Caxixi: Um Exemplar da Percusso Afro-Brasileira e sua contribuio para a

Educao Musical
Priscila Maria Gallo
Universidade Federal da Bahia
Ps-Graduao em Msica- Mestrado-Etnomusicologia
primariagallo@ig.com.br

Resumo

O foco deste artigo o exemplar da percusso afro-brasileira, popularmente conhecido

como caxixi e sua possibilidade de utilizao na educao musical no ensino bsico. Trata-se
de um chocalho de cesto originrio da regio africana do Congo-Angola, no qual era utilizado
em funes rituais e cerimoniais, que adquiriu outros usos e funes no Brasil, ligados a prticas
populares. A parceria do caxixi com o berimbau na capoeira uma das expresses mais
significativas que envolvem este instrumento, seguida pela sua utilizao em manifestaes da
msica popular brasileira. Ao reunir informaes sobre aspectos da musicalidade do caxixi,
pretende-se enriquecer o conhecimento e reflexo sobre a msica brasileira em geral bem como
sugerir a utilizao deste instrumento em atividades de educao musical.

Abstract

The focus of this article is the exemplar of the afro-Brazilian percussion, populary known
as caxixi and its possibility of use in basic classes of musical education. It is a basket rattle
originary of Congo-Angola African Region, where it were used in ritual and cerimonial
functions, which acquired other uses and functions in Brazil, linked to popular practices. The
association of the berimbau and caxixi in capoeira is one of the most significative expressions
which envolve this instrument, followed by its use in Brazilians popular music manifestations.
By gathering informations about caxixis musical aspects, pretends to enrich the knowledge and
refletion about Brazilians music in general terms as suggest the use of this instrument in musical
education activities.

Palavras-chave

Caxixi - Educao Musical Etnomusicologia Folclore - Capoeira

Keywords

Caxixi Musical Education Etnomusicology Folklore - Capoeira

 Introduo

O foco deste artigo o caxixi, instrumento da percusso afro-brasileira que est inserido
na perspectiva de manifestaes populares, mais conhecido pela parceria com o berimbau na
capoeira. A produo e utilizao sonora de caxixis, tambm chamados chocalhos de cesto, em
atividades de educao musical no ensino bsico uma opo com mltiplos aspectos positivos,
entre eles:
a) a prtica da cestaria, atividade ancestral capaz de desenvolver habilidades motoras;
b) atravs da confeco do caxixi estimula-se a percepo da transformao de materiais
orgnicos - cip, cabaa e sementes - em produo sonora;
c) h inmeras possibilidades rtmicas com caxixis;
d) o uso do caxixi com seu parceiro berimbau possibilita a insero da capoeira na escola
em atividades nas quais a msica aliada de atividades corporais.

Assim, este artigo primeiramente aborda o estudo das manifestaes populares no

contexto da etnomusicologia, rea das cincias humanas que estuda manifestaes da cultura de
transmisso oral, discutindo conceitos como folclore, sincretismo, identidade e hibridismo. Em
seguida, feita a contextualizao do caxixi, comeando com suas razes etnolgicas, passando
pela parceria com o berimbau na capoeira, at sua utilizao na msica popular brasileira. Por
fim, a utilizao deste instrumento como atividade de educao musical.

Cultura popular e Folclore

Assim como as definies de cultura so divergentes e contraditrias, a definio de

popular tambm mltipla. Todas as buscas de definir o popular levam a caminhos plurais,
cuja complexidade deve ser analisada de acordo com cada contexto.

O conceito de cultura popular um processo dinmico e contraditrio, cuja anlise no

pode estar desvinculada do contexto socioculturalmente determinado. (AYALA, 1995: 9).
Cultura popular abrange diversas manifestaes populares. Por exemplo, no Brasil, faz parte da
cultura popular o cordel, a capoeira, o maracatu, o afox, o bumba-boi, entre outras dezenas de
formas de expresso. O popular sendo expresso de um povo pode tambm estar ligado quilo
que mais aceito pelo povo, como a msica que toca nas rdios. Popular tambm pode ser
entendido como aquilo feito genuinamente pelo povo, como o samba de roda, por exemplo. Pode
ser entendida como oposio cultura erudita e cultura de massa. Para enfatizar a pluralidade
do termo usado o plural, culturas populares.

