Cineastas Indgenas

um outro olhar

Guia para professores e alunos

 vdeo nas al deias

Cineastas Indgenas
um outro olhar
Guia para professores e alunos
Realizao Agradecimentos
Vdeo nas Aldeias Pedro Martinelli
Cultura Viva / Ministrio da Cultura Tiago Campos Torres
Pa r c e r i a Amandine Goisbault
Instituto Socioambiental (ISA) Mutu Mehinaku
Coordenao e textos Associao Imagem Comunitria

Cineastas Indgenas
Ana Carvalho Grupo Cultural Entreface
Ernesto Ignacio de Carvalho Marcelo Piedrafita Iglesias
Vincent Carelli
Fernando Valdivia

um outro olhar
C o n s u lt o r i a e t e x t o Beto Ricardo
Jos Ribamar Bessa Freire Wolney Oliveira
M a pa s Enrique Hernndez
Alicia Rolla/ISA
Produo
Proj eto grfico
Olivia Sabino
Trao Design
Mariana Lilian
Colaborao
Bruna Franchetto Ap o i o
Carlos Fausto Embaixada da Noruega Guia para professores e alunos
Claudio Aparecido
Jos Jorge de Carvalho Pat r o c n i o

Jos Pimenta Programa Petrobras Cultural

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Araujo, Ana Carvalho Ziller de

Cineastas indgenas : um outro olhar : guia para professores e alunos / Ana Carvalho Ziller
de Araujo, Ernesto Ignacio de Carvalho, Vincent Robert Carelli. -- Olinda, PE : Video nas
Aldeias, 2010. -- (Cineastas indgenas : um outro olhar : guia para professores e alunos)
Este livro foi selecionado pelo Programa Petrobras Cultural.
Bibliografia.
1. Cinema na educao 2. Filmes cinematogrficos 3. Material didtico 4. Povos indgenas
- Brasil - Cultura - Estudo e ensino 5. Povos indgenas - Brasil - Histria - Estudo e ensino
6. Programa Petrobras Cultural 7. Sala de aula - Direo I. Carvalho, Ernesto Ignacio de.
II. Carelli, Vincent Robert. III. Ttulo. IV. Srie.
10-00652 CDD-371.33523

ndices para catlogo sistemtico:

1. Brasil : Cultura indgena : Cinema na sala de aula : Educao 371.33523 Este livro foi selecionado pelo Programa Petrobras Cultural
Todos os direitos reservados Vdeo nas Aldeias
Rua de So Francisco 162. Olinda, PE, 53120-070
tel. 55 81 34933063 | olinda@videonasaldeias.org.br Ministrio
da Cultura
www.videonasaldeias.org.br | www.youtube.com/videonasaldeias
Um pas s ser aquilo que pode e deve ser quando se reconhecer em
todos os aspectos culturais da sua formao. Quando souber de suas razes
e de como elas esto presentes em sua identidade e na identidade coletiva
de seu povo.

Da o imensurvel valor de muitos trabalhos acadmicos que, ao longo dos

tempos, se debruaram sobre as culturas indgenas no Brasil. Parte essencial
da nossa formao, herana presente em nosso cotidiano, a raiz indgena
essencial na formao do brasileiro. Por isso especialmente importante
conhecer tambm qual a viso que os prprios indgenas tm de sua cultura,
suas tradies.

O projeto Cineastas Indgenas: um outro olhar, desenvolvido pela ONG Vdeo

nas Aldeias e contemplado atravs de edital de seleo pblica na rea de
Educao pelas Artes pelo Programa Petrobras Cultural, vem cumprir essa
funo. O material desta srie de DVDs, destinada ao trabalho de professores
junto a alunos do curso mdio, foi criado e produzido por documentaristas
ndios de diversas etnias, e revela uma parte substancial de seu universo
vista por eles mesmos. Este livro permite trazer para sala de aula dados sobre
a histria e a vida desses povos. Ou seja: sobre essa herana to vasta e rica
que chegou a todos os brasileiros, e faz parte da nossa histria e do nosso
presente.

Ao contemplar esse projeto, a Petrobras reafirma uma vez mais seu profundo
compromisso com a cultura, valorizando todas as razes que se entrelaam
na formao do nosso povo. Atravs de editais pblicos contemplamos
iniciativas e propostas que integram um arco que reflexo de nossa
diversidade, sem privilegiar regies, expresses artsticas ou segmentos da
criao, e contribumos.

Ao tornar-se parceira de iniciativas como esta, a maior empresa brasileira e

maior patrocinadora das artes e da cultura em nosso pas cumpre com sua
misso primordial: contribuir para o desenvolvimento do Brasil.

P e t r o b r a s P e t r l e o Br a s i l e i r o S . A .
 Sumrio

9 Apresentao

11 Cineastas Indgenas? Como Assim?

15 O ndio est acabando?

18 Cinco equvocos sobre os ndios no Brasil

35 Apresentao e histrico dos povos

35 Kuikuro
53 Huni Ku
81 Panar
89 Xavante
107 Ashaninka

125 Temas para pesquisa e discusso

125 A histria do Brasil na viso dos ndios
127 Cosmologia e religio
130 Disputas territoriais e recursos naturais

134 Os filmes
 Apresentao
Esta edio especial da coleo de DVDs Cineastas Indgenas: um outro olhar,
dedicada ao uso nas escolas de ensino mdio, oferece uma viso nica da
realidade indgena brasileira: o ponto de vista dos prprios ndios. Ela atende
demanda por materiais didticos necessrios para a implementao das
leis 11.645 e 10.639, que incluem no currculo oficial escolar a obrigatoriedade
do estudo das Histrias e Culturas Indgenas. Para introduo desta temtica
no ensino fundamental, indicamos a srie ndios no Brasil, tambm produzi-
da pelo Vdeo nas Aldeias para a TV Escola, com 10 captulos de 18 minutos,
que esto disponveis para copia livre em formato digital no Portal do Profes-
sor do Ministrio da Educao. Tambm recomendamos ndios no Brasil co-
mo introduo presente srie para alunos do ensino mdio.
Oferecemos estes DVDs para distribuio gratuita em 3 mil escolas do
ensino mdio que se comprometem a utiliz-los em sala de aula, discutin-
do os seus contedos com o maior nmero possvel de alunos, no mbito de
diversas matrias. Este livro de apoio para professores e alunos (tambm
disponvel em formato digital no endereo www.videonasaldeias.org.br/
forum) oferece uma abordagem geral da temtica, informaes sobre a his-
tria e a vida de cada um dos cinco povos apresentados na coleo, temas
transversais para discusso e a ficha de cada um dos 20 filmes contidos nos
DVDs. A apresentao e histrias dos povos foram extrados e editados, em
sua maioria, a partir dos verbetes da Enciclopdia dos Povos Indgenas no
Brasil do Instituto Socioambiental ISA (pib.socioambiental.org/pt), onde

9
alunos e professores podero aprofundar as suas pesquisas. No site do ISA
possvel, tambm, encontrar outras referncias e bibliografia de apoio e
material para aprofundamento sobre determinado povo ou tema.
Esperamos, como retorno, que alunos e professores elaborem relatos
sobre as exibies, com as discusses e comentrios que elas geraram,
bem como os trabalhos desenvolvidos nesta temtica. Pedimos que estes
relatos sejam encaminhados ao frum do site do Vdeo nas Aldeias (www.
videonasaldeias.org.br/forum). A equipe do Vdeo nas Aldeias e os cineas-
tas indgenas que tm acesso Internet em suas aldeias estaro dispo-
sio para responder a perguntas, e entrar em dilogo com os relatos for-
necidos. Podero tambm responder a alunos e professores. Para usar o
frum basta entrar no endereo acima e acessar a Discusso sobre a Srie
Cineastas Indgenas, l o contedo estar vinculado ao frum do Portal
Curta na Escola, parceiro na distribuio deste material. Os relatos, im-
presses, dvidas e questes colocadas pelo pblico escolar sero funda-
mentais para entendermos as mltiplas leituras que estes filmes inspi-
ram e orientar as prximas publicaes do Vdeo nas Aldeias, dentro da
perspectiva colaborativa do projeto.
O Vdeo nas Aldeias existe desde 1987. Inicialmente colocando a cmera
como ferramenta de comunicao entre comunidades indgenas e no-in-
dgenas, aos poucos o projeto transformou-se em uma escola de cinema
para ndios. Esta srie resultado do amadurecimento do processo de for-
mao e consolidao de realizadores indgenas. Os vdeos foram feitos em
aldeias de diversas partes do Brasil, geralmente como resultado de oficinas.
Os DVDs so pensados de forma a no s veicular os filmes, mas a dar infor-
maes complementares sobre o povo, sua histria, sua apropriao do
meio audiovisual. Outros filmes esto disponveis online no site do Vdeo
nas Aldeias e no canal de vdeos www.youtube.com/videonasaldeias. Espe-
ramos com estes trabalhos contribuir para uma formao mais ampla dos
alunos, como estudantes e como cidados.
10
Cineastas Indgenas? Como assim?
Um c o n v i t e r e l a t i v i z a o
Se ao tomar contato com esta coleo de filmes voc ficou surpreso(a) com
a idia dos ndios fazerem cinema, prepare-se para uma jornada de surpre-
sas, pois provavelmente voc se chocar com muitas outras coisas. Esta ex-
perincia vai exigir de voc, antes de mais nada, uma atitude de respeito
para com o outro, um esprito curioso, e um exerccio de pesquisa e reflexo
redobrados. Voc estar entrando em contato com um mundo inteiramen-
te diferente do seu, portanto, desarme-se, procure entender as suas primei-
ras reaes, o seu prprio estranhamento.
Com um olhar mais atento voc poder notar que para alm das nossas
diferenas culturais, somos tambm parecidos em muitos aspectos: as
crianas brincam como toda criana brinca, os jovens e adultos como ns
encaram as dificuldades da vida, e se divertem com seus bons momentos.
Se voc evanglico, catlico, muulmano, judeu, budista, esprita, filho
de santo, da religio que for ou ateu, lembre-se que a barbrie das guerras
contemporneas, que por vezes ameaam destruir este planeta, so tam-
bm frutos da intolerncia religiosa, da incapacidade de conviver e aceitar
a diferena. Assim como o teu sistema de crenas celebra a vida e a compai-
xo humana, as religies e a espiritualidade indgena celebram as foras da
natureza e a vida. No h contradio entre f e aceitao mtua.
Qualquer que seja a matria que voc esteja estudando ou ensinando,
histria, geografia, filosofia, pense que a escola acima de tudo feita para
formar cidados que vo conviver numa sociedade multicultural. A forma-
o de um cidado do mundo, num planeta completamente interligado,
11
exige entender o diferente sem julgamentos de valores morais ou religio-
sos. Por outro lado, perceber a diferena muitas vezes gera o desejo de expli-
car, ou entender a diferena, e isso voc deve fazer sem recorrer a sadas
fceis, como a chacota, o deboche, o desprezo, que so expresses de um
desconforto natural diante de uma realidade que aparentemente no faz
sentido. Lembre-se da lio bsica de Einstein: tudo depende do ponto de
vista. Todos estamos conectados a uma histria mais ampla. Somos dife-
rentes porque no longo percurso do ser humano pelo planeta, povos dife-
rentes escolheram caminhos diferentes para viver e conviver.
Por exemplo: ficou chocado(a) com a nudez? Ao invs de tratar a nudez
com julgamentos de valor, com estranhamento, consolidando preconceitos,
discuta em classe o constrangimento disfarado de chacota diante de uma
imagem de simples nudez. Voc j se perguntou porque usar cueca ou cal-
cinha em pblico considerado um problema, e usar sunga de banho e fio
dental, no? Tratam-se de convenes sociais. Aqui o mesmo: so outros
12
povos, com outras convenes sociais... Faa o exerccio bsico da Antropo-
logia: relativize; perceba que as suas convenes so somente um conjunto
de possibilidades dentro de infinitas outras.
Achou estranho ndio usando cmera? Achou estranho ndio usando rou-
pa, sandlia havaiana, celular? Sempre houve emprstimos de tecnologias
entre as civilizaes. As coisas que voc mesmo usa e faz vm de diversas
culturas. A matemtica foi tomada do mundo rabe, boa parte de sua culin-
ria da sia e Europa. Voc j se descansou numa rede ? Pois , foram os ndios
que a inventaram. E voc no vira ndio porque deitou em rede!
Ao instituir o ensino das culturas indgenas e afro-descendentes em to-
das as escolas do pas, o Brasil, com as suas dificuldades econmicas, desi-
gualdades sociais e desafios de toda ordem, d um passo importante na
valorizao da sua riqueza humana, da sua diversidade cultural, e voc
parte desse processo. Ao desprezar as culturas indgenas quem perde so-
mos ns, quem perde o Brasil. E tem mais: ao estudar, por exemplo, a his-
tria do Brasil contada pelos ndios aprendemos muito sobre ns mesmos.
Valorizando a diversidade, contribumos para uma reflexo mundial so-
bre as dificuldades que a humanidade e o planeta j enfrentam, com o cres-
cimento exponencial da sua populao, o aquecimento global, o esgota-
mento rpido da gua potvel e dos seus recursos naturais. Pense que cada
vez mais teremos que aprender a conviver com os vizinhos, e com a sua
crescente proximidade. ndios, negros, brancos, pardos, afro-descendentes,
sino-brasileiros, nipo-brasileiros, todos, aqui, no somos apenas vizinhos,
mas dividimos a mesma casa.
13
O ndio est acabando ?
O ndio est acabando uma ideia que muitas vezes surge quando se fala
dos ndios. Como bem notou o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, no
Brasil os ndios parecem ser vistos de duas formas: os que ainda so e os
que no so mais. Nesta perspectiva, mesmo aqueles considerados n-
dios de verdade provavelmente no o sero por muito mais tempo, explici-
tando o sentimento de que os ndios esto todos fadados ao desapareci-
mento. Embutido nestes sentimentos h tambm um saudosismo do bom
selvagem: o ndio nu, na selva, em plena harmonia com a natureza. ndio
est prximo da natureza. De um jeito ou de outro, o ndio real, que parte
de um processo histrico complexo, como todos os grupos humanos, sem-
pre ir frustrar esses esteretipos.
A idia de que os ndios, ao assimilarem objetos e costumes da nossa
cultura, mudaram completamente e j no so mais ndios, refora a con-
vico de que eles esto se acabando, e muitas vezes gera um sentimento
de pena: me d um d ver os caras assim de havaiana e camiseta de cam-
panha eleitoral disse um jovem de Belo Horizonte ao assistir os filmes
dos cineastas indgenas. Os que no compartilham desse sentimento mui-
tas vezes manifestam o seu desprezo, como o que deu origem expresso
programa de ndio isto , programa de otrio.
verdade que dos 5 milhes de ndios que existiam quando Pedro lva-
res Cabral aqui chegou, muitos foram exterminados. De l para c, todos os
povos indgenas sofreram uma forte de-populao depois dos primeiros
contatos com a sociedade europia, por matana ou por contgio. No en-

