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Pierre Joseph Proudhon - O Que É A Propriedade PDF
Pierre Joseph Proudhon - O Que É A Propriedade PDF
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5. Que o trabalho conduz igualdade Captulo V - Exposio psicolgica da ideia de
das propriedades 96 justo e injusto e determinao do princIpio do
governo e do direito. 195
6." Que na sociedade todos os salrios
so iguais 105
Primeira parte
7. Que a d-esigualdade das faculdades
a condio necessria para a igual 1." Do sentido moral no homem e nos
dade das fortunas 112 animais 196
Captulo IV Que a propriedade impossvel. 131 3." Do teceiro grau da sociabilidade 208
8 9
CAPITULO I
11
PROUDHON
I
o prembulo da nossa futura constituio. Se as preo simplesmente advertir-vos e no vos provocar: tenho a
cupaes nos permitissem ouvir esta definio que vos certeza de que, se me lerdes, conquistarei o vosso
parece blasfema, a propriedade o roubo, teriamos o assentimento. As coisas de que vos falei so to sim
aguilho mgico da tempestade; mas quantes inte ples, to palpveis, que ficarfeis to admirados de vos
resses, quantos preconceitos se opem a isso!. .. A filo no terdes apercebido e delas di reis: nunca tinha pen
sofia no modificar em nada o curso dos aconteci sado nisso". Outras oferecer-vos-o o espectculo do
da profecia: alis, no preciso que se faa justia e a orculos sublimes; no encontrareis aqui seno uma
- A propriedade o roubo... Que modificao no espcie de verificao dos pesos e medidas da vossa
pensamento ou mano! ProprIetrio e ladrA0 sempre fo conscincia. As operaes sero feitas diante de vs;
ram expresses contraditrias, tanto quanto os seres e sereis vs prprios a apreciar o resultado.
que designam so antipticos; todas as Hnguas consa Em suma, no sistematizo: peo o fim dos privil
graram esta antilogia. , gios, a abolio da escravatura, a igualdade de direitos,
Com que autoridade podereis, pois, atacar o con ;, o reino da Lei. Justia, nada mais que Justia;' tal o
senso universal e dar desmentido ao gnero humano? i; resumo do meu discurso; deixo a outros a tarefa de
quem sois para negar a razo dos povos e das idades? " disciplinar o mundo,
- Que lhe importa, leitor, a minha insignificante Um dia perguntei-me: Porqu tanta dor e misria na
individualidade? Perteno, como vs, a um sculo em sociedade? Ter o homem de ser eternamente infeliz?
que a razo no se submete seno ao facto e prova; E, sem me deter nas explicaes dos empreendedores
o meu nome, tanto como o vosso, Pesquisador da de reformas, que atribuem a misria geral, uns impe
Verdade (1); a minha misso est inscrita neS1as pala rfcia do poder, outros aos conspiradores e aos motins;
vrasda Lei: Fala sem dio e sem medo; diz o que sabes. outros ainda ignorncia e corrupo gerais; cansado
A obra da raa humana construir o templo da cincia. dos combates interminveis entre a tribuna e a im
e esta cincia envolve conjuntamente o homem e a prensa, quis eu prprio aprofundar o problema, Con
natureza. Ora a verdade revela-se a todos, hoje a sultei os mestres da cincia, li cem volumes de filo
Newton e a Pascal, amanh ao pastor no vale, ao artl sofia, direito, economia poltica e histria; e quis Deus
fice na oficina. Cada um traz a sua pedra ao edi1!cio que vivesse um sculo em que tanta leitura me fosse
-El, cumprida a tarefa, desaparece. A eternidade pre intil! Fiz todos os esforos para obter informaes
cede-nos, a eternidade segue-nos: entre dois infinitos, exactas, comparando as ,doutrinas, opondo respostas
qual o lugar de um mortal, para que o sculo o s objeees, fazendo sempre equaes e redues de
Esquea, pois, leitor, a minha qualidade de filsofo lana da lgica mais escrupulosa. Neste caminho difcil,
e o carcter e ocupe-se s das minhas razes. J: se recolhi vrios factos interessantes que transmitirei aos
gundo o consenso univ r sal que pretendo destacar o meus amigos e ao pblico, logo que for oportuno. Mas,
erro universal; f do gnero humano que eu chamo preciso que o diga, reconheci primeiramente que
a opinio do gnero humano. Se tiverdes a coragem nunca havfamos compreendido o sentido destas pala
de me seguir e se a vossa vontad for franca, se a vras to vulgares e to sagradas: Justia, Igualdade,
vossa conscincia for livre, se o vosso esprito souber liberdade; que sobre cada uma dessas coisas as nossas
(1) Em grego aheptlkoa. examinador, fil90fo que lem por sobre a espcie humana.
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PROUOHON
o QUf: (; A PROPRkEDADE?
o meu esplrito espantou-se com este resultado es sequncia, precisam mais imperiosamente de uma an
tranho: duvidei da minha razo. O qu? diria eu, o que
a vista no viu, nem o ouvido o'Jviu, nem a inteligncia lise profunda e severa, para ser resolvidos!
~ um facto alis fora de dvida, dizem os psic
desvendou, descobriste-o tul F'Jge, infeliz, de tomares
as vises do teu crebro doente pelas claridades da logos modernos, que toda a percepo recebida no
cincia! No sabes que, grandes filsofos o disseram, esplrito ar se determina segundo certas leis gerais do
em matria de moral prtica o erro universal con mesmo esprito; molda-se, por assim dizer, sobre certos
tradio? tipos preexistentes no nosso entendimento e que so
como uma condio formal. De maneira que, dizem
Resolvi ento tirar uma prova <:lo meu julgamento, eles, se o espfrito no tem ldelas inatas tem, pelo me
e eis quais toram as condies que pus a mim mesmo, nos, formas inatas. Assim, por exemplo, todo o fen
para este novo trabalha: Ser possvel que sobre a meno necessriamente concebido por ns no tempo
aplicao dos princIpias da moral a humanidade se e no espao; tudo o qUi) acontece supe uma causa,
tenha enganado tanto tempo a nvel universal? Como tudo o que existe implica a ideia de substncia, modo,
e porqu se teria enganado? Como no ser invencvel nl11O, relao, etc.; numa palavra, ns no formu
o seu erro, pJsto que universal? lamos nenhum pensamento que no se relacione com
Estas questes, da soluo das quais eu fazia de algum dos princIpias gerais da razo, para l dos quais
pender a certeza das minhas observaes, no resis nada existe.
tiram anlise durante muito tempo. Ver-se- no oap Estes axiomas do entendimento, acrescentam os psi
tulo V que em moral, assim como em qualquer outro c610gos, estes tipos fundamentais, ligados fatalmente a
desgnio do conhecimento, os erros mais graves so tQda a nossa concepo e julgamento, trazidos luz
para ns os graus da cincia, que at nas obras de sllmente pelas nossas sensaes, so conhecidos na
justia enganar-se um privilgio que enobrece o ho ~scolapelo nome de categorIas. A sua existncia pri
mem; e quanto ao mrito filosfico que me possa advir, mordial no espfrito est hoje demonstrada; trata-se ape
como irrisrio esse mrito! Nomear nada significa; o nas de os sistematizar e desdobrar. Aristteles contava
maravilhoso seria conhecer as coisas antes de apare dez; Kant elevou o nmero para quinze; Cousin redu
cerem. Exprimir uma ideia definitiva, uma ideia aces ziu-os a trs, dois, um; e d glria incontestvel deste
sfvel a todas as inteligncias. se a no anunciasse hoje professor foi a de ter, seno descoberto a verdadeira
e amanh ela fosse proclamada por outrem. eu no teoria das categorias, pelo menos compreendido, me
possuiria seno a prioridade da frmula. Elogia-se lhor que ningum, a grande importncia desta questo,
aquele que primeiro v despontar o dia? a maior e talvez a nica de toda a metatrsica.
Sim, todos os homens acreditam e repetem que a No acredito, confesso-o, no somente nas fdefas
iguaidade de condies idntica igualdade de direi inat"S,"'mas tambm nas formas ou lefs do nosS-enTen::
tos; que proprIedade e roubo so termos sinnimos; <:Irileiil"o, e considero a metaflsica de Reid e Kant ainda
que toda a proeminncia social, atribuda ou, melhor mais afastada da verdade que a de Aristteles. Todavia,
dizendo. usurpada sob o pretexto de superioridade de como no quero faler aqui uma critica da razo, o que
talento e servio, iniquidade e usurpao: todos os exigiria um longo trabalho a que ningum daria impor
homens, repito, confirmam estas verdades na sua alma; tncia, tomarei, por hiptese, as ideias mais gerais e
no se trata seno de os fazer perceber isto mesmo. necessrias, tais como as de tempo, espao, substilncia
Antes de entrar no assunto, preciso dizer uma e causa, como existindo primordialmente no espfrito ou,
palavra sobre o caminho que vou seguir. Quando Pascal pelo menos, corno d~rivando imediatamente da sua
abordava um problema de geometria, criava um mtodo constituio.
para a sua soluo; para resolver um problema de filo Mas um facto psicolgico no menos verdadeiro, e
sofia tambm preciso um mtodo. Como os problemas que os filsofos tm negligenciado, que o hbito,
que a filosofia levanta se sobrepem. pela gravidade como uma segunda natureza, tem o poder de imprimir
das consequncias, aos da geometria! Como, por con novas formas cate-gorlais no entendimento, tomadas nas
aparncias que nos impressionam e desprovidas na
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PROUDHON O QUE A PROPRI<EDAOE?
maior parte das vezes de realidade objectiva, cuja in por uma suposio dada pela aparnci-a e tomada, para
fluncia no nosso julgamento no menos predete1' ele, numa regra geral e num julgamento categrico.
minante que a das primeiras categorias. De maneira que Quanto causa da queda dos corpos, o seu esprito
raciocinamos, ao mesmo tempo, segundo as leis eternas estava vazio; apenas podia dizer que um corpo cai
e absolutas da nossa razo e segundo as regras secun porque cai.
drias, geralmente falfveis, que a observao incompleta Para ns a ideia de queda mais complexa: s
das coisas nos sugere. Tal a origem mais fecunda das ideias gerais de espao e mO'Vimento que ela implica,
concluses ,falsas e a causa permanente, e muitas vezes juntamos a de atraco ou direco para um centro, a
invencfvel, de uma quantidade de erros. A preocupao qual deriva da ideia superior da causa. Mas, se a fsica
que resulta para ns destes preconceitos to forte modificou completamente a nossa opinio sobre este
que, frequentemente, mesmo enquanto combatemos um assunto, no deixamos de conservar, pelo hbito, o pre
principio que o nosso esprito julga falso, que -a nossa conceito de Santo Agostinho; e, quando dizemos que
razo rejeita, que a nossa conscincia reprova, defen caiu uma coisa, no percebemos, geralmente, que assis
d&mo-Io sem nos apercebermos, raciocinamos segundo timos a um 'fen6meno de gravidade, mas em particular
ele, obedecemos-lhe atacando-o. Fechado como num notamos que esse movimento se operou sobre a
crculo, o nosso esplrito volteia sobre si mesmo,at Terra e de cima para baixo. Apesar de esclarecida a
que uma observao nova, suscitando em ns ideias razo, a imaginao sobrepe-se e a nossa linguagem
novas, nos faz descobrir um princpio exterior que nos , definitivamente, incorrigivel. Descer do cu no
livra do fantasma dono da nossa imaginao. uma expresso mais verdadeira do que subir ao cu;
Assim, sabemos hoje que, pelas leis de um magne e, no entanto, esta e~presso conservar-se- enquanto
tismo universal cuja causa continua desconhecida, dois os homens -se servirem da linguagem.
corpos que nenhum obstculo detenha tendem a jun Todas estas maneiras de falar, de cima para baixo,
tar-se por uma fora de impulso acelerada que S'.. descer do cu, cair das nuvens, etc., no so perigos-as,
chama gravidade. a gravidade que faz cair na terra porque sabemos rectific-Ias na prtica; mas dignemo
os corpos a que falta apoio, que permite pes-los ne -nos considerar por um momento quanto elas atrasaram
balana e nos segura, a ns prprios, terra que pisa o progresso da cincia. Se realmente pouco impor
mos. A ignorncia desta causa foi a nica razo que tante, para a estatistica, mecnica, hidrodinmica e
impediu os antigos de acreditarem nos antpodas. balfstica, que a verdadeira causa da queda dos corpos
"Como que no vem, dizia Santo Agostinho, segundo seja conhecida e que as ideias sobre a direco geral
Lactance, que, se houvesse homens sob os nossos do espao 'sejam exactas, passa-se o ~ntrrio, Jogo
ps, estariam de cabea para baixo e cairiam no cu? que se tem de explicar o sistema do mJndo, a causa
O bispo de Hippone, que julgava a terra plana, porque das mars, a forma da Terra e a su-a posio no cu:
lhe parecia v-Ia assim, supunha que, se se condu para todas estas coisas preciso sai-r do circulo das
zissem linhas rectas de lugares diferentes do znite ao aparnci-as. Desde a mais remota antiguidade que se
nadir, essas linhas seriam paralelas entre si; e era na viram mecnicos eng-enhosos, excelentes arquitectos,
direco dessas linhas que ele colocava todo o movi artilheiros hbeis; o erro que poderiam estimular, re/a
mento de cima para baixo. Da devamos naturalmente tivamente esfericidade da Terra e gravidade, no
concluir que as estrelas esto seguras, como tochas prejudicava em nada o desenvolvimento da sua arte;
rolantes, abbada celeste; que se estivessem aban a solidez dos ediffcios e a destreza do tiro no perdiam
donadas a si prprias, cairiam sobre a terra como uma nada com isso. Mas, tarde ou cedo, se apresentariam
chuva de fogo; que a terra uma superfcie enorme que fenmenos que o suposto paralelismo de todas as per
forma a parte inferior do mundo, etc. Se lhe tivessem pendiculares tiradas da superffcie terrestre tornaria
perguntado em que se apoia a prpria terra, teria res inexplicveis: ento, devia tambm comear uma luta
pondido no o saber, mas que nada impossvel a entre preconceitos que satisfaziam prtica diria,
Deus. Tais eram, relativamente ao espao e 110 movi desde h sculos, e opinioeslnauditas, que o teste
mento, as ideias de Santo Agostinho, ideias impost&s munho dos olhos parecia contradizer.
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PROUDHON o QUE 1 A PROPRIEDADE?
