Comunicao Social 3.

Semestre PP
Filosofia da Comunicao - Prof Dr Luciana Miotto

A ESCOLA DE FRANKFURT (PARTE 1)

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o

objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra
totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal [...].

(T. Adorno; M. Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento).

Crtica razo
Origens: Kierkegaard (1813-1885) e Nietzche (1844-1900).
Filosofia: Fenomenologia.

Fenomenologia
Do grego fenmeno, o que aparece: aborda os objetos do conhecimento tal como se
apresentam conscincia.
Crtica ao Positivismo. A fenomenologia a filosofia da vivncia que descreve o que
acontece do ponto de vista de quem vive a situao concreta.
Prope a retomada da humanizao da cincia, com uma nova relao entre sujeito
e objeto.
O objeto s existe porque h um sujeito que lhe d significado; no h objeto em si.
Supera a dicotomia razo + experincia no processo de conhecimento, pois toda
conscincia intencional, no est separada do mundo (tende para ele).

Fenomenologia Questionamento da realidade ligado ao sujeito que

questiona.

Positivismo
Viso objetiva do mundo.

Escola de Frankfurt aspectos gerais

Fundao: 1924.
Influncias diversas: Freud, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Kant, Hegel
; pensadores romnticos como Novalis e Hlderlin.
Filsofos frankfurtianos preocupados com temas econmicos, filosficos, histricos,
polticos, sociolgicos.
Formao da chamada Teoria Crtica em oposio Teoria Tradicional (Filosofia de
Descartes).
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A Teoria Crtica prope a crtica radical de seu tempo devido desiluso por parte de
seus intelectuais quanto s transformaes do mundo contemporneo.
Fatos marcantes da Teoria Crtica: nazismo; 2 GM; milagre ps-guerra; stalinismo.
Crtica razo: esta instrumento do poder e agente da represso e no instrumento
da liberdade humana.

Teoria Crtica versus Teoria Tradicional

Modernidade versus Teoria Crtica

O sono da razo gera monstros A razo desperta tambm gera monstros.

(Goya)

Ensaio de Horkheimer Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937). A Teoria Crtica

coloca em suspenso qualquer juzo sobre o mundo para sua prvia interrogao.
Teoria Tradicional / Filosofia de Descartes: s o pensamento capaz de resistir s
iluses dos sentidos. Pode-se duvidar da existncia do mundo: talvez ele no passe
de uma fico; pode-se duvidar da existncia do corpo ou se estamos acordados ou
sonhando. Pode-se duvidar do prprio pensamento; mas, enquanto duvidamos,
estamos pensando. Penso, logo existo.
Modernidade terminou um processo iniciado pela Filosofia desde a Grcia Antiga: o
desencantamento do mundo, a passagem do mito razo, da magia cincia. O
mundo despojado de seus aspectos msticos, mticos, sagrados e profticos; o
mundo real torna-se mecnico, repetitivo, causal. O mundo desencantado deixa um
vazio na alma1.
Em nome da racionalizao crescente, os processos sociais so dominados pela
tica da racionalidade cientfica. Assim, realidade social complexa, cambiante,
dinmica submetida a um mtodo que se pretende universalizador e unitrio o
mtodo cientfico.
Cincia e tecnologia, mesmo que sejam expresses da racionalidade produzem
contraditoriamente, efeitos irracionais, perversos, j que a razo est a servio da
destruio da natureza, da alienao humana e da dominao.
No se cumpriram as promessas iluministas que confiavam na razo, esta capaz
de conhecer e dominar a natureza, promover o aperfeioamento moral e a
emancipao poltica. O mito foi substitudo pela cincia, mas esta perdeu sua
destinao humana.
A cincia trata apenas da eficcia, da a tcnica ser sua expresso mxima. A
tcnica coloca-se como apologia do presente: igual ao desenvolvimento cientfico,
julgando que o que vem depois necessariamente melhor que aquilo que veio antes.
Cincia e tcnica moderna se configuram como a figura mxima do progresso.
O progresso se paga com coisas negativas e aterradoras, entre elas o
desaparecimento do sujeito autnomo em um totalitarismo uniformizante. falsa a

