Olhares plurais para o cotidiano:

gnero, sexualidade e mdia

Olhares plurais para o cotidiano:
gnero, sexualidade e mdia

Organizadores
Larissa Pelcio
Luis Antnio Francisco de Souza
Bris Ribeiro de Magalhes
Thiago Teixeira Sabatine

Marlia - 2012
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

Diretora
Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita

Vice-Diretor
Dr. Heraldo Lorena Guida

Copyright 2012, Conselho Editorial

Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
Adrin Oscar Dongo Montoya
Ana Maria Portich
Antonio Mendes da Costa Braga
Clia Maria Giacheti
Cludia Regina Mosca Giroto
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosngela de Oliveira
Maringela Braga Norte
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro

Ficha catalogrfica
Servio de Biblioteca e Documentao - Unesp - campus de Marlia

045 Olhares plurais para o cotidiano: gnero, sexualidade e mdia

/ Larissa Pelcio ... [et al.] (organizadores). - Marlia:
Oficina Universitria ; So Paulo : Cultura Acadmica,
2012
184 p.

Inclui bibliografia

ISBN: 978-85-7983-279-6

1. Sexualidade. 2. Relaes de gnero. 3. Comunicao e

cultura. 4. Mdia. 5. Pluralismo cultural. I. Pelcio, Larissa.
II. Souza, Luis Antnio Francisco de. III. Magalhes, Bris
Ribeiro de. IV. Sabatine, Thiago Teixeira. V. Ttulo

CDD- 306.7

Editora afiliada:

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

SUMRIO

APRESENTAO.........................................09 As fronteiras: lugares mveis, de

deslocamento dos sujeitos diferenciados
CONEXES Rompendo os limites, buscando o no
Jovens, mdia e globalizao: desafios hegemnico
para uma sociedade democrtica Lidia Maria Vianna Possas....................................99
Heloisa Pait............................................................16
DESAFIOS
A gramtica do armrio: notas sobre Como pode a mdia ajudar na luta
segredos e mentiras em relaes pelo respeito diversidade sexual e de
homoerticas masculinas mediadas gnero?
digitalmente Leandro Colling................................................... 112
Richard Miskolci.....................................................35
Transmisso, fluxos e desejos: pensando
Amores on line sexualidades juvenis, mdia e aids
Iara Beleli................................................................56 Tiago Duque........................................................ 132

DOCUMENTAES Sin tetas no hay paraso?: hacia una

Pesquisa, tica e notcia algumas tica corporal transLatina
questes sobre o noticirio da violncia Marcia Ochoa..................................................... 151
sexual contra crianas e adolescentes
Tatiana Savoia Landini Atos de coragem.Territrios e tenses
Luiz Fabiano Zanatta............................................74 entre travestis, imprensa e polcia numa
cidade do interior de So Paulo.
Vinde a mim as criancinhas: Thiago Teixeira Sabatine,
pedofilizao e a construo de gnero Lus Antnio Francisco de Souza
nas mdias contemporneas Bris Ribeiro de Magalhes............................... 162
Jane Felipe..............................................................90
Quem so os autores e as autoras...... 178
Apresentao

Na ltima dcada assistimos a um perceptvel aumento de estudos na rea de

gnero e sexualidade no Brasil. Pesquisas realizadas em vrias disciplinas tm
apresentado temas e objetos diversificados, adensando o debate no nvel terico e
metodolgico. O mesmo interesse temtico tambm visvel nos estudos sobre co-
municao e mdia, terreno no qual as preocupaes relativas identidade, corpo,
raa, a partir dos estudos culturais, tm aportado importantes contribuies prti-
cas. Este contexto de ampliao numrica dos estudos e da visibilidade de novos
sujeitos e culturas sexuais tem, por outro lado, demandado maior interlocuo
entre reas prximas, exigindo intensificao do dilogo entre as cincias sociais e
a comunicao social.
No intuito de promover esse debate necessrio, a presente coletnea rene pes-
quisas de diferentes reas de conhecimento que utilizam o aporte terico das cin-
cias sociais, da teoria feminista e dos estudos culturais, entre outros, para pensar o
lugar das relaes de gnero e sexualidades na produo miditica contempornea.
Estas pesquisas foram apresentadas no I Seminrio Internacional Gnero, Sexualidade
e Mdia: olhares plurais para o cotidiano, organizado Departamento de Cincias Hu-
manas (FAAC/UNESP Bauru), Programa de Ps-graduao em Comunicao
(FAAC/UNESP Bauru), Departamento de Sociologia e Antropologia, Faculda-
de de Filosofia e Cincias (FFC/UNESP- Marlia), Programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais (FFC/UNESP- Marlia), Observatrio de Segurana Pblica da
Unesp/CNPq e Observatrio da Imprensa na Faculdade de Arquitetura, Artes e
Comunicao (FAAC/UNESP-Bauru), entre os dias 06 e 07 de outubro de 2011.
Os textos reunidos neste livro sistematizam os debates que marcaram o Semin-
rio, oferecendo s leitoras e leitores um conjunto frtil para reflexes, inspiraes te-
ricas e questionamentos metodolgicos sobre comunicao e cultura. Estes tm sido
termos largamente usados, permeando discusses em diversos campos do saber.
Comunicao quanto cultura compem tambm o vocabulrio de senso
comum. Se por um lado, esse uso sinaliza a centralidade das questes que se rela-

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cionam com essa vasta temtica, por outro obnubila as especificidades que cercam
esses debates em termos conceituais, tericos e metodolgicos. Em uma sociedade
atravessada por essa maquinaria fundamental, que se amplie campos de refle-
xo e debate para pensar sobre o funcionamento dessa produo, da circulao
das mensagens, da recepo e nas resignificaes possveis pelas quais passam as
afirmativas criadas.
A mdia, em todos seus desdobramentos, tem se mostrado um poderoso cam-
po de produo de conhecimento, assim como de manuteno e reproduo das
convenes sociais sobre masculinidades, feminilidades, orientao sexual, alm
de raa, classe e gerao. Enfim, os meios de comunicao refletem as profundas
ansiedades de gnero que caracterizam a poca atual e trabalham com essas ansie-
dades. (CARVALHO; ADELMAN; ROCHA, 2007, p. 124). Responsvel por um
imenso volume de trocas simblicas e materiais em dimenses globais, as narrati-
vas miditicas so tambm pedagogias culturais capazes de cristalizar ou desesta-
bilizar noes de gnero e sexualidade.
Por outro lado, imprescindvel reconhecer a ampliao dos espaos de pro-
duo discursivas e imagticas provocadas, por exemplo, pela intensificao do
uso das diferentes plataformas disponveis na internet. Esse contexto exige que
o poder das mdias em instituir verdades e moldar o imaginrio social seja relati-
vizado e que, se tome esse espao produtivo como segmentado, multifacetado e
plural, para, assim, escaparmos das armadilhas tericas que tendem a engessar
esse campo. Como alguns estudos j apontaram o discurso meditico na sociedade
contempornea no apenas um espao de reproduo, mas tambm se apresen-
ta como um lugar privilegiado de contestaes de prticas sociais naturalizadas.
Assim, sexualidade, gnero, identidade so termos polticos em disputa cada vez
mais presentes na mdia.
Nos anos de 1960 as feministas provocaram uma virada epistemolgica ao
proporem que o pessoal poltico, deslocando definitivamente para o campo do
poder os debates sobre relaes entre homens e mulheres, o feminino e o masculi-
no, a violncia domstica e as questes relativas sexualidade e o prazer.
Como elementos constitutivos das subjetividades contemporneas, gnero,
sexualidade e mdia tm pautado inquietantes questes na arena pblica. O que
vem demandando a elaborao de um arsenal terico acurado para que possamos
aprofundar os termos do debate, refinar conceitos e propor novas perspectivas
metodolgicas capazes de operar com as variadas tecnologias de comunicao
hoje disponveis e com os usos que as pessoas fazem desses recursos. Conside-

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rando, ainda, indagar qual tem sido o papel das diferentes tecnologias discursivas
frente s desigualdades nas relaes sociais de gnero e dos direitos sexuais.
Iniciamos a coletnea com a seo Conexes, na qual podemos dimensionar
o impacto das novas tecnologias de comunicao nas relaes intersubjetivas, na
constituio das afetividades contemporneas, assim como no modo como as ge-
raes mais novas tem lidado com o poltico, o criativo e o associativo.
Os contatos mediados por computador, somados agora portabilidade, pos-
sibilitam (com suas particularidades e problemas) novas sociabilidades, ao mesmo
tempo em que, reiteram antigos valores, como mostram os textos de Iara Beleli e
Richard Miskolci.
O crescimento significativo da centralidade dos meios de comunicao na for-
mao de movimentos sociais, estilos de vida e tendncias comportamentais, tm en-
contrado nos jovens potenciais consumidores, mas tambm mostram sua capacidade
de produtores de mensagens que, de forma nunca antes vista, se espraiam pela rede.
Conexes abre com o texto de Heloisa Pait, Jovens, mdia e globalizao: de-
safios para uma sociedade democrtica. Pait procura mostrar o potencial criativo
que vem emergindo com o estreitamento dos laos entre os jovens a partir dos uso
intensificado de computadores conectados. Ao conferir protagonismo aos jovens,
a autora questiona a premissa social que os coloca como ameaa ordem, apon-
tando o carter reacionrio e essencializado desses temores. De maneira disrupti-
va, o texto vai conectando saborosamente, Facebook, Beatles e velhas estrias de
famlia s tramas do presente, quando jovens, exatamente por sua facilidade em
criar laos, como acredita Pait, se valem da rede para estarem juntos, disseminan-
do ideias e, de forma otimista, mas nunca ingnua, possibilidades de mudanas.
Os espraiamentos das sociabilidades mediadas por computadores e cada
vez mais por celulares conectados, entre outros aparatos portveis de comunica-
o alimentam novas tenses e arranjos interativos entre as pessoas que, em face
destas experincias, desenvolvem modos particulares de lidar com a intimidade,
o corpo e o desejo.
As conexes amorosas e sexuais eclodem nas plataformas da internet, e atra-
em pessoas que encenam seus anseios marcadas pela interpelao dos regimes de
visibilidade da sexualidade. Assim, Richard Miskolci, em A gramtica do arm-
rio: notas sobre segredos e mentiras em relaes homoerticas masculinas media-
das digitalmente analisa as particularidades das interaes entre homens que se
engajam em relaes homoerticas e que em face de suas vidas pblicas buscam o
sigilo em relao aos seus desejos.

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 As tecnologias miditicas possibilitam interaes sociais que pem em evi-
dencia novos atores sociais, assim como reorganizam antigos estigmas relativos
s prticas sexuais, mas que, incontestavelmente tm permitindo experimentaes
da sexualidade em moldes diversificados.
Neste sentido, questionando as conexes e as parceiras afetivas, amorosas e
sexuais, Iara Beleli discute em Amores on line a maneira como as mulheres e os
homens que procuram parceirias em sites de relacionamentos idealizam e constro-
em uma narrativa de si. A publicao de perfis pessoais em plataformas de encon-
tros, redefinem suas aspiraes e desejos em relao s demandas preexistentes
por intimidade. A autora percebe que na busca pelo par perfeito, h produo
de um mercado amoroso que intersecta marcadores de diferena na valorizao e
desvalorizao de sujeitos.
Na seo Documentaes esto reunidos artigos que trabalham com diversos
tipos de mdias como importantes fontes de pesquisa para se pensar as mudanas
e permanncia, as reprodues e reinscries dos temores sociais relativos a ex-
presso da sexualidade.
Tatiana Savoia Landini e Luiz Fabiano Zanatta, no artigo Pesquisa, tica e
notcia algumas questes sobre o noticirio da violncia sexual contra crianas
e adolescentes, travam discusso a respeito da representao da violncia sexual
contra crianas e adolescentes na mdia impressa. O texto sublinha a forma sensa-
cionalista e, por vezes, pouco confivel pela qual alguns setores da imprensa vm
tratando casos que envolvem violncia sexual contra crianas e/ou adolescentes.
Da a preocupao dos autores com o uso pouco crtico dessas fontes acionadas
para subsidiar pesquisas acadmicas. Mais que reproduzir nmeros e estatsticas
fragilmente construdas o artigo sugere que nos procuremos em entender o por-
qu dessa produo e reproduo. A partir da nalise de farto material, Landini
e Zanatta mostram que a produo de algumas manchetes e a reverberao de
dados pouco consistentes, nestes casos, atendem aos temores cada vez mais pre-
sentes relativo a agresses de carter sexual contra menores.
Se os discursos miditicos condenam a violncia sexual, refletindo anseios
coletivos frente sexualidade infanto-juvenil, a mdia tambm quem ajuda a
explorar a experimentao do desejo das crianas e adolescentes, sobretudo das
meninas, estimulando-as a moldar seus corpos eroticamente, argumenta Jane Feli-
pe no artigo Vinde a mim as criancinhas: pedofilizao e a construo de gnero
nas mdias contemporneas. O artigo problematiza os jogos de internet dispon-
veis para meninos e meninas, e como estas tecnologias oferecem cenrios e roteiros

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que colaboram para a construo de relaes de gnero que tornam estes corpos
vulnerveis, e ao mesmo tempo, instiga novas representaes e experimentaes
do corpo infanto-juvenil.
Um dos problemas das anlises das relaes de gnero e do enfoque na im-
prensa como fonte documental para desvelar o cotidiano, a restrio a ideia de
papis coerentes e estveis na qual faz supor uma clara fronteira entre homens
e mulheres. A pesquisadora Ldia Maria Vianna Possas no artigo As fronteiras:
lugares mveis, de deslocamento dos sujeitos diferenciados. Rompendo os limites,
buscando o no hegemnico assinala a necessidade de desnaturalizar a ideia de
uma identidade fixa de gnero, que refora esteretipos e prticas de excluso. A
autora analisa narrativas de imprensa que circulam no sculo XX numa cidade do
interior de So Paulo, com respeito s mulheres que enfrentam a viuvez e seu co-
tidiano. Assim, traz o desafio de pensarmos nas mltiplas identidades femininas
em uma dimenso da cultura, em posicionamentos mveis e enfrentamentos, e no
esgaramento das fronteiras de sujeitos diferenciados.
Os textos reunidos na seo Desafios discutem os formatos narrativos empre-
gados em diferentes meios de comunicao, procurando destacar em que medida
esses textos expressam o modo como nossa sociedade tem transmitido e perpetua-
do sua cultura quando se trata de temas como sexualidade e gnero. Um dos acen-
dimentos possveis nesse sentido tem sido, justamente, problematizar as formas
como se tem abordado esses temas e pensar os novos espaos disponveis para a
construo do nosso senso de estar no mundo.
Se vivemos em uma era imagtica e de imperativo ptico como algumas ver-
tentes da teoria da comunicao tm proposto, torna-se necessrio aprofundar
nossas reflexes sobre produo e recepo de produtos culturais diversos que,
mais do que divertir, tambm atuam como tecnologias pedaggicas. O debate en-
frentado nessa sesso procura, ainda, considerar as possibilidades desconstrutivas
e transgressivas que a produo, apropriao e resignificao dessas narrativas
podem proporcionar.
Assim, Leandro Colling, lana a questo, Como pode a mdia ajudar na luta
pelo respeito diversidade sexual e de gnero?. O autor assiste programas de
televiso e nos oferece uma anlise dos diferentes caminhos que os estudos da
comunicao mantm com a produo e pesquisa dos mesmos. Olhares desaten-
tos elogiariam estas produes como convergentes na construo do respeito s
diferenas, entretanto, a crescente visibilidade da luta das chamadas minorias,
demanda outras metodologias de anlide crtica dessas produes. Colling mostra

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que os modelos clssicos de anlise no oferecem ferramentas capazes de desve-
larem as perspectivas heteronormativas que orientam, ao fim, as produes m-
diaticas. Buscar novos caminhos metodolgicos nos ajudaria a fazer estudos mais
atendos s liberdades e ao potencial emancipatrio da politizao da sexualidade
e do gnero.
Temas como gneros/sexualidades, estigma/abjeo, adolescncia/ju-
ventude, desejos/prazeres, veem pautando as produes e os processos de co-
municao de servios pblicos que investem na preveno das DST/Aids. A fim
de compreender as potencialidades e limites das abordagens de preveno, Tiago
Duque, em Transmisso, fluxos e desejos: pensando sexualidades juvenis, mdia
e aids trata de elaboraes miditica junto aos jovens, realizadas no Programa
Municipal de DST/Aids de Campinas (SP), apontando os processos de criao e
construo de aes preventivas voltadas para o pblico em questo.
Duque analisa a forma como esse tipo de mensagem lana feixes de poder
sobre o corpo, regulando as verdades sobre os sujeitos, e indicando condutas se-
guras para uma vida produzida por seus preceitos. Assim, o autor problematiza
o desejo como potencial agenciador da comunicao, eos limites das abordagens
tradicionais que buscam dirigir essa clientela a partir de uma racionalidade tcnica
que parece desconsiderar a densidade das vivncias cotidianas.
A apropriao e resignificao das narrativas miditicas tambm podem pro-
porcionar a incorporao e tica em vrios locais contemporneos. Marcia Ochoa
no artigo Sin tetas no hay paraso?: hacia una tica corporal transLlatina, mos-
tra como um produto cultural, como a novela colombiana que d nome ao arti-
go, pode sofrer inesperadas apropriaes, gerando instigante campo para estudos
de recepo. Ochoa encontra nos/nas Translatinas, uma ONG sediada em So
Francisco (EUA) que atende s necessidades de travestis/transexuais imigrantes
sua comunidade interpretativa. Assistindo com esse pblico os 28 episdios da
srie, a autora desloca o olhar etnogrfico do campo da epidemiologia, das ques-
tes sanitrias e se prope a diversificar as polticas de conhecimento nos estudos
das experincias de mulheres trans latino-americanas. Percebendo que o prazer
da audincia e das discusses geradas a cada encontro tinha estreita relao com
as trajetrias de vida daquelas pessoas, e o quanto podemos aprender sobre esse
universo, alargando o campo dos estudos de recepo e de gnero/sexualidade.
Por fim, Thiago Teixeira Sabatine, Lus Antnio Francisco de Souza e Bris
Ribeiro de Magalhes analisam, em Atos de coragem. Territrios e tenses entre
travestis, imprensa e polcia numa cidade do interior de So Paulo, como os dis-

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cursos das mdias, o poder de polcia e a arena poltica mais ampla de uma cidade
do interior de So Paulo interagem com as travestis, e o modo como na perspec-
tiva dos prprios sujeitos, estas relaes criam agenciamentos e resistncias pelos
espaos da cidade.
Lanar olhares plurais para o cotidiano significa no contexto desta publicao
expressar inquietaes frente s questes de gnero e sexualidade, politizao do
desejo, demandas por direitos e a relao de todas estas questes com as mdias.
Significa tambm pensar nos imbricamentos dos processos de comunicao com o
cotidiano. Esta coletnea manifesta nosso desejo de estreitar e compartilhar conhe-
cimentos e resultados de pesquisa apostando na interdiciplinaridades, em abor-
dagens crticas, mas profcuas, a fim de alargar e adensar esse campo de estudos.
Neste contexto, a coletnea amplia a sensibilidade de todo o complexo me-
ditico aos influxos de novas ideias, a fim de propor um novo referencial para
pensarmos nossa relao com as mdias.
Por fim, esta coletnea se torna possvel graas ao importante apoio das ins-
tituies que financiaram o seminrio, como a Fundao de Amparo a Pesquisa
do Estado de So Paulo (FAPESP) Fundao para o desenvolvimento da Unesp
(Fundunesp) e, sobretudo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES), que custeou a edio deste livro. Alm do inestimvel envolvi-
mento das pesquisadoras e dos pesquisadores, grupos de estudos e os Programas
de Ps-graducao em Cincias Socias (Unesp - Marlia) e Comunicao (Unesp -
Bauru) que estiveram direta ou indiretamente presentes no evento. Por outro lado,
esta publicao no seria possvel sem a inestimvel colaborao do Laboratrio
Editorial e do Escritrio de Pesquisa da FFC.

Larissa Pelcio
Luis Antnio Francisco de Souza
Bris Ribeiro de Magalhes
Thiago Teixeira Sabatine
(Organizadores)

Referncias

CARVALHO, Marlia Gomes de; ADELMAN, Miriam; ROCHA, Cristina Tavares da Costa.
Apresentao. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 15, n. 1, p. 123-130, 2007.

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Conexes

Jovens, Mdia e globalizao:

Desafios para uma sociedade democrtica
Heloisa Pait

Lembro aqui os jovens Pietro Roveri, colaborador da Wikipdia, e Ilya

Zhitomirskiy, fundador do Diaspora, que faleceram antes de completar
sua contribuio comunicao global democrtica.

INTRODUO

A grande pergunta presente ao longo deste artigo a seguinte: o que devemos fa-
zer para que os jovens de hoje possam realizar seu enorme potencial, possibilitado
pelas transformaes nos meios de comunicao e pelo estreitamento de laos en-
tre culturas diversas? De que forma o poder associativo e desbravador dos jovens
pode se tornar algo produtivo, que no agrida instituies democrticas nem se
esvaia em lutas contra poderes opressivos? Quais os obstculos que nossas socie-
dades encontram para que usemos plenamente esse momento de transformao?
Para isso, abordamos os desafios democrticos de trs ngulos distintos: o da
sociabilidade jovem, o dos meios de comunicao globais e, finalmente, o das ten-
ses polticas geradas por transformaes contemporneas. Na primeira parte do
artigo, examinamos as relaes entre linguagem, sociabilidade e transformao, des-
tacando a capacidade dos jovens de criar teias sociais que se sobrepem s relaes
sociais preexistentes. Os movimentos jovens colocam para os cidados e instituies
dilemas ticos importantes: que mudanas devem ser bem recebidas? Que prticas
devem ser reprimidas? preciso uma reflexo sobre o que est em jogo nas novas
sociabilidades jovens para que possamos dar respostas coerentes e respeitadas.
Na segunda parte, resgatamos algumas reflexes dos estudos da comunica-
o para melhor compreender a natureza dos novos meios de comunicao, seu

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potencial catalizador de idias e prticas e seu papel na construo de novos es-
paos. Destacamos a importncia dos jovens no apenas em usufruir esses novos
espaos, mas tambm em sua construo. Tambm fazemos um breve histrico
das relaes entre meios de comunicao, globalizao e protesto, usando exem-
plos icnicos como a Semana de 22 e o Maio de 68 onde uma cultura jovem global
mediada j aparecia, ainda que no to ampla como a de hoje.
Finalmente, exploramos algumas tenses originadas pelo intenso processo
social descrito. Relacionamos as tentativas de controle da imprensa, no Brasil e no
exterior, com um profundo desconforto com a construo de redes sociais que no
passem pelos poderes constitudos, sejam poderes polticos ou simblicos. Abri-
mos um parntese para falar de casos de censura concretos, que tiveram como
alvo a imagem do jovem global e autnomo - na verdade, da jovem autnoma
-, revelando assim as paixes por detrs de muitos discursos contrrios mdia
ou globalizao. Identificando na universidade um lugar privilegiado para es-
timular inovaes e acolher conflitos, afirmamos que essa instituio, no Brasil,
poderia fazer muito mais. Terminamos o artigo com uma breve reflexo sobre os
protestos jovens globais e colocando uma pergunta para o caso brasileiro: ser que
o descompasso entre as possibilidades abertas aos jovens hoje e suas efetivas rea-
lizaes gerar frustrao ou aquele incmodo saudvel que os impulsionar - e a
todos ns - mais alm?

Criando linguagens

Brincadeira de criana

Li uma vez a tese de que as crianas que criaram a linguagem humana, brincan-
do. Passamos dos grunhidos palavra por causa de umas traquinagens infantis.
No uma idia to estranha, pois senso comum que as crianas tm facilidade
com lnguas e que so mediadores naturais entre famlias imigrantes e a cultura
local. Independentemente de essa ser apenas uma idia interessante ou um fato
cientfico, pensemos nessa imagem. Em tempos remotos, um grupo de crianas -
os meninos da Rua Paulo de ento - teria usado sons que seu aparelho fonador j
permitia para ir dando literalmente nome aos bois. No romance de Ferenc Molnr
(MOLNR, 2011), dois grupos de meninos hngaros vivem os dilemas morais de
uma guerra que tambm travaro como adultos...

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 Mas a inveno da linguagem seria uma brincadeira, algo que d prazer, que
faz rir, que permitiria criar brincadeiras mais complexas ainda. Algo, digamos, at
repreensvel, pois com tanta coisa a fazer as crianas a se divertindo com palavras.
Imagino os pais as censurando, com um vocabulrio talvez mais restrito, mas um
brao mais pesado, esses meninos e meninas de ontem. Hoje em dia, vemos pais
que captam palavras de seus filhos: a palavra gupt e suas variaes - guptar, gup-
tante - fazem parte do vocabulrio de meu irmo, aprendido com minhas sobri-
nhas. Mas tambm vemos uma preocupao com os perigos da internet, entre os
quais se incluem no s o medo da exposio excessiva, mas tambm o medo de
novas grafias e novos ritmos de comunicao. E assim honramos, de um modo ou
outro, nossos antepassados remotos, que tambm se encantavam ou sentavam a
mo nos primeiros falantezinhos humanos.
Eu prefiro olhar essas prticas infantis com alguma deferncia. O que esto
tramando as crianas quando brincam no quarto, especialmente quando no fa-
zem barulho, docinhas e comportadinhas? Que mundos nos inventam? Que lin-
guagem criam hoje rindo e que amanh, quando adultas, nos ensinaro? No que-
ro, hoje, aprender com elas ou obedecer-lhes. Nisso concordo com Arendt (1972);
nossa obrigao de adultos ensinar o mundo como ele . Sem guptar. Nada de
novas escolas onde se invertem os papis. Quero ensinar a histria dos antepassa-
dos e a gramtica de hoje. Sei que h vrios verbos em gestao nas falas infantis,
mas apenas tomo nota, respeitosamente. Sem me curvar nem sentar o brao.

Vivendo em rede

J o forte dos jovens no essa capacidade impressionante de criar coisas novas.

De ver coisas onde no vemos. De pensar de um jeito simples e brutal, prprio das
crianas. O forte deles a capacidade de associao: de se ligar a outros, de buscar
alm de seu crculo familiar elos que possam durar pela vida toda. Difcil depois
de uma certa idade ter essa abertura to despreocupada ao outro, essa aceitao
sem julgamentos de modos de pensar distintos. Por isso uma sociedade democr-
tica deve ter escolas, lazer, servio militar e cvico o mais abrangentes possvel.
Quando construmos nossa vida adulta tendemos a nos fechar em nosso prprio
meio, o que no mau em si se tivermos tido no passado a exposio ntima ao
outro e aos seus modos de ver. Ou seja, se as bolhas onde escolhemos viver como
adultos forem permeveis.

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 Mesmo que os jovens no tenham mais a capacidade bruta das crianas de ver
e criar - claro que alguns preservam isso at a idade adulta e a velhice, mas no
a maior parte de ns - essas suas teias sociais lhes permitem agir, propor formas
novas de vida, moldar a sociedade. Ou seja, criam coisas novas a partir do estoque
de novidades disponvel catalisado por novos laos. Do lugar, em novas relaes
sociais, s personalidades distintas com que emergem da infncia. O modo como
os jovens exploram a cidade ilustra isso: fazem percursos diferentes do usual, co-
nectam bairros que para ns esto em universos paralelos. Encontram-se e explo-
ram territrios, mantendo a individualidade, ao contrrio de ns que buscamos
sempre nos adequar a frmulas sociais, tais como o almoo de trabalho ou o
passeio com a famlia. Esse ensaio trata da criao destas redes e de seu papel na
sociedade contempornea global.

Nossas expectativas

Os jovens muitas vezes so vistos como ameaa. Contou-me um professor ita-

liano, da gerao do ps-guerra, que alguns de seus prprios professores nunca
se recuperaram dos protestos dos anos 60 e 70, quando estudantes ocuparam os
campi universitrios, chocaram-se com a polcia e demandaram reformas no ensi-
no. A concepo que esses professores tinham de si enquanto mestres, ou mesmo
enquanto gente, quebrou-se diante dos questionamentos da juventude italiana da
poca. No Brasil a fratura entre as geraes foi mitigada pelo opressor comum,
o regime militar, e a limitada autoridade docente foi menos questionada. Minha
me tinha uma verso cmica e resignada desses descompassos. Ela dizia que sua
gerao passou a vida sem comer peito de frango; quando era jovem, a iguaria era
para os mais velhos, e quando entrou na vida adulta, o direito passou aos jovens.
A melhor argumentao sobre a ameaa jovem que conheo a do historiador
britnico Niall Ferguson (PAIT, 2004), que v no desequilbrio etrio no mundo
muulmano uma ameaa estabilidade poltica. Muitos jovens, muito desempre-
go, muita energia sem vazo levaria ao radicalismo. Engraado comparar com a
anlise etnogrfica de Shahram Khosravi (KHOSRAVI, 2007) sobre os jovens ira-
nianos na primeira dcada do sculo XXI. Para o antroplogo iraniano baseado na
Sucia, o resultado da mesma equao uma vida cultural ativa e marginal que
expressa a insatisfao com o regime opressivo. No vou desconsiderar comple-
tamente Ferguson, pois os exemplos histricos que evoca so muito fortes. Vou

16
apenas notar que essa energia jovem, que vem da grande capacidade e disponi-
bilidade para a associao, algo complexo e com efeitos difceis de prever. Talvez
os modelos matemticos das redes, explicados por Albert-Lszl Barabsi (BARA-
BASI, 2003; PAIT, 2002), digam algo sobre isso: por que um vrus fica encubado
numa populao isolada durante sculos, e em meses vira uma epidemia?
possvel monitorar e identificar pontos de inflexo do comportamento das
redes, mas no prever exatamente. Essa virada, de situao letrgica a comoo,
a prpria ao, que Hannah Arendt (ARENDT, 2004) via como imprevisvel.
Aquele momento em que as pessoas que j esto juntas num espao - ela imagina
um espao urbano, concreto - se renem como cidados, com o intuito deliberado
de fazer algo umas juntas com as outras. Se h um inimigo a ser derrubado se-
cundrio; a ao comum o central. Arendt tambm fala de certo falso pblico
- uma farsa que acoberta a massa isolada, amedrontada e incapaz de pensar. um
conceito difcil de definir; eu mesma s o compreendi vivenciando uma situao
que s poderia ser por ele explicada.
Se um movimento poltico construir regras democrticas ou dar poder a re-
gimes autoritrios algo que talvez nem os seus participantes saibam no calor dos
acontecimentos. O que nos importa aqui notar que os jovens, exatamente por sua
facilidade em criar laos, potencializam esses movimentos, para um lado ou outro,
inspirando temor em uns e esperana em outros. Criam redes densas, na lingua-
gem matemtica. Ainda seguindo Arendt, se uma sociedade depende dos muito
jovens para se transformar politicamente, algo vai errado, pois as transformaes
ou no viro ou sero destrutivas. Agora, sempre interessante olh-los para saber
em que direo estamos indo, que comportas devem ser abertas. Uma represso
excessiva aos jovens, como s crianas, revela incapacidades nossas. inspirador
ver um octogenrio como o presidente Fernando Henrique tentando criar regras
possveis para o uso das drogas. Tentando, como prope Dewey (1979), dirigir a
ao e dar-lhe sentido humano.

Meios de comunicao

S um telefone

Jovem, claro, um conceito histrico. Ulisses chegou velho e irreconhecvel, aos

40 anos, de volta a taca (HOMERO, 2010). Hoje, quando falamos de jovens temos

17
em mente pessoas entre 16 e 24 anos, apenas para delimitar um grupo, mas antes
da penicilina essa fase no era mais de preparao, formao e tomadas de deci-
so: era a prpria vida. Sustentar que os jovens do passado foram responsveis
pelas grandes mudanas sociais no faz sentido se at pouco tempo quase todo
mundo era jovem em termos etrios. Fiquemos apenas com o conceito, ento: os
jovens tm uma flexibilidade social que lhes permite criar teias de relaciona-
mento melhor do que os adultos e, portanto, agir mais, no sentido arendtiano.
De qualquer forma, os meios de comunicao potencializam essa atuao jo-
vem, uma vez que ela eminentemente relao social, poder de associao. fre-
qente, embora cada vez menos, que se fale dos meios de comunicao como um
bloco: a mdia. E, ainda, um bloco com vontades autnomas: a mdia quer...,
a mdia faz... A mdia aparece como atriz de um processo social (ADORNO;
HORKHEIMER, 1986), quando ela apenas... um telefone (WILLIAMS, 2003). Um
meio de comunicao que estica nossas prprias capacidades comunicativas, pos-
sibilitadas por nosso aparelho fonador, nossas expresses faciais e nossos gestos.
Um cantor lrico ou uma bailarina clssica usam ao mximo essas capacidades,
mas ir alm delas exige um amplificador, um instrumento musical. Alguma tec-
nologia que leve uma certa expresso humana at onde ela no poderia com os
recursos dos nossos corpos. Tinta e papel. O alfabeto (GUMBRECHT; PFEIFFER,
1994). A estrutura do correio inca ou londrino.
Como explicou McLuhan (1996), cada meio gera uma comunicao distinta,
uma forma nova de pensarmos e de estarmos em contato uns com os outros. Mas
aqui ressalto no tanto a forma da comunicao, mas o fato puro de estarmos em
contato (PAIT, 2007), a distribuio espacial ou temporal que o meio sugere. Pense
na antiga vitrola, que agora retomada como vintage. Ela um objeto da casa,
grande, um mvel central. Isso por algumas dcadas; ela logo se reduz, barateia, e
vai para o quarto dos jovens, nos Estados Unidos em primeiro lugar. O papel que
essa migrao teve no movimento jovem dos anos 60 j foi estudado por autores
que, como Carey (1992), se preocupam com a relao entre meios de comunicao,
cultura e espao. O espao privado dos jovens se conecta a outros espaos priva-
dos de outros jovens, nacionalmente mas tambm ao redor do mundo: os mesmos
discos, sons, aparelhos, sensaes, rituais. Um chefe que tive no Unibanco me con-
tou o que foram para ele os tais discos: A primeira vez que eu peguei o lbum
Branco na mo... Eu: Que lbum branco? Ele, indignado: O lbum Branco dos
Beatles! Voc no conhece?!? Ah, no sei descrever... Ele ter pego na mo aquele
disco, assim, com artigo definido, era como pegar na mo de todos os outros jo-

18
vens do planeta, deste lado e do outro da Cortina de Ferro. Um primo americano
que viveu intensamente aqueles anos me contou que as pessoas se conheciam, iam
para a casa de um ou de outro, botavam um disco na vitrola, fumavam e a comu-
nicao era essa. Ouviam msica juntos.
Claro que as explicaes dos protestos de 1968 so muitas. Razes sociais -
afluncia, baby boom, oportunidades de estudo -, polticas - ditaduras de vrias
inclinaes, guerras, opresses culturais -, e outras ainda. Mas sem uma cultura
comum os jovens no teriam se articulado, encontrado um discurso comum, e ido
s ruas. Sem esse espao de encontro - dos shows, da universidade - mas tambm
da msica, das vitrolas nos quartos, eles nem saberiam que passavam pelas mes-
mas experincias. A vitrola um lugar de encontro e dela que vem a autoriza-
o para brigar com os pais, com os professores, at com o exrcito. Eu me pergun-
to se no estou usando hiprboles, mas fato que jovens brasileiros, americanos,
tchecos, lutaram contra seus exrcitos. No se trata apenas de meios para marcar
passeatas; o sentimento de estar junto que importa. desta perspectiva que vejo
os meios de comunicao, com muito carinho. Eles evocam comunho ou comu-
nidade, conceitos tratados por Nancy (1991) e Blanchot (1988). Mas resgato prin-
cipalmente a idia que Arendt tem de linguagem para falar de nossa comunicao
moderna: uma mesa ao redor da qual nos reunimos, mas que tambm nos separa,
resguardando nossas humanas diferenas;. Nunca estaremos em total comunho.

Valores da internet

Os jovens no esto simplesmente respirando o oxignio dos meios de comunica-

o. Eles esto produzindo isso. Ao final do sculo XIX, os magnatas eram pessoas
adultas; no sei qual a idade que tinham, mas se deixavam fotografar como patriar-
cas, pessoas slidas. Quando eu era estudante, nos anos 80, vinham dar palestra no
Brasil, lanavam livro, gerentes de grandes empresas, Lee Iacooca, da Chrysler. Em
termos literrios, eram os homens do terno cinza, do romance americano dos anos
50 (WILSON, 2005). Homens que tinham liderana e algum esprito inquieto, mas
cuja fama se devia a terem passado a vida dentro de burocracias que compreendiam.
Ou seja, podem ter tido origens variadas, mas projetam-se como pessoas experientes,
conhecedoras de seu cl corporativo. Eu olhava para as fotos de Lee Iacooca e me per-
guntava: por que esse cara est na capa de um livro? O que ele fez? Agora, olho livros
com Steve Jobs na capa e compreendo exatamente o que o fundador da Apple fez.

19
 Hoje o presidente dos Estados Unidos bajula um garoto desajeitado que criou
um site de relacionamento (BBC, 2011). Site de relacionamento: um modo enviar
torpedos como os bilhetes que as pessoas mandam em festas, provavelmente
uma gria dos anos 50. Mark Zuckerberg criou um destes sites, se tornando um
dos homens mais ricos do mundo. Ilya Zhitomirskiy, o jovem russo-americano que
homenageamos no incio do artigo, criou, junto com colegas da New York Univer-
sity, um site de relacionamento que promete respeitar a privacidade dos membros,
num projeto carregado de idealismo. Steve Jobs continuou revolucionando a co-
municao depois de adulto, mas teve grandes sacadas no comeo da vida que,
propaganda parte, mudaram o modo como a gente se comunica. Claro que no
so apenas jovens e idealistas que se lanam em projetos tecnolgicos: Bloomberg,
um businessman americano mais tradicional, inventou algo muito simples - trans-
misso de dados financeiros em tempo real - e tambm se tornou um dos homens
mais ricos dos Estados Unidos. Mas ele acredita tanto nos novos Jobs e Zhitomir-
skiys que apostou na fundao de uma universidade novaiorquina voltada para
inovaes tecnolgicas (MAYORS OFFICE, 2011). A internet em si, que possibilita
o Facebook, o ensino distncia e outras coisas mais que mencionamos aqui, no
comea de um jeito nem banal nem jovem. Mas ela se abre para usos impressio-
nantemente jovens.
Em suma, os jovens no apenas navegam na onda da internet e da tecnologia.
Eles a fazem, a concebem. Um projeto como a enciclopdia colaborativa Wikipe-
dia, por exemplo, atrai os jovens, sejam leitores, editores ou administradores. Os
jovens no apenas jogam os games na internet, mas tambm os desenham e pro-
duzem, como explica o livro Youthscapes (MAIRA; SOEP, 2005), que trata dessa
presena jovem no mundo contemporneo de modo muito interessante. A internet
o meio ideal se voc quer, dito resumidamente, criar seu mundo com poucos
recursos, que o desejo jovem por excelncia. Ter seus seguidores, publicar seus
valores. Conceitualmente, no vejo tanta diferena com relao vitrola no quarto.
Mas na internet cabe tudo, no s msica. E cabem formas de associao as mais
variadas, e tambm variantes, pois a cada ano estamos migrando de uma plata-
forma para outra. Quando a internet sai da esfera militar e acadmica e se abre
comercialmente ela torna possvel que essas ideias inovadoras nela se expressem,
criando um crculo virtuoso. Em outras palavras, o carro est para o homem as-
sim como a internet est para o jovem. O carro encarna valores tradicionalmente
masculinos como potncia e autonomia; a internet encarna valores jovens como a
sociabilidade e a mudana.

20
Culturas globais

Essa expanso da sociabilidade, bandeira dos jovens, se coloca tambm no nvel

global. Claro que o desenvolvimento global dos meios de comunicao no vem
de ontem. Na Idade Mdia e mesmo antes o Mediterrneo j formava uma gran-
de banda larga por onde passavam textos, tradues, matemticas, filosofias,
leis e comentrios, protegidos e encorajados pela ordem muulmana vigente. Mas
inegvel que no sculo XX a velocidade das mudanas nas comunicaes au-
mentou. Pensemos nos nossos jovens, que fizeram a Semana de Arte Moderna de
1922. No era a internet ainda, nem as vitrolas, mas esses jovens cresceram numa
poca de mudanas estonteantes, como explica o historiador Nicolau Sevcenko
(SEVCENKO, 1992). As conquistas do sculo anterior, como o telgrafo, telefone,
fotografia, alm da ferrovia e do navio a vapor, no transporte, j haviam se conso-
lidado, e j despontavam os novos avanos, como o cinema e o rdio.
nesse contexto que os jovens Tarcila, Oswald, Anita e outros vo Europa
trazer novidades. Coloco aspas pois Oswald pe na mala uma ideia especial:
a antropofagia, esse olhar particular que devora tanto o que de dentro quan-
to o que de fora. Sem entrar nos detalhes do modernismo brasileiro, s noto a
abertura daqueles jovens para novas formas de expresso e de sociabilidade que
circulavam pelo globo no momento - provavelmente j podemos falar de uma
sociabilidade global nessas primeiras dcadas do sculo. Ela est restrita a um
grupo reduzido de jovens artistas e intelectuais urbanos, mas que j constri va-
lores e ideais comuns, entre os quais uma viso igualitria das relaes de gnero
e uma moral sexual tolerante. Circulavam globalmente, tinham conhecidos co-
muns como Blaise Cendras, ainda segundo Sevcenko, mas talvez houvesse outros
globetrotters culturais menos famosos. Ideias comuns passavam de manifesto em
manifesto, em todas as lnguas. A ironia e a experimentao formal apareciam em
novas revistas de cidades provincianas da Amrica Latina ou multiculturais da
sia Central (SLAVS AND TARTARS, 2011). Claro que o centro de tudo ainda era
a Europa: l todos se conheciam, se visitavam, se apaixonavam e se intrigavam,
como aparece poeticamente num filme recente de Woody Allen (ALLEN, 2011).
Os anos 30, como sabemos, com seus ideais nacionalistas, polticas econmi-
cas fechadas e meios de comunicao a servio do Estado interrompem essa festa
global, que s vai se repetir dali a 40 anos. Nos anos 60, nossos jovens retomam a
herana antropofgica. O rock global, a guitarra eltrica e a vitrola ultrapassam
fronteiras. Mas o papel dos meios de comunicao vai alm da cultura. Na televiso,

21
as imagens jornalsticas da Guerra do Vietn ou dos confrontos com a polcia nos
quatro cantos do mundo legitimam embates locais. No precisa haver uma ordem
explcita, um comando; a prpria imagem, at condenada pelo ncora careta, de um
protesto estudantil num lugar diz aos jovens de outro: No s voc. Olha l, sua
luta legtima. No contra um regime, contra um sistema. Martin Plot (PLOT,
2003) estuda a relao entre a tela e as ruas, a partir de eventos recentes da histria
argentina: uma manifestao que aparece na televiso chama os participantes para
ela, dando-lhe peso. O protesto no ocorre na TV ou nas ruas, mas nesse espao
urbano complexo, reconstrudo pelos meios de comunicao (McQUIRE, 2008).
Note que j tnhamos uma cultura amplamente mediada quando aparece a
internet; as pessoas j sabiam o que era aprender com os outros distncia e vi-
venciar experincias remotas (CARPIGNANO, 1999). A internet permite que se
transponham essas experincias todas, antes mais imaginadas que explcitas, para
a tela. Sites de relacionamento, buscas de artigos acadmicos, compartilhamento
de msica e imagens e colaboraes no-remuneradas tais como enciclopdias e
aprendizado de lnguas: a lista infindvel. E, da tela, para a vida, pois assim
como com a TV, a internet tambm transborda para os espaos reais. Um estudo
recente mostrou que as pessoas com vida social online cheia tendem a ter muitos
amigos reais...
Os jovens s vezes usam esses meios para se comunicar com pessoas pr-
ximas, s vezes para romper barreiras geogrficas. E em outros momentos ainda
para as duas coisas, sem nem se preocupar com as distncias reais. Talvez seja at
melhor inverter a metfora anterior: hoje que estamos todos compartilhando o
mesmo Mediterrneo. O discurso das mulheres sauditas que lutam pelo direito de
dirigir muito parecido com o das mulheres ocidentais. Os indgenas brasileiros
usam a internet para encontrar parceiros de modo semelhante a um novaiorquino.
No CouchSurfing, site onde pessoas do mundo todo encontram anfitries em suas
viagens, vi jovens dispostos a emprestar seu sof na cidade palestina de Ramallah
e no assentamento de Ariel - suas razes para essa hospitalidade eram bem pa-
recidas! Como os jovens de 1922, ou de 1968, tambm os jovens hoje tm valores
comuns, expressos em formas culturais e modos de vida prprios. J a escala deste
fenmeno distinta. Hoje esses jovens conectados esto espalhados pelo globo,
indo do Extremo Oriente Patagnia, e no formam mais uma minoria.
Como l atrs, sempre haver as vozes que dizem no. No aos meios de
comunicao, no globalizao, no comunicao com o outro. Para Simmel
(1983), um fenmeno social sempre resultado da tenso entre plos opostos. Se

22
jovem aquele que quer abrir leques, ir alm do seu grupo original, isso ne-
cessariamente se contrape ao grupo original. Como que eu vou crescer sem
ter com que me rebelar?, a gente cantava nos anos 80, quando no estava claro
quem era o nosso adversrio. Se ele no est mais em casa, ento ns buscamos o
adversrio em outro lugar... O grupo original vai reagir a essa nova conformao
social de modo mais inteligente ou menos, mas alguma reao vai haver. E desta
reao que tratamos a seguir.

Aes e reaes

Mulheres globais

Lei Azeredo. SOPA americana. Muralha da China. So vrias as tentativas de frear

essa nova sociabilidade (WEBINSIDER, 2011; WEISMAN, 2012; WIKIPEDIA, 2011).
No Brasil, os projetos so variados e modestos. Um estado cria uma comisso de
vigilncia, o governo federal tenta emplacar outra, um deputado apresenta uma
lei, depois recua um tanto e assim caminhamos. Um jogo de futebol com passes
curtos e muitas interceptaes do time da democracia, incrivelmente afinado. No
h preconceito de idade: s vezes chutam a gol figuras antigas como Hlio Bicudo,
mas o grosso do time de jovens. No apenas a Lei da Ficha Limpa em si mesma
que amedronta; o fato de que se eles podem colocar na agenda algo assim, en-
to podem qualquer coisa! Por um lado, as iniciativas anti-democrticas pipocam,
pois no temos no Brasil uma forte tradio liberal e um consenso claro de que a
liberdade de expresso um bem superior, sendo que a censura tem uma histria
herica (REIMO; ANDRADE, 2007). Por outro lado, tais iniciativas so afastadas
por um debate pblico ferrenho e criativo do qual s podemos nos orgulhar.
No caso da China, o Estado segue inclume sua estratgia de abertura econ-
mica sem abertura poltica, usando a censura internet de modo amplo, impedindo
de fato o acesso cotidiano informao, atravs de um programa estatal especfico,
apelidado de Chinese Firewall, em referncia muralha chinesa e aos programas
de proteo digital. O caso dos projetos de lei americanos de restrio internet,
SOPA e PIPA, tambm preocupa, pois chegaram ao Congresso mesmo num pas
com uma forte cultura de proteo liberdade de expresso. Claro que algumas no-
vas prticas devem ser regulamentadas, mas a maior parte dessas iniciativas bate
de frente no nosso desejo de troca de experincias, transparncia de informaes

23
pblicas e questionamento de hierarquias. Contou-me um advogado que trabalha
para empresas de venda direta que pases rabes e a China fazem de tudo para res-
tringir a entrada destas empresas em seus pases. Medo da coleo vero de batons
da Avon? Medo de mulheres com renda prpria, num caso, e de uma livre rede de
informaes, no outro. So as novas redes que preocupam, virtuais ou reais.
Mas no so apenas modos novos de se comunicar que assustam. Muitas ve-
zes, no combate direto a imagens e narrativas que a fora repressiva revela seu
carter e seus dios. Por isso, vou abrir nesse artigo um pequeno e ilustrativo pa-
rntese, para falar de dois casos onde o alvo da censura ganhou corpo, e corpo de
mulher ainda por cima. Os casos, acredito, revelam algo que a argumentao legal
dos projetos de lei pode deixar em segundo plano: os desejos humanos que os ins-
piram. O que estava em questo nos dois casos? Os produtos, cerveja e calcinha,
so no apenas legais, mas so produtos de massa, presentes do cotidiano de todos
os brasileiros. Alm disso, no havia nada agressivo ou indecente nos anncios; ao
contrrio, eram bem-humorados e recatados para o padro nacional.
Nos dois casos, o Conar agiu quando foi acionado por um rgo federal, a Se-
cretaria Especial dos Direitos da Mulher. Ou seja, ao invs de fazer auto-regulao
ele agiu como correia de transmisso do Estado. E justificou a censura alegando
desrespeito mulher e incentivo ao consumo de lcool. Na verdade, ao contrrio
de outros anncios, o anncio da cerveja no mostrava um monte de jovens feli-
zes se empanturrando de lcool, ento podemos colocar esse argumento de lado.
E quanto mulher? Quando vi o anncio com Paris Hilton na TV pensei: Puxa,
pela primeira vez esses anncios de bebida mostram uma mulher com as rdeas
na mo! Confesso que tenho uma certa simpatia pela superficialidade ingnua
de Hilton. Que fazer? Eu gosto dela. Mas veja o anncio novamente, que est na
internet. Aquele meio sorriso escolhe; no escolhido. Recebe a admirao de ho-
mens e mulheres, como uma pessoa de prestgio, e nos surpreende, at com uma
certa ironia: Olha s quem est aqui... Tem prazer e nos diverte tambm. Gente,
a Paris Hilton! Ela nunca apareceria de samambaia! E isso precisamente o que
deve ser censurado: uma mulher segura de si, que no deve nada a ningum, dona
de seu corpo e seus negcios. Global, recebida de portas abertas em todo o mundo.
Herdeira dos Hotis Hilton.
O caso Gisele Bnchen quase idntico. Como foi apontado durante a pol-
mica, a Gisele aparecendo como esposa submissa uma grande ironia, uma sacada
dos publicitrios. Os homens perdem a fala - no pedem satisfaes - diante dela.
Para a censura, a mulher deve aparecer como uma coitada, incgnita e mendican-

24
te, tendo ao lado o Estado como seu salvador capenga; como nos contos de fadas,
apenas sem poesia. A mulher ideal a mulher-objeto de polticas pblicas. J a que
ri dos antigos esteretipos, cosmopolita e confiante, essa mandada embora da TV
e vai de castigo para a internet. Note que isso s engraado por no ser absoluto;
a censura e a excluso mesmo so feias, humilhantes, dolorosas. Anita Malfatti,
Chiquinha Gonzaga e Dercy Gonalves, agora celebradas, passaram maus boca-
dos por representarem, em suas pocas, desejos de autonomia semelhantes s de
nossas mulheres globais. Malfatti, por exemplo, foi execrada por ter tido acesso a
ideias que os homens cultos de sua cidade no tiveram. A diferena que agora a
censora pertence a um rgo de Estado que se apia na linguagem politicamente
correta, enganando os que querem ser enganados.
No trago esses exemplos para questionar essas proibies e legitimar outras;
mesmo imagens que de fato no gostamos devem ser toleradas, a no ser que in-
citem crimes, como manda a lei. Gisele e Paris aparecem nesse texto para revelar
os verdadeiros alvos da censura: jovens autnomas, com passaportes bem carim-
bados, que respeitam as leis e talvez at tenham seus projetos sociais, mas de qual-
quer modo no dependem nem so subservientes ao Estado. As meninas brasilei-
ras buscam esse respeito, essa autonomia das modelos bem sucedidas - elas no
querem largar os estudos e passar fome em passarela toa. Mas exatamente esse
desejo muito legtimo de reposicionamento dos jovens em crculos sociais distintos
tentam reprimir. No estou defendo a carreira de modelo: se a escola possibilitasse
essa autonomia, esse passaporte para um mundo maior, no haveria tanta gente
agentando a chatice das passarelas. E, a partir desse gancho, passamos a falar
da escola, de seu potencial e de sua responsabilidade em lanar com segurana os
jovens nesse mundo velho sem fronteiras.