Assim, por um lado, os mais falsos juJgalTlntos, acusar essas crenas, como banir essas instituies?
quando tm por base fact~ isolados ou nicamente No se quer compreender que esse perfodo afortunado
aparncias, englobam sempre uma soma de realidades serviu precisamente pra desenvolver o princfpio do
cuja esfera, maior ou menor, basta a um certo nmero mal que a sociedade encerrava; acusam-se os homens
de indues, para alm das quais camos no absurdo; e os deuses, os poderosos da terra e as foras da
de verdadeiro havia, por exemplo, nas ideias de Santo natureza. Em vez de procurar a causa do mal na sua
Agostinho, que os corpos caem para a Terra, que a razo e no seu corao, o homem acusa os mestres,
queda se faz em linha recta, que o Solou a Terra se os rivais, os vizinhos, ele prprio; as naes armam-se,
movem, que o Cu ou a Terra giram, etc. Estes factos atacam-se, exterminam-se, at que o equilbrio se res
gerais sempre foram verdadeiros; a nossa cincia no tabelea e a paz renasa das cinzas (los combatentes.
lhes acrescentou nada. Mas, por utro lado, a neces De tal maneira repugna humanKJade tocar nos costu
sidade de nos darmos conta de tudo ob; iga-nos a pro mes dos' antepassados, modificar ,as leis dadas pelos
curar principias cada vez mais compreensveis: por isso fundadores das cklades e confirmadas pela fidelidade
houve que abandonar, primeiro a idea de a Terra ser dos sculos.
plana, depois a teoria que a considerava imvel no Nlhll motum ex antlquo probabHe ast: Desconfiem
centro do mundo, etc. de toda a inovao, exclamava Tito Lfvio. Sem dvida
Se passarmos agora da natureza ffsica para o seria melhor para o homem nunca ter de mudar: Mas
mundo moral, ainda aqui nos encontramos sujeitos s qu! se nasceu ignorante, se a sua condio ins
mesmas decepes das aparncias. s mesmas in truir-se por escales, precisar renegar ti luz,abdicar
fluncias da espontaneidade e do hbito. Mas o que da razo e abandonar-se ao acaso? Sade perfeita
distingue esta segunda parte do sistema do nosso preferfvel convalescena; ser motivo para o doente
conh9cimento , por um lado, o bem ou o mal que recusar curar-se? Reforma! reforma! gritaram outrora
emana das nossas prprias opini'3s: por outro lado, Joo Baptista e Jesus Cristo; reformaI reformal gritavam
a obstinao com que defendemG,~ o preconceito que os nosso pais h cinquenta anos, e ~rit-Io'rnos ainda
nos atormenta e aniquila. por muito tempo: reformai reformai
Seja qual for o sistema que adaptemos sobre a Testemunha daS<l:F'esdffiU sculo, disse para
causa do peso e a forma da Terra, no se afecta a comigo: Entre os prlncfpios sobre os quais a sociedade
fisica do globo; a, quanto a ns, a economia social no assenta, h um que ela no compreende, que a sua
tira dai, proveito ou prejuzo. Mas em ns e por ns ignorncia viciou e causa todo o mal. Este princpio
que se cumprem as leis da nossa natureza moral: ora o mais antigo de todos, porque est na essncia das
estas leis no podem executar-se sem a nossa partici revolues banir os mais modernos e respeitar os mais
pao pensante, se no as conhecermos. Portanto, se a antigos; ora o mal que nos aflige anterior a todas as
nOSsa cincia das leis morais falsa, evidente que, revolues. Este princfpio, tal como a nossa ignorncia
desejando o bem, provocaremos o mal; se ela incom o imaginou, desejado e honrado, porque se o no
pleta, bastar 'durante algum tempo ao nosso progresso fosse no se apossaria de ningum, no teria Influncia.
social, mas acabar por nos fazer tomar um caminho Mas este prlncfpio, verdadeiro nos seus fins, falso
falso e por precipitar-nos ento num abismo de cala quanto maneira de o entenderem, este princpio,
midades.
velho como a humankJade, qual ser? Ser a religio?
~ ento que se nos tornam indispensveis maiores
conhecimentos e, preciso diz-lo em nossa glria, Todos os homens acreditam em Deus: esse dogma
no h exemplo de nunca eles nos terem deixado ficar pertence conscincia e razo. Deus , para a huma
mal; mas ento, tambm, que comea uma luta assa nidade, um facto to primitivo, uma ideia to fatal, um
nhada entre os velhos preconceitos e as ideias novas. principio to necessrio. como o so, para o nosso en
Dias de conflagrao e angstia! Reportamo-nos a05 tendimento. as ideias categoriais de caUSil, substncia,
tempos em que, com as mesmas crenas, com as tempo e espao. Deus -nos revelado pela conscincia,
mesmas instituies, toda a gente parecia feliz: como anteriormente a qualquer Induo do esprrito, como o
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PROUDHON
O QUE A PROPRIEDADE?
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PROUDHON o QUE A PROPRIEDADE?
seram encontrar-se gravada no corao do homem, que te faam a ti. Mas esta regra de moral prtica
logo reconheceremos que a discutem igno-'!1do o que nula para a cincia: que direito tenho eu de exigir dos
lia representa e que h quase tantas opinies como outros que cumpram com esse preceito? Nada significa
autores sobre as questes mais importantes; que no dizer que dever e direito se equivalem, a menos que se
se encontram dois que estejam de acordo sobre a defina a natureza desse direito.
melhor forma de governo, sobre o princpio da auto Tentemos atingir algo de mais pruciso e positivo.
ridooe, sobre a natureza do direito; que todos vogam A justia o astro central que governa as socie
ao acaso num mar sem fundo nem margens, aban~o dades, o plo sobre que o mundo poltico gira, o
nados inspir~o do seu sentido privado que, modes princpio e regra de todas as transaces. Entre os ,ho
tamente, tomam pela razo justa. E, perante este acervo mens nada se faz que no seja valorizar o d&re.tk> invo
de opinies contraditrias, diremos: O objecto das cando a justia. A justia no obra da lei: pelo con
no:'tSas pesquisas a lei, a determinao do princpio trrio, a lei apenas a declarao e a aplicao do
social; ora os polticos, quer dizer, os homens da justo, em todas as circunstncias em que os homens
cincia social, no se entendem; portanto, neles que se possam encontrar relacionados. Portanto, se a ideia
est o erro; e, como todo o erro tem uma realidade por que ns fazemos do justo e do direito estivesse mal
objecto, nos seus livros que se deve encontrar a ver ootermina-da, se fosse incompleta ou mesmo 1alsa,
dade, a posta por eles, sem o saberem. evidente que todas as nossas aplicaes legislativas
Ora, de que tratam os jurisconsultos e os publi seriam ms, as instituies viciosas, a polftica errada:
cistas? De Justia, equldade, liberdade, lei natur~, leis dai adviria desordem e mal social.
civis, etc. Mas que a justia? Qual o princpio, o Esta h~ptese da perverso da justia no nosso enten
carcter, a frmula? A esta pergunta evidente que os dimento e consequentemente nos nossos actos seria
nossos doutores nada tm a responder: porque de outra um facto demonstrado se as opinies dos homens, rela
maneira a sua cincia, partindo de um princpio claro tivamente ao conceito de justia e suas aplicaes, no
e certo, Iibertar-se-ia do seu eterno probabilismo, e aca tivessem sido constantes; se, em pocas diversas, tives
bariam todas as disputas. sem sofrido modificaes; numa palavra, se tivesse
Que a justia? Os telogos respondem: Toda a havido progrooso nas ideias. Ora o que a histria nos
justia vem de Deus. Isso verdade, mas nada es prova pelos testemunhos mais surpreendentes.
clarece. H mil e oitocentos anos, o mundo, sob a proteco
Os filsofos deviam ser mais instrudos: tm dis dos Csares, consumia-se na escravatura, superstio
cutido tanto sobre o justo e o injusto! Infelizmente, a e volpia. O povo, embriagado por longos bacanais,
anlise prova que o seu saber se reduza nada, pas tiooa perdido as noes do direito e do deve-r: a goorra
sando-se com eles o mesmo que com aqueles selvagens e a orgia dizimavam-no; o gasto e o trabalho das m
que oravam ao Sol: Oh! - Oh! um grito de admirao, qunas, quer dizer, dos escravos, impediam-no de se
amor, entusiasmo: mas quem procuraria saber se () Sol reproduzk, tirando-Ihe os mei<s de subsistncia. O bar
tiraria algum proveito da interjeio Oh! Precisamente o barismo renascia desta corrupo imensa e espa
que se passa com os filsofos, em relao justia. lhava-se, como lepra galopante, pelas provncias despo
A justia, dizem eles, filha do cu, luz que ilumina voadas. Os sbios previam o fim do imprio mas como
todo o homem que nasce, prerrogativa maIs bela da evitar esse fim? Que poderiam fazer para salvar esta
nossa natureza, que nos distingue dos animais e asse sociedade envelhecida? Seria necessrio mudar os
meLha a Deus, e outras coisas deste gnero. A que se objectos da estima e vene-rao pblica, abolindo direi
reduz esta piedosa litania? orao dos selvagens: Oh! tos consagrados por uma justia dez vezes secular.
Tudo o que a sabedoria humana ensinou de mais Dizia-se: Roma venceu pela sua poltica e pelos seus
razovel, no que respeita justia, est contido na deuses; qualquer reforma no oulto e no esprito pblico
famosa mxima: Faz aos outros aquilo que quet"es que seria loucura e sacrilgio. Roma, indulgente para com
te taam; nAo ta8lS 808 outros aquilo que no quet"es as naes vencidas, conserva a vida dos povos mas
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PROUDHON o QUE ~ A PROPRIEDADE?
:>prime-os; os escravos so a fonte mais fecunda das nas para os sentlores (1); comeou, desde ento, a
suas riquezas; o enfraquecimento dos povo:; era nega existir para os servos.
llo de direitos e ruina de finanas. !=loma, mergulhada No entanto, a nova religio esteve longe de dar
em delicias e empanturrada com os despojos do uni todos os seus frutos. Houve um melhoramento nos cos
verso, abusa da vitria e do poder; o lUxo e as volpias tumes pblicos, um abrandamento da opresso; mas,
so o preo das conquistas: no pode abdicar nem quanto ao resto, a semente do Filho do homem, carda
despojar'-se deles. Roma era assim apoiada pelo facto em coraes idlatras, produziu apenas uma mitologia
e pelo direito. As suas pretenses eram justificadas por quase potica e inmeras, discrdias. Em vez de se
todos os costumes e pelo direito dos povos. A idolatria agarrarem s consequncias prticas dos princpios de
na religio, a escravatura no Estado, o epicurismo na moral e de governo que a Palavra de Deus trouxera,
vida privada eram a base das instituies. Tocar-lhes entregaram-se a especulaes sobre a sua nascena,
seria abalar os fundamentos da sociedade e, segundo a a sua origem, a sua pessoa e os seus aelos; fizeram-se
expresso moderna, abrir caminho s revolues. Nin eplogos sobre as suas parbolas a, do conflito das opi
gum se lembrou disso; e, no entanto, a humanidade nies mais extravagantes sobre problemas insolveis,
morria no sangue e na luxria. sotlre te,<los no compreendidos, nasceu a teologia,
De repente apareceu um homem trazendo a Palavra que se pode definir como cincia do Infinitamente
de Deus: ainda hoje no se sabe quem era nem donde absurdo.
vinha ou quem lhe teria sugerido tais ideias. Anunciava A verdade crist no ultrapassou a idade dos aps
por toda a parte que o mundo ia ser renovado; que os tolos; o Evangefho, comentado e simbolizado por Gregos
padres eram vlboras, os advogados ignorantes, os fil e Romanos, repleto de fbulas pags, tornou-se um
sofos hipcritas e mentirosos; que o senhor e o escravo sinal de contradio; e at hoje o reinado da IgreJa
eram iguais, que a usura e tudo o que se lhe asselT1 Infalvel apenas engendrou um grande obscurecimento.
Ihasse era um roubo, que os ~proprietrios e os homens Diz-se que as portas do Infemo no prevalecero sem
de prazer arderiam um -dia, enquanto os pobres de pre, que a Palavra de Deus voltar e os homens conhe
espfrito e os puros habitarbm num lugar de repouso, cero enfim a verdade e a justia; mas ento findar o
Acrescentava muitas outras coisas no menos extraor catolicismo grego e romano, assim como os fantasmas
dinrias. da opinio que desaparecero luz da cincia.
Este homem, Palavra de Deus, foi denunciado e Os monstros que os sucessores dos apstolos tinham
preso como inimigo pblico pelos padres e juristas, por misso destruir reapareceram pouco a pouco, gra
conseguindo que o povo pedisse a sua morte. Mas este as ao fanatismo imbecil e, algumas vezes tambm,
assassfnio jurrdico, fazendo aumentar os seus crimes. conivncia dos padres e telogos. A hstria da queda
no abafou a doutrina que a Palavra de Deus semeara. das comunas, em Frana, apresenta constantemente a
Depois os primeiros apstolos espalharam-se por toda justia e a liberdade determinando-se no povo, apesar
a parte, pregando o que o1lamavam de boa-nova, agru dos esforos conjugados dos reis, nobreza e clero.
pando sua volta milhes de fiis, morrendo sob a No ano de 1789 depois de Cristo, a nao francesa,
justia romana quando terminada a tarefa. Esta propa dividida por castas, pobre e oprimida, debatia-se sob o
ganda obstinada, guerra de carrascos e mrtires, durou absolutismo real, a tirania dos senhores e dos parla
perto de trezentos anos, aps os quais o mundo se mentos e a intolerncia sacerdotal. Havia o direito do
achou convertido. A idolatria foi destruda, a escra rei e o direito do padre, o direito do nobre e o direito
vatura aboli-da, a dissoluo -deu lugar a costumes mais
austeros, o desprezo pelas riquezas foi levado, algumas
(1) A religio. aS leis e o casamento eram privilgios dos
vezes, ao extremo da renncia completa. A sociedade homens livres 8, ao princpio, unicamente dos nobres. DII majorum
foi salva pela negao dos seus princpios, pelo agitar genlium. deuses de famil'ias patrfcias; Jus gentlum, direito das
da religio e pela violao dos direitos mais sagrados. pessoas, quer dizer das famflias ou dos nobres. O escravo e o
plebeu no constitufam famlia; os seus filhos eram considerados
A ideia do justo alcanou, nesta revoluo, uma dimen como componentes de um rebanho. Nasciam anImai., deviam
so no imaginada at ar! A justia tinha existido ape '. iver como animills.
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PROUDHON
o QUE ~ A PROPRIEDADE?
,
algum tempo que Soe falava de reforma; os que mais a dico e reflechdo; que, nascida da clera e do dio,
desejavam para Soe aproveitar dela e o povo, que tinha no podia ter o efeito de uma cincia formada na obser
tU<lo a ganhar, no esperavam grande coisa nem se vao e no estudo; numa palavra, que as bases no
manifestavam. Durante muito tempo esse pobre povo eram deduzidas do conhecimento profundo das leis da
hesitou sobre os seus direitos quer por increduJi<:tade, natureza e da sociedade. V-se, assim, que nas insti
desconfiana ou desespero: dir-se-ia que o hbito de tui"Js ditas novas, a repblica se 6erviu dos mesmos
servir tinha roubado a coragem s velhas comunas, to princpios contra os quais combatera, e sofreu a in
orgulhosas na Idade Mdia. fluncia de todos os preconceitos que tivera inteno
Apareceu ,por !tm um livro que se resumia a duas 00 bani'r. Fala-se com um entusiasmo irret/ectido da
proposies: O que o tercefro estado? nada - O que gloriosa Revoluo Francesa, <la regenerao de 1789,
devia ser? tudo. Algum acrescentou, em forma de das grandes reformas ope-radas, da modificao das
instituies: mentiral mentira!
comentrio: O que o ret? o mandatrio do povo.
Foi como uma -revelao sbita: rasgou-se um vu Logo que as nossas ideias se modificam completa
imenso, de todos os olhos caiu uma venda espessa. mente, em conse-quncia de certas observaes, diante
O povo pOs-se a raciocinar: de uma reali<lade fsica, intelectual ou social, chamo
Se o rei nosso mandatrio deve prestar contas; revoluo a esse movimento do espirito. Se s h am
Se deve prestar contas est sujeito a ser fiscalizado; pliao ou simples modificao de iooias o progresso.
Se pode ser fiscalizado responsvel; Assim, o sistema de Ptolomeu foi um progresso em
Se responsvel, punivel; astronomia, o de Coprnico foi revolucionrio. Da
Se punfvel, -o segundo os seus mritos; mesma manE>ira em 1789 houve luta e progresso; no
Se deve ser puni<lo segundo os seus mlritos pode houve rev-6uo. A anlise das reformas experimen
ta<1as assim o demonstra.
ser punido com a morte. .