15
tanto, as mais de duzentas etnias que sobreviveram passaram a crescer a
uma taxa muito superior mdia nacional. Nos anos 1970 se falava em 150
mil ndios no Brasil, enquanto o censo de 2006 registrou 650 mil. Os Panar,
por exemplo, chegaram a 69 indivduos em 1975, e em 2008 j somavam
374. A populao Xavante, depois de fortes abalos demogrficos, agora de
mais de 13.000 pessoas.
Alm da elevada taxa de crescimento, o fato de o ndio no Brasil hoje ser
mais valorizado e ter mais direitos levou um grande nmero de pessoas
que procuravam esconder a sua identidade indgena a auto-declararem a
sua origem. Portanto, ao contrrio do que muita gente pensa, os ndios no
esto acabando, suas populaes crescem, saem da invisibilidade, suas cul-
turas se transformam e, sem sombra de dvida, os povos indgenas faro
parte do futuro deste pas.
A ideia de que os povos indgenas esto desaparecendo apenas uma
entre uma srie de ideias equivocadas a respeito dos ndios. Equvocos que
se perpetuam e se reforam na mdia e na escola, sendo reproduzidos por
ns sem que pensemos sobre eles. Assim nascem os esteretipos que segre-
gam, geram intolerncia, preconceito e mais desconhecimento. No texto a
seguir, o professor Jos Ribamar Bessa Freire analisa mais alguns destes
equvocos.
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A herana cultural indgena,
ou Cinco Ideias equivocadas sobre os ndios
Jos Ribamar Bessa Freire
P r o f e s s o r d a F a c u l d a d e d e E d u c a o d a UE R J e c o o r d e n a d o r , d e s d e 1 9 9 2 ,
do Progra ma de Estu dos dos Povos I n dgenas. Professor do Progra ma
d e P s - Gr a d u a o e m M e m r i a S o c i a l d a U n i v e r s i d a d e F e d e r a l d o E s ta d o
d o R i o d e J a n e i r o UNI - R i o .
Introduo
O que foi mesmo que ns herdamos dos ndios? Por que no nos apropria-
mos, ainda, do legado que eles nos deixaram? O que que ns sabemos sobre
a histria indgena, que deixou marcas to visveis e indelveis, mas ao mes-
mo tempo to desprezadas e desconhecidas? Como reconstruir as nossas
histrias locais, se no possumos um conhecimento correto sobre a histria
indgena, sem o qual no possvel explicar o Brasil contemporneo? As so-
ciedades indgenas constituem um indicador extremamente sensvel da na-
tureza da sociedade que com elas interage. A sociedade brasileira se desnuda
e se revela no relacionamento com os povos indgenas. a que o Brasil mos-
tra a sua cara. Nesse sentido, tentar compreender as sociedades indgenas
no apenas procurar conhecer o outro, o diferente, mas implica conduzir
as indagaes e reflexes sobre a prpria sociedade em que vivemos.
No entanto, constatamos que muito pouco foi feito para conhecermos a
histria indgena. A produo de conhecimentos nesta rea no condiz com
17
a importncia do tema. As pesquisas so de uma pobreza franciscana. O
resultado disso a deformao da imagem do ndio na escola, nos jornais,
na televiso, enfim na sociedade brasileira. Por que ns no temos histria
indgena? Por que os prprios cursos universitrios de Histria no tm a
disciplina histria indgena nos seus currculos?
Benedict Anderson, num texto muito conhecido, intitulado Nao e
Conscincia Nacional, afirma que a essncia de uma nao que todos os
indivduos tenham muito em comum, e tambm que todos tenham esque-
cido muitas coisas. A historiografia brasileira, na nsia de imaginar uma
comunidade nacional, organizou, entre outros, vrios esquecimentos. Al-
guns desses esquecimentos acabaram moldando a imagem do ndio, que
nos foi passada, e que no permitem que nos apropriemos de uma parte
importante da herana cultural que nos foi legada. Como estratgia para
abordar a questo, parece interessante destacar cinco ideias relacionadas
imagem que temos dos ndios, que no so corretas, mas que continuam
presentes na cabea da maioria dos brasileiros.
Primeiro equvoco
O ndio genrico
A primeira ideia que a maioria dos brasileiros tem sobre os ndios a de que
eles constituem um bloco nico, com a mesma cultura, compartilhando as
mesmas crenas, a mesma lngua. O Tupinamb, o Goitac, o Puri, o Coroado, o
Corop deixam de ser Tupinamb, Goitac, Puri, Coroado e Corop para se
transformarem no ndio, isto no ndio genrico. Ora, essa uma ideia equi- A segunda ideia equivocada considerar as culturas indgenas como atra-
vocada, que reduz culturas to diferenciadas a uma entidade supra-tnica.
Hoje vivem no Brasil mais de 220 etnias, falando 188 lnguas diferentes.
Cada um desses povos tem sua forma de expresso, sua religio, sua arte, sua
cincia, sua dinmica histrica prpria, que so diferentes de um povo para
outro. A noo sobre essa enorme diversidade pode ser encontrada nas crni-
cas dos sculos XVI e XVII. Quando frei Gaspar Carvajal, o cronista de Orella-
na, desceu o rio Amazonas em 1540, encontrou povos que falavam dezenas de
lnguas diferentes, to diferentes entre elas como o portugus do alemo,
18
como o Goitac, falado no Norte Fluminense, era do Tupinamb de Cabo Frio.
O padre Acua, um jesuta que em 1640 acompanhou a expedio de Pedro
Teixeira, escreve que s no baixo Amazonas existiam pelo menos 150 povos,
falando 150 lnguas diferentes. Por essa razo, o padre Antnio Vieira deno-
minou o rio Amazonas de rio Babel. Um trabalho publicado em 1969, de au-
toria do lingista tcheco Cestmir Loukotka, sobre a classificao de lnguas,
mostrou que no Brasil, em 1500, eram faladas mais de 1.200 lnguas diferen-
tes. O grau de intercomunicao entre elas era varivel. A diferena que pode
haver entre duas lnguas aparentadas, como a lngua Tupinamb e Tupini-
quim, ambas do tronco lingstico Tupi, comparvel diferena existente
entre o portugus e o espanhol, ou seja, possvel estabelecer um nvel mni-
mo de comunicao. No entanto, no o que ocorre, por exemplo, entre a
lngua Tupinamb (do tronco Tupi) e a Goitac (do tronco Macro-J); neste
caso, entre lnguas de famlias diferentes, as diferenas podem ser compar-
veis s existentes entre o alemo e o portugus. Ningum se entende.
As lnguas indgenas faladas hoje no Brasil esto classificadas em tron-
cos lingsticos, ou famlias, isto , grupos de lnguas que tem uma mesma
raiz, ou origem comum, e uma srie de lnguas isoladas, ou seja, que so
faladas por um nico grupo e no tem nenhum grau de intercomunicao
com nenhum outro povo.
segundo equvoco
Culturas atrasadas
sadas e primitivas. Os povos indgenas produzem saberes, cincias, arte re-
finada, literatura, poesia, msica, religio. Suas culturas no so atrasadas
como durante muito tempo pensaram os colonizadores e como ainda pen-
sa muita gente que ignora completamente a complexidade dessas culturas
ou se pauta em esteretipos e no senso-comum sobre elas.
As lnguas indgenas, por exemplo, foram consideradas pelo colonizador,
equivocadamente, como lnguas inferiores, pobres, atrasadas. Ora, os
lingistas sustentam que qualquer lngua capaz de expressar qualquer
19
ideia, pensamento, ou sentimento e que, portanto, no existe uma lngua
melhor que a outra, nem lngua inferior ou mais pobre que outra. Diferen-
tes lnguas apresentam vocabulrios especializados em algumas reas e
mais simplificados em outras, elaborados segundo os interesses e modos
de vida dos falantes que podem diferir drasticamente de uma lngua para
outra. As pessoas, no entanto, confundem muitas vezes as lnguas com os
seus falantes. O que existe so falantes que, na estrutura social, ocupam
posies privilegiadas em relao aos usurios de outras lnguas, dando a
falsa impresso de que suas lnguas so superiores, quando do ponto de
vista estritamente lingustico, no existe lngua rica e lngua pobre.
As religies indgenas tambm foram consideradas pelo catolicismo
guerreiro, no passado, como um conjunto de supersties, o que uma es-
tupidez siderrgica. Basta entrar em contato com as formas de expresso
religiosa de qualquer grupo indgena, para verificar que essa viso etno-
cntrica e preconceituosa. Os Mby-Guarani, por exemplo, foram conside-
rados por alguns estudiosos como os telogos da Amrica, devido sua
profunda religiosidade, que se manifesta em todo momento, no cotidiano,
penetrando nas diversas esferas da vida. As prprias atividades econmicas
aparecem muitas vezes como simples pretexto para a realizao de cerim-
nias. A colheita de produtos da roa pode ser motivo para rezas e danas
rituais. O ciclo econmico anual , antes de mais nada, um ciclo de vida re-
ligiosa, que acompanha as diversas atividades de subsistncia. A religio ,
assim, um dos mais importantes fatores de identidade para os Mby.
Em qualquer aldeia Guarani, a maior construo sempre a Opy a Casa
de Oraes. No possui janelas, apenas duas portas, uma voltada para oeste,
de frente para o ptio central e a outra para leste, na direo do mar. O cho
de terra batida e o teto de folha de pind. O mobilirio constitudo por
alguns bancos, uma rede e uma fogueira. Nas trs aldeias do Rio de Janeiro,
a reza ou porahi realizada diariamente, todas as noites, durante os 365
dias do ano, de forma comunitria, contando com a participao de quase
toda a aldeia. Comea por volta das 19h e vai at a meia-noite, podendo al-
gumas vezes estender-se at a manh. O cacique toca mbarac e dirige as
rezas, acompanhadas de cantos e danas. No existe nenhum grupo dentro
da populao brasileira que reze mais do que os Guarani.
20
Os Guarani Mby mantm fidelidade religio tradicional, resistindo s
investidas de grupos evanglicos, catlicos,e de outras religies. O cacique
Ver Mirim, em depoimento ao antroplogo Aldo Littaif, declarou, apontan-
do para a Casa de Oraes: aqui pra nossa reza, pra se lembrar de Deus.
Ns rezamos diretos com nosso Deus, ander; catlico j tem santo. Esse
o nome de nosso Deus, ander.
A importncia da religio Guarani pode ser avaliada atravs das pala-
vras do vice-cacique, Luis Eusbio: Se o Mby deixar a religio dele, a lngua,
vai comear a beber, faz baile, tem briga com parente, casa com branco e
desaparece a nao, morre o ndio.
Segundo a antroploga francesa Hlne Clastres, a religio Guarani
significa para os ndios a sua prpria condio de sobrevivncia, num
mundo superpovoado pelos brancos, uma vez que a religio que ensina
como conviver com os outros, ensina a tolerncia, a generosidade, a soli-
dariedade e as estratgias de vida. Quanto mais diminuem as diferenas
de hbitos entre ndios e brancos, ao nvel do cotidiano, maior fora tem
a religio, que passa a ser um fator decisivo de diferenciao tnica. Con-
siderar essas religies como atrasadas produto, portanto, de extrema
ignorncia.
As cincias indgenas tambm foram tratadas de forma preconceitu-
osa pela sociedade brasileira. Os conhecimentos indgenas foram despre-
zados e ridicularizados, como se fossem a negao da cincia e da objeti-
vidade. Para combater esse equvoco, o Museu Goeldi, em 1992, realizou
uma exposio sobre a cincia dos Kayap, mostrando a importncia dos
saberes indgenas para a humanidade. Esta exposio documentou o co-
nhecimento sofisticado que os Kayap produziram acerca de plantas me-
dicinais, agricultura, classificao e uso do solo, sistema de reciclagem de
nutrientes, mtodos de reflorestamento, pesticidas e fertilizantes natu-
rais, comportamento animal, melhoramento gentico de plantas cultiva-
das e semi-domesticadas, manejo da pesca e da vida selvagem e astrono-
mia. Um dos organizadores da exposio, o antroplogo Darell Posey, ex-
plicou que existem ndios especialistas em solos, plantas, animais, colhei-
tas, remdios e rituais. Mas tal especializao no impede, no entanto,
que qualquer Kayap, seja homem ou mulher, tenha absoluta convico
21
de que detm os conhecimentos e as habilidades necessrias para sobre-
viver sozinho na floresta, indefinidamente, o que lhe d uma grande se-
gurana. A mensagem principal dessa Exposio est resumida na se-
guinte frase de Posey:
Se o conhecimento do ndio for levado a srio pela cincia moderna e
incorporado aos programas de pesquisa e desenvolvimento, os ndios sero
valorizados pelo que so: povos engenhosos, inteligentes e prticos, que
sobreviveram com sucesso por milhares de anos na Amaznia. Essa posio
cria uma ponte ideolgica entre culturas, que poderia permitir a
participao dos povos indgenas, com o respeito e a estima que merecem,
na construo de um Brasil moderno.
Muitos grupos indgenas realizaram experimentao gentica com
plantas, diversificando e enriquecendo as espcies. S na regio do rio Uau-
ps, afluente do rio Negro, no Amazonas, uma pesquisadora americana, Ja-
nette Chernella, em 1986, identificou 137 cultivares diferentes de mandioca
entre os ndios Tukano. Esses conhecimentos, no entanto, no foram apro-
priados pela atual sociedade brasileira, por causa da nossa ignorncia, do
nosso despreparo e do nosso desprezo em relao aos saberes indgenas, os
quais desconhecemos. O preconceito no nos tem permitido usufruir desse
legado cultural acumulado durante milnios. Um especialista em biologia,
citado pelo antroplogo francs Lvi-Strauss, no seu livro O Pensamento
Selvagem chama a ateno para o fato de que muitos erros e confuses
poderiam ter sido evitados, se o colonizador tivesse confiado nas taxono-
mias indgenas, em lugar de improvisar outras no to adequadas.
Um desses erros foi percebido no incio de 1985, durante o srio acidente
sofrido pela usina nuclear de Angra dos Reis, construda num lugar que os
ndios Tupinamb haviam denominado de Itaorna e que at hoje conhe-
cido por este nome. Nesta rea, na dcada de 1970, a ditadura militar come-
ou a construir a Central Nuclear Almirante lvaro Alberto. Os engenheiros
responsveis pela sua construo no sabiam que o nome dado pelo ndios
podia conter informao sobre a estrutura do solo, minado por guas plu-
viais, que provocavam deslizamentos de terra das encostas da Serra do Mar.
22
S descobriram que Itaorna quer dizer pedra podre, em fevereiro de 1985,
quando fortes chuvas destruram o Laboratrio de Radioecologia que mede
a contaminao do ar na regio. O prejuzo, calculado na poca em 8 bi-
lhes de cruzeiros, talvez pudesse ter sido evitado se no fossemos to arro-
gantes e preconceituosos.
O preconceito contra as lnguas, as religies e as cincias produzidas pe-
los ndios alcanou tambm as artes indgenas, sobretudo a literatura. Os
diferentes povos indgenas produziram uma literatura sofisticada, que foi
menosprezada porque as lnguas indgenas eram grafas, no possuam
escrita e essa literatura foi passada de gerao em gerao atravs da tradi-
o oral. As vrias formas de narrativa e de poesia indgena, por isso, no
so consideradas como parte da histria da literatura nacional, no so en-
sinadas nas escolas, no so reconhecidas e valorizadas pela mdia.
No sculo passado e no incio deste sculo, vrios estudiosos recolheram
no Par e no Amazonas, uma literatura oral de primeirssima qualidade.
Um deles foi o general Couto de Magalhes, que governou trs provncias:
Mato Grosso, So Paulo e Par. Ele no tinha, em princpio, qualquer motivo
para simpatizar com os ndios e compartilhava todos os preconceitos dos
quais j falamos. No entanto, quando viajou ao Par, no barco ouviu um
ndio contando histrias, durante horas, para uma platia atenta de tripu-
lantes, que ria e participava ativamente. Curioso, Couto de Magalhes se
aproximou e ouviu que falavam uma lngua que ele no entendia: o Nheen-
gatu. Ele decidiu ento aprender essa lngua, s para conhecer as histrias.
Ficou apaixonado com a beleza da literatura indgena, ele diz que literatu-
ra de primeirssima qualidade, equiparando-a literatura grega. Recolheu
e registrou muitas histrias, como aquelas que tm por personagem o ja-
buti. Essas narrativas tinham na verdade uma funo educativa, de trans-
mitir valores, formas de comportamento. Couto de Magalhes comentou,
em uma observao muito inteligente, que um povo cuja literatura tem
um personagem como o jabuti, lento e feio, que consegue vencer outros
animais belos e fortes como a ona e o jacar, s usando a astcia, um
povo que tem civilizao para dar e vender. Um povo que ensina que a in-
teligncia vence a fora, um povo altamente civilizado, um povo altamen-
te sofisticado, ele reconhece.
23
 Outros estudiosos ficaram tambm apaixonados pela literatura indge-
na no final do sculo passado e no incio desse sculo. o caso de um nobre
italiano, o conde Stradelli. Ele foi para o Amazonas, morou l quase quaren-
ta anos, aprendeu o Nheengatu a lngua geral falada no rio Negro e na
poca tambm no alto Solimes. Ficou apaixonado com os mitos, os contos,
as poesias indgenas, que ele recolheu e levou para publicar na Itlia. Outro
que andou encantado com a literatura indgena foi Brando Amorim, filho
de um comerciante portugus Alexandre Amorim, que foi uma espcie de
Baro de Mau do norte do pas. Todos esses autores recolheram muitas
narrativas, que infelizmente no foram ainda includas no nosso currculo
escolar, o que faz que os estudantes e a populao brasileira ignorem esse
patrimnio cultural da humanidade, que a literatura indgena.
Terceiro equvoco
Culturas congeladas
O terceiro equvoco o congelamento das culturas indgenas. Enfiaram na
cabea da maioria dos brasileiros uma imagem de como deve ser o ndio: nu
ou de tanga, no meio da floresta, de arco e flecha, tal como foi descrito por
Pero Vaz de Caminha. E essa imagem foi congelada. Qualquer mudana nela
provoca estranhamento. Quando o ndio no se enquadra nessa imagem, vem
logo a reao: Ah! Este a no mais ndio, j est civilizado. Na cabea dessas
pessoas, o ndio autntico o ndio de papel da carta do Caminha, no aque-
le ndio de carne e osso que convive conosco, que est hoje no meio de ns.
O ex-governador do Amazonas, Gilberto Mestrinho, por exemplo, para
impedir a demarcao das terras indgenas, usou esse argumento precon-
ceituoso. Ele disse: esses a no so mais ndios, j esto de cala e camisa,
j esto usando culos e relgios, j esto falando portugus, no so mais
ndios. Criou, assim, uma nova categoria, desconhecida pela etnologia: os
ex-ndios. Ora, com essa lgica, legtimo tambm perguntar-nos se o Mes-
trinho no , ento, um ex-brasileiro, porque o cotidiano dele est marcado
por elementos tomados emprestados de outras culturas. Alis, isto aconte-
ce com todos ns. Por exemplo, muita gente usa um tipo de roupa que no
24
foi inventada por nenhum brasileiro. A mesa e a cadeira tambm no so
objetos autnticos da nossa cultura, tm uma histria que vem l da Me-
sopotmia, onde foram projetadas no sculo VII a.C., passaram pelo Medi-
terrneo, sofrendo vrias modificaes, antes de chegarem a Portugal e de-
pois ao Brasil. A forma de construir em concreto tambm no tcnica
brasileira. O computador no brasileiro, o telefone no brasileiro, enfim
toda parafernlia moderna que usamos os milhares de itens culturais
presentes no nosso cotidiano no tem suas razes em solo brasileiro.
Ento, o brasileiro pode usar coisas produzidas por outros povos com-
putador, telefone, televiso, relgio, rdio, aparelho de som, luz eltrica,
gua encanada e nem por isso deixa de ser brasileiro. Mas o ndio, quando
realiza a mesma operao, deixa, ento, de ser ndio? Quer dizer, ns no
concedemos s culturas indgenas aquilo que queremos para a nossa: o di-
reito de entrar em contato com outras culturas e de, como conseqncia
desse contato, se transformar.
O escritor mexicano Octvio Paz escreveu com muita propriedade que as
civilizaes no so fortalezas, mas encruzilhadas. Ningum vive isolado abso-
lutamente, fechado entre muros de uma fortaleza. Historicamente, cada povo
mantm contato com outros povos. s vezes essas formas de contato so confli-
tuosas, violentas. s vezes, so cooperativas, se estabelece o dilogo, a troca. Em
qualquer caso, os povos se influenciam mutuamente. O conceito que nos per-
mite pensar e entender esse processo o conceito de interculturalidade.
E o que a interculturalidade? justamente o resultado da relao entre
culturas, da troca que se d entre elas. Tudo aquilo que o homem produz em
qualquer cultura e em qualquer parte do mundo no campo da arte, da
tcnica, da cincia tudo o que ele produz de belo merece ser usufrudo por
outro homem de qualquer outra parte do planeta. Os ndios, alis, esto
abertos para esse dilogo. O problema que historicamente eles no esco-
lheram o que queriam tomar emprestado, isto lhes foi imposto a ferro e
fogo. Ento, historicamente essa relao no tem sido simtrica, no tem
tido mo dupla, tanto na Amaznia, como no resto do Brasil e da Amrica.
Ou seja, os ndios no puderam ter liberdade de escolha, de olhar o leque de
opes e dizer: ns queremos isso, ns queremos trocar aquilo. As relaes
foram assimtricas em termos de poder. No houve dilogo. Houve imposi-
25
o do colonizador. Aquilo pelo qual ns brigamos hoje por uma intercul- tuio da sociedade brasileira: a escola que, alis, no foi inventada por ne-
turalidade, entendida como um dilogo respeitoso entre culturas, de tal nhum brasileiro, foi tambm importada. Os Waimiri Atroari construram,
forma que cada uma delas tenha a liberdade de dizer: Olha! Isso ns que- ento, uma escola, um enorme maloco de forma circular, sem portas, onde
remos, isso ns no queremos, ou ento, ns no queremos nada disso. voc pode entrar e sair na hora que quiser. Parece uma catedral, toda de pa-
essa liberdade de transitar em outras culturas que no concedemos aos lha, com um poste central subindo bem alto. As fotos mostram ainda as car-
ndios, quando congelamos suas culturas. teiras dispostas, uma atrs da outra, como nas nossas escolas, o que discu-
Em novembro do ano passado, a COIAB Coordenao das Organizaes tvel do ponto de vista pedaggico. Os alunos, semi-nus, esto sentados com
Indgenas da Amaznia Brasileira nos convidou para assessorar uma as- cadernos, livros, lpis e caneta para escrever. Eles estavam l sem camisa,
semblia de lderes indgenas l em Manaus. L estava Idjarruri, um ndio sem uniforme, uma escola sem farda, sem horrio fixo, sem currculo rgido.
Karaj, que havia participado de vrias reunies do Pro-ndio, na Uerj, duran- Quando os jornalistas passaram por l, o professor estava no quadro, dando
te a Conferncia da Rio-92. Na hora da despedida, eu disse: Olha s, a gente aula de alfabetizao em Waimiri Atroari. De repente, algum gritou: Olha
passou tantos anos sem ter notcias, no podemos mais perder o contato. a paca! A o professor deu um assobio e vamos l moada a ele saiu com
Como que eu fao para te encontrar? Pensava que ele fosse me dar um os alunos, e naquele momento, a aula deixou de ser de alfabetizao, para se
nmero de um posto telefnico para deixar recado. Mas ele disse: Anota a: transformar em aula de caa tradicional.
Idjarruri@karaj.com.br, ou coisa semelhante, mas era o endereo na inter- Quando os ndios tomam uma instituio emprestada como a escola,
net. Depois me deu seu celular. Nesse caso, o computador e o celular so usa- eles do outro significado, criam outras formas de usar essa instituio, fa-
dos como armas defensivas para preservar elementos de sua cultura. zendo com que repensemos a prtica escolar na nossa sociedade. Este
Uma excelente matria sobre a escola Waimiri Atroari foi publicada no jor- exemplo da escola Waimiri-Atroari bem ilustrativo de como a intercultu-
nal A Crtica, de Manaus, com belssimas imagens do fotgrafo Euzivaldo ralidade no apenas uma mera transferncia de contedo de uma cultu-
Queiroz, mostrando ndios, semi-nus, usando um computador em uma escola ra para outra. A interculturalidade uma construo conjunta de novos
uma construo coberta de palha combinando o novo com o tradicional. significados, onde novas realidades so construdas, sem que isso implique
Quando a reportagem passou l, os alunos estavam em sala de aula, numa abandono das prprias tradies.
atividade escolar. Os ndios Waimiri Atroari, h 40 anos atrs, no falavam Concluindo esse tpico, podemos dizer que a cultura brasileira muda, a
portugus e nem sabiam o que era escola. Eles tinham outras instituies en- chinesa muda, a americana muda, todas as culturas mudam. As culturas in-
carregadas de transmitir saber, cincias, artes e literatura, que era a tradio dgenas tambm mudam, e isto por si s no ruim. No ruim que mudem,
oral. No contato com a sociedade brasileira, eles decidiram criar uma escola, o ruim quando a mudana imposta, sem deixar margem para a escolha.
para aprender portugus como segunda lngua, da mesma forma que a gente
aprende o ingls, para poder sobreviver e entrar em contato com o mundo. O
brasileiro aprende o ingls, no para substituir o portugus, mas para desem- Quarto equvoco
penhar outras funes. Assim tambm os ndios aprendem o portugus, no Os ndios fazem parte do passado
com o objetivo de eliminar suas prprias lnguas, que continuam com a fun-
o de comunicao interna, mas para se comunicar para fora. O quarto equvoco consiste em achar que os ndios fazem parte apenas do
Para aprender o portugus e ser alfabetizado, as instituies tradicionais passado do Brasil. Num texto de 1997 sobre a biodiversidade, vista do ponto
indgenas no do conta do recado. preciso pedir emprestado uma insti- de vista de um ndio, Jorge Terena escreveu que uma das conseqncias

26 27
mais graves do colonialismo foi justamente taxar de primitivas as cultu-
ras indgenas, considerando-as como obstculo modernidade e ao pro-
gresso. Ele escreveu:
(Eles) vem a tradio viva como primitiva, porque no segue o paradigma
ocidental. Assim, os costumes e as tradies, mesmo sendo adequados para
a sobrevivncia, deixam de ser considerados como estratgia de futuro,
porque so ou esto no passado. Tudo aquilo que no do mbito do
Ocidente considerado do passado, desenvolvendo uma noo equivocada
em relao aos povos tradicionais, sobre o seu espao na histria.
Os ndios, verdade, esto encravados no nosso passado, mas integram
o Brasil moderno, de hoje, e no possvel a gente imaginar o Brasil, no fu-
turo, sem a riqueza das culturas indgenas. Se isto por acaso ocorresse, o
pas ficaria pobre, muito pobre, e feio, muito feio, igual ao bairro Amarelo.
Para ilustrar este tpico, pode ser interessante contar para vocs o que
aconteceu com o bairro Amarelo, um grande conjunto habitacional locali-
zado em Hellesdorf, no norte da ex-Berlim Oriental, na Alemanha.
Em 1985, organismos governamentais construram um conjunto habitacio-
nal tipo BNH, em Berlim. Eram blocos pr-moldados de cinco a seis andares,
uns caixotes de concreto pr-fabricados, com uma fachada pintada de um
amarelo duvidoso. Cerca de dez mil pessoas de baixa classe mdia moravam l,
em 3.200 apartamentos. Os moradores reclamavam muito, depois do trabalho
no tinham vontade de voltar para casa, porque achavam o bairro feio, o lugar
horrvel, pesado e triste. Quando caiu o muro de Berlim, em 1989, a cidade pas-
sou por um processo de reforma urbana sem precedentes. O Instituto de Urba-
nismo de Berlim colocou 50 milhes de dlares para dar uma melhorada no
bairro. Chegaram com os moradores e disseram: a gente quer mudar o bairro
de vocs, mas a gente quer saber com que cara vocs querem que ele fique. Os
moradores se reuniram, discutiram e concluram: ns queremos que nosso
bairro tenha a cara da Amrica Latina, que bonita e alegre. Foi feita a licita-
o e se apresentaram mais de 50 escritrios de arquitetura da Amrica Latina.
Ganhou um escritrio brasileiro de So Paulo Brasil Arquitetura. A os arqui-
tetos foram l, conversar com o pessoal do bairro. O bairro tinha vrias entra-
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das diferentes. A primeira proposta deles foi construir jardins e colocar algu-
mas esculturas de artistas plsticos brasileiros nessas entradas de acesso. De-
pois discutiram sobre a reforma nas fachadas dos edifcios, com a qual os mo-
radores implicavam. Os moradores pediram: ns queremos que sejam coloca-
dos azulejos com arte indgena, com desenhos dos ndios. Bom, se os arquite-
tos andassem 5 km, iam chegar no Museu Etnogrfico de Berlim, onde existem
milhares de obras de arte indgena, com desenhos em todo tipo de suporte: em
cermica, tecido, palha e at em papel. No entanto, o que se queria no era arte
indgena do passado, mas arte indgena de hoje, contempornea. Os arquite-
tos decidiram sair atrs de desenhos novos, atuais, com uma srie de dvidas:
ser possvel encontr-los, depois de 500 anos de contato, do saqueio colonial,
do trabalho compulsrio, dos massacres, das misses, das invases de terras,
das estradas, dos colonos, dos garimpos, das frentes extrativistas, das hidrel-
tricas, dos grandes projetos? Os ndios no teriam perdido suas fontes de ins-
pirao? Em muitas sociedades indgenas, as tigelas e potes de cermicas fo-
ram substitudos por peas de alumnio e plstico, as indumentrias e adornos
tradicionais foram trocados pelo vesturio ocidental: em que medida este fato
afetou a expresso artstica tradicional?
Hoje, no Brasil, existem mais de 200 povos indgenas, quase todos eles pro-
duzindo artes grficas. Os arquitetos Francisco Fanucci e Marcelo Ferraz, res-
ponsveis pelo projeto de remodelao das fachadas, acabaram optando pelos
Kadiweu, cujos desenhos consistem em figuras geomtricas abstratas. Como a
pintura Kadiweu tarefa exclusiva da mulher, os dois arquitetos realizaram
concurso entre as ndias da aldeia Bodoquena, no Mato Grosso do Sul. Manda-
ram para a aldeia um lote de papel cortado no tamanho estabelecido, as ins-
trues sobre as cores e canetas hidrogrficas. Noventa e trs ndias, de 15 a 92
anos de idade, realizaram trs propostas cada uma. O resultado agradou a to-
do mundo. Os arquitetos selecionaram, num primeiro momento, 300 estam-
pas coloridas, exclusivas, criadas pelas ndias, e depois escolheram seis delas
como vencedoras do concurso. No dia 19 de junho de 1998, essas estampas,
transformadas em azulejos, foram inauguradas nas fachadas dos blocos do
Bairro Amarelo, alegrando-o, humanizando-o, tornando-o mais belo, habitvel
e civilizado, facilitando a convivncia e a comunicao entre os seus morado-
res. A aldeia Bodoquena ganhou, por esse trabalho civilizatrio, 20 mil marcos
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alemes e mais passagens e estadias de dez dias para as seis ndias, artistas
Kadiweu, que estiveram presentes na festa de inaugurao.
A reforma urbana de um conjunto habitacional de Berlim com desenhos
Kadiwu mostra os equvocos da concepo evolucionista ultrapassada que
considera as experincias das sociedades indgenas no campo da arte e da
cincia como primitivas, pertencentes infncia da humanidade, sem lugar
no tempo presente. Ele serve tambm para exemplificar como um bem cultu-
ral pode adquirir novos usos e novas significaes, se nele investido um novo
trabalho cultural. Serve ainda para formularmos algumas perguntas inquie-
tantes: Por que um povo, como o alemo, possuidor de um expressivo patri-
mnio artstico prprio, busca melhorar sua qualidade de vida, lanando mo
de elementos atuais das culturas indgenas? Ser que moradores de qualquer
bairro de uma cidade brasileira tomariam deciso semelhante? Por que no?
Os portugueses, primeiro, e depois os brasileiros, durante cinco sculos
acreditaram que os ndios eram atrasados e que portugueses e brasileiros
representavam a civilizao. Portanto, a nossa obrigao era civiliz-los, ou
seja, fazer com que eles deixassem de ser ndios e passassem a ser como
ns. Ocorreu um verdadeiro massacre durante esses 500 anos, com o exter-
mnio de muitos povos. Os ndios ficaram relegados, como pertencentes a
um passado incmodo e distante do Brasil.
Esta situao, do ponto de vista legal, foi modificada, com a constituio
brasileira de 1988, graas s organizaes dos ndios, a um trabalho impor-
tante da Igreja catlica, ao apoio dos aliados dos ndios, que conseguiram
impor o reconhecimento por parte do estado brasileiro da existncia hoje
dos ndios e desses dois pontos bsicos:
1 que os ndios so diferentes;
2 que no se trata apenas de tolerar essa diferena; mas de estimul-
la. Essa diferena, vista no passado como atentatria segurana nacional,
hoje est sendo considerada como um elemento altamente enriquecedor
da cultura brasileira.
Em 1980, entrevistei um ndio Shuar para um jornal indgena chama-
do Porantim, que era editado em Manaus. O Shuar um povo que vive,
uma parte no Equador, e outra parte no Peru. No Equador, os Salesianos
realizaram um bom trabalho, apoiando a criao de uma Rdio Shuar.
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uma rdio bilnge, que transmite uma parte da programao em espa-
nhol, e a outra em lngua shuar: literatura, msica, poesia, tudo em ln-
gua Shuar. Pois bem, entrevistei o lder Ampam Krakas e eu perguntei a
ele em portunhol:
Cual es tu Ptria?
Ele me respondeu:
Mi ptria grande es el Ecuador y mi ptria chica es el Shuar.
Nesta resposta est a sntese do que os ndios representam em termos
de presente e de futuro: a relao com o estado brasileiro e com a identida-
de nacional, com a ptria grande, no deve anular a ptria pequena, peque-
na em termos numricos, mas no em termo de qualidade.
qu i nto equvoco
O brasileiro no ndio
Por ltimo, o quinto equvoco o brasileiro no considerar a existncia do
ndio na formao de sua identidade. H 500 anos atrs no existia no pla-
neta terra um povo com o nome de povo brasileiro. Esse povo novo, foi
formado nos ltimos cinco sculos, com a contribuio, entre outras, de trs
grandes matrizes:
n As matrizes europias, assim no plural, representadas basicamente pe-
los portugueses, mas tambm pelos espanhis, italianos, alemes, polo-
neses, etc;
n As matrizes indgenas, formadas por povos de variadas famlias lings-
ticas como o tupi, o karib, o aruak, o j, o tukano e muitos outros.
n As matrizes africanas, tambm no plural, da qual participaram diferen-
tes povos como os fon, yorubs, nags, gges, ews, hauss, bantos kim-
bundos, kicongos, benguelas e tantos outros;
Depois, as migraes de outros povos como os japoneses, os srio-libane-
ses, os turcos, vieram enriquecer ainda mais a nossa cultura. No entanto,
como os europeus dominaram poltica e militarmente os demais povos, a
tendncia do brasileiro, hoje, se identificar apenas com o vencedor a
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matriz europia ignorando as culturas africanas e indgenas. Isso reduz e ca apenas a matriz europia, de quem herdamos a lngua que falamos, e
empobrece o Brasil, porque voc acaba apresentando aquilo que apenas que marcou inapelavelmente nossa cultura, e da qual temos motivos para
uma parte, como se fosse o todo. nos orgulhar. No entanto, queremos conhecer a contribuio dos povos in-
O ndio, no entanto, permanece vivo dentro de cada um de ns, mesmo dgenas e das diferentes culturas africanas, que tambm marcaram a nos-
que a gente no saiba disso. Na hora em que aquele descendente de um sa forma de ser, para podermos assim cultivar o orgulho dessa herana.
alemo l de Santa Catarina, louro e do olho azul, comear a rir como que Mas, para isso, necessrio fazer um inventrio daquilo que herdamos des-
ele vai rir? Do que que ele vai rir? Na hora de sentir medo ele vai sentir ses povos e dessas culturas.
medo de qu? De onde saem seus fantasmas? Com quem ele sonha? Quan-
do tiver que fazer suas opes culinrias, de msica, de dana, de poesia, de
onde quem saem os critrios de seleo? a que afloram as heranas cul-
turais, incluindo as indgenas e as negras.
Vou concluir lembrando um fato real que me foi contado pelo escritor
portugus Antnio Alada. Ele estava fazendo turismo na Grcia com um
grupo de amigos portugueses, l numa daquelas ilhas gregas. Estava em
p, parado, conversando com esses amigos, quando passou um grupo de
turistas japoneses, carregados de mquinas fotogrficas. At a nada de-
mais, porque tem turista japons em qualquer biboca do mundo. Acontece
que enquanto os turistas japoneses prosseguiram seu caminho, um deles
parou diante do grupo de portugueses, ficou olhando e ouvindo os portu-
gueses por alguns minutos, depois se aproximou e perguntou num perfei-
to portugus com sotaque paulista: Desculpa. Eu sou brasileiro. Vocs so
portugueses? O Antnio Alada respondeu: Somos. O japonesinho de
So Paulo, ento, deu um logo e estridente assobio para o grupo dele, que
havia se distanciado. Todo mundo virou a cabea para trs e ele gritou: Ei,
pessoal! Venham aqui que eu encontrei um grupo dos nossos antepassa-
dos. O escritor portugus contou que sentiu uma coisa estranha e pensou:
Eu? Antepassado desses japoneses? Como? Se os pais deles deviam estar
numa ilha, l no Japo, na gerao anterior, e no tm nada que ver com o
meu passado!. Acontece que os imigrantes, que chegam aqui no Brasil,
acabam assumindo a cultura e a histria do pas, assumindo desta forma
um passado que no dele individualmente, nem de sua famlia, mas
coletivo, da nao, do povo ao qual ele agora pertence. No entanto, se eles
no vem os ndios e os negros como seus antepassados porque acabam
assumindo a identidade veiculada pela ideologia dominante, que reivindi-

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Kuikuro
 Lngua O Kuikuro (variante da lngua karib alto-xinguana) uma ln-

Kuikuro
Onde se encontram: poro sul da Terra Indgena
Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso
Populao: 509, hoje o povo com a maior populao
no Alto Xingu (Funasa, 2006)
Lngua: karib
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kuikuro
Extrado do texto de Bruna Franchetto
gua ainda viva e ntegra, usada por todos em todos os domnios, mas no
na comunicao com os brancos e outros ndios. A escolarizao, os conta-
tos cada vez mais intensos com o exterior, as viagens constantes para as
cidades, a presena cada vez mais impositiva da televiso e de outras m-
dias na aldeia, fazem com que o conhecimento e o uso do portugus este-
jam crescendo rapidamente.
O Kuikuro , como todas as lnguas indgenas, uma lngua minoritria de
tradio oral sobrevivendo num contexto desfavorvel para a manuteno de
sua vitalidade. O domnio do portugus varia dependendo da idade e do sexo.
Alguns homens, com histrias de vida particulares (chefes, lderes polticos), e
os mais jovens (hoje, abaixo dos trinta anos) sabem o portugus em graus
variados de fluncia. So ainda raras as mulheres que usam o portugus, mas
seu nmero est crescendo.

