SALES, A. C.

1
Dossi Temtico Filosofia

PLATO E O SIMULACRO: A PERSPECTIVA DE DELEUZE

ALESSANDRO CARVALHO SALES1

1. Doutorando em Filosofia pela UFSCar e Bolsista da FAPESP.

RESUMO: SALES, A. C. Plato e o simulacro: a perspectiva de Deleuze. Revista Universidade

Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 1-2, p. 01-08, jan.-dez., 2006.
Trata-se de acompanhar a leitura que o filsofo francs Gilles Deleuze (1925-1995) prope do platonismo,
a partir, especialmente, do texto Plato e o simulacro, na obra Lgica do sentido. Num primeiro momento
de nosso trabalho, observaremos que esse autor apontar o simulacro em estrita correlao com o
problema da diferena e como contraponto axiomtica platnica. Numa segunda parte, teceremos
algumas consideraes acerca das conseqncias do seu ponto de vista.
Palavras-chave: Deleuze, Plato, Simulacro.

ABSTRACT : SALES, A. C. Plato and the Simulacrum: Deleuzes Perspectiv e. Revista

Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 1-2, p. 01-08,
jan.-dez., 2006. Our aim is to follow the proposal by the French philosopher Gilles Deleuze (1925-1995)
to read platonism, especially from the text Plato and the Simulacrum, published in the book The Logic of
Sense. At a first moment of our paper, we will observe that this author will point out the simulacrum in strict
correlation with the problem of the difference and as counterpoint to the platonic axiomatic. In a second
part, we will weave some notes concerning the consequences of his point of view.
Key words: Deleuze, Plato, Simulacrum.

Deleuze, na esteira de Nietzsche, vai especialmente em um dos apndices

detectar, na alv orada da sociedade do livro, no texto Plato e o simulacro,
ocidental a partir dos gregos, mais que Deleuze vai se colocar na linha
especif icamente com o adv ento do nietzscheana que refere a reverso do
pensamento socrtico-platnico (em torno platonismo. De antemo, ele certifica a
do sculo IV antes de Cristo), o ponto de necessidade de que atentemos para a real
inflexo em relao ao qual seramos, em motivao de Plato quando este institui a
nossos modos hegemnicos de vivncia chamada teoria das Idias.2
e de subjetivao, como que o contingente No livro VI da Repblica, Plato traa a
desenrolar tardio.1 Queremos nos localizar linha metafsica cujos efeitos, segundo a
mais precisamente neste tpico singular. leitura em pauta, multiplicaram-se ao longo
Buscaremos circunstanci-lo em alguns da posterior histria dos homens. Essa
lugares da Lgica do sentido (DELEUZE, linha separa um mundo sensvel o nosso
1969), mas no somente nesse registro, mundo, lugar das imagens e dos corpos
na medida em que tambm encontraremos de um inteligvel mundo superior, ideal,
amparo em outras variaes discursivas.
1
A filosofia de Nietzsche , em sua inspirao fundamental, uma tomada de posio com respeito
prpria filosofia. No Crepsculo dos dolos, por exemplo, ele assinala, de modo lapidar, as grandes etapas
de sua histria Plato, a filosofia crist, Kant, o positivismo , define-as como o platonismo da filosofia e
se insurge contra toda a orientao do pensamento filosfico desde Plato (MACHADO, R. Deleuze e a
filosofia, p. 18). Diz-nos tambm Lus Fuganti, no texto Sade, desejo e pensamento: Escolhemos
simultaneamente, como ponto de referncia e centro de um combate, focalizar alguns aspectos da obra
platnica que colaboraram decisivamente para a solidificao de um modo de viver e de pensar calcado na
moral, na lei, na razo e no Estado. Esse estilo de vida aliado a inovaes (...) ainda , e cada vez mais,
o dos nossos contemporneos (p. 19).

