membro mesmo surpreendentes, mas respondem à finalidade da
do soberano e súdito, faz a lei e lha obedece. Cidade. A evidência de muitos preceitos de Moisés não
Quando os princípios estãó estabelecidos, a máqui se impõe: proibição das imagens, sabá, tabus alimenta
na deve funcionar, e cumpre localizar o poder que toma res, regras de casamento ou de partilha de bens. Seu
as decisões em conformidade com a lei, em particular a papel é obrigar constantemente o povo a sentir-se uno,
designação das funções. Chama-se magistrado. Rouss�au sob uma lei, em sua diferença de todos os outros. En
não se pronuncia com clareza sobre os regimes políticos. trega-se a hábitos que lhe dão uma só alma. Num outro
estilo, Licurgo o fez em Esparta, e Rousseau tentou
Ele assinala, após Montesquieu, que sua forma depende
das circunstâncias. Pouco numerosa, a magistratura é
mais eficaz, mas na medida em que cresce toma-se menos • Ver nota 19, p 172. (N. do R.)
XVI XVII
_________ O Contrato Social _________ __________ Prefácio ----------
imitá-los, quando seus amigos poloneses, transtornados existam, à maneira antiga, leis de hospitalidade, não há
pela iminência do perigo, pediram-lhe conselho. contrato social universal. Em termos bergsonianos, diga
Mas é preciso assinalar que o Legislador não é nem mos que a moral cívica de Rousseau é fechada.
soberano, nem magistrado. Permanece fora do povo, O problema coloca-se quase da mesma maneira para
pode ser estrangeiro. Propõe um sistema que o soberano a religião, fermento da unidade espiritual. O vigário sa
adota. Depois se retira. Portanto é um pedagogo, que boiano ensina que a verdadeira religião é natural, isto é,
busca a maneira de fazer homens, impondo às crianças sensata, mostrando um Deus autor e guardião de toda
uma disciplina que as molde para se tomarem cidadãos. E ordem, cósmica e moral, e a imortalidade da alma. A reli
um mediador entre a justiça pura e os fatos, uma espécie gião assegura a consciência moral e fortalece o homem
de gênio universal, que se impõe pelo prestígio de sua em seu dever. A moral do ateu é sem fundamento, sua
inspiração e empreende a "desnaturação'" dos homens, o adesão ao contrato social, sem garantia: não participa da
que significa: fazê-los sair do isolamento, de seu egocen_: alma da cidade, não tem lugar ali. A religião civil unifica
trismo es12ontâneo, obrigá-los a se verem como elementos os corações sem forçar as consciências, pois ela não
de um todo, como "unidades fracionárias", e não absolu impõe nada que não seja sensato, inclusive o reconheci
tas, submetidos à lei, isto é, ao dever, capazes de vencer a mento do caráter sagrado do contrato. Não é intolerante.
si mesmos, logo, virtuosos. Acrescentemos que, para que As formas do culto não concernem às consciências, são
as consciências sejam bem esclarecidas e os hábitos arrai da alçada do governo, "estatutárias", dirá Kant, e entram
gados, o sistema das leis deveria ser intangível. no sistema das leis. A liberdade das consciências só teria
Essa espécie de nacionalismo, espiritual e moral, é sentido se coexistissem tradicionalmente várias religiões.
um dos pontos delicados da doutrina. Entre o individua- Mas a vontade geral não pode ir mais longe que a reli
• • L� ., --::- ,_'
lismo e o universalismo, Rousseau quer o c1v1smo. Para
.....,
gião natural.
ele, não há amor fraternal de toda a humanidade: amam- Talvez Rousseau tivesse nostalgia do tempo em que
se os tártaros que não se vêem para se dispensar de amar cada Cidade possuía seus deuses, mas é preciso que se
o próximo. A boa Cidade, realmente una, original, per coloque a questão do cristianismo, ao qual o vigário dava
manece na medida de nossa experiência, não reúne inte sua adesão. Enquanto exprime a religião natural, nada a
resses demasiado divergentes, podemos pensá-la, querê dizer, com a condição de que não se tome "fanático",
la e amá-la. Mais além, outras Cidades existem. Rousseau intolerante. Mas ele pretende ser uma religião universal,
_é_�_d.ye_r§_á,rio �o cosm<:p�!i5-llli) _que_c}_<:�_l:_!_�i as sing ulari que não limita o próximo ao concidadão: não poderia por
dades, denuncia_ ã -Ütop)a__do bom abade de Saint-Pi�rre tanto aceitar o civismo como princípio último. Sob certos
- sobre a pa:?_ \lnive!§�l. Para ele, as cidades têm poucos aspectos, o cristão não pode ser totalmente cidadão. Na
contatos com as outras e vivem na autarcia econômica. Cidade fechada, vamos dizer, ele representa a moral
Permanecem entre si no estado de natureza. Mesmo que aberta. Certamente Rousseau proclama a universalidade
XVIII XIX
_________ O Contrato Sacia/ _________ ---------- Prefácio ----------
da consciência moral e o vigário repelia expressamente O livro_z_._.Q_roibido (la Jranç), condenado em Ge-
,_______ ---· •. , ""C;:_-_ ::� -------- ' ,- -- •
as anomalias morais que tais viajantes descrevem aqui ou nebra,difü.qc!iu-::?_�Jentame.m�- Foi jylgaqo difícil. A che-
ali. É um ponto em que o pensamento de Rousseau se gãéiã da Revolução fez com que o lessem: falaram muito
embaraça por não haver considerado,como Kant o cen dele,e às vezes nele se inspiraram,como,por exemplo,
sura,um estatuto do gênero humano. Robespierre e Saint-Just. Para homens às voltas com a
É um aspecto importante de sua atitude. Se é um ação política urgente,ele estava um pouco afastado dos
1'"tantq_ _eticente,quanto a considerar a família como o mo
E fatos. É preciso sobretudo assinalar o culto extraordiná
delo da sociedade política,as duas instituições são no en rio prestado a Jean-Jacques após sua morte. Transfor
tanto pensadas em conexão. O casamento é uma decisão, maram o autor de O contrato social em mito e em sím
um contrato social particular entre duas pessoas, e a fa bolo estimulante da reconstrução política. Sua estátua
mília,assim que os filhos têm uso da razão,deixa de ser em Paris, sua transferência para o Panthéon, o decreto
natural para se tornar contratual. Nesse sentido,podería de 7 de maio de 1794,instituindo os dogmas da religião
mos ver a Cidade como uma grande família,onde a edu do vigário saboiano,são os ápices disso. Ligada assim à
cação é pública, logo coletiva. Como toda família, não Revolução, sua obra participa dos julgamentos e dos
poderia ser ilimitada sem dissipar a força de sentimento
sentimentos contraditórios suscitados por esse momento
que une seus membros.
decisivo de nossa história. Até cerca de 1830, Rousseau
permam�c:e__atual. Despert�á paixões até Ó iníciõ. âê
Temos duas versões de O contrato social. A primei
nosso século. Entrementes, na Alemanha, Kan�L Fichte l .
ra, que só foi publicada no final do século XIX, parece
ter sido redigida por volta de 1758. Não oferecem dife tI.s�J faziam dele...um..çJª'��iç_Q_da filosafia.
renças doutrinais importantes. Rousseau modificou a Podia ser qualificado como utopista,porque se man
ordem das duas primeiras partes para torná-las mais coe tém no nível dos princípios, no abstrato. Constrói a
rentes. A primeira começava com a sociedade geral do máquina, diz ele, cabe aos outros fazê-la funcionar. - Es-'
1
gênero humano (cap. II), que fazia a ligação entre o i,tabeleceram-se duas tradições inversas: uns lêem em O
Discurso e O contrato social. Esse capítulo suprimido �on_t�e1toa _apo����democracia d!��!�,da _boncfa���ê!_ô~
cede lugar na versão definitiva a uma polêmica contra as povo. Outros compreendem ali a antecipação do .9.1:.1e
doutrinas adversas. A questão da soberania é passada tha.Illa�o�_r�iaj�� -�?.�}it�_rio�. j_sgl�m=--��-ci�ixaJçªtp.��(? ;,
para o segundo livro. Rousseau refaz o capítulo da reli facilmente os textos. No entanto, essas duas séries de
gião civil que era demasiado polêmico na primeira ver �onseqüêrÍcias ·que· s� extraem deles menosprezam, a
são. Termina o terceiro livro esboçado e,fiel a seus pri nosso ver,o fato de que para Rousseau a autoridade não
meiros amores, introduz num quarto capítulos sobre a é nem o povo, em sua realidade, nem o poder político,
"polícia" romana,para mostrar como funciona "um Con mas a é,Zão esclarecida pela CQl)§C::iêgcia.)5oberano em
selho de duzentos mil homens". direito, o povo é digno dele se traz em si a vontade ge-
XX
_________ O Contrato Social _________ ---------- Prefácio __________
�' ral, não suas paixões ou seus preconceitos; mesmo sen-f tino que transformaria os homens em simples objetos,
0 possível admitir que as paixões e os preconceitos s mas nos referirmos aos objetivos da Cidade, determina
dos pelo contrato. Não nos deixaremos mais seduzir nem
1 nulam �o� sua o�osição, há maior probabilidade de que� pelos demagogos, os homens das paixões, nem pelos tec
ma ma1ona expnma a vontade geral. Quanto ao gover
no, ele se exerce legitimamente somente nos limites de nocratas, os homens do destino. Platão ensinava que, no
uma lei que ele não faz, e o Legislador inspirado perma- Estado bem instituído, os filósofos seriam reis e os reis fi
nece sem poder.�• o herói messiâni�9_���2. lósofos, isto é, também educadores. De resto, basta lembrar
aos homens que amar a si mesmo, essa indicação da na
_!��E? conheceu, com o aparelho de �:':1_3: p_o_líçia e a ex: tureza, é desejar-se verdadeiramente livres, isto é, sábios.
ploração de sua propaganda cieotífü:,:a.,J!ªº-J�m relação
��m �__9:o�aj.n�_ humanista de Q_ÇQ'fllratg,_ Ele se chama Rousseau era suficientemente cético acerca de seus
propriamente o tirano. Certamente Rousseau sabe que os contemporâneos, até mesmo de seus compatriotas, para
não enxergar a decadência das instituições e dos costu
homens são mal-educados, pouco esclarecidos, com fre
mes. É por isso que se persuadiu de que a zona de ação
qüência pervertidos a ponto de ignorar sua consciência,
do homem de boa vontade agora não podia estender-se
batizada preconceito, - subordinando seu julgamento às
muito além da família e que seu tratado de educação se
paixões. Nunca têm em vista, à maneira de Maquiavel,
limitou a esse domínio: talvez os pais ainda possam edu
que se possa explorá-los. Mas, sobretudo, voltamos ao es car seus filhos de acordo com a natureza, o que significa
sencial, ao tema que dá sua verdadeira, e sempre atual, sensatamente. Mas inscreveu O contrato social no Émile.
significação política a Rousseau. Seu aluno não ignora os reveses e os dissabores, a ambi
A política implica antes de tudo a educação do cida ção do mestre é que o verdadeiro homem terminará se
dão. Apenas homens esclarecidos não se deixarão enga impondo sobre aqueles que não passam de escravos.
nar por insidiosas propagandas, terão como única paixão Multipliquemos os Émiles e talvez chegue o dia em que
o amor pela pátria, só eles poderão estabelecer uma so a aventura da cidade antiga poderá recomeçar sob uma
ciedade justa. Enquanto não formos capazes desse esfor forma nova.
ço, permaneceremos escravos. Como moralista e como
filósofo, Rousseau anuncia que os homens são responsá Pierre Burgelin
veis pela sociedade que fazem, qualquer que seja a escusa
sociológica que possam encontrar. O contrato social não
tem interesse histórico, é a condição implícita de todo jul
gamento político. A Cidade só existe tendo em vista o
bem do homem, isto é, sua realização como vontade es
clarecida. Sendo as situações demográficas, econômicas
ou outras que são, não nos devemos entregar a um des-
XXII XXIII
Cronologia
LA Preparação (1712-1742)
XXV
________ OContrato Social ________
---------Cronologia _________
na-se católico. No dia 21 encontra a Sra. de Warens 1743-1744. Relações com os Dupin e com os Francueil. Co
em Annecy. Em 21 de abril abjura em Turim. Tra meça a escrever uma ópera: Les muses galantes.
balha como lacaio e secretário. Rousseau passa uma temporada em Veneza como
1729-1731. Após um ano de serviço na casa de particula secretário do embaixador da França. Descobre a im
res na Itália, Rousseau vai viver em casa da Sra. de portância da política.
Warens em Annecy, mais tarde em Chambéry. 1745. Amizade com Diderot. Primeira apresentação de Les
Aprenderá diversos ofícios, especialmente música. muses galantes. Início de sua ligação com Thérese
Viagens à Suíça (1730-1731), a Paris (junho-agosto Levasseur. Deixará seus filhos no Enfants-Trouvés
de 1731). (asilo de crianças abandonadas).
Outubro de 1731-junho de 1732. Rousseau trabalha 1746. Secretário da Sra. Dupin, Rousseau trabalha com ela
no cadastro de Savóia. em um livro sobre as mulheres. Publicação do Essaí
1734. Montesquieu: Considérations. sur /'origine des connaissances humaines, de Con-
, Voltaire: Lettres anglaises. � dillac.
1735 �u 1736. Primeira estada em Charmettes (Chambéry), ��Montesquieu publica O espírito das leis.
·
'U\.
casa de campo da Sra. de Warens, onde começa a 1749. Rousseau escreve os artigos sobre música da Ency
escrever. clopédie. Em outubro, na estrada de Vincennes,
1738-1739. Em Charmettes, Rousseau prossegue sua edu indo visitar Diderot, que está preso, lê no Mercure
cação científica, literária, filosófica e compõe seu de France o tema do concurso da Academia de
magasin d'idées. Dijon: Se o restabelecimento das ciências e das ar
1739 Hume: Traité de la nature bumaine. tes contribuiu para purificar os costumes; tem uma
Frédéric II: Anti-Machiavel. inspiração repentina. Buffon começa a publicar
1740-1741. Estada em Lyon como preceptor dos filhos de sua História natural.
Mably, função em que não se sai bem. Escreve o -� Nascimento de Goethe.
Projet pour l'éducation de M. de Sainte-Marie. En tJ 750,)9 de julho. O Discours de Rousseau sobre as ciên-
"
tra em contato com o filósofo Bordes e com o ci , _ _..,. cias e as artes é laureado. Esse ataque contra a ci-
rurgião Parisot. vilização parisiense terá grande repercussão e será
objeto de polêmicas de 1750 a 1752.
II. Os Anos Parisienses (1742-1756) 1751. Voltaire: Le siecle de Louis XIV.
Início da publicação da Encyclopédie.
1742. Depois de sua chegada a Paris, Rousseau apresen 1752, outubro. Le devin village, letra e música de Rous
ta à Academia de Ciências seu Projet concernant seau, é representada em presença de Luís XV. O
de nouveaux signes pour la musique. autor se retira sem querer ser apresentado. Em de-
XXVII
XXVI
________ O Contrato Social _________ ____ _____ Cronologia ____ _____
zembro, no Théâtre-Français, representação de sua 1758. Rousseau responde ao artigo de Alembert sobre
peça Narcisse ou l'amant de lui-même, para a qual Genebra, publicado no tomo VII da Encyclopédie:
escreve um importante prefácio. a Lettre a M. d'Alembert sur les spectacles. Porque
1753, novembro. Retiro em Saint-Germain para meditar Rousseau não quer o teatro que Voltaire e seus
sobre o tema proposto pela Academia de Dijon: amigos queriam ver estabelecido em Genebra. Rous
Qual é a origem da desigualdade entre os homens e seau termina a redação de La nouvelle Héloise e
se é autorizada pela lei natural. Seu discurso sobre começa a preparar Émile. Abandona a idéia de
esse tema será o ponto de partida de sua obra políti escrever suas Institutions politiques. Trabalha so
,--->,:_�,
ca. Logo depois de sua Lettre sur la musique/rançai- bre os manuscritos do abade de Saint-Pierre (1658-
recusam-lhe o ingresso à Ópera (dezembro). 1743).
��--75· �viagem a Genebra. Rousseau é reintegrado na Igre Quesnay: Tableau économique.
ja Calvinista, recebe a comunhão e recupera seus 1759. Voltaire publica Candide, que Rousseau não lê. Ami
-. direitos de cidadão. zade com o marechal e Sra. de Luxembourg.
1755./Publicação do segundo Díscours com uma dedi- Condenação da Encyclopédie.
catória à República de Genebra, um prefácio e notas. 1760. Franklin: invenção do pára-raio.
O tomo V da Encyclopédie contém o artigo Eco 1761, janeiro. Publicação e sucesso de La nouvelle Hé
nomie politique. ··· _ loise.
Morte de Montesquieu. -, .. 1762)janeiro. Rousseau escreve as quatro cartas autobio
,, C7gráficas a Malesherbes. O contrato social é' publi
cado em abril e Émile em maio.
IIL A Solidão de Montmorency (1756-1762)
XXVIII XXIX
________ O Contrato Social ________ _________ Cronologia---------
XXX XXXI
________ O Contrato Social _________ _ ________ Cronologia _________
· Rousseau morre no dia 2 de julho e é enterrado no 26 de setembro. Thérese Levasseur oferece à Con
dia 4 na ilha dos Peupliers, que logo se tomará um venção um manuscrito das Confessions.
local de peregrinação. 9-11 de outubro. Transferência dos restos de Rous
Morte de Voltaire (10 de maio). seau para o Panthéon. A cerimônia é seguida de
Goethe: Iphigénie (primeira versão). festas solenes em Lyon e em diversas cidades.
1795. Kant publica seu livro: Para a paz perpétua.
1801. Dia 12 de julho Thérese Levasseur morre em Ples
VI. A Glória Póstuma sis-Belleville, perto de Ermenonville.
XXXII XXXIII
Nota Desta Edição
O Editor
O CONTRATO SOCIAL
ou
Princípios do Direito Político
por].-]. Rousseau, cidadão de Genebra
- foederís aequas
Dicamus leges.
Eneida, XI
Advertência
3
Livro I
Quero indagar se pode existir, na ordem civil, algu
ma regra de administração legítima e segura, consideran
do os homens tais como são e as leis tais como podem
ser. Procurarei sempre, nesta investigação, aliar o que o
direito permite ao que o interesse prescreve, a fim de
que a justiça e a utilidade não se encontrem divididas.
Entro na matéria sem provar a importância de meu
ssunto. Perguntar-me-ão se sou príncipe ou legislador
ara escrever sobre política. Respondo que não, e que
por isso mesmo escrevo sobre política. Fosse eu príncipe
1ou legislador, não perderia meu tempo dizendo o qu
'deve ser feito: ou o faria, ou me calaria.
Nascido cidadão de um Estado livre e membro do
Soberano1 , por frágil que seja a influência de minha opi
nião nos negócios públicos, o direito de votar basta para
impor-me o dever de instruir-me a esse respeito. Todas
as vezes que medito sobre os governos, sinto-me feliz
por encontrar sempre, em minhas reflexões, novos moti
vos para amar o do meu país!
7
CAPÍTULO I
Objeto Deste Primeiro Livro
-
razão em retomá-la ou não tinham em lha tirar. Mas a�
çlem social é um c;!ireito sagrado, que serve de base para
todos os demais. Tal direito, entretanto, nãqJIQY�nuia._na-
tureza; funda-se., pois, em convençõ.��.: Trata-se de saber
quais são essas convenções. Antes de chegar a esse
ponto, devo estabelecer o que acabo de adiantar.
9
--------- O Contrato Socia/ _________ ___________ Livro/ ___________
10 11
_________ O Contrato Socia/ _________ ___________ Livro/ ___________
Nada disse do rei Adão, nem do imperador Noé, pai da_com a cau§j_t,oda força g_ue sobrepuja a primeira há
de três grandes monarcas que dividiram entre si o univer de sucedê-la nesse direiJQ. Tão logo se possa desobede
so, como o fizeram os filhos de Saturno, nos quais mui �!!!!e_�mementeL 1Qrna-se._ legítima fazê-la, e, como o
tos acreditaram reconhecer aqueles7• Espero que apre mais_ forte,_semnr� _ t�m ra_zªº' ba_sta. ªIDf çle moda a se.r.
ciem a minha moderação, pois, descendendo diretamen .9-rmüs.Jorte. Ora, o que é um direito que perece quando
te de um desses príncipes, e talvez do ramo mais antigo, cessa a força? Se é preciso obedecer pela força, não há
quem sabe se, pela verificação dos títulos, eu não chega necessidade de obedecer por dever, e, se já não se é for
ria à conclusão de ser o legítimo rei do gênero humano? çado a obedecer, também não já se é obrigado a fazê-lo.
Seja como for, não se pode discordar de que Adão tenha Vê-se, pois, que a palavra direito nada acrescenta à for
sido soberano do mundo como Robinson foi de sua ilha, ça; não significa, aqui, absolutamente nada.
enquanto permaneceu como o seu único habitante; e o Obedecei aos poderosos. Se isso quer dizer: "cedei à
que havia de cômodo nesse império era que o monarca, força", o preceito é bom, mas supérfluo; afirmo que ja
garantido em seu trono, não tinha a temer nem rebeliões, mais será violado. Todo poder vem de Deus8, reconhe
nem guerras, nem conspiradores. ço-o, mas também todas as doenças. Significa isso que não
se deva chamar o médico? Quando um bandido me ata
ca num canto do bosque, não só preciso forçosamente
CAPÍTULO III
entregar-lhe minha bolsa, mas também, caso pudesse sal
Do Direito do Mais Forte vá-la, estaria obrigado, em sã consciência, a entregá-la?
Afinal, a pistola que ele empunha é também um poder.
Convenhamos, pois, que a força não faz o direito, e
Q__qia!§.Jorte nunca é bastante_.füne 1?11-.n! �er sempE,e \. que só se é obrigado a obedecer aos poderes legítimos.
o_ se���_!lã�s>!!!!.<!r.��.aJ9rça em . ciifeito_ �_ a ob�- )
Assim, minha pergunta inicial permanece de pé.
diência em..d.e1'el'...Daí o direito do mais forte, direito to- 1
�- - -� -� .�- )
12 13
_________ O Contrato Socia/ _________ -----------Livro/ ___________
to90 �Ill_Qg�o D:.�CU2Qderia alienae a suª- �_tQrnar-:s..�..§!!�!i� irrevogável e incondicionalmente, pois tal doação é con
__!:o d� UIIl rei[ Há aqui muitas palavras equívocas que exi trária aos fins da natureza e ultrapassa os direitos da pa
gem explicação, mas atenhamo-nos ao ..1ermcx._�a]:) ternidade. Seria necessário, portanto, para que um go
-
Alienar é dar ou vender. Ora, um homem�e faz �s:
cravo de outro não se dá,· vende-se. pelo menos .em tro-
-·--· - ----- -�-
_ca �� �--��bsis!�!lcia; mas un.i Eº.Y.Q,J2QLq1,!e se vend�?
verno arbitrário fosse legítimo, que em cada geração o
povo fosse senhor de admiti-lo ou rejeitá-lo: mas então
esse governo já não seria arbitrário.
Longe de prover à subsistência de seus súditos,�º-r�i.ape::. Renunciar à liberdade é renunciar à gyalidade de. i
p.as tira a sua..deles, e, segund� u_l]l.I�i.pão vive _!lomem,._aos_di�eito�_ 2<!. ht!..manidade, eª!�·-ªº-�pró.p�i�-� i
f9!_Il 12ouco. Os súditos, por conseguinte, dão suas pró �everes. Não há nenhuma reparação possível para quem
prias pessoas sob a condição de que se tomem também renuncia a tudo. Tal renúncia é incompatível com a natu
os seus bens? Não vejo o que lhes resta para conservar. reza do homem, e subtrair toda liberdade a sua vontade
_!?ir-se-:á q�-� _S? déspota as�e_gura.aos súditos a tran1 é subtrair toda moralidade a suas ações. Enfim, é inútil e
1qüilida.de civiJ: Seja. Mas que ganham eles com isso, se a� �o_ntraditória a convenção que estipula, de um lado, uma
,guerras que sua ambição lhes acarreta, se sua insaciáve� ªl!!o.rtdac!.e absol\,ilih_� d,e_9utro1 l!!!.@_<?!:>ediência_sem lipú-,
\avidez, se os vexames de seu ministério os desolam9 mai� �e�. Não está claro que não se tem obri�ção alguma p�
ique as próprias dissensões? Que ganham eles, se essa com iquele de quem se tem o direito de_�e:!<?_ exigir� E esta
'.mesma tranqüilidade é uma de suas misérias? Vive-se simples condição, sem ·equivalência, sem compensação,
itranqüilo também nas masmorras, e isto bastará para qu não acarreta a nulidade do ato? _1l?is que _d_it:eito teria meu
,nos sintamos bem nelas? Os gregos encerrados no antr escravo contra mim, se_!Y.Q..Qg_que ele�§Sl!i.me...pertençe_,
'�o Ciclope vivia� tranqüilos ali, esperando a vez de se, senc!g s_�u _ direito o rri�u, esse direito meu contra mim
ii:iesmo_
0
14 15
__________ O Contrato Social __________ ------------Livro/ ___________
estado de guerra; não são naturalmente inimigos. É a defensores. Enfim, cada Estado só pode ter por inimigos
relação das coisas, e não dos homens, que produz a guer outros Estados, e não homens, porquanto não se pode
ra, e, como o estado de guerra não pode nascer das sim estabelecer nenhuma verdadeira relação entre coisas de
ples relações pessoais, mas somente das relações reais, a diversa natureza.
guerra particular, ou de homem para homem, não pode Esse princípio se conforma inclusive às máximas es
existir nem no estado natural, em que não há proprieda tabelecidas em todos os tempos e à prática constante de
de constante, nem no estado social, em que tudo se acha todos os povos civilizados. As declarações de guerra são
sob a autoridade das lei� advertências dirigidas menos às potências que aos seus
Os combates particulares, os duelos, os recontros são súditos. O estrangeiro, seja rei, particular ou povo, que
atos que não constituem um estado; e, quanto às guerras rouba, mata ou detém os súditos sem declarar guerra ao
privadas, autorizadas pelas ordenações de Luís IX, rei de príncipe, não é um inimigo, é um bandido. Mesmo em ple
França, e suspensas pela paz de Deus, são abusos do na guerra, um príncipe justo se apodera de tudo o que
�Q_f_�udgl, si��!ll�-ªbsurdo .f.Q_!llO_j(!m�i§_DQll_y� pertence ao público em país inimigo, mas respeita a pes
_9\!tr(), contrªrio �º�P!_�l2ios d<_:>_direito n:I!l!t:ªLe ªJQda._ soa e os bens dos particulares; respeita os direitos nos
•
boa�\ �:,.,,'.):: _,' · .c-'t , ..:::. ,, • , , • � )
1
quais assentam os seus. Sendo o objetivo da guerra a des,
A guerra nã� é, pois, -i'.ima relação de homem para
homem, mas uma relação de Estado para Estado, na qual \truiç�'?-��- Est:_��-i_r:i�ig� �m-se o direito de_ ro�tar � �u5
!clefensores enquanto estiverem de armas na mao.;_ ... ma�, --
os particulares só são inimigos acidentalmente, não co jnó moiriêntõ·em qüe·:as depõem e s_ e rende� ·cessando de.
mo homens, nem mesmo como cidadãos*, mas como �r inimigosou _ ins����!<?s_clo inimigo) tom:i!ll:S.<:_�':1!::1
soldados; não como membros da pátria, mas como seus fve:T simplesniéiiié ..11omens . e_ já @_()------···
se tem. direi!Q_.S.91?.�. ·
L . - . . .
• sua vida. P r vezes, pode-se matar o Esta�o st:m matar um
ls(çae�gus membros� ora, a guerra não ruinenhum clireho'
• Os romanos, que, mais que qualquer outra nação do mundo, [melhor]
compreenderam e respeitaram o direito da guerra, levavam tão longe os escrú
pulos com relação a isso que não sepermitia a um cidadão servir como volun �não seja necessário ao seu objetivo. Esses princípios
tário sem se ter alistado expressamente contra o inimigo e principalmente con não são os mesmos de Grotius; não se fundam na autori
tra determinado inimigo. Tendo sido reformada uma legião em que Catão, o
Jovem, iniciava-se na guerra sob o comando de Popílio, Catão, o Velho, escre dade de poetas, mas derivam da natureza das coisas e
veu a Popílio que, se desejasse que seu filho continuasse a seroir sob seu baseiam-se na razão.
comando, era misterfazê-lo prestar um novo juramento militar, já que, estan Sobre o direito de conquista, não tem ele outro fun
damento senão a lei do mais forte. §e a guerra não dá ao
do o primeiro anulado, ele não podia mais voltar as armas contra o inimigo.
E o mesmo Catão escreveu a seu filho aconselhando-o a abster-se de se apre
sentar em combate enquanto não tivesse prestado o novo juramento. Bem sei vencedor o direito de massacrar o�ovos _vencidos,. e��
que poderão objetar-me com o sítio de Clusium e outrosfatos particulares, mas
eu cito leis e costumes. Os romanos são os que com menosfreqüência transgre
. E_ireito,_gld��le qãqje,'�q p�cl�._s�ryj!:__c:l� bas.e__ao_dir�i-,
diram suas leis eforam os únicos a tê-las tão belas. [Nota acrescentada à edi v to_g�_e_sçra.vizá::19$- Só se tem o direito de matar o inimi
ção de 1782.l go quando não se pode escravizá-lo; o direito de escra-
16
_________ O Contrato Socia/ _________ ___________ Livro/ ___________
18 19
________ _ O Contrato Social _________ -----------Livro/ ___________
indivíduos, que querem um senhor, votar por dez que quanto antes." 16 Este é o problema fundamental cuja so
não o querem? A lei da pluralidade dos sufrágios é por si lução é fornecida pelo contrato social.
só um estabelecimento14 de convenção e supõe, pelo me As cláusulas desse contrato são de tal modo determi
nos uma vez, a unanimidade. nadas pela natureza do ato que a menor modificação as
tornaria inúteis e sem efeito, de sorte que, embora talvez
jamais tenham sido formalmente enunciadas, são em toda
CAPÍTULO VI parte as mesmas11 , em toda parte tacitamente admitidas e
Do Pacto Social reconhecidas; até que, violado o pacto social, cada qual
retorna aos seus primeiros direitos e retoma a liberdade
Suponho que os homens tenham chegado àquele natural, perdendo a liberdade convencional pela qual
ponto em que os obstáculos prejudiciais à sua conserva renunciara àquela.