Sonhos universitrios

O que a sala de aula? um lugar de encontro de geraes, acima de tudo. Inde-

pendente do que ensinamos, de que grau esto nossos alunos, na sala de aula
somos em geral mais velhos e acima de tudo estamos representando um conhe-
cimento humano acumulado. E isso independe do mtodo de ensino mais tradi-
cional ou libertrio que empregamos; em qualquer caso, passamos adiante uma
tradio, uma forma de pensar que se construiu ao longo dos sculos. Continuo
aqui seguindo as reflexes de Arendt sobre poltica e educao. Nesta sala de aula

25
dizemos aos alunos: Toma. O mundo esse. A continuamos com as disciplinas
especfica: Isso o que sabemos sobre o planeta e sobre os homens e mulheres que
j viveram aqui. Faa bom proveito, pois em breve ele ser seu.
O bom professor no nem um visionrio nem um reacionrio; um sujeito
que se encanta com o estado atual do conhecimento, que ainda busca reforo nos
textos de ontem e se anima em pensar no que ainda pode ser descoberto. O bom
professor est fincado no presente, e olha para os alunos com aquela respeitosa
curiosidade que mencionei l atrs: que mundos esses jovens esto a criar? A sala
de aula deve conter aquela sociabilidade jovem, pulsante, que descrevi antes. Con-
ter nos dois sentidos: no sentido hospitaleiro de receber e tambm no sentido de
dar alguma forma, alguma direo, como diz Dewey. Os jovens vo se organizar
e vo criar coisas novas; isso fato. E no seria genial se fizessem isso a partir do
conhecimento humano gestado em sculos e transmitido por gente que o ama? A
questo que se coloca : a universidade hoje faz isso, no Brasil? Faz pouco.
As razes so bvias, no vou me deter nelas: currculos engessados, teoria
desconectada da realidade, instituies burocrticas e fechadas s oportunidades
globais. Claro que h iniciativas pontuais interessantes e algumas bem sucedidas,
mas no chegam a dar o tom da universidade brasileira. A expanso recente do
ensino superior pblico, que poderia ter gerado uma mudana qualitativa, apenas
fez o que o setor privado faria: mais do mesmo. Os alunos chegam s aulas, entre-
tanto, cada vez mais pragmticos, interessados, abertos a novas ideias; so produ-
to das transformaes recentes na sociedade brasileira. No geral, a no ser por um
intenso esforo prprio, no encontram no ambiente universitrio um catalisador
de novas idias, sociabilidades, processos.
Alis, ocorre o contrrio: os jovens so muitas vezes desestimulados ao.
Em entrevistas que fiz com jovens sobre o uso de meios de comunicao, notei que
os alunos das concorridas universidades pblicas tinham adquirido, ao longo do
curso, suspeita sobre sua prpria ao pblica (PAIT, 2012). A defesa do meio am-
biente, lhes foi ensinado, apenas um modo de imposio de uma cultura impe-
rialista. O ensino distncia deve ser combatido. O Twitter apenas um modo de
reproduo de ideias. Minhas observaes no so incompatveis com o que vejo
em aula: muitos alunos relatam que suas motivaes para entrar na faculdade so
vistas como ingnuas quando chegam l. Procuro no falar dos meus objetivos
para no ser questionada, me disse uma aluna recentemente.
Os alunos de escolas tcnicas com quem falei, ao contrrio, eram otimistas
quanto sua prpria atuao no mundo global, entusiasmados com os novos mo-

26
dos de conhecer o que de novo se faz fora do pas, em sua rea, e tambm de
mostrar suas produes nessa nova arena. Tive a impresso de que nas escolas
tcnicas a cultura que v a globalizao e os meios de comunicao como ameaas
e no oportunidades no tem a fora que tem na universidade, o que possibilita
uma ao mais livre e aberta. Mas ser o suficiente? A universidade um local
privilegiado de formao de uma cultura cvica em qualquer sociedade. Quais so
ento as opes dos alunos de graduao que encontram um ambiente intelectual
abafado? Desanimar; projetar os sonhos em objetivos de consumo; aceitar e repro-
duzir o discurso reacionrio; mergulhar no aspecto tcnico da profisso; e atuar
fora do mbito universitrio. No h nada de errado com as duas ltimas alter-
nativas, apenas que infelizmente elas no usam o potencial da universidade. Ns
professores, em larga medida responsveis por essa situao, somos prejudicados,
pois perdemos a chance de orientar essas novas geraes, de dar palpite em seus
novos projetos. Ficamos como a censora, mandando a Gisele botar roupa: ela vai
para a internet e ns ficamos falando sozinhos.

Quando menos se espera...

Estamos vivendo um novo 68: sociologicamente, esse o melhor modo de pensar

sobre o momento presente. Nem todos os jovens de hoje se vestem de acordo com
o figurino da minissrie da Globo, o que angustia os comentaristas, mas em 1968
os jovens eram vistos como sujos, baderneiros e perigosos. realmente deplorvel
que hoje invadam as reitorias de nossas universidades, mas o que havia de to dig-
no em seqestrar o cnsul de pas amigo em plena Praa Buenos Aires? Cada pas
tem sua realidade prpria, mas possvel identificar hoje, como em 1968, um trao
comum: um descompasso entre as possibilidades abertas aos jovens e o que efeti-
vamente conseguem alcanar. No Brasil, nos anos 60, uma palavra ilustrava bem
esse descompasso: os excedentes, jovens que passavam nas provas de admisso
para a universidade, para os quais no havia vaga. Alm desse descompasso, tanto
ontem como hoje, temos um acelerao no ritmo pelo qual compartilhamos nossos
anseios e frustraes, em escala global.
As revoltas no mundo rabe pegaram quase todos de surpresa; alguns poucos
comentaristas tinham visto a panela de presso no fogo. Olhando em retrospec-
to, no difcil ver que os jovens rabes tinham horizontes largos, possibilitados
por uma certa melhora econmica e por desenvolvimentos j consolidados nos

27
meios de comunicao, como os canais de TV a cabo e a internet. Entretanto, as
conquistas efetivas, especialmente no plano da realizao pessoal, continuavam
remotas. Como disse, cada pas tem seu contexto. Nos pases rabes, os regimes
no conseguiram acomodar democraticamente as reivindicaes, e caram ou as
enfrentaram com a fora. J em Paris ou Londres, os protestos dos jovens das pe-
riferia, em 2005 e 2011 respectivamente, foram reprimidos apenas com o poder de
polcia; o regime no questionado. Os casos dos Estados Unidos e de Israel so
interessantes: o governo e o establishment adotaram com paternalismo os mani-
festantes, e depois gentilmente decidiram que a festa acabou, sem nenhuma res-
posta palpvel. Seria importante entender melhor o caso chileno, mais prximo de
ns e portanto com maior chance de se reproduzir aqui. Os estudantes chilenos, de
segundo grau e universitrios, realizaram em 2011 protestos de rua e ocupaes,
como j haviam feito em 2006. Como os jovens chilenos mantm tamanho grau de
ativismo? Por que razes suas reivindicaes no so atendidas ou o dilogo esta-
belecido? A relao entre os jovens e o poder estabelecido l parece girar em falso,
sem choque, cooptao ou conversa produtiva...
Algumas demandas jovens so bem concretas: o fim do autoritarismo no mun-
do rabe, a questo da moradia em Israel, os investimentos na educao no Chile,
a crtica aos valores de Wall Street nos EUA. Mas muitas vezes tambm aparecem
um pouco vagas, sem partido, fluidas, indeterminadas. Jovens, ora. Como disse
uma israelense durante os protestos do vero de 2011, a funo dos governantes
consertar as coisas; ela est l para expressar a insatisfao. Mas essa fluidez me
preocupa. Ser que nossa sociedade adulta est preparada para dar uma vazo
construtiva insatisfao jovem? Em especial, ser que a universidade cumpre seu
papel, de ser um laboratrio seguro de experimentao para novas ideias?
E como vo os jovens brasileiros? Nesse aspecto, o bordo do presidente Lula
muito verdadeiro, sendo obra dele ou no: nunca antes nesse pas os jovens ti-
veram tantas chances na vida (BOX1824, 2011). A economia vai muito bem: h
algumas incertezas no mdio prazo, mas no curto prazo h uma oferta de empre-
go maior que a demanda em muitos setores. A reduo da taxa de natalidade no
perodo recente traz equilbrio demogrfico e menos presso em vrios servios
pblicos. Podemos ser crticos s polticas para a educao, mas o aumento de
vagas nas universidades pblicas impressionante. As mulheres e os gays ainda
enfrentam desafios, mas a liberdade que os jovens tm hoje para definir sua vida
pessoal no tem precedentes no Brasil e nem na maior parte do globo.
A questo no , entretanto, apenas estar bem; hoje os horizontes do jovem

28
brasileiro so muito amplos. A ideia de que ele possa ser o prximo Jobs ou Zu-
ckerberg certamente lhe passa na cabea. Ou que um filho seu seja - a classe m-
dia baixa tem investido muito na educao dos filhos. Deste descompasso, at
positivo, alguns protestos jovens aparecem aqui e ali no Brasil como o Slut Walk
(a Marcha das Vadias), e outros que combinam ativismo na internet e presena
nas ruas. de entusiasmar ver jovens no s protestando, mas articulando pro-
jetos transformadores, tais como os da Open Knowledge Foundation Brasil, que
incorporam o melhor das oportunidades globais. Entretanto, no meio acadmico
stricto sensu, vejo condescendncia em relao ao conjunto de manifestaes e
aes jovens no Brasil.
Que caminho vo tomar essas aes? No vejo os jovens se ressentindo muito
da falta de apoio de estruturas mais formais. Se o ensino ainda apresenta todos os
problemas que Feynman (2006) j viu h 60 anos, parece que isso no chega a lhes
impedir de agir. Mas posso estar errada; pode ser que haja frustrao se acumu-
lando. Talvez uma pequena freada na economia os coloque em situaes difceis;
talvez o avano tecnolgico deixe muitos jovens sem boa formao secundria de
fora do ganho material nacional. Tambm possvel que ns tenhamos um retro-
cesso poltico na forma de um retorno ao capitalismo tutelado que infelizmente
parte de nossa tradio. Pode ser que simplesmente, por falta de viso nossa,
o potencial destes jovens no se realize plenamente, impedindo o pas como um
todo de ocupar seu lugar na arena mundial, seja no plano poltico, cultural ou tec-
nolgico. Mas no custa imaginar que os jovens consigam nos fazer ver, de modo
criativo e a partir de sua prpria perspectiva, que caminho devemos tomar, para
termos uma sociedade justa, culta e divertida.

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31
A Gramtica do Armrio: notas sobre segredos e mentiras em relaes
homoerticas masculinas mediadas digitalmente1
Richard Miskolci

Introduo
As relaes pessoais na era digital

O uso contemporneo das mdias digitais o captulo mais recente de uma lon-
ga histria de dessacralizao das relaes pessoais, ou seja, do borramento das
fronteiras entre o privado e o pblico que comeou, provavelmente, com a po-
pularizao do uso do telefone na segunda metade do sculo XX. Num processo
inicialmente paralelo, tambm se desenvolveram os computadores pessoais na
dcada de 1980. Essas invenes tecnolgicas se disseminaram e se aproximaram,
na dcada seguinte, por meio da articulao telefone e computador pessoal que
tornou possvel a expanso e o uso comercial da internet a partir do final da dca-
da de 1990. No tardou para que, no incio do sculo XXI, o uso de celulares, dos
computadores portteis e da internet convergissem na experincia j cotidiana da
mobilidade de acesso s mdias digitais.
As relaes mediadas digitalmente, portanto, so um fenmeno recente, mas
que conquistou adeso rpida e massiva sem deixar tambm de suscitar temores
como o de conhecer, ou pior, envolver-se com algum perigoso. Manchetes sobre
crimes digitais, vazamento de e-mails, fotos e dados pessoais, s vezes, ainda se
somam a casos de sequestro e morte. Haveria algo intrnseco s novas mdias digi-
tais, um espao novo e com regras prprias que precisaramos aprender a explorar
para sentir segurana em seu uso?
Inicialmente, na primeira onda de estudos sobre as relaes mediadas digi-
talmente, predominou um compreensvel fascnio pelo que muitos chamaram de
cyberespao, termo que de forma geral aludia a uma nova fronteira para a co-
municao e o conhecimento humano alocada fora da esfera j existente e conhe-
cida. O espao cyber seria um local regido por demandas e leis prprias, nas quais
as subjetividades poderiam experimentar e se reinventar. De certa maneira, seria

1 Este artigo apresenta resultados parciais de minha pesquisa Desejos em Rede: uma etnografia
sobre as formas contemporneas do armrio em relaes homoerticas masculinas criadas online fi-
nanciada pelo CNPq por meio de bolsa Produtividade em Pesquisa.

32
uma esfera virtual, distinta quando no oposta ao real, este circunscrito ao mundo
concreto das relaes pessoais tradicionais.2
Um olhar mais atento permite considerar o cyberespao um mito assim como
sua caracterstica oposio virtual-real derivada de um desconhecimento da din-
mica das relaes humanas mediadas pela tecnologia, as quais se do dentro de
uma dinmica articulada e interdependente. Nancy Baym (2010) explica a origem
do mito do cyberespao como produto de uma perspectiva incapaz de perceber que
o on-line sempre foi usado para facilitar o contato off-line, portanto como parte de
um mesmo processo de comunicao e no a inveno de um mundo ou dimenso
comunicativa parte, o que o uso do termo virtual definia em um contraste du-
vidoso com a realidade, circunscrita ao que vivido sem mediao digital.
Hoje em dia, quase impossvel compreender nossas relaes sem mediao
tecnolgica, pois vivemos em uma cultura digitalizada, sempre presente, j que nos
comunicamos por elas, vivemos em referncia aos seus contedos e aprendemos a
fruir um grande prazer na indita experincia da comunicao com vrias pessoas
ao mesmo tempo, ou seja, na participao em redes que constituem uma espcie
contempornea de comunidades, o que alguns, como o socilogo Ray Oldenberg,
afirmam serem as verses atuais dos antigos cafs, centros comunitrios ou sales
de cabelereiro (BAYM, 2010, p. 76). Essas redes so uma espcie de ponte de socia-
bilidade entre o trabalho e o lar, da trazerem a sensao de conforto e comodidade.
A discusso sobre se a internet constitui um lugar polmica. Referimo-nos
a sites (stios, portanto locais) devido nossa necessidade de localizao na esfera
da comunicao digital, o que se expande para a associao entre eles e locais
criando um paralelo que pode se revelar enganoso entre rede e local. A tese de que
a internet seria a verso contempornea de centros comunitrios ou cafs se fragi-
liza diante de seu funcionamento seletivo e em rede. Em locais no temos controle
sobre os vizinhos e somos obrigados a interagir com pessoas que no escolhemos,
mas nas mdias digitais constitumos redes baseadas em critrios de seleo per-
sonalizados assim como bloqueamos ou deletamos sujeitos com os quais no
queremos (mais) contato. Assim, as relaes mediadas constituiriam em si mesmas
uma zona de conforto nova, com critrios prprios e muito distintos dos que re-
giam as experincias em grupo ou comunitrias no-mediadas.

2 O termo cyberespao foi criado por William Gibson em seu livro de fico cientfica intitulado
Neuromancer (1984) e popularizado na dcada seguinte, em especial a partir da obra de Pierre Lvy, um
filsofo que escreveu diversos livros e artigos sobre tecnologia da informao.

33
 Em outras palavras, uma das novidades das relaes mediadas digitalmente
a criao de sociabilidades moldadas pela experincia de constituio de redes por
meio da busca e seleo de contatos de forma impensveis para geraes anterio-
res. Assim, o antigo territrio definidor das comunidades do passado passa a ser
substitudo pelos valores e cdigos culturais que criam e delimitam as redes nas
quais nos inserimos. Mesmo que muitos, talvez at a maioria, ainda se refiram
internet e aos aplicativos de celular como lugares, talvez seja mais profcuo em
termos analticos pens-los como contextos culturais devido sua existncia
mais autnoma em relao ao territrio (HINE, 2009, p. 7).
A partir da compreenso dessa nova realidade de nossas vidas em rede, no
de se estranhar que um nmero crescente de pessoas tenha passado a buscar
parceiros amorosos ou sexuais online. H vrias razes para isso, como a certeza
de que em um site de busca de parceiros todos procuram algum, o que atrai quem
prefere evitar incertezas sobre as intenes de pessoas no cotidiano. Um segundo
atrativo da busca online est na praticidade, a qual se desdobra na comodidade de
poder paquerar de casa ou do trabalho, a qualquer hora. Mas, provavelmente, o
maior atrativo reside na possibilidade de entreter paqueras mltiplas e simult-
neas ampliando suas probabilidades de encontrar algum sem se expor da mesma
forma que na vida offline. Afinal, em um site, se algum no te d ateno, voc
pode partir para o/a seguinte enquanto em uma festa ou boate, por exemplo, isto
pode atrair olhares reprovadores e at mesmo a recusa do novo paquera.
Plataformas como sites de relacionamento ou bate-papos permitem no apenas
superar as dvidas sobre se o interlocutor busca ou no parceiros, algo ressaltado
principalmente por mulheres heterossexuais, mas tambm auxiliam, no caso de quem
busca parceiros do mesmo sexo, a ter a certeza de que naquele espao todos/as sero
receptivos aos seus desejos. Nesse aspecto, estes sites so um verdadeiro radar e, no
por acaso, Gaydar a expresso inglesa usada para batizar o mais bem-sucedido e
antigo site de busca de parceiros do Reino Unido. Para mulheres, estes sites tornam
aceitvel sua busca de parceiros e, para homens gays, lhes d uma sensao nova de
normalidade na paquera. Se para homens heterossexuais esses sites parecem apenas
expandir as possibilidades de busca de parceiras, para mulheres e homossexuais eles
representam a criao de um espao realmente indito para a expresso de seus de-
sejos, vivenciar a experincia prazerosa em si mesma de ser desejado e cortejado e
constituir relaes de uma forma aparentemente muito mais fcil do que antes.
Mas o que rege esta nova esfera amorosa e sexual em rede? No geral, a busca
online de parceiros marcada pelas mesmas expectativas e demandas que mar-

34
cam estas relaes no cotidiano offline, por isso a possibilidade de comunicar-se
com outro sem dividir o mesmo espao no eliminou nossa necessidade de situ-
-lo nele, o que explica opredomnio do carter geograficamente circunscrito dessas
interaes. Desde o advento do telefone celular a principal questo passou a ser
onde voc est? e isso no mudou na era das redes sociais, dos chats e sites de
busca de parceiros. Posicionar o outro e a si mesmo no mundo questo-chave
para iniciar e aprofundar um contato, pois tendemos a buscar interao com pes-
soas que podemos conhecer face a face (BAYM, 2010, p. 102).
As mdias digitais trouxeram algumas novidades na esfera amorosa como a
possibilidade de visualizar, pela primeira vez,o universo de parceiros em poten-
cial, ampli-los numericamente e, sobretudo, essas mdias tambm acenam por
meio dos mecanismos de busca com a possibilidade de escolher como nunca
antes.3Em uma era obcecada com a corporalidade, basta observar um destes sites e
ler alguns perfis para constatar a centralidade do corpo nas interaes. A comear
pelas descries literalmente numricas e precisas apresentadas, passando pelas
fotos e o uso da cmera ou ainda pelos formulrios dos mecanismos de busca que
permitem escolher quase tudo do possvel parceiro: idade, altura, peso, cor de
pele, cabelos, olhos, grau de pilosidade e, nos sites para um pblico apenas mas-
culino, at tamanho do rgo genital.
No caso de homens que buscam parceiros do mesmo sexo, um critrio de fita
mtrica se torna um filtro de seleo impensvel nas relaes offline. Os perfis
de busca de parceiros com frases como: no respondo a ningum com menos de
1,80m, nem entre em contato se no for malhado ou ignoro mensagens de caras
com mais de 25 anos deixam claro que as interaes online, ao menos entre esses
homens, tendem a ser muito mais regidas por padres corporais do que as offline.
Em uma festa, algum pode despertar atrao em outra pessoa apesar de no ser alto
ou malhado, o que tende a ser mais difcil em uma interao digital, constantemente
marcada por filtros e avaliaes padronizadas. Isto incentivado por componentes
dos sites e aplicativos, a comear pelos formulrios detalhados no preenchimento de
perfis, pelos mecanismos de busca disponibilizados por eles ou ainda pelos filtros
que alertam algum sobre a existncia de perfis que atendem suas demandas ou at
mesmo determinam quem poder entrar em contato com ele ou ela.
Esta demanda de corporalidade claramente frvola pode ter tido origem me-

3 Eva Illouz (2006) enfatiza esse aspecto da escolha na experincia online, o qual, em sua viso,
insere de forma indita as vidas amorosas ou sexuais no universo do consumo.

35
nos superficial, no fato de que sem imagem ou som as pessoas no confiam em
seus interlocutores, o que o avano das plataformas e programas buscou solucio-
nar passando do texto puro, em meados da dcada de 1990, para a incorporao
de fotos at chegar ao vdeo em tempo real com som, cerca de dez anos depois.
Vrias pesquisas indicam que trocar fotos, conhecer-se pela cmera, mas, prin-
cipalmente, falar ao telefone, aumenta as chances de se encontrar pessoalmente.
Segundo investigao de Mckenna et al., de 2002, 62% das pessoas que se conhe-
ciam online falaram tambm ao telefone, 56% trocaram fotos e 54% se encontraram
pessoalmente (BAYM, 2010, p. 129). Se atualizarmos isto para o contexto tecnolgi-
co presente, provavelmente estas porcentagens saltaram. Curiosamente, o mesmo
tipo de contato que aumenta a confiana para um encontro face a face, a conversa
telefnica, tambm um dos meios pelos quais as pessoas mais podem manipular
informaes. Assim, no seria demais especular que a confiana no contato telef-
nico derive menos de sua eficincia e mais da familiaridade e confiana que his-
toricamente - aprendemos a ter neste meio de comunicao.
A possibilidade de ver e ouvir o outro diminuiu parte das desconfianas que
surgem no contexto de conhecer algum online, mas no as extinguiu por com-
pleto. Ainda forte o medo de que por trs da tela esteja algum completamente
distinto do que descreve, mas especialistas em relaes mediadas, como Baym,
observam que difcil criar um self online muito distinto do corporificado e se
a internet permite mentir, ela tambm permite ser mais honesto por causa da
suspenso dos dados identificadores ou, em outros termos, do relativo anonimato
em que as relaes se iniciam ou mesmo se consolidam.
A maioria das pesquisas sobre a forma como usurios constroem perfis e in-
teragem online indicam uma tendncia maior busca de autenticidade do que de
mentir. Na perspectiva da sociloga Vassela Misheva (2011), em uma vertente inte-
racionista da teoria social, isto guia a construo de um eu online de forma que a
autenticidade buscada pode ser interpretada por outros como uma verso idealizada
de si prprio. Em outras palavras, em qualquer tipo de plataforma online as pessoas
tendem menos a mentir e mais a construir imagens estilizadas e/ou melhoradas de
si mesmas. O que no impede o surgimento de sentimentos contrastivos entre a ima-
gem online e a offline da pessoa. Estes sentimentos emergem no tanto em funo de
mentiras, antes do procedimento que tericos contemporneos veem marcar a cria-
o de perfis online: a busca de construo de uma imagem autntica de si mesmo.
Segundo Sharif Mowlabocus, criao de um perfil online segue a questo: Como
eu quero ser visto? Os perfis so construdos sob a perspectiva do usurio e, por isso,

36
so fontes ricas para compreender os processos de auto-representao em nossa socie-
dade miditica. O perfil um mecanismo de identificao e autopromoo, portanto,
uma forma de comodificao de si, o que, na esfera de busca de parceiros/as, j se d
naquilo que configura como um verdadeiro mercado amoroso (ILLOUZ, 2006).
Qualquer que seja a plataforma, a identidade online comporta trs elementos
principais: nome ou nickname, imagem (foto, vdeo ou cmera em tempo real) e
linguagem (escrita ou falada). No por acaso, os perfis tendem a materializar apre-
sentaes de si inspiradas pela publicidade atual: desde o uso de apelidos chama-
tivos, o uso de fotos em poses similares s de comerciais, filtros e corretivos digi-
tais como Photoshop e Instagram at textos que chegam a seguir critrios similares
aos de comercializao de produtos. No Manhunt, por exemplo, encontrei vrios
perfis nos quais as descries chegam a usar dados como data de fabricao
para a data de nascimento e prazo de validade para se referir ao tipo de relao
procurada. O que, em alguns casos, ironia, em outros adotado sem qualquer
reflexo, o que constatei por meio de entrevistas com os usurios.
A reclamao de que muitos tentam enganar as pessoas a partir de seus perfis
online recorrente entre os usurios desses sites, mas, algumas vezes, enganar
mais sobre apresentar uma verso idealizada de si mesmo do que uma fictcia ou
falsa, em outros termos, o resultado do que Walther (1996) chama de comuni-
cao hiper-pessoal, aquela em que se d uma idealizao da afinidade. Segundo
Walther, h trs razes principais para gostarmos mais de uma pessoa que conhe-
cemos online: as poucas pistas que temos da pessoa do margem imaginao;
como a relao surge a partir de algum interesse em comum, tendemos a imaginar
que temos mais em comum ainda e, por fim, os mdia e seu espao neutro per-
mitem que as pessoas foquem mais na produo das mensagens.
No encontro face a face entre aqueles que se conheceram primeiro online, isso
pode gerar contraste negativo, decepes e at mesmo acusao de que o outro
mentiu sobre si mesmo. Mas basta ver o perfil de uma rede social de um amigo
que conhecemos pessoalmente e compar-lo com esta pessoa no cotidiano para
notarmos como, mesmo de forma parcial, estamos todos enredados nessa busca
de autenticidade, de estilizao de si, a qual gera um self online que pode contras-
tar com o offline. Assim, deparamo-nos com a forma como uma nova tecnologia
muda nossa forma de ver o mundo, nossa comunidade, nossas relaes e, por
ltimo, mas no por menos, at como compreendemos a ns mesmos.
Segundo Eva Illouz (2006), a construo de um perfil um processo de au-
toreflexo que converte o eu privado em uma performance pblica (p. 6), em

37
um ideal de si mesmo que agrade a potenciais parceiros que podem comparar e
escolher. Assim, o self se transforma em uma espcie de mercadoria na vitrine,
em competio com outras, o que explica como a cultura do consumo e da moda
influencia e at mesmo define a forma como as pessoas tentam, por meio de textos
e imagens, criar uma impresso que agrade e seduza emulando poses e referncias
comerciais (p. 8). Isto leva a um processo de hiper-conscientizao sobre a prpria
aparncia fsica, da centralidade do corpo neste mercado altamente competitivo.
Segundo a sociloga, um dos resultados mais perceptveis um processo de ho-
mogeneizao dos perfis, das descries e, acrescento algo a ser investigado, das
prprias pessoas, de seus corpos e subjetividades.
Este trabalho de estilizao ampliaria ansiedades sociais j existentes sobre
o que significa ser a si mesmo e sobre os riscos de se relacionar com pessoas com
valores distintos daqueles nos quais fomos criados (2010, p. 48). No comeo do
sculo XX, o socilogo alemo Georg Simmel (2010) j refletia sobre como a so-
ciedade contempornea, resultado da urbanizao e da crescente impessoalidade
no trato entre as pessoas, criara uma maior demanda de confiana com relao a
quem nos relacionamos. Hoje, inegvel que vivemos em um cenrio em que o
notado por Simmel se aprofundou, pois a comunicao em espaos digitais nos ex-
pe a um borramento ainda maior das fronteiras sociais ao nos colocar em contato
com pessoas de outros lugares, classes sociais, valores, etc. Da no ser estranho
que, mesmo partindo de alguma afinidade, a desconfiana vigore, ao menos ini-
cialmente, e essas relaes se desenvolvam seguindo um roteiro de construo de
intimidade, compreendida como partilhamento de informaes pessoais que per-
mitam um aumento da confiana. Afinal, como demonstrou Simmel, a confiana
uma hiptese sobre a conduta futura do outro (2010, p. 42), em outras palavras,
uma previsibilidade que nos d segurana no trato com ela.
Partindo do contato digital, conhecer algum gera inseguranas tpicas de
nossa era como o medo de que uma mesma pessoa tenha duas ou mais persona-
lidades. Temor com razes concretas, j que temos a experincia comum de criar
perfis distintos e segmentados, por exemplo, um profissional para o site de nosso
empregador, outro familiar em uma rede social ou, ainda, um para lidar com um
de nossos hobbies. Qual deles verdadeiro e qual falso? Somos uma juno deles
ou algum no identificvel quando os justapomos, somamos ou comparamos?
Segundo Nancy Baym, os dilemas da autenticidade evocados pelo uso de m-
dias digitais no cabem na dade do verdadeiro/falso (2010, p. 34). Sherry Turkle
(2011), por sua vez, aprofunda a discusso mostrando que em busca de autenticidade

38
somos treinados pelas novas tecnologias a similar ou emular o que esperado de
ns. A simulao de uma identidade esperada, mesmo que buscando autenticidade
entre o que mostramos e o ideal que fazemos de ns mesmos, gera comportamentos
contraditrios aos olhos alheios, os quais tendem a ser associados dissimulao e
mentira. Trata-se, portanto, de uma problemtica contempornea radicalizada pelas
mdias digitais e que a chave da busca de autenticidade no exime de ser percebida
e/ou julgada como mentira, disfarce e tentativa de enganar ao outro.
Baym afirma que at possvel que algumas pessoas sejam, online, mais ver-
dadeiras ou francas do que no offline. Apenas nada garante isso tampouco temos
parmetros confiveis para reduzir ou eliminar a insegurana sobre quem est por
trs de um perfil. Tememos que, online, estejamos mais expostos mentira e ao
perigo, mas importante ter em mente que a mentira compreendida como a ma-
nipulao da informao oferecida ao outro sobre si mesmo pode acontecer tanto
online quanto offline. Tambm, no que toca s mdias digitais, a mentira ou a omis-
so de informaes sobre si prprio chega a ser incentivada at mesmo pelos pais
ou pela mdia como forma de proteo para quem se sente mais vulnervel pelo
contato facilitado pela internet.
Compreender que vivemos em uma sociedade em que as mdias digitais tm
um papel cada vez mais central e generalizado mais desafiador em termos ana-
lticos porque essa tecnologia no apenas media, mas molda subjetividades e as
articula no processo incessante de (re)constituio de nossa vida coletiva. Vivemos
em uma cultura crescentemente digitalizada desde o advento da internet comer-
cial, mas mal comeamos a compreend-la em seus prprios termos. Este artigo,
portanto, apenas um ensaio e uma tentativa de refletir sobre um dos aspectos
desta nova realidade social.
Partindo dessas reflexes gerais sobre as relaes pessoais na era digital passa-
rei para o contexto brasileiro. A cultura digital diretamente associada offline, em
particular forma como certos segmentos sociais usam as mais recentes tecnologias
de comunicao. Neste texto, focarei em como homens buscam articular, por meio
de mdias digitais, uma vida pblica heterossexual sobretudo na famlia e no tra-
balho - com relaes homoerticas em sigilo. Isto exigir explorar as transformaes
histricas do armrio, o regime de visibilidade que rege o binrio hetero-homos-
sexualidade para, por fim, tentar explorar a lgica que rege relaes homoerticas
masculinas brasileiras.

39
O Armrio na Era Digital

Em vrios contextos nacionais h estudos focados na forma como certos grupos

usam as mdias digitais, mas eles tendem a circunscrever o universo de anlise a
partir do pblico alvo das plataformas ao invs de explor-las a partir dos usu-
rios. No Brasil, alguns estudos scio-antropolgicos permitem notar que os usu-
rios frequentemente fazem uso das plataformas de formas diversas das propostas
por elas, ultrapassando seus limites classificatrios. Em minha pesquisa etnogr-
fica sobre o uso das salas de bate papo constatei que o mesmo usurio entra em
salas classificadas como dirigidas a heterossexuais, bissexuais, gays e, inclusive,
para travestis e crossdressers.
De forma surpreendente, e ainda um pouco enigmtica, a prpria emergncia
das mdias digitais contemporneas constituiu o terreno de minha investigao,
pois permitiu o acesso a experincias que, at pouco tempo atrs, eram vividas de
forma altamente individualizada, silenciosa e invisvel. Refiro-me s vidas amoro-
sas e sexuais constitudas em segredo, as quais, quando associadas ao desejo por
pessoas do mesmo sexo, tm no armrio seu regime de visibilidade clssico.
Segundo Eve Kosofsky Sedgwick (1990), o armrio estrutura a experincia
da homossexualidade ocidental desde fins do sculo XIX. Trata-se de um regime
de visibilidade intrinsecamente articulado com a criao, por meio de discursos
e prticas mdico-legais, do binrio homo-heterossexualidade nas primeiras d-
cadas do sculo XX. Assim, o armrio adquiriu sua forma clssica quando a
compreenso dominante da esfera da sexualidade tornou-se a de que seria consti-
tuda por meio de identidades auto-excludentes: as pessoas seriam heterossexuais,
portanto normais, ou homossexuais, algo considerado anmalo, motivo de ver-
gonha e, durantes dcadas, passvel de tratamento psiquitrico ou punio legal.
O armrio articulava a busca de segurana por parte de homossexuais com
os interesses de construo da hegemonia heterossexual. Em busca de segurana,
homens e mulheres que se interessavam por pessoas do mesmo sexo passaram a
articular uma vida pblica hetero a uma privada contnua ou episdica homo,
contribuindo para a construo e manuteno da viso de que a heterossexualida-
de seria universal, mesmo porque a nica visvel e reconhecida.
A despeito do uso indiscriminado do termo, o armrio um regime de visi-
bilidade circunscrito historicamente e que, de forma geral, se insere em uma po-
ca marcada por maior rigidez na manuteno de relaes amorosas. No mero
acaso que o segredo constitutivo do armrio suscite paralelos com outras formas

40
de relaes ilcitas, mesmo heterossexuais, pois ambos tm em comum a lgica
de manter em segredo e na esfera privada as relaes que no atendem s ex-
pectativas coletivas. Assim, seriam produto de uma moralidade inflexvel sobre a
esfera das relaes amorosas e sexuais, marcada por formas de reprovao moral
e retaliaes as mais diversas para aqueles que ousassem transgredir as normas e
convenes culturais de seu tempo.
Produto de uma gramtica relacional que dividia as relaes em lcitas e il-
citas distribuindo reconhecimento e punio, o armrio tinha um status especial,
pois, ao contrrio do que pode parecer, ele nunca foi exatamente apenas um regime
de opresso homossexual, antes de disciplinamento e normalizao de um amplo
espectro de sexualidades. Seus mltiplos binrios (hetero-homo, visvel-invisvel,
pblico-privado, socialmente reconhecido-estigmatizado) servem para alocar ex-
perincias amorosas e sexuais em classificaes aparentemente fixas e estanques.
Dentro de sua lgica, algum ou hetero ou homo e as relaes que podem ser
visveis, pblicas e reconhecidas so entre pessoas do sexo oposto, monogmicas
e, preferencialmente, reprodutivas. Em suma, o armrio, como parte de um ima-
ginrio heterossexista, era um dos mais importantes meios de manuteno do que
hoje j compreendemos como heterossexualidade compulsria.
Durante a chamada Revoluo Sexual das dcadas de 1960 e 1970, marcada
pela ascenso do movimento feminista da segunda onda e suas novas demandas
de autonomia corporal como o direito ao aborto, tambm ganhou fora a luta pela
descriminalizao e pela despatologizao da homossexualidade. Neste sentido,
o nascente movimento homossexual tinha em uma de suas bandeiras o mote do
assumir-se ou sair do armrio. De certa maneira, os dois movimentos sociais,
o feminista e o homossexual, tinham em comum uma luta liberacionista em que
a autonomia corporal se associava demanda por uma vida sexual livre dos im-
perativos da reproduo, do casamento e da constituio de famlias e, portanto,
mais pautada pelo prazer. Neste contexto, sair do armrio era encarado como
ato libertador, politicamente engajado no rompimento com a tradio e contri-
buindo para construir uma sociedade mais livre.
As vises liberacionistas eram associadas perspectiva de uma classe pri-
vilegiada que compreendia o sair do armrio como uma deciso individual,
uma prova de carter, ao invs de um processo histrico de construo de espa-
os em que isto poderia se dar. Tambm tendia, sob a aparente forma de van-
guarda comportamental, a reforar a viso de que as identidades sexuais seriam
auto-excludentes e/ou classificveis. Nota-se como, no fundo, compreendendo a

41
lgica do armrio como regida por um dentro/fora reforava o binrio hetero-
-homossexual criado historicamente a partir de fins do XIX e consolidado com a
criao de uma identidade homossexual nas primeiras dcadas do sculo XX. Em
outras palavras, com intuitos polticos que buscavam a liberdade contribuam
para engajar os prprios sujeitos na plena realizao do que as antigas proibies
legais e classificaes psiquitricas tinham tentado, sem sucesso, por mais de meio
sculo: a diviso das pessoas em duas nicas orientaes/identidades sexuais (j
que qualquer ambivalncia tendia a ser vista com suspeita). Este perodo em que
a homossexualidade experimentou um processo de descriminalizao e, em parte,
despatologizao, no durou nem quinze anos.
No comeo da dcada de 1980, com o surgimento da epidemia de hiv-aids a ho-
mossexualidade comeou a ser repatologizada em novos termos. Se o armrio alo-
cava a homossexualidade no privado, mesmo porque era compreendida como uma
espcie de doena mental, a partir da aids, ela passa a ser vista como problema de
sade coletiva em que seu exerccio responsvel estaria vinculado sobrevivncia
dos heterossexuais. De um modelo psiquitrico a um epidemiolgico de compreen-
so da homossexualidade, passou-se tambm da punio legal ou do internamento
para o disciplinamento por meios educativos e de controle pela sade pblica.
Comea a emergir um novo armrio, ou melhor, um novo regime de visibilidade.
Da excluso e da invisibilidade do modelo que via nas relaes entre pessoas
do mesmo sexo uma doena mental e/ou um crime passveis de priso ou interna-
mento passamos para o disciplinamento e a normalizao que regem a visibilidade
do modelo epidemiolgico. Se, no primeiro, as foras eram predominantemente re-
pressivas, coercitivas e externas, no segundo, elas so de disciplinamento, controle
e internas. No mais a ameaa do juiz ou do mdico, mas a necessidade reconheci-
da individualmente do autocontrole e do auto-ajustamento, em um processo hist-
rico em que quanto mais visveis, mais as homossexualidades foram normalizadas
a partir do modelo heterossexual reprodutivo. Esse novo regime de visibilidade
no exatamente heterossexista, tampouco serve mais manuteno da heteros-
sexualidade compulsria, mas permite a manuteno do binrio hetero-homo por
meio da heteronormatividade, a consolidao da hegemonia heterossexual.
Esta cronologia ainda incipiente nos auxilia a tentar superar tanto uma viso
que considera o armrio como atemporal quanto as narrativas de liberao das
dcadas de 1960 e 1970 baseadas nele, mas que ainda ecoam em discursos polticos
e mesmo em alguns trabalhos acadmicos. Regimes de visibilidade so histri-
cos e, como tais, passveis de transformaes com o tempo e variveis segundo

42
particularidades culturais. O armrio, apenas aparentemente, operava no binmio
dentro/fora, o qual caracterizaria os sujeitos nele inseridos como diante de dile-
mas tambm descritos em binrios acusatrios como o de enrustidos/assumidos,
falsos/verdadeiros ou, ainda pior, mentirosos/honestos. Uma lgica construda
sob a hegemonia heterossexual o regia, de forma que dentro/enrustido ou fora/
assumido, a verdade e a honestidade permanecem como posse dos heterossexuais
e daqueles e daquelas que corajosamente posicionam-se como claramente
homossexuais. Assumir-se, portanto, equivalia a incorporar uma diferena recon-
fortante e segura para a heterossexualidade. Primeiro porque a reafirma como ex-
cluindo de si ambiguidades, mas, principalmente porque refora sua gramtica
moral, seu regime de verdade.
A transformao dos regimes de visibilidade no conseguiram desconstruir
a hegemonia heterossexual, desde seu privilgio estruturante na esfera do poder
e da produo de saberes, at mesmo em sua gramtica ertica. A transformao
de um regime de visibilidade em outro acompanha uma mudana histrica geral
de uma sociedade marcada pela diviso pblico-privado para uma em que vigora
a demanda de performatizao pblica da intimidade. As relaes disto com a
constituio de formas reflexivas de comodizao4de si por meio do consumo e da
constituio de estilos de vida segmentados so claros. Aos efeitos normalizadores
induzidos pelas formas de enfrentamento da epidemia de hiv/aids se seguiu uma
crescente incorporao mercadolgica das homossexualidades. Do gueto ao mer-
cado, ascendeu o meio gay com sua imprensa comercial, seu circuito de consu-
mo e um movimento social acenando com demandas de assimilao. O altamente
lucrativo, este circuito de consumo baseado em um indivduo foi descrito pela
QSoft Consulting em termos muito reveladores: o tpico homem gay de 30 anos
tem a renda disponvel de um gerente mdio de 50 anos e os hbitos de consumo
de algum de 20 [...] (MOWLABOCUS, 2010, p. 87). No presente, esse modelo
gay metropolitano faz destes homens privilegiados embaixadores do consumo das
novidades e adultos infantilizados, o que o ttulo da revista gay mais popular atu-
almente no Brasil, Jnior, deixa muito evidente.

4 O termo comodizao se refere ao ato de construir uma imagem ou apresentao de si mesmo

como mercadoria a ser consumida, algo perceptvel, por exemplo, na construo de um perfil
online voltado para a paquera. A comodizao de si mesmo envolve a escolha das imagens pessoais, a
ateno aos aspectos estticos e, sobretudo, ao potencial de apelo em relao a um possvel interessado,
pensado como uma forma de consumidor para este self forjado online a partir de procedimentos simi-
lares aos da criao de uma mercadoria.

43
 Se a narrativa liberacionista de fins da dcada de 1960 at o surgimento da epi-
demia de hiv/aids apontava para a constituio de estilos de vida possivelmente
alternativos, o que se deu a partir de fins do sculo XX foi algo muito diverso. A
maioria das homossexualidades comeou a ser regida por uma busca de passar
por hetero e at mesmo viver como hetero. Assim, enquanto no armrio clssico a
fronteira entre a hetero e a homossexualidade era a linha divisria entre o pblico
e o privado, da normalidade e do desvio, no regime de visibilidade contempor-
neo essa fronteira se expandiu abarcando as homossexualidades normalizadas e
pressionando a linha vermelha da abjeo contra as sexualidades no-normativas,
no-higienizadas, as que no visam a monogamia e a reproduo.
Foucault, em algumas de suas entrevistas do incio da dcada de 1980, res-
saltou que o que incomodava socialmente nas homossexualidades no era o sexo,
mas o potencial inovador que elas poderiam trazer para as formas relacionais exis-
tentes. Assegurada a normalizao e a higienizao de parte das relaes homos-
sexuais, esse temor, agora transformado em preocupao de sade pblica, pde
se restringir e at se intensificar com relao queles e quelas que por razes as
mais diversas no se normalizaram.
Essa nova realidade no eliminou o binrio hetero-homo como um pressupos-
to ordenador do imaginrio social sobre o desejo e sua orientao, da o reforo da
hegemonia heterossexual. Continua a ser muito melhor ser heterossexual. O que
torna compreensvel o fato de que sejam muitos os homens que, mesmo colocando
em xeque a fronteira entre a hetero e a homossexualidade nas prticas sexuais e
amorosas, busquem manter seu status heterossexual na vida cotidiana. Ser um
homem de verdade inclusive os cacifa eroticamente nas mais diversas gramticas
sexuais do presente, ao menos no Brasil, pois este homem, compreendido como
macho, dominador e ativo, que constitui o objeto do desejo de mulheres heterosse-
xuais, homens gays, travestis e transexuais.
O regime de visibilidade conhecido como armrio, pr-aids, era organizado
a partir da necessidade de construo de invisibilidade, afinal, havia uma neces-
sidade radical de proteo das punies derivadas do que hoje compreendemos
como heterossexualidade compulsria. Da a mentira e a ocultao serem, naquele
contexto, tticas e estratgias necessrias para criar relaes em segredo, mesmo
porque ilcitas ou consideradas patolgicas. No regime de visibilidade atual, a
mentira tornou-se apenas a senha para a manuteno de um status de masculini-
dade, a qual permite circular por relaes hetero e homo no topo da pirmide da
atratividade sexual. Trata-se de uma masculinidade muito particular, contempor-

44
nea, marcada por convenes de gnero tpicas da sociedade brasileira e que, em
nossos dias, parece sob ameaa.
Aps a aids, mantemos o mesmo nome para um novo regime de visibilida-
de, o que tende a nos tornar refns de um vocabulrio incapaz de defini-lo em
seus prprios termos, tampouco compreender suas particularidades nacionais. A
seguir, focado na experincia brasileira, de homens que, na cidade de So Paulo,
buscam criar em segredo - relaes com outros homens, pretendo oferecer uma
contribuio para compreender o regime de visibilidade sexual do presente.

Segredos e Mentiras

O uso de tecnologias varia de acordo com a cultura e o grupo social estudado, da

surgir a questo: o que tm em comum os homens paulistanos que fazem uso das
mdias digitais na busca de parceiros amorosos e sexuais do mesmo sexo? Para
comear, por mais diferentes que sejam, se engajam em uma procura socialmente
ainda no reconhecida tampouco vista com naturalidade no cotidiano. Ainda que
no seja possvel precisar, visvel a predominncia dos que se apresentam nas
diversas plataformas com a demanda de constituir relaes em segredo ou que,
ao menos, declaram-se discretos e/ou demandam parceiros sem sinais que os
identifiquem como gays.
Se certezas e selees auxiliam a compreender por que tantas pessoas usam
meios digitais de busca de parceiros, no que toca a um grande nmero de homens
que nutrem desejo por outros homens o sigilo aparece como o principal atrativo
desses mdia. Como j comentado anteriormente, eles permitem que neles expres-
sem seus anseios, sintam-se desejados, partilhem experincias de forma a travar
relaes homossexuais que, esperam, os mantenha a salvo das amplamente conhe-
cidas consequncias negativas no espao pblico e na vida cotidiana.
On-line, homens que se interessam por outros homens buscam por relaes se-
guras, mas se veem inseridos em uma comunidade compartilhada, j que os chats
e os sites de busca de parceiros do mesmo sexo so verses contemporneas da cul-
tura gay e lsbica hegemnica, metropolitana e inserida em um circuito comercial
especfico. Nesse contexto em rede, a sociabilidade aumenta exponencialmente o
nmero de conhecidos. Trata-se de um espao de weakties, ou seja, laos fracos, os
quais auxiliam pessoas que, no cotidiano, no tm com quem compartilhar interes-
ses sexuais comuns, tampouco querem se expor a um familiar ou colega de trabalho.

45
 Laos fracos parecem mais seguros, afinal, so os que nos ligam a conhecidos,
pessoas com as quais no desenvolvemos compromissos duradouros ou profun-
dos como amigos, familiares ou companheiros. Esse tipo de lao costuma se desen-
volver em uma lgica de compartilhamento segmentado de interesses, da esses
amigos virtuais serem conhecidos com os quais partilhamos um gosto comum
ou uma atividade. No caso em estudo, tratam-se de redes constitudas por desejos
erticos comuns, portanto dentro daquilo que Wellman (1988) denominou como
cultura do individualismo em rede, ou seja, da constituio de uma verso indivi-
dualista de comunidade.
Uma caracterstica fundamental das redes desejantes, que investigo desde
fins de 2007, o que as circunscreve esfera da masculinidade hegemnica, mes-
mo porque seu referente do desejo a masculinidade heterossexual. Por meio de
plataformas variadas, homens que levam vidas heterossexuais expressam desejos
homossexuais e os concretizam, mesmo porque sua heterossexualidade parte
central de seu sex appeal. Boa parte das homossexualidades, com toda a sua vasta
gama de variaes, no desenvolveu referentes erticos prprios, mas permanece
historicamente atrelada a um erotismo heterossexual que, no caso dos homens que
conheci em campo, encontra sua expresso mxima no desejo de se relacionar se-
xualmente com um homem de verdade, ou seja, com um homem heterossexual
(MISKOLCI, 2012). Para alm do temor da vergonha ou das consequncias da pu-
blicizao da homossexualidade no cotidiano, o que tambm rege a manuteno
de uma imagem heterossexual so os claros ganhos erticos que ela traz.
Ser discreto, ou seja, parecer hetero, costuma se associar constituio de relaes
em sigilo, na partilha e, sobretudo, na capacidade de manuteno de um segredo co-
mum. A homossexualidade, assim, transforma-se de uma orientao do desejo para
um certo regozijo com a possibilidade de que compartilhem a capacidade de passar
por hetero, enganando tanto os heterossexuais quanto os homossexuais assumidos,
uma espcie de doce vingana contra a ordem sexual que quase sempre se volta contra
eles. Em outras palavras, o surgimento da internet permitiu que muitos homens, ao
invs de sarem do armrio para familiares e amigos, arriscando rompimentos e
represlias no trabalho, passassem a criar uma vida paralela, parcialmente fora dele,
com (des)conhecidos. Assim, buscam manter intocado o crculo original de convivn-
cia, no qual construram muitas vezes com dificuldade um histrico heterossexual.
Nesse sentido, para eles, a internet se revela uma tecnologia para regular sua vida so-
cial e sexual, exemplo emprico daquilo que Sherry Turkle (2011) define como o desejo
contemporneo de que a tecnologia seja o arquiteto de nossas intimidades.