1
Idia presente tambm em Max Weber.
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crena na cincia e na tcnica como pressupostos da emancipao social. A cincia

perdeu sua destinao humana.
O cientificismo materialista e a crena na cincia/tcnica no so condies da
emancipao social, pois o preo do progresso o fim do sujeito autnomo, engolido
pelo totalitarismo uniformizante da indstria cultural / sociedade unidimensional.
Crtica s noes de progresso e violncia na histria. O fascismo e o nazismo so
regresses do homem barbrie. A sociedade unidimensional (Marcuse) ou
sociedade da total administrao (Adorno e Horkheimer) a sociedade da alienao
radical, sem oposio.
Ditadura da produo representa a racionalizao da dominao da natureza para
fins lucrativos, colocando cincia / tcnica a servio do capital (Horkheimer).
Razo Instrumental: a razo no ilumina, no revela a natureza. Exerccio da
racionalidade cientfica (Positivismo) que visa a dominao da natureza para fins
lucrativos, colocando a cincia e a tcnica a servio do capital. A racionalidade tcnica
separa meios e fins e d valor excessivo aos meios.

Razo instrumental versus Razo vital

Razo vital: est na esfera das vivncias subjetivas, a fim de recuperar o desejo e a
sensibilidade oprimidos no processo de desencantamento do mundo, levado a efeito
pelas leis naturais e impessoais da cincia.
Teoria crtica a crtica da civilizao tcnica, uma vez que, no mundo atual, a
tcnica no domnio da natureza e na tomada do poder caminham juntas. O
pragmatismo e a ao eficiente vm tomando o lugar do pensamento e da reflexo. A
ao imediata e no reflexiva quer corrigir seus desacertos pelo uso da violncia e do
terror. Ela supe seres obedientes. Para os frankfurtianos, porm, pensar o contrrio
de obedecer (semelhante ao conceito de banalidade do mal de Hannah Arendt).

Guerras mundiais e genocdios so o resultado do pleno desenvolvimento da racionalidade

tecnolgica que domina homens reduzidos plena solido.
(Olgria Matos, A Escola de Frankfurt,1995)

Teoria tradicional responsvel pela ascenso e triunfo do nazismo. A origem do

irracional (= totalitarismo) est no exerccio da razo instrumental. Na prpria
constituio do conceito de razo est a origem do irracional.
Explicao metafsica para entender as origens do totalitarismo: nazismo,
fascismo, stalinismo e sociedade tecnocrtica (unidimensional). Filsofos da escola de
Frankfurt achavam incompletas (embora valiosas) as explicaes sobre o nazismo,
entre elas:
1. econmicas inflao crescente e ausncia de um mercado para
exportao esto nas origens do expansionismo alemo;
2. histricas humilhao sofrida pela Alemanha com derrota na 1 GM e o
fato de estar proibida de manter um exrcito; perda da Alscia-Lorena para
Frana e origens autoritrias do Estado alemo.
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Por que os homens escolhem livremente seus prprios opressores?

Enigma da servido voluntria.

Relao homem-natureza e Teoria Crtica

O sofrimento da natureza o mesmo sofrimento do homem no trabalho alienado.
Marx teria enfatizado apenas o segundo, em detrimento do primeiro.
Para Marx, o trabalho alienado no possibilita ao homem a realizao de um trabalho
livre: quando o homem est no trabalho, sente-se fora de si; no se afirma nele; nega-
se; no realiza uma livre atividade fsica e intelectual, mas martiriza seu corpo e
arruna seu esprito.
Alienus = aquilo que nos alheio, estranho. O trabalho alienado significa que o
homem no controla suas relaes com a primeira natureza e com a natureza
transformada. E os produtos do seu trabalho no lhe pertencem.
Para Horkheimer o trabalho humano marca a natureza com suas primeiras cicatrizes.
Enquanto o homem viver da natureza transformando-a pelo trabalho, haver
sofrimento.
Frankfurtianos aceitam conceitos de fetichizao/reificao. A reificao radicaliza o
carter fetichista das mercadorias. O universo da reificao impossibilita que o
homem, que transforma a natureza e cria seus produtos, reconhea-se em seus
objetos e criaes. O homem no se contempla a si mesmo no mundo que criou, so
as mercadorias que se contemplam a si mesmas, movimentam-se sob o princpio da
indiferena entre coisas e coisas e entre coisas e homens. Tudo tem um preo.
Indiferena e totalitarismo so sinnimos.

