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EXISTNCIA E VERDADE EM MARTIN HEIDEGGER

J. C. Maral

Resumo:
O objetivo deste artigo discutir a compreenso heideggeriana sobre a verdade encetada
principalmente no 44 de Ser e Tempo e no tomo Parmnides e demonstrar que este
conceito est atrelado sua compreenso de existncia, ou seja, prpria existncia do
Dasein, o ser humano. Discutiremos, portanto, o sentido originrio que Heidegger d ao termo
alh/qeia (altheia), sua relao com o lgoj (lgos), o destinamento do ser e o sentido
originrio para existncia como este entendido pela Analtica Existencial.

Palavras-Chave: Verdade, Existncia, Transcendncia, Analtica Existencial.

Abstract:
The aim of this article is discuss the heideggerians comprehension on truth as it mainly
takes into the Being and Times 44 and the book Parmenides and demonstrate that this
concept is linked to his understanding on existence, i.e., the own Dasein existence, the human
being. We will discuss, therefore, the original sense that Heidegger gives to alh/qeia word,
its relationship to the lgoj, the Being destination and the original sense to existence as it
is understanding by the Existencial Analysis.

Keywords: Truth, Existence,Transcendence, Existencial Analysis.

1 INTRODUO

Martin Heidegger, na sua obra Ser e Tempo (Sein und Zeit) de 1927, elabora um
novo conceito para o termo existncia. Heidegger faz a distino entre existncia (Existenz) e
ser simplesmente dado (Vorhandenheit). Todas as coisas, os entes, so, mas no existem;
apenas o homem, que Heidegger denomina Dasein56, existe. Vorhandenheit fornece o sentido

Professor da Faculdade Joaquim Nabuco e doutorando em Filosofia pelo PDFIL UFPE. E-mail:
introitu@hotmail.com.
56
A tradio em lngua portuguesa se reserva o direito de traduzir Dasein por ser-a, ser-o-a ou pre-sena. As
discusses esto ainda longe de chegar a um trmino e definir com clareza qual o melhor modo de traduzir tal
vocbulo alemo. De fato, o termo j existia antes de Heidegger Kant o usa como modo de traduzir o
vocbulo latino existentia porm, neste caso, dentro da Analtica Existencial, a palavra ganha uma nova
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espacial e temporal que designa o modo de ser da coisa enquanto o que se d simplesmente
antes e diante de qualquer especificao57. As coisas so, ou seja, a pedra , a casa ,
Deus , mas apenas o homem, o Dasein, possui o privilgio ontolgico de existir. Existenz,
aqui, entendida como o modo prprio que surge das relaes recprocas estabelecidas entre
Dasein e ser, entre o Dasein e todas as entificaes e a entificao privilegiada o homem,
da a afirmao de que s o homem existe, pois apenas este ente est posto na clareira do ser.
Possivelmente Heidegger deriva o conceito de Existenz da tese de Kant sobre o ser
como esta elaborada na Crtica da Razo Pura58. Ali lemos: Ser evidentemente no um
predicado real, isto , um conceito de qualquer coisa que possa ser acrescido ao conceito de
outra coisa. simplesmente a posio de uma coisa, ou de certas determinaes em si
mesmas. No uso lgico, unicamente a cpula de um juzo59. Heidegger entende que o
conceito de existncia em Kant corresponde ao termo escolstico existentia. A compreenso
heideggeriana aponta para o fato de que apenas o Dasein possui um modo de ser
especfico60. O conceito kantiano ainda indica a existncia como um modo de subsistncia, o
modo de ser das coisas naturais. Existncia e realidade se mesclam, portanto, j que em Kant
a realidade significa o predicado dotado de contedo quididativo que se pe afirmativamente.
Assim, [...] realidade pertence s categorias da qualidade. A existncia, ou efetividade,
pertence s categorias de modalidade61.
Heidegger passa pela sntese predicativa e a sntese existencial para afirmar que em
Kant a existncia no pensada no predicado da proposio, mas sim em seu sujeito. Ao
determinar que a existncia no um predicado real e deste modo negar a premissa menor
da demonstrao ontolgica da existncia de Deus segundo a tradio escolstica Kant

dimenso. Se com ser-a ou ser-o-a quer se justificar uma dimenso espao-temporal dos modos de se dar do
homem, o que mantm de certo modo a distino metafsica de existncia e essncia, deve-se notar o que o
prprio Heidegger comenta, sobre o Da, no primeiro seminrio de Zollikon que este Da no significa, como
acontece comumente, um lugar no espao prximo do observador. O que o existir como Da-sein significa
um manter aberto de um mbito de poder-apreender as significaes daquilo que aparece e que se lhe fala a
partir de sua clareira (in HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes. 2001.p. 33); por
outro lado, o termo pre-sena, mesmo centrado na idia de movimento de tais dinmicas, no traduz,
tambm, a dimenso real do termo, j que em alemo o prefixo Da pode indicar, tambm, aqui ou ali, o que
nos remete para uma maior elasticidade do conceito, j que o ser-a pode ser meu ou de outrem, o que
justifica a variao de a e aqui e o existencial ser-com como constitutivo do ser-no-mundo. Manteremos, na
falta de um termo adequado em portugus, o vocbulo em alemo, assim como o faz a traduo chilena de
Rivera e a americana de Macquarrie e Robinson.
57
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Vol. I. Petrpolis: Vozes, 1988. Nota N 8 pgina 312.
58
Anteriormente, entretanto, Kant j havia elaborado este conceito em 1763 na obra O nico fundamento
possvel para uma demonstrao da existncia de Deus. Cf. HEIDEGGER, M. Los problemas fundamentales
de la fenomenologia. Trotta: Madrid, 2000. p. 53.
59
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. B 626.
60
HEIDEGGER, M. Op. Cit. p. 54.
61
Op. Cit. p. 63.
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afirma que ser uma posio. Segundo Heidegger, a existncia em Kant est atrelada
questo de sabermos se uma coisa nos dada de tal modo que a percepo da mesma possa
preceder ao conceito62. As leis empricas da percepo permitem que alcancemos a existncia
no sentido kantiano, j que em Kant o carter especfico da posio absoluta [...] se mostra
como percepo63. Heidegger entende que Kant alinha ou iguala existncia com posio
absoluta, percepo e percepo absoluta. Mas a existncia no uma percepo, mas sim
algo efetivo num sujeito efetivo, a efetividade. Ou melhor: A percepo no a existncia,
seno aquele que percebe o existente, o subsistente e se relaciona com o percebido64.
Se em Kant a existncia no equivale percepo e nem ao sentido de perceber, o
que ela ser exatamente? H, de fato, uma obscuridade em Kant na relao entre existncia e
percepo. Para Heidegger, entretanto, a existncia em Kant [...] no se equipara ao existente
percebido, porm talvez se d como o carter de ser-percebido [Wahrgenommensein] do
percebido, ao ser-percebido [Wahrgenommenheit]65. Em Kant, portanto, a percepo
significar [...] o ser-percebido, o estar-descoberto [Entdeckheit] no perceber66. Kant
tampouco esclarece se o seu conceito de posio significa pr (Setzen) como comportamento
do sujeito ou a posio em que se coloca o posto (Gesetze) ou, ainda mais, o carter de estar
posto (Geseztheit). Heidegger interpreta esta falta de clareza indicando que entende a
existncia como o ser-percebido ou o carter de ser-posto de forma absoluta e,
correspondentemente, o ser em geral como o carter de ser posto em geral67.
Na relao que se d entre perceber, o percebido e o ser-percebido do percebido,
Heidegger reserva para Kant o conceito de existncia como subsistncia ou ser simplesmente
dado (Vorhandenheit). Existenz, em termos kantiano, portanto, transforma-se agora em
Vorhandenheit. Existenz, a existncia, em termos heideggerianos, est reservada para o
homem, o Dasein. Cabe, ento, esclarecer mesmo que de modo sucinto, o que Ser e Tempo
entende por existncia e da derivar como a Analtica Existencial aglutina os sentidos de
verdade, transcendncia do Dasein e destino do ser prpria existncia, agora entendida de
um modo pensado radical e ontologicamente.