46
 Mantendo-se predominantemente na esfera da heterossexualidade, apenas apa-
rentemente vivem um paradoxo de aceitarem e vivenciarem seus desejos homoerti-
cos recusando o lugar social da homossexualidade, pois, de forma reflexiva, buscam
unir a familiaridade, o acolhimento e o respeito da heterossexualidade associados
ao prazer que encontram na esfera do desejo homoertico. Na esfera da sexualida-
de, to cheia de normas, convenes e limites, as mdias digitais abriram um espao
aparentemente acolhedor, principalmente, por exibirem plataformas que criam redes
regidas por moralidades alternativas hegemnica, ou ainda, segmentadas.
Dito isto, importante considerar que, na busca por relaes em segredo ou
discretas, interagem uma variedade de perfis de usurios. Desde homens compro-
metidos com mulheres que buscam conciliar suas vidas heterossexuais com expe-
rincias ou casos homo at homens que aspiram constituir relaes monogmicas
com outros homens. O que se passa nas plataformas um encontro e entrecruza-
mento de desejos, os quais, a despeito da aparente segmentao e ordem, costu-
mam se misturar ou se transformar. Um exemplo a frequncia com que encontrei
homens que pareciam buscar sexo sem compromisso se envolverem com outros
homens de forma profunda.
Em outro artigo, explorei com mais detalhe as relaes desenvolvidas por
usurios com parceiras mulheres que costumam se apresentar em bate-papos
como Macho ou Brother. Estes perfis costumam identificar um tipo de mas-
culinidade muito comum em nosso pas, aquelas que partilham da percepo de
que ser homem dar vazo aos seus desejos (VILLELA, 1998),5 assim, por meio da
internet, homens podem exercitar sua masculinidade e reafirm-la ampliando o
espectro de suas relaes amorosas e sexuais. As relaes ilcitas nunca foram pos-
sveis de forma aparentemente to segura e desvinculada de contato com as lcitas,
o que o recente e crescente sucesso dos sites de traio no Brasil vem corroborar.
Se uma prerrogativa da masculinidade continua a ser a de extravasar seus
desejos e fazer uso de todas as ferramentas para concretiz-los, isto traz uma nova
consequncia, os homens que usam as mdias digitais para tentar criar uma vida
paralela homo precisam controlar aquele com quem se relaciona para garantir sua
prpria segurana. Assim, passam a desenvolver meios de manipular informaes

5 importante sublinhar a diferena entre dar vazo aos desejos e o descontrole, algo que nossa
cultura apresenta como devendo ser evitado por um homem de verdade. A lgica acionada para a
expresso ou afirmao da masculinidade a do beber muito, mas sem perder o domnio sobre si mes-
mo; a docomer bastante, mas sem passar mal; fazer muito sexo, mas sem deixar que isso intervenha ou
atrapalhe sua vida familiar e profissional.

47
que vo da omisso mentira expressos em silncios, apelos discrio, com-
preenso do parceiro, mas que, usualmente, se somam ao uso de nomes falsos,
telefones bloqueados, mentiras sobre onde moram ou trabalham. A j conhecida
lgica do controle masculino apenas passa a se dar por meios tecnolgicos atuais.
Segundo pesquisas desenvolvidas sob uma perspectiva heterossexual, como a
de Whitty e Gavin (2001), as mulheres revelaram mentir por segurana, enquanto
os homens no pensavam em segurana e afirmavam serem mais honestos. Elli-
son, Heino e Gibbs (2006) afirmam que as pessoas tendem a falar a verdade on-
-line, mas exageram qualidades pesam menos, so mais altas ou no fumantes
(p. 117). Trata-se de pequenas mentiras, cuja amplitude limitada pela possibi-
lidade do encontro face a face, no qual uma foto excessivamente retocada ou uma
descrio fsica muito distinta eliminaria a possibilidade de conhecer o outro ou
ser reconhecido por ele.
Na esfera das relaes homossexuais que investigo, o que meus colaboradores
na pesquisa etnogrfica denominam como mentira se assemelha definio de
Georg Simmel, ou seja, a mentira um dos meios para limitar o conhecimento que
um tem do outro, uma tcnica positiva e agressiva que persegue seu propsito
mediante um uso simples do segredo e da ocultao. (2010, p. 40). Em outras pa-
lavras, a mentira aqui associada a uma dinmica de gnero e sexualidade, no
caso, da esfera das masculinidades homossexuais, as quais bebem do arcabouo
cultural brasileiro em que a masculinidade, em geral, tem no mentir uma forma
reconhecida de ampliar o alcance de seus feitos para adquirir respeito, despertar
inveja, atrair ateno e, sobretudo, ganhar agncia. um verdadeiro clich a men-
tira do marido que avisa que ficar at mais tarde no trabalho, o que permite a ele
participar de um happy hour com os colegas de trabalho ou mesmo um encontro
sexual ilcito. O uso das mdias digitais, portanto, apenas potencializa o uso dessa
ttica cotidiana.
H alguns anos acompanhando diversos homens em suas experincias de
busca de parceiros on-line, tive grande dificuldade em compreender a experincia
mais comum relatadas por eles: a da frustrao e do desapontamento. Primeiro,
porque as razes me pareciam incongruentes, mas, sobretudo, porque essa re-
clamao geral no interrompeu a continuidade da busca de algum por mdias
digitais. Segundo Eva Illouz, esse desapontamento marcante tambm entre he-
terossexuais, o que permite pensar que suas razes esto no contexto das relaes
amorosas contemporneas e no se circunscrevem aos mdia. H um conjunto ra-
zovel de pesquisas que indicam uma crescente demanda por relacionamentos

48
seguros, leia-se, nos quais a pessoa corra menos riscos de se frustrar, ser enga-
nada ou se arrepender. Da ser provvel que a frustrao deste desejo seja um dos
componentes do combustvel das buscas de parceiros por mdias digitais.
Meus colaboradores reclamam que difcil encontrar algum interessan-
te ou confivel online e, sobretudo, relatam pormenorizadamente suas histrias
de tentativas e erros em constituir relaes a partir de meios digitais. Depois de
alguns anos coletando narrativas de frustrao, identifiquei que elas se baseiam
nas dificuldades de fazer desses mdia uma tecnologia de articulao segura entre
duas vidas que eles gostariam de manter paralelas. No fundo, a maioria de meus
pesquisados age a partir de um ideal de constituio de duas vidas que nunca se
cruzariam, uma heterossexual e outra homossexual, antes permitiriam usufruir do
melhor de cada uma delas.
O que esperam da internet acaba sendo construdo por suas prprias aes,
regidas por um objetivo de auto-preservao a qualquer custo, na verdade, a pre-
servao de uma vida familiar e pblica heterossexual. Com este intuito, usam as
mdias digitais sempre demandando mais informaes do que oferecem e, pro-
gressivamente, exigindo maior flexibilidade e compreenso daqueles com quem
se envolvem. Assim, o uso de mentiras e omisses caracteriza a forma como lidam
com as mdias digitais, o que mais frequente quanto mais comprometidos com
uma parceira mulher ou, simplesmente, mais dedicados preservao de uma
vida pblica e familiar heterossexual.
O argumento da autopreservao ou segurana o mais acionado pelas pes-
soas que mentem para justificar sua ao, o que no as exime de fazer com que
aqueles/as que recebem as informaes distorcidas ou falsas sejam efetivamente
objeto de manipulao e, se chegam a descobrir a verdade, sintam-se trados em
sua confiana. De uma coisa no costumam se gabar: a de mentirem ou manipu-
larem suas parceiras e seus casos masculinos. Ao tocar neste ponto delicado, eles
costumam preferir deixar de fora suas parceiras mulheres, segundo eles em
sinal de respeito, e falam mais de suas frustraes on-line, em especial, atribuin-
do-as aos outros homens com quem tentaram se relacionar, internet em geral
ou mesmo a uma plataforma em particular. No fundo, eles se inserem em uma
gramtica moral que tem como premissa a respeitabilidade e a importncia central
da vida hetero e uma desqualificao, em graus variados, dos laos homossexuais.
A maioria dos usurios com os quais travei contato acredita que algumas pla-
taformas, como as salas de bate-papo, seriam mais propcias ao sexo casual en-
quanto outras, como os sites de busca de parceiros, acenariam com a constituio

49
de relaes mais srias ou duradouras. No entanto, o acompanhamento do uso
das plataformas indica que esta diviso arbitrria e pouco condiz com os relatos.
provvel que o tipo de relao gerada seja mais produto da forma como se usa
do que da prpria plataforma. No que toca experincia de mentir, manipular ou
sentir-se enganado, quanto mais imediata e sem compromisso for a relao criada,
maior o espao para mentiras e omisses.
Esses desejos em rede misturam anseios que vo da busca de companhia
parceria, mas nas plataformas segmentadas para um pblico homossexual mascu-
lino tendem a uma clara sexualizao. As plataformas, com tudo o que as distin-
gue, moldam a busca de formas muito sutis e efetivas. Elas tm um efeito quase
pedaggico, pois de forma indutiva, levam os usurios a criarem perfis desejveis
segundo critrios nem sempre explicitados. Nos sites de busca de parceiros, por
exemplo, para obter ateno e receber mensagens, os usurios so incentivados a
sexualizar seus perfis. Alguns o fazem de forma explcita - com fotos nus, closes
de genitais ou mesmo vdeos de relaes sexuais , outros com fotos em traje de
banho em uma praia ou piscina. Segundo Mowlabocus (2010), a exposio cor-
poral altamente valorizada e buscada desde o princpio, pois o olhar que rege a
busca um olhar adestrado pela pornografia gay disseminada em filmes, revistas
e mesmo na internet.
Na esfera da carnalidade on-line, os corpos que importam so os bem-su-
cedidos em sua sexualizao/objetificao e adequao ao consumo (MOWLA-
BOCUS, 2010, p. 80). Enquanto as mulheres foram historicamente reguladas pelos
mecanismos de corporificao/objetificao, as homossexualidades contempor-
neas parecem estar sendo criadas por estes mesmos mecanismos. O armrio, origi-
nalmente constitudo em uma poca em que existia uma fronteira entre o pblico
e o privado, aludia ao vestbulo, o qual articulava as duas esferas por meio da
certeza de que as roupas fazem o homem. Atualmente, ao menos para os homens
de meu campo, indivduos da classe-mdia paulistana, a academia tomou o lugar
do vestbulo, poiso que atrai e/ou garante discrio/invisibilidade no so mais
as roupas, antes o prprio corpo construdo a partir de uma esttica heterossexual.
A demanda por construir relaes em segredo um desejo com razes antigas
nas vidas de meus interlocutores, pois em maior ou menor grau lutaram boa
parte de suas vidas para reprimir, controlar ou esconder seus desejos por outros
homens. Essa experincia gera insatisfao e uma reclamao comum de se senti-
rem sempre solitrios, mesmo quando em um relacionamento amoroso com uma
mulher ou mantendo um caso paralelo com outro homem. Muito do desaponta-

50
mento com o uso das mdias digitais deriva de seu uso no conseguir diminuir
essa solido. A vivncia de desejos por outros homens em segredo construda
de forma dolorosa e solitria, constituindo uma espcie de ferida emocional que
tentam curar por meio da busca de algum que a compartilhe e compreenda.
Na busca on-line, fruem o prazer da deriva, de serem levados pelo desejo inter-
dito no cotidiano, mas dentro de uma economia subjetiva que almeja a segurana,
por isso se inserem em redes desejantes em segredo e buscando um outro discreto
redes constitudas a partir de uma gramtica moral hegemnica j que, como afirma
Simmel, o segredo e a mentira so o outro lado da vergonha. Expondo-se de forma
calculada e parcial, criam relaes fundadas no princpio da auto-preservao que
impede, ou ao menos atrapalha, vnculos mais estreitos ou duradouros.
Curiosamente, nos relatos sobre casos que se estendem, comum afirmarem que
quanto mais conhecem o parceiro mais razes adquirem para desconfiar dele. Afinal,
descobrem que seu nome nos primeiros encontros era falso, o nmero de telefone
o de um celular paralelo, a profisso distinta ou o bairro em que vive diferente do
que tinha dito inicialmente. Recentemente, um de meus colaboradores, em meio
descoberta de mentiras de um amante, usava a seguinte frase em seu Messenger: As
pessoas no mudam, apenas encontram novas maneiras de mentir.6

Referncias

BAYM, N. K. Personal connections in the digital age. Cambridge: Polity Press, 2010.
ELLISON, N.; HEINO, R.; GIBBS, J. Managing emotions online: self-presentation proces-
ses in the online date environment. Journal of Computer Mediated Communication, v. 11, n. 2,
2006. Disponvel em: <http://jcmc.indiana.edu/vol11/issue2/ellison.html>. Acesso em:
ago. 2012.
GIBSON, W. Neuromancer. So Paulo, Aleph, 1991.
HINE, C. How can qualitative internet researchers define the boundaries of their projects?
In: MARKHAM, A. N.; BAYM, N. K. Internet inquire: conversations about method. Los
Angeles: Sage, 2009. p. 1-20.

6 Segundo Baym, as pessoas mentem mais por meios que no podem ser estocados ou reproduzi-
dos, portanto, mais por telefone do que por SMS ou Messenger e, menos ainda, por e-mail. Constatao
corroborada por inmeros relatos de meus colaboradores sobre relaes que comeam pelos chats,
passam pelos Messengers, depois pelos celulares e terminam em esclarecimentos por e-mail.

51
ILLOUZ, E. Romance and rationality on the Internet. Washington: American Sociological
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52
Amores on line7
Iara Beleli

Introduo

A iluso da perda da centralidade do mediador nos sites de relacionamento da

internet reforam a ideia da inquestionabilidade dos sentimentos que sustenta a
escolha individual. Neste paper analiso a busca de parcerias afetivas/amorosas/
sexuais na Internet, perguntando se esse lugar, pensado como um novo espao
de sociabilidade, propicia a redefinio das relaes entre as pessoas. Inspirada em
Illouz (2007), proponho uma reflexo sobre as articulaes entre amor e mercado,
buscando perceber se, e como, os repertrios culturais baseados no mercado infor-
mam e/ou configuram relaes emocionais, da mesma forma que relaes emo-
cionais so parte intrnseca do mercado.8 Assim, inicio uma reflexo sobre noes
de afeto/amor, sexo e amizade na busca pelo par perfeito, percebendo como a
articulao das diferenas (BRAH, 2006; PISCITELLI, 2008)9 opera na (des)valo-
rizao dos sujeitos no mercado amoroso.
Em um grande leque de possibilidades, esta pesquisa privilegiou o Par Perfei-
to10, apresentado em variadas mdias como o maior site de relacionamento do Bra-
sil. Segundo Cludio Gandelman, manager do grupo para a Amrica Latina, so 5
milhes de usurios ativos no Brasil.11 A utilizao da mdia para encontrar par-
ceiros/as no novidade. Anncios publicados em jornais h pelo menos 30 anos
evidenciam que a busca de parceiros/as no se d somente nas interaes face a
face. No caso do jornal, o/a interessado/a escolhe, a partir de informaes mni-

7 Este artigo apresenta as primeiras reflexes de uma pesquisa em andamento Amores on line:
em busca do par perfeito financiada pelo CNPq/SEPM. A construo do texto se beneficiou das dis-
cusses empreendidas no Seminrio Gnero e Mdia (6-7 outubro de 2011, Unesp/Bauru) e do debate
ocorrido no Congresso da IACSS (6-10 julho de 2011, Madri, Espanha), participao apoiada pela da
FAPESP. Agradeo os generosos comentrios de Richard Miskolci e Larissa Pelcio.
8 Sobre como as emoes alavancam o mercado ver Almeida (2003), Beleli (2005).
9 Sobre interseccionalidade, o excelente trabalho de Piscitelli (2008), mostra no s o percurso da
constituio do termo, mas sua aplicabilidade emprica.
10 Criado em 2000 e destinado a namoro e encontros, o Par Perfeito uma empresa multinacional,
parte da holding match, e est listado na bolsa de valores (www.parperfeito.com.br).
11 Entrevista Veja So Paulo (15/06/2011) [Internet na mdia\Sites de namoro paquera com en-
dereo certo - VEJA SP.mht]. Gandelman afirma que o site possui 30 milhes de cadastros em 40 pases,
com crescimento de 20% entre 2008 e 2009, 26% entre 2009 e 2010, e um prognstico de 35% para 2011
(Programa Fala Srio, CNT, 22/08/2011) - http://videos.redecnt.com.br/index.php?id=155).

53
mas com quem estabelecer contato a partir de um pequeno perfil com telefone e,
mais recorrente, caixa postal. O rdio tambm teve lugar entre as classes populares
nos anos 1990 no processo de seduo amorosa, como aponta Boff (1994) em sua
anlise do programa Namoro no Rdio. Na reatualizao dos namoros no r-
dio na TV, atualmente recorrente, a mediao ganha centralidade, na medida em
que o prprio apresentador do programa sugere as compatibilidades entre os
candidatos a partir de caractersticas sociais, econmicas, raciais.12
Com a popularizao da Internet13, proliferam sites especficos para namo-
ro, enfatizando desde a procura por amizade at encontros sexuais. No entanto,
a caracterizao de um site no significa que as buscas nele impetradas se limitem
a um ou outro tipo de relao. Boa parte dos sites de relacionamento alude, na sua
prpria nomeao, busca do complemento, da alma gmea, aparentemente
livre de motivos interesseiros, como apontam muitos usurios/as em busca do
amor verdadeiro, ou seja, o amor de verdade no poderia se valer das estra-
tgias de mercado.

Um comentrio terico-metodolgico

Alguns autores defendem ideias que tomam a cibercultura como manifestaes

prprias do virtual, composta por um conjunto de tcnicas, prticas, atitudes, va-
lores e pensamentos que, unidos, criam um universal no totalizvel, denomi-
nado por Lvy de ciberespao. Segundo o autor, Essa universalidade desprovida
de significado central, esse sistema da desordem, essa transparncia labirntica
[...] constitui a essncia paradoxal da cibercultura. (LVY, 1999, p. 111). Apesar
de concordar com algumas ideias do autor, pensar o ciberespao como um caos
aponta para um campo de possibilidades, aparentemente, no mediado e no

12 Ver a anlise de Soares (2007) do programa FicaComigo, veiculado pela MTV.

13 Segundo pesquisa realizada pelo Comit Gestor da Internet no Brasil, entre 2008 e 2009, o uso
do computador e da Internet manteve a tendncia de crescimento verificada nos anos anteriores. [...]
com relao Internet, o nmero chega praticamente metade da populao, 49%. No total do pas, re-
sultado que considera tambm a rea rural do Brasil, a proporo de usurios de computador pouco
superior metade da populao, 53%, e a de pessoas que j utilizaram a Internet alguma vez na vida
de 45%... 47% na rea urbana e 43% no consolidado urbano e rural. Este ano [referindo-se a 2009, ano
de realizao da pesquisa] no Total Brasil, as regies Sudeste e Centro-Oeste registraram os maiores
ndices de uso do computador, ambos com 49%; seguidos pelo Sul, com 47%; e pelo Norte, com 36%.
Pesquisa sobre o Uso das Tecnologias da Informao e da Comunicao no Brasil TIC Domiclios e TIC
Empresas 2009 (www.cgi.br), publicada em 2010 (acesso em setembro de 2010).

54
intersectado com valores e ideias difundidas por outros meios. No entanto, esse
campo marcado pela intertextualidade, onde convivem contedos veiculados
pelas variadas mdias que se retroalimentam. Essa convivncia fundamental
para pensar o contexto da pesquisa, de modo que as propriedades da internet,
como apontam Miller e Slater (2004), no lhes so inerentes.
Uma das questes que tem sido discutida no campo da comunicao remete
nomeao topogrfica da Internet. um lugar? um espao? Neste artigo, sigo
a nomeao que os prprios usurios utilizam, para eles/elas, um lugar, muitas
vezes comparado a outros espaos que frequentam. Se esse lugar permite que
as pessoas performem distintas identidades, essas identidades esto informadas, e
muitas vezes se conformam, pela intertextualidade dos meios de comunicao - o
cinema pode conter o teatro, que pode conter a literatura, a televiso pode conter o
cinema (McLUHAN, 1995) - e a Internet tambm se faz por meio desses contedos
e, cada vez mais, da publicidade.
Nessa intertextualidade, os comportamentos imputados ao feminino re-
correntemente tratado no singular esto perpassados por modelos de beleza,
de sensualidade e de formas corporais. Turkle, em parte de seu trabalho, analisa
como as pessoas nos ambientes virtuais podem experimentar papis de gnero.
Para a autora, a internet um laboratrio de experimentao e reconstruo do
self (TURKLE, 1996, p. 180), que possibilita construes e reconstrues de identi-
dades, o que ela denomina de um processo de auto-modelagem e auto-criao. Ao
argumento de Turkle interessante, no entanto, a convivncia dos fakes [falsos] nas
interaes on-line no necessariamente so harmoniosas. Em pesquisa realizada
em comunidades do Orkut, Silva (2008, p. 130) aponta que Essas invenes [...]
no esto livres de polmicas e crises [...] ao contrrio [...] parece ser moralmente
condenvel o fato de algum construir uma pessoa e se passar por ela.
Nesse sentido, para os efeitos desta pesquisa, tomo o ciberespao, na defini-
o de Gibson (2003), como uma rede de informaes em que os dados so confi-
gurados de maneira a criar no usurio uma iluso de controle, movimento, acesso
informao e conexo com outros usurios. Reitero que o ciberespao no deve
ser entendido como uma unidade, na medida em que ele est imerso em, e em
comunicao com, outros contextos. Nessa perspectiva, no faz sentido marcar a
separao entre on-line e off-line, mas refletir sobre essa interao.
Este texto foi construdo a partir de perfis de usurios/as das cidades de So
Paulo e Rio de Janeiro, consideradas as de maior concentrao de cadastrados,
analisando 400 perfis (200 homens e 200 mulheres, entre 41 e 60 ou mais), particu-

55
larmente as respostas s perguntas abertas14, cujos contedos, implcita ou explici-
tamente, expem preferncias sexuais, raciais, religiosas, entre outras. Alguns da-
dos quantitativos so importantes para visualizar o pblico desse recorte: 64% tem
nvel superior (em curso, completo, incompleto, ps-graduao, ps-doutorado)
e 29% at o segundo grau; cerca de 70% se diz branco/caucasiano (6% latino/
hispnico), 13% pardo/mulato (2% negro/afrodescendente).15
Tom de pele, como aparece no cabealho da pergunta sobre pertencimen-
to racial, oferece aos/s usurios/as vrias opes de escolha. Essa formulao
se afasta das noes de bipolaridade (branco/negro) e se aproxima daquilo que
Fry (1995/1996, p. 132) chamou de modos de classificao social mltiplo. Alm
disso, a multiplicidade racial em vrias opes de resposta confundida com na-
cionalidade (asitico coreano, asitico chins, asitico japons), o que certamente
agrega dados nas imaginaes sobre os sujeitos.
O site Par Perfeito no se define como heterossexual, mas nas Histrias de Suces-
so - link destacado na pgina principal -, 90% se referem formao de casais
heterossexuais16, ainda que no recorte aqui analisado os dados se apresentam de
forma equilibrada - 54,5% dos homens buscam mulheres, 42% buscam homens e
3,5% buscam ambos; 45,5% das mulheres buscam homens, 36% buscam mulheres
e 18,5% buscam ambos. O alto percentual de mulheres (18,5%), contrastado com
o de homens (3,5%) que buscam ambos, poderia sugerir uma maior abertura das
mulheres bissexualidade. No entanto, os perfis apontam que as mulheres tam-
bm esto em busca de amizades, enquanto os perfis masculinos, invariavelmente,
mostram certa intencionalidade sexual: elas devem gostar de sexo.
Nesse contexto, a maioria se apresenta como branca, busca pessoas do sexo
oposto e cerca de 50% possui curso superior17, mas anlise dos perfis selecionados
pautou-se pelas mincias da exposio dos desejos dos/as usurios/as e do que
imaginam ser o par perfeito.
Mesmo que a anlise dos dados, at o momento, no tenha contemplado a
relao dialgica entre a pesquisadora e os sujeitos da pesquisa, a prpria cons-

14 Agradeo imensamente a fundamental colaborao de Jonathan Jackson (bolsita de iniciao

cientfica junto ao Pagu), que me auxiliou no levantamento e organizao dos perfis.
15 As demais categorias aparecem neste recorte com menos de 1%: Negro/Mulato, Asitico Corea-
no, Asitico Chins, Asitico Japons, Asitico outros, Oriente Mdio, Indiano, Outros.
16 Dados do relatrio parcial da pesquisa de Bruna Kocsis (PIBIC/CNPq), em andamento no N-
cleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, sob minha orientao.
17 Neste recorte, uma porcentagem significativa dos sujeitos tem formao de nvel superior (63%
mulheres; 70,5% homens).

56
truo dos perfis afasta noes de ciberespao que [...] envolvem uma pressupo-
sio metodolgica em que o cenrio poderia ser tratado como sui generis, auto-
-contido e autnomo. (MILLER; SLATER, 2004, p. 39). Similar a outras mdias,
nesse campo, os atributos morais so justapostos aos desgnios morfolgicos do
corpo, levando ao (re)exame da tenso entre mulher e homem como projetos e/
ou uma descrio da realidade. Michel Foucault (1979) em estudo pioneiro
sobre as transformaes da sexualidade na modernidade enfatiza a interveno
institucional e poltica no controle social do corpo e da sexualidade, afirmando o
julgamento social sobre a prpria subjetividade.
A internet tem sido apontada como um lugar de produo de subjetividades
e, embora vrios autores apontem para a descorporificao do virtual, vale rea-
tualizar as ideias de Fausto-Sterling (2001/2002) sobre a natureza fsica do corpo,
de forma a entender como o social se torna corporificado. No continuum on/off-
-line, o social corporificado mostra como as mulheres experienciam seus corpos
atravs da mobilizao da sensualidade, da beleza. Como aponta Bordo (2003), o
incentivo construo dos corpos, que implica sacrifcios, remete necessidade de
ser bela, e a beleza apresentada como inerente ao feminino. Se diferena sexual
tambm pauta as distintas imaginaes sobre as relaes amorosas/afetivas sexu-
ais, caractersticas percebidas como prprias do feminino e do masculino so
desorganizadas na interseco dos marcadores de diferena.

Perfis (auto)imaginados

Antes do primeiro acesso, o cadastramento no site Par Perfeito requer o preenchi-

mento de um questionrio bastante completo. A maioria das questes est na for-
ma de mltipla escolha sexo, raa/etnia, idade, profisso, renda, religio, altura,
peso, se quer amizade, relacionamento srio, ou somente sexo, etc. Algumas
questes so abertas: caractersticas pessoais e corporais, o que voc gosta de
fazer, como voc e o que espera do seu par perfeito.
Os dados levantados por Ramalho (2005) junto equipe do Par Perfeito apon-
tam que os/as usurios/as esto concentrados/as em So Paulo e Rio de Janeiro,
com idades variadas, mas o maior percentual est entre 25 e 45 anos, a maioria

57
com alto nvel de instruo.18 Apesar dos dados serem de 2004, o levantamento
preliminar realizado em 2011 mantm os percentuais para cada categoria, mesmo
levando em conta o crescimento do uso da Internet nos ltimos anos, apontados
pelo Comit Gestor de Internet no Brasil (http://www.cgi.br/).
Aps o cadastramento no site, atravs de um nickname (apelido escolhido
pelo/a usurio/a), seguido de uma frase de chamada, a busca pelo par perfeito
pode ser realizada imediatamente sem quaisquer custos. Mas o envio de e-mails
para o/a escolhido/a, assim como o bate-papo online (realizando em tempo real),
requer o pagamento de assinatura. E aqui se evidencia a relao com o mercado,
na medida em que variao de preos define o tipo de acesso aos/s usurios/as.19
A essa mediao indireta - aparentemente feita atravs de um programa de
computador que cruza respostas das questes de mltipla escolha - soma-se a pro-
moo anual da viagem dos solteiros (no geral, para cidades do nordeste brasi-
leiro), tanto para os assinantes, quanto para os/as usurios/as free. Promoo de
encontros e mercado se juntam tambm na parceria do site com a TAM Linhas
Areas, que oferece descontos e facilidades no pagamento. Da mesma forma, a es-
colha de uma casa noturna paulistana, em outubro de 2011, para realizar uma festa
que promovia o encontro dos/as usurios/as certamente no se deu ao acaso.
Apesar de no obrigatrio, o preenchimento completo do perfil estimulado
por e-mails peridicos da equipe do Par Perfeito, advertindo que fichas incomple-
tas e ausncia de foto prejudicam a maior visibilidade do perfil recm-cadastrado,
ao mesmo tempo, o contedo do e-mail apresenta novos/as usurios/as, cujas
caractersticas criadas a partir de percentuais de compatibilidade gerados pelo
prprio site conferem com os desejos de quem est procura de parceiros/
as. Turkle (1996) e Illouz (2007) mostram que esses formulrios que geram perfis,
inclusive de sites de redes sociais como facebook, foram criados por psiclogos e
socilogos para se cruzarem de modo a criar redes de afinidades, o que torna
a mediao ainda mais evidente.
Nos sites de relacionamento comum a troca de e-mails e/ou bate-papos on-
-line com mais de um interlocutor, o que muito diferente de ir uma festa, um

18 Outras localidades aparecem com percentuais menores Minas Gerais (6%), Regio Sul (15%),
outros estados (16%).
19 O mais barato permite apenas ver os perfis cadastrados, restringindo os contatos via e-mail e
bate-papo on line aos assinantes ouro e vdeo conferncia aos assinantes platinum (em 2011, as
assinaturas variaram entre 100 e 250 reais por semestre). Em dezembro de 2011 o Par Perfeito se uniu ao
ClickOn (http://www.clickon.com.br/) para oferecer um plano de 24 horas por R$ 0,01, uma ao de
marketing claramente voltada ao aumento de usurios/as.

58
bar, eleger a pessoa com quem se quer relacionar, e iniciar o jogo de seduo que
pode ou no ser correspondido sob os olhares de amigos, parentes, conhecidos.
Para Segato (1995, p. 11), [...] nos dilogos estabelecidos na Internet, a ausncia da
figura do `outro`, em casos de competio, sempre se vencedor. Nesse sentido,
a exposio imediata de possveis fracassos e novas investidas em uma mesma
noite, que podem levar a julgamentos morais, seria obnubilada nas relaes on
line, cujas interlocues podem ser feitas com vrias pessoas ao mesmo tempo. No
entanto, isso no significa a inexistncia de cdigos, tampouco que esses cdigos
esto distanciados das vivncias off-line.
Se o anonimato uma forma de auto-preservao, a iluso de que no pode-
mos ser facilmente descobertos tambm pode facilitar a auto-revelao. Segundo
Ben-Zeev (2004), mais fcil relevar a intimidade quando sabemos que nossas
identidades esto supostamente protegidas de pessoas que circulam em nosso
cotidiano. Isso no significa uma separao radical entre on-line e off-line, antes,
subverte as limitaes espao-temporais (LEVY, 1999) Essa subverso permite re-
velaes de desejos que dificilmente seriam expostos de maneira direta em um
primeiro encontro face a face. Um usurio (56 anos, So Paulo) busca uma mulher

Sincera, verdadeira, amiga, companheira, cmplice, divertida, carinhosa,

fiel, que adore sexo e que viva a vida como ela , sem iluso ou sonhos im-
possveis de se realizar. ou seja: p no cho. no seja mesquinha, egosta e
interesseira, que deseje realmente encontrar um companheiro definitivo
para a vida toda.20

O que desprezado revela muito de sua imaginao sobre as mulheres. A

mulher ideal a capaz de reverter suas experincias-expectativas negativas ou de
possvel frustrao. No recorte aqui analisado, mais do que adjetivos, esses traos
de personalidade se repetem na busca por parceiros/as, independentemente de
sexo, religio, idade, raa/cor e localizao. As marcas corporais so precedidas
por modos de ser das mulheres simpatia, meiguice, independncia, sinceridade,
honestidade e dos homens companheirismo, sensibilidade e sinceridade , atri-
buindo mais ou menos valor a uns e outros.
Se essas noes parecem mais fluidas do que no namoro antiga pautado
por uma espcie de manual que informava os cdigos de aproximao e comunicao

20 As citaes retiradas dos perfis de usurios/as mantm a grafia original.

59
(AZEVEDO, 1986), cujas escolhas tambm eram pautadas pela homogamia de classe,
raa outros modelos e cdigos so (re)criados. Os atributos positivados, particular-
mente cumplicidade e companheirismo, sugerem que a escolha [d]o companheiro
definitivo para a vida toda est livre das marcas que distinguem os sujeitos na so-
ciedade. No entanto, algumas diferenas marcam a eleio das parcerias amorosas.
Nos perfis analisados, as mulheres continuam buscando parceiros da mesma
faixa etria ou mais velhos e os homens preferem as mais jovens, reatualizando as
formulaes de Berqu (1986) j em meados da dcada de 1980, ou seja, os homens
tem maiores possibilidades na eleio de suas parceiras - apenas 15% dos perfis
masculinos neste recorte colocam a possibilidade de se relacionar com mulheres
acima de 50 anos. No entanto, a idade pode ser negociada. Um usurio de 57 anos
(Rio de Janeiro), que busca mulheres entre 40 e 60 anos, escreve: Por favor, perfil
sem foto e com baixa afinidade devem ser evitados. Busco mulheres com aparn-
cia mais jovem, e menos senhoras.21
Outra questo que diferencia a busca de parceiros/as remete formao
acadmica. A maioria dos perfis de mulheres, independente da idade, marca a
preferncia por homens que tenham nvel de instruo similar ao seu. Nos perfis
masculinos, a instruo das parceiras aparece recorrentemente como tanto faz,
o que ampliaria, ainda mais, seu espectro de escolha, se associado questo da
faixa etria. No entanto, nas respostas abertas, os perfis dos homens que buscam
mulheres demandam uma candidata com certo capital cultural.
Se os sujeitos se deixam ver atravs de um imaginrio corporal (altura,
peso, tom de pele, etc.), a nfase nos atributos de personalidade funciona como
um espelho que reflete o que acreditam ser seus prprios traos de personalidade,
como aponta um usurio (48 anos, Rio de Janeiro) que busca uma mulher: Quero
algum como eu, simples, sincera, honesta, trabalhadora e que goste da natureza,
seja romntica e aposte que o encontro entre duas pessoas possvel, apesar da-
quelas que s querem aventuras.
Assim, a escolha feita mediante um contedo de informaes nada desprez-
veis e o prprio executivo do site orienta os/as usurios/as a aprimorar a busca na
web para prevenir situaes de constrangimento fsico (violncia, roubo), ou para
certificar-se de que o/a escolhido/a, antes da interao face-a-face, corresponde
minimamente imagem que se fez dele ou dela.

21 Chama a ateno que a maioria dos homens, alm da idade, evidenciem a busca por mulheres
no-fumantes, enquanto para as mulheres, no geral, essa questo aparece como tanto faz.

60
 Essa imagem tambm est perpassada pela sexualidade. Uma mulher paulis-
tana de 45 anos escreve:

Busco um homem inteligente, sagaz, probo, cheiroso, alinhado, sensvel,

metrosexual e no homo, enfim... um cara normal, mas que seja - pelo
menos - esperto, para bater um bom papo comigo em meu cantinho vir-
tual e, quem sabe, pessoal... se fizer por merecer, repito, quem sabe... (45
anos, So Paulo).

O cantinho virtual se apresenta como um espao que faz parte das estrat-
gias de seleo da usuria, um espao de triagem, uma necessria porta de entrada,
onde os candidatos no s so avaliados, mas tm que merecer um encontro face-
-a-face. Na formulao de seu desejo, a usuria sugere que alguns atributos seriam
prprios dos homossexuais, mas poderiam ser incorporados pelos metrossexu-
ais, estabelecendo a diferena. Ao abrir brechas para outros tipos de masculinida-
de, que incorporam sensibilidade e cuidados com a aparncia, no revs de propor
confluncia de identidades, a narrativa no marca tipos de feminilidade, como se os
atributos cobrados fossem naturalmente femininos. No so raros perfis de mu-
lheres que buscam homens apartados de masculinidades brutas e mal ajambradas.
Independente do que buscam, em vrios perfis a sensibilidade, que apare-
ce como inerente ao feminino, vinculada noes de amor romntico. Uma
usuria (professora de ingls, 47 anos, So Paulo), que busca um namorado com
insero social e gostos similares, afirma que os homens deveriam se aproximar
do feminino... aprender com as mulheres a serem mais sensveis, sugerindo que o
ideal do amor a ser conquistado demandaria certa androgenia (CANCIAN, 1986).
Paradoxalmente, essa mesma usuria, ao final, deixa seu recado: Se voc gostou do
meu perfil... mande um e-mail..., espero que voc d o primeiro passo [...].
O capital social auto-atribudo para chamar a ateno nesse mundo do Par
Perfeito conforma parte de sua identidade e as compatibilidades so estabelecidas
atravs de uma [...] marcao simblica relativamente a outras identidades [...] vin-
culada tambm a condies sociais e materiais. (WOODWARD, 2000, p. 14, grifo
do autor). A contnua construo desse processo social e simblico estabelecida
no continuum on/off-line, e ainda que possam parecer mais acentuados nas intera-
es on-line, onde o/a usurio aparentemente se desnuda com menos pudor, as
diferenas de gnero, no que toca aos comportamentos pensados como prprios
do masculino e do feminino, so paradoxalmente reiteradas e reinventadas:

61
muitos perfis de mulheres evidenciam que a iniciativa da interlocuo deve ser
do homem, assim como os perfis masculinos marcam sua busca por mulheres que
gostem de sexo para eles algo inerente, para elas um atributo.

Pequenas e grandes mentiras

Um dado extremamente importante nesse campo de investigao a possibilidade

dos sujeitos escolherem seus interlocutores a partir de caractersticas por eles/
elas positivadas. Nos perfis analisados, essa escolha particularmente na pergun-
ta aberta o que voc espera do seu parceiro alude a uma idealizao romntica,
mas que combina com certo pragmatismo, onde a profisso, o capital cultural e
a renda aparecem como fatores de compatibilidade.
As desconfianas dos sites de relacionamento remetem produo de gla-
mourosos perfis, fotos maquiadas22, ou mesmo certa intencionalidade no en-
godo, que propiciaria o aumento da violncia, particularmente dos homens em
relao s mulheres. Um dos casos recentemente veiculado pela mdia detalhava
a histria de uma mulher que emprestou seu carto de crdito a um rapaz que co-
nheceu pela internet e foi roubada. Menos do que aumentar a desconfiana sobre
os encontros que comeam on line, a polmica gerada pelo caso atribuiu as conse-
quncias inocncia da mulher, cegueira das mulheres quando amam, entre
outras interpretaes, baseadas apenas no estardalhao miditico, que reificam as
distintas posies de sujeito na sociedade a partir das diferenas de gnero.
Pequenas e grandes mentiras certamente existem no continuum on/off-line, mas
essas construes de identidade no necessariamente remetem falsidade. Segun-
do Cludio Gandelman, no geral, os homens se apresentam mais altos e as mulhe-
res mais magras, mas nada que altere significativamente suas aparncias. Nesta
pesquisa, o fato dos participantes do site terem como objetivo final o encontro
face-a-face diminui, ou elimina mesmo, a possibilidade de montar um perfil que
no coadune, minimamente, com sua aparncia, gostos, etc.
No entanto, dois pontos chamam a ateno. O primeiro remete repetio
de caractersticas socialmente aceitas. No geral os corpos so apresentados como

22 Maquiar uma foto no necessariamente remete utilizao de programas de computador,

atualmente bastante comuns. De fato, as imagens postadas nos perfis escolha de ngulos e cenrios -
parecem mais uma tentativa de mostrar em imagem suas auto-descries.

62
normais, em forma uma clara referncia aos cuidados com a sade -, apenas
um usurio (56 anos) do Rio de Janeiro que busca mulheres entre 35 e 50 anos, se
apresenta como gordo, feio, mas uma pessoa legal. O segundo ponto aponta
para a reiterao da negritude, j assinalada na questo sobre o tom de pele:

Sou negro, 1,77 kg, corpo em forma, tenho 40 anos vividos, adoro a na-
tureza, gosto de fazer amizades e quem sabe algo mais (homem busca
mulher, 40 anos, So Paulo)

Homem branco procura negros para amar (48 anos, So Paulo)

Pra vcs negros e mulatos de 30 a 45 anos. SOMENTE COM FOTOS. sim-

ples, sincero, fiel, amigo, um pouco teimoso, romantico, sonhador e um
pouco ciumento(normal) (homem, 45 anos, Rio de Janeiro)

[...] sou um cara leal, amigo e trabalhador e que gosta de curtir o que a
vida tem de melhor e de preferncia a dois com muito amor e carinho [...]
ps: dou preferncia a pessoas morenas e negras que seja somente ativa...
(homem busca homem, 43 anos, Rio de janeiro).

Neste recorte, as preferncias raciais no so marcadas nos perfis femininos,

tampouco a negritude reiterada nas auto-apresentaes. Dois perfis de homens
que buscam mulheres assinalam que no querem negras, um deles agrega no
mximo, mulatas, reificando ideias de que as negras, pretas so menos deman-
dadas no mercado amoroso.23 Interessante notar que a nica explicitao do tipo
de prtica sexual (somente ativa), nos 400 perfis analisados, aparea associada
pessoas negras e morenas, reiterando associaes entre hiper sexualidade e
negritude, recorrentes em outros cenrios.
Mas como a internet reifica ou permite burlar aparncias mais ou menos va-
lorizadas? Se nos encontros face-a-face a aparncia ganha centralidade e a valori-
zao est informada por padres de beleza incessantemente divulgados nas mdias
, nos encontros on-line, como sugere Nicolaci-da-Costa (1998), parece haver uma
inverso no ato aproximao, pautado por longas conversas e trocas de informaes

23 Sobre a raa/cor aparece como um item na escolha de parcerias amorosas no contexto baiano, ver
Pacheco, 2008.

63
sobre suas vidas, que podem facilitar a criao de laos antes mesmo do encontro
face-a-face. O primeiro encontro real no pode ser considerado propriamente um
encontro s escuras, na medida em que, de certa forma, as pessoas j se conhe-
cem. A aparncia, mesmo antecipada pela troca de fotos, pode no corresponder ao
imaginrio criado a partir de peso, idade, altura, cor e tipo do cabelo, porque outras
caractersticas esto em jogo modos de andar, falar, gesticular, estilo de vestimenta,
charme, simpatia... Ou seja, caractersticas que no despertariam ateno, ou pode-
riam ser percebidas como negativas nos encontros face-a-face, podem ser negocia-
das quando esses mesmos sujeitos j construram certa intimidade.
Alguns elementos que aparecem no recorte aqui analisado apontam para mu-
danas dos significados compartilhados (WAGNER, 2010) sobre os lugares dos
sujeitos marcados pela diferena na sociedade. Se a caractersticas apontadas pelos
homens como positivadoras de seu par perfeito ainda se centra em atributos
como beleza, meiguice, simpatia, a independncia ganha um lugar de
destaque, o que pode significar um afastamento do tradicional lugar de prove-
dor. De outro lado, as mulheres, independente se buscam homens ou mulheres,
demandam sensibilidade como algo importante para consolidar relacionamen-
tos, de certa forma, negando a diferena.24
A sensibilidade tambm associada a cenrios romnticos, recorrentemen-
te explicitados em diferentes mbitos culturais, funcionando como um chamado.
Similar aos consagrados bordes que aparecem nas novelas e na publicidade, fra-
ses como impossvel ser feliz sozinho refro da msica de Tom Jobim, suces-
so no Brasil desde os anos 80 so recorrentes, de modo que os sujeitos parecem
assimilar a presso para encontrar um par, mais acentuado no caso das mulheres
(GONALVES, 2008). Nos ltimos anos, essa presso tem modificado os conte-
dos, particularmente das novelas, possibilitando um olhar menos acusatrio para
as pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo.
Se ainda no desejvel, como ideal amoroso, a constituio de pares homos-
sexuais, essa representao parece ser mais inteligvel do que estar s. Nesses
roteiros, comum que pessoas do mesmo sexo sejam encapsuladas em um modelo
de famlia que, supostamente, permitiria maior regulao (BELELI, 2009), mas, ao
mesmo tempo, traz cena imaginrios distintos, ou coloca em dvida imagina-
es que apontam para relaes entre pessoas do mesmo sexo necessariamente fu-

24 Os significados dos termos entre aspas (micos) somente sero apreendidos na segunda etapa da
pesquisa, na interao face-a-face entre pesquisadora e usurios/as do site.

64
gazes e pautadas pelo sexo rpido e sem amor, como aponta um usurio (42 anos)
de So Paulo em busca de um parceiro: gosto de sair, mas prefiro tomar um bom
vinho, ver um DVD em casa e depois dormir abraadinho.
A ideia de um cenrio romntico corroborada pela esttica das fotografias
postadas por aqueles/as que buscam pessoas do mesmo sexo, muito distintas da-
quelas que aparecem em sites dirigidos a homossexuais (MISKOLCI, neste livro).
Neste recorte, a maioria das fotos dos perfis focam o rosto e as que exibem corpos
desnudos, de sunga ou biquni, so tiradas de longe e geralmente em contextos
de praia. As referncias s prticas sexuais aparecem em meio a outras demandas:
CHEIO DE TESO!!!!QUERO SEXO!! MAS TAMBM UM AMIGO!!... busco um
namorado... sou tranquilo, gosto de praticar esportes, praia, cinema e sexo (Ho-
mem, 46 anos, Rio de Janeiro).
Os corpos e a sexualidade aparecem subsumidos nos traos de personalidade
com nfase na sensibilidade. E aqui temos algo que me parece inovador. A demanda
da sensibilidade como caracterstica central do par perfeito imaginado, independen-
te de quem busca quem, desconstri a ideia de que esse trao de personalidade
uma caracterstica naturalmente feminina. Mulheres e homens sensveis so de-
mandados por todos e todas. Um usurio de So Paulo (48 anos) evidencia a separa-
o das esferas: procuro um homem para um relacionamento srio, de preferncia
duradouro, que seja sensvel, que goste de caminhar, de nadar [...] nada de esportes
radicais. No tenho nada contra, mas no gosto de efeminados. Vrios perfis de ho-
mens que buscam homens marcam a distino entre ser gay e o desejo incontido
de ser mulher, atribuindo essa confuso a um esteretipo do qual pretendem fugir.
Se os efeminados so desvalorizados em vrios perfis de homens que bus-
cam homens, ser feminina um atributo central para as mulheres que buscam
mulheres, desorganizando outro imaginrio, tambm recorrentemente veiculado
pelas mdias, de que as parcerias lsbicas so necessariamente masculinizadas:

Sou uma pessoa sensvel, delicada, feminina, compreensiva e companhei-

ra para qualquer momento, tendo como princpio a compreenso, amor,
paixo entre outros adjetivos. Se vc feminina e procura algum moder-
na mais a moda antiga, estou aqui (Mulher, So Paulo, 40 anos).

A busca da sensibilidade, que aparece como caracterstica central do femi-

nino, recorrente em perfis variados, mas a feminilidade tambm aponta para
caractersticas corporais. Uma usuria (45 anos) do Rio de Janeiro se apresenta:

65
 [...] em busca de companheirismo, cumplicidade e romance [...] Me con-
sidero uma mulher baixinha, sou magra e disso tenho certeza. Corpo bo-
nito para a minha idade, pernas bem torneadas, no sou barriguda, bum-
bum do jeito que os homens gostam, empinadinho e bem redondinho.
Cabelos cacheados na altura dos ombros. Gosto de andar bem vestida e
perfumada. J fui para a Europa, Itlia e Portugal a passeio, adorei!! Sou
viciada em ler, sou cinfila e curiosa (grifo nosso).

Ao contrrio do que poderamos imaginar, essa usuria busca mulheres que,

como ela, gostem de viajar, de cinema, de ler. Para alm das marcaes de formas
corporais socialmente valorizadas (pernas torneadas, sem barriga e magra), a de-
tida descrio do bumbum... empinadinho e bem redondinho incorpora do
jeito que os homens gostam - a bunda no imaginrio do desejo das mulheres que
buscam mulheres, recorrentemente atribuda aos olhares masculinos, tanto em re-
laes entre homens, quanto entre homens e mulheres.