ção no estado de natureza sobrepujam, por sua resistên Bem compreendidas, essas cláusulas se reduzem todas
cia, as forças que cada indivíduo pode empregar para se a uma só, a saber, a alienação total de cada associado, com
manter nesse estado. Então, esse estado primitivo já não todos os seus direitos, a toda a comunidade. Pois, em pri
pode subsistir, e o gênero humano pereceria se não mu meiro lugar, cada qual dando-se por inteiro, a condição é
dasse seu modo de ser. igual para todos, e, sendo a condição igual para todos, ninJ
Ora, como os homens não podem engendrar novas guém tem interesse em torná-la onerosa para os demais.
forças, mas apenas unir e dirigir as existentes, não têm Além disso, como a alienação se faz sem reservas, a
meio de conservar-se senão formando, por agregação, união é tão perfeita quanto possível, e nenhum associa
um conjunto de forças que possa sobrepujar a resistên do tem algo a reclamar, pois, se restassem alguns direitos
cia, aplicando-as a um só móvel e fazendo-as agir em aos particulares, como não haveria nenhum superior co
comum acordo15• mum capaz de decidir entre eles e o público, cada qual
Essa soma de forças só pode nascer do concurso de sendo em algum ponto seu próprio juiz, logo pretenderia
muitos; mas, sendo a força e a liberdade de cada homem sê-lo em todos; o estado de natureza subsistiria e a asso
os primeiros instrumentos de sua conservação, como as ciação se tornaria necessariamente tirânica ou vã.
empregará sem prejudicar e sem negligenciar os cuida Enfim, cada um, dando-se a todos, não se dá a nin
dos que deve a si mesmo? Essa dificuldade, reconduzin guém, e, como não existe um associado sobre o qual
do ao meu assunto, pode enunciar-se nestes termos: não se adquira o mesmo direito que se lhe ceqe sobre si
"Encontrar uma forma de associação que defenda e mesmo, ganha-se o equivalente de tudo o que se perde
proteja com toda a força comum a pessoa e os bens de e mais força para conservar o que se tem.
cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, Se, pois, retirarmos do pacto social o que não é de
só obedeça, contudo, a si mesmo e permaneça tão livre sua essência, veremos que ele se reduz aos seguintes ter-
20 21
__________ O Contrato Sacia/ __________ ___________ Livro/ ___________
mos: Cada um de nós põe em comum sua pessoa e todo o na, e súditos, enquanto submetidos às leis do Estado. Es
seu poder sob a suprema direção da vontade geral; e re ses termos, porém, confundem-se amiúde e são tomados
cebemos, coletivamente, cada membro como parte indi um pelo outro; basta saber distingui-los quando empre
visível do todo. gados em toda a sua precisão.
Imediatamente, em vez da pessoa particular de cada
contratante, esse ato de associação produz um corpo mo
ral e coletivo composto de tantos membros quantos são CAPÍTULO VII
os votos da assembléia, o qual recebe, por esse mesmo Do Soberano
ato, sua unidade, seu eu comum 18, sua vida e sua vonta
de. Essa pessoa pública, assim formada pela união de to Vê-se, por essa fórmula, que o ato de associação en
das as demais, tomava outrora o nome de Cidade"', e hoje cerra um compromisso recíproco do público com os par
o de República ou de corpo político, o qual é chamado ticulares, que cada indivíduo, contratando, por assim
por seus membros de Estado quando passivo, soberano dizer, consigo mesmo2º, acha-se comprometido numa
quando ativo e Potência quando comparado aos seus dupla relação, a saber: como membro do soberano em
semelhantes. Quanto aos associados, eles recebem cole face dos particulares e como membro do Estado em face
tivamente o nome de povo e se chamam, em particular, do soberano. Mas não se pode aplicar aqui a máxima do
cidadãos, enquanto participantes da autoridade sabera- Direito Civil, segundo a qual ninguém está obrigado aos
compromissos assumidos consigo mesmo21 ; pois há uma
• O verdadeiro sentido dessa palavra perde-se quase por completo entre grande diferença entre obrigar-se perante si mesmo e
os modernos; a maioria considera um burgo [vil/e] como uma Cidade" lcité], perante um todo do qual se faz parte.
e um burguês como um cidadão. Não sabem que as casas formam o burgo, Cabe notar ainda que a deliberação pública, que pode
mas que são os cidadãos que formam a Cidade. Esse mesmo erro custou caro,
outrora, aos cartagineses. Não me consta que o título cives tenha sido dado obrigar todos os súditos em face do soberano, em virtude
alguma vez aos súditos de algum príncipe, nem mesmo antigamente aos das duas relações diferentes sob as quais cada um deles é
macedônios, nem, em nossos dias, aos ingleses, embora estes se encontrem encarado, não pode, pela razão contrária, obrigar o sobera
mais perto da liberdade que todos os demais. Só os franceses tomam familiar
mente esse nome de cidadãos, porque não têm uma noção verdadeira do no em face de si mesmo e que, por conseguinte, é contra a
termo, como se pode ver em seus dicionários, sem o que incorreriam, por natureza do corpo político impor-se o soberano uma lei
usurpá-lo, no crime de lesa-majestade. Para eles, essa palavra exprime uma que não possa infringir. Não podendo considerar-se senão
virtude e não um direito. Quando Bodin quis falar de nossos cidadãos e bur
gueses, cometeu grave equívoco, tomando uns pelos outros. O Sr. d'Alembert sob uma única e mesma relação, encontra-se então no
não se enganou neste particular e, em seu artigo intitulado "Genebra", distin caso de um particular contratando consigo mesmo, por
guiu muito bem as quatro ordens de homens (ou mesmo cinco, se nelas se onde se vê que não há, nem pode haver, nenhuma espé
incluírem os simples estrangeiros) que existem na nossa cidade e das quais
somente duas compõem a República. Que eu saiba, nenhum outro autor fran cie de lei fundamental obrigatória para o corpo do povo,
cês compreendeu o verdadeiro sentido da palavra cidadão. nem mesmo o contrato social. Isto não significa que esse
22 23
--------- O Contrato Sacia/ _________ -----------Livro J ___________
corpo não possa comprometer-se com outrem no que de ser muito diferente do interesse comum; sua existên
não derrogue esse contrato; pois, em relação ao estran cia absoluta e naturalmente independente pode levá-lo a
geiro, ele se torna um ser simples, um indivíduo. considerar o que deve à causa comum como uma contri
Mas o corpo político ou o soberano, tirando seu ser buição gratuita, cuja perda será menos prejudicial aos de
unicamente da santidade do contrato, jamais pode obri mais do que será o pagamento oneroso para ele; e, con
gar-se, mesmo em relação a outrem, a nada que derrogue siderando a pessoa moral que constitui o Estado como
esse ato primitivo, como alienar uma parte de si mesmo um ente de razão, pois que não é um homem, gozará
ou submeter-se a outro soberano. Violar o ato pelo qual dos direitos do cidadão sem querer cumprir os deveres do
ele existe seria aniquilar-se, e o que nada é nada produz. súdito - injustiça cujo progresso redundaria na ruína do
Tão logo essa multidão se encontre assim reunida corpo político.
num corpo, não se pode ofender um dos membros sem A fim de que o pacto social não venha a constituir,
atacar o corpo, nem, muito menos, ofender o corpo sem pois, um formulário vão, compreende ele tacitamente esse
que os membros disso se ressintam. Assim, o dever e o compromisso, o único que pode dar força aos outros:
interesse obrigam igualmente as duas partes contratantes aquele que se recusar a obedecer à vontade geral a isso
a se ajudarem mutuamente, e os mesmos homens devem será constrangido por todo o corpo - o que significa
buscar reunir, sob essa dupla relação, todas as vantagens apenas que será forçado a ser livre23, pois é esta a condi
que dela emanam. ção que, entregando à pátria cada cidadão, o garante
Ora, o soberano, sendo formado apenas pelos parti contra toda dependência pessoal, condição que configu
culares que o compõem, não tem nem pode ter interesse ra o artifício e o jogo da máquina política, a única a legi
contrário ao deles; conseqüentemente, o poder soberano timar os compromissos civis, que sem isso seriam absur
não tem nenhuma necessidade de garantia em face dos dos, tirânicos e sujeitos aos majores abusos.
súditos, porque é impossível que o corpo queira prejudi
car todos os seus membros e veremos a seguir que não
pode prejudicar ninguém22 em particular. O soberano, só CAPÍTULO VIII
pelo fato de sê-lo, é sempre tudo aquilo que deve ser. Do Estado Civil 24
O mesmo, porém, não ocorre com os súditos em
relação ao soberano, por cujos compromissos, apesar do A passagem do estado de natureza ao estado civil
interesse comum, ninguém responderia se não encon produz no homem uma mudança considerável, substi
trasse meios de assegurar-se de sua fidelidade. tuindo em sua conduta o instinto pela justiça e conferin
Com efeito, cada indivíduo pode, como homem, ter do às suas ações a moralidade que antes lhes faltava. Só
uma vontade particular oposta ou diversa da vontade então, assumindo a voz do dever o lugar do impulso fí
geral que tem como cidadão. Seu interesse particular po- sico, e o direito o do apetite, o homem, que até então
24 25
-------- O Contrato Social ________ ----------Livro/ __________
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_________ O Contrato Sacia/ _________ -----------Livro/ ___________
porção de que se tem necessidade para subsistir; terceiro, compreendida pelos antigos monarcas que, intitulando
que dele se tome posse, não por uma cerimônia vã, mas se simplesmente rei dos persas, dos citas, dos macedô
pelo trabalho e o cultivo, únicos sinais de propriedade nios, pareciam considerar-se mais como chefes dos ho
que, na ausência de títulos jurídicos, devem ser respeita mens que como senhores do país. Os monarcas de hoje,
dos pelos outros27 • mais hábeis, chamam-se a si mesmos reis da França, da
Com efeito, atribuir à necessidade e ao trabalho o di Espanha, da Inglaterra, etc. Dominando assim o território,
reito de primeiro ocupante não será levá-lo tão longe sentem-se mais seguros de dominar os habitantes.
quanto possível? Poder-se-á não estabelecer limites para O que há de singular nessa alienação é que, aceitan
esse direito? Bastará pôr os pés num terreno comum para do os bens dos particulares, a comunidade, longe de des
logo pretender ser o seu dono? Bastará a força, capaz de pojá-los, só faz assegurar-lhes a posse legítima, transfor
afastar dele por um momento os outros homens, para mando a usurpação num verdadeiro direito e a fruição em
tirar-lhes o direito de ali voltar? Como pode um homem propriedade29 • Passando os possuidores, então, a serem
ou um povo apossar-se de um território imenso e privar considerados como depositários do bem público, com seus
dele todo o gênero humano, a não ser por uma usurpa direitos respeitados por todos os membros do Estado e
ção punível, pois que tira ao resto dos homens o abrigo sustentados por todas as suas forças contra o estrangeiro,
e os alimentos que a natureza lhes deu em comum? Quan em virtude de uma cessão vantajosa ao público e mais
do Nufiez Balboa28 tomou posse, no litoral, do mar do ainda a si mesmos, adquirem, por assim dizer, tudo quan
Sul e de toda a América meridional em nome da coroa to deram. Esse paradoxo se explica facilmente pela distin
de Castela, será que isso o autorizava a despojar todos os ção entre os direitos que o soberano e o proprietário têm
habitantes e excluir dali todos os príncipes do mundo? sobre os mesmos bens, como se verá adiante.
Em tais bases, tais cerimônias se multiplicavam inutil Pode suceder também que os homens comecem a
mente, e ao Rei Católico bastaria, de seu gabinete, tomar unir-se antes de possuir qualquer coisa e que, apossando
posse de uma só vez de todo o universo, mesmo que se em seguida de um terreno suficiente para todos, o des
tivesse de excluir em seguida de seu império o que antes frutem em comum ou o partilhem entre si, seja em partes
pertencia a outros príncipes. iguais, seja em proporções estabelecidas pelo soberano.
Concebe-se como as terras dos particulares, reuni De qualquer forma que se faça essa aquisição, o direito de
das e contíguas, se tornam território público, e como o cada particular sobre seus próprios bens está sempre
direito de soberania, estendendo-se dos súditos ao terre subordinado ao direito da comunidade sobre todos, sem
no por eles ocupado, se torna ao mesmo tempo real e o que não teria solidez o vínculo social, nem força real o
pessoal, o que coloca os possuidores numa dependência exercício da soberania.
ainda maior e faz de suas próprias forças a garantia de Encerrarei este capítulo e este livro por uma obser
sua fidelidade. Essa vantagem não parece ter sido bem vação que deve servir de base a todo o sistema social:
28 29
__________ O Contrato Socta/ __________
30
CAPÍTULO I
A Soberania é Inalienável
33
_________ O Contrato Social _________
__________ Livro f/ __________
geral, é pelo menos impossível que esse acordo seja ou é a do corpo do povo, ou unicamente de uma parte. No
duradouro e constante, porque a vontade particular, por primeiro caso, essa vontade declarada é um ato de sobe
sua própria natureza, tende às predileções, enquanto a rania e faz lei; no segundo, não passa de uma vontade
vontade geral propende para a igualdade. Mais impossí particular ou de um ato de magistratura; é, quando mui
vel ainda é ter uma garantia desse acordo; ainda que hou to, um decreto.
vera sempre de existir, não seria um efeito da arte, senão Mas, não podendo dividir a soberania em seu princí
do acaso. O soberano pode muito bem dizer: "Quero, pio, nossos políticos a dividem em seu objeto; eles a divi
neste momento, o que quer tal homem, ou, pelo menos,
dem em força e vontade, em poder legislativo e poder
o que ele afirma querer". Não pode, porém, afirmar: "O
executivo, em direitos de impostos, de justiça e de guerra,
que esse homem quiser amanhã, também eu hei de que
em administração interior e em poder de negociar com o
rer" -porque é absurdo submeter-se a vontade a grilhões
estrangeiro; ora confundem todas essas partes, ora as
futuros e porque não depende de nenhuma vontade con
separam. Fazem do soberano um ser fantástico, formado
sentir em algo contrário ao bem do ser que quer. Se, pois,
o povo promete simplesmente obedecer, por esse mes de diversas peças entremeadas, tal como se formassem o
mo ato ele se dissolve e perde sua qualidade de povo; no homem de vários corpos, um dos quais tivesse olhos,
momento em que há um senhor, já não há soberano e, outro braços, outro pés, e nada mais. Os pelotiqueiros do
desde então, destrói-se o corpo político. Japão, segundo se conta, despedaçam uma criança aos
Isto não significa que as ordens dos chefes não pos olhos dos espectadores e depois, jogando para o ar todos
sam passar por vontades gerais, enquanto o soberano, os seus membros, um após outro, fazem voltar ao chão a
livre para a isso se opor, não o faz. Em tal caso, pelo criança viva e totalmente recomposta. Tais são, aproxima
silêncio universal deve-se presumir o consentimento do damente, os passes de mágica dos nossos políticos: de
povo. Isso será mais amplamente explicado. pois de desmembrar o corpo social por uma ilusão digna
das feiras, tornam a reunir as peças sabe-se lá como.
Decorre esse erro do fato de não disporem de no
CAPÍTULO II ções exatas a respeito da autoridade soberana e de terem
A Soberania é Indivisível tomado como partes dessa autoridade o que não passa
va de emanações dela. Assim, por exemplo, consideram
Pela mesma razão por que é inalienável, a soberania se o ato de declarar a guerra e o de fazer a paz como
é indivisível, visto que a vontade ou é geral• ou não o é; atos de soberania, quando não o são, visto não ser cada
um desses atos uma lei, mas apenas uma aplicação da
• Para que uma vontade seja geral, nem sempre é necessário que seja lei, um ato particular que determina o caso da lei, como
unânime, mas sim que todos os votos sejam contados. Qualquer exclusão for se verá claramente quando definirmos a idéia ligada à
mal rompe a generalidade. palavra lei.
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CAPÍTULO III
Examinando-se de igual modo as demais divisões,
Se a Vontade Geral Pode Errar
ver-se-á que se incorre em erro todas as vezes que se
acredita estar a soberania dividida, porquanto os direitos
tomados como partes dessa soberania lhe estão todos Decorre do exposto que a vontade geral é invariavel
subordinados e supõem sempre vontades supremas, às mente reta e tende sempre à utilidade pública; mas daí não
quais tais direitos se limitam a dar execução. se segue que as deliberações do povo tenham sempre a
Impossível dizer o quanto de obscuridade essa falta mesma retidão. Deseja-se sempre o próprio bem, mas não
de exatidão lançou sobre as conclusões dos autores em é sempre que se pode encontrá-lo. Nunca se corrompe o
matéria de direito político, quando quiseram julgar os res povo, mas com freqüência o enganam, e só então ele
pectivos direitos dos reis e dos povos com base nos prin parece desejar o mal.
cípios que haviam estabelecido. Pode-se ver, nos capítu Via de regra, há muita diferença entre a vontade de
los III e IV do primeiro livro de Grotius, como esse sábio todos e a vontade geral; esta se refere somente ao interes
e seu tradutor, Barbeyrac1 , se confundem, embaraçando se comum, enquanto a outra diz respeito ao interesse pri
se em seus sofismas, temerosos de dizer demais sobre o vado, nada mais sendo que uma soma das vontades parti
assunto ou de não dizer o bastante segundo seus pontos culares. Quando, porém, se retiram dessas mesmas vonta
de vista, pondo em choque os interesses que deviam des os mais e os menos que se destroem mutuamente•,
conciliar. Grotius, refugiado na França, descontente com resta, como soma das diferenças, a vontade geral.
sua pátria e desejoso de agradar a Luís XIII, a quem seu Se, quando o povo suficientemente informado delibe
livro é dedicado, nada poupa para despojar os povos de ra, os cidadãos não tivessem nenhuma comunicação entre
todos os seus direitos e para com eles revestir os reis si, do grande número de pequenas diferenças haveria de
com toda a arte possível. Tal foi, também, o estilo de resultar sempre a vontade geral, e a deliberação seria sem
Barbeyrac, que dedicou sua tradução ao rei da Ingla pre boa. Mas, quando se estabelecem facções, associações
terra, Jorge 1. Infelizmente, porém, a expulsão de Jaime parciais a expensas da grande, a vontade de cada uma
II, que ele denomina abdicação, forçou-o a manter-se dessas associações se faz geral em relação aos seus mem
em reserva, a esquivar-se, a tergiversar, para não fazer de bros, e particular em relação ao Estado; pode-se, então,
Guilherme um usurpador2. Houvessem esses dois escri dizer que já não há tantos votantes quantos são os ho-
tores adotado os verdadeiros princípios, todas as dificul
dades desapareceriam e teriam sido sempre conseqüen • "Cada interesse", diz o marquês d'Argenson, "tem princípios diferentes.
O acordo de dois interesses particulares se forma por oposição ao de um ter
tes; mas, nesse caso, diriam tristemente a verdade e não ceiro." Poderia ter acrescentado que o acordo de todos os interesses se forma
cortejariam senão o povo. Ora, a verdade não conduz à por oposição ao de cada um. Se não houvesse interesses diferentes, mal se
fortuna, e o povo não concede nem embaixadas, nem perceberia o interesse comum, que nunca haveria de encontrar obstãculo:
tudo caminharia por si mesmo, e a política deixaria de ser uma arte.
cátedras, nem pensões.
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mens, mas apenas tantos quantas são as associações3 • As própria conservação, torna-se-lhe necessária uma força
diferenças tornam-se menos numerosas e dão um resulta universal e compulsivaª para mover e dispor cada parte
do menos geral. E, por fim, quando uma dessas associa da maneira mais conveniente ao todo. Assim como a
ções é tão grande que sobrepuja todas as demais, já não natureza dá a cada homem um poder absoluto sobre
se tem por resultado uma soma de pequenas diferenças, todos os seus membros, o pacto social dá ao corpo polí
senão uma diferença única; então, já não há vontade tico um poder absoluto sobre todos os seus, e é esse
geral, e a opinião vencedora não passa de uma opinião mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, recebe,
particular. como ficou dito, o nome de soberania.
Importa, pois, para se chegar ao verdadeiro enuncia Mas, além da pessoa pública, temos de considerar as
do da vontade geral, que não haja sociedade parcial no pessoas privadas que a compõem e cuja vida e liberdade
Estado e que cada cidadão só venha a opinar de acordo são naturalmente independentes dela. Trata-se, pois, de
com seu próprio ponto de vista*. Tal foi a única e subli distinguir entre os respectivos direitos dos cidadãos e do
me instituição do grande Licurga4. Em havendo socieda soberano*, e os deveres que os primeiros devem cumprir
des parciais, impõe-se multiplicar-lhes o número a fim de na qualidade de súditos, e o direito natural de que devem
impedir a desigualdade entre elas, como fizeram Sólon5, gozar na qualidade de homens.
Numa6 e Sérvio'. Essas precauções são as únicas adequa No tocante a tudo quanto cada um aliena, pelo pacto
das para que a vontade geral seja sempre esclarecida e o social, de seu poder, de seus bens e de sua liberdade,
povo não se engane. convém-se que representa somente a parte de tudo aqui
lo cujo uso interessa à comunidade, mas é preciso convir
também que só o soberano pode julgar desse interesse.
CAPÍTULO IV Todos os serviços que um cidadão pode prestar ao
Dos Limites do Poder Soberano Estado passam a ser um dever tão logo o soberano os
solicite; mas o soberano, de sua parte, não pode onerar
Se o Estado ou a Cidade não constituem senão uma os súditos com nenhuma pena inútil à comunidade; não
pessoa moral, cuja vida consiste na união de seus mem pode sequer desejá-lo, pois, sob a lei da razão, não
bros, e se o mais importante de seus cuidados é o de sua menos que sob a da natureza, nada se faz sem causa.
Os compromissos que nos ligam ao corpo social só
• "Vera cosa e", diz Maquiavel, "cbe alcune dtvisioni nuocono alie Re são obrigatórios por serem mútuos, e sua natureza é tal
publicbe, e alcune giovano: quelle nuocono cbe sono dai/e sette e da partigia
ni accompagnate: que/te giovano cbe senza sette, senza partigiani si manten
gono. Nonpotendo adunqueprovedere unfondatore d'una Republica cbenom • Leitores atentos, não vos precipiteis, por favor, em acusar-me aqui de
siano nimictzie in que/la, hà da proveder almeno cbe non vi siano sette" (/sto contradição. Não pude evitá-la nos termos, em virtude da pobreza da língua,
rie Fiorentine, L. VII). mas esperai.
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que, ao cumpri-los, não se pode trabalhar para outrem Quando o povo de Atenas, por exemplo, nomeava ou
sem trabalhar também para si mesmo. Por que a vonta destituía seus chefes, concedia honrarias a um, impunha
de geral é sempre reta, e por que todos querem constan castigos a outro e, por um sem-número de decretos par
temente a felicidade de cada um, senão pelo fato de não ticulares, exercia indistintamente todos os atos do gover
haver ninguém que não se aproprie da expressão cada no, o povo não tinha mais vontade geral propriamente
um e não pense em si mesmo ao votar por todos? Eis a dita; já não agia como soberano, mas como magistrado.
prova de que a igualdade de direito e a noção de justiça Isso parecerá contrário às idéias comuns, mas dêem-me
que ela produz derivam da preferência que cada um tem tempo para expor as minhas.
por si mesmo e, por conseguinte, da natureza do homem, Deve-se compreender, nesse sentido, que o que ge
de que a vontade geral, para ser verdadeiramente geral, neraliza a vontade é menos o número de votos que o inte
deve sê-lo tanto em seu objeto quanto em sua essência9 ; resse comum que os une, pois, nessa instituição, cada
de que deve partir de todos, para aplicar-se a todos; e de qual se submete necessariamente às condições que impõe
que perde sua retidão natural quando tende a algum aos demais: admirável acordo entre o interesse e a justi
objeto individual e detenninado, porque então, julgando ça, que dá às deliberações comuns um caráter de eqüida
aquilo que nos é estranho, não temos a guiar-nos ne de que vemos desaparecer na discussão de qualquer
nhum verdadeiro princípio de eqüidade. negócio particular, pela falta de um interesse comum que
Com efeito, desde que se trata de um fato ou de um una e identifique a regra do juiz com a da parte.
direito particular sobre um ponto que não foi regula Qualquer que seja a via pela qual se remonte ao
mentado por uma convenção geral e anterior, o caso tor princípio, chega-se sempre à mesma conclusão, a saber:
na-se contencioso. É um processo em que os particulares o pacto social estabelece tal igualdade entre os cidadãos
interessados representam uma das partes e o público a que todos eles se comprometem sob as mesmas condi
outra, mas no qual não vejo nem a lei que deve ser ob ções e devem gozar dos mesmos direitos. Assim, pela
servada, nem o juiz que deve pronunciar-se. Seria ridículo, natureza do pacto, todo ato de soberania, isto é, todo ato
então, querer recorrer a uma decisão expressa da vonta autêntico da vontade geral, obriga ou favorece igualmen
de geral, que não pode ser senão a conclusão de uma te todos os cidadãos, de sorte que o soberano conhece
das partes e que, por conseqüência, não passa, para a somente o corpo da nação e não distingue nenhum
outra, de uma vontade estranha, particular, nessa ocasião daqueles que a compõem. Que é, pois, propriamente,
induzida à injustiça e sujeita ao erro. Assim, do mesmo um ato de soberania? Não é uma convenção do superior
modo que uma vontade particular não pode representar com o inferior, mas uma convenção do corpo com cada
a vontade geral, esta, por sua vez, muda de natureza ao um de seus membros: Convenção legítima porque tem
ter um objeto particular e não pode, como geral, pro como base o contrato social, eqüitativa porque comum a
nunciar-se nem sobre um homem nem sobre um fato. todos, útil porque não pode ter outro objeto senão o bem
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geral, e sólida porque tem por garantia a força pública e do combates inevitáveis, defenderiam com o risco da pró
o poder supremo. Enquanto os súditos só estiverem sub pria vida aquilo que lhes serve para conservá-la? Todos
metidos a tais convenções, não obedecem a ninguém, têm de combater pela pátria quando necessário, é verda
mas apenas a sua própria vontade; e perguntar até onde de; mas também ninguém terá jamais que combater por
se estendem os respectivos direitos do soberano e dos si mesmo. No que respeita à nossa segurança, não ga
cidadãos é perguntar até que ponto estes podem com nhamos ainda em correr uma parte dos riscos que preci
prometer-se consigo mesmos, cada um com todos e todos saríamos correr por nós mesmos tão logo ela nos fosse
com cada um. retirada?
Vê-se, assim, que o poder soberano, por mais absolu
to, sagrado e inviolável que seja, não ultrapassa nem pode
ultrapassar os limites das convenções gerais, e que qual CAPÍTIJLO V
quer homem pode dispor plenamente do que lhe foi dei Do D/.reito de Vida e de Morte
xado, por essas convenções, de seus bens e de sua liber
dade; de modo que o soberano nunca tem o direito de Pergunta-se1º como os particulares, não tendo o direi
onerar mais a um súdito que a outro, porque então, tor to de dispor de sua própria vida, podem transmitir ao
nando-se a questão particular, seu poder já não é compe soberano esse mesmo direito que não têm. A questão só
tente. parece difícil de resolver porque está mal colocada. Qual
Uma vez admitidas essas distinções, é tão falso que quer homem tem o direito de arriscar sua própria vida
no contrato social haja por parte dos particulares qual para conservá-la. Acaso já se disse que aquele que se lan
quer verdadeira renúncia, que sua situação, por efeito ça por uma janela para escapar a um incêndio seja culpa
desse contrato, vem a ser realmente preferível à que havia do de suicídio? Acaso já se atribuiu tal crime àquele que
antes dele, e, em vez de uma alienação, não fizeram perece numa tempestade cujo perigo não ignorava ao em
senão uma troca vantajosa de um modo de ser incerto e barcar?
precário por um outro melhor e mais seguro, da indepen O tratado social tem por finalidade a conservação
dência natural pela liberdade, do poder de prejudicar a dos contratantes. Quem deseja os fins deseja também os
outrem pela própria segurança, e de sua força, que outras meios, e esses meios são inseparáveis de certos riscos, e
podiam superar, por um direito que a união social torna até de certas perdas. Quem deseja conservar sua vida a
invencível. A própria vida, que devotaram ao Estado, é expensas dos outros também deve dá-la por eles quan
por este continuamente protegida e, quando a expõem do necessário. Ora, o cidadão já não é juiz do perigo ao
para sua defesa, que fazem senão retribuir-lhe o que dele qual a lei quer que ele se exponha, e, quando o prínci
receberam? Que fazem que não fariam mais amiúde e pe11 lhe diz: "É útil ao Estado que morras", deve morrer,
com maior perigo no estado de natureza, quando, travan- pois foi somente graças a essa condição que até então
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viveu em segurança e que sua vida já não é apenas uma tem o direito de matar, mesmo para servir de exemplo,
dádiva da natureza, mas um dom condicional do Estado. salvo aquele que não se pode conservar sem perigo.
A pena de morte infligida aos criminosos pode ser Quanto ao direito de perdão, ou de isentar um culpa
encarada, de certo modo, sob o mesmo ponto de vista: do da pena imposta pela lei e pronunciada pelo juiz, este
é para não ser a vítima de um assassino que alguém con direito não pertence senão àquele que está acima do juiz
sente em morrer, caso se torne assassino. Nesse tratado, e da lei, a saber, o soberano. Ainda assim, seu direito não
longe de dispor de sua própria vida, só se pensa em ga está bem definido, e os casos de aplicá-lo são muito raros.
ranti-la, e não é de presumir-se que, por isso, qualquer dos Num Estado bem governado poucas são as punições, não
contratantes premedite fazer-se enforcar. porque se concedem muitos indultos, mas porque há
Ademais, qualquer malfeitor, atacando o direito so poucos criminosos: a abundância de crimes assegura sua
cial, torna-se por seus crimes rebelde e traidor da pátria, impunidade quando o Estado decai. Sob a República ro
deixa de ser um de seus membros ao violar suas leis e até mana, nunca o Senado nem os cônsules tentaram conce
lhe faz a guerra. Então, a conservação do Estado é incom der indulto; nem sequer o povo o concedia, embora às
patível com a sua, sendo necessário que um deles pere vezes revogasse seu próprio juízo. Os indultos constantes
ça, e, quando se faz morrer o culpado, é menos como ci anunciam que logo os delitos se tornarão impunes, e
dadão que como inimigo. Os processos e o julgamento todos sabem aonde isso leva. Mas sinto que meu coração
são as provas e a declaração de que ele rompeu o trata murmura e detém minha pena. Deixemos a discussão
do social e, por conseguinte, de que já não é membro do destas questões para o homem justo que nunca incorreu
Estado. Ora, como ele se reconheceu tal, ao menos por em falta e que jamais necessitou de indulto.
sua residência, deve ser afastado pelo exílio como infra
tor do pacto, ou pela morte como inimigo público; pois
tal inimigo não é uma pessoa moral, é um homem, e CAPÍTULO VI
então o direito da guerra é o de matar o vencido. Da Lei
Mas, objetará alguém, a condenação de um crimino
so é um ato particular. De acordo; por isso essa conde Pelo pacto social demos existência e vida ao corpo
nação não pertence ao soberano - é um direito que ele político. Trata-se agora de dar-lhe o movimento e a von
pode conferir sem poder ele próprio exercê-lo. Todas as tade pela legislação. Pois o ato primitivo, pelo qual esse
minhas idéias são coesas, mas não posso expô-las todas corpo se forma e se une, nada determina ainda daquilo
ao mesmo tempo. que lhe cumpre fazer para conservar-se.
