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M. M. Bakhtin
NDICE
PREFCIO 3
Michael Holquist
NOTAS 94
3
PREFCIO
Michael Holquist
[Toward a Philosophy of the Act], traduzido e anotado por Vadim Liapunov, cujo
trabalho na edio de 1990 recebeu aclamao universal. O aparecimento do
presente livro um evento importante para pelo menos dois pblicos: o nmero
cada vez maior daqueles que se interessam por Bakhtin como a figura fundadora
do dialogismo, um pensador independente, e o nmero ainda maior daqueles que
se interessam pelas questes relativas relao da filosofia com a teoria literria,
particularmente aqueles ocupados com a relao problemtica entre esttica e
tica.
Para o primeiro grupo, este texto leitura obrigatria porque se trata do
mais antigo dos textos confirmados de Bakhtin, datando de 1919-1921. Ele
estava no centro de todas as privaes e estmulos criados pelos efeitos da
Revoluo, em Nevel e Vitebsk. Havia falta de mantimentos e um caos
extraordinrio em volta, mas para os intelectuais e artistas era um perodo de
grande atividade. Havia muitas orquestras, constitudas por refugiados do antigo
conservatrio imperial de So Petersburgo; a escola de arte era animada por
disputas entre Chagall e Malevich. E havia interminveis conferncias pblicas,
debates em palcos e discusses organizadas que atraam grandes multides que
discutiam em torno das questes eternas sobre Deus, liberdade, justia e poltica.
Embora Bakhtin j nesse tempo sofresse de uma grave osteomielite (e de
complicaes decorrentes de um ataque de tifo), ele era jovem, animado e estava
totalmente engajado em projetos vrios, tanto privados como pblicos.
Para uma filosofia do ato o resultado de um desses projetos. Era difcil
ler o manuscrito original do presente volume no apenas pelos estragos do tempo,
mas tambm porque, na sua maior parte, foi escrito com pressa, com algumas
partes mais claras sob a letra de sua esposa, que transcrevia o ditado do marido
durante os perodos em que sua doena ssea impedia-o de escrever com a
prpria mo. Nos garranchos meio apagados ns podemos sentir a corrida entre a
produo das idias e sua transcrio febril. Este volume nos d uma
oportunidade de ver Bakhtin em todo o calor e urgncia de seu pensamento
enquanto ele luta consigo mesmo. Em Para uma filosofia do ato ns captamos
Bakhtin no ato no ato de criao.
5
relativismo descontrolado. Ele portanto tem muito a dizer num mundo ps-
iluminismo no mais capaz de invocar a autoridade de um Deus no
problemtico. O princpio de fato uma verso filosoficamente refinada e
racionalmente motivada da regra de ouro continua a ser construdo na maior
parte das nossas teorias correntes do direito, como formalizado, por exemplo, nas
influentes idias de John Rawl na sua Teoria da Justia de 1971.
Mas a tica de Kant deixa alguma coisa importante de fora, de acordo
com Bakhtin. O sistema altamente abstrato: ele ganha autoridade marcando uma
distncia do especfico, do local de qualquer coisa, em outras palavras, que
tenha um toque subjetivo em torno de si. Bakhtin neste volume est procurando
recuperar a imediaticidade nua da experincia como ela sentida de dentro da
mxima particularidade de uma vida especfica, a lava fundida dos eventos
enquanto eles acontecem. Ele procura a qualidade pura do acontecer na vida
antes que o magma de tal experincia esfrie, endurecendo-se em teorias do fogo,
ou relatos do que aconteceu. E justo como a lava difere da pedra que ela se
tornar, assim os dois estados da experincia vivida, de um lado, e sistemas para
registrar tal experincia, de outro, so fundamentalmente diferentes um do outro.
Bakhtin no est falando sobre o agora familiar abismo entre a ordem dos signos
e a ordem das coisas, mas meditando sobre a diferena mais primordial entre atos
(fsicos e mentais) que ns sentimos como unicamente nossos em sua realizao
eventos ocorrendo no que Bakhtin chama aqui de o evento nico do Ser e
as conseqncias de tais eventos. Ele quer compreender como a diferena entre o
que agora e o que depois-de-agora poderia ser vinculada com a relao que
eu formo entre eles em toda a singularidade do meu lugar nico na existncia.
A maioria das pessoas reconhecer intuitivamente que alguma coisa
sempre deixada para fora quando ns descrevemos nossas aes. Bakhtin
argumenta que isso no meramente uma fraqueza do nosso poder de descrio,
mas uma desunidade construda na natureza das coisas. Como, ento, podem as
duas ordens experincia e representao da experincia ser colocadas juntas?
Esse um problema que outros membros do crculo de Bakhtin em Nevel e
Vitebsk estavam tambm procurando resolver, e seus encontros eram devotados a
7
1
Postupok: do russo, meu prprio ato ou ao individualmente responsvel. V. nota 10 ao final do
9
postupok, de dentro de sua unicidade radical, tece uma relao com ele em seu
relato dele. A responsabilidade, ento, a fundao da ao moral, o modo pelo
qual ns superamos a culpa da ciso entre nossas palavras e nossas aes, mesmo
que no tenhamos um libi na existncia de fato, porque no temos tal libi:
apenas o meu no-libi no Ser que transforma uma possibilidade vazia em um ato
ou ao responsvel e real... (p. 44 da presente traduo).
Uma maneira de imaginar a importncia que o no-libi tem para Bakhtin
pens-lo no como uma carncia que eu deva preencher, mas como uma
carncia no Ser, um buraco no tecido do mundo. O vcuo que o No-libi parece
nomear para Bakhtin alguma coisa de que todos ns temos conscincia. o
espao entre o conhecimento objetivo e subjetivo que, especialmente em face do
poder indubitvel das cincias exatas desde o sculo XVII, manifesta-se com
freqncia crescente. A diferena entre a ordem do mundo matemtico e o mundo
da experincia humana sempre tem sido reconhecida. A impersonalidade do
mundo objetivo da geometria era justamente o que a recomendava para Plato
como um modelo de perfeio que poderia proveitosamente se opor ao mundo
desajeitado dos reflexos no qual os seres humanos reais vivem suas breves
existncias, confundidos por imitaes degradadas e sombras bruxuleantes. A
diferena entre o cosmo objetivo e nosso mundo humano foi demonstrada aos
legionrios romanos cada vez que uma de suas unidades era punida com a
dizimao: na ordem dos nmeros, a diferena entre nove e dez puramente
sistmica; para o soldado postado na nona linha significava vida, enquanto o fato
objetivo de ser o dcimo condenava o prximo homem da linha morte. A
diferena entre este evento como visto apenas da perspectiva da teoria dos
nmeros, e como o que significa para um legionrio real num dia particular a
ciso que a categoria do no-libi de Bakhtin procura conciliar.
A distino se tornou ainda mais profunda na fsica ps-quntica. Como
Richard Feynman define o caso com sua clareza costumeira, em todas as leis da
fsica que ns encontramos at aqui no parece haver qualquer distino entre
2
Richard Feynman, The Distinction of Past and Future, em The World Treasury of Physics,
11
em torno daquele nico centro do qual minha ao flui o aparece: eu dou com
esse mundo, tanto quanto eu venho ou fluo de dentro de mim mesmo no meu ato
ou ao de ver, pensar ou fazer alguma atividade prtica (p. 59 da presente
traduo).
Para uma filosofia do ato em si um exemplo do que Bakhtin est
procurando compreender. Sua ao tinha um significado para ele como um ser
nico da segunda dcada deste sculo sombrio; mas a possvel camada de
subjetividade que o ato constitua se justifica atravs da ressonncia que ele tem
em um tempo diferente e em um lugar diferente. argumentativamente o caso de
que as diferenas entre Itlia e Rssia, Amalia Riznich e Alexander Pushkin,
analisadas na leitura de Bakhtin do poema de Pushkin de 1830, so nada,
comparadas s diferenas entre o lugar nico de Vitebsk, em 1920, e os Estados
Unidos, em 1993, ou entre o ser nico que foi Bakhtin no momento da
composio deste texto e a unicidade de cada um de ns que l o texto aqui e
agora. Mas o no-libi que Bakhtin procurava sublinhar neste texto encontra
(uma de) sua justificativa(s) na nova configurao do mundo unitrio e nico
constitudo pela apropriao nica que cada um de ns como leitores faremos da
obra. Num tempo e num lugar dominados pela redescoberta da radicalidade
potencial da tradio kantiana, por uma nova volta ao criticismo tico, e pelas
discutidas questes levantadas pelo problema da conhecimento situado,
Filosofia do ato encontrar sua prpria responsabilidade.
Astronomy, and Mathematics (Boston: Little, Brown and Company, 1991), p. 148.
12
as direes (no seu sentido e no seu ser) o ato precisa, portanto, ter a unidade da
responsabilidade ou respondibilidade bilateral: precisa responder tanto pelo seu
contedo-sentido quanto pelo seu ser. A responsabilidade pelo seu ser constitui a
sua responsabilidade moral, na qual o responsabilidade pelo seu contedo precisa
ser integrada como um momento constituinte. A desunio perniciosa e a no
interpenetrao da cultura e da vida pode ser superada apenas recuperando-se a
integridade do ato de nossa atividade.
Porque na realidade cada pensamento meu (cada experincia vivida, cada
ato), juntamente com seu contedo, constitui uma ao individualmente
responsvel minha ao ou realizao individualmente responsvel; uma das
minhas aes individualmente responsveis das quais minha vida nica (unitria,
singular, exclusiva) composta como uma ao-realizao ininterrupta. A essa
minha ao individualmente responsvel Bakhtin chama postupok
(etimologicamente, o nome significa um passo dado ou dar um passo) em
distino com o mais geral akt (o equivalente russo ao latim actus e actum). Todo
o ensaio (projetado) de Bakhtin est centrado no fenmeno do meu postupok, da
minha ao ou realizao individualmente responsvel, e no mundo em que meu
postupok orienta-se sob a premissa de sua participao nica no Ser como um
evento em processo (o mundo de uma vida nica, individual, como um postupok).
Para traduzir Bakhtin necessitei de bastante apoio, encorajamento e
conselhos de amigos e colegas. Sou especialmente grato a Michael Holquist,
Savely Senderovich, James Hart, Nina Perlina e Caryl Emerson.
15
3
Os trabalhos que compem a coletnea de 1979, qual Bocharov se refere, foram traduzidos em ingls
e publicados em duas coletneas separadas: M.M. Bakhtin, Speech Genres and Other Late Essays,
trad. Vern W. McGee (Austin, University of Texas Press, 1986), e Art and Answerability: Early
Philosophical Essays de M. M. Bakhtin, trad. Vadim Liapunov (Austin, University of Texas Press,
1990). O autor e o heri na atividade esttica aparece nesse ltimo volume. [No Brasil, O autor e o
heri na atividade esttica est na coletnea Esttica da criao verbal. So Paulo, Martins Fontes,
1992].