Consideraes finais

Nesta primeira aproximao do campo, as buscas amorosas, assim como os inte-

resses que as permeiam complexificam ideias que atribuem determinadas caracte-
rsticas a mulheres e homens como se lhes fosse inerentes. Diferente dos imagin-
rios de que os homens no querem compromissos e as mulheres tm como meta
o casamento, recorrente a demanda de homens por uma companheira para a
vida toda, da mesma forma que mulheres no se dispem a aceitar qualquer coi-
sa depende se ele faz por merecer , resistindo presso social do casamento
a qualquer preo, vide as preferncias por homens cuja formao acadmica seja
similar ou superior.
As recorrncias nos perfis masculinos remetem demanda por mulheres in-
dependentes, o que pode significar um afastamento de seu lugar de provedor, mas
tambm a evocao do amor desinteressado um temor que, desvelado, aponta
para as imaginaes sobre as mulheres. Da mesma forma, o demanda por fidelidade
nos perfis femininos situa a ao como algo perpassa distintas masculinidades.
Essas questes, incluindo as diferenas nas buscas por faixa etria, no so
marcadas nos perfis que buscam relacionamentos com pessoas do mesmo sexo,
antes, demandam amor, companheirismo, cumplicidade. Imenso, intenso, entre

66
outras tantas adjetivaes, o amor demandado em todos os perfis deste recorte.
Independente do que buscam, na maioria dos perfis, o amor aparece associado
ideia de autenticidade. Olhar no olho, passear de mos dadas, dormir abraado,
planejar viagens, jantar luz de velas, so cenas que os/as usurios/as no s de-
finem como romnticas, mas implicam na construo da relao amorosa.
Em vrios desses rituais mencionados pelos/as usurios/as, o mercado ga-
nha centralidade, na medida em que facilita a criao de cenrios romnticos. Cos-
ta (2005) adverte que o mercado no gera sentimento, a Energia amorosa [...]
vivida atravs do sentido singular que os amantes conferem sua relao e s ati-
vidades conjuntas. De fato, o mercado no gera sentimentos, mas esse sentido
singular tambm se produz atravs das relaes sociais de poder.25
Se os sujeitos enfatizam a necessidade de encontrar o amor desinteressado,
sincero, como sinnimo do par perfeito, essa busca no est livre da valoriza-
o de determinadas caractersticas, entre elas, a questo econmica. A evocao
de cenrios romnticos para celebrar o encontro de seu par requer certo poder
aquisitivo, vide as preferncias por viagens ao exterior ou s praias do nordeste
brasileiro (algumas promovidas pelo prprio site), cujos custos, nos ltimos anos,
se tornaram equivalentes.
Para alm das relaes entre amor e mercado, esse campo abre a possibilidade
para pensar a mercantilizao da intimidade, como aponta Ilouz (2011) A pessoa,
naquilo que tem de ntimo, tornou-se alvo de uma indstria cuja principal merca-
doria o indivduo. No entanto, essa mercantilizao, ainda que estandarizada,
possibilita que os sujeitos se apresentem para alm da aparncia exposta numa
foto ou da imaginao sobre os corpos, gostos, estilos... Menos do que afetar a
capacidade de fantasia ou afastar-se da realidade (ILOUZ, 2007), a racionalizao
das escolhas, movida por uma lgica de mercado, explicita justamente o que
mais ou menos valorizado no continuum on/off-line. Entretanto, os laos criados
antes do primeiro encontro face a face, que remetem construo de certa intimi-
dade, podem ser fundamentais na negociao de caractersticas que desvalorizam
os sujeitos socialmente.

25 Ver a crtica de Adelman (2011) s formulaes de Costa.

67
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p. 7-72.

70
Documentaes

Pesquisa, tica e notcia algumas questes sobre o noticirio

da violncia sexual contra crianas e adolescentes26
Tatiana Savoia Landini
Luiz Fabiano Zanatta

No dia 31de novembro de 2011, Cristal27, de seis anos de idade, passou toda a tar-
de brincando na casa de um amigo (5 anos). As 19h40 ambos foram at o porto
da casa para ela ir embora. Como residia a pouco mais de 100 m do local, e sendo
de costume realizar esse percurso sozinha, no estava acompanhada por nenhum
adulto. Logo que saiu da residncia, Cristal foi abordada por um homem de 49
anos, que trabalhava ali perto28.
Logo que as crianas chegaram ao porto, o homem j se encontrava prximo.
No momento da abordagem apenas Cristal estava na rua, o menino permanecia
dentro do quintal de sua casa. Segundo relato da prpria Cristal (o menino se re-
cusa a falar sobre o fato) o homem a chamou da seguinte forma: Oi Cristal.... o tio
est com um monte de doce e danoninho l em casa para dar pra voc... Vamos para
a minha casa comigo? A princpio, Cristal recusou o convite dizendo, Eu no
posso, minha me esta me esperando e vai ficar brava. O homem insistiu: No

26 Durante o I Seminrio Internacional Gnero, Sexualidade e Mdia Olhares Plurais para o Cotidiano,
discuti um trabalho j publicado anteriormente (LANDINI, 2006). Para a presente publicao, retomei
discusses feitas em outros momentos (LANDINI, 2003 e LANDINI, 2006) e, em colaborao com Luiz
Fabiano Zanatta, trouxe para o debate um caso indito, colocando um foco maior no papel da imprensa
escrita e da mdia de uma forma geral ao noticiar a violncia sexual contra crianas e adolescentes. O
objetivo, que espero que tenha atingido ao menos parcialmente, foi trazer essa discusso a alunos de
comunicao, pblico principal do referido Seminrio.
27 Pseudnimo utilizado para proteger a identidade da criana.
28 Este homem, que chamaremos de H., j havia cumprido 7 anos de pena por abusar sexualmente
de sua filha, que na poca do abuso tinha 4 anos. H dois anos estava em liberdade.

71
tem problema, a gente pega o carro, passa l e avisa ela. Assim, a menina aceitou
o convite e o acompanhou. O menino, que permanecia dentro do quintal, assistiu
abordagem, mas provavelmente o homem no tenha notado sua presena.
As 20h00 a me da menina desloca-se at a casa do menino, procurando a
filha. A me do menino informa que j havia 20 min. que ela teria sado de sua
casa. Mesmo assim a me insiste em olhar em toda a casa embaixo das camas,
dentro dos guarda-roupas e armrios. At esse momento, o menino no havia ma-
nifestado qualquer reao sobre o desaparecimento. Preocupadas, as duas mes
comeam a checar a vizinhana procura da menina. Em cada casa que checa-
vam, juntavam-se mais e mais pessoas na busca pela criana. O menino, notando
a movimentao dos adultos e os comentrios de sumio, dispara: [...] A Cristal
no sumiu ..... t l perto da ponte29. Atentando-se a esta informao, a me da
menina resolveu acionar a polcia.
Ressalta-se que o menino, demonstrando-se assustado com a situao, no tece
mais nenhum comentrio sobre o acontecimento, mesmo sob interrogao da me
e de outras pessoas. Chega a apresentar-se plido e com tremor. Em funo disso, a
famlia o retirou da residncia e o levou para a casa da av, que fica afastada do local.
O acionamento da polcia foi feito pela me do menino. A polcia solicita a
descrio de como a menina se encontrava, sendo feita a descrio: Ela se chama
Cristal, tem 06 anos, magrinha, de cabelos longos e castanhos, estava de shorts
amarelo e uma blusinha frente nica azul e de chinelo. A partir disso a polcia
aciona a ROTAM e o Corpo de Bombeiro de uma cidade vizinha e os batalhes de
policia de cidades prximas.
A polcia da cidade imediatamente se deslocou para a casa de Cristal. Quando
chegou ao local, encontrou uma grande aglomerao dos vizinhos, que j tinham
iniciado as buscas. A famlia solicitou ento que a polcia anunciasse na cidade o
desaparecimento da criana. A viatura anunciou o desaparecimento pelas ruas da
cidade, repetindo a seguinte frase: A famlia procura Cristal, filha do Joo30[...].
A partir do anncio feito pela polcia, mais pessoas se deslocaram para a casa da
menina, e muitas com seus carros e motos faziam as buscas pelas ruas da cidade.
Os membros do Conselho Tutelar tambm se faziam presente.
Seguindo a informao dada pelo menino, uma viatura da polcia militar, jun-
tamente com dois membros do Conselho Tutelar, se deslocaram para a casa de H.,

29 Ponte de um Rio localizada prxima residncia do agressor.

30 Pseudnimo dado ao pai da menina.

72
que fica situada em uma vila rural no municpio31. Chegando ao local, bateram na
porta da casa e foram recebidos com reao de espanto pelo homem, que se encon-
trava apenas de cueca, aparentando que j estava dormindo. A polcia entrou na
casa e os membros do Conselho Tutelar vasculharam o quintal da residncia. Nes-
se momento, encontraram um p de chinelo cado prximo janela da cozinha.
Membros do Corpo de Bombeiro levaram o chinelo para a me da menina fazer o
reconhecimento, confirmando ser de Cristal.
Ainda na residncia do suspeito verificaram que sobre a mesa da cozinha havia
uma bandeja de danoninho, com um aberto sobre a mesa, juntamente com balas e
doces. Este foi o momento mais crtico do caso, pois todos pensaram que o homem
havia matado a criana e desaparecido com o corpo. Mesmo frente a todos os indcios
da autoria do crime, o homem negou qualquer relao com o desaparecimento.
Com o passar do tempo, aumentou a comoo entre a populao e as pessoas
comearam a procurar a menina pela rea rural do municpio e dentro dos bueiros
da cidade. A polcia permaneceu o tempo todo junto ao suspeito e a populao ma-
nifestava o desejo de seu linchamento. Pensando que no tivesse mais o que fazer, e
que Cristal realmente pudesse estar morta, as pessoas que se encontravam prximas
casa da menina aproximadamente 300 pessoas iniciaram um crculo de orao.
01h20 do dia 01/11/2011, Cristal foi encontrada por civis, amarrada pelos
ps e mos com o uso de meias, enrolada em uma coberta, em estado de semi-
-conscincia, dentro de uma vala na rea rural do municpio, h aproximadamente
400 metros da casa do agressor. O agressor foi preso em flagrante em sua residn-
cia, onde permanecia na presena de policiais desde o incio das buscas. Logo que
a menina foi encontrada, ele confessou a autoria do crime, e reagiu com espanto
por ela ainda estar viva, pois pensava que a havia matado. Na casa do agressor
foram encontrados filmes infantis, calcinhas de crianas e um caderno com diver-
sos nomes e endereos de meninas da cidade. Tambm foi encontrada uma sacola
com diversas meias sujas de barro, que ele usou nos ps no momento que a levou
at a vala. Segundo a polcia, ele se utilizou desse artifcio para no deixar rastos
conforme ia andando, trocava o par de meias. Tambm foi encontrada na casa uma
mochila com uma troca de roupa, uma faca e um par de luvas, que provavelmente
utilizaria para desaparecer com o corpo.

31 Como o municpio muito pequeno, com menos de 3.000 habitantes, e todos se conhecem,
quando o menino disse que Cristal estava l perto da ponte, os adultos logo fizeram a relao com
H., cujo histrico de violncia sexual era conhecido da comunidade.

73
 Aps ter sido localizada, Cristal foi imediatamente conduzida para o Hospi-
tal de uma cidade vizinha. No momento do atendimento mdico, foi constatado
presena de sinais de tentativa de estrangulamento, hematomas no rosto e braos
e ausncia de conjuno carnal. Na delegacia, a famlia foi orientada a levar a me-
nina ao IML logo no dia seguinte, mas isto no foi feito. Portando, mantm-se o
laudo do Hospital, constatando que no houve conjuno carnal.
Aps avaliao mdica, a menina foi levada para a delegacia onde prestou
depoimento ao delegado, quem pediu que a criana relatasse o que aconteceu, o
que foi feito nos seguintes termos:

Logo que sa da casa do meu amigo, ele me chamou e perguntou se eu

queria comer doce na casa dele... eu disse que no podia porque minha
me ia ficar brava, da ele falou que ia avisar ela, a eu fui com ele at o
ptio da prefeitura... ns ficamos conversando, mas eu queria ir embora
e ele no deixou e eu chorei... da ele me pegou e me enfiou num saco
preto e me levou para a casa dele. Chegando l ele queria que eu comesse
danoninho e ficava tentando enfiar na minha boca [...].

O delegado pergunta: Mas voc viu o pipi dele? Ela responde: No. O
delegado continua: Ele mexeu l onde voc faz xixi? Ela responde: No. Ento
o delegado continua: Ento o que ele fez? Ela responde: Ele s queria que eu
comesse doce...mas eu fiquei com medo e comecei a chorar e ele ficou nervoso e
me pegou pelo pescoo... depois eu s lembro que ele me jogou pela janela, e eu
ca no cho.32
O primeiro atendimento psicolgico ocorreu 8 dias aps o incidente. A crian-
a mantm o acompanhamento da mesma psicloga at o momento e, segundo
informaes, ainda no manifestou nada alm do que j havia sido relatado. No
demonstra indcios de ter ocorrido abuso sexual.
At o momento da escrita deste texto, o agressor continuava preso. Ele neces-
sitou ser internado um dia aps sua priso, em funo de agresses sofridas na
priso por parte de outros presidirios.
Esse caso aconteceu em um municpio de pequeno porte, cuja populao no
chega a 3.000 habitantes (IBGE, 2010), situado na regio Norte do Paran, tendo
como centro de referncia mais prximo a cidade de Londrina, a cerca de 120 km

32 Este relato foi feito pela me, 3 dias depois do incidente, em conversa com nosso informante.

74
do local. O incidente foi noticiado na mdia local e virtual, de onde foram selecio-
nadas algumas manchetes:

Acusado de estuprar e tentar estrangular criana preso em Barra do Jaca-

r (Dirio de Londrina, 01/11/201133)
Em Barra do Jacar, homem acusado de estuprar menina de seis anos
preso (Rdio Web Cornlio Procpio, 01/11/201134)
Homem preso depois de estuprar e tentar matar criana de seis anos
(Portal de notcias, 01/11/201135)
Preso pedfilo em Barra do Jacar (Noticirio Policial, 01/11/201136)
Menina estuprada encontrada em uma vala, amarrada com meias (Dirio dos
Campos, 01/11/201137)
Homem preso depois de estuprar e tentar matar criana de seis anos
(Jornal Paran Online, 01/11/201138)
Preso estuprador da cidade de barra do jacar (Tribuna de Amoreira,
01/11/201139)
Polcia prende Antnio Augusto de Souza, acusado de estuprar garota de
seis anos em Barra do Jacar (PR) (Cabea de Cuia, 01/11/201140)

Todas essas manchetes, sem exceo, tm como foco o estupro da menina.

Algumas falam tambm sobre a tentativa de estrangulamento, outras nem isso.

33 Disponvel em: <http://londrina.odiario.com/policia/noticia/506883/acusado-de-estuprar-e-

-tentar-estrangular-crianca-e-preso-em-barra-do-jacare/>. Acesso em: jan. 2012.
34 Disponvel em:
<http://www.radiowebcp.com.br/index.php?pagina=posts&id=4094&tipo=Not%EDcias>. Acesso
em: jan. 2012.
35 Disponvel em: <http://www.npligado.net/2011/11/homem-e-preso-depois-de-estuprar-e.
html>. Acesso em: jan. 2012.
36 Disponvel em: <http://www.npdiario.com/noticia/2296/preso-pedofilo-em-barra-do-jacare>.
Acesso em: jan. 2012.
37 Disponvel em: <http://www.diariodoscampos.com.br/policia/menina-estuprada-e-encontra-
da-em-uma-vala-amarrada-com-meias-50370/>. Acesso em: jan. 2012.
38 Disponvel em: <http://www.jp5.com.br/opiniao/colunas/ocorrencais-regionais/4036-homem-
-e-preso-depois-de-estuprar-e-tentar-matar-crianca-de-seis-anos.html>. Acesso em: jan. 2012.
39 Disponvel em: <http://tribunadeamoreira.blogspot.com/2011/11/preso-estuprador-da-cidade-
-de-barra-do.htm>. Acesso em: jan. 2012.
40 Disponvel em: <http://www.cabecadecuia.com/noticias/107709/policia-prende-antonio-
-augusto-de-souza-acusado-de-estuprar-garota-de-seis-anos-em-barra-do-jacare-pr.html>. Acesso em:
jan. 2012.

75
Fala-se em acusado de estuprar, estuprador, preso depois de estuprar, pe-
dfilo, menina estuprada. H maneiras diversas de chamar a ateno para a
notcia, mas o foco o mesmo: o estupro (ou possvel estupro) de uma menina.
Ocorre que, segundo o relato de nosso observador41, estava claro naquele mo-
mento que no havia indcios de conjuno carnal, conforme atestado pelo servio
mdico para onde a menina foi conduzida. Da podemos tirar uma constatao
bastante simples mas nem por isso de pouca importncia: jornais, impressos ou
online (ou outras mdia) nem sempre so fiis em seus relatos.
Gardner (2009) cita um exemplo interessante a esse respeito. O nmero de
pedfilos que estariam online na Internet a qualquer momento seu objeto de
reflexo. O nmero encontrado por ele, supostamente proveniente de uma ONG
Sua, de 50.000. Esse nmero apareceu em diversas mdias na Inglaterra, Cana-
d e Estados Unidos, sem a citao da fonte da informao. Gardner busca, ento,
a fonte desse nmero. Ao tentar recuperar essa informao, entrando em contato
com rgos oficiais, chegou concluso de que, no apenas esse nmero no pro-
vm de nenhum rgo oficial, como impossvel usar um mtodo confivel para
contar o nmero de pedfilos online. Mas o nmero estava l, estampado em di-
versas mdias na Inglaterra, Canad e Estados Unidos.
A mesma discusso sobre nmeros feita por Leandro Andrade (2004). An-
drade pesquisou o jornal Folha de S. Paulo, analisando reportagens publicadas
entre os anos de 1985 a 1995. Segundo ele, nesse perodo o nmero estimado pelo
jornal de prostitutas infanto-juvenis tendeu a estabilizar-se em 500.000:

A reproduo ad nauseam das mesmas fontes; a referncia a e de institui-

es de prestgio (Unicef, Ministrios, Federao Internacional dos Di-
reitos Humanos, Human Rights Watch); a divulgao em foros interna-
cionais e respeitveis associada imensido das cifras e inconsistncia
conceitual/metodolgica assustam quanto fragilidade da informao.

[...]

A cifra redonda, fcil de guardar (500 mil), reforada pelas letras garrafais

41 Nosso observador o pai do menino, amigo de Cristal, na casa de quem ela brincava antes do
incidente. Estando intimamente envolvido com o caso, ele acompanhou todo o desenrolar da histria
em seus mnimos detalhes.

76
 das manchetes, a organizao dos bancos de dados e seu uso como fonte
de produo de matrias, fazem circular e eternizar equvocos. (ANDRA-
DE, 2004, p. 136).

No s o jornal pautou-se em um nmero redondo e sem consistncia, como in-

sistiu na repetio desse nmero mesmo aps a Comisso Parlamentar de Inqurito
instituda pela Cmara Federal no Brasil concluir que Tal nmero, atribudo a uma
pesquisa oficial, no pode ser considerado, j que no existe tal pesquisa, nem nenhu-
ma outra com o mesmo objetivo, de modo que ningum pode apontar o nmero de
jovens prostitudos no pas. (BRASIL, 1995, p. 10 apud ANDRADE, 2004, p. 59-60).
Mas voltemos ao caso relatado acima: apesar de no haver indcios de con-
juno carnal, foi exatamente esse o foco das manchetes dos jornais. H sempre
verses para o mesmo acontecimento, e no necessariamente essas verses so
falsas. Mas, no caso em questo, muito provvel que os jornalistas tenham obtido
essa informao segundo nosso informante, representantes da imprensa conver-
saram com a tcnica em enfermagem que recepcionou a criana no hospital e o
escrivo de polcia na delegacia. Se for este o caso, o que existe um falseamento
da notcia e, portanto, esse um exemplo de jornalismo ruim.
De qualquer forma, vale a pena tentar entender o porqu das manchetes
chamarem a ateno para o fato de que a menina teria sido estuprada. H duas
informaes importantes que podem ser colhidas nas notcias (mas nem sempre
presente em todas elas): o criminoso j havia cumprido pena por ter abusado de
sua filha, quando tinha 4 anos, e o fato de a polcia ter encontrado, na casa do acu-
sado, calcinhas, um caderno com endereos de crianas, bonecas e vdeos (uma
das reportagens chega a dar a impresso de que se trata de vdeos de pornografia
infantil, quando se trata de vdeos com filmes infantis). Ou seja, so indcios que
efetivamente levam a pensar em um possvel caso de violncia sexual. Contudo,
isso no pode ser usado como desculpa para o fato de que os jornais mencionados,
alm de outros, colocaram na manchete um fato inverdico.
Na grande maioria dos casos, no possvel verificar a veracidade das notcias
publicadas pelos jornais, sejam eles jornais locais (como os citados aqui) ou jornais de
grande circulao nacional. Exatamente por isso, notcias no podem e no devem
ser utilizadas em pesquisas acadmicas, de forma alguma, como fonte de informao
sobre violncia. No caso em questo, estaramos inflacionando o nmero de estupros
cometidos contra crianas, caso o jornal fosse utilizado como fonte de informao.
Judith Ennew (2008), ao concluir seu paper temtico sobre explorao sexual

77
de crianas e adolescentes, onde faz um balano das pesquisas sobre esse tema,
afirma que muitos dos trabalhos revistos por ela frequentemente apresentam pro-
blemas srios, tais como definies imprecisas, pesquisas ideolgicas e questes
metodolgicas. Alm disso, coloca como um problema o fato de que diversas pes-
quisas sobre crianas na prostituio utilizavam mtodos no cientficos e basea-
vam-se em textos de jornais.
Mas, se no podemos utilizar o jornal como fonte de informao, em que sen-
tido possvel utiliz-lo em pesquisas? De acordo com Adorno (1995, p. 181),

A construo da criminalidade como um problema social e sociologica-

mente significativo passa, no nosso entender, pela construo marginal
a respeito do crime, do criminoso e da criminalidade e sobretudo pelo
conjunto de representaes que fazem com que a criminalidade seja hoje
um objeto privilegiado de preocupao.

Nesse sentido, a imprensa seria, segundo ele, um importante veculo de expres-

so das percepes sociais quanto criminalidade, ao crime, ao criminoso e ao modo
pelo qual a sociedade transforma essa questo num problema de interesse pblico.
Em outras palavras, se a imprensa no pode ser utilizada como fonte de infor-
mao sobre a violncia em si, ela uma fonte muito rica para a compreenso da
percepo social sobre essa mesma violncia. Ou seja, no uma fonte de informa-
o prpria para estudarmos, por exemplo, o nmero de crimes de estupro ocorri-
dos em uma determinada localidade, mas sim sobre como esse tipo de crime visto.
Fica bastante claro, no exemplo citado acima, que h uma preocupao muito
grande com a violncia sexual contra crianas e adolescentes, a ponto de diversos
jornais noticiarem de forma que podemos chamar de sensacionalista como tal
um caso de tentativa de estrangulamento.
Vigarello (1998), ao estudar mudanas na sensibilidade em relao violncia
sexual nos ltimos sculos, afirma que a violncia sexual contra crianas e ado-
lescentes a violncia do nosso tempo. Ao fazer essa afirmao, o autor est se
referindo sensibilidade em relao a esse tipo de violncia, ou seja, no que o
nmero de casos tenha necessariamente crescido (o que difcil de ser atestado),
mas que nossa sensibilidade est voltada para ela.
Jenkins (1998), ao estudar casos de violncia sexual publicados pela mdia
americana desde o final do sculo XIX at o final do sculo XX, encontrou alguns-
casos exemplares que foram explorados pela mdia de forma exaustiva. O autor

78
utiliza o termo pnico moral para fazer referncia ao noticirio desse tema pela
imprensa americana, o que implica no apenas que h um medo mas tambm que
esse medo exagerado e direcionado ao objeto errado:

A preocupao com o abuso sexual fornece uma base para afirmaes

extravagantes por parte de profissionais, meios de comunicao e grupos
de interesses variados, que argumentam que o problema quantitativa
e qualitativamente muito mais grave do que se poderia razoavelmente
supor. Declaraes que em momentos mais calmos seriam taxadas de hi-
perblicas ou paranicas de repente adquirem o estatuto de fato incontes-
tvel, enquanto os cticos so vistos como miserveis em funo de sua
negao insensvel. Acredita-se que legies de demnios sexuais e preda-
dores homicidas esto espreita, que dezenas de milhares de crianas so
sequestradas e mortas a cada ano, que cultos sinistros esto infiltrados em
pr-escolas e jardins-da-infncia em todo o pas, que o incesto afeta um
quarto ou at metade de todas as meninas, que a pornografia infantil
uma indstria que rende bilhes de dlares a vitima centenas de milhares
de jovens americanos todos os anos. (JENKINS, 1998, p. 7).

Estamos em um momento em que h um pnico moral em relao violncia
sexual contra crianas e adolescentes o que no significa que esse tipo de violncia
no exista ou que sua ocorrncia no seja grave. A violncia sexual contra crianas
e adolescentes existe e suas consequncias so muito graves. Contudo, preciso
cuidado ao noticiar esses casos. Alm de buscar a maior fidedignidade possvel
no relato do caso, preciso tambm cuidado quando trata-se de reportagens que
busquem esclarecer nmeros, mecanismos de funcionamento, formas de envolvi-
mento, perfis da vtima e do agressor, etc42.
Continuando a discusso a respeito da representao da violncia sexual con-
tra crianas e adolescentes na mdia impressa, citaremos duas pesquisas realizadas
por Landini (2003 e 2006), as quais sero aqui citadas e resumidas brevemente.

42 Junia da Matta (2011) pesquisou a formao recebida por enfermeiros para lidar com vtimas
de violncia sexual. Sua concluso, ao estudar tanto o currculo de um curso de graduao de uma
universidade pblica, quanto entrevistar os alunos, que estes no recebem uma formao adequada
e, portanto, no esto preparados para lidar com a questo em suas vidas profissionais. Temo que o
mesmo possa ser dito a respeito de nossos jornalistas e profissionais de comunicao de forma geral.
Seria importante que o tema especfico da violncia sexual, e obviamente temas mais amplos onde a
problemtica est inserida violncia e sexualidade sejam mais tratados no cursos de graduao.

79
A pedofilia na mdia impressa (1994 1999)
A primeira dessas pesquisas publicada com o ttulo Pedfilo, quem s?
A pedofilia na mdia impressa (LANDINI, 2003) , teve como objetivo
mostrar como o termo pedofilia entendido pela Folha de S. Paulo, o jornal
de maior circulao no Brasil. Para tanto, utilizei a anlise por oposio
(BLANCHET; GOTMAN, 1992). Nesse sentido, procurei entender as ca-
ractersticas da pedofilia em oposio a outros termos designativos da
violncia sexual contra a criana: estupro, abuso sexual, pornografia e in-
cesto. Foram analisados 384 textos jornalsticos dos quais 114 referentes
pedofilia publicados ao longo dos anos de 1994 a 1999.
Como definir a pedofilia? Existe um ato especfico que a defina? A partir
da leitura das matrias da Folha de S. Paulo, possvel dizer que no na
grande maioria das vezes, um caso de pedofilia um caso de abuso se-
xual ou de pornografia infantil, chegando poucas vezes ao extremo de
considerar um caso de estupro como pedofilia. Em outras palavras, o ter-
mo pedofilia, tal qual usado nas reportagens do jornal em questo, no
encontra identificao em qualquer tipo especfico de ato.
Dessa forma, permanece a questo: qual o sentido atribudo pedofilia
pela Folha de S. Paulo? O que faz com que esse termo seja utilizado em
algumas reportagens mas no em outras?
Um primeiro ponto importante de ser salientado diz respeito s notcias
de casos ocorridos no Brasil e em outros pases, ou seja, relao nacional
versus estrangeiro. Enquanto as matrias sobre abuso e estupro referem-se
majoritariamente a casos ocorridos no Brasil, as matrias sobre pedofilia
dizem respeito majoritariamente a casos ocorridos em outros pases. Da
mesma forma que a pedofilia, os casos de pornografia infantil noticiados
so, em sua maioria, ocorridos fora do Brasil.
Uma segunda diferenciao que pode ser traada que, nas matrias sobre
pedofilia, muito mais recorrente a idia de rede, de uma organizao pe-
dfila. Os casos de abuso e de estupro, em contrapartida, so em sua maio-
ria casos isolados, quer dizer, so crimes cometidos por pessoas isoladas.
Um terceiro ponto a ser ressaltado a explicao dada para o crime. A jus-
tificativa apresentada, no caso da pedofilia, a doena mental. Alm da
justificativa do crime, baseada na doena mental, uma outra caracterstica
do agressor e esse constitui o quarto ponto que gostaria de ressaltar
pode ser entendida como uma especificidade da pedofilia: a classe social.

80
Em nenhum dos casos sobre pedofilia com maior nmero de reportagens
publicadas temos pessoas que poderiam ser classificadas como de classe
baixa. J em relao ao estupro, bastante recorrente a referncia ao fato
de o agressor pertencer s camadas econmicas mais baixas da socieda-
de. Tambm caracterstico que a narrativa do estupro esteja associada
a outros tipos de violncia ou seja, ao contrrio da pedofilia, na qual
a explicao encontrada na doena mental, no estupro enfatizada a
questo da violncia.
Por fim, o quinto e ltimo fator que pode ser entendido como caractersti-
ca das matrias sobre pedofilia a no existncia de uma relao de paren-
tesco ou conhecimento por parte da vtima e do agressor. Um indicativo de
que no existe essa relao de parentesco a prpria utilizao do termo
como sinnimo de pornografia infantil. Em grande parte desses casos,
utilizado um nmero grande de crianas na produo da pornografia.
Dessa forma, um perfil estereotipado de um pedfilo poderia ser traado:
o pedfilo um estrangeiro, rico, pertencente a uma rede de pedofilia,
que troca fotos de pornografia de crianas desconhecidas. Mas o que fa-
ria algum com essas caractersticas, rico, provavelmente um europeu,
tomar parte em algo srdido como esse? A resposta simples, ele um
doente mental, deve ter sofrido algum trauma na infncia.
A importncia em traar esse perfil est em perceber alguns detalhes, al-
gumas nuanas na percepo da violncia. A principal delas, a meu ver,
a percepo de que, independente da misso colocada pelo prprio jornal
(FOLHA DE S. PAULO, 1992), de noticiar os fatos de forma imparcial,
a narrativa da violncia sexual permeada por alguns conceitos como
classe ou violncia/doena. Como pudemos perceber, h uma separao
bastante clara entre o crime cometido por uma pessoa de classe baixa e
outra de classe mdia ou alta. No caso da pedofilia, atribuda a pessoas
das classes mais abastadas, h ainda uma conexo com a doena mental.

Violncia sexual contra crianas e adolescentes na mdia impressa no

sculo XX
O objetivo desta pesquisa era resgatar o que foi publicado sobre violncia
sexual contra crianas e adolescentes por um jornal de grande circulao, O
Estado de S.Paulo. A pesquisa abrangeu o sculo XX e cobre as diversas formas
de violncia sexual: incesto, crimes violentos cometidos por estranhos, cri-

81
 mes contra a honra, lenocnio e prostituio, pornografia infantil e pedofilia.
A partir dos arquivos do jornal em microfilme e em papel, foi organizado
um banco de dados cobrindo todo o sculo XX. Para tanto, foi definida
uma amostra - um ano a cada dez a respeito dos trs primeiros quartos
do sculo e, a partir do ano de 1980, foram pesquisados todos os anos,
sem exceo. Como a mdia no segue rigidamente a conceituao legal,
a classificao foi feita a partir dos valores implcitos na explicao ou
justificativa do crime. Assim, ficaram definidos os seguintes grupos tem-
ticos: incesto; crimes violentos cometidos por estranhos; crimes contra a
honra; lenocnio e prostituio; pornografia infantil e pedofilia.
Ao longo do artigo em questo (LANDINI, 2006), o material apresen-
tado em dois blocos: o primeiro reporta ao incio do sculo e o segundo
ao final do perodo, procurando chamar a ateno para a forma como os
crimes sexuais eram noticiados e para os sentimentos sociais presentes
naqueles textos. Aqui, restringir-me-ei a resumir as principais transfor-
maes na forma/contedo como a violncia sexual contra crianas e
adolescentes noticiada.
A violncia sexual contra crianas e adolescentes, em suas diversas mo-
dalidades, um assunto tratado pela mdia impressa pelo menos desde
o incio do sculo XX. Incesto, estupro e prostituio so, h um sculo,
temas de diversas reportagens. Entretanto, a forma de tratar a questo e
o enfoque do texto sofreram mudanas significativas a forma como fa-
lava-se sobre a violncia sexual nas dcadas de 1910 e 1920, por exemplo,
no a mesma utilizada pelos jornalistas do final do sculo XX. Pontuo
algumas dessas mudanas.
patente o crescimento no nmero de textos sobre violncia se-
xual publicados pelo jornal. At a dcada de 1980, esse nmero no che-
gava a 20 reportagens sobre o tema (com exceo de 1920, quando foram
publicados 27 textos). A partir de 1980, esse nmero cresceu bastante, gi-
rando em torno de 40 por ano na dcada de 1990 e alcanando um pico de
71 reportagens em 199243.
Houve um aumento nos tipos de violncia sexual retratados. Ao
longo do sculo, formas de violncia no discutidas anteriormente entra-
ram para o rol dos crimes noticiados recorrentemente pelo jornal, princi-

43 O nmero exato de textos encontrados por ser visualizado no artigo citado (LANDINI, 2006).

82
 palmente a pornografia infantil e a pedofilia. Alm destas, passou a haver
tambm um maior detalhamento, por exemplo, da prostituio infantil.
Se, no incio e no meio do sculo, a imprensa limitava-se a denunciar
alguns casos de lenocnio ou prostituio, no final do perodo, fala-se em
vrias modalidades relacionadas explorao sexual comercial: leiles de
virgindade, crcere privado em bordis, turismo internacional, turismo
nacional, etc.
Nota-se uma maior profundidade na anlise dos casos. O espa-
o destinado aos textos sobre violncia sexual tornou-se maior. Assim, o
jornalista no se limita a dar a notcia, mas faz uma anlise e entrevista-
va especialistas que contribuem com a leitura e entendimento das causas.
Houve, tambm, continuidade no acompanhamento de vrios casos, o
que raramente acontecia no incio do sculo. Nesse sentido, alguns ca-
sos so transformados em escndalos e sobre eles so publicadas notcias
praticamente dirias.
Linguagem utilizada: nos primeiros trs quartos do sculo so
mais comuns expresses como homem de maus instintos, crime per-
verso, ato repugnante, ou seja, palavras mais ligadas moralidade, ao
que era socialmente aceitvel ou inaceitvel. A partir da dcada de 1980,
o noticirio sobre violncia sexual passou a ser revestido pela linguagem
cientfica e pelos dados quantitativos.
Por fim, uma ltima diferena diz respeito forma como a mdia
transmite ao leitor a possvel freqncia com que a violncia sexual ocor-
re. Se no incio do sculo as reportagens publicadas eram exclusivamente
sobre casos especficos, espordicos, a introduo de textos gerais sobre
a temtica da violncia sexual transmite a mensagem de que os crimes
sexuais so eventos comuns, cotidianos, e que h uma sub-notificao de
sua ocorrncia.

Segundo Elizabeth Rondelli (1998), os meios de comunicao so construto-

res privilegiados de representaes sociais sobre o crime, a violncia e aqueles
envolvidos em suas prticas e em sua coibio. Portanto, a mdia no estabelece
um retrato da realidade, mas, ao noticiar certos fatos e colocar nfase em alguns
aspectos em detrimento de outros, estabelece um recorte desta mesma realidade.
Em relao ao tema da violncia sexual contra crianas e adolescentes, h um
ponto positivo muito importante que deve ser ressaltado: atravs da imprensa

83
escrita (e da mdia em geral) que grande parte das pessoas toma contato com essa
problemtica. No fosse por meio da mdia de forma geral, muitos no saberiam
sequer da existncia desse srio problema social, a vitimizao de crianas conti-
nuaria muito mais silenciosa.
Contudo, preciso levar em considerao tambm que, a depender do recorte
e da abordagem adotada, h conseqncias problemticas se pensarmos tanto do
ponto de vista da informao transmitida quanto de possveis solues.
Retomemos a pesquisa realizada por Leandro Andrade (2004). Segundo ele,
a dcada de 1990 foi particularmente frtil na publicao de matrias sobre pros-
tituio infanto-juvenil no Brasil. Como dito acima, o jornal denunciou o suposto
nmero de meninas prostitutas em nosso pas: em torno de 500 mil meninas, n-
mero esse que no tinha base em pesquisas empricas. Alm disso, outras informa-
es ajudaram a compor um quadro cruel: a arregimentao para a prostituio
estava ocorrendo com crianas cada vez mais novas; traava-se a relao entre
prostituio e crianas e adolescentes em situao de rua; as meninas eram escra-
vizadas a fim de serem exploradas sexualmente; tortura por parte de agentes da
lei; a famlia, desestruturada e desinformada, era responsabilizada pelo destino
das filhas.
Ao pesquisar as reportagens publicadas pelo O Estado de S. Paulo durante do
sculo XX, conforme resumido acima, Landini (2006) percebeu que a impresso
transmitida pelo jornal analisado que o Brasil estaria passando por um pero-
do de barbarizao, de aumento desmesurado da violncia. O que antes era vis-
to como extra-ordinrio, ocasional, no final do sculo XX passou a ser entendido
como algo que ocorre regularmente e vitima grande parte das crianas e adoles-
centes brasileiros.
No caso da pesquisa sobre pedofilia no jornal Folha de S. Paulo, tambm citada
acima (LANDINI, 2003), h uma concluso tambm problemtica em termos do
contedo das reportagens: o enviesamento decorrente do uso incorreto e sem ri-
gor do termo pedofilia, reiterando a viso de senso comum da existncia de uma
dualidade na explicao da prpria violncia, ou seja, a idia da existncia de uma
violncia produto da barbrie e da pobreza (o estupro), e uma violncia produto
de um desvio psicolgico que ocorre nas classes mais altas (a pedofilia).
Se juntarmos essas trs pesquisas, percebemos que o retrato passado pelos
jornais de um aumento desmesurado da violncia, ocorrido no final do sculo
XX. Para as classes mais baixas, a situao bastante cruel: as famlias so deses-
truturadas, as meninas so arregimentadas para a prostituio e escravizadas, o

84
crime de estupro recorrente. Para as classes mais altas, h que se preocupar com
a questo da pedofilia.
Esse um recorte que enfatiza no apenas a violncia que circunda as classes
mais baixas, mas que tambm d nfase vitimizao de crianas e adolescentes
vtimas de adultos algozes. Ao fazer isso, uma realidade menos ntida jogada
no silncio: casos de adolescentes que fazem programas sexuais esporadicamente,
por exemplo, ou a violncia sexual cometida por adolescentes. O protagonismo
de crianas e adolescentes, tanto daqueles que se decidem porscripts sexuaisno-
-hegemnicos, quanto o protagonismo no enfrentamento da violncia sexual, tam-
bm so jogados no silencio.
Seria muito interessante se a mdia atuasse no sentido de informar os leitores
sobre a problemtica da violncia sexual de forma mais responsvel e menos en-
viesada. O sentido deve ser sempre o de desmentir preconceitos do senso comum.
Tambm seria interessante que os meios de comunicao agissem no sentido de
contribuir com uma discusso mais aprofundada. O sensacionalismo e o pnico
moral em nada ajudam na busca de solues concretas e factveis.

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86
Vinde a mim as criancinhas: pedofilizao e a construo
de gnero nas mdias contemporneas
Jane Felipe

Vinde a mim as criancinhas e no as impeais porque delas o reino dos cus

(Marcos 10:14)

Ao iniciar a discusso sobre o conceito de pedofilizao como prtica social con-

tempornea, recorro, provocativamente, ao famoso texto bblico em que Jesus sa-
lienta a importncia do acolhimento e proteo que devemos ter em relao s
crianas, para problematizar a interessante contradio entre os discursos e as po-
lticas de proteo infncia, gestadas especialmente a partir do sculo XX no Bra-
sil e a exibio reiterada e deliberada dos corpos infantis como objetos de desejo,
de consumo e de explorao.
Apesar dos vrios discursos de proteo s crianas, dentre os quais destaco
o discurso religioso, o jurdico, o pedaggico, o mdico, o psicolgico, que ressal-
tam a importncia e a responsabilidade dos adultos em promover as condies
necessrias para um desenvolvimento fsico, emocional e cognitivo saudvel das
crianas, na prtica nem sempre tal proteo ocorre. Nos ltimos anos tem havi-
do um aumento considervel de denncias e sucessivos escndalos amplamente
divulgados na mdia sobre casos de maus tratos e violncia/abuso sexual contra
crianas. Padres, pastores, educadores, mdicos, polticos, e vrios outros sujeitos
tm sido acusados de pedofilia e outros tipos de violncia contra crianas. Obvia-
mente que no se trata de um problema novo, mas com o status que as crianas
adquiriram como sujeitos de direitos, em especial nas ltimas dcadas, algumas
prticas passaram a ser vistas como extremamente violentas, devendo ser comba-
tidas (BUJES, 2002; NUNES, 2009).
Nos limites deste texto, pretendo, ento, problematizar algumas questes que
envolvem infncias e sexualidades na perspectiva do gnero, discutindo a pedofi-
lizao como prtica social contempornea, chamando ateno para o fato de que,
apesar das conquistas legais, no que se refere proteo de crianas e adolescen-
tes, temos observado de forma crescente a visibilidade dos corpos infantis como
objetos de consumo e de erotizao, em tempos de espetacularizao dos corpos e
da sexualidade (WALKERDINE, 1999; FELIPE, 2006, 2011). No se trata, porm, de
disseminar aqui um pnico moral e uma representao de infncia pura, ingnua

87
e desprovida de qualquer sexualidade, afinal, crianas tambm possuem uma er-
tica, que se manifesta de diferentes modos, seja nas brincadeiras de faz-de-conta,
seja na explorao do prprio corpo ou na observao dos corpos de adultos e de
outros colegas. Tais discusses que pretendo provocar ao longo deste breve artigo,
tm sido gestadas a partir das pesquisas desenvolvidas no eixo temtico Infncias,
gnero e sexualidade, na linha de pesquisa Educao, sexualidade e gnero, vincula-
da ao PPGEDU/UFRGS, ressaltando as expectativas histricas, polticas, sociais e
culturais que recaem sobre as crianas e sua educao44.

O que os sites de jogos ensinam sobre gnero e sexualidade

Pretendo discutir aqui alguns dos contedos destinados ao pblico infantil, espe-
cialmente atravs de sites de jogos, mostrando o que eles veiculam especialmente
no que diz respeito s narrativas sobre relaes de gnero e sexualidade (LOURO,
1997; GUIZZO, 2005; FELIPE, 2007b). Com o surgimento e acelerado avano tecno-
lgico das mdias eletrnicas, em particular a internet, adultos e crianas passaram
a compartilhar cada vez mais das mesmas informaes no universo virtual (KELL-
NER, 1995; BUCKINGHAM, 2002; DIONSIO, 2009). Como aponta Liliane Madru-
ga Prestes (2011), nos ltimos anos tem havido uma crescente expanso da inds-
tria miditica e a diversidade de contedos nela veiculados. Os sites classificados
como infantis so repletos de jogos, chats, histrias e inmeras outras atividades
disponveis on line, possuindo portas de acesso para pginas erticas e a diversas
salas de bate-papo sem qualquer impedimento. Basta clicar e a criana ter acesso a
esse tipo de contedo. A divulgao de materiais de cunho ertico ou pornogrfico
feita atravs dos prprios sites por meio de cones (em geral desenhos ou palavras
estrangeiras), muitos dos quais sem aviso ou qualquer restrio.
Ao pesquisar o site http://www.clickjogosdemeninas.com.br/ foi possvel ob-
servar que ele est dividido em pelo menos trs categorias, a saber: jogos de embe-

44 As pesquisas aqui referidas foram/esto sendo desenvolvidas no mbito do Programa de Ps-

-Graduao em Educao da UFRGS, na Linha de Pesquisa Gnero, sexualidade e Educao, mais
especificamente no eixo temtico Infncias, Gnero e Sexualidade, coordenado por mim. Destaco aqui
as dissertaes e teses j defendidas e as em andamento, desenvolvidas por Adriane Cmara (2008),
Alexandre Bello (2005), Bianca Guizzo (2011), Dinah Quesada (2011) e Liliane Madruga (2011), bem
como o trabalho de Cristiane Flores (Iniciao Cientfica). Tais trabalhos integram uma pesquisa maior
intitulada Erotizao dos corpos infantis, pedofilia e pedofilizao na contemporaneidade (2009-2012).

88
lezamento, jogos de moda e jogos de habilidade. Em alguns desses jogos h vrios
personagens femininos famosos (Barbie, Xuxa, Bratz, Hello Kity, Polly, Morangui-
nho, dentre outras). Outro aspecto no design no site a cor branca com detalhes em
rosa, tendo como adereo um lao. Tambm foram analisados os jogos classificados
como jogosde meninos propostos no referido site. Os resultados apontam que,
no caso de sites voltados para as meninas a nfase recai sobre atividades voltadas
ao culto e embelezamento do corpo, aos cuidados da casa e a busca do par perfeito.
J para os meninos, a maioria das atividades propostas compreende jogos de ao
e velocidade, bem como jogos que estimulam o raciocnio lgico-matemtico. En-
quanto artefatos culturais, os sites (re) produzem uma viso extremamente binria,
em que meninos e meninas, homens e mulheres seguem em mundos completa-
mente separados. possvel observar nos jogos analisados uma linguagem sexista,
estabelecendo padres heteronormativos, na medida em que ensinam s meninas
que elas devem desenvolver estratgias para conquistar os meninos. As estratgias
de seduo esto associadas a um minucioso processo de embelezamento e pro-
duo de um corpo erotizado, para a contemplao masculina.
Em reportagem veiculada pelo Estado (02/08/11), foi colocado em discusso
o problema dos jogos voltados para o pblico infantil, disponveis em sites, pois
aparentemente inocentes, eles trazem contedos com forte apelo sexual. Alm dis-
so, boa parte desses jogos colocam o sexo feminino em situaes humilhantes, na
medida em que o jogador ganha mais pontos se derrubar a mulher, sujando-a de
tinta, fazendo com que ela escorregue em casca de banana ou ainda fazendo com
que tire a roupa (ver por exemplo, o site Games2Win, onde h o jogo enfermei-
ras impertinentes, em que essas pofissionais aparecem com roupas provocantes,
mostrando os seios aos pacientes, bem como o jogo intitulado bab safada. Esse
jogo termina quando a bab, que deveria cuidar de um beb, fica s de calcinha e
suti e beija o adolescente, irmo da criana a ser cuidada). A reportagem mostra
ainda que uma menina de 6 anos chegou a estes contedos a partir de um site
pesquisado como jogos para meninas.
impressionante observar o quanto os sites j direcionam determinadas cores
para as meninas e cores mais fortes, vibrantes, para os meninos. Os jogos para eles
incluem muito movimento, velocidade, estratgia, raciocnio lgico-matemtico,
aventura, o mesmo no ocorrendo com os jogos voltados para as meninas, que
reforam padres tradicionais de gnero.

89
Espelho, espelho meu...: os jogos de embelezamento

Os sites de jogos voltados para as meninas apregoam amplamente as prticas de

embelezamento como naturais e desejveis. Um exemplo desta modalidade o
jogo Salo de beleza. A jogadora deve embelezar as personagens, escolhendo entre
as diferentes opes, a cor do cabelo, dos olhos, sombra, pele e maquiagem, alm
de decidir qual o adereo que dever compor o visual. Ao finalizar a produo, a
personagem pode estampar a capa de uma revista fictcia. Alguns jogos expem
um tempo para a realizao da produo. Interessante observar o quanto tais
prticas de embelezamento tm atingido cada vez mais cedo as meninas. Muitas
delas comeam a fazer dietas e a se preocupar excessivamente com os padres de
beleza vigentes, como aponta a pesquisa de Bianca Guizzo (2011). Ao desenvolver
sua pesquisa em uma escola de educao infantil, ela observou o quanto as meni-
nas tm essa preocupao, pois frequentemente chegavam escola maquiadas, ou
mesmo vestidas com roupas e sapatos muito semelhantes aos que as adolescentes
e as mulheres costumavam usar. Quando algumas delas no iam maquiadas, a
atividade principal nos momentos livres era justamente brincar de Salo de Be-
leza j que muitas traziam de casa batons, sombras e estojinhos de maquiagens.
Denise SantAnna (2000) observa que no Brasil, desde o incio do sculo passado,
poderosos investimentos associados tanto beleza, como sade foram postos
em prtica especialmente em se tratando de corpos femininos. Muitas vezes tais
investimentos eram realizados com o objetivo de agradar o olhar masculino.
As crianas tm tambm a compreenso de que os padres estabelecidos para
as meninas so praticamente os mesmos para as geraes mais velhas. Apesar da
pouca idade, elas costumam classificar quais so as professoras, as mes, as irms,
tidas como bonitas ou feias. As representaes articuladas ao ser gorda ou ao
ser magra tm um peso importante para estabelecer o critrio de beleza ou feiu-
ra. Aquelas que no estavam dentro dos padres eram vtimas de deboches por
parte dos demais colegas, recebendo apelidos depreciativos.
Associados aos jogos de embelezamento, os jogos de moda consistem basica-
mente em vestir (arrumar) a personagem e o que mais diferencia uns dos outros
a temtica: inverno, vero, 15 anos, princesas, Barbie indiana, entre outros. Um
exemplo de tal modalidade o jogo intitulado Colegiais lderes de torcida (Fonte: Co-
legiais Lderes de Torcida Jogos de Meninas). Embora este hbito no seja comum
nas escolas brasileiras, o referido jogo enfatiza na sua descrio, a necessidade de
estar bem vestida para ser considerada bonita, simptica, agradvel.

90
 Renata, Priscila e Ana so as mais belas lideres de torcida da escola e
hoje vai ter campeonato. Elas devero estar bem vestidas para animar o
pessoal e fazer com que ganhem. No final elas podero ficar em primeiro,
segundo ou terceiro lugar como as mais bonitas.

Trata-se, portanto, de uma representao muito difundida para o gnero femi-

nino, onde moda e beleza so indissociveis.

