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A Cultura Religiosa
Dos
Iorubs
Do Surgimento Dispora
Porto Alegre
2004
2
INTRODUO
O ser humano desde tempos imemoriais, busca explicao para todas as coisas que
desconhece. Coisas simples como a chuva, o arco-ris, o Planeta Terra, e outras um pouco
mais complicadas como a vida, o fogo, o astral, etc.
O homem, quando no podia explicar as coisas que o rodeavam, atribuam tais coisas a
um poder divino. Quando, por exemplo, caa um relmpago numa rvore e esta era consumida
pelo fogo, com certeza algum perguntava: De onde vem os raios? Para uma mentalidade
primitiva, no h uma resposta racional, com embasamento cientfico. Mas se no h resposta
e a coisa real, ento s pode ter sido mandado por algum muito poderoso. Algum
sobrenatural. Ento eles respondiam: Vem de Deus!
Baseados neste raciocnio deduzimos terem surgido as primeiras religies na face da
Terra. E mesmo hoje, a religio utilizada para explicar o que no foi ainda explicado.
Apesar de sabermos que o relmpago uma descarga eltrica, o motivo pelo qual essa
descarga acionada pode provir de um desejo divino premeditado. Este um exemplo
clssico de como a religio se contorce para continuar viva.
Ingressei no curso de Histria da FAPA, com a inteno de me especializar em religio,
especialmente a religio africana. O que me levou a esta deciso foi a minha prpria bagagem
de conhecimentos sobre o tema, pois sou adepto do Batuque a religio africana como
conhecida no Rio Grande do Sul.
Ao saber que teria de fazer uma monografia referente histria antiga, no foi preciso
nem pensar numa escolha. Era bvio que seria sobre a Cultura Religiosa dos Iorubs.
Isso porque no existe uma bibliografia que exponha a histria da frica, incluindo o
aspecto religioso que de vital importncia para esse povo, pois permeia tanto sua vida social
quanto a vida poltica e econmica.
Ento devo salientar que este trabalho tem como finalidade um avano de ordem
pessoal, e que serve de primeiros passos para uma maior compreenso do fenmeno que a
cultura religiosa da frica ocidental.
Logo pensei em fazer um trabalho diferenciado, incluindo outros aspectos tais como a
relao poltica/economia/sociedade/religio. Por isso o ttulo Cultura Religiosa, pois o termo
cultura pode ser definido como conjunto complexo dos cdigos e padres que regulam a
ao humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade ou grupo
especfico, e que se manifestam em praticamente todos os aspectos da vida: modos de
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1
Dicionrio Aurlio Eletrnico sc. XXI verso 3.0 novembro de 1999
4
2
O Homem de Neandertal (400 mil 50 mil a.p.) foi contemporneo do homo sapiens arcaico (500 mil anos
a.p) e do homem moderno (homo sapiens sapiens 100 mil a.p.), embora s tenha surgido na Europa.
5
1.2. OS IRUNMALS
no orum que se encontra Olodumar (ou Olorum, Ob-orum, etc.), o deus supremo
dos iorubs e detentor dos poderes que possibilitam e regulam toda a existncia, tanto no
orum como no ai. Esses poderes foram transmitidos para os irunmals, de acordo com suas
funes.
Os irunmals so divididos em dois grupos: os quatrocentos irunmals da direita e os
duzentos irunmals da esquerda.
Os nmeros assinalados no significam, para os iorubs, nmeros regulares, limitados,
mas sim, que o nmero duzentos represente, simbolicamente, um nmero grande e o
quatrocentos um nmero muito grande4.
O sentido utilizado para direita e esquerda muito profundo e exige um estudo
pormenorizado que no caberia neste trabalho. A obra de Juana dos Santos5 excepcional e
indispensvel para essa compreenso.
3
No decorrer de todo o trabalho utilizarei as palavras da lngua Iorub transformadas foneticamente para a
lngua portuguesa, a fim de tornar mais inteligvel a pronncia por parte do leitor.
4
Segundo VERGER, 1997:21
6
5
Os nag e a morte: pde, ass e o culto gun na Bahia : Petrpolis, Vozes, 1986
6
PRANDI, 2001:503
7
7
Em todas as cidades iorubs, independentemente do irunmal padroeiro, existem templos para os orixs funfun
e para Exu, Com ritos e sacerdotes distintos.