4
O original russo de Para uma filosofia do ato foi publicado no livro do ano do Conselho Cientfico
dos Problemas Sociais e Filosficso da Cincia e da Tecnologia (Academia de Cincias da URSS) em
1986: Filosofiia i sotsiologiia nauki i tekhniki: Ezhegodnik 1984-85 (Moscou: Nauka, 1986, pp. 82-
138). Como suplemento, o livro inclui um framento do primeiro captulo de O autor e o heroi na
atividade esttica (pp.138-157) que no foi publicado na coletnea de 1979 Estetika slovesnogo
tvorchestva [A esttica da criao verbal]. As notas aos dois textos publicados nesse livro do ano so de
S. Averintsev (pp. 157-160). A introduo de Bocharov est nas pginas 80-82.
16
5
Bocharov se refere Parbola dos Talentos: Mateus 25:14-30. Cf. Lucas 19:12-27.
6
Uma traduo desse artigo em ingls aparece em Art and Answerability, pp. 1-2. [Nota da traduo
brasileira: esse artigo ainda no foi publido em portugus.]
7
V. Bakhtin, Art and Answerability, p. 1.
17
comeou a trabalhar no tratado Para uma filosofia do ato logo depois desse
artigo programtico, e ele inspirado pelo mesmo desejo de superar a perniciosa
no-fuso e no-interpenetrao entre a cultura e a vida. Pode-se sentir essa
paixo atrs da linguagem tcnica um tanto difcil do tratado, que reflete,
naturalmente, as linhas filosficas do tempo em que foi escrito. A dimenso
crtica muito pronunciada no texto publicado aqui: Bakhtin desenvolve uma
crtica ao teoreticismo fatal da filosofia daquele tempo (na epistemologia, na
tica e na esttica) e ope a ele, como uma tarefa a ser realizada, a unidade
responsvel do pensamento e da ao realizada; ele tambm introduz categorias
tais como pensamento ao-realizao [postupaiushchee myshlenie] e
pensamento participativo (no-indiferente) [uchastnoe myshlenie]. Um ser
humano que pensa participativamente no destaca [seu] ato realizado de seu
produto esta a tese principal deste original filosofia do ato ou ao
responsvel [filosofii postupka], como o prprio autor define o contedo desse
tratado no texto aqui publicado. Baseado nessa definio, ns intitulamos esse
texto Para uma filosofia do ato [K filosofii postupka], j que no conhecemos o
ttulo dado pelo prprio autor.
Bakhtin aparentemente trabalhou nesse tratado durante sua estada em
Vitebsk (1920-1924). muito provvel que o peridico iskusstvo [Arte] (I
[maro, 1921]:23), de Vitebsk, referia-se a esse trabalho quando noticiou que
M. M. Bakhtin continua trabalhando num livro devotado aos problemas da
filosofia moral. No texto aqui publicado ns encontramos o jovem Bakhtin, no
comeo de sua carreira; e descobrimos aqui as fontes filosficas de algumas
idias capitais que ele continuar a desenvolver no curso de mais de meio sculo
de sua atividade como pensador.
Foi no contexto do trabalho nesse tratado sobre filosofia moral que
Bakhtin comeou a escrever o ensaio sobre esttica que o leitor conhece O
autor e o heri na atividade esttica. Esse ensaio foi aparentemente uma
ramificao do tratado sobre filosofia moral e foi escrito um pouco mais tarde. O
texto de O autor e o heri que foi publicado em Estetika slovesnogo
tvorchestva [A esttica da criao verbal] no incluiu um extenso fragmento do
18
8
Uma traduo desse fragmento em ingls aparece em Bakhtin Art and Answerability, pp. 208-231.
[Nota da traduo brasileira: esse fragmento ainda no foi publicado em portugus]
9
Bakhtin, Speech Genres and Other Later Essays, p. 155.
19
evento nico) apenas em sua inteireza. Apenas esse ato inteiro est vivo, existe
completa e inescapavelmente vem a ser, completado. Ele um participante
real vivo no evento em processo do Ser: ele est em comunho com a unidade
nica do Ser em processo5. Mas essa comunho ou participao no penetra seu
aspecto de contedo-sentido, que pretende ser capaz de alcanar plena e
definitiva auto-determinao dentro da unidade deste ou daquele domnio de
sentido ou significado (cincia, arte, histria), embora, como mostramos, esses
domnios objetivos, separados do ato que os pe em comunho com o Ser, no
so realidades com respeito ao seu sentido ou significado.6
E como resultado, dois mundos se confrontam, dois mundos que no tm
absolutamente comunicao um com o outro e que so mutuamente
impenetrveis: o mundo da cultura e o mundo da vida, o nico mundo no qual
nos criamos, conhecemos, contemplamos, vivemos nossas vidas e morremos ou
o mundo no qual os atos da nossa atividade7 so objetivados e o mundo do qual
esses atos realmente provm e so realmente realizados uma e nica vez.
Um ato de nosso atividade, de nossa real experincia, como um Jano
bifronte. Ele olha em duas direes opostas: ele olha para a unidade objetiva de
um domnio da cultura e para a unicidade irrepetvel da vida realmente vivida e
experimentada.8 Mas no h um plano unitrio e nico onde ambas as faces
poderiam mutuamente se determinar com relao a uma nica e singular unidade.
apenas o evento nico do Ser no processo de realizao que pode constituir
essa unidade nica; tudo que terico ou esttico deve ser determinado como um
momento constituinte do evento nico do Ser, embora no mais, claro, em
termos tericos ou estticos. Um ato deve adquirir um plano unitrio singular
para ser capaz de refletir-se em ambas as direes no seu sentido ou significado
e em seu ser; ele deve adquirir a unidade de dupla responsabilidade tanto pelo
seu contedo (responsabilidade especial) como pelo seu Ser (responsabilidade
moral).9 E a responsabilidade especial, alm disso, deve ser trazida (deve entrar)
em comunho com a responsabilidade moral nica e unitria como um momento
constituinte dela. Esse o nico meio pelo qual a perniciosa diviso e no-
interpenetrao entre cultura e vida poderia ser superada.
21
distinguimos num juzo teoricamente vlido tais como forma (as categorias da
sntese) e contedo (o assunto, o dado experimental e sensual), ou objeto e
contedo a validade11de todos esses momentos permanece completamente
impenetrvel ao momento constitudo por um ato individual uma ao realizada
por aquele que pensa.
A tentativa de conceber o dever12 como a mais alta categoria formal (a
afirmao-negao de Rickert)13 est baseada num equvoco. O dever capaz de
fundar a presena real de um juzo dado na minha conscincia sob dadas
condies, isto , a concretude histrica de um fato individual, mas no a terica
veridicidade em si14 do juzo. O momento da veridicidade terica necessrio,
mas no suficiente, para fazer de um juzo um juzo de dever para mim; que um
juzo seja verdadeiro no suficiente para transform-lo num ato de dever
[postupok] do pensamento. Permita-me uma analogia um tanto crua: a irretocvel
correo tcnica de um ato realizado no resolve ainda a questo de seu valor
moral. A veridicidade terica tcnica ou instrumental em relao ao dever. Se o
dever fosse um momento formal de um juzo, no haveria ruptura entre vida e
cultura como criao, entre o ato do julgamento como uma ao realizada (um
momento na unidade do contexto da minha nica vida) e o contedo-sentido de
um julgamento (um momento em alguma unidade terica objetiva da cincia), e
isso significaria que existiria um contexto unitrio e nico da cognio e da vida,
da cultura e da vida (o que no o caso, claro). A afirmao de um juzo como
um juzo verdadeiro relacion-lo a uma certa unidade terica, e essa unidade
no de modo algum a unidade histrica nica da minha vida.
No h sentido em falar de alguma espcie de dever terico; enquanto eu
estou pensando, eu devo pensar veridicamente; veridicidade ou ser-verdadeiro o
dever de pensar. Ser mesmo o caso de que o momento do dever-ser seja inerente
prpria veridicidade?15 O dever surge apenas na correlao da verdade (vlida
por si) com nosso ato real de cognio, e esse momento de estar correlacionado
historicamente um momento nico: ele sempre um ato ou ao individual
[postupok] que no afeta em nada a validade terica objetiva de um juzo, um ato
ou ao individual que avaliado e atribudo dentro do contexto unitrio da vida
23
peculiaridade sua; isso que constitui sua essncia. A validade de uma assero
terica no depende de ter sido conhecida ou no por algum. As leis de Newton
eram vlidas em si mesmo antes de Newton t-las descoberto, e no foi essa
descoberta que as tornou vlidas pela primeira vez. Mas essas verdades no
existiam como verdades conhecidas como momentos participantes do Ser-
evento nico, e isso de essencial importncia, porque isso que constitui o
sentido da ao que as conhece. Seria um erro grosseiro imaginar que essas
verdades eternas existissem antes que Newton as descobrisse, do mesmo modo
que a Amrica existia antes de Colombo descobri-la. A eternidade da verdade
no pode ser contraposta nossa temporalidade como uma durao sem fim, para
a qual o nosso tempo apenas um mero momento ou segmento.
A temporalidade da historicidade real do Ser apenas um momento da
historicidade abstratamente conhecida. O momento abstrato da validade extra-
temporal da verdade pode ser contraposto ao momento igualmente abstrato
constitudo pela temporalidade do objeto da cognio histrica. Mas essa
contraposio inteira no vai alm dos limites do mundo terico, e possui sentido
e validade apenas dentro desse mundo, enquanto a validade extra-temporal de
todo o mundo terico da verdade entra, em sua totalidade, na historicidade real
do Ser-evento. Entra nela no temporalmente ou espacialmente, claro (porque
esses so todos momentos abstratos), mas como um momento que enriquece o
Ser-evento. S o Ser da cognio em categorias cientfico-abstratas , por
princpio, alheio teoricamente ao significado abstratamente conhecido. O ato
real da cognio no do interior de seu produto terico-abstrato (isto , do
interior de um juzo universalmente vlido), mas como um ato ou ao
responsvel incorpora toda validade extra-temporal ao Ser-evento nico.
Contudo, a contraposio comum entre a verdade eterna e a nossa temporalidade
perniciosa tem um significado no-terico, porque essa proposio inclui no seu
interior um leve sabor valorativo e assume um carter emocional-volitivo: aqui
est a verdade eterna (e isso bom), e aqui est nossa transitria e deficiente vida
(e isso mau). Mas nesse caso temos uma instncia de pensamento participativo
(que procura superar seu prprio carter de dado, em favor daquilo que-est-para-
29
esttica, de outro.