Entre hortalias, folhagens e flores: Os jogos de habilidades

Tal categoria voltada para as meninas pode ser exemplificada com os seguintes jogos:
meu lindo jardim, jogo do beijo, fazendo bolo de crianas e garonete ou sorveteira.
No jogo meu lindo jardim a menina dever cuidar de um lindo jardim, plan-
tando hortalias, plantas, folhagens, flores e outros tipos de plantas no vaso. Basta
selecionar o tipo de planta desejado colocando a semente no vaso, em seguida o
adubo e depois a gua. As atividades propostas para as meninas so extrema-
mente fceis e as colocam no mbito do domstico e do esttico, como se natural-
mente as mulheres fossem mais habilidosas com tais atividades.
J no jogo do beijo a moa dever beijar o rapaz o mximo de vezes possvel,
sem que possam ser vistos. Ela tambm deve ajud-lo a fazer atividades fsicas para
ficar com um corpo sarado! Neste jogo observamos uma tendncia encontrada em jo-
gos similares, em que preciso driblar os adultos, premiando assim o comportamen-
to de dissimulao das crianas (pois quanto mais ela dissimula, mais ela pontua no
jogo), bem como a ideia de que cabe mulher auxiliar o homem nas suas atividades
mais triviais, cabendo-lhe apenas contempl-lo (e auxili-lo) nas suas tarefas de lazer.
No fazendo bolo de crianas temos a seguinte descrio:

Faa um lindo bolo decorado para alegrar a festa do dia das crianas que
ter na creche onde trabalha. As crianas do trabalho, mas elas so to
lindas que vale recompensar com um delicioso bolo feito por voc. V
usando a sua imaginao e tambm os itens decorativos para fazer um
lindo bolo decorado e saboroso.

Interessante observar que uma das opes para a decorao do bolo a ima-
gem de vrios coraes, associando o feminino ao romantismo (FELIPE, 2007a).

91
Tal associao est presente em inmeros artefatos culturais, em especial nos li-
vros infantis, onde os coraes so colocados sempre ao lado das mulheres ou
meninas, reforando assim a ideia de que elas so naturalmente mais romnticas,
amorosas, compreensivas e todos os demais atributos da advindos. Nas relaes
amorosas, por exemplo, possvel observar uma forte idealizao no s do senti-
mento amoroso, como tambm da prpria relao afetiva (caso o amor seja corres-
pondido, resultando assim na concretude da relao). Tal idealizao se expressa
atravs da ideia de intensidade do sentimento amoroso, afinal tem-se a iluso de
que ningum amar o outro do jeito que amamos. Tambm as iluses de com-
pletude (o outro como metade de ns, como encaixe perfeito), de entrega (faz-se
qualquer sacrifcio por um grande amor) e de eternidade (em que se trabalha com
a iluso de que as relaes amorosas devem durar para sempre) so caractersticas
marcantes do amor romntico. possvel observar o quanto os livros infantis e as
novelas so prdigos na divulgao de tais representaes!
Dos quatro jogos examinados dentro da categoria habilidade, o jogo Garo-
nete ou sorveteira parece ser o nico que requer rapidez de raciocnio e agilidade,
pois a jogadora deve realizar todos os pedidos feitos no local (restaurante, sorve-
teria, entre outros) o mais rpido possvel, para no perder a clientela. Os demais,
dois deles, remetem ao mbito domstico (compor um jardim e fazer um bolo) e
um jogo transita pelo campo do erotismo associado heterossexualidade.

Sobre a erotizao dos corpos infantis

O avano acelerado das tecnologias tm nos proporcionado muitos benefcios,

exercendo sobre ns, adultos, jovens e crianas, um grande fascnio, na medida em
que possibilita um amplo acesso informao dos mais diferentes nveis e temas,
alm de entretenimento e novas modalidades de relacionamento. No entanto, tais
avanos e suas mltiplas possibilidades tm gerado inmeros debates e preocu-
pao, em especial quando se trata do acesso das crianas rede, merecendo, por-
tanto, uma maior ateno por parte dos usurios, autoridades, governos, famlias
e educadores/es. Estamos todos aprendendo a lidar com essas tecnologias e por
isso mesmo, devemos considerar seriamente o que estamos querendo dizer quan-
do criamos e divulgamos amplamente determinados artefatos culturais, contendo
determinadas imagens, concepes de mundo, de corpo, de relacionamento, de
tica, etc. No se trata aqui de reafirmar um certo pnico moral, como comentei

92
anteriormente, mas problematizar quais so os limites e possibilidades quando se
trata de crianas. Kellner (1995) e Walkerdine (1999) j nos apontavam o quanto
precisamos estar atentos/as ao fato de que as imagens no so neutras, pois elas
produzem significados e hierarquias, estabelecendo e reforando relaes de po-
der extremamente desiguais. Neste sentido, a cultura visualprope uma discusso
sobre os espaos de interao que se constituem entre aquilo que vemos, obser-
vamos e em que medida o que observamos nos afeta, nos constitui como sujeitos
(MIRSOEFF, 2003; HERNNDEZ, 2007; CUNHA, 2010). Estudiosos/a da Cultura
Visual mostram ainda que, nas sociedades ocidentais contemporneas tem se dado
grande relevncia aos artefatos culturais que nos so apresentados diariamente e
ao significado que os sujeitos do a eles. As imagens no so inocentes, mas ex-
pressam as representaes de uma sociedade ou de um determinado grupo, em
determinado contexto histrico e social. Atravs dos artefatos culturais as crianas
vo formando ideias e conceitos sobre o mundo a sua volta. Ao analisar os jogos
para crianas disponibilizados nos sites, nos deparamos com uma excessiva expo-
sio dos corpos e da sexualidade, incrementadas por uma indisfarvel desigual-
dade de gnero, onde as mulheres so visibilizadas de forma discriminatria. No
Brasil, as propagandas, os programas de TV (novelas, humorsticos, etc), os sites
de jogos infantis seguem reproduzindo concepes preconceitas no s em relao
s identidades de gnero, mas tambm em relao s identidades sexuais. Parece
que a responsabilidade fica a cargo apenas das famlias, que devem conversar com
seus filhos, alertando sobre determinados sites considerados inapropriados para a
faixa etria. Ao colocar a responsabilidade dessa tarefa apenas no mbito doms-
tico, cabendo geralmente me a tarefa de conversar, despolitiza-se o tema, pois
esta uma discusso que as polticas pblicas devem abraar, alm dos diversos
segmentos da sociedade civil (imprensa, canais de TV, agncias de publicidade,
justia, etc). Neste sentido, a escola tem um papel importante de promover a dis-
cusso crtica dos temas que envolvem tais questes (FELIPE, 2009). A formao
docente, inicial e continuada, nos seus mais diferentes nveis de atuao, poder
contribuir de forma significativa para a ampliao deste debate.

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95
As Fronteiras: lugares mveis, de deslocamento dos sujeitos diferenciados
Rompendo os limites, buscando o no hegemnico
Lidia Maria Vianna Possas

O objetivo do texto partir de situaes do cotidiano, no caso da vida urbana de

uma cidade do Oeste paulista envolvendo trajetrias femininas, reconhecendo a
necessidade de desnaturalizar os papis e as prticas sociais que acabam por re-
forar os esteretipos que geram condies de excluso. Atravs do faro do histo-
riador em seu ofcio, preocupo-me em retomar as fontes documentais jornalsticas,
no caso jornais e revistas que circulavam em Bauru na 1 metade do sc. XX, para
desvelar as permanecias que passam desapercebidas e silenciadas .
No meu trabalho de pesquisa sobre as cidades paulistas e o avano da moder-
nidade no serto, engendrada pela expanso cafeeira e a ferrovia procurei superar
aquela viso do progresso desencantado (DIEHL, 2002) e demonstrar a plurali-
dade de protagonismos e as subjetividades assumidas ao observar os fragmentos
de vidas, as mincias de histrias de mulheres em uma determinada realidade
concreta. E nesse caso a cidade foi (re) explorada45.
Para tanto gostaria de iniciar com algumas reflexes sobre a ideia de frontei-
ra, para compreender como as mulheres, em temporalidades em espaos diversos
vivenciam movimentos de busca de si, de conscincia do eu, ora silenciando ora
agindo dando origem a deslocamentos pessoais, identitrios para outras perfor-
mances inimaginveis em determinada realidade.
Procuro seguir o rastro de Natalie Davis em sua obra Nas Margens. Trs mu-
lheres do sculo XVII (1997), na qual soube vislumbrar a existncia de experincias
reveladoras de vida e de transformaes, observando trs personalidades femini-
nas na periferia dos centros polticos de uma Europa nos primrdios dos tempos
modernos. A autora captou em um campo comum vidas distintas de mulheres de
segmentos sociais variados que souberam reinventar as hierarquias e as normas es-
tabelecidas, sendo capazes de ultrapassar os limites de modelos e dos padres de-
terminados. Procurei ver as vantagens que tiveram por se situarem nas margens.
(1997, p. 13). Mesmo reconhecendo que elas herdaram as tradies de uma socieda-
de aristocrtica, patriarcal que impunham funes e comportamentos delineados

45 Trata-se da pesquisa de doutorado sobre a insero das mulheres no mbito das ferrovias, no
caso Estrada de Ferro Noroeste do Brasil/NOB na cidade de Bauru (1910-1945). ( POSSAS, 2000).

96
por projetos polticos externos sua vontade, foi possvel revelar com clareza o que
estava em jogo para ambos os sexos. Estavam inseridas em relaes de fora no m-
bito da sociedade europeia, no entanto foi no uso das funes, como a maternidade,
o celibato como exigncia religiosa e o trnsito preferencial na economia domstica
que elas se apropriaram dos substratos de poder possveis, de saberes outros, para
nas brechas conduzir com mediao e conciliao processos pelos quais transfor-
maram, adicionaram e transmitiram possibilidades outras de existncias.
Portanto penso ser possvel uma reapropriao da ideia de fronteira 46 dilatando
o significado semntico nela contido para diante da historicidade dada, observar as
relaes de gnero e a prtica da viuvez, observando como as determinaes sexis-
tas vigentes conciliaram e vivenciaram as subjetividades de homens e mulheres em
um exerccio de trocas e de escolhas em um processo de construo das identidades.
Fundamento minhas reflexes no entendimento e na relevncia do papel da
cultura (BHABA, 1998)47, pelo qual vejo ser possvel dilatar o significado da palavra
fronteiras para novas possibilidades de interpretao, relacionando diretamente
aos sujeitos que absorvendo instancias do local e global, o individual e o nacional,
da cultura e da natureza tecem novas relaes, improvisam inseres e foram pro-
tagonismos. Portanto as palavras e as ideias nelas contidas devem ser (re)colocadas
a todo o momento em contraste permitindo (re)significar sentidos e observar apro-
ximaes de modo a romper com vises de homogeneidade e de imutabilidade dos
papis sociais. como viver nas fronteiras, onde possvel engendrar constantes
processos de construo diante da presena de experincias culturais difusas, hi-
bridas dos sujeitos e onde torna-se possvel conciliar para avanar tendo em vista
as novas identidades que afloram, as singularidades que distinguem os indivduos
que convivem com diversas relaes de autoridade, seja aquelas de sutis ingern-
cias e inseres como as de monoplio pela fora, pela violncia (SAID, 1995)48.

46 Na conjuntura contempornea, as fronteiras entraram no debate devido a histria das migra-

es, dos fluxos de pessoas que foi significativamente alterada diante dos propsitos, das condies do
ambiente receptor como os desafios colocados. Da denominar-se que vivemos na era da mobilidade.
Ver PAPADEMETRIOU, 2004.
47 Trata-se de um olhar diasprico que parte sempre da fronteira,como sendo este um lugar
privilegiado, se levarmos em considerao as palavras de Homi Bhabha (1998, p. 24): A fronteira
um lugar do qual algo comea a se fazer presente em um movimento no dissimular ao da articulao
ambulante, ambivalente, significando que quem v a partir da fronteira pode reconhecer e aceitar
melhor o novo.
48 O autor de Cultura e imperialismo analisa como um representante da cultura oriental como se d o
processo de construo da identidade, o self fashioning, a partir de um conjunto de experincias cul-
turais difusas e de relaes de autoridade vivenciadas no que ele chama dos limtrofe das fronteiras.

97
 Reconheo tambm que a conjuntura atual incentiva retomar a ideia de fron-
teiras e migraes e mobilidade, aproveitando das efervescncias suscitadas pela
histria do tempo presente e das novas reflexes constituintes de uma historio-
grafia contempornea preocupada em entender como o local da cultura produz
novas relaes polticas a partir dos enfrentamentos que a cada momento proje-
tam perspectivas outras e rumos para as colonizadas49diante das resistncias e dos
movimentos democrticos que tiveram incio a partir das conjunturas de desco-
lonizao (anos 70-80, do sculo XX) e que, no sculo XXI, ocupam o cenrio e a
pauta de decises no plano internacional exigindo alternativas que aproximem
culturas dspares. O ponto de vista do colonizador, seu protagonismo sempre fo-
ram privilegiados no s na formulao de alternativas polticas viveis para as
jovens naes como os critrios na definio das fronteiras. Assim, foram levados
em considerao parmetros e limites definidos por convenes de uma cultura
poltica no autctone, mais aliengena que excluiu as tradies populares, vista
como permanncia de um tribalismo que precisava ser superado por frmu-
las modernizadoras. Desta maneira, a descolonizao de regies na frica e na
sia, por exemplo, colocaram em oposio o novo e o arcaico, a modernidade
e a tradio local. Esta ltima representada pela religio, pela presena do mito,
do irracional que como vozes dissonantes e de resistncia foram, como ainda per-
manecem, sendo as razes de conflitos tnicos, raciais e de fronteiras que eclodem
nos dias atuais.
Assim as fronteiras definidas e respeitadas como o estabelecimento de limites,
de delimitao de zonas de conflito assumem outra dimenso diante das possi-
bilidades de novas perspectivas de anlise, onde o local e o global se imbricam,
surgindo o que um novo feminismo denomina de glocal50.
nesse contexto e aproveitando os debates existentes sobre a crise dos para-

49 Como ponto de partida utilizo nesse caso as anlises elaboradas frente os processos de coloni-
zao e descolonizao dos sculos XIX e XX inseridos na trajetria do capitalismo associada s lutas
nacionalistas e ideolgicas que permearam as lutas ps-coloniais e a criao dos pases africanos e
asiticos (CANEDO, 1985).
50 Na cidade de Seul foi realizado em 22/04/2009, um encontro de mulheres feministas de vrias
partes do mundo que adotaram a idia de um ativismo glocal, neologismo nascido da contrao
entre global e local, para criar pontes entre cidads da Amrica Latina, frica e sia. Cerca de 30
ativistas dessas trs regies se reuniram em um painel intensivo de debates, seguido de um frum
pblico anunciando a criao da Rede de Ativismo Glocal (NGA) e a Escola de Feminismo. A rede
comear com cinco pontos glocais, na China, Coria do Sul, Mxico e frica do Sul. Jiyoung Lee
An, da IPS- Agencia Inter Press Service em 23//04/2009. Disponvel em: <http://blogoleone.blogspot.
com/2009/04/mulheres-nem-global-nem-local-glocal.html>. Acesso em: jan. 2010.

98
digmas que pretendo direcionar minhas reflexes para observar como comporta-
mentos femininos, de um passado prximo, engendraram mudanas, questionaram
identidades impostas ao viverem e transgredirem justamente os limites, as zonas
fronteirias que lhes foram colocadas a viver pelos papeis tradicionais e normativos.
Como historiadora da cultura que questiona paradigmas e categorias universalis-
tas invisto na perspectiva de um olhar fronteirio, atento as sutis mudanas, as mo-
dificaes na vida dos sujeitos, muitas vezes imperceptveis por viverem justamente
no lugar de fronteira, onde as possibilidades de outros discursos so minimizadas.
Nesse sentido, tomo como recomendao partir de uma abordagem de histria
que a todo momento reconstri o vivido; que procura como tarefa de ofcio do histo-
riador rever constantemente os conceitos e as categorias de anlise vivenciados em
outras realidades e temporalidades com nfase nas experincias cotidianas vividas
pelos indivduos de modo a contemplar as inmeras possibilidades de reinveno
da vida a partir dos encontros e desencontros entre o eu e o outro que permitem
ultrapassar a construo dos esteretipos que afetam homens e mulheres diante de
processos mltiplos de estranhamento e de reinveno de identidades.
Para tanto, me aproximo de Linda Hutcheon (1991), feminista canadense que
se coloca incrdula diante dos costumes estticos e sociais que dominam as re-
laes entre os gneros. Tanto os feminismos com o ps-modernismo trabalham
para compreender os modos dominantes de representao, sendo que os feminis-
mos pressionam o ps-modernismo a reconsiderar os desafios anti-metanarrati-
vos para o universal humanista, em termos de gnero.
Persistir na existncia de viso linear do processo histrico que carrega tudo
e todos em uma mesma direo para a construo de um novo milnio em um
concerto global manter a razo indolente, como criticou Boaventura de Sou-
za Santos, sustentar as formas acomodadas de pensamento51. Reconheo como
o autor, ser impossvel criar uma teoria geral que d conta da diversidade do
mundo. Nesse momento, comungo de suas reflexes aceitando que necessrio
buscar processos de traduo entre diferentes sistemas e culturas que busquem
a construo de outro mundo possvel, sabendo entender e conciliar diferentes

51 O socilogo Boaventura Souza Santos (2003) , tem enfatizado a necessidade de uma mudana
de olhar dos intelectuais, que ainda reproduzem modelos conceituais atrelados aos lugares do discur-
so originados no hemisfrios norte. As formas de pensar, os conceitos e as categorias elaborados em
outros tempos e com perspectivas lineares de desenvolvimento para as sociedades, tpicas dos ilumi-
nistas do sculo XIX, ainda permanecem. Da a sua crtica a tudo isso, que chamou de racionalidade
indolente e propondo que novos lugares sejam contemplados na produo de conhecimento.

99
lutas de oprimidos, sejam dos trabalhadores, sejam de questes de gnero, tnicas
ou religiosas tendo em vista a emancipao social concreta.
E foi justamente relacionando essas leituras e suas contribuies crticas que to-
mei como objeto o estado civil de viuvez enfatizando a riqueza das experincias coti-
dianas vividas por mulheres que em experincias distintas esboaram descobertas de
si, de acomodaes em diferentes grupos sociais e culturais e das relaes de gnero.
Ao me debruar sobre o estudo das urbes do oeste paulista, em uma regio
conhecida por boca do serto, a ltima fronteira para a civilizao, evidenciei
certas as especificidades atravs da histria dos lugares e da construo das re-
laes de gnero52. E em uma releitura, mais recente me detive em mulheres na
condio de viuvez53, no incio do sculo XX, e de como eram alvo de discursos
normativos e disciplinadores que reforavam as ideias de desamparo, de aban-
dono, de solido54 e de recolhimento ao privado.
Esse meu interesse foi aguado tambm diante do silncio que o tema assumia
na escrita da histria, apesar de identific-la como uma prtica social, um estado
civil decorrente da morte de um dos cnjuges. Mas sem se deter a um estudo mais
aprofundado visando captar a historicidade, os significados e as possibilidades de
mudanas comportamentais vivenciadas.
Essa escolha, aproximao e interesse de anlise esto certamente relacionadas
tambm ao me encontrar vivenciando concretamente a situao de uma viuvez
recente, tendo que enfrentar situaes e representaes que julgava superadas
diante do processo de modernizao e da garantia de direitos e de acesso das
mulheres s distintas instncias do pblico e da reviso das funes no espao
privado. Alm disso, essa atitude veio confirmar uma critica sobre a discusso
entre os historiadores: como as subjetividades interferem na produo do
conhecimento cientfico.
Tomar a viuvez como objeto de pesquisa me permitiu realizar uma

52 Desde o doutorado (1999) venho analisando essas especificidades da insero feminina no

espao publico e nas cidades recm fundadas do Oeste Paulista. Ver Possas ( 2000). Posteriormente
ampliei o foco para a regio noroestina, resultando em um artigo intitulado Revendo a histria das
cidades paulistas: a insero feminina e a (re) leitura do cotidiano. Esboos (UFSC), v. 17, p. 57-73, 2007.
Mais recentemente elaborei As fronteiras do Oeste Paulista: ocupando sertes, fundando cidades e (re)fazendo
a histria do lugar, 2008b.
53 Nesse caso, o conceito de viuvez entendido a partir da morte de um dos cnjuges em unies
consolidadas pela instituio do casamento jurdico, principalmente e no provocada por situaes de
desaparecimento , como pode-se observar durante a Ditadura Militar no Brasil (1964-1983) .
54 O trabalho recente de Peixoto (1997) reinveste na viuvez como sinnimo de solido na
sociedade atual.

100
ampla reviso historiogrfica, que silenciosa diante desse tema, e, assim,
desnaturalizar um estado civil carregado de estigmas e esteretipos presentes
nos ditos populares, como a viva barco sem leme, viva honrada, porta
fechada, dor de viva dura pouco e a mais comum, a viva alegre, que
permanecem no imaginrio social como arcabouos de um capital simblico de
difcil alterao.
Na documentao rastreada sobre as cidades paulistas, identifiquei casos
instigantes de vivas que mereciam ter outro tratamento analtico, de modo a
captar a dinmica da construo das relaes de gnero e de como cada uma delas
foi capaz de provocar deslocamentos para novas subjetividades. Mesmo vivendo
em diferentes temporalidades no processo de modernizao com as Frentes
Pioneiras55, que avanaram ao serto inspito pressionadas pela economia cafeeira
e as ferrovias, elas se distinguiram.
Identifiquei, no perodo analisado, de 1910 a 1945, distintas situaes de viuvez,
principalmente a feminina: ora a mulher ocupando o lugar do esposo frente dos
negcios e das fazendas, com significativa mudana de funes e representaes tanto
no mbito familiar como no espao pblico; ora permanecendo como a desamparada,
sendo, at mesmo, alvo de prticas de proteo que as incluram no proselitismo de
partidos polticos em eleies locais, muitas vezes conturbados por atos de violncia
nos quais ocorriam mortes e suicdios captados nos jornais da regio56.
Em uma perspectiva atenta ahistoricidade dos processos e experincias vi-
venciadas concretamente tomei a tarefa de perceber as tenses e os conflitos exis-
tentes que me possibilitaram debater e reformular o conceito de enviuvamento,
associado a formas de empoderamento feminino e de gnero bem com as
diferenciaes de representaes simblicas construdas.
Com isso foi possvel rever as representaes da viuvez feminina superando
as construes definidas pelo discurso jurdico, papis sociais decorrentes das re-
gras e trivialidades do luto e dos esteretipos carregados de ironia e humor.

55 Essa denominao refere-se ao processo de expanso e povoamento para o oeste do Estado Pau-
lista, no perodo de 1880-1914, devido implementao da economia agro-exportadora cafeeira. Ver
Possas (2008b), Analisando os processos de construo das fronteiras Oeste Paulista com a ocupao dos sertes,
fundando cidades e (re) fazendo a histria do lugar.
56 Ver uma outra anlise no artigo Mulheres e viuvez: recuperando fragmentos, reconstruin-
do papis, no qual analisei fragmentos de jornais de Bauru (1910 e 1934). (POSSAS, 2008a). Dispon-
vel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST7/Lidia_M_V_Possas_07.pdf>. Acesso em: jan.
2011.

101
 Fragmentos documentais do jornal Comrcio de Bauru (1915)57 e da revista
Ouro Verde (1934)58 possibilitaram observar o cotidiano de uma cidade localiza-
da nas franjas do Oeste Paulista. Como Davis (1997), tomei a condio de casos
de viuvez sbita vivenciada por duas mulheres em distintas temporalidades
e conjunturas da sociedade republicana brasileira na primeira metade do sculo
XX, procurando perceber a partir daquelas fontes as performance assumidas
por cada uma bem como o uso do seu novo estado civil diante dos significados
sociais existentes .
E a imprensa local com seu faro jornalstico seletivo e interpretativo do real,
desempenhou papel importante na construo da histria e do cotidiano desta
regionalidade noroestina onde a ferrovia Estrada de Ferro Noroeste do Brasil,
NOB, criada em 1906. Colaborou para fazer parte dos espetculos de signos e em-
blemas montados pelas elites oligrquicas que tudo justificavam em nome do pro-
gresso. O trabalho com jornais extremamente rico pela possibilidade de observar
as tramas do cotidiano, as multiplicidades de sujeitos bem com as temporalidades
que se chocam evidenciando os conflitos que do privado se publicizam .
O primeiro caso de viuvez foi motivada por uma causalidade trgica devi-
do ao suicdio do cnjuge: Suicidou-se ontem por volta das 10 horas com dois
tiros de revolver no ouvido, o Sr. Joo Dalla R, proprietrio da fbrica de cerveja
Aurora, no Largo da Aparecida: o suicida deixa viva a exma. sra. D. Maria Dalla
R e cinco filhos menores. (O COMERCIO DE BAURU, 28 mar. 1915, n. 7, p. 2).
O Sr. Dalla R era um desses pequenos comerciantes que motivado pela possi-
bilidade de enriquecimento viera residir com a famlia em Bauru, cidade em fran-
co processo de urbanizao devido penetrao do caf da presena das ferrovias.
Diante do crescimento econmico e populacional da regio resolveu investir no
ramo de bebidas e para tanto tomou emprstimos a um agiota local para instalar
uma pequena fbrica de cerveja, a primeira da cidade. Tem-se a impresso que
os negcios no foram to bem, pois o suicdio teria como explicao a sua difcil
situao financeira, hiptese reforada principalmente pelos dados publicados no
jornal O Comrcio de Bauru, onde se l a seguinte notcia:

57 Esse Jornal circulou na cidade de Bauru e Regio na primeira dcada do sec. XX e sua linha edi-
torial investia nos princpios republicanos conservadores da oligarquia cafeeira (POSSAS, 1993).
58 A revista Ouro Verde foi lanada em junho de 1931, pelo agrimensor da NOB, Dr. Luiz Soares de
Gouveia Horta que tambm era membro da Ao Integralista Brasileira/ AIB tendo ampla penetrao
nos ncleos da AIB da regio e circulou at meados dos anos 60.

102
 Subscrio para o enterro do finado Joo Della Ru
Despesas com Enterro - Joo Della R
Empresa Funerria 100$000
diversas despesas 9$000
entregue a viva 28$000
angariado por Luiz Ferrari 60$000
Fortunato Resta 77$000
Total: 137$000
A famlia do extinto agradece a todos que coadjuvaram. (O COMERCIO
DE BAURU, 11 jul. 1915, p. 3).

Notcias relacionadas ao suicdio de Joo Della Ru no desapareceram das

pginas da imprensa local. Dias depois da subscrio e agradecimentos pblico da
famlia aos benfeitores, na pessoa de Luis Ferrari, deparamos com a publicao do
bilhete elaborado pelo suicida sua viva, onde expunha a justificativa do seu ato:

Querida Maria, eu vejo que no estou bem nesta terra, quero morrer. Sin-
to deixar-te, porm necessrio. Quando a gente morre no d mais peso
na terra. A vida no nada neste mundo.
As nossas filhas so grandes e boas, elas te ajudaram.
O Orlando te dar de comer at que venhas reunir-te comigo.
Peo-te perdo, desculpem-me, mas este passo que dou necessrio. Tu
sabes qual o motivo M.S. Finalmente te sado e desculpa-me se te fiz
mal neste mundo.
Se o morrer bonito como dizem vers daqui a pouco.
Beija a todas as filhas, sada vov e Bepi [...]
Teu Joo (O COMRCIO DE BAURU, 18 jul. 1915, p. 3).

A divulgao de um documento de natureza privada e pessoal assumindo

um carter de assunto pblico gera o estranhamento que se desdobra em outros
questionamentos, uma vez que a iniciativa de publicao do bilhete partiu da pr-
pria viva, mulher agora s, com as filhas, e em situao financeira difcil, depen-
dendo do auxilio de outras pessoas. Que motivos sustentariam sua conduta? Deve-
riam existir mais no foram explicitados naquele momento, somente, quando dias
depois a viva Dalla R envia redao do jornal bauruense uma outra solicitao:

103
 Sinto muito ter de voltar a pedir-vos mais uma vez hospitalidade das
colunas do vosso conceituado Jornal, mas a defesa da honra da minha
infeliz famlia o exige.
Com a carta que mandei publicar nesta mesma seo no nmero de domin-
go p/p. julguei que o pblico ficasse ciente da nossa inocncia, mas pelo
contrrio, chegou ao meu conhecimento noticias que as inicias M.S. foi mo-
tivo para mover os mal intencionados a trazerem suposio que tem con-
corrido a tornar mais crtica a minha situao e de uma famlia desolada.
Estando mais do que convencida de que o meu saudoso esposo na sua l-
tima carta que me dirigiu antes de por termo a sua existncia a qual tiveste
a bondade de publicar, com as iniciais M.S. quis aludir do seu desapiedado
perseguidor Manoel Sandim o que venho por meio deste fazer pblico [...]
(O COMERCIO DE BAURU, 1 ago. 1915, p. 3).

Toda sorte de suspeitas, incluindo a de adultrio, deve ter motivado esse com-
portamento da viva, que apesar de estar envolvida por sentimentos de luto enfren-
tou a exposio publica para justificar a atitude do seu marido e principalmente como
uma forma de defesa. Sai do seu anonimato para resguardar famlia e as filhas. Ela
no admitiu ser alvo de dvidas quanto sua conduta moral. Ao tirar vida o cnjuge
a colocou em situao de inquiries por parte da sociedade bauruense.
A viuvez no apenas um estado de ser representado pela situao de per-
da do cnjuge, mais na realidade esboa, principalmente para as mulheres ques-
tionamentos exigindo explicaes e vivncias de comportamentos herdados e
muitos vezes estereotipados.
A morte de Dalla R foi motivada por questes de negcios mal sucedidos e
agiotagem que acabou por faz-lo perder a cervejaria. O personagem MS era Ma-
noel Sandim, vulto com reconhecida atuao na sociedade bauruense, conforme
observado pelo memorialista local:

[...] um verdadeiro ecltico procurando sempre um sistema melhor, um

ramo diferente, dos quais pudesse apurar maior renda.Assim que ins-
talou e manteve pequenas indstrias tais como: fbrica de estofados,
colches de capim, travesseiros e alguns mveis e proprietrio de uma
panificadora;adquiriu imveis na cidade e um terreno margem do rio
Bauru descobrindo a uma mina dagua potvel que no demorou a explo-
rar com a denominao de Agua de Santa Lila. (PAIVA, 1977, p. 238-239).

104
 Manoel Sandim representou um desses migrantes que tiveram sucesso com
investimentos na regio e tambm por prticas de agiotagem. Logo depois do sui-
cdio de seu devedor, segundo Paiva, foi possvel v-lo como um empresrio ex-
pressivo: montou e fabricou a primeira cerveja e refrigerante no chamado serto
paulista, cuja fbrica denominava-se Cervejaria Aurora, ou seja, aquela cerveja-
ria concebida pelo Joo Dalla R, que agora passou para um outro dono.
O outro caso que ganhou as pginas da imprensa local foi o da viva de Ni-
cola Rosica, considerado o primeiro mrtir do integralismo, assassinado em um
comcio pblico em 3 de outubro de 1934, no centro da cidade de Bauru59. O fato
ganhou grande repercusso nacional devido a conjuntura de redemocratizao
do pas aps a homologao da Constituio de 1934, que projetava as primeiras
eleies aps o conturbado perodo da revoluo de 30 e de 1932, em So Paulo.
A viva de Nicola Rosica, um servente da Estrada de Ferro da Noroeste, com
parcos rendimentos mensais, conforme se observa em sua folha de servio, foi
transformada de um dia para outro, em uma vtima do avano dos comunistas
no pas. Mulher s e com dois filhos passou a representar aquela viuvez feminina
tpica do desamparo, e sua imagem sempre de preto acompanhada pelos filhos
foi veiculada na imprensa local como propaganda contra os comunistas, com os
seguintes dizeres: Viva e filhos de Nicola Rosica, primeiro mrtir do movimento
Integralista. Como viva de um mrtir da AIB (Ao Integralista Brasileira) ocu-
pou por algum tempo as pginas de revistas integralistas, como a Ouro Verde. Esse
episdio ficou no imaginrio coletivo da cidade como o o trgico 3 de outubro
de 1934, aps o tiroteio ocorrido em uma das ruas mais movimentadas de Bauru.
Nesse caso a viuvez foi transformada em discurso e instrumento poltico de
uma agremiao partidria, sendo que a mulher, a viva Rosica em momento al-
gum falou, ou ouvimos a sua voz. Ela era representada como uma mulher de luto,
figura silenciosa acompanhada dos filhos e tendo a promessa pblica de Plnio
Salgado que seria sustentada pela AIB, o que de fato no correu.
Produto de suicdio e assassinato, o estado da viuvez feminina foi reapropria-
do e utilizado com desdobramentos distintos no mbito do pblico. As vivas

59 Nicola Rosica foi vitima de um tiro, durante uma passeata dos integralistas na cidade, tendo a
participao de Plnio Salgado e correligionrios de vrias cidades vizinhas.O estudo desse episdio
foi trabalho em minha dissertao de mestrado (POSSAS, 1993), a partir da anlise de distintas fontes
(inquritos policial, jornais e revistas, boatos e relatos de memrias) procurando recuperar as verses
desse acontecimento que durante muitos anos foi comemorado na cidade de Bauru.

105
romperam o privado ganhando publicizao: uma defendendo a sua integrida-
de moral e a outra, arrastada pela conjuntura poltica dos anos 30, passou a ser
utilizada politicamente, transformado em ato simblico tendo em vista modos e
hierarquias que acabam por reforar as diferenas de gnero. Desta maneira a insi-
nuao de adultrio da primeira e a condio de fragilidade, dependncia e de v-
tima da segunda levaram essas mulheres a comportamentos distintos: Maria Dalla
R de rebeldia e de resistncia enquanto a viva de Nicola Rosica, que no era
identificada nem pelo seu nome, expressando a submisso de uma condio civil.
Em ambos os casos a viuvez, principalmente feminina deu-se no mbito ur-
bano nos possibilitando observar mulheres que reconsideraram suas funes do-
msticas e deslocarem-se para outros espaos jamais vivenciados, embora tambm
ressaltemos as permanncias.
Em minha atual pesquisa, que tem como foco a viuvez compulsria origi-
nria nos anos de chumbo das ditaduras militares latino-americanas, mais precisa-
mente no Brasil e na Argentina, no perodo de represso entre as dcadas de 70-
80. Naquele cenrio, ento novo, dos nos 70, nas cidades brasileiras observo que
existem questes por desvelar, as quais listo a seguir: Por que o estado da viuvez
no foi contemplado nas imagens simblicas das lutas das mulheres contra a di-
tadura, como observamos na presena e na ao das mes, avs, irms e filhas? O
familismo e o maternalismo foram os critrios e fundamentos de legitimida-
de da palavra pblica, mais especificamente no caso da Argentina ps-ditatorial,
conforme ressalta Jelin (2001)60. Tanto os militares como o movimento de direitos
humanos fizeram uso da matriz familiar como o locus dos seus discursos de legiti-
mao e de confrontao poltica, sendo que as definies famlisticas tradicionais
dominaram em grande parte as organizaes de direitos humanos da poca.
A pesquisa em processo caminha com os levantamentos ainda em fase pre-
liminar descortinando situaes mpares de mulheres em deslocamentos de si e
novas identidades frente s situaes adversas que os regimes autoritrios tanto
no Brasil, como na Argentina criaram. Para tanto retomei os jornais brasileiros de
maior circulao, na cidade de So Paulo, como a Folha e o Estado de So Paulo no
perodo de 60 80. No entanto estou atenta s notcias que circulam desde 2001,
nos referidos jornais, devido as constantes solicitaes de vivas por indenizaes.

60 Jelin (2001) em seu trabalho com as mulheres da Praa de Maio, durante a ditadura na Argentina
evidenciou o quanto as vivas tiveram intensa participao, sem no entanto assumir a liderana de
nenhum dos movimentos como das Madres, Hermanas e Abuelas.

106
 As vivas brasileiras, muitas delas sem ter um passado de militncia, orga-
nizaram-se em grupos, em movimentos por direitos e cidadania. Representam na
atualidade o que denominamos de novos movimentos sociais (GOHN, 2010, p.
15) que tiveram inicio nos anos 80 e que vem assumindo uma nova fora social e
poltica como atores na sociedade civil. Esses movimentos sociais esto retornan-
do cena poltica e mdia, cada um com suas demandas e projetos de interesse
coletivo. Articulam aes de resistncia excluso e lutam, em redes de diferentes
tipos e utilizam as novas tecnologias de informao. Observo que desde 2002 um
nmero considervel de vivas buscam a justa indenizao junto Comisso Es-
pecial de Mortos e Desaparecidos Polticos61 que evidencia o quanto enfrentam o
contraditrio papel e a representao da condio de viuvez.

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JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Buenos Aires: Siglo Vinteuno de Argentina
Editores, 2001.

61 Casos e narrativas de mulheres vivas que iniciaram reivindicaes para reabrir os processos
visando readquirir os direitos como esposas de seus maridos desaparecidos O tratamento dado as
vivas geralmente obscurecido por expresses generalizadoras.

107
O COMRCIO DE BAURU. Bauru: [s.n.], 1915.
PAIVA, Carlos Fernandes de. Complemento s narrativas sintticas dos fatos que motivaram a
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria critica e reinventar a emancipao social. So
Paulo: Boitempo, 2003.

108
Desafios

Como pode a mdia ajudar na luta pelo respeito

diversidade sexual e de gnero?62
Leandro Colling

Introduo

Em uma reviso de estudos sobre comunicao e a diversidade sexual e de gnero,

identificamos (COLLING et al., [201-]) que muitas pessoas que pesquisam nessa
rea recorrem aos conhecidos referenciais tericos dos estudos da comunicao
e/ou do jornalismo para produzir os seus trabalhos. Especificamente nas anlises
sobre a imprensa, algumas utilizam o que se convencionou chamar de teoria de
jornalismo, a exemplo das reflexes oriundas das pesquisas sobre agenda-setting
(estabelecimento da agenda, agendamento) e framing(enquadramento). Vrias
tambm utilizam as diversas vertentes da anlise do discurso, semitica, estudos
culturais e ps-coloniais. A maioria ainda usa pouco os estudos especficos sobre

62 Este texto tentar sintetizar algumas das minhas reflexes realizadas no minicurso Mdia, cons-
truo e representao das identidades sexuais e de gnero que ministrei no I Seminrio Internacional Gnero,
Sexualidade e Mdia: olhares plurais para o cotidiano. Essas reflexes so oriundas de meu prprio per-
curso como pesquisador do campo da comunicao. Iniciei minhas pesquisas (trabalho de concluso
de curso e mestrado) analisando as coberturas da imprensa em perodos eleitorais atravs de estudos
fortemente influenciados pelo funcionalismo americano. No doutorado, fiz um trabalho sobre o es-
tado da arte dos estudos sobre mdia e eleies no Brasil ps-ditadura, em especial sobre a cobertura
da imprensa nos pleitos nacionais. Somente a partir da concluso da minha dissertao passei a estudar
as relaes entre comunicao, sexualidades e gneros, quando encontrei, via Stuart Hall, indicaes
sobre os estudos queer. Comecei ento a estudar a obra de Judith Butler, suas principais influncias,
em especial Foucault, e demais estudos queer, a exemplo dos realizados por Beatriz Preciado eJack
Halberstam. De funcionalista passei para ps-estruturalista. Este texto tambm fruto dessa mudana.
Agradeo a Matheus Santos e aos organizadores desta coletnea pelas dicas a este texto.

109
sexualidades e gneros em suas pesquisas e, quando o fazem, recorrem a um con-
junto pequeno de ttulos63.
Neste trabalho, defenderei que fundamental que essas anlises sobre a im-
prensa em particular e a mdia em geral contemplem mais as variadas contribui-
es dos estudos sobre as sexualidades e os gneros. Caso isso no ocorra, correm
o risco de apenas elogiar textos que do margem para muitas crticas.
Para evidenciar isso, explicarei brevemente o que agenda-setting e fra-
ming e depois acionarei algumas reflexes centrais dos estudos queer. A ttulo
de exemplo, analisarei uma parte de uma das edies do programa Conexo
Reprter, apresentado por Roberto Cabrini, que tratou sobre a violncia sofrida
pelos homossexuais. O programa foi ao ar no canal SBT no dia 13 de abril de
2011. Ao final, esboo algumas linhas gerais que poderiam nortear a cobertura
da imprensa e o trabalho da mdia em geral nos temas relativos diversidade
sexual e de gnero.
O programa de televiso em questo tem a explcita inteno de ser pr-
-homossexuais. O reprter conseguiu encontrar um grupo que persegue e odeia
homossexuais em So Paulo, denuncia o que considera uma onda de violncia
registrada naquela cidade, conta a histria de gays e a difcil aceitao das suas
orientaes sexuais no ambiente familiar, entrevista pais, mes e irmos que
choram e contam o quo preconceituosos j foram. Pretendo demonstrar que,
se analisssemos esse programa apenas atravs das reflexes dos estudos do
agendamento e enquadramento (ou de qualquer vertente das chamadas teorias
da comunicao e do jornalismo) dificilmente conseguiramos perceber que, em
alguns aspectos, tanto os homofbicos quanto os defensores dos gays pensam
da mesma forma. Por conta disso e de outras questes, teramos dificuldades
de desconstruir falas que contribuem para a perpetuao dos preconceitos em
nossa sociedade.

63 Para realizar o trabalho, pessoas que integram o Cus consultaram os anais de alguns eventos -
edies do Fazendo Gnero e dos quatro primeiros congressos da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura (Abeh), da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao (Inter-
com) e dos Encontros de Estudos Multidisciplinares em Cultura (Enecult). Foram lidos e comentados
77 textos para a elaborao do artigo, a ser publicado em 2012 em um dossi na revista Gnero.

110
Agendamento e enquadramento

Os primeiros estudos do agenda-setting datam do incio da dcada de 197064. Forte-

mente influenciados pelo funcionalismo americano, inicialmente, os pesquisado-
res, em especial McCombs e Shaw (1972)65, desejavam descobrir qual era o poder
de agendamento da imprensa na populao. A pergunta era simples: a imprensa
tem o poder de agendar as nossas conversas, as nossas preocupaes particulares e
pblicas? Para tentar encontrar essas respostas, os pesquisadores acompanhavam
o contedo dos principais veculos da imprensa e entrevistavam, por longos per-
odos, o pblico consumidor das mensagens.
Os pesquisadores concluram que vrios assuntos que estavam nos meios
de comunicao tambm faziam parte do repertrio das pessoas que recebiam as
mensagens. No entanto, alguns temas faziam parte das conversas pessoais e no
estavam na mdia e vice-versa. Esse dado permitiu relativizar o poder de agenda-
mento da imprensa sobre o pblico. As pesquisas continuaram com o desenvolvi-
mento de metodologias e abordagens, o que permitiu que tambm descobrissem
como o pblico agenda a mdia, em especial os segmentos mais organizados da
sociedade (COLLING, 2001).
Na esteira desses estudos, surgem as pesquisas sobre o enquadramento. Se
os trabalhos do agendamento estavam mais preocupados em saber sobre como
e quais temas passam a fazer parte da agenda da sociedade, as pesquisas sobre
o framing estavam mais interessadas no contedo desses temas, ou seja, o que se
diz sobre eles (COLLING, 2001). Entman (1989), por exemplo, queria saber como
a imprensa definia o problema em questo, quais eram as causas, as pessoas en-
volvidas, a quem era dado o poder de resolver e quais eram as solues apontadas
pelos jornalistas em seus textos.
No Brasil, Porto (2007) aprimorou os estudos e criou quatro tipos de enqua-
dramento mais encontrados nas anlises: restrito, quando a imprensa oferece ape-
nas um enquadramento para o tema; plural fechado, quando existe mais de um en-
quadramento, mas eles so dispostos de forma hierarquizada; plural aberto,quando

64 Grande parte das consideraes a seguir sobre agenda-setting e framing foram retiradas de outro
texto meu, no qual possvel encontrar mais detalhes sobre a histria, variedade e relaes entre esses
estudos. Ver Colling (2001), disponvel em:
<http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/famecos/article/view/301/232>. Acesso em: 20
nov. 2011.
65 McCombs (2006) sistematiza um conjunto maior de pesquisas e j os relaciona com o enquadramento.

111
existe mais de um enquadramento, sem hierarquias; e episdico, quando o texto
apenas registra o ocorrido e no apresenta interpretao.
Essas categorias foram criadas a partir de anlise da cobertura da imprensa
em perodos eleitorais, mas a pretenso de que poderiam ser utilizadas para
qualquer mensagem jornalstica. As categorias podem ser criticadas de vrias for-
mas e aqui vou citar apenas duas. Em primeiro lugar, apesar de Porto dizer que
o enquadramento pretende criticar o paradigma da objetividade jornalstica, ao
defender que a mdia deveria sempre produzir um enquadramento plural aberto,
ele prprio cai novamente em um dos pilares do paradigma pretensamente critica-
do, que alega que os jornalistas no devem assumir em seus textos um dos lados
da histria. A pergunta que fao : no caso de uma reportagem sobre homofobia,
ento, os homofbicos devem ter o mesmo espao e voz que os no-homofbicos?
A pessoa que usar apenas os estudos do agendamento para analisar a cobertura
da imprensa brasileira sobre as questes LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Traves-
tis e Transexuais) possivelmente concluir que o tema, ao longo dos ltimos anos,
passou a fazer parte, como mais frequncia, de reportagens, notcias e entrevistas,
que o movimento LGBT conseguiu pautar a temtica na mdia (ou seja, ingressou na
agenda miditica) e que esse tema, por tabela, tambm passou a fazer parte das con-
versas das pessoas e debates pblicos e de algumas, ainda incipientes, polticas p-
blicas. Se a anlise contar tambm com influncias dos estudos do enquadramento,
o objetivo ser o de estudar o contedo dessas mensagens e, muito possivelmente, a
concluso dir que o enquadramento restrito (com apenas uma interpretao) e/ou
plural fechado (com duas interpretaes, sendo uma delas priorizada). Se a voz for
concedida apenas aos LGBTs66, provvel que o enquadramento ser considerado
restrito e, portanto, criticado? Se for plural fechado, sinal de que o jornalista deveria
contemplar mais as vozes contrrias aos LGBTs? s isso o que podemos dizer sobre
essas coberturas? O que elas nos dizem sobre as sexualidades e os gneros? Como as
prprias pessoas que se identificam como lsbicas, gays, bissexuais ou trans concei-
tuam e explicam as causas da homofobia, lesbofobia ou transfobia? As explicaes
dessas pessoas se diferenciam das produzidas por seus opositores? Em que medida?

66 Usarei no corpo do texto a sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), tal
como adotada e explicada pelo movimento social. No entanto, prefiro a sigla LGBTTTI (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e intersexos) porque contempla uma variedade maior
dentro da diversidade sexual. Sempre que essas siglas forem usadas, em nenhum momento entendo
que LGBTTTI ou LGBT constituem um grupo homogneo. Inclusive dentro de cada segmento da sigla
existe uma grande e rica diversidade.

112
Colaboraes dos estudos queer

Para encontrar essas respostas, consideramos que fundamental o acionamento

de vrios estudos sobre as sexualidades e os gneros. Esses trabalhos tambm so
muito diversos e priorizaremos aqui algumas das reflexes oriundas dos chama-
dos estudos queer67, ainda pouco lidos no Brasil e, no entanto, bastante criticados.
Esses estudos, ao contrrio do que dizem algumas pessoas, nasceram de uma con-
juno entre o que alguns consideram como ativismo poltico (movimento social)
e a academia68. Para criticar o governo conservador de Ronald Reagan, que fazia
vista grossa para a crescente disseminao do vrus HIV nos Estados Unidos, o
grupo ACT UP (Aids coalition to unleash power), em maio de 1987, organiza uma s-
rie de protestos e intervenes pblicas que tinham o propsito de chocar a socie-
dade americana e, com isso, denunciar o descaso do governo. Portadores do HIV,
em estgio terminal, por exemplo, foram levados para as esquinas e para a Bolsa
de Valores de Nova Iorque. Um dos objetivos era o protestar contra o alto preo do
AZT, na poca um dos principais remdios para combater os efeitos do HIV. Como
explica Saez (2007 [2005], p. 68-69), o contedo ideolgico do grupo

e suas manifestaes de ao direta nas ruas rompiam com a linha respei-

tosa e assimilacionista de muitos grupos de direitos civis tradicionais, que
advogavam por uma integrao na ordem social normalizada, negocian-
do cotas de poder; pelo contrrio, ACT UP introduz a raiva, a denncia
direta e explcita, as aes ilegais (roubos em supermercados para finan-
ciar medicamentos ou conseguir comida para os enfermos, por exemplo),
boicotes em atos pblicos, intervenes em igrejas e ministrios, ou seja,
desafia a ordem social e poltica com um discurso radical.69

O impacto foi grande e Reagan no podia mais dizer que ningum estava mor-
rendo vtima da Aids. Saez (2007, p. 68) ainda destaca outro aspecto que considero
importante nessas aes. Ao contrrio do que apregoam algumas pessoas que criticam

67 Muitas pessoas preferem chamar esses estudos de Teoria queer. Eu mesmo, muitas vezes, tam-
bm uso essa expresso. No entanto, sempre uso sabendo de sua precariedade, pois entendo que os
estudos queer ainda no possuem lastro suficiente para conformarem uma nova teoria. Para evitar essa
confuso, aqui prefiro usar a expresso estudos queer.
68 Na minha compreenso, a academia tambm faz parte do movimento social. A diferena que,
por vezes, realiza outras formas de ativismo.
69 Todas as tradues realizadas nesse texto forma feitas por mim.

113
os estudos queer, o ativismo e sua posterior sistematizao conceitual e terica no
defendem ou produzem divises nos movimentos sociais. O ACP UP, destaca Saez,
foi capaz de aglutinar diversas pessoas, como gays, lsbicas, transexuais, negras, lati-
nas, prostitutas, pobres, drogadas, pois todas percebiam que a m gesto do governo
as atingia transversalmente. Uma das crticas centrais que os estudos queer realizam
sobre as polticas identitrias/afirmativas exatamente o fato dela ter produzido, in-
tencionalmente ou no, a diviso entre as pessoas injuriadas e oprimidas, cada uma
em sua caixinha e grupo lutando contra o preconceito e, muitas vezes, contra si.70
Em abril de 1990, surgiu outro grupo, o Queer Nation, que meses depois faria
uma polmica interveno na Parada do Orgulho Gay de Nova Iorque. Ativistas
empunhavam cartazes com dizeres dio aos heterossexuais. Na verdade, esse
grupo externalizava o seu descontentamento com o prprio rumo do movimento
gay da poca que, na busca de aceitao, defendia que LGBTs se comportassem
como os heterossexuais, em geral usando o argumento de que ser homossexual
normal ou at mesmo alegando que nascemos hteros ou homossexuais. Como
explica Penedo (2008, p. 48), o Queer Nation

utilizava tticas como invaso de bares e centros comerciais frequenta-

dos por heterossexuais, representaes de beijaos massivos em determi-
nados espaos pblicos. Desta forma, Queer Nation demonstrava que a
naturalizao de um espao heterossexual dependia necessariamente da
invisibilidade dos gays.