Cinco anos depois da publicao da brochura de O povo, tanto tempo vitima do egorsmo monrquico,
Sieys, o terceiro estado era tudo; o -rei, a nobreza e o julgou libeltar-se (jefinitivamente ao declarar que s ele
clero j nada valiam. ,Em 1793 o povo, sem se prender era soberano. Mas o que era a monarquia? A soberania
com a fico constitucional da inviolabilidade do sobe de um homem. O que a democracia? A soberania do
rano, conduziu Luis XVI ao cadafalso; em 1830 acom povo ou, melhor dizendo, da maioria nacional. Ma.s
panhou Carlos X a Chesburgo. Se se tivesse enganado sempre a soberania do homem posta no lugar da
na avaliao dos delitos teria cometido na reali<Jade soberania da lei, a soberania da vontade em vez da
um erro; mas, em direito, a lgica que o fez agir soberania da razo, numa palavra, as paixes substi
irrepreenslvel. O povo, ao punir o soberano, fez precisa tuindo o direito. Sem dvida que h progresso sempre
mente o que tanto se -reprovou ao governo de Julho no que um povo passa do estado monrquico ao demo
crtico porque, fraccionando o poder, oferecenrse maio
ter feito, depois da execuo de LuIs Bonaparte em
Estrasburgo: atingiu o verdaOOiro culpado. uma apli res oportunidades de a razo se substituir vontade;
cao de direito comum, uma determinao solene da mas afinal no h revoluo no governo visto que o
princfpio continua a ser o mesmo. Ora hoje mesmo
justia em matria peflal (1).
O esprito que originou o movimento de 89 foi um temos a prova de que no se pode ser livre na mais
perfeita democracia (1).
26
27
O QUE A PROPRIEDADE?
PROUDHON
29
28
PROUDHON O QUE t= A PROPRIDADE?
que a coragem militar e a devoo pelo imperador: ou se sero antes o produto i1egltlmo <le uma mistura
isso viu-se quando Napoleo criou a sua nobreza e de coisas diferentes, de uma fatal associao de ideias.
tentou uni-Ia antiga. Hoje o homem que paga ouzentos E visto que a Justia se determina sobretudo no go
francos de Impostos virtuoso: o homem hbil um verno, na condio das pessoas e na posse das coisas
ratoneiro honesto; alis estas verdades so t,;viais. oreciso oescobrir, segundo o consenso de todos os
Por fim o povo consagrou a propriedade ... Deus lhe homens e progressos do esplrito humano, em que con
perdoe, porque ele no sabia o que fazia. Eis que expia dies o governo justo; a condio dos cidados,
h cinquenta anos um miservel equfvoco. Mas como justa; a posse das coisas, justa; depois de eliminar tudo
qUB o povo, cuja voz a de Deus e cuja conscincia o que no satisfaa essas condies o resultado indi
no saberia oesfalecer, se pde enganar? como que car qual o governo legtimo, qual a condio legitima
caiu no privilgio e servido ao procurar a liberdade e a dos cidados e qual a posse legitima das coisas; por
igualdade? Sempre por imitao 00 regime antigo. fim, e como ltima expresso da anlise, qual a
Outrora a nobreza e o clero no contribulam para as Justia.
despesas do Estado seno a tftulo de ajuda voluntria t= justa a autoridade do homem sobre o homem?
e doaes; os seus bens eram inacessfveis mesmo para Toda a gente responde: No; a autoridade do homem
pagamento de dfvidas: enquanto o plebeu, sobrecar apenas a autoridade da lei, que deve ser justia e
regado de tributos e impostos era incomodado sem verdade. A vontade privada nada conta no governo que
descanso, tanto pelos cobradores do rei como pelos se limita por um lado a descobrir o que verdadeiro
dos nobres e do clero. O intransmisslvel, colocado no e justo para dai 'Cte'Cluzir -a lei; por outro lado vigia a
lugar de coisa, no podia testar nem herdar; era como execuo dessa lei. - Neste momento no examino se
05 animais, cujos servios pertencem ao senhor por a nossa forma de governo constitucional satisfaz essas
direito de acesso. O povo quis que a condio de pro condies; se, por exemplo, a vontade dos ministros
prietrio fosse igual para todos; que cada um pudesse nunca se intromete na declarao e interpretao da
gozar e dispor livremente dos seus bens e lucros, do lei; se os nossos deputados, nos seus debates, esto
fruto do seu trabalho e Indstria. O povo no inventou mais empenhados em vencer pela razo do que pelo
a propriedade; mas como ela no existia para ele da nmero: basta-me que a ideia de um bom governo seja
mesma forma que para os nobres e tonsurados, decre tal como a defino. Esta ideia exacta: no entanto
tou a uniformidade desse direito. As formas acerbas vemos que na,da parece mais justo aos povos orientais
da propriedade, a corveia, a intransmissibilidade, o des que o despotismo dos seus soberanos; que os antigos
potismo, a excluso dos empregos, desapareceram; o e os pr6prios fil6sofos achavam bem a escravatura;
modo de gozo foi modificado: conservou-se o fundo. que na Idade Mdia os nobres, abades e bispos acha
Houve progresso na atribuio do direito; no houve vam justo terem servos; que Luis XIV pensava dizer a
revoluo. verdade quando afirmou: O Estado sou eu; que Napo
Eis trs principias fundamentais da sociedade mo leo considerava crime de Estado a desobedincia
derna que os movimentos de 1789 e 1830 consagraram: sua vontade, A ideia de justo, aplicada ao soberano e
1. - Soberania da vontade do homem e, reduzindo a ao governo no foi, portanto, sempre igual de hoje;
expresso, despotismo; 2. - Desigualdade de riquezas foi-se oesenvolvendo e concretizando cada vez mais,
e castas; 3. - Propriedade: acima da Justia, invocada at que por ,fim parou no estado presente. Mas chegou
sempre e por todos como o gnio tutelar OOS sobe ltima fase? No o creio: s6 que, como o nico obst
ranos, nobres e proprietrios; a Justia, lei geral, primi culo que lhe resta vencer para ,acabar a reforma do
tiva e categrica de toda a sociedade. governo e consumar a revoluo deriva unicamente da
Ter-se- de saber se os conceitos de despotismo, instituio do domnio de propriedade que conservmos,
desigualdade civil e propriedade esto ou no em con' essa instituio que devemos atacar,
formidade com a noo primitiva do Justo, se so uma justa a desigualdade polftica e civil?
deduo necessria dela, manifestada de forma diversa Uns respondem sim, outros no. Aos primeiros lem
segundo o caso, o lugar e a relao entre as pessoas; brarei que quando o povo baniu todos os privilgios
30 31
PROUDHON o QUE t= A PROPRIEDADE?
de nascena e casta isso lhes pareceu bom, prov de averiguar porque que a iguaklade no existe,
velmente porque os beneficiou; porque no querem apesar dessa necessidade 16gica. Esta nova procura
ento que desapaream os privilgios de riqueza como compreende tambm dois captulos: 00 primeirD, con
os de casta e raa? dizem que porque a desigualdade siderando o facto da propriedade em si mesma, bus-ca
polltica inerente propriedade e que sem propriedade remos se esse ,facto real, se existe, se possvel;
no h sociedade posslvel. Assim, a questo que aca porque implicaria contradio que duas formas socia
bamos de formular resume-se na da proprie<:lade. - Aos listas opostas, a igualdade ea desigualdade, fossem
segundos contento-me em fazer esta observao: Se possveis. Ser ento que descobriremos, facto singu
querem gozar da igualdade polltica acabem com a lar, que na verdade a propriedade se pode manifestar
propriedade; se no, de que que se queixam? como aGidente mas que matemticamente impossvel
~ justa a propriedde? como instituio e principio. De maneira que o axioma
To<la a gente responde sem nesitar: sim, a proprie retrico, ab actu ad posse valet consecutlo, do facto
dade justa. Digo to<la a {lente porque at agora possibilidade da consequencll bom, mas encontra-se
parece-me que ningum respondeu com pleno coohe desmentido no que respeita propriEKJade.
cimento: no. Uma resposta motivada no ooria coisa Por fim 00 ltimo captulo, recorrendo psicologia
fcil; s o tempo e a experincia podiam conduzir a e analisando a fundo 'a natureza do homem, exporemos
uma soluo. Actualmente encontrou-se essa soluo; o princfpio do justo, a sua frmula, o seu carcter;
compete-nos ouvi-la. Tentarei demonstr-Ia. precisaremos a lei orgnica da sociedade; explicaremos
Eis a maneira como vamos raciocinar: a origem da propriedade, as causas do seu estabeleci
1 - No discutimos, no reprovamos ningum, no mento, longa durao e prximo desaparecimento; esta
contestamos nada; aceitamos como boas todas as ra belecer(tmos definitivamente o seu paralelo com .o
I
zes alegadas em favor da propriedade e limitamo-nos roubo; e depois de ler mostrado que esses trs pre
a procurar o seu fundamento para, em seguida, verificar conceitos, soberania do homem, desigualdade de con.
se ele est fielmente expresso na propriedade. Efecti dles, proq)riedade, no so mais do que um, que
vamente, no podendo a propriedade ser defendida podem ser tomados um pelo outro e so recIproca
seno como justa, a ideia 'Ou pelo menos a inteno mente convertfveis, no teremos dificuldade em dedu
de justia deve necessriamente encontrar-se no fundo zir, pelo principio da contradio, o fundamento do
de to<los os argumentos dados a fav-or da propriedade: poder e do direito. A pararo as nossas pesquisas,
e como, por outro lado, a propriedade s se exerce reservando"nos o direito de lhes dar seguimento em
sobre coisas materialmente apreciveis, objectivando-se novas memrias.
a justia a si prpria, por assim dizer, secretamente, A importncia do assunto que nos ocupa diz res
deve aparecer sob uma frmula algbrica. Com este peito a todas as pessoas.
mtodo de observado depressa reconhecemos que A propriedade, diz M. Hennequin, o principio cria
todos os argumentos imaginados para defender a pro dor e conserva<:lor da sociedade civil ... A propriedade
priedade, quaisquer que sejam, pressupem sempre e uma das teses fundamentais sem -asluais -as expli
necessriamente a igualdade, quer dizer, a negao caes que se pretendem novas no teriam podido
da propriedade. alcanar-se to cedo; porque, preciso runca 'O esque
Esta primeira parte compreende dois captulos: um cer e importante que o publicista e o homem de
relativ'O ocupao, fundamento do nosso direito; Estado estejam seguros disso: da questo de saber
outro re:ativo ao trabaltlo e ao talento. considerados se a propriedade 'O princfpio ou o resultado da
como causas de propriedade e desigualdade social. ordem social, se preciso consider-Ia como causa ou
A concluso desses dois capltulos ser, por um como efeito, que depende tODa a moralidade e, por Isso
lado, que o direito de ocupao tmpede a propriedade; mesmo, toda a autoridade das instituies humanas."
por outro, que o direito ao trabalho a destri. !Estas palavras so um desafio a todos os homens
11 - Sendo portanto a propriOOade necessriamente de esperana e f: mas, ainda que a causa da igual
concebida sob a razO categrica da 19uaftl.ade t&mOS
t dade seja bela, ningum apanhou a luva atirada pelos
32 33
"ROUDHON
e a segurana do homem livre. Pudesse eu, nesta O direito romano definiu a propriedade, Jus utendl et
luta solene. levar a todos os coraes a luz que me abutendl re sua, quatus Jurls ratlo patltur, como o
ilumina e mostrar, pelo xito do meu discurso, que se direito de usar e abusar dos bens contanto que a razo
a igualdade no pde. vencer pela espada porque do direito o permita. Tentou-se Justificara palavra
deve vencer pela palavra! abU$8l' diz,endo que ela exprime o domrnio absoluto e
no o 'abuso insensato e imoral. Distino intil, ima
ginada para a sanUficao da propriedade e sem efeito
contra os deUrios do gozo, que no prev nem reprime.
O proprietrio senhor de. deixar apodrecer os frutos,
semear sal no campo, usar as vacas em trabalhos na
areia, transformar uma vinha em deserto e converter
uma horta num parque: tudo isso , sim ou no, abuso?
Em matria de propriedade o uso e o abuso 'confun
dem-se necessriamente.
Segundo a Declarao dos direitos, publicada
cabea da Constituio de 93, a :propriedade .. o direito
de gozar e dispor sua vontade dos bens, lucros, fruto
do seu traoalho e indstria...
Cdigo de Napoleo, artigo 544: ..A p'oprledade o
direito de gozar e dispor das coisas da maneira mais
absoluta, contanto que delas se no faa um uso proi
bido pelas leis e regras."
Estas duas definies vo ao encontro da, que nos
legou o direito romano: todas reconhecem ao proprie
trio um direito absoluto sobre a coisa; e, quanto
restrio trazida pelo Cdigo, contanto que delas se
no laa um uso proibido pelas leis e regras, tem por
ooJectivo impedir que o domrnio de um proprietrio crie
obstculos ao domrnio de outro proprietrio e no Iiml
3A 35
PROUDHON O QUE ~ A PROPRIEDADE?
tar a propriedade: uma confirmao do princpio, nlio Cdigo do processo, artigo 26, o demandante cujos fins
de petltrlo so Indeferidos J nAo pode ser aceite
uma Iimitaho.
Distingue-s"! na propriedade: 1. - A propriedade como possessor. Se, pelo contrrio, ganhar o meu
pura e simples,' o direito senhorial sobre a coisa ou, processo: ento recomearemos uma aco posses
como se diz, a propriedade nua; 2..- A posse. sria, com o fim de obter a nossa -reintegrao no gozo
~A posse, diz Duranton, uma coisa de ,facto e no de
dos bens que o domfnio de propriedade nos rouba.
direito. Toullier: A proprieda\.le um direito, uma Espero no termos de fazer isso, at porque as duas
faculdade legal; a posse um facto. O loeatrio, o ren aees no podiam ser simultneamente propostas pois,
deiro, o usufruturio so possuidores; o senhor que segundo o mesmo Cdigo de processo, o possesslo
aluga, que empresta a juros e o herdeiro que s espera n'rIo e o petUrlo nunca serAo acumutados.
a morte de um usufruturio, so proprietrios. Assim, Antes de entrar no mago da questo no ser intil
ouso servir-me destacomparaifiio: um amante pos apresentar. aqui alguma;)observaes prejudiciais.
suidor: um marido proprietrio.
Esta dupla definio da propriedade, como domnio
e posse, da mais alta importncia; e necessrio
compenetrarem-se bem disso se querem ouvir o que
II
temos para dizer.
Da distino entre posse e propriedade nasceram
duas espcies de direitos: o Jus In re, direito na coisa,
pelo qual posso tirar a propriedade que me pertence
das mos em que se encontra; e o Jus ad rem, dirnito
t
"J
37
~6
'iltl!1
o QUE E A PROPRIEDADE?
transf<'rmaes que repugnam Idela de um direito A sociedade no promete aos seus membros uma semi
natura' que, na prtica, os governos, os tribunais e as proteco, uma quase-defesa; empenha-se completa
leis, n:ioa respeitam; en.fim, que toda a gente a olha mente por eles, como eles o fazem por ela. No lhes
como quimera, espontnea e unAnimemente. diz: garantir-vos-ei, se no tiver que me esforar; prote
A liberdade Inviolvel. No posso vender nem ger-vos-ei, se no correr riscos. A sociedade dir-Ihes-:
alienar a minha liberdade; ~ todo o contrato, toda a Defender-vos-ei, contra todos; salvar-vos-ei e vingar
condio contratual que tenha 'a alienao ou sus -vos-ei ou eu prpria sucumbirei. O Estado pe todas
penso da liberdade por objecto nula; o escravo que as suas foras ao servio de cada cidado; a obrigao
pe o p no campo da liberdade livre nesse mesmo que os une absoluta.
instante. Sempre que a sociedade apanha um malfeltor Que diferena na propriedadel Adorada por todos
e o priva da sua liberdade age em legitima defeea: no reconhecida por nenhum: leis,costumes, cons
quem quer que rompa o pacto social com um crime cincia pblica e privada, tudo conspira a sua morte
decl,ara-se inimigo pblico; atacando a liberdade dos e rurna.
outros fora-os a roubarem-lhe a sua. A liberdade a So precisos impostos para sustentar os encargos
condio principal do estado do homem: renunciar do governo. que tem exrcitos a manter, trabalhos a
liberdade seria renunciar qualidade de homem: como executar. funcionrios a pagar. Que toda a gente con
seria possIvel, depois disso, agir como homem?