62
Cf. Op. Cit. p. 73.
63
Op. Cit. p. 74.
64
Op. Cit. 75.
65
Op. Cit.
66
Op. Cit. p. 76.
67
Op. Cit.
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2 ESSNCIA E EXISTNCIA: O DASEIN

A Analtica Existencial, portanto, inicia-se com a exposio de uma anlise

preparatria do Dasein luz deste novo conceito para a existncia. Heidegger nos diz que o
ente que devemos analisar somos ns mesmos, j que em seu ser, isto , sendo, este ente se
comporta sempre com o seu ser (Im Sein dieses Seienden verhlt sich dieses selbst zu seinem
Sein)68. Diferentemente da tradio escolstica - e assim como fizeram os existencialistas
franceses e alemes - que diferenciava os conceitos de existncia (existentia) e essncia
(essentia), Heidegger une estes dois termos e afirma que a essncia do Dasein est em sua
existncia (Das Wesen des Dasein liegt in seiner Existenz69). Assim:

A essncia deste ente est em ter de ser. A quididade (essentia) deste ente,
na medida em que se possa falar dela, h de ser concebida a partir de seu ser
(existncia). Neste propsito, tarefa ontolgica mostrar que, se escolhemos
a palavra existncia para designar o ser deste ente, esta no tem nem pode ter
o significado ontolgico do termo tradicional existentia. Para a ontologia
tradicional, existentia designa o mesmo que ser simplesmente dado, modo de
ser que no pertence essncia do ente dotado do carter do Dasein.

O Dasein no pode ser apreendido ontologicamente como um gnero de entes simplesmente

dados, uma vez que este ente em particular possui o privilgio de no ser indiferente frente ao
seu ser. O Dasein, sendo, j se comporta desde sempre com o seu prprio ser e com a sua
possibilidade mais prpria o Dasein sempre sua possibilidade70: o ser sempre meu.
No possvel nem mesmo querer determinar uma igualdade entre o Dasein e os seres
simplesmente dados no que se refere a estar dentro do mundo, uma vez que mundo e Dasein
no so aqui entendidos como duas entidades distintas em si mesmas, como se pudssemos
pensar o homem surgindo fora do mundo e depois entrando no mesmo. Ao dar-se o homem, o
Dasein, dar-se (Es gibt71) mundo.

68
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Op. Cit. p. 77. (No original In: Idem. Sein und Zeit. 19 Ed. Tbingen: Max
Niemeyer Verlag, 2006. p. 41.).
69
Op. Cit. p. 42.
70
Idem. Ser e Tempo. Op. Cit. p. 78.
71
Cf. a nota explicativa 19 de Ser e Tempo de Carneiro Leo: Para distinguir o plano ontolgico de instaurao
das estruturas do plano ntico das derivaes, Ser e Tempo reserva o verbo dar-se (geben), incutindo o
sentido ativo e transitivo no processo designado pelo verbo haver. Por isso, dar-se remete sempre para os
movimentos de ser e sua verdade no Dasein, na existncia, na temporalidade, na histria.
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O sentido formal da constituio existencial do Dasein reside no fato de que este se

determina como ente sempre a partir de uma possibilidade que ele e, de algum modo, isso
tambm significa que ela se compreende em seu ser72. Neste sentido, Heidegger conquista a
possibilidade de explicar o Dasein atravs de sua estrutura existencial, denominando de
existenciais os seus caracteres ontolgicos. Os existenciais alargam ainda mais a distncia
entre o modo de ser dos seres simplesmente dados e o Dasein, j que cabe apenas ao ltimo
possuir tais caracteres, reservando para os primeiros as categorias, ou seja, h uma diferena
constitutiva entre a existncia do Dasein e o modo de ser dos seres simplesmente dados.
Heidegger poder, ento, indicar que a ontologia tradicional ou antiga retirava dos entes que
vm ao encontro dentro do mundo, a base de sua interpretao do ser73. Com este novo modo
de compreender a existncia temos a possibilidade de pensar o ser no mais a partir do
mundo, das coisas, dos seres simplesmente dados, mas sim a partir do prprio homem,
desta entificao privilegiada.
Esta ontologia considerava como vias de acesso ao ser o pensar (noein) e o lgos
(lgoj). Heidegger entende que no lgos o ente vem ao encontro, mas isso s possvel
devido ao fato de que o ser deste ente s poder ser apreendido num modo de deixar e fazer ver
(le/gein) privilegiado. Isso significa que o modo de abertura para o ser dos entes se d numa
relao entre as coisas e o Dasein, mas apenas este ltimo possui o privilgio desta abertura,
deste reconhecimento e aproximao. So as categorias (xathgori/ai) que se deixam ver e se
tornam visveis nesta relao, neste deixar ver. O estudo dos existenciais, portanto, tarefa
essencial da Analtica Existencial, a busca pelo sentido ontolgico mais profundo do ser e
do Dasein. Assim, ser-no-mundo, ser-com, cura, de-cadncia, ser-para-a-morte,
temporralidade, etc, so modos prprios de ser deste ente privilegiado que o Dasein e que
constituiro a tarefa desta Analtica.
Por fim, vale ressaltar que Heidegger considera que a essncia do homem, aquilo
que o homem , reside em sua ec-sistncia. O que nos diz este termo, ec-sistncia? J vimos
que Heidegger alinha essncia e existncia ao afirmar que a essncia do Dasein reside em sua
existncia. No h aqui, entretanto, uma contraposio entre essncia e existncia. Nas
palavras do prprio Heidegger: O homem desdobra-se assim em seu ser (west) que ele a
a, isto , a clareira do ser. Este ser do a, e somente ele, possui o trao fundamental da ec-
sistncia, isto significa, o trao fundamental da in-sistncia ec-sttica na verdade do ser74.