2
Cf. DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 259.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 28, n. -21, jan.-dez., 2006. p. 01 -08.
 2 Plato e o simulacro...

das essncias e das matemticas. Plato, graas. Aos simulacros, a pena do

como filsofo, tem a preocupao de
verificar as condies de possibilidade dos
saberes, do conhecimento. Vai ento
assev erar que o conhecimento s
possvel em relao aos objetos do mundo
int elig v el, dada a sua ordem e
estabilidade. J no que diz respeito ao
sensvel, o conhecimento, a princpio,
surge como improvvel, devido total
instabilidade deste mundo, mergulhado em
permanentes misturas e transformaes.
Contudo, eis a grande questo, h uma
forma de garantir que mesmo no mundo
inferior o conhecimento torne-se possvel,
desde que suas imagens e matrias
submetam-se aos objetos ideais do mundo
inteligvel, de modo a copiar-lhes o modelo.
assim que os corpos enlouquecidos que
pov oam o mundo sensv el ganham
contornos e limites, recebem uma ordem.
Essa distino funda o que mais tarde
acabaremos por conhecer como
representao, uma vez que as cpias so
feitas imagem e semelhana de seus
modelos (no so eles, mas so como
eles, interiorizando uma semelhana com
a identidade superior da Idia), j que
aceitaram ser-lhes conformes. 3 Quanto
aos corpos que no se deixarem subjugar
pelos modelos, que no interiorizarem
convenientemente um nvel necessrio de
semelhana, tanto pior: devero, em
qualquer participao, ser preteridos em
favor das boas cpias. A estas, todas as
degredo.4
Eis que Plato estabelece o estatuto
das hierarquias, das classificaes, na
medida em que passa a mensurar os
pretendentes, aqueles que dispem para
mais ou para menos de uma determinada
qualidade, primordialmente firmando algo
de que somos herdeiros, ns, habitantes
preferenciais do reino do ser, de quem
pode, de quem detm. 5 Estamos no
ocidente, aurora recente e que j comea
a esmaecer: doravante, todos tero de
passar pela prova da cpia, para que os
dceis virtuosos, os semblantes que
melhor souberem introjetar a semelhana,
possam ser eleitos. Diz Deleuze:
(...) preciso distinguir, sem dvida, todo
um conjunto de graus, toda uma hierarquia,
nesta participao eletiva: no haveria um
possuidor em terceiro lugar, em quarto etc.,
at o infinito de uma degradao, at
quele que no possui mais que um
simulacro, ele prprio miragem e
simulacro? (1969, p. 261).
O propsito maior da diviso platnica
no seria pois atualizar o risco que cava a
distncia entre mundo inteligvel e sensvel.
O risco mais incisivo, aquele que vai cortar
mais crua e cruelmente a prpria carne da
matria, dar-se-, segundo Deleuze,
dentro do mundo sensvel, quando fica
declarada a distino entre as cpias e os
simulacros.6

3
O platonismo funda assim todo o domnio que a filosofia reconhecer como seu: o domnio da representao
preenchido pelas cpias-cones e definido no em uma relao extrnseca a um objeto, mas numa relao
intrnseca ao modelo ou fundamento (Ib., p. 264). Verificar tambm, quanto ao processo platnico de
fundao da representao (MACHADO, R. Op. cit., p. 30).

4
O pargrafo em questo contm o cerne da leitura deleuzeana de Plato. Como suporte a tal leitura,
indicamos Ulpiano, A esttica deleuziana, p. 1-4. Cf. ainda MACHADO, R. Op. cit., p. 25-27. Ou o prprio
texto Plato e o simulacro.

5
O fundamento idntico, e imparticipvel, a Idia: s a justia justa, s a coragem corajosa... Mas o
fundamento possibilita aos pretendentes que passarem por sua prova, por sua seleo, participar da
qualidade que s ele possui inteiramente e lhe ser semelhantes (MACHADO, R. Op. cit., p. 32). Verificar
tambm FOUCAULT, M. Theatrum philosoficum, p. 37-38.