A mercantilizao da cultura gay tambm passa a ser criticada pelas pessoas

que se identificavam como queer, que no se enquadravam dentro desse pblico gay
consumidor que compra a sua aceitao atravs do consumo de bens. O que os queer
denunciavam que no existe apenas uma forma de viver as homossexualidades, as
bissexualidades, as travestilidades e tambm as heterossexualidades. Assim como
no existem apenas dois gneros (o masculino e o feminino), mas que uma conside-
rvel parcela das pessoas prefere ficar nos trnsitos e/ou nas margens. Ao burilar
as anlises, os estudos posteriores vo defender que todos ns somos influenciados
pelos outros, ou seja, ningum 100% homem, mulher, homo ou heterossexual.

70 Sobre as limitaes das polticas identitrias, sugiro a leitura de Gamson (2002) e Colling (2011a).
Sobre a experincia de um grupo equatoriano que consegue aglutinar diversos grupos de pessoas dis-
criminadas, ver Colling (2010).

114
 Em 1993, surge o movimento intersexo71, que considera como mutilaes as
ditas cirurgias de correo realizadas em bebs ou crianas que nascem com ca-
ractersticas dos dois sexos (PINO, 2007). Com isso, a prpria diviso entre pessoas
do sexo masculino ou feminino pode ser questionada. Se os binarismos em relao
aos gneros j estavam sendo explodidos, o movimento intersexo e as reflexes
acadmicas sobre o tema viriam a fazer o mesmo em relao aos sexos biolgicos.
Na dcada de 1980, o feminismo tambm atravessou uma de suas crises. Na
categoria mulher, usada por boa parte das feministas, as lsbicas, em especial aos
mais masculinizadas, as travestis, as transexuais, em geral as mais pobres e negras,
no entravam (e em boa medida ainda no entram). Essas tenses nos movimentos
LGBT e feminista ocorrem simultaneamente fora e dentro das universidades. Al-
gumas pessoas, inclusive, eram tanto militantes (no sentido tradicional) quanto
da academia e, como era de se esperar, comearam a sistematizar as suas anlises e
reflexes sobre esse momento. So esses estudos que Teresa De Laurentis, em 1990
ir chamar, pela primeira vez, de teoria queer (MISKOLCI, 2009, p. 151).72
Alguns crticos dos estudos queer no Brasil questionam porque as pessoas con-
tinuam usando a palavra queer para nomear esses trabalhos. No temos em Lngua
Portuguesa uma palavra que d conta do significado da palavra queer. Queer uma
conhecida forma de insultar homossexuais, algo como viado, sapato, boiola etc.
Os queer desejavam re-significar e positivar esse insulto. Sou mesmo viado e da?
Quero ser viado, dou meu cu, e da? Qual o problema? Se voc goza atravs de
uma parte do seu corpo, por que eu no posso gozar com outra? Quem deve dizer
como eu devo gozar? Como chegamos a essas determinaes? Questes e provo-
caes como essas povoam os estudos queer.
No entanto, a palavra queer, alm do insulto, tambm pode ser traduzido

71 Segundo Pino, "intersex um termo de origem mdica que foi incorporado pelos ativismos para
designar as pessoas que nascem com corpos que no se encaixam naquilo que entendemos por corpos
masculinos ou femininos". Ainda segundo a autora, " muito comum associao do intersex com o
hermafrodita, pessoa que possui os dois sexos. Segundo Mauro Cabral, ativista intersex e pesquisador
da temtica, essa associao presente em nosso imaginrio cultural oriunda das artes e da mitologia,
mas no condiz com a realidade do corpo intersex". Pino informa que a primeira organizao poltica
de ativismo intersexo a ISNA (Intersex Society America), que "foi fundada em 1993 por pessoas que
sofreram as cirurgias quando crianas. O objetivo geral dessa associao acabar com a vergonhosa,
segregante e no desejada cirurgia genital, lutando para que as cirurgias sejam feitas apenas quando
os pacientes puderem decidir por eles mesmos." (PINO, 2007, p. 153).
72 Um bom texto com breves informaes sobre o surgimento dos estudos queer e vrias reflexes
sobre as influncias tericas e principais conceitos o de Miskolci (2009). O livro de Louro (2004) tam-
bm oferece uma boa introduo ao tema.

115
por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio (LOURO, 2004, p.
38). essa outra variedade de significados que a palavra viado, por exemplo, no
contempla. Por isso, vrias pessoas de diversos pases e lnguas continuam usando
a palavra queer em seus textos.
E quais so as contribuies dos estudos queer para os estudos das sexualida-
des e dos gneros? Antes de enfrentar essa pergunta, preciso destacar que os es-
tudos queer no constituem um bloco homogneo. Na atualidade, crescente o questiona-
mento entre as pessoas que utilizam as reflexes queer em seus estudos, a exemplo dos
trabalhos de Preciado (2008) e Halberstam (2008) com crticas s reflexes sobre a
performatividade de gnero realizadas por Butler, considerada uma das primeiras
e principais tericas queer. Apesar disso, existem alguns argumentos que parecem
ser aceitos pela maioria. Vou acionar cinco deles a seguir, em especial oriundos de
algumas das consideraes de Butler (2002, 2003, 2008):
1) Existem mais do que dois gneros e os dois mais conhecidos no so puros,
pois um influenciado por caractersticas do outro, o que gera uma variedade de
combinaes. No existem mais do que dois gneros porque existem pessoas que
explicitamente preferem ficar no trnsito entre os gneros, como travestis e tran-
sexuais. Ou seja, existem tantos gneros quanto nossa criatividade tiver condies
de produzir;
2) Sexo/biologia/natureza, entendido aqui como a materialidade dos corpos, no
determina o gnero da pessoa. Vrias pessoas nascem com determinadas carac-
tersticas corporais e no se identificam com o gnero que a sociedade exige para
aquele corpo. Ou seja, no existe nenhuma garantia de que algum com sexo mas-
culino ou feminino ser do gnero que a maioria entende como compatvel com
aquele sexo. O que existe uma norma hegemnica que obriga, a todo custo e atra-
vs de muita violncia, que exista uma coerncia entre a materialidade do corpo
e o gnero. Por exemplo, muitas feministas, ainda hoje, mesmo usando o conceito
de gnero, trabalham dentro de uma perspectiva reducionista e excludente, pois
no aceitam que algum com pnis possa ser identificado ou se identificar como
uma mulher73;
3) Corpo tambm construdo culturalmente. No existe corpo antes da lingua-
gem. Esse argumento gerou um debate entre Butler e as pessoas influenciadas
pela obra de Simone de Beauvoir, autora da clebre frase: No se nasce mulher,
torna-se mulher. Butler desconstri essa frase ao defender, entre outras coisas,

73 Sobre a defesa de um feminismo com pnis, ler Bento (2011).

116
que ela pressupe que exista um momento em que o corpo de um homem ou de
uma mulher no tenha sido homem ou mulher. O argumento de que as normas
das sexualidades e dos gneros incidem sobre ns desde o momento em que as
pessoas identificam qual o nosso sexo biolgico. Na atualidade, isso ocorre,
muitas vezes, atravs da ultrassonografia, quando o beb ainda est na barriga da
me. A partir desse momento, diz Butler, passam a incidir todas as normas sobre
o indefeso feto ainda em formao. Familiares escolhem os nomes e as roupas su-
postamente compatveis com a genitlia da criana e, obviamente, todos partem
do pressuposto de que ela ou ser heterossexual. Portanto, j nascemos homens
ou mulheres, com gnero e orientao sexual, tudo realizado de forma compuls-
ria, sem direito livre escolha. Desde sempre o corpo preenchido de discurso,
que carrega todas as normas que incidem sobre ns.74
4) Alm de exigir uma linha coerente entre o rgo sexual e o gnero, as normas
tambm exigem que as pessoas desejem uma pessoa do sexo e do gnero oposto e
ainda pratiquem sexo com ela. Isso permite Butler dizer que a sociedade exige uma
linha coerente entre sexo gnero desejo e prtica sexual. No entanto, alm de
muitas pessoas terem determinado rgo sexual e no se identificarem com o gne-
ro atribudo a ele, determinadas pessoas desejam e no praticam ou praticam e no
desejam o sexo com os seus parceiros e parceiras. E no estou me referindo apenas
aos homossexuais, mas tambm aqueles que se identificam como heterossexuais. Os
garotos de programa, por exemplo, que se identificam como heterossexuais, muitas
vezes praticam sexo com pessoas do mesmo sexo e no o desejam. comum eles di-
zerem que desejam o dinheiro do cliente e no o sexo com o cliente. Outro exemplo:
quantos homens e mulheres transam com pessoas do mesmo sexo sem desejarem,
mas por uma imposio social? E outra pergunta, mais complexa, realizada por Bu-
tler (2003): o sexo entre um homem e uma mulher heterossexual necessariamente
um sexo heterossexual? Nem sempre, porque no sabemos o que o homem ou a
mulher projeta e fantasia no outro ou na outra. Quantos homens se apaixonam por
mulheres masculinizadas e projetam e fantasiam nela os seus desejos homoerticos?
E as mulheres que penetram, com ou sem prteses, os seus homens? Que sexo
esse? Heterossexual? Homossexual? Bissexual? Essas trs categorias no do conta
da variedade de prticas sexuais existentes no mundo. Enfim, essas e outras consi-

74 Muitas vezes esse argumento criticado sob a alegao de que ento tudo discurso e que
assim Butler desconsiderou a materialidade dos corpos. Considero que muitas dessas crticas Butler
respondeu em Cuerpos que importan. Pretendo escrever sobre esse debate em outro texto.

117
deraes nos permitem dizer que existe uma norma hegemnica que exige a linha
coerente entre sexo gnero desejo prtica sexual, mas inmeras pessoas no
seguem essa imposio. Quanto mais a pessoa fugir dessa linha, mais violncia ela
sofre, pois as demais pessoas estaro a postos para fazer com que ela entre nos
trilhos. Essa linha coerente o motor da heterossexualidade compulsria e da hete-
ronormatividade75. Se quisermos combater a falta de respeito diversidade sexual e
de gnero, fundamental desconstruir essa linha coerente;
5) Crticas categoria mulher. Como eu j antecipei acima, os estudos queer fa-
zem vrias crticas categoria mulher criada e consolidada pelas pessoas, sejam
elas acadmicas ou no. Nessa categoria, muitas vezes, s entram as pessoas que
possuem vagina. Outras caractersticas do que ser uma mulher de verdade
tambm acabam sendo priorizadas, como o tal instinto materno, adorar ser me,
ser monogmica, casada, heterossexual, entre outras.

Anlise

Como esse conjunto de reflexes pode ser produtivo para analisar textos jornalsticos
sobre sexualidades e gneros? O jornalista Roberto Cabrini, do programa Conexo
reprter76, que ser utilizado aqui apenas como exemplo, conseguiu entrevistar um
grupo de homens, auto-intitulados os carecas, que assumiram explicitamente seu
dio para com os homossexuais. O programa comea e reprisa vrias vezes cenas de
muita violncia contra homossexuais, que teriam sido filmadas em um evento gay
em So Paulo. Um grupo ataca alguns gays e a multido assiste, sem reagir.
A primeira frase do programa partiu de um dos carecas. Ele diz: Essa raa
uma raa do demnio. Deus criou o homem e a mulher e no o homossexual.

75 Ainda vivemos em um perodo histrico em que a heterossexualidade compulsria mas, pelo

menos, na maioria dos pases ocidentais, ela no mais considerada um crime ou doena. Esse foi o pe-
rodo em que a obrigao em ser heterossexual se mostrou mais forte e compulsria. Hoje, esse perodo
nos deixou como herana a heteronormatividade, que incide sobre todos, sejamos heterossexuais ou
no. Para Spargo, a heteronormatividade especifica a tendncia, no sistema ocidental contemporneo
referente ao sexo-gnero, de considerar as relaes heterossexuais como a norma, e todas as outras
formas de conduta social como desviaes dessa norma (SPARGO, 2004, p. 86). Pino conceitua a hete-
ronormatividade como o enquadramento de todas as relaes mesmo as supostamente inaceitveis
entre pessoas do mesmo sexo em um binarismo de gnero que organiza suas prticas, atos e desejos
a partir do modelo do casal heterossexual reprodutivo (PINO, 2007, p. 160).
76 A parte 1 do programa pode ser assistida no site <http://www.youtube.com/
watch?v=pPgWZh48SVk>.

118
Logo em seguida, Leo Lobo, apresentador de programas de televiso, apontado
como uma voz que reage, diz: Porque eu no concordo com alguma coisa, por-
que eu no gosto de algum, eu vou sair a matando e dando porrada?. O careca
volta a ter voz e diz: Eu no sou homofbico porque eu no tenho medo de viado.
Eu sou contra homossexual.
Leo, que est em um estdio assistindo a entrevista realizada por Cabrini,
diz: Homofobia pra mim uma doena mesmo. Em seguida, o jornalista mos-
tra alguns trechos com familiares de e homossexuais, que contam como foi difcil
aceitar a homossexualidade dos filhos. O programa tambm fez um teste da tole-
rncia. Dois atores foram s ruas de So Paulo, em locais de grande circulao de
pessoas. Eles representavam dois namorados, trocavam carcias e recebiam vrios
insultos. Uma jaca chegou a ser arremessada contra eles. Vira homem rapaz,
Tem que tomar umas madeiradas, umas facadas assim. Eu mandava matar es-
ses viados tudinho. Essas so algumas das frases proferidas pelos passantes e
veiculadas pelo programa.
As cenas de violncia voltam ao ar, junto com outro espancamento, que teria
ocorrido em uma estao de metr, aps uma parada gay, e resultado na morte
da vtima. As conhecidas cenas da violncia sofrida por gays na Avenida Paulista
tambm foram exibidas. Cabrini pergunta: De onde vem tanto dio? Quem so
esses grupos de radicais que propagam tamanha agresso aos homossexuais?.
Logo depois o programa comea a exibir com mais detalhes a entrevista com os
carecas, que teria sido realizada no Centro de Santo Andr, cidade que compe o
complexo chamado de ABC Paulista. Um grupo de sete homens, cinco deles enca-
puzados, relatam todo o seu dio aos homossexuais.
Um deles diz que os homossexuais acabam com a famlia, com os valores
e eles esto comeando acabar com a raa humana. Cabrini pergunta o que eles
acham dos ataques contra os homossexuais. Um integrante diz: Eu acho que isso
a sociedade se rebelando contra e os caras esto colocando em cima de skinhea-
ds. Novas cenas de violncia e de pessoas danando nas paradas gays e Cabrini
pergunta: Mas o que os homossexuais pensam de ataques como esse? Violncia
o que eles fazem com as pessoas, agridem e matam, diz Leo Lobo. Cabrini
quem fala a seguir: Entre eles, os homossexuais, existem alguns dos brasileiros
mais talentosos, mais inteligentes do pas. Sou, sou viado, diz Leo Lobo.
Leo Lobo sempre se destacou no mundo das comunicaes. E assiste atenta-
mente ao material (a entrevista com os carecas), diz Cabrini. Lobo fala, balanan-
do a cabea ao ouvir as frases dos carecas: A no d, olha o nvel deles. Nenhuma

119
coisa a ver com outra. Eu no pedi para ser homossexual. Eu nasci homossexual,
eu no sei explicar o porqu. A voz volta para os carecas, que dizem que os ho-
mossexuais so pederastas, drogados, que nas suas baladas s rola droga e que os
gays espalham doenas. Quem disse que a Aids uma doena de homossexuais?
Est mais de provado e comprovado que no, diz Leo Lobo. Volta para a entre-
vista e Cabrini pergunta aos carecas: No uma questo de livre escolha?
uma coisa que vai contra a natureza, contra Deus, contra a famlia, contra tudo. T
errado, eu no apoio essa merda a no, diz um dos carecas.
Leo retruca: outra desinformao deles, outra bobagem. Eu, por exemplo,
sou um pai homossexual e criei uma filha linda htero maravilhosa. Cabrini per-
gunta por que dos sete apenas dois esto mostrando a cara na entrevista (os dois
rostos no foram exibidos programa). Um deles diz que trabalha com pblico e
por isso no quer ser reconhecido. Leo diz: Se esconde a cara porque tem ver-
gonha, tem medo, talvez por ser aquele que agride, talvez porque aquele que
(homossexual). O programa prossegue com os carecas dizendo que eles no pre-
gam a violncia contra os gays, que combatem os homossexuais por ideologia
(logo depois se contradizem explicitamente em mais esse ponto).
Leo Lobo relata casos de violncia que ele mesmo sofreu e Cabrini pergunta
aos carecas o que eles fariam se um dia tiverem um filho homossexual. Educao
vem de casa, homossexualismo77 no escolha. Ningum nasce gay, escolha. Sou
100% seguro que meu filho no vai ser homossexual, ele vai ter uma educao digna. Se
voc me perguntar por que eu sou homossexual, com certeza no foi pela criao, retruca
Leo Lobo.
Cabrini volta a perguntar aos carecas: vocs esto dispostos a qu por essa
causa? Matar e morrer, dizem eles que, minutos antes, disseram no pregar a
violncia. Leo diz: Eles claramente disseram matar ou morrer. Ns, ao contrrio,
viver e ser feliz. Esse o nosso lema. E assim termina a primeira parte do pro-
grama, com cenas de gays fantasiados, danando em uma parada LGBT.
O material relatado acima j rico o suficiente para servir de exemplo para a
proposta deste texto. Se fossemos identificar o enquadramento produzido pelo pro-
grama, seguindo os passos de Entman (1989), deveramos verificar como o problema
foi definido, quais as causas, pessoas envolvidas, a quem dado o poder de resolver e
quais so as solues apresentadas. Apenas analisando o trecho acima descrito, o pro-

77 Transcrevo aqui a expresso usada pelo entrevistado. No temos utilizado mais o termo homos-
sexualismo, e sim homossexualidade, uma vez que o sufixo ismo denota doena.

120
blema da violncia contra os homossexuais definido de vrias formas, mas podemos
destacar duas delas que esto presentes tanto no discurso dos homofbicos quanto no
representante dos homossexuais: a natureza ou quem teria criado os seres humanos,
a exemplo de Deus, e a educao (ou a falta dela) produzida pela famlia. Os carecas
dizem que Deus criou o homem e a mulher, ou Ado e Eva, como diz um deles, e Leo
Lobo diz que nasceu assim, gay. Ou seja, ambos acionam, no fundo, o mesmo argu-
mento para explicar a origem das orientaes sexuais.
Outra problematizao que pode ser realizada sobre como Leo Lobo con-
sidera e conceitua a homofobia. Para ele, trata-se de uma doena. Borrillo (2001),
estudioso do assunto, chegou a outra concluso.

A homofobia pode ser definida como a hostilidade geral, psicolgica e

social, a respeito daqueles e daquelas de quem se supe que desejam in-
divduos de seu prprio sexo ou tenham prticas sexuais com eles. Forma
especfica de sexismo, a homofobia rechaa tambm a todos os que no se
conformam com o papel pr-determinado por seu sexo biolgico. Cons-
truo ideolgica consistente na promoo de uma forma de sexualida-
de (hetero) em detrimento de outra (homo), a homofobia organiza uma
hierarquizao das sexualidades e extrai dela consequenciais polticas.
(BORRILLO, 2001, p. 36).

Pensar a homofobia como uma doena, no sentido mdico, inclusive pode ser um
argumento contrrio para o projeto que pretende criminalizar a homofobia no Brasil.
Se as pessoas so doentes, caberia ao Estado oferecer a sua cura e no uma punio78.
Os carecas dizem que, caso tenham uma educao digna, os seus filhos ja-
mais sero homossexuais. Para eles, os pais e mes devem dar essa educao e os
gays ameaariam a famlia. Leo Lobo tambm aciona a famlia e a criao de uma
filha para argumentar como ele foi um bom pai que criou uma menina heteros-
sexual maravilhosa. Ou seja, os dois lados da reportagem reificam a natureza
(s vezes expressa na figura de Deus) e a famlia nuclear burguesa, que ser ainda

78 Apesar de avanar no conceito de homofobia, o livro de Borrillo deixa margens para crticas, pois
trabalha muito com os binarismos e, s vezes, ainda que pense a homossexualidade e a heterossexu-
alidade enquanto construes culturais, recorre ao discurso da naturalidade dos corpos, quando fala,
por exemplo, de atributos masculinos naturais (BORRILLO, 2001, p. 28). Para ele, qualquer gnero
e orientao sexual so construes, mas os atributos corporais parecem sempre ser naturais. Para
quem pensa assim, como diz Butler, o corpo em algum momento estaria livre do discurso, da cultura.

121
mais acionada nas demais partes do programa que aqui no so analisadas. Em
nenhum momento, esses paradigmas (natureza, educao da famlia), que so os
grandes responsveis pela heterossexualidade compulsria e pela heteronormati-
vidade79, so postos em questo e desconstrudos, seja pelos homofbicos, seja por
aqueles que esto lutando pelo fim da homofobia.
Nesse trecho descrito acima possvel verificar as causas da violncia cometida
contra os homossexuais. Para os carecas, os gays so um risco famlia, contrrios
s leis de Deus, so drogados, espalham doenas e no receberam uma educao
digna. [Ouse j, apresentao os homossexuais como culpados (por suas escolhas)
e vtimas (por sua educao), isentando as normas sociais de qualquer responsabili-
dade sobre a constituio das subjetividades]. Para Leo Lobo, os homofbicos so
violentos porque, talvez, sejam homossexuais que no aceitam e revelam os seus
desejos por pessoas do mesmo sexo. A fala de Lobo recorrente e muito frgil, pois
dificilmente uma anlise to superficial de uma entrevista poder nos permitir fazer
tal suposio. O apresentador parece recorrer ideia de transferncia desenvolvida
por Freud (transfiro e vejo no outro aquilo que no desejo e vejo em mim), bastante
banalizada em nossa sociedade e usada de forma rasa, sem nenhum cuidado, tempo
e recursos suficientes para tal chegar a tal concluso ou mesmo suposio.
Nenhuma das causas apontadas, sejam elas dos carecas ou de Leo Lobo, as-
sinalam o fato de que a sociedade criou apenas um modo muito especfico e limi-
tado de vivncia das sexualidades e de expresso dos gneros. A obrigatoriedade
de que todas pessoas sejam heterossexuais e que vivam dentro do modelo heteros-

79 Heterossexualidade compulsria e heteronormatividade, ainda que muito relacionadas, no so

expresses que podem ser usadas como sinnimas. Conforme explica Miskolci, a heterossexualidade
foi muito mais compulsria no perodo em que a homossexualidade era considerada crime ou doena
(em alguns pases ainda o e, conforme lembra Bento (2011), a patologizao da transexualidade ainda
colabora nesse sentido). No entanto, esse foi o perodo em que a obrigao em ser heterossexual se
mostrou mais forte e compulsria do que nos dias atuais. Hoje, esse perodo nos deixou como herana
a heteronormatividade, que incide sobre todos, sejamos heterossexuais ou no. "Heteronormatividade
expressa as expectativas, as demandas e as obrigaes sociais que derivam do pressuposto da heteros-
sexualidade como natural e, portanto, fundamento da sociedade [...], um conjunto de prescries que
fundamenta processos sociais de regulao e controle, at mesmo aqueles que no se relacionam com
pessoas do sexo oposto. (MISKOLCI, 2009, p. 156). Para Spargo, a heteronormatividade especifica a
tendncia, no sistema ocidental contemporneo referente ao sexo-gnero, de considerar as relaes he-
terossexuais como a norma, e todas as outras formas de conduta social como desviaes dessa norma
(SPARGO, 2004, p. 86). Pino conceitua a heteronormatividade como o enquadramento de todas as
relaes mesmo as supostamente inaceitveis entre pessoas do mesmo sexo em um binarismo de
gnero que organiza suas prticas, atos e desejos a partir do modelo do casal heterossexual reproduti-
vo. (PINO, 2007, p. 160).

122
sexual hegemnico permaneceu inabalvel. Talvez nem os carecas seguem risca
esse modelo. Bastaria perguntar se eles hoje vivem dentro de uma famlia nuclear
burguesa, se os seus pais so separados, se foram criados pelas avs ou coisa do
tipo, configuraes familiares que sempre foram e continuam sendo muito recor-
rentes nas classes populares.
As pessoas envolvidas neste trecho do programa so os prprios homofbi-
cos, os gays e seus familiares. Nos demais blocos, integrantes da polcia tambm
foram ouvidos. Para resolver o problema, o programa sugere que os pais conver-
sem e acolham os/as filhos/as, que ofeream uma educao digna para eles e
elas e que a polcia prenda os agressores. Pelas categorias criadas por Porto, pode-
ramos dizer que o enquadramento produzido pelo programa foi plural (aberto se
analisarmos apenas o primeiro bloco e fechado se analisarmos todo o programa).
E assim retomo a pergunta j feita anteriormente: ento, esse um programa que
deve ser festejado como um exemplo para as futuras coberturas sobre o tema?
Pelo exposto acima, espero ter deixado evidente que, apesar de ser elogivel
por ter colocado um tema to importante em sua agenda, o enquadramento produ-
zido, ou seja, a forma como o problema foi apresentado, no desconstruiu os argu-
mentos que so motores da heterossexualidade compulsria e da heteronormativi-
dade, e em alguns momentos, ajudou a justificar a prpria homofobia e a construir
e perpetuar a ideia da homossexualidade como uma imoralidade. Por qu?
Para combater a falta de respeito diversidade sexual e de gnero existente
preciso evidenciar que no existe sexualidade normal, natural ou que seja um
designo de Deus ou coisa do tipo. Os estudos queerapontam, como detalhei acima,
que a prpria heterossexualidade no fruto apenas da natureza, mas uma im-
posio sobre todas as pessoas, imposio essa que inicia, muitas vezes, antes de
nosso prprio nascimento. E esse um argumento que pode ser fartamente com-
provado atravs de pesquisas empricas. Seno vejamos: se a heterossexualidade
fosse um dado exclusivo da natureza, por que seria to necessrio vigiar os corpos
e comportamentos de nossas crianas para que todas sejam heterossexuais?
Nossa educao, seja ela familiar ou no ambiente escolar, toda orientada
para a produo de pessoas heterossexuais, para que corpos com vagina sejam
mulheres e corpos com pnis sejam homens. Mulheres e homens heterossexuais,
sempre bom frisar, dentro de um script muito especfico e reduzido. Ao menor
sinal de que a criana no segue o roteiro pr-definido, a violncia comea a incidir
sobre ela. Se a heterossexualidade algo natural, por que essa violncia verbal e
fsica necessria? Ou seja, precisamos descontruir essa verdade sobre a sexua-

123
lidade que, de to arraigada em nossas mentes, j foi naturalizada pelas pessoas.
Nesse aspecto, tanto os homofbicos do programa quanto o homossexual que de-
fende os gays usam o mesmo argumento.

Para finalizar

Sempre que falo sobre esse assunto, nos debates, a primeira pergunta do pblico
: e qual seria a cobertura ideal? Eu sempre respondo: no pretendo (e creio que
as demais pessoas ligadas aos estudos queer tambm pensam o mesmo) criar uma
receita de bolo. Se fizssemos isso estaramos repetindo o mesmo problema de
nossos opositores, que sempre desejam que todos sigam as mesmas normas. No
entanto, algumas linhas gerais podem ser apontadas para que tenhamos uma co-
bertura jornalstica e uma mdia em geral que trabalhe em prol do respeito di-
versidade sexual e de gnero. A partir do exposto aqui, podemos defender que um
contedo com essas pretenses deve:
1) Quebrar a hierarquia entre as identidades de gnero e as prticas sexuais. Sem-
pre que hierarquizarmos alguma identidade ou prtica, estaremos gerando opres-
ses, desrespeito, excluses. Obviamente, ao contrrio do que dizem algumas
pessoas, isso no quer dizer que estamos defendendo prticas sexuais no consen-
tidas por envolvidos nos atos, a exemplo de estupros, abusos sexuais em bebs etc.
Criticar as normas e leis no significa dizer ou defender que a sociedade pode ou
deve viver sem normas e leis. O que propomos evidenciar como essas normas e
leis foram construdas, como outras sociedades, atuais ou anteriores, possuam ou
possuem outras condutas e legislaes e, sobretudo, revelar o quanto determina-
das normas e leis, da forma como so utilizadas, produzem novas discriminaes
e sofrimentos. E isso inclui a possibilidade de conceituar e problematizar inclusive
o que se considera hoje como pedofilia, tema pouco discutido e quase sempre re-
duzido aos seus aspectos jurdicos;
2) Problematizar sempre a construo das identidades: nenhuma original, natu-
ral ou normal. Isso no quer dizer, como apregoam algumas pessoas, que somos
doentes anormais. Isso quer dizer que, mesmo antes de nascermos, um conjunto
de normas passaram a incidir sobre todas as pessoas e ns somos resultado dessas
operaes. Ou seja, fundamentalmente ns somos resultado da nossa cultura, ela
quem l, elabora e reelabora constantemente as nossas identidades, queiramos ou
no. Por isso, se hoje temos uma cultura homofbica, machista, misgina, racista,

124
adultocntrica, urbana, amanh podemos ter uma cultura que respeite, festeja e
aprende com as diferenas;
3) Fim dos binarismos. Somos educados para pensar o mundo de forma dicot-
mica e isso tambm se traduz no pensamento sobre os gneros e as sexualidades.
Neste esquema, as pessoas so divididas em boas ou ms, pobres ou ricas, bran-
cas ou negras, homens ou mulheres, hetero ou homossexuais. Ainda que, para as
polticas afirmativas, essas dicotomias ainda sejam necessrias, elas precisam ser
cada vez mais problematizadas e jamais serem percebidas efetivamente como re-
ais. Culturalmente, somos bem misturados, felizmente. Somos bons e ms, nos
identificamos e trazemos em ns elementos e prticas tanto de brancos, homens,
heterossexuais quanto de negros/as, mulheres e homossexuais. Quando falo isso,
muitas vezes, os homens heterossexuais dizem: Professor, o senhor est me cha-
mado de viado? Eu no tenho nada dos gays, eu sou macho!.
Eu respondo com dois exemplos: primeiro, voc s pode dizer que heterossexual e
macho porque existem os homossexuais e as fmeas. Voc se diferencia pelo e com o
diferente, ento, o diferente parte constitutiva de voc. Segundo, quando as pessoas
falam em relaes homossociais ou homoafetivas, sempre ligam essas relaes como
exclusivas dos homossexuais. Mentira. Todos os heterossexuais possuem relaes so-
ciais e afetivas com pessoas do mesmo sexo, sejam familiares ou amigos. Portanto, veja
que voc diferente, mas tambm igual aos homossexuais em determinados aspectos.
4) Respeito a quem deseja ficar na margem. A norma hegemnica sempre empurra
todos para o centro, que representaria a respeitabilidade, a decncia, a sade, a
higiene, o ideal de vida etc. Com isso, desrespeita quem deseja habitar as margens,
quem no aspira esse centro como seu projeto de vida. Os seguidores da norma,
inclusive, muitas vezes justificam a violncia sofrida por quem est nas margens
com frases como: tambm, veja s, ele pediu para ser violentado, agredido. Quem
manda ser assim?. Esse tipo de comentrio, muito comum, carrega o desejo de
que todos sejam iguais quando as evidncias nos mostram que somos diferentes;
5) Politizao do abjeto. Butler diz que a norma hegemnica que impera no campo
das sexualidades e dos gneros criou gneros inteligveis, aqueles que seguem a
linha coerente entre sexo gnero desejo e prtica sexual. Quem no segue a li-
nha, entra em zonas de abjeo. Os abjetos so pessoas que no gozam do estatuto
de humanos e, por isso, podem ser violentadas. No choramos essas mortes, nos
diz ela. Abjeto no se restringe de modo algum a sexo e a heteronormatividade.
Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja
materialidade entendida como no importante (PRINS; MEIJER, 2002, p. 161).

125
 Mesmo resistindo a dar exemplos de corpos abjetos, com o argumento de que a
definio pode se esgotar nos exemplos que oferece, Butler diz que, na imprensa ale-
m, os turcos no tm uma histria familiar ou psicolgica complexa. O mesmo no
ocorreria com os alemes que cometem crimes. Ao lembrar desse trecho, costumo
citar a nossa imprensa brasileira. Quando uma pessoa assassinada ou vtima de
algum outro tipo de violncia e branca, classe mdia alta, heterossexual, em geral, a
imprensa noticia e acompanha o caso, com direito a sucessivas manchetes ou chama-
das de primeira pgina. As dezenas de mortes que so registradas nos subrbios das
grandes cidades a cada final de semana quase sempre merecem apenas uma nota ou
pequena notcia no interior dos jornais impressos. Quando um ou mais gays de classe
mdia alta so espancados na Avenida Paulista, toda a imprensa cobre o assunto e se
mostra sensibilizada com o aumento da violncia. Quando travestis so assassinadas
brutalmente no vemos a mesma sensibilizao e espao na mdia. Ou seja, algumas
pessoas no podem ser violentadas e outras, abjetas, podem. Por isso, necessria a
politizao do abjeto, o que passa pela humanizao de todas as pessoas, no sentido
de revelar que temos histrias de vidas complexas, sofremos e merecemos ser felizes.
6) Por fim, a constante problematizao da heterossexualidade compulsria e
da heteronormatividade, que tambm possvel pelo acionamento dos itens ante-
riores, mas no s. Termino esse texto com um trecho de um artigo publicado na
Folha de S.Paulo, no dia 17 de maio de 2011, Dia Mundial de Combate Homofobia,
que rendeu muita polmica na internet. Defendi que o movimento social deveria
no apenas afirmar as identidades de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transe-
xuais e transgneros, mas tambm deveria interpelar mais os heterossexuais

que vivem numa zona de conforto em relao s suas identidades sexuais

e de gneros (alis, bem diversas entre si). Para boa parte dos heterosse-
xuais, apenas LGBTTTs tm uma sexualidade construda e problemtica,
e o que eles/as dizem no tem nada a ver com as suas vidas. a inverso
dessa lgica que falta fazermos para chamar os heterossexuais para o de-
bate, para que eles percebam que no so to normais quanto dizem ser.
Ou seja: para combater a homofobia, precisamos denunciar o quanto a
heterossexualidade no uma entre as possveis orientaes sexuais que
uma pessoa pode ter. Ela a nica orientao que todos devem ter. E ns
no temos possibilidade de escolha, pois a heterossexualidade compul-
sria. (COLLING, 2011b, p. 3).

126
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SPARGO, Tamsin. Foucault y la teoria queer. Barcelona: Gedisa, 2004.

128
Transmisso, fluxos e desejos:
pensando sexualidades juvenis, mdia e aids
Tiago Duque

Entre cores, sons, cheiros, linguagens, personagens, construes e trnsi-

tos, a cidade tece suas redes. Nossos corpos, mensagens e valores circu-
lam pelos edifcios, equipamentos, instituies e avenidas. No tenham a
menor dvida: somos 40 milhes de pessoas vivendo com HIV/Aids, e
todos os demais habitantes do mundo convivendo com HIV/Aids80.

O que se l acima parte de um material educativo de preveno s DST/aids81

criado, produzido e divulgado pela Secretaria Municipal da Sade de Campinas/
SP. Esta e outras produes miditicas82 do referido rgo pblico foram utilizadas
como objetos de anlise no mini-curso Sexualidade Juvenis e Mdia durante o
I Seminrio Internacional Gnero, Sexualidade e Mdia Olhares plurais para o
cotidiano, realizado na UNESP Bauru, nos dias 06 e 07 de outubro de 201183.
Neste texto seguirei uma reflexo a respeito de parte do contedo aborda-
do no referido mini-curso, cujo objetivo foi discutir potencialidades e limites dos
processos de criao e construo de aes de preveno s DST/aids atravs da

80 Texto presente no carto (10cmX31cm) de apresentao do projeto Fluxus: informao, arte e

sade. Este projeto reuniu os seguintes artistas plsticos: Vnia Mignone, Coletivos de Graffitti, Syl-
via Furegatti, Ateli Aberto, Cecilia Stellini, Fbio Bittencourt, Mirs e Fabiane Pianowski. Eles foram
convidados a abordar a aids atravs de diferentes linguagens. As obras foram expostas em lugares com
grande afluncia de pessoas.
81 Uso a sigla aids em minscula conforme Larissa Pelcio e Richard Miskolci (2009), que, por
sua vez, seguiram as orientaes de Euclides Ayres de Castilho (1997, citado em SILVA, Cristina Luci
C. Ativismo, Ajuda-mtua e Assistncia a atuao das organizaes no-governamentais na luta contra a Aids.
Tese de Doutorado em Cincias Humanas Sociologia apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia e Sociologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 1999). Ele argumenta que nomes de doenas so substantivos comuns, grafados com mins-
cula. Alm disso, aqui o uso em minsculas se deve a uma perspectiva crtica com relao ao pnico
sexual criado em torno da aids. Como no h uma uniformidade na forma de grafar a referida palavra,
nas citaes reproduzidas ao longo deste texto respeito a forma escolhida por cada autor ou instituio.
82 Vdeos documentrios, fotos, revistas de bolso, cartes postais, panfletos, marcadores de livros,
munhequeiras, bandanas, camisetas, proteo/apoio para base de copos (bolachas) e sopt para rdio
formaram parte do conjunto de materiais educativos produzidos pela secretaria de sade de Campi-
nas/SP, em parcerias com diferentes perfis de jovens e adolescentes, envolvendo a temtica de preven-
o s DST/aids.
83 Quarenta e cinco estudantes e/ou pesquisadores participaram deste Mini-curso.

129
produo miditica junto a diferentes juventudes. Com enfoque na sexualidade
e tomando mais o desejo e menos as identidades sexuais como agenciadoras dos
processos de comunicao, o desafio apresentado foi como resolver o dilema de se
tornar inteligvel quando se trata de comunicao em sade sem necessariamente
reproduzir os padres e normatizaes de gnero e sexualidade que contribuem
para a vulnerabilidade s DST/aids.
A despeito da crtica em relao a toda perseguio ertica que muitos dese-
jos dissidentes tm sido alvo e de toda incorporao de controles e normatizaes
que parte das experincias criativas da sexualidade vem assumindo em prol de
prticas mais saudveis, h no discurso preventivo um dado de realidade que,
se por um lado no poder ser supervalorizado, por outro no deve ser subestima-
do: cresce a epidemia entre adolescentes e jovens, especialmente os tidos epide-
miologicamente classificados como HSH (Homens que fazem Sexo com Homens).
Todos os anos, no Brasil, so notificados cerca de 3.500 novos casos de AIDS entre
adolescentes e jovens de 12 a 24 anos (DATASUS/MS) (UNAIDS, 2009, p. 24).
Tomar a experincia destes adolescentes e jovens via uma supervalorizao
destes nmeros dificulta trazermos para o centro das reflexes outros dados igual-
mente relevantes no que tange a realidade destas experincias, como os novos pro-
cessos de categorizao identitrias que estes tm assumidos em seus processos de
auto-identificao. Processos estes que esto, muitas vezes, para alm da categoria
mdica Homem que faz Sexo com Homem, ainda que ela tenha sido cada vez
mais tomada como identitria e no exclusivamente epidemiolgica84.
A problematizao da identidade fundamental neste aspecto porque nos
ajuda pensar nos limites e potencialidades dos enfoques identitrios, principal-
mente se tomados de forma generalizante e em termos de identidades sexuais
fixas, essencializadas e a-histricas. Esse caminho pode dificultar a comunicao e
o prprio enfrentamento da epidemia da aids.
Por isso, nesta anlise pretendo fugir de uma espcie de resqucio de essencialis-
mo dos estudos de identidade, isto , uma noo de essncia ltima que transcende-
ria limites histricos e culturais, como se as identidades fossem fruto de experincias

84 Em vrias atividades do movimento social tido como LGBT e junto a usurios de servios de
sade voltados a preveno s DST/aids tenho escutado Eu sou HSH, ou Eu no sou HSH. Em
salas de bate-papo de sites da internet onde h procura para sexo ou amizade entre homens tambm
tem sido comum seus freqentadores se auto-referirem como HSH, inclusive em seus apelidos de
identificao para entrar nas salas, normalmente associados sua prtica sexual ou local de onde te-
clam, por exemplo, HSH ATIVO ou Centro HSH j.

130
longnquas e a-histricas. Assim, o conceito de experincia fundamental, mesmo
porque o direcionamento prtico que criou, produziu e divulgou esses materiais em
Campinas foi o de atentar-se mais para as experincias e menos paras as identidades
anunciadas. Neste sentido, Avtar Brah afirma que, ao contrrio da idia de um su-
jeito da experincia, j plenamente constitudo a quem as experincias acontecem,
a experincia o lugar da formao do sujeito (2006, p. 360).
Nesse sentido, Nstor Perlongher, em contextos paulistanos das experin-
cias de prostituio masculina de final dos anos 1980, observou que os usos das
categorias identitrias, muitas vezes binrias e essenscializadoras, revelavam os
funcionamentos desejantes no campo social. Ele afirmou que No so os indi-
vduos e essa afirmao dura os que decidem ou optam a partir de um ego
autoconsciente, os que constroem, por apelar a um clich, suas identidades e suas
representaes. (PERLONGHER, 1987b, p. 279-280), mas, so as linhas de fuga
que atravessam o socius, que arrastam os indivduos e os envolvem.
Por isso, via a problematizao da identidade, pensando os funcionamen-
tos desejantes no campo social, o referido mini-curso procurou contribuir para a
reflexo dos contextos de criao, produo e divulgao de materiais educativos
em relao s DST/aids entre diferentes juventudes85.

Da transmisso

As pesquisas no Brasil tm demonstrando que se conhecem as formas de transmis-

so do vrus HIV e se sabe que o uso da camisinha a melhor forma de preveni-lo,
afinal, a mdia nacional de entrevistados/as que diz conhecer esta informao fica
pouco abaixo de 96,6%. Quando se trata de juventudes (jovens de 15 a 24 anos),
segundo o declarado, o uso do preservativo na primeira relao sexual varia de
quase 70% no Sul do Pas a 52% no Nordeste (BRASIL, 2011).
At mesmo aqueles grupos que so incentivados pelo discurso religioso a
no usarem preservativos, seja como mtodo contraceptivo ou para preveno s
DST/aids, demonstram concordar com o uso da camisinha. Foi o que apontou a
pesquisa encomendada pela Organizao No Governamental e feminista Catli-

85 Durante os debates realizados no mini-curo, foi possvel avaliar que para os/as participantes
esta abordagem foi importante por deslocar os olhares, por enfrentar paradigmas e apontar para novas
possibilidades de anlise e criao de materiais educativos em relao s DST/aids.

131
cas Pelos Direito de Decidir86 ao Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatsti-
ca (IBOPE). Segundo seus dados, 96% dos/as jovens entrevistados/as concordam
com o uso de tal insumo, sendo que 88% tambm avaliam que no deixam de ser
bons catlicos por fazer uso dele (IBOPE, 2007)87.
Por outro lado, julga-se que temos avanado pouco no que se refere a novas
tecnologias de transmisso das informaes a respeito da doena e tambm das
informaes que facilitam o acesso, no somente a insumos de preveno s DST/
aids, mas tambm a espaos especializados de atendimento e tratamento destas
doenas. A realidade ainda mais grave quando se foca exclusivamente os setores
governamentais. A percepo da existncia deste julgamento se deu a partir da
participao deste pesquisador em vrias atividades nacionais de temticas rela-
cionadas preveno s DST/aids88.
Por isso, alm da realidade da transmisso do vrus HIV via os dados epide-
miolgicos referentes vulnerabilidade de diferentes grupos diante desta epide-
mia, em especial s juventudes, pautarem o enfoque dado a cada um dos materiais
educativos levados ao mini-curso, a necessidade de transmisso de informao
de forma criativa e inovadora sobre preveno s DST/aids a estes grupos (e por
estes grupos) tambm definiram a criao, produo e divulgao destes materiais
na cidade de Campinas.
A questo da vulnerabilidade infeco/transmisso central no direciona-
mento dos processos de comunicao em relao preveno s DST/aids. O uso
do conceito de vulnerabilidade aponta para a tentativa de pensar este tema para
alm da responsabilizao pessoal, apontando para dimenses mais sociais como
a questo da realidade scio-econmica e cultural que dificulta ou impede os aces-
sos informao, aos insumos e aos servios de sade pblica (AYRES, 1996).

86 Disponvel em: <http://catolicasonline.org.br/institucional/>. Acesso em: 15 out. 2012.

87 Segundo dados fornecidos por Catlicas pelo Direito de Decidir, entre novembro de 2006 a ja-
neiro de 2007, o IBOPE ouviu a opinio de 1.989 jovens brasileiros, dentre os quais 1.268 catlicos,
residentes em 315 municpios. Nos registros recentes do Instituto no foi localizada outra pesquisa de
opinio que tivesse ouvido maior nmero de jovens.
88 Uma destas atividades foi o I Workshop Nacional Sobre Novas Tecnologias em Preveno das
DST/HIV/Aids, realizado em Salvador entre os dias 26 e 28 de maio de 2010. A prefeitura de Campi-
nas, atravs da Secretaria de Sade, foi a nica cidade a inscrever projeto em co-autoria com a socie-
dade civil organizada (neste caso, com o Identidade Grupo de Luta Pela Diversidade Sexual), sendo
todos os outros inscritos de responsabilidade exclusiva de organizaes da sociedade civil. O projeto
inscrito nesta ocasio foi o de preveno s DST/Aids com setores da juventude catlica da cidade
de Campinas. O Workshop foi organizado pelo GLICH Grupo Liberdade Igualdade e Cidadania
Homossexual de Feria de Santana BA, com diferentes apoiadores. Segundo os seus organizadores, de
forma geral, o nmero de trabalhos inscritos ficou abaixo das expectativas.

132
 Por exemplo, em um dos materiais analisados l-se:

O que torna as mulheres vulnerveis infeco pelo HIV a falta da per-

cepo de que podem se infectar, a crena de que o casamento ou o amor
protegem, a violncia nas relaes conjugais ou ntimas, a dificuldade de
acesso informao e aos direitos de cidadania89.

Porm, mesmo com enfoque menos estigmatizante,

O que parece ficar implcito que as populaes consideradas como tendo

maior vulnerabilidade pelo sistema oficial de sade so aqueles que em
outros tempos foram chamados de degenerados, invertidos, desviantes,
entre outros termos que patologizaram comportamentos, hoje encapsu-
lados sob o conceito de diversidade. Uma diversidade que, por vezes,
parece trabalhar no com a pluralidade, mas na tentativa de homogenei-
z-la. Ou ainda, manter cada tribo devidamente isolada, monitorada,
individualizada, o que permite um sofisticado controle dos corpos e dos
comportamentos. (PELCIO, 2007, p. 181).

Neste contexto, considerando-se as crticas como a de Larissa Pelcio e de

outros pesquisadores90, esses materiais miditicos eram criados, produzidos e di-
vulgados sob a responsabilidade do Ncleo de Educao e Comunicao Social
(NECS) do Programa Municipal DST/Aids de Campinas, composto por uma equi-
pe com diferentes profissionais: auxiliar administrativa, artista plstico, atriz, jor-
nalista, sexloga, enfermeira e psicloga. Eu, enquanto socilogo, tambm compu-
nha a equipe. Portanto este artigo foi produzido em um contexto de conhecimento
situado, isto , em que o autor/pesquisador est diretamente envolvido com o
campo/objeto de pesquisa, assumindo assim, no somente uma no-neutralidade,

89 Carto com fotos de diferentes mulheres(17,5cmX10,5com,colorido). Segundo as informaes do

carto, as modelos so Bianca, Elenita, Sarah, Francisca, Carmem, Dionsia, Sandra, Tatiana, Ivanei e
Cleusa.
90 Em um encontro junto aos profissionais do Programa Municipal de DST/Aids de Campinas, Pe-
lcio pode expor esta e outras crticas fundamentadas em sua pesquisa junto a travestis de So Paulo e
So Carlos (PELCIO, 2007). Richard Miskolci e Jorge Leite Junior tambm participaram de encontros
junto a estes profissionais, onde puderam auxiliar a equipe do Programa Municipal DST/Aids em suas
reflexes crticas a respeitos das identidade, desejos e polticas pblicas na rea da sade.

133
mas tambm uma postura poltica/metodolgica altamente implicada na anlise
produzida.
O NECS operava91 com a utilizao da comunicao social como ferramenta
para a educao entre pares92, ou seja, um processo contnuo de troca de infor-
maes e capacitao de usurios, trabalhadores e gestores do Sistema nico de
Sade. Desta forma, desenvolvia projetos em parceria com a sociedade civil orga-
nizada e tambm com alguns seguimentos do mercado, especialmente o GLS93.
Esta diversidade de profissionais e o envolvimento de diferentes setores da
sociedade corroboram a afirmao de que a emergncia da aids coloca em movi-
mento uma diversidade de articulaes que no ficam restritas apenas ao plano
na informao mdica. Torna-se necessrio, sobretudo, atender s repercusses
sociais e sexuais desse constrangedor problema, que diz respeito s relaes dos
corpos e seus afetos. (PERLONGHER, 1987a, p. 12).
A principal caracterstica de parte dos/as profissionais do NECS era o hist-
rico de atuao em outros projetos e atividades, inclusive pessoais/no-institucio-
nais junto prpria populao que iria ser o alvo94 das aes.