Paralelamente, a Igualdade frente lei nlo sofre
tribua para essas despesas, nada de melhor: mas
porqu fazer o rico pagar mais que o pobre? - Isso
Ir
I1
38 39
li
1
11'1 ,
11.
justo, diz-se, pois possui mais. - Confesso nAo com Mas, diz-se, precisamente para abrigar essa cana lil
preeooer essa justia. I'ha que fazem falta tribunais e soldados: o governo I
I!
Para que se pagam impostos? Para assegurar 11 uma companhia, no precisamente de seguros, pois 1
cada um o exerclcio dos seus direitos naturais, liber no assegura nada, mas de vingana e represso. 11:
dade, igualdade, segurana, propriedade; para manter a O direito que esta companhia faz pagar, o imposto,
ordem no Estado; para construir monumentos pblioos repartido em proporo das propriedades, quer dizer,
de utilidade e agrado. em proporo das arrelias que--cada propriedade d
Ora ser qU'6 a vida e alib'6rdade do rico custam aos vingadores e repressores pagos pelo governo. I
mais a defender que as do pobre? Que, nas invases, Eis-nos longe do direito absoluto e inalienvel da
fomes e pestes, causa mais embarao o grande pro
prietrio, fugindo ao perigo sem esperar o auxilio do
propriedade. Assim, o pobre e o rico esto num estado
de desconfiana e guerra, respectivamentel Mas pa"ra t
Estado, Que o trabalhador que fica na choupana aberta que se fazem guerras? pela propriedade; de maneira '
a todos os flagelos? que a propriedade tem a guerra proprie<lade por cor li'
relativo necessrio!... A liberdade e a segurana do I I'
Ser Que a ordem mais ameaada pelo bom bur rico no sofrem com a liberdade e a segurana do
gus que pelo artffice e operrio? Mas a poHcla tem pobre: longe disso, podem fortificar-se e suster-se
mais trabalho com algumas centenas de operrios mutuamente: Ipelo contrrio o direito de propriedade do
11,
sem trabalho do que com duzentos mil eleitores. primeiro precisa de sercontlnuamente defendido contra
I:
Gozar o rendeiro abastado mais do que o pobre o instinto de propriedade do segundo. Que contradio! II
as festas nacionais, o asseio das ruas, ,a b'6leza dos
Em Inglaterra h uma taxa de pobres: querem que
monumentos? .. Mas ele prefere o seu campo atados eu pague essa taxa. Mas que relao h entre o meu
os esplendores populares; e quando Quer divertir-se direito natural e imprescritvel de propriedade e a fome
II
I
Ililo espera pejos mastros de cocanha.
que atormenta dez milhes de miserveis? Quando a
De duas uma: ou o imposto proporcionai garante e religio nos manda ajudar os nossos irmos defende
consagra um privilgio a favor dos contribuintes fortes um pretexto de caridade e no um principio de legis
ou entAo ele prprio uma iniquidade. Porqu'6, se a lao. A obrigao de bem-fazer que me imposta pela
'~'11i
propriedade direito natural, como o Quer a declarao I
moral crist no pode exercer contra mim um direito
de 93, tudo o que me pertence em virtude desse direito poHlico em benefcio de ningum, e menos ainda de 1"1
I,
tAo sagrado como a minha pessoa; o meu sangue, uma instituio de mendicidade. Quero dar esmola se
a minha vida, sou eu prprio: Quem Quer que lhe toque me apetecer, se sentir pelas dores de outrem essa sim
ofende a menina do meu olho. Os m'6US 100 000' francos patia de que os filsofos falam e na qual no acredito:
de lucro sAo tAo inviolveis como a diria de 75 cn no quero que me forcem a isso. Ningum obrigado
timos da costureirinha, os meus apartamentos como a a ser justo para alm da mxima: Gozar do seu direito
sua mansarda. A taxa no repartida em razilo da contanto que Isso no prejudique o direito de outrem,
fora, do porte nem do talento: portanto tambm nAo o mxima que a prpria definillo da liberdade. Ora o
pode S'6r em relaAo propriedade. meu bem pertenca-me, no deve nada a ningum:
Ento se o Estado me tira mais, que me d mais oponho-me a que a terceira virtude teologal esteja na
ou que deixe de me falar em igualdade de direitos; ordem do dia.
porque de outra maneira a sociedade J nAo Instl Tada a gente, em Frana, pede a converso do ren
tulda para def1!lf\der a propriedade mas sim para orga dimento em cinco por cento; o sacriflcio de toda
nizar a sua destruiAo. O Estado, pelo imposto pro uma ordem de propriedades que se exige. Se houver
porcionai, faz-se chefe de grupo; ele quem d o 'I~ necessidade publica, est-se no direito de o fazer; mas
exemplo da pilhagem por golpes calculados; preciso onde est a justa e prvia lndemnlzaAo prometida pela
arrast-lo para o banco dos rus, frente desses ter Carta? No s no existe como tambm essa indemni
rlveis malandros, dessa canalha que manda assassinar zaAo imposslvel: porque se a indemniza1iofor igual
por inveja. li propriedade sacrificada a conversA0 intil.
40 41
'11il
.....HulJDHON o QUE e: A PROPRtEDADE?
o Estado encontra-se hoje, em relao aos capita poder de fazer baixar a taxa das rendas; como teria o
listas, na mesma situao em que a cidade de Calais, direito de diminuir o irIteresse das rendas? Seria pre
cercada por Eduardo 111, se achava com os seus not ciso, para que esse direito no fosse injusto, que o
veis. O vencedor Ingls consentia em poupar os habi capitalista pudesse encontrar noutra parte uma colo
tantes se lhe entregassem os mais considerveis da cao dos seus fundos igualmente vantajosa; mas onde
burguesia, para deles dispor a seu bel-prazer. Eustquio encontrar ele ess~ colocao, se no pode sair do
e mais alguns entregaram-se; foi bonito da sua parte Estado e se o motivo da converso, quer dizer, a
e os nossos ministros deveriam propor esse exemplo faculdade de pedir emprestado em melhores condies,
aos capitalistas. Mas a cidade teria tido o direito de est no Estado? Eis porque um governo baseado no
os entregar? certamente que no. O direito segurana principio da propriedade no pode nunca resgatar ren
absoluto; a ptria no pode exigir o sacriflcio de das sem a vontade dos capitalistas: os fundos colo
quem quer que seja. O soldado posto de sentinela cados na repblica so propriedades nas quais no h
ao alcanoe do inimigo no excepo a este princfQ.io; razo para mexer enquanto as outras forem respeitadas;
onde um cidado actua a ptria est exposta com ele; forar o reembolso , em relao aos capitalistas,
hoje a vez de um, amanh a de outro; quando o perigo violar o pacto social, coloc-Ios fora da lei.
e a devoo so comuns a fuga o parricldio. Ningum Toda a controvrsia sobre a converso das rendas
tem o direito de se esquivar ao perigo, ningum pode se reduz a isto:
servir de bode expiat6rio; a mxima de Caiphe, bom Pergunta. e justo reduzir misria quarenta e cinco
que um homem morra por todo o povo, a da populaa mil famllias que tm inscries de renda de 100 francos III
e dos tiranos, os dois extremos da degradao social. e menos?
Diz-se que toda a renda perptua , essencialmente, Resposta. e justo fazer pagar 5 francos de contri
resgatvel. Esta mxima de direito civil aplicada ao buies a sete ou oito milhes de contribuintes, en
Estado boa para pessoas que queiram voltar igual quanto poderiam pagar s6 trs?
dade natural de trabalhos e bens; mas do ponto de e: imediatamente evidente, que a resposta no res
vista do proprietrio e na boca dos conversionistas a ponde pergunta; mas para fazer aparecer o vicio
linguagem dos banca-rotas. O Estado no pede s6 ainda melhor, transformem-na: e: justo arriscar a vida
emprestado, assegura e guarda as propriedades; como de cem mil homens enquanto se 'Pode salv-los entre
li
oferece a mais alta segurana posslvel deixa antever gando cem cabeas ao inimigo? Decida, leitor. ',lllll
o gozo mais s6lido e inviolvel. Ento oomo poderia Tudo isto perfeitamente sentido pelos defensores
forara mo aos que lhe emprestam, que confiaram do statu quo, no entanto. tarde ou cedo, a conversA0
nele, e falar-lhes em seguida da brdem pblica e da efectuar-se- e a propriedade ser violada, porque
garantia das propriedades? O Estado, numa operao imposslvel acontecer outra coisa e porque a proprie
semelhnte, no um devedor que se liberta; um dade, considerada Como um direito sem o ser, deve
pedinte de aces que atrai accionrios a uma arma perecer pelo direito; porque a fora das coisas, as leis
dilha e, aI, contra a sua autntica promessa, os leva da conscincia, a necessidade flsica e matemtica
a perder 20, 30 ou 40 por cento dos interesses dos devem destruir esta iluso da nossa faculdade judi
ciria.
seus capitais.
No tudo. O Estado tambm a universatidade Resumindo, a liberdade um direito absoluto. por
dos cidados, reunidos sob uma lei comum por um que inerente ao homem, como a Impenetrabilidade o
acto de sociedade: esse acto garante a todos as suas matria, toma-se uma condio de existncia sine
propriedades, a um o seu campo, a outro a sua vida, que non; a igualdade um direito absoluto porque sem
a um terceiro as suas rendas, ao capitalista, que podia } igualdade no h sociedade; a segurana um direito
ter comprado im6veis e que antes quis auxiliar o te absoluto, porque aos olhos do homem a liberdade e a
souro, as suas rendas. O Estado no pode exigir. sem sua vida so to preciosas como as de um outro: esses
uma indemnizao justa, o sacriflcio de um acre do trs direitos so absolutos, quer dizer, no susceptlvels
campo, de um canto da vinha, ainda menos tem o de aumento ou diminuio, j que na sociedade, cada
42 43
,liI,~ ,I!
PROUOHON o QUE lO A PROPRI,EDADE?
associad-o recebe tanto quanto d, liberdade por liber propriedade na fileira das inutilidades escolsticas. Tal
dade, igualdade por igualdade, segurana por segu vez eu subscrevesse esse desejo, ao imagin-lo inspl
rana, corpo por corpo, alma por alma, na vida e na rado por um louvvel amor paz, se visse todos os
morte. meus semelhantes gozarem de uma suficiente pro
Mas a propriedade, segundo a sua razo etimolgica priedade mas... no ... j no o subscreveria.
e as definies da jurisprudncia, um direito fma da Os fundamentos sobre os quais se pretende basear
sociedade; evidente que se os bens de cada um o direito da prpriedade reduzem-se a dois: a ocupao
fossem bens sociais as condies seriam iguais para e o trabalho. Examin-Ios-ei sucessivamente, sob todos
todos e seria contradio dizer: A propriedade o os ngulos e em todos os pormenores, lembrando ao
direito que um homem possui ao dispor de uma pro leitor que, seja qual for a razo invocada, dai extrairei
prtedade social da maneira mals absoluta. Assim, se a prova inefutvel ,de que a propriedade, quando justa
estamos associados para a liberdade. igualdade, segu e possvel, teria a igualdade por condio necessria.
rana, no o estamos em relao propriedade; assim,
se a propriedade um direito natural, esse direito natu
ral no soclat mas anti-social. Propriedade e sociedade
so coisas que invencivelmente repugnam uma outra:
I
to impossvel unir dois proprietrios como juntar
dois Imanes pelos plos semelhantes. ~ preciso que a I
44 45
11
I
"
o QUE ~ A PROPRIEDADE?
II
II
Ili
I
I l
possuir. Ora, o que temos ns direito de possuir?
O que' baste ao nosso trabalho e ao nosso consumo;
11
a comparalio que Cfcerofez da Terra com o teatro
prova-o. Depois disso cada um que se coloque no lugar J,
'1
1
1
2.0 -DA OCUPACAO COMO FUNDAMENTO DA PRO sua vontade, que se puder o embeleze e melhore.
PR~EDAOE ~ porque isso lhe permitido: mas que a suaactividade
nunca ultrapasse o limite que o separa de outro. A dou
Nota-se 'lue nas conferncias do conselho de Estado trina de Crcero pressupe o direito igualdade; a
para a dlscussAo do Cdigo nAo se tenha estabelecido ocupao sendo uma pura tolerncia e porque a tole
nenhuma controvrsia sobre a origem e o fundamento rncia no pode deixar de ser mtua, as posses so
da proprladade. Todos os artigos do titulo 11, livro 2, iguais.
respeltantes e propriedade e ao direito de acesso pas Grcio serve-se da histria; que maneira de racio
ear'4m, sem oposlAo nem emendas. Bonaparte, que cinar, procurar a origem de um dir~ito que se diz
deu tanto trabalho aos legistas sobre outros assuntos, natural noutra parte que nlio a natureza? Atentemos
nAo encontrou algo para dizer sobre a propriedade. NAo no mtodo dos antigos: ofaeto existe, portanto
nos admiremos: aos olhos deste homem, o mais pessoal necessrlo, portanto Justo, portanto os antecedentes
e voluntrio de todos, a propriedade era o direito tambm slio justos. Todavia, vejamos.
principal, assim como a submisso autoridade era o ..Na origem todas as ceisas eram comuns e indi
dl)Ver mais sagrado. . vislveis; eram patrimnio de todos..... No vamos mais
O direito de ocupelo ou de primeiro ocupante longe: Grcio conta-nos como essa comunidade pri
resulta ds posse actual, flsica, efectiva da coisa. Ocupo mitiva acabou pela ambllio e cupidez, como idade
um terreno sou o presumlvel proprietrio, enquanto no do oiro sucedeu a idade do ferro, etc. De maneira que
for provado o contrrio. Sente~e que, originriamente, a propriedade teria tido a sua origem primeiro na guerra
um ~ireito assim no podia ser legitimo seno sendo e conquista, depois em tratados e contratos. Mas, esses
reciproco; isso 'lue os jurisconsultos acham. tratados e contratos ou deram origem a partes iguais,
Clcero compara a Terra a um amplo teatro: Quemad em relao comunidade originai, nica regra de
modum theatrum cum commune slt, rede lamen dlcI diviso que os primeiros homens conheceram, nica
potest elua e88& eum locum quem qulsque occuparlt. forma de justia que poderiam conceber; e ento a
Neste passo encontra~e tudo o que a antiguidade questo da origem percebe como, logo de seguida, a
nos deixou de mais filosfico sobre a origem da pro igualdade desapareceu? Ou entllo eSS8'a tratados e
priedade. contratos foram Impostos pela fora e recebidos pela
O teatro., diz Clcero, de todos; e, no entanto, o fraqueza e nesse caso so nulos: o consentimento
lugar que cada um ai ocupa diz-se seu: evidentemente tcito da posteridade no lhes d validade e diremos
quer dizer que um lugar possuldo, no um lugar que se vive num estado permanente de fraude e ini
apropriado. Esta comparao anula a propriedade; para quidade.
mais, implica Igualdade. Posso, num teatro, ocupar Nunca se perceber que tendo sido a igualdade das
slmultneamente um lugar na plateia, outrO no balco condies um principio da natureza porque se teria tor
e outro nos camarotes? No, a nlio ser que tenha trs nado, em seguida, rJlJYI'l estado artificial. Como se teria
corpos, como Gryon, ou que exista ao mesmo tempo dado uma tal depravao? Os instintos dos animais so
em lugares diferentes, como se conta do mgico Apo to Inalterveis como as distines das espcies; supor
lnio. na sociedade humana uma Igualdade primitiva natural
Ningum tem direito seno ao que lhe baste, se , Implle:tamente, admitir que a actual desigualdade
gundo Clcero: tal a interpretao fiel do seu famoso uma derrogao feita -ti natureza da sociedade, facto
axioma, auum quldque cuJueque slt, a cada um o que que para os defensores da propriedade inexplicvel.