72
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Op, Cit. p. 79.
73
Op. Cit. p. 80.
74
Idem. Sobre o Humanismo. In:______. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
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A ec-sistncia no pode ser pensada luz da existentia, nem quanto ao seu contedo
ou forma. Em relao ao seu contedo prprio, a ec-sistncia significa estar posto na verdade
do ser75. Isso indica que a essncia (Wesen) do homem no pode ser mais determinado a
partir nem do esse essentiae nem do esse existentiae, mas sim a partir do elemento ec-sttico
do Dasein76. A partir destas consideraes que Heidegger poder afirmar que aquilo que
Sartre considera como existncia no seu Existencialismo no possui nada em comum com
aquilo que dito em Ser e Tempo. Para Sartre, a existncia precede a essncia. Em Heidegger,
a ec-sistncia une os dois termos. O que se abre aqui, com Heidegger, a possibilidade de
pensarmos a dimenso da verdade do ser e saber como este mesmo ser se dirige ao homem e
como o requisita. Assim, a clareira em que o Dasein est posto o prprio ser. Ento, como
se comporta o ser em relao ec-sistncia? Para Heidegger, o ser mesmo a relao, na
medida em que retm, junto a si, a ec-sistncia em sua essncia existencial, isto , ec-sttica, e
a recolhe junto a si como o lugar da verdade do ser, no seio do ente77.
Ec-sistindo, o homem est postado no destino do ser. o prprio ser que destina ao
homem para sua ec-sistncia e aqui temos esta como a essncia do Dasein. Estamos na
proximidade do ser e isto nos diz que estamos na proximidade da verdade do ser. nesta
proximidade que os entes podem ser desvelados. Heidegger, ento, coloca a essncia da
verdade na liberdade do homem e atrela, de modo radical, a prpria verdade existncia do
Dasein, do homem. Para que esta relao entre verdade, existncia e liberdade possa se torna
mais clara, devemos encetar, primeiramente, a tarefa de compreender o lgos de acordo com a
Analtica Existencial, o conceito heideggeriano para liberdade para, por fim, atingirmos sua
compreenso sobre a verdade e sua relao com o destino do ser que conduz, portanto,
relao definitiva entre a essncia da verdade e a existncia.

2 O DIZER DO LGOS.

Altheia (alh/qeia), Lgos (lgoj) e destinamento do ser. Esta trindade nos fala de
um momento muito particular encetado pela ontologia fundamental. Trata-se, com efeito, de

(Os Pensadores). p. 155.

75
Op. Cit. p. 156.
76
Op. Cit.
77
Op. Cit. p. 158.
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conceitos que permitiro Analtica pensar de modo fincado tradio o nada, a diferena
ontolgica e a transcendncia do Dasein. Inicialmente, Ser e Tempo abre uma discusso com
a Tradio quando entende que a expresso grega faino/menon (phainmenon) derivada do
verbo grego mostrar-se, significando, portanto, o que se mostra, o que se revela. Para
justificar a afirmao de que manifestar-se um no mostrar-se78, a Analtica deve encetar a
tarefa de trazer o sentido originrio daquilo que se mostra, expresso esta conquistada
inicialmente pela tradio grega. Este mostrar-se possui um duplo sentido: um anunciar-se,
um no mostrar-se em si mesmo e outra, ou seja, o que se anuncia em si mesmo, mas o faz
sempre indicando algo que no se mostra. Deve-se buscar, neste horizonte, entender como a
Tradio pode pensar este manifestar-se; ou melhor ainda, deve-se reconquistar o sentido
originrio daquilo que a Tradio nos legou sobre este manifestar-se.
Ora, a Analtica nos faz ver - 7 de Ser e Tempo que o conceito de lgoj em
Plato e Aristteles polissmico. Tal polissemia conduz a uma disperso de seus vrios
significados, impedindo, de certo modo, que se conquiste uma orientao positiva em relao
a seu sentido bsico. este sentido bsico de lgoj que a Analtica quer reconquistar. Por se
perder em seus vrios significados que a tradio posterior interpreta lgoj como razo,
juzo, conceito, definio, fundamento, relao, proporo79. Todas estas tradues, segundo
Heidegger, encobrem o sentido bsico de lgoj. Ele explica que

Como discurso, lgoj diz, ao contrrio, um revelar aquilo de que trata o

discurso [...] O lgos deixa e faz ver (fai/nesqai) aquilo sobre o que se
discorre e o faz para quem discorre (mdium) e para todos aqueles que
discursam uns com os outros. O discurso deixa e faz ver ap... a partir
daquilo sobre o que discorre.80

Como o lgoj um deixar e fazer ver que o mesmo pode se mostrar como falso ou
verdadeiro. Entra em jogo aqui, ento, um dos pontos fundamentais da Analtica: devemos
nos libertar do conceito construdo de verdade como concordncia. Numa conferncia de
1930, Sobre a essncia da verdade (Vom Wesen der Wahrheit), Heidegger nos mostra que o
conceito tradicional da essncia da verdade, na tradio ps-grega, dado pela proposio

78
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Op. Cit. p. 59.
79
Cf. TRINDADE, Jos. Antes de Scrates. Lisboa: Gradiva,1988. Este platonista traduz lgov por discurso,
razo, medida, chave. Op. Cit. p. 87.
80
HEIDEGGER, M. Op. Cit. p. 62-3.
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Veritas est adaequatio rei et intellectus.81 Verdade, aqui, entendida como a adequao da
coisa com o conhecimento, o que pode ser entendido como adequao.82 Deste modo,
possvel pensar que a verdade da enunciao est numa adequao e que esta repousa na
relao que reina entre o enunciado e a coisa enunciada. Deve-se buscar, portanto, a natureza
mesma desta relao para que o conceito de verdade possa vir tona em toda a sua
expressividade.
Entendendo-se que h uma relao entre a enunciao e a coisa, podemos vislumbrar
o carter de apresentar-se desta coisa a enunciao apresentativa exprime, naquilo que diz
da coisa apresentada, aquilo que ela , isto , exprime-a tal qual , assim como 83. O carter
deste apresentar-se, portanto, determinado como o fato de que esta coisa surge diante de ns
enquanto objeto. Tal apario se realiza no seio de uma abertura cuja natureza de ser aberto
no foi criado pela apresentao, mas investido e assumido por ela como campo de
relao84. Este campo de relao se traduz por um comportamento (Verhalten) e este, o
comportamento, est aberto sobre o ente85. Assim, entende-se que pela abertura que o
comportamento pode tornar possvel a conformidade da enunciao, sendo aquilo que torna
possvel tal conformidade considerada como o que possui um direito mais original para ser
considerada como a essncia da verdade. E que essncia esta? Heidegger afirma que a
essncia da verdade a liberdade86. Ento devemos nos perguntar: o que a Analtica entende
por liberdade? Explica Zarader:

A quem esteja preocupado com a mais extrema preciso, e pergunte o que

exatamente a liberdade em relao ao Dasein, responderemos que o trao
de unio que separa e que une o Da-sein no meio deste. A liberdade , no
sentido estrito, o que permite ao ser ter um a, ao Sein ter um Da. E
precisamente porque ela esta permisso, dada ao ser, de ser a, que em
troca clarifica e define a essncia do Dasein, quer dizer o que Heidegger
chama Ek-sistncia87.

S quando entendemos aquilo que Heidegger chama de manter-se aberto do comportamento

81
Cf. HEIDEGGER, Martin. Sobre a essncia da verdade. In:______. Conferncias e escritos filosficos. So
Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os Pensadores). p. 133. (Verdade a concordncia entre a coisa e o intelecto).
82
CF. AQUINO, Tomas de. Questes discutidas sobre a verdade. In:______. Seleo de Textos. So Paulo:
Abril Cultural, 1985. (Os Pensadores).
83
HEIDEGGER, M. Op. Cit. p. 135.
84
Op. Cit.. p. 136.
85
Op. Cit..
86
Op. Cit.. p. 137.
87
ZARADER, Marlene. Heidegger e as palavras de origem. Lisboa : Piaget, 2004. p. 72.
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que podemos conectar a idia da liberdade aqui exposta com a determinao da prpria
essncia da verdade. O 44 de Ser e Tempo a busca pela conquista deste sentido, j que ali
se afirma que a verdade se encontra num nexo com o ser. Neste sentido, Heidegger poder
afirmar que o ser-verdadeiro, a verdade, diz sempre ser-descobridor. aqui que Heidegger,
para se livrar do carter arbitrrio deste enunciado, ir conectar o lgoj com a alh/qeia.
Assim temos que:

O ser-verdadeiro do lgoj enquanto apo/fansin alhqeu/ein, no modo

de apofai/nesqai: deixar e fazer ver (descoberta) o ente em seu
desvelamento, retirando-o do velamento. A alh/qeia, identificada por
Aristteles nas passagens supracitadas com pragmafaino/mena , indica as
coisas elas mesmas; o que se mostra, o ente na modalidade de sua
descoberta.88

Estabelece-e, ento, uma conexo entre o lgoj e a alh/qeia. Como compreender, portanto,
a dimenso exata daquilo que pertence propriamente ao lgoj e que est em relao ntima
com o desvelamento (Unverborgenheit), a prpria verdade originria, a alh/qeia? Conquistar
o sentido originrio da verdade atrelar tal conceito prpria existncia do Dasein.