No contedo da viso esttica ns no encontraremos o ato realmente
realizado daquele que v. O que no penetra no contedo da viso esttica a
reflexo bilateral unitria do ato unitrio que ilumina e atribui a uma
responsabilidade nica tanto o contedo quanto o ser-como-ao do ato. De
dentro dessa viso, no h sada para a vida. Isso de modo algum contraditado
pelo fato de que algum possa tornar-se e tornar a prpria vida um contedo da
contemplao esttica. O prprio ato-ao de tal viso no penetra no contedo; a
viso esttica no se transforma em uma confisso49, e se isso ocorre, ela deixa
de ser viso esttica. E, de fato, existem obras que esto na fronteira da esttica
com a confisso (orientao moral no interior do Ser nico).
Um momento essencial (ainda que no o nico) da contemplao esttica
a identificao (empatia)50 com um objeto individual da viso v-lo de dentro
de sua prpria essncia. Esse momento de empatia sempre seguido pelo
momento de objetivao, isto , colocar-se do lado de fora da individualidade
percebida pela empatia, um separar-se do objeto, um retorno a si mesmo. E
apenas essa conscincia de volta a si mesma d forma, de seu prprio lugar,
individualidade captada de dentro, isto , enforma-a esteticamente como uma
individualidade unitria, ntegra e qualitativamente original. E todos esses
momentos estticos unidade, integridade, auto-suficincia, originalidade so
transgredientes51 individualidade que est sendo determinada: de dentro dela,
esses momentos no existem para ela em sua prpria vida, ela no vive por eles
em si. Eles tm significado e so realizados por quem se identifica, que est
situado do lado de fora dos limites daquela individualidade, atravs do ato de
formar e objetivar a matria cega obtida pela empatia. Em outras palavras, a
reflexo esttica da vida viva no , por princpio, a auto-reflexo da vida em
movimento, da vida em sua real vivacidade: ela pressupe um outro sujeito, um
sujeito da empatia, um sujeito situado do lado de fora dos limites dessa vida.52
No se deve pensar, claro, que o momento de pura empatia seguido
cronologicamente pelo momento de objetivao, pelo momento de formao. Na
realidade, ambos os momentos so inseparveis. A empatia pura um momento
33
da vida unitrio e nico; ele se orienta dentro desse ser, e faz isso, alm do mais,
em sua integridade tanto no aspecto do contedo, quando em sua real e nica
fatualidade. De dentro, o ato realizado v mais do que apenas um contexto
unitrio; ele tambm v um contexto nico, concreto, um ltimo contexto, ao
qual ele se refere tanto no seu prprio sentido quanto na sua prpria fatualidade,
e dentro do qual ele tenta atualizar responsavelmente a verdade88 [pravda] nica
tanto do fato como do sentido em sua unidade concreta. Para ver isso,
obviamente preciso tomar o ato realizado no como um fato contemplado de
fora ou pensado teoricamente, mas tom-lo de dentro, em sua responsabilidade.
Essa responsabilidade do ato realmente desempenhado o levar-em-conta nele
todos os fatores um levar-em-conta tanto a sua validade de sentido como a sua
realizao em toda a sua concreta historicidade e individualidade. A
responsabilidade do ato realmente executado conhece um plano unitrio, um
contexto unitrio no qual esse levar-em-conta possvel no qual sua validade
terica, sua fatualidade histrica e seu tom emocional-volitivo figuram como
momentos de uma s deciso ou resoluo. Todos esses momentos, alm disso
(que so diferentes em sua significncia quando observados de um ponto de vista
abstrato), no so empobrecidos, mas so tomados em sua plenitude e em toda a
sua verdade [pravda]. O ato realizado tem, portanto, um nico plano e um nico
princpio que abrange todos os momentos no interior de sua responsabilidade.
O ato responsvel ou ao, sozinho, supera toda hiptese89 porque ele
, afinal, a atualizao de uma deciso inescapvel, irremedivel e
irrevocavelmente. O ato realizado responsavelmente um resultado ou soma
final, uma consumada concluso definitiva. O ato realizado concentra,
correlaciona e resolve dentro de um contexto unitrio e nico, e, desta vez,
contexto final, tanto o sentido como o fato, o universal e o individual, o real e o
ideal, porque tudo entra na composio de sua motivao responsvel. O ato
realizado constitui uma passagem, de uma vez por todas, do interior da
possibilidade como tal, para o que o que ocorre uma nica vez.
O que deveramos temer menos que tudo que a filosofia do ato ou ao
responsvel volte-se ao psicologismo90 e ao subjetivismo. Subjetivismo e
47
simplesmente dado, como alguma coisa totalmente mo, mas sempre dado em
conjuno com um outro dado100 que est conectado com aqueles objetos e
relaes, a saber, com aquilo que est ainda-por-ser-alcanado ou determinado:
deve-se..., desejvel que... Um objeto que seja absolutamente indiferente,
totalmente terminado, no pode ser alguma coisa de que algum se torne
realmente consciente, alguma coisa que algum experimente realmente. Quando
eu realmente experimento um objeto, eu com isso realizo alguma coisa com
relao a ele: o objeto entra em relao com aquilo que para-ser-alcanado,
cresce nisso na minha relao com esse objeto. O puro dado no pode ser
realmente experimentado. Na medida em que eu esteja realmente experimentando
um objeto, mesmo que eu faa isso em pensamento, ele se torna um momento
mutante do evento em processo da minha experincia (pensamento) com ele, isto
, ele assume o carter de algo-ainda-para-ser-alcanado. Ou, para ser exato, ele
dado a mim dentro de um certa unidade de evento, na qual os momentos
daquilo que--dado e daquilo que--para-ser-alcanado, daquilo que- e daquilo
que-deve-ser, do ser e do valor, so inseparveis. Todas essas categorias abstratas
so aqui momentos constituintes de um certo todo vivo, concreto, palpvel
(intuvel)101e nico um evento.
Do mesmo modo, a palavra viva, a palavra completa, no conhece um
objeto como algo totalmente dado; o simples fato de que eu comecei a falar sobre
ele j significa que eu assumi uma certa atitude sobre ele no uma atitude
indiferente, mas uma atitude efetiva e interessada. E por isso que a palavra no
designa meramente um objeto como uma entidade pronta, mas tambm expressa,
por sua entonao (uma palavra realmente pronunciada no pode deixar de ser
entonada, porque a entonao existe pelo simples fato de ser pronunciada), minha
atitude valorativa102 em direo do objeto, sobre o que desejvel ou indesejvel
nele, e, desse modo, coloca-o em direo do que ainda est para ser determinado
nele, torna-se um momento constituinte do evento vivo em processo.
Tudo que realmente experimentado experimentado como algo dado e
como algo-ainda-a-ser-determinado, entonado, tem um tom emocional-volitivo
e entra em relao efetiva comigo dentro da unidade do evento em processo que
51
momento em todo o Ser: esta a ao que faz o ser dele mais completo, a ao
que absolutamente proveitosa e nova, e que s possvel por mim. Essa ao
produtiva nica precisamente o que constitui o seu momento do dever. O dever
se torna possvel pela primeira vez quando h um reconhecimento do fato do ser
de uma pessoa nica de dentro dessa pessoa; onde este fato se torna um centro de
responsabilidade onde eu assumo a responsabilidade pela minha prpria
unicidade, pelo meu prprio ser.
claro, esse fato pode originar uma diviso, pode ser empobrecido: eu
posso ignorar minha auto-atividade e viver apenas pela minha passividade. Eu
posso tentar provar meu libi no Ser, eu posso pretender ser algum que eu no
sou. Eu posso abdicar da minha obrigatria (dever-ser) unicidade.
Um ato ou ao responsvel precisamente aquele ato realizado sob a
base de um reconhecimento da minha obrigatria (dever-ser) unicidade. essa
afirmao do meu no-libi no Ser que constitui a base da minha vida sendo tanto
real e necessariamente dada como tambm sendo real e necessariamente
projetada como algo-ainda-por-ser-alcanado. apenas o meu no-libi no Ser
que transforma uma possibilidade vazia em um ato ou ao responsvel e real
(atravs de uma referncia emocional-volitiva a mim mesmo como aquele que
ativo). Esse o fato vivo de um ato ou ao primordial que produz pela primeira
vez o ato responsavelmente realizado produz seu peso real, sua
compulsoriedade; a fundao da minha vida como ao-realizar [postuplenie],
porque, para ser na vida, ser realmente, agir, ser no-indiferente com relao
ao todo nico.118
Afirmar definitivamente o fato da minha participao nica e
insubstituvel no Ser entrar no Ser precisamente onde ele no coincide com ele
mesmo: entrar no evento em processo do Ser.
Tudo que tem um contedo-sentido o Ser como algo determinado em
seu contedo, vlido como vlido em si, verdade [istina], o bom, o bonito, etc.
tudo isso so apenas possibilidades que poderiam ser atualizadas apenas em um
ato realmente realizado sob a base de um reconhecimento da minha participao
nica. A transio da possibilidade para a realidade nica impossvel de dentro
61
outro perodo histrico, mas para toda a espcie humana histrica. Mas eu, o
nico eu, devo assumir uma atitude emocional-volitiva particular com relao
toda humanidade histrica: eu devo afirm-la como realmente vlida para mim, e
quando eu fao isso, tudo que vlido para a humanidade histrica ser
igualmente vlido para mim. O que significa afirmar que a humanidade histrica
reconhece em sua histria ou em sua cultura certas coisas como valores? uma
afirmao de uma possibilidade vazia de contedo, no mais. Ou o que me
interessa que haja um a no Ser para quem um b valioso? uma questo
inteiramente diferente quando eu participo unicamente no nico ser de um modo
emocional-volitivo, afirmado. Na medida em que eu afirme meu lugar prprio e
nico no Ser unitrio da humanidade histrica, na medida em que eu sou seu no
libi, isto , mantenho uma relao emocional-volitiva ativa com relao a ele, eu
assumo uma posio emocional-volitiva em relao aos valores que ele
reconhece. Claro, quando falamos da humanidade histrica, ns entonamos essas
palavras; ns no podemos nos destacar de uma relao emocional-volitiva
particular com relao a elas; elas no coincidem para ns com seu contedo-
sentido; elas entram em correlao com um nico participante e comeam a
brilhar com a luz do valor real.
Do meu prprio lugar nico, uma abordagem se abre ao mundo todo em
sua unicidade, e para mim ela se abre apenas deste lugar. Como esprito
desencarnado, eu perco minha relao necessria, de dever-ser com o mundo, eu
perco a realidade do mundo. No existe o homem-em-geral; eu existo, e um
outro particular concreto existe meu ntimo128, meu contemporneo
(humanidade social), o passado e o futuro de seres humanos reais (da
humanidade histrica real). Todos esses so momentos valorativos do Ser que so
vlidos individualmente e no universalizam ou generalizam o nico Ser, e se
revelam [?] para mim do meu nico lugar no Ser como as bases do meu no-libi
no Ser. A totalidade do conhecimento universal ou geral, por outro lado, define o
homem em geral (como Homo sapiens). Que ele seja mortal, por exemplo,
adquire seu sentido de valor apenas do meu lugar nico, enquanto eu morra, meu
vizinho morra e toda a humanidade histrica morra. E, claro, o sentido
66
reais esto dispostos em torno dos pontos bsicos arquitetnicos do mundo real
do ato realizado ou ao: valores cientficos, valores estticos, valores polticos
(incluindo tanto os ticos como sociais), e, finalmente, valores religiosos. Todos
os valores espcio-temporais e todos os valores de contedo so atrados para e
concentrados em torno desses momentos centrais emocionais-volitivos: eu, o
outro, e eu para o outro.