Nome A palavra Kuikuro tem uma Aldeias Os Kuikuro habi-

histria. O nome que o etngrafo Karl tam, hoje, trs aldeias. A aldeia
Von de Steinen ouvia e tentava regis- principal e maior Ipatse, pouco
trar, no final do sculo XIX, era aquele distante da margem esquerda
de um grupo local que naquela poca do mdio Culuene, onde vivem
habitava a aldeia Kuhikugu, lago dos mais de 300 pessoas. Em 1997,
peixes-agulha, beira de uma lagoa surgiu a aldeia de Ahukugi, na
com muitos peixes agulha kuhi. Os margem direita do Culuene, rio
de Kuhikugu constituram a primeira acima de Ipatse, hoje com mais
aldeia de um novo grupo local, que se L a g o a d a a l d e i a Ipat s e V i s ta a r e a d a a l d e i a K u i k u r o de 70 pessoas. Mais recentemen
separou dos outros grupos locais ka- d e Ipat s e | FOTO s : V INCENT CA R ELLI te, formou-se uma terceira al-
rib do Alto Xingu em meados do sculo XIX; foram eles os fundadores de deia no local da antiga Lahatu,
um povo que os brancos chamam at hoje de Kuikuro. A deformao do com hoje cerca de 100 pessoas. Ainda mais recentemente, duas pequenas
nome do antigo Kuhikugu se cristalizou como sendo o nome coletivo dos aldeias surgiram mais acima do rio Culuene e no rio Tanguro. Cerca de 30
seus descendentes e o sobrenome individual de cada um deles: para os Kuikuro vivem na aldeia Yawalapiti. Fortes e intensas alianas polticas e
brancos, Kuikuro. matrimoniais entre Kuikuro e Yawalapiti ajudaram o ressurgimento dos Ya-
walapiti como aldeia (e como grupo local) a partir dos anos 50. Em conseq-
ncia de inter-casamentos, alguns Kuikuro vivem tambm em outras aldeias
do Alto Xingu, sobretudo nas dos outros povos karib da regio.

36 37
 de pesca, munies, miangas, gneros alimentcios que entraram na dieta
Atividades produtivas O Alto Xingu um exemplo de como (arroz, sal, acar, leo, etc.), apenas para mencionar os mais importantes.
tecnologias amerndias podem sustentar populaes numerosas e sedent- Tempo considervel atualmente gasto na produo de objetos tnicos
rias. Apesar de que o uso do territrio parece ter sido mais intenso nos tempos vendidos no atacado e no varejo do mercado de arte indgena das cidades
pr-histricos, os padres xinguanos fornecem um modelo importante de co- ou a compradores que chegam at as aldeias.
mo uma agricultura diversificada, complexo e de longa du-
rao possvel em um meio ambiente amaznico. um Organizao social e poltica Pode-se inferir a continui-
modelo que representa uma alternativa aos padres des- dade do tipo de organizao poltica e ritual caracterstico do perodo pr-
trutivos de explorao da terra comumente aplicados histrico pela continuidade de organizao espacial da aldeia, cujo centro
com o uso das tecnologias ocidentais na Amaznia. a praa. Na praa se realizam as atividades cerimoniais, sobretudo aque-
As plantas cultivadas, sobretudo a mandioca, constituem de la relacionadas aos principais ritos de passagem que caracterizam a traje-
85 a 90% da alimentao. O pequi, plantado prximo das roas, uma fonte tria dos chefes. O complexo sistema de donos e chefes regula a din-
sazonal importante de alimento e dele se extrai o leo de pequi utilizado mica poltica e a vida ritual, ou seja a prpria existncia e reproduo do
para embelezar e proteger a pele. Urucum, jenipapo, argila branca, carvo grupo local (aldeia).
vegetal e resinas servem para a preparar pigmentos utilizados na pintura H mais de um chefe e mais de uma categoria de chefia na aldeia como
tanto do corpo como de artefatos. dono (oto) da praa, dono da aldeia, dono do caminho. Mulheres podem
A caa no importante; os alto-xinguanos no comem nenhum bicho ser chefes. Tornar-se chefe tem um componente hereditrio, mas , sobre-
de terra ou de plo, com exceo do tudo, o resultado de uma trajetria poltica individual, do esforo de um
macaco. Jacus e mutuns, alguns ti- indivduo para acumular e manter prestgio atravs da generosidade na
pos de pomba, tracajs e macacos distribuio de suas riquezas, da habilidade enquanto lder e representan-
substituem o peixe quando o consu- te da aldeia, assim como pelo conhecimento ritual, dos discursos cerimo-
mo deste interditado. O consumo niais e da oratria.
de peixe representa 15% da alimen-
tao e os Kuikuro conhecem cerca Cosmologia, xamanismo e cura As narrativas tradi-
de cem espcies de peixes comest- cionais, que os brancos chamam de mitos e que os Kuikuro chamam de
veis. O Alto Xingu um mundo de akinh ekugu (narrativas verdadeiras), contam como o universo existe tal
guas, entre rios, igaraps e lagoas. como ele e explicam a origem de cantos, festas (rituais), bens culturais,
Hoje, a fabricao de um variado plantas cultivadas, categorias de seres. Tudo o que existe e merece explica-
e abundante artesanato reprodu- o est associado a uma ou mais narrativas.
zindo e inovando objetos e padres Giti, Sol, o heri cultural por excelncia, criador, junto com seu irmo
tradicionais uma fonte de di- gmeo Aulukuma, Lua. Os demiurgos, contudo, incluem uma galeria de an-
nheiro fundamental para a compra tepassados de Sol e Lua e so eles os descendentes do casamento entre
de bens que se tornaram indispen- D j a w a p t e c e n d o u m a e s t e i r a
Atsiji, Morcego, e Uhaku, uma rvore. O tempo da criao era (e ) o tempo
sveis, como combustvel, material com desen ho de jacar em que humanos e no humanos se comunicavam, em que todos falavam,

38 39
em que os humanos viviam no meio dos itseke (espritos). Estes so seres
sobrenaturais que povoam a floresta e o fundo das guas; so perigosos,
sedutores, causam doena e morte, tem poderes de transformar-se em hu-
manos ou animais.
Muitos animais e at artefatos tm uma existncia real, atual, adequa-
da e uma existncia monstruosa, excessiva, como itseke. Podem ser, por ou-
tro lado, espritos auxiliares dos xams (hati) em seu papel de curadores,
em suas vises e viagens que os outros no podem ver nem experimentar.
Somente os xams tm o poder de relacionar-se (perigosamente) com os
itseke; a doena e o sonho so estados que podem, todavia, colocar huma-
nos comuns em contato com os itseke.
Tornar-se xam uma escolha individual e um chamado sobrenatural
por ocasio de episdios de doena ou atravs do sonho. O xam adquire
seus poderes ao longo de uma demorada e difcil iniciao, aprendendo
com um outro xam mais velho, submetendo-se s restries alimentares e
sexuais, entre outras, que caracterizam os estados de recluso. Ele pode en-
to tornar-se um curador. O preo de seus servios alto, pago com bens
valiosos. H uma distino entre xam e mulheres podem ser xams e
keheg oto, dono de rezas. Este ltimo aprende e sabe utilizar rezas para
curar diversos tipos de doenas, ou facilitar o parto.
As rezas so frmulas transmitidas de gerao em gerao, pronuncia-
das sussurrando no ouvido do paciente. Os batismos so semelhantes s
rezas e servem para nominar os primeiros frutos de certos alimentos ve-
getais, como o pequi e o milho. A cura pode ser realizada tambm por meio
de remdios, graas ao considervel conhecimento de plantas que crescem
nos diferentes ecossistemas do Alto Xingu.
H um mundo celeste (kah, cujo dono o urubu bicfalo) onde mortos
e itseke habitam aldeias. A akunga (sombra, alma) do morto se desprende
do corpo, perambula durante um certo tempo entre os vivos para depois
empreender uma longa viagem de encontros e batalhas, com aves e mons-
tros, que, s vezes, conseguem destruir definitivamente a akunga. Os mor-
tos tm destinos diferentes dependendo do tipo de sua morte.

O Jacar, amante das mulheres de

Marik representado por um belo jovem
Para os Kuikuro, o mito de Marik, suas mulheres e o amante jacar
conta a origem do pequi. Marik tinha duas mulheres, que o traiam
com o jacar que transformava-se em um homem muito bonito. Um
dia, durante a caa, uma cotia, prestes a receber
a flechada de Marik, lhe revela o segredo para no ser morta. A fim
de surpreender o animal, Marik fica de tocaia no local onde o jacar
costuma se encontrar com suas mulheres. Aps o flagrante, Marik

foto : V i n c e nt Ca r e l l i
flecha o animal, que morre. No local onde foi enterrado, nasce
um p de pequi.

A narrativa foi explorada no filme Imb Gikeg, Cheiro de Pequi,

do Coletivo Kuikuro de Cinema.

40 41
 Os Kuikuro possuem um sofisticado conhecimento de estrelas e conste-
laes, projetando no cu personagens e acontecimentos mticos. A obser-
vao do nascer de certas estrelas regula atividades produtivas e rituais,
estruturando as estaes da seca e da chuva.
tando entre as maiores em quaisquer reas das terras baixas da Amrica do
Sul em tempos pr-histricos. Estima-se que essas aldeias abrigavam mais
de mil pessoas e que a oeste do rio Culuene, no Alto Xingu, viviam, provavel-
mente, mais de 10 mil ndios. Acredita-se que os povos de lngua karib, entre
eles os Kuikuro, alcanaram a regio na primeira metade do sculo XVIII e
passaram a ocupar os territrios a oeste do rio Culuene, deslocando para
oeste e norte os aruak que l estavam.

Histrico E assim surgiu o povo do igarap dos peixes kuhi

Segundo relato Kuikuro, sua origem se deu, provavelmente na primeira me-
tade do sculo XIX, quando um grupo liderado por alguns chefes se sepa-
1. A pr-histria rou do antigo complexo das aldeias oti (campo), situadas no alto curso do
rio Buriti. O novo grupo ocupou vrias localidades, com sucessivas aldeias
Eles eram muitos em Kuhikugu s margens das lagoas entre os rios Buriti, Culuene e Curisevo. Foram eles
Muito antes das grandes navegaes, da chegada ao Novo Mundo e des- os fundadores de um povo que os brancos chamam at hoje de Kuikuro. A
coberta dos povos nativos pelos europeus, milhares de grupos indgenas primeira aldeia foi chamada Kuhikugu (kuhi ikugu, o lago dos peixes-agu-
ocupavam grandes reas do territrio nacional. Nmades ou sedentrios, lha). As aldeias antigas eram numerosas e grandes.
estes grupos desenvolviam sua indstria de objetos, produziam seus ali-
mentos, travavam guerras, ocupavam novos territrios, viviam e recria-
vam tradies. 2. Os Kagaiha (Brancos)
No alto rio Xingu, estado do Mato Grosso, pesquisas arqueolgicas apon-
tam que a pr-histria dos povos que ali se fixaram comea por volta de mil Na segunda metade do sculo
anos atrs. Segundo os estudos do arquelogo XVIII, narram os Kuikuro, se de-
Michael Heckenberger, as primeiras ocu ram os primeiros contatos com
paes daquela regio pelos povos os brancos (kagaiha caraba)
de lngua aruak datam de 950 a na regio. Eram os bandeiran-
1050 d.C. Por volta de 1400 d.C., tes (chamados pelos ndios de
as aldeias pr-histricas alcan- jaburu por causa do leno bran
aram propores imponentes, co que portavam em volta do
e chegaram a ocupar reas que pescoo), que em suas expedi-
mediam de 20 a 50 hectares, es- es rumo ao interior do Brasil,
em busca de ouro e terra, cap-
Desenho de michael heckenberger
d a a l d e i a pr - h i s t r i c a , c e r c a d a turaram e mataram centenas
d e pa l i s s a d a s Gr a v u r a d e B a n d e i r a n t e s ata c a n d o n d i o s de ndios.

42 43
Onde est a aldeia de Kalusi? Em 1943 criada a expedio Ron-
Tempo depois, quando havia muitas crianas, chegou Kalusi (Karl Von der cador-Xingu, pela Fundao Brasil
Steinen). Ele veio at Kuhikugu, isso na poca em que os caraba j eram Central, para a ocupao das regies
bons. Foi Kalusi quem trouxe as miangas muito tempo atrs, dizem as centrais do Brasil, integrando a Mar-
mulheres. Foi Kalusi o primeiro de verdade. cha para o Oeste, do governo Vargas.
Os irmos sertanistas Villas-Boas che
Os primeiros documentos escritos acerca dos Kuikuro, no entanto, datam garam regio dos formadores do rio
do fim do sculo XIX. O alemo Karl Von der Steinen, primeiro etngrafo que Xingu e observaram que os povos que
visitou a regio, lembrado por eles como o primeiro branco que veio em viviam descendo o rio Culuene eram
paz. O nome Karl, em portugus Carlos, se consagrou como Kalusi entre os os mesmos l encontrados por Stei-
ndios do Alto Xingu, e entre os Kuikuro. De acordo com os relatos do etn- nen em finais do sculo XIX.
grafo, viviam no Alto Xingu, na poca da sua viagens (1884, 1887), mais de
A Fundao Brasil Central foi
3.000 ndios em 31 aldeias. No entanto, na histria dos povos indgenas, via
criada em 1943, no contexto da
de regra, no Brasil e alhures, os encontros com os brancos provocaram qua- E kugihe chegou (feitios) poltica de colonizao do Brasil
se sempre resultados catastrficos para os povos nativos. Depois comearam as mortes.
central do governo de Getlio
Aps a expedio de Steinen, outras expedies cientficas e at milita- Chegaram as doenas/feitios Vargas, que ficou conhecida
res entraram na regio e registraram a presena de seus habitantes. A par- [kugihe]. Ns ficamos poucos. Na como a Marcha para o Oeste.
tir dos anos 20 do sculo XX se intensificou a explorao das cabeceiras do poca em que vieram os brancos A Fundao marcou o incio das
rio Xingu, primeiro por aventureiros movidos pelos mitos de cidades perdi- (caraba); eles trouxeram as doenas/ expedies para reconhecimento
das e repletas de ouro, depois por militares, funcionrios do governo e pes- feitio, eles, os antigos, os donos de do oeste brasileiro. Sua primeira
quisadores com o objetivo de mapear, investigar e ocupar os territrios su- feitio. As flechas/feitio voaram. misso foi a Expedio
postamente vazios do interior brasileiro. Morreram muitos. Os de Kuhikugu Roncador-Xingu, cujo objetivo
acabaram, acredite, nos tempos das era ser ponta de lana do avano
da fronteira econmica, com
viagens dos caraba. Contam os
Kar l von der Stei n en e sua equ i pe (1883)
a funo de mapear o centro
antigos que os colares de olho de
do pas e abrir caminhos que
peixe, os colares das mulheres, eram
ligassem a regio ao resto
enterrados com os mortos.
do territrio nacional.
A expedio, liderada pelos
Todos os relatos de exploradores, pes- irmos Villas-Boas, adentrou o
quisadores e sertanistas ao longo da Brasil-Central, explorando o sul
histria dos contatos com os Kuikuro da Amaznia e travando contato
e outros grupos da regio narram um com diversas etnias indgenas
processo incrivelmente rpido de de- ainda desconhecidas.
populao, resultado das doenas (do foto : h e mu l s i c k 1 9 5 3

44 45
choque bacteriolgico e virtico) que estes grupos contraram com o conta- Com as grandes epidemias, trazidas pela Roncador-Xingu e outras expedi-
to com os brancos. Entre o final do sculo XIX e os anos de 1940, a populao es, diversos grupos, entre eles os Kuikuro, foram obrigados a deixarem
da regio foi reduzida de cerca de 3.000 para 700 ndios. seus territrios tradicionais para se fixarem prximos aos postos da Fun-
Como mostra o estudo de Michael Heckenberger, no primeiro sculo de- dao Brasil Central, como o conhecido posto Leonardo (Parque Indgena
pois da celebrada viagem de Cabral para a costa brasileira, as grandes comu- do Xingu), dependentes da assistncia mdica e das mercadorias dispen-
nidades xinguanas sofreram perdas populacionais catastrficas, muito pro- sadas nestes locais.
vavelmente como resultado das primeiras epidemias causadas pelas doen- Posteriormente, uma vez iniciada a recuperao demogrfica a partir
as infecto-contagiosas provenientes do Velho Mundo. Um declnio demo- dos anos 1960, graas s campanhas de vacinao, os diversos grupos lo-
grfico drstico depois de 1500 at 1884, quando comeou a histria escrita cais comearam a se organizar para reocupar seus territrios tradicionais,
do Alto Xingu, claramente sugerido pela reduo significativa do tamanho de fato nunca abandonados e continuamente visitados e utilizados por
e nmero das aldeias em toda a regio da fase pr-histrica tardia at o s- conterem stios histricos, cemitrios e recursos naturais essenciais. A par-
culo XX. At 1960, quando comearam os programas de vacinao sistem- tir dos anos de 1980 ocorre tendncia oposta, ou seja, a diviso dos grupos
tica no Alto Xingu, a populao da regio havia diminuido em quase 80%. A locais e o surgimento de novas aldeias, um processo de clara recuperao
contaminao com vrus de gripe e sarampo causou uma violenta depopu- demogrfica e de reconstituio da situao tal como documentada no fi-
lao, que atingiu seu pice na epidemia de sarampo de 1954. nal do sculo XIX.

n i l o v e l l o s o d i s t r i b u i n d o r o u pa s e pr e s e n t e s a o s K u i k u r o

3. O fim da histria? f o t o : M u s e u d o n d i o / FUNAI / 1 9 4 0

Os caraba dizem de ns: Vamos pegar a terra deles! Deixemos eles sem
terra! Deixemos o pessoal de Kuhikugu sem terra. Por que isso? Por que isso
acontece, como eu posso constatar? Por que no nos deixam em paz por
aqui? Eu sei que antigamente seus antepassados sempre nos matavam,
vindo das aldeias dos caraba, nossos antepassados estavam aqui, os
caraba nos perseguiam. Foi por isso, por outro lado, que as crianas so
poucas, agora. Antigamente, contam, os caraba nos matavam. Fugindo
deles, nossa gente mudou de aldeia vrias vezes. Aqui esto, veja, os
descendentes. Por que vocs pegam nossa terra? Eu sei que vocs esto sobre
nossas antigas aldeias. Os caraba dizem de ns: De pressa, peguem as
terras deles!. Eu pergunto porque vocs tomam a nossa terra, como vocs
falam a nosso respeito. Escuta! Assim eram os caraba antigamente, eu sei,
os que iam matando nossos antigos. Agora ns amansamos os caraba.
Escuta! Acabou a estria. So estas as ltimas palavras.

47
Parque Indgena do Xingu O origem dessa mudana se deu recentemente, atravs de um processo
de colonizao durante a dcada de 1970, com milhares de produtores
O Parque Indgena do Xingu(PIX) abrange uma rea de 2,8 milhes
agrcolas do Sul, Sudeste e Nordeste do Pas. Vilas, estradas, cidades e vastas
de hectares. uma Terra Indgena demarcada e homologada em 1961
reas de monocultura tomaram mais de um tero da regio em apenas
localizada no norte do estado de Mato Grosso. Nesse vasto territrio,
40 anos. A explorao madeireira foi to intensa, que restaram poucas
esto representados os principais troncos lingstico do Pas, Aruak, Karib,
rvores-me aquelas que fornecem grande quantidade de sementes
J e Tupi, em 16 etnias entre os cerca de 5.000 habitantes indgenas.
levando quase extino de algumas espcies de alto valor econmico,
Alm dessa diversidade cultural, o PIX abriga tambm paisagens da
como o ip-roxo. Nos anos 1990, o cultivo da soja impe um ritmo de
Floresta Amaznica, dos Cerrados, dos Campos, da Floresta Ribeirinha
desmatamento ainda maior. A regio das nascentes do Xingu perdeu mais
de um tipo especial, denominado Florestas Secas.
de 4,5 milhes de hectares de sua vegetao original, enquanto polticos
O PIX faz parte da grande bacia hidrogrfica do rio Xingu. O Xingu nasce e cientistas estudam, discutem e divergem sobre como e onde proteger
no corao do Brasil, norte de Mato Grosso (no Planalto dos Guimares), as florestas e os cerrados e onde ceder lugar monocultura de gros.
e possui mais de 2.700 km de extenso. Outros rios importantes se juntam
a ele, formando uma bacia hidrogrfica com quase duas vezes a rea Regio das Cabeceiras do Rio Xingu
do estado de So Paulo, at desaguar no rio Amazonas. No total, mais
de trinta povos indgenas habitam ao longo do Xingu, descendentes
de outros povos que ocuparam a regio h milhares de anos.
Poucas expedies de missionrio e cientistas se aventuraram nessa
regio at o inicio do sculo XX, mas esse paraso, que at a dcada de 1950
era habitado somente pelos povos indgenas, deixou de ser impenetrvel.
Os territrios tradicionais indgenas que se estendiam ao leste, a oeste,
ao sul e ao norte das fronteiras do PIX ficaram fora de sua demarcao.
As nascentes do rio, que tambm ficaram fora das terras indgenas, esto
comprometidas pelo assoreamento. A cabea do Xingu esta doente,
anunciam os ndios ao virarem o mapa de ponta-cabea. Se no fosse
pelas terras indgenas que preservam quase 40% da bacia, possivelmente
toda essa regio j teria sido ocupada. No mapa das nascentes do Xingu
grandes manchas laranjas se destacam: so reas desmatadas de F o t o s at l i t e d a
r e g i o d o e nto r n o
fazendas de pecuria e soja. Quando a floresta retirada, a chuva lava
d o Pa rq u e d o X i n g u
os solos e carrega os sedimentos para dentro dos rios; a gua fica turva m o s t r a e m v e rm e l h o
e muitos peixes desaparecem. a s r e a s d e s m ata d a s
Fonte: Almanaque Brasil socioambiental 2008 /
Rosely Alvim Sanches

48 49
 O traado do Parque Indgena do Xingu estabelecido em 1961, excluiu os
territrios tradicionais de vrios grupos indgenas, entre os quais os Aruak
(Waur e Mehinku) e os Karib (Kuikuro, Kalapalo, Matipu e Nahukw). O
Decreto de 1968, modificou seus limites meridionais, reconhecendo parcial-
mente o erro do decreto anterior. Permaneceram, porm, seccionados os
territrios dos grupos aruak e karib, finalmente incorporados no em sua
integridade ao Parque pelo Decreto de 1971, que traava a fronteira acima
da confluncia dos rios Tanguro e Sete de Setembro. Stios antigos e pequi-
zais karib ficaram fora da fronteira sul do PIX.
A partir dos anos de 1960, a populao indgena do Alto Xingu foi se re-
cuperando rapidamente em termos demogrficos, novas aldeias foram sur-
gindo distanciando-se dos Postos da Funai e re-ocupando os locais de anti-
gas aldeias. Protegidos das doenas e dos invasores, donos de um grande
territrio com campos e florestas, donos de muitos rios, lagoas e igaraps,
os Kuikuro, como todos os povos alto-xinguanos, se orgulham por estar pre-
servando suas festas, suas artes, suas lnguas, sua maneira de viver, seu
que lidar com projetos, reunies, polticas dos brancos, documentos, salrios,
aposentadorias e, sobretudo, dinheiro, cada vez mais dinheiro.
Mudanas complexas e que, no poucas vezes, parecem apontar para
caminhos divergentes. Assim, a escola, as viagens e a Internet, que ocupam
um tempo considervel da vida dos jovens, substituindo ou enfraquecendo
processos de ensino-aprendizagem tradicionais, com os seus contedos,
estimulam o uso da escrita das lnguas indgenas e lanam produtos cultu-
rais tradicionais mundo afora. Os jovens Kuikuro so cinegrafistas, escrito-
res e pesquisadores de mos cheias. O sculo XXI comeou com a criao de
uma Associao Indgena, com a captao de muitos recursos para projetos
de fortalecimento cultural, com a realizao de vdeos premiados. o cheiro
dos brancos muito forte [...] os nossos filhos j viraram brancos, dizem os
mais velhos, mas as novas tecnologias parecem estar reaproximando-os
por caminhos imprevisveis de seus filhos e netos.
O s K u i k u r o r e v i s i ta m a s u a h i s t r i a | f o t o : V i n c e n t C a r e l l i

meio-ambiente.
Preocupam-nos o desmatamento desenfreado que cerca o Parque do
Xingu, como todas as reas indgenas no Estado de Mato Grosso, bem co-
mo a poluio crescente dos rios que atravessam suas terras e onde eles
procuram uma das bases de sua alimentao, o peixe. Preocupam-nos a
chegada de novas doenas trazidas pela comida dos brancos, como sal,
acar e gorduras.
Hoje, as jovens geraes vivem na fronteira entre a tradio, ainda intacta
nas mos e nas cabeas dos mais velhos, e o fascnio pela cidade, roupas, tec-
nologias, mquinas, motos, carros, televiso, DVDs, Internet, gravadores, filma-
doras, todo o infinito mundo das invenes e das mercadorias dos brancos.
Muitas coisas mudaram, de modo acelerado, nos ltimos 20 anos. Os pajs
convivem com agentes de sade, mdicos, enfermeiros, injees e remdios
de farmcia. H uma escola em cada aldeia e nos Postos da Funai, todas com
professores indgenas formados at o ensino superior ou em formao; os co-
nhecimentos no-indgenas e a lngua portuguesa invadem as casas pelas
mdias, pelos papis escritos. Joga-se futebol diariamente em cada aldeia. O
tempo de contar e conversar comeou a ser tomado pela televiso. Todos tm

50
Huni Ku
 je. Isto porque os nomes no refletiam um consenso entre os denominado-

Huni Ku res e os denominados. O prprio nome Kaxinaw parece ter sido original-
mente um insulto. Kaxi significa morcego, canibal, mas pode significar
tambm gente com hbito de andar noite.
Hoje em dia os Huni Ku chamam todos aqueles grupos aparentados de
Outros Nomes: Kaxinaw, Cashinau, Caxinau Yaminawa; tanto aqueles que mantm contato com os brancos quanto os
Onde esto: Acre, Peru grupos Pano que vivem nas cabeceiras dos rios entre o Alto Juru e o Purus
Quantos so: 4.500 e continuam isolados, sem contato pacfico com a sociedade nacional.