Uma das tentativas de definir o popular est nos estudos folclricos. Folclore uma
palavra de origem inglesa que surgiu a partir de uma carta do arquelogo William John Thoms,
publicada no jornal londrino "O Ateneu", em 22 de agosto de 1846, que quer dizer o saber do
povo. O surgimento da abordagem folclorista est relacionado ao desenvolvimento dos
nacionalismos europeus e do Romantismo, que surgia em oposio ao Iluminismo. A partir do
sculo XIX, surge um interesse dos Estados Nacionais em conhecer, registrar e catalogar culturas
populares rurais orais, chamadas pelos europeus de cultura folk. Neste contexto, a inveno do
fongrafo e a criao do Arquivo Fonogrfico de Berlim, em 1900, representam projetos
polticos de uma tendncia de apropriao das culturas populares, chamadas pejorativamente de
primitivas, exticas, em comparao cultura da arte ocidental. Estes projetos ambicionavam
ser mais do que um raio-x na cultura folk local europia. Os europeus se debruaram nas
culturas de povos colonizados, como frica, sia e America do Sul, gravaram e guardaram o
material sonoro dessas culturas em arquivos na Europa, com um discurso de conhecer e
preservar essas tradies para futuras geraes. Futuramente, esse material foi transformado em
CDs, alvo de interesse principalmente de pesquisadores.

No Brasil, um marco na histria das pesquisas de tradies orais populares a Misso de

Pesquisas Folclricas no incio do sculo vinte com Mrio de Andrade. Com um projeto de
genealogia da psique musical brasileira, a preocupao nessa poca era conhecer e registrar
manifestaes populares em perigo de extino, na mesma perspectiva europia de
preservao para futuras geraes. No contexto da aspirao modernista, as tradies populares
registradas, entre elas, maracatu, caboclinho, carimb, bumba-boi, coco, ciranda, tornaram-se
materiais para serem utilizados por compositores brasileiros. De acordo com Mrio de Andrade,
a meta ambiciosa do modernismo nacionalista de sua poca era fazer com que os compositores
nacionais falassem a lngua musical do Brasil. (ANDRADE, 1972: 38)

Com o desenvolvimento de novas teorias antropolgicas na Europa em meados do sculo

XX, a msica de tradio oral comea a ser abordada no mais pelo seu carter extico em
comparao msica erudita ocidental, mas pela perspectiva contextual, considerando questes
histricas, sociais, polticas e culturais. Nesta perspectiva aparece o termo etnomusicologia,
diferenciando-se da musicologia tradicional primeiramente pela diferena de enfoque: a
etnomusicologia voltada para a msica folk com mtodos etnolgicos herdados da antropologia,
enquanto a musicologia centrava-se em anlises de elementos musicais, por exemplo, timbres e
partituras.

A partir da dcada de oitenta, aparecem pesquisadores brasileiros com embasamento

adquirido em ps-graduaes na Europa e nos Estados Unidos, onde nomes como Blacking,
Merrian, Myers e Nettl abordavam a msica sob a tica etnomusicolgica do contexto cultural.
A etnomusicologia nasce academicamente no Brasil, com a inteno de reorientar as pesquisas
nacionais: da perspectiva folclorista para um mbito contextual.