lhe pertence, verdade que se tem aplicado' tAo estra Mas eu concluo que se a Providnciacelocou os prl
nhamente. O que pertence a cada um no o que C!ida melros sern humanos numa condio Igual, era uma
um pode possuir, mas o que cada um tem cllrefto a
47
48
PROUOHON O QUE A PROPR~EDADE?
indicao que lhes dava, um modalo que queria ver propriedade no natural mas adquirido; por conse I
realizado noutras dimenses, como haviam desenvolvido guinte nada encerra de absoluto; portanto, sendo um
e exprimido sob todas as formas o sentimento reli facto contingente a tomada de posse que o constitui, 'IIII!
gioso que ela tinha posto na sua alma. O homem s6 no pooe comunicar a esse direito a invariabilidade que
tem uma natureza, constante e inaltervel: segue-a de no tem. o que o professor de Edimburgo parece ter 111"
11,
instinto, afasta-se por reflexo, volta pela razo; quem compreendido, acrescentando: I' 1
ousaria dizer que no estamos nesse retorno? Segundo .0 direito de viver implica o direito de se pro ,1'1
Grcio, o homem saiu da igualdade; segundo eu o curarem os meios necessrios, portanto, a mesma 'il
homem voltar igualdade. Como saiu? Como voltar? regra de .justia, lutando para que o. viela do inocente
procur-lo-emas mais tarde. seja respeitada, tambm no quer que se lhe tirem w
Reid, traduo I":le Jouffroy, tomo VI, pg. 363: os meios de a conservar: ambas as coisas so igual I
1I "
" I
,
"O direito de propriedade no natural mas sim mente sagradas... Prejudicar o trabalho de outrem
adquirido; no deriva da constituio do homem mas cometer uma injustia da mesma natureza: amarr-lo
dos seus aetos.Os jurisconsultos explicaram a sua com ferros ou deit-lo p?ra uma priso, o resultado da
origem de uma maneira satislatria para todo o homem mesma espcie e provoca o mesrno ressentimento." 1;1
de bom senso. - A terra um bem comum que a bon Assim, o chefe da escola escocesa, sem nenhuma
dade do cu deu aos homens para gozarem a vida; c0nsiderao pelas desigualdades de talento ou d(~ '11,:
1
1
1 : ,
mas compete-lhes a diviso desses bens e das suas indstria, parte a priora da igualdsde dos meios de tra .11
1
produes: cada um recebeu do cu o poder e inteli balho, deixando em seguida a cada trabalhador a tarefa 1'1 ;
gncia necessrios para se apropriar de uma parte sem de cuidar do seu bem-estar individual, segundo () 'I 1
1
prejudicaI ningum. eterno axioma: Quem bem !!zer, bem encontrar. .11
"Os antigos moralistas compararam o direito comum O que faltou ao filsofo Reid no loi o conhecimento li li
de todo o homem s produes da terra com justia, do princpio, foi a coragem de seguir as consequ8ncias. li.'
antes que ela fosse ocupada e tornada propriedade de Se iguai o direito de viver e o direito de trabalhar, ': ':
outro, ao quase passa num teatl"O: cada um pode tambm igualo direito de ocupar. Os insulares pooe-' '1'
1
11'1
apoderar-se de um lugar vazio ao chegar e adquirir riam, sem crime. sob o pretexto de propriedade, ex 11 1:1:
assim o direito de o conservar durante todo o esoec pulsar nufragos infelizes qUE) tentassem alcanar a 11
I"" I
tculo, mas ningum tem o direito de desapossar os cosia? S a ideia de uma tal selvajaria revolta a ima
espectadores j sentados. - A Terra um amplo teatro ginao. O proprietrio, qual Flobinson na sua ilha, 111
que o Todo-Poderoso dsps com uma sabedoria 6 afasta a tiros o proletrio que a vaga da civilizao
:ir
:1
bondade infinitas, para o prazer e trabalho de tooa a
humanidade. Cada um tem o direito de se situar como
espectador e desempenhar o seu papel como actor,
submerge e que tenta agarrar-se aos rochedos ela pro
priedade. _. D-me trabalho, grita com toda a fora
ao proprietrio; no me expulses, trabalharei pelo
r
mas sem incomodar os outros."
Consequncias da doutrina de Reid.
1. Para que a parte de que cada um 513 pode apro
preo que quiseres. - No quero os teus servios, res
ponde o proprietrio, mostrando o cano ,ia espingarda.
- Baixa, ao menos, a minha renda. - Preciso dos meus
I
1
I
lI'I!'
I
i!:
11
priar no prejudique ningum, preciso que seja igual lucros para viver. -- Como poderei pagar-te se no tra
ao quociente da soma dos bens a dividir pelo nmero
dos comparticipantes;
balho? - Isso contigo. Ento o infortunado proletrio
deixa-se arrastar pela corrente ou, se tenta entrar na I 1
!I,1,1';
I! I "
2. Devendo o nmero de lugares ser sempre igual propriedade, o proprietrio lIisa-o e mata-o. 1
:11
ao dos espectadores, no pode um espectador ocupar Acabmos de ouvir um e:>piritualista, interrogaremos
dois lugares, um actor desempenhar vrios papis ao agora um materialista, depois um eclctico; e, percor
li:
'I
, ,1,1:
1
4B 49 '1,1 1
li'"
[1111'
I,i
PROUDHON o QUE e A PROPRIEDADE?
origina incmodos resultados seria preciso ser cego Aceitemos este sistema, verdadeiro ou falso. no I' ,
11.'
para o negar; mas essas consequncias so um mal interessa: Destutt de Tracy 11o escapar igualdade.
inevitvel que nada prova contra o princIpio: de maneira /,'IH
Segundo esta hiptese os homens, enqu,anto no estado
que to pouco razovel revoltar-se contra a proprie de estranhos, nada se devem; todos tm o direito de
11
11
.,
dade por causa dps abusos que da correm a lamentar satisfazer as suas necessidades sem se preocupar com
a vida por o re~ultado mais certo ser a morte. Esta
filosofia brutal e' Impiedosa promete, pelo menos, uma
as dos outros, por consequncia. tm o direito de exer
cer o seu poder contra a n,atureza, cada um segundo a
(I!
lgica franca e rigorosa: vejamos se essa promessa possibilidade das suas foras e faculdades. Dar, por
cumprid3.
'I,li! I!
uma ilao necessria, a maior desigualdade de bens I, "
"Instru;u-se solenemente o processo da proprie entre as pessoas. A desigualdade das condies toma, 'I'I'!', ,
dade... , como se dependesse de 11S fazer com que portanto, o carcter prprio da selvajaria: precisa I'',I':
houvesse ou no propriedade'a no mundo... e parece, mente o inverso do sistema de Rousseau. Continuemos:
ouvindo certos filsofos e legisladores, que num ins 1IIIIi
tante 'preciso se imaginou, espontneamente e sem "S comea a haver restries a esses direitos e a
causa, dizer teu e meu e que se teria podido e mesmo esse dever no momento em que se estabelecem con
devido no o ter feito. Mas o teu e o meu nunca foram venes, tcitas ou formais. S aI se encontra a origem 1,lil.l:
50 51
PROUOHON o QUE t: A PROPRiEDADE?
Como que o reino da justia continua a ser o da que nasceram a ITMltatrsica e a dialctica. com as pri
desadaptao? Que responde Destutt de Tracy? meiras ideias e as primeiras i)alavras. Tt.KIo a que o
ocNeoesskIades e meros, direitos e deveres, derivam homem podia chamar meu foi, no seu esplrito, kIerl
da faculdade de querer. Se o homem no quisesse tificado sua pessoa; considerou-o como sua pro
nada no teria nada disso. Mas ter necessidades e prieda<ie, seu bem, uma parte de si prprio, um membro
meios, direitos e deveres, t&r, possuir alguma coisa. do seu corpo, uma faouldade da sua alma. A posse das
So espcies de propriedades, para tomar a palavra coisas foi assimilada propriedade das utilidades do
na sua verdadeira acepo: so coisas que nos per corpo e do espfrito; e sobre esta falsa analogia
tencem... fundou-se o direito de propriedade, Imitao da natu.
Equivoco indigno, que a necessidade de generalizar reza pela arte, como to elegantemente disse Destutt
no justifica. A palavra propriedade tem dois sentid ),: de Tracy.
1. - Designa a qualidade pela qual uma coisa vale p'"r Mas como que este idelogo to subtil no repa- .
si e pela virtude que lhe prpria e a distingue esp', rou que o homem nem sequer proprietrio das suas
cialmente: nesse sentido que se fala das propriedade>; faculdades? O homem tem poderes, virtudes, oapaci
do tringulo ou dos nmeros, a propriedade df'" da'des; foram-lhe confiadas pela natu reza para viver,
iman, etc. 2. - Exprime o direito dominial de um se, conhecer, amar; no tem o domfnio absoluto delas,
intelgente e livre sobre uma coisa; nesse sentido qu" s 'Usufruturio; e esse usufruto no o pode exercer
a tomam os jurisconsultos. Assim na frase: O ferro seno conforman<:lo-se com as prescries da natureza.
adquire a propriedade do diamante, a palavra proprie Se fosse senhor absoluto das suas faculdades no teria
dade no revela a mesma ideia que nesta outra frase: fome nem ,frio; comeria desmesuradamente e' andaria
Adquiri a propriedade deste diamante. Dizer a um infe por entre as chamas; levantaria montanhas, estaria em
liz que tem propriedades porque tem braos e pernas; cem lugares num minuto, curar-se-ia sem remdios,
que a fome que o atormenta e fi faculdade de dormir s pela fora da vontade e far-se-ia imortal. Diria: Quero
ao ar Ivre so propriedades, brincar com as palavras produzir. e as suas obras, iguais ao seu ideal, seriam
e aliar-lhes ironia e desumanidade. perfeitas; diria: Quero saber, e sab-lo-ia; amo. e ale
A ideia de propriedade s se pode basear na ideia grar-se-ia. Mas qul O homem no senhor de si pr
de personalidade. Desde que nasce a ideia de pro prio e s-lo-ia do que no lhe diz respeitol Que use
priedade, ela brota necessria e inevitvelmente em as coisas da natureza, vfsto que no pode viver 5911o
toda a sua plenitude. Desde que um indivduo conhece na condio de as usar: mas que perca as pretenses
o seu eu, a sua personalidade moral, a sua capacidade de proprietrio e se lembre de que esse nome s por
de gozar, sofrer, agir, necessriamente v tambm que metfora lhe foi <:lado.
esse eu proprietrio exclusivo do corpo que anima, Em resumo: Destutt de Tracy confunde, sob uma
dos rgos, das suas foras e faculdades, etc. Era pre expresso comum, os bens exteriores da natureza e da
ciso que houvesse a propriedade natural e necessria, arte e as faculdades do homem, chamando propriedades
visto que as h artificiais e convencionais: porque no ti uns e outros; e por este equivoco que espera
pode haver nada na arte que no tenha o seu prin estabelecer o direito de propriedade de uma maneira
cipio na natureza. inaltervel. Mas de todas essas propriedades umas so
Admiremos a boa f e a razo dos filsofos. O ho Inatas, como a memria. a imaginao, a fora. a
mem tem propriedades, quer dizer, na verdadeira acep beleza. outras adquiridas como os campos, as guas,
o do termo, faculdades; tem a propriedade, quer as florestas. Na natureza os homens mais hbeis e
dizer, na segunda acepo, o domfnio: portanto tem fort&s, quer dizer, favorecidos quanto a propriedades
a propriedade da propriedade de ser proprietrio. Como inatas, tm mais possibilidades de obter o exclusivo das
eu coraria de trazer 3 lume tais tolices se no consi propriedades adquiridas: ora foi para prevenir essa
derasse aqui seno a autoridade de Destutt de Tracy\ invaso e a guerra que se apro)(imava que se inventou
Mas esta confuso pueril gerou-se em todo o gnero a balana. uma justia, e se fizeram convenes tci
humano, na origem das sociedades e das lnguas, logo tas ou .formais: foi portanto para corrigir, tanto quanto
52 53
i
PROUDHON I
o QUE ~ A PROPRIEDADE?
Tracy. Comea por esta definio de propriedade, digna 2. 0 - A minha liberdade, que sagrada, tem
de Sganarelle: A propriedade o direito pelo qual uma necessidade de um instrumento que se chama corpo
coisa pertence a algum... Traduo literal: A proprie para agir: o corpo participa, portanto, na santificao
dade o direito de propriedade. da liberdade; assim, ele prprio inviolvel. Dal o
Depois de alguns subterfgios sobre a vontade, a principio da liberdade individual.
liberdade, a personalidade; aps ter distinguido proprie .3. 0 - A minha liberdade necessita, para agir, quer
dades Imateriais naturais e propriedades malet'laIe natu de um palco quer de uma matria, noutros termos,
rais, o que coincide com as propriedades inatas e de Uma propriedade ou de uma coisa. Essa coisa ou
adquiridas de Destutt de Tracy, Joseph Dutens concluiu essa propriedade participam naturalmente da inviolabili
com estas duas proposies gerais: 1. - A propriedade dade da minha pessoa. Apodero-me, por exemplo, de
um direito natural e inalienvel em cada homem; um objecto que se tornou um instrumento necessrio
2. 0 - A desigualdade das propriedades um resultado e til ao desenvolvimento exterior da minha liberdade
necessrio da natureza. Convertendo essas proposies e digo: Este objecto meu, visto que no de nin
numa outra, mais simples: Todos os homens tm um gu'm; desde ar possuo-o legitimamente. Assim, a legi
direito igual de propriedade desigual. timidade da posse assenta em duas condies. Pri
Censura a Sismondi ter escriro que a propriedade meiro, no possuo seno na minha condio de ser
territorial no tem outro fundamento seno a lei e as livre; destruam a actividade livre, destruiro em mim
convenes; e ele prprio diz, falando do respeito do o principio do trabalho; ora apenas pelo trabalho
povo pela propriedade, que o seu bom senso lhe que posso assimilar a propriedade ou a coisa e no
revela a natureza do contrato primitivo entre a socie seno assimilando-a que a possuo. Assim a activi
dade e os proprietrios. . dade livre o princpio do direito de 'Propriedade.
Confunde a propriedade com a posse, a comunidade Mas isso no basta para legitimar a posse. Todos
com a igualdade, o justo com o natural, o nmural com os homens so livres, todos podem assimilar uma
o possvel: tanto toma por equivalentes estas diferentes propriedade pelo trabalho; quer dizer que todos tm
ideias, como parece distingui-Ias, de tal maneira que direito sobre qualquer propriedade? De maneira ne
seria um trabalho infinitamente menor refut-lo que nhuma: para que eu possua legitimamente no s
compreend-lo. Atraiu-me sobremaneira o titulo do preciso que possa, na minha qualidade de ser livre,
livro, Filosofia da economia poIlt1ca, no encontrando trabalhar e produzir como ainda preciso que ocupe
mais do que Ideias vulgares nas trevas do autor; Justa a propriedade antes de outro. Em resumo, se o tra
mente por isso no falarei del'a5. balho e a produo so o princpio do direito de
Cousin, na sua Filosofia Morat, pl;jlna 15, enslna propriedade, o facto da ocupao primitiva a con
-nos que toda a moral, toda a lei, todo o direito, nos dio indispensvel.
so dados neste preceito: SER LIVRE, FICA LIVRE. .. 4. 0 - Possuo legitimamente; tenho ento o d"eito
Bravo, mestre! quero ficar livre se puder. Contlnua: de fazer o uso que me a'Petecer da minha propritr....<lde.