A racionalidade que separa sujeito de objeto, corpo e alma, eu e mundo, natureza e cultura, acaba
por transformar as paixes, as emoes, os sentidos, a imaginao e a memria em inimigos do
pensamento. Cabe ao sujeito, destitudo de seus aspectos empricos e individuais, ser o mestre e
conhecedor da natureza; ele passa a dar ordens natureza, que deve aceitar sua anexao ao
sujeito e falar sua linguagem linguagem das matemticas e dos nmeros. S assim a natureza
poder ser conhecida, isto , controlada, dominada, o que no significa ser compreendida em suas
dissonncias em relao ao sujeito e nos acasos que ela torna manifestos. Os acasos da natureza
so incontornveis porque constituem um obstculo resistente ao exerccio triunfante da razo
controladora. A cincia domina a natureza abolindo matematicamente os acasos atravs do
clculo estatstico, mas no controla a incoerncia da vida .
(Olgria Matos, A Escola de Frankfurt,1995)
Infuncias do Marxismo
Revela a transformao dos conceitos dominantes em seus opostos:

Livre troca Aumento desigualdade social

Economia livre monoplio

Trabalho produtivo Produo sufocada

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Reproduo vida Pauperizao das naes

social

Idia da prxis revolucionria porque a revoluo social e poltica no uma utopia,

mas uma realidade prxima. Para Horkheimer, o valor de uma teoria depende de sua
relao com a prxis uma teoria social coerente deve estar ligada s foras de
transformao revolucionrias na sociedade.
A dialtica o pensamento da contradio. Na histria, cada movimento dialtico ao
mesmo tempo ultrapassa o anterior e o conserva. Uma afirmao ultrapassada por
sua negao e esta pela negao da negao, i.., uma nova afirmao. Da ser a
contradio o motor da histria. O mtodo dialtico de interpretao da histria no
o estabelecimento prvio de um caminho a ser seguido, mas uma orientao para as
possibilidades revolucionrias de que cada poca portadora.
Para Marx os filsofos j interpretaram o mundo; trata-se, agora, de transform-lo
(Teses sobre Feuerbach). Para a Teoria Crtica, o sc. XX entendeu isso de forma
literal, sem se perguntar o que significa interpretao, mundo e transformao. Da
que a teoria vira ideologia, converte-se em estratgia poltica, oposta reflexo.
Segundo Adorno: posto que a filosofia no conseguiu transformar o mundo, cabe
continuar a interpret-lo.

Influncias do Romantismo
Precursores da crtica ao capitalismo2: crtica perda dos valores tradicionais e ao
advento do mundo utilitrio e do prestgio do dinheiro como alienao do homem no
mundo.
O utilitarismo e o prestgio do dinheiro levam ao exlio do homem no mundo.
O advento do capitalismo e a universalizao do valor de troca, do mercado, do
dinheiro como fetiche so vividos como misria.
Somos seres passivos, determinados pelo poder e pela lgica da circulao de
mercadorias e do acmulo do capital.
O homem reduzido a coisa; perde-se o contato direto entre os indivduos, pois o
contato agora o das mercadorias. A especializao do trabalho e sua automao
reduzem o homem a um apndice da mquina. As mercadorias passam a ser ativas e
o indivduo se isola e se fragmenta pela diviso social do trabalho3.

Dialtica do Esclarecimento
O livro foi redigido num momento em que j se podia enxergar o fim do terror
nacional-socialista. O que significa viver em um mundo administrado, controlado?
O nazismo, o fascismo, os conflitos no Terceiro Mundo e o crescimento renovado
do totalitarismo no so meros incidentes histricos.

2
Matos cita Novalis e Hlderlin.
3
Idias presentes em Marx e Weber.
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Objetivo dos autores: descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um

estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de
barbrie.
Na atividade cientfica moderna, o preo das grandes invenes a runa
progressiva da cultura terica.
A opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se
converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento.

Alternativas futuras
Pelo pessimismo metafsico preciso redefinir a razo e por meio da imaginao
esttica, reencantar o mundo despoetizado da tcnica. A Teoria Crtica prope o
reencantamento do mundo pela imaginao, em particular a imaginao pela arte.
preciso recuperar o indivduo autnomo.

OBRA CONSULTADA
MATOS, O. C. F. O. Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo.
3. ed. So Paulo: Moderna, 1995. cap. 1-2.