Embora a etnomusicologia fosse ainda definida pelo seu objeto de estudo

principal, ou seja, as msicas de tradio oral de sociedades no ocidentais, e as
chamadas msicas folclricas, ou pior, tnicas, pouco a pouco, veio a ser
concebida como abordagem holstica de qualquer tradio musical.
(BEHAGUE, 2004: 44)

O termo folclore, quando evitado por questes de ordem terica e ideolgica devido a
estar associado a uma viso da sociedade e da cultura considerada reacionria. (REILY, 1990:
22). Porm, o termo ainda empregado. Por exemplo, h uma Sociedade Brasileira de Folclore,
uma Associao Brasileira de Folclore, um Museu do Folclore, um Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular, disciplinas acadmicas com o nome Folclore, revistas especializadas e
diversos estudos no s na rea de msica, como na dana, na literatura, antropologia. O Dia
do Folclore, 22 de agosto, estabelecido pelo decreto 56747 de 17 de agosto de 1965, recebe
crticas de parte dos educadores, que vem o ensino do folclore nas escolas carente de
contextualizao. Na anlise de Esteves em A Capoeira da Indstria do Entretenimento, o
autor demonstra como a cultura popular folclorizada, oferecida a turistas, dificulta a percepo
de razes ancestrais autnticas dentro do processo histrico. (ESTEVES apud CONCEIO,
2009: 16). O ex-Ministro da Cultura, Gilberto Gil, em seu discurso na solenidade de transmisso
de cargo, declara: No existe folclore, o que existe simplesmente cultura. (GIL, 2003:10).

Uma das preocupaes dos folcloristas era a busca de uma identidade nacional Ao
considerar o dinamismo da cultura, a busca de uma nica identidade nacional vai sendo
substituda pelo reconhecimento de mltiplas identidades culturais em processos de hibridismos
e sincretismos resultantes de interaes tnico-culturais. Canclini um dos primeiros tericos a
usar o termo cultura popular no plural: culturas populares. O autor destaca os processos de
hibridao como alternativa a se pensar a modernidade, em substituio ao fundamentalismo das
posies homogeneizantes das polticas de identidade. (CANCLINI, 2003: 23)

As manifestaes da cultura popular brasileira so exemplos de sincretismos. Segundo

Nettl, o sincretismo a fuso de elementos de diversos padres culturais. (NETTL, 2005). Essas
manifestaes so expresses de um processo de resistncia cultural, na medida em que h fuso
de elementos de diversos padres culturais que foram praticamente massacrados pela
colonizao e escravido. Segundo o pesquisador jamaicano Stuart Hall, a cultura popular um
local de contestao estratgica, local de tradies alternativas que reforam o sentido de
reivindicao, sendo este motivo pelo qual a cultura de elite sempre teve profundas suspeitas a
seu respeito. (HALL, 1987: 152).

As tradies orais populares tornam-se um campo de interesse predominante entre

etnomusiclogos, que procuram estudar estes fenmenos musicais em sua totalidade, ou seja, sua
etnohistria, etnografia, sociologia, dentro de seus contextos culturais.
.

Do macro ao micro: da cultura popular ao caxixi

O caxixi um objeto representante da percusso afro-brasileira, extremamente

popularizado atravs da capoeira, na qual o caxixi parceiro do berimbau. A seguir, uma
descrio do instrumento feita por Waldeloir Rego:

O caxixi um pequeno chocalho feito de palha tranada com a base de cabaa

(Cucurbita lagenria,Lineu) cortada em forma circular e a parte superior reta,
terminando com uma ala da mesma palha. (...) No interior do caxixi, h
sementes secas, que ao sacudir d som caracterstico ( REGO apud. KASADI,
2006: 99)

O chocalho de cesto conhecido como caxixi um dos instrumentos percussivos que saiu
do bero africano, onde era utilizado em contextos cerimoniais e rituais, atravessou o oceano na
memria dos escravos e se recriou no Brasil, em contextos populares e rituais.