A primeira parte do nosso estudo ser devotada ao exame desses
momentos fundamentais na arquitetnica do mundo real do ato realizado ou ao
o mundo realmente experimentado, e no o mundo meramente pensvel. A
segunda parte ser devotada atividade esttica como um ato ou ao realmente
realizado, tanto de dentro de seu produto quanto do ponto de vista do autor como
um participante responsvel,136 e [2 palavras ilegveis] tica da criao artstica.
A terceira parte ser devotada tica da poltica, e a quarta e ltima parte
religio. A arquitetnica desse mundo reminiscente da arquitetnica do mundo
de Dante e do mundo do teatro dos mistrios medievais (nos mistrios e na
tragdia a ao tambm posta em proximidade imediata com os limites ltimos
do Ser).137
A crise contempornea , fundamentalmente, uma crise da ao
contempornea [postupok]. Um abismo se criou entre o motivo do ato realmente
realizado ou ao e o seu produto. Mas, em conseqncia disso, o produto da
ao, separado de suas razes ontolgicas, tambm murchou. O dinheiro pode se
tornar o motivo da ao que constri um sistema moral. Em relao ao presente
momento, o materialismo econmico est certo, embora no porque os motivos
do ato realmente realizado penetraram dentro do produto, mas antes pelo
contrrio: o produto em sua validade isola-se do ato realmente realizado em sua
motivao real. Mas a situao no pode ser retificada de dentro do produto:
impossvel abrir caminho daqui para o ato realmente realizado. Ela s pode ser
retificada de dentro do prprio ato.
Os mundos tericos e estticos tm sido deixados em liberdade, mas de
dentro desses mundos impossvel conect-los e traz-los em comunho com a
unidade ltima, isto , encarn-los. Uma vez que a teoria separou-se do ato
73
interesse pela pessoa destruda. E isso ocorre no porque eu vou tentar justific-
lo, contra o sentido e a justia; tudo isso pode ser excludo, e o quadro pode ser
justo e realista em seu contedo. E no entanto a pintura ainda ser diferente,
diferente em seu topos essencial, na disposio valorativamente concreta de suas
partes e detalhes, em sua inteira arquitetnica: o que eu verei sero diferentes
traos de valor, diferentes momentos, e uma diferente disposio desses
momentos, porque o centro concreto da minha ao de ver e formar o quadro ser
diferente. Isso no ser uma distoro tendenciosa, subjetiva da viso, porque a
arquitetnica da viso no afeta o aspecto de contedo-sentido do evento. O
aspecto do contedo-sentido, abstratamente considerado, permanece idntico e
auto-equivalente, enquanto os concretos centros de valor podem ser diferentes
(incluindo aqui a avaliao do significado do ponto de vista de algum valor
particular que tenha um determinado contedo do ponto de vista do bom, do
belo, do verdadeiro). Mas esse aspecto de contedo-sentido auto-idntico
apenas um momento da arquitetnica concreta inteira como um todo, e a posio
desse momento abstrato diferente quando os centros de valor da viso so
diferentes. Afinal, quando um e o mesmo objeto (um e o mesmo do ponto de
vista de seu contedo-sentido) contemplado de diferentes pontos de um nico
espao por vrias pessoas diferentes, ele ocupa lugares diferentes e apresentado
diferentemente dentro do todo arquitetnico constitudo pelo campo de viso dos
diferentes observadores; alm disso, a sua identidade de sentido entra como tal na
composio da viso concreta como um de seus momentos, s que nesse caso a
identidade se reveste de traos concretos individualizados. Mas na contemplao
do evento, a posio espacial abstrata apenas um momento na posio unitria
tomada pelo participante desse evento.
Do mesmo modo, um juzo de valor sobre uma e mesma pessoa que seja
idntico em seu contedo (ele mau) pode ter entonaes reais diferentes,
dependendo do real e concreto centro de valores nas circunstncias dadas:
realmente ele que eu amo, ou o que realmente caro para mim o valor concreto
em relao ao qual ele um fracasso, enquanto ele prprio no me interessa em
nada? Essa diferena no pode ser expressa abstratamente na forma de uma
81
Desapareceram no tmulo
E o beijo do nosso encontro desapareceu tambm...
Mas eu estou esperando por esse beijo que voc me deve...
seu nico lugar, a Itlia unitria e auto-idntica se consolidou, para ele, como
uma terra estrangeira e novamente para ele como a terra natal de sua amada.
Porque ela valorativamente afirmada e fundada por ele, e, conseqentemente, o
inteiro contexto-evento valorativo (no qual a Itlia a ptria dela) afirmado e
fundado tambm por ele. E todas as outras possveis facetas do evento da nica
Itlia, que est correlacionado com seres humanos valorativamente concretos e
afirmados, isto , a Itlia de toda a humanidade, entram na composio da
conscincia participante dele de seu lugar nico no Ser. Para se tornar um
momento de uma conscincia real, mesmo uma conscincia terica (como a de
um gegrafo), a Itlia precisa entrar em alguma relao-evento169 com um valor
concretamente afirmado. No h nenhum relativismo aqui: a verdade [pravda] do
Ser-evento contm dentro de si, totalmente, o absolutismo extra-temporal da
verdade terica [istina]. A unidade do mundo um momento da sua unicidade
concreta e uma condio necessria para nosso pensamento, sob o aspecto de seu
contedo, isto , nosso pensamento como um juzo. Mas para o pensamento real
como um ato realizado, apenas a unidade no suficiente.
Vamos considerar alguns outros traos especiais da arquitetnica do
poema que estamos analisando. O contexto de valores da herona afirmado e
includo no contexto do heri. O heri est agora no tempo real de sua vida
nica; os eventos da separao e da morte de sua amada esto situados no
passado nico dele (eles so transpostos para o plano da lembrana) e, atravs do
presente, eles precisam de um futuro completado, eles querem a eternidade-
evento170. Isso consolida e d validade a todos os limites e relaes temporais:
experincia participante do tempo do evento. Este todo arquitetnico concreto em
sua inteireza dado ao sujeito esttico (o artista-contemplador), o qual se localiza
fora dessa arquitetnica. Para ele, o heri e seu evento-contexto esto
correlacionados com o valor dos seres humanos e do humano, na medida em que
ele o sujeito esttico participa de um modo afirmado do Ser nico, onde seres
humanos e tudo que humano constituem um momento valorativo. E tambm
para ele que o ritmo ganha vida como fluxo valorativamente impregnado da vida
do homem mortal. Essa arquitetnica inteira, tanto nos seus momentos formais
90
como nos conteudsticos, est viva para o sujeito esttico apenas na medida em
que ele tenha realmente afirmado e fundado o valor de tudo que humano.
Esse, portanto, o carter da arquitetnica concreta do mundo na viso
esttica. Aqui o momento de valor est condicionado em toda parte no pela
fundao lgica como princpio, mas pelo lugar nico de um objeto na
arquitetnica concreta do evento, do ponto de vista do lugar nico de um sujeito
participante. Todos esses momentos so afirmados e fundados como momentos
constituintes na unicidade concreta de um ser humano. Os momentos espaciais,
temporais, lgicos, valorativos todos so consolidados ou encorpados aqui na
sua concreta unidade (terra natal, distncia, o passado, foi, ser, etc.); todos esto
correlacionados com um centro de valores concreto, isto , esto subordinados a
ele arquitetonicamente, e no sistematicamente; so compreendidos e localizados
atravs dele e dentro dele. Cada momento est vivo aqui como um momento
nico, e a prpria unidade no seno um momento da unicidade concreta de um
ser humano.
Mas essa arquitetnica esttica que ns descrevemos em seus traos
fundamentais a arquitetnica do mundo produzida na ao esttica de
contemplar, quando a prpria ao e eu o realizador da ao estamos ambos
localizados do lado de fora da arquitetnica, estamos excludos dela. Este o
mundo da existncia afirmada de outros seres; eu mesmo como aquele que
afirma no existo nele. Esse um mundo de outros nicos que provm de
dentro deles mesmos e um mundo do Ser que valorativamente correlacionado
com eles. Esses outros so fundados por mim; eu mesmo, o nico eu, provindo de
dentro de mim eu estou fundamentalmente e essencialmente situado do lado de
fora da arquitetnica. Eu participo dela apenas como um contemplador, mas a
contemplao a ativa, efetiva exotopicidade do contemplador com relao ao
objeto contemplado. A unicidade de um ser humano esteticamente contemplado
no , por princpio, a minha prpria unicidade. A atividade esttica uma
participao de um tipo especial, objetivado. De dentro de uma arquitetnica
esttica, no h sada para o mundo daquele que age, porque ele est situado do
lado de fora do campo da viso esttica objetivada.
91
Notas
1
A atividade esttica incapaz de apoderar-se do Ser enquanto Ser como um evento em processo,
enquanto Ser em trnsito, em processo de real devir. nesse sentido que Bakhtin fala abaixo de sobytie
bytiia o evento em devir do Ser, Ser-como-evento, Ser-evento (cf. o alemo Seinsgeschehen).
Observe-se a clarificao de Bakhtin em Art and Answerability (Austin: University of Texas Press,
1990), p. 188 (nota de rodap): O evento do ser um conceito fenomenolgico, por estar presente ele
mesmo em uma conscincia viva como um evento [em processo], e uma conscincia viva orienta-se
ativamente e vive nele como em um evento [em processo]. Cf. tambm Wilhelm Windelband, An
Introduction to Philosophy, trad. Joseph McCabe (New York: Henry Holt, 1921; edio alem de 1914),
p. 121: Em questes nticas a coisa ou substncia o ponto central; em questes genticas ele a
categoria que melhor nomeada como o evento [Geschehen]. Essa a expresso geral para o grego
gignesthai [cf. o latim fieri]. Essa anttese da coisa e do evento melhor do que a anttese anterior entre
o ser [Sein] e devir [Werden]; porque devir apenas um aspecto do processo de acontecer
[Geschehen], que significa no apenas que alguma coisa que no existia previamente aparece, mas
tambm que alguma coisa que existia previamente deixa de existir.
Momento: o termo preferido de Bakhtin para um constituinte de um todo dinmico. Nesta
traduo eu o verti ou como momento ou como momento constituinte. Sobre todos e momentos, v.