Portanto, tenho tambm o direito de a oferecer. Tenho
54
55
PROOOHON o QUE A PROPRIEDADE?
ainda o direito de 'a transmitir; porque a partir do na esfera do finito esse mesmo poder 98 limita segundo
momento em que um acto de liberdade consagrou a re~o matemtica do nmero de liberdades no
a minha doao ela sagrada para alm da minha espao que ocupam? No 00 infira que se uma liber
morte como durante a minha vida. dade no 'Pode impedir outra liberdade sua contempo
Por ltimo, para se tornar proprietrio, segundo rnea, de se apropriar de uma matria igual sua,
Cousin, preciso tomar posse pela ocupao e pelo no. pode tambm tirar essa faculdade s liberdades
trabalho: acrescento que preciso chegar ainda a futuras, porque, enquanto o indivIduo passa, a univer
tempo, porque se os primeiros ocupantes pree'lcheram salidade persiste e a lei de um todo eterno no pode
tudo. que possuiro os ltimos a cheg-ar? em que depender da su'a parte tenomenal? E de tudo isso
redundaro estas liberdades. tendo instrumento para no se deve concluir que sempre que nasce uma
agir mas nenhuma matria? ser preciso que se devo pessoa dotada de Iiberd'ade preciso que as outras
rem mutuamente? Extremo terrlvel, que a prudncia se apertem, e que se o recm-vindo for designado
filosfica no se dignou 'Prever, porque os grandes subsequentemente como herdeiro, por reciprocidade de
gnios descuram as coisas pequenas. obrigao, o direito de sucesso no constitua para
Assinalemos tambm que Cousln recusa, ocupa ele um direito de acumulao mas somente um direito
o e ao trabalho tomados separadamente, a virtude de opo?
de produzir o direito de propriedade e que o faz Segui Coosin at no estilo, e tenho vergonha disso.
nasoor da reunio dos dois, como de um oasamento. Senlo precisos termos to pomposos, frase6 to sono
Essa uma das tiradas eclcticas familiares estilo ras, 'para dizer coisas to simples? O homem precisa
Cousin e de que ele, mais que ningum, se devia de trabalhar para viver: por consequncia precisa de
ter abstido. Em vez de proceder pela via de anlioo, instrumentos e materiais de produo, Essa necessi
comparao, eliminao e reduo, nico meio de d'ade de produzir cria o seu direito: ora esse direito
descobrir a verdade atravs das formas de pensamento -Ine garantido ,pelo seu semelhante, com o qual ele faz
e fantasi,as da opinio, faz uma amlgama de todos um contrato igual. Cem mil homBfls estabelecem-se
os sistemas; depois, dando alternadamente razo a numa regio desabitada com a superficie da Frana:
cada um, diz: Eis a verdade. o direito de cada homem ao capital t&rritorial de
Mas eu anunciei que no rebateria os seus argu um cem milionsimo. Se o nmero de possuidores
mentos, pelo contrrio, faria sair de todas as hipteses aumenta a parte de cada um diminui na razo desse
imaginadas a favor da propriedade o principio de aumento de maneira que se o nmero de habitantes
igualdade que a anula. Disse que s nisso consistiria se elevar a 34 milhes o direito de cada ser de um
toda a minha argumentao: mostrar no fundo de todos 34 bilionsimo. Arranjem agora a polrcia e o governo,
os raciocfnios esta maior inevitabilidade, a igualdade, o trabalho, as trocas, as sucesses, etc., de maneira
como espero mostrar um dia o princpio de propriedade. a que os meios de trabalho se conservem sempre
corrompendo, nos seus elementos, as cincias da iguais e cada um seja livre e a sociedade ser perfeita.
economia, do direito e do governo, e desviando-as do De todos os defensores da propriedade, Cousin toi
seu caminho. o que mais a tentou justificar. Sustentou, contra os
Bem! no verdade, sob o ponto de vista de economistas, que o trabalho no pode atribuir um
Cousin que. se a liberdade do homem sagrada -o direito de propriedade se no for precedido da ocupa
para todos os indivrduos igualmente; se tem necessi o; e contra os legistas, que a lei civil pode bem
dade de uma propriedade para agir, quer dizer, para determinar e aplicar um direito natural, mas que no
viver, essa apropriao de uma matria de uma pode cri-lo. Com efeito no basta dizer: O direito
igual necessidade para todos; se eu quero ser res ele propriedade demonstrado pelo simples facto da
peitado no meu direito de apropriao preciso que propriedade existir; qU8'l1to a isto a lei civil pura
eu ,roopeite o dos outros: coosequentemente que se, mente declamat6ria M , confoosar que no se tem nada
no campo do infinito, o poder de aprop'ri<lo da liber para responder aos que contestam a legitimidade do
dade pode no encontrar I~mites sooo em si prprio, prprio facto_ Todo o direito se deve justificar, por
56 57
PROUDHON o QUE e A PROPRIEDADE?
si prprio ou por um direito que lhe seja anterior: a afirmando que nAo est longe o tempo em que esta
propriedade no pool escapar a 9S1Ia alternativa. Eis reserva to admirada pelos filsofos, essa justa medida
porque Cousin lhe procurou uma base apelldan<lo-a to fortemente reoornooda<la pelos doutores de cincias
de santidade da pessoa humana e nesse acto a voo morais e poHticas, no ser j olhada 8eflo como o
tade assJmila-se numa coisa. -Uma 'fflZ tocadas pelo vergonhoso oarcter de uma oincia sem princpio e
homem, disse um discpulo de Cousln. as coisas como a prova da sua rejeio. Em legislao e moral,
adquirem um carcter que as transforma e humaniza. a'S'Sim como em geometria, desde que rigorosameflte
Por meu lado confesso que no lK:redito nessa magia deduzidos, tornam-$ leis os axiomas absolutos, as
e no conh'6<> nada de menos sagrado que a vontade definies certas, as mais extremas consequncias.
do homem: mas essa teoria, por mlJ'ito frgil que seja Orgulho deplorvell Nada sabemos da nossa natureza
em psicologia assim como em direito, no deixa de e car'l'e9amo-la das nossas contradies El, no entu
ter um carcter mais filosfico e profundo que as siasmo da nossa igno'rncia ingnua, ousamos gritar:
teorias que 56 tm por base o trabalho ou a autori ..A verdade est na dvida, a melhor definio no
dade da lei: ora acabamos de ver a que conduz a definir nada. Um dia saberemos se essa desolante in
teoria de que falamos: igualdade, impllcaodo em certeza da jurisprudncia advm do seu objecto ou dos
todos os termos. nossos preconceitos; se para explicar os factos sociais
Mas talvez que a filosofia veja as coisas de muito no basta inv&rter a nossa hip6tese, como fez Copmlco
alto e no seja sufcientemeote prtica; talvez que do quanto ao sist&ma de Ptolomeu.
elev,ado cimo da especulao os homens paream Mas que se dir se eu mostrar imediatamente essa
demasiado pequenos par que o metafsico repare nas mesma jurisprudncia argumentando sem cessar a
suas diferenas; enfim, talvez a igualdade das condi igualdade para legitimar o dornlO'io de propriedade?
es seja um desses aforismos verdadekos na sua Que se ter a oreplicar1
generalidade sublime mas seria ridlculo e.at peri
goso quer-Ia aplicar rigorosamente no dia-a-<lla e nas
tra;nsaces sociais. Sem dvida que de imitar neste
caso a sen5Ma reserva dos moralistas e jurisconsultos
que nos avisam para no levar nada ao extre'mo e para
nos conservarmos em guarda contra toda a definio
porque no h nenhuma, dizem, que nAo se possa
atacar, de'la extraindo conS6quncias desastrosas: Onmls
deflnltlo ln jure civil! perlculosa est: parum eat enlm
ut non subverti posalt. A igualdade das condies,
esse terrvel dogma ao ouvido do proprietrio, verdade
consoladora no leito do pobre moribundo, realidade
assustadora sob o bisturi do anatomista, a Igualdade
das condies, transferida para a ordem polltlca, olvll
e industrial, n1l0 mais que uma impossibilidade dolo
rosa, uma isca honesta, uma mentira satnica.
Nunca tive por lema surpreender o leitor: detesto,
como morte, o que 1J'S8 de artlflcios na palavra e
na conduta. Desde a primeira pgina que me exprimi
de uma maneiora bastante clara e decidida, para que
toda a gente saiba primeiro com que contar do meu
pensamento e das minhas esperanas e seria difcil
IllO'Strar, ao mesmo tempo, faam-me essa Justia, maior
franqueza e audcia. Assim, no receio Ir .Ionge de mais
58 59
o QUE I A PROPRI,EDADE? ~
I ~~
~
I~t.,.i
algum que atentasse contra a igualdade era injusto.
plenltudo e)us, orbls terrarum et unlveral quf habMant Assim, com o trabalho nascia a posse privada, o
in 00. - Foi pa'a o gnero humano que criou a Terra direito na cuisa, Jus in re, mas em que coisa? Eviden 1':1:;'
e as criaturas que a habitam e lhes entregou um doml !'lli
temente no produto, no no solo: foi assim que sempre !Iiji
nio subordinado ao seu: Estabele<:este-a por obra das
tuas mos: puseste a natureza sob os seus ps, diz o
o compreenderam os Arabes e que, segundo Csar e 11
Tcito, o compreendiam outrora os Germanos. "O:. '.1 1
Salmista. Deus fez esta doao ao gnero humano pelas Arabes, diz Sismondi, que reconheciam a propriedade 1
,I,
palavr.s que dirigiu aos nossos antepassados, depois do homem sobre os rebanhos que criavam, no dispu ~
da crfao: Cresam e m~Upllquem-se e encham a tavam a colheita ao que semeara um campo: mas I
1I
Terra, etc. I'i'!;
no viam que um outro, seu igual, no teria o direito
Depois deste magnlfico prembulo quem no acre
I
~c
de semear por sua vez. A desigualdade resultante do
ditaria que o gnero humano como uma grande fam pretenso direito do primeiro ocupante no lhes parecia
lia, vivendo numa unio fr,artema, sob a guarda do um fundamentada em nenhum principio de justia; e logo
pai venervel? Mas, Deus! que irmos inimigos! que que o espao se encontra -completamente dividido por
.1",
11
pais desnaturados e filhos prdigos! certo nmero de habitantes resulta um monopl'o des'
1 '11
Deus entregou a terra ao gnero humano: ento tes -contra to,do o resto da nao, qual no querem i
porque no recebi eu nada? Ps a natureza sob os '111;!!,
1'
submeter-se ...
meus ps, e eu no tenho onde pousar a cabea! Alis, partilhou-se a Terra: admito que dai resulte 11'll
Multipliquem-se, disse, atravs do 5'6uintrprete Po uma organizao mais forte entre os trabalhac'ores e
,1"1
i l, !:!
thier. Ah! sbio Pothier, isso t(lfcil de fazer como que esse meio de partilhas, fixo e .durvel. ofere,:a mais 11 1' ,'1
r
1
de dizer; mas ento dem ao pssaro musgo para o comodidade; mas como teria essa diviso fundar.lentado
.~.
Digam, digam, do direiro de posse. Os homens vi que se supe ter sido recprooa entre os compartic: ~
....iam em comunidade, positiva ou negativa, p<>uco Im pantes, a transaco sobre um direito natural. Os Pri ~
porta: no havia propriedade ento, visto que nem
sequer havia posse privada. Com o crescilNl1'lto da
meiras agricultores, que foram tambm os primeiros
autores de leis, no sabiam tanto como os nossos
'I~ .
I' I
1'1'
populao que delegou no trabalho o aumento da legistas, -concordo; e se soubessem no teriam podido ~::i'
subsistncia, convru-se, formal (lU toitamente, ,isso em 1azer pior: tambm no previram as consequncias da 1
1
nada modifioa a Questo, que o trabalhador seria pro transformao do direito de posse privad I em proprie 1 1 :
1
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''I'~Irf.
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60 61
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PROUDHON
o QUE ~ A PROPRIIEDADE? I
1.1
1111'
I'
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~
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admitido contra particulares; ter lugar apenas contra
nasce e morre, nesse ~ilho da Terra que passa como
a sociedade.
uma sombra, apenas existem ttulos de posse e no um
INh
~ esta a maneira oonstante como os Jurisconsultos
titulo de propriedade referente a coisas exteriores.
raci,ocinam, no que respeita proprIedade. A lei esta
Ento como que a ,sociedade reconheceria um direito
belecida para fixar os direitos dos homens entre si, ;;I,I!:!
contra si, onde no h causa que o proouza? Conce :,ii"
quer dizer, de cada um perante cada um e de cada um
dendo a posse, como pde permitir a propriedade?
frente a todos; e, como se uma proporo pudesse
Como que alei sancionou esse abuso de poder?
O alemo Ancillon responde:
Alguns fil6sofos pretendem que o homem, apli
suooistircom menos <le quatro termos, os jurisconsultos
nunca fazem ca'so do ltimo. Enquanto o homem se 1:'1,:,:
.1, .
I
ope ao homem, a propriedade faz contr,apeso pro
cando as suas foras a um objecto da natureza, a um
jl~'
1'"
priedade e as duas foras equilibr,am-se; logo que o 1
, i,I~'
1,
Oiam o professor de Rennes, o sbio TouUler:
tar-se-iam problemas; mas como isso quase sempre
Gomo pOde esta prefernoia, adqui'rida pela OCtJpa :Ii
imposslvel, -a aplicao das foras do homem s dife i
o, tomar-se uma propriedade estvel e permanente, '"
rentes partes do mundo visvel o primeiro funda ,;,1 'I
I
I,j,~" .