Em Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira, Mukuna destaca o caxixi como

um dos remanescentes da cultura bantu no Brasil, compreendendo bantu como as culturas
localizadas na regio do Congo e Angola, encontrado na regio do rio Kasai, um dos maiores
afluentes do Rio Congo. O caxixi, conhecido na regio de origem como dikas, tem valor tico
particular na cultura do Congo, associado a cerimnias de iniciao que marcam o ritmo de vida
da sociedade e invocam o colgio dos espritos protetores da sociedade e suas foras vitais, nas
quais tem a funo de fornecer o padro ritmo bsico, alm de uma funo extramusical, a de ser
parte dos adereos cerimoniais.

O caxixi sendo um dos elementos desta cultura bantu que foi transplantada para o Brasil,
adquiriu outros usos e funes, ligados religiosidade e principalmente a prticas populares. A
transposio deste instrumento para outra realidade totalmente diferente do seu local de origem,
o Brasil, deslocou a funo originria ritual para outras funes. A anlise de Mukuna sobre a
mutao de elementos bantu do tradicional ao popular no Brasil destaca que este processo
condicionado por uma ruptura, no caso a desterritorializao do povo bantu tirado de sua terra
natal devido ao regime escravocrata.

Este processo no brusco, mas alimentado pela necessidade de

sobrevivncia, manifesto pela persistncia de elementos culturais fora de seu
ncleo tradicional, retidos na memria individual e coletiva de seus portadores.
(MUKUNA, 2006: 153)

Ritmicamente o caxixi cumpre a mesma funo do marac ou chocalho na bateria de uma

escola de samba, marcando e acentuando o referente de densidade subjacente.

De acordo com Bira Reis, msico e pesquisador de instrumentos, que dirige o espao
Oficina de Investigao Musical em Salvador-BA, o caxixi ainda encontrado em contextos
rituais no Brasil em algumas casas de candombl, substituindo outros instrumentos africanos
como ogir, instrumento que parece um sino, usado para chamar o santo, ou substituindo o
ab, espcie de ganz com sementes por fora. Porm, foi na capoeira que o caxixi encontrou
sua maior expressividade.

Caxixi e capoeira

A capoeira se tornou cone da cultura brasileira, principalmente na Bahia. Em relao

sua origem h divergncias, mas a maioria dos pesquisadores acredita que a capoeira
genuinamente brasileira. H um mito de origem que, segundo pesquisadores, a capoeira teria
surgido a partir de um ritual africano chamado Nigolo, referente a uma dana de acasalamento.
A capoeira encontrada em duas vertentes distintas: a capoeira regional, fundada por
Mestre Bimba, com golpes emprestados de outras artes marciais e a capoeira angola, organizada
e disciplinada por Mestre Pastinha. Essas duas vertentes tm diferenas bem claras, mas a
maioria das pessoas que no vivenciam a capoeira no entende e no respeitam essas diferenas,
decorrentes das diferenas entre seus precursores. Tanto Bimba quanto Pastinha foram
praticantes da capoeira nas ruas e colocaram-na em uma academia. Porm, a capoeira regional e
angola no se parecem. Algumas das diferenas mais fundamentais so: 1) a capoeira regional
jogada sem sapatos, enquanto um fundamento da capoeira angola jogar calado; 2) os
movimentos da regional so areos enquanto a angola rasteira; 3) um jogo de regional
geralmente dura alguns segundos, enquanto um jogo de angola pode durar at meia hora; 4) na
regional o jogo comprado, ou seja, h um corte do jogo anterior pelo prximo jogador,
enquanto na angola o Mestre quem orienta o fim do jogo, fazendo uma chamada com o
berimbau. Estas so apenas algumas diferenas, das muitas existentes, que comprovam que no
possvel falar em Capoeira sem utilizar os sobrenomes regional e angola, com o risco de cair
numa banalizao desta arte. Os Mestres e praticantes tambm no gostam que se confunda
capoeira angola com regional. como dizer que jud e karat so a mesma coisa.
A capoeira, enquanto manifestao da cultura brasileira, difundiu-se de norte a sul do
pas, sendo conhecida e praticada por uma parcela significativa da populao, principalmente por
crianas e adolescentes, em projetos sociais, ONGs e associaes culturais. Algumas
experincias com capoeira nas escolas de ensino mdio e fundamental indicam um papel
promissor desta arte enquanto instrumento pedaggico em aulas de educao fsica, educao
musical, histria, sociologia. No exterior, a capoeira tambm praticada, tendo sido levada por
mestres e professores que foram seduzidos pela valorizao financeira da capoeira em pases da
Europa, Amrica do Norte, Japo e sia.