Famlia Lingustica: Pano

Populao e localizao Os Huni Ku habitam a fronteira bra-
Fonte: Instituto Socioambiental sileira-peruana na Amaznia ocidental. As aldeias Huni Ku no Peru se encon-
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaxinawa tram nos rios Purus e Curanja. As aldeias no Brasil (no estado do Acre) se espa-
Extrado do texto de Elsje Maria Lagrou lham pelos rios Tarauac, Jordo, Breu, Muru, Envira, Humait e Purus.
Os Huni Ku peruanos e brasileiros foram separados no comeo do sculo
XX, quando um grupo que havia sido concentrado num seringal no rio Envira
se mudou para as cabeceiras do rio Purus, no Peru. Os grupos oriundos do
Nome e lngua Os Huni Ku pertencem famlia lings Peru ligaram-se por casamento aos Huni Ku brasileiros, porm observa-se
tica Pano que habita a floresta tropical no leste peruano, do p at os dias de hoje diferenas no estilo de vida entre os dois grupos.
dos Andes at a fronteira com o Brasil, no estado do Acre e sul do
Amazonas, que abarca as reas do Alto Juru e do Purus e do
Vale do Javari. Os grupos Pano designados como nawa formam
um subgrupo desta famlia por terem lnguas e culturas mui-
to prximas e por terem sido vizinhos
durante um longo tempo. Cada um
deles se autodenomina Huni Ku,
gente verdadeira, ou gente com
costumes conhecidos.
Nos primeiros relatos de
viajantes na rea aparece
uma confuso de nomes de
etnias que persiste at ho-

J o v e n s a n i m a m a f e s ta c o m
a b u z i n a d e r a b o d e tat u
foto s : V i n c e nt Ca r e l l i

54 55
Mapa das terras Huni Ku no Acre
Organizao social e atividades produtivas
A diviso entre os sexos fundadora da sociedade Huni Ku e marca mais a
vida cotidiana do que qualquer outra diviso em metades, sees ou ida-
des. A diferena entre as geraes medida a partir de uma diviso em que
crianas e pessoas idosas aproximam-se pelo compromisso menor que tm
com os papis relacionados construo da sua identidade em termos de
gnero, e diferenciam-se enquanto grupo de homens e mulheres engaja-
dos nas atividades produtivas. A diviso da sociedade em metades rituais e
matrimoniais, e em sees de transmisso do nome prprio no permeia
todas as atividades, j que a maior parte feita no grupo de mulheres de
um lado e no grupo de homens de outro. Durante os rituais, porm, a divi-
so da sociedade em metades importante, assim como em poucas ativi-
dades coletivas dos homens.
As atividades produtivas femininas se dividem entre o trabalho doms-
tico, como o preparo do mingau, da caa e da pesca. Alm do roado, da

M a r i n a , a m e str e d e te c e l ag e m e n s i n a a f i l h a | foto : V i n c e nt Ca r e l l i

1. Kaxinawa do Seringal Curralinho

2. Alto Rio Purus
3. Igarap do Caucho
4. Katukina/Kaxinawa
5. Kaxinawa/Ashaninka do Rio Breu
6. Kaxinawa da Colnia Vinte e Sete
7. Kaxinawa do Baixo Jordo
8. Kaxinawa do Rio Humait
9. Kaxinawa do Rio Jordo
10.Kaxinawa Nova Olinda
11.Kaxinawa Praia do Carapan
12.Kaxinawa Seringal Independncia

56 57
roupa e da cozinha, a mulher trabalha, tambm, o algodo e no fabrico de nho desaparece com o uso e s refeito por ocasio de uma festa. Em 2009,
cestos (txuxan), abanos (paiati) e esteiras (pixin) para uso domstico. O Zezinho Yube, realizador Huni Ku formado pelo Vdeo nas Aldeias, produziu
plantio do amendoim o nico feito por homens e mulheres juntos. Nor- um pequeno vdeo sobre a arte da tecelagem e grafismos de seu povo, BIMI,
malmente o plantio feito pelos homens e a colheita pelas mulheres. Mestra de Kenes. Para assist-lo acesse o link:
A principal atividade aprendida pelos meninos a caa. Esta possui mais http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=80
segredos que a pontaria e o olhar agudo. O rapaz aprende a observar os hbi-
tos de cada tipo de animal, a reconhecer seus rastros (kene), a imitar os gritos
e assobios. A sorte na caa crucial para o prestgio, e as causas da falta de
sorte nem sempre so claras. Por isso, existem muitos remdios (dau) e pr-
ticas ritualizadas para conseguir a condio de marupiara (bom caador).
A maior parte das tcnicas de pesca pertence igualmente ao domnio
dos homens. No tempo que os Huni Ku habitavam as terras mais altas e
afastadas dos rios, a pesca era uma atividade secundria se comparada
com a caa. Hoje em dia, porm, a pesca igualmente apreciada.
Quanto produo de borracha, os Huni Ku produzem muito menos do
que os seringueiros que vivem da borracha com dedicao exclusiva. Em
algumas comunidades, a borracha serve como pequena fonte de renda.
Uma boa parte da renda proveniente da tecelagem das mulheres. A rela-
o dos Huni Ku com a seringa, no entanto, remonta histria de seus
primeiros contatos com o homem branco, sua histria de colonizao e ca- P i n t u r a c o rp o r a l c o m j e n i pa p o
com o mesmo grafismo usado nos
tiveiro. (Ver os filmes J Me Transformei em Imagem e Novos Tempos para te c i d o s | foto : V i n c e nt Ca r e l l i
saber mais sobre o processo de colonizao, resistncia e transformao
deste povo.) Rituais O conjunto de rituais que acontecem a cada trs ou quatro anos no
xekitian, tempo do milho verde (dezembro e janeiro), chamado de nixpupim,
Arte O Kene Kuin, desenho verdadeiro, uma marca importante da batismo Huni Ku. O nixpupim um rito de iniciao. A partir do momento
identidade Huni Ku. Para eles o desenho um elemento crucial na beleza em que comemoram pela primeira vez nixpu, os bakebu (crianas) tornam-se
da pessoa e das coisas. O corpo e o rosto so pintados com jenipapo por txipax e bedunan, meninas e meninos. Eles so diferenciados pelo sexo e aptos
ocasio de festas, quando h visitas ou pelo simples prazer de se arrumar. A a serem iniciados nas tarefas e nos papis especficos de seu sexo.
pintura com jenipapo uma atividade exclusivamente feminina. O txidin, parte da seqncia do nixpupim, acontece anualmente no
Os mesmos motivos, ou desenhos bsicos, usados na pintura facial, so xekitian, tempo do milho verde, ou depois de um rito funerrio por uma
encontrados na pintura corporal, na cermica, na tecelagem, na cestaria e morte importante (um chefe ou xam). A saudade e a tristeza provocadas
na pintura dos banquinhos. A pintura associada a uma fase de novidade pela perda podem ameaar a vitalidade e o bem-estar da comunidade, e o
na vida do objeto ou da pessoa. O desenho chama a ateno para as novida- txidin serve para reforar a f na vida e levantar o nimo: sua finalidade
des na experincia visual, que anunciam eventos cruciais da vida. O dese- proteger os vivos.

58 59
 J o Katxa Naw, ritual da fertilidade, existe em vrias verses e pode
iniciar o festival do nixpupim. Normalmente o katxa Naw acontece v-
rias vezes por ano. Visualmente o ritual caracterizado pela dana dos yu-
xin da floresta ao redor do tronco oco da paxiba (tau pustu, katxa). O katxa
o smbolo do tero, e referncia ao tronco oco onde foram criados os pri-
meiros Huni Ku. Este elemento feminino enfeitado com tubos de maca-
xeira e banana, smbolos masculinos. O katxa Naw tem a caracterstica de
complementaridade entre os sexos. Existem ainda outros rituais e cerimo-
niais Huni Ku, como a Festa do fogo e rituais de cura e casamento.
Xamanismo
Paj d e tira vida. Para virar paj, vai sozinho para a mata e amarra o
corpo todo com envira. Deita numa encruzilhada com os braos e as pernas
abertos. Primeiro vm as borboletas da noite, os husu, elas cobrem seu corpo
todinho. Vem os yuxin que comem os husu at chegar a tua cabea. A voc
o abraa com fora. Ele se transforma em murmuru, que tem espinho.
Se voc tiver fora e no solta, o murmuru vai se transformar em cobra
que se enrola no teu corpo. Voc agenta, ele se transforma em ona.
Voc continua segurando. E assim vai, at que voc segura o nada. Voc
venceu a prova e da fala, a voc explica que quer receber muka e ele te d.
S i O sa i r Sa l e s

Os Huni Ku afirmam que os verdadeiros

xams, os mukaya, morreram, mas este
fato no os impede de praticar outras
formas de xamanismo, consideradas me-
nos poderosas mas que parecem igual
mente eficientes.
O uso da ayahuasca, considerado pri-
vilgio do xam em muitos grupos ama-
znicos, uma prtica coletiva entre os
Huni Ku, adotada por todos os homens
adultos e adolescentes que desejam ver
o mundo do cip e se comunicar com o
lado invisvel da realidade. Dois fatos fa-
cilmente observveis que apontam nessa O pa j M u r u d a A l d e i a

direo so o uso freqente e pblico da So Joaqu im no Rio Jordo

foto : V i n c e nt Ca r e l l i
ayhauasca e as longas caminhadas soli-
trias de alguns velhos sem o objetivo de
caar ou de buscar ervas medicinais. Estas duas atividades mostram uma
procura ativa de estabelecer um contato intenso com a yuxindade.
Yunxidade uma categoria que sintetiza bem a cosmoviso xamnica
dos Huni Ku, uma viso que no considera o espiritual (yuxin) como algo
sobrenatural e sobre-humano, localizado fora da natureza e fora do humano.

60 61
A ayahuasca, que significa cip dos espritos, uma bebida sagrada
O espiritual ou a fora vital (yuxin) permeia todo o fenmeno vivo na terra,
derivada da mistura entre duas plantas amaznicas, o cip e a chacrona,
nas guas e nos cus. A pessoa para os Huni Ku concebida por trs partes:
e seu uso se d dentro de contextos ritualsticos especficos, tanto em
o corpo ou a carne (yuda), o esprito do corpo ou a sombra (yuda baka yuxin)
sociedades indgenas quanto no-indgenas. amplamente difundida entre
e o esprito do olho (bedu yuxin).
pases como Equador, Peru, Colmbia, Bolvia e Brasil. Acredita-se que seu
uso tenha se dado primeiramente entre os incas e as populaes indgenas Na vida diria vemos um lado da realidade onde este parentesco univer-
amaznicas, difundindo-se, a partir do processo de colonizao da Amaznia, sal das coisas vivas no se revela: vemos corpos e sua utilidade imediata.
para a sociedade ocidental. Entre os homens brancos, a ayahuasca foi Em estados alterados de conscincia, porm, o homem se defronta com o
apropriada e associada a elementos da cultura crist, criando diferentes outro lado da realidade, em que a espiritualidade que habita certas plantas
grupos religiosos e espiritualistas. No Brasil, os grupos mais conhecidos so a ou animais se revela como yuxin, huni kuin, gente nossa.
Unio do Vegetal, Santo Daime, Barquinha e Natureza Divida, espalhados em Na regio do Purus, os prprios Huni Ku traduzem yuxin por alma
todo territrio nacional e, principalmente, na Amaznia. Cercada de mitos, quando se referem aos yuxin que aparecem de noite ou no crepsculo da
essas religies e as comunidades indgenas que fazem uso da ayahuasca em mata em forma humana. O uso desta palavra vem da convivncia com os
seus rituais e cerimnias tradicionais, so vtimas
seringueiros, que tambm vem e falam de almas. Quando se fala do yuda
de preconceito e incompreenso, e tm, muitas
baka yuxin ou do bedu yuxin da pessoa, usa-se mais esprito: o esprito
vezes, sua prtica associada ao consumo de drogas
da gente que v, n?, e que fala. Outra traduo usada pelos Huni Ku
ilcitas. Sobre a legalidade da ayahuasca, cabe
encantado.
ressaltar que, no Brasil, o CONAD (Conselho
Nacional Antidrogas) legalizou o uso religioso A atividade do xam que procura conhecer e relacionar-se com os yuxin
da ayahuasca e a retirou da lista de drogas indispensvel para o bem estar da comunidade. A causa ltima de todo
alucingenas conforme portaria publicada no mal-estar, doena ou crise tem suas razes neste lado yuxin da realidade,
Dirio Oficial da Unio em 10/11/2004. Alm disso, em que o xam, como mediador entre os dois lados, necessrio.
Pa d i m S e b a s t i o ,
a Suprema Corte norte-americana decidiu (em O pensamento xamnico entre os Huni Ku atua de forma permanen-
fu n dador da Coln ia
5 mi l da igreja 20/02/2006) que o governo estadunidense no te. Embora no se tenha mais sesses de cura e rituais pblicos como
d o Sa nto Da i m e pode impedir a filial da Unio do Vegetal no Estado houvera no passado, preciso considerar sua cosmoviso no mbito
Foto : V i n c e nt Ca r e l l i
do Novo Mxico de utilizar o ch ayahuasca em maior das prticas de seus vizinhos (Yaminawa, Kulina, Kampa), com
seus rituais religiosos. O veredicto atesta que o grupo religioso est quem mantm relaes cada vez mais intensas, porque deixaram de ser
protegido pelo Religious Freedom Restoration Act, aprovado pelo congresso
inimigos declarados. O intercmbio ali grande e pode se tornar um es-
em 1993, e que foi pea jurdica fundamental no processo que legalizou o
tmulo para os Huni Ku revitalizarem seus poderes espirituais, guarda-
uso ritual do cacto peiote (cujo princpio ativo a mescalina) pela Native
dos na memria da floresta.
American Church congregao que rene descendentes de algumas
etnias indgenas norte-americanas. Tambm a ONU emitiu um parecer
favorvel recomendando a flexibilizao das leis em todos os pases do
mundo no que se refere ayahuasca. Entre os Huni Ku, a bebida est
associada aos seus rituais coletivos e faz parte da construo do pensamento
e das vises de mundo deste povo. O filme Huni Meka, Cantos do Cip,
apresenta uma conversa sobre o cip, miraes e os cantos Huni Ku.

62 63
 Tempo das Correrias
Histrico *
Depois, os primeiros contatos. Aqui a histria dos Huni Ku se confronta
com a histria do homem branco e da sociedade nacional. O Tempo das
Correrias, tal como ficou conhecido, corresponde ao perodo das frentes
Os Kaxinaw se autodenominam Huni Ku, gente verdadeira, e falam o de explorao da seringa e do caucho, nas duas ltimas dcadas do scu-
Htxa Kui, lngua verdadeira, habitando a floresta tropical desde o leste lo XIX. A abertura dos seringais e a passagem dos caucheiros peruanos
peruano at o Acre. Narram sua histria em 5 tempos, divididos entre o pr- pela regio do Alto Juru e
contato com o homem branco; o perodo do incio da explorao da seringa Purus foram marcadas por
e da matana impiedosa dos ndios, a partir de 1898; a incorporao da extrema violncia contra a
mo-de-obra nativa na explorao dos seringueiros, em regime de cativei- populao nativa. A febre
ro; o tempo das reivindicaes e luta por reconhecimento de seus direitos, a da borracha resultou na di-
partir da dcada de 1970; e o tempo atual, quando os Huni Ku se reinven- zimao de muitas socieda-
tam como povo, confrontam seu passado e presente e buscam construir des e provocou a disperso
autonomamente seus caminhos e projetos. O filme J me transformei em das comunidades remanes-
imagem, de Zezinho Yube, narra a trajetria de seu povo desde o primeiro centes pelas bacias e afluen-
contato com os brancos at os dias atuais, refletindo sobre sua histria, su- tes destes dois rios.
as contradies, e as demandas e dificuldades para os tempos futuros.
Tempo do Cativeiro
Tempo das Malocas A partir de 1910, com a queda nos preos da borracha, tem incio o Tempo
Antes, era o Tempo das Malocas. Neste perodo da histria do povo Huni Ku do Cativeiro. Os patres seringalistas que anteriormente recrutavam
no haviam ainda sido travados os contatos com o homem branco. Era o mo-de-obra nordestina passaram tambm a incorporar a mo-de-obra
tempo, segundo os mais velhos, das grandes caminhadas e da ocupao dos nativa para o trabalho nos seringais. Neste tempo, os ndios seringueiros
rios Juru e Purus pelos povos nativos na regio que hoje constitui o estado ou caboclos amansados trabalhavam nas terras dos patres, abrindo
do Acre. Para os Huni Ku, este seu tempo imemorial, o tempo do nasci- varadouros e estradas da seringa, fazendo roado, caando e pescando
mento de seu povo, das histrias de para abastecer o barraco (casa de comrcio) do seringal.
antigamente, da lngua Htxa Kui e O tempo do cativeiro se es-
das narrativas mitolgicas. tendeu at meados da dcada
de 1970 e caracterizou-se pelo
R e t r at o d e u m H u n i k u i n o i s o l a m e n t o trabalho compulsrio nas ter-
d o r i o K u r a n j a , n o P e r u f oto g r a fa d o
e m 1 9 5 0 | F o t o : H a r a l d S c h u lt z
ras do patro. Sem o domnio
da lngua portuguesa e das
(*) Extr ad o d os livro s d e Te rr i Val l e AQ UINO e M arc e lo Pi e d r a f ita IGLESIAS K a xi n aw
quatro operaes da matem-
do R io Jor do: H istr ia, Te rr it r io, E co nom ia e D e se nvo lv im e nto S u ste nta d o.
R io Br anco, Ac r e, 19 99, e J oaq u im Pau lo M an K AXINAW n d io s n o Ac r e H i st r i a
tica, os ndios eram enganados
e Organ izao, 20 0 2 e roubados pelos seringalistas, n d i o s e r i n g u e i r o | f o t o : Pat r c i a R o t h

64 65
Soldados da Borracha
Soldado da Borracha o nome dados aos
seringueiros que foram chamados pelo Estado
Novo a irem para a Amaznia trabalhar na
produo de borracha para atender a grande
demanda na poca da Segunda Guerra Mundial.
Em plena Guerra, os japoneses cortaram o
fornecimento de borracha para os Estados Unidos. As atenes do governo
americano se voltaram ento para a Amaznia, grande reservatrio
natural de borracha. Mas seriam necessrios, pelo menos, mais 100 mil
trabalhadores para elevar a produo ao nvel de 70 mil toneladas anuais
no menor espao de tempo possvel. Para isso, Brasil e Estados Unidos
assinaram os Acordos de Washington: o governo americano passaria
a financiar a produo de borracha e ao governo brasileiro caberia p e l a s d e b o rr a c h a t r a n s p o r ta d a s p e l o r i o | f o t o : i b g e
o encaminhamento de grandes contingentes de trabalhadores para
os seringais. Como resultado, milhares de brasileiros do Nordeste foram contraindo impagveis dvidas. Dessa maneira, mantinham-se subordinados
enviados para a Amaznia, em nome da luta contra o nazismo. aos patres, que alm de deterem o poder econmico, impunham severas res-
No Nordeste, o SEMTA convocou todos os homens aptos ao grande projeto tries relativas s prticas culturais e rituais tradicionais dos povos cativos.
que precisava ser empreendido. Quando as promessas no funcionavam, Ainda durante o cativeiro, nos princpios dos anos 1970, teve incio a ocu-
restava o recrutamento forado de jovens. A muitas famlias do serto pao pecuria das terras do Acre. Os paulistas, pecuaristas vindos do sul
nordestino foram oferecidas s duas opes: ou seus filhos partiam para e sudeste do pas com o incentivo do governo militar, ocuparam extensas
os seringais ou ento seguiam para o front na Europa. reas da floresta e seringais falidos para a produo de gado. Com isso,

O saldo foi desastroso: dos 20 mil combatentes na Itlia, morreram apenas
454, enquanto dos quase 60 mil soldados da
borracha mandados para a Amaznia entre
1942 e 1945, cerca da metade desapareceu na
selva. Ainda assim o crescimento da produo
foi muito menor do que o esperado, o que
levou o governo americano, j a partir de 1944,
a transferir muitas de suas atribuies para
rgos brasileiros. E to logo a Guerra
Mundial chegou ao fim, os EUA cancelaram
todos os acordos e os soldados da borracha
foram abandonados sua triste sorte.
ocorreu uma grande concentrao da propriedade fundiria e o apareci-
mento de graves conflitos pela posse da terra entre os novos proprietrios,
seringueiros, populaes indgenas e ribeirinhos.
Tempo dos Direitos
Foi somente a partir dos finais de 1970 que as reivindicaes dos povos
indgenas se materializaram em suas primeiras conquistas. Conhecido
como Tempo dos Direitos, esse perodo foi marcado pela luta dos ndios e
seringueiros pela demarcao de terras que garantissem ao mesmo tem-
po sua sobrevivncia e a preservao da floresta. Ali nascia o socioam-
bientalismo, cujo militante mais conhecido foi Chico Mendes. , portanto,
no contexto dos grandes conflitos de terra e movimentos sociais de resis-

66 67
tncia que aconteciam em todo o pas que se d o processo de regulariza-
o e demarcao das terras indgenas Huni Ku. Esse processo contou
com o apoio de entidades e organizaes indgenas, como a Comisso
Pro-ndio / AC, o CIMI e setores da prpria Funai.
A partir da, tem incio o perodo de reestruturao das comunidades
Huni Ku Com a conquista da terra e o fortalecimento das lideranas, os
Huni Ku passaram a reivindicar direitos que assegurassem sua autonomia
poltica e econmica (com a criao de associaes locais e cooperativas) e
que possibilitassem a reconstruo de sua identidade. Conquistaram o di-
reito a uma educao diferenciada e a formao de professores, agentes de
sade e agentes agroflorestais indgenas, buscando alternativas para o de-
No curta Uma escola Hunikui, mostrada
senvolvimento de suas comunidades e condies que garantam sua auto-
a convivncia de prticas de ensino atuais
representatividade e autonomia.
e formas de transmisso de conhecimento
baseadas na experincia e tradio oral,
Tempo presente contribuindo para a valorizao e
Atualmente, os Huni Ku constituem a populao mais numerosa do Acre,
aprendizado da cultura Huniku pelos mais
com aproximadamente 5.800 indivduos, vivendo em 61 aldeias de 12 Ter-
jovens nas aldeias. Para assistir ao vdeo, busque o link:
ras Indgenas ao longo do rio Purus e afluentes do rio Juru, como os rios
http://www.youtube.com/watch?v=t5mXZJAlx_k
Envira, Muru, Humait, Tarauac, Jordo e Breu.

Z ez i n h o Yu b e f i l m a da n a n a a l d e i a S. J oaq u i m | Foto : V i n c e nt Ca r e l l i
Com o crescimento de sua populao e mobilizao de suas lideranas,
os Huni Ku passaram a ocupar novos espaos na relao com a sociedade
nacional, criando estratgias para responder s suas demandas e desejos
atuais. Apropriam-se das novas tecnologias, utilizando-as como instru-
mentos de registro, reflexo e fortalecimento de sua cultura. Gravam seus
cantos em Cds, produzem filmes em suas comunidades, publicam livros em
sua lngua, incentivando o movimento de valorizao e reencontro do seu
povo com suas prticas culturais e tradies, e ao mesmo tempo, oferecen-
do para si mesmos e para os outros formas diversas de pensar, narrar e viver
o mundo. o Tempo Presente, onde possvel tanto o reencontro com os
tempos antigos quanto a escolha de caminhos de um tempo por vir.