Edmund Husserl, Logical Investigations, trad. de J. N. Findlay, 2 vols. (London: Routledge e Kegan
Paul, 1970), vol. 2, investigation 3, cap. 2.
2
O significado ou sentido (alemo Sinn) do produto de uma atividade esttica no aquele de um
ser em processo de real devir; o produto vem a ser um participante no Ser-evento real (isto , ele
realizado ou encarnado) atravs da mediao de nossos atos de efetiva intuio esttica.
Entra em comunho com: uma tentativa de traduzir pri-obshchitsia tornar-se um
participante, partilhar, tomar parte em (alguma coisa) em comum com (outros), tornar-se uma parte
ativa de, ser incorporado em (como um participante ativo).
Ato histrico: ato realizado em um tempo particular e em um lugar particular por um indivduo
particular. Nesse sentido, histrico relaciona-se com dos termos chaves de Bakhtin, edinstvennyi, que
eu traduzi ou como nico [once ocurrent, que ocorre uma vez] (alemo einmalig) ou como nico,
singular, o nico, o um e somente (alemo einzig). Cf. o conceito de Heinrich Rickert de o
histrico como aquilo que individual (no sentido daquilo que qualitativamente nico) em seu Limits
of Concept Formation in Natural Science, edio condensada, trad. e ed. de Guy Oakes (Cambridge:
Cambridge University Press, 1986), p. 78: o histrico em seu sentido mais compreensivo coincide com
o nico, invariavelmente individual e empiricamente o prprio evento real.
3
Imagens ou configuraes: o russo obraz aqui se relaciona com o alemo Bild no sentido de
Gebilde, uma formao derivada.
4
Descrio-exposio histrica: uma alternativa para exposio seria representao (da
histria. Cf. o alemo Darstellung, e Rickert, Limits of Concept Formation, pp. 66-68.
Diviso fundamental: fundamental para o equivalente russo do alemo prinzipiell e o francs
principiel (em relao quilo sobre o que, em ltima anlise, tudo est fundado, ou pelo que tudo est
essencialmente regulado), um dos termos de Bakhtin mais freqentemente usados. Na maior parte das
vezes eu o traduzi como essencial e fundamental (essencialmente e fundamentalmente), mas
95
foi realizado).
Bakhtin usa tambm o verbo postupat (agir, realizar um ato), que est obviamente relacionado
com o nome postupok; e ele d um novo sentido locuo verbal postuplenie relacionando-a de volta
com postupok: a realizao nica, contnua, de atos ou aes individualmente responsveis e, portanto,
anloga ao ato ou ao nica.
Nesta traduo eu verti postupok como um ato ou ao, um/o ato realizado ou uma/a ao.
11
Validade (znachimost) usada aqui como um equivalente do alemo Geltung, Gelten (ser
vlido, operativo, em fora ou em efeito; validade, operatividade, estar-em-vigor). Assim, tsennostnaia
znachimost (alemo Wertgeltung) algo que est em uso, est em vigor, operativo como valor ou a
operatividade, validade, existncia de um valor. Para uma elucidao do conceito (ser vlido em
distino a ser), v. W. M. Urban, The Intelligible World (New York: Macmillan, 1929), pp. 149ff.,
153ff.; e Eisler, Wrterbuch der philosophischen Begriffe, vol. 1, pp. 495-499. Kant falou da validade
(Geltung) das categorias e dos juzos sintticos a priori, enquanto eles contm as bases para a
possibilidade de toda experincia. Seguindo Kant, R. H. Lotze introduziu o termo na filosofia alem
como um conceito fundamental, fundamental no apenas para a filosofia, mas tambm para as cincias e
para toda a cognio em geral. Para distinguir o normativo do meramente factual, os neo-kantianos
elaboraram toda uma filosofia do Geltung.
12
O dever (dolzhenstvovanie) um equivalente do alemo Sollen (introduzido na terminologia
filosfica por Kant). Note que o dever (dolzhenstvovanie) e (Eu)devo (dolzhen) tm a mesma raiz,
exatamente como o alemo Sollen e soll. O dever como aquilo que deve ser se contrasta com o que
. Geralmente, o que colocado diante da vontade como vlido e assim funciona com um chamado ou
uma imposio ao. Cf. Rudolf Eisler, Wrterbuch, vol. 3, p. 106: O dever (Sollen) o correlato de
uma vontade, uma expresso para aquilo que requerido ou exigido por uma vontade (de um outro ou a
prpria). Sobre o uso de Kant do termo, cf. Lewis White Beck, A Commentary on Kants Critique of
Practical Reason (Chicago: University of Chicago Press, 1960), p. 72: Se um ser racional considera
suas mximas como leis universais, como ele faz quando diz que alguma ao que ele faz o tipo de
ao que todos os homens (ou outros seres racionais) deveriam fazer, no pode ser por causa da material
da mxima, que se refere ao objeto ou ao propsito da vontade. ...Ao lado do material da mxima,
contudo, h apenas a sua forma. A forma da mxima expressada como imperativo dever, exatamente
como a forma de qualquer proposio terica algum modo de . Como forma, ela independente de
qualquer desejo especfico, o que constitui o contedo de mximas especficas. Se ns abstramos de um
imperativo todo contedo em virtude do qual ele endereado a uma pessoa motivada por um desejo
subjetivo especfico, ns ficamos apenas com a forma, o dever esqueltico.
13
A afirmao-negao de Rickert: v. Bejagung-Verneinung no livro uma vez celebrado de
Heinrich Rickert Der Gegenstand der Erkenntnis, 6 ed. (Tbingen: Mohr/Paul Siebeck, 1928; 1 ed.
1892). Rickert afirma que a cognio um juzo verdadeiro, e um juzo verdadeiro consiste ou da
afirmao de um valor ou da negao (recusa, rejeio) de um desvalor. O que peculiar ao julgamento,
portanto, que ele representa um comportamento ou/ou; a afirmao apenas um lado de um par de
oposies, que consiste de afirmao e negao. Cognio verdadeira, ento, no a representao
(Abbilden) de um Ser transcendente, mas a identificao ou reconhecimento de um Dever
transcendente o reconhecimento de valores ou a condenao de desvalores.
Heinrich Rickert (1863-1936) foi o fundador e lder, junto com Wilhelm Windelband, de uma
escola altamente influente de neo-kantismo no comeo do sculo XX. A melhor introduo concisa sua
filosofia como um todo ainda Rickerts System, Logos 12 (1923-24): 1, de Eduard Spranger. V.
tambm H.-L. Ollig, Der Neukantianismus (Stuttgart: J. B. Metzler, 1979), pp. 59-66 (A breve
abordagem de Ollig diz respeito localizao de Rickert dentro do neo-kantismo como um todo); e Iso
Kern, Husserl und Kant (The Hague: M. Nijhoff, 1964), parte 2, seo 2, pp. 34-37 (examina a leitura
que Husserl faz de Rickert e assim ilumina as posies e os conceitos chaves de Rickert). A literatura
sobre Rickert disponvel em ingls e francs focaliza sobretudo sua teoria da cognio histrica: F. M.
Fling, The Writing of History (New Haven: Yale University Press, 1920); Maurice Mandelbaum, The
Problem of Historical Knowledge (New York: Harper and Row, 1967; 1 ed. 1938), pp. 119-147;
97
Raymond Aron, La Philosophie critique de lhistoire (Paris: Julliard, 1987; 1 ed. 1938), cap. 2; Alfred
Stern, Philosophie of History and the Problem of Value (The Hague: Mouton, 1962), cap. 5; Guy Oakes,
Rickerts Theory of Historical Knowledge, em Limits of Concept Formations, de Rickert, pp. vii-
xxviii. Para uma discusso sobre a assimilao da filosofia de Rickert por Max Weber, v., por exemplo,
H. H. Bruun, Science, Values and Politics in Max Webers Methodology (Copenhagen: Munksgaard,
1972).
14
Veridicidade em si: o fato de ser verdadeiro em si (istinnost v sebe).
15
Esta a alegao de Rickert. V. nota 13 acima: Rickert, Der Gegenstand, cap. 3, seo 9.
16
* O nome de Edmund Husserl (1859-1938) aparece aqui em conexo com uma parfrase
(perfeitamente correta em sua essncia) de uma das teses de Husserl, segundo a qual a luta obrigatria
pela verdade no pode ser derivada da epistemologia (poucas linhas depois Bakhtin argumenta que a
obrigao de ser tico no pode ser derivada da tica). Mas a seqncia inteira do pensamento de
Bakhtin como um todo est essencialmente prxima da abordagem de Husserl. A fenomenologia de
Husserl orienta-se para a unidade indivisvel da experincia-vivida (Erlebnis) e a inteno contida
nela. Os conceitos chaves de Bakhtin (evento, eventicidade, uma ao realizada: postupok) so
similares nesse aspecto ao Erlebnis de Husserl, cujo sentido, como sabemos, de modo algum
psicolgico; esses conceitos chaves so diferentes no fato de que eles acentuam distintamente o problema
da responsabilidade, o qual no aparece desta forma no pensamento de Husserl. A esse respeito, Bakhtin
um pensador peculiarmente russo, que continua a tradio da cultura russa do sculo XIX. Para seu
pensamento, a obra de Dostoivski no foi apenas um objeto, mas tambm uma fonte.
17
Validades: qualquer coisa que tenha validade, esteja em vigor ou exista teoricamente,
cientificamente, eticamente, etc. V. nota 11 acima.
18
V. adiante quando Bakhtin comea sua anlise da tica formal e no formal (ou tica material).
Cf. tambm a citao de Beck na nota 12 acima.
19
Atitude de conscincia: atitude (ustanovka) no sentido de Einstellung. Note-se que Bakhtin
no deixa margem para mal-entendido: ele abordar o assunto fenomenologicamente.