A popularizao da capoeira revela que, mesmo na era da Internet, ainda h espao para
manifestaes de tradies orais. Elas representam uma riqueza da cultura, algo que o oposto
ao mundo virtual, ou seja, na qual a vivncia prtica o aspecto mais valorizado.
Contraditoriamente, a prtica entre os capoeiristas de assistir, publicar e baixar vdeos de
capoeira pela internet se torna cada dia mais comum, redimensionando o significado desta
manifestao da cultura oral.

A bateria de uma roda de capoeira formada por trs berimbaus (gunga, mdio e viola),
pandeiro, agog, reco-reco e atabaque, podendo variar o nmero de berimbaus e pandeiros de
uma academia para outra. O caxixi o parceiro do berimbau, segurado e utilizado ao mesmo
tempo com os toques do berimbau. O caxixi enquanto parceiro do berimbau, duplica o padro
rtmico dado pela baqueta na haste metlica do arco e d ornamentaes rtmicas entre o ritmo
bsico marcado do arco. (MUKUNA, 2006).

A msica da capoeira no deixa de ser uma expresso de msica popular, apesar de no

estar nos cnones da MPB. Assim como no povoado Venda, estudado por Blacking, na capoeira
todos os membros so capazes e incentivados ao fazer musical. (BLACKING, 1976). Um dos
fundamentos da capoeira participar da bateria: tocar e cantar. A msica que define o ritmo e a
caracterstica do jogo. (SOUZA, 1998).

A parceria entre caxixi e berimbau na capoeira responsvel pela maior popularidade

deste instrumento. Sobre a utilizao do caxixi junto com o berimbau, pode-se afirmar que em
suas regies de origem na frica eles no foram tocados juntos, pois pertencem a diferentes
regies e usos cerimoniais ou sociedades funcionais (MUKUNA, 2006: 160). Vrios
pesquisadores concordam que o uso do caxixi juntamente com o berimbau ocorreu no Brasil, por
outro lado no h registros precisos das circunstncias que levaram os tocadores de berimbau a
utilizarem o caxixi.

Souza em Msica na capoeira relata que, de acordo com informaes pessoais de Pierre
Verger e Gerard Kubik, o uso em conjunto por um s instrumentista do berimbau e caxixi no
foi presenciado durante a estadia de ambos na frica. (SOUZA, 1998:21). Graham escreve sobre
modificaes no berimbau ocorridas no Brasil: o uso do arame, do caxixi e do dobro.
(GRAHAM apud. SOUZA, 1998: 22).

Em entrevistas com mestres-capoeiras durante o Encontro Internacional de Capoeira

Angola - 2009, realizado em Campinas e Indaiatuba, SP, declaraes de alguns mestres-capoeira,
entre eles, Mestre Augusto dos Anjos, Mestre Jaime de Mar Grande, Mestre Z do Leno e
Mestre Ciro Lima no esclarecem nada sobre a introduo do caxixi no berimbau da capoeira.
No h informaes precisas de quem tocou pela primeira vez o berimbau com o caxixi, e como,
onde e por que ele foi introduzido ao berimbau. A ausncia de informaes deste tipo pode estar
relacionada escassez de registros histricos sobre capoeira, manifestao que foi proibida pelo
Cdigo Penal at meados do sculo XX.