68 69
Panar
 Panar
xinguana, principalmente dos Kaya- Vrias foram as causas da fama
p, seus vizinhos mais prximos. de gigantes, que o contato
Os Panar dividem suas aldeias com os irmos Villas-Bas
de acordo com os cls que com- mostrou ser improcedente.
pem a sua sociedade, mantendo A maior parte dos Panar
Outros Nomes: Kreen-Akarore, Krenhakore, uma relao direta entre espaciali- tinham estatura mais ou
Krenakore, ndios Gigantes menos igual de outros grupos
dade e organizao social. Vivem
Onde esto: Mato Grosso e Par indgenas, como os Kayap
numa aldeia circular, com residn-
e os Xavante. Contudo, seus
Quantos so: 374 (Yaki, 2008) cias situadas na periferia do crculo.
enormes arcos e tacapes,
Famlia Lingustica: J No centro fica a Casa dos Homens.
que chegavam a medir 1,80 m,
No crculo da aldeia esto fixados os
Terras habitadas: Panar impressionavam e induziam
lugares dos quatro cls existentes.
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/panara a supor que s pudessem
Os nomes dos cls sugerem um ma-
ser manejados por homens
peamento, no espao, dos processos
enormes. Os Kayap,
temporais de crescimento e mu-
tradicionais inimigos dos
dana. Eles se chamam: kwakyatan-
Panar, espalharam a fama
Nome e lngua Se autodenominam Panar, que significa gente, tera (os da raiz do buriti), keats dos ndios gigantes tambm
seres humanos, em oposio a hipen, ou outro, termo tambm utiliza- tantera (os das folhas do buriti), para valorizar suas vitrias
do para referirem-se aos Kayap, seus antigos inimigos. Falam uma lngua kukrenantera (os sem casa) e kw em guerras contra eles.
da famlia lingstica J, que inclui os Kayap, os Suy, os Apinay e as ln- tsitantera (os da costela). Esses
guas timbira. nomes tambm indicam os pontos
Os Panar eram to desconhecidos que os brancos sequer sabiam como cardeais.
cham-los e ningum sabia como eles prprios se chamavam. At aquele O pertencimento ao cl e a loca-
momento eram os krenakore, denominao dada pelos Kayap Kran iakara- lizao das casas do pai ou da me,
re, que significa cabea cortada redonda, em referncia ao corte tradicio- respectivamente, no crculo da al-
nal de cabelo que identifica os Panar. deia, so as referncias para se ex-
plicar as relaes e posies na so-
Organizao social Devido ao longo exlio no Parque Indgena ciedade. Na diviso do trabalho, as
do Xingu, vrios elementos da cultura Panar foram se modificando, a partir mulheres cuidam da roa, plantan-
das trocas e apropriaes de caractersticas, usos e costumes de outros povos do e processando alimentos para a
Pa n a r r a p ta d o p e l o s K aya p
indgenas. As mulheres adultas no usam mais o corte tradicional de cabelos famlia, enquanto o homem caa e quan do criana, e apeli dado por
curtos, com duas linhas paralelas raspadas em cima da cabea, que foi subs- pesca com o mesmo objetivo. eles de Mengrire (Homem pequeno)

titudo pelos cabelos compridos com franjas, no estilo feminino suy. A pin- Os jovens (pintui, mulher nova, a o r i g e m d o m ito d o s n d i o s
gigantes
tura corporal, a arte plumria e a msica assimilaram elementos da cultura e pintui, rapaz novo) tratam do

72 73

S o b r e v o d a a l d e i a a n t e s d o c o n tat o | f o t o : P e d r o M a r t i n e l l i
trabalho produtivo: a roa, a caa, a
pesca e a preparao de comida. Os ve-
lhos cuidam da organizao e reprodu-
o das atividades produtivas por meio
de discursos na praa ou na Casa dos
Homens, alm da organizao dos ri-
tos. Nessas coisas, os homens tm um
papel preponderante, tendo um espa-
o privilegiado nas atividades rituais e
nos discursos formais. Isso se deve, em
parte, mediao dos homens nas re-
laes com o mundo fora da sociedade
panar, o que, tradicionalmente, ocor-
ria por meio da guerra. A influncia das
mulheres velhas, por sua vez, efetiva
em qualquer deciso que afete a aldeia
como um todo.
74
Cosmologia e ritual A corrida de toras a atividade cerimo-
nial mais importante, feita em vrios momentos: na festa da puberdade
feminina; aps expedies guerreiras; ou por si s. a maior demonstrao
pblica da fora e energia masculina. Recomear a prtica da corrida de
toras dentro do Parque do Xingu teve um significado crucial no processo da
reconstruo social. Durante muitos anos, os Panar no fizeram a Casa dos
Homens no Parque Indgena do Xin-
gu, sob alegao de que no havia
meninos. De fato, s aps sua ltima
mudana dentro do Parque, quando
se instalaram na aldeia no rio Ar-
raias, fizeram uma. No por acaso
que no mesmo momento em que se
sentiram capazes de fazer a Casa dos
Homens tambm comearam a en-
saiar a retomada das suas terras.
Na ordem cosmolgica panar, a floresta, os rios, os igaraps e os lagos
so fontes no s de recursos materiais, mas a base da ordem social. Os
antepassados mticos, que deram seus nomes aos Panar e ao mundo, fo-
ram seres consorciados, formados a partir da combinao de animais e
gente panar. Assim no tempo mtico, a Cotia, que era gente, deu o amen-
doim para os Panar, como est narrado no filme O amendoim do cotia, e
o Rato mtico deu a semente do milho.
Atividades produtivas A economia tradicional dos Panar,
antes da transferncia para o Xingu, baseava-se numa explorao extensa,
porm ecologicamente equilibrada, dos recursos naturais. O sistema ceri-
monial ordenava longas expedies de caa, com grupos de homens an-
dando por semanas na floresta caando e moqueando carne para trazer
para a aldeia. Era comum na estao seca, a disperso das aldeias em gru-
pos menores que iam pescar, caar ou buscar frutas, acampando na flores-
ta. A coleta de taquara para fabricar flechas tambm era feita por grupos
Corte tradicional das
m u l h e r e s Pa n a r
grandes, que caminhavam muitos dias que alm das taquaras, iam atrs da
Foto : E d s o n E l ito / E PM safra de castanha. Transferidos do Peixoto Azevedo, seu territrio original,
75
para o Parque Indgena do Xingu, os Panar continuaram caando, pescan-
do, plantando e realizando a coleta de frutos, mas as condies ecolgicas
do Xingu, por serem bem diferentes da encontrada em suas florestas origi-
nais reduziu em muito a variedade de seus alimentos.
Os Panar plantam milho, batata, car, vrias espcies de banana, man-
dioca, abbora e amendoim. Nas terra frteis do Peixoto e do Iriri as mesmas
bananeiras do frutos durante anos a fio, enquanto no Xingu requeriam ps
novos a cada ano. A dificuldade do trabalho sem ferramentas de ao foi su-
plantada com a aquisio de facas, faces e machados. A pesca ocorre tanto
no perodo de cheia ou de seca, j que as tcnicas de captura dos peixes va-
riam de acordo com o nvel da gua: timb na estao de guas baixas e
arco e flecha nas guas cheias. A caa a atividade masculina mais presti-
giada. Sobretudo o conhecimento dos animais e do ecossistema, mais do
que fora ou tecnologia, garante os resultados das empreitadas.
Para os Panar todo o processo de produo de subsistncia organiza-
do pelas relaes sociais. O trabalho dirio de cada famlia nuclear a mu-
lher colhendo mandioca ou outras plantas da roa, o homem indo caar ou
pescar d contedo a um ciclo ritual transcendente, atravs do qual toda
a fora do trabalho coletivo mobilizada por complexos pedidos e presta-
76
es mtuas de servios entre cls, culminando na preparao coletiva de
uma grande quantidade de mandioca ou milho, que tem como comple-
mento o resultado de uma caada coletiva que dura at semanas.
Da mesma forma, a roa no s um espao altamente socializado co-
mo tambm um campo de trabalho material e social fundamental. O dese-
nho circular da roa, com certas plantas na periferia, e suas linhas, s vezes
cruzadas, de bananeiras ou milho cortando o centro, uma reproduo
(parcial) do espao da aldeia, com oposio entre centro e periferia, usando
os mesmos conceitos de espao que orientam a pintura corporal e o corte
de cabelos, sempre em ressonncia com o sistema social.
A questo dos recursos naturais crucial para se compreender porque
era um problema viver no Xingu. Sob o ponto de vista deles, no s estavam
em terra alheia como em terra pobre. Enquanto viviam no Xingu, os Panar
no cansavam de repetir que sua sociedade era um simulacro, uma verso
reduzida, inferior e empobrecida da sociedade como fora outrora no Peixo-
to de Azevedo.
Histrico *
Fugindo do Contato
Segundo a tradio oral Panar, seus ancestrais vieram do Leste, onde ocu-
pavam uma extensa rea de campos cerrados, habitadas por brancos extre-
mamente selvagens que com suas armas de fogo mataram muitos de seus
antepassados. Naqueles tempos, eram muitos e guerreavam com outras
tribos. Faziam seus rituais e viviam da pesca e da caa abundantes.
Dados etno-histricos recentes mostram que os Panar do Peixoto Azeve-
do/cabeceiras do rio Iriri so os ltimos descendentes de um grupo bem
maior e mais conhecido como Cayap do Sul. Nos sculos 18 e 19, os Cayap
( *) Extr a d o d o texto de R ica r do AR NT, no livro Pa na r : A vo lta do s n dio s g iga ntes .
So Pau lo, I n stituto S o c ioa mb i enta l, 1 998
77
 Em 1967, so atacados e massacrados
pelos Kayap Mekrangnoti (os Txukar-
rame), seus inimigos histricos, que
invadem sua aldeia munidos de armas
de fogo. Amedrontados pelo massacre
e frente crescente invaso de seu ter-
ritrio por fazendeiros e garimpeiros, Assistir ao filme Depois do
os Panar iniciam um processo de fuga ovo, a guerra onde as crianas
para as aldeias mais distantes de seus reencenam a memria dos
inimigos e frentes de explorao. Nes- conflitos contra os Kayap
te mesmo ano, o sertanista Cludio
Villas-Boas sobrevoa a aldeia panar de Sonsnasan. Procurava os ndios
gigantes para pacific-los antes do inevitvel contato com os brancos.
Em 1970, no governo do general Mdici, a Funai assinou um convnio
n d i o s Pa n a r f l e c h a m o a v i o q u e s o b r e v o a s u a a l d e i a g e r a n d o p n i c o
com a Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (Sudam) para
Foto : P e d ro M a rti n e l l i

S o kr i t i Pa n a r n o s pr i m e i r o s c o n tat o s c o m a e q u i p e d a FUNAI e m 1 9 7 3
do Sul foram obrigados a se deslocarem de Gois, Minas Gerais e So Paulo Foto : P e d ro M a rti n e l l i

devido aos conflitos com comerciantes das rotas de diamante e ouro do

Brasil colnia. A guerra contra os Cayap do Sul levou ao quase desapareci-
mento deste povo e ao seu aldeamento compulsrio. Os que no aceitaram
o aldeamento e a assimilao se retiraram para o oeste e para o norte, rumo
as matas mais fechadas do norte do Mato Grosso, onde se fixaram. Ocupa-
vam toda a bacia do Peixoto de Azevedo, a serra do Cachimbo e as cabecei-
ras do Iriri e Ipiranga . Evitavam os rios maiores. Viviam da caa, da pesca e
da coleta, explorando a regio de maneira sustentvel. Enquanto puderam,
mantiveram-se isolados e arredios, por quase um sculo.

Primeiros contatos: a BR-163

Quando foram feitas as primeiras tentativas de contato, nos finais dos
anos de 1960, os Panar eram to desconhecidos que no tinham no-
me, ningum sabia como eles prprios se chamavam, eram os Krenako-
re, denominao dada pelos Kayap, que significava cabea cortada
redonda, uma referncia ao corte tradicional de cabelos dos Panar.

78 79
 promover a pacificao de 30 Pela Sustentabilidade da BR-163
tribos indgenas na rea proje-
A BR-163, construda no incio da dcada de 70 para fomentar a
tada para a construo das ro-
colonizao da Amaznia, estende-se por 1.764 quilmetros. O seu
dovias Transamaznica e Cuia-
asfaltamento, que estava prevista no Programa Avana Brasil, de Fernando
b-Santarm, a BR-163. As rodo-
Henrique Cardoso, mas no saiu do papel, permanece em destaque no
vias integravam o Plano de In-
Plano Plurianual (PPA) 2004-2007, encaminhado ao Congresso em agosto,
tegrao Nacional do governo
como um dos principais projetos do Ministrio dos Transportes.
militar para o incentivo da co-
lonizao e explorao econ- Considerada fundamental para reduzir o custo do escoamento de soja
mica da regio Amaznica. As para mercados externos, a concluso da Rodovia Cuiab-Santarm
estradas viraram prioridade e o definida como um marco pelo governador do Mato Grosso, Blairo Maggi,
contato com os ndios arredios que estima uma economia anual de US$ 40 milhes. O Mato Grosso
tornou-se imperativo. Em de o principal produtor do gro do pas e as principais trades agrcolas
corrncia deste convnio, dois possuem unidades de recebimento, secagem e armazenagem de gros
S o kr i t i c o n ta q u e n o m o m e n t o
d a f o t o o s v e l h o s p e rm a n e c e r a m grupos seriam integrados so- em diversas cidades do Estado.
n a r e ta g u a r d a e s c o n d i d o s n a m ata
ciedade envolvente: os Pakara A produo da soja vem ocupando reas de pastagem degradadas,
F oto : V i n c e nt Ca r e l l i
n e os Panar. assim como avana sobre novos locais, entre os quais o entorno do
Em fevereiro de 1973, a Frente de Atrao Panar, liderada por Cludio Parque Indgena do Xingu (PIX), onde cerca de 100 projetos agropecurios
Villas Boas, fazia o primeiro contato, no rio Brao Norte, com os ndios foram instalados nos ltimos 30 anos com incentivos fiscais da Sudam,
gigantes. Chegava ao fim uma das mais longas e divulgadas expedies de o que vem provocando vrios efeitos, como a contaminao das nascentes
contato com ndios isolados j organizadas no pas. Amplamente divulgada do Bacia do Xingu.
na imprensa nacional e internacional, a presena de ndios extraordin-
Para evitar que a concluso da Rodovia Cuiab-Santarm tenha como
rios no caminho do progresso reativou os fantasmas da identidade brasilei-
desdobramento novos desmatamentos, migrao desordenada, grilagem
ra, dramatizando, aos olhos de todos, uma coliso da histria com a pr-
de terras pblicas, concentrao fundiria, aumento da criminalidade,
histria. Negando-se ao contato, os Panar poderiam ser tudo o que o so-
os participantes do Encontro BR-163 Sustentvel pretendem definir
nho ou a remisso dos civilizados exigisse.
uma srie de propostas relacionadas ao ordenamento territorial,
Para o governo militar, o contato com os ndios gigantes significava o de-
sustentabilidade, conservao dos recursos hdricos da regio
sentrave que faltava para garantir a segurana e continuidade da construo
e melhoria da qualidade da populao local.
da BR-163. O discurso da ocupao e desenvolvimento da Amaznia, no en-
tanto, ocultava um modelo no qual os povos indgenas, que h sculos habita-
vam as matas por onde passaria o progresso, deveriam ser pacificados e ( fonte : http : / / w w w. brasi l oeste . com . br / noticia / 8 3 3 / , em 0 9 / O ut/ 2 0 0 9 )

finalmente integrados civilizao. No caso dos Panar, o desenho da rodo-

via passou literalmente por cima de suas aldeias, destruindo casas e roados,
expulsando-os de suas terras e comprometendo a sobrevivncia do grupo.

80 81
 Os Panar tornaram-se men-
digos em seu prprio territrio,
freqentando os acampamen-
tos dos trabalhadores e as mar-
gens da rodovia em busca de
comida. O contato com os vrus
dos trabalhadores da frente de
obras da estrada os consumiu.
Em estado de extrema misria,
vulnerveis a doenas que des-
conheciam, os Panar, que so-
mavam uma populao de mais
de 300 pessoas, estavam redu-
zidos a 79 sobreviventes em a
penas dois anos aps o primei- O s s o b r e v i v e n t e s Pa n a r s o t r a n s f e r i d o s d a S e rr a d o C a c h i m b o
n d i a s Pa n a r m e n d i g a m n a B R - 1 6 3 a p s o
ro contato. Ns estvamos na c o n tat o | F o t o : Or l a n d o Br i t o / O G l o b o pa r a o X i n g u | F o t o : E d s o n E l i t o / E P M

aldeia lembra-se o chefe Ak

Panar e comeou a morrer todo mundo. Os outros foram embora pelo
mato, e a morreram mais. Ns estvamos doentes e fracos e, ento, no
conseguimos enterrar os mortos. Ficaram apodrecendo no cho. Os urubus
comeram tudo. Assim, o modelo de desenvolvimento da Amaznia ideali-
zado pelo governo militar significou para os Panar o incio de uma trajet-
ria de destruio e desterro, que resultou na dizimao e quase desapareci-
mento de seu povo.
O Exlio no Xingu
Por causa da tragdia, em 1975, os irmos Villas-Boas, que j haviam trans-
ferido alguns grupos para o Parque Indgena do Xingu, convenceram o go-
verno que esta era tambm a melhor soluo para os Panar. Sem compre-
ender o que isso significaria, os sobreviventes foram finalmente removidos
por um avio da Fora Area Brasileira, do Peixoto de Azevedo ao Parque
Indgena do Xingu, a 250 km oeste. Chamaram dois avies grandes, muito
grandes (...) Chegou um avio grande, de tarde, e esperou o amanhecer. O
avio grande esperou o amanhecer e convocaram a viagem. Quem queria ir
primeiro? O cl Kukrenwantera foi primeiro (...) De manh, saiu o primeiro
para o Xingu. O avio chegou, aterrisou primeiro. Foi um outro. Eu convo-
quei o pessoal: quem que ia no outro? O avio voltou. Eu fui, e fiquei com o
cl Kwastantera (...) O cl Kwakyatantera se juntou, chegou e, ento, aca-
bou: no estvamos mais no Peixoto. Chegamos no Xingu. (Depoimento de
Ak Panar ao antroplogo Stephan Schwartzaman, 1991)
Os Panar chegaram no Xingu como povo vencido e inferior. A sensao de
derrota era total. Dizimados pelas doenas e privados de sua rica e abundante
alimentao, os Panar erram de aldeia em aldeia em busca de uma terra que
se assemelhasse ao seu territrio original. Por no se sentirem em seu lugar e
constrangidos pela convivncia forada com antigos inimigos, abandonam
parte de suas prticas e rituais tradicionais. Em 1976, identificam um stio para
a construo de uma aldeia prpria no interior do Parque, para onde se mu-
dam. A partir da, comeam a se reorganizar e voltam a crescer como povo.
Mesmo assim, a experincia no Parque representou um obstculo identida-
de e autonomia do grupo. Durante 21 anos vivem ali num exlio forado, mas
sem jamais abrir mo do sonho de voltarem s suas terras originais.

82 83
De volta terra boa
No incio dos anos de 1990, lideranas Panar comeam a lutar pela recon- A gente ficava aqui, neste trabalho. Eu estou vendo e no estou
quista de seu territrio original. Num sobrevo de reconhecimento de suas gostando nem um pouco. Agora est tudo feio. Eu estou trsite de ver
terras, deparam-se com a destruio, promovida por garimpeiros e madei- o que foi feito aqui, o que a mo do branco fez. O lugar onde eu nasci.
reiros, de grande parte da floresta, e as cidades que surgiram onde antes Destruram tudo. Isso aqui era parte da nossa terra. Aqui era uma
eram suas aldeias. Com o apoio do antroplogo Stephan Schwartzman e terra boa. Eu no gosto do trabalho dos garimpeiros. Vocs mataram
algumas organizaes, entre elas o Instituto Socioambiental, os Panar pas- a floresta. O rio acabou. Acabaram os peixes. Aquilo que a gente viu,
sam a reivindicar a demarcao de uma pequena rea remanescente que aquele lugar, do avio [refere-se ao trecho
identificam em uma de suas expedies. Um trecho do territrio coberto intacto da terra panar] vocs no vo
com matas e rios conservados, ainda no ocupado, prximo Serra do Ca- pra l no. Eu vou falar pro chefe de
chimbo, entre Mato Grosso e Par. Ali mesmo, manifestam o desejo de se vocs. (...) Se o chefe mandar branco
encontrar imediatamente com as autoridades responsveis pela constru- pra l, vocs acham que estarei de mo
o da estrada que induziu ocupao da regio e pedirem satisfaes. vazia? No. Olha, eu estou aqui com
Ak e outras lideranas Panar viajam, ento, a Braslia para explicar pesso- a bodurna. Eu no estarei desarmado
almente Presidente da Repblica a importncia dessa retomada. se o chefe mandar vocs pra l. Vocs
Em novembro de 1994, os Panar convocam os lderes dos povos do Parque comeram a terra aqui. L, eu vou estar
do Xingu para uma reunio na aldeia do rio Arraias, para apresentar e discutir com a bodurna e ns vamos brigar. (...)
o plano de retorno para o territrio original. Numa reunio histrica, que pela Eu vou explicar pro chefe dos brancos
primeira vez reuniu lideranas xinguanas na aldeia panar, quatro chefes do que vocs acabaram com tudo,
grupo, Ak, Teseya, Kkriti e Krek, os quatro homens mais velhos, declararam com a floresta e com a gua.
pblica e energicamente a inteno de retornar para a terra de seus pais e ( D e po i m e nto d e Ak ,
avs, no Peixoto de Azevedo. Enfatizam que o Xingu no terra panar e que r e g i str a d o po r
Br i a n Mo s e r , n o f i l m e
sua verdadeira terra frtil, com caa e pesca abundante. A grande maioria
B e fo r e Co lum b u s , 1 9 9 2 )
dos lderes convidados apiam a iniciativa e muitos, como os lderes dos
Ikpeng, Suy e Kayabi, falam com saudade das terras deixadas para trs, quan-
do vieram morar no Parque. A conferncia dos chefes xinguanos na aldeia do Em 1996, o ministro da Justia declarou de posse permanente dos n-
rio Arraias sacramentou o retorno dos Panar ao Peixoto de Azevedo. dios a Terra Indgena Panar, com 494.017 hectares, nos municpios de Gua-
No mesmo ano, definido o local da construo da nova aldeia, iniciam-se rant (MT) e Altamira (PA). Em 1997, a tribo inteira se reunia novamente em
os preparativos para o retorno ao territrio original. Parte dos homens vai Nansepotiti. Depois de nove viagens no pequeno bimotor Islander da Funai,
na frente e se instala nas cabeceiras do rio Iriri, onde levantam suas casas e abarrotado, as 95 pessoas que ainda estavam no Xingu mudaram-se para o
preparam suas roas para receberem suas famlias. Nascia assim Nansepo- rio Iriri. Contra a segurana do Parque Indgena do Xingu, os Panar optam
titi (nome panar para o rio Iriri). Nos anos seguintes, com as primeiras co- pela instabilidade de uma rea aberta expanso econmica desordenada
lheitas, os Panar retornaram ao seu territrio original. Estavam, afinal, na e predatria, cobiada por suas riquezas e nascentes. Mas vo at o fim na
terra boa, onde era possvel alimentar seus filhos e netos. defesa da terra reconquistada.

84 85
Uma vitria indita
O ano de 1997 trouxe, ainda, uma outra vitria, dos Panar e de todos os
povos indgenas. Em 22 de outubro daquele ano, os Panar ganham na jus-
tia a causa por reparao dos danos materiais e morais provocados pelo
contato. Pela primeira vez em 500 anos aps o desaparecimento de mais
de 900 povos indgenas no Brasil a Unio era responsabilizada pelas mor-
tes e danos culturais a uma sociedade indgena e condenada a pagar uma
indenizao pela destruio decorrente de suas aes. Com o dinheiro da
indenizao, os Panar fundam sua prpria associao para gerir recursos
e construir sua autonomia. Assim, desenvolvem projetos de educao, ma-
Aky, c h e f e Pa n a r n a rr a a s u a h i s t r i a | F o t o : V i n c e n t C a r e l l i
nejo sustentado da floresta e defesa de suas terras, constantemente invadi-
das pela explorao ilegal da madeira, o que tem gerado inclusive, violentos
conflitos armados.
Hoje, os Panar narram e registram suas histrias, lembram o passado e
desenham seu futuro. Sem fugir ao seu prprio estilo, aes e escolhas fu-
turas s vezes so palco de conflitos internos e revelam as divergncias en-
tre as referncias culturais dos mais velhos e dos mais jovens, atrados pela
cidade e pelo conhecimento dos brancos. Mas aos poucos, os Panar apren-
dem a lidar com suas prprias contradies e as da sociedade que os envol-
ve, fortalecendo-se e reinventando suas tradies.
F o t o : A n t e n o r V a z / ISA
Xavante
 Mapa da localizao das reas Xavante no Mato Grosso

Xavante
Outros Nomes: Akwe, Auwe
Onde esto: Mato Grosso
Quantos so: 13.303 (Funasa, 2007)
Famlia Lingustica: J
Terras habitadas: Panar
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xavante

Nome e lngua Os Xavante se autodenominam Auwe (gente), e

assim como os Xerente do estado de Tocantins, que se autodenominam
Akwe, pertencem famlia lingstica J. Identificados como Xavante pe-
los no-ndios ao empreenderem a travessia do rio Araguaia, os Auwe con-
temporneos incorporaram a designao Xavante e por meio dela que
se referem a si prprios ao lidar com os brancos. Entre si, porm, eles se
identificam como Auwe ou Auwe uptabi (gente de verdade). A lngua ma- 1. Arees I
terna mantida e retransmitida para as novas geraes agora tambm 2. Arees II
atravs da escola com extrema vitalidade. Em contextos de interlocuo 3. Arees
com os no-ndios afora a maioria das crianas, das mulheres e parte dos 4. Cho Preto
velhos muitos homens xavante falam e entendem bem o portugus. 5. Maraiwatsede
6. Marechal Rondon
Localizao e populao atual Os Xavante somavam, 7. Parabubure
em 2007, cerca de 13.000 pessoas abrigadas nas nove terras indgenas que 8. Pimentel Barbosa

constituem parte do seu antigo territrio, ocupado por eles h pelo menos 9. Sangradouro/Volta Grande

180 anos, na regio compreendida pela Serra do Roncador e pelos vales dos 10. So Marcos

rios das Mortes, Kuluene, Couto de Magalhes, Batovi e Garas, no leste ma- 11. Ubawawe

togrossense.