91 Aps pouco mais de sete anos de existncia, o NECS deixou de existir no segundo semestre de
2010, devido a um novo projeto implementado a partir da substituio de diferentes coordenadoras
do Programa Municipal DST/Aids de Campinas. Com a deciso da extino deste ncleo, a maior
parte dos/das profissionais optou por iniciar novos trabalhos em outras reas da Secretaria Munici-
pal de Sade, deixando assim o enfoque prioritrio preveno s DST/aids. A despeito de todas as
parcerias firmadas com diferentes grupos organizados, inclusive muitos caracterizados como sendo de
movimentos sociais, no houve resistncia a sua extino.
92 A educao entre pares uma metodologia que utiliza como agentes de preveno usurios
do sistema de sade. So diferentes grupos que passam por formao, muitas vezes continuada, e po-
dem ou no receber ajuda de custo para atuar em campo na preveno s DST/aids. Para mais infor-
maes sobre o contexto da educao entre pares ver o vdeo documentrio produzido pelo Programa
Municipal de DST/Aids de Campinas com o movimento de travestis e transexuais da cidade intitulado
Se me deixam sonhar (2007, colorido, 40min).
93 Atividades de preveno s DST/Aids foram desenvolvidas com vrias boates e bares voltados
para o pblico de Gays, Lsbicas e Simpatizantes (GLS) da cidade de Campinas. Elas foram executadas
principalmente pelos/as seus/suas funcionrios/as e artista, envolvendo decorao, imagem, figurino
e, em alguns casos, convidados/as conhecidos nacionalmente por este pblico. O foco destas ativi-
dades era o incentivo ao uso do gel lubrificante a base de gua e o preservativo em todas as relaes
sexuais.
94 Alvo tem sido a forma recorrente de se referir queles/as a quem a informao deve ser diri-
gida. As crticas a esta terminologia tem sido frequentes em diversos espaos de preveno s DST/
aids porque ela pode nos oferecer a idia de que existe um lugar esttico e bem definido para onde as
aes devem ser focadas, quando na verdade o lugar, a direo, o sentido, a dimenso do que
se produz com o objetivo de fazer com que as pessoas tenham acesso a determinadas informaes e,
na pretenso do discurso preventivo, mudem de atitude mais amplo, nebuloso e dinmico do que a
imagem/noo de um alvo.

134
 Este histrico dos profissionais facilitou o rpido vnculo pessoal e institu-
cional com grupos sociais que, em um primeiro momento, no necessariamente
tinham a identificao com o discurso preventivo ou interesse em, a partir de suas
realidades cotidianas, contriburem para a criao, produo e divulgao dos ma-
teriais educativos institucionais da Prefeitura Municipal de Campinas.
No caso das juventudes, o envolvimento pautou-se pelo esforo em se
fugir de concepes biologicistas e legalistas a respeito dessas experincias,
por exemplo, no defendendo a existncia de certas caractersticas divulga-
das como prprias da idade por questes hormonais95, e tampouco criando
mecanismos etrios de excluso para a participao nas atividades, como ter
ou no mais de 18 anos. Alm disso, procurou-se reconhecer e valorizar as ex-
perincias artsticas destes grupos, especialmente o que se entendia como arte
urbana. Tudo em prol da produo e transmisso da informao a respeito da
preveno s DST/aids.
Por isso, durante a campanha municipal contra a pichao, enquanto parte do
setor pblico apoiava a idia de um dos vereadores da cidade em proibir a venda
de spray de tinta para menores de 18 anos em Campinas96, profissionais do NECS
criavam uma campanha em parceria com jovens abaixo e acima dos 18 anos, tanto
os/as envolvidos/as com o Movimento Hip Hop, como aqueles/as envolvidos/as
com a pichao. Estes/as eram vistos/as como criminosos/as (ou criminosos/as
em potencial) por parte da referida campanha municipal contra a pichao e como
artistas urbanos/as pelos/as profissionais da secretaria de sade envolvidos/as

95 Para Beatriz Preciado (2008) no estranho que a inveno do hormnio tenha se dado no contex-
to da criao da imprensa, do transporte rpido, da comunicao em larga distncia, da organizao da
cidade moderna e suas redes racionais, isto , do domnio da comunicao, da viagem, do intercmbio,
da conexo e da influncia. Para ela, a teoria hormonal formulada entre os anos de 1860 e 1905 (mesmo
perodo em que o rdio e a telegrafia foram inventados, e em que a imprensa e a difuso postal foram
popularizados) faz parte do pensar o corpo como um sistema de comunicao. A endocrinologia
resultara desta modelao do corpo de acordo com uma teoria da difuso e tratamento da informao
em um mundo que se torna progressivamente global. (PRECIADO, 2008, p. 121). Ao apontar para os
aspectos dados pela biomedicina aos hormnios que os caracterizam com a capacidade de atuar a dis-
tncia, de ser emitido de um lugar e influenciar no funcionamento de outro lugar distante do corpo, o
pensa como teletransmissor. Ela afirma que o dispositivo de subjetivao que podemos reconstruir
a partir da teoria hormonal de incio do sculo XX um conjunto de redes institucionais e tcnicas em
que se produzem artefatos vivos que, dentro de um determinado contexto cultural, adquirem reconhe-
cimento poltico. (PRECIADO, 2008, p. 122).
96 O autor da lei (12.300/2005) que probe a venda de tinta spray para menores de 18 anos em
Campinas o vereadorArtur Orsi (PSDB). Mais informaes em:
<http://www.camaracampinas.sp.gov.br/noticias/cee-da-pichacao-vai-gerar-projeto>. Acesso em: 15
out. 2012.

135
na criao do material. Ele traz impresso em papel adesivo fotos dos muros grafi-
tados por jovens para disseminar informaes de preveno sobre as DST/aids e
fortalecer a parceria com o Movimento Hip Hop97.

Dos fluxos

As atividades de criao, produo e divulgao dos materiais eram executadas

sempre por uma dupla ou trio de profissionais do NECS, formados/as a partir da
afinidade, mas tambm do que se pretendia com cada material. Havia projetos em
que quase toda a equipe participava, em diferentes momentos de seu processo de
execuo. De modo que os membros transitavam atravs de um fluxo que ora se
priorizava o conhecimento tcnico, ora enfocava os vnculos que determinados/
as profissionais j possuam com os membros do grupo a quem se destinaria o
material. Em outros momentos, se priorizava a participao de um/a profissional
que tivesse o olhar distanciado do grupo com quem se estava trabalhando, sem
vnculo e sem conhecimento prvio sobre a realidade dos/as envolvidos/as, de
maneira que podamos obter novos olhares e perspectivas sobre o que se estava
criando, produzindo ou divulgando.
Alm do fluxo de profissionais nas atividades, os materiais j produzidos
tambm circulavam, em certos contextos, independentemente dos grupos envol-
vidos na sua criao e produo. A circulao dos materiais passou a ser propo-
sital quando a equipe comeou a perceber que, em espaos onde estes diferentes
grupos se encontravam, os materiais eram automaticamente trocados, desejados
por diferentes perfis de pessoas. Como no caso em que, durante a Parada do Or-
gulho LGBT, as mulheres sindicalizadas no setor do trabalho domstico tiveram
acesso a camisetas destinadas campanha de preveno s DST/aids, criadas e
produzidas junto a jovens gays; e no caso em que mulheres lsbicas, em uma praa
freuentada por diferentes juventudes, solicitaram o material criado e produzido
com e para gays jovens que continha a imagem do modelo eleito como primeiro
Mr. Gay Brasil.
Assim, o colorido das camisetas pensados para a Parada do Orgulho LGBT
encantou as trabalhadoras domsticas que resolveram, literalmente, vestir a ca-

97 Retirado de um carto do projeto Fluxus (12cmX27cm, colorido) com a imagem de um muro

grafitado nos dias 17 e 18 de maio de 2008, na rua Prof. Luis Rosa, 22. Artistas: Hemps/Lost/Beka.

136
misa da campanha de preveno s DST/aids que em um primeiro momento, por
questes epidemiolgicas, se voltara aos gays, bissexuais e travestis, mas que de-
pois se tornou tambm marca da alegria vivenciada em outros contextos, como o
destas mulheres em seus encontros sindicais. O que foi pensando para fluir entre
os diferentes grupos de homens jovens gays, criou um transito particular entre
mulheres lsbicas que demonstraram interesse em ter a imagem do Mr. Gay Brasil
2007 em sua bolsa ou carteira, afinal, elas o acharam lindo demais. Algumas
chegaram a dizer que sentiam certo desejo pelo modelo.
A boa recepo de grupos que no participaram da criao, produo e divul-
gao inicial de determinados materiais (por no terem sido identificados como
o grupo a quem se destinaria aquelas informaes) levou a equipe a pensar nas
limitaes que a crena em uma espcie de identidade que justificasse o fluxo de
distribuio dos materiais produzidos poderia trazer. Em outras palavras, se h
fluxos de significados de identificao e aceitao para alm dos pares que os pro-
duziram, focar a produo em recortes epidemiolgicos, quase que identittios,
seria um aspecto limitador para a produo miditica em relao ao tema da pre-
veno s DST/aids?
A produo miditica criada, produzida e divulgada a partir das atividades
desenvolvidas pelo NECS e seus/suas parceiros/as no era fundamentada em
uma nica linha terica. Havia espaos na equipe para diferentes abordagens e
perspectivas. Uma delas me parece rentvel para a reflexo que desenvolvo aqui
e, em especial, para pensar o questionamento apresentado acima.
O filsofo francs Gilles Deleuze era citado, em determinados contextos, por
parte dos/as profissionais envolvidos/as para se pensar na formao do sujeito
em uma perspectiva de descentralidade e no unilateridade. Assim, alguns/algu-
mas profissionais da equipe compreendiam os/as envolvidos/as nas atividades a
partir das linhas que os compunham, ou que ele/elas compunham, que eles/elas
tomavam emprestado ou que eles/elas criavam. Segundo Deleuze, somos com-
postos de linhas variveis a cada instante, diferentemente combinveis, pacotes
de linhas, longitudes e latitudes, trpicos, meridianos etc. No h mono-fluxo.
(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 119).
Nesse sentido, o que continha cada um dos materiais no poderia ser visto
como sendo exclusividade de um grupo de sujeitos, ou de um perfil identitrio
como se existisse de fato um sujeito com desejo ou certa identidade como destino
daquilo que se produzia. Afinal, em se tratando de desejo, ele nunca separvel
de agenciamentos complexos que passam necessariamente por nveis moleculares,

137
microformaes, que moldam de antemo as posturas, as atitudes, as percepes, as
antecipaes, as semiticas, etc. (DELEUZE; GUATARRI , 1996, p. 93). Em outras
palavras, O desejo o sistema dos signos a-significantes com os quais se produz
fluxos de inconscientes em um campo social. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 94-95).
Portanto, respondendo ao questionamento feito anteriormente, a ideia de um
sujeito (ou de um grupo de sujeitos) com uma identidade parece limitada para
pensarmos o destino, a direo, o alvo do que se produz em termos de mdia
voltada preveno s DST/aids. A est o fundamento para a reflexo de que as
direes do desejo, seus fluxos no campo social, possam ser mais produtivas para
pensarmos comunicao em sade do que a crena em uma identidade estabele-
cida via as classificaes e os apontamentos epidemiolgicos sobre contextos de
vulnerabilidades de determinados sujeitos.
Porm, a prpria organizao do Movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexu-
ais, Travestis e Transexuais) em torno da aids, em especial os gays e as travestis,
favoreceu e favorece o discurso preventivo identitrio.
Um exemplo dessa interao a produo do Movimento LGBT e o do Minis-
trio da Sade, atravs do ento Programa Nacional de DST/Aids, do Plano Nacio-
nal de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e Travestis. Neste
documento h uma agenda afirmativa para Gays separada das de outros HSH, e
outra agenda afirmativa para Travestis, considerando que o reconhecimento das
identidades sociais fator fundamental para a efetividade das estratgias de pre-
veno ao HIV e DST. (BRASIL, 2008, p. 16).
No entanto, h seguimentos do movimento social que tem feito fortes crticas
a esta forma tradicional de pensar e executar poltica pblica. No caso campineiro,
o Identidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual98 e o E-Jovem Gays, Ls-
bicas e Aliados99 se posicionaram oficialmente, junto com o Programa Municipal
DST/Aids e o Centro de Referncia LGBT, contrrios a proposta separatista do
referido Plano Nacional citado acima, quando este esteve sob consulta pblica,
mas no obtiveram resposta. A defesa era para que se pautasse a poltica mais nas
prticas sexuais e menos nas identidades sexuais, o que implicava em manter os
Gays dentro da categoria Homens que fazem Sexo com Homens100.

98 Disponvel em: <http://www.identidade.org.br/>. Acesso em: 15 out. 2012.

99 Disponvel em: <http://www.e-jovem.com/>. Acesso em: 15 out. 2012.
100 Para maiores informaes sobre esta proposta e os contextos reprodutores e criadores de estig-
mas em que se tem justificado a separao entre Gays e HSH no mbito da implementao do referido
plano, ler Duque e Pelcio (2010).

138
 Estes posicionamentos mais crticos tambm esto presentes no contexto aca-
dmico. Srgio Carrara um dos exemplos, considerando a sua afirmao de que
se o imperativo da visibilidade no nvel das polticas pblicas fortalece certas
identidades ou grupos, tambm os expem a um controle mais minucioso por
parte de diferentes instncias do poder estatal. Em outras palavras,

H que discutir, finalmente, os perigos da reificao das identidades se-

xuais e de gnero em jogo neste contexto e de seu possvel impacto sobre
polticas e direitos que, por serem especiais, podem acabar sendo mais
excludentes que inclusivos. (2010, p. 144).

Dos desejos

H uma ressalva a ser feita na perspectiva de Deleuze sobre o desejo. Segundo ele,
no h ecloso nenhuma de desejo, em qualquer lugar que seja, que no questione
as estruturas estabelecidas. Para ele o desejo revolucionrio porque quer sem-
pre mais conexes e agenciamentos (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 94-95). Porm,
como sabemos hoje, o desejo no necessariamente revolucionrio. Por exemplo,
se o referido carto com a imagem do Mr. Gay fez sucesso entre as jovens lsbicas,
por outro lado deixou a desejar entre alguns jovens gays que, em uma atividade
com a presena do prprio modelo do carto, o avaliou como sendo feminino
demais, como algum que parece muito gay. Um paradoxo bastante frequente
entre homens que mantm relaes afetivas e/ou sexuais com outros homens, des-
de que o parceiro no aparente ser gays, ou seja, se comporte socialmente como
se no fosse gay.

O desejo que os guia est na masculinidade-padro corporificada na ima-

gem de um homem plenamente ajustado ordem heteronormativa. Curio-
so paradoxo em que o desejo homoertico, mas se dirige ao homem he-
terossexual, ou seja, aos valores e s prticas historicamente construdos
como tpicos daquele que mantm a dominao masculina e a recusa das
relaes amorosas ou sexuais entre homens. (MISKOLCI, 2009, p. 187).101

101 Ver tambm o texto de Miskolci nesta coletnea.

139
 Partindo desta ressalva podemos tomar os desejos (e no as identidades)
como inspirao para a produo miditica envolvendo diferentes juventudes no
que se refere preveno s DST/aids.
Parte das crticas que esta proposta de olharmos mais para os fluxos desejan-
tes e menos para as identidades tem sofrido vem da concepo de que identida-
des so mais inteligveis do que desejos, ou que se agrega e se torna compreensvel
mais pela identidade do que via o desejo, ou ainda, que no possvel construir
polticas pblicas sem identidades fixas e generalizadas, que estas seriam estrate-
gicamente necessrias porque os desejos so mais fluidos e instveis do que o que
temos tomado como identidades102.
Mas, este lugar seguro, essa fixidez estratgica, a dimenso agregadora de identi-
ficao das identidades inteligveis no fruto dos mesmos processos normativos que
nos faz conceituar o desejo com caractersticas inversas a estas? De uma forma ou de
outra, corriqueiramente o que se chama, por exemplo, de identidade gay, lsbica
e bissexual no reiterado sempre fixando e identificando os desejos por este, aque-
le ou ambos os sexos?103 Ou ento, a proposta fixar os desejos, torn-los to suposta-
mente compreensveis e aglutinadores como temos tentado fazer com as identidades?
Evidentemente, o que se prope neste texto no fixar o desejo, transform-lo
em identidade ou conceb-lo de forma estrategicamente generalizante. Ao invs
disso, se faz necessrio tomar a identidade nos termos de Brah, que a classifica
como no sendo nem fixa, tampouco singular.

Ela uma multiplicidade relacional em constante mudana. Mas no curso

desse fluxo as identidades assumem padres especficos, como num ca-
leidoscpio, diante de conjuntos particulares de circunstncias pessoais,
sociais e histricas. (BRAH, 2006, p. 371).

102 Estas crticas tm sido recorrentes, tanto em espaos governamentais, como nos de movimentos
sociais. No universo acadmico tambm surgem em contextos em que h pesquisadores/as com vn-
culos com parte do Movimento LGBT.
103 Apesar de no Manual de Comunicao LGBT voltado para os profissionais da mdia no cons-
tar a definio de gay, nele temos exemplos de o quanto se busca fixar os desejos para manter a cren-
a na inteligibilidade das identidades. Tal documento de realizao da Associao Brasileira Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT, com financiamento do Programa Conjunto das
Naes Unidas sobre HIV/Aids UNAIDS. Nele l-se que Lsbica a mulher que atrada afeti-
vamente e/ou sexualmente por pessoas do mesmo sexo/gnero (p. 14) e que Bissexual a pessoa
que se relaciona afetiva e sexualmente com pessoas de ambos os sexos/gneros(p. 11). O manual est
disponvel em: <http://www.abglt.org.br/docs/ManualdeComunicacaoLGBT.pdf>. Acesso em: 15
out. 2012.

140
 Acreditar que estes padres especficos so potencialmente producentes para a
formao de polticas pblicas o grande fator limitador do nosso tempo. Hoje, cada
vez mais, o caleidoscpio no para. Estes padres formam-se e se reinventam de di-
versas formas, cada vez mais rpidos e dinmicos, contextuais e fluidos, so relam-
pejos de experincias dinmicas e reiteraes contextuais que no devem ser fixadas.
Alm disso, estes padres (pensados nestes termos) trazem contornos e nis-
so a identidade como o desejo nem sempre inteligveis, nomeveis ou classifi-
cveis segundo as categorias at ento inventadas. Como afirmou Pelcio,

Nos dias que correm, o clima de liberdades individuais e polticas, so-

madas organizao da sociedade civil, s facilidades tecnolgicas de
comunicao e difuso de idias, tem corroborado francamente para que
as vivncias fora da norma possam ser experimentas e visibilizadas. Ex-
perimentaes que possibilitam diferentes percepes sobre si e sobre os
outros, criando novas subjetividades que demandam nomeaes igual-
mente novas. (PELCIO, 2011, p. 124).

Estas experimentaes tambm so comumente abertas a novos agenciamentos

e fluxos, nem sempre assumidos, visveis, reconhecidos ou de fcil compreenso.
Por isso, s vezes, o desafio no encapsular novas experincias atravs de nome-
aes (via a frmula das polticas da identidade) para pensarmos as campanhas de
preveno e a comunicao em sade, especialmente em DST/aids; pelo contrrio,
necessrio valorizar os fluxos desejantes, sem necessariamente abandonar a ques-
to da identidade, mas buscando problematiz-la via esta noo de desejo.
Outro aspecto desafiador nestes processos junto s diferentes juventudes foi no
tomar o desejo como a grande ameaa ao que se queria enfrentar: a epidemia de aids.
Um dos exemplos foi a criao de um zine104junto a jovens, especialmen-
te abaixo dos 18 anos, assignados como do sexo masculino, mas no heteros-
sexuais, ou no exclusivamente heterossexuais, ou ainda, que tem o habito

104 Material educativo publicado em dois volumes, com formato de livreto (zine), intitulado Nem
te conto (10,5cm X15cm, colorido). Foi produzido junto aos seguintes jovens: volume I (2007) - Alis-
son, Bruna, Caique, Chesller, Felipe, Guto, Juliano, Murilo e Renata; volume II (2008) - Alisson, Bru-
na, Chesller, Guto, Felipe, Juliano, Leandro, Prisicla e Renato. Para conhecer os processos de criao,
produo e divulgao deste material assistir ao vdeo documentrio Nem te conto (2008, colorido,
17min.), produzido pelo Programa Municipal DST/Aids de Campinas.

141
de se montar105. O convite a eles/elas foi feito inicialmente via as instituies
da rede de proteo das crianas e adolescentes de Campinas106. A valoriza-
o da prtica, da experincia, e no necessariamente o agenciamento via uma
identidade, era a estratgia central da equipe para se utilizar dos desejos em
detrimento a uma classificao identitria, por isso, os termos como gays,
bissexuais e travestis foram evitados na carta convite.
Mas, como afirmou Gayle Rubin, a lei implacvel ao criar uma fronteira
entre a inocncia da infncia e a sexualidade adulta. Em vez de reconhecer
a sexualidade dos jovens e tentar dar-lhe suporte, nossa cultura nega e pune o
interesse e a atividade ertica de qualquer pessoa que no atingiu a maioridade.
O volume de disposies legais destinadas a proteger os jovens de um exerccio
prematuro da sexualidade espantoso. (RUBIN, 2003, p. 43). Por isso, nenhum
encaminhamento para as oficinas de criao, produo e divulgao do zine foi
feito pela rede oficial de proteo das acrianas e adolescentes, pelo contrrio, as
relaes informais e pessoais dos membros da equipe que construram o enca-
minhamento e garantiram a adeso s atividades, arregimentando um pequeno
grupo de jovens (a maior parte com menos de 18 anos) considerados pela equipe
como tendo o perfil do pblico a quem o zine se destinaria.
Buscando fugir da negao e da proibio da atividade ertica na adoles-
cncia, fundamentados na realidade prtica de contato e envolvimento com esta
populao, procuramos criar, produzir e posteriormente divulgar um material que
levasse em considerao a dimenso ertica da informao. Que, de alguma for-
ma, no resultado final da tentativa de transmitir informao, o desejo estivesse
envolvido e valorizasse o material, garantindo o seu fluxo. Para isso, tanto o tama-
nho do zine (para caber facilmente no bolso e no ficar a vista de quem pudesse
tentar reprimir o acesso a tais informaes por consider-las no apropriadas),
quanto as suas imagens (foi utilizado parte de folders de boates gays, imagens de
revistas classificadas como pornogrficas que estes adolescentes tinham acesso e
foram trazidas para a oficina) e parte do contedo da informao (letras de msi-

105 Montar um termo mico entre travestis e drags, que corresponde ao ato de vestir roupas tidas
como de mulher, para se tornar, segundo diferentes lgicas destes grupos, feminina.
106 Fazem parte desta rede as instituies cadastradas junto ao setor pblico (Secretaria Municipal
de Cidadania, Incluso e Assistncia Social) que atuam com diferentes juventudes, assim como grupos
ligados ao movimento social voltado aos direitos das crianas e dos adolescentes.

142
cas e discursos/jarges de drag queens e at o Bajub107) foram estrategicamente
associados ao discurso preventivo s DST/aids.
Considerando a adeso a este material de outros jovens que no participa-
ram das atividades de criao, produo e divulgao, inclusive daqueles que no
necessariamente se classificam como no heterossexuais, como os/as do Mo-
vimento Hip Hop, a erotizao da informao revelou uma estratgia bastante
produtiva para a transmisso de informao em sade.
Porm, a infeco pelo vrus HIV de um adolescente que teve acesso ao material
e ajudou na sua divulgao, mostrou os limites da informao, mesmo aquela veicu-
lada por meios mais sedutores. Ento, apostando nesta dimenso ertica associada
ao discurso preventivo, a equipe do NECS reconhecia que o desejo pode ser poten-
cializado para alm das identidades previamente definidas, mas que ele tambm tem
seus prprios fluxos de agenciamentos que no vo estar sempre em conexo com os
objetivos e orientaes do que se entende como sendo sexo mais seguro.
J no final da dcada de 1980, Perlongher se referia a esta realidade da epide-
mia de aids a partir deste contexto campineiro escrevendo:

A defasagem entre as prevenes sexuais promovidas e as prticas ho-

mossexuais concretas no retrica. Assim, em Campinas, a equipe m-
dica da AIDS sentia, no prprio campo, essa inadequao: O que voc
recomenda no tem nada a ver com o sexo que eu fao, queixavam-se os
homossexuais populares no ambulatrio. (1987a, p. 57).

Para ele, em relao aids, a questo a de pensarmos em um instvel com-

promisso entre risco e gozo, sujeito ao vaivm do desejo108. E, mais do que viver es-

107 O Bajub um conjunto de termos e expresses formados a partir dos espaos das religies
de matriz africana. Originariamente utilizado por travestis brasileiras em diferentes contextos, agora
tem sido transmitido e usado por diferentes sujeitos em vrios ambientes voltadas para a diversidade
sexual, como boates, bares, Organizaes No Governamentais, encontros nacionais ou regionais de
militantes. Ele tambm j empregado em programas humorsticos e usado por diversos personagens
em novelas brasileiras.
108 Kane Race (2007), em outro perodo e contexto, chega a propor uma anlise sobre a erotizao
do risco na populao gay, mas que podemos ampliar analiticamente para outras realidades. Segundo
ele, importante tomar o risco erotizado como o maior elemento desafiador dos processos normais de
subjetivao que ocorrem no entroncamento discursivo entre risco e intimidade. Race reflete a respeito
das prticas sexuais sem preservativos (chamadas de barebacking) afirmando que existe nestas prti-
cas uma segurana negociada. Nestes contextos, h conscincia do risco, mas tambm do prazer, da
os parceiros negociarem prticas que buscam maximizar o prazer da intimidade.

143
tas experincias do desejo com culpa e peso na conscincia, preciso viv-las com
alegria. Segundo ele, Seria paradoxal que o medo da morte nos fizesse perder o
gosto da vida. Como escreveu Perlongher,

A vida no se mede apenas como quer a intuio mdica, em termos de

prolongao da sobrevida (ou da agonia), mas tambm em intensidade
do gozo. A dimenso do desejo no deveria ser negligenciada, se que se
trata de salvar vidas. (1987a, p. 92).

Assim, em todos os materiais produzidos, especialmente em se tratando de

juventudes, reconhecia-se que o que se transmitia era altamente normativo: a in-
sistncia no uso da camisinha, o incentivo a adeso ao teste do HIV, a classificao
das formas mais seguras de se fazer sexo, os esforos em fazer com que as pessoas
vivendo com HIV-aids aderissem aos medicamentos. Reconhecia-se tambm que
o material produzia certos comportamentos igualmente normalizados. O diferen-
cial estava justamente na valorizao do desejo. Ao reconhec-lo e trabalhar com
ele, considervamos tambm seu potencial subversivo, capaz de escapar a contro-
les e normatizaes.

Consideraes finais

Se os fluxos desejantes envolvem, mas no fixam identidades; se estes fluxos

em parte reproduzem normas e convenes (que podem contribuir para a vulne-
rabilidade em relao s DST/aids) e sendo os diferentes jovens, assim como os/
as profissionais do NECS, sujeitos envolvidos por estes fluxos, como pensar as
implicaes disso no que de miditico foi analisado neste mini-curso?
Como j foi questionado no incio deste texto, possvel se tornar inteligvel
e atingir o objetivo a que se pretendia estes materiais sem reproduzir estas nor-
mas e convenes? Considerando o que j foi exposto, ainda que se buscasse tal
neutralidade, ela jamais seria atingida devido aos/s envolvidos/as na criao e
produo do material ser atravessados/as/formados/as destas prprias normas e
convenes. Por outro lado, sabemos que a transmisso de informaes, os fluxos
dos materiais e os desejos que os envolvem tomam dimenses de agenciamentos
nunca totalmente controlveis, a ponto de seu significado subverter prticas mais
conservadoras e/ou identitrias.

144
 Outro exemplo, alm dos que j foram citados ao longo do texto, o de um
adesivo criado e produzido junto a um grupo de homens jovens e adultos que se
classificavam como sendo heterossexuais. Neste adesivo produzido em trs cores
(vermelho, branco e preto) l-se a frase de uma das campanhas do Ministrio da
Sade voltada a homens: bom de cama quem usa camisinha109. Ela est as-
sociada imagem de uma pessoa sobre a outra. Esto cobertas em cima de uma
cama de casal mostrando apenas as pernas e os ps, sendo que a pessoa que est
embaixo (desenhada na cor preta), est com as pernas abertas usando sapatos de
saltos altos de frente para a outra sobre ela, que est descala (desenhada na cor
branca). O adesivo fez muito sucesso entre homens na cidade de Campinas, tendo
que ser re-produzido em grandes quantidades mais de uma vez.
As crticas feitas a este material (muitas vindas de parte dos/das prprios/as
integrantes da equipe do NECS) eram as de que a imagem reforava certa postura
em que a mulher parecia submissa ao homem durante o ato sexual, que havia suben-
tendido um componente racial no material passvel de crticas se visto pelo olhar da
hipersexualizao das mulheres negras e de que as marcas de gnero (os sapatos de
salto alto) poderiam ser desnecessrias para a transmisso da informao, abrindo
assim possibilidades de o material no ser to marcadamente heterocentrado.
Por outro lado, a escuta diante dos homens que a criaram e aprovaram a imagem
(assim como de parte dos/as profissionais do NECS) era a de que o adesivo trazia
uma temporalidade excitante, porque s vezes o sexo feito s pressas, sem tempo
de tirar o salto, porque a situao assim o pede, como em casos de faz-lo s escondi-
das devido a estar em um contexto de proibio ou controle. Outros/as disseram que
a possvel postura de submisso pode revelar certo preconceito, porque nem sempre
quem est embaixo quem est dominado na relao. Alm disso, no necessaria-
mente a pessoa que cala os sapatos pode ser uma mulher, como nos lembrou um
jovem durante uma oficina de criao de outros materiais educativos.
Assim, a questo no se vamos ou no reproduzir normas e convenes de
gnero e sexualidade em materiais miditicos voltados a preveno s DST/aids,
porque, sim, iremos. Mas, o fundamental problematizarmos o que produzimos,
no para fugir das reiteraes normativas e convencionais, mas para reconhecer-
mos e apostarmos nos seus escapes, em seus fluxos fora do controle, no facilmen-

109 Em 2008 o Ministrio da sade, buscando focar jovens de ambos os sexos na campanha de pre-
veno durante os dias do carnaval, produziu cartazes com este slogan. Mais informaes em: <http://
sistemas.aids.gov.br/feminizacao/index.php?q=carnaval-2008-bom-de-cama-%C3%A9-quem-usa-
-camisinha>. Acesso em: 15 out. 2012.

145
te identificveis, ainda que comumente inteligveis. Esta inteligibilidade, a recep-
o classificada como sendo boa por quem criou e produziu o material, que
precisa ser valorizada, ainda que no responda s nossas expectativas identitrias.
Problematizar esse aspecto me parece mais importante do que a reivindicao por
mais criatividade na transmisso das informaes sobre preveno s DST/aids,
que, como problematizei aqui, no ir conseguir controlar por completo os fluxos
dos desejos.

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147
Sin Tetas No Hay Paraso?: Hacia una tica corporal transLatina
Marcia Ochoa

Dedicada a Farita Jimnez, Marielita, amiga, artista e intrprete, quien

dijo: Mi figura es la figura con la que yo me he presentado [] La leyen-
da ma es as.
QEPD

Este trabajo se inspira en una telenovela colombiana que se trasmiti en el canal

CARACOL entre septiembre y octubre del 2006, con el ttulo Sin Tetas No Hay Pa-
raso. Yo la encontr en las calles de Caracas en el 2007, en esa poca era uno de
los DVDs quemados ms cotizados que vendan los buhoneros110 en uno de los
bulevares ms movidos de Caracas. Tambin se comentaba mucho en los medios y
entre mis amigos venezolanos, quienes me lo presentaron comprado fresquecito
de la calle con mucho orgullo.
Pero la primera vez que me d cuenta de su alcance global fue cuando, en
ese mismo viaje, en el Oriente de la costa caribea venezolana, en el pueblo de
Carpano, mis compaeros y yo nos encontramos con una camioneta de ltimo
modelo con la frase SIN TETAS NO HAY PARAISO SUIZA, escrita en jabn
sobre la ventana de atrs. Un grupo de transformistas se haban fugado del invier-
no europeo para visitar de nuevo a Venezuela. Con ellas, Miss Lucirnagas 2003,
reina vitalicia de un certamen de belleza que haba ganado antes de montarse las
tetas y buscar su fortuna en otras partes. Se baj una pierna largota despus de
otra de la camioneta acompaada por sus amigas y una antroploga alemana (!)
(vease VOGEL, 2009). Se haban apropiado del nombre de la telenovela como lema
de su retorno triunfal.
Sin Tetas No Hay Paraso fue un xito instantneo en el 2006, ganando el 63%
del pblico televidente durante sus 23 episodios que se trasmitieron en el mer-
cado nacional colombiano, despus en Venezuela, Ecuador, Mxico, Puerto Rico,
Uruguay, Argentina, Per, Espaa, hasta Bulgaria y Grecia. En el 2007 Telecinco
adapta el guin para un pblico espaol, y la versin de Telemundo empieza en
el 2008. Tambin se escuchaban murmullos de una adaptacin para el pblico an-

110 Camels (Nota dos editores)

148
gloparlante norteamericano la Betty La Fea/Ugly Betty pero an no se ha
visto nada (WALSH, 2007). Es un ejemplo temprano de las narconovelas, o las
telenovelas que tratan el tema del narcotrfico.
La telenovela gira en torno de la vida de Catalina, una adolescente que vive
en un barrio humilde en Pereira, estado Risaralda en el Eje Cafetero la zona del
cultivo del caf en Colombia. Ysica, una compaera de estudio quien se apoda,
sutilmente, La Diabla la anima a hacerse pre-pago con ella, o sea a participar
en una forma de trabajo sexual con los narcotraficantes de la zona. Catalina, anhe-
lando una vida lujosa, se rene con las chicas del barrio a pasar un fin de semana
con los narcotraficantes. Lamentablemente no interesa por el tamao de sus senos
limoncitos. Los traquetos no la llaman al servicio y le mandan a decir que se
engorde un poquito primero antes de regresar. Catalina, humillada, entonces
entra en busca del eje central del trama los implantes mamarios que le van a
facilitar entrada en el trabajo sexual pre-pago y, se supone, una vida de riqueza,
diversin y facilidad. Como ya se imaginan, todo termina en fracaso. Consigue
los implantes, claro, pero tambin la violencia, traicin, envidia, la potencia se-
xual, se corrompe y pierde todo. La telenovela se basa en una novela de Gustavo
Bolvar, parte de la tradicin colombiana de testimonios desde las mrgenes de la
sociedad. Ambos textos levan el lema basada en la vida real, aunque han sido
objeto de mucha polmica en Colombia por la representacin tan estereotipada de
la gente del Eje Cafetero y el moralismo sensacionalista en cuanto al narcotrfico
y el trabajo sexual.
Fue precisamente por el hecho de ser representado como una telenovela ba-
sada en la vida real que surgi la idea de analizar el texto por medio de un es-
tudio de recepcin entre mujeres transgnero (masculinas a femeninas) de origen
latinoamericano que se encontraban en San Francisco se han puesto el nombre
transLatinas entre ellas. Desde el 2005 he colaborado como supervisora de un
programa de derechos humanos y prevencin del VIH/AIDS en La Misin, el bar-
rio Latino111 de San Francisco. Este programa, El/La Para TransLatinas, fue coordi-
nado por Alexandra Byerly, una activista transLatina de la Ciudad de Mxico que
ha vivido en los EEUU ms de 20 aos. En El/La, Alexandra facilit un Club de
Cinema para transLatinas, dnde se reunan las integrantes del programa a ver pe-

111 Se utiliza la palabra Latina o Latino cuando se refiere a gente y poblaciones de origen latino-
americano residentes en EEUU. Otras palabras tambin se utilizan, pero esta es la que predomina en el
entorno de San Francisco.

149
lculas relevantes y discutir temas de inters. En el principio del 2008, el tema que
haba programado era Historias de la Vida Real. Decidimos incluir el estudio de
recepcin en este ciclo.
Los estudios de recepcin son parte de una propuesta de los Estudios Cultu-
rales tanto britnicos como norteamericanos funcionan como una respuesta al
comportamentalismo que ha marcado la comunicologa norteamericano y el de-
terminismo tanto de la mirada del feminismo psicoanaltico hacia el cine (la Screen
Theory de Mary Ann Doane y Laura Mulvey entre otras, vease The sexual subject,
1992) como la hiptesis del Imperialismo Meditico que Adorno propone en la
Industria Cultural (ANG, 1995). Stuart Hall propone los estudios de recepcin en su
artculo Encoding/Decoding (Codificando/Descodificando, [1992]2001), aun-
que los estudios culturales y la comunicacin haban utilizado algo parecido a sus
metodologas antes de esta publicacin. En este artculo, Hall responde a lo que
considera un modelo de estudios de comunicacin demasiado linear el mode-
lo emisor-mensaje-receptor que supone que emisor A trasmite mensaje B a
receptor C. El modelo que Hall propone se centra en la produccin del discurso
mediante tanto la participacin de los productores como la de los consumidores de
los medios. Para entrar al nivel de discurso, un evento tiene que ser codificado
dentro de las estructuras del significado que actualmente existen para reconocer y
trasmitir el evento como discurso. Estas estructuras existen dentro de los dispositi-
vos del conocimiento (frameworks of knowledge), las relaciones de produccin, y las
infraestructuras tcnicas. stas producen las condiciones de legibilidad del evento
como parte del discurso, y que estn disponibles para descodificarse desde una
multitud de posibles subjetividades. Lo importante de este modelo es que evita
la universalizacin del proceso de mediacin, y exige una mirada infraestructural
que toma en cuenta la economa poltica de tanto la produccin como la recepcin
de textos mediticos. Siguiendo a Hall, muchos investigadores han abierto campo
para entender la recepcin de textos tan diversos como el noticiero y la serie Dallas,
siempre enfocndose en la experiencia de los espectadores y tomando en cuenta
las condiciones de recepcin. Por ejemplo, PurnimaMankekar estudi la recepcin
de las televisoras satelitales cuando se abri el mercado meditico de la India en
los 90s lo hizo en las salas de las familias en su estudio, observando el consumo
de medios como prctica cotidiana.
Los estudios de recepcin tpicamente renen un pblico de espectadores en
distintos contextos y aplican una metodologa etnogrfica mezclada con entrevis-
tas y discusiones en grupo. Jacqueline Bobo (1995) intervino en el imaginario del

150
espectador genrico cuando reuni grupos de mujeres afroamericanas para ver
y responder a la pelcula The Color Purple, basada en la novela de Alice Walker.
Estas espectadoras insistan en la marcada diferencia en sus experiencias de ver la
pelcula con otras mujeres negras. En Black Women as Cultural Readers, propone que
los contextos de recepcin son tan importantes como los mismos textos en la expe-
riencia de la recepcin. Estos grupos los denomina comunidades de interpreta-
cin. Siguiendo a Bobo, quise proponer un pblico de espectadoras transLatinas
para Sin Tetas No Hay Paraso, y esta decisin implic un abordaje muy particular.
Primero, es importante notar que para crear un grupo de espectadores hay
que existir un contexto social dentro del cual el grupo se puede reunir. En otros
estudios mencionados, este contexto social se encuentra dentro de redes sociales,
de amigos o familiares. La propuesta de El/La Para TransLatinas es de crear un
espacio dnde las transLatinas se pueden reunir a gusto y con un ambiente libre
de discriminacin para reconocer y realizar sus sueos. El Cine Club Trans es parte
de esta propuesta en que reconoce el deseo de participar en actividades culturales
y opinar. En un contexto en el cual son tratadas como posibles vectores de infecci-
n, clientes de los servicios sociales, criminales o indocumentadas por la polica,
o proveedoras de servicios sexuales para los que andan buscando esta es una
intervencin. El trabajo necesario para que existiera una comunidad interpreta-
tiva en El/La es el trasfondo de este estudio. Se nota en las grabaciones de las
discusiones facilitadas por la coordinadora del programa el placer que toman
las integrantes del grupo en escandalizarse, entrar en polmicas y opinar sobre el
trama en progreso.
Para hacer un estudio de recepcin primero hay que reunir un grupo y enten-
der las bases de ese contexto social. Hay que presentar el texto meditico en este
caso programamos dos sesiones semanales, por un mes, para ver y responder a la
telenovela entera 23 episodios sobre ocho DVDs. Las sesiones duraban tres horas,
dos para ver los episodios del disco del da y una ms de discusin. Desarrollamos
un protocolo para el estudio que inclua preguntas sobre el desarrollo del melo-
drama, los protagonistas y lo que haba pasado en los episodios del da. Alexandra
sirvi de facilitadora y yo particip en dos ocasiones. Contamos con seis espectado-
ras que se comprometieron a ver la novela entera eran transLatinas provenientes
de Mxico, Guatemala, El Salvador y Cuba. En el trascurro del estudio entraban y
salan otras integrantes del grupo. Es importante notar que segn entiendo los
estudios mediticos no se han llevado a cabo mucho con espectadores/as trans, y
mucho menos con espectadores/as trans originarias e Amrica Latina.

151
 Los mtodos que predominan en el estudio de mujeres trans en Amrica Lati-
na son etnogrficos o epidemiolgicos, basados en la cuestin de ser trans, o en el
comportamiento sexual y el riesgo del VIH. En este estudio, propuse diversificar
las polticas de conocimiento en el estudio de las experiencias de mujeres trans
latinoamericanas. La idea era que este grupo de espectadores, quienes haban tam-
bin enfrentado el deseo o la presin social de buscar implantes mamarios, que
tambin haban sido participantes en economas subterrneas, tendran algo inte-
resante que decir sobre la telenovela, y este fue el caso. Ahora, revisar unos temas
que salieron en las discusiones. Luego elaborar el concepto de una tica corporal
transLatina, basado en unos abordajes a la corporalidad que me han servido en
este trabajo, y finalmente hablar un poco de ampliar el concepto Barberiano de
las mediaciones para entender no slo los textos mediticos y las prcticas de
recepcin, pero tambin las manifestaciones corporales, lo que Elizabeth Povinelli
llama la carnalidad (carnality).

Temas

Aunque surgieron muchos temas de inters en las ocho horas de discusiones, aqu
destaco unos comentarios relacionados a la cuestin de la tica corporal. Por un prin-
cipio las participantes criticaron mucho lo que vieron como la ambicin de Catali-
na. Esto se contrastaba con su inocencia, su ignorancia o el amor verdadero. La ambi-
cin se narra como el fuente de su fracaso por querer lograr sus metas muy rpido:

Bueno lo que veo de Catalina es que es una muchacha dispuesta a hacer

su cambio pero fue muy rpido con la inocencia que tuvo. Por la inocen-
cia que tuvo fue muy rpido. No tuvo la gordura de esperar. Vale tener
ms calma. No ser tan desesperado. Por eso le pas lo que le pas porque
fue muy desesperada por la ambicin del dinero y el cambio. Tena que
esperar un poco ms. Ser ms calmada.

Tambin se criticaba por no utilizar bien sus recursos:

A m lo que no me gust de la novela es que ella ya teniendo los dlares

en la mano los deja ir. No los retuvo. Entonces ni dlares, ni implantes,
ni nada, ni narcotraficante, ni nada. No, no, no. Mami, te estoy dando

152
 tres mil dlares. Piensa que tres mil dlares a cambiarlos tienen que ser
ms, no van a ser menos. Como ella no quiere estar en todo... se queda
sin nada. [Por qu crees que eso sucede?] Eso sucede porque ella es una
persona que est ambicionando algo que pa tenerlo tiene que tener un
poco ms de calma.

Una participante relaciona la ambicin de Catalina con las experiencias de sus

amigas manejando sus propias transformaciones. Luego convierte esta observaci-
n en un llamado a sus compaeras:

[] hay que ver las experiencias de otras personas para ver si se puede
hacer el tratamiento o no. Cualquier tratamiento no solamente de las tetas
si no que todos esos tratamientos que hacemos. Chicas si no sabemos que
nos estn poniendo si un aceite de carro o un aceite de ese de cocina de
los que ya no sirven. Tenemos que ver eso. Necesitamos que nos den una
charla por eso estamos en el grupo ac para que nos unamos y podemos
decir, okay. Nos est dando una orientacin eso es lo que tenemos que
hacer preguntarle a la persona que tiene ms experiencia []

La telenovela abri muchas oportunidades de dialogar sobre estos temas en el

grupo. Ahora retomo la propuesta de la tica corporal transLatina.

Hacia Una tica Corporal TransLatina

En mi trabajo en Venezuela, identifiqu una lgica corporal transformista, dis-

tinta a la narracin del cambio de sexo que predomina en los discursos medica-
lizados. Las transformistas participan muy selectivamente en tratamiento mdico,
ms que todo ellas mismas manejan sus proyectos corporales. Y la lgica que utili-
zan es muy parecida a la lgica de las misses: sacar el cuerpo. Es decir, dejar lucir
la feminidad inherente. Para las transformistas112, la femineidad ya est en sus
cuerpos, no hay que ajustar el cuerpo para conformarse con su gnero. Su tarea es
dejarlo salir. En el trabajo que he hecho con transLatinas en San Francisco, veo que

112 Las transformistas en Venezuela son personas asignadas sexo masculino que viven las 24 horas
del da como mujeres. Tienen alguna semejanza a las travests brasileras.

153
la lgica corporal no es la misma. En sus respuestas a la telenovela, las participan-
tes han elaborado una tica transLatina esta tica es foucauldiana, se trata de la
inquietd de s el cultivo del ser, un proyecto disciplinario. Foucault considera
estos proyectos en la filosofa griega de los primeros dos siglos A.D.:

La cuestin de la eleccin entre retiro y actividad se planteaba ciertamen-

te de manera recurrente. Pero los trminos en los que se planteaba y la
solucin que tan a menudo se daba muestran bien que no se trataba pura
y simplemente de traducir en una moral del repliegue una decadencia
general de la actividad poltica. Se trataba de elaborar una tica que per-
mitiese constituirse a uno mismo como sujeto moral en relacin con esas
actividades sociales, cvicas y polticas, en las diferentes formas que pod-
an tomar y cualquiera que fuese la distancia a que se mantuviese uno de
ellas. (FOUCAULT, 1995, p. 92).

Las respuestas a la telenovela indican una tica en el sentido comn o sea

una serie de expectativas de comportamiento. Tambin indican una tica foucaul-
diana o sea un intento a conformar la mentalidad con la prctica.
Una de las participantes articula un proyecto de cultivar (y cuidar) de s en
la prostitucin cuando habla de la suciedad de la protagonista. Yo le pregunto:

Marcia: Por una parte parece que estn diciendo que la prostitucin es su-
cia en s como acto, no? Y t dices que la traicin est ensuciando. Porque
ha perdido su sentimiento, no necesariamente por la prostitucin pero
por avaricia.

Participante: Por avaricia, por el robo. No juzgo la prostitucin. Porque la

prostitucin bien llevada da resultados. Protegindose. Luchando por un
fin como poner una casa, mantener a sus hijos, poner a sus hijos en una
escuela paga y as todo florece. Si la persona se decide hacer el trabajo de
la prostitucin que se decida pero bien hecho. Protgete.

La participante utiliza un discurso higinico para distinguir entre los aspectos

malos del trabajo sexual y lo que se puede manejar. Es este proyecto de manejarse,
de llevarse bien y de tener metas econmicas relacionadas con la responsabili-
dad familiar que me interesa. Otro participante, un gay boy que es parte de la

154
comunidad de mujeres trans en El/La, relaciona el estado fsico con una transfor-
macin de las cualidades internas:

Yo creo que [Catalina] tambin a ponerse las tetas no le cambi nada. Ella
sigui siendo la misma mujer. La misma mujer vaca. La misma mujer
tonta. Ella no sabe aprovechar este cambio. A m me da que pensar esto,
lo que uno es, por ms se cambie la esttica va a seguir siendo igual. Uno
tiene que cambiar adentro primero. Yo pienso que est muy bien que se
ponga las tetas pero tambin tiene que tener un poco de seso [cerebro].
Eso es lo que le falta a esa mujer.

Aqu el participante liga el estado interno con la transformacin externa. Si no

se transforme a profundidad, los cambios cosmticos no se le valen. El tema de la
transformacin corporal muchas veces se propone como un proceso de realizaci-
n en este grupo. Otra participante refleja este tema:

Yo por mi parte quiero mis pechos no para agradarles a otras personas

sino para realizarme ms yo. Porque si yo me miro en el espejo y me veo
mis pechos y me digo Soy un poco ms mujer. Que ya soy mujer. Eso
me va a dar un poquito ms de autoestima as a m misma de verme rea-
lizada como yo quiero realizarme.

Es ste proyecto de realizarse que define la tica corporal que se maneja en este
grupo. Esta tica est ligada con la inquietud de s lo que se traduce al ingls como
thecare of theself tiene sus lmites: el estado interno tiene que ser congruente con
el estado externo. Hay que manejarse sin ser demasiado ambiciosa para realizarse.

Conclusin: Las Mediaciones

En De los medios a las mediaciones el comuniclogo Jess Martn Barbero propone

las mediaciones como manera de entender las relaciones entre los medios y la
cultura, por medio de las nociones psicolgicas de identificacin y proyeccin. Las
mediaciones son unos comportamientos que producen la relacin entre lo que se
considera la fantasa y lo que se considera la vida real:

155
 Porque si una mitologa funciona es porque da respuesta a interrogan-
tes y vacos no llenados, a una demanda colectiva latente, a miedos y
esperanzas que ni el racionalismo en el orden de los sabers ni el progreso
en el de los haberes han logrado arrancar o satisfacer. La impotencia pol-
tica y el anonimato social en que se consumen la mayora de los hombres
reclama, exige ese suplemento-complemento, es decir, una racin mayor
de imaginario cotidiano para poder vivir. He aqu [] la verdadera me-
diacin, la funcin del medio, que cumple da a da la cultura de masa: la
comunicacin de lo real con lo imaginario. (MARTN BARBERO, 1987,
p. 65-66).