De resto, a freqüência dos suplícios é sempre um O que é bom e conforme à ordem o é pela natureza
sinal de fraqueza ou de preguiça no governo. Não há das coisas e independente das convenções humanas. Toda
malvado que não se possa tornar bom para algo. Não se justiça provém de Deus, só ele é a sua fonte; mas, se
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soubéssemos recebê-la de tão alto, não necessitaríamos Todavia, quando todo o povo estatui sobre todo o
nem de governo nem de leis. Há, por certo, uma justiça uni povo, não considera senão a si mesmo, e nesse caso, se
versal que emana unicamente da razão, porém essa jus há uma relação, é entre o objeto inteiro sob um ponto de
tiça, para ser admitida entre nós, precisa ser recíproca. vista e o objeto inteiro sob um outro ponto de vista, sem
Se consideramos humanamente as coisas, desprovidas nenhuma divisão do todo. Então a matéria sobre a qual
de sanção natural, as leis da justiça são vãs entre os ho se estatui é tão geral quanto a vontade que estatui. É a
mens. Produzem somente o bem do malvado e o mal do esse ato que chamo uma lei.
justo, quando este as observa para com todos sem que Quando afirmo que o objeto das leis é sempre geral,
ninguém as observe para com ele. Por conseguinte, tor entendo que a lei considera os súditos coletivamente e
nam-se necessárias convenções e leis para unir os direitos as ações como abstratas, nunca um homem como indiví
aos deveres e conduzir a justiça ao seu fim. No estado de duo nem uma ação particular. Assim, a lei pode perfeita
natureza, em que tudo é comum, nada devo àqueles a mente estatuir que haverá privilégios, mas não pode
quem nada prometi, e não reconheço como de outrem concedê-los nomeadamente a ninguém. Pode criar di
senão o que me é inútil. O mesmo não se passa no estado versas classes de cidadãos, e até especificar as qualidades
civil, no qual todos os direitos são estabelecidos pela lei. que darão direito a essas classes, porém não pode no
Mas que é, afinal, uma lei? Enquanto nos contentar mear os que nela serão admitidos. Pode estabelecer um
mos em ligar a essa palavra apenas idéias metafísicas, governo real e uma sucessão hereditária, mas não pode
continuaremos a raciocinar sem chegarmos a um acordo, eleger um rei nem nomear uma família real; numa pala
e quando dissermos o que é uma lei da natureza não vra, toda função que se refere a um objeto individual
saberemos melhor o que é uma lei do Estado12 • não está no âmbito do poder legislativo.
Partindo dessa idéia, vê-se com clareza que já não é
Já disse que não existe vontade geral acerca de um
preciso perguntar a quem compete fazer as leis, visto
objeto particular. Esse objeto particular, com efeito, ou está
serem atos da vontade geral, nem se o Príncipe está aci
no Estado ou fora dele. Se está fora do Estado, uma von
ma da lei, visto ser membro do Estado, nem se a lei pode
tade que lhe é estranha não é geral em relação a ele; se ser injusta, porquanto ninguém é injusto para consigo
está no Estado, faz parte dele. Forma-se, então, entre o todo mesmo, nem como se é livre e ao mesmo tempo submis
e sua parte, uma relação que os converte em dois seres so às leis, já que estas são meras expressões de nossa
separados, um dos quais é a parte e o outro o todo menos vontade.
essa parte. Porém, o todo menos uma parte não é o todo, Vê-se, ademais, que, reunindo a lei a universalidade
e enquanto subsistir essa relação não existe o todo, senão da vontade e a do objeto, o que um homem, seja ele
duas partes desiguais; donde se segue que a vontade de quem for, ordena por si mesmo não é uma lei. O que or
uma não é geral em relação à outra. dena o soberano sobre um objeto particular não é, tam-
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pouco, uma lei, mas um decreto, nem um ato de sobera balançar o atrativo das vantagens presentes e sensíveis
nia, mas de magistratura. pelo perigo dos males distantes e ocultos. Os particula
Chamo, pois, República a todo Estado regido por leis, res vêem o bem que rejeitam, o público quer o bem que
qualquer que seja a sua forma de administração, porque não vê. Todos necessitam igualmente de guias. É preci
só então o interesse público governa e a coisa pública so obrigar uns a conformar suas vontades à razão e ensi
significa algo. Todo governo legítimo é republicano*: mais nar o outro a conhecer o que deseja. Então das luzes
adiante explicarei o que é governo. públicas resulta a união do entendimento e da vontade
As leis não são, em verdade, senão as condições da no corpo social, daí o exato concurso das partes e, en
associação civil. O povo submetido às leis deve ser o fim, a maior força do todo. Eis de onde nasce a necessi
autor delas; somente aos que se associam compete regu dade de um legislador.
lamentar as condições da sociedade. Mas como as regula
mentarão? De comum acordo ou por súbita inspiração? CAPÍTULO VII
O corpo político dispõe de um órgão para enunciar es Do Legislador 13
sas vontades? Quem lhe dará a previdência necessária
para formar-lhe os atos e publicá-los com antecipação, Para descobrir as melhores regras de sociedade que
ou como os pronunciará no momento da necessidade? convêm às nações, seria necessária uma inteligência
Como uma multidão cega que muitas vezes não sabe o superior, que visse todas as paixões dos homens e não
que quer, porque raramente sabe o que lhe convém, le experimentasse nenhuma, que não tivesse relação alguma
vará a bom termo uma empresa tão grande e difícil co com nossa natureza e a conhecesse a fundo, cuja felici
mo o é um sistema de legislação? O povo, por si, quer dade fosse independente de nós e, no entanto, admitis
sempre o bem, mas nem sempre o reconhece por si só. se ocupar-se da nossa; e que, enfim, no transcurso do tem
A vontade geral é sempre reta, mas o julgamento que a po, contentando-se com uma glória longínqua, pudesse
guia nem sempre é esclarecido. É necessário fazer com trabalhar num século e usufruir em outro*. Haveria ne
que veja os objetos tais como são, às vezes tais como lhe cessidade de deuses para dar leis aos homens.
devem parecer, mostrar-lhe o bom caminho que procu O mesmo raciocínio que fazia Calígula quanto ao
ra, preservá-la da sedução das vontades particulares, fato, fazia-o Platão quanto ao direito para definir o ho
relacionar aos seus olhos os lugares e os tempos, contra- mem civil ou real, que ele procura em seu livro do reino14 ;
mas, se é verdade que um grande príncipe é um homem
• Por esse termo não entendo somente uma aristocracia ou uma demo raro, que dizer de um grande legislador? Ao primeiro
cracia, mas, de maneira geral, qualquer governo guiado pela vontade geral,
que é a lei. Para ser legítimo, não é necessário que o governo se confunda • Um povo só se torna célebre quando sua legislação começa a declinar.
com o soberano, mas sim que seja o seu ministro; então, a própria monarquia Ignora-se durante quantos séculos a instituição de Licurgo fez a felicidade dos
é república. Isto será esclarecido no livro seguinte. espartanos, antes que se falasse deles no resto da Grécia.
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basta seguir o modelo que o segundo deve propor. Este não deve mandar nas leis, aquele que manda nas leis
é o mecânico que inventa a máquina, aquele não passa não deve tampouco mandar nos homens; do contrário suas
do operário que a monta e a faz funcionar. Na origem leis, ministros de suas paixões, nada mais fariam, muitas
das sociedades, diz Montesquieu, são os chefes das re vezes, do que perpetuar suas injustiças, e ele nunca po
públicas que fazem a instituição e em seguida é a insti- deria evitar que opiniões particulares alterassem a santi
tuição que forma os chefes das repu'bl"1cas15. dade de sua obra.
Quem ousa empreender a instituição de um povo Quando Licurgo deu leis à sua pátria, começou abdi
deve sentir-se capaz de mudar, por assim dizer, a nature cando a realeza. Era costume da maioria das cidades gre
za humana; de transformar cada indivíduo que, por si gas confiar aos estrangeiros o estabelecimento de suas
mesmo, é um todo perfeito e solidário em parte de um leis. As Repúblicas modernas da Itália imitaram freqüen
todo maior, do qual esse indivíduo recebe, de certa forma, temente esse costume; a de Genebra fez o mesmo com
bons resultados•. Roma, em seu fastígio, viu renascer em
sua vida e seu ser; de alterar a constituição do homem
seu meio todos os crimes da tirania e viu-se prestes a
para fortalecê-la; de substituir por uma existência parcial e
perecer por ter reunido nas mesmas cabeças a autorida
moral a existência física e independente que todos rece
de legislativa e o poder soberano16 •
bemos da natureza. Deve, numa palavra, arrebatar ao
No entanto, os próprios decênviros não se arroga
homem suas próprias forças para lhe dar outras que lhe ram jamais o direito de promulgar uma lei emanada ape
sejam estranhas e das quais não possa fazer uso sem o nas de sua autoridade. "Nada do que propomos", diziam
auxílio de outrem. Quanto mais mortas e aniquiladas são ao povo, "pode transformar-se em lei sem o vosso con
as forças naturais, mais as adquiridas são grandes e dura sentimento. Romanos, sede vós mesmos os autores das
douras, e na mesma proporção a instituição é sólida e per leis que devem fazer vossa felicidade."
feita. De sorte que, quando cada cidadão nada é e nada Aquele que redige as leis não tem, portanto, ou não
pode senão com todos os outros, e quando a força adqui deve ter nenhum direito legislativo, e nem o próprio povo
rida pelo todo é igual ou superior à soma das forças natu pode, quando o quiser, despojar-se desse direito intrans
rais de todos os indivíduos, pode dizer-se que a legislação ferível porque, segundo o pacto fundamental, somente a
está no mais alto grau de perfeição a que pode chegar. vontade geral obriga os particulares, e só se pode assegu
o legislador é, sob todos os pontos de vista, um rar que uma vontade particular está de acordo com a von-
homem extraordinário no Estado. Se o é por seu gênio,
não O é menos por seu cargo. Não se trata de magistra • Os que consideram Calvino como simples teólogo conhecem mal a
tura ' nem de soberania. Esse cargo, que, constitui a Repú- extensão de seu gênio. A redação de nossos sãbios editos, em que ele teve
importante participação, faz-lhe tanta honra quanto sua instituição. Seja qual
blica ' não entra em sua constituição. E uma função. par- , for a revolução que o tempo venha a introduzir em nosso culto, enquanto o
ticular e superior que nada tem em comum com o 1mpe- amor da pãtria e da liberdade não se extinguir entre nós, jamais a memória
rio humano, porque, se aquele que manda nos homens desse grande homem deixarã de constituir uma bênção.
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tade geral depois de submetê-la aos sufrágios livres do Essa razão sublime, que se eleva acima do entendi
povo. Já disse isso, mas não é inútil repeti-lo. mento dos homens vulgares, é aquela pela qual o legisla
Assim, encontram-se simultaneamente na obra da le dor põe as decisões na boca dos imortais, para conduzir,
gislação duas coisas que parecem incompatíveis: uma em através da autoridade divina, os que não seriam abalados
presa acima da força humana e, para executá-la, uma au pela prudência humana•. Mas nem a todo homem é dado
toridade insignificante. fazer os deuses falarem, nem ser acreditado quando se
Outra dificuldade merece atenção. Os sábios que anuncia como intérprete deles. A elevação de espírito do
desejam falar sua linguagem ao vulgo não seriam com legislador é o verdadeiro milagre que deve provar sua mis
preendidos. Ora, há mil tipos de idéias impossíveis de são. Todo homem pode gravar tábuas de pedra, ou com
traduzir à língua do povo. Os aspectos muito genéricos prar um oráculo, ou simular um secreto comércio com al
e os objetos por demais afastados estão igualmente fora guma divindade, ou adestrar um pássaro para falar-lhe ao
de seu alcance; cada indivíduo, não experimentando ouvido, ou encontrar outros meios grosseiros para impor
outro plano de governo afora aquele que se refere ao se ao povo. Quem não souber mais que isso poderá até
seu interesse particular, tem dificuldade em perceber as reunir ocasionalmente um bando de insensatos, mas nun
• vantagens que deve tirar das privações contínuas impos ca haverá de fundar um império, e logo sua extravagante
obra perecerá com ele. Vãos prestígios formam um vmculo
tas pelas boas leis. Para que um povo nascente experi
passageiro, só a sabedoria pode torná-lo duradouro. A lei
mentasse as máximas sãs da política e seguisse as regras
judaica sempre subsistente, a do filho de Ismael que há
fundamentais da razão de Estado17, seria necessário que o
dez séculos vem regendo metade do mundo revelam
efeito se convertesse na causa, que o espírito social que ainda hoje os grandes homens que as ditaram; e, enquan
deve ser a obra da instituição presidisse à própria insti to a orgulhosa filosofia ou o cego espírito de partido não
tuição, e que os homens fossem antes das leis o que de vê neles senão felizes impostores, o verdadeiro político
veriam tornar-se por elas. Assim, pois, não podendo o admira em suas instituições o grande e poderoso gênio
legislador empregar nem a força nem o raciocínio, preci que preside aos estabelecimentos duradouros 19•
sa recorrer a uma autoridade de outra ordem 1ª, capaz de Não se conclua, de tudo isso, como Warburton20, que
conduzir sem violência e persuadir sem convencer. a política e a religião tenham entre nós um objeto comum,
Eis o que obrigou, em todos os tempos, os pais das mas sim que, na origem das nações, uma serve de instru
nações a recorrerem à intervenção celeste e a honrar os mento para a outra.
deuses por sua própria sabedoria, a fim de que os povos,
submetidos às leis do Estado como às da natureza, e reco • "E veramente", diz Maquiavel, "mai non fu alcuno ordinatore di leggi
nhecendo o mesmo poder na formação do homem e na straordinarie in un popolo, che non ricorresse a Dio, perche a/trimenti non
sarebbero accettate; perche sono mo/ti beni conosciuti da uno prudente, i
da cidade, obedeçam com liberdade e aceitem docilmen quali non hanno in se raggioni evidenti da potergli persuadere ad altrui"
te o jugo da felicidade pública. (Discorsi sopra Tito Livio, L. I, e. XI).
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CAPÍTIJLO VIII Assim foi Esparta no tempo de Licurgo, assim foi Roma
DoPovo 21 depois dos Tarqüínios; e assim foram, entre nós, a Holan
da e a Suíça após a expulsão dos tiranos24.
Assim como o arquiteto, antes de construir um gran Mas tais acontecimentos são raros; formam exceções
de edifício, sonda e examina o solo para ver se este pode cujo motivo se acha sempre na constituição particular do
sustentar o peso, o sábio instituidor não começa redigin Estado que apresenta a exceção. Nem poderiam ocorrer
do leis boas em si mesmas, mas verifica antes se o povo, duas vezes a um mesmo povo, porque ele pode tomar
ao qual são destinadas, está apto a suportá-las. Foi por se livre enquanto apenas é bárbaro, mas não quando o
isso que Platão recusou dar leis aos árcades e aos cirenai aparelho civil está gasto25. Então, as agitações podem des
cos22, sabendo que esses dois povos eram ricos e não truí-lo sem que as revoluções sejam capazes de restabe
podiam admitir a igualdade; foi por isso que se viram em lecê-lo; e, tão logo seus grilhões se partem, o povo se
Creta boas leis e homens perversos, porque Minos só dispersa e deixa de existir. Daí por diante, passa a neces
havia disciplinado um povo carregado de vícios. sitar de um senhor, e não de um libertador. Povos livres,
Brilharam sobre a Terra milhares de nações que nun lembrai-vos desta máxima: pode-se conquistar a liberda
ca teriam podido suportar boas leis, e mesmo as que te de; nunca, porém, recuperá-la.
riam admitido duraram apenas um breve lapso de tempo Há para as nações, assim como para os homens, um
para isso. Os povos, assim como os homens23, só são tempo de maturidade que é preciso aguardar26 antes de
dóceis na juventude; ao envelhecer, tomam-se incorrigí submetê-las às leis; mas a maturidade de um povo nem
veis; uma vez estabelecidos os costumes e enraizados os sempre é fácil de reconhecer, e, se for antecipada, a obra
preconceitos, é empresa vã e arriscada pretender reformá aborta. Tal povo é disciplinável ao nascer, outro não o
los; o povo não pode sequer admitir que se toque em será ao cabo de dez séculos. Os russos não serão jamais
seus males para destruí-los, como esses doentes estúpidos verdadeiramente policiados, porque o foram cedo demais.
e pusilânimes que tremem à simples presença do médico. Pedro tinha o talento imitativo, não o verdadeiro gênio,
Não quer isto dizer que, assim como certas doenças aquele que cria e faz tudo de nada. Algumas coisas que
transtornam o juízo dos homens e lhes tiram a lembrança fez foram boas, a maioria inoportuna. Viu que seu povo
do passado, não haja às vezes, na duração dos Estados, era bárbaro, mas não viu que não estava maduro para o
épocas violentas em que as revoluções ocasionam no policiamento; quis civilizá-lo quando só devia tomá-lo
povo o mesmo que certas crises provocam nos indiví aguerrido. Quis, de início, fazer alemães e ingleses, quan
duos, em que o horror do passado ocupa o lugar do do devia começar fazendo russos; impediu seus súditos
esquecimento e o Estado, incendiado pelas guerras civis, de jamais se tornarem o que poderiam ser, persuadin
renasce por assim dizer de suas próprias cinzas e retoma do-os de que eram o que não são. Assim é que um pre
o vigor da juventude, emergindo dos braços da morte. ceptor francês educa seu pupilo para brilhar por um mo-
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mento durante sua infância para, depois, não ser jamais satrapias28 , os vice-reinos, que se deve pagar cada vez
ninguém. O Império da Rússia poderá querer subjugar a mais càro, à medida que se sobe, e sempre à custa do
Europa, mas será ele próprio subjugado. Os tártaros, seus desditoso povo; vem, por fim, a administração suprema,
súditos ou seus vizinhos, se converterão em seus senho que tudo esmaga. Tantas sobrecargas exaurem continua
res e nos nossos. Essa revolução parece-me infalível. To mente os súditos que, longe de serem mais bem gover
dos os reis da Europa trabalham de comum acordo para nados por essas diferentes ordens, o são menos do que
acelerá-la27• se houvesse apenas uma acima deles. Entretanto, mal
restam recursos para os casos extraordinários; e, quando
é preciso recorrer a eles, o Estado sempre se encontra à
CAPÍTULO IX beira da ruína.
Continuação E não é tudo; não somente o governo tem menos
vigor e rapidez para fazer observar as leis, impedir as ve
Assim como a natureza estabeleceu limites à estatura xações, corrigir os abusos, prevenir as empresas sediciosas
de um homem bem-conformado, além dos quais só pro que possam ocorrer nos lugares distantes, como também o
duz gigantes ou anões, fez o mesmo, com referência à povo tem menos afeição aos chefes, a quem nunca vê, à
melhor constituição de um Estado, limitando-lhe a exten pátria, que aos seus olhos é como o mundo, e aos conci
são a fim de que não seja nem muito grande para poder dadãos, cuja maioria lhe é estranha. As mesmas leis não
ser bem governado, nem muito pequeno para poder se podem convir igualmente a tantas provmcias diversas, com
manter por si mesmo. Há em todo corpo político um costumes diferentes e climas opostos, e que não podem
máximo de força que ele não poderia ultrapassar, e do admitir a mesma forma de governo. Leis diferentes só ge
qual com freqüência se afasta à medida que cresce. Quan ram perturbação e confusão entre povos que, vivendo sob
to mais se estende o vínculo social, tanto mais se afrou a direção dos mesmos chefes, e em comunicação contí
xa, e em geral um pequeno Estado é proporcionalmente nua, transitam de um lugar para outro ou se casam uns
mais forte que um grande. com os outros e, submetidos a outros costumes, nunca sa
Mil razões demonstram essa máxima. Em primeiro bem se seu patrimônio realmente lhes pertence. Os talen
lugar, a administração torna-se mais penosa nas grandes tos permanecem ocultos, as virtudes ignoradas, os vícios
distâncias, assim como um peso se torna mais pesado na impunes, nessa multidão de homens desconhecidos uns
ponta de uma alavanca maior. Torna-se também mais one aos outros, que a sede da administração suprema reúne
rosa à medida que os escalões se multiplicam; pois cada num mesmo lugar. Os chefes, sobrecarregados de afaze
cidade tem, a princípio, a sua administração, que o povo res, nada vêem por si mesmos; funcionários governam o
paga; cada distrito tem a sua, paga ainda pelo povo; em Estado. Enfim, as medidas necessárias à manutenção da
seguida cada província, depois os grandes governos, as autoridade geral, à qual tantos funcionários afastados que-
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para encolher-se, e não é o menor aspecto do talento do Estado se verá, para o suprir, entregue à mercê de seus
político encontrar, entre umas e outras, a proporção mais vizinhos; e será a causa próxima de guerras ofensivas.
vantajosa para a conservação do Estado. Pode-se dizer, de Todo povo que, por sua posição, só tem a alternativa en
um modo geral, que as primeiras, sendo apenas exterio tre o comércio ou a guerra é fraco em si mesmo; depende
res e relativas, devem ser subordinadas às outras, que são de seus vizinhos, depende dos acontecimentos; jamais
internas e absolutas; uma constituição sã e forte é a pri terá senão uma existência incerta e breve. Subjuga e
meira coisa a procurar, e deve-se contar mais com o vigor muda de situação, ou é subjugado e não será coisa algu
nascido de um bom governo que com os recursos forne ma. Só pode conservar-se livre à força de sua pequenez
cidos por um grande território. ou de sua grandeza.
De resto, viram-se Estados de tal modo constituídos Não é possível calcular uma relação fixa entre a ex
que a necessidade das conquistas fazia parte de sua pró tensão de terra e o número de homens que se bastem
pria constituição, e que, para se manter, eram forçados a um ao outro, não só por causa das diferenças existentes
expandir-se sem cessar. Talvez muitos deles se felicitas nas qualidades do terreno, em seus graus de fertilidade,
sem por essa feliz necessidade, que não obstante lhes na natureza de suas produções, na influência dos climas,
mostrava, com o termo de sua grandeza, o inevitável como por aquelas que se notam nos temperamentos dos
momento de sua queda30 • homens que os habitam, uns consumindo pouco num
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_________ Q Contrato Social _________ ----------- Livro II ___________
país fértil, outros muito num solo ingrato. Cumpre ainda não do perigo. Se uma guerra, uma fome, uma sedição
considerar a maior ou menor fecundidade das mulheres' sobrevém nesse tempo de crise, o Estado é infalivelmen
o que o país pode ter de mais ou menos favorável à po- te derrubado.
pulação, a quantidade com a qual o legislador pode es Isto não significa que não haja muitos governos esta
perar aí concorrer por seus estabelecimentos, de sorte belecidos durante essas tempestades, mas então são es
que não deve basear seu julgamento no que vê, mas no ses mesmos governos que destroem o Estado. Os usurpa
que prevê, nem se deter no estado atual da população, dores precipitam ou escolhem sempre esses tempos de
mas no que ela virá naturalmente a ser. Finalmente, exis perturbações para promulgar, graças ao terror público,
tem mil ocasiões em que os acidentes particulares do lugar leis destrutivas que o povo jamais adotaria em situação
exigem ou permitem que se abarque mais terreno do normal. A escolha do momento da instituição é um dos
que parece necessário. Assim a expansão será grande num caracteres mais seguros pelos quais se pode distinguir a
país montanhoso, onde as produções naturais, isto é, os obra do legislador da obra do tirano.
bosques, as pastagens, requerem menos trabalho, onde a Que povo é, pois, apropriado para a legislação?
experiência ensina que as mulheres são mais fecundas que Aquele que, achando-se já ligado por algum vínculo de
nas planícies e onde um grande solo inclinado não forne origem, de interesse ou de convenção, não tenha ainda
suportado o verdadeiro jugo das leis; aquele que não tem
ce mais que uma pequena base horizontal, a única com
costumes nem superstições bem arraigados; aquele que
que se pode contar para a vegetação. Ao contrário, pode
não teme ser esmagado por uma invasão súbita e que,
mos comprimir-nos na orla do mar, mesmo em rochedos e
sem entrar nas querelas de seus vizinhos, pode resistir
areias quase estéreis; porque a pesca aí pode suprir em sozinho a cada um deles ou obter a ajuda de um para re
grande parte as produções da terra, e os homens devem pelir o outro; aquele em que cada membro pode ser co
permanecer mais unidos para repelir os piratas, e porque, nhecido de todos e no qual não se é obrigado a fazer um
de resto, é mais fácil desembaraçar o país, por meio de homem carregar um fardo que não pode suportar; aque
colônias, dos habitantes que o sobrecarregam. le que pode dispensar os outros povos, e estes possam
A essas condições, para instituir um povo, é neces passar sem ele*; aquele que não é rico nem pobre e pode
sário acrescentar uma que não pode suprir nenhuma
outra, mas sem a qual todas se revelam inúteis: a de que • Se, de dois povos vizinhos, um não pudesse passar sem o outro, isto
constituiria uma situação muito dificil para o primeiro e bastante perigosa para
se goze da abundância da paz, porque o tempo durante o segundo. Qualquer nação sensata se esforçará, num caso assim, para libertar
o qual se ordena um Estado é, como aquele em que se rapidamente a outra dessa dependência. A República de Tlascala, encravada
forma um batalhão, o instante em que o corpo é menos no Império do México, preferia privar-se de sal a comprá-lo dos mexicanos,
negando-se até mesmo a aceitá-lo gratuitamente. Os prudentes tlascalanos per
capaz de resistência e mais fácil de destruir. Resistir-se-ia ceberam a armadilha oculta sob tal liberdade. Conservaram-se livres, e esse
melhor numa desordem absoluta que num momento de pequeno Estado, encerrado nesse grande império, acabou sendo o instrumen
fermentação, quando cada qual se ocupa de sua classe e to de sua ruína.
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bastar-se a si mesmo; aquele, enfim, que reúne a consis classe e das leis, e, quanto à riqueza, que nenhum cida
tência de um povo antigo à docilidade de um povo mo dão seja assaz opulento para poder comprar o outro, e
derno. O que torna penosa a obra da legislação não é tan nenhum assaz pobre para ser obrigado a vender-se. O
to o que cumpre estabelecer como o que cumpre des que supõe, da parte dos grandes, moderação de bens e
truir; e o que toma o sucesso tão raro é a impossibilida de crédito, e, da parte dos pequenos, moderação de ava
de de encontrar a simplicidade da natureza junto com as reza e de cobiça•.
necessidades da sociedade. Todas essas condições, é ver Essa igualdade, dizem, é uma quimera especulativa
dade, dificilmente se acham reunidas. Eis por que se vêem que não pode existir na prática. Mas, se o abuso é inevi
poucos Estados bem constituídos. tável, segue-se que não se deva pelo menos regulamen
Existe ainda na Europa um país capaz de legislação: tá-lo? É exatamente porque a força das coisas tende sem
é a ilha da Córsega. O valor e a constância com que esse pre a destruir a igualdade que a força da legislação deve
bravo povo soube reconquistar e defender sua liberdade sempre propender a mantê-la.
bem merecem que algum sábio lhe ensine a conservá-la. Mas os objetivos gerais de toda boa instituição de
Tenho certo pressentimento de que um dia essa peque vem ser modificados em cada país pelas relações que
na ilha haverá de assombrar a Europa31 • nascem tanto da situação local como do caráter dos habi
tantes, e é com base nessas relações que importa destinar
a cada povo um sistema particular de instituição que seja
CAPÍTULO XI o melhor, não talvez em si mesmo, mas sim para o Estado
Dos Diversos Sistemas de Legislação ao qual se destina. Por exemplo, o solo é ingrato e esté
ril, ou o país excessivamente exíguo para os habitantes?
Se indagarmos em que consiste precisamente o maior Voltai-vos para a indústria e as artes, cujas produções tro
de todos os bens, que deve ser o fim de qualquer sistema careis pelos gêneros que vos faltam. Viveis, ao contrário,
de legislação, chegaremos à conclusão de que ele se re em ricas planícies e encostas férteis? Num bom terreno,
duz a estes dois objetivos principais: a liberdade e a igual faltam-vos habitantes? Dedicai todos os vossos cuidados
dade. A liberdade, porque toda dependência particular é à agricultura, que multiplica os homens, e esquecei as
igualmente força tirada ao corpo do Estado; a igualdade, artes, que só acabariam despovoando o país, amontoan-
porque a liberdade não pode subsistir sem ela.
Já disse o que é a liberdade civil; a respeito da igual • Quereis dar consistência ao Estado? Aproximai os graus extremos tanto
dade, não se deve entender por essa palavra que os graus quanto seja possível; não tolereis nem homens opulentos nem indigentes.
de poder e riqueza sejam absolutamente os mesmos, Esses dois estados, naturalmente inseparãveis, são igualmente funestos ao
bem comum; de um se originam os fautores da tirania, e de outros os tiranos.
mas sim que, quanto ao poder, ela esteja acima de qual É sempre entre eles que se faz o trafico da liberdade pública: um a compra, o
quer violência e nunca se exerça senão em virtude da outro a vende.
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_________ O Contrato Social _________ ___________ Livro II ___________
do em alguns pontos do território os poucos habitantes quecerem gradualmente, a constituição se alterar, e o Es
que possui*. Viveis em costas extensas.e cômodas? Jun tado não deixará de agitar-se até ser destruído ou muda
cai o mar de navios, cultivai o comércio e a navegação; do e a invencível natureza recuperar o seu império.
tereis uma existência brilhante e fácil. O mar em vossos
litorais não banha senão rochedos quase inacessíveis?