90 91
 Como outros povos indgenas, os Xavante sofreram um acentuado de-
crscimo populacional nas diferentes fases do contato com os civilizados. A
partir da dcada de 1970, com o incio da demarcao de suas terras, o cres-
cimento demogrfico passou a ser constante a uma taxa mdia de quase 5%
ao ano. Atualmente so cerca de 165 aldeias xavante espalhadas de maneira
bastante desigual por cada uma das nove terras xavante: Parabubure, por
exemplo, tinha no ano de 2003 cerca de 60 aldeias e uma populao de
4.502 pessoas, enquanto Pimentel Barbosa tinha 6 aldeias e 1.570 pessoas.
Economia e meio ambiente Os Xavante habitam a zona
central do cerrado brasileiro que combina cerrado e mata de galeria. O cul-
tivo agrcola, sobretudo de milho (o alimento de maior destaque em termos
cerimoniais), feijo e abbora, desempenhava um papel secundrio na sua
n d i o s X a v a n t e , M at o Gr o s s o | f o t o E . M .W e y e r / Am e r M u s e u o f N at. H i s t.
92
alimentao. A dieta bsica tradicional consistia em produtos coletados,
principalmente, pelas mulheres: razes silvestres, castanhas, frutos e outros
vegetais. A coleta era suplementada pela carne de caa e peixe, fornecidos
pelos homens. At o incio da intensificao da colonizao na dcada de
1960, os Xavante obtinham esses alimentos em excurses de caa e coleta,
longas viagens que chegavam a durar meses, nas quais grupos de famlias
extensas iam em busca dos recursos naturais da regio. Na estao seca, a
fim de celebrar seus rituais, os grupos de viajantes se reuniam em grandes
aldeias semi-permanentes.
Hoje, este padro tradicional de excurses praticamente desapareceu,
por conta da reduo das terras reservadas aos Xavante. Ainda assim, via-
gens de caa ou pesca mais curtas, nas quais grupos se ausentam da aldeia
por uma ou duas noites e ignoram as cercas das fazendas so freqen-
tes. A caa ocupava uma posio importante na dieta e na vida social. Para
os homens, a caa tambm um marcador de capacidades masculinas, ex-
pressando as habilidades de resistncia fsica, rapidez, agilidade e agressi-
Dois estu dantes da Aldeia de Sangradou ro
F o t o : Am a n d i n e G o i s b a u lt
93
vidade. A degradao ambiental, resultado da criao de gado e do mono-
cultivo agrcola no interior e no entorno das terras xavante, diminuiu muito
a caa disponvel. Para conseguir caa suficiente especialmente para ceri-
moniais como casamentos, que requerem grandes quantidades de carne
grupos de caadores muitas vezes adentram fazendas particulares, tanto
para exercitar suas caadas como para pedir cabeas de gado. Essa situao,
com frequncia, resulta em graves conflitos com regionais.
Como as terras dos Xavante j no podiam sustentar sua economia tradi-
cional e fornecer-lhes meios viveis de subsistncia, eles se tornam crescente-
mente dependentes do cultivo de suas roas, assim como da Funai, com quem
contavam para angariar doaes. Na atualidade as comunidades contam com
a remunerao dos xavante que possuem cargos na Funai, das aposentado-
rias, de convnios entre associaes indgenas e diversos rgos governamen-
tais e no-govenamentais e de cargos de professores e monitores de sade.
Organizao social e cerimoniais A primeira cerim-
nia pblica em que os meninos pequenos se engajam a luta chamada i
(veja no incio do filme Wapt Mnhono). Os garotos participam dela assim
que so capazes de carregar uma borduna e de dirigir-se por conta prpria
ao ringue de combate, at serem conduzidos casa dos solteiros. Essa luta
cultiva e demonstra o esprito combativo dos meninos e sua capacidade de
enfrentar desafios fsicos, duas importantes caractersticas masculinas
nesta sociedade de caadores-coletores.
Como ocorre em todas as
sociedades J, a sociedade xa-
vante organizada em meta-
des que se entrecruzam. Um
desses arranjos, determinado
por descendncia patrilinear,
organiza as pessoas em dois
cls, chamados porizano e
wawe. O arranjo dita que um
indivduo se case com algum
do outro grupo, ou cl.
94
Um outro ordenamento organiza as pessoas em classes de idade. As clas-
ses de idade xavante relacionam-se ao ciclo de amadurecimento da pessoa.
No caso masculino, os meninos tornam-se membros de uma classe de idade
aproximadamente entre 7 e 10 anos de idade, quando so introduzidos na
Casa dos Solteiros H. Nesse perodo, eles passam a ser conhecidos como
wapt (pr-iniciados). Os wapt vivem conjuntamente na H (Casa dos Sol-
teiros) durante um pero-
do que varia de 1 a 5 anos e
ali so orientados por um
grupo de homens mais ve-
lhos, seus padrinhos. Depois
do perodo de residncia na
Casa dos Solteiros, um
elaborado cerimonial que
culmina com o ritual de
perfurao de orelhas (veja
o filme Wapt Mnhono)
transforma os meninos em
adultos iniciados.
As meninas tornam-se adultas quando do a luz ao seu primeiro filho.
A vida adulta para ambos meninos e meninas dividida em 4 fases:
iniciados recentes (ritaiwa); jovens adultos (ipredupt ou da-ohuiwa);
adultos maduros (iprdu) e velhos (ih). Depois que um xavante morre pas-
sa a pertencer categoria dos hoimanau (ancestrais, tambm conheci-
dos como sarewa ou wazapariwa dependendo do contexto), que podem
renascer num contnuo ciclo de vida.
A celebrao xavante do matrimnio, Adaba, se d depois de o casal ter
vivido junto durante um certo perodo, a unio j sendo estvel. A cerim-
nia consiste numa troca solene de alimentos, que representa as contribui-
es do homem e da mulher unio matrimonial. Um outro cerimonial
importante masculino o Waia, do qual s os homens participam. No waia
os homens tm acesso e repassam conhecimentos considerados sobrena-
turais, diretamente relacionados s dicotomias vida/morte, bem/mal,
doena/cura (veja o filme Wai Rini).
95
 O correr com toras , sem dvida, uma das atividades esportivas favori-
tas dos Xavante. Nas corridas de tora, cada participante esfora-se ao mxi-
mo ao longo de trechos curtos, portando sobre os ombros uma enorme e
Histrico *

pesada tora de buriti (aproximadamente 80 quilos para os homens e 60

para as mulheres). Em seguida, trata de transferir a tora aos ombros de al- Fugindo dos invasores
gum outro membro de seu time, da mesma classe de idade ou da mesma Os Xavante mantm contato com a sociedade nacional pelo menos desde o
metade gama que ele, que fica espera. Essas toras extremamente pesa- sculo XVIII, nos campos do estado de Gois. Atacados por muitas bandei-
das so transportadas pelos corredores ao longo de trajetos de extenso ras, primeiro para escravizar ndios para
aproximada entre seis e oito quilmetros, que terminam no centro da al- as minas de ouro em Minas Gerais, de-
deia. As corridas sempre envolvem pessoas do mesmo sexo e opem times pois para descobrir novas minas, os Xa-
compostos, cada qual, por classes de idade das metades gamas. Apenas vantes tambm passaram a atacar vi-
adultos podem transportar as toras. Contudo, essas corridas so acompa- larejos que se implantavam na regio.
nhadas por todos os membros fisicamente aptos da comunidade, o que faz Uma carta rgia da poca autorizava a
delas eventos excepcionalmente animados e divertidos. guerra aos ndios. Os sobreviventes
das bandeiras eram reunidos em al-
C o rr i d a d e t o r a | F o t o : Am a n d i n e G o i s b a u lt
deamentos, verdadeiras pri
ses com escolta militar e
padres jesutas. Muitos alde-
ados fugiram dos maus tra-
tos, dos trabalhos forados e
das epidemias.
Em fins do sculo XIX, os
Xavante afastaramse das re-
gies colonizadas de Gois,
rumo ao oeste, se fixando nos
cerrados da Serra do Ronca- V i s ta a r e a d a a l d e i a X a v a n t e e m 1 9 4 9
dor, no rio das Mortes. Mas no Jos Medeiros

final da dcada de 1930, os Xa-

vante j esto encurralados. A Marcha para o Oeste, lanada por Getlio
Vargas em 1943, impulsiona a ocupao da regio e ao longo da dcada de
40 as vitrias de agentes federais, grupos particulares de neo-bandeirantes
paulistas e missionrios, iniciam o processo de pacificao dos Xavante.

( *) Orga n i za d o e e d ita do a pa rti r do texto Do is s cu lo s e meio de H ist r ia Xava nte,

d e Ar acy Lo p e s da S i lva , em H i st r i a do s n di o s no B r as i l

97
Travessia do Araguaia
e separao dos Xerente
Nos finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os antepassados dos
Xavante cruzaram o rio Araguaia. Esse deslocamento rumo a oeste
separou definitivamente os Xavante dos Xerente, que permaneceram
na margem leste do rio. Velhos xavante contemporneos contam histrias
dramticas sobre a separao de sua gente em relao aos Xerente.
Numa das verses, um enorme boto ergue-se no meio do Araguaia,
tornando o grande rio intransponvel e amedrontando os demais
parentes que no o haviam atravessado. Outra verso d conta de um
grande nmero de botos encarregando-se de transportar os Xavante pelas
agitadas guas do Araguaia. Em ambas as histrias, os que permaneceram
na margem oriental do rio foram abandonados para sempre. Tratam-se, P r i m e i r o s c o n tat o s e t r o c a d e pr e s e n t e s c o m o s X a v a n t e d e P i m e n t e l B a r b o s a
n a b e i r a d o R i o d a s M o r t e s e m 1 9 4 7 | F o t o L a m n i c a / M u s e o d o n d i o / FUNAI
segundos os velhos, dos ancestrais do povo que hoje conhecemos por
Xerente. Uma vez cruzado o Araguaia, os Xavante se estabeleceram
na regio da Serra do Roncador, onde agora o estado do Mato Grosso.
A luta pela demarcao de suas terras
A dcada de 60 foi um momento
de busca de proteo junto s ins-
tituies governamentais e reli-
Pacificao ou rendio? giosas contra as presses siste-
Em 1946, com o primeiro contato dos Xavante com agentes do Servio de Pro- mticas e crescentes que vinham
teo aos ndios, abre-se um campo de batalha, amplamente divulgado pela sofrendo havia pelo menos 30
mdia: ao longo da dcada de 50, divulgam-se expedies punitivas, massa- anos. Neste momento, os Xavan-
cres, transferncias de territrio e epidemias que dizimaram metade de sua tes ocupam bolses descontnuos
populao. Os Xavante se dividiram para fazer frente s epidemias e aos ata- de seu antigo territrio, a Serra do
ques sofridos pelos no-ndios. As mortes por contgio, interpretadas como Roncador. A ocupao da regio
feitiaria, tambm resultavam em lutas internas e cises dos grupos. se d por latifundirios, posseiros,
Enfraquecidos com tantas guerras e epidemias, esfomeados com tantos empresas de colonizao, agrope-
deslocamentos e fugas, o que ns chamamos de pacificao dos ndios as- curias e embries de muitas ci-
sassinos, como alardeou a imprensa nacional na poca, foi para os Xavante dades. O reconhecimento legal
uma rendio incontornvel. das terras Xavante enfrenta seve-
ra oposio de fazendeiros j ti-
tulados.

98 99
Mrio Juruna destacou-se
por seu engenho e criatividade
em atrair a ateno pblica para
as reivindicaes territoriais
xavante e para o tratamento
conferido aos povos indgenas
no Brasil. Nascido na aldeia
de So Marcos, Mrio Juruna
tornou-se, em fins do governo
militar, um lder nacionalmente
famoso e aclamado. Com seu
estilo franco e sincero, portando
um gravador a tiracolo,
Juruna criticava e expunha
publicamente a corrupo dos
altos funcionrios do governo,
assim como as falsas promessas
feitas pelas autoridades.
As crticas de Juruna ecoaram
as inquietaes de uma ampla
base social, e ele se tornou um
smbolo para os setores menos
favorecidos e os desprovidos de
terra do pas. Em 1982, elegeu-se
deputado federal pelo estado do
Rio de Janeiro, convertendo-se no
primeiro e nico lder indgena
brasileiro a chegar ao Congresso
Nacional. Envolvido em um caso
de compra de voto com Paulo
Maluf, perdeu muito do seu
carisma e quatro anos depois,
com menos de um tero dos
votos obtidos na primeira eleio,
no conseguiria se reeleger.
10 0
Durante toda a dcada de 70, os
Xavante voltam aos noticirios por
sua atuao decidida pela garantia
de suas terras e recuperao de par-
celas do seu territrio tradicional. A
ao abrange vrias frentes: desde o
conflito aberto com posseiros, fa-
zendeiros e empresas, at a presso
poltica e reivindicatria junto s
autoridades em Braslia, e alianas
com setores da sociedade civil em
apoio aos direitos indgenas. Nesta
poca, os Xavante lideraram as ma-
nifestaes indgenas em Braslia. O
lder xavante Mrio Juruna (e seu
gravador) o personagem mais em-
blemtico deste movimento, elegen
do-se, anos mais tarde, deputado
federal e tornando-se o nico repre-
sentante indgena a ocupar o Con
gresso na histria do Brasil.
O d e p u ta d o f e d e r a l M a r i o J u r u n a , d o
p ovo X ava n t e , d i s c u r s a n o Co n g r e s s o
N a c i o n a l | f o t o : B e t h Cr u z / AGIL
Entre 1965 e 1980, os Xavante conseguiram a demarcaro de parcelas do
seu territrio: a rea Marchal Rondon, em 1965, no Rio Paranatinga; a de Pi-
mentel Barbosa, em 1969, no Rio das Mortes; Arees, em 1969, no Rio Arees;
Sangradouro/Volta Grande, em 1972, no municpio de Gomes Carneiro; So
Marcos, em 1975, no municpio de Barra do Gara; Parabubure, em 1979, no
Rio Kuluene. Sui Missu, s devolvida pela empresa petrolfera Italiano AGIP
em 198?, ainda no teve sua rea totalmente desintrusada.
A reduo radical dos limites do territrio xavante significou a perda de
reas ricas em produtos de coleta, o desequilbrio demogrfico, a sedentari-
zao de um povo semi-nmade e, a partir da, a substituio das ativida-
des econmicas tradicionais (caa, coleta e agricultura incipiente) pela la-
voura, com reflexos no padro alimentar (menos protenas e mais amido). A
escassez tambm provocou a diminuio e mesmo a supresso de ativida-
des rituais, principalmente as de vinculao cosmolgica ou que envolves-
sem prticas consideradas imorais pelos no-ndios.
Como estratgia que visava a garantia das terras e sua proteo contra
invases, os Xavante deliberadamente procederam, a partir de 1976, ao des-
membramento de suas aldeias. As novas aldeias foram localizadas em pon-
tos distantes dentro da rea de cada reserva, de modo a permitir a fiscaliza-
o constante de seus limites. No final da dcada de 70, o Plano Integrado
de Desenvolvimento da nao Xavante implantou uma rizicultura mecani-
zada em larga escala, para produo de excedentes comercializveis em
suas reservas. O plano se constitua em mais que um expediente econmi-
co, era um meio de controle poltico dos Xavante. Junto imprensa, as de-
nncias dos ndios detratavam a imagem do governo militar junto socie-
dade civil e, mais importante, no exterior, onde o mesmo governo buscava
financiamento para o projeto econmico que promovia o milagre.
Em 1985, a Funai se retira deixando graves conseqncias na economia tra-
dicional, no empobrecimento ainda maior dos recursos naturais das reservas
xavante, com implicaes alimentares graves, alm de ter introduzido formas
de organizao de trabalho e de distribuio do produto das lavouras estra-
nhas aos modos Xavante e que se mostraram desagregadoras. E mais, a oferta
de benefcios materiais tambm atuou como estmulo fragmentao das
aldeias. Sangradouro, por exemplo, que era uma s aldeia, hoje tem 23 aldeias.
1 01
Projeto Xavante Tempos modernos
No final da dcada de 1980, grupos xavante comearam a formar associa-
Um grande projeto econmico patrocinado pelo governo, iniciado em
es civis. Essas entidades permitem que recebam apoios financeiros dire-
fins dos anos 1970, e que arrastou-se por quase uma dcada, inseriu nas
tos de ONGs e do Governo Federal para desenvolverem projetos visando
terras xavante a rizicultura mecanizada e em grande escala. Sob o conceito
promoo da educao, das condies sanitrias, da ateno sade e da
de fornecer os meios para a futura auto-suficincia econmica dos
nutrio, at planos para gerao de renda. Entre os ltimos, esto projetos
Xavante, e de demonstrar seu potencial em contribuir para a economia
tais como os de turismo eco-cultural, de manejo de caa sustentvel, de
regional, o projeto tinha como estratgia maior a diminuio da intensa
criao de abelhas para a produo de mel, at a negociao de msicas
presso exercida sobre a Funai por lderes xavante sempre empenhados
xavante para a produo de alertas sonoros de telefones celulares.
em reivindicar seus territrios tradicionais.
As associaes e comunidades xavante tambm esto fazendo esforos
O Projeto Xavante, como veio a ser conhecido, foi extremamente para divulgar informaes sobre seu modo de vida e as dificuldades que
problemtico em vrios aspectos. Sua implementao exigia enormes hoje enfrentam como as campanhas pela preservao do cerrado (http://
doses de conhecimentos e habilidades tecnolgicos, percia administrativa wara.nativeweb.org/associacao.html) , bem como para incentivar o respei-
e investimento financeiro. Requeria familiaridade com qumica de to por sua cultura entre os no-Xavante. Alm de realizar seminrios em
solos dos fertilizantes apropriados para os solos cidos do cerrado escolas e outros ambientes educacionais, sobretudo em eventos relaciona-
e capacidade de operar e cuidar de mquinas como tratores e dos ao Dia do ndio, em abril, alguns deles tm aproveitado oportunidades
colheitadeiras. O projeto teve srios efeitos sociais, exacerbando tenses
e gerando competio tanto no interior das comunidades xavante
como entre elas, alm de criar srios problemas para a Funai. A meta
de conseguir um projeto acompanhado de benefcios financeiros
e materiais (como, por exemplo, um caminho) converteu-se em
incentivo para que os lderes estabelecessem novas comunidades.
Homens xavante em busca de ateno e recursos financeiros afluam
intensamente aos escritrios da Funai, criando uma situao que os
administradores do rgo no tinham como manejar. No fim das contas,
em lugar de atenuar as demandas dos lderes xavante em Braslia,
o projeto intensificou a presena dos mesmos na capital federal, e os
Xavante, uma vez mais, passaram ao foco de ateno da mdia nacional.
Dessa vez, porm, ignorando as tristes condies das comunidades, motivo
de os lderes pressionarem a Funai em busca de apoio, a mdia retratou
os Xavante de uma maneira extremamente negativa. Em meados dos
anos 1980, a Funai j no podia controlar a situao, e os projetos foram,
por fim, suspensos.

10 2
abertas em meios de alta visibilidade, que lhes permitem atingir pblicos
maiores, via sites na Internet e produo de vdeos de autoria indgena.
(http://www.ideti.org.br/ e http://www.videonasaldeias.org.br).
Associaes xavante tambm esto envolvidas em campanhas para pro-
mover a conscincia e a compreenso quanto aos programas governamen-
tais de desenvolvimento, como a construo de represas hidreltricas e da
hidrovia Araguaia-Tocantins. Trata-se de tentativas de instruir os Xavante
sobre como a implementao desses projetos, do mesmo modo que a agri-
cultura intensiva que se pratica na regio, ir afetar suas terras, os cursos
de gua de que eles dependem e seus meios de vida.
A viabilidade do rio das Mortes, afluente do Araguaia, est presente-
mente ameaada, seja pelos efeitos do agronegcio de larga escala, seja
pelos planos de implementao da hidrovia Araguaia-Tocantins e de hi-
dreltricas. O cultivo da soja, juntamente com a criao extensiva de gado
e o desmatamento que a ela se associa, esto degradando os sistemas flu-
viais da regio.
10 4
O Mato Grosso configura-se como o maior estado produtor de soja do
Brasil, pas que agora ocupa a posio de maior exportador mundial do
gro, frente dos Estados Unidos, seu maior produtor mundial. Hoje, o Ma-
to Grosso tambm o estado brasileiro lder em queimadas e incidncia de
desmatamento. Os governos federal e estadual alinham-se no apoio ao
agronegcio, em especial forma de cultivo da soja que utiliza pesadas do-
ses de agrotxicos e fertilizantes qumicos, o que vem levando ao desmata-
mento de reas que protegem as nascentes dos afluentes do rio das Mortes.
O cultivo descontrolado da espcie em reas imediatamente adjacentes
aos territrios dos Xavante vem gerando efeitos deletrios sobre os recur-
sos naturais de que eles dependem. Para eles, alm de ser fonte da produ-
o e reproduo da sua sobrevivncia fsica, o cerrado fundamental sua
vida espiritual e cerimonial.
C o l h e i ta d e i r a s d e s o j a e f a z e n d a d e g a d o
e m M at o Gr o s s o | F o t o s P e d r o M a r t i n e l l i
1 05
Ashaninka
 Ashaninka
Outros Nomes: Kampa, Campa
Onde esto: Acre, Peru
Quantos so: 869 no Acre e 120.000 no Peru
Famlia Lingustica: Aruak
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ashaninka
http://apiwtxa.blogspot.com/
http://twitter.com/apiwtxa
Extrado do texto de Jos Pimenta
Nome e lngua Os Ashaninka pertencem fam-
lia lingstica Aruak (ou Arawak). Ao longo da histria, os
Ashaninka foram identificados sob vrios nomes, porm
eles so mais conhecidos pelo termo Campa ou Kampa.
Ashenka a autodenominao do povo e pode ser tra-
duzida como meus parentes, minha gente, meu
povo. O termo tambm designa a categoria de espri-
tos bons que habitam no alto (henoki).
Diferentemente da maioria dos outros grupos
indgenas da Amaznia, os Ashaninka sempre usaram
roupas. A veste tradicional ashaninka, a kushma,
tecida de algodo pelas mulheres. O chapu
(amatherentsi) feito com uma palha e enfeitado
com penas de arara. O txoshiki um tipo de colar
usado a tiracolo em diagonal, geralmente enfeitados
com sementes, cascas de castanhas ou penas
(arara, papagaio, tucano, mutum...).
10 8
B e b i t o f i l m a o s a g e n t e s a g r o f l o r e s ta i s m i r i m | f o t o : T i a g o C a mp o s T o rr e s
Localizao e populao A rea de ocupao dos Asha-
ninka estende-se por um vasto territrio, desde a regio do Alto Juru e
da margem direita do rio Envira, em terras brasileiras, at as vertentes da
cordilheira andina no Peru. A grande maioria dos Ashaninka vive no Peru.
Os grupos situados hoje em territrio brasileiro so tambm provenien-
tes do Peru, tendo iniciado suas migraes para o Brasil pressionados pe-
los caucheiros peruanos no final do sculo XIX. Aqui os Ashaninka esto
em Terras Indgenas distintas e descontnuas, todas situadas na regio
do Alto Juru.
O povo Ashaninka no Peru est estimado em 120.000 indivduos, consti-
tuindo a populao nativa mais numerosa da bacia amaznica. Em 2004, a
populao ashaninka vivendo em territrio brasileiro era cerca de 869 pes-
soas, 472 no rio Amnia, 114 no rio Breu e 262 no Rio Envira. Na TI Igarap
Primavera havia nessa data 21 pessoas. No rio Amnia, mais de 80% da po-
pulao vive hoje na aldeia Apiwtxa ou nas suas proximidades. Por via flu-
vial, a aldeia Apiwtxa situa-se a aproximadamente 80 km de Marechal
Thaumaturgo e 350 km de Cruzeiro do Sul. Essa aldeia foi criada em 1995, na
parte baixa da TI, nas proximidades do limite com a Reserva Extrativista do
Alto Juru e o assentamento do Incra.
1 09
Mapa da localizao das reas Ashaninka no Acre
1. Kampa do Igarap Primavera
2. Kampa do Rio Amnea
3. Kampa e Isolados do Rio Envira
4. Kaxinawa/Ashaninka do Rio Breu
5. Kaxinawa do Rio Humait
6. Riozinho do Alto Envira
7. Jaminawa/Envira
110
Cosmologia Na cosmologia Ashaninka os bons espritos vivem no
cu. Esses espritos so hierarquizados conforme o poder que lhes atribu-
do. Os mais poderosos so denominados Tasrenci e so considerados co-
mo verdadeiros deuses. Eles tm o poder de transformar tudo atravs do
sopro e formam o panteo ashaninka que criou e governa o universo. No
topo dessa hierarquia est Pv (Pawa), pai de todas as criaturas do univer-
so. Apoiado pelos seus filhos, ele criou a Terra, a floresta, os rios, os animais,
os homens, o cu, as estrelas, o vento, a chuva. Na mitologia ashaninka, mui-
tas dessas criaes so, na realidade, transformaes de filhos de Pawa em
outra coisa e foram realizadas atravs do sopro. Geralmente invisveis aos
olhos humanos, alguns Tasrenci podem aparecer na Terra revestindo-se de
forma humana.
Os espritos do Mal so chamados de Kamri e habitam debaixo da ter-
ra. Na Terra, o principal demnio Mankite, que tem sua moradia nas ri-
banceiras encontradas ao longo dos rios em territrio ashaninka. Ele se ca-
racteriza por uma forma humana, mas geralmente permanece invisvel.
Um encontro com ele anuncia a morte. interessante notar que o Mankite
vive de maneira semelhante ao branco: suas casas tm os mesmos objetos,
possuem mercadorias, etc.
A viso do branco (wirakotxa) aparece com destaque na mitologia nativa.
O primeiro wirakotxa de que os Ashaninka do rio Amnia afirmam ter conhe-
cimento o espanhol que surge de um lago, em decorrncia de um ato de
desobedincia do Inka ao seu pai Pawa, e vem perturbar a ordem do universo.
Assim, enquanto os Ashaninka so idealmente associados ao Bem, o branco
mantm laos estreitos com os espritos malficos e as foras do mal.
Rituais Entre os Ashaninka, tanto a bebida feita de ayahuaska como o
ritual so chamados kamarpi (vmito, vomitar). A cerimnia sempre re-
alizada noite e se prolonga at de madrugada. Um Ashaninka pode con-
sumir o ch sozinho, em famlia ou convidar um grupo de amigos. O kama-
rpi se caracteriza pelo respeito e a comunicao entre os participantes
mnima. Apenas os cantos, inspirados pela bebida, vm romper o silncio
da noite. Eles permitem aos Ashaninka comunicarem-se com os espritos,
agradecerem e homenagearem Pawa.
111