6
Pelo chamado diagrama da linha (ou mtodo de diviso), a primeira dualidade, entre o inteligvel e o
sensvel, a manifesta; a segunda, entre a boa cpia e o simulacro, chamada de latente. Cf. DELEUZE,
G. Lgica do sentido, p. 262; DELEUZE, G. Crtica e clnica, p. 154; MACHADO, R. Op. cit., p. 32.

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SALES, A. C. 3

Plato ope o modelo e a cpia, mas imagem para alm de somente

particularmente para f undamentar a
disparidade entre a cpia e o simulacro.
Os simulacros no so tol erados,
mistificadores que s distribuiriam iluses:
no aceitando interiorizar a semelhana
em relao identidade da Idia, no
deixam porm de se lhe assemelhar, mas
dev ido a um ef eito que ext erior,
simulao que env olv e e logra um
observador externo. Vejamos:
O simulacro implica grandes dimenses,
profundidades e distncias que o
observador no pode dominar. porque
no as domina que ele experimenta uma
impresso de semelhana. O simulacro
inclui em si o ponto de vista diferencial; o
observador faz parte do prprio simulacro,
que se transforma e se deforma com seu
ponto de vista (DELEUZE, 1969, p. 264).
Com esta citao, compreendemos a
fora do simulacro e o porqu do cognome.
Se no consente a figurao como mero
derivado de uma Idia, ele precisamente
o que f ica constru do sobre uma
disparidade, sobre uma diferena, ele
interioriza uma dissimilitude (Ib., p. 263).
Em si, diferena, singularidade, porm,
do ponto de vista de um observador
ext erno, est e col oca em curso
mecanismos de recognio e recebe uma
marca sensvel que, em ltimo termo, nada
mais que uma impresso. Portanto, um
simulacro porque produz esta impresso,
esta simulao no observador externo.7
Os sofistas, ao contrrio de Plato,
lev aram o sim ulacro s lti mas
conseqncias. Ora, se a questo o nvel
de imitao, o que poderia ocorrer se a
7
Chediak complementa: Por um lado, ela [a diferena, o simulacro] se instala entre as formas, nas rupturas,
nas falhas e descontinuidades desse mundo j estabelecido e, por outro lado, a forma no outra coisa
seno esta captura, sem dvida possvel, da diferena, por parte das atividades unificadoras e recognitivas,
que querem e buscam constituir-se a partir do estabelecimento de semelhanas, continuidades e fixaes
(CHEDIAK, K. Introduo filosofia de Deleuze, p. 113).
despreocupar-se com seu grau de
semelhana e evitar a submisso Idia
, se ela passasse, ardilosamente, a
busc-lo de uma maneira to correta e
precisa que mal fosse possvel elaborar a
distino ent re el a e o modelo?
Acentuando ainda mais o problema, no
esqueamos tambm de pr na devida
conta que a suposta semelhana, efeito
exterior, oculta de fato uma singularidade,
uma diferena que deveria existir apenas
no modelo, e que no s no aceitou a ele
se submeter, como tambm decidiu
enfrent-lo e subvert-lo:
Paradoxos em excesso. Singularizar-se,
pretender ser um igual ao modelo a
imagem falsa que se excedeu em ser a
mesma (...) No poder fazer a diferena,
quem quem; a prfida srie do simulacro,
todos originais... Insuportvel? Caem as
hierarquias platnicas (AGUIAR, 1992, p.
30).8
Riqueza dos sofistas, conhecedores da
potncia do paradoxo: se a boa cpia, a
cpia perf ei ta, a que, apesar da
sem elhana, no pode deixar de
transparecer sua imperfeio em relao
ao original, eles iro divulgar as cpias
mais que imperfeitas, imperfeitas a ponto
de serem confundidas com a perfeio
original. Em suma, no podem existir
modelos absolutos nem essncias ideais
para um mundo onde tudo so simulaes,
no haver maior realidade em um
movimento real do que num artificial, pois
todos se assemelham como composies
artificiais, desfazendo-se a idia de boa
imagem... (Ib., p. 31).9

8
Cf. tambm DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 267-268.

9
Em Crtica e clnica, no texto Plato, os gregos, Deleuze afirma que o platonismo afronta a sofstica
como seu inimigo, mas tambm como seu limite e seu duplo: por pretender tudo ou qualquer coisa, o
sofista corre srio risco de confundir a seleo, de perverter o juzo (p. 154).