20
* O pensamento de Bakhtin constantemente discute um problema que , em essncia, um
problema moral, e por isso to importante para ele acertar contas com uma iluso que foi caracterstica
para a conscincia da intelligentsia a iluso da tica absoluta e auto-suficiente. Essa iluso revela-se
uma inesgotvel fonte do niilismo moral. A experincia demonstra que o domnio da tica como tal,
da tica pura, apenas uma certa posio formal, a saber, aquela do dever. tica no-dogmtica
ou sem pressuposio, contudo, no nos dir de que exatamente constitui o material ou contedo de
tal posio, isto , o que exatamente deveria (deve) fazer o sujeito da obrigao (do dever) e em
relao a que? Nem nos dir alguma coisa mais abstrata: no que o dever em si est baseado. A tica no
apenas incapaz de fundar o fato do dever, mas ela em si fundada por esse fato, totalmente
dependente dele. A absolutizao da tica simplesmente uma tentativa de renunciar concepo
medieval da lei natural como uma tbua de mandamentos dada por Deus aos coraes humanas,
enquanto ao mesmo tempo preserva as derivaes secundrias desta concepo, e mesmo reforando-as e
estendendo-as por conta do espao deixado pelo seu abandono; mas as flores cortadas de sua raiz no
vivem muito. Fora da metafsica da lei natural, de um lado, e de um compromisso social
suficientemente real, de outro, o princpio do dever ou obrigao abstratos tem demonstrado uma
perversidade assustadora: demonstrou no haver nada na mente para impedi-la de conceber o dever
como o dever-ser da ausncia de qualquer dever, conforme mostrou Nietzsche. O raciocnio abstrato
pertinaz, esforando-se para fundar o fantasma de uma leia natural desprovida de suas razes
ontolgicas, mostrou sua impotncia diante das questes de Nietzsche e das questes dos numerosos
defensores do homem do subterrneo de Dostoivski: voc deve, porque voc deve, porque voc deve
a tica absolutizada incapaz de sair do confinamento de um crculo lgico, e isso agudamente
sentido por todos os homens do subterrneo. Qualquer motivao real ser extra-tica. A experincia
intelectual complementada pela experincia da vida vivida: h um paradoxo (conhecido deste o tempo
da crtica do Novo Testamento ao farisasmo) no efeito de que uma pessoa que escolheu ser
especificamente e acima de tudo o mais tica, no particularmente boa, no particularmente amvel e
98
atraente, uma vez que a cada passa ela desviada de um auto-esquecimento autenticamente moral por
uma auto-complacncia egocntrica ou por uma auto-acusao igualmente egocntrica. A tica, quando
reduzida a ela mesma, deixada a si mesma, torna-se uma tica solitria, porque o princpio tico um
modo de relacionar-se com valores, e no uma fonte de valores.
21
Auto-atividade (literalmente activeness, qualidade do que atividade): a operao ativa do
Ego, ou (em termos kantianos) espontaneidade. Sobre nossa existncia como seres auto-ativos e sobre
nossa experincia de nossa prpria atividade espontnea em Kant, v. Beck, A Commentary, pp. 194-196.
V. tambm Spontaneitt, em Eisler, Wrterbuch, vol. 3, pp. 140-141.
22
Forma (em Kant) uma unidade de ordenao a priori de um complexo sensvel. Veja
tambm Rickert, Der Gegenstand, pp. 139 ss. (forma e contedo em epistemologia).
Transcendent: em termos kantianos seria transcendental.
23
A conquista copernicana de Kant, ou, mais comumente, revoluo copernicana na teoria
da cognio: exatamente como Coprnico afirmou que a terra gira em torno do sol, Kant sustenta que
para conhecer a realidade finita, emprica, essa realidade precisa se conformar estrutura da mente
humana, e no a mente realidade. Ou, como diz Norman Kemp Smith, os objetos devem ser vistos
conforme o pensamento humano, no o pensamento humano conforme o real independente (A
Commentary to Kants Critique of Pure Reason, 2 ed. [New York: Humanities Press, 1962], p. 18; v.
tambm pp. 22-25, sobre os mal-entendidos da analogia). A metfora revoluo copernicana refere-se
a uma passagem do prefcio da segunda edio da Critique of Pure Reason: B xvi-xvii.
24
Uma conscincia universal, etc.: todos esses termos so equivalentes aos termos alemes
Bewutsein berhaupt, wissenschaftliche Bewutsein (termo de Herman Cohen),
erkenntnistheoretisches Subjekt (termo de Rickert: v. Rickert, Der Gegenstand, cap. 1, seo 7). Sobre
Bewutsein berhaupt, v. Eisler, Wrterbuch, vol. 1.
25
Ato-ao de sua atualizao: a execuo real de sua atualizao (realizao).
26
Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4 acima.
27
* Filosofia primeira (Gr. prote philosophia) termo de Aristteles para a ontologia
fundamental, que estabelece as bases de toda a filosofia posterior. V. Metaphisics 4.1.1003a21: H uma
cincia que investiga o ser como ser e os atributos que pertencem a ele em virtude de sua prpria
natureza; 4.1.1026a32: Pertencer a [filosofia primeira] considerar o ser qua ser tanto o que ele
como os atributos que pertencem a ele qua ser (The Works of Aristotle, traduzido para o ingls sob a
editorao de J. A. Smith e W. D. Ross, 12 vols. [Oxford: Clarendon Press, 1908-1952], vol. 3). Para
uma orientao histrica sobre filosofia primeira, v. C. F. Gethmann, Erste Philosophie, em
Historisches Wrterbuch der Philosophie, 7 vols. at hoje (Basel/Stuttgart: Schwabe, 1971), vol. 7,
cols. 726-729.
28
A edio de 1986 (p.87) tem uma lacuna aqui: [2 palavras ilegveis]. Para a traduo inglesa,
S. G. Bocharov gentilmente cedeu o resultado de uma nova leitura do manuscrito: teoreticheskikh
mezheverii. O problema com essa nova leitura a palavra mezheverii (o nominativo singular seria
mezheverie), que ningum parece conhecer. Qualquer tentativa de traduzir seria pura adivinhao.
29
Pensamento participativo: uchastnoe myshlenie (isso poderia ser expresso em alemo como
teilnehmendes e tambm como anteilnehmendes Denken) pensamento engajado, compromissado,
envolvido, relacionado, ou interessado; pensamento no-indiferente (ocasionalmente acrescento no
indiferente entre parnteses aps participativo). Para um exemplo de como Bakhtin explica
pensamento participativo, v. o adendo da nota 58, adiante.
A expresso de Bakhtin pode ser relacionada ao alemo das seinsverbundene Denken, que S.
Marck, por exemplo, define como o pensamento que deriva de ou se relaciona com eine reale Existenz
(um ser humano realmente existente); a posio de seinsverbundenes Denken expressa a luta o
Bewutsein berhaupt, contra a construo lgica do sujeito puramente cognitivo. V. S. Marck, Zum
Problem des seinsverbundenen Denkens, Archiv fr systematische Philosophie und Soziologie 33
(1929): 238-252. Poderia tambm ser relevante relembrar aqui a expresso de Kierkegaard interesse.
99
V., por exemplo, H. M. Schmidinger, Das Problem des Interessses und die Philosophie Sren
Kierkegaards (Freiburg/Munich: Karl Alber, 1983), cap. 9, sees 4-7. Cf. tambm a distino de P. F.
Strawson entre os pontos de vistas participante e separado pelos quais o comportamento humano
pode ser observado, em seu Skepticism and Naturalism (New York: Columbia University Press, 1985),
pp. 33-36: o ponto de vista da participao e envolvimento o ponto de vista que ns naturalmente
ocupamos como seres sociais empenhados em relaes participantes e agindo sob o sentido da liberdade,
e constitui uma compreenso dos objetos ou eventos envolvidos partilhando-os ou simpatizando com
eles. V. tambm o comentrio de Douglas Browning sobre a distino de Strawson em seu Ontology and
the Practical Arena (University Park: Pennsylvania State University Press, 1990), cap. 1.
30
A prova ontolgica da (ou argumento para a) existncia de Deus: a existncia de Deus decorre
necessariamente do conceito de Deus. V. ontologisches Argument, em Eisler, Wrterbuch, vol. 2, pp.
346-349. Em sua refutao do argumento ontolgico, Kant usa o exemplo de cem tleres reais em
contraste com cem tleres concebidos (possveis): Cem tleres reais no contm uma mnima moeda a
mais do que cem tleres possveis. Porque como esses significam o conceito, e aqueles o objeto e a
postulao do objeto, se o objeto e sua postulao contivessem mais do que o conceito, meu conceito no
iria, nesse caso, expressar todo o objeto, e no seria portanto um conceito adequado para ele. (Critique
of Pure Reason, trad. Norman Kemp Smith [New York: St. Martins Press, 1965], A 599/B627 [p.505].
V. o comentrio de Heinz Heimsoeths em seu Transzendentale Dialektik (Berlin: W. de Gruyter, 1969),
parte 3, pp. 474-486.
Para anlises da refutao de Kant, v. S. L. Frank, Predmet znaniia [Objeto de conhecimento]
(Petrogrado: Istoriko-filologicheskii fakultet Imp. Petrogradskogo Universiteta, 1915), pp. 162-168;
Martin Heidegger, The Basic Problems of Phenomenology, trad. Albert Hofstadter, ed. rev.
(Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1988), parte 1, cap. 1 (Kants Thesis: Being is
not a real predicate); Georg Picht, Kants Religionsphilosophie (Stuttgart: Klett-Cotta, 1985), pp. 460-
461, 469-470; A. W. Wood, em The Cambridge Companion to Kant, ed. Paul Guyer (Cambridge:
Cambridge University Press, 1992), pp. 397-401; e Dieter Heinrich, Der ontologische Gottesbeweis:
Sein Problem und seine Geschichte in der Neuzeit (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1960).
31
Valorativo (para tsennostnyi): que expressa valor. Alternativas: axiolgico, governado pelo
valor, relacionado com o valor
32
* Estritamente falando, a citao de Bakhtin inexata; o que importante para Kant que dez
tleres reais no so maiores do que dez tleres na minha mente que a sua realidade no acrescenta
nada sua soma numrica (depois que Anselm afirmou o oposto o real maior do que aquilo que
existe apenas na mente, e, portanto, o conceito de grandeza inclui a realidade como uma de suas
perfeies).
33
Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4.
34
Como projetado (v zadanii): ao modo de uma tarefa a ser completada ou de algo a ser
determinado.
35
Fundamentalmente: prinzipiell; v. nota 4.
36
Essencialmente e fundamentalmente: prinzipiell; v. nota 4.
37
Eterna: sempre o que ; no est sujeito a nenhuma determinao temporal, sem-tempo.
Cf. Shpet, Appearance and Sense, p. 33.
38
O-que-est-para-ser-alcanado: zadannost como oposto a dannost. Equivalentes do alemo
Aufgegebenheit como oposto a Gegebenheit (derivando de aufgegeben e gegeben): o ltimo termo
significa alguma coisa dada, o-que--dado (no senso de um concretum) ou (no sentido de status)
qualidade do que dado; o primeiro, alguma coisa dada como uma tarefa-ainda-a-ser-completada ou
um problema-ainda-a-ser-resolvido ou um conceito-ainda-por-ser-determinado, e tambm
qualidade do que dado ao modo de uma tarefa (ainda-a-ser-completada). Ao lado de o-que-est-
para-ser-alcanado, eu tambm uso frases tais como algo-ainda-a-ser-conseguido ou ainda-a-ser-
completado ou ainda-a-ser-determinado. Cf. Rickert sobre a categoria da qualidade do que dado ou
100
62
Conscincia participativa: uma conscincia engajada, no-indiferente; v. nota 29.