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1
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lecimento de uma propriedade permaneflte; quem esta ex'pressQ de um facto psicolgico, o desenvolvimento
ria disposto a iavrar e semear se no tivesse a certeza de uma lei de natureza, a apJ-icao de um princIpio
de colher? moral: criou, em toda a plenitude da palavra, um direito Ili
I
Bastava, para tranquilizar o trabalhador, assegurar fora das suas atribuies; .realizou uma ab9traco, uma
-lhe a posse da colheita: concordemos at que conser metfora, uma fico; e isso sem se dignar prever o que I I11
vasse a sua ocupao te,rritoria! desde que ele prprio aconteceria, sem se ooupar dos inconvel1'ieotas, sem 1I 1
, I
cultivasse; era tudo o que t'inha direito de esperar, era pensar 00 fazia bem ou mal: sancionou o egolsmo; I1
tudo o que exigia o progresso da civilizao. Mas a subscreveu pretenss monstruosas; acolheu votos II1
propriedade! pmprit-'-dade! o direito ,ete sucessa sobre fmpios, ,como se pudasse tapar um abismo sem fundo 1I
uni saio que no se ocupa nem cultiva; quem tinha e atafulhar o inferno. Lei ,cega, lei de homem I'gnorante, li ll
l
autoridade. para o outorgar? quem podia reclam-lo? lei que no uma lei; pallWra de discrdia, ment,lra ',I!I I
"A ag'iicultura no foi o suficiente para estabele{;er e sangue. Foi ela que, sempre ressusci,tada, reabflitada, II
a proprie'Cjade permanente; foram precisas 10is positivas, rejuvenescida, restaurada, reforada, como a protecAo tI1 I,
rnaglstlados para as faze>r executm; foi preGiso, numa das sociedades, perturbou a conscincia dos povos,
palavra, o estado civil, obscureceu o esplrito dos mestres e d9l:emnou todas 1
1'111
"A multiplicao do gnero humano tornou neces as catstrofes das na&s_ Foi ela que o cristianismo
sr,a a agricultura: a necessidade de assegurar ao GUI condenou mas que os seus ministros Ignorantes deifi I'
11.
tivador os frutos do seu trabalho fez sentir a necessi cam, sem a curiosidade de estudar a natureza e o
dade de uma propriedade permanente e leis que a homem, de outro modo incapazes de entender as EscrI '1 11
:I!I
protegessem. Assim, propriedadt< que devemos o turas.
estabelecimento do estado civiL"
li' 1
1;1',1 i
svel subrnetm os homens ao jugo salu-lar da lei; e, sem A agricultura foi o fundamento da posse territorial
1',1.
a propriedade permanente, a t&r-ra teria continuado a e a causa ocasional da propriedade. Nada justi-ticaiVa '1'
ser uma enorme floresta. Digamos, pois, com os auto assegurar ao trabalhador o fruto do seu trabalho se nlo I
re-s mais concretos, que se a propriHlade passageira se lhe assegurasse, ao mesmo tempo, o meio de pro
1
!.II 1
ou o direito de preferncia que d a ocupao ante duzir: para precaver o fraco contra as Investidas do '1"1,1
1,1
rior ao estabelecimento da sociedade civil, a proprie forte, para suprimi.r as espoliaes e ,as fraudes, houve i'fllll
dade permanente, taicomo a conhecemos hoje, necessidade de estabelecer entre os ,possessores linhas 1
obra do direito (;vil, _ .. Foi I) direito civil que estabe de demarcao permanentes, obstculos Intransponl 'I ',I
,"
leceu a mxirna que, uma vez adquirida, a propriedade vais. Todos os anos se via multiplicar o povo e Crescer I
I
no se perde sem na realidade I) proprietrio o con a avidez dos colonos: julgou-se pOr tra'/o ambio 11'
sentir e que se conserva mesmo depois do proprje marcando 1ronteJ.ras contra as quais \l ambio S9 )
111
1
trio perder a posse ou deteno da coisa, quando despedaasse. Assim o solo foi apropi'iado por uma
esta se encontra nas mos de um terceiro. necessidade de igualdade, para a segurana pbl'ica e
)11"
I
"Assim a propr'iedade a posse, que estavam con para o gozo pacifico de cada um. Claro que a partilha 1'1"1
fundidas no esta-do primi1ivo, tornaram-se, pelo direfto nunca 10i geogrficamente igual; uma quantidade de ,I:!! .
civil, duas coisas distintas e independentes; duas coisas direitos, alguns fundados na natureza mas mal Inter
1.'
que, segu'indo a ling,uagem das leis, j nada tm de pretados,infelizmente ,ainda ma'is mal aplicados, as
1
'
comum. Por ai se v que modificao prodigiosa se sucesses, as doaes, as trocas; outros, como os pri 111 111'
1
operou na propriedade e quanto as leis civis lhe modi vilgios de nascena e dignidade, criaes 'i1egrtlmas
ficaram a natureza. da ignorncia e da fora brutal, foram causas que 'i l "
Assim a Ie-I, constituindo a propriedade, no foi a impediram a ,igualdade absoluta. Mas imperou o mesm,o 111
11
\1 /
64 65 11111111.
11 1,
1
Ili
"i
I1
II.il'
li"
II
principio: a igualdade tinha consagrado a posse, a
igualdade consagrou a propriedade.
O trabalhador precisava de um campo para semear
domrnlo de proprledade. que o direito perptuo e abso
luto de conservar o seu patrimnio, direi10 que ,lhes
parecia equltatlvo porque era comum, implicava o di
~11:\lt
1'1 I '
todos os ano,,: que expediente ma'is c6modo e simples reito de a1'ienar, vender, dar, adquirlr e perder; que no \
1
para os brbaros que desig,nar para cada um o terri tendia, por oonsequflcia, a nada menos que des 11:
t6rio fixo e inalienvel, em vez de todos os anos volts truio dessa Igualdade, em Yista da qual o estabele (I
rem a disputar,se e a mudar cOl"ltlnuamente de territrio, ceram: e se o tivessem podido prever no se teriam 11
1 '1
com a casa, a mobflia, a fami;ia? dado conta; o desejo presente possula-os e, como ge 1
Era preciso que <> guerreiro, ao voltar de uma expe ralmente acontece em casos do gflero, os inconve I"
dio, 'reencontrasse as suas coisas: passou ento a ser nlen-tes foram demasiado fracos a pr,jncrpio e passaram ~ .
costume conservar-se a propriedade em sua 'inteno, despercebidos. 1'1
nudo animo; que no se perdesse seno com o ex
presso conse-nt'imento do proprietrio.
No previram, esses cndidos legisladores, que se a
propriedade se conservava pela nica ,inteno, nudo
ri
:1'
Era preciso que a igualdade das partilhas se con animo, implicava o direito de alugar, emprestar, bene !"I
servasse de uma gerao para outra sem se ser obri
gado a renovar a distribuio das terras quando da
ficiar de troca, consHttJir rendas, lanar uma contri ~li,
buio sobre um campo que a inteno se reserva,
morte de cada famllia: pareceu portanto natural e justo enquanto o corpo estava ocupado noutro lado. Ili i.
que as crianas e os pais sucedessem ao seu autor No prev'iram, os patriarcas da nossa jurisprudncia, ~.
segundo o grau de consanguinidade ou afinidade que que se o direito de sucesso outra coisa que uma 11I
a menor noo de estaUstica, cadastro, economia poli a simplicidade dos nossos antepassados. Depois de terem chamado
tica, nos poderiam dar princlpios ,de legislao? sucesso os primos coirmos em desfavor de filhos legftimos, ~!
no puderam prosseguir at se servirem desses mesmos primos para
A lei, diz um jurisconsulto moderno, a expresso equilibrar as partilhas em dois ramos diferentes, de maneira a que lilll
de uma necessidade social, a declarao de um facto: se no vissem, na mesma femllia, os extremos da riqueza' e da 11:
misria. Exemplo: Jacques ao morrer deixa dois filhos, Pierre e
o leg'islador, no a faz, descreve-a. Esta definio no Jean, herdeiros da sua fortuna: a partilha dos bens de Jacques I1
exacta: a lei a regra seg'undo a qual as necessi faz-se entre eles em partes Iguais. Mas Plerre < tem uma filha, I
[1 .
dades sociais devem ser satisfeitas; o povo no a vota, enquanto que Seu irmo Jean deixa seis rapazes; claro que para
ser fiei, ao mesmo tempo, ao princIpio de IgJaldade e ao de
oleg,isla'dor no a exprime: o sbio descobre-a e for sucesso, preciso que os filhos de Pierre e Jean dividam os
11'11'
I "I"
~I
mula-a. Mas alei, tal como Ch. Comte ,lhe consagrou dois patrlmnios em sete partes: porque de C'utra maneira um
metade de um volume para a definir, no podia ter, estranho pode caSar com a filha de Plerre e, por esta unio, ,111 '
enfim, por origem seno a expresso de. uma necessi metade dos bens de Jacques ser' para umafamflla estranha, o 1,'1
que contra o princIpio de aucesso: alm diaso os filhos de 1'1
1
dade e a 'indicao dos meios para a suprir; e a1 esse Jean sero pobres por causa de serem muitos, enquanto que a :'Ii
momento ela no foi outra coisa. Os legistas, com uma prima ser' rica, por ser filha nica: isto contra a igualdade. Que 'I '
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PROUOHON
o QUE A PROPRIEDADE? '11i
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No previram ... Mas que necessidade h em que 9\J
insista? As consequncias so bastante vlslveis e no claJoS que se atribuem propriedade no ,podem ser 111
1
1 1"
o momento de fazer uma critica de todo o cdigo. citadas em sua defesa, porque todas derivam do prin
cipio de igualdade de posse qu-e no separvel delas. I!I!I
A histria da propriedade, nas antigas naes no ,
pois, para ns, mais que um empreendimento de eru Depois dislo, que significa o ditirambo sobre a pro
priedade? 1IIII
dio e curiosidade. uma regra ,de jurisprudncia que
o ,facto no produz o direito: ora a propriedade no "A constituio do direito de propriedade a mais
IIII
pode subtraJjr-s~ a essa regra, portanto o reconheci importante das ~nstituies humanas...
'f
mento universa~ o dirEl'ito de propriedade no legitima Sim, como a monarquia a mais gloriosa. Ij!I' !
esse direito. O homem enganou-se quanto consti "Causa primeira da prosperidade do homem na
tuio das sociedades, natureza do direito, aplicao do terra... III
justo, assim como se enganou sobre a causa dos me Porque se supunha segundo o princpio da justia.
teoros e sobre o movimento dos corpos celestes; as " ... a propriedade tornou-se o fim legtimo da sua
11
"
I
teiras e cadastro tenham sido, e{ltre eles, acompa " ... de toda a insMuio social e de toda a insti
nhadas de cerlmnias religi.osas? A variedade das for tu io -civil ...
mas do privilgio no anula a Injustia; o culto de Eis porque perecer toda a instituio e toda a lei
Jpiter proprietrio (1) nada prova contra 9 igualdade baseada na propriedade.
dos cidados, da mesma maneira que os mistrios de ... um bem to precioso Como a liberdade.
Vnus, a impudica, nada provam contra a castidade Para o proprietrio enriquecido. 1'1
conjugal.' "Com efeito, a cultura da terra habitvel. .. "
ANrmando o direito de propriedade, a autoridade do ilf
Se o cultivador deixasse de ser lavrador a terra
gnero humano nula, porque esse direito, saindo
seria mais mal cultivada? li'
necessriamente da igualdade, est em co;ntradio com i,I
1,I
o seu principio; o sufrgio das religies que o consa " ... a garantia e a moralidade do trabalho ...
graram nulo, porque em todos os tempos o padre Pela propriedade o trabalho no uma condio, Ili I
se ps ao servio do prfncipe e os deuses sempre um privilgio. I,
"'1'.'
falaram como os polfticos desejavam; as vantagens 50 " ... a aplicao da i'ustia... 1'1'
pelo defunl0 ou presumido pela lei: o essencial que seja salis II,
feil0 o desejo da nalureza, excepl0 a lei de Igualdade. Hoje o " ...toda a ordem pblica...
verdadeiro moderador das sucesses o acaso ou o capricho; Sim, a conservao da propriedade. II!I)' i
ora em malria de legislao, o acaso e o capricho no podem ser
aceiles como regra. para conjugar as perturbaes infinitas que
repousa no dire~to da propriedade (1). ,
I
o acaso moliva que a nalureza. depois de nos ler feil0 semelhantes, 11,1
1
:
nos sugere o principio de herana, que como a voz na qual a ,1
sociedade pede o sufrgio sobre um dos nossos Irmos que Jul
gamos mais capaz, depois de n6s, de cumprir a nossa mlssllo. lilll,
(1) Zeus Klsios. (1) Giraud, Racherche8 8ur la drolt de propr16t6 chez la8 '1
Romaln .
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vez pelo seu triunfo e s6 a fora, a despeito da razo, '
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CAPITULO 111
73
I1
I'
o QUE I: A PROPRIIEOAOE?
PROUDHON
I
Trabalhastel nAo terias nunca feito trabalhar os i
na ocupao, a igualdade de riquezas; e o leitor deve outros? Como que ento eles perderam, trabalhando
estar impaciente por ver como farei sair essa lei de para ti, o que soubeste ganhar no trabalhando para
igualdade da desigualdade dos talentos e faculdades: eles?
ser imediatamente satisfeito. Mas convm prestar um Trabalhaste! em boa hora; mas vejamos a tua obra.
momento de ateno ao incidente notvel do processo Vamos contar, pesar, medir. Ser o julgamento de
que o da substituio do trabalho pela ocupao Baltasar: ,porque juro por esta balana, por este nfvel
como principio da propriedade; e passaremos rpida e este esquadro, se te apropriaste do trabalho de
mente em revista alguns dos preconceitos que os pro outrem, fosse de que mane-ira fosse, tudo restitu'irs
prietrios costumam invocar, que a legislao consagra at ao ltimo quarteiro.
e que o sistema do trabalho destri.
Assim, o princfpio da ocupao foi abandonado;
J assistiu alguma vez, leitor, ao interrogatrio de
j no se diz: A terra do primeiro que a ocupar. A pro
um acusado? J lhe observou as manhas, os desvios,
priedade, vencida na sua primeira trincheira, re-pudia o
as fugas, as distines, os equlvocos? Batido, confun
velho adgio; a justia, envergonhada, retoma as suas
dido em toda as alegaes, perseguido como um animai mximas e baixa dolorosamente o vu sobre as faces I,'
selvagem pelo juiz ioexorvel, arrastado de hiptese coradas. apenas de ontem que data este progresso ~I
em hiptese, afirma, desdiz-se, contradiz-se; esgota da filosofia social: cinquenta sculos para a extirpaAo :',!
todos os estratagemas da dialctica, mil vezes mais de uma mentira! Quantas usurpaes sancionadas,inva
subtil e engenhoso que o que inventou as setenta e ses g-Iorificadas, conquistas abenoadas, durante este
.duas formas do silogismo. Assim faz o pr~prietrio perfodo lamentvel! Quantos ausentes desapossados,
chamado para justificar o seu direito: primeiro recusa-se pobres escorraados, exclufdos pela riqueza apressadal
a responder, admira-se, ameaa, desatia; depois, for Quantas invejas e guerras! Quantos incndios e carni
ado a aceitar o debate, couraa-se de rbulas, arma-se ficinas ntre as naes! Enfim, dmos graas ao tempo
com uma artilharia formidvel, cruzando os fogos, e razo; a no ser que exista outro impedimento, h
opondo ao mesmo tempo a ocupao, a posse, a pres lugar ao sol para toda a gente. Cada um pode atar a
crio, as convenes, o costume imemorial, o consen cabra cerca, levar a vaca para a planTcie, semear
timento ooiversal. Vencido nesse terreno o propi"ietrio, uma poro de campo e cozer o po no lume do seu
como um javali ferido, muda de direco: Fiz mais que fomo.
ocupar, exclama, com uma terrlvel emoo, trabalhei, Mas no, nem todos o podem. Ouo gritar de toda
produzi, melhorei, transformei, CRIEI. Esta casa, estes a parte: Glria ao trabalho e indstria; a cada um
camp"OS, estas rvores so obra das minhas mos; fui se-g'undo a sua capacidade, a cada capacidade segundo
eu que troosformei a silva em vinha, a sara em figueira; as suas obras. E vejo trs quartos do gnero humano
sou eU que hoje semeio nas terras de fome. Embeb1 o de novo desapossados: dir-se-ia que o trabalho de uns
solo com o meu suor, paguei a homens que, sem as faz chover e gear no trabalho dos outros.
jornas que ganhavam comigo, teriam morrido de fome. "O problema est resolvido, exclama M." Hennequin.
Nlng.um me disputou as arrelias e as despesas, nin A propriedade, filha do trabalho, no goza do presente e
gum partilhar comigo. do futuro seno sob a gide das leis. A sua origem vem I ,
Trabalhaste, proprietrio! porqu ento falavas de do direito natural; o seu poder do direito civil; e da ! I
ocupao primitiva? Qu! no estavas seguro do teu combinao dessas duas ideias, trabalho e proteco, 'I,
direito e esperavas eo,ganar os homens e iludir a jus que saram as legislaes positivas ... "
tia? Apressa-te a mostrar os teus meios de defesa, Ah! o problema est resolvidol a proprIedade filha
porque a sentena nAo ter apelo e sabes que se trata do trabalhol Que ento o direito de acesso e o di
de restltuio. reito de sucesso e o direito de doao, etc., seno o
.Trabalhaste! mas o que h de comum entre o tra direi10 de se tornar proprietrio pela simples ocupao?
balho, ao qual o d~er te obriga, e a apropriao das Que so as leis sobre a maioridade, a emancipao,
"
coisas comuns? Ignoravas que o dom[nio do solo, a tutela, a interdio, seno condies diversas pelas
assim como o do ar e da luz, no se pode prescrever?