Mestres: livros vivos

A capoeira se constituiu enquanto manifestao popular no contexto brasileiro da

escravido, sendo que nesta poca no havia qualquer sistematizao. A capoeira era jogada nas
ruas, como entretenimento da populao escrava e depois dos escravos recm-libertos. As
movimentaes e musicalidade foram desenvolvidas praticamente somente no sculo xx, com as
escolas de Mestre Bimba e Mestre Pastinha, que geraram respectivamente a capoeira regional e a
capoeira angola. Esses Mestres foram os pioneiros responsveis pela organizao da capoeira em
academias.

Apesar de muitos projetos de incentivo, ainda faltam polticas pblicas adequadas para
atender a demanda de mestres, professores e alunos. Se o a globalizao ao mesmo tempo
acelera as trocas e encontros e amplia as contaminaes multiplicadoras (GIL, apud. ARAJO,
2004:73), tambm produz holofotes vesgos apontados para grandes produtores e autores que
vendem bem no mercado (SANTOS, apud VEIGA, 2004: 133). Os verdadeiros atores que
representam a riqueza cultural da capoeira e guardam seus fundamentos, os Mestres mais
antigos, por exemplo, no tm amparo de polticas pblicas eficientes.

As tradies orais representam formas culturais que envolvem processos de transmisso

oral, geralmente de gerao para gerao. As pessoas que guardam a memria de determinada
tradio oral, na maioria das vezes so senhores e senhoras idosos, que lutam para que os mais
jovens se interessem e dem continuidade quela manifestao.

Na capoeira, Mestres antigos so livros vivos de conhecimento. Um provrbio africano

diz que quando morre um gri - outra denominao de mestre popular - ele leva consigo uma
biblioteca inteira de saber (SIMON, 2000: 62). Nos anos 60 e 70, os movimentos de
folclorizao e esportizao da capoeira, apesar de contriburem moderadamente para a expanso
e afirmao desta manifestao, alteraram com prejuzos a forma tradicional da capoeira. Os
velhos mestres, herdeiros legtimos da tradio, tiveram que enfrentar a concorrncia em termos
de mercado cultural, perdendo espaos ou nem tendo acesso a eles, para empresrios do ramo do
folclore e para esportistas com condies socioeconmicas de se estabelecerem de acordo com as
exigncias mercadolgicas.

O mestre capoeirista no ensina seu discpulo, pelo menos como a pedagogia ocidental
sempre entendeu o verbo ensinar. De acordo com Sodr, o mestre no verbaliza, nem conceitua o
seu saber para passar metodicamente ao aluno, no interroga, nem decifra. Ele inicia: cria as
condies de aprendizagem, formando a roda de capoeira e assiste. (SODR; 1983:212).

O mais antigo Mestre-capoeirista ainda vivo tem 92 anos. o Mestre Joo Pequeno de
Pastinha, que nasceu no municpio de Araci, no semi-rido baiano. Ainda menino mudou-se com
a famlia para Mata de So Joo, no Recncavo. Foi l que o menino Joo teve o primeiro
contato com a capoeira, atravs de Juvncio, que era companheiro do lendrio Besouro
Mangang, segundo o prprio Joo Pequeno. Mais tarde, mudou-se para Salvador onde trabalhou
durante um bom tempo como ajudante de pedreiro. Costumava freqentar algumas rodas
conhecidas da cidade como a do Chame-Chame, organizada por Cobrinha Verde ou a do Largo
Dois de Julho. Foi numa dessas rodas do Largo Dois de Julho que Joo conheceu Vicente
Ferreira Pastinha, o antigo mestre Pastinha, que o convidou para participar de uma roda.
Seguindo os passos de Mestre Pastinha, tornou-se ento o principal treinel (professor) do Centro
Esportivo de Capoeira Angola, o CECA, fundado por Mestre Pastinha. At hoje, ele quem
responde por Mestre no CECA, cuja sede est localizada no Forte Santo Antnio, atual Forte da
Capoeira em Salvador-BA.