Permanecei bárbaros e ictiófagos32; vivereis mais tranqüi CAPÍTULO XII
los, talvez melhor, e seguramente mais felizes. Numa Divisão das Leis
palavra, além das máximas comuns a todos, cada povo
encerra em si alguma causa que os ordena de maneira
particular e torna sua legislação apropriada unicamente Para ordenar o todo ou dar a melhor forma possível
a ele. Foi por isso que os hebreus outrora, e recentemen à coisa pública, há que considerar diversas relações. Pri
te os árabes, tiveram como principal objeto a religião, os meiramente, a ação do corpo inteiro atuando sobre si
atenienses as letras, Cartago e Tiro o comércio, Rodes a mesmo, isto é, a relação do todo com o todo, ou do sobe
marinha, Esparta a guerra e Roma a virtude. O autor de rano com o Estado, e essa relação é composta da relação
O espírito das leis demonstrou com muitos exemplos com dos termos intermediários, como veremos mais adiante.
que arte o legislador dirige a instituição para cada um de As leis que regulam essa relação são denominadas
seus objetos.
leis políticas; chamam-se também leis fundamentais, não
O que torna a constituição de um Estado verdadei
sem alguma razão, se forem sábias. Porque, se não há,
ramente sólida e duradoura é o fato de as conveniências
em cada Estado, senão uma boa maneira de ordená-lo, o
serem de tal forma observadas que as relações naturais e
povo que a encontrou deve conservá-la; mas, se a ordem
as leis estão sempre de acordo nos mesmos pontos, e
estabelecida é má, por que tomar por fundamentais leis
estas últimas não fazem, por assim dizer, senão assegu
que a impedem de ser boa? Aliás, em qualquer situação,
rar, acompanhar e retificar as outras. Mas, se o legislador,
enganando-se em seu objeto, tomar um princípio dife um povo é sempre senhor de mudar suas leis, mesmo as
rente daquele que nasce da natureza das coisas, um ten melhores, pois, se lhe agrada fazer mal a si mesmo,
dendo para a servidão e o outro para a liberdade, um quem terá o direito de impedi-lo?
para as riquezas e o outro para a população, um para a A segunda relação é a dos membros entre si ou com
paz e outro para as conquistas, veremos as leis se enfra- o corpo todo, e essa relação deve ser no primeiro caso
tão pequena e no segundo tão grande quanto possível,
de sorte que cada cidadão esteja em perfeita indepen
• Qualquer ramo de comércio exterior, diz o marquês d'Argenson, não
difunde senão uma falsa utilidade para um reino em geral; pode enriquecer dência de todos os outros e em excessiva dependência
alguns particulares, ou mesmo algumas cidades, mas a nação em conjunto da Cidade; o que se consegue sempre pelos mesmos
nada ganha, nem tampouco o povo. meios, pois só a força do Estado faz a liberdade de seus
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�-------- O Contrato Social _________
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Antes de falar de diversas formas de governo, procure
mos fixar o sentido preciso dessa palavra, ainda não per
feitamente explicado.
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CAPÍTULO I
Do Governo em Geral
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_________ O Contrato Social _________ __________ Livro III __________
apenas em atos particulares que não são, em absoluto, da É no governo que se encontram as forças intermediá
alçada da lei, nem, por conseguinte, da do soberano, rias, cujas relações compõem a do todo com o todo, ou
cujos atos só podem ser leis. do soberano com o Estado7 • Pode-se representar esta últi
Requer, pois, a força pública um agente próprio que ma relação pela dos extremos de uma proporção contí
a reúna e a ponha em ação segundo as direções da von nua, cuja média proporcional é o governo. O governo re
tade geral, que sirva para a comunicação entre o Estado e cebe do soberano as ordens que dá ao povo, e, para que
o soberano2, que faça de certo modo na pessoa pública o o Estado permaneça em bom equilíbrio, é necessário que,
que faz no homem a união da alma e do corpo3. Eis qual tudo compensado, haja igualdade entre o produto ou o
é, no Estado, a razão do governo, confundido indevida poder do governo, tomado em si mesmo, e o produto ou
mente com o soberano, de quem é apenas o ministro. o poder dos cidadãos, que por um lado são soberanos e,
Que vem a ser, então, o governo? Um corpo interme por outro, súditos.
diário estabelecido entre os súditos e o soberano, para per Ademais, não se poderia alterar nenhum dos três ter
mitir sua mútua correspondência, encarregado da exe mos sem romper instantaneamente a proporção. Se o
cução das leis e da manutenção da liberdade, tanto civil soberano quer governar, ou se o magistrado quer pro-
como política4. 11).ulgar leis, ou se os súditos se recusam a obedecer, a de
Os membros desse corpo chamam-se magistrados ou sordem toma o lugar da regra, a força e a vontade já não
reis5, isto é, governadores, e o corpo todo recebe o nome agem de comum acordo e o Estado, dissolvido, cai assim
de príncip�. Desse modo, muita razão assiste aos que
no despotismo ou na anarquia. Enfim, como existe ape
pretendem que o ato pelo qual um povo se submete a che
nas uma média proporcional entre cada relação, não há,
fes não é um contrato. Isto não é, absolutamente, senão
tampouco, mais que um bom governo possível num Es
uma comissão6, um emprego no qual, como simples ofi
tado. Como, porém, mil acontecimentos podem mudar as
ciais do soberano, eles exercem em seu nome o poder de
relações de um povo, não somente diferentes governos
que os fez depositários, e que pode limitar, modificar e
podem ser bons para diversos povos, mas também para
retomar quando lhe aprouver, sendo a alienação de tal
o mesmo povo em diferentes épocas.
direito incompatível com a natureza do corpo social e
contrária à finalidade da associação. Para dar uma idéia das várias relações que podem
Chamo, pois, governo ou suprema administração ao reinar entre esses dois extremos, tomarei como exemplo
exercício legítimo do poder executivo, e príncipe ou ma o número da população, por ser uma relação mais fácil
gistrado ao homem ou ao corpo encarregado dessa admi de exprimir.
nistração. Suponhamos que o Estado se componha de dez mil
cidadãos. O soberano só pode ser considerado coletiva
• É assim que em Veneza se dá ao colégio o nome de Sereníssimo Prín mente e como um corpo. Mas cada particular, na qualida
cipe, mesmo quando o doge a ele não assiste. de de súdito, é considerado como indivíduo. Logo, o so-
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_________ O Contrato Social _________ ----------Livro III __________
berano está para o súdito assim como dez mil estão para arbitrária, mas uma conseqüência necessária da natureza
um, isto é, cada membro do Estado tem como sua apenas do corpo político. Segue-se ainda que, sendo um dos ex
a décima milésima parte da autoridade soberana, conquan tremos, a saber, o povo como súdito, fixo e representado
to lhe esteja submetido por inteiro. Se o povo se compõe pela unidade, sempre que a razão composta aumenta ou
de cem mil homens, o estado dos súditos não muda, e diminui, também a razão simples aumenta ou diminui, e
cada qual suporta igualmente todo o império das leis, en que, conseqüentemente, o termo médio se modifica, o que
quanto seu sufrágio, reduzido a um centésimo de milési demonstra não haver uma constituição de governo única e
mo, tem dez vezes menos influência em sua redação. absoluta, mas que pode haver tantos governos de distinta
Então, permanecendo o súdito sempre um, a relação do natureza quantos Estados de diferentes grandezas.
soberano aumenta em razão do número dos cidadãos. Se Se, ridicularizando esse sistema, se dissesse que para
gue-se que, quanto mais o Estado aumenta, mais diminui encontrar essa média proporcional e formar o corpo do
a liberdade. governo não é preciso, a meu ver, senão extrair a raiz qua
Quando digo que a relação aumenta, entendo que ela drada do número da população, eu responderia que só
se afasta da igualdade. Assim, quanto maior for a relação na tomo aqui esse número a título de exemplo, que as rela
acepção dos geômetras, tanto menor será a relação na acep ções a que me refiro não se medem unicamente pelo nú
ção comum; na primeira, a relação considerada segundo a mero de homens, mas, em geral, pela quantidade de ação,
quantidade, mede-se pelo expoente, e, na outra, considera que se combina por uma infinidade de causas, e que de
da segundo a identidade, estima-se pela semelhança. resto, se, para me expressar em poucas palavras, tomo de
Ora, quanto menos as vontades particulares corres empréstimo alguns termos da geometria, nem por isso
pondem à vontade geral, isto é, os costumes às leis, tanto ignoro que a precisão geométrica não é cabível nas quan
mais a força repressiva deve aumentar. Portanto, o gover tidades morais.
no, para ser bom, deve ser relativamente mais forte na O governo é em pequena escala o que o corpo
medida em que o povo é mais numeroso. político, que o encerra, é em grande escala. É uma pes
Por outro lado, como o crescimento do Estado ofere soa moral dotada de certas faculdades, ativa como o
ce aos depositários da autoridade pública maior número soberano, passiva como o Estado, e que se pode decom
de tentações e meios para abusar de seu poder, de mais por em outras relações parecidas; de onde nasce, conse
força precisa o governo para conter o povo e mais força qüentemente, uma nova proporção, e ainda outra nesta,
requer o soberano, por sua vez, para conter o governo. segundo a ordem dos tribunais, até se chegar a um termo
Não falo aqui de uma força absoluta, mas da força relati médio indivisível, isto é, a um único chefe ou magistrado
va das diversas partes do Estado. supremo, que podemos representar, no meio dessa pro
Decorre dessa dupla relação que a proporção contí gressão, como a unidade entre a série das frações e a dos
nua entre o soberano, o príncipe e o povo não é uma idéia números.
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Sem nos embaraçarmos nessa multiplicação de termos, distinga sempre sua força particular, destinada a sua pró
contentemo-nos em considerar o governo como um novo pria conservação, da força pública, destinada à conserva
corpo no Estado, distinto do povo e do soberano, e inter ção do Estado; e que, numa palavra, esteja sempre pronto
mediário entre um e outro. a sacrificar o governo ao povo, e não o povo ao govemo8 •
Há entre esses dois corpos esta diferença essencial: o Por outro lado, embora o corpo artificial do governo
Estado existe por si mesmo, o governo só existe pelo so seja obra de outro corpo artificial e tenha, de certa forma,
berano. Assim, a vontade dominante do príncipe só é ou apenas uma vida emprestada e subordinada, isso não
só deve ser a vontade geral ou a lei; sua força não é senão impede que possa agir com mais ou menos vigor ou rapi
a força pública nele concentrada; tão logo ele deseja tirar dez, gozar, por assim dizer, de uma saúde mais ou menos
de si mesmo algum ato absoluto e independente, a liga robusta. Finalmente, sem se afastar diretamente do alvo
ção do todo começa a afrouxar. Se acontecesse, enfim, que de sua instituição, dele pode-se separar mais ou menos,
o príncipe tivesse uma vontade particular mais ativa que a conforme a maneira como está constituído.
do soberano, e para exigir a obediência a essa vontade É de todas essas diferenças que nascem as diversas
particular fizesse uso da força pública que está em suas relações que o governo deve ter com o corpo do Estado,
mãos, de modo que houvesse, por assim dizer, dois sobe segundo as relações acidentais e particulares pelas quais
ranos, um de direito e outro de fato, nesse mesmo instan esse mesmo Estado se modifica, pois com freqüência o
te a união social se desvaneceria e o corpo político seria melhor governo em si se tomará o mais vicioso, se suas
dissolvido. relações não forem alteradas de acordo com os defeitos
Todavia, para que o corpo do governo tenha uma do corpo político ao qual pertence.
existência, uma vida real que o distinga do corpo do Es
tado, para que todos os seus membros possam agir de
comum acordo e responder à finalidade para a qual foi CAPÍTULO II
instituído, é-lhe necessário um eu particular, uma sensibi Do Principio que Constitui
lidade comum aos seus membros, uma força, uma vonta as mversas Formas de Governo
de própria que propenda a sua conservação. Essa existên
cia particular supõe assembléias, conselhos, um poder de Para expor a causa geral dessas diferenças, cumpre
deliberar, de resolver, direitos, títulos e privilégios que distinguir, neste ponto, o príncipe e o governo, como o
pertencem exclusivamente ao príncipe e que tomam a fiz mais acima entre o Estado e o soberano9 •
condição do magistrado mais honorável na proporção O corpo do magistrado1º pode compor-se de maior
em que é mais penosa. As dificuldades residem na ma ou menor número de membros. Dissemos que a relação
neira de ordenar num todo esse todo subalterno, de modo entre o soberano e os súditos era tanto maior quanto mais
que não altere a constituição geral ao afirmar a sua; que numerosa fosse a população e, por uma analogia eviden-
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te, podemos dizer o mesmo do governo em relação aos Isto posto, que todo o governo seja colocado nas mãos
magistrados11. de um único homem. Eis a vontade particular e a vontade
Ora, a força total do governo, sendo sempre a do de corpo perfeitamente reunidas e, conseqüentemente,
Estado, não varia absolutamente; segue-se que, quanto esta última no mais alto grau de intensidade a que pode
mais usar dessa força sobre seus próprios membros, me chegar. Ora, como é do grau da vontade que depende o
nos lhe restará para agir sobre todo o povo. uso da força, e como a força absoluta do governo não
Portanto, quanto mais numerosos forem os magistra varia de forma alguma, segue-se que o mais ativo dos
dos, tanto mais fraco será o governo. Como esta máxima governos é o de um só. Pelo contrário, unamos o gover
é fundamental, apliquemo-nos em esclarecê-la melhor. no à autoridade legislativa; façamos do soberano um
Podemos distinguir na pessoa do magistrado três von príncipe, e de todos os cidadãos, magistrados: então a
tades essencialmente distintas. Primeiro, a vontade pró vontade de corpo, confundida com a vontade geral, não
pria do indivíduo, que só tende ao seu benefício particu terá mais atividade que esta e deixará a vontade particular
lar; segundo, a vontade comum dos magistrados, que diz
com toda a sua força. Assim o governo, sempre com a
respeito unicamente ao benefício do príncipe e se pode
mesma força absoluta, permanecerá em seu ramo de for
denominar vontade de corpo, a qual é geral em relação ao
ça relativa ou de atividade.
governo e particular em relação ao Estado de que o go
Essas relações são incontestáveis, e outras considera
verno faz parte; em terceiro lugar, a vontade do povo ou
a vontade soberana, que é geral tanto em relação ao Es ções vêm confirmá-las ainda mais. Vê-se, por exemplo,
tado considerado como um todo quanto em relação ao que cada magistrado é mais ativo em seu corpo que cada
governo considerado como parte desse todo. cidadão no seu, e que, por conseguinte, a vontade parti
Numa legislação perfeita, a vontade particular ou in cular tem muito mais influência nos atos do governo que
dividual deve ser nula, a vontade de corpo própria do nos do soberano, pois cada magistrado é quase sempre
governo muito subordinada e, em conseqüência, a vonta encarregado de alguma função do governo, ao passo que
de geral ou soberana sempre dominante, única regra de cada cidadão, tomado em particular, não tem nenhuma
todas as outras. função da soberania. Aliás, quanto mais o Estado se es
Segundo a ordem natural, pelo contrário, essas dife tende, mais aumenta sua força real, conquanto não au
rentes vontades tornam-se mais ativas à medida que se mente em razão de sua extensão; mas, permanecendo o
concentram. Assim, a vontade geral é sempre a mais fra Estado o mesmo, por mais que os magistrados se multi
ca, a vontade de corpo ocupa o segundo lugar e a vonta pliquem, o governo não adquire com isso maior força
de particular o primeiro de todos, de sorte que no gover real, porque essa força é a do Estado, cuja medida é sem
no cada membro é em primeiro lugar ele próprio, depois pre igual. Assim, a força relativa ou a atividade do gover
magistrado e enfim cidadão. Gradação diretamente opos no diminui, sem que sua força absoluta ou real possa au
ta à exigida pela ordem social. mentar.
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_________ O Contrato Social _________ ----------Livro flJ __________
É ainda certo que a expedição dos negócios toma-se membros que as compõem; resta ver, agora, como se faz
mais lenta à medida que mais pessoas deles se encarre essa divisão.
gam; que, concedendo-se demasiado à prudência, não se O soberano pode, em primeiro lugar, confiar o gover
dá o bastante à fortuna; que se deixa fugir a ocasião e no a todo o povo ou à maior parte do povo, de modo que
que, à força de deliberar, muitas vezes se perde o fruto da haja mais cidadãos magistrados que simples cidadãos parti
deliberação. culares. Essa forma de governo denomina-se Democracia.
Acabo de provar que o governo se afrouxa à medida Ou então pode confinar o governo nas mãos de um
que os magistrados se multiplicam, e provei, mais acima, pequeno número, de sorte que haja mais simples cida
que quanto mais numerosa for a população, mais deverá dãos que magistrados, e essa forma de governo recebe o
aumentar a força repressora. Donde se segue que a rela nome de Aristocracia.
ção entre os magistrados e o governo deve ser o inverso Pode, enfim, concentrar todo o governo nas mãos de
da relação entre os súditos e o soberano; ou seja, quanto um magistrado único, de quem os demais recebem o seu
mais cresce o Estado, tanto mais deve se contrair o gover poder. Essa terceira forma é a mais comum e denomina
no, de modo que o número dos chefes diminui em razão se Monarquia ou governo real.
do aumento da população. Note-se que todas essas formas, ou pelo menos as
De resto, só me refiro aqui à força relativa do governo, duas primeiras, são suscetíveis de ampliações ou redu
e não à sua retidão, pois, ao contrário, quanto mais nume ções, tendo até grande latitude, porque a Democracia
roso for o magistrado, mais a vontade de corpo se aproxi pode abarcar todo o povo ou restringir-se à metade dele.
mará da vontade geral; ao passo que, sob um magistrado A Aristocracia, por sua vez, partindo da metade do povo
único, essa mesma vontade de corpo não passa, como já pode retrair-se indeterminadamente a uma quantidade
disse, de uma vontade particular. Assim sendo, perde-se de diminuta. A própria Monarquia é suscetível de certa par
um lado o que se pode ganhar de outro, e a arte do legis tilha. Esparta teve constantemente dois Reis segundo sua
lador está em saber fixar o ponto em que a força e a von constituição, e viu-se no Império Romano até oito impe
tade do governo, sempre em proporção recíproca, se com radores simultâneos, sem que se pudesse afirmar que o
binam na relação mais vantajosa para o Estado. Império se encontrava dividido. Há, assim, um ponto em
que cada forma de governo se confunde com a forma
seguinte, e vê-se que com apenas três denominações o
CAPÍTULO III governo é realmente suscetível de tantas formas diversas
Di,visão dos Governos quanto o Estado tem de cidadãos.
E mais: podendo esse mesmo governo, em certos
Vimos no capítulo anterior por que se distinguem as aspectos, subdividir-se em outras partes, cada qual admi
diversas espécies ou formas de governo pelo número dos nistrada de diferentes maneiras, dessas três formas com-
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binadas pode resultar uma multidão de formas mistas, conseqüência infalível dos desígnios particulares. Então,
sendo cada uma delas multiplicável por todas as formas alterado o Estado em sua substância, qualquer reforma se
simples. toma impossível. Um povo que jamais abusasse do go
Muito se discutiu, em todos os tempos, sobre a melhor verno não abusaria, tampouco, da independência; um po
forma de governo, sem levar em consideração que cada vo que governasse sempre bem não teria necessidade de
uma delas é a melhor em certos casos e a pior em outros12• ser governado.
Se, nos diferentes Estados, o número dos magistrados Se tomarmos o termo no rigor da acepção, nunca
supremos deve estar na razão inversa do número dos existiu verdadeira democracia, nem jamais existirá. É con
cidadãos, segue-se que, em geral, o governo democrático tra a ordem natural que o grande número governe e o
convém aos pequenos Estados, o aristocrático aos médios pequeno seja governado. Não se pode imaginar que o
e o monárquico aos grandes. Esta regra se deduz direta povo permaneça constantemente reunido para ocupar-se
mente do princípio, mas como contar a multidão de cir dos negócios públicos; e vê-se facilmente que não seria
cunstâncias que podem dar origem às exceções? possível estabelecer comissões para isso sem mudar a
forma da administração.
Creio, com efeito, poder estabelecer como princípio
CAPÍTULO IV que, quando as funções do governo são divididas entre
Da. Democracia vários tribunais, os menos numerosos adquirem cedo ou
tarde a maior autoridade, quando mais não fosse, devido
Quem faz a lei sabe melhor que ninguém como se à facilidade de resolver rapidamente as questões que os
deve executá-la e interpretá-la. Parece, pois, que não pode leva naturalmente a isso.
ria haver melhor constituição que aquela em que o poder Por outro lado, quantas coisas difíceis de reunir não
executivo está unido ao legislativo. Mas é justamente isso supõe tal governo? Primeiro, um Estado muito pequeno,
que toma esse governo insuficiente em certos pontos, por em que seja fácil reunir o povo e onde cada cidadão pos
que as coisas que devem ser distinguidas não o são, e o sa conhecer facilmente todos os outros; segundo, uma
príncipe e o soberano, sendo a mesma pessoa, não for grande simplicidade de costumes que previna o grande
mam, por assim dizer, senão um governo sem governo. número de dificuldades e as discussões espinhosas; em
Não convém que quem redige as leis as execute, seguida, muita igualdade nas classes e nas fortunas, sem
nem que o corpo do povo desvie sua atenção dos de o que a igualdade não poderia subsistir por muito tempo
sígnios gerais para concentrá-la nos objetivos particula nos direitos e na autoridade; e, enfim, pouco ou nenhum
res. Nada mais perigoso que a influência dos interesses luxo, pois ou o luxo é o efeito das riquezas ou as toma
privados nos negócios públicos. O abuso das leis pelo necessárias; corrompe ao mesmo tempo o rico e o pobre,
governo é um mal menor que a corrupção do legislador, um pela posse, outro pela cobiça; vende a pátria à lassi-
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dão e à vaidade; subtrai ao Estado todos os seus cidadãos vontades gerais, uma referente a todos os cidadãos, outra
para sujeitá-los uns aos outros, e todos à opinião13 • somente aos membros da administração. Assim, embora
Eis por que um autor célebre14 instituiu a virtude para o governo possa regulamentar sua polícia interior como
princípio da República, pois sem ela todas essas condi lhe aprouver, nunca poderá falar ao povo a não ser em
ções não poderiam subsistir; mas, por não ter feito as dis nome do soberano, isto é, em nome do próprio povo, o
tinções necessárias, não raro faltou a esse belo talento que jamais se deve esquecer.
precisão e às vezes clareza, e não viu que, sendo a auto As primeiras sociedades se governaram aristocratica
ridade soberana a mesma em toda parte, o mesmo prin mente. Os chefes de famílias deliberavam entre si sobre os
cípio deve vigorar em todo Estado bem constituído15 , assuntos públicos. Os jovens cediam facilmente à autori
mais ou menos, é verdade, segundo a forma do governo. dade da experiência. Daí os nomes de padres, anciãos,
Acrescentemos que não há governo tão sujeito às senado e gerontes 17 • Os selvagens da América setentrional
guerras civis e às agitações intestinas quanto o democrá ainda se governam assim em nossos dias, e são muito bem
tico ou popular, porque não existe nenhum outro que governados.
tenda tão forte e continuamente a mudar de forma, nem Mas, à medida que a desigualdade de instituição18 so
que demande mais vigilância e coragem para ser manti brepujou a desigualdade natural, a riqueza ou o poder*
do em sua forma original. É sobretudo nessa constituição foram preferidos à idade, e a aristocracia tomou-se eleti
que o cidadão deve armar-se de força e constância, e di va. Enfim, sendo o poder transmitido com os bens do pai
zer em cada dia de sua vida, no fundo do coração, o que aos filhos, ao tornar as famílias patrícias, tomou o gover
dizia um virtuoso palatino* na Dieta da Polônia: Maio pe no hereditário, e houve senadores de vinte anos.
riculosam libertatem quam quietum servitium 16• Há, pois, três tipos de aristocracia: natural, eletiva e
Se houvesse um povo de deuses, haveria de gover hereditária. A primeira só convém a povos simples; a ter
ceira é o pior de todos os governos. A segunda é o me
nar-se democraticamente. Um governo tão perfeito não
lhor: é a aristocracia propriamente dita.
convém aos homens.
Além da vantagem da distinção dos dois poderes,
possui a da escolha de seus membros; pois no governo
popular todos os cidadãos nascem magistrados, mas este
CAPÍTULO V
os limita a um pequeno número e eles só podem ser
Da Aristocracia
escolhidos por eleição**, meio pelo qual a probidade, as
Temos aqui duas pessoas morais muito distintas, a • Claro está que a palavra optimates, entre os antigos, nâo quer dizer "os
saber, o governo e o soberano, e, por conseguinte, duas melhores", e sim "os mais poderosos".
•• É importante regular através de leis a forma de eleição dos magistra
dos, pois, abandonando-a ã vontade do príncipe, não se pode evitar que se
• O palatino da Posnânia, pai do rei da Polônia, duque da Lorena. venha a cair na aristocracia hereditária, como sucedeu com as repúblicas de
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luzes, a experiência e todas as demais razões de prefe prias, como a moderação dos ricos e o contentamento dos
rência e de estima pública constituem outras tantas novas pobres; pois parece que nela uma igualdade rigorosa es
garantias de que seremos sabiamente governados. taria deslocada: nem mesmo Esparta a observou.
Ademais, as assembléias se reúnem mais comoda De resto, se essa forma comporta certa desigualdade
mente, os negócios são mais bem discutidos e executados de fortuna, é para que, em geral, a administração dos ne
com mais ordem e diligência, o crédito do Estado mais bem gócios públicos seja confiada aos que podem dedicar-lhe
sustentado no estrangeiro por senadores veneráveis que todo o seu tempo, mas não, como pretende Aristóteles,
por uma multidão desconhecida ou desprezada. para que os ricos sejam sempre preferidos. Ao contrário,
Numa palavra, a ordem melhor e mais natural é que importa que uma escolha oposta ensine às vezes ao povo
os mais sábios governem a multidão, quando se tem certe que há, no mérito dos homens, razões de preferência
za de que a governarão em benefício dela, e não em pro mais importantes que a riqueza.
veito próprio; não é preciso multiplicar em vão os recur
sos, nem fazer com vinte mil homens o que cem homens
escolhidos podem fazer ainda melhor. Cumpre notar, po CAPÍTULO VI
rém, que o interesse de corpo, nesse caso, começa a diri Da Monarquia 19
gir menos a força pública, segundo a regra da vontade
geral, e que outra propensão inevitável retira das leis parte Até aqui consideramos o príncipe como pessoa mo
do poder executivo. ral e coletiva, unida pela força das leis e depositária, no
No tocante às conveniências particulares, não se re Estado, do poder executivo. Temos agora de considerar
quer nem um Estado tão pequeno nem um povo tão sim esse poder reunido nas mãos de uma pessoa natural, de
ples e tão reto para que a execução das leis decorra imedia um homem real, que sozinho tenha o direito de dispor
tamente da vontade pública, como numa boa democracia. dele segundo as leis. É o que se denomina um monarca
Não convém, tampouco, uma nação tão grande que os che ou um rei.
fes, dispersos para governá-la, possam passar por sobera Contrariamente às outras administrações, em que um
no, cada qual em seu departamento, e começar a tornar-se ser coletivo representa um indivíduo, nesta um indivíduo
independentes e converter-se, enfim, em senhores. representa um ser coletivo, de sorte que a unidade moral
Mas, se a aristocracia exige menos virtudes que o go que constitui o príncipe é ao mesmo tempo uma unidade
verno popular, exige também algumas que lhe são pró- física, na qual todas as faculdades que a lei reúne no outro
com tantos esforços se acham naturalmente reunidas.
Assim, a vontade do povo, a do príncipe, a força
Veneza e Berna. Com efeito, a primeira é há muito tempo um Estado dissolvi
do, enquanto a segunda se mantém em virtude da extrema sabedoria de seu
pública do Estado e a força particular do governo respon
Senado - exceção muito honrosa e perigosa. dem todas ao mesmo móvel. Todos os recursos da máqui-
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na estão nas mesmas mãos, tudo caminha para o mesmo que o povo fosse poderoso, a fim de que, sendo esse
fim; não há movimentos opostos que se destruam recipro poder o seu, o tornasse temido por seus vizinhos; mas,
camente, e não se pode imaginar nenhum tipo de consti como esse interesse é apenas secundário e subordinado,
tuição em que um menor esforço produza ação mais con e as duas suposições incompatíveis, é natural que os prín
siderável. Arquimedes, sentado tranqüilamente na praia e cipes dêem sempre preferência à máxima que lhes é mais
sirgando sem trabalho um grande navio, representa, a imediatamente útil. É o que Samuel2° expôs, com vigor,
meu ver, um monarca hábil governando do próprio gabi aos hebreus; é o que Maquiavel fez ver com evidêncfa.
nete seus vastos Estados e fazendo tudo mover-se, apa Fingindo dar lições aos reis, deu-as, e grandes, aos povos.
rentando estar imóvel. O príncipe de Maquiavel é o livro dos republicanos*21•
No entanto, se não existe governo que possua mais Vimos, através das relações gerais, que a monarquia
vigor, também não há outro em que a vontade particular só convém aos grandes Estados, e o veremos ainda ao exa
tenha mais império e domine mais facilmente as demais. miná-la em si mesma. Quanto mais numerosa é a adminis
Tudo caminha para o mesmo fim, é certo, mas este está tração pública, mais a relação entre o príncipe e os súditos
longe de ser o da felicidade pública, e a própria força da diminui e se aproxima da igualdade, de modo que essa
administração reverte incessantemente em prejuízo do relação é uma ou a própria igualdade na democracia. Essa
Estado. mesma relação aumenta à medida que o governo se res
Os reis querem ser absolutos, e de longe lhes brada tringe e atinge seu ponto máximo quando o governo está
mos que a melhor forma de o serem consiste em se faze nas mãos de uma única pessoa. · Há então uma distância
rem amar por seus povos. Essa máxima é muito bonita e enorme entre o príncipe e o povo, e o Estado carece de
até verdadeira em certos sentidos. Infelizmente, sempre ligação. Para formá-la, são necessárias ordens intermediá
zombarão dela nas cortes. O poder decorrente do amor rias: precisa-se dos príncipes, dos grandes e da nobreza
dos povos é sem dúvida o maior, porém precário e con para representá-las. Ora, nada disso convém a um peque
dicional; os príncipes nunca se contentarão com ele. Os no Estado, pois todos esses escalões o arruínam.
melhores reis querem ser maus quando isto lhes apetece, Mas, se é difícil que um grande Estado seja bem go
sem deixar de ser os senhores. Por mais que um prega vernado, mais difícil ainda é sê-lo por um único homem,
dor político se esforce em dizer-lhes que, sendo a força
• Maquiavel era um homem honrado e um bom cidadão, mas, ligado à
do povo a sua, o maior interesse deles é que o povo seja casa dos Médicis, via-se obrigado, diante da opressão de sua pátria, a dissimu
florescente, numeroso, temível, sabem perfeitamente que lar seu amor pela liberdade. A simples escolha de seu execrável herói deixa
isso não é verdade. Seu interesse pessoal é, antes de manifesta sua intenção secreta, e a oposição dos preceitos de seu livro O
príncipe aos de seus discursos sobre Tito Lívio e de sua história de Florença
tudo, que o povo seja fraco, miserável, e jamais lhe possa demonstra que esse político profundo só teve até aqui leitores superficiais ou
resistir. Reconheço que, supondo os súditos sempre intei corrompidos A corte de Roma proibiu severamente o seu livro, creio. É essa
ramente submissos, o interesse do príncipe seria então corte que ele descreve mais claramente. [Nota acrescentada à edição de 1782.]