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 4 Plato e o simulacro...
Reverter o platonismo ser portanto
valorizar multiplamente aquilo que para
Plato nada mais que residual, sobra
ltima a que ningum deveria aspirar.
Tambm no mais ser possvel construir
qualquer srie hierrquica, tpico quadro
de promoes em funo das quais as
imagens e corpos se debatem a fim de
obt erem o apangio da boa cpia,
institudo por um saber e um poder
relativ os recm-nascida f ilosof ia:
desinstaurao dos pr-conceitos, dos
postulados a priori. Os simulacros so j
os indceis, a margem ilimitada e mutante
que no se deixa efetivamente conformar
e f ixar cont ornos. Ou ent o,
pervertidamente, podem atravessando
a rota de um anel de Moebius, e sempre
guardando a singularidade que lhe
prpria buscar a tal ponto a semelhana
a um modelo que j no mais seria
possvel a verificao de suas diferenas,
de modo at a afrontar a concepo de
original... Deleuze:
(...) possvel que o fim do Sofista
contenha a mais extraordinria aventura do
platonismo: fora de buscar do lado do
simulacro e de se debruar sobre seu
abismo, Plato, no claro de um instante,
descobre que no simplesmente uma
falsa cpia, mas que pe em questo as
prprias noes de cpia... e de modelo. A
definio final do sofista nos leva a um
ponto em que no mais podemos distingui-
lo do prprio Scrates: o ironista operando,
em conversas privadas, por meio de
argumentos breves. No seria necessrio
mesmo levar a ironia at a? E tambm que
tivesse sido Plato o primeiro a indicar esta
direo da reverso do platonismo? (1969,
p. 262).
Os simul acros, di ssimi litude,
singularidade, a prpria diferena: eis
porque Deleuze vai tanto apreci-los. E se
h dif erena, h tambm v ariao,
multiplicidade, potncia para a gerao de
10
Cf. ainda Klossovski ou Os corpos-linguagem (DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 297). Uma tal citao
expressa o ncleo da filosofia de Deleuze.
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duplos, relegando para um segundo plano
a identidade e a semelhana, pois o
mesmo sempre ef eito exteri or,
simulao.
Havemos, portanto, de repensar duas
frmulas, separadas por um abismo de
pensamento e de existncia: s o que
parece difere, somente as diferenas se
parecem. A primeira coloca no cerne da
questo a Idia, a identidade como
f undamento espiritual obv iamente
convergente e como molde primordial, a
servio das instncias de ordenao e de
controle. A segunda, pelo inverso, refere a
prolif erao e a complexidade dos
simulacros divergentes, as diferenas e a
multiplicidade como fatores ticos para as
aes e constituies de um mundo (Ib.,
p. 267). Ou seja, (...) a semelhana que
se diz da diferena interiorizada, e a
identidade do Diferente como potncia
primeira. O mesmo e o semelhante no
tm mais por essncia seno ser
simulados, isto , exprimir o funcionamento
do simulacro (Ib., p. 268).10 Em outras
palavras, o mesmo, recognio que
efetuamos quando nos chegam as coisas
e os fatos, sempre uma simulao, pois,
no seu seio, ele guarda uma singularidade.
De nosso ponto de vista, pensamos tratar-
se do mesmo, porm, em si, trata-se de
uma diferena, do tecido plissado e
enredado de uma diferena.
Quanto a essa simulao, efeito do
f uncionamento ou simplesmente da
existncia do simulacro, ela fantasmtica
exatamente por conta da marca de
semelhana, de duplicidade, que pode
gerar no observador externo; entretanto,
no h garantia alguma de que tal
impresso esteja necessariamente
vinculada a uma determinada idia ou que
nela possa ter um fundamento ltimo (Ib.,
p. 268). Vislumbramos porque Deleuze vai
propor o sentido como construo, longe
de vincul-lo jurisdio de um absoluto.
SALES, A. C. 5

