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Etica Adela Cortina PDF
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tica
(Traduo do espanhol por Silvana Cobucci Leite)
Resumo Prof. Dr. Roque Junges.
A tica ou a filosofia moral tem como objetivo explicar o fenmeno moral, dar
conta racionalmente da dimenso moral humana.
Hoje fazem parte da filosofia prtica a tica ou filosofia moral, a filosofia poltica,
a filosofia do direito e a reflexo filosfica sobre a religio em perspectiva tica.
O termo moral pode ser usado como substantivo. 1) Num primeiro sentido refere-
se ao conjunto de princpios, preceitos, comandos, sendo a moral um sistema de
contedos sobre comportamentos. 2) Num segundo sentido pode referir-se ao cdigo de
conduta pessoal de algum (Fulano tem uma moral muito rgida ou carece de moral). 3)
Num outro sentido compreende as diferentes doutrinas morais ou a cincia que trata do
bem em geral e das aes humanas marcadas pela bondade ou maldade moral. As
doutrinas morais sistematizam um conjunto de contedos morais, enquanto que as teorias
ticas tentam explicar o fenmeno moral. 4) Num quarto sentido moral refere-se a uma
boa disposio de esprito, ter o moral bem elevado, estar com o moral alto. Aqui moral
no um saber nem um dever, mas uma atitude ou carter. 5) Um ltimo sentido de
moral como substantivo compreende a dimenso moral da vida humana que a mbito
das aes e das decises.
O termo moral pode tambm ser usado como adjetivo. 1) Moral no sentido de
oposto imoral, como sinnimos de moralmente correto ou incorreto. 2) Moral
significando o oposto de amoral, isto , que no tem nenhuma relao com a moralidade.
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Embora moralidade refira-se muita vezes a algum cdigo moral concreto (p. ex.
quando se diz duvido da moralidade de seus atos ou fulano um defensor da moralidade
e dos bons costumes), o termo pode ter outros significados. 1) Moralidade serve para
distinguir de legalidade e de religiosidade, referindo-se dimenso moral da vida
humana, a essa forma comum das aes humanas para alm das diversas morais
concretas, isto , independente dos contedos morais. Por isso existe a distino em
relao legalidade referida lei e religiosidade referida ao sagrado. 2) Moralidade
pode tambm ser distinguida de eticidade no sentido que ser visto mais adiante.
A tica tem uma tripla funo: 1) esclarecer o que a moral, quais so seus traos
especficos; 2) fundamentar a moralidade, ou seja, procurar averiguar quais so as razes
que conferem sentido ao esforo dos seres humanos de viver moralmente; 3) aplicar aos
diferentes mbitos da vida social os resultados obtidos nas duas primeiras funes, de
maneira que se adote uma moral crtica em vez da subservincia a um cdigo.
Para a filosofia antiga e medieval, centrada no ser, a moralidade era entendida como uma
dimenso do ser humano. A filosofia moderna tem como referncia no mais o ser, mas a
conscincia e a moralidade uma forma peculiar de conscincia. No sculo XX com a
virada lingstica, a moral comea a centrar-se na linguagem moral.
Para a Grcia concebe-se a moral como busca da felicidade ou como vida boa. Ser
moral sinnimo de aplicar o intelecto para descobrir os meios oportunos para alcanar a
vida plena, feliz e globalmente satisfatria. Por isso necessria uma correta deliberao
ou seja um uso da racionalidade prudencial que discorre sobre os meios e estratgias que
conduzem ao fim para o qual todos tendem: o mximo de felicidade. Aristteles distingue
claramente entre racionalidade moral prudencial (aplicada para os meios adequados para
atingir o fim ltimo de todos) e racionalidade tcnica calculista (aplicada para usar
meios em vista de fins pontuais). Entre os gregos houve divergncias sobre o modo de
entender a felicidade: hedonistas defendiam a felicidade como prazer e os eudaimonistas,
a felicidade como auto-realizao. Para os hedonistas a razo moral calculista pois se
trata de calcular prazeres.
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concepes de virtudes e normas que configuram as pessoas, por fim necessrio que
elas deitem razes neste hmus das tradies morais. O problema desta viso a sua
perspectiva particularista, quando precisamos dar conta de uma solidariedade
universalista. Precisamos remeter-nos a uma moralidade da comunidade universal.
Existem normas meramente sociais identificadas com costumes que apresentam uma
obrigatoriedade externa e normas propriamente morais que obrigam em conscincia. O
tribunal das normas morais a prpria conscincia e as aes contra as regras de
convivncia social so julgadas pela sociedade circundante atravs da reprovao grupal.
III.2.2. Plato: prope uma utopia moral no livro A Repblica. O Estado perfeito
constitudo por diversos estamentos com funes determinadas: a) os governantes tem
a funo de administrar, vigiar e organizar a cidade; b) os guardies e os defensores
(militares), de defender a cidade; c) os produtores (camponeses, artesos),
desenvolver as atividades econmicas. Cada estamento tem uma virtude especfica: a)
os governantes realizam sua tarefa pela prudncia e sabedoria; b) os guardies pela
fortaleza ou coragem; c) os produtores, pela moderao ou temperana. Estes trs
estamentos correspondem s trs espcies ou dimenses da alma: a) a racional que o
elemento superior e excelso dotada de autonomia e de vida prpria, caracterizando-se
pela capacidade de raciocinar; b) alma irascvel que a sede da deciso e da coragem
nos quais predomina a vontade, fundamentando-se na fora interior colocada em ao
quando existe conflito entre os instintos e a razo; c) apetite ou parte concupiscvel
que corresponde aos desejos e s paixes. A virtude correspondente da alma racional
a prudncia e a sabedoria; da alma irascvel a fortaleza e o valor; da parte
concupiscvel do apetite, a virtude da moderao. A virtude da justia harmoniza as
diferentes virtudes tanto na cidade quanto na alma.
Epicurismo uma tica hedonista, isto , uma explicao da moral como busca de
felicidade entendida como prazer, como satisfao de carter sensvel. Essa escola foi
fundada por Epicuro de Samos (341-270 A.C.). Para ele, o sbio aquele que for
capaz de calcular corretamente quais atividades proporcionam maior prazer e menor
sofrimento. Trata-se de calcular a intensidade e a durao dos prazeres. Portanto as
duas condies para saber ser sbio e feliz so o prazer e o entendimento reflexivo
para ponderar estes prazeres.
Agostinho de Tagaste: Para ele, os filsofos gregos estavam certos ao afirmar que a
moral deve ajudar a conseguir uma vida feliz, mas eles no souberam encontrar a
chave da felicidade humana que se encontra no encontro amoroso com Deus Pai. A
felicidade no est em conhecer como pensavam os gregos, mas em amar, em
desfrutar de uma relao amorosa com quem nos criou como seres livres. A moral
necessria, porque precisamos encontrar o caminho de volta para a Cidade de Deus
da qual nos extraviamos por ceder s tentaes egostas. Para nos libertar do pecado,
Deus nos enviou uma ajuda decisiva, a sabedoria encarnada que o prprio Jesus
Cristo que, pelos seus ensinamentos e pela sua graa, nos reconduz de volta Cidade
de Deus.
II.3. ticas da era da conscincia: A partir dos sculos XVI e XVII a moral entra
numa nova etapa. A revoluo cientfica, as guerras de religio, a crise cultural fazem
centrar a moral na conscincia.
como meio; c) valer para uma legislao universal em um reino de fins: Aja por
mximas de um membro legislador universal em um possvel reino dos fins.
A chave para comandos morais autnticos que possam ser pensados como se
fossem leis universalmente cumpridas sem que isso implique em nenhuma incoerncia.
Em outras palavras, ao obedecer a estes comandos se est obedecendo a sua prpria
conscincia autnoma. Essa liberdade como autonomia a razo de reconhecer aos seres
humanos um valor absoluto. Esse o sentido de os seres humanos no terem preo, mas
dignidade, porque no podem ser trocados por algo equivalente.
Assim a liberdade torna-se um postulado da razo prtica, isto , um postulado
que no procede da cincia, mas compatvel com o que ela nos ensina. Somos capazes
de decidir por ns mesmos, autonomamente, no levados pelos instintos biolgicos, as
foras sociais e os condicionamentos. Cada pessoa tem o poder da soberania racional
sobre si mesmo. Por isso o prprio da moral uma boa vontade, ou seja, a disposio
permanente de conduzir a prpria vida obedecendo a imperativos categricos e no s
tendncias da natureza.
Portanto o bem moral no reside na felicidade como defendiam as ticas
tradicionais, mas em conduzir-se com autonomia, construir corretamente a prpria vida.
Mas o bem supremo no se identifica simplesmente com o bem moral. Ele s pode ser
alcanado com a unio entre o bem moral (possvel pela boa vontade autnoma) e a
felicidade que aspiramos por natureza. Mas a razo humana no oferece nenhuma
garantia de que se possa alcanar este bem supremo. A nica que pode fazer isso a f
religiosa. Assim a existncia de Deus um outro postulado da razo que no se pode
provar como tambm a imortalidade da alma como seu correlato.
Scheler afirma uma cincia pura dos valores (axiologia pura) que se eustenta em
trs princpios: 1) Todos os valores so negativos ou positivos; 2) Valor e dever esto
relacionados; 3) Nossa preferncia por um valor e no por outro verifica-se porque nossa
intuio emocional (estimativa moral) capta os valores j hierarquizados.
III.3.4. O utilitarismo.
Trata-se de uma verso renovada anglo-saxnica do hedonismo clssico, mas com
uma perspectiva social. Procura conjugar a busca do prazer com os sentimentos sociais,
entre os quais, a simpatia que faz perceber que os outros tambm desejam alcanar o
prazer. O objetivo da moral volta a ser a felicidade identificada com o maior prazer para
o maior nmero de seres vivos. necessrio optar pela ao que proporcione a maior
felicidade ao maior nmero.
Quem primeiro formulou esse princpio foi o jurista Cesare Beccaria, mas os
clssicos do utilitarismo foram Jeremy Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-
1876) e Henry Sigdwick (1838-1900). Bentham prope uma aritmtica dos prazeres, pois
eles podem ser medidos e comparados. Mill rejeita essa idia, dizendo que os prazeres
no so uma questo de quantidade, mas de qualidade, de modo que existem prazeres
superiores e inferiores, sendo preferveis os prazeres intelectuais e morais. Mill
supervaloriza os sentimentos sociais como fonte de prazer.
Nas ltimas dcadas apareceu a distino entre utilitarismo do ato que julga os
diferentes atos pelas conseqncias previsveis e o utilitarismo da norma que defende
que necessrio ajustar as aes s regras habituais que j mostraram sua utilidade geral
pelas conseqncias.
em esttica da vida. No existe uma fundamentao tica da vida, mas antes uma
justificao esttica da existncia.
III.4.2. Emotivismo
Desde o final do sculo XIX, a linguagem torna-se principal centro de interesse
da filosofia e da tica em especial. O primeiro pensador que faz eco dessa virada foi G. E.
Moore com a sua obra Principia Ethica (1903). Esclarece as questes fundamentais da
tica, analisando a linguagem moral, principalmente o termo bom, gerador de muita
confuso. O bom s pode ser apreendido por uma intuio pois uma noo
indefinvel, no sendo demonstrvel.
A posio de Moore foi definida de intuicionista. Ela apresenta duas dificuldades: a) no
explica o fato da argumentao moral que ocorre apesar do intuicionismo; b) no explica
porque os termos morais impelem a agir. O emotivismo do sculo XX foi uma resposta a
essas dificuldades.
O emotivismo de A. J. Ayer e Ch. L. Stevenson afirma que os enunciados morais
so enunciados aparentes, pois no inserem nenhuma comprovao, expressam apenas
aprovao ou desaprovao. Esses pseudo-enunciados tm uma dupla funo: a)
expressam emoes subjetivas ou sentimentos; b) influenciam os interlocutores com a
pretenso de que adotem a atitude aprovada. Portanto, no pretendem descrever
situaes, mas provocar atitudes.
III.4.3. Prescritivismo
Iniciado por R. M. Hare com a sua obra A linguagem da moral (1952) afirma
contra o emotivismo que alguns termos morais tm validade universal. A linguagem
moral uma linguagem valorativa para a qual interessa no tanto o que se consegue com
ela, mas o que fazemos, quando a empregamos, dada a diferena em relao linguagem
da propaganda.
a) A primeira caracterstica da linguagem valorativa que prescreve uma conduta
com base a razes originadas do assunto do qual trata, podendo ser expressa por meio da
linguagem descritiva. b) Essa conexo entre enunciados valorativos e descritivos
denominada de supervenincia, dependendo do que os interlocutores consideram como
bom. c) Outra caracterstica dos enunciados morais o fato de serem universalizveis,
significando duas coisas: se algo bom, ento tudo que tem as mesmas caractersticas
tambm deve ser bom; a razo que justifica que algo bom, justifica tambm a obrigao
para todas pessoas nas mesmas circunstncias. Isso leva ao princpio da imparcialidade
de todo juzo moral que se identifica com a objetividade.
adequados convivncia social atual. Assim se chegaria a convices bsicas que todos
compartilham. Tais convices configuram o senso comum em questes morais.
Na escolha destes princpios bsicos de justia possibilitados pela posio
original, Rawls prope que imaginemos pessoas afetadas por um vu de ignorncia que
as impede de conhecer as suas prprias caractersticas naturais e sociais, isto
desconhecem os traos fsicos, psicolgicos e sociais, as crenas e projeto de vida que
tero. Alm disso, no so capazes de dominar ou coibir uns aos outros e detm amplos
conhecimentos gerais necessrios.
Nessa situao ideal e originria, eles adotariam os seguintes princpios: 1) Toda
pessoa tem direito a um esquema plenamente adequado de liberdades iguais compatvel
com um esquema similar de liberdade para os outros (princpio de liberdades iguais); 2)
As inevitveis desigualdades econmicas e sociais tm que satisfazer duas condies para
serem aceitas: a) elas devem estar associadas a cargos e posies abertas a todos em
condies de eqitativa igualdade de oportunidades (princpio de justa igualdade de
oportunidades); b) devem obter o mximo benefcio aos membros menos privilegiados
(princpio de diferena).
simetria, sendo que as decises vlidas no so aquelas fruto da maioria numrica, mas as
que todos podem se reconhecer.
III.4.5. Comunitarismo.
Difundiu-se no mundo anglo-saxo, desde a dcada de 80, como uma reao s
conseqncias individualistas da tica do liberalismo. Os autores mais importantes so A.
Macintyre, Ch. Taylor, M. Sandel, M. Walzer, B. Barber. Eles tm as suas diferenas,
mas se unem nas crticas ao individualismo contemporneo e na insistncia nos vnculos
comunitrios como fonte de identidade pessoal.
O comunitarismo uma rplica aos efeitos indesejveis do liberalismo:
individualismo no-solidrio, desapego afetivo, desvalorizao dos laos inter-pessoais,
perda identidade cultural. Muitas dessas crticas dos comunitaristas foram aceitas pelo
liberalismo. Um exemplo o caso da teoria da justia de Rawls. Segundo Walzer, os
comunitaristas apresentam dois principais argumentos contra o liberalismo: 1) consagra
um modelo associal de sociedade, pois compreende a sociedade como um ajuntamento de
indivduos radicalmente isolados, egostas racionais e divididos em direitos inalienveis;
2) a teoria liberal desfigura a vida real, pois o mundo no assim como pregam os
liberais, indivduos desvinculados de qualquer lao social, literalmente sem
compromissos.
O primeiro argumento consistente, ao menos, nas sociedades ocidentais, onde os
indivduos se separam sempre mais pela mobilidade geogrfica, social, matrimonial e
poltica. O liberalismo seria um respaldo deste fato sociocultural da mobilidade. O
segundo tambm verdadeiro, porque certos vnculos permanecem apesar da mobilidade.
Mas o comunitarismo esquece que a tradio liberal utiliza o vocabulrio dos direitos
individuais como uma reao opresso do social.
Nesse sentido, para Walzer, o liberalismo uma doutrina auto-subversiva, por
engendrar conseqncias negativas, exigindo periodicamente a correo comunitarista.
Nenhum dos dois modelos tem atrativo por si mesmo. Um serve de corretivo ao outro.
Por isso, necessrio evitar extremismos: (1) certas verses do liberalismo apresentam
um indivduo sem compromissos com a comunidade como se fosse possvel uma
identidade pessoal sem laos comunitrios; (2) o outro extremo so certos tipos de
coletivismos veiculados a) ou por posies etnocntricas que absolutizam uma
comunidade cultural particular b) ou por posies coletivistas que consagram
determinada viso excludente do mundo social e poltico.
isso, cada uma delas, corresponde a uma vertente do fenmeno total da moralidade. As
classificaes ajudam a se aproximar da lgica da ao moral.
bens sensveis, outras fazem uma seleo. As ticas de fins defendem que o bem moral
reside no cumprimento de um fim objetivo independente do desejo do sujeito. Este fim
pode ser o aperfeioamento do indivduo ou da sociedade.
deontolgicas (den em grego dever). Mas essa distino no mais til, porque
nenhuma teoria tica hoje desconsidera as conseqncias.
Seguindo Frankena, Rawls prope outra definio mais adequada. ticas
teleolgicas ocupam-se em discernir o que o bem no moral antes de determinar o
dever, considerando moralmente boa a maximizao do bem no moral. ticas
deontolgicas definem o mbito do dever antes de se ocupar do bem, s considerando
bom o que adequado ao dever.
especfico diferente de qualquer outro? Como diferenciar o discurso moral dos outros
discursos? Essa preocupao fruto da virada lingstica que acontece na filosofia e
atingiu tambm a moral. O ponto de partida da reflexo filosfica no mais o ser nem a
conscincia, mas o fato lingstico.
V.4.1. O cientificismo.
Defende que a racionalidade pertence unicamente ao mbito dos saberes
cientfico-tcnicos, ficando os demais mbitos humanos, inclusive o moral, na esfera do
irracional. Seguindo Weber, essa mentalidade defende a neutralidade axiolgica como
condio para a objetividade cientfica, unicamente possvel no conhecimento cientfico-
tcnico. Assim, exclui-se toda valorao por consider-la subjetiva, abrindo um abismo
entre a teoria e a prxis, entre o conhecimento e a deciso, ficando a tica reduzida a uma
perspectiva psicolgica, sociolgica e gentica, perdendo o seu carter racional e
normativo.
Neste sistema, a vida pblica o espao entregue aos especialistas, seguindo leis
da racionalidade cientfico-tcnica para as suas avaliaes, e a esfera privada o espao
do predomnio das decises da conscincia, consideradas irracionais, porque subjetivas.
Para Weber, a racionalizao cientfica levou ao desencantamento que significa a
dissoluo da ordem de valores e da viso de mundo vigente, levando a um politesmo
axiolgico pelo qual cada um tem o seu deus e os seus valores, sendo impossvel o
acordo intersubjetivo.
Este cientificismo foi duramente criticado por vrias correntes: a) as decises no
devem ficar imunes crtica; b) a cincia no pode prescindir de um fundamento
reflexivo, pois do contrrio vira ideologia que encobre interesses; c) a prpria
possibilidade da cincia exige a moral, porque normas que regem o trabalho cientfico
so normas morais; d) se a moral no racional, as prescries no repousam na
universalidade e incondicionalidade, mas no sentimento subjetivo, tornando impossvel a
convivncia social; e) se a convivncia pblica se mantm, para cientificismo, em
convenes sociais, mesmo nesse caso necessita de uma base moral, pois essas
convenes necessitam de confiabilidade.
no haveria obrigaes morais. Mas no caso de existirem seres valiosos por si mesmos,
ento eles no tem preo, mas dignidade. As pessoas tm dignidade, porque so livres.
Existe moral, porque os seres humanos tm dignidade, tendo dignidade porque esto
dotados de autonomia. O reconhecimento de toda pessoa como um valor absoluto o
fundamento de toda moral.
Existem comandos negativos ou proibies que so deveres perfeitos, porque so
contundentes e precisos em suas ordenaes, dizendo claramente o que no se pode fazer,
por exemplo, o comando de no matar. Os comandos positivos so deveres imperfeitos,
porque so menos contundentes, no apontando com preciso o que preciso fazer, por
exemplo, a norma de ser honesto. Do recomendaes que a conscincia necessita
precisar.
Os deveres positivos so aes supererogatrias porque indicam comportamentos
que excedem aquilo que pode ser exigido de todos. Ao contrrio, as proibies esto
relacionadas com aes intrinsecamente ms, que, em princpio, no admitem gradao
nem exceo. s vezes podem acontecer conflitos entre deveres negativos e em outros
um comando positivo pode sobrepor-se a um negativo. Neste caso, precisamos consider-
los como princpios, chamados prima facie, isto , so obrigatrios nas situaes normais,
mas quando entram em conflito, necessrio ponderar os elementos da situao concreta
para dar prioridade algum deles. Isto significa que no possvel estabelecer a priori
uma ordem de prioridade entre os comandos, pois a prpria pessoa que, na situao
concreta, vai prioriz-los quando entram em conflito.
Os comandos morais apontam para aspectos da dignidade da pessoa, os quais se
identificam com os valores. Tomando em considerao estes valores alguns deveres
prima facie que representam valores mais bsicos devem ter prioridade diante de outros
menos bsicos. Mesmo neste caso podem acontecer situaes em que necessrio aceitar
um mal menor.
Dizer que os valores no podem ser priorizados numa hierarquia rgida no
significa cair no relativismo, porque algumas coisas so consideradas justas em qualquer
situao. A conscincia moral atual est desembocando numa moral universal para as
questes de justia. Trata-se de um universalismo moral mnimo, no qual todos se
reconhecem intersubjetivamente. Este universalismo engloba os valores necessrios ao
reconhecimento e respeito da dignidade de toda pessoa humana.
hbitos que preciso incorporar para alcan-los. Para chegar a isso, os eticistas devem
trabalhar interdisciplinarmente junto com os especialistas de cada rea. Mas necessrio
tambm ampliar a viso tica para a moral cvica que rege o tipo de sociedade em que
vivemos.
coletividade. Por isso mais importante a inteligncia do que a vontade e, por outro,
necessrio assumir a lgica da atividade coletiva, ou seja, ver a moralidade das prticas
desenvolvidas nas instituies e organizaes. Todos os mbitos da tica aplicada tratam
de atividades sociais. Mas no se trata tanto de refletir eticamente sobre as instituies e
organizaes, pois estas so cristalizaes de aes humanas realizada por sujeitos
humanos. Trata-se de refletir sobre as prticas institucionais e organizativas, examinando
as atividades cooperativas e sociais realizadas pelos sujeitos humanos. Para desenvolver
moralmente uma atividade na sociedade moderna preciso atender a cinco pontos de
referncia:
1) Ver quais so as metas sociais que do um sentido a esse tipo de atividade. Elas
identificam-se com os bens internos deste campo de atividade. Eles conferem um
sentido e legitimidade social s aes. Portanto, as diferentes atividades sociais
caracterizam-se pelos bens que se obtm por meio delas, pelos valores que
inspiram a busca desses fins e pelas virtudes que apontam para as atitudes
necessrias na busca dos bens. As diferentes ticas averiguam quais valores e
virtudes permitem alcanar os bens alcanveis atravs daquela atividade social.
Por exemplo, o bem interno buscado pela atividade do profissional da sade o
benefcio do paciente. Que valores e virtudes devem pautar a busca desde bem?
2) Para alcanar os bens internos de cada atividade preciso contar com mecanismos
especficos dessa sociedade, em nosso caso, a sociedade moderna. Por exemplo,
para alcanar a meta social ou produzir o bem interno que a empresa se prope, a
busca do lucro um meio que tem legitimidade social na sociedade moderna.
Contudo quando esse meio torna-se um fim, a atividade fica desmoralizada.
3) Por outro lado, a legitimidade de qualquer atividade social deve ater-se
legislao jurdica vigente que define as regras do jogo naquela sociedade.
Contudo a legalidade no esgota a moralidade, a) porque a legislao dinmica,
necessitando de interpretao e b) porque a legislao nunca consegue submeter
uma atividade totalmente sua jurisdio.
4) Por isso, importante ter como referncia tambm a tica civil ou a conscincia
moral cvica, alcanada naquela sociedade. Ela identifica-se com o conjunto de
valores que os cidados de uma sociedade pluralista j compartilham,
independente de suas concepes morais e religiosas. Em linhas gerais trata-se de
levar a srio os valores da liberdade, da igualdade e da solidariedade.
5) O puro nvel da moralidade no basta, porque interesses esprios podem difundir
uma moralidade difusa que condena, como imorais, aes inspiradas na justia,
nos direitos humanos e na dignidade humana. Por isso, preciso uma moral
crtica, que aponte os valores e os direitos a serem racionalmente respeitados.
4) Ver quais so os valores da moral cvica da sociedade que afetam o exerccio dessa
atividade.
5) Averiguar quais valores de justia, prprios de uma moral crtica universal, permite
por em questo normas vigentes.
6) Deixar a tomada de deciso a cargo dos que so afetados por esse processo.
VI.5.1. Biotica
No incio, a biotica surgiu como uma macrotica que enfoca a tica a partir da
vida ameaada. Mas ao definir o seu mbito de abrangncia, ela foi sendo reduzida s
questes relacionadas com as cincias da sade e com as biotecnologias. Existe um
consenso de que o ncleo da biotica so os princpios da autonomia, beneficncia e
justia propostos pelo Relatrio Belmont em 1978 nos Estados Unidos. Para os autores,
os princpios so vlidos, mas convm fundament-los por meio de um conceito de
pessoa, como interlocutor vlido, para apreciar plenamente sua validade intersubjetiva.
VI.5.2. Gen-tica
Os avanos cientficos da engenharia gentica provocam esperanas e receios.
Pela primeira vez a humanidade pode alterar o patrimnio gentico das geraes futuras.
Essa possibilidade apresenta questes ticas que no se pode evitar: At onde vo os
processos de mudana? Quais so os fins ltimos das manipulaes genticas? Quem est
legitimado a tomar decises nesses assuntos? A resposta a essas questes deve situar-se
no contexto da racionalidade tica que se move no terreno do dilogo, da
interdisciplinaridade e da busca cooperativa de respostas para os desafios ticos.