3 O SENTIDO ORIGINRIO DE ALH/QEIA

O que pertence ao lgoj (que diz como o ente se comporta), portanto, o

desvelamento, alh/qeia. Para Heidegger, a traduo deste vocbulo para verdade e toda a
carga que as determinaes tericas da mesma encobrem impedem uma viso mais clara e
originria sobre o sentido originrio da alh/qeia. Neste confronto, Heidegger nos aponta que
desde sempre a Filosofia correlacionou verdade e ser. com Parmnides que, atravs da
primeira descoberta do ser dos entes, pode-se, pela primeira vez, identificar o ser com a
compreenso que percebe o ser89. Isto se refere ao clebre fragmento 3: [...] o mesmo para
pensar e para ser90 ou, como traduz Heidegger, o mesmo, pois, tanto apreender (pensar)

88
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, I. Op. Cit. p. 287.
89
Op. Cit.. p. 280.
90
To\ ga\r au\to\ noein esti/n te kai\ einai.
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como tambm ser91. O tomo Parmnides, obra baseada nos cursos dados por Heidegger na
universidade de Freiburg nos anos de 1942 e 1943, traduzem a sua busca por uma
demonstrao segura de que o sentido de alh/qeia deveria ser devidamente repensado pela
Tradio. Aqui, novamente, Heidegger afirma que pensar o verdadeiro significa
experimentar o verdadeiro na sua essncia92. Pensar, portanto, centrar-se no essencial; a
prpria ateno para o essencial.93
Nesta tarefa, aqui relacionada com o pensar sobre a alh/qeia. Heidegger se v na
incumbncia de pensar, primeiramente, lh/qh j que para ele esta a base da prpria
alh/qeia e para quem ela mesma se refere antes de tudo. Se ns traduzirmos a palavra grega
alh/qeia de modo direto, teremos o termo desvelamento (Unverborgenheit). O que se pensa
com esta afirmao que a alh/qeia , mais precisamente, a sada para fora da lh/qh, o
surto ao aparecer, a vinda presena94. A alh/qeia fala de um deixar para trs a lh/qh, sua
origem e, neste deixar para trs, assinala sua desocultao, ou seja, ela mesma, como condio
de conhecimento do ente, aponta para a primeira determinao da fu/sij grega, ou seja, a
ecloso mesma do ente no seu ser95, j que o ser o que se oculta e se vela e se mostra a
partir deste ocultamento96. Esta direo aponta para um sentido oposto aquilo que a tradio
em Schelling e Hegel trazem como entendimento da alh/qeia j que desde Descartes este
vocbulo ganha o status de certitudo, estampado como a essncia da veritas.97 Isto se faz
necessrio porque a Analtica quer pensar a verdade como atrelada ao ser e como, a partir dela
mesma, a busca pelo sentido do ser foi obstruda pela Tradio. Ao direcionar o sentido da
alh/qeia como desvelamento - e todas as implicaes que este sentido traz consigo
Heidegger quer justificar a prpria transcendncia do Dasein e a possibilidade de se pensar a
diferena ontolgica. Isto se torna mais claro quando ele ajunta alh/qeia ao termo alhqev.
Eis a explicao dada por Heidegger:

alhqej na significao de descoberto se aplica a objetos que nos

91
Idem. Identidade e Diferena. . In:______. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
(Os Pensadores).. p. 180.
92
Idem. Parmenides. Petrpolis: Vozes. 2008. p. 13.
93
Cf. Op. Cit. p. 16.
94
ZARADER, M. Op. Cit. p. 78.
95
HEIDEGGER, Martin. Einfhrung in die Metaphysik. Tbigen: Niemeyer. 1953. p. 77. Apud ZARADER, M.
Op. Cit. p. 78.
96
Cf. ao ser como ser dos objetos da experincia e sua relao com o poder de conhecer ver o segundo
captulo, 27, , da obra Que uma coisa?(Die Frage nach dem Ding) de Heidegger. Rio de Janeiro:
Edies 70, 1990. pp. 228-9.
97
Cf. HEIDEGGER, M. Parmenides. Op. Cit. p. 37.
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aparecem a ns, homens, e alhqej no sentido de no-encobrido se aplica

a asseres e a conhecimento sobre objetos,portanto, ao comportamento
do sujeito com os objetos. Esta soluo soa convincente. Mas ela
permanece na pressuposio de que no mbito de alh/qeia e alhqej, isto
, para os gregos, haveria algo como a distino entre objeto e sujeito e
a assim chamada relao sujeito-objeto. Mas precisamente a essncia da
alh/qeia que torna impossvel o surgimento de uma relao do tipo sujeito-
objeto.98

Alhqej o descoberto e o que descobre. Plato e Aristteles realizam a mudana no interior

da alh/qeia em direo alhqej. O homem s pode descobrir o ente, aquilo que
descoberto, apenas se o seu comportamento revelador se ativer ao descoberto e permanecer
numa concordncia com ele99. Aristteles une o sentido de alhqeu/ein (aletheein) com
o/moi/wsij (omoosis). Assim nos explica Heidegger:

Aristteles usa a palavra alhqeu/ein para este comportamento: para ater-se de modo
revelador ao descoberto num falar que deixa aparecer. Esta atinncia e concordncia
com o descoberto , em grego, o/moi/wsij a correspondncia reveladora que
expressa o descoberto. Essa correspondncia toma e mantm o descoberto como o
que ele . Ter algo como significa em grego oi1esqai. O lgoj , que significa
agora assero, constitudo pela oi1esqai . Essa correspondncia reveladora se
atm e se realiza ainda completamente no espao essencial da enquanto
desencobrimento100.