Fantasma pois o prprio simulacro, o Na v iso de Deleuze, a inveno

que acaba simulado, o efeito de simulao,
tudo inseparvel e indiscernvel (Ib., p.
268). Ns os criamos, no h como no
cri-los, embora provavelmente haja se
pesam negativamente como abrand-
los, minimamente desmistific-los ou
desconstru-los, diminuir-lhes os efeitos,
mudar-lhes a fisionomia. Para tanto,
existem inmeras prticas, nenhuma
exatamente simples, todas com suas
condies e delicadezas, muitas no s
incuas mas tambm opressoras e
agravantes.
CONSIDERAES
Necessitaramos, sempre que possvel,
positivar o fantasma, despoj-lo da aura
negativa que, por vezes, carrega e difunde.
Ora, fato que no se trata de um
fantasma ou de o fantasma: avessar o
mundo e promov-lo sua positividade
complexa atestar que, em sua superfcie,
tudo o que h so fantasmas, simulacros
(DELEUZE, 1969, p. 267).
De f ato, o m undo sim ulao,
arrastamo-nos em um mundo de
simulacros, no h outro (AGUIAR, 1992,
p. 31). E no tomemos isso por mera
aparncia ou iluso,11 termos que caberiam
em esfera opositiva a um fundamento
ltimo que, por seu turno, jamais seria
aparente ou ilusrio, mas sempre real e
verdadeiro.
platnica uma poderosa mquina de
formatao e colonizao do pensamento.
Uma das mincias principais foi ter
proposto algo estritamente idealizado, algo
que pudesse infinitamente pairar sobre as
imagens e os corpos sensveis: mesmo na
melhor hiptese, a qualificao mxima de
uma cpia a far dispor de uma realidade
segunda, pois acima de tudo esto os
modelos absolutos. Se Plato procura
definir o que a justia ser principalmente
para poder postular quem o mais justo.12
No se trata de uma lei do verdadeiro e do
falso, porquanto a verdade no se ope
aqui ao erro, mas falsa aparncia
(FOUCAULT, 1970, p. 38).13
Importa-nos tambm certificar o quanto
Deleuze coloca essa leitura em diferena
dos eventos e das coisas, sob um signo
de pura afirmao: Longe de ser um novo
fundamento, engole todo fundamento,
assegura um universal desabamento
(effondrement), mas como acontecimento
positivo e alegre, como effondement
(DELEUZE, 1969, p. 268). 14 Diremos,
ainda, em outras palavras: afirmar os
simulacros ser desprezar as exigncias
de pretenso impostas em funo de
modelos externos supostamente
superiores e, neste lugar, instalar o jogo
pleno das potncias, a superfcie do mundo
suas f ormas, seus ev ent os, sua
visibilidade manifesta, enfim como
simples efeito desse jogo, efeito sempre

11
Que o Mesmo e o Semelhante sejam simulados no significa que sejam aparncias e iluses. A simulao
designa a potncia para produzir um efeito (DELEUZE, G. Lgica do sentido, p. 268).

12
A nica verdade a do modelo, dona de uma identidade originria superior.

13
Effondement um neologismo criado por Deleuze. Em Diferena e repetio, Luiz Orlandi e Roberto
Machado traduzem o termo por a-fundamento. Cf., por exemplo, p. 122-123, ou p. 159: assim que o
fundamento foi ultrapassado em direo a um sem-fundo, a-fundamento universal que gira em si mesmo
e s faz retornar o por-vir.