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e todos sabemos o que acontece quando o rei nomeia abuso do excesso de talento que um chefe limitado por
substitutos22 • carecer desse mesmo talento. Seria preciso, por assim di
Um defeito essencial e inevitável, que sempre coloca zer, que um reino se expandisse ou se contraísse a cada
rá o governo monárquico abaixo do republicano, é que reinado, segundo a capacidade do príncipe; ao passo que
neste o voto público quase sempre eleva aos primeiros os talentos de um Senado, tendo medidas mais fixas,
postos apenas homens esclarecidos e capazes, que os podem determinar constantes limitações ao Estado sem
preenchem honrosamente, enquanto os que chegam a prejudicar a administração.
eles nas monarquias não passam, o mais das vezes, de tra O inconveniente mais sensível do governo de uma
paceiros, velhacos e intrigantes, cujos talentos diminutos, só pessoa é a falta dessa sucessão contínua que forma
que nas cortes permitem ascender aos postos mais eleva nos dois outros uma ligação ininterrupta. Morto um rei, é
dos, só servem para mostrar publicamente sua inépcia tão preciso outro; as eleições abrem intervalos perigosos; são
logo chegam a eles. O povo se engana bem menos nessa tempestuosas e, a menos que os cidadãos sejam de um
escolha que o príncipe, e um homem de verdadeiro méri desinteresse, de uma integridade que esse governo não
to é quase tão raro no ministério como um tolo à testa de comporta, as disputas e a corrupção não se fazem espe
um governo republicano23 • Assim, quando por um feliz rar. E difícil que aquele a quem se vendeu o Estado não
acaso um desses homens nascidos para governar toma o o venda por sua vez e não se indenize à custa dos fracos
timão dos negócios numa monarquia quase arruinada por do dinheiro que os poderosos lhe extorquiram. Mais
essa profusão de politiqueiros, ficamos surpresos com os cedo ou mais tarde, tudo se toma venal em tal adminis
recursos que ele encontra, e isso marca época na história tração, e a paz que se goza então sob os reis é pior que
de um país24 • a desordem nos interregnos.
Para que um Estado monárquico pudesse ser bem Que se fez para impedir tais males? Fez-se com que
governado, seria necessário que sua grandeza ou sua ex as coroas se tomassem hereditárias em certas famílias, e
tensão fosse proporcional às faculdades de quem gover estabeleceu-se uma ordem de sucessão que evita qual
na. É mais fácil conquistar que reger. Com uma alavanca quer disputa à morte dos reis. Ou seja, substituindo o in
adequada, com um dedo pode-se abalar o mundo; mas, conveniente das eleições pelo das regências, preferiu-se
para sustentá-lo, são necessários os ombros de Hércules. uma aparente tranqüilidade a uma administração sábia,
Por pouco que um Estado seja grande, o príncipe é quase preferindo-se correr o risco de ter por chefes crianças,
sempre demasiado pequeno. Quando, ao contrário, o monstros ou imbecis a disputar a eleição de bons reis;
Estado é muito pequeno para seu chefe, o que é bastan não se considerou que, expondo-se assim aos riscos da
te raro, ainda assim é mal governado, porque o chefe, alternativa, coloca-se contra si quase todas as possibilida
seguindo sempre a grandeza de seus alvos, esquece os des. Foi uma frase muito sensata a do jovem Dionísio, a
interesses dos povos e não os toma menos infelizes pelo quem seu pai, censurando-lhe uma ação vergonhosa, dis-
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se: "Dei-te eu esse exemplo?" "Ah!", respondeu o filho, nas comparar o governo civil ao governo doméstico e o
"vosso pai não era rei!"25 príncipe ao pai de família, erro já refutado, mas ainda
Tudo concorre para privar de justiça e de razão um atribuir liberalmente a esse magistrado todas as virtudes
homem educado para mandar nos outros. É muito traba de que ele tem necessidade e supor sempre que o prín
lhoso, ao que se diz, ensinar aos jovens príncipes a arte de cipe é o que deveria ser. Com base nessa suposição, o go
reinar; não parece que essa educação lhes traga proveito. verno real é evidentemente preferível a qualquer outro,
Melhor seria começar por ensinar-lhes a arte de obedecer. porque é incontestavelmente o mais forte e, para ser tam
Os maiores reis que a História celebra não foram educa bém o melhor, não lhe falta senão uma vontade de corpo
dos para reinar; esta é uma ciência que nunca se possui mais de acordo com a vontade geral.
menos do que depois de tê-la aprendido demais, e que se Se, porém, segundo Platão*, o rei é por natureza uma
adquire melhor obedecendo que mandando. Nam utilissi personagem tão rara, quantas vezes a natureza e a fortu
mus idem ac brevissimus bonarnm malarnmque rernm na contribuirão para coroá-lo, e se a educação real corrom
delectus, cogitare quid aut nolueris sub alio Príncipe aut pe necessariamente os que a recebem, que se deve espe
volueris*26• rar de um séquito de homens educados para reinar? É
Um dos resultados dessa falta de coerência é a incons querer iludir-se, pois, confundir o governo real com o de
tância do governo real que, baseando-se ora num plano, um bom rei. Para ver o que é esse governo em si mesmo,
ora noutro, segundo o caráter do príncipe reinante ou das cumpre considerá-lo sob o mando de príncipes limitados
pessoas que reinam por ele, não pode ter por muito tempo ou perversos, porque como tais chegarão ao trono, ou o
um objetivo fixo nem uma conduta conseqüente. Essa va trono os tornará tais.
riação leva sempre o Estado a flutuar de máxima em máxi Essas dificuldades não escaparam a nossos autores29,
ma, de projeto em projeto, o que não ocorre nos outros go porém eles não se deixaram embaraçar. O remédio é, di
vernos em que o príncipe é sempre o mesmo. Assim, vê zem eles, obedecer sem murmurar. Deus dá os maus reis
se que, em geral, se há mais astúcia numa corte, há mais em sua cólera, e devemos suportá-los como castigos do
sabedoria num Senado, e que as repúblicas atingem seus céu. Esse discurso é edificante, por certo; mas não sei se
fins por vias mais constantes e mais freqüentadas, enquan não conviria mais ao púlpito que a um livro de política.
to cada revolução no ministério produz outra no Estado; a Que dizer de um médico que promete milagres, mas cuja
máxima comum a todos os ministros, e a quase todos os arte se resume a exortar o doente à paciência? Sabemos
reis, é tomar em todos os assuntos posição contrária à de que é preciso suportar um mau governo quando o temos;
seu antecessor. a questão está em encontrar um bom.
Dessa mesma incoerência se extrai ainda a soluçãa27
de um sofisma muito familiar aos políticos reais28: não ape-
• Tãcito: Hist., L. I. • ln Civili.
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Essa relação depende da fertilidade do clima, do tipo de outra. Finalmente, em vez de governar os súditos para
trabalho exigido pelo solo, da natureza de suas produ torná-los felizes, o despotismo os converte em miseráveis
ções, da força de seus habitantes, do maior ou menor para governá-los.
consumo que lhes é necessário e de várias outras rela Eis,. portanto, em cada clima, causas naturais que per
ções semelhantes de que se compõe cada país. mitem indicar a forma de governo à qual a força do clima
Por outro lado, nem todos os governos possuem a conduz, e mesmo dizer que espécie de habitantes deve
mesma natureza; há-os com maior ou menor voracidade, ter. Os sítios ingratos e estéreis, onde o produto não vale
e as diferenças assentam neste outro princípio: quanto mais o trabalho requerido, devem permanecer incultos e deser
as contribuições públicas se afastam de sua fonte, tanto tos, ou povoados unicamente por selvagens. Os sítios em
mais onerosas se tornam. Não é pela quantidade das im que o trabalho dos homens só produz o estritamente
posições que se deve medir esse ônus, mas pelo caminho necessário devem ser habitados por povos bárbaros, pois
que elas precisam percorrer para regressar às mãos de qualquer politid1 aí seria impossível; as regiões em que o
que saíram; quando essa circulação é pronta e bem esta excesso do produto sobre o trabalho é médio convêm aos
belecida, que se pague pouco ou muito, não importa; o povos livres; aqueles em que o solo abundante e fértil for
povo é sempre rico e as finanças vão sempre bem. Quan nece muito produto para pouco trabalho querem ser go
do, ao contrário, por pouco que o povo contribua, esse vernados monarquicamente, para consumir pelo luxo do
pouco não lhe retorna às mãos, ao contribuir sempre ele príncipe o excesso de supérfluo dos súditos; pois é me
se esgota com rapidez; o Estado nunca será rico, e o povo lhor que esse excesso seja absorvido pelo governo que
será sempre indigente. dissipado pelos particulares. Existem exceções, bem sei;
Segue-se que quanto maior é a distância entre o po mas tais exceções só fazem confirmar a regra, porque
vo e o governo, mais onerosos se tomam os tributos; assim, mais cedo ou mais tarde produzem revoluções que
na democracia, o povo é o menos sobrecarregado, na aris reconduzem as coisas à ordem natural.
tocracia é o mais e na monarquia suporta o maior peso. Distingamos sempre as leis gerais das causas particula
A monarquia, portanto, só convém às nações opulentas; res que podem modificar-lhes o efeito. Mesmo que todo o
a aristocracia, aos Estados medíocres tanto em riqueza Sul estivesse coberto de repúblicas e todo o Norte de
como em extensão; e a democracia aos Estados peque Estados despóticos, não seria menos certo que, por efeito
nos e pobres. do clima, o despotismo convém aos países quentes, a bar
De fato, quanto mais refletimos sobre isso, mais dife bárie aos frios e a boa politia às regiões intermediárias.
rença encontramos entre os Estados livres e os monárqui Vejo ainda que, admitindo o princípio, poderemos discu
cos: nos primeiros, tudo se emprega para a utilidade tir sobre a aplicação: poderemos dizer que há países frios
comum; nos segundos, as forças públicas e particulares muito férteis e países meridionais muito ingratos. Porém
são recíprocas, e uma aumenta pelo enfraquecimento da essa dificuldade só existe para os que não examinam a
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coisa em todas as suas relações. É preciso, como já disse, nos necessidade deles. Se sua frugalidade", continua ele,
considerar as relações de trabalho, de forças, de consu "fosse um efeito de penúria do país, só os pobres come
mo, etc. riam pouco, enquanto tal acontece geralmente com todo
Suponhamos que, de dois terrenos iguais, um produ mundo, e comer-se-ia mais ou menos em cada província
za cinco e o outro dez. Se os habitantes do primeiro con segundo a fertilidade da terra, ao passo que a mesma so
somem quatro e os do segundo nove, o excesso do pri briedade se encontra por todo o reino. Os persas se ga
meiro produto será 1/5 e o do segundo 1/10. Sendo, pois, bam de sua maneira de viver, dizendo que basta olhar
a relação desses dois excessos inversa à dos produtos, o sua tez para reconhecer como ela é mais excelente que a
terreno que produzir apenas cinco dará o dobro do su dos cristãos. De fato, a tez dos persas é lisa; têm a pele
pérfluo daquele que produzir dez. bonita, fina e lustrosa, enquanto os armênios, seus súditos,
Mas não se trata de um produto em dobro, e creio que vivem à maneira européia, a têm rude, avermelhada,
que ninguém ousa, em geral, pôr a fertilidade dos países e seus corpos são gordos e pesados."
frios em situação de igualdade com a dos países quentes. Quanto mais se aproximam do equador, de menos
Todavia, suponhamos essa igualdade; deixemos, se assim necessitam os povos para viver. Quase não comem carne;
se quiser, em equilíbrio a Inglaterra com a Sicília, e a Po o arroz ' o milho, o cuscuz, o milhete, a broa de mandioca
,
lônia com o Egito. Mais ao sul teremos a África e a Índia, são seus alimentos mais comuns. Existem na India mi-
mais ao norte nada mais teremos. Para essa igualdade de lhões de homens cuja alimentação não custa um soldo por
produto, que diferença na cultura! Na Sicília basta arra dia. Não própria Europa, vemos diferenças sensíveis, no
nhar o solo; não Inglaterra, quantos, cuidados para ama tocante ao apetite, entre os povos do Norte e os do Sul.
nhá-lo! Ora, lá onde se requer maior numero de braços Um espanhol viverá oito dias com o jantar de um alemão.
para dar o mesmo produto, o supérfluo deve ser necessa Nos países em que os homens são mais vorazes, o luxo
riamente menor. se volta também para as coisas de consumo. Na Ingla
Considerai, além disso, que a mesma quantidade de terra, mostra-se numa mesa carregada de carnes; na Itália,
homens consome muito menos nos países quentes. O seremos regalados com açúcar e flores.
clima exige que sejamos sóbrios para nos sentirmos bem: O luxo dos vestuários também oferece diferenças se
os europeus que querem viver ali como se estivessem em melhantes. Nos climas em que as mudanças das estações
seus próprios países morrem todos de disenteria e indi são rápidas e violentas, usam-se roupas melhores e mais
gestões. "Somos", diz Chardin32, "animais carniceiros, lo simples; naqueles em que as pessoas se vestem apenas
bos, em comparação com os asiáticos. Alguns atribuem a para enfeitar-se, busca-se mais a beleza que a utilidade;
sobriedade dos persas à circunstância de seu país ser os próprios trajes são aí um luxo. Em Nápoles, vereis to
menos cultivado; creio, ao contrário, que o país é menos dos os dias passear no Posilipo homens em casacos dou
abundante em gêneros porque seus habitantes têm me- rados e sem meias. O mesmo sucede com as construções;
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tudo se concede à magnificência quando nada se tem a so, menos o governo pode usurpar o soberano; os che
temer dos danos do ar. Em Paris, em Londres, quer-se fes33 deliberam tão seguramente em seus quartos quanto
estar cálida e comodamente alojado. Em Madri, há salões o príncipe em seu conselho, e a multidão se reúne com a
soberbos, mas nenhuma janela que feche, e dorme-se em mesma facilidade nas praças que as tropas no quartel. A
ninhos de ratos. vantagem de um governo tirânico é, pois, a de agir a gran
Os alimentos são muito mais substanciosos e sucu des distâncias. Com o auxílio dos pontos de apoio de que
lentos nos países quentes; esta é uma terceira diferença dispõe, sua força aumenta ao longe como a das alavancas*.
que não pode deixar de influir sobre a segunda. Por que A do povo, ao contrário, só atua quando concentrada: eva
se comem tantos legumes na Itália? Porque ali são exce pora-se e se perde ao estender-se, como o efeito da pólvo
lentes, nutritivos e saborosos. Na França, onde são ali ra espalhada pelo chão, que só se inflama grão por grão.
mentados apenas de água, não têm nenhum valor nutri Os países menos povoados são assim os que mais convêm
tivo e quase podem ser dispensados na mesa. Não ocu à tirania: os animais ferozes só reinam nos desertos.
pam, no entanto, menos terreno e exigem pelo menos o
mesmo trabalho para serem cultivados. Sabe-se, por
experiência, que os trigos de Barbaria, aliás inferiores aos CAPÍTULO IX
da França, rendem muito mais em farinha, e que os da Dos Indícios de um Bom Governo
França, por sua vez, rendem mais que os trigos do Norte.
Donde se pode concluir que semelhante gradação se Quando, pois, se pergunta em caráter absoluto qual
observa geralmente na mesma direção do equador ao é o melhor governo, levanta-se uma questão insolúvel e
pólo. Ora, não constitui uma visível desvantagem ter em indeterminada; ou, em outras palavras, que possui tantas
igual produto uma menor quantidade de alimento? boas soluções quantas combinações possíveis nas posi
A todas essas diversas considerações posso acrescen ções absolutas e relativas dos povos.
tar uma que delas decorre e as reforça: a de que os países Se, porém, se perguntasse por quais indícios se pode
quentes têm menos necessidade de habitantes que os paí conhecer que um determinado povo é bem ou mal go
ses frios, e poderiam alimentá-los por mais tempo, o que vernado, seria outra coisa, e a questão de fato poderia ser
produz um duplo supérfluo, sempre em benefício do des resolvida.
potismo. Quanto mais extensa é uma superfície ocupada
pelo mesmo número de habitantes, mais difíceis se tor • Isso não contradiz o que afirmei anteriormente (Livro II, cap. IX) sobre
os inconvenientes dos grandes Estados, porque ali se tratava da autoridade do
nam as revoltas, porque não se podem combiná-las nem governo sobre seus membros, enquanto aqui se trata de sua força contra os
rápida nem secretamente, e sempre é fácil para o gover súditos. Os membros esparsos lhe servem de pontos de apoio para atuar de
no descobrir as conspirações e cortar as comunicações; longe sobre o povo, mas não dispõe ele de nenhum ponto de apoio para
atuar diretamente sobre esses mesmos membros. Assim, num dos casos o
mas, quanto mais próximo se encontra um povo numero- comprimento da alavanca faz a sua fraqueza, e no outro a sua força.
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Há duas vias gerais pelas quais um governo degene número, poderíamos dizer que se afrouxa, mas esse pro
ra, a saber: quando se restringe ou quando o Estado se dis- gresso39 em sentido inverso é impossível.
solve. Um governo, com efeito, só muda de forma quando
O governo se restringe quando passa do grande para sua mola, desprovida de elasticidade, o deixa excessiva
o pequeno número, ou seja, da democracia para a aristo mente enfraquecido para poder conservar sua forma. Ora,
cracia, e da aristocracia para a realeza. Aí está sua inclina se ela, esticando-se, se afrouxasse ainda mais, sua força se
ção natural*. Se retrocedesse do pequeno para o grande tornaria totalmente nula e não poderia subsistir. É preci
so, pois, reforçar e comprimir a mola à medida que esta
cede; do contrário, o Estado que ela sustenta tombaria em
• A lenta formação e o progresso da República de Veneza em suas lagu
nas oferecem notável exemplo dessa sucessão; e é surpreendente que, depois ruínas.
de mais de mil e duzentos anos, os venezianos pareçam estar ainda no segun O caso da dissolução do Estado pode ocorrer de duas
do termo, o qual começou no Serrar di consig/io" em 1198. Quanto aos anti maneiras.
gos duques, que sejam censurados, não importa o que possa dizer o squitinio
dei/a /ibertà veneta38, mas está provado que não foram seus soberanos. Primeiro, quando o príncipe já não administra o Es
Não deixarão de me objetar que a República romana seguiu, segundo tado de acordo com as leis e usurpa o poder soberano.
dirão, um progresso totalmente contrário, passando da monarquia à aristocra Dá-se então uma mudança notável: é que, não o governo,
cia, e da aristocracia, à democracia. Estou bem longe de pensar assim.
O primeiro estabelecimento de Rômulo foi um governo misto que dege mas o Estado se restringe; quero dizer que o grande Esta
nerou prontamente em despotismo. Por causas particulares o Estado pereceu do se dissolve e que se forma outro dentro dele, compos
antes do tempo, como se vê morrer um recém-nascido antes de atingir a idade
adulta. A expulsão dos Tarqüínios foi a verdadeira época do nascimento da
to somente dos membros do governo e que nada mais é,
República, mas esta não teve, de início, uma forma constante, porque a obra em relação ao resto do povo, senão o senhor e o tirano.
foi feita apenas pela metade, não se abolindo o patriciado. Desse modo, a De modo que, no momento em que o governo usurpa a
aristocracia hereditária, que é a pior das administrações legítimas, permaneceu
em conflito com a democracia, e a forma do governo, sempre incerta e flu soberania, rompe-se o pacto social e todos os simples ci
tuante, não foi fixada, como o provou Maquiavel, senão quando do estabele dadãos, reintegrados de direito em sua liberdade natural,
cimento dos tribunos. Só então houve um verdadeiro governo e uma verda são forçados, mas não obrigados, a obedecer.
deira democracia. De fato, o povo, então, era não somente soberano como
também magistrado e juiz, o Senado não passava de um tribunal subordina O mesmo caso sobrevém quando os membros do
do, incumbido de moderar ou concentrar o governo, e os próprios cônsules, governo usurpam separadamente o poder que só devem
embora patrícios e primeiros magistrados, embora generais absolutos na guer exercer em conjunto, o que não constitui menor infração
ra, eram em Roma apenas os presidentes do povo.
Logo, viu-se também o governo seguir seu pendor natural e tender for das leis e produz uma desordem ainqa maior. Temos
temente para a aristocracia. Abolindo-se o patriciado como que por si mesmo, então, por assim dizer, tantos príncipes quantos magistra-
a aristocracia passou a residir não mais no corpo dos patricios, como ocorre
em Veneza e Gênova, mas no corpo do Senado, composto de patricios e ple
beus, ou mesmo no corpo dos tribunos, quando estes começaram a usurpar Do abuso da aristocracia nasceram as guerras civis e o triunvirato. Sila,
um poder ativo; de resto, as palavras não mudam em nada as coisas, e quan Júlio César, Augusto tornaram-se de fato verdadeiros monarcas e, finalmente,
do o povo tem chefes que governam por ele, seja qual for o nome que sob o despotismo de Tibério, o Estado foi dissolvido. A história romana não
tenham esses chefes, constituem sempre uma aristocracia. desmente, portanto, o meu princípio, antes o confirma.
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silêncio, e supõe-se que o soberano confirma incessante Pelo que se fez, consideremos o que se pode fazer.
mente as leis que não ab-roga, podendo fazê-lo. Tudo Não falarei das antigas repúblicas da Grécia; mas a Repú
quanto declarou querer uma vez, ele o quer sempre, a blica romana, ao que me parece, era um grande Estado, e
menos que o revogue. a cidade de Roma uma grande cidade. O último recensea
Por que, pois, se confere tanto respeito às leis anti mento arrolou em Roma quatrocentos mil cidadãos em
gas? Por sua própria antiguidade. É de crer que somente armas, enquanto o último censo do Império registrou mais
a excelência das vontades antigas as tenha podido con de quatro milhões de cidadãos, sem contar os vassalos, os
servar por tanto tempo; se o soberano não as tivesse estrangeiros, as mulheres, as crianças e os escravos.
reconhecido como constantemente salutares, mil vezes as Que dificuldade não haveria para reunir freqüente
teria revogado. Eis por que, longe de se debilitarem, as leis mente em assembléia o povo imenso dessa capital e arre
adquirem sem cessar uma força nova em qualquer Estado dores? Entretanto, era raro que se passassem semanas sem
bem constituído; o preconceito da antiguidade43 torna-as que o povo romano se reunisse, até várias vezes. O povo
cada dia mais veneráveis, ao passo que, quando as leis se não só exercia os direitos da soberania como uma parte
debilitam, envelhecendo, isso prova que o poder legisla dos direitos do governo. Tratava de certos negócios, julga
tivo inexiste e que o Estado já não vive. va certas causas, e todo esse povo era na praça pública
quase tão freqüentemente magistrado quanto cidadão.
Remontando aos primeiros tempos das nações, ver
CAPÍTULO XII se-ia que a maioria dos antigos governos, mesmo os mo
Como se Mantêm a Autoridade Soberana nárquicos, como os dos macedônios e dos francos, pos
suíam conselhos semelhantes. Seja como for, esse único
Não tendo outra força além do poder legislativo, o fato incontestável responde a todas as dificuldades. Do
soberano só age por meio das leis; e, não sendo estas existente ao possível, a conseqüência parece-me boa.
mais que atos autênticos da vontade geral, o soberano só
pode agir quando o povo se encontra reunido. O povo
reunido - dir-se-á -, que quimera! É uma quimera hoje, CAPÍTULO XIII
mas não o era há dois mil anos. Será que os homens mu Continuação
daram de natureza?
Os limites do possível, nas coisas morais, são menos Não basta que o povo reunido em assembléia tenha
estreitos do que pensamos. O que os restringe são nossas uma vez fixado a constituição do Estado, sancionando um
fraquezas, nossos vícios, nossos preconceitos. As almas corpo de leis; não basta que tenha estabelecido um go
inferiores não acreditam nos grandes homens; os vis es verno perpétuo ou provido, de uma vez por todas, a elei
cravos riem com ar zombeteiro da palavra liberdade. ção dos magistrados. Além das assembléias extraordiná-
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rias que casos imprevistos podem exigir, é necessário que naturais. Não é necessário objetar o abuso dos grandes Es
as haja fixas e periódicas, que por nada possam ser abo tados a quem só os deseja pequenos. Mas como dar aos
lidas nem proteladas, de tal modo que no dia marcado o pequenos Estados força suficiente para resistir aos gran
povo seja legitimamente convocado pela lei, sem que des, tal como, outrora, as cidades gregas resistiram ao gran
para tanto seja preciso fazer outra convocação formal. de rei, e, mais recentemente, a Holanda e a Suíça resisti
. Mas, afora essas assembléias, jurídicas por terem data ram à casa da Áustria?
marcada, qualquer outra assembléia popular que não Todavia, se não podemos reduzir o Estado aos justos
tiver sido convocada pelos magistrados, designados para limites, resta ainda um recurso: o de não admitir uma ca
esse fim e segundo as normas prescritas, deve ser tida pital, fazendo sediar o governo alternadamente em cada
por ilegítima, e por nulo tudo quanto nela se faça, visto cidade e aí reunir, também de modo alternado, os Esta
que a própria ordem de reunir-se deve emanar da lei. dos do país.
Quanto à repetição mais ou menos freqüente das Povoai igualmente o território, estendei por toda parte
assembléias legítimas, ela depende de tantas considera os mesmos direitos, levai a todos os lugares a abundância
ções que não é possível fornecer regras precisas sobre o e a vida - assim o Estado se tornará ao mesmo tempo o
assunto. Tudo o que se pode dizer, de maneira geral, é mais forte e o mais bem governado possível. Lembrai-vos
que, quanto mais força tem o governo, com tanto mais de que os muros das cidades não se erigem senão com os
freqüência o soberano deve se mostrar. destroços das casas dos campos. Para cada palácio que
Isso, objetar-me-ão, pode ser bom para uma única vejo elevar-se na capital, creio ver desabar em ruínas todo
cidade; mas que fazer quando o Estado se compõe de mui um país.
tas? Dividir a autoridade soberana, ou concentrá-la numa
única cidade e subjugar todas as demais?
Respondo que não se deve fazer nem uma nem outra CAPÍTULO XIV
coisa. Em primeiro lugar, a autoridade soberana é simples Continuação
e una, e não se pode dividi-la sem destruí-la. Em segundo
lugar, uma cidade, bem como uma nação, não pode ser No momento em que o povo se encontra legitima
legitimamente sujeitada a outra, porque a essência do cor mente reunido em corpo soberano, cessa qualquer juris
po político está no acordo entre a obediência e a liberda dição do governo, suspende-se o poder executivo e a pes
de, e os termos súdito e soberano são correlações idênti soa do último cidadão é tão sagrada e inviolável quanto
cas cuja idéia se reúne numa única palavra: cidadã,o. a do primeiro magistrado, porque onde está o represen
Respondo ainda que é sempre um mal unir várias tado deixa de haver o representante. A maior parte dos
cidades numa só, e que, querendo fazer essa união, não tumultos que ocorreram em Roma durante os comícios
nos poderemos gabar de evitar com ela os inconvenientes originou-se de se ter ignorado ou negligenciado essa
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regra. Os cônsules eram então apenas os presidentes do meiam deputados e continuam em casa. À força de pre
povo, os tribunos simples oradores* e o Senado absoluta guiça e de dinheiro, terão, enfim, soldados para escravizar
mente nada. a pátria e representantes, para vendê-la.
Esses intervalos de suspensão, em que o príncipe re É a confusão do comércio e das artes, é o ávido inte
conhece ou deve reconhecer um superior atual44 , sempre resse do ganho, é a lassidão e o amor das comodidades
lhe pareceram temíveis; e essas assembléias populares, que transformam os serviços pessoais em dinheiro. Cede
que são a égide45 do corpo político e o freio do governo, se parte do lucro para aumentá-lo à vontade. Dai dinhei
foram em todos os tempos o horror dos chefes; por isso ro e logo tereis grilhões. A palavra Finança é uma palavra
eles nunca pouparam nem cuidados, nem objeções, nem de escravo; é desconhecida na Cidade. Num Estado real
dificuldades, nem promessas para dissuadir os cidadãos mente livre, os cidadãos fazem tudo com seus braços, e
de realizá-las. Quando estes são avaros, covardes, pusilâ nada com o dinheiro. Longe de pagar para isentar-se de
nimes, mais amantes do repouso que da liberdade, não se seus deveres, pagariam para cumpri-los eles mesmos. Es
opõem por muito tempo aos redobrados esforços do tou bem longe das idéias comuns, por isso considero as
governo; quando a força resistente aumenta sem cessar, a corvéias46 menos contrárias à liberdade que os impostos.
autoridade soberana acaba por se desvanecer e a maior Quanto mais bem constituído é o Estado, tanto mais
parte das cidades decai e perece antes do tempo. os negócios públicos prevalecem sobre os privados no
Mas, entre a autoridade soberana e o governo arbi espírito dos cidadãos. Chega mesmo a haver muito menos
trário, introduz-se por vezes um poder intermediário de negócios privados, porque, fornecendo a soma da felici
que é preciso falar. dade comum uma porção mais considerável à de cada
indivíduo, resta-lhe menos a procurar em suas ocupações
particulares. Numa cidade bem dirigida, todos correm às
CAPÍTULO XV
assembléias; sob um mau governo, ninguém quer dar um
Dos Deputados ou Representantes
passo nesse sentido, porque ninguém se interessa pelo
que nelas se faz, porque sabe de antemão que a vontade
Tão logo o serviço público deixa de ser a principal
geral não prevalecerá e porque, enfim, os cuidados parti
atividade dos cidadãos, ao qual preferem servir com sua
culares tudo absorvem. As boas leis permitem fazer outras
bolsa do que com sua pessoa, já o Estado se acha à beira
melhores, as más conduzem a piores. Quando alguém
da ruína. Se é preciso seguir para o combate, pagam as
tropas e ficam em casa; se é preciso ir ao conselho, no- diz, referindo-se aos negócios do Estado: Que me impor
ta?, pode-se ter certeza de que o Estado está perdido.
O arrefecimento do amor à pátria, a atividade do in
• Mais ou menos no sentido que se dá a essa palavra no Parlamento da
Inglaterra. A semelhança desses empregos pôs em conflito os cônsules e os
teresse privado, a imensidão dos Estados, as conquistas,
tribunos, mesmo quando toda jurisdição tivesse sido suspensa. o abuso do governo fizeram com que se imaginasse o
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recurso dos deputados ou representantes do povo nas Onde o direito e a liberdade são tudo, os inconve
assembléias da nação. É o que em alguns países se ousa nientes nada são. Nesse povo sábio, tudo se encontrava
denominar o Terceiro Estado. Assim, o interesse particular em sua justa medida: permitia-se aos lictores48 fazerem o
de duas ordens é colocado no primeiro e no segundo que seus tribunos não teriam ousado, pois não se temia
plano, ficando o interesse público relegado ao terceiro47 • que aqueles quisessem representá-lo.