8
VERGER, 1997:256
8
A cidade de Ejigb, tambm tem um ritual especfico para Orixanl, aqui chamado de
Orix Oguian Oxangui no Brasil. Este orix muito especfico, pois, ao contrrio dos
outros orixs, que so velhos e serenos, este jovem e guerreiro.
Seu nome deriva de rsjiyn, orix-comedor-de-inhame-pilado, segundo a lenda
este orix tem um apetite descontrolado por esta iguaria chamada ian em iorub. Foi ele quem
inventou o pilo para facilitar o seu preparo. Ele tambm o fundador da cidade de Ejigb e
ancestral dos reis locais que ostentam o ttulo de Elejigb, o Senhor de Ejigb.
Este orix funfun considerado o deus da cultura material, pois teria ensinado Ogum
a lutar e a fazer as ferramentas de ferro, da mesma forma que o ensinou o cultivo da terra.
Orunmil outro dos orixs funfun que tem particularidades bem diferenciadas dos
demais. Possui as mais altas posies no panteo iorub.
Orunmil o deus da adivinhao. Ele conhece todos os destinos dos homens. Um itan
(mito) conta como ele adquiriu esse conhecimento.
Obatal reuniu as matrias necessrias criao do homem e mandou
convocar seus irmos orixs. Apenas Orunmil apareceu, por isso Obatal o
recompensou. Permitiu que apenas ele conhecesse os segredos da construo
do homem. Revelou a Orunmil todos os mistrios e os materiais usados na
sua confeco.
Orunmil tornou-se assim o pai do segredo, da magia e do conhecimento do
futuro.
Ele conhece as vontades de Obatal e de todos os orixs envolvidos na vida
dos humanos. Somente Orunmil sabe de que modo foi feito cada homem,
que venturas e que infortnios foram usados na construo de seu destino.
(PRANDI, 2001:447)
O sacerdote de Orunmil denominado babalau, o pai para tudo. Ele utiliza o orculo
de If (Orunmil) para conhecer o destino dos homens e mulheres que o procuram. Os iorubs
no fazem viagens longas sem consultar antes o babalau. Tambm o consultam para saber o
sexo dos filhos antes de nascer, e qual o seu destino. Dependendo da resposta dada pelo
orculo, ele ter sua vida conduzida para se tornar um mercador, lavrador ou sacerdote, antes
mesmo de seu nascimento.
Orunmil o smbolo coletivo dos irunmals9, por isso no se manifesta em seus
iniciados. Ele apenas comunica-se com eles atravs do orculo, o jogo dos bzios.
9
SANTOS, 1986: 167.
9
que tambm ficou conhecido como o deus da agricultura, da a importncia desse ebor para
todos os povos de lngua iorub.
Segundo a mitologia iorub, o filho primognito de Odudu, fundador dos iorubs.
considerado o mais ativo entre todos os ebors. Aliado poderoso, guerreiro feroz,
Ogum lder, centralizador de poder e hbil estrategista.
A caa tambm motivo para cultos especficos, pois esses povos viviam em florestas e
caar era um fator importante na economia de subsistncia, assim como a pesca e a criao de
animais (caprinos e ovinos).
Od o deus dos caadores iorubs. Pede-se sua proteo quando o caador se
embrenha na floresta em busca do alimento.
O povo iorub constitudo por varias etnias que falam a mesma lngua e possuem uma
cultura semelhante, assim existem vrios deuses da caa que esto diretamente relacionados
s famlias que os cultuam ou s cidades.
Ento temos: Oxossi em Queto, onde esse deus foi rei, recebendo o ttulo de Alaketu; Ij
em Oi; Or ou Oreluer em If; Otin em Inix; Erinl e Ibualama em Ilobu na regio de
Ijex; Loguned o filho de Erinl e Oxum Ipond, seu culto tem lugar na cidade de Ilex,
tambm na regio de Ijex.
O ebor Xapan conhece os segredos da vida e da morte, por isso ele chamado de
Omolu, filho do senhor, ou Obaluai, rei dono da terra. a divindade das pestes, da varola,
das doenas de pele. Tem o poder de afastar as doenas, mas tambm pode traz-las.
Cobre-se com um manto de palha da cabea aos ps, pois sua pele coberta de chagas e
feridas. Carrega consigo um cetro, semelhante a uma vassoura que se chama xaxar, feito de
palitos de dendezeiro bordado com palha-da-costa e muitos bzios.
O vnculo de seu nome com as doenas faz deste Orix o protetor da sade daqueles que
o cultuam e faz com que seja constantemente procurado para resolver problemas ligados a
esta rea.
A origem desse ebor est ligado ao oeste, mais precisamente o Daom, onde esse deus
cultuado sob o nome de Sakpat. Assim como os iorubs, os daomeanos evitavam cham-lo
assim, preferindo invoc-lo como Ainon, que, como Xapan entre os iorubs, significa Senhor
da Terra.
Foi mulher de seu primo Xang, e ajudou-o a conquistar os reinos que foram anexados
ao imprio iorub. Porm, quando ele tentou invadir Nupe e Tapa, onde Oi havia nascido, ela
o abandonou e postou-se na entrada daquelas cidades disposta a enfrent-lo. Como nem
mesmo Xang ousou desafi-la, ningum passou.
Oi a menina dos olhos de Orixanl, seu protetor, e a nica divindade que entra no
Bal de Egum (casa dos mortos), por seu poder e oniscincia.
Outra deusa de rios, Ob a senhora das ilhas e pennsulas e foi a terceira mulher de
Xang, e sua lenda fala de uma terrvel rivalidade entre ela e Oxum, a segunda esposa.
Sabendo do apetite de seu marido, procurava sempre surpreend-lo com pratos de que
gostasse. Um dia, Oxum resolveu pregar uma pea em Ob, e apareceu usando um leno
enrolado em volta da cabea, escondendo as orelhas. Disse que havia preparado suas orelhas
numa receita muito especial, e servido a Xang. Querendo agradar seu esposo, Ob resolveu
imitar a rival. Cortou uma de suas orelhas e preparou a receita a Xang. Ele ficou furioso, e
Ob, percebendo que havia sido enganada, entrou numa violenta luta corporal com Oxum.
Mais irritado ainda, Xang fez explodir todo o seu furor. As duas mulheres, apavoradas,
fugiram e se transformaram nos rios que levam seus nomes. No ponto onde os dois rios se
encontram, existem corredeiras e as ondas se agitam, numa lembrana da antiga disputa entre
as divindades.
Ob a mais velha dos ebors femininos. Ele teria sido a primeira esposa de Ogum,
que, posteriormente, o teria abandonado por Xang.
Deusa do rio de mesmo nome, Oxum carrega consigo predicados de beleza, riqueza e a
capacidade de proteo social. uma ninfa da cultura iorub, cuja cidade, Oxogb, na
Nigria, est localizada s margens desse rio. Ela a dona do ovo, a maior clula viva.
Diz a lenda que ela era a segunda mulher de Xang, tendo vivido antes com Ogum,
Orunmil e Od. Seu pai teria sido Orixanl. Mulheres que desejam ter filhos costumam fazer
seus pedidos a Oxum.
Conta-se que quando os irunmals chegaram a terra, costumaram reunir-se sem a
presena das mulheres. Aborrecida por no poder participar das deliberaes, Oxum preparou
sua vingana, trazendo a esterilidade s mulheres, e impedindo que os objetivos dos deuses
fossem alcanados. Os irunmals buscaram ento a ajuda de Olodumare, que lhes explicou
que sem a presena de Oxum nada poderia dar certo. Dengosa, ela demorou a aceitar o
convite para que participasse das reunies, mas finalmente concordou, e a fecundidade voltou.
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Filha de Olocum, a senhora dos oceanos, Iemanj a deusa do rio Ogun (no o ebor).
Diz a lenda, foi casada com Odudu, homem poderoso com quem teve dez filhos. Um
dia, cansada de sua permanncia em If, foge na direo oeste, levando consigo uma garrafa
que havia ganho certa vez de sua me, contendo um misterioso preparado, a qual ela deveria
quebrar jogando ao cho quando estivesse em perigo.
Iemanj instalou-se em Abeocut. O marido lana seu exrcito em sua busca com o
objetivo de traz-la de volta a If. Quando se v cercada, ela no se entrega, mas segue os
conselhos de Olocum e quebra a garrafa. Imediatamente forma-se um rio, que a leva para
ocum, o mar, morada de Olocum.
A lenda acima , com certeza, a representao mitolgica de um fato histrico.
A nao egb vivia na regio de If, prximo ao rio Iemanj, e foram expulsos de l por
Odudu. Eles, ento, migraram de If a Abeocut, levando os assentamentos da deusa, se
estabelecendo s margens do rio Ogun, no bairro de Ibar.
Deusa dos pntanos, Nan Burucu representa a memria ancestral da humanidade pr-
histrica. A mais antiga das divindades vindas do oeste.
Verger (1997: 236) d uma srie de pistas sobre a provvel origem dessa deusa que
chegou a ocupar a posio de ser supremo entre os achanti, no atual Gana. Esta posio,
ostentada e perdida mais tarde para Orixanl, , provavelmente, um resqucio cultural da
poca em que os africanos respeitavam a linhagem matriarcal de famlia. Da ela representar a
memria transcendental do ser humano e o acervo das reaes pr-histricas de nossos
antepassados.
Na liturgia dos sacrifcios a essa divindade, no se pode utilizar objetos feitos de metal
(facas, por exemplo), pois isso uma restrio. Mais um pressuposto para a crena de que
essa divindade anterior a idade dos metais desenvolvida nessa regio.
Como todas as divindades femininas, Nan Burucu est ligada gua. As guas paradas
e pntanos lhe pertencem, numa referncia s guas primordiais de onde Obatal criou os
seres humanos.
Assim como Iemanj e Oxum, Eu tambm uma divindade feminina das guas e, s
vezes, associada fecundidade. reverenciada como a dona do mundo e dona dos horizontes.
a deusa do rio Eua. Apesar disso no a inclu na categoria anterior porque sua ligao com
os rios secundria e quase despercebida.
Em algumas lendas aparece como a esposa de Oxumar, como sua metade mulher,
pertencendo a ela a faixa branca do arco-ris. Em outras ele esposa de Xapan.
Ebor que protege as virgens e tudo o que inexplorvel, Eu tem o poder da vidncia.
Senhora do cu estrelado rainha do cosmos, ela est no lugar onde o homem no alcana.
representada pelo raio do sol, pela neve, pela saliva.
Seu smbolo o arco e flecha dourado, assim como o arpo, uma espingarda ou uma
serpente de metal. Uma deusa de muitos mistrios, pouco se sabe a seu respeito.
10
O termo jeje (pronuncia-se gge) originrio da lngua iorub, e quer dizer estrangeiro. Os iorubs
consideravam como jejes os fons, eus, achantis, adels, gens, huedas, mahis, etc.
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Segundo as lendas antigas, Odudu, aps dominar If, mandou seus filhos conquistarem
as regies vizinhas a fim de formar vrios reinos ligados ao seu prprio. Assim Ogum fez, e
lutou em vrios lugares trazendo o esplio das batalhas como presente para seu pai.
Numa dessas ocasies, trouxe uma donzela to linda que ele mesmo no resistiu e a
possuiu. Com medo, no falou nada a seu pai, Odudu. Este, quando viu a beleza da moa,
ficou perturbado e a possuiu naquela noite. O fruto desse tringulo amoroso Oraniam, que
possua uma caracterstica muito pitoresca. Ele era metade branco e metade preto. Ora, Ogum
era um homem negro, enquanto que Odudu tinha a pele branca (provavelmente albino).
Oraniam se tornou um grande guerreiro e conquistou Oi, tornando-se o primeiro
Alafin-Oi, o rei de Oi. Teve dois filhos: Dad Ajac e Xang, de quem estudaremos agora.
Garboso, ele conhecido tambm como o dono das mulheres. Ele filho de Oraniam
e tem Tobssi como me. Tobssi era a filha de Elemp, rei dos Taps, aquele que havia
firmado uma aliana com Oraniam. Xang cresceu no pas de sua me, indo instalar-se, mais
tarde, em Koss, onde os habitantes no o aceitaram por causa de seu carter violento e
imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se pela fora. Em seguida, acompanhado
pelo seu povo, dirigiu-se para Oi, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Koss.
Conservou, assim, seu ttulo de Ob Koss (rei de Koss).
Dad Ajak, irmo mais velho de Xang, reinava em Oi. Descontente com a forma que
seu irmo conduzia a administrao da cidade, Xang destronou-o, exilando-o em Igboho.
Assim comeou a histria de um poderoso rei que anexou todo o oeste da Nigria ao Imprio
Iorub.
1.3. OS ANCESTRAIS
Entre os eguns, assim como os orixs, existe uma diviso: h os eguns da direita,
masculinos; e os eguns da esquerda, femininos.
Os eguns masculinos so cultuados na sociedade Egungun, onde tm seus
assentamentos coletivos, ou seja, que os representa a todos, e os assentamentos particulares,
que representam pessoas falecidas. Quando da materializao desses espritos, recebem
roupagens e nomes diferentes que os particularizam. O sacerdote chefe dessa sociedade o
Babaoj ou Alapini, que regula as aes dos eguns materializados mediante o uso do atori,
uma vara fina e longa que bate constantemente nos eguns.
Na sociedade Geled ou Elec, so cultuados os ancestrais femininos, as poderosas I
mi Oxorong. A organizao dessa sociedade desconhecida, no entanto se sabe que os
assentamentos das I mi Oxorong so sempre coletivos, e quando da sua manifestao
representam a coletividade.
Fazendo uma anlise superficial do tema, parece que mais uma vez nos deparamos com
a mudana da sociedade que antes era matriarcal, para a patriarcal. Pois, segundo as lendas
sagradas iorubs, eram as I mi Oxorong quem mandavam nos homens assustando-os com
11
SANTOS, 1986: 102.
12
A partir daqui utilizarei o termo orix como genrico para todos os deuses iorubs, quando me referir a
orix funfun, a so os quatrocentos irunmals da direita.
19
egum, que era seu escravo. Foi Orunmil quem as enganou e destituiu-as desse poder,
tornando-se, assim, o grande dono dos eguns.
13
Orixs: deuses iorubs na frica e no novo mundo. 1997, p. 88
20
Vimos at aqui a importncia que os deuses iorubs tem na sua vida cotidiana. Clyde
W. Ford, um terapeuta norte-americano e diretor fundador do IAM Institute of African
Mithology, em Washington, empenhou-se em analisar a simbologia da mitologia africana,
para alicerar suas idias de resistncia afro-descendente contra o sistema racista dos Estados
Unidos.
Diz ele (1999, p. 31): ...essas aventuras de heris so mais do que o enredo da histria;
elas falam, por metforas, da aventura humana pela vida. Os desafios do heri so
nossos...Assim, muitos traos que o heri demonstra para responder os desafios da jornada
simbolizam aqueles recursos pessoais a que todos ns devemos recorrer para enfrentar os
desafios da vida.
14
VERGER, 1997 : 45
21
2.2. ECONOMIA
(
) *
&
) * +
23
2.3. POLTICA
Desde o ano 1000 j se contam diversos reinos iorubs. Cada um centrava-se numa
cidade-capital onde famlias de agricultores, sacerdotes, comerciantes e artfices viviam sob a
soberania de reis locais, que acreditavam ser descendentes de Odudu.
Os iorubs possuam uma organizao poltica semelhante s cidades-estado gregas,
como assinala Mrio Maesti (1988: 54). importante entendermos que nunca houve uma
unidade poltica bem definida, e a designao de Imprio Iorub equvoca. Os iorubs
constituam, verdadeiramente, uma unidade cultural e tinham ligaes religiosas, persistentes
ainda hoje. Basil Davidson (1981: 126) afirma que:
Ob o rei.
Apero Ob grupo de sete que acordam o rei; conselheiros.
Iwarata poderosos conselheiros; no ultrapassam o nmero de sete.
Onif o que joga para prevenir.
Ameeku lder dos onifs.
24
Babalawo o feiticeiro.
Olori awo o lder dos feiticeiros.
Awon Ogboni os homens de maior conhecimento; fazem parte de uma
sociedade secreta.
Awon Obinrin a seita das mulheres.
Iyalode ttulo consagrado representante das mulheres no palcio.
Awon eso soldados.
Dori Iya homens incumbidos de cuidar do bem-estar das princesas.
Awon Eya eunuco.
Obatal teria sido o rei dos igbs, uma populao instalada perto do lugar
que se tornou mais tarde a cidade de If. (...) Durante seu reinado, ele foi
vencido por Odudu, que encabeava um exrcito, fazendo-se acompanhar
de dezesseis personagens, cujos nomes variam segundo os autores. Estes so
conhecidos pelo nome de awn agbgb, os antigos.
Odudu, aps ter se instalado como rei de If, mandou seus filhos conquistarem outras
regies, criando vrios reinos ligados a If. Assim, Oraniam conquistou Oi; Ogum, Ir; Exu,
Queto; e assim por diante.
Aps a sua morte, a figura de Odudu se confundiu com a de Orixanl e acabou sendo
cultuado como um orix, assim como seus filhos, reis em outros locais, deixando seus filhos
como reis que se sucedem, gerao aps gerao, at hoje.
A religio iorub era uma espcie de poltica prtica. Da mesma forma que outorga o
poder aos reis, tambm regula a sua administrao. O rei que for entendido como mau, ou
seja, que permitiu que sentimentos mundanos influssem no seu governo deixando o bem estar
%
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25
de seus sditos em segundo plano, ser, de acordo com as normas estabelecidas pelos
ancestrais, destitudo de seu cargo pelo prprio povo.
If, ao sul de Oi, a cidade sagrada, sede do Oni, rei do local e chefe religioso dos
iorubs. A soberania poltica pertencia ao Alafin que residia em Oi, mas seu poder podia ser
extinto pelo ogboni, espcie de senado de notveis.
No final do sculo XVII, Oi havia agregado ao seu reino, grande parte da regio oeste
do rio Nger, o norte da floresta e os bosques esparsos do Daom. Esse reino,
convencionalmente chamado de Imprio de Oi, durou mais de cem anos.
2.4. SOCIEDADE
Pierre Bertoux, professor universitrio que chegou a ser senador no Sudo francs (hoje
repblica do Mali), diz que o povo dos iorubs o nico povo negro que tendeu
espontaneamente para aglomerar-se em grandes cidades, o nico cuja realizao poltica teve
uma base urbana.20
Embora os iorubs fossem predominantemente agricultores, eles no moravam na roa.
Moravam nas cidades e iam, todos os dias, trabalhar nas lavouras que ficavam a alguns
quilmetros da cidade. noite voltavam para seus lares.
Suas vidas eram ditadas pela religio. No havia ambies polticas ou mesmo
comerciais. Verger (1997: 126) diz que no momento do nascimento de uma criana, os pais
pedem ao babala para indicar a que odu21 a criana est ligada. O odu d a conhecer a
identidade profunda de cada pessoa, serve-lhe de guia na vida, revela-lhe o orix particular, ao
qual ela deve eventualmente ser dedicada, alm do da famlia, e d-lhe outras indicaes que a
ajudaro a comportar-se com segurana e sucesso na vida.
O babala afirmava o que a criana se tornaria. Um artfice, mercador, sacerdote ou
agricultor. De certa forma o babala, mais importante do que adivinhar o destino dos homens,
organizava a sociedade de forma a manter a coeso social e poltica das comunidades. Da o
cargo de babala ser to importante quanto o do prprio rei.
Um fato importante para o desenvolvimento da civilizao iorub a metalurgia do
ferro (500 a.C.). Giordani (1985: 147) nos lembra que o conhecimento da metalurgia
revolucionou profundamente o modo de vida dos povos da savana e da floresta: aumentou
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26
No que tange aos cultos, cada orix tem um tambor de forma diferente. Essas diferenas
tambm so observadas entre as diferentes cidades ou regies. Por exemplo: na cidade de Oi,
existem os olubat que tocam o tambor bat, em forma de ampulheta, que utilizado nas
cerimnias para Xang, um dos reis-deus da cidade. Em Oxogb, cidade as margens do rio
Oxum, regio dos ijexs, utilizado o ilu, tambor cilndrico com dois couros, um de cada
lado, atado por cordas.
Os povos da frica ocidental, no geral, eram muito hospitaleiros, alegres e festeiros.
aspectos que , com certeza, trouxeram consigo da frica para as amricas e principalmente
para o Brasil, onde criaram razes formando a caracterstica alegria do povo brasileiro.
Eles tambm nos mostram que antigos dicionrios europeus denotavam preconceitos em
relao aos negros. Em um publicado em 1712, por Bluteau, verificamos a palavra negro
como ...infausto, desgraado. De cor negra que a mais escura de todas, tomamos motivos
28
para chamarmos de negro toda a coisa que nos enfada, molesta e entristece, como quando
dizemos negra ventura, negra vida, etc. (DEL PRIORE; VENNCIO, 2004, p.67).
Para os europeus o modus vivendi do negro era algo animalesco. Viver nu, falando uma
lngua incompreensvel, rituais religiosos cruentos, danas erticas, ausncia de moral (crist),
os europeus tinham certeza de que estavam diante da prpria encarnao do pecado. Traz-los
para o modo de vida europeu era sua misso sagrada. E s havia uma forma! Escraviz-los
dar-lhes um presente, pois isso seria capaz de introduzi-los em sua cultura superior e, claro,
salvao de suas almas.
3.2.2. Haiti
29
3.2.3. Cuba
Marcada por forte sincretismo com a doutrina crist, a Santera uma religio afro-
cubana cuja crena nasceu com a chegada dos escravos iorubs africanos que aportaram no
pas principalmente na primeira metade do sculo XIX.
Para garantir a sobrevivncia de seu culto durante a escravido, os iorubs adaptaram-
no religio de seus senhores, passando a associar as divindades africanas com os santos do
Cristianismo. Da o prprio nome, Santera, denominao pejorativa dada pelas elites
escravocratas crena dos escravos.
Apesar das condies desfavorveis, ao longo dos anos o culto se tornou to popular na
ilha de Fidel Castro que passou a fazer parte da prpria identidade cultural do pas. Praticada
tambm em outras ilhas do Caribe, na Venezuela e em algumas cidades norte-americanas,
30
como Miami e Nova York, a doutrina gira em torno do culto aos orixs e aos espritos dos
antepassados, considerados guardies dos devotos.
Os espritos falam com os fiis por intermdio dos santeros, como so chamados os
sacerdotes, que incorporam as divindades em rituais de possesso.
A Regla del Ocha, como a crena tambm conhecida, muitas vezes relacionada s
prticas de magia negra. Entretanto, os estudiosos afirmam que tal associao
preconceituosa, pois a viso de Bem e Mal na Santera diferente daquela das doutrinas
crists. A Santera busca o que bom para um indivduo, no algo considerado como o Bem
absoluto. Nesse sentido, a conotao negativa que ainda persiste teria razes na tentativa dos
senhores cristos de desqualificar a religio dos escravos africanos.
Batuque foi o apelido dado pelos brancos religio africana praticada em nosso estado
devido ao barulho provocado pelos tambores. Os praticantes tambm chamam de Nao
como forma mais respeitosa, pois, geralmente, o termo Batuque utilizado pejorativamente,
com intenes ofensivas.
3.3.1. Origens
Foi trazido pelos escravos negros oriundos do nordeste, que vieram trabalhar nas
charqueadas em Rio Grande. De Rio Grande a religio foi para Pelotas e Santa Maria, antes
de chegar a Porto Alegre, no final do sc. XIX. Aqui, o Batuque se propagou em diversas
denominaes chamadas lados ou naes, que so: Cabinda, Oi, Jeje, Nag e Ijex. E
tambm pela mescla de dois lados: Jeje-Nag, Jeje-Ijex, Oy-Jeje, etc.
32
Diferentemente do que ocorreu na Bahia, os negros trazidos para o estado eram, na sua
maioria, de bantus, pois os brancos os classificavam como uma etnia tima para o trabalho
pesado como o das charqueadas e os iorubs excelentes no trabalho minucioso, por isso
serem mais cogitados para o servio domstico.
Ao que tudo indica, os bantus aceitaram a forma religiosa dos iorubs, praticando e
seguindo seus preceitos e fundamentos. Da a nomenclatura dos lados serem termos
conhecidos dos iorubs: Oi a cidade nigeriana e, diz-se, origem deste lado praticado por
aqui; Jeje a designao iorub para os povos estrangeiros como os fons do Daom; Nag ,
segundo Verger, uma etnia da regio de Queto, j outros autores designam todos os sudaneses
vindos para o Brasil; Ijex uma regio da Nigria. O termo Cabinda de origem bantu e,
embora pratique uma religio que mais parece uma mescla de elementos da cultura Jeje com a
Ijex, bem diferente dos outros lados. Creio que negros originrios dessa regio de
Angola formaram um tipo de irmandade ou sociedade, adotando os aspectos religiosos dos
iorubs. Mas como no h fontes que confirmem isto, todo o tipo de explicao que se tente
dar no passa de meras especulaes.
Justamente por serem os bantus a grande maioria dos escravos gachos, aps a abolio
no havia motivos para que voltassem frica como fizeram os baianos. No Rio Grande do
Sul, alm de haver problemas econmicos, pois os escravos foram largados sem eira nem
beira, caso conseguissem voltar para a frica, voltariam para Angola, Congo ou
Moambique e no para as terras iorubs.
3.3.2. Os terreiros
Devido forma como se perpetuou a religio no estado, principalmente em Porto
Alegre, no existem terreiros to antigos quanto os da Bahia. Desta forma s se pode conhecer
o sistema de filiao religiosa dos sacerdotes gachos, a fim de se entender a perpetuao
dessa mesma religio.
Em Porto Alegre, no existe uma hierarquia, com cargos bem definidos como nos
terreiros baianos. O Babalorix ou a Ialorix, centralizam em si todo o poder religioso. Assim
o sacerdote de um terreiro gacho, alm de responsvel pelo templo, tambm tem a funo de
sacrificador, de iniciador, de oraculista e, claro, de conselheiro.
Um sacerdote inicia uma pessoa que, eventualmente, pode se tornar tambm um
sacerdote e fundar seu prprio templo. Da o grande nmero de casas de religio na capital e
na regio metropolitana. Quando do falecimento do sacerdote, via de regra, o terreiro extinto
salvo rarssimas excees.
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Devido aos fatos j descritos, quase ningum sabe suas reais origens religiosas, pois so
poucos os que tm essa preocupao. Conservo essa parte da histria da religio iorub, da
qual pude construir uma espcie de rvore genealgica religiosa, da qual transcrevo a seguir:
Cujob, ex-escravo introdutor da nao de Ijex em Porto Alegre, fundou seu
terreiro na rua Taquari, prximo igreja So Francisco, capital;
Celetrina de Oxum Doc, iniciada por Cujob;
Hugo de Iemanj, iniciado por Celetrina;
Jovita de Xang, iniciada por Hugo;
Miguela de Bar Ajelu, iniciada por Jovita nos anos 1940, fundou seu terreiro na
rua Outeiro, bairro Partenon, na capital;
Gelson de Bar Lod, iniciado por Miguela nos anos 1960, fundou seu terreiro
no municpio de Gravata, regio metropolitana de Porto Alegre;
Pedro de Oxum Doc, iniciado por Gelson em 1983, fundou seu terreiro na rua
Marista, bairro Partenon, na capital;
Hendrix de Oxal Orumilaia, iniciado por Pedro em 2000.
O professor e telogo Jayro Pereira de Jesus afirma que quem pratica a religio dos
orixs, tambm afro-descendente. Mas e os negros que abandonaram sua religio original
para pregarem a religio dos brancos, se tornaro brancos? S o tempo dir.
CONCLUSO
Quando iniciei no curso de Histria da FAPA, tinha uma viso mica, empirista e
amadora da religio praticada pela minha famlia a quatro geraes.
mico porque sou praticante da religio, com isto possuo idias e valores internos,
prprios comunidade ao qual perteno. Emprico porque todos os ensinamentos que obtive
da religio foram passados oralmente, de gerao aps gerao. Amador porque todas as
pesquisas e estudos que fiz, as interpretaes que tive e as concluses a que cheguei, no
tinham nenhum embasamento terico cientifico, de modo que todos os meus entendimentos
no passavam de superficialidades particulares de uma pessoa despreparada.
Quando iniciei este trabalho, no sabia nem o que era uma monografia, de modo que
escrevi alm do que deveria, e isto me trouxe problemas:
1 - A vida de trabalhador somada com a de acadmico, me proporcionou um curto
espao de tempo para fazer a pesquisa, elaborar e digitar o trabalho. Infelizmente, no
consegui expor tudo o que pretendia;
2 - A bibliografia extensa e totalmente generalizada, isto , os autores escreveram
sobre os aspectos gerais dos povos da frica sem se deter muito em um nico povo,
corroborando o que afirmo que esse vasto continente tratado como se fosse um pas em que
todos so iguais.
Relativo comprovao da hiptese, pode-se dizer que o trabalho foi muito bem
sucedido. Estudando a religio iorub, tendo por base os fatores polticos, econmicos,
sociais, histricos e religiosos percebidos nesta civilizao poca antiga, assim como a
percepo da reminiscncia destes mesmos aspectos na sociedade afro-americana como um
todo, podemos concluir que, de fato, se os africanos no tivessem sido perturbados pelos
europeus, estariam exatamente como estavam antes desse contato.
Esta monografia tambm foi bem sucedida no que tange ao alcance dos objetivos, estes
passos foram importantes para o nosso entendimento das questes teolgicas, filosficas e
histricas desta magnfica civilizao e servir de base para os prximos estudos que tenho
em mente.
Ainda h muito que pesquisar e estudar.
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O povo negro, escravizado por 400 anos, merece ter sua cultura e sua histria
resgatadas. Sobre este aspecto, as polticas atuais esto no caminho certo.
O negro, como parte integrante da cultura e da etnia formadora da sociedade brasileira,
tem que ser valorizado, restitudo e defendido por todos ns.
o nosso dever de cidado.
BIBLIOGRAFIA
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