14
A lm disso, lembramos que toda essa proposta, essa que se vincula ao ser, desarticulou um outro modo
de se localizar e existir no mundo grego que foi bastante estudado por Foucault na ltima fase de sua obra,
e que diz respeito no busca de essncias imveis e absolutas, mas a uma maneira de se conduzir
diante das relaes e dos acontecimentos. No o ser, mas uma maneira de ser; por exemplo,
no o ser do amor, mas uma maneira de ser e de se conduzir diante do amor. Cf. FUGANTI, L. Op. cit., p.
23-25.

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 6 Plato e o simulacro...

em perspectiva, necessariamente mltiplo descentramentos, deslizes, quebras,

e mutvel, jamais absoluto ou definitivo.15
Ao pr luz nos sofistas e em seus
simulacros-fantasmas, Deleuze quer
explicitar todo o processo pragmtico e
criativo que pode ser disparado a partir do
que chama de potncia do falso, processo
inseparvel da produo e da novidade.
Haver sempre uma multiplicidade de
cam inhos, de pontos de v i sta, de
perspectivas, ao invs de um nico, o
suposto monolito a ser alcanado e
desv elado: inf init os v us, i nf ini tas
cavernas. 16 Esses caminhos no so,
alis, o que devemos descobrir, mas aquilo
que podemos buscar criar, de maneira que
cada falsa estrada criada a assuno de
uma verdade.17 A arte, lugar por excelncia
dos falsrios, j de h muito o sabia.
Verificamos a coerncia de Deleuze. Os
colgenos de sua tessitura filosfica
circunstanciados como os duplos
veementes que pululam no seu trabalho
so a prpria fora positiva dos simulacros
e da potncia criativa do falso, como pode
atestar um impactante fragmento de sua
carta a Michel Cressole:
Eu me imaginava chegando pelas costas
de um autor e lhe fazendo um filho, que
seria seu, e no entanto seria monstruoso.
Que fosse seu era muito importante,
porque o autor precisava efetivamente ter
dito tudo aquilo que eu lhe fazia dizer. Mas
que o filho fosse monstruoso tambm
representava uma necessidade, porque
era preciso passar por toda espcie de
emisses secretas que me deram muito
prazer (1990, p. 14).
A contemporaneidade, imprio dos
simulacros: recalcados durante tanto
tempo pelo despotismo da pretenso e do
absoluto, escapam de seu desterro,
declaram sua rebelio e no cessam mais
de se manif estar, pecul iarmente
configurados segundo os novos suportes
computacionais e digitais: a internet, a arte,
as mdias de um modo geral. Sob este
ponto de vista, Plato enlouqueceria. Os
rebentos mais desavisados pisam sobre
cacos pontiagudos e numerosos, restos de
um espelho fraturado. Envoltos em uma
vaga pungente, parecem no saber lidar
com a dif erena e a multiplicidade
incontornveis, to afeitos que eram (ou
so) ordem do uno. As conseqncias
so evidentes e se atualizam em fogs de
toda espcie: nii lismos prof undos,
radicalismos, o terrvel vale-tudo.
Outra questo importante que apenas
tangenciaremos em funo dos limites de
nosso trabalho, mas que no poderemos
deixar de contemplar diz respeito, na
estrada sucessria da predileo platnica
pel o quem, ao estatut o do sujeito
contemporneo. O que pode um eu?
Alguns acreditam que eu pode e consegue
tudo. No entanto, temos a ntida impresso
de que os que mais a depositam o exagero
de suas expectativas so os que mais
acolhem o ressent iment o, a m
conscincia, a culpa.18 O que ter um eu?

15
Sobre o confronto entre potncia e pretenso em relao filosofia, cf. Plato, os gregos, em Crtica e
clnica, p. 154-155. Lemos a: A potncia modesta, contrariamente pretenso.