A soberania não pode ser representada pela mesma No entanto, para explicar como os tribunos o repre
razão que não pode ser alienada; consiste essencialmente sentavam algumas vezes, basta conceber como o governo
na vontade geral, e a vontade não se representa: ou é a representa o soberano. Sendo a lei apenas a declaração
mesma, ou é outra - não existe meio-termo. Os deputa da vontade geral, torna-se claro que, no poder legislativo,
dos do povo não são, pois, nem podem ser os seus repre o povo não pode ser representado; mas pode e deve sê-lo
sentantes; são simples comissários, e nada podem con no poder executivo, que nada mais é que a força aplicada
cluir definitivamente. Toda lei que o povo não tenha rati à lei. Isso permite ver que, bem examinadas as coisas, só
ficado diretamente é nula, não é uma lei. O povo inglês umas poucas nações possuem leis. Seja como for, é certo
pensa ser livre, mas está redondamente enganado, pois só que os tribunos, não tendo parte alguma no poder executi
o é durante a eleição dos membros do Parlamento; assim vo, jamais puderam representar o povo romano pelos
que estes são eleitos, ele é escravo, não é nada. Nos bre direitos de seus cargos, mas só usurpando os do Senado.
ves momentos de sua liberdade, pelo uso que dela faz Entre os gregos, tudo quanto o povo tinha a fazer,
bem merece perdê-la. fazia-o por si mesmo; estava freqüentemente reunido na
praça. Vivia num clima ameno, não era ávido, os escra
A idéia dos representantes é moderna: ela nos vem
vos faziam seu trabalho e sua grande ocupação era a li
do governo feudal, desse governo iníquo e absurdo no
berdade. Não dispondo das mesmas vantagens, como con
qual a espécie humana é degradada e em que o nome de
servar os mesmos direitos? Vossos climas mais inclemen
homem constitui uma desonra. Nas antigas repúblicas, e tes impõem-vos mais necessidades•; durante seis meses
até nas monarquias, jamais o povo teve representantes; do ano a praça pública é insuportável; vossas línguas sur
não se conhecia semelhante palavra. É muito singular das não se podem fazer ouvir ao ar livre49; dais mais aten
que em Roma, onde os tribunos eram tão sagrados, não ção a vosso ganho que a vossa liberdade; e temeis mais
se tenha sequer imaginado pudessem eles usurpar as fun a miséria que a escravidão.
ções do povo, e que, no meio de tão grande multidão, Como! A liberdade só se mantém com o apoio da ser
jamais tenham decidido por conta própria um único ple vidão? Pode ser. Os dois excessos se tocam. Tudo o que
biscito. Julgue-se, entretanto, que embaraço a turba às não se acha na natureza tem seus inconvenientes, e a
vezes causava, pelo que aconteceu no tempo dos Gracos,
quando uma parte dos cidadãos dava seu sufrágio de • Adotar, nos países frios, o luxo e a lassidão dos orientais é querer acei
cima dos telhados. tar os seus grilhões, é submeter-se a isso ainda mais necessariamente que eles.
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CAPÍTULO XVI
sociedade civil mais que todo o resto. Há tais situações
infelizes em que não se pode conservar a liberdade senão A Instituição do Governo não
à custa da de outrem, e em que o cidadão só pode ser per é um Contrato
feitamente livre se o escravo for extremamente escravo.
Assim era a situação de Esparta. Quanto a vós, povos Uma vez bem estabelecido o poder legislativo, cum
modernos, não tendes escravos, porém o sois; pagais com pre estabelecer igualmente o poder executivo, porquanto
a vossa a liberdade deles. Por mais que vos jacteis dessa este último, que só opera mediante atos particulares, não
preferência, vejo nela mais covardia que humanidade. sendo da essência do outro, dele se encontra naturalmen
Não entendo, por tudo isso, que seja necessária a te separado.
existência de escravos nem que seja legítimo o direito de Se fosse possível que o soberano, considerado como
escravidão, visto que provei o contrário. Indico apenas as tal, tivesse o poder executivo, o direito e o fato estariam
razões por que os povos modernos, que se crêem livres, de tal forma confundidos que já não se saberia o que é lei
têm representantes e por que os povos antigos não os ti e o que não o é, e o corpo político, assim desnaturado50 ,
nham. De qualquer modo, no momento em que um povo logo seria vítima da violência contra a qual fora instituído.
nomeia representantes, já não é um povo livre: deixa de Sendo todos os cidadãos iguais pelo contrato social,
ser povo. todos podem prescrever o que todos devem fazer, enquan
Tudo bem considerado, não me parece possível, do to nenhum tem o direito de exigir que outro faça o que ele
ravante, que o soberano possa conservar entre nós o mesmo não faz. Ora, é exatamente esse direito, indispensá
exercício de seus direitos se a Cidade não for muito pe vel para fazer viver e mover o corpo político, que o sobe
quena. Mas, sendo muito pequena, será subjugada? Não. rano concede ao príncipe quando institui o governo51 •
Mostrarei mais adiante* como se pode reunir o poderio Muitos pretenderam que o ato desse estabelecimen
exterior de um grande povo ao policiamento fácil e a boa to era um contrato entre o povo e os chefes que ele no
ordem de um pequeno Estado. meia, contrato pelo qual se estipulavam entre as duas par
tes as condições sob as quais uma se obrigava a mandar e
a outra a obedecer. Há de se convir, estou certo, que esta
é uma estranha maneira de contratar! Mas vejamos· se es
sa •opinião é sustentável.
Em primeiro lugar, a autoridade suprema não pode
modificar-se tanto quanto não pode alienar-se; limitá-la
equivale a destruí-la. É absurdo e contraditório que o so
• Foi o que propus fazer na continuação desta obra, quando ao tratar berano nomeie um superior: obrigar-se a obedecer a um
das relações externas, chegasse às confederações, matéria totalmente nova e
cujos princípios estão ainda por estabelecer.
senhor é capitular em plena liberdade.
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De mais a mais, é evidente que o contrato do povo A dificuldade está em compreender como se pode
com determinadas pessoas seria um ato particular. Donde ter um ato de governo antes de existir o governo, e como
se conclui que esse contrato não poderia constituir nem o povo, que só é soberano ou súdito, pode tomar-se
uma lei nem um ato de soberania e que, por conseguin príncipe ou magistrado em determinadas circunstâncias.
te, seria ilegítimo. É ainda aqui que se descobre uma dessas surpreen
Vê-se ainda que as partes contratantes estariam sujei dentes propriedades do corpo político, pelas quais ele
tas entre si apenas à lei da natureza, sem nenhuma garan concilia operações aparentemente contraditórias. Pois
tia de seus compromissos recíprocos, o que repugna de isto se faz por uma conversão súbita da soberania em
todos os modos ao estado civil. Como quem tem a força democracia, de sorte que, sem nenhuma mudança sensí
nas mãos é sempre o senhor da execução, seria o mesmo vel, e somente por uma nova relação de todos com to
que dar o nome de contrato ao ato de um homem que dos, os cidadãos, tornados magistrados, passam dos atos
dissesse a outro: Dou-lhe todos os meus bens, sob a con gerais aos atos particulares, e da lei à execução.
dição de que me devolva aqueles que lhe aprouver. Essa mudança de relação não é uma sutileza de espe
Não existe senão um contrato no Estado: o da asso culação sem exemplo na prática; acontece todos os dias
ciação; e este, por si só, exclui qualquer outro. Não se no Parlamento da Inglaterra, no qual a Câmara Baixa, em
poderia imaginar nenhum contrato público que não fosse certas ocasiões, transforma-se em grande comitê para
uma violação do primeiro. melhor discutir os negócios e assim, de corte soberana
que era, converte-se em simples comissão, de tal modo
que, em seguida, comunica a si mesma, na qualidade de
CAPÍTIJLO XVII
Câmara dos Comuns, o que acaba de resolver como gran
Da Instituição do Governo
de comitê, e delibera novamente, sob um título, o que já
À luz de que idéia se deve, pois, conceber o ato pelo
deliberara sob outro.
qual o governo é instituído? Observarei, de início, que Tal é a vantagem própria do governo democrático:
esse ato é complexo ou composto de dois outros, a saber: poder estabelecer-se de fato por um simples ato da vonta
o do estabelecimento da lei e o de sua execução. de geral. Depois disso, o governo provisório permanece
Pelo primeiro, o soberano estatui que haverá um cor empossado, se tal é a forma adotada, ou estabelece em
po de governo estabelecido sob esta ou aquela forma - e nome do soberano o governo prescrito pela lei, e tudo
é claro que esse ato constitui uma lei. volta à normalidade. Não é possível instituir o governo de
Pelo segundo, o povo nomeia chefes que se incumbi nenhuma outra maneira legítima e sem renunciar aos
rão do governo estabelecido. Ora, sendo um ato particular, princípios acima estabelecidos.
essa nomeação não é uma segunda lei, mas somente uma
conseqüência da primeira e uma função do governo.
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CAPÍTULO I
A Vontade Geral é Indestrutível
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Um Estado assim governado precisa de pouquíssimas me de leis, decretos iníquos cuja única finalidade é o in
leis2 e, à medida que se faz necessário promulgar outras teresse particular.
novas, tal necessidade é reconhecida universalm½nte. O Decorre daí que a vontade geral esteja aniquilada ou
primeiro a propô-las não faz senão dizer o que todos já corrompida? Não. Ela é sempre constante, inalterável e
sentiram, e não cabem nem discussões nem eloqüência pura, mas está subordinada a outras que a sobrepujam.
para converter em lei o que cada um já resolveu fazer, Cada qual, desvinculando seu interesse do interesse co
desde que esteja certo de que os demais o farão como ele. mum, vê que não pode separá-los por inteiro, porém sua
O que engana os polemistas é que, vendo apenas parte do mal público parece-lhe insignificante quando
Estados mal constituídos desde suas origens, ficam cho comparado ao bem exclusivo de que pretende apropriar
cados com a impossibilidade de manter aí uma polícia3 se. Excetuado.esse bem particular, cada qual deseja o bem
semelhante. Riem ao imaginar todas as parvoíces que geral em seu próprio interesse e com o mesmo vigor que
um hábil impostor, um palrador insinuante poderia im qualquer outro. Mesmo vendendo seu sufrágio, em troca
pingir ao povo de Paris ou de Londres. Ignoram que de dinheiro, não extingue em si a vontade geral: elide-a.
Cromwell teria sido submetido aos guizos pelo povo de A falta que comete está em mudar o estado da questão e
Berna e o duque de Beaufort posto na disciplina pelos em responder coisa diversa do que se lhe perguntou; de
genebrinos4 • modo que, em vez de dizer através de seu voto: É van
Quando, porém, o vínculo social começa a afrouxar tajoso para o Estado, diz: É vantajoso para tal homem ou
e o Estado a debilitar-se, quando os interesses particula tal partido que este ou aquele parecer seja aprovado.
res começam a se fazer sentir e as pequenas sociedades Assim, a lei da ordem pública nas assembléias não consis
a influir sobre a grande, o interesse comum se altera e te tanto em manter a vontade geral quanto em fazer com
encontra oponentes, a unanimidade já não reina nos vo que esta seja sempre interrogada e que responda sempre.
tos, a vontade geral deixa de ser a vontade de todos, Nesta altura eu teria muitas reflexões a fazer sobre o
levantam-se contradições, debates, e o melhor parecer simples direito de votar em qualquer ato de soberania;
não é admitido sem disputas. direito este que nada pode subtrair aos cidadãos; e sobre
Por fim, quando o Estado, à beira da ruína, já não o direito de opinar, de propor, de dividir, de discutir, que
subsiste senão por uma forma ilusória e vã, quando o o governo tem sempre o grande cuidado de reservar ape
vínculo social se rompeu em todos os corações, quando nas aos seus membros. Porém essa importante matéria
o mais vil interesse se pavoneia impudentemente com o exigiria um tratado à parte, e neste não posso dizer tudo.
nome sagrado do bem público, então a vontade geral
emudece e todos, guiados por motivos secretos, já não
opinam como cidadãos, como se o Estado jamais tivesse
existido, e fazem-se passar fraudulentamente, sob o no-
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Respondo que o problema está mal colocado. O ci rompe a unanimidade; no entanto, entre a unanimidade
dadão consente todas as leis, mesmo as que são aprovadas e a igualdade, há várias divisões desiguais, para cada uma
contra sua vontade, e mesmo as que o punem quando delas pode-se fixar esse número segundo a situação e as
ousa violar alguma delas. A vontade constante de todos necessidades do corpo político.
os membros do Estado é a vontade geral; por ela é que Dois preceitos gerais podem servir para regulamen
eles são cidadãos e livres•. Quando se propõe uma lei na tar essas relaçõesª: primeiro, quanto mais graves e impor
assembléia do povo, o que se lhe pergunta não é preci tantes sejam as deliberações, mais se deve aproximar da
samente se aprovam a proposta ou se a rejeitam, mas se unanimidade o parecer aprovado; segundo, quanto mais
ela está ou não de acordo com a vontade geral que é a rapidez exige o assunto debatido, mais se deve restringir
deles; cada qual, dando seu sufrágio, dá seu parecer, e a diferença prescrita na divisão dos pareceres, e, nas deli
do cálculo dos votos extrai-se a declaração da vontade ge berações a serem encerradas imediatamente, o exceden
ral. Quando, pois, o parecer contrário ao meu prevalece, te de um só voto deve bastar. O primeiro desses precei
isto só prova que eu me enganei e que aquilo que eu tos parece mais conveniente às leis, o segundo aos negó
imaginava ser a vontade geral não o era. Se meu parecer cios. De qualquer forma, é com base em sua combinação
particular tivesse prevalecido, eu teria feito o que não que se estabelecem as melhores relações sobre as quais a
desejava e então não teria sido livre. pluralidade deve pronunciar-se.
Isto supõe, é verdade, que todos os caracteres da
vontade geral estejam ainda na pluralidade; quando dei
xam de estar, seja qual for o partido que se tome, já não CAPÍTULO III
há liberdade. Das Eleições
Ao mostrar, mais acima, como a vontade geral era
substituída pelas vontades particulares nas deliberações A respeito das eleições do príncipe e dos magistra
públicas, indiquei suficientemente os meios praticáveis dos, que são, como já disse, atos complexos, existem duas
de prevenir tal abuso; falarei ainda sobre isso mais adian maneiras de realizá-las, a saber: a escolha e o sorteio.
te. A propósito do número proporcional dos sufrágios Uma e outro foram empregados em diversas repúblicas, e
_para declarar essa vontade, forneci também os princípios ainda hoje se vê uma mistura muito complicada das duas
com base nos quais se pode determiná-lo. A diferença de na eleição do doge de Veneza9 •
um único voto rompe a igualdade; um único oponente "O sufrágio por sorteio", diz Montesquieu, "pertence
à natureza da democracia."1º Concordo, mas por quê? "O
• Em Gênova, lê-se na fachada das prisões e nos grilhões dos condena sorteio", continua ele, "é um modo de eleger que não
dos a palavra Libertas. Essa aplicação da divisa é bela e justa. Com efeito, só
os malfeitores de todos os tipos impedem o cidadão de ser livre. Num país em aflige ninguém; deixa a cada cidadão uma razoável espe
que toda essa gente estivesse nas galés, gozar-se ia da mais perfeita liberdade. rança de servir à pátria." Isso não são razões.
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Se considerarmos que a eleição dos chefes é uma de qualquer maneira que se considere essa República,
função do governo e não da soberania, veremos por que abstração feita de sua extensão, seu governo não é mais
o expediente do sorteio está mais na natureza da demo aristocrático que o nosso. Toda a diferença está em que,
cracia, na qual a administração é tanto melhor quanto não possuindo nenhum chefe vitalício, não experimen
menos multiplicados são os atos. tamos a mesma necessidade de recorrer à sorte.
Em qualquer verdadeira democracia, a magistratura As eleições por sorteio apresentariam poucos inconve
não é uma vantagem, mas uma carga onerosa que não se nientes numa verdadeira democracia, onde, sendo todos
pode, com justiça, impor mais a um particular que a outro. iguais quer pelos costumes e talentos, quer pelos preceitos
Só a lei pode impor essa carga a quem o sorteio indicar, e pela fortuna, a escolha se tornaria quase indiferente. Mas,
pois, neste caso, sendo a condição igual para todos, e não como já afirmei, não existe verdadeira democracia.
dependendo a escolha de nenhuma vontade humana, não Quando a escolha e o sorteio se combinam, a pri
há aplicação particular que altere a universalidade da lei11 • meira deve preencher os postos que exigem talentos apro
Na aristocracia, o príncipe escolhe o príncipe e o go priados, como os cargos militares; o segundo convém aos
verno se conserva por si mesmo; nela os sufrágios são postos que requerem apenas bom senso, justiça e inte
bem adequados. gridade, como os cargos de judicatura, porque, num Es
O exemplo da eleição do doge de Veneza, longe de . tado bem constituído, tais qualidades são comuns a todos
destruí-la, confirma tal distinção. Essa forma combinada os cidadãos.
convém a um governo misto, pois é um erro tomar o go O sorteio e os sufrágios não têm nenhum cabimen
verno de Veneza por uma verdadeira aristocracia. Se o po to no governo monárquico. Sendo o monarca, de direi
vo não tem ali nenhuma parte no governo, a própria no to, príncipe único e magistrado único, só a ele compete
breza é constituída pelo povo. Uma multidão de pobres a escolha de seus auxiliares. Quando o abade de Saint
barnabotes12 jamais se aproximou de uma magistratura, e Pierre propunha multiplicar os conselhos do rei da Fran
de sua nobreza tem apenas o título vão de Excelência e ça e eleger seus membros por escrutínio, não via que
o direito de assistir ao Grande Conselho. Sendo esse estava propondo mudar a forma do governo13•
Grande Conselho tão numeroso quanto o nosso Conselho Deveria ainda falar do modo de dar e recolher os
geral de Genebra, seus ilustres membros não gozam de votos na assembléia do povo, mas talvez o histórico da
mais privilégios que os nossos simples cidadãos. Certo é polícia romana a esse respeito explique melhor todas as
que, à parte a extrema disparidade ·das duas repúblicas, máximas que eu poderia estabelecer. Não é indigno de
a burguesia de Genebra representa exatamente o patri um leitor judicioso ver em pormenores como se tratavam
ciado veneziano; nossos nativos e habitantes represen os negócios públicos e particulares num conselho de
tam os citadinos e o povo de Veneza; nossos campone duzentos mil homens.
ses representam os súditos da terra firme; e, finalmente,
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tituídas de habitantes do campo, divididas em outros nia, se transferiam para as da cidade os covardes que se
tantos cantões. Em seguida criaram-se novas tribos, e o queriam castigar. O sabino Ápio Cláudio, ao ter se estabe
povo romano viu-se enfim dividido em trinta e cinco tri lecido em Roma, foi cumulado de honrarias e inscrito nu
bos, número que não mais se alterou até o fim da Re ma tribo rústica que posteriormente recebeu o nome de
pública. sua família. Enfim, todos os libertos entravam nas tribos
Dessa distinção entre as tribos da cidade e as do urbanas, nunca nas rurais, e não há em toda a República
campo resultou um efeito digno de ser observado, visto um só exemplo de algum liberto que tenha atingido algu
não haver outro exemplo análogo, e porque a ele deveu ma magistratura, embora se tornasse cidadão.
Roma, ao mesmo tempo, a conservação de seus costu Esse preceito era excelente, mas foi levado tão longe
mes e o crescimento de seu império. Seria de crer que as que dele resultou, afinal, uma mudança e certamente um
t&os· urbanas logo se arrogassem o poder e as honrarias abuso na polícia. Em primeiro lugar, os censores, depois
e não tardassem a aviltar as tribos rústicas. Pois aconte de se terem arrogado por muito tempo o direito de trans
ceu justamente o contrário. Conhece-se o gosto dos pri ferir arbitrariamente os cidadãos de uma tribo para outra,
meiros romanos pela vida campestre. Vinha-lhes esse permitiram que a maioria se inscrevesse na que lhe
gosto do sábio instituidor17 que uniu à liberdade os traba aprouvesse, permissão que, seguramente, de nada servia
lhos rústicos e militares e, por assim dizer, relegou à cida e privava a censura de uma de suas grandes armas. Além
de as artes, os ofícios, a intriga, a fortuna e a escravidão. disso, como todos os grandes e os poderosos se inscre
Assim, como tudo o que Roma tinha de ilustre vivia viam nas tribos do campo e os libertos, convertidos em
nos campos e cultivava as terras, tornou-se costume bus cidadãos, permaneciam com o populacho nas da cidade,
car só ali os esteios da República. Sendo esse o estado as tribos, em geral, deixaram de ter sede e território, e
preferido pelos mais dignos patricios, acabou sendo hon todas se viram de tal modo misturadas que já não se po
rado por todos; a vida simples e laboriosa dos aldeões dia discernir os membros de cada uma senão pelos regis
passou a ser preferida à vida ociosa e dissoluta dos bur tros. Desse modo, a idéia da palavra tribo passou do real21
gueses1ª de Roma, e aquele que na cidade não passava ao pessoal ou, antes, tornou-se quase uma quimera.
de um infeliz proletário veio a tornar-se cidadão respei Aconteceu ainda que, estando as tribos da cidade
tável como agricultor. Não foi sem razão, dizia Varrão19, mais bem localizadas, acharam-se amiúde as mais fortes
que nossos magnânimos ancestrais estabeleceram na nos comícios e venderam o Estado aos que se dignavam
aldeia o viveiro desses homens robustos e valentes que comprar os sufrágios da canalha que as compunha.
os defendiam nos tempos de guerra e os alimentavam No tocante às cúrias, tendo o instituidor feito dez em
nos tempos de paz. Plínio20 afirma positivamente que as cada tribo, todo o povo romano, então encerrado nos mu
tribos dos campos eram honradas em virtude dos ho ros da cidade, foi organizado em trinta cúrias, cada qual
mens que as compunham, ao passo que, como ignomí- com seus templos, seus deuses, seus oficiantes, seus sa-
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cerdotes e suas festas, denominadas compita/ia, semelhan A fim de que o povo percebesse menos as conseqüên
tes às paganalia, instituídas mais tarde entre as tribos cias desta última forma, Sérvio simulou conferir-lhe feição
rústicas. militar. Inseriu na segunda classe duas centúrias de armei
Na nova divisão de Sérvio, não podendo esse núme ros e na quarta duas de instrumentos de guerra. Em cada
ro de trinta dividir-se igualmente pelas quatro tribos, não classe, com exceção da última, distinguiu os moços dos
quis ele tocar nisso, e as cúrias, independentes das tribos, velhos, isto é, os que estavam obrigados ao serviço militar
converteram-se em outra divisão dos habitantes de Roma. dos que, por sua idade, dele se achavam isentos por lei;
Mas não se cogitou de cúrias, nem nas tribos rústicas, nem distinção essa que, mais que a dos bens, provocou a ne
cessidade de recomeçar freqüentemente o censo ou a con
no povo que as compunha, porque, tornando-se as tribos
tagem. Quis, finalmente, que a assembléia se realizasse no
um éstabelecimento puramente civil, e tendo sido intro
Campo de Marte e que todos os que estavam em idade de
duzida outra polícia para o recrutamento das tropas, as servir comparecessem com suas armas.
divisões militares de Rômulo passaram a ser supérfluas. A razão pela qual ele não seguiu, na última classe,
Assim, embora todo cidadão estivesse inscrito numa tribo, essa mesma divisão entre moços e velhos residia no fato
dificilmente cada um não o estaria numa cúria. de não se conceder ao populacho, de que se achava
Sérvio criou ainda uma terceira divisão, que não ti composta, a honra de empunhar armas em defesa da pá
nha relação alguma com as duas precedentes e tornou tria; era necessário ter um lar para obter o direito de de
se, por seus efeitos, a mais importante de todas. Distri fendê-lo, e dessas inumeráveis tropas de indigentes, que
buiu todo o povo romano em seis classes, que não se dis brilham hoje em dia nos exércitos dos reis, não se conta
tinguiam nem pelo lugar nem pelos homens, e sim pelos um só, talvez, que não teria sido rechaçado com desdém
bens. Dessa forma, as primeiras classes eram compostas de uma coorte romana quando os soldados eram os
pelos ricos, as últimas pelos pobres e as médias pelos que defensores da liberdade.
gozavam de uma fortuna mediana. Essas seis classes sub No entanto, distinguia-se ainda, na última classe, os
dividiam-se em cento e noventa e três outros corpos, cha proletários dos que se chamavam capite censi 22 • Os pri
meiros, que não estavam totalmente reduzidos à miséria,
mados centúrias, e esses corpos estavam de tal forma dis
forneciam ao menos cidadãos ao Estado, às vezes até
tribuídos que a primeira classe compreendia, sozinha,
soldados, nas necessidades mais prementes. Os que não
mais da metade deles, e a última não contava mais que tinham absolutamente nada, e que só se podiam compu
um. Resultou assim que a classe menos numerosa em tar por suas cabeças, eram considerados nulos, e Mário
homens era mais numerosa em centúrias, e toda a última foi o primeiro que se dignou alistá-los.
classe não era considerada senão como uma subdivisão, Sem afirmar aqui se esse terceiro arrolamento era bom
conquanto abrangesse, sozinha, mais da metade dos habi ou mau em si mesmo, creio poder asseverar que só os
tantes de Roma. costumes simples dos primeiros romanos, seu desinte-
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resse, seu gosto pela agricultura, seu desprezo pelo co não se encontrasse inscrito numa cúria, numa centúria ou
mércio e pela febre do ganho puderam torná-lo praticá numa tribo, segue-se que nenhum cidadão era excluído
vel. Onde está o povo moderno ao qual a avidez devo do direito de sufrágio e que o povo romano era verdadei
radora, o espírito inquieto, a intriga, os constantes desloca ramente soberano de direito e de fato.
mentos, as perpétuas revoluções das fortunas pemitiriam Para que os comícios se realizassem legitimamente e
durar vinte anos um estabelecimento semelhante sem o que ali se fizesse tivesse força de lei, impunham-se três
convulsionar todo o Estado? É necessário até assinalar condições: primeira, que o corpo ou o magistrado que
que os costumes e a censura, mais fortes que essa insti os convocasse estivesse para tanto revestido da autorida
tuição, corrigiram o vício em Roma, e que um certo rico de necessária; segunda, que a assembléia ocorresse num
se viu,.relegado à classe dos pobres por ter ostentado em dos dias permitidos pela lei; e, terceira, que os augúrios
demasia sua riqueza. fossem favoráveis.
Por tudo isso é fácil compreender por que quase sem A razão da primeira exigência não requer explicação.
pre se mencionam apenas cinco classes, conquanto hou A da segunda é um problema de polícia: assim, não se
vesse, na verdade, seis. A sexta, não fornecendo nem permitia a realização de comícios nos dias de festa e de
soldados ao exército nem eleitores ao Campo de Marte*, mercado, quando os camponeses vinham a Roma a ne
e não tendo quase nenhuma utilidade na República, gócios e não tinham tempo para passar o dia na praça
raramente era contada para alguma coisa.
pública. Pela terceira exigência o Senado refreava um
Assim, foram as diferentes divisões do povo roma
povo altivo e turbulento, e temperava convenientemente
no. Vejamos agora o efeito que produziram nas assem
o ardor dos tribunos sediciosos; estes, porém, acharam
bléias. Essas assembléias legitimamente convocadas de
mais de um meio de se subtraírem a tal constrangimento.
nominavam-se comícios; realizavam-se geralmente na
Não eram as leis e a eleição dos chefes os únicos pon
praça de Roma ou no Campo de Marte e distinguiam-se
tos submetidos ao julgamento dos comícios. Tendo o po
em comícios por cúrias, comícios por centúrias e comí
cios por tribos, segundo aquela dessas três formas com vo romano usurpado23 as mais importantes funções do
base nas quais estavam ordenados: os comícios por cúrias governo, pode-se dizer que o destino da Europa era deci
pertenciam à instituição de Rômulo, os por centúria à de dido em suas assembléias. Essa variedade de objetivos
Sérvio, os por tribos aos tribunos do povo. Nenhuma lei dava lugar às diversas formas assumidas pelas assem
era sancionada, nenhum magistrado era eleito a não ser bléias, conforme as matérias sobre as quais deviam pro
nos comícios e, como não havia nenhum cidadão que nunciar-se.
Para julgar dessas diversas formas, basta compará
las entre si. Rômulo, ao instituir as cúrias, tinha em vista
• Digo Campo de Marte porque era ali que se reuniam no Fornm ou
alhures, e então os capite censi dispunham de tanta influência e autoridade
conter o Senado pelo povo e o povo pelo Senado, domi
quanto os primeiros cidadãos. nando igualmente sobre todos. Deu, pois, ao povo, por
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essa forma, toda a autoridade do número para contraba votos, todas as outras. Quando todas as suas centúrias
lançar a do poder e a das riquezas, deixadas aos patrí estavam de acordo, nem se continuava a recolher os su
cios. Mas, segundo o espírito da monarquia, deixou, no frágios; o que o menor número tinha decidido passava
entanto, mais vantagem aos patrícios, devido à influên como decisão da multidão, e pode-se dizer que, nos co
cia de seus clientes sobre a pluralidade dos sufrágios. mícios por centúrias, os negócios se regulavam muito
Essa admirável instituição dos patronos e dos clientes foi mais pela pluralidade dos escudos do que pela dos votos.
uma obra-prima de política e de humanidade, sem a qual Essa extrema autoridade, no entanto, era abrandada
o patriciato, tão contrário ao espírito da República, não de duas maneiras. Em primeiro lugar, pertencendo os tri
teri� podido subsistir. Roma foi a única a ter a honra de bunos e um grande número de plebeus, de ordinário, à
dar ao mundo esse belo exemplo, do qual nunca resulta classe dos ricos, contrabalançavam o crédito dos patrí
ram abusos e que, não obstante, jamais foi imitado. cios nessa primeira classe.
Essa mesma forma das cúrias subsistiu sob os reis, A segunda maneira consistia em que, em vez de fa
até Sérvio, e, não tendo o reinado do último Tarqüínio zer inicialmente com que as centúrias votassem segundo
sido aceito como legítimo, isso levou a distinguir as leis sua ordem, o que significava sempre começar pela pri
reais pelo nome de leges curiatae. meira, escolhia-se uma por sorteio, e esta• procedia sozi
Sob a República, as cúrias, sempre circunscritas às nha à eleição, após o que todas as centúrias, convocadas
quatro tribos urbanas e não contendo senão o populacho outro dia de acordo com sua categoria, repetiam a mesma
de Roma, não podiam convir nem ao Senado, que estava eleição e em geral a confirmavam. Desse modo, subtraiu
à testa dos patrícios, nem aos tribunos, que, embora ple se a autoridade do exemplo à categoria para entregá-la ao
beus, estavam à frente dos cidadãos abastados. Caíram, acaso, conforme o princípio democrático.
portanto, no descrédito, e tamanho foi seu aviltamento Outra vantagem decorria desse uso: os cidadãos do
que seus trinta lictores reunidos em assembléia realiza campo tinham tempo, entre as duas eleições, para infor
vam o que os comícios por cúrias deveriam ter feito. mar-se do mérito do candidato provisoriamente nomea
A divisão por centúrias era tão favorável à aristocra do, a fim de só darem seu voto com conhecimento de
cia que, a princípio, não se percebia como o Senado não causa. Todavia, sob o pretexto de urgência, esse costu
vencia sempre nos comícios que tinham esse nome, e me veio a ser abolido, e as duas eleições passaram a ser
pelos quais se elegiam os cônsules, os censores e os de feitas no mesmo dia.
mais magistrados curuis. Com efeito, das cento e noventa e Os comícios por tribos eram propriamente o conse
três centúrias que compunham as seis classes de todo o lho do povo romano. Somente os tribunos os convoca-
povo romano, a primeira classe compreendia noventa e
oito, e, não se contando os votos senão por centúrias, • Tal centúria, assim sorteada, chamava-se prae rogativa, em razão de ser
essa primeira classe suplantava sozinha, em número de a primeira a ser solicitada para o voto; foi daí que veio a palavra prerrogativa.