63
[substituies ilegtimas? faltas?] (podmeny? nedochty?): uma palavra ilegvel aqui, as
palavras sugeridas so pura conjectura. Incongruncias por nesoobraznosti: a palavra russa
realmente mais negativa (cf. alemo Ungereimtheiten).
64
Teosofia, antroposofia: para introdues breves, v. a New Catholic Encyclopedia, 15 vols.
(New York: McGraw-Hill, 1967), vols. 1 e 14. V. tambm Anthroposophie, Mystic, mystisch e
Okkultismus, em Historisches Wrterburch der Philosophie e Anthroposophie e Theosophie em
Die Religion in Geschichte und Gegenwart.
65
O trecho que vai de No presente contexto ao fim do pargrafo foi suprimido na edio de
1986. Novamente, quero agradecer S. G. Bocharov por torn-lo disponvel para esta traduo. Como um
exemplo de uma crtica extensa ao materialismo histrico na Rssia, v. P. I. Novgorodtsev, Ob
obshchestvennom ideale, parte 1 (4 ed., Berlin: Slovo, 1922), cap. 2. V. tambm os comentrios crticos
de Hermann Cohen sobre a viso materialista da histria, em seu Ethik des reinen Willens, 3 ed.
(Berlin: B. Cassirer, 1922), pp. 39s, 315.
66
Ser-evento da vida: o ser da vida enquanto este ser um evento em processo; v. nota 1.
67
Essencialmente e fundamentalmente: prinzipiell; v. nota 4.
68
Altrusmo, a tica de Cohen: para uma orientao histrica sobre altrusmo, v.
Altruismus, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 1, cols. 200-201. Para uma til
exposio da tica de Hermann Cohen, v. Walter Kinkel, Hermann Cohen: Eine Einfhrung in sein
Werk (Stuttgart: Strecker und Schrder, 1924), pp. 164-245. V. tambm o estudo histrico e sistemtico
de Eggert Winter sobre a concepo de tica de Cohen: Ethik und Rechtswissenschaft (Berlin: Duncker
und Humblot, 1980).
69
tica do contedo e tica formal: Bakhtin usa aqui os equivalentes russos das expresses
alems materiale e formale Ethik; eu uso uma alternativa da primeira tica do contedo (isto ,
matria em contraste com forma). Sobre o contraste entre material e forma na tica de Kant, v., por
exemplo, A Commentary, de Beck, pp. 96, 134. Geralmente, uma tica da forma especifica os motivos
da conduta, enquanto uma tica material especifica o contedo objetivo de uma ao ou os seus fins.
70
Fundamental e essencial: prinzipiell; v. nota 4.
71
Universal: obshchii, como o alemo allgemein, isto , aplicvel a todos, como Bakhtin diz
na sentena precedente. Alternativas: comum a todos (pertinente igualmente a todos em questo) ou
geral (pertinente a todas as pessoas que uma categoria).
72
Inadequao de pensamento: prximo do russo ne-do-myslie seria fracasso em alcanar o
nvel de pensamento no pleno sentido da palavra.
73
Volio livre: uma verso de vole-iz-volenie (no o familiar vole-iz-iavlenie, uma expresso
da vontade, como o alemo Willensuerung). Vole-iz-volenie aproxima-se mais do latim liberum
voluntatis arbitrium (livre escolha da vontade). Chr. Wolff traduziu arbitrium para o alemo como
Willkr (a completa liberdade de escolha da vontade); Kant usou Willkr no sentido do poder de agir ou
omitir o ato como se queira. Cf. latim liberum arbitrium, liberdade de ao, o poder de decidir como se
queira (ad arbitrium).
74
Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4.
75
* caracterstico que a conduta tica seja motivada, como no Evangelho, pelo amor pessoal
daquele que d os mandamentos: Se me amais, guardareis meus mandamentos (Joo, 14:15).
76
Universalidade: como o alemo Allgemeinheit (generalidade); v. nota 71.
77
H 3 palavras ilegveis desse trecho na edio de 1986. S. G. Bocharov forneceu a seguinte
nova leitura: Gde obychno proiskhodit sniatie[?] vsekh printsipov i privnesenie... Alternativas
possveis para a palavra lida como sniatie so smena, otmena.
103
78
Contedo do material: v. nota 69.
79
Compellentness: nuditelnost. Essa palavra poderia tambm ser traduzida como
compellingness. Escolhi compellentnes para conservar alguma coisa da estranheza da palavra
nuditelnost em russo moderno (em contraste com o familiar pri-nuditelnost, compulsoriedade, ser
necessrio por fora). E. V. Volkova, Estetika M. M. Bakhtina [A esttica de M. M. Bakhtin] (Moscou:
Znanie, 1990), p. 14, assinala que o termo compellent ou compelling (nuditelno) denota um dever
ou obrigao de uma convico interior do indivduo, em oposio obrigao imposta ou forada
(expressa por pri-nuditelno).
80
Categoricidade: incondicionalidade.
81
Imperativo categrico: um imperativo incondicional (em oposio a um imperativo
condicional ou hipottico). Sobre o imperativo categrico de Kant, v. H. J. Paton, The Categorical
Imperative (Chicago: University of Chicago Press, 1948), pp. 113ss., 129ss.
82
No contingente ou no fortuito, no um fato do acaso.
83
Universalidade: v. nota 71.
84
Novamente, Bocharov fornece uma releitura das linhas 8 a 11 (at o ponto) da p. 101 da edio
de 1986: em vez de spravedlivosti, l-se opravdannosti, e o resto da sentena agora i imenno v etoi
svoei teoreticheskoi opravdannosti lezhit zakonnost [?] kategoricheskogo imperativa kak obshchego i
obshche-znachimogo.
Justificao terica: literalmente, justificidade (qualidade de ser justificado teoricamente).
85
Aja apenas segundo a mxima que voc possa ao mesmo tempo desejar que se torne uma lei
universal; Aja como se a mxima de sua ao fosse se tornar pela sua vontade uma Lei Universal da
Natureza; Ento aja de modo que sua vontade possa se ver ao mesmo tempo como fazendo uma lei
universal atravs de sua mxima. Citado em Paton, The Categorical Imperative, p. 129. Uma
mxima um princpio realmente funcional na nossa ao, isto , a fundao real do nosso ato.
86
Em comunho com: atualizando-o em um ato histrico ou realizao de cognio e assim de
reconhecimento; v. nota 2.
87
Filosofia da cultura: Kulturphilosophie como usado nas classificaes histricas alems das
filosofias. Caracteriza o todo de uma filosofia, e no um ramo da filosofia. Por exemplo, a filosofia de
Rickert como um todo pode ser caracterizada como uma filosofia da cultura humana em sua totalidade.
V. tambm Bakhtin, Art and Answerability, nota 141 (p. 249).
88
A verdade nica [pravda]: Bakhtin usa duas palavras para denotar verdade: pravda
(derivada de direito, just ou verdadeiro para) e istina (derivado de ). Note-se que nessa
sentena ele j marca o sentido especfico da verdade como pravda: a verdade nica tanto do fato como
do sentido em sua unidade concreta. Ele esclarece o contraste entre pravda e istina mais adiante no
texto. Com relao a isso, cf. as distines de Martin Heidegger no comeo de sua conferncia sobre
metafsica: Was ist Metaphysik? (Frankfurt a. M.: V. Klostermann, 1975), pp. 24ss.
89
Hipottico: condicional.
90
Psicologismo: v. referncias na nota 40.
91
Algo-a-ser-alcanado (alemo Aufgegebenheit, Aufgegebenes): dado como uma tarefa-ainda-
a-ser-completada; v. nota 38.
92
Elementar e cega: cega literalmente escura, e elementar pode ter a conotao de
anrquico. Cf. alemo elementar und dunkel.
93
Evento em processo [ongoing event]: o evento em processo de ser completado.
94
Como algo dado e como algo-a-ser-alcanado: gegeben/aufgegeben dany i zadany (Alemo
gegeben/aufgegeben), isto , ambos esto presentes ao mesmo tempo, conjuntamente; v. nota 38.
104
95
Palpvel-expressivo: palpvel (nagliadno) como um equivalente do alemo anschaulich.
96
Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4.
97
Note-se que Bakhtin prope expressamente uma descrio fenomenolgica.
98
Participativamente: v. nota 29.
99
Sobre o conceito de mundo, v. L. Landgrebe, The World as a Phenomenological Problem,
Philosophy and Phenomenological Research 1 (1940-1941): 38-58; J. J. Kockelmans, The World in
Science and Philosophy (Milwaukee: Bruce, 1969), pp. 55-72; J. N. Mohanty, Thoughts on the Concept
of World, em Essays in Memory of Aron Gurwitsch, ed. Lester Embree (Washington, D.C.: Center for
Advanced Research in Phenomenology and University Press of America, 1984), pp. 241-247; Michael
Gelven, A Commentary on Heideggers Being and Time. ed. rev. (DeKalb: Northern Illinois University
Press, 1989), pp. 47-68; e R. Bernet, Husserls Concept of the World, em Crises in Continental
Philosophy, ed. A. B. Dallery e C. E. Scott com P. H. Roberts (Albany: State University of New York
Press, 1990), pp. 3-21.
100
Em conjuno com um outro dado: alguma coisa dada no sentido de estar totalmente
presente--mo (vorhanden) e alguma coisa dada como uma tarefa (aufgegeben). O ponto a notar
aqui ambos os dados esto presentes em conjuno, inseparavelmente.
101
Palpvel (intuvel): uma verso do equivalente russo ao alemo anschaulich.
102
Valorativo: que expressa valor, dirigido pelo ou relacionado com o valor. Cf. o alemo
werthaft.
103
Para uma boa exposio da teoria dos valores de Rickert, v. W. H. Werkmeister, Historical
Spectrum of Value Theories, 2 vols. (Lincoln, Neb.: Johnsen Publishing Company, 1970), vol. 1, cap. 9.
104
V. Rickert, Der Gegenstand, pp. 193-195: Existem objetos reais que, como se diz, possuem
valor. Uma obra de arte, por exemplo, uma realidade-objeto dessa espcie. Mas o valor que ela possui,
ou o valor que se atribui a ela, claramente no-idntico sua realidade: tudo que real sobre ela (tela,
tintas, etc.) no pertence ao valor que ela possui. Chamaremos, ento, as realidades-objetos vinculadas
com valores, de bens [Gter], para diferenci-las dos valores atribudos a eles. Alm disso, os valores
devem tambm ser estritamente separados, pelos menos conceitualmente, dos atos psquicos de avaliao
realizados por um sujeito real, e de fato de qualquer avaliao real. certamente verdadeiro que para
ns os valores esto sempre associados com avaliaes reais ou que ns podemos encontrar valores
apenas em bens reais. Mas desde que os valores esto associados com as realidades, eles no so o
mesmo que as avaliaes reais ou os bens reais.
105
Filosofia da cultura: Kulturphilosophie; v. nota 87.
