CONSTRUINDO BEZERROS DE OURO

TEXTO UREO
E naqueles dias fizeram o bezerro, e ofereceram sacrifcios ao dolo, e se alegraram nas obras das suas
mos (At 7.41).
VERDADE APLICADA
A penalidade para aquele que trai a confiana do Senhor a dura realidade de ter que avanar sem a
Sua presena e a Sua proteo.
TEXTOS DE REFERNCIA
x 32.1 Mas vendo o povo que Moiss tardava em descer do monte, acercou-se de Aro, e disse-lhe:
Levanta-te, faze-nos deuses, que vo adiante de ns; porque quanto a este Moiss, o homem que nos
tirou da terra do Egito, no sabemos o que lhe sucedeu.
x 32.2 E Aro lhes disse: arrancai os pendentes de ouro, que esto nas orelhas de vossas mulheres, e
de vossos filhos, e de vossas filhas, e trazei-mos.
x 32.3 Ento todo o povo arrancou os pendentes de ouro, que estavam nas suas orelhas, e os
trouxeram a Aro.
x 32.4 E ele os tomou das suas mos, e trabalhou o ouro com um buril, e fez dele um bezerro de
fundio. Ento disseram: Este teu deus, Israel, que te tirou da terra do Egito.
INTRODUO
Quanto ao pedido dos israelitas, podem at no ter tido a inteno de rejeio a Deus, mas fica bem
caracterizado como uma Apostasia: Desero, rebelio. Segundo Dockery o termo clssico grego
apostasia traz mente um contexto poltico ou militar e refere-se rebelio contra a autoridade
estabelecida. Na maioria das verses bblica em portugus (ARC 5; ARA 2; REVISADA 6; NVI 2), a palavra
apostasia aparece como uma referncia rebelio contra o Senhor. uma ideia bem presente. No
Antigo Testamento o maior pecado nacional de Israel, a idolatria, ou o abandono do culto ao Senhor
(x 20.3; Dt 6.5,14; 29.14-28).
1. ARO E O BEZERRO DE OURO
O povo havia sado do Egito, mas o Egito ainda estava dentro do corao do povo.
1.1. O pecado da leitura errada
O pensamento do povo israelita era segundo o seu costume e a cultura que eles viviam no Egito, dentro
de uma cultura religiosa politesta. Sendo assim aparentemente no houve uma leitura errada, mesmo
que os pensamentos deles fossem direcionados a Deus. Embora ainda no tivessem recebido muitos
detalhes das regulamentaes de Deus sobre adorao, eles estavam totalmente cientes que a idolatria
era inaceitvel.
1.2. O pedido do povo e a fraqueza de Aro
Em x 32.1b acercou-se de Aro e lhe disse:, nesse texto fica bem claro que houve uma presso do
povo sobre Aro, pedindo para ele uma soluo, e apontando que no sabiam o que havia acontecido a
Moiss, isso se deu mediante ao que os seus olhos presenciaram ao tamanho do poder de Deus
manifestado no monte, com raios e troves (x 19.16). Porm isso no os isentava do julgamento ou a
serem sentenciados pelo erro que estavam prestes a cometerem (x 32.7-8). Principalmente o seu lder
interino Aro, mesmo eu no tivessem um conjunto de regras escritas e nem detalhadas, mas a
oral/verbal j existia (x 20.1-6). Sendo assim Aro no devia ter cedido ao pedido do povo e sim
procurado a Deus para orient-lo.
1.3. O encontro de Moiss com Aro
A covardia de Aro jogando a culpa no povo (x 32.21-23), semelhante a covardia de Ado no Jardim
do den (Gn 3.8-13). A cultura egpcia impregnada na vida de Aro. Portanto quase sem dvidas
podemos afirmar que ele fez/produziu mesmo a imagem de um bezerro, trazida da tradio egpcia, e
no por milagre ou qualquer outra forma imaginria nascida daquele fogo. Portanto vemos o Apostolo
Paulo advertindo a Timteo, que nos ltimos dias, haveria tempos difceis, em que homens se
corromperiam com a verdade e s pensariam em si mesmos, nas suas vs doutrinas, cedendo e iludindo
a milhares de pessoas (2Tim 3.1-9). E o que Tito escreveu em sua epstola/carta refora essa posio (Tt
1.10-16). Lembrando que esses tempos que lhes apontaram eram aqueles e os nossos dias atuais.
2. MOISS E AS TBUAS DA LEI
Foi muito grande a decepo de Moiss quando desceu do monte e se deparou com a festa da idolatria,
a ira foi to grande que quebrou as tbuas da Lei (x 32.19-20), queimou reduzindo a p o bezerro de
ouro, vingou-se dos idolatras e se props a interceder pelo povo para propiciao do pecado.
2.1. A intercesso de Moiss
Dura cerviz: significa: curvar a cabea, submeter-se ou dar-se por vencido; por essa razo, Deus faz
uma proposta a Moiss de destruir/eliminar todo aquele povo e fazer dele uma grande nao (x 32.10;
Dt 9.14, 19). A comunho entre Deus e Moiss era to grande que Moiss percebeu que a justia de
Deus seria cumprida na vida dos israelitas, esse motivo o levou a interceder pelo povo, usando um
pouco de crdito que tinha com Deus dizendo assim: Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se no,
risca-me, peo-te, do livro que escreveste (x 32.32; x 32.11-14; Dt 9.25-29). Moiss j sabia por que
Deus havia falado com ele, que ELE visita a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta
gerao daqueles que o aborrecem; mas tambm sabia que a misericrdia at mil geraes daqueles
que o amam e guardam os seus mandamentos (x 20.5-6; Dt 4.24; Nm 14.18,33).