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vam; neles os tribunos eram eleitos e se faziam aprovar bos rústicas e, nos comícios por tribos, o Senado e os
os plebiscitos. Não só o Senado não possuía ali nenhum patrícios.
posto como não tinha sequer o direito de assistir a eles; No que concerne à maneira de recolher os sufrágios,
e, forçados a obedecer a leis que não tinham podido era ela, entre os primeiros romanos, tão simples quanto
votar, os senadores, neste particular, eram menos livres seus costumes, conquanto menos simples ainda que em
que o último dos cidadãos. Essa injustiça era de todo mal Esparta. Cada um dava seu sufrágio em voz alta, enquan
compreendida e por si só bastava para invalidar os decre to um escrivão o anotava; a pluralidade de votos em cada
tos de um corpo no qual nem todos os membros eram tribo determinava o sufrágio da tribo, a pluralidade de
admitidos. Ainda que todos os patrícios assistissem a es votos entre as tribos determinava o sufrágio do povo, e o
ses. comícios, segundo o direito que possuíam como cida mesmo ocorria nas cúrias e nas centúrias. Esse uso foi
dãos, transformados então em simples particulares, não bom enquanto reinava a honestidade entre os cidadãos e
poderiam influir muito numa forma de sufrágio cujos enquanto cada um tinha vergonha de dar publicamente
votos eram recolhidos por cabeça e na qual o menor dos seu sufrágio a um projeto injusto ou a um súdito indigno;
proletários podia tanto quanto o príncipe do Senado. quando, porém, o povo se corrompeu e se passou a com
Vemos assim que, além da ordem resultante dessas prar os votos, tornou-se mais conveniente dá-los em se
diversas distribuições para o recolhimento dos sufrágios gredo para conter os compradores pela suspeita e forne
de um povo tão numeroso, tais distribuições não se redu cer aos velhacos um meio de não se tornarem traidores.
ziam a formas indiferentes em si mesmas, tendo cada uma Bem sei que Cícero reprova24 essa mudança e lhe atri
delas efeitos relacionados aos objetivos que as tornavam bui, em parte, a ruína da República. Contudo, embora sen
preferidas. tindo o peso que deve ter aqui a autoridade de Cícero,
Sem entrar em maiores detalhes a esse respeito, re não posso partilhar a mesma opinião. Penso que, ao con
sulta dos esclarecimentos acima que os comícios por tri trário, por não se ter feito bastantes mudanças semelhan
bos eram os mais favoráveis ao governo popular, e os tes é que se acelerou a ruína do Estado. Como o regime
comícios por centúrias, à aristocracia. Quanto aos comí das pessoas sãs não é apropriado aos doentes, não se
cios por cúrias, cuja pluralidade era formada unicamen deve querer governar um povo corrompido pelas mes
te pelo populacho de Roma, como só serviam para favo mas leis que convêm a um povo bom. Nada comprova
recer a tirania e os maus desígnios, acabaram caindo em melhor essa máxima que a duração da República de
descrédito; os próprios sediciosos se abstiveram de um Veneza, cujo simulacro ainda existe unicamente porque
meio que punha demasiado à mostra os seus projetos. suas leis não convêm senão a homens maus.
Certo é que toda a majestade do povo romano encontra Distribuíram-se então aos cidadãos umas tabuinhas
va-se apenas nos comícios por centúrias, os únicos com com as quais cada um podia votar sem que se soubesse
pletos, visto que nos comícios por cúrias faltavam as tri- qual era sua opinião. Estabeleceram-se também novas
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formalidades para o recolhimento das tabuinhas, a con indestrutíveis alteram sem cessar suas relações, institui
tagem dos votos, a comparação dos números, etc. Isso se então uma magistratura particular que não forma cor
não impediu que muitas vezes se suspeitasse da fidelida po com as demais, que restabelece cada termo em sua
de dos funcionários encarregados dessas funções*. Final verdadeira relação e impõe uma ligação ou um meio
mente, para impedir o conluio e o tráfico dos sufrágios, termo, seja entre o príncipe e o povo, seja entre o prín
promulgaram-se editos cuja inutilidade é atestada por sua cipe e o soberano, seja ainda, se necessário, de ambos os
quantidade. lados ao mesmo tempo.
Nos últimos tempos, era-se freqüentemente obriga Esse corpo, que chamarei de tribunato26, é o conser
do a recorrer a expedientes extraordinários para suprir a vador das leis e do poder legislativo. Serve algumas ve
insuficiência das leis. Ora se imaginavam prodígios, mas zes para proteger o soberano contra o governo, como
esse· meio, que podia enganar o povo, não enganava faziam em Roma os tribunos do povo, outras vezes para
aqueles que o governavam; ora se convocava brusca sustentar o governo contra o povo, como faz agora em
mente uma assembléia antes que os candidatos tivessem
Veneza o Conselho dos Dez, e outras, ainda, para man
tempo para urdir seus conluios, ora se consumia uma
ter o equilíbrio de um lado e de outro, como faziam os
sessão inteira a falar quando se via o povo, já conquista
éforos em Esparta27 •
do, disposto a tomar um mau partido. Mas, por fim, a
ambição frustrou tudo, e o mais incrível é que, em meio O tribunato não é uma parte constitutiva da Cidade e
a tantos abusos, esse povo imenso, graças a seus antigos não deve dispor de nenhuma parcela do poder legislati
regimentos, não deixava de eleger os magistrados, de vo nem do executivo, mas é justamente aí que reside sua
aprovar as leis, de julgar as causas, de resolver os negó maior força, pois, nada podendo fazer, tudo pode impe
cios particulares e públicos, quase com a mesma facilida dir. É mais sagrado e reverenciado como defensor das leis
de com que o poderia ter feito o próprio Senado. do que o príncipe que as executa e o soberano que as
dita. Foi o que se viu com muita clareza em Roma, quan
do esses orgulhosos patrícios, que sempre desprezaram
CAPÍTULO V todo o povo, foram forçados a curvar-se perante um sim
Do Trlbunato ples funcionário do povo, que não tinha nem auspícios
nem jurisdição28•
Quando não se pode fixar uma proporção exata en O tribunato sabiamente equilibrado é o mais firme
tre as partes constitutivas do Estado, ou quando causas apoio de uma boa constituição, mas, por pouco que
cresça sua força, tudo subverte. Quanto à fraqueza, ela
• Custodes, Distributores [Ed. de 1782: Diribitores), Rogatores sujfragio
não está em sua natureza e, desde que ele seja alguma
rum". coisa, nunca é menos que o necessário.
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O tribunato degenera em tirania quando usurpa o Esse meio me parece livre de inconvenientes, visto
poder executivo, de que é apenas o moderador, e quan que, como já disse, não fazendo parte da constituição, o
do quer outorgar as leis que só lhe compete proteger. O tribunato pode ser suprimido sem que ela sofra com isso.
enorme poder dos éforos, que não constituiu perigo E parece-me eficaz porque um magistrado novamente
enquanto Esparta conservou os seus costumes, acelerou reintegrado em suas funções não parte do mesmo poder
a corrupção começada. O sangue de Ágis, degolado por de seu antecessor, mas apenas do que a lei lhe concede.
esses tiranos, foi vingado por seu sucessor; o crime e o
castigo dos éforos apressaram igualmente a ruína da
República e, após Cleômenes, Esparta não foi mais nada29. CAPÍTULO VI
Roma pereceu também pela mesma via, e o poder exces Da Ditadura
sivo dos tribunos, usurpado gradativamente, serviu en
fim, com o auxílio das leis feitas para a liberdade, de sal A inflexibilidade das leis, que as impede de se adap
vaguarda aos imperadores que a destruíram30• Quanto ao tarem aos acontecimentos, pode, em certos casos, torná
Conselho dos Dez em Veneza, trata-se de um tribunal las perniciosas e causar por seu intermédio a perda do
sangrento, tão horrível para os patrícios como para o Estado em crise. A ordem e a lentidão das formas reque
povo, e que, longe de proteger impavidamente as leis, já rem um lapso de tempo que as circunstâncias algumas
não serve, depois de seu aviltamento, senão para desfe vezes recusam. Podem apresentar-se mil casos não pre
rir nas trevas golpes que não se ousa perceber. vistos pelo legislador, e é uma previdência muito neces
O tribunato, como o governo, debilita-se pela multi sária saber que não se pode prever tudo.
plicação de seus membros. Quando os tribunos do povo Não se deve, portanto, querer consolidar as institui
romano, a princípio dois, depois cinco, quiseram duplicar ções políticas a ponto de retirar-se o poder de suspender
esse número, o Senado permitiu que o fizessem, certo de lhes o efeito. A própria Esparta deixou de lado suas leis.
conter uns pelos outros, o que não deixou de acontecer. Mas só os maiores perigos podem contrabalançar o
A melhor forma de prevenir as usurpações de um de alterar a ordem pública, e nunca se deve sustar o
corpo tão temível, forma essa que nenhum governo poder sagrado das leis a não ser quando se trata da sal
atentou até aqui, seria não tornar esse corpo permanen vação da pátria. Nesses casos raros e manifestos, provê
te, regulamentando os intervalos durante os quais ficaria se à segurança pública por um ato particular que a colo
suprimido. Tais intervalos, que não devem ser suficiente ca nas mãos do mais digno. Esse encargo pode ser outor
mente grandes para não dar aos abusos tempo para afir gado de duas maneiras, conforme a espécie do perigo.
mar-se, podem ser fixados pela lei, de modo que seja Se, para remediá-lo, basta aumentar a atividade do
fácil abreviá-los, quando necessário, por comissões ex governo, deve-se concentrá-lo em um ou dois de seus
traordinárias. membros. Desse modo, o que se altera não é a autorida-
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de das leis, mas apenas a forma de sua administração. Se suprema magistratura nos primeiros tempos. Pois, en
0 perigo é de tal monta que o aparelho das leis constitua quanto a prodigalizavam em eleições, em consagrações,
um obstáculo à sua garantia, nomeia-se então um chefe em coisas de mera formalidade, era de recear-se que ela
supremo que faça calar todas as leis e suspenda por um se tornasse menos temível em caso de necessidade e que
momento a autoridade soberana; em tal caso, a vontade se acostumassem a olhar como um título vão esse que só
geral não é duvidosa, e tornasse evidente que a primei era empregado em vãs cerimônias32 •
ra intenção do povo é que o Estado não venha a pere Perto do fim da República, os romanos, tornando-se
cer. Assim, a suspensão da autoridade legislativa não sig mais circunspectos, ao administrarem a ditadura poupa
nifica a sua abolição: o magistrado que a silencia não ram tanta razão quanto a que haviam prodigalizado ante
pode fazê-la falar, domina-a sem poder representá-la e riormente. Era fácil ver que seu medo era infundado, que
tudo pode fazer, exceto ditar leis. a fraqueza da capital constituía então sua segurança con
O primeiro meio era empregado pelo Senado roma tra os magistrados que abrigava em seu seio, que um dita
no quando encarregava os cônsules, por uma fórmula dor podia, em certos casos, defender a liberdade pública
consagrada31, de prover à salvação da República; o se sem jamais poder atentar contra ela, e que os grilhões de
gundo ocorria quando um dos dois cônsules nomeava Roma não seriam, de modo algum, forjados na própria Ro
um ditador-, uso cujo exemplo Alba dera a Roma. ma, mas em seus exércitos. A pouca resistência que Má
No começo da República, recorreu-se com muita fre rio ofereceu a Sila, e Pompeu a César, mostra muito bem
qüência à ditadura, porque o Estado não tinha ainda um o que se podia esperar da autoridade de dentro contra a
alicerce suficientemente fixo para poder sustentar-se uni força de fora.
camente pela força de sua constituição. Então, como os Esse equívoco fez com que cometessem grandes er
costumes tornavam supérfluas muitas das precauções ros, como, por exemplo, o de não nomear um ditador no
necessárias em outros tempos, não se temia que um dita caso de Catilina33, pois, como se tratava apenas de caso in
dor abusasse de sua autoridade, nem que tentasse con terno da cidade, ou, quando muito, de alguma província
servá-la além do prazo estabelecido. Parecia, ao contrá da Itália, com a autoridade ilimitada que as leis conferiam
rio, que tão grande poder era uma sobrecarga para quem ao ditador, ele teria facilmente dissipado a conjuração,
dele estava revestido, tanto seu detentor se apressava em que só foi abafada graças ao concurso de acasos felizes,
desfazer-se dele, como se ocupar o lugar das leis consti com os quais a prudência humana jamais deveria contar.
tuísse um posto excessivamente árduo e perigoso. Em vez disso, o Senado contentou-se em delegar to
Assim, não é o perigo do abuso, mas o do avilta do o seu poder aos cônsules, donde resultou que Cícero,
mento, que me leva a reprovar o uso imoderado dessa
para agir eficazmente, viu-se obrigado a passar34 esse
poder num ponto capital. Se os primeiros transportes de
• Essa nomeação era feita à noite e secretamente, como se tivessem ver
gonha de colocar um homem acima das leis. alegria levaram à aprovação de sua conduta, foi com jus-
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tiça que, em seguida, lhe pediram conta do sangue dos da censura. A opinião pública é a espécie de lei cujo
cidadãos derramado contra as leis, censura que não se ministro é o censor, o qual nada mais faz que aplicá-la
poderia fazer a um ditador. A eloqüência do cônsul, po aos casos particulares, a exemplo do príncipe36 •
rém, arrebatou-os; e ele próprio, conquanto cidadão roma Longe, pois, de ser o árbitro da opinião do povo, o
no, preferindo sua própria glória à pátria, não buscava tribunal censório é apenas o seu declarador, e, assim que
tanto o meio mais legítimo e seguro de salvar o Estado dela se afasta, suas decisões são vãs e sem efeito.
quanto o de obter todas as honrarias desse caso*. Por É inútil distinguir os costumes de uma nação dos
isso foi justamente glorificado como libertador de Roma objetos de sua estima, uma vez que tudo se prende ao
e justamente punido como infrator das leis. Por brilhan mesmo princípio e se confunde necessariamente. Entre
te que tenha sido sua volta, é certo que foi uma graça. todos os povos do mundo, não é a natureza, mas a opi
De resto, de qualquer maneira que seja conferida essa nião que decide da escolha de seus prazeres. Reformai
importante comissão, importa fixar-lhe a duração num as opiniões dos homens e seus costumes se depurarão
prazo muito breve e que jamais possa ser prorrogado; nas por si mesmos. Amamos sempre o que é belo ou o que
crises que determinam o seu estabelecimento, o Estado é consideramos tal, mas é nesse julgamento que nos enga
logo destruído ou salvo e, passada a necessidade premen namos, razão pela qual é mister regulá-lo. Quem julga os
te, a ditadura toma-se tirânica ou vã. Em Roma, só haven costumes julga a honra, e quem julga a honra tira sua
do ditadores por seis meses, a maioria abdicou antes de lei37 da opinião.
completar-se esse prazo. Se o prazo tivesse sido mais lon As opiniões de um povo nascem de sua constitui
go, talvez fossem tentados a prorrogá-lo ainda mais, como ção. Conquanto a lei não rege os costumes, é a legisla
fizeram os decênviros com o prazo de um ano. O ditador ção que os faz nascer; quando a legislação se debilita, os
só tinha tempo para prover à necessidade que provocara costumes degeneram, mas então o julgamento dos cen
sua eleição; não o de pensar em outros projetos. sores não fará o que a força das leis não tiver feito.
Decorre daí que a censura pode ser útil para conser
var os costumes, não, porém, para restabelecê-los. Instituí
CAPÍTULO VII censores durante a vigência das leis, finda a qual instaura
Da Censura 35 se o desespero. Nada de legítimo terá força quando as leis
deixarem de tê-la.
Assim como a declaração da vontade geral se faz pe A censura preserva os costumes impedindo que as
la lei, a declaração do julgamento público se faz através opiniões se corrompam, conservando-lhes a retidão me
diante sábias aplicações, chegando às vezes a fixá-las
• O que ele não podia garantir-se se propusesse um ditador, não ousando
quando se mostram ainda incertas. O uso dos "segundos"
nomear a si mesmo e não podendo ter certeza de que seu colega o nomearia. nos duelos, levado até o furor no reino de França, veio a
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que seu governo, não distinguia seus deuses de suas leis. Estando, pois, cada religião ligada unicamente às
A guerra política era também teológica: a jurisdição dos leis do Estado que a prescrevia, não havia outra forma
deuses era, por assim dizer, circunscrita pelos limites das de converter um povo a não ser subjugando-o, nem ou
nações. O deus de um povo não tinha direito algum sobre tros missionários além dos conquistadores; e, sendo a lei
os outros povos. Os deuses dos pagãos não eram deuses dos vencidos a obrigação de mudar de culto, era preciso
ciumentos; dividiam entre si o império do mundo. O pró começar por vencer antes de pregar. Longe de combate
prio Moisés e o povo hebreu admitiam essa idéia algumas rem os homens pelos deuses, eram, como se vê em Ho
vezes, falando do Deus de Israel. Viam como nulos, é ver mero, os deuses que se batiam pelos homens. Cada qual
dade, os deuses dos cananeus, povos proscritos, fadados à pedia ao seu deus a vitória, e a pagava com novos alta
destruição e cujo lugar deviam ocupar; mas reparai em res. Os romanos, antes de tomar um lugar, intimavam os
como eles falavam das divindades dos povos vizinhos que deuses locais a abandoná-lo, e quando deixaram aos ta
lhes era proibido atacar: "A posse do que pertence a Cha rentinos seus deuses irritados foi porque consideravam
mas, vosso Deus", diziaJefté aos amonitas, "não vos é legi esses deuses como submetidos aos seus e obrigados a
timamente devida? Pelas mesmas razões, possuímos as ter prestar-lhes homenagem. Deixavam aos vencidos seus
ras que nosso Deus vencedor adquiriu."* Aí está, ao que deuses, como de resto suas leis. Uma coroa aoJúpiter do
me parece, uma paridade perfeitamente reconhecida entre Capitólio era quase sempre o único tributo que lhes im
os direitos de Chamas e os do Deus de Israel. punham.
Quando, porém, os judeus, submetidos aos reis da Finalmente os romanos, tendo estendido, juntamen
Babilônia e, mais tarde, aos reis da Síria, quiseram obsti te com seu império, o seu culto e os seus deuses, e ten
nar-se em não reconhecer nenhum outro deus além do do eles próprios adotado muitas vezes os dos vencidos,
seu, tal recusa, encarada como uma rebelião contra o concedendo a uns e outros o direito de Cidade, os povos
vencedor, atraiu sobre eles as perseguições que lemos desse vasto império acabaram, sem perceber, por possuir
em sua história e das quais não se conhece outro exem uma multidão de deuses e cultos, quase sempre os mes
plo antes do cristianismo**. mos em todos os lugares; desse modo veio o paganismo
a ser conhecido em todo o mundo como uma única e
• Nonne ea quae possidet Chamos deus tuus tibi jure debentur? Tal é o idêntica religião.
texto da Vulgata, O Padre de Carriêres traduziu: "Não acreditais ter direito a
Foi nessas circunstâncias que Jesus veio para estabe
possuir o que pertence a Chamas, vosso deus?" Ignoro a força do texto
hebreu, mas vejo que, na Vulgata, Jefté reconhece positivamente o direito do lecer na Terra um reino espiritual; o que, separando o
deus Chamas e que o tradutor francês enfraquece esse reconhecimento por sistema teológico do sistema político, subtraiu a unidade
um "segundo vós" que não consta do texto latino. do Estado e provocou as divisões intestinas que nunca
•• É evidente que a guerra dos fócios, chamada guerra sagrada, não foi
uma guerra de religião. Tinha por objeto punir sacrilégios, e não submeter os deixaram de agitar os povos cristãos. Ora, essa idéia nova
incréus. de um reino do outro mundo nunca pôde entrar na ca-
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beça dos pagãos, e eles sempre consideraram os cristãos Entre nós, os reis da Inglaterra converteram-se em che
como verdadeiros rebeldes que, sob uma submissão hi fes da Igreja, e o mesmo fizeram os czares; com esse título,
pócrita, só esperavam pelo momento em que se torna porém, tornaram-se mais ministros que senhores; adquiri
riam independentes e senhores, usurpando habilmente a ram mais o direito de mantê-la que o de mudá-la. Não são
autoridade que simulavam respeitar em sua fraqueza. Tal legisladores, mas apenas príncipes. Onde quer que o clero
foi a causa das perseguições40• constitua um corpo*, é, em sua alçada, senhor e legislador.
O que os pagãos temiam aconteceu. Então, tudo
Existem, pois, dois poderes, dois soberanos, na Inglaterra e
mudou de figura: os humildes cristãos mudaram de lin
na Rússia, do mesmo modo que alhures.
guagem e logo se viu esse pretenso reino do outro mundo
tornar-se, sob a direção de um chefe visível, o mais vio De todos os autores cristãos, o filósofo Hobbes42 foi
lento despotismo neste mesmo mundo41 • o único que viu o mal e o remédio, que ousou propor a
Entretanto, como sempre houve um príncipe e leis reunião das duas cabeças da águia, criando a unidade po
civis, resultou desse duplo poder um eterno conflito de lítica, sem a qual nunca o Estado e o governo serão bem
jurisdição que impossibilitou a existência de qualquer boa constituídos. Mas Hobbes deve ter visto que o espírito
polítia nos Estados cristãos, e jamais se conseguiu saber a dominador do cristianismo era incompatível com o seu
que senhor ou sacerdote se estava obrigado a obedecer. sistema e que o interesse do sacerdote seria sempre mais
Vários povos, contudo, mesmo na Europa ou em forte que o do Estado. Não foi tanto o que há de horrível
seus arredores, quiseram conservar ou restabelecer o e de falso em sua política, como o que nela há de justo e
antigo sistema, mas sem sucesso; o espírito do cristianis de verdadeiro, que a tornou odiosa**43•
mo dominou tudo. O culto sagrado permaneceu sempre Creio que, desenvolvendo sob este ponto de vista os
ou veio a tornar-se independente do soberano e sem li fatos históricos, facilmente se refutariam os sentimentos
gação necessária com o corpo do Estado. Maomé teve opostos de Bayle e Warburton44, dos quais o primeiro pre
objetivos muito salutares; soube ligar muito bem seu sis tende que nenhuma religião é útil ao corpo político e o
tema po_lítico e, enquanto a forma de seu governo sub
sistiu sob a direção dos califas que lhe sucederam, tal
• Note-se que não são tanto as assembléias formais, como as da França,
governo foi exatamente coeso e, por isso, bom. Mas, tor que unem o clero num corpo, mas a comunhão das igrejas. A comunhão e a
nando-se os árabes florescentes, letrados, polidos, fracos excomunhão são o pacto social do clero, pacto com o qual será sempre o
e covardes, foram subjugados pelos bárbaros. Recome senhor dos povos e dos reis. Todos os sacerdotes que comungam juntos são
concidadãos, ainda que se encontrem nos dois extremos do mundo. Essa
çou então a divisão entre os dois poderes; embora seja invenção é uma obra-prima em política. Nada existia de semelhante entre os
menos visível entre os maometanos que entre os cris sacerdotes pagãos. Por isso jamais constituíram um corpo clerical.
tãos, nem por isso deixa de existir entre eles, sobretudo. •• Vede, entre outras, numa carta de Grotius a seu irmão, de 11 de abril
na seita de Ali; e há Estados, como a Pérsia, em que isto de 1643, o que esse sábio homem aprova e o que censura no livro De cive(Do
cidadão). É verdade que, inclinado à indulgência, ele parece perdoar ao autor
se faz sentir continuamente. o bem em favor do mal; mas nem todo mundo é assim tão clemente.
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segundo sustenta, ao contrário, que o cristianismo cons Se considerarmos politicamente esses três tipos de
titui seu mais firme apoio. Provaríamos ao primeiro que religião, veremos que todos eles têm os seus defeitos. O
nunca houve Estado a que a religião não servisse de terceiro é tão evidentemente mau que constitui perda de
base, e ao segundo que a lei cristã é, no fundo, mais tempo o divertimento de demonstrá-lo. Tudo quanto rom
nociva que útil à forte constituição do Estado. Para me pe a unidade social não serve para nada. Todas as institui
fazer entender melhor, basta dar um pouco mais de pre ções que põem o homem em contradição consigo mesmo
cisão às idéias, por demais vagas, sobre religião relativas nada valem.
ao meu assunto. O segundo é bom na medida em que reúne o culto
A religião, considerada em relação à sociedade, que divino e o amor das leis e, fazendo da pátria o objeto da
é geral ou particular, pode também dividir-se em duas adoração dos cidadãos, ensina-lhes que servir ao Estado
espécies, a saber: a religião do homem e a do cidadão. A é servir ao deus tutelar. É uma espécie de teocracia, na
primeira, desprovida de templos, de altares e de ritos, qual não se deve ter outro pontífice além do príncipe,
limitada unicamente ao culto interior do deus supremo e nem outros sacerdotes além dos magistrados. Então,
aos deveres eternos da moral, é a pura e simples religião morrer por seu país é alcançar o martírio, violar as leis é
do Evangelho, o verdadeiro teísmo, e o que se pode cha ser ímpio e submeter o culpado à execração pública é
mar de direito divino natural. A outra, inscrita num único sacrificá-lo à cólera dos deuses: sacer estod46 •
país, fornece-lhe os deuses, os padroeiros próprios e É, porém, mau na medida em que, fundado no erro
tutelares: tem seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior e na mentira, engana os homens, torna-os crédulos,
prescrito por leis; afora a única nação que a segue, todas supersticiosos, e sufoca o verdadeiro culto da divindade
são consideradas por ela infiéis, estrangeiras, bárbaras; num vão cerimonial. É mau ainda quando, tornando-se
nela os direitos e os deveres do homem não vão além de exclusivo e tirânico, leva o povo a ser sanguinário e into
seus altares. Assim foram todas as religiões dos primeiros lerante, de modo que ele só respira assassínio e massa
povos, às quais se pode dar o nome de direito divino ou cre e acredita praticar uma ação sagrada ao matar quem
positivo. quer que não admita os seus deuses. Isso coloca tal povo
Há um terceiro tipo de religião, mais estranho, que, em estado natural de guerra contra todos os demais, o
dando aos homens duas legislações, dois chefes, duas que é muito prejudicial à sua própria segurança.
pátrias, submete-os a deveres contraditórios e os impede Resta, então, a religião do homem ou o cristianismo,
de serem ao mesmo tempo devotos e cidadãos. Tal é a não o de nossos dias, mas o do Evangelho, que dele di
religião dos lamas, a dos japoneses e o cristianismo ro fere por completo. Por essa religião santa, sublime, ver
mano. Pode-se denominar esta última de religião do Pa dadeira, os homens, filhos do mesmo Deus, se reconhe
dre. Daí resulta uma espécie de direito misto e insociá cem todos como irmãos, e a sociedade que os une não
vel45 que não tem nome. se dissolve nem na morte.
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No entanto essa religião, não tendo nenhuma rela Para que a sociedade fosse tranqüila e se mantives
ção particular com o corpo político, deixa as leis unica se a harmonia, seria preciso que todos os cidadãos, sem
mente com a força que elas tiram de si mesmas, sem lhes exceção, fossem igualmente bons cristãos. Se, porém,
acrescentar nenhuma outra, e, por isso, um dos grandes por infelicidade, houver entre eles um só ambicioso, um
vínculos da sociedade particular fica sem efeito. E mais: só hipócrita, um Catilina, por exemplo, um Cromwell, este
longe de unir os corações dos cidadãos ao Estado, ela os fará de seus piedosos compatriotas o que bem entender.
afasta, como, aliás, de todas as coisas terrenas. Não co A caridade cristã não permite facilmente que se pense
nheço nada mais contrário ao espírito social. mal do próximo. Desde que tal indivíduo, graças a qual
Dizem-nos que um povo de verdadeiros cristãos for quer ardil, haja encontrado um meio de impor-se a eles e
maria a mais perfeita sociedade que se pode imaginar. apoderar-se de uma parte da autoridade pública, será um
Não vejo nessa suposição senão uma grande dificuldade: homem investido de dignidade; Deus quer que seja res
é que uma sociedade de verdadeiros cristãos já não seria peitado. Torna-se logo um poder: Deus quer que seja
uma sociedade de homens. obedecido. O depositário desse poder abusa dele? É a va
Afirmo até que essa suposta sociedade não seria, com ra com que Deus castiga seus filhos. Se a consciência
toda a sua perfeição, nem a mais forte nem a mais dura aconselhasse o afastamento do usurpador, seria preciso
doura. À força de ser perfeita, faltar-lhe-ia uma ligação; perturbar a tranqüilidade pública, usar de violência, der
seu vício destrutivo residiria em sua própria perfeição. ramar sangue, e tudo isso não se harmoniza com a doçu
Cada qual cumpriria o seu dever; o povo estaria sub ra do cristão; e, por fim, que importa ser livre ou escravo
metido às leis, os chefes seriam justos e moderados, os nesse vale de misérias? O essencial é ir para o paraíso, e
magistrados íntegros, incorruptíveis, os soldados despre a resignação não passa de mais um meio para atingi-lo.
zariam a morte, não haveria luxo nem vaidade. Tudo Sobrevém uma guerra estrangeira? Os cidadãos mar
isso é muito bom, mas tentemos enxergar mais longe. cham sem dificuldade para o combate; nenhum dentre
O cristianismo é uma religião totalmente espiritual47, eles pensa em fugir; todos cumprem o seu dever, mas sem
preocupada unicamente com as coisas do céu. A pátria paixão pela vitória. Melhor sabem morrer que vencer.
do cristão não é deste mundo. É verdade que ele cum Vencedores ou vencidos, que importa? Não sabe a Pro
pre seu dever, mas o faz com profunda indiferença acer vidência, melhor que eles, o que lhes convém? Imagine-se
ca do bom ou mau êxito de seus esforços. Desde que que partido um inimigo altivo, impetuoso e apaixonado
nada haja a reprovar-lhe, pouco lhe importa que tudo pode tirar de seu estoicismo! Colocai à frente deles esses
corra bem ou mal cá embaixo. Se o Estado floresce, o povos generosos, devorados pelo ardente amor da glória
cristão mal ousa desfrutar da felicidade pública; teme e da pátria, suponde vossa república cristã em face de
orgulhar-se da glória de seu país; se o Estado declina, ele Esparta ou de Roma: os piedosos cristãos serão venci
abençoa a mão de Deus que pesa sobre o povo. dos, esmagados, destruídos antes de terem tido tempo
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para se reconhecerem, ou então se salvarão graças ao des fere ao soberano sobre os súditos, não ultrapassa, como
prezo do inimigo. A meu ver, era um belo juramento o vimos, os limites da utilidade pública*. Portanto, os súdi
dos soldados de Fábio48 : não juravam morrer ou vencer, tos só devem ao soberano contas de suas opiniões na
mas juravam voltar vencedores, e cumpriam seu jura medida em que estas interessam à comunidade. Ora, ao
mento. Nunca os cristãos agiriam de forma semelhante, Estado importa que cada cidadão tenha uma religião que
pois acreditariam estar desafiando Deus. Engano-me, po o faça amar seus deveres; os dogmas dessa religião,
rém, ao aludir a uma república cristã: cada um desses porém, não interessam nem ao Estado nem a seus mem
termos exclui o outro. O cristianismo prega unicamente bros, a não ser enquanto se ligam à moral e aos deveres
servidão e dependência. Seu espírito é demasiado favo que aquele que a professa é obrigado a obedecer em re
rável à tirania para que ela não se aproveite disso com lação a outrem. No mais, cada qual pode ter as opiniões
freqüência. Os verdadeiros cristãos são feitos para ser que lhe aprouver, sem que toque ao soberano tomar
escravos; sabem disso e não se comovem muito; aos seus conhecimento delas, pois, como sua competência não
olhos, esta vida breve tem muito pouco valor. chega ao outro mundo, o destino dos súditos na vida futu
As tropas cristãs são excelentes, dizem. Não concor ra não lhe diz respeito, contanto que sejam bons cida
do. Mostrem-me essas tropas. Quanto a mim, não conhe dãos nesta vida.