75
74
I
PROUDHON I
II
'
Ii
tulo, que os economistas so a 'pior espcie de auto
I
ridade quanto a legislao e filosofia? Eis o proto-parens
76 77
PROUDHON o QUE ~ A PROPR4,EDAOE?
ddiva no exceptua ningum. Ento, entre todos os da superfcie implica a proprie<lade do que est por
seus filhos, porque so tratados uns COmo legltimos e oima e do que est por baIxo: Cujus Kt sofum, elus
outros como bastardos? se a rgualdade dos lotes foi de est usque ad ccelum. Ora se o uso da gua, do ar
direito original, porque a desigualdade das condies e do fogo exclui a propriedade deve"'SB passar o mesmo
Say d a entender que se o ar 'e a gua no cias parece ter sido pressentido por Ch. Comte, no
Adiantarei que isto mais que uma hiptese, uma Um homem que .fosse privado do ar atmosfrico
realidade. O ar e a gua foram apropriados no direi durante alguns minutos, deixaria de ex isti r e uma
tantas vezes quantas se pde, no entanto, encontr privao parcial causar-Ihe-ia grandes sofrimentos; uma
Os Portugueses, tendo descoberto o caminho mar anlogos, se bem que menos rpidos; dar-se-ia o mesmo,
timo para a India atravs o cabo da Boa-Esperana, pelo menos em certos climas, quanto anulao d
pretenderam ter a exclusividade da passagem; e Grcio, qualquer espcie de Vesturio e abrigo... Portanto.
consultado nessa ocasio pelos Holandeses, que recusa para se conservar, o homem precisa de 58 apropriar
vam reconhecer esse direito, escreveu o seu tratado contlnuamente de coisas de diversas espcies. Mas
Demarl libero, para provar que o mar no susceptvel essas coisas no existem nas mesmas propores: algu
O direito de, caa e pesca sempre foi reservado gua dos mares, existem em quantidade to grande que
aos senhores e proprietrios: hoje confirmado pelo os homens no podem provocar-lhes um aumento ou
governo e pelas comunas a quem quer que possa diminuio sensveis; cada um pode apropriar-se tanto
pagar o porte de armas e o arrendamento. Que se quanto precisar sem prejudicar em nada o gozo dos
regule a pesca e a caa, nada de melhor; mas que outros, sem lhes causar o menor prejuzo. As coisas
os poderosos a partilhem criar um monoplio sobre desta espcie so, de certa maneira, propriedade comum
O que o passaporte? Uma recomendao feita cada um diante desta reali,dade o de no prejudicar
segurana, para ele e para o que lhe pertence. O fisco, Acabemos a enumerao comeada por Ch. Comte.
cujo espfrito o de desnaturar as coisas melhores, Um. homem a quem fosse proibido passar pelas estra
fez do passaporte um meio de espionagem e um das, parar no campo, abrigar-se nas cavernas, acender
imposto. No se vende o direito de andar e circular? lume, apanhar bagas selvagenS,colher ervas e coz-Ias
>Enfim, no permitido tirar gua de uma fonte ln num bocado de terra, esse homem no poderia viVer.
clurda num terreno sem a permisso do proprietrio por Assim a terra, como a gua, o ar e a luz, um
I
que, em virtude do direito de acesso, a fonte pertence objecto de primeira necessidade que cada um deve
ao possuidor do solo, se no houver posse contrria; usar livremente, sem prejudicar ningum; ento porque
nem olhar para um ptio, jardim, pomar, sem cOfsen que a terra foi apropriada? A resposta de Ch. Comte
timsnto do proprietrio; nem passear numa cerca ou curiosa: Say pretendia que era por no ser fugitiva;
num parque, apesar de dono; ora permitido a qual Ch. Comte assegurava que er,a por no ser Infinita.
quer pessoa fechar-se, isolar-se. Todas essas proibi A terra umacCisa limitada; portanto, segundo Ch.
es so interdies sacramentais, no s da terra Comta, deve ser apropriada. Parece que ele dev.ia
mas dos ares e das guas. Proletrios, tantos quanto o dizer, ao contrrio: portanto, no deve ser apropriada.
somos, a propriedade excomunga-nos: Terra, et aqua, Porque se se apropriarem de uma quantidade qual
et acre, et Igne Interdlctl sumus. quer de gua ou luz no pode resultar da preJulzo
A apropriao do elemento mais forte no pde para ningum, visto que sobra sempre muito: quanto
fazer-se sem a apropriao dos outros trs: segundo terra outra coisa. Apodere-se quem quiser ou puder
o direito francs e o direito romano, a propriedade dos raios do lilOl,. da brisa aue passa e das ondas
78 79
PROUDHON
O QUE ~ A PROPR~DAOE?
80 81
2. 0 - O CONSENTIMENTO UNIVERSAL NO JUS
TIFICAA PROPRIEDADE 3. 0 - A PRESCRiO NUNCA PODE SER APLlCAOA
A PROPRIEDADE
No texto de Say que j transcrevemos no se per
cebe bem se este autor faz depender o direito de O direito de propriedade foi a causa pri11cipal do
propriedade da qualidade no fugitiva do solo, se do mal na terra, o primeiro anel da longa cadeia de
consentimento que pretende ter sido dado por todos os crimes e miSrias que o gnero humano arrasta desde
homens a esta apropriao. A construo da sua frase a nascena; a mentira das prescries o encanto
tal, que apresenta igualmente um ou outro sentido, funesto lanado sobre os esplritos, a palavra de
ou mesmo os dais simultneamente; de maneira que morte soprada s conscincias para S\lster o pro
se poderia sustentar que o autor quis dizer: Resultando gresso do homem na verdade e instigar a idolatria
primeiramente o direito de propriedade do exercfcio do erro.
da vontade, a fix'idezdo solo deu-lhe ocasio para se O Cdigo define a prescrio: Um meio de adqui
aplicar terra e o consentimento' universal sancionou rir e de se libertar pela passagem do tempo... Apli
depois esta aplicao. cando esta definio s ideias e s crenas, pode-se
Fosse como fosse os homens podiam legitimar a servir da palavra prescrIo para designar o favor
propriedade pelo acordo mtuo? Nego-o. Um tal con constante apenso s velhas supersties, qualquer que
trato, quer tivesse por redactores Grcio, Montes seja o objecto; esta oposio, tantas vezesfurios'cl
quieu e J.-J. Rousseau, quer incluisse assinaturas de e sangrenta que, em todas as pocas, acolhe novas
qualquer humano, seria nulo de direito e o acto Ilegal. luzes e faz do sbio um mrtir. Nenhum principio.
O homem no pode renunciar ao trabalho mais que nenhuma das-coberta, nenhum pensamento generoso,
liberdade; Ora, reconhecer o direito de propriedade deixou de encontrar, quando d.a sua entrada no mundo,
territorial renunciar ao trabalho, visto que abdicar um dique formidvel de opinies adquiridas e como que
do meio, transigir de um direito natural e renegar a uma conjurao de todos os preconceitos antigos. Pres
qual'idade de homem. . cries contra a razo, prescries contra os factos,
Mas quero admitir que esse consentimento, tcito prescries contra toda a verdade anteriormente des
ou ,formal, tenha existido; o que resultaria? Aparente conhecida, eis o sumrio da filosofia do statu quo e o
mente, as renncias foram recprocas: no se abandona slmbolo dos conservadores de todos os sculos.
um direito sem se obter um equivalente em troca. Quando a reforma evanglica chegou, j existia
Calmos assim na igualdade,_ Condio slne qua non prescrio a favor da violncia, do deboche e do
de toda a apropriao; de maneira que, depo'is de se egofsmo; quando Galileu, Descartes, Pascal e os seus
ter justificado a propriedade pelo consentimento univer discfpulos renovaram a filosofia e as cincias, j havia
sal, quer dizer, pela igualdade, -se obrigado a justifi. presc~i40 para a filosofia de Aristteles; quando os
car a desigualdade dascondies pela propriedade. nossos pais de 89 pediram a liberdade e a igualdade
Nunca se sair deste crculo. Com efeito, nos termos havia prescrio para a tirania e o privilgio. Sempre
do pacto social, se a propriedade tem por condio houve proprietrios, sempre h,aver..: com esta mxima
a igualdade, a partir do momento em que essa igual profunda, ltimo esforo do egolsmo, que os defensores
dade j no existe o pacto desfaz-se e toda a pro da desigualdade social Julgam responder aos ataques
priedade se torna usurpao. No se ganha na,da, pois, dos seus advers~ios, sem dvida imaginando que as
com o pretenso consentimento de lodos os homens. idelas prescrevem como as propriedades.
iluminados hoje pela marcha triunfal das cincias,
instruidos pelos sucessos mais gloriosos, desafiando
as nossas opinies, acolhemos com fervor e entusiasmo
o observador da natureza que, atravs de mil expe
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PROUDHON o QUE l: A PROPRrEDADE?
rinclas. apoiado na mais profunda anHse, prossegue privada de boa f, visto que tem por fundamento um
um principio novo, uma lei desconhecida at ento. erro de direito, erro esse que -impede a prescrio,
No temos o cuidado de rejeitar nenhuma Ideia, nenhum segun-do a mxima de Paul: Nunquam In usueaplonlbus
facto, com o pretexto de que j existiram pessoas mais jur18 error poseessorl prodest. Aqui o erro de direito
hbeis do que ns que no deram conta desses fen6 cooslste quer no facto de o detentor possuir a titulo
menos nem formularam as mesmas analogias. Porque de propriedade, enquanto no pode possuir seno a
no possufmos a mesma reserva quanto s questes titulo de usufruto; quer no de ter comprado uma coisa
de poHtica e de filosofia? Porqu esta ridlcula mania de que ningum tinha o direito de alienar QU vender.
afirmar que tudo foi dito, que tudo se conhece das Uma outra razo pela qual a ,prescrio no pode
coisas da inteligncia e da moral? Porqu o provr ser invocada a favor da propriedade, razo tirada da
bio Nada de novo sob o sol exclusivamente aplicado s jurisprudncia, o direito de posse imobiliria que
pesquisas metaffsicas? faz 'parte de um direito universal e nas pocas mais
~, precisamos diz-lo, porque estamos ainda a fazer desastrosas da humanidade nunca pereceu comple
a filosofia com a nossa imaginao em vez de a fazer tamente; basta aos proletrios provar que sempre exer
mos com a observao e o mtodo; porque a fanta ceram qualquer parte desse direito para serem reinte
sia e a vontade foram tidas por rbitros em toda a grados na totalidade. O que tem, por exemplo, o direito
parte em desfavor da razo e dos factos, que foi universal de possuir, dar, trocar, emprestar, alugar,
Imposslvel, at hoje, ,distinguir o charla1o do filsofo, vender, 1ransformar ou destruir uma coisa, conserva
o sbio do impostor. Desde Salomo a Pitgoras a esse direito completo pelo nico acto de emprestar,
imaginao esgotou-se a adivinhar as leis sociais e mesmo que nunca tenha manifestado de outra maneira
psicolgicas; foram propostos todos os sistemas: sob o seu poder; da mesma maneira veremos que a Igual
esse aspecto provvel que esteja tudo dito mas no dade dos bens, a Igualdade dos direitos, a liberdade,
menos verdade que tudo resta por saber. Em polltica a vontade, a personalidade, so expresses idnticas
(para citar aqui s este ramo da filosofia), em politica, que significam simplesmente o direito de conservao
cada um toma partido segundo a sua paixo e o seu e desenvolvknento, numa palavra, o direito de viver,
interesse; o esprito submete-se ao que a vontade lhe contra o qual a prescrio no -pode comear a correr
impe; no h cincia, nem sequer h um comeo de seno depois do desaparecimento das pessoas.
certeza. Tambm a ignorncia geral produz a tirania Enfim, quanto ao tempo exigido para prescrever
geral; e, enquanto que a liberdade de pensamento nos seria suprfluo demonstrar que o direito de proprie
aparece escrita na Carta, ,a servido do pensamento dade em geral no pode ser adquirido por uma posse
decreta'da pela Carta sob o nome ,de preponderncia I de dez, vinte, cem, mil, cem mil anos; e que, enquanto
das maiorias.
houver uma cabea humana capaz de compreender e
Para no ir alm da prescrio civil de que fala
contestar o direito de propriedade, esse direito nunca
o .cdigo no -iniciarei uma dis,cusso sobre o fim
prescrever. Porque no deriva de um princpio de
de no-receber invocado -pelos proprietrios; seria
jurisprudncia, de um axioma da razo, mas de um
demasiado fastidioso e declamatr-io. Qualquer um sabe
facto acidental econtingen1e:a posse de um homem
que h ,direitos que no podem prescrever; e, quanto
pode prescrever contra a posse de um outro homem;
s coisas que se podem adquirir pelo lapso do tempo.
mas assim como o possuidor no saberia prescrever
ningum ignora que a prescrio exige certas condi
contra si prprio tambm a razo tem sempre a facul
es: quando falta uma, torna-se nula. Se verdade,
dade de se rever e reformar; o erro passado no a
por exemplo, que a posse dos proprietrios foi civil,
compromete para o futuro. A razo eterna e sempre
pblica, pacifica e contnua, tambm verdade que
idntica; a 'k1stitulo da propriedade. obra da razo
lhe falta o titulo Justo, visto que os nicos tltulos que
ignoran1e. talvez revogada pela razo melhor instruda:
pode fazer valer, a ocupao e o trabalho, provam
assim, a propriedade no pode estabelecer-se pela
tanto -a favor do prole1rio ,demandistacomo do pro
prescrio. Tudo Isso to slido e to verdadeiro
orietrio defensor. Para mais essa mesma posse est que precisamente sobre esses fundamentos que se
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PROUOHON
o QUE A PROPRIEDADE?
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PROUOHON o QUE e A PROPRIEDADE?
Com ~elto se todos os povos reconheceram, por ou antes, a prescrio e a 'Propriedade so duas formas J'
lHn Instinto de justIa e conservao, a utilidade e a de um nico princIpio, mas duas formas que reclpro
necessidade da prescrio e se o seu desejo foi veJar camoote se corrigem; pretender-se concili-las no foi
assim pelos Interesses do possuidor, podiam fazer um dos menores equlvocos da jurisprudncia antiga e
alguma coisa pelo cidado ausente, afastado da famflia moderna. Com efeito, no vemos no estabelecimento
e da ptria pelo comrcio, a guerra ou o cativeiro, da propriedade mais que o desejo de garantir a cada
fora do estado de exercer qualquer acto de posse? um a sua parte de terra e o seu direito ao trabalho:
No. Tambm na prpria altura em que se introduzia na separao da propriedade eda posse mais que
a prescrio nas leis se admitia que a propriedade se um asilo aberto aos ausentes, aos rfos, a todos os
conserva pela vontade. nudo animo. Ora se a proprie que no podem conhecer ou de-fender os seus direi
dade se conserva pela vontade, se no pode perder-se tos; na prescrio apenas um meio, quer de rejeitar
seno 'Pela vontade do proprietrio, como que a as pretenses injustas e as invases quer de acabar
prescrio pode ser til? Como que a lei ousa pre com as discusses suscitadas pelas transplantaes
sumir que o proprietrio, que CO'I1serva unicamente de possuidores e nessas diversas formas da justia
pela Inteno, decidiu abandonar o que deixou pres humana, reconheceremos os esforos espontneos da
crever? que lapso de tempo pode autorizar uma tal razo vindos em auxlio do instinto social; veremos,
conjectura? e com que direito a lei puniria a ausncia nessa reserva de todos os direitos, o sentimento de
do proprietrio despojandcro ,do seu bem? Pois qu! igualdade, a tendncia constante para o nivelamento.
demonstrmos h pouco que a prescrio e a proprie E, usando da reflexo e do sentido Intimo encontrare
dade eram coisas idnticas e eis que agora achamos mos, no prprio exagero dos principios, a confirmao
que