Quando o/moi/wsij exerce a funo normativa da alh/qeia que o sentido mais originrio da
verdade-revelao se concretiza num sentido nico. Fica claro que esta definio rompe com
a Tradio que associa veritas a rectitudo e iustitia como a tradio dos dogmas
eclesisticos e da teologia evanglica bem como seu aparecimento em Descartes como
certum e usus rectus, bem como a compreenso kantiana do considerar-algo-verdadeiro
(Frwahrhalten) ou a transformao da veritas em justia por Nietzsche101. O que nos diz
o desvelamento da ocultao que Heidegger prope num termo nico, Lichtung atingir a
compreenso da clareira, da abertura. Na conferncia O Fim da Filosofia, Heidegger afirma
que designamos esta abertura, que garante a possibilidade de um aparecer e de um mostrar-

98
Op. Cit. p. 57.
99
Op. Cit. p. 78.
100
Op. Cit.
101
Cf. a Nietzsche, sobre o assunto, ver o captulo A Vontade de Verdade de Roberto Machado no seu livro
Nietszche e a Verdade. 2 ed. Rio de Janeiro : Rocco, 1985. pp. 84-91.
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se, como a clareira102. Zarader nos mostra que essa claridade o que se d na clareira
pressupe ela mesma um espao prvio de apario, uma regio livre onde possa difundir a
sua radiao. esta regio livre que Heidegger chama Lichtung103. O que rege esta clareira
o desabrigo (Entbergung), ou seja, o trazer claridade o que se oculta. Esta assertiva pode ser
conectada com uma interessante observao que Heidegger fez nos Seminrios de Zollikon de
8 a 16 de maro de 1968. Ele afirmou que:

O estado-de-abertura como o qual o homem existe no deve ser mal

entendido como um estar simplesmente presente de uma espcie de saco
mental vazio, no qual ocasionamente algo poderia cair. O homem como
estado-de-abertura um estar-aberto para a percepo de presena e de algo
que est presente, abertura para a coisidade. Sem este estado-de-abertura
nenhuma coisa poderia aparecer a partir de si, nem mesmo estar aqui. O
homem, que existe como abertura, sempre abertura para a interpelao da
presena de algo.104

Neste ponto, a elucidao que Heidegger nos d sobre a relao entre a essncia de
dai/monion - no sentido de atingirmos o significado da essncia das deidades gregas
conquistada quando se assegura sua relao com qei/on Pode parecer estranho, num olhar
inicial, que tente se estabelecer tal correlao como um modo de nos aproximarmos do
sentido originrio de alh/qeia.105 Heidegger, alm de querer se centrar na experincia mesma
da vida (Lebenserfahrung) grega, tambm acentua um dos momentos fundadores da
alh/qeia na constituio original do termo qei/on a relao bvia com a palavra alh/qeia.
O mito platnico de Politeia responde transio estabelecida entre o a e o l, e isto mesmo
como um campo, o campo de lh/qh trata-se de uma regio em que o aparecer pode se dar.106
Esta relao aqui estabelecida se coaduna a um s tempo com a compreenso heideggeriana
do estado-de-abertura. Alm do mais, se estabelece uma compreenso originria do
entendimento de Anaximandro, Herclito e Parmnides sobre os deuses. Indo mais alm,
Zarader nos mostra uma das intenes primordiais de Heidegger ao encetar tal relao,

102
HEIDEGGER, M. O Fim da Filosofia. In:______. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril
Cultural, 1984. (Os Pensadores).. p. 77. No original, temos : Wir nennen diese Offenheit, die ein mgliches
Scheinenlassen und Zeigen gewhrt, die Lichtung. Apud ZARADER, M. Op. Cit. p. 84.
103
ZARADER, M. Op. Cit. p. 84.
104
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 230.
105
Cf. Idem. Parmenides. Op. Cit. pp. 175-186. Heidegger tambm se debruou de modo mais detalhado, apesar
de sucintamente, sobre esta questo uma interpretao original sobre a verdade e seu dizer - nas suas
conferncias Altheia e Lgos in Ensaios e Conferncias. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
106
Cf. Op. Cit..
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especialmente quando este analisa o verbo recolher-se em Homero :

Heidegger mostra que o permanecer-oculto, pensado em grego, no deve de

maneira nenhuma ser compreendido como um ato do sujeito, nem sequer
como um qualquer comportamento do homem, mas como o fato de estar
rodeado de lh/qh, quer dizer de se conservar (eventualmente estando
iluminado a) numa ocultao entendida como um modo da presena, seno,
talvez, como o seu modo fundamental.107

Assim, ao estabelecermos no pensamento heideggeriano uma relao entre ser, Dasein e

verdade portanto entendemos a verdade como propriedade do ser e o ser como aquele que
possui a propriedade do desvelamento devemos estar cientes de seus momentos cruciais, de
suas viragens. Primeiramente, naquilo que se convencionou chamar do primeiro Heidegger
e que Schrer chama da primeira tpica heideggeriana108 - em que se pensa que podemos
aceder ao ser, ao Sein, a partir do Dasein. Depois, o segundo momento, a Kehre
heideggeriana, em que se impe pensar a histria do retiro do ser como modo de se pensar o
ser mesmo. Por fim, no terceiro momento, e que absorve de modo definitivo o privilgio dado
compreenso heideggeriana da alh/qeia esta entendida como Lichtung percebe-se que
luz de sua histria mesmo, o seu retiro, se mostra a abertura onde se pode dar este retiro isto
nos diz que a viragem passa da Analtica do Dasein para um debruar-se sobre a histria do
retirar-se do ser, onde ser e homem so agora pensados a partir da clareira. neste ponto
crucial que temos estabelecido o destinamento do ser como um dos momentos essenciais
desta viragem.

4 O DESTINAMENTO DO SER.

Neste momento, a clareira, em que o ser se d e em que o homem pode receb-lo109,

107
ZARADER, M. Op. Cit. p. 91.
108
Cf. SCHRER, R. Heidegger. Paris: Seghers, 1973.
109
Da a famosa frase de Heidegger de que o homem o pastor do ser.
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salvaguardando o ser mesmo, somos obrigados a perguntar: qual a natureza mesmo deste
destinamento? Qual a estrutura que possibilita este encontro? A resposta dada por Heidegger
est no destinamento do ser. Esta definio se encontra de modo explcito nas conferncias O
Princpio do Fundamento. Lemos que:

Quando ns dizemos a palavra <<destino>> do ser, ento queremos dizer

que o ser se nos atribui e se aclara e clarificante arruma o tempo-espao,
onde o ente pode aparecer. No destino do ser, a histria do ser no pensada
a partir de um acontecer, que caracterizado atravs de uma evoluo e de
um processo. Pelo contrrio, define-se a essncia da histria a partir do
destino do ser, a partir do ser enquanto destino, a partir daquilo que se nos
remete, ao retirar-se. Ambos, remeter-se e retirar-se, so um e o mesmo. No
de duas maneiras distintas. Em ambos rege de um modo diferente o perdurar
mencionado anteriormente, em ambos, isto , tambm na retirada, aqui at
ainda mais essencialmente. O termo destino do ser no uma resposta, mas
uma pergunta, entre outras a pergunta pela essncia da histria, na medida
em que ns pensamos a histria enquanto ser e a essncia a partir do ser.110

Ao afirmar que o ser do que-se-abre-a-partir-de-si e do que presente-a-partir-de-si111

como fu/sij, temos o retorno quilo que foi pensado em conexo com a alh/qeia. Mas aqui
devemos ir um pouco alm. O que significa ta\ onta em grego, ens em latim, ltre em
francs e das Seiende em alemo o ente em portugus s pode ser pensado a partir da
clareira epocal do ser112. Neste jogo daquilo que se mostra, e daquilo que pode ser pensado
a partir do ocultamento e desvelamento do ser, somos ns ns que estamos postados em sua
clareira que somos enviados por ela. O ser nos chama, coloca-nos em seu destinamento
mesmo e, assim, faz seu apelo. O destino do ser permanece em si a histria essencial do
homem ocidental, na medida em que o homem histrico necessrio no habitar edificante da
clareira do ser113. Neste habitar reside o prprio destino do ser e seu apelo. Heidegger,
portanto, fecha deste modo aquilo que se inicia com o discurso sobre a verdade colocando o
homem nesta clareira. A verdade, podemos dizer, pensada a partir deste destino, j que ela
mesma s pode ser pensada a partir da abertura. O nada, que traz em si a Negatividade do
mundo, do plano ntico, aponta para a transcendncia do Dasein e para a diferena mesma
desta clareira. Toda re-velao, ento, conclama o destinamento desta abertura originria e

110
HEIDEGGER, M.. O Princpio do Fundamento. Lisboa : Piaget, 2000. p. 95.
111
Op. Cit.. p. 96.
112
Op. Cit.. p. 125.
113
Op. Cit.. p. 137.
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adquire seu advento por ela e somente por ela. Este o significado da frase o ser se nos
atribui e se aclara e clarificante arruma o tempo-espao, onde o ente pode aparecer114. A
reside o destino do ser, neste arrumar e clarificar.