ço tropas cristãs. Citar-me-ão as Cruzadas. Sem discutir o Há, pois, uma profissão de fé meramente civil, cujos
valor das Cruzadas, observarei que, longe de serem cris artigos o soberano deve fixar, não exatamente como dog
tãos, eram soldados do clero, eram cidadãos da Igreja; mas de religião, mas como sentimentos de sociabilidade,
batiam-se por seu país espiritual, que ela, não se sabe sem os quais é impossível ser bom cidadão ou súdito
como, transformara em temporal. Bem pesadas as coisas, fiel**. Sem poder obrigar ninguém a acreditar neles, pode
era uma volta ao paganismo. Como o Evangelho não banir do Estado quem quer que não creia neles; pode ba
estabelece uma religião nacional, toda guerra sagrada é ni-los, não como ímpios, mas como insociáveis, como
impossível entre os cristãos.
Sob os imperadores pagãos, os soldados cristãos eram • "Na República", diz o marquês d'Argenson, "cada qual é perfeitamen
te livre naquilo que não prejudica os demais." Eis o limite invariável; não se
bravos. Todos os autores cristãos o afirmam, e eu acredi pode fixá-lo mais exatamente. Não pude resistir ao prazer de mencionar algu
to: era uma emulação de honra contra as tropas pagãs. mas vezes esse manuscrito, embora desconhecido do público, para honrar a
Assim que os imperadores se tornaram cristãos, essa memória de um homem ilustre e respeitável, que conservou até no ministério
o coração de um verdadeiro cidadão e opiniões retas e salutares sobre o
emulação já não subsistiu; e, quando a cruz expulsou a governo de seu país.
águia, todo o valor romano desapareceu. •• César, pleiteando por Catilina, procurava estabelecer o dogma da
Mas, deixando de lado as considerações políticas, mortalidade da alma; Catão e Cícero, para refutá-lo, não perderam tempo filo
sofando: contentaram-se em demonstrar que César falava como mau cidadão
voltemos ao direito e fixemos os princípios relativos a e expunha uma doutrina perniciosa ao Estado. Com efeito, era essa a questão
esse ponto importante. O direito, que o pacto social con- que o Senado de Roma devia julgar, e não uma questão de teologia.
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incapazes de amar sinceramente as leis, a . justiça, e de diante, os sacerdotes passam a ser os verdadeiros senho
imolar, em caso de necessidade, sua vida ao dever. Se al res; os reis serão apenas seus funcionários50 •
guém, depois de ter reconhecido publicamente esses mes Agora que já não há nem pode haver religião nacio
mos dogmas, se conduz como se não acreditasse neles, nal exclusiva, deve-se tolerar todas as que se mostram
deve ser punido com a morte, pois cometeu o maior dos tolerantes com as outras, desde que seus dogmas nada
crimes: mentiu perante as leis. tenham de contrário aos deveres do cidadão. Mas quem
Os dogmas da religião civil devem ser simples, em quer que ouse dizer: Fora da Igreja não há salvação 51,
pequeno número, enunciados com precisão, sem expli deve ser banido do Estado, a menos que o Estado seja a
cações nem comentários. A existência da divindade po Igreja, e o príncipe, o pon(ifice. Tal dogma só pode ser
derosa, inteligente, benfazeja, previdente e providente, a útil num governo teocrático; em qualquer outro, é perni
vida futura, a felicidade dos justos, o castigo dos maus, a cioso. A razão pela qual se diz que Henrique IV abraçou
santidade do contrato social e das leis, são estes os dog a religião romana deveria fazer com que todos os ho
mas positivos. Quanto aos dogmas negativos, limito-os a mens de bem se afastassem dela, especialmente todo
um só: a intolerância, implícita nos cultos que excluímos. príncipe que soubesse raciocinar.
Enganam-se, a meu ver, os que distinguem49 a into
lerância civil da intolerância teológica. Essas duas intole
râncias são inseparáveis. É impossível viver em paz com CAPÍTULO IX
pessoas que se acredita réprobas; amá-las seria odiar Conclusão
Deus que as castiga; é absolutamente necessário conver
tê-las ou torturá-las. Onde quer que se admita a intole Depois de ter exposto os verdadeiros princípios do
rância teológica, é impossível que não haja um efeito direito político e procurado fundar o Estado em sua ba
civil*; e, assim que este aparece, o soberano deixa de ser se, restaria ainda ampará-lo por suas relações externas, o
soberano, mesmo no tocante ao poder temporal: daí por
• O matrimônio, por exemplo, sendo um contrato civil, tem efeitos civis heranças, dos cargos, dos cidadãos e do próprio Estado, que não poderá sub
sem os quais é impossível que a sociedade subsista. Suponhamos, pois, que sistir composto unicamente de bastardos? Mas, dir-se-á, citá-lo-ão aos tribunais
um clero acabe atribuindo apenas a si mesmo o direito de realizar esse ato, como abusivo, intimidá-lo-ão, sentenciá-lo-ão, será condenado pelo poder
direito que deve necessariamente usurpar em qualquer religião intolerante. temporal. Que lástima! O clero, por pouco que tenha, não direi de coragem,
Então, não é evidente, que, fazendo valer a autoridade da Igreja nesse ponto, mas de bom senso, deixará tranqüilamente citar, intimar, sentenciar, prender,
tomará vã a do príncipe, que não terá mais súditos além daqueles que o clero e acabará sendo o senhor. Não é, creio eu, grande sacrifício abandonar uma
haja por bem dar-lhe? Senhor de casar ou não casar as pessoas segundo pro parte quando se tem a certeza de apoderar-se do todo. [Esta nota só figura
fessem esta ou aquela doutrina, segundo admitam ou rejeitem este ou aquele em alguns exemplares da edição original. Rousseau pedira sua supressão a
formulário, segundo lhe sejam mais ou menos devotadas, comportando-se seu editor, embora a tiragem da obra já tivesse começado. Reapareceu na edi
prudentemente e mantendo-se firmes, não é claro que só ele disporá das ção de 1782.]
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Livro/
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10. Rousseau vi?�ª511!.i à tese de Hob�J?�a-guem � esse sentido na língua portuguesa, cíté será traduzido pelo ter
civil é o bem supremo. A esta, Rousseau prefere a libeu:lad@-. mo Cidade (grafado com inicial maiúscula).
11. Sobre a guerra, ver Ecrits sur l 'abbé de Saint-Pierre, O. 20. Cf. Carta a d'Alembert: "Os súditos e o soberano são
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C., III, p. 601. Segun_gg..Bousseau, a guerra, no sentjdo estrito, apenas os mesmos homens considerados a partir de relações
só existe entre' Estados, não entre indivíduos. diferentes." Assim, cada associado é cidadão e súdito ao mesmo
- 12. Aportuguesamento de polítíe, transcrição do grego tempo, sem que nisso haja contradição.
1tOÂ.t'têÍ<X, que significa: governo, regime político, república, 21. Como todos os contratos, o pacto social deve preen
condição de cidadão. Lembremos que este é o título do diálo cher as condições de validade essenciais para a própria exis
go de Platão, designado pelo nome de República. Há motivos tência de um contrato, antes de tudo, o consentimento das par
para se pensar que esse termo evocava para Rousseau toda a tes, o que implica ao menos duas partes contratantes.
"Cidade-antiga". 22. Porque só pode proceder mediante leis e atos gerais,
13. Insensato, isto é, que não corresponde à exigência de pode pronunciar-se apenas acerca de objetos de interesse
reciprocidade de todo compromisso verdadeiro. comum, com exclusão de qualquer outro objeto. Daí só poder
14. Uma instituição. tomar decisões que se aplicam indiscriminadamente a todos os
15. Essas observações deixam evidente que o corpo polí cidadãos; cf. Livro II, cap. IV.
tico assim formado é uma criação voluntária de indivíduos 23. Fórmula voluntariamente paradoxal, que desnorteou
muitos comentadores e motivou (juntamente com a exigência
determinados a promover uma comunidade que nada deve à
de alienação total) a acusação de totalitarismo, abrindo um
"natureza" e tudo à "arte". Donde a expressão de artificialismo
debat� que ainda hoje está longe de estar encerrado.
empregada às vezes para qualificar essa doutrina, artificialismo
· 24. Cívil: "que pertence à sociedade, em oposição à selva
extremo pelo qual se aparenta profundamente à doutrina de gem" (Díc. Líttré).
Hobbes. 25. Esse paralelo.
16. É o elemento essencial e original da doutrina de Rous 26. Domínio (do latim domíníum, propriedade) real (de
seau. Para ele, "a essência do corpo político está na. concordân res, coisas): termo jurídico que designa a propriedade das coi
cia entre a obediência e a liberdade". sas e dos bens.
17. Isto é, as cláusulas são universais e necessárias. São 27. Cf. J. Locke, Ensaio sobre opoder cívil, cap. V, § 36: "O
impostas pela razão, tal como é entre todos os homens. limite natural da propriedade é nitidamente definido pela
18. Rousseau já afirmara no Discurso sobre a economia capacidade humana de trabalho e pela satisfação das necessi
política: "A vida de ambos [do corpo político e do corpo orga dades vitais."
nizado] é o Eu comum ao todo, a sensibilidade recíproca e a 28. Nufíez Balboa, conquistador espanhol da primeira
correspondência interna de todas as partes." metade do século XVI, descobriu, do alto dos montes do istmo
19. Cíté, para Rousseau, não corresponde ao sentido cor do Panamá, o oceano Pacífico, do qual tomou posse em nome
rente da palavra cidade. Segundo o Díc. Robert; cíté é uma ''.f�:: do rei da Espanha.
deras:ão . autônoma de tribos agrupadas soJ2jnstituiçªe_1,_religio 29. Usurpação, no original usurpatíon, é empregado no
�-- çgmu_º,L significado que se aproxima do termo sentido etimológico: "usurpare, propriamente, apoderar-se pe
grego "pólis". Por não se dispor de um termo específico para lo uso, pela posse, sem direito à aquisição" (Díc. Littré).
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18. Isto é, ordem religiosa. se souber que um de nossos rapazes relojoeiros regulou a hora
19. A lei judaica: obra de Moisés, um dos grandes legisla em que o império russo deve ser destruído." Idées republicaines
dores, com Sólon e Licurgo. Ofilho de Ismael: Maomé. A orgu (Idéias republicanas, § 37).
lhosafilosofia: alusão à tragédia de Voltaire, Maomé, que nela 28. Divisão administrativa da Pérsia antiga.
é mostrado como um impostor. O cego espírito de partido: 29. Ver Príncipes (Princípios), III, §§ 65 ss. Propondo-se a
subentender "da Igreja romana". explicar o mundo, Descartes admite dois elementos: a matéria
20. Warburton (1698-1779), bispo inglês, autor de obras cé e o movimento. Supõe que a matéria, agitada pelo movimen
lebres na época sobre as relações entre a religião e a política. to perpétuo, deve deslocar-se em pedaços, e que o movimento
21. Na primeira versão de O contrato, em que os capítulos geral que a agita deve fragmentar-se pouco a pouco em cor
8, 9 e 10 formavam apenas um capítulo, o título escolhido por rentes refratárias em linha reta, e, por isso, turbilhonares. As
Rousseau era Do povo para instituir. Este indica, melhor que o sim, segundo Descartes, o universo é formado por imensos
título da versão definitiva, o objetivo da passagem: determinar turbilhões que movem e arrastam massas de matéria. Célebre
as condições que um povo deve preencher para estar "pronto doutrina acatada até o século XVIII.
para a legislação". 30. Prováveis reminiscências de Maquiavel, Discurso so
22. Detalhes tirados de Plutarco: "Platão fora convidado bre Tito Lívio, I, 6, e de Montesquieu, Grandeur et décadence
pelos habitantes de Cirene para deixar-lhes leis escritas por sua des Romains (Grandeza e decadência dos Romanos, IX).
mão e para regulamentar a administração da República deles. 31. Ao contrário do que às vezes se afirma, Rousseau não
Mas ele recusou-se, dizendo que era difícil, no estado de pros profetiza aqui a vinda de Napoleão. Pensa na resistência que os
peridade em que viviam os cirenaicos, redigir leis para eles." corsos opuseram à República de Gênova, sob a direção de
23. A edição de 1782 traz: "A maior parte dos povos bem Paolo Paoli, herói admirado pela maioria dos filósofos da
como dos homens" (A um príncipe ignorante). época, inclusive Voltaire. A Córsega era, para a opinião pública
24. Alusão às lutas travadas nos Países Baixos por Egmont daquele tempo, o símbolo da coragem que pode demonstrar
e Guilherme de Orange contra a ocupação espanhola, e às tra um pobre povo apaixonado pela liberdade. Assim, não é de se
vadas por Guilherme Tel1 na Suíça contra o imperador. estranhar que tenha impressionado a imaginação de Rousseau.
25. Na edição de 1782: "A juventude não é a infância. Para 32. Comedores de peixes.
as nações como para os homens existe um tempo de juventu 33. Talvez o alvo dessa crítica não seja Montesquieu, co
de ou de maturidade que é preciso esperar." mo pretende Beaulavon (p. 206). Halbwachs vai de encontro
26. Reminiscências de Maquiavel, Discurso sobre Tito Lí a essa opinião, alegando que o livro XIX de O espírito das leis
vio, passim. trata dos costumes, assim como a teoria dos princípios dos
27. Esta passagem, que devia irritar sobremaneira Voltaire, diversos governos remete ao âmbito dos costumes. Talvez se
corresponde a uma idéia fundamental de Rousseau, a de que deva admitir que nossos signifique aqui "modernos" de modo
"todo povo deve ter um caráter nacional". Projet de constitu geral, e que Rousseau critique a seus contemporâneos menos
tion pour la Corse (Projeto de constituição para a Córsega, p. a ignorância dos costumes do que o desconhecimento de sua
913). A propósito da profecia de Rousseau, Voltaire escreveu: importância, perfeitamente reconhecida pelos autores antigos.
"A corte de Petersburgo nos olhará como a grandes astrólogos, Por outro lado, a expressão sobretudo a opinião é um convite
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para aproximar esta passagem ao capítulo IV das Considé 8. Embora muito hostil ao despotismo, Rousseau não é
rations sur le gouvernement de Pologne, no qual Rousseau afir partidário da anarquia, nem de um executivo fraco. Esse todo
ma que a educação, "formando os gostos e as opiniões" (p. 966), subalterno interior ao todo da República deve ter uma "vida
constitui a base mais firme da ordem social. Nesse ponto, co real" e, contanto que subsista o vínculo de subordinação que o
mo assinala Bertrand de Jouvenel (p. 250), Rousseau sente-se une ao soberano, Rousseau deseja que seja "forte", não sem se
um discípulo dos autores antigos, que não dissociavam políti dar conta das "dificuldades" existentes.
ca e pedagogia como se vê em A República e em As leis de 9. O príncipe: o todo coletivo; o governo: o conjunto de
Platão ou na República dos lacedemônios de Xenofonte. indivíduos. O príncipe corresponde ao soberano, o governo ao
Estado. Rousseau vai mostrar que a forma de governo depen
de do número de magistrados que o compõem.
Livro III
10. Magistrado é tomado no sentido abstrato: conjunto de
magistrados.
1. Montesquieu, em O espírito das leis, também distingue
11. Este termo designa os membros do governo.
esses dois poderes, mas os coloca no mesmo plano, dividindo
12. Notar o relativismo, expresso aqui, quanto à "forma"
assim a soberania, que é, segundo Rousseau, indivisível (Livro II,
de governo, relativismo essencial ao pensamento de Rousseau.
cap. 1). Rousseau foi o primeiro a estabelecer, entre o legislativo
Mas, para ele, se as formas de governo que distingue são todas
e o executivo, uma separação tão radical (que ele desenvolveu
com perfeita coerência, mas que não deixa de ser problemática). aceitáveis, só há um regime político legítimo: o regime demo
2. Para Rousseau, o Estado é o corpo político enquanto crático, isto é, o que se fundamenta na soberania do povo. Ver
passivo, logo, o conjunto dos súditos, ao passo que o soberano mais adiante.
é o corpo político enquanto ativo, ou o conjunto de cidadãos 13. A apologia do luxo é um lugar-comum do século XVIII:
enquanto legisladores. ver Mandeville, Lafable des abeilles (1705); Melon, Fssais sur le
3. Idéia cartesiana. Ver O Discurso do método. commerce (1734); Voltaire, Le mondain (1736). Mais uma vez,
4. Isto é, a dos cidadãos (especialmente os direitos de pro Rousseau opõe-se a seus contemporâneos e, em sua condena
priedade) e a da Cidade em seu conjunto. ção do luxo, faz lembrar o tom dos moralistas antigos e dos ser
5. A palavra rei surpreende. Cumpre lembrar que rei vem monários. Ver o Discurso sobre as ciências e as artes e o prefá
de rex, que deriva de regere, que significa governar. Rousseau cio de Narciso.
pretende salientar que se deve distinguir entre rei e soberano. 14. Montesquieu, O espírito das leis (L. III, cap. III).
O emprego da palavra príncipe para designar o corpo de ma 15. "Chamo república (= Estado legítimo) a todo Estado
gistrados também surpreende. Parece próprio de Rousseau. regido por leis" (L. II, cap. VI).
6. Há que se notar este termo, assim como as palavras empre 16. "Antes os perigos da liberdade do que a tranqüilidade
go e oficia-is, lembrando-se que oficial vem de oficio (cargo). da servidão."
7. Entender: do conjunto de cidadãos considerados como 17. Gerante: velho (palavra grega).
ativos com o conjunto dos súditos ou cidadãos considerados 18. Sobre essa noção, ver o Discours sur l'inégalité (Dis
como passivos. curso sobre a desigualdade).
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19. Capítulo que exige atenção. A monarquia tratada no 30. Ver O espírito das leis, L. XVII, cap. II.
início é, com toda a evidência, a monarquia republicana de 31. Ver a definição do termo na nota 12 do Livro I.
que Rousseau menciona a possibilidade teórica no L. II, cap. 32. Jean Chardin (1643-1713). Sua obra, Voyages en Perse
VI. Mas a do fim do capítulo refere-se às monarquias de fato, et aux lndes Orientales (1ª edição em 1711), teve considerável
em particular a monarquia francesa. repercussão. É uma das fontes de Montesquieu e Voltaire.
20. Ver especialmente em Samuel l, cap. VIII, versículos 1 33. Isto é, os chefes do povo revoltado.
a 8 e 10 a 18. 34. "Os tolos denominavam cultura o que já era um início
21. Esta interpretação de Maquiavel não é exclusiva de de servidão."
Rousseau. Encontra-se em Spinoza (Tractatus politicus, L. V, 35. "No lugar onde estabeleceram um deserto, pretendem
cap. VII) e em Diderot (Enciclopédia). ter estabelecido a paz."
22. Alusão ao poder dos ministros que, artífices do abso 36. Maquiavel, História de Florença, "Introdução".
lutismo, atraíram para si o ódio de uma parte da nobreza e do 37. Encerramento do Conselho.
Terceiro Estado. 38. Título de uma obra anônima, publicada em 1612, vi
23. Voltaire dá sua resposta a Rousseau: "Esse amontoado sando a estabelecer os direitos do imperador sobre a República
de Veneza.
de pequenas antíteses cínicas não convém de modo algum a
39. Sentido neutro: movimento.
um livro sobre o governo, que deve ser escrito com a dignida
40. Oclocracia: governo do populacho; oligarquia: gover
de da sabedoria. Quando um homem, seja quem for, presume
no de poucas pessoas.
bastante de si mesmo para dar lições sobre a administração 41. "Entendem-se por tiranos aqueles que preparam a ins
pública, deve parecer prudente e imparcial, como as próprias talação do poder numa cidade que foi livre."
leis que prega." Jdées républicaines(Idéias republicanas). 42. Hierou, diálogo de Xenofonte, autor de Anábasis e
24. Todo este parágrafo foi acrescentado ao texto nas pro Memorabflia(430-354 a.C.). Deve-se ler o ótimo estudo de Lévi
vas (Carta a Rey, 6 de janeiro de 1762, Correspondence générale, Strauss, De la tyrannie, que é um comentário desse diálogo.
VII, p. 41). A frase um desses homens nascidos para governar é 43. A opinião favorável que delas se tem pelo fato de sua
um elogio a Choiseul, a quem Rousseau esperava agradar. Não antiguidade.
atingiu seu objetivo; ver Confessions ( Confissões), II, Livro IX. 44. Atual: tanto no sentido de "real" em oposição a possí
25. Ver Plutarco, Ditos notáveis de reis e grandes capitães, vel ou virtual, quanto de "presente" em oposição a passado e
§ 21. A idéia de que o poder corrompe é antiga, já estando pre futuro. A assembléia é o soberano que se manifesta "em carne
sente em Platão, As leis, III, e Aristóteles, Política, III e VIII. e osso" aos olhos dos governantes, lembrando-lhes que estes
26. "Pois o meio mais eficaz e mais rápido de discernir o dependem dele.
bem do mal é perguntares a ti mesmo o que quererias ou não 45. No sentido próprio de escudo.
quererias sob um outro rei." 46. Rousseau é o único de seu tempo a defender a corvéia
27. Refutação. (condenada pela opinião esclarecida e que Turgot tentará abo
28. Os defensores da monarquia. lir) e a protestar contra a introdução de impostos destinados a
29. Alusão talvez a Bossuet, Politique tirée de l'écriture sain substituí-la. Ver também Projet pour la législation de la Corse e
te, L. IV, cap. I. Considérations surte gouvernement de Pologne.
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47. Está clara a alusão à França. 7. Princípio individualista essencial à doutrina do contra
48. Guardas que acompanhavam os altos magistrados em to, igualmente admitido por Pufendorf e Locke.
Roma. 8. Ver Considérations sur le gouvernement de Pologne, L.
49. Cf. Essai sur !'origine des tangues, cap. XX. IX, Obras Completas, III.
50. O termo desnaturado não tem aqui o sentido positivo 9. Os doges eram eleitos mediante um procedimento com
que amiúde Rousseau lhe empresta, mas o sentido negativo de plicado que compreendia mais de oito operações de escrutínio
alterado, viciado. e de sorteio (segundo Beauvalon).
51. Todos os cidadãos são legisladores (prescrevem). Uni 10. O espírito das leis, L.II, cap. II.
camente o governo, em virtude de um mandato, tem o poder 11. Rousseau, como os pensadores antigos, considera a
executivo (o de exigir). Por que o soberano se isentaria das magistratura como uma "carga", e não como uma ''vantagem",
tarefas de execução? Porque só pode, enquanto tal, prescrever menos ainda como um "emprego" no sentido moderno do termo.
de modo geral e porque essas tarefas sempre têm um caráter 12. Em Veneza, usava-se o termo barnabotes para desig-
particular. nar os pobres, que moravam no bairro de São Barnabé.
52. Expressão jurídica antiga, que vem do Direito Romano. 13. Ver Polysynodie (Polissinodia) e Jugement sur Polysy
É um caso no qual o exercício do direito reivindicado parece nodie (Julgamento sobre a Polissinodia).
ser perigoso (segundo Beauvalon, p. 282). 14. Dreyfus-Brisac mostrou que os autores que serviram
53. Foi sobretudo essa passagem que causou a condena de fonte a Rousseau neste capítulo e nos três seguintes foram
ção da obra: acusaram Rousseau de querer destruir todos os Sigonius (De antiquo jure civium romanorum [Direito antigo
governos. dos cidadãos romanos]) e Maquiavel (Discorsi sopra Tito Livio
54. Grotius partilha essa idéia, ver Do direito da guerra e [Discurso sobre Tito Lívio]).
da paz, L. II, cap. V. 15. Essas etimologias são duvidosas e parece que o nome
de Roma tem origens etruscas. Entretanto, como observou Ber
trand de Jouvenel, a nota de Rousseau assume novo relevo se
LIVROIV lida à luz dos trabalhos de G. Dumézil. Para este eminente histo
riador, os dois primeiros reis de Roma são personagens fabulo
1. Isto é, os cantões suíços. sos representando, o primeiro, a força e, o segundo, a justiça,
2. Cf. Considérations sur le gouvernement de Pologne, X, dois aspectos da soberania; cf. Mitra e Varuna, Paris, 1948.
e Fragments politiques. 16. Segundo a lenda, Sérvio Túlio deu a Roma sua primei-
3. Organização política. ra constituição política.
4. Guizos (sonnettes em francês): penitenciária onde eram 17. Rômulo.
detidos os condenados por penas graves (do alemão Schalle 18. Entender: habitantes da cidade.
nhaus); disciplina: casa de correção de Genebra para os jovens 19. Varrão (116-27 a.C.), autor de De Re Rustica (Da agri
turbulentos e indóceis da cidade. cultura). É de se notar a parcialidade de Rousseau para com a
5. Comícios: assembléias eleitorais de Roma. agricultura.
6. Histórias, I, 85. 20. Plínio, o velho, um dos mais célebres eruditos de Roma.
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21. Real: relativo aos bens materiais. 32. Beauvalon assinala: "Além dos casos de guerra e de
22 Os que só podem ser recenseados pela cabeça. sedição, nomeavam-se também ditadores para presidir certos
23. Palavra que surpreende. Há duas interpretações: ou o po atos religiosos ou algumas cerimônias civis, e eles abdicavam
vo "apoderou-se" do governo que pertencia aos patricios, ou o assim que sua função estava cumprida. Além do nome, não
povo "apossou-se" de funções que não lhe cabiam (teoria expos tinham quase nada em comum com os chefes absolutos a
ta no Livro III). O contexto parece indicar esta última leitura. quem se recorria cm caso de perigo extremado."
24. Cícero (De Legibus, III, 15): "Quem não vê que a lei 33. "Caso" célebre do fim da república. Membro de uma
que estabelece o escrutínio secreto arrebatou da elite toda a antiga família patrícia, partidário de Sila, Catilina, após se fazer
autoridade que esta podia ter? Desta lei, nunca um povo livre notar por abusos e crimes, quis, em vão, dispor o consulado
contra Cícero. Morreu no ano seguinte depois de tentar assas
sentiu necessidade; ele a reclama com insistência quando é
sinar este.
oprimido pelo poder e pela dominação dos grandes." Ver
34. No sentido de "ultrapassar". Alusão ao fato de Cícero,
Montesquieu, O espírito das leis, L. II, cap. II.
ao conseguir a condenação dos cúmplices de Catilina com a
25. "Os que guardam, os que distribuem, os que recolhem
concordância do Senado, mas recusando-lhes o direito de re
os sufrágios."
correr da sentença, ter tomado uma medida ilegal. Seus adver
26. Do latim tribunatus. Os tribunos foram instituídos em
sários condenaram-no, em seguida, ao exílio por esta razão.
Roma por volta de 493. De origem plebéia, tinham por função 35. Como o tribunato e a ditadura, a censura representa
a defesa da plebe contra os magistrados e os patrícios. Tinham, uma magistratura particular cuja função é "conservar os costu
contra todos os magistrados, o direito de veto e o de interces mes".
são. Sacrossantos, dispunham de poder considerável. Rous 36. Como o príncipe (o governo) aplica a lei editada pelo
seau retoma aqui esse termo e generaliza seu sentido. soberano (o povo), o censor aplica aos casos particulares os
27. Éforos, magistrados instituídos para manter a discipli julgamentos da opinião pública.
na espartana entre os cidadãos; acabaram por se tomar os 37. Seus valores. Sobre a opinião, segundo Rousseau, ver o
donos da Cidade. Discours sur l'inégalité, L. III. Observar-se-á a ordem de depen
28. Auspícios: os tribunos da plebe são criados sem que se dência num Estado bem constituído: os costumes dependem
tirem previamente os auspícios (inauspicato), ao passo que os das leis, e, entre um povo cujas leis são boas, a opinião é sadia.
outros magistrados só podem ser nomeados após exame dos 38. Camponeses.
auspícios. Sem jurisdição: os tribunos não aplicam leis, apenas 39. Isto é, de caráter sobrenatural.
impedem os abusos do poder. 40. Sobre a situação dos cristãos no Império Romano, es
29. Reminiscências de Plutarco. Ágis e Cleômenes figuram creve um especialista contemporâneo: "Ignoramos qual o mo
entre os últimos reis de Esparta, no século III a.e. tivo jurídico exato das perseguições que sofreram... De todo
30. Alusão a César, e sobretudo a Otávio, entre cujos po modo, a opinião pública detestava os cristãos sobretudo por
deres encontrava-se o poder tribunício. considerá-los como ateus." (Piganiol, Histoire romaine, p. 250)
31. Caveant consules, ne quid detrimenti res publica ca 41. Entender: o despotismo do papado. Ao mesmo tempo
piat: "Que os cônsules zelem para que a república não sofra protestante e homem do século XVIII, Rousseau tinha horror
nenhum dano." da Igreja Católica.
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