O piyarentsi, que tambm o nome da bebida de mandioca fermentada
consumida nestas ocasies, possui uma dimenso mais marcadamente fes-
tiva, mas tambm possui dimenses econmicas, polticas e religiosas. Nos
piyarentsi discute-se de tudo: casamentos, brigas, caadas, problemas com
os brancos, projetos, etc. O convite para beber tem o carter de uma obriga-
o social e rejeit-lo considerado uma ofensa. Embriagar-se nessa ocasio
sempre um objetivo e motivo de orgulho. No auge da embriaguez, os Asha-
ninka tocam suas msicas, danam, riem. Afirmam que fazem piyarentsi
para homenagear Pawa, que se alegra vendo os seus filhos felizes. Foi duran-
te uma reunio de piyarentsi que Pawa reuniu seus filhos, embebedou-os e
realizou as grandes transformaes antes de deixar a Terra e subir ao cu.
Os Ashaninka mascam tradicionalmente as folhas de coca (koka). Junto
com o tabaco (sheri), a coca consumida nos rituais do piyarentsi e do ka-
marpi, mas seu uso no se restringe a essas ocasies. Os Ashaninka dizem
tambm que mascar coca permite resistir ao cansao e superar a fome. En-
tre os xams, que no cumprimento de suas atividades passam por perodos
de restries alimentares, o uso de coca indispensvel. O cultivo realiza-
do por cada famlia no ptio da casa ou no roado e a sua produo sem-
pre restrita s necessidades de cada famlia. No filme Shomtsi, o perso-
nagem narra o mito da origem da coca entre os Ashaninka.
112
Cultivada em clima tropical e
altitudes que variam entre 450 m
e 1.800 m acima do nvel do mar,
h mais de 4500 anos, as folhas
de coca so usadas por ndios da
Amrica do Sul. Numerosas lendas
se referem a ela em associao aos
mistrios sagrados da fertilidade, da
sobrevivncia e da morte, assim como de prticas curativas. Grande parte
dos preconceitos e questionamentos em torno do consumo da folha de coca
provm da falta de conhecimento. Apenas o fato de que em ingls no
exista uma diferenciao entre a folha de coca e o produto entorpecente
a cocana , gera, por si s, confuses. Atualmente, pesquisas e estudos
so realizados em pases como Bolvia e Peru a fim de conseguir a
descriminalizao da folha de coca da lista de entorpecentes da ONU
e adaptar suas polticas pblicas no mbito da luta contra o narcotrfico
e a produo excedente de folhas de coca.
Revitalizao cultural e desenvolvimento
sustentvel No incio dos anos 1990, foi criada a Associao
Apiwtxa para oferecer um dispositivo legal capaz de negociar e executar
projetos, bem como defender os interesses dos Ashaninka do rio Amnia.
Os Ashaninka passaram ento a investir na produo de artesanato que
representa cerca de 80% do capital da sua cooperativa e sua principal
atividade comercial.
O processo de revitalizao cultural se consolida atravs da educao
diferenciada onde as crianas so alfabetizadas na sua prpria lngua.
Recentemente, os Ashaninka tambm se apropriaram do uso do vdeo
para registrar momentos importantes da comunidade e seus conheci-
mentos tradicionais. A escola e o vdeo, instrumentos da sociedade oci-
dental, servem hoje para fortalecer suas tradies culturais e afirmar a
identidade tnica.
113
 Depois da demarcao A despeito desses intercmbios, o Imprio aspirava sempre conquistar a
da Terra Indgena, em 1992, selva e seus habitantes. Apesar de um aparato militar superior, as tentati-
os Ashaninka do rio Amnia vas expansionistas do Imprio incaico em direo ao oriente foram inteis
passaram tambm a execu- e desastrosas.
tar uma srie de projetos de Para os povos da floresta, o sal era um produto altamente cobiado.
desenvolvimento sustent- Situadas nas proximidades do rio Perene, em territrio arawak, as minas de
vel encontrando novos ca- sal das colinas do Cerro de la Sal, no Peru, constituam tanto a principal
minhos para proteger seu fonte de abastecimento para os povos amaznicos, como o centro poltico,
meio ambiente e, ao mesmo econmico e espiritual dos Aruak. Enquanto seu padro de assentamento
tempo, tirar benefcios de tradicional disperso, nas proximidades do Cerro de la Sal estabeleceu-se
seus recursos naturais. uma concentrao maior.
Ao longo dos ltimos 15 anos, a Apiwtxa obteve financiamentos que pos-
sibilitaram a implementao de alternativas econmicas respeitosas ao Colonizao e revoltas indgenas
meio ambiente. Os Ashaninka do rio Amnia so considerados hoje um O povo ashaninka tem uma longa histria de contato com o mundo dos
exemplo muito bem sucedido da nova orientao poltica do desenvolvi- brancos, iniciada no final do sculo XVI. Depois da ocupao da Costa e da
mento amaznico, buscando conciliar a preservao da natureza com alter- Serra, os espanhis conquistam o Imprio Inca e comeam sua penetrao
nativas econmicas viveis para a comunidade. em direo Amaznia. Os missionrios jesutas, e depois os franciscanos,
iniciam a evangelizao das populaes indgenas da Selva Central, mas
vrias expedies missionrias so dizimadas pelos Ashaninka. Cem anos
depois dos primeiros contatos entre os Ashaninka e os brancos, os resulta-

Histrico dos da penetrao espanhola so praticamente nulos.

Os Ashaninka e os INCAS
Os Ashaninka esto presentes na Selva Central peruana h pelo menos 5
mil anos. O territrio dos Aruak sub-andinos foi fronteirio da parte central
do Imprio incaico, com o qual estabeleceram relaes de vizinhana amis-
tosas ou guerreiras, conforme as pocas.
No vero, delegaes de ndios amaznicos subiam s cidades incas riosa e ameaadora cuja integrao necessria consolidao do novo
mais prximas com produtos da floresta: animais, peles, penas, madeira,
algodo, plantas medicinais, mel Em troca desses bens, eles voltavam aos
seus territrios com tecidos, l e, sobretudo, objetos de metal (jias de ouro
e prata, machados).
Porm, o suporte progressivo da Coroa aos franciscanos, tanto em ho-
mens armados como em dinheiro, aumentou a presso espanhola na Sel-
va Central e a multiplicao das misses causou um impacto importante
no modo de vida das populaes indgenas, fundamentando as bases das
revoltas nativas. Na viso indgena, a vida nas misses associada morte
e ao terror das doenas.
Quando o Peru conquista a sua independncia, em 1822, a Amaznia
permanece uma regio em larga medida desconhecida; uma terra miste-
Estado-nao.

114 115
A revolta de Santos Atahualpa
A insurreio indgena dirigida por Juan Santos Atahualpa ocupa
um lugar de destaque na histria peruana. Auto-proclamado Inca
ou filho de Deus, herdeiro legtimo do Imprio roubado pelos
espanhis, Atahualpa pretende restaurar seu Reino perdido e
expulsar os intrusos com a ajuda de seus irmos indgenas, unidos
na luta contra o branco.
Com a notcia da chegada do Messias libertador, mensageiros
indgenas se espalham pela Selva Central. Entre 1742 e 1752, os
enfrentamentos entre ndios e tropas espanholas se multiplicam,
oferecendo aos rebeldes uma srie de vitrias que garantiram
a autonomia poltica dos ndios da Selva Central peruana e a
inviolabilidade de seus territrios tradicionais durante mais de
um sculo. O ideal revolucionrio de Atahualpa no se limitava
s terras baixas, mas pretendia reunir todos os ndios contra
os no-ndios.
Os Ashaninka e a economia caucheira
O primeiro passo da reconquista da Selva Central uma expedio militar
peruana organizada em 1847 em direo ao Cerro de la Sal. Apesar da resis-
tncia indgena no final do sculo XIX, os peruanos controlam o Cerro de la
Sal e comeam a produo industrial do produto. Enquanto a perda do sal
anuncia a dependncia econmica, uma histria dramtica atinge as ter-
ras baixas da Amaznia peruana: o boom do caucho.
A procura pela borracha, inicia-se na dcada de 1870 e atinge os Asha-
ninka na regio do Alto Ucayali. importante salientar que a principal pro-
duo de borracha nessa rea o caucho (Castilloa elastica) e no a seringa
(Hevea brasiliensis). Contrariamente ao seringueiro, assentado no seringal,
a extrao do caucho exige a derrubada da rvore e conduz a uma expan-
116
so territorial permanente da fora de trabalho, medida que a produo
de cada rea esgotada. A economia da borracha, tanto seringueira como
caucheira, est baseada no sistema do aviamento, ou seja, o fornecimento
de mercadorias em troca da borracha produzida. Os preos mantm a dvi-
da dos trabalhadores, que nunca se extingue, um sistema moderno de es-
cravido que amarra o seringueiro ao patro seringalista.
A explorao caucheira na Amaznia peruana est associada s figuras
sanguinrias dos grandes patres. Mas, a partir de 1912, esta economia en-
tra progressivamente em crise com a queda dos preos da borracha no mer-
cado internacional. As correrias para matar e afastar os ndios das reas
cobiadas pelos caucheiros vo diminuindo durante as primeiras dcadas
do sculo XX, at desaparecerem. Frente violncia da economia caucheira,
muitos Ashaninka tambm lutaram com as armas, alguns migraram para
as regies brasileiras e bolivianas fronteirias.
Gringos e comunistas
Para muitos Ashaninka, as misses norte-americanas que se multiplicaram
na Amaznia peruana durante o sculo XX constituram uma forma de pro-
teo contra os patres. A presena missionria norte-americana intensifi-
ca-se entre os Ashaninka e atinge nmeros recordes.
117
 os Ashaninka: assassinatos de lideranas, torturas, doutrinamento forado
das crianas, treinamento militar, execues Frente a essa situao de vio-
lncia, a reao ashaninka foi ativa e diversa. Alguns colaboraram, outros se
retiraram das reas de conflito e muitos lutaram com suas prprias armas,
organizando a contra-ofensiva e declarando guerra aos comunistas.

Os Ashaninka no Brasil
Atualmente, encontramos os Ashaninka em territrio brasileiro no Alto Ju-
ru, no estado do Acre. Oriundos do Peru e localizados hoje nas margens
dos rios Amnia, Breu, Envira e no igarap Primavera, sua populao pro-
F. A . S ta h l b at i z a o s
vm de migraes sucessivas. A presena da maioria dos ashaninka no Alto
Ashan i n ka converti dos
p e rto d o R o P e r e n n o Juru brasileiro se d a partir da atuao dos caucheiros peruanos, que no
Peru, 1928 final do sculo XIX e incio do sculo XX os trouxeram do Ucayali para essas
regies fronteirias.
A chegada do MIR Movimiento de Izquierda Revolucionaria, em 1965,
dividiu as comunidades, mas alguns Ashaninka acabaram incorporados s
F a m l i a d o v e l h o S a m u e l P i y k o , f u n d a d o r d a a l d e i a Ap i w t x a
tropas revolucionrias. Guiados pelas profecias de um xam, alguns Asha-
F o t o : Ar n o V o g e l
ninka viram em Lobatn, lder do
movimento na regio, a volta de
Itomi Pawa, o filho de Deus, e a
esperana de um futuro melhor.
A luta armada foi breve e os re-
beldes foram rpida e severa-
mente reprimidos pelos militares
com uma violncia extrema: al-
deias bombardeadas com na-
palm, torturas e execues.
Na dcada de 1980, os movi- G u i l h e rm o L o b at n ( c e n t r o )
com outros memb ros da colu na
mentos de guerrilha Sendero Lu-
g u e rr i l h e i r a T pa c Am a r u , 1 9 6 5
minoso, fundado em 1969 por
Abimael Guzman, iniciou sua propaganda maosta na Selva Central, compe-
tindo com o Movimento Revolucionrio Tupac Amaru (MRTA), remanescente
do MIR. O estado de guerra que caracterizou a Amaznia peruana no final
da dcada de 1980 e incio dos anos 90 teve conseqncias desastrosas para

118 119
 Se os Ashaninka participaram da extrao do caucho, no integraram,
no entanto, a economia extrativista da seringa como mo de obra serin-
gueira, contrariamente aos outros grupos indgenas do Acre. A organizao
do trabalho e o crescimento populacional dos seringais necessitavam mo-
de-obra exterior que pudesse abastecer os barraces em alimentos e ou-
tros produtos. Os Ashaninka do rio Amnia integraram a economia da bor-
racha, oferecendo novos servios aos patres, integrando-se assim ao siste-
ma do aviamento que regulava as transaes comerciais na regio. Alm do
caucho progressivamente em declnio, a principal atividade desempenha-
da pelo grupo at a dcada de 1970, em troca de mercadorias, era a caa de
animais silvestres que fornecia tanto a carne como as peles.
Abundantes em seringa, as margens do curso inferior do Amnia, do
municpio de Marechal Thaumaturgo, foram progressivamente ocupa-
das pelos seringueiros nordestinos, a partir do final do sculo XIX. Alm
de ser rico em caa, pesca e madeiras nobres, o mdio e alto Amnia bra-
sileiro, caracteriza-se pela ausncia de seringueiras, sendo essa parte
pouco cobiada pelos brancos at a dcada de 1970 e a intensificao da
explorao madeireira.
Explorao madeireira e luta pela terra
Distantes dos centros urbanos e dos eixos rodovirios, os Ashaninka no
sofreram diretamente e de maneira intensiva os efeitos da expanso com a
economia agropecuria que caracterizou a segunda conquista do Acre na
dcada de 1970. No Mdio e Alto rio Amnia, sofreram a invaso da explora-
o madeireira. Essa ativida-
de desenvolveu-se a partir
da dcada de 1970 e intensi-
ficou-se nos anos 80, multi-
plicando o contato dos Asha-
ninka com a sociedade bran-
ca regional.
A abundncia de madei-
ra de lei, principalmente na
parte ocupada pelos Asha-
12 0
ninka, valeu regionalmente ao Amnia o apelido de rio da madeira. A in-
tensificao da explorao madeireira na dcada de 1980, com invases
mecanizadas e cortes em grande escala, trouxe conseqncias desastrosas
para o meio ambiente e a populao nativa. Os Ashaninka e os posseiros
brancos atuavam na base desse sistema como simples mo-de-obra, e os
Ashaninka afirmam que uma tora de mogno podia ser trocada por um qui-
lo de sal ou de sabo.
Os Ashaninka referem-se a essa poca como um perodo de penria e de
fome, contrapondo-a situao de fartura que existia no Alto Amnia quan-
do eles viviam mais isolados dos brancos. Durante a dcada da madeira, o ri-
tual do piyarentsi era freqentemente invadido pelos posseiros, acusados de
embriagar os ndios com cachaa e de abusar sexualmente das mulheres.
Em razo da presena dos brancos, a freqncia do piyarentsi e do ka-
marpi diminuiu; alguns Ashaninka tambm deixaram de usar a kushma e
passaram a vestir-se como os regionais; a lngua nativa era discriminada e
muitos homens, constantemente solicitados no corte de madeira ou em
outras tarefas a servio dos brancos, deixaram progressivamente de fazer
seu artesanato, de tal forma que certas peas, exclusivamente produzidas
por eles, como o arco, as flechas e o chapu, quase desapareceram.
Todavia, se os ndios se referem ao tempo da madeira como um pero-
do de grandes dificuldades, eles ressaltam tambm que foi ele que deu ori-
gem organizao da comunidade e unio do grupo na luta pelos seus
direitos. Nesse processo, a luta pela demarcao da terra considerada um
momento decisivo que lhes permitiu livrar-se da dependncia dos patres
e reconquistar sua liberdade.
O indigenismo oficial comea realmente a atuar no Amnia a partir de
meados da dcada de 1980, no auge da explorao madeireira. Nesse con-
texto, a interveno da Funai vista como o incio de uma nova era: o tem-
po dos direitos, marcado pela conscientizao poltica, a luta territorial e a
expulso dos brancos.
No incio de 1985, uma equipe do rgo indigenista, vinda de Braslia,
enviada rea para dar prosseguimento ao trabalho de delimitao e demar-
cao da Terra Indgena, iniciado alguns anos antes. Por coincidncia, o Grupo
de Trabalho (GT) chega ao local no momento da segunda invaso madeireira.
1 21
 rem-se numa comunidade. Novas instituies, como a cooperativa e a esco-
la, foram criadas para concretizar as reivindicaes indgenas e ocupam
hoje um lugar central na vida social dos ndios. Com a criao da associao
Apiwtxa, os novos lderes que surgiram durante a luta pela demarcao da
rea tornaram-se os mediadores entre os Ashaninka e os diferentes setores
do indigenismo (Funai, ONGs, Governo do Estado, etc.) e desenham hoje os
caminhos da poltica inter-tnica.
A partir do final de 2000, os Ashaninka do rio Amnia voltam enfren-
tar as madeireiras, agora peruanas, que invadem seu territrio ao longo da
fronteira brasileiro-peruana. A despeito de lutarem de maneira incansvel
contra essa situao, at hoje as madeireiras continuam atuando na regio,
ameaando a integridade do territrio ashaninka.

A c o o p e r at i v a d a Ap i w t x a | f o t o : V i n c e n t C a r e l l i

Em 2000, os representantes da madeireira Marmude Cameli Ltda. foram

condenados, em primeira instncia, a indenizar a comunidade ashaninka do rio
Amnia em cerca de R$ 5,5 milhes pelo abate ilegal de 530 rvores. No entanto,
os rus recorreram da condenao e o processo ainda tramita na Justia.

Novos tempos
Para romper a dependncia econmica em relao aos patres madeireiros,
os Ashaninka inauguraram, a partir de 1986, uma cooperativa. Uma srie de
proibies ento estabelecida: corte de madeira, caadas com fins comer-
ciais e com uso de cachorros, presena de brancos no ritual do piyarentsi.
Aps anos de luta e de muitos esforos, os Ashaninka conseguem expulsar
os patres e os posseiros brancos de suas terras.
A luta contra a explorao madeireira e pela demarcao da Terra Ind-
gena causou transformaes importantes na vida dos Ashaninka do rio
Amnia. A maioria dos ndios vem mudando seu padro de assentamento,
tradicionalmente disperso pelas margens dos rios e igaraps, para junta-

12 2 1 23
Temas para discusso

1 . A H i s t r i a d o Br a s i l n a v i s o d o s n d i o s

A histria oficial do Brasil, tal como geralmente aprendemos, na verdade

apenas a histria dos povos europeus que conquistaram este territrio
contada a partir dessa perspectiva, e de acordo com o ditado bem europeu
A histria escrita pelos vencedores. Mas podemos estudar a histria do
Brasil atravs de outros pontos de vista, como, por exemplo, dos povos ind-
genas, e ter uma viso crtica, percebendo que a histria no est acabada,
que um campo de disputa, e que no lugar de uma Histria, trata-se de
vrias histrias.
No processo de conquista e ocupao do territrio brasileiro, Pedro Alva-
rez Cabral e os diferentes conquistadores inicialmente entraram em conta-
to com os povos indgenas Tupi que viviam no litoral, e muitos destes, de-
pois de mortes por epidemia, tentativas de aliana, e de enfrentamentos,
foram recuando para o interior, deslocando por sua vez outros povos, de
outras origens. A presena dos europeus teve assim um efeito domin em
boa parte dos povos indgenas que aqui j viviam, e j compartilhavam de
longas histrias de utilizao e conhecimento do territrio, de prticas cul-
turais, e ricos intercmbios.
Os Panar, por exemplo, viviam no sul, onde hoje o estado de Minas
Gerais, foram fugindo para o norte e se refugiaram no atual Mato Grosso,