106
O que se segue abaixo uma explicao da moderna Kulturphilosophie.
107
Thomas Hobbes, Leviathan, caps. 17 e 18.
108
V. nota 88.
109
Fundamental e essencial: prinzipiell, de princpios; v. nota 4.
110
Eu, tambm, existo... no todo: et ego sum Eu sou, e portanto... Isto , eu mesmo existo
(no sentido enftico do verbo) tambm junto com todos os outros.
111
Meu no-libi no Ser: a formulao de Bakhtin pode ser explicada assim: eu no posso ser
aliviado da responsabilidade pela execuo de um ato por um libi, isto , afirmando ter estado em outro
lugar e no no lugar da execuo.
112
Venha a saber e conhecer: uznavat/poznavat. A diferena est entre conhecer alguma coisa
(identificando-a) e chegar a uma plena cognio dela. Cf. o alemo kennen/erkennen.
113
Eu o universalizo: ou, alternativamente, eu o generalizo. V. nota 71.
114
Insubstituibilidade: no h um substituto para ela, no se pode substitu-la por uma outra
105
ao.
115
Ator: executor, agente.
116
O que se segue abaixo apresenta os modos pelos quais minha passividade e minha auto-
atividade manifestam-se de uma foram distinta mas individida. Os nmeros foram acrescentados pelo
tradutor.
117
Devo realizar: a palavra russa para devo (dolzhen) tem a mesma raiz de o dever
(dolzhenstvovanie).
118
V. nota 10.
119
Meu prximo [moi blizhnii]: a palavra russa aqui se relaciona ao prximo do Novo
Testamento, como em ama o teu prximo.
120
Obrigatoriamente nico: nico como dever-ser.
121
Possibilidade contingente: possibilidade fortuita ou casual.
122
Universal: geral; v. nota 71.
123
Dado e projetado: como algo dado (totalmente mo) e (simultaneamente) dado como algo
ainda a ser determinado.
124
Obrigatria: dever-ser
125
Eu participativo: um sujeito que participa de um modo engajado, interessado; v. nota 29.
126
Uma conscincia destacada (no-participante): uma conscincia impessoal, no-engajada.
127
Fundamentalmente e essencialmente: prinzipiell; v. nota 4.
128
Meu ntimo: algum muito prximo a mim, relacionado comigo (como um membro da
famlia).
129
Znanie/uznanie: de novo um jogo com conhecer ou conhecimento similar ao par alemo
kennen/erkennen.
130
Pravda: v. nota 88.
131
O que Bakhtin tem em mente aqui so os altamente caractersticos motivos anti-platnicos e
anti-cristos em Nietzsche os motivos de exaltar a vida como aparncia e iluso em oposio ao
repudiado mundo verdadeiro do invisvel e imutvel ser espiritual. A ltima palavra de Nietzsche
precisamente essa iluso de vida, conscientemente captada e aceita totalmente como iluso. O conceito
de eterno retorno ope-se moderna concepo europia de progresso. A Vida absolutizada como
uma ausncia essencial e fundamental de significado que provoca, em si e por si, xtase orgistico; da a
imagem do deus grego das orgias Dionsio. Na Rssia, o aspecto dionisaco da doutrina de Nietzsche
foi popularizada por Viacheslav Ivanov, embora Ivanov visivelmente reduza a orientao agressiva e a
aspirao niilista de Nietzsche. [Sobre Dionysiertum na Alemanha, v. Martin Vogel, Apollinisch und
Dionysisch (Regensburg: Gustav Bosse, 1966), pp. 247-280, esp. 259-261; R. Hinton Thomas, Nietzsche
in German Politics and Society 1890-1918 (Manchester: Manchester University Press, 1983).]
132
A passagem que se segue a o jogo sem freios da objetividade vazia estava marcada como
ilegvel ([15 palavras ilegveis]) na edio russa de 1986 (p. 120). Mais tarde o texto foi decifrado, e
graas gentileza de Bocharov, pude inclu-lo nesta traduo. Em russo, a passagem decifrada como
se segue: Sposobna lish poteriat visu nalichnuiu bezyskhodno-nuditelnuiu deistvitelnost, no sama
pridat lish vozmozhnuiu tsennost [?] beskonechnym vozmozhnostiam.
133
Mesmo um fato conhecido apenas teoricamente , como um fato, uma possibilidade vazia.
Mas o sentido total [1 palavra ilegvel] de um julgamento consiste precisamente no fato de que ele
usualmente no permanece um julgamento terico, mas realmente entra em comunho com o Ser nico.
Nesse contexto, qualquer abstrao da participao real de algum muito difcil. [nota de Bakhtin].
106
No manuscrito de Bakhtin, o texto acima est interpolado entre parnteses depois de todo o
(possvel) conhecimento terico do mundo. Ele foi omitido na edio russa de 1986. Graas a
Bocharov, estou incluindo-o na presente traduo em forma de nota de rodap. Em russo, o trecho este:
(dazhe fakt, tolko teoreticheski poznannyi, kak fakt est pustaia vozmozhnost, no ves smysl[?]
suzhdeniia imenno v tom, chto ono obyknovenno ne ostatsia teoreticheskim suzhdeniem, a deistvitelno
priobshchaetsia edinstvennompu bytiiu, zdes trudno vsiakoe otvlechenie ot svoei deistvitelnoi
prichastnosti).
134
Amar [?] corporalidade [?]: O ser humano encarnado (carne e sangue).
135
Essa uma nova leitura, fornecida por Bocharov, da sentena das primeiras duas linhas da
publicao de 1986. Em russo: i samo eto bolshoe tseloe slozheno ne iz obshchikh, a konkretno-
individualnykh momentov.
136
Esta frase a traduo de uma releitura fornecida por Bocharov: i iznutri ego produkta, i s
tochki zreniia avtora...
137
V. a breve caracterizao do mapa do mundo de Dante em Bakhtin, Art and Answerability,
p. 208.
138
Estado de civilizao: nos termos de Spengler, estado de civilizao o estado que se
segue ao fim de uma cultura viva, desenvolvida. Sobre a anttese Kultur-Zivilisation em alemo, v.
Europische Schlsselwrter, vol. 3: Kultur und Zivilisation (Munich: Max Hueber, 1967), pp. 288-427
(Michael Pflaum), esp. pp. 338ss. (Highpoint of the Antithesis: Oswald Spengler).
139
Para rplicas russas ao Tolstoismo, v. P. I. Novgorodtsev, Ob obshchestevennom ideale, 5 ed.
(Berlin: Slovo, 1922), pp. 125-137; N. A. Berdiaev, Dukhi russkoi revoliutsii, em Iz glubiny (Paris:
YMCA-Press, 1967), pp. 95-102; I. A. Ilin, O soprotivlenii zlu siloiu (London, Canada: Zaria, 1975;
reimpresso da edio de 1925 de Berlin com um suplemento de N. P. Poltoratskii).
140
Sobre Oswald Spengler (1880-1936), v. W. H. Dray, em The Encyclopedia of Philosophy, vol.
7, 527-530. Para uma rplica contempornea, v. a coleo de artigos de S. L. Frank, F. A. Stepun, N. A.
Berdiaev e Ia. M. Bukshpan: Osvald Shpengler i Zakat Evropy (Moscou: Bereg, 1922). V. tambm o
arigo de S. Averintsev sobre a morfologia da cultura em Spengler, em Voprosy Literatury 1 (1968):
132-153.
141
Conscientemente compreendida: pode se tornar um objeto de conhecimento pleno, algo
conscientemente captado no todo.
142
Participativa: v. nota 29.
143
um momento, etc.: neobkhodimyi, no ne ischerpyvaiushchii moment moei deistvitelnoi
dlia menia tsentralnosti. Bocharov forneceu essa frase como uma leitura da passagem que permanecia
indecifrada na publicado de 1986 (segunda linha da pgina 125).
144
Intuvel-palpvel: palpvel (nagliadnyi) como um equivalente do alemo anschaulich (o
oposto de conceitual ou abstrato).
145
Eterno: v. nota 37.
146
Esta realidade de uma conscincia e esta realidade de um livro refere-se a este pensamento
nico real e este livro real do fim do pargrafo precedente.
147
V. nota precedente.
148
V. a discusso do tempo e do espao de uma vida humana em Bakhtin, Art and Answerability,
pp. 208-209.
149
Relaes-eventos: no apenas relaes entre eventos, mas tambm relaes que tm o carter
de devir (eventos em processo).
150
Estrutura arquitetnica: em vez do latinismo estrutura Bakhtin usa o seu equivalente russo
stroenie, estrutura ou construo. Note-se que a estrutura ou organizao do mundo-evento
107
170
Eternidade-evento: os eventos querem continuar como eventos independentemente de
quaisquer determinaes temporais.
171
Submeter um objeto ao plano valorativo do outro: v. Bakhtin, Art and Answerability, pp.
134, 189.
172
Tanto alguma coisa dada como alguma coisa a-ser-realizada: v. nota 38.
173
Excluso do eu: excluso do self, auto-excluso. A nova leitura fornecida por Bocharov
sebia-iskliuchenie.
174
Claramente, Bakhtin no est satisfeito com a construo lgica do outro de Hermann Cohen
em seu Ethik des reinen Willens, pp. 209-215 (na p. 213 Cohen prope o Outro como um conceito que
mais preciso do que Nebenmensch). Para uma crtica russa contempornea da tica de Cohen, v.
Evgenii Trubetskoi, Panmetodizm v etike [Pan-Methodicalness in Ethics], Voprosy Filosofii i
Psikhologii 20:2 (97) (Maro-abril 1909): 121-164. V. tambm Die Religion der Vernunft aus den
Quellen des Judentums, de Cohen (Leipzig: Gustav Fock, 1919), cap. 8 (The Discovery of Man as
Fellow-Man), e P. Probst, Mitmensch, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 5, cols.
1416-1419. Para uma orientao inicial sobre os problemas da relao entre eu e o outro (eu e vs), v.:
os artigos de Michael Theunissen em Historisches Wrterbuch der Philosophie sobre der Andere (vol.
1), Du (vol. 2), Ich-Du-Verhltnis (vol. 4), e seu artigo sobre Ich-Du-Verhltnis em Die Religion
in Geschichte und Gegenwart, vol. 3, e seu livro (traduzido por Christopher Macann) The Other: Studies
in the Social Ontology of Husserl, Heidegger, Sartre, and Buber (Cambridge: MIT Press, 1984); J.
Hinrichs, Dialog, dialogisch, em Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 2; A. Halder/H.
Vorgrimler, Ich-Du-Beziehung, Lexicon fr Theologie und Kirche, vol. 5. pp. 595-598; S. L. Frank,
The Unknowable, trad. B. Jakim (Athens: Ohio University Press, 1983; o original russo, Nepostizhimoe,
apareceu em 1939), cap. 6 (Transcending Outward: The I-Thou Relation).