2.2. Moiss quebra as tbuas da Lei
No podemos interpretar um texto bblico de forma errnea, uma das regras da Hermenutica que a
Bblia interpreta a prpria Bblia, ou seja, forar uma expresso de modo a dizer que Moiss teve a
mesma ira de Deus. Porque em Deus h atributos essenciais que so unicamente DELE, dois exemplos: o
seu ser como o (EU SOU O QUE SOU; (x 3.14)), Deus amor (1jo 4.8,16). Quanto a Moiss um ser
humano pecador igual a ns que carecemos de todos os atributos de Deus, e Paulo deixou isso bem
claro na carta aos Romanos: (Rm 3.9-18, 23; 5.12-15). Portanto para Deus o valor o mesmo tanto a sua
Lei oral/verbal (o que ele j havia falado para Israel), ou a escrita (as tbuas). O perdo dessa
transgresso foi concedido pela pessoa de Moiss, o que ele significava para Deus. Nesse contexto
podemos fazer um comparativo entre Moiss e Jesus, que tambm intercedeu pelo povo na hora da
crucificao (Lc 23.34). A quebra das tbuas pode ter sido para no haver uma formalidade com a lei
escrita, mas tambm pode ter sido pela ira de Moiss por ver que o povo no merecia tamanho zelo e
amor que Deus estava tendo para com eles.
2.3. Moiss, o mediador
O amor de Moiss comparado ao amor de um pastor pelas suas ovelhas, onde o verdadeiro pastor d
a vida em prol das ovelhas. Jesus deixa isso bem claro, e est registrado no evangelho que escreveu Joo
Captulo 10 vs. 11 Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas. E ELE, ainda fala de uma
pessoa que o mercenrio: Jo 10. 12-13 O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as
ovelhas, v vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e dispersa. O mercenrio
foge porque mercenrio e no tem cuidado com as ovelhas. Quantas pessoas na atualidade esto se
intitulando como pastores, mediadores entre o povo e Deus, sendo consagradas e beneficiadas por grau
de parentescos, amizades, altos dzimos, at mesmo por rebelio no aceitando as ordens de seus
pastores, saindo e abrindo outras igrejas arrastando milhares de pessoas, e no meio dessas muitos lares
ficaram destrudos, ministrios acabados. Mas Jesus deixou bem claro, esses so os mercenrios e no
pastores. Devemos tomar muito cuidado com estes convites e assdios que nos rodeiam na atualidade.
3. O BEZERRO DE OURO NO CORAO HUMANO.
O bezerro, como smbolo de divindade, era muito comum no mundo antigo, talvez fosse o smbolo de
pis o deus-touro egpcio. provvel que Aro tenha identificado o bezerro de ouro com o Senhor, pois
declarou o dia como o de festa ao Senhor (x 32.5).
3.1. A dificuldade humana de ter uma verdadeira f
A maior tragdia que aconteceu na humanidade foi a queda do homem (o pecado), isso nos expulsou do
den e nos tirou alguns atributos que tnhamos. Fomos colocados no Jardim den para lavr-lo, guard-
lo e adorar a Deus. A nossa alma estava completa a queda nos afastou da comunho (Deus em ns) da
por diante passou a existir um vazio, o homem passou a procurar em quem acreditar no sol, na lua, nas
estrelas, terra, gua, fogo, animais, etc., a falta de um Deus, o que atualmente
resgatado/reconstitudo aos que aceitam a Jesus Cristo como Salvador.
3.2. Adorando ao bezerro
Entretanto o povo declarou: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito. Esse
grito do povo que relatado aqui no texto est usando o verbo no plural tiraram como o nome no
hebraico ELOHIM que significa (Deus ou deuses). O verbo no singular sempre usado com esse nome
quando se refere a Deus parafraseando grosseiramente o povo de voltou a um panteo de deuses aqui
representados pelo deus-touro, para que os guiassem. Atualmente devemos tomar muito cuidado para
no estarmos praticando o mesmo erro, moldando a nossa prpria imagem de Deus e deixando ela nos
guiar. como disse o pastor Belchior chamar de Deus o que nada mais que um dolo.
3.3. O bezerro da aparncia
No foi por acaso que Deus colocou como primeiro mandamento a repreenso a Israel para no ter
outros deuses diante DELE (x 20:3-5), so trs versculos abordando o assunto da idolatria e com
certeza ELE conhecia o corao do povo 32:9c tenho visto que este povo, e eis que povo de dura
cerviz. E em toda a Bblia desde o Antigo Testamento ao Novo Testamento o Senhor reprova a prtica
da idolatria, chamando-a de prostituio contra ELE, condenando-as e deixando o juzo bem aplicado
contra esses procedimentos (Rm 1.18-32; 2.1-16).
CONCLUSO
Conclui-se que o bezerro de ouro significou a determinao dos israelitas de ter deus sua prpria
maneira uma imagem/smbolo da presena de um deus o que eles exigiam: x 32:6c e levantou-se
para divertir-se. A muitos que nos dias atuais esto vivendo como viviam o povo de Israel construindo a
sua prpria imagem de Deus, vo as cultos, oferecem holocaustos, ofertas, ajuntam-se para comer,
beber, divertir-se, no que ir aos cultos seja errado, mas ir para deleite dos seus prprios cultos sim. E
quanto a isso o apstolo Paulo afirmou em Romanos 6.12 Todas as coisas me so lcitas, mas nem
todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. No
devemos trocar a liberdade por libertinagem, e nem deixar depositada a nossa f naquilo que no vai
nos dar a salvao.