Segundo Mestre Joo Pequeno de Pastinha: No todo jogador de capoeira que

capoeirista, como no todo bom capoeirista que Mestre de Capoeira, e no todo Mestre que
bom Mestre. (SANTOS, 1998)

O caxixi na msica popular brasileira em Salvador-Ba

No cenrio nacional, a Bahia considerada um dos estados de maior expresso cultural.

A originalidade de sua cultura popular faz deste estado um centro cultural de referncia
internacional. Nesta parte do artigo, sero descritos ambientes musicais da cidade de Salvador-
BA, nos quais reconhecida a presena de caxixis. So recortes que expressam a diversidade
musical da cena popular na cidade de Salvador, trazendo tona nomes que esto vinculados ao
caxixi na msica popular nesta cidade, seja por us-lo em seu repertrio ou por fabric-lo.

Bira Reis (centro)

Na Oficina de Investigao Musical, fundada e coordenada pelo msico Bira Reis,

localizado no Pelourinho, Salvador, Bahia, so confeccionados instrumentos de percusso, entre
eles, caxixis. Educador, artista plstico, percussionista msico de sopros, arranjador, compositor
e pesquisador, Bira desenvolveu um mtodo de construo de caxixis que ele aprendeu na
frica, que consiste em super-reforar a ala para deixar o instrumento mais seguro e facilitar
seu manuseio. Alm de fabricar caxixis, Reis utiliza diversas rtmicas do instrumento em suas
performances, entre elas, samba, jazz, reggae. O msico dirige o grupo Kizumba, bloco
carnavalesco no qual os folies participam tocando instrumentos fabricados pelos arteses da
Oficina, entre eles, caxixis. Para Reis, o caxixi s sobreviveu no Brasil devido sua funo na
capoeira, apesar de ser usado em quase todos os estilos musicais brasileiros. Segundo Bira Reis,
a funcionalidade que garante a continuidade do instrumento.

Outro ambiente musical que utiliza o caxixi em Salvador a Orquestra Rumpilzz.

Criada por Letieres Leite um grupo formado por cinco msicos de percusso e 14 msicos de
sopro. As composies so inspiradas desde os toques dos Orixs do culto do Candombl, como
tambm grandes agremiaes percussivas como: Il Aiy, Olodum, Sambas do Recncavo.
Alguns dos artistas que j tiveram participao nos shows da Orkestra Rumpilezz.: Ed Motta,
Armandinho, Stanley Jordan.

A msica reggae, originria da Jamaica, tambm um ambiente musical que utiliza o

caxixi. Tem grande expressividade no Brasil, principalmente em Salvador. A Praa do Reggae,
localizada no Pelourinho, substituiu os antigos barzinhos de reggae que fizeram nomes nos anos
80 como Ado Negro e Sine Calmon. O Espao Verde em Itapu e o Espao Verde do Pituau,
so tambm ambientes que valorizam a msica reggae. Dois eventos anuais de grande porte
absorvem o pblico reggueiro soteropolitano: Repblica Reggae e o Bob Marley Day, que
renem cerca de 10 mil pessoas cada.

O ambiente jazz tambm utiliza o instrumento caxixi. Um dos responsveis pela

utilizao de instrumentos de percusso afro-brasileiros no jazz o msico Airton Moreira. Em
Salvador o local mais expressivo de jazz a JAM no MAM, evento que ocorre aos sbados no
pr do sol, no Museu de Arte Moderna de Salvador. O projeto completou uma dcada de muito
sucesso de pblico e crtica. Com todas as edies lotadas, o projeto conquistou no s baianos e
turistas como tambm crticos e formadores de opinio.

Um ambiente musical consagrado em Salvador em que aparece o caxixi a Escadaria de

Gernimo, espao para diversos estilos musicais como samba, salsa, jazz, baio, reggae, que
completou sete anos de existncia, nas teras de beno do Pelourinho. Gernimo um pioneiro
na mistura de sons do Caribe com os ritmos do candombl. (GUERREIRO, 2000, 23).