5 A TRANSCENDNCIA DO DASEIN

Nas discusses levadas a termo por Martin Heidegger em dois textos de grande
acuidade filosfica ( Sobre a Essncia do Fundamento (Vom Wesen des Grundes) de 1929 e
O Princpio do Fundamento (Der Satz vom Grund) de 1955 e que marcam os dois plos
fundamentais dentro da Kehre do pensar heideggeriano) a despeito do principium rationis
trazido tona por Leibniz no seu tratado Primae Veritas, apontado, numa nota de rodap ao
primeiro texto, que um dos escopos essenciais da tarefa de Ser e Tempo no era outro que o
projeto concreto-desvelador da transcendncia do Dasein para se conquistar o horizonte
transcendental da questo do ser. A compreenso heideggeriana da transcendncia marca uma
ruptura definitiva entre seu pensar e o pensar metafsico da Tradio, mais especificamente
aquele consolidado pelo Idealismo em que se pensava o sujeito e o objeto como duas esferas
distintas de articulao. Aqui, o que temos a compreenso de que o mundo como totalidade
no ente, mas aquilo a partir do qual o Dasein se d a entender a que ente pode dirigir-
se115, logo deve-se abrir a possibilidade de compreender que o Dasein de um modo tal que
existe em-vista-de-si-mesmo e que o mundo se mostra como aquilo em-vista-de-que o
Dasein existe116.
Esta discusso no surge primariamente neste texto de 1928, mas j era a base de
articulao do pensar heideggeriano sobre o mundo e o Dasein em Ser e Tempo. No 16 do
referido tomo j temos o questionamento sobre o mundo a partir do fato de que este no um
ente intramundano mesmo que o determine e o atrelamento da questo do mundo com a
cotidianidade que se entende como o fato de que cotidianidade do ser-no-mundo pertecem
modos de ocupao que permitem o encontro com o ente de que se ocupa117. Heidegger ir

114
Idem. Ser e Tempo. Vol. I. Op. Cit.. p. 95.
115
Idem. Sobre a essncia do fundamento. In:______. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril
Cultural, 1984. (Os Pensadores). p. 115.
116
Op. Cit..
117
Op. Cit. p. 115.
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analisar os quatro sentidos fundamentais da expresso mundo ao longo da Tradio para deles
extrair o conceito ontolgico radical da mundanidade.
Deste modo, usada uma compreenso quaternria da questo mundo: 1. conceito
ntico e significa a totalidade dos entes; 2. ontologicamente o ser dos entes; 3. o contexto,
na esfera ntica, em que de fato o Dasein vive e 4. trata-se do conceito existencial-
ontolgico da mundanidade discusso do 18 e que traz tona o conceito de conjuntura que
se d pela abertura da significao como constituio existencial do Dasein, o ser-no-
mundo118que se trata de uma condio ntica da possibilidade da descoberta da totalidade
inerente conjuntura.
Entretanto, quando nos damos conta desta ruptura levada a termo por Heidegger,
vislumbramos um fato inevitvel: ela s possvel na medida em que o alicerce desta
ontologia j est plenamente assentado sobre um ponto nevrlgico dentro da exposio
heideggeriana: a diferena ontolgica. No sem motivo aparente que ele se debrua sobre o
principium rationis que reza que nihil est sine ratione. Aqui, Heidegger afirma no curso O
Princpio do Fundamento que:

O principium rationis para Leibniz, pensado rigorosamente, o principium

reddendae rationis. Rationem reddere significa: devolver o fundamento. Por
que razo devolver e para onde dar de volta? Porque nos mtodos
demonstrativos, falando em geral do reconhecimento, tratando-se da re(a)-
presentao dos ob-jetos, entra em jogo este devolver. A linguagem latina
da Filosofia di-lo mais claramente: o conceber re-presentatio. Aquilo que
vem ao encontro, vem em direo ao eu representante, de volta para ele
apresentado ao seu encontro, (de)posto num presente. Conforme o
principium reddendae rationis, o representar tem de, caso pretenda que seja
reconhecedora, dar de volta o fundamento daquilo que vem ao encontro ao
representar, e isto quer dizer, d-lo de volta a si mesmo (reddere).119

E, mais frente, no mesmo curso, nos informa que o nada e isso quando a entonao do
princpio sofre sua primeira mudana de acento , e explica que o que diz: ? [...]
<<Nada>>, isto , nenhum que de certo modo um ente << sem fundamento>>.120 A
mudana desta entonao muito prpria quando se percebe que o que est sendo visado aqui
fundar a prpria diferena ontolgica, j que neste momento mais precisamente o prefcio

118
Op. Cit., p. 133.
119
Idem. O Princpio do Fundamento. Op.Cit. p. 40.
120
Op. Cit., p. 78.
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terceira edio do texto de 29 o nada se assume como o no do ente e que, por isso, trata-
se do ser experimentado a partir do ente.
O no nadificante do nada e o no da diferena no so idnticos, mas pertencem ao
mesmo, ou seja, fundam a comum-unidade que para Heidegger conduz o pensar a pensar
aquilo que foi esquecido e que exige, portanto, uma nova abordagem. O mais importante aqui,
entretanto, perceber que pela articulao perene das esferas nticas e ontolgicas, guiadas
pela prpria diferena e isso quando j se estabeleceu a transcendncia do Dasein e seu
lugar privilegiado dentro de tal ontologia que se do mundo e transcendncia. Estas esferas,
alm do mais, mantm um rigor de relao e se completam numa interao ontolgica que
permite ao Dasein possuir exatamente a existncia. Da a necessidade de, em termos
filosficos, tratar do conceito de nada. Retomando este ponto de inflexo, este que pensa o
dito de que o nada , Heidegger afirma:

Da Gramtica sabemos: pertence flexo do verbo auxiliar ser. No

necessrio no entanto o recurso Gramtica. O contedo do princpio d
informao suficiente. Nada, isto , nenhum que de certo modo um ente
sem fundamento. O nomeia, se bem que de modo totalmente
indeterminado, o ser do sempre de cada vez ente. O princpio do
fundamento, que agora existe como enunciado sobre o ente, diz: ao ser do
ente pertence qualquer coisa como que um fundamento. Com isso comprova-
se o princpio do fundamento, no apenas como enunciado sobre o ente. Ns
temos antes isto: o princpio do fundamento fala do ser do ente. O que diz o
princpio? O princpio do fundamento diz: ao ser pertence qualquer coisa
como fundamento. O ser de carter fundamental, de tipo fundamental.121