16
Meno a um fragmento bastante conhecido de Nietzsche, em Para Alm de Bem e Mal ( 289): (...) por
trs de cada caverna, no jaz, no tem de jazer uma caverna ainda mais profunda, um modo mais vasto,
mais alheio, mais rico, alm de uma superfcie, um sem-fundo por trs de cada fundo, por trs de cada
fundamento (p. 294). Esse fragmento lembrado em Lgica do sentido (cf. p. 269).

17
Em Cinema 2, lemos por exemplo: O artista criador de verdade, pois a verdade no tem de ser alcanada,
encontrada nem reproduzida, ela deve ser criada (p. 178). H a, no item As potncias do falso uma bela
discusso sobre esse assunto com motivos no cinema (cf. p. 155-188).

18
o que talvez possamos concluir da leitura de um texto como Carta a um crtico severo (DELEUZE,
G.Conversaes, p. 11-22). Para um exame detalhado do ressentimento, da m conscincia e da culpa, cf.
o quarto captulo de Nietzsche e a filosofia, Do ressentimento m conscincia (p. 92-122).

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SALES, A. C. 7

Quem que fala e pensa nesse eu? No CHEDIAK, K. Introduo filosofia de

seria o eu tambm algum tipo de efeito
um efeito rico e essencial , mas sim, ele
prprio, uma simulao? At que ponto
conseguiramos dissolv-lo, mergulh-lo
em seu prprio mar, mltiplo mar de
alteridade, de onde ele emerge enquanto
efeito, mas que em suma o constitui?19
Nada disso simples. A complexidade
dessas questes o prprio enleamento
hodierno, violncia que s deveria acentuar
nossa necessidade de parmetros ticos
e pragmticos, linha sensvel que no pode
deixar de atravessar a superfcie deste
trabalho. Lem bram os que pr os
existentes sob a potncia do falso e do
simulacro no de modo algum afastar-
se do rigor ou resignar-se a uma revogao
de todo critrio avaliativo, a equivalncia
ordinria entre elementos, relativizao de
tudo.
Pois h uma grande diferena entre
destruir para conservar e perpetuar a
ordem estabelecida das representaes,
dos modelos e das cpias e destruir os
modelos e as cpias para instaurar o caos
que cria, que faz marchar os simulacros e
levantar um fantasma a mais inocente
de todas as destruies, a do platonismo
(DELEUZE, 1969, p. 271).
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MACHADO, R. Deleuze e a filosofia. Rio
de Janeiro: Graal, 1990. 242 p.

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Sabemos que a questo do sujeito tradicionalmente colocada, em termos de Histria da Filosofia,
desde Descartes. Contudo, conforme j indicamos, h pensadores que remetem a gnese desta
problemtica Grcia Antiga. Esses estudiosos (como Nietzsche, Foucault, Deleuze, Guattari, entre outros),
procuram, de um modo geral, valorizar a multiplicidade dinmica de vozes no sujeito em contraponto ao
sujeito fixo conformado por um eu e uma conscincia irredutveis. Deleuze, por exemplo, utiliza muito a
frmula de Rimbaud, Eu um outro.... Quanto ao eu como efeito de simulao, sugerimos verificar, por
exemplo, o livro As tecnologias da inteligncia, de Pierre Lvy (cf. p. 170-171).

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 28, n. -21, jan.-dez., 2006. p. 01 -08.
 8 Plato e o simulacro...

NIETZSCHE, F. (1885/86) Para alm de bem __________. Do saber em Plato e do

e mal. In: Obras Incompletas. So Paulo:
Abril Cultural, 1978, p. 267-294. (Coleo
Os Pensadores).
ULPIANO, C. A esttica deleuziana. So
Paulo: Oficina Trs Rios, 1993 (mimeo).
23 f.
sentido como reverso do platonismo.
1983. 104 f. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais, Universidade Federal do Rio
Janeiro, Rio de Janeiro.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 28, n. -21, jan.-dez., 2006. p. 01 -08.