Estes foram alguns dos ambientes de msica popular em Salvador em que se constata a
presena do caxixi.

Consideraes finais: Caxixi e Educao Musical

A formao tradicional do educador musical no tem uma preocupao direta com o

conhecimento da diversidade das tradies orais populares. De acordo com Behague, a
necessidade por parte do educador musical de um reconhecimento da etnomusicologia de seu
pas tem sido reconhecida, porm no tem sido formalmente integrada na sua formao.
(BEHAGUE, 1998: 46). Somente a partir da V Conferncia Intramericana de Educao Musical
na cidade do Mxico em 1979 h um reconhecimento da necessidade de colaborao entre
etnomusicologia e educao musical. A partir desta integrao, o educador musical poder
contribuir para a valorizao das culturas musicais nacionais. Atualmente, a maioria dos
educadores continua reduzindo a complexidade das tradies orais em prticas como o Dia do
Folclore sem qualquer preocupao contextual.

Atravs do amparo de uma lei federal, a lei 11.769 de 2008, que prev a obrigatoriedade
nas escolas, do estudo sobre as culturas africana e indgena, possvel que os governantes
estabeleam polticas pblicas e programas que viabilizem que as manifestaes da cultura
popular faam parte dos currculos oficiais das escolas. De acordo com Pedro Abib, pesquisador
e professor da Universidade Federal da Bahia, msico e capoeirista, formado pelo mestre Joo
Pequeno de Pastinha, a capoeira tem a sua grande oportunidade de se estabelecer como um
conhecimento importante e necessrio a ser tratado nas escolas, no somente pelo professor de
capoeira ou mestre, mas de forma interdisciplinar, a partir da abordagem de vrias reas do
conhecimento, como histria, educao fsica, literatura, msica, geografia, artes, estudos
sociais, filosofia, entre outras.

A proposta deste artigo, ao sugerir a utilizao do caxixi em atividades de educao

musical, destacar a amplitude de informaes que decorrem de um nico instrumento retirado
do contexto das tradies orais. Porm sem cometer o erro de isolar o caxixi como instrumento
sem considerar as manifestaes das quais ele faz parte, como a capoeira, por exemplo. Os
mltiplos aspectos positivos da utilizao de caxixi em atividades de educao musical, como a
prtica da cestaria, atividade ancestral capaz de desenvolver habilidades motoras; a
transformao de materiais orgnicos - cip, cabaa e sementes - em produo sonora e as
inmeras possibilidades rtmicas com caxixis, so atividades de prticas musicais que devem
estar associadas a estudos histricos e sociais dos contextos em que aparece este instrumento,
dos quais decorrem outras atividades prticas como a construo de painis e jornais murais,
com base em entrevistas e pesquisas que podem ser realizadas pelos prprios alunos.

Desta maneira, a atividade de educao musical se aproxima mais da tradio cultural, de

forma contextualizada, certamente revestindo-se de um carter de experincia-vivncia com
maior poder de fixao na memria dos alunos do que simplesmente propor padres rtmicos
fora de seu contexto e de sua riqueza simblica fruto das representaes sociais presentes na
cultura nacional.

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Entrevistas

Bira Reis, diretor da Oficina de Investigao Musical, Pelourinho, concedida dia 27/05/2010

Mestre Augusto dos Anjos, Mestre Jaime de Mar Grande, Mestre Z do Leno e Mestre Ciro
Lima no Encontro Internacional de Capoeira Angola, concedidas em julho de 2009, em
Campinas-SP

Sites

http://planeta.terra.com.br/esporte/capoeiradabahia/vitor_acad_joao_pequeno.htm, acesso em
03/09/2002

http://portaldacapoeira.com, acesso em 23/08/2010