A mudana da tonalidade sobre o princpio do fundamento Nada sem fundamento no

aponta agora para a idia de que o ente tem um fundamento. Isto leva Heidegger a pensar que
tal princpio, na verdade, um falar sobre o ser, de que o ser mora em si como fundamentado.
A radicalidade de tal postura leva a uma concluso peculiar: o fundamento e o ser so o
mesmo, mas o mesmo aqui no indica o igual aponta para o fato inequvoco de que a
essncia do ser fundamento, e este j entendido como permanecendo fora do ser. Esta a
clebre compreenso do ser como o sem-fundo (Ab-Grund) da tradio Negativa que ganha
maior expresso em Eckhart e seu discpulo Suso e atinge a mstica de Jacob Boheme.
Escutemos Heidegger:

121
Op. Cit..
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Ser e fundamento pertencem um ao outro de modo concomitante. A partir da

sua copertena com o ser enquanto ser, o fundamento recebe a sua essncia.
Inversamente, o ser enquanto ser rege a partir da essncia do fundamento.
Fundamento e ser so o mesmo, no o igual, o que logo a diferena dos
nomes ser e fundamento indica. Ser na essncia: fundamento. Por isso
o ser nunca pode anteriormente ter um fundamento, que o deva fundamentar.
Em conseqncia disto o fundamento do ser permanece fora. O fundamento
permanece fora do ser. No sentido de um tal permanece-fora do (Ab-
bleibens) fundamento do ser, o ser o sem-fundo (Ab-Grund). Na medida
em que o ser enquanto tal fundamentado em si prprio, permanece ele
mesmo sem fundamento. O ser no cai no domnio do poder do princpio
do fundamento, mas apenas no do ente.122

Marlene Zarader, na sua obra Heidegger e as Palavras de Origem, citando um dos cursos de
Heidegger sobre o Lgos em Herclito, nos faz ver que a articulao das esferas nticas e
ontolgicas dentro da Analtica Existencial fundamentam, tambm, o modo de apreender
aquilo que se busca quando se quer restabelecer a questo do sentido do ser ao seu lugar de
direito. Por qu? Ora, Heidegger afirma que o pensamento lgico aquele que opera na esfera
ntica pode conformar-se com a norma do pensamento, mas nunca ser elevado instncia
do verdadeiro.123 Adentrar a esfera do verdadeiro , portanto, adentrar o questionamento
sobre o sentido do ser. A questo do fundamento e do nada se casam para dar novas
possibilidades ao que a Tradio ontolgica havia soterrado: desvencilhar o pensamento de
uma interpretao equivocada a respeito de suas origens e, num caminho de retorno, desvelar
o sentido mais prprio do que nos foi legado pela tradio grega e no caso de Heidegger,
mais especificamente os pensadores tidos por ele como originrios: Anaximandro, Herclito e
Parmnides.
O percurso de uma anlise histrica que aqui se d especificamente atravs de um
trabalho hermenutico sobre o referido texto de Leibniz visa demonstrar que aquilo sobre o
que a nossa Tradio havia se debruado to longamente deveria ser pensado a partir de um
restabelecimento adequado da questo do sentido do ser, sobre novos prismas, ou seja,
reconquistando o lugar devido que o dizer desta mesma Tradio possui. Ao traduzir fu/sij
por Aufgehung, Heidegger quer nos fazer ver que fu/sij o movimento de ecloso, a
emergncia pensada verbalmente e dita na forma nominal (nunca rplica precisa palavra

122
Op. Cit.. p. 80-1.
123
Cf. ZARADER, Marlene. Heidegger e as palavras de origem. Piaget: Lisboa. 2004, p. 54.
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grega), e essa emergncia que ser124. Na verdade, o que se quer mostrar que este terreno
do fundamento, o ser, s pode ser pensado pela diferena ontolgica, pelo rendimento do
pensamento a tal diferena, sem jamais querer enquadr-lo atravs das regras que se do na
esfera ntica. O Abgrund trazido novamente baila no universo do discurso filosfico para
que o pensar possa ir alm dos seus limites positivos e encarar o questionamento essencial de
sua prpria tradio e de seu elemento negativo.
Apenas possibilitando e desarticulando a rigidez com que esta mesma Tradio
pensou o homem e o mundo da a colocao da necessidade de se estabelecer a
transcendncia do Dasein e o lugar privilegiado do nada que se faz surgir no horizonte do
pensamento o estabelecimento da diferena ontolgica e uma nova possibilidade de pensar
esta mesma Tradio. Heidegger est muito ciente de sua tarefa: ao retomar a questo do
sentido do ser em toda a sua radicalidade e vislumbrar a necessidade de pensar o impensado
daquilo que nos foi legado125 ele afirma que o pensamento do ser no procura apoio no
ente126. Trata-se, com efeito, de uma atitude que dentro da Analtica Existencial visa permitir
ao pensamento essencial encontrar as palavras atravs das quais a verdade do ser chegue
linguagem. nesta busca, pela possibilidade de escutar-se atentamente o apelo do ser, que a
Analtica Existencial se v na incumbncia de ir alm do pensamento estabelecido pela
Tradio pensando o nada e o ser.
Quando Heidegger afirma que o nada no permanece o indeterminado oposto do
ente, mas se desvela como pertencente ao ser do ente127 j temos uma indicao de sua
concordncia com a afirmao hegeliana de que o puro ser e o puro nada so o mesmo. Mas
aqui h uma questo nitidamente pertencente apenas esfera da Analtica Existencial: neste
enunciado, segundo Heidegger, no se trata de uma igualdade entre ser e nada, mas sim de um
co-pertencer e isto mesmo porque o ser mesmo finito em sua manifestao no ente
(Wesen), e s pode se manifestar na transcendncia do ser no Dasein dentro do nada. Este ,

124
Op. Cit.. p. 49.
125
A questo de pensar o impensado de nossa Tradio delimitado por Heidegger em trs questes basilares
nomeadamente em relao ao pensar hegeliano: 1. Qual o objeto do pensamento em Hegel e Heidegger? 2.
Qual a medida em um e outro para estabelecer-se um dilogo com a histria do pensamento? e, por fim, 3.
Qual em um e outro o carter deste dilogo? Em Heidegger temos: 1. O objeto do pensamento o mesmo,
portanto o Ser, mas o Ser sob o ponto de vista de sua diferena com o ente; 2. Estabelece-se um dilogo com
a tradio historial enquanto se penetra na fora do pensamento antigo e 3. O carter deste dilogo no mais
o suprassumir (Aufhebung), mas o passo de volta apontando para o mbito a partir do qual a essncia da
verdade se torna digna de ser pensada. CF. HEIDEGGER, Martin. A Constituio Onto-teo-lgica da
Metafsica. Identidade e Diferena. In:______. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural,
1984. (Os Pensadores). pp. 191-2.
126
HEIDEGGER, M. Que Metafsica? In:______. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril
Cultural, 1984. (Os Pensadores). p. 51.
127
Op. Cit.. p. 43.
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portanto, o ponto basilar de nossa discusso at aqui. assim que Heidegger pode assinalar
que somente no nada do Dasein o ente em sua totalidade chega a si mesmo128.
Chegar a si mesmo nos fala desta finitude radical que a manifestao do ser no
Dasein dentro do nada. assim que o pensamento originrio pode apropriar-se daquilo que
Heidegger chama de o nico acontecimento: que o ente . A transcendncia do Dasein e
devemos entender esta transcendncia aqui como aquilo que se refere ao prprio Dasein
humano, ou seja, sua constituio fundamental enquanto ente e que acontece antes de
qualquer comportamento colocada para ajustar, dentro deste percurso, o nada e o ser e sua
manifestao. Ensina Heidegger:

A transcendncia constitui a mesmidade (ipseidade). Mas, novamente, no

apenas a ela; a ultrapassagem sempre se refere tambm, ao mesmo tempo, ao
ente que no o Dasein mesmo; mais exatamente: na ultrapassagem e
atravs dela pode apenas distinguir-se e decidir-se, em meio ao ente, quem e
como um mesmo e o que no o . Na medida, porm, em que o Dasein
existe como mesmo e somente nesta medida pode ele ter um
comportamento (relacionar-se) para com o ente, que, entretanto, deve ter
sido ultrapassado antes disso. Ainda que sendo em meio ao ente e por ele
cercado, o Dasein enquanto existente j sempre ultrapassou a natureza129.

A ultrapassagem aqui indicada se refere, com efeito, prpria transcendncia que , em si

mesma, a ultrapassagem que possibilita a existncia. O indicativo aqui : s sendo
transcendente que o Dasein pode ultrapassar a natureza e ser o mesmo, relacionando-se
com os outros entes que se do no mundo. Sem a transcendncia no haveria Dasein, mas
apenas seres simplesmente dados130. Deste modo possvel colocar a transcendncia como
ser-no-mundo. Assim, estabelecidos estes pontos essenciais da nova abordagem heideggeriana
para a problemtica da questo do sentido do ser, percebemos que esta estrutura s possvel
de ser montada se houver de fato a compreenso da diferena ontolgica e que se torna o
centro gravitacional do prprio pensar heideggeriano131. Centro este que obriga o prprio

128
Op. Cit..
129
Idem. Sobre a essncia do fundamento. Op. Cit. p. 104-5.
130
Evidente que isso apenas uma figura de linguagem, uma vez que apenas atravs e pela prpria
transcendncia que ns podemos pensar um ser simplesmente dado.
131
Cf. o ensaio As Aventuras da Diferena de Gianni Vattimo na sua obra homnima. In:______. As aventuras
da diferena. Edies 70: Lisboa, 1989.pp. 143 a 160. (Vattimo, neste ensaio, prope discutir o esgotamento
da fora histrica da diferena ontolgica a partir da conferncia parisiense de Jacques Derrida de 1980, La
Diffrance. Mesmo indicando o ocaso da diferena, e isto mesmo a despeito de seus pensadores mais
contemporneos Derrida, Deleuze, Lvinas e Foucault ele ressalta que mesmo havendo uma nostalgia no
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pensar a delinear melhor suas possibilidades e debruar-se de modo radical sobre a sua
prpria tradio. Ao pensarmos o nada e a transcendncia do Dasein, dentro da Analtica
Existencial, j somos naturalmente transportados para a necessidade de contemplar o
estabelecimento da diferena ontolgica, ou seja, aquela que demarca a diferena entre ser e
ente. O Dasein, ento, o homem, apropriado ao ser na sua co-pertena (Zusammengehren)
que se d na Ereignis132. Eis como Zarader explica este ltimo vocbulo:

Ereignis deve ser entendido segundo trs direes semnticas: a ideia de captar com
o olhar (er-ugen), a ideia do ser prprio (eigen), a ideia de ter lugar ou de se
produzir (sich ereignen) . Se mantivermos juntas estas trs direes, o Ereignis
aparece como esse deixar vir a si, essa apropriao ou melhor ainda esse
advento, pelo qual o ser (da mesma maneira que o homem) se ilumina no que lhe
prprio, quer dizer na sua essncia e na sua provenincia133.

determinado, deste modo, que o comum-pertencer (Zusammengehrigkeit)134 aloja uma

identidade entre ser e homem que s se pode dar exatamente pela diferena mesmo entre ser e
ente. O Ereignis, enquanto advento, permite que o pensar se debruce tanto sobre a identidade
quanto sobre a diferena. A trindade estabelecida aqui nada, transcendncia do Dasein e
diferena ontolgica forma o solo fundante de todas as possibilidades de se interpretar a
prpria Analtica Existencial numa perspectiva que conduz possibilidade de convergncia
com a tradio da Negatividade. A Analtica Existencial, portanto, devedora desta nova
possibilidade aberta ao pensamento ocidental. O todo do processo trazido tona por tal
trindade se desdobra num complexo modo de pensar o prprio homem a partir de uma
reconquista que se torna o marco principal do pensamento heideggeriano: re-gressar em busca
do pro-gresso busca j indicada na Lgica de Hegel e que aqui se acentua, como j
indicamos, por pensar o impensado da nossa Tradio.
O processo mesmo de estabelecimento da diferena no pensamento heideggeriano,

pensamento de Heidegger, j que o prprio Heidegger nomeia An-denken o pensar que pode pensar a
diferena atravs de uma recordao que, ao recordar a diferena, recorda o ser, deve-se estabelecer uma
distino entre o modo de se debruar sobre esta questo em Derrida e no prprio Heidegger. Para ns, de
fato, este um campo ainda muito vasto para o pensar e que aponta para questionamentos ainda no
pensados).
132
Na traduo brasileira para a conferncia Identitt und Differenz, Ernildo Stein segue os passos da traduo
francesa, evnment-appropriation, e traduz Ereignis por acontecimento-apropriao.
133
ZARADER, M. Op. Cit. p. 169.
134
Comenta Ernildo Stein que h uma dupla acentuao neste termo, ou seja, ora acentua-se comum-pertencer
ora comum-pertencer. O primeiro, segundo Stein, demonstra um certo sentido hegeliano da identidade entre
ser e pensar, ser e homem e que conduz a uma sntese, enquanto o segundo aponta para um mbito do qual
fazem parte, no mesmo, o homem e o ser. Cf. Identidade e diferena. Op. Cit.Nota 2 p. 181.
ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n.6, fev. 2011
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ao flutuar entre a escolha dos termos Differenz e Unter-Schied j um indicativo da

necessidade de Heidegger pensar a diferena mesmo como um movimento de diferenciao,
ou seja, no h a idia de um congelamento, de uma verificao a posteriori daquilo que se d
pela diferena; ao contrrio, a diferena mesma que permite que possa haver tanto ser
como ente.135
Neste percurso, por fim, estabelece-se o nexo originrio em que a verdade encontra-
se com o ser. Indo mais alm, estabelece-se que o ser-verdadeiro enquanto ser-descobridor
um modo de ser do prprio Dasein, j que descobrir um modo de ser-no-mundo (Das In-
der-Welt-sein). Conquista-se, assim, a clareza necessria para a afirmao de que a verdade
no diz o ser-descobridor (o descobrimento) mas o ser-descoberto (descoberta)136, pois foi
exatamente atravs da compreenso da transcendncia do Dasein e o sentido de sua
abertura que se alcana o fenmeno mais originrio da verdade137. neste mbito que se
atrela a abertura descoberta dos entes intramundanos o Dasein, portanto, est, deste modo,
na verdade e na no-verdade. Verdade e existncia no seu sentido originrio ganham nova
compreenso e pertencem, pois, ao mesmo.

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135
Cf. ZARADER, M. Op. Cit. pp. 183-4.
136
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Op. Cit. p. 288.
137
Op. Cit. p. 289.
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