Yo llegu a ver las mediaciones no dentro del binarismo de fantasa y realidad,

sino como un abordaje a la ideologa y los discursos que se preocupa por las mane-
ras que stas se materializan. Yo utilizo el concepto de las mediaciones tratando de
armonizarlo con los distintos sentidos de las palabras medio: algo en el medio,
o se entre dos cosas, un medio artstico, un mediador en una disputa. En ingls la
palabra medium tambin se utiliza para referirse a una persona que interviene
en el mundo espiritual tengo entendido que es el caso tambin en el portugus.
En este sentido, medio tiene muchas aplicaciones, pero la funcin bsica sigue
siendo: la comunicacin entre un estado y otro. Las mediaciones me han ayudado
a estudiar la recepcin fuera del acto de consumir textos mediticos. As lo pude
usar para entender la femineidad venezolana como materializacin del discurso.
Mientras Martn Barbero propone las mediaciones en la produccin y consumo de
textos mediticos (como la telenovela), yo las propongo como las manifestaciones
materiales de las relaciones sociales incluyendo el paisaje urbano, por ejemplo, y
la morfologa de los cuerpos. En muchos sentidos, se parece a la distincin de Eli-
zabeth Povinelli entre la corporalidad y la carnalidad: la diferencia entre la carne
como maniobra jurdica y poltica y la carne como la materializacin fsica de estas
maniobras. (2006, p. 7).
Las mediaciones de Martn Barbero abarcan temas del melodrama, la tem-
poralidad, y los arquetipos. Desde esta mirada se ha indagado a profundidad la
serializacin de la telenovela y su estructura narrativa. Aqu propuse un estudio
de recepcin de la telenovela que va ms all del texto y nos da una oportunidad
de entender cmo las espectadoras relacionan sus propias preocupaciones con el
trama. As se revela un poco de la tica corporal transLatina. En colaboracin con
El/La, espero seguir este camino de investigacin hacia la participacin social y la

156
ciudadana, destacando la integridad de los valores que se articulan por medio de
este tipo de discusiones. Cierro con las estimaciones de una de las participantes en
cuanto al realismo de Sin Tetas No Hay Paraso:

Yo remonto la telenovela en la vida real [] me concentro en la vida real

porque en la vida suceden cosas as y peor que eso. Yo me remonto que
eso fue cosa de la vida real. En la vida real sucede mucho de eso [] Es
muerte, destruccin si uno no tiene facilidad de hacer cambios en su vida.

Ms all del melodrama, esta novela ha sido tambin una oportunidad de

abrir espacio de dilogo en El/La sobre el trabajo sexual y la transformacin del
cuerpo. Y si bien es cierto que para alguna gente la vida es todo un melodrama,
tambin es cierto que en algn momento dado, tenemos que buscar las condicio-
nes para realizarnos todos y todas.

Referencias

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culture. London: Routledge, 2001.
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1995.
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ner (Ed.). Media and cultural studies: keyworks. Malden: Blackwell, [1992] 2001. p. 176-197.
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POVINELLI, Elizabeth A. The empire of love: toward a theory of intimacy, genealogy, and
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QUIROGA, Diana; RESTREPO, Luis Alberto; PUERTA, Maria Adelaida; ERCOLE, Patricia;
BELTRAN, Sandra; RINCN, Nicols; ANDRES, Toro; MORENO BOLVAR, Gustavo. Sin

157
tetas no hay paraiso. Colombia: CARACOL Television. The sexual subject: a screen reader in
sexuality. London: Routledge, 1992.
VOGEL, Katrin. The mother, the daughter, and the cow: venezuelan transformistas migra-
tion to Europe. Mobilities, London, v. 4, n. 3, p. 367387, 2009.
WALSH, Spencer K. 2007. True or false? Without breaststhere is no paradise: comment on
NBCs news show. Plastic Surgical Nursing, Beverly, v. 3, n. 27, p. 121-123.

158
Atos de coragem.Territrios e tenses entre travestis, imprensa e polcia numa
cidade do interior de So Paulo.
Thiago Teixeira Sabatine
Lus Antnio Francisco de Souza
Bris Ribeiro de Magalhes

Nas margens da Rodovia Federal BR-153, no trecho do permetro urbano, o comr-

cio proporciona aos moradores, transeuntes e motoristas profissionais, momentos
de folga para as refeies, banhos, cuidados com os veculos e, s vezes, uma prosa
com os conhecidos e desconhecidos de estrada.
Em um dos cruzamentos da rodovia, h um Posto de Combustvel, que serve
de referncia s interaes de travestis. Rosa, uma travesti de 40 anos de idade
oferece servios sexuais h aproximadamente 10 anos neste local. Com outras tra-
vestis domina o mercado do sexo da regio sul e pontua as suas encenaes em
busca de clientes que transitam pelo local.
No obstante, outros territrios tambm so locais para fazer a vida na ci-
dade, como a regio Central e as imediaes de uma movimentada rua que liga
o centro aos bairros perifricos. Nenhum deles estanque, as errncias sexuais
(PERLONGHER, 1987, 2005) e efusivas circulaes das diferenas corporais se en-
trecruzam nestes territrios113, a multiplicidade d o tom aos corpos, s expresses
e aos usos da sexualidade com travestis. Os atritos e desavenas contra o uso des-
tes espaos por travestis na cidade mobilizam as autoridades pblicas, a polcia,

113 A experincia das travestis vem marcada pela insero nos territrios de prostituio, conforme
Benedetti (2005) estes so permeados por relaes sociais que extrapolam o mercado do sexo, num
ambiente de sociabilidade em que as travestis desenvolvem o trabalho, suas identidades, gostos, apre-
endem os cdigos do mundo da noite e da prostituio.

159
tendo ampla visibilidade na imprensa local 114.
Em uma madrugada de sexta-feira, em 2007, enquanto tomava uma Coca-Cola
com conhaque, para aumentar a estima e tratar com maior disponibilidade os clien-
tes e amigas, Rosa foi surpreendida por uma viatura da Polcia Civil, em um dos
cruzamentos do Posto. Segundo sua narrativa os policiais, na abordagem, disseram
que estavam fazendo uma averiguao. Conhecida pelos policiais por suas ati-
tudes pouco convencionais frente ao poder de polcia, Rosa perguntou se haveria
procedimento de revista e, assim, comeou tirar a sua pouca roupa para facilitar o
trabalho dos profissionais de segurana que, por sua vez, impediram o ato dizendo
que no a tocariam. Mas, revistaram sua bolsa, e nada incriminador encontraram
em seu interior, apenas apetrechos que constituem o mtier das travestis profis-
sionais do sexo: batom, p compacto, preservativos, gel lubrificante e papel higi-
nico. Rosa mencionou que fez a pose de boa cidad, um pouco polida, mas exigente
para o respeito dos policiais, assim colaborou com a dita averiguao.
Os policiais perguntam a ela, em seguida, sobre outras travestis presentes l
no Posto. Com um pouco de ironia, insinuou que poderiam estar atendendo115 os
clientes na boleia de algum caminho. Essa caguetagem rendeu-lhe um convite
para uma volta de viatura em torno do seu local de trabalho. As pessoas conheci-
das da vizinhana reconheceram Rosa na viatura e esta ficou muito embaraada.
Durante o raide policial, Rosa pede para que os policiais no dessem cava-
lo-de-pau116 com a Chevrolet Blazer, uma prtica comum que eventualmente fere
quem est na gaiola da viatura. Na chegada delegacia, Rosa recebeu ordem para

114 Neste artigo procuramos compreender a forma como os discursos das mdias, a polcia e a arena
poltica mais ampla de uma cidade do interior de So Paulo interagem com as travestis, bem como,
na perspectiva dos prprios sujeitos, estas relaes criam agenciamentos e resistncias pelos espaos
da cidade. O lcus da observao foi denominado com a frmula cidade do interior do Estado de So
Paulo, assim como mascaramos os nomes das pessoas para garantir o anonimato dos participantes.
O municpio de mdio porte, com uma populao de aproximadamente 200 mil habitantes. Os da-
dos analisados so provenientes de etnografia que se baseia nos territrios de prostituio e demais
vivencias cotidianas com as travestis, resultante na dissertao de Sabatine (2012), alm de pesquisa
em documentos de instituies da segurana pblica, especialmente as atas do Conselho Comunitrio de
Segurana-Centro (CONSEG-Centro), totalizando 28 atas relativas ao encontro do grupo no perodo de
2001 a 2007. E de busca sistemtica de reportagens de trs jornais da cidade disponveis nas verses im-
pressas e na internet, e que abordam assuntos relativos s travestis, totalizando 19 notcias compiladas
para a presente anlise, que se estendem do perodo de abril de 2006 a dezembro de 2011. Os jornais
foram denominados de Jornal 1, Jornal 2 e Jornal 3, apenas referimos ao ttulo da reportagem para a
identificao da mesma, bem como a data de sua publicao.
115 Atender significa fazer o programa, estar em relao sexual.
116 Ato que consiste em acelerar o carro e fazer curvas rpidas, os passageiros da gaiola sem lugares
para manterem-se estveis no veculo acabam sofrendo o impacto, batendo o corpo no interior do carro.

160
sair da viatura, mas ela demora um pouco para atender ao pedido, ocasio em que
o tom discricionrio dos policiais se eleva. , de fato, no ato da imposio da fora
legal que os espaos de poder discricionrio se ampliam (BITTNER, 2003). Rosa
encaminhada para uma sala onde encontra, para sua surpresa, outras travestis,
sentadas e cabisbaixas, aguardando as ordens dos policiais.
A sua apario quebra o rumo das interaes, contando piadas, esbravejando
contra os policiais, e questionando sobre o que estava acontecendo117. Ali estavam
reunidas sete travestis que se prostituem em pontos do Centro da cidade. Havia uma
rixa entre elas. O motivo se funda nas diferenas corporais e nas regras de cafeti-
nagem. As travestis que foram vtimas deste verdadeiro arrasto118, estavam em
territrio neutro. Algumas delas h tempos se desentenderam com Rosa e no con-
versavam desde que se engalfinharam em disputa pelos espaos de prostituio.
Durante o procedimento de identificao na delegacia, os policiais pediram
que Rosa informasse seu nome masculino. Rosa ficou esperando e em seguida foi
chamada novamente. Agora deveria tirar fotografias. Segundo conta, a cada foto,
Rosa fazia poses: ora com a cabea virada para a esquerda, um leve sorriso, ora no
centro, e na direita, sorrisinhos, trejeitos e requebros. Aps a sesso de fotografia,
ela foi chamada novamente para tomar cincia da acusao que recaa sobre ela
e assinar um documento oficial119.
Embora tenha evocado a necessidade de ler e entender o que iria assinar, o
policial no queria deixar que ela tomasse conhecimento dos termos do documen-
to. Furtivamente, no entanto, Rosa conseguiu ler o documento e observar que nele
constava a palavra vadiagem. Ao observar esse fragmento no documento, Rosa jo-
gou a caneta longe e disse: eu no vou assinar isso, eu no sou vadia, arrumar um
emprego, nesse pas de desempregado, por nada eu assino isso, pode me matar.
E no contente, perguntou para as demais travestis: Vocs assinaram isso? Vocs
leram?. Elas no leram e tambm no sabiam por que estavam na delegacia. Al-
gumas, aps a revolta de Rosa, ensaiaram alguma resistncia, mas com resignao
admitiam que a corda arrebenta do lado mais fraco. No entanto, Rosa continuou
inflexvel: podem me bater, me matar que eu no assino isso. O delegado res-

117 O escndalo conforme Kulick (2008) parte integrante das estratgias das travestis para se pro-
teger e resistir ao estigma nas interaes conflituosas. Com gestos e outros meios discursivos trazem a
ofensa como uma arma na interao social.
118 A palavra arrasto utilizada pelas travestis para descrever o ato de serem expulsas com o uso da
violncia dos territrios onde transitam.
119 O documento oficial, na verdade, um Boletim de Ocorrncia em que se registrava a acusao de
vadiagem, importunao ofensiva ao pudor e perturbao do sossego.

161
ponsvel foi at a sala e disse que somente ela no havia assinado e se continuasse
negando a ordem nenhuma das outras travestis seria liberada. Depois de algum
tempo de hesitao, Rosa cedeu e assinou o documento. E assim, todas foram libe-
radas. Os prprios policiais trataram de oferecer carona para elas. Algumas deci-
dem ir com os policiais, mas Rosa sai da delegacia sozinha.

As notcias de imprensa e a arena poltica local

H certo tempo mdia local discute o enfretamento entre a cidade e as travestis

acusadas de sujar as ruas do centro da cidade e de praticar sexo nas varandas dos
imveis, sem evidentemente a permisso dos proprietrios.
As reportagens da mdia local destacam os roubos e furtos contra clientes120,
as disputas pelos territrios, a depredao das fachadas, a falta de decoro com as
vestimentas, o perigo do sexo desprotegido e do contgio da aids. Todas estas per-
cepes reforam a identidade social de prostitutos, bandidos, anormais,
perigosos, entre outros termos que tomam uma dimenso contrria em relao
aos discursos contemporneos sobre respeito aos direitos e s diferenas.
Em um editorial de 2007 do Jornal 1 intitulado Travestis, prostitutas e desocupa-
dos, lia-se em um trecho, aps referir aos mendigos, vagabundos e embriagados
que circulam pelas praas do centro da cidade, algumas medidas para resolver o
problema que:

[...] acontece a partir das 18 horas nas principais ruas do centro da cida-
de, infestadas de prostitutas, e principalmente de travestis. Comerciantes
tm reclamado muito do vandalismo praticado por esses elementos, que
depredam portas, luminosos, placas e ainda fazem as necessidades fisio-
lgicas em frente das lojas e residncias. Os moradores das ruas [...] tm
reclamado do intenso barulho e algazarras por parte dos travestis e pros-
titutas que disputam clientes. Alm de brigas e sexo praticado nas cal-

120 Por exemplo, a notcia intitulada Aposentado perde carteira aps programa conta o caso
de um senhor de 65 anos que entra em desacordo com um travesti de 20 anos aps a realizao de
um programa. Com medo de apanhar, sai correndo do local, mas deixa sua carteira cair e a travesti
pega do cho e a esconde, quando a Polcia Militar a revista no encontra os documentos e pertences
do acusador, mas encaminham o caso para a delegacia (Jornal 1, 6 nov. 2009). Outra notcia intitulada
Caminhoneiro concede carona e roubado por dois travestis destaca o azar do caminhoneiro que teve seu
frete roubado, bem como foi obrigado a deixa-los numa cidade prxima (Jornal 3, 4 mar. 2012).

162
 adas, corredores e at varandas das casas. No se trata de uma situao
normal, portanto as autoridades precisam tomar providncias urgentes,
comeando com a intensificao de rigorosas rondas de intimidao feitas
pela Polcia Militar. preciso uma ao conjunta das Polcias Militar, Civil
e do Ministrio Pblico para livrar a sociedade desse problema, que fica
cada vez pior121.

A escrita do editorial revela uma trama que antecede sua exposio miditica.
O fio da meada se encontra em uma espcie de aliana entre comerciantes, autori-
dades pblicas, moradores e espao de controle comunitrio da segurana, como
o CONSEG-Centro.
Os Conselhos Comunitrios de Segurana (CONSEGs122) foram criados por
decreto estadual em 1985, no contexto de redemocratizao e de retomada do
controle dos governos democrticos sobre as polcias do Estado de So Paulo. Os
CONSEGs so grupos de pessoas que se renem para discutir e planejar solues
para problemas de segurana pblica, propostos como um novo canal privilegiado
de interao da populao com as Polcias Estaduais e de responsabilizao das
comunidades para o governo da segurana. (SANTOS, 2009; SOUZA, 2009b).
O setor comercial123 dita o tom das reivindicaes e prope solues para a

121 Jornal 1. Travestis, prostitutas e desocupados. 22 fev. 2007.

122 Cada CONSEG conta com dois membros natos representantes da Polcia Militar e da Polcia
Civil. Nele se fazem presentes outros membros da comunidade. Esta por sua vez alude circunscrio
geogrfica das reas de atuao das referidas polcias. Alm disso, o conselho exige homologao do
Secretrio da Segurana Pblica, que conta com uma Coordenao Estadual no interior da secretaria.
Obedece tambm um modelo regulamentado, que dispem as pessoas em papeis hierrquicos.Segun-
do a peculiaridade de cada CONSEG, so recrutados membros das comunidades para a formao de
diretorias e comisses que organizam o funcionamento do grupo. Conforme Santos (2009), a correlao
de foras presente na arena dos grupos atualiza as discrepncias sociais, e a almejada participao
popular d lugar representao de segmentos de classe mdia, que enaltecem o tom recrudescente a
diversas demandas securitrias.
123 As reunies do CONSEG-Centro no perodo de fevereiro de 2001 a outubro de 2007 ocorreram
vinte e oito vezes na Associao Comercial do Municpio (ACM); outras duas reunies no Distrito de
Polcia Civil. A maior periodicidade concentra-se nos anos de 2006 e 2007. A maioria das reunies na
ACM se justificava pelo engajamento do presidente da associao, que ocupou a presidncia do conse-
lho por mais de cinco anos. Isso resultou numa grande confuso de papis, fazendo com que o conselho
concentrasse suas aes e decises direcionadas exclusivamente ao segmento comercial; por vezes, as
polcias foram as principais articuladoras de uma posio alternativa, sugerindo, por exemplo, que as
reunies do conselho se dessem de modo itinerante, em outros equipamentos pblicos, para abarcar os
bairros residenciais adstritos abrangncia geogrfica do conselho.

163
insegurana no CONSEG-Centro124. Os problemas so relacionados regulao
do comrcio, como a presena indesejada de ambulantes e do cameldromo, assim
como o tradicional comrcio de rua de domingo da cidade conhecido como Feira
do Rolo, que ocorre numa rua central e sobre a qual se destaca a reclamao de
receptao/venda de produtos furtados. Muitas das queixas esto relacionadas
aos equipamentos urbanos, como a iluminao pblica e privada das fachadas
das lojas, ao trnsito, como sinalizaes, melhoria da malha asfltica, tambm a
regularizao de imveis desocupados e/ou abandonados, que na concepo dos
participantes tornam-se atrativos para pessoas indesejveis, como mendigos e
prostituio. Ainda se observa a demanda por intensificao do policiamento em
dias de pagamentos, sobretudo frente circulao nos bancos, e tambm nas ruas
comerciais no perodo noturno. Mas os principais assuntos que geram visibilida-
des miditicas do CONSEG-Centro so reclamaes sobre a presena de mulheres, e,
sobretudo travestis profissionais do sexo nas ruas comerciais, no perodo noturno.
Nas Atas do conselho as reivindicaes datam desde a primeira reunio no
ano de 2001, e se intensificaram nos anos de 2006 e 2007 com ampla divulgao na
mdia. Por exemplo, o presidente do CONSEG-Centro comea uma reunio apre-
sentando uma comerciante e pede a ela o relato do problema com os travestis125:

[...] que esto realizando atos de vandalismo na porta da loja dela. O

presidente falou do possvel trabalho de fotografar as chapas dos vecu-
los dos fregueses deste grupo de travestis para constranger a presena
deles nas ruas centrais da cidade. O Coronel da Polcia Militar falou que
essa questo um problema da sociedade, mas o objetivo trabalhar com

124 O CONSEG-Centro atualmente encontra-se descontinuado. Ao longo de sua existncia contou

com a participao de comerciantes (donos de lojas, casas lotricas, escolas particulares, imobilirias
etc.), e outros profissionais liberais que possuem estabelecimentos na regio de maior fluxo comercial
da cidade, alm de sndicos de condomnios.
125 A materializao do corpo da travesti est relacionada produo de um sentimento feminino
cotidianamente reiterado, desde os nomes, os cuidados com o rosto, os cabelos, as unhas, as vozes,
os tiques e gestos, a escolha das vestimentas, dos adereos, at uso de tecnologias como aplicao de
hormnios, uso de silicone e/ou prteses industriais (BENEDETTI, 2005; PELCIO, 2009). Por isso,
utilizamos a precedncia do artigo feminino a para o uso da categoria travesti, por um movimento de
aproximao e respeito construo subjetiva do gnero. Mas destacamos que no h rigidez neste uso
entre as prprias travestis. O uso pode ser balizadopor categorias auto-classificatrias que se insurgem
contra uma nomeao estvel e coerente da identidade. O uso do artigo masculino em aspas demonstra
uma perspectiva crtica em relao ao desdobramento histrico do dispositivo de sexualidade e do sis-
tema binrio de gnero, que em uma srie de enunciados vinculam a interpretao do gnero ao corpo
biolgico e a matriz de inteligibilidade heterossexual.

164
 a clientela dos travestis, ou seja, se no houver cliente no h travestis.
Ele disse que pretende colocar policiais paisana para registrar os clien-
tes desse pessoal e fazer uma abordagem diferenciada com eles, poste-
riormente sugeriu que fosse enviado um documento para a Prefeitura
do Municpio para melhorar a iluminao pblica no centro comercial.
Levantou a questo novamente sobre a instalao de cmeras de alta re-
soluo para ajudar no trabalho de vigia nas principais ruas da cidade.
(CONSEG-Centro, ATA de 26 de julho de 2006).

Tema recorrente nas reunies do Conseg-Centro, o controle dos travestis

aparece 11 vezes nas atas do grupo no perodo de 2001 a 2007, que mencionam
as algazarras, o barulho, a depredao de fachadas de lojas, o uso de sacadas de
residncias habitadas para o sexo, alm de imveis abandonados, a falta de decoro
com o corpo e as vestimentas, a nudez, o descarte de preservativos na via pblica,
o uso de caladas para necessidades fisiolgicas como a sujeira de fezes e urina,
este item presente em todas as reclamaes, como a da lojista acima descrita.
As solues passam desde a intensificao de rondas policiais, coibindo o
ultraje ao pudor, o barulho, chega-se a sugerir a destinao de locais segregados
longe do centro para a prostituio, mas com o entendimento dos membros natos
de que a atividade, por no ser crime, no cabe interferncia da polcia para
retir-las fora, sugere-se vencer pelo cansao, pela intromisso no negcio do
mercado do sexo, sobretudo a partir da produo do constrangimento da clientela,
como a sugesto de instalao de cmeras no centro da cidade, e de abordagens
policiais de transeuntes e clientes.
Em 2007 o tema reapareceu com maior clareza. Desta vez, fica evidente a
indignao da presidncia do CONSEG-Centro com o no atendimento de seus
pedidos s instituies pblicas para coibir a presena de travestis. O presidente
narrou sua indignao ao se deparar com um travesti na noite. Disse que ligou
insistentemente para o Delegado de Polcia, Polcia Militar, Prefeito Municipal en-
tre outras autoridades, sem obter uma resposta que o contentasse:

O presidente enviou para o Delegado da Seccional de Polcia e outras au-

toridades, relatando seu constrangimento pessoal juntamente com ao se
deparar com travestis na rua [...] esquina com a rua [...], ao se apresenta-
rem semi-nus. Disse que na mesma hora ligou para a Polcia Militar, que
no pode fazer nada. O presidente demonstrou muita indignao ligou

165
 no mesmo dia, aps o acontecimento para o Delegado da Polcia Civil
pedindo providencias. O policial tambm disse que no podia fazer nada.
Ligou para o Prefeito, que tambm nada teve o que fazer. O sentimento de
impunidade e impotncia foi visvel, motivando-o a enviar a carta, para
que ficasse registrado o descontentamento. O presidente da OAB (Ordem
dos Advogados do Brasil, subseo local) pediu que ficasse registrado
que preferivelmente mudasse termos escritos na carta e sugere que haja
mudana. [...] colocou em discusso o assunto. Decidiu-se por unanimi-
dade que fossem feitas alteraes que sero propostas pelo conselheiro da
OAB e pelo delegado, para evitar consequncias maiores para a pessoa
do presidente, pois se trata de uma reclamao pessoal. (CONSEG Cen-
tro, ATA de 09 de outubro de 2007).

A outra face do problema

Rosa leu o editorial Travestis, prostitutas e desocupados126, em meio s tenses inau-

guradas pelo poder de polcia, quando procurou, indignada e ofendida com os
abusos dos policiais, um amigo que ofereceu orientaes para realizao de de-
nncias. Na verdade, elaboraram um pequeno texto e enviaram por e-mail para
organizaes de Direitos Humanos, que foram replicadas na rede e chegou ao
conhecimento da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Re-
pblica (SEDH). A resposta foi imediata e diversos grupos de relevo no pas se
manifestaram sobre o assunto, que por sua vez, deflagrou na designao da SEDH
para que um de seus Centros de Referncias em Direitos Humanos e Combate a
Homofobia prestasse assistncia jurdica e acompanhasse a denncia.
Nos dias seguintes, os policiais civis se mobilizaram intensamente no Cen-
tro, com rondas e intimidaes para que as travestis e mulheres profissionais do
sexo se retirassem do local. Os policiais, s vezes alcoolizados, com a ostentao
de garrafas de usque, metiam os loucos127, impunham as armas e desferiam ta-
befes nas prostitutas em suas visitaes durante mais de uma semana. Na noite
de segunda-feira levaram trs travestis para as imediaes de uma estrada rural,
abandonando-as em meio plantao de caf de um distrito do municpio. Na

126 Jornal 1.Travestis, prostitutas e desocupados. 22 fev. 2007.

127 Gria popular que significa atuar destemidamente e sem pensar nas consequncias.

166
noite de quarta-feira, escolheram trs mulheres e as deixaram no mesmo local,
obrigadas a voltarem a p para a cidade, vrios quilmetros de distncia, sem
pertences e dinheiro, que delas foram subtrados.
Frente a estas aes arbitrrias, as travestis deixaram as antigas desavenas
e comearam a se mobilizar para realizar outra denncia. Rosa inflava o levante
contra o pente fino, e combinou conversar com as travestis do Centro na casa de
uma travesti de 45 anos, que alugava quartos para vrias outras.
Na reunio estavam em posse das respostas por e-mail do Centro de Refern-
cia, com orientaes para denunciarem os policiais junto ao Ministrio Pblico. A
reunio surtiu efeito entre as travestis! Juntas buscaram a orientao do Promotor
de Justia. Numa manh de quarta-feira, cinco delas foram ao Frum da cidade,
mas como o horrio de atendimento ao pblico ocorre somente a partir das 14
horas, o grupo se dispersa e apenas trs aguardam para efetuar a denncia. Nes-
te momento surgiram dificuldades de apoio das instituies da justia, o prprio
promotor somente atende diante muita insistncia, e aps ouvi-las, alerta para a
possibilidade de suas contestaes surtirem represlias.
No documento que havia sido redigido pelo promotor lia-se: Fulano de tal
(nome masculino e legal da travesti), conhecido por Rosa, que homossexual, e
faz ponto na [...], eis que alega ser garota de programa, informa que ela e seus
amigos, exercem a mesma profisso, e que vem sendo molestados pela Delegacia
de Investigaes Gerais [...]. Esse documento foi entregue e lido; Rosa se incomo-
dou com a linguagem que o promotor utilizou para referir-se ao caso. O promotor
pede para que corrijam o texto e vai saindo da sala: estou atrasado para uma au-
dincia. Dirige-se escrevente: assim que terminar leve para eu assinar. Rosa,
atenta ao documento, sugere mudanas em relao identidade, com a expresso
que se reconhece como Rosa. Subtrai a metfora da homossexualidade, pela afir-
mao categrica de travesti, muda expresso faz ponto pela profissional
do sexo. Em relao frmula garota de programa, esboa um sorriso alegre,
seguido de garota pode deixar!. Abaixo segue o termo redigido:

Ministrio Pblico do Estado de So Paulo

Termo de Declaraes
Aos vinte e sete de junho de 2007, s 14h15min, no gabinete da Promotoria
de Justia do Municpio, na presena do Dr. Fulano, Promotor de Justia,
compareceu o Sr. (nome masculino e legal da travesti), brasileiro, solteiro,
residente e domiciliado na Rua _____________, n____, Bairro______, nes-

167
 ta cidade, que prestou as seguintes declaraes: que se reconhece como
Rosa. travesti, profissional do sexo, trabalha nas imediaes da [...] no
Municpio. Alega que tem encontros com clientes, eis que garota de pro-
grama. Informa que ela e seus amigos, que exercem a mesma profisso,
vm sendo molestados pela Delegacia de Investigaes Gerais _ DIG_
da cidade. Alega que os policiais vm reprimindo de forma ilegal suas
atividades. Chegam a obrig-las a assinar um termo de compromisso de
trabalho lcito, comprometendo-os a acharem emprego em trinta dias.
Certa feita, os policiais pegaram algumas prostitutas no local e as levaram
para o Distrito de [...], abandonando-as ali. Ao que entende, parece que os
policiais querem retirar todas as prostitutas da cidade, alertando-as para
se retirarem do centro e cada vez que as vissem no centro da cidade as
retirariam do local. Alega ainda que j houve casos de agresso por par-
te dos policiais, inclusive, eles esto determinando que referidas pessoas
deixem o centro da cidade. Requeiro ao Ministrio Pblico providncias
para apurao dos fatos. Nada mais para constar, vai o presente assinado
pelo declarante e pelo Dr. Promotor de Justia (Termo de Declaraes.
Ministrio Pblico de So Paulo).

Aps esta denncia, e com a continuidade das aes policiais, o Centro de

Referncia encaminha representantes para a cidade, que vo ao encontro das tra-
vestis e tambm as representam na Corregedoria da Polcia e junto ao promotor
responsvel por acolher a acusao128.
Com o relato para as instituies do poder pblico, os policiais cessaram as
ameaas nas ruas, mas permaneceram levando adiante o processo de investigao.
Durante este perodo, as travestis tiveram que comparecer delegacia mais trs
vezes aps o fichamento geral. Uma primeira ordem do delegado determinou o
comparecimento a fim de prestarem declaraes sobre o Boletim de Ocorrncia na
Delegacia de Investigaes Gerais. Receberam uma requisio para Exame de corpo
de delito laboral, para a constatao de aptido ao exerccio do trabalho lcito no Instituto
Mdico Legal, seguido de outra convocao para novas declaraes. Delas no se
demorou a ouvir reclamaes sobre o cansao e o sentimento de impunidade.

128 Vale ressaltar, a preocupao e o apoio do Programa de Reduo de Riscos e Danos em DST e
Aids da cidade, que intensificou as abordagens de rua, vigiando a circulao dos policiais. O programa
tambm propunha s travestis e mulheres o enfrentamento como meio para as mudanas no cenrio.

168
 Quase um ms do incio das prticas dos policiais, uma notcia no Jornal 2
confere visibilidade ao acontecimento com o ttulo MP investiga possveis abusos de
policiais contra travestis no centro, e o delegado corregedor, convidado a falar, res-
ponde como percebe a conduta das travestis, reforando a violncia institucional:

Segundo a polcia a forma como os travestis se vestem caracteriza-se por

importunao ofensiva ao pudor e a frequncia de ociosidade caracteriza
contraveno de vadiagem. Os travestis tm ainda 30 dias para compro-
varem a prtica de outra profisso considerada lcita. O delegado corre-
gedor diz que a prostituio no um ato punitivo, mas a forma como os
travestis se portam, sim. Reincidncia pode gerar novos termos circuns-
tanciados ocasionando atuaes conforme a lei129.

De fato a mdia explorou o problema causado pelos travestis, considerando

no problemticas as intervenes violentas sobre elas. Neste sentido, podemos
observar como os discursos naturalizam as intervenes violentas, produzindo
dor para corrigir ou submeter, pois as manipulaes do poder constituem corpos130
e desejos como abjetos e temveis ordem social (BUTLER, 2003).

Polcia em cena

As presses para o controle da prostituio de rua na cidade se desdobraram nas

intervenes da Delegacia de Polcia de Defesa da Mulher (DDM). No ano de 2010,
o Jornal 3 destacou o projeto apresentado pela delegacia, em reunio com a Asso-
ciao Comercial do Municpio (ACM), para definio de apoio para a execuo
do mesmo131. Entretanto, o foco recai sobre a prostituio como uma atividade

129 Jornal 2. MP investiga possveis abusos de policiais contra travestis no centro. 22 jul. 2007.
130 No contexto da anlise de Caldeira (2000), pode-se constatar que a violncia policial e o des-
respeito aos direitos reforam a democracia disjuntiva brasileira, que compreende a constituio
sistemtica de corpos incircunscritos, em que as classes populares, mulheres, negros, adolescentes
em conflito com a lei so inseridas em lgicas que reforam a punio e a excluso em detrimento do
discurso dos direitos e da cidadania. Neste sentido, pode-se apontar para a noo de corpo incircuns-
crito como meio para compreender que a transformao corporal das travestis consistente com a
produo de uma cultura marcada pela associao entre dor e a verdade, onde a inflio da dor com
objetivos corretivos, ao mesmo tempo, paralela a concepes de corpos desejveis pelas travestis
(CALDEIRA, 2000).
131 Jornal 3. ACM conhece pr-projeto da delegacia. 25 abr. 2010.

169
vulnervel s violncias, na perspectiva da vitimizao, sob uma representao
da pobreza, ligado ao condicionamento econmico como motor que alimenta o
mercado do sexo.
As personagens que aparecem na reportagem so o presidente da ACM e a
delegada da DDM. O primeiro insiste que a prostituio um grande problema
que traz impactos negativos para a cidade e, sobretudo, danos ao patrimnio do
comrcio. Por outro lado, a delegada destaca como o combate a prostituio envol-
ve a incluso das mulheres alijadas dos benefcios da cidad comum: assustadas,
traumatizadas e que so influenciadas por pessoas que lhes parecem ser as nicas
a oferecer alguma alternativa para sair da misria e do abandono132.
O projeto contaria com a contribuio da ACM para organizao de cursos
profissionalizantes e para insero no mercado de trabalho, com a sensibilizao
dos recursos humanos do comrcio. A delegacia, por sua vez, levaria a cabo as
aes com nfase na preveno da violncia, combate ao lenocnio e articulando
rgos pblicos e sociedade civil para a insero profissional das mulheres.
A despeito do entusiasmo, o projeto no saiu do papel at uma primeira abor-
dagem realizada pela delegacia com o objetivo de exercer um controle sobre a
prostituio de rua da cidade, no final do ano de 2011. Em grande parte as aes
policiais so marcadas por rivalidades entre as instituies da segurana, pela
nfase repressiva, tecidas na penumbra e pouco afeitas s regras democrticas.
A novidade da prtica acena para uma cooperao que traz elementos novos no
campo do exerccio do poder de polcia sobre a prostituio. Participaram da ao
34 pessoas, entre profissionais da DDM e demais policiais civis, policiais militares,
conselheiros tutelares, imprensa local, pesquisadores da universidade pblica e
Coordenadoria da Mulher, da Prefeitura Municipal.
Conforme o Jornal 1 a ao visava estruturar medidas preventivas e a represso
da violncia em casos de flagrantes de crimes, sobretudo a explorao sexual de
menores e de maiores de idade. Quatro mulheres e trs travestis foram abordadas e
direcionadas DDM para receber atendimento social e psicolgico, com orientaes
sobre direitos. A notcia escamoteia qualquer suspeita de ao desrespeitosa e discri-
cionria, destacando a fala da delegada:

Se prostituir no crime, mas nosso trabalho vai alm da represso da

violncia. Atuamos tambm na preveno e a prostituio instiga a vio-

132 Idem.

170
 lncia contra mulheres e a homofobia. Muitas dessas pessoas que esto
nas ruas j sofreram inmeras situaes de preconceito, inclusive do mer-
cado formal de trabalho, e foram excludas de oportunidade. Queremos
dar isso a elas133.

Divulgada a ao no Jornal 1, reconhecemos a imagem de uma jovem travesti

que atua em uma movimentada rua que liga a regio central e norte da cidade. Ela
tem 24 anos de idade, e usufrui da imagem de top, fina e belssima134 entre
outras travestis, devido aos vrios investimentos corporais que realizou com uso de
tecnologias protticas para modelar seios, bumbum e quadril. Conforme outras tra-
vestis, vive batendo portas de carro135, a bicha faz sucesso, o que lhe garante uma renda
acima das expectativas do mercado do sexo, possibilitando manter novos investi-
mentos corporais, com roupas para sua apresentao esmerada e seu automvel.
Neste caso, a jovem travesti foi privilegiada, pois ficou sabendo com ante-
cedncia sobre a ao policial, com um de seus clientes que trabalha na Polcia
Federal. Em posse da informao divulgou para outras travestis e mulheres, umas
ficaram alertas com o pente fino e foram para o ponto, outras deixaram de fre-
quentar o espao de prostituio na noite agendada para abordagem, como as tra-
vestis menores de idade.
Nesta noite, em torno das 21 horas, o alvoroo se instala na esquina. Os policiais
chegam com suas viaturas, cercados da imprensa e outros profissionais envolvidos,
e comeam o contato com as prostitutas. A jovem travesti descreveu que inicial-
mente os policiais militares tomam a frente do contato, verificam os pertences e re-
vistam as bolsas das prostitutas. Um desses policiais encontra a sua chave do carro
e vai averiguar o registro da placa. Logo aps, insinua apreende-lo, bem como, sem
esclarecer o que estava ocorrendo, diz para as pessoas o seguirem para a delegacia.
S neste instante a delegada da DDM entra em contato com a travesti e re-
preende os excessos na abordagem do policial militar, desautorizando retirar o
automvel do local, uma vez que estava regular. Conversa rapidamente com a
travesti, questionando-a sobre violncia, presena de menores, sobre ameaas e
cafetinagem. E orienta para seguir para a delegacia, onde faria um cadastro e rece-
beria uma orientao sobre seus direitos e deveres.

133 Jornal 3. ACM conhece pr-projeto da delegacia. 25 abr. 2010.

134 Jornal 1. DDM vai s ruas abordar quem se prostitui. 1 dez. 2011.
135 A expresso bater a porta denota o ato de fazer programas sexuais com muita frequncia em
aluso ao entra e sai dos carros dos clientes.

171
 Ao chegar delegacia aproximadamente s 22 horas, acompanhada pelas
outras travestis e mulheres, a jovem recebeu um atendimento cordial, com um
lanche, suco, caf e biscoito. Em seguida, foi orientada a aguardar o chamado dos
policiais e outros profissionais, sendo liberada em torno de 1 hora da madrugada.
Enquanto isso, ora foi chamada para fornecer dados pessoais, e neste registro foi
adicionada fotografias com trs perfis, e por fim conversou na sala com uma fun-
cionria a cargo da Coordenadoria da Mulher. A jovem travesti destaca que esta
conversa foi agradvel e polida, na qual recebeu orientaes para se proteger da
violncia, e sobre novos caminhos para trilhar como se profissionalizar para sair
da prostituio. As exortaes morais como a interpelao sobre como ser sua
vida quando envelhecer e no puder sobreviver mais da prostituio, vm acom-
panhadas de um tom de ajuda, e de disponibilidade do poder pblico para que em
caso de violncia possa a ele recorrer.
Por fim, a travesti titubeia entre o elogio e a crtica, apontando, em suas palavras,
a ao como constrangedora. Alm de ter sua imagem no jornal, de deixar de traba-
lhar no momento de disposio s autoridades e o escrutnio de olhares examinadores
de 34 pessoas. Deixa sobre sua pessoa uma imagem de criminosa. Por exemplo, um
cliente ao passar de carro pelo seu local de trabalho, enquanto era realizada a aborda-
gem, dias depois vai question-la por telefone, sobre o que estava acontecendo.
A notcia vende a ideia de que a ao foi conduzida de modo articulado e sua
marca foi o respeito aos direitos com busca a proteo, tambm no se ouve a voz
de travestis e mulheres abordadas. No houve a construo de uma contra-discur-
so em torno desta ao. A Universidade foi envolvida nesta ao, mas os termos
no ficaram claros. Na verdade, o site do grupo de pesquisadores da universidade
pblica, que supostamente apoiava a ao, no publicou qualquer dado a respeito
da ao. Desta forma, conscientemente ou no, passou a atender aos interesses e a
instrumentalizao da ao policial endossada pela imprensa.
A trama expem as relaes de poder da cidade com suas ruas, parques, pra-
as entre outros palcos para seus habitantes agirem dentro dos processos norma-
tivos institudos como plausveis a todos (GOFFMAN, 2005; FOUCAULT, 2008;
VIGARELLO, 2008). Nos arranjos entre seus atores sociais a imprensa local ad-
verte sobre as travestis e tenciona sobre as suas posies, permitindo a regulao
de suas prticas e oferecendo um fluxo de reivindicaes em busca de direitos e
reflexo sobre suas condutas.
A vivncia democrtica se configura de maneira diversa para cada sociedade.
Em seu construto a ateno do pblico para a imprensa permite impedir o avano

172
de atos condenveis, de outro lado, evoca desorientaes e manipulaes que sujei-
tam ao reafirmar interpretaes recrudescentes e incertezas s exigncias de liber-
dade. Frente babel discursiva das instituies que toma para si o monoplio das
atividades pblicas e de segurana, a cidade, carente de instrumentos arquitetni-
cos para facilitar a vida, convive com o escrnio e as vexaes com o seu pblico.

Referncias

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2005.
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Histria do corpo: da revoluo Grande Guerra. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. v. 2, p.
375-392.

174
Quem so os autores e as autoras

Conexes

Heloisa Pait
Heloisa Pait foi bolsista da Comisso Fulbright e atualmente professora de so-
ciologia da UNESP de Marlia. Sua tese de doutorado, defendida na New School
for Social Research, em Nova York, trata dos desafios individuais diante da comu-
nicao mediada. Agora ela investiga a participao de brasileiros na nova esfe-
ra comunicativa global. Como educadora, Heloisa busca formar cidados aptos
a pensar de modo autnomo e a expressar suas idias na vida pblica. Heloisa
escreve para o pblico no-especializado sobre mdia e cultura poltica e tambm
escreve fico. Sua pgina na UNESP www.marilia.unesp.br/helopait contm in-
formaes adicionais.

Richard Miskolci
Richard Miskolci Professor do Departamento e do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia da UFSCar, coordenador do Grupo de Pesquisa Corpo, Identidades
e Subjetivaes e pesquisador-colaborador do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu-
-UNICAMP. Doutor em Sociologia pela USP com ps-doutorado no Department
of Womens Studies da Universidade de Michigan, Miskolci autor e organiza-
dor de diversos livros. Suas pesquisas envolvem sexualidades, gnero e outros
marcadores sociais das diferenas. Faz parte dos comits editoriais das revistas
cadernos pagu e Contempornea - Revista de Sociologia da UFSCar, alm de
coordenar a coleo Annablume Queer. Atualmente desenvolve pesquisa sobre
relaes homoerticas mediadas digitalmente com bolsa produtividade em pes-
quisa do CNPq.

Iara Beleli
Doutora em Cincias Sociais - rea de gnero - pela Universidade Estadual de
Campinas (2005) e pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero PAGU- Uni-
camp. Nos ltimos anos tem se dedicado aos estudos de mdia, privilegiando as
discusses de gnero, em interseco com outros marcadores de diferena (raa,
classe, sexualidade, nacionalidade), e as teorias feministas.

175
Documentaes

Tatiana Landini
Bacharel em cincias sociais pela Universidade de So Paulo (1997), mestre (2000)
e doutora (2005) em sociologia pela mesma universidade. Atualmente professora
adjunta do curso de cincias sociais da Universidade Federal de So Paulo - cam-
pus Guarulhos. Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em infncia,
sexualidade e violncia. Atua principalmente com os seguintes temas: violncia
sexual contra crianas e adolescentes e teoria sociolgica (Norbert Elias).

Luiz Fabiano Zanatta

Luiz Fabiano Zanatta, graduado em Enfermagem pela Fundao Faculdade Luiz
Meneghel - Bandeirantes - PR, Mestrando no Programa de Educao e Sade na
Infncia e Adolescncia da UNIFESP/Guarulhos, Membro do Grupo de Estudos
sobre Corporalidade e Promoo da Sade -GECOPROS - UNIFESP/SP. Atual-
mente professor na Universidade Estadual do Norte do Paran - UENP/CLM.

Jane Felipe de Souza

Possui graduao e Licenciatura Plena em Psicologia pela UFRJ - Universidade
Federal do Rio de Janeiro (1985), mestrado em Educao pela UFF - Universidade
Federal Fluminense - Niteri/RJ (1991), doutorado em Educao pela UFRGS -
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2000) e ps doutorado na rea de
Cultura Visual, pela Universidad de Barcelona (bolsa CAPES - abril/2009 a fe-
vereiro/2010). Atualmente professora associada da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Na graduao atua nas disciplinas de
Reflexo da prtica pedaggica, Infncias, Estgio em Educao Infantil e Educa-
o Sexual na Escola. Integra o GEERGE - Grupo de Estudos de Educao e Rela-
es de Gnero - vinculado linha de pesquisa Educao, Sexualidade e Relaes
de Gnero, do PPGEDU/FACED/UFRGS, bem como fundadora e integrante
do GEIN - Grupo de Estudos em Educao Infantil, da mesma instituio. Atua
principalmente com os seguintes temas: corpo, gnero, sexualidade, infncia, edu-
cao infantil, educao sexual na escola, pedofilia e pedofilizao como prtica
social contempornea.

176
Lidia M. V. Possas
Prof. Dr. Lidia M. V. Possas pesquisadora do CNPq, coordenadora do Labora-
trio Interdisciplinarde Estudos de Gnero/LIEG da UNESP, campus de Marlia.
alm de docente junto ao Departamento de Cincias Polticas e Econmicas/
DCPE-UNESP atuando nos Cursos de Relaes Internacionais e Cincias Sociais.
Publicaes : Mulheres Trens e Trilhos, Modernidade no serto paulista. Bauru.
EDUCS,2001 e vrios artigos abordando a insero das mulheres no processo de
urbanizao dos Oeste Paulista e as relaes de gnero , sendo que desde 2009
pesquisa a viuvez feminina nos Anos de Chumbo no Brasil e Argentina.

Desafios

Leandro Colling
Possui graduao em Comunicao Social pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (1996), mestrado (2000) e doutorado (2006) em Comunicao e Cultura Con-
temporneas pela Universidade Federal da Bahia. Pesquisa as relaes entre as
sexualidades, gneros e as culturas. professor adjunto do Instituto de Humani-
dades, Artes e Cincias (IHAC) e do Programa Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cultura e Sociedade, ambos da Universidade Federal da Bahia. presiden-
te da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH)<http://www.
abeh.org.br>, vice coordenador do Centro Estudos Multidisciplinares em Cultura
(CULT) <http://www.cult.ufba.br/> e coordenador do Grupo de Pesquisa Cul-
tura e Sexualidade (CuS) - <www.cult.ufba.br/cus>

Tiago Duque
Doutorando em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Campinas (UNI-
CAMP), mestre em Sociologia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
Foi assessor do Ncleo de Educao e Comunicao Social do Programa Munici-
pal de DST/Aids de Campinas, SP. Tem experincias em diversas reas da educa-
o, desde a formao de professores educao social de rua. membro do Iden-
tidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual e professor do Centro de Cincias
Humanas e Sociais Aplicadas (CCHSA) da PUC Campinas. Autor de Montagens
e Desmontagens: desejo, estigma e vergonha entre travestis adolescentes, pela
Annablume Editora.

177
Marcia Ochoa
Marcia Ochoa professora assistente doutora no departamento de Estudos Fe-
ministas, afiliada aos departamentos de Antropologia, de Estudos Americanos e
Estudos Latino-Americanos da Universidade de Santa Cruz, Califrnia. Suas pes-
quisas transitam no campo da antropologia, comunicao e estudos de gnero.
Seus trabalhos concentram-se no imaginrio de sobrevivncias de pessoas trans-
gneros e tidas como desviantes na Amrica Latina e o lugar dessas subjetivida-
des no contexto da nacional estudado. Trabalha na El/La Transgender Latina HIV
Prevention Program in San Francisco, onde desenvolve pesquisas e intervenes
sobre preveno a DSTs/Aids.

Organizadores e organizadora

Larissa Pelcio
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos, tem experi-
ncia nas reas de Antropologia e Sociologia. Suas pesquisas abordam temas como
sexualidade, sade, corporalidade, travestilidades, gnero e mercado transnacio-
nal do sexo. autora do livro Abjeo e Desejo - uma etnografia travesti sobre o
modelo preventivo de aidse umas das organizadora da coletnea Discursos Fora
da Ordem Sexualidades, Saberes e Direitos (ambos publicados pela Annablume).
Atualmente professora de Antropologia na Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (campus Bauru Departamento de Cincias Humanas FAAC),
alm de pesquisadora colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e vice-
-lder do grupo de pesquisa Corpo, Identidade e Subjetivaes.

Lus Antnio Francisco de Souza

Doutor em Sociologia na Universidade de So Paulo, com Estgio Sanduche
na Universidade de Toronto, Canad. Pesquisador na rea de Histria da Pol-
cia Civil, Processo Criminal, Violncia Policial, Controle Externo sobre a Polcia,
Polticas de Segurana Pblica, Violncia e Direitos Humanos. livre-docente na
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, campus de Marlia, atu-
ando nos cursos de Graduao em Cincias Sociais e Relaes Internacionais, bem
como no curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais, no nvel de mestrado e de
doutorado. Atualmente chefe do Departamento de Sociologia e Antropologia,
Vice-supervisor do Instituto de Polticas Pblicas da Unesp, campus de Marlia, e

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coordenador cientfico do Observatrio de Segurana Pblica (OSP), do Observa-
trio da Condio Juvenil (OCJovem), do Grupo de Estudos em Segurana Pblica
(GESP) e do Grupo de Estudos da Condio Juvenil (Gejuve). Site dos projetos e
demais atividades dos grupos: www.observatoriodeseguranca.org

Thiago Teixeira Sabatine

Doutorando em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP) e
Mestre em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Marlia, atuando princi-
palmente nos seguintes temas: sexualidade, travestilidades, territorialidades, g-
nero, polticas de segurana pblica e sade. Um dos organizadores da coletnea
Michel Foucault: sexualidade, corpo e direito, e Desafios segurana pblica:
controle social, democracia e gnero (ambos publicados pela Cultura Acadmi-
ca). Atualmente pesquisador e coordenador executivo do Observatrio de Segu-
rana Pblica (OSP).

Bris Ribeiro de Magalhes

Mestre e Doutorando em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e Cincias,
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho , Campus de Marlia,
onde desenvolve a pesquisa intitulada Risco, sade e obesidade na prtica profis-
sional dos Policiais Militares do Estado de So Paulo. Coordenador Executivo
do Observatrio de Segurana Pblica (OSP). Um dos organizadores da coletnea
Michel Foucault: sexualidade, corpo e direito, e Desafios segurana pblica:
controle social, democracia e gnero (ambos publicados pela Cultura Acadmi-
ca). Tem experincia na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia do corpo e
sade, atuando principalmente nos seguintes temas: polticas pblicas de sade e
segurana, biopoltica, sexualidade, corporalidade, obesidade e alimentao.

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 Sobre o livro

FORMATO 16x23

TIPOLOGIA Gill Sans e Palatino

PAPL Poln soft 85g/m2 - miolo

Carto supremo 250g/m2 capa

ACABAMENTO Grampeado e colado

TIRAGEM 300

CATALOGAO Telma Jaqueline Dias Silveira

NORMALIZAO Maria Luzinete Euclides

CAPA Mrio Pizzignacco

DIAGRAMAO Milla Pizzignacco

2012

IMPRESSO E ACABAMENTO
Grfica e Editora Shinohara
(14) 3432.2830