1 25
na serra do Cachimbo, divisa com o Par. Da mesma maneira, os Xavante,
que viviam mais prximos ao litoral, foram se refugiando para o interior.
Assim, deixaram o que hoje o estado de Gois, atravessaram o rio Ara-
guaia, e vieram se refugiar na regio do Rio das Mortes, no Mato Grosso.
Ento, o que muitas vezes contado como o descobrimento do Brasil,
pode ser compreendido a partir de todos esses pontos de vista, ainda
mais se ouvirmos o que essas comunidades tem a dizer e a contar sobre
os seus passados.
Da mesma forma, os famosos Bandeirantes, que muitas vezes so apre-
sentados como heris nacionais, na viso de muitos ndios eram cruis
assassinos. Se por um lado os vemos como aqueles que entraram pelos
sertes para descobrir minas de ouro e outros minerais, por outro lado sa-
bemos que nesse processo mataram e escravizaram ndios. Assim, a tradi-
o oral dos Kuikuro lembra ainda desses Bandeirantes que chegavam at
as suas aldeias, matavam seus chefes e capturavam jovens para escraviz-
los. Podemos ento pensar momentos fundamentais da histria oficial do
Brasil a partir da forma como eles interceptam, ou interpelam as popula-
es indgenas.
Os povos Ashaninka e Huni Ku, que hoje vivem no estado do Acre, que j
foi da Bolvia, foram atingidos pela explorao do caucho e da borracha. Os
Ashaninka foram perseguidos e mortos pelos caucheiros peruanos que
queriam explorar os espaos que eles ocupavam. Alguns Ashaninka fugi-
ram dos sanguinrios patres no Peru, e passaram para a Bacia do Rio Ju-
ru no Brasil e ocuparam as cabeceiras dos rios onde no havia seringa. Os
Huni Ku, que tambm foram vtimas das correrias, as expedies dos cau- as da natureza.
cheiros peruanos para matar ndios, foram em seguida, amansados e es-
cravizados no trabalho da seringa, alm de arregimentados na perseguio
de outros ndios.
Para o governo de Getlio Vargas, a Marcha para o Oeste, nos anos
1940, significava um movimento de desbravamento e ocupao do Brasil
Central, que era visto como um grande espao vazio. Mas essa expanso
estava fadada a encontrar os povos Xinguanos, entre eles os Kuikuro, que
viviam na regio do Xingu, e os Xavante que viviam na regio do Rio das
Mortes, e que depois de muita resistncia, se renderam ao contato.
12 6
A idia de ocupar espaos vazios da nao persistiu por muito tempo.
Com o golpe militar que tomou o governo brasileiro em 1964, a doutrina de
Segurana Nacional e Desenvolvimento foi instaurada. Nessa doutrina os
militares pretenderam unificar as partes do Brasil, mas o fizeram sem qual-
quer respeito ou cuidado com as populaes indgenas. Assim, comeou a
colonizao da Amaznia, nos anos 1970, e com ela a construo de grandes
estradas, como a Rodovia Transamaznica e a Cuiab-Porto Velho, que cor-
taram no meio territrios indgenas. Para os Panar, que se renderam ao
contato nessa poca, com a abertura da BR-163, a Cuiab-Santarm, esse
processo de desbravamento significou o contato com doenas ferozes tra-
zidas pelos brancos, e para as quais eles no tinham anti-corpos com que se
defender. A ocupao trouxe a busca descontrolada por ouro, que destruiu
os solos tradicionais Panar, e tambm trouxe criao de gado extensiva e
extrao de madeira, que por sua vez modificaram completamente os terri-
trios onde viviam os Xavante.
2. Cosmologia e religio
Cada grupo indgena tem a sua forma de religio, com distintas prticas,
rituais, mitos e conjuntos de crenas, e com autoridades religiosas dedica-
das ao conhecimento espiritual e metafsico. Os filmes da srie Cineastas
Indgenas esto perpassados por temticas desses universos religiosos e
mostram a interao entre ritual, mito, cura, divindades, cotidiano, e as for-
Da mesma maneira em que no universo afro-brasileiro existem pessoas
especialmente preparadas para fazer a conexo entre o mundo fsico e o
plano espiritual, e assim como no mundo religioso europeu existem padres
e pastores, e, ainda, do mesmo modo que em todas as culturas existem in-
divduos que se dedicam sade mental e fsica das pessoas, nas vrias
sociedades indgenas existem xams, pajs e mdicos tradicionais.
Um xam Kuikuro passa por um rduo processo de aprendizado, no qual
convive com um xam mais velho, e uma pea fundamental na vida so-
cial. Seus conhecimentos e saberes so muito valorizados, e s vezes caros.
1 27
No filme O dia em que a lua menstruou vemos a comunidade se aprovei-
tar do eclipse lunar para utilizar os servios de cura dos xams, que ficam
mais baratos na ocasio. O xam guarda um rico conhecimento astrolgico
a respeito de constelaes e estrelas, e, assim como em muitas culturas do
mundo, o corpos celestes ocupam um lugar central na cosmologia Kuikuro.
Sol e Lua so irmos gmeos criadores. A observao do cu e acompanha-
mento das pocas do ano tambm orienta os trabalhos de plantio, colheita,
e guia o ciclo anual de rituais.
O Paj Huni Ku quem tem o conhecimento do preparo e da utilizao
da Ayahuasca, como vemos em Os cantos do Cip. A Ayahuasca, ou pro-
fessor da floresta, como chamada por vrias etnias do Acre, permite vi-
ses de auto-conhecimento, e tem um valor teraputico importantssimo.
O personagem Agostinho Muru, que aparece em Xina Bena Novos Tem-
pos um exemplo de Paj Huni Ku. Tanto em Xina Ben, como nos filme J de comum que podemos identificar nos filmes da Srie Cineastas Indge-
me transformei em imagem e Huni Meka, vemos sua funo como co-
nhecedor das tradies, dos cantos, e tambm da histria e trajetria do
seu povo. Ele, assim como muitos dos personagens que vemos nos outros
filmes da srie, tambm o que nas culturas africanas chama-se de um
griot, um contador de histrias um historiador tradicional.
No complexo universo cosmolgico Ashaninka, marcado por uma inten-
sa dualidade entre bons e maus espritos entre o bem e o mau h um
mundo invisvel por detrs do mundo visvel. O xam Ashaninka encarre-
gado de fazer a mediao entre esses dois mundos. O xam tambm conhe-
ce o uso correto Kamrampi como chamam a Ayahuasca e de outras
plantas medicinais, com diversas finalidades.
Para o xam Xavante a comunicao com o mundo espiritual se d atravs
do sonho, e ele exerce uma funo de cura fundamental para a comunidade. A
transmisso dos conhecimentos xamansticos e de utilizao das plantas tradi-
cionais se d normalmente de pai para filho, demarcando uma rea bastante
secreta do saber. Para os Xavante em geral o sonho ocupa um lugar central, co-
mo vemos no filme sobre o ritual de iniciao espiritual do Wai . Podemos
pensar nesse papel do sonho como anlogo forma em que para vrios grupos
indgenas outros estados alterados de conscincia permitem o encontro com o
mundo metafsico e espiritual o uso da Ayahuasca um exemplo disso.
12 8
O universo de conhecimentos espirituais tambm um universo de co-
nhecimentos medicinais, de cura. A sade entre os grupos indgenas parte
de uma conexo fina entre corpo e mente; enquanto a medicina ocidental
muitas vezes est somente preocupada com o corpo. Um conhecimento
no exclui o outro, e como sabemos, mesmo a medicina dita moderna sem-
pre busca outras fontes menos alopticas (isto , baseadas em remdios
qumicos) de tratamentos, como o caso do comum interesse por acupun-
tura, plantas medicinais etc, nos meios urbanos. No filme Panar De Volta
Terra Boa ouvimos do impacto da desestruturao do universo tradicio-
nal de cura aps o contato com os no-ndios: Os brancos comearam a
trazer doenas que os nossos pajs no sabiam curar.
Todas as culturas do mundo tem complexos universos mitolgicos as-
sociados experincia religiosa. sempre perigoso generalizar, mas algo
nas a forte presena do mundo animal, como referncia cosmolgica
fundamental. Trata-se de uma valorizao e simbiose com a natureza.
Uma forma de entender, e de vivenciar o mundo volta. Esses animais mi-
tolgicos, divindades pertencentes a outros planos de realidade, muitas
vezes so responsveis por transferncia de conhecimentos importantes
aos seres humanos.
Assim como na mitologia grega o fogo foi dado aos homens pelo deus
Prometeu, filho de Zeus, Pawa, o deus criador dos Ashaninka lhes d a coca,
como ouvimos no filme Shomtsi. O jacar est na origem do pequi, to
importante para os Kuikuro, como aprendemos em O Cheiro de Pequi. Pa-
ra os Huni Ku, a aranha ensina a colher o algodo, e a jibia quem ensina
a fazer os desenhos tradicionais os Kene que vemos pintados nos corpos
das pessoas e feitos nas roupas. A cotia d o amendoim para os Panar, (O
Amendoim da Cotia) e o rato d a semente do o milho.
Nessas culturas indgenas, h uma rica e constante transformao de
gente em animais mticos, de animais mticos em deuses, de deuses em
gente, e de animais em gente. Os seres humanos so muitas vezes forma-
dos a partir do consrcio entre divindades e animais. Devemos apreciar
essas sofisticadas elaboraes, classificaes e associaes cosmolgicas,
como formas de filosofia indgena. So conhecimentos e interpretaes so-
1 29
bre o mundo to importantes quanto quaisquer outras formas religiosas e
de conhecimento tradicional.
3 . D i s p u t a s t e rr i t o r i a i s e r e c u r s o s n a t u r a i s
A colonizao progressiva do territrio brasileiro, primeiro pela chegada
dos europeus, e depois pelas vrias ondas de ocupao em busca de novas
reas e recursos naturais, acarretou uma disputa pelos espaos dos povos
indgenas com os recm chegados. Esse processo significou o confronto en-
tre, de um lado, vrias noes tradicionais de territrio coletivo, sem limi-
tes definidos, muitas vezes sendo limitado apenas pelo incio do territrio
do vizinho ou do inimigo, ou at onde aquela sociedade o utiliza, e, de ou-
tro, uma noo de propriedade privada, individual, com valor monetrio,
no necessariamente conectada ao uso. O primeiro encontro entre esses
dois mundos violento e acarreta uma usurpao, na qual o territrio dos
ndios visto como terra nullius (terra de ningum, vazia), muitas vezes
com uma argumentao jurdica espria para populaes tradicionais, co- perseguies (as correrias das quais se fala em J me transformei em
mo a de que, por exemplo, os ndios no teriam escritura de seus territ-
rios, ou cercas, quando essas prticas no faziam qualquer sentido para
eles. Pouco a pouco os ndios foram cercados e tiveram que lutar para recu-
perar seus espaos.
O momento de tomada de conscincia desse processo histrico se d
geralmente muito tempo depois do contato com os brancos, e as medidas
que o Estado toma, como resultado das reivindicaes indgenas, ocorrem
quando o espao j finito, o solo j foi ocupado extensivamente pela colo-
nizao, e ttulos foram dados aos novos ocupantes da terra. Quando as
terras so reivindicadas e devolvidas aos povos indgenas, no complicado
processo de identificao, homologao e registro, no lugar onde havia ter-
ritrio tradicional surge a reserva indgena, j em um processo de recons-
truo a partir de uma violncia histrica. no contexto dessa reconstruo cas de Estado gerando fluxos por essas fronteiras, que so sempre zonas
de territrios indgenas no intuito de permitir que as sociedades tradicio-
nais possam garantir seu modo de vida que os povos indgenas que inte-
gram a presente coleo se encontram.
13 0
Os Kuikuro, um dos povos que habitam o Parque do Xingu, tiveram parte
do seu territrio preservado com a demarcao do Parque ainda nos anos
1960, mas mesmo assim reas importantes de uso e ocupao tradicional
ficaram fora da rea indgena, hoje de posse de fazendeiros. Alguns destes
fazendeiros patentearam as espcies de pequi que s existem naquela re-
gio, e que so fruto do trabalho milenar dos povos Xinguanos para seleo
e apurao destas espcies.
Como est indicado na foto satlite da bacia do Xingu, o intenso desma-
tamento das cabeceiras do Xingu e de todos o seus afluentes, inicialmente
pela atividade agropecuria e posteriormente pelos plantadores de soja,
acarretou no assoreando dos rios e drenou para dentro do Parque pestici-
das que contaminam suas guas. Agora um complexo de pequenas hidre-
ltricas nos vrios rios que formam o rio Xingu iro alterar ainda mais o
regime dos rios colocando em risco o movimento da piracema de reprodu-
o dos peixes, a principal fonte de alimentao destes povos
Os Huni Ku, assim como outros povos indgenas do Acre, se refugiaram
para terras sempre mais remotas e de difcil acesso, como conseqncia das
imagem), fixando-se nas cabeceiras dos rios. Mas, mesmo assim, as terras
nas quais se localizaram eram ricas em seringa e eles foram alcanados pe-
los amansadores de ndios que ocuparam os seringais e os escravizaram
para a extrao da borracha. Por dcadas osHuni Ku foram presos ao traba-
lho forado dos seringalistas. Territrios tradicionais viraram seringais, e os
patres viam esses seringais como sua propriedade. Com a queda do preo
da borracha e o incio de reivindio das terras pelas lideranas indgenas,
e do processo de demarcao, essas reas foram apontadas e reapropriadas
como reservas indgenas.
Tanto no caso Huni Ku quanto no caso Ashaninka ocorre algo comum a
vrios grupos indgenas da Amrica que interrupo do seu territrio tra-
dicional por fronteiras nacionais, ou ainda, o impacto de diferentes polti-
sensveis. Assim, temos Huni Ku peruanos e Huni Ku brasileiros, quan-
do antes tratava-se de um todo repleto de vrias comunidades com dife-
renas entre si, porm dentro de um complexo cultural mais amplo. Os
1 31
Ashaninka do rio Amnea, que ao longo da histria migraram do Peru para de mineradores e garimpeiros, que em busca do ouro, estragaram destru-
o Brasil, procuraram ocupar regies onde no havia seringa no Acre, para ram e poluram o solo e os rios.
no se submeterem diretamente aos patres seringalistas, j que a borra- Os Xavante foram contatados no momento da grande Marcha para o
cha era um produto cobiado na poca. Quando a borracha perdeu seu va- Oeste, e foram vencidos pela doena e pela fome. No passado eram um
lor econmico, a explorao madeireira passou a ser o alvo da invaso terri- povo com economia de subsistncia baseada na coleta e na caa. Viviam
torial e os Ashaninka caram em redes de explorao de madeira. uma agricultura reduzida, ocupando de forma semi-nmade um territrio
Os Ashaninka do rio Amnea entenderam que a passagem de um terri- extenso, porm rido e escasso em termos de recursos naturais. O momen-
trio flexvel do passado para uma reserva com limites fixos exigia deles to de sedentarismo forado, de serem fixados num territrio, com a recons-
uma mudana na prtica de explorao dos recursos naturais da sua reser- truo de espaos muito limitados pra o seu uso, abalou profundamente
va: no derrubar mais palmeiras para tirar palha para as casas, repovoar a seu modo de vida. Uma alimentao nova e pouco equilibrada gerou o alas-
reserva com espcies em extino. Assim como outros povos da regio, e tramento de casos de diabetes e outras doenas, com resultados catastrfi-
com o apoio de centros de formao de professores indgenas como a Co- cos. Hoje em dia, como vemos em Sangradouro, tm que enfrentar os
misso Pr-Indio do Acre (CPI-AC), os Ashaninka e os Huni Ku comearam a grandes latifundirios que plantam soja sobretudo para a venda interna-
implantar sistemas de Agroflorestas em reas degradadas em volta da al- cional como rao, que pressionam os poucos espaos que lhes resta.
deia de maneira a atrair os bichos para perto.
A agrofloresta um conjunto de estratgias de plantio, reflorestamento,
e manejo de uma rea que parte da coexistncia simbitica de espcies
nativas, matas, e espcies teis para a alimentao humana. Esses sistemas
de manejo partem de uma compreenso de que os recursos naturais so
finitos. Podemos ver um pouco deste trabalho em A gente luta mas come
fruta. As atividades indgenas de manejo sustentvel do meio-ambiente
com base na agrofloresta so opostas ao modelo colonial brasileiro da mo-
nocultura na qual uma nica espcie plantanda extensivamente para a
venda e investe na coexistncia prxima de diferentes espcies de plantas
na biodiversidade. Alguns dos cineastas indgenas cujos trabalhos esto
presentes nesta srie so tambm agentes agro-florestais indgenas, como
o caso de Benki e Zezinho Yube.
Os Panar, como vrios outros grupos, fugiram do contato e resistiram o
quanto puderam, mas a abertura da estrada Cuiab-Santarm (BR-163)
atravessou o meio do seu territrio e o contato foi ento inevitvel. Dizima-
dos pelas doenas, tiveram que ser realocados para dentro do parque Xin-
gu, o que causou a morte de boa parte da populao que j tinha sobrevivi-
do. Como vemos em De Volta Terra Boa, quando os Panar retornaram ao
seu territrio, j na dcada de 90, viram com desgosto o impacto da entrada

13 2 1 33
Coleo Cineastas Indgenas: Um outro olhar
Os filmes que compem a Coleo Cineastas Indgenas: Um outro olhar
foram organizados em 5 DVDs, cada um com as produes de cada grupo
indgena que faz parte do projeto: Kuikuro, Huni Ku, Panar, Xavante e
Ashaninka.
Cada DVD contm 2 filmes realizados pelos cineastas indgenas, no con-
texto das oficinas de formao do Vdeo nas Aldeias, e uma sesso de Extras
ou Outros Filmes, onde so apresentados curtas que dizem tanto sobre o
grupo em questo, suas histrias, lutas e singularidades, como tambm
uma reflexo sobre a apropriao do vdeo pelas comunidades, seu uso co-
mo instrumento de valorizao e reconhecimento cultural, e como recurso
expressivo e artstico.
Como vocs podero ver, as temticas que atravessam os filmes, assim
como as questes que suscitam, tm ampla aplicabilidade nas diversas dis-
ciplinas escolares: histria, geografia, biologia e ecologia, religio, sociolo-
gia, artes, msica, literatura e filosofia. Em sua diversidade, os filmes forne-
cem elementos importantes para o debate e atividades em sala de aula,
revelando, de um ponto de vista singular, uma outra histria do Brasil, pr-
ticas de manejo sustentvel dos recursos naturais, mitos e narrativas, o uso
da terra e a ocupao do territrio nacional, questes de gnero, guerras,
rao dos espaos e recursos, de progresso, tempo e justia no so to na-
turais ou estiveram sempre l como muitas vezes pensamos e podem (e
devem!) ser questionados e relativizados.
Sugerimos que sejam exibidos, inicialmente, os filmes organizados na
sesso dos Extras (ou Outros Filmes), para que os alunos conheam um
pouco mais sobre o contexto de produo dos filmes, os narradores e o res-
pectivo grupo, passando posteriormente para os filmes realizados pelos ci-
neastas indgenas. No entanto, essa escolha livre, cabendo ao professor e
estudantes pensar a melhor forma de utilizao e aproveitamento do ma-
terial aqui disponibilizado no contexto das diferentes escolas, estudantes e
propostas pedaggicas.
DVD 1 Kuikuro
IMB GIKEG, Cheiro de pequi
36 min., 2006
D i r e o | Maric e Takum Kuikuro
Maric, Maluki, Amunegi,
Fotog r a f ia |

diferentes sistemas religiosos e ritos sagrados, a formao do conhecimen- Mahajugi, Takum e Asusu Kuikuro
to e o pensamento indgena, entre outros temas. A partir dos filmes, podem E di o | Leonardo Sette
ser propostas, por exemplo, pesquisas temticas; pequenas produes de Vdeo nas Aldeias / AIKAX
Prod u o |

vdeo em resposta aos filmes apresentados; grupos de estudo; programas
de rdio; audies e pesquisas musicais (o universo musical indgena ri-
qussimo!); atividades de manejo na escola; tcnicas de pintura e tecela-
gem; prticas de histria oral nas comunidades dos estudantes; etc.
Olhar para o mundo do outro ver tambm o seu. Assim, olhar para a
diversidade cultural dos povos indgenas do Brasil olhar tambm para ns
mesmos e entender um pouco mais as escolhas polticas e histricas que
fizemos, como experimentamos e vivemos o mundo, e nossa relao com a
diferena e a diversidade. , ainda, compreender que no h apenas uma
forma de estar no mundo e entend-lo, que as noes de ocupao e explo-
Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu,
e Documenta Kuikuro/Museu Nacional
Re g io | Mato Grosso
L n g ua s | Portugus, Kuikuro
tempo de festa e alegria no Alto Xingu. A estao seca est chegando ao
fim. O cheiro de cho molhado mistura-se ao doce perfume de pequi. Mas
nem sempre foi assim: se no fosse por uma morte, o pequi talvez jamais
existisse. Ligando o passado ao presente, os realizadores Kuikuro contam
uma estria de perigos e prazeres, de sexo e traio, onde homens e mulhe-
res, beija-flores e jacars constrem um mundo comum.

13 4 1 35
NGUN EL, O dia em que a lua EXTRA 1 EXTRA 2
menstruou KUHI IKUG, KAHEHIJ GHTU,
28 min., 2004 Os Kuikuro se apresentam O manejo da cmera
D i re o | Takum e Maric Kuikuro 7 min., 2007 17 min., 2007

Maric, Maluki,
Fotog r afi a |
Di reo | Coletivo Kuikuro d Direo | Coletivo Kuikuro de Cinema

Amunegi, Mahajugi, Takum e Cinema Takum, Joana Collier,

E di o |

e Asusu Kuikuro Edio | Vincent Carelli, Takum Vincent Carelli e Tiago Pelado
E di o | Leonardo Sette Kuikuro, Tiago Pelado Vdeo nas Aldeias/
Prod u o |

Vdeo nas Aldeias/

Produ o |
AIKAX Associao Indgena
Kuikuro do Alto Xingu, e
Documenta Kuikuro/Museu
Nacional
R eg i o | Mato Grosso
L ng uas | Portugus, Kuikuro
Durante uma oficina de vdeo na
aldeia Kuikuro, no Alto Xingu, ocor-
re um eclipse. De repente, tudo mu-
da. Os animais se transformam. O
sangue pinga do cu como chuva. O
som das flautas sagradas atravessa
a escurido. No h mais tempo a
Pro duo |Vdeo nas Aldeias/ AIKAX Associao Indgena
AIKAX Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu, e
Kuikuro do Alto Xingu, e Documenta Kuikuro/Museu
Documenta Kuikuro/Museu Nacional
Nacional L n g ua s | Portugus, Kuikuro
Regio | Mato Grosso O cacique Afukak, dos ndios Kui- DVD 2 Huni Ku
Lnguas | Portugus, Kuikuro kuro no Alto Xingu, conta a sua
preocupao com as mudanas XIN BENA, Novos tempos
Os Kuikuro apresentam sua hist-
culturais da sua aldeia e seu plano 52 min., 2006
ria, desde seus antepassados, pas-
sando pelos conflitos com os bran- de registro das tradies do seu D i r e o | Zezinho Yube
cos, at as mudanas de suas vidas povo, e os jovens cineastas indge- Tadeu Si e Josias
Foto gr a f i a |
no mundo contemporneo. nas narram a sua experincia nes- Man Kaxinaw, Zezinho Yube,
te trabalho. Vanessa Ayani, Z Mateus Itsairu
Pedro Portella,
E d i o |

perder. preciso cantar e danar. Vincent Carelli, Mari Corra

preciso acordar o mundo novamen- P ro d u o | Cultura Viva / Vdeo
te. Os realizadores Kuikuro contam nas Aldeias
o que aconteceu nesse dia, o dia em
R e gi o | Mato Grosso
que a lua menstruou.
L n gua s | Portugus
Dia-a-dia da aldeia Huni Ku de So
Joaquim, no rio Jordo, Acre. Au-
gustinho, paj e patriarca da aldeia,
sua mulher e seu sogro, relembram
o cativeiro nos seringais e festejam
os novos tempos.

13 6 1 37
 lo cativeiro nos seringais, at o tra- PRARA J,
HUNI MEKA, Os Cantos do Cip balho atual com o vdeo, os depoi- Depois do ovo, a guerra
25 min., 2006 mentos do sentido ao processo de 15 min., 2008
D i re o | Josias Man e Tadeu Si disperso, perda e reencontro vivi- Direo e fotografia | Komoi Panar
Kaxinaw dos pelos Huni Ku. E d i o | Daniel Bandeira
E di o | Leonardo Sette Produo | Vdeo nas Aldeias / IAKI
Produ o |Vdeo nas Aldeias / R e gi o | Mato Grosso
EXTRA 2
Cultura Viva Filmando MAN BAI L n gua s | Portugus, Panar
R eg i o | Acre 18 min., 2008 As crianas Panar apresentam seu
L ng uas | Portugus, Huni Ku Di reo | Vincent Carelli universo em dia de brincadeiras na
aldeia. O tempo da guerra acabou,
Uma conversa sobre cip (ayauas- Edio | Ernesto Ignacio de
mas ainda continua vivo no imagi-
ca), mirao e cantos. A partir de Carvalho
nrio das crianas.
uma pesquisa do professor Isaias
Sales Ib sobre os cantos do povo
Pro duo | Vdeo nas Aldeias DVD 3 Panar
Regio | Acre
Huni Ku, os ndios resolvem reunir
Lnguas | Portugus, Huni Ku KIARS Y STY, EXTRA 1
os mais velhos para gravar um CD e
O amendoim da cutia De volta terra boa
publicar um livro. Em 2007, o cineasta Zezinho Yube
51 min., 2005 21 min., 2008
decide filmar a histria de seu pai, o
professor e pesquisador Huni Ku D i r e o e fotog r a f ia | Paturi e Vincent Carelli,
D i r e o |

EXTRA 1 Joaquim Man. O projeto resultou Komoi Panar Mari Corra

J me transformei no vdeo Man Bai, A histria de E di o | Leonardo Sette e Vincent Foto gr a f i a | Komoi e Paturi

em imagem meu pai, selecionado pelo progra- Carelli Panar, Mari Corra
32 min., 2008 ma Revelando Brasis Ano II. Filman- Vdeo nas Aldeias /
Prod u o |
E d i o | Marcelo Pedroso
D i re o | Zezinho Yube do Man Bai uma reflexo de Ze- Cultura Viva / IAKI Vdeo nas Aldeias /
P ro d u o |
zinho sobre o filme, o processo de Cultura Viva / IAKI
E di o | Ernesto Ignacio de Re g io | Mato Grosso
realizao, suas dificuldades e esco-
Carvalho R e gi o | Mato Grosso
lhas como cineasta e a delicada re- L n g ua s | Portugus, Panar
Produ o |Vdeo nas Aldeias / L n gua s | Portugus, Panar
lao com seu personagem. O cotidiano da aldeia Panar na co-
Cultura Viva lheita do amendoim, apresentado Homens e mulheres Panar narram
R eg i o | Acre por um jovem professor, uma mu- a trajetria de desterro e reencontro
lher paj e o chefe da aldeia. de seu povo com seu territrio origi-
L ng uas | Portugus, Huni Ku
nal, desde o primeiro contato com o
Comentrios sobre a histria de homem branco, em 1973, passando
um povo, feito pelos realizadores pelo exlio no Parque do Xingu, at a
dos filmes e por seus personagens. luta e reconquista da posse de suas
Do tempo do contato, passando pe- terras.

13 8 1 39
EXTRA 2 vez, um trabalho coletivo. Durante EXTRA 1
Para os nossos netos o registro do ritual, diversos mem- TSREHIPRI,
10 min., 2008 bros da aldeia elucidam o signifi- Sangradouro
D i re o e fotog r afia | Mari cado dos segmentos deste com- 28 min., 2009
Corra, Vincent Carelli plexo cerimonial. D i r e o | Amandine Goisbault,

Fotog r afi a | Paturi e Komoi Tiago Campos Torres, Divino

Panar Tserewah
WAIA RINI, O poder do sonho
Produ o |Vdeo nas Aldeias / Amandine Goisbault,
Rote i ro |
48 min., 2001
Cultura Viva / IAKI Vincent Carelli
D i r e o e fotog r a f ia | Divino
R eg i o | Mato Grosso Foto gr a f i a | Tiago Campos Torres,
Tserewah
Divino Tserewah
L ng uas | Portugus, Panar Valdir Afonso,
E d i o |
E d i o | Amandine Goisbault
Personagens e realizadores Panar Marcelo Pedroso
traam comentrios sobre o pro- R e a l i z a o | Vdeo nas Aldeias /
Produ o | Vdeo nas Aldeias
cesso de criao dos filmes O Amen- DVD 4 Xavante Re g io | Mato Grosso
Cultura Viva
doim da Cutia e Depois do Ovo, a R e gi o | Mato Grosso
Guerra e o uso do vdeo em sua co- WAPT MNHN, L n g ua s | Portugus, Xavante
L n gua s | Portugus, Xavante
munidade. Iniciao do Jovem Xavante A festa do Wai, dentro do longo
Em 1957, depois de sculos de re-
56 min., 1999 ciclo de cerimnias de iniciao do
sistncia e de fuga, um grupo Xa-
Divino Tserewah povo Xavante, aquela que intro-
Di reo | vante se refugiou na misso Sale-
duz o jovem na vida espiritual, no
Foto gr afia | Whinti Suy, siana de Sangradouro, Mato Gros-
contato com as foras sobrenatu-
Caimi Waiass, Jorge Protodi, so. Hoje rodeados de soja, com a
rais. O diretor Divino Tserewah
Divino Tserewah terra e os recursos depauperados,
vai dialogando com o seu pai, um
Edio |Tutu Nunes, eles mostram neste filme suas
dos dirigentes deste ritual, para re-
Marcelo Pedroso preocupaes atuais em meio a
velar o que pode ser revelado desta
todas as mudanas que vm vi-
Pro duo | Vdeo nas Aldeias festa secreta dos homens, onde os
venciando.
Regio | Mato Grosso iniciandos passam por muitas pro-
vaes e perigos.
Lnguas | Portugus, Xavante
Documentrio sobre a iniciao
dos jovens Xavante, realizado du-
rante as oficinas de capacitao
do projeto Vdeo nas Aldeias. A
convite de Divino, da aldeia Xa-
vante Sangradouro, 4 Xavantes e
um Suy realizam, pela primeira

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EXTRA 2 A gente luta mas come fruta de vdeo na aldeia do rio Amnea,
PINHITSI, 39 min, 2006 no estado do Acre. A cumplicidade
Mulheres Xavante sem nome D i r e o | Isaac e Bebito Piyko
entre realizadores e personagens
56 min., 2009 (Valdete Pinhanta) faz o filme ir alm da mera descri-
D i re o | Tiago Campos Torres, o das atividades, refletindo o rit-
E di o | Tiago Torres
Divino Tserewah mo da aldeia e o humor de seus
Prod u o | Vdeo nas Aldeias / habitantes.
Vincent Carelli, Tiago
Rote i ro |
APIWTXA
Campos Torres
Re g io | Acre Caminho para a vida, Apren-
Tiago Campos Torres,
Fotog r afi a |
dizes do futuro, Floresta Viva
L n g ua s | Portugus e Ashaninka
Divino Tserewah 36 min., 2004
O manejo agroflorestal realizado
E di o | Tiago Campos Torres Benki Piyko
na aldeia Apiwtxa no rio Amnea, D i r e o |
R eali z a o | Vdeo nas Aldeias / no estado do Acre, um dos mais E d i o | Mari Corra
Cultura Viva interessante da Amaznia. Neste P ro d u o | Vdeo nas Aldeias /
Mato Grosso filme os Ashaninka registram o seu
Ashaninka
R eg i o |
APIWTXA
DVD 5
L ng uas | Portugus, Xavante trabalho para recuperar os recur-
R e gi o | Acre
sos da sua reserva e repovoar seus
Desde 2002, Divino Tserewah Shomtsi L n gua s | Portugus, Ashaninka
rios e suas matas com espcies na-
tenta produzir um filme sobre o 42 min, 2001
tivas, mas tambm a luta contra os Os trs curtas apresentam os di-
ritual de iniciao feminino, que
Di reo | Bebito Piyko (Valdete madeireiros que invadem sua rea versos experimentos dos Asha-
j no se pratica em nenhuma ou-
Pinhanta) na fronteira com o Peru. ninka em manejo florestal na al-
tra aldeia Xavante, mas desde o
Edio | Mari Corra deia Apiwtxa. Em Caminho para a
comeo das filmagens o ritual
vida, a experincia de manejo de
sempre interrompido. No filme, Pro duo | Vdeo nas Aldeias /
jovens e velhos debatem sobre as APIWTXA No tempo das chuvas tracajs, espcie em extino na
38 min., 2000 regio; em Aprendizes do futuro,
dificuldades e resistncias para a Regio | Acre
Bebito Piyko (Valdete o trabalho de recuperao de solo
realizao desta festa. D i r e o |
Lnguas | Portugus, Ashaninka degradado, realizado com a parti-
Pinhanta)
Crnica do cotidiano de Shomtsi, cipao das crianas da aldeia; e
E di o | Mari Corra
um Ashaninka da fronteira do Bra- em Floresta Viva, a experincia
sil com o Peru. Professor e um dos Prod u o | Vdeo nas Aldeias / de consrcio de espcies realizada
videastas da aldeia, Valdete retrata APIWTXA com a participao de toda a co-
o seu tio, turro e divertido. Re g io | Acre munidade para proporcionar me-
L n g ua s | Portugus, Ashaninka lhor alimentao para todos.

Crnica do cotidiano da comuni-

dade Ashaninka Apiwtxa na esta-
o das chuvas, durante a oficina

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1
 realizao

olinda@videonasaldeias.org.br | www.videonasaldeias.org.br

Ap o i o Pat r o c n i o

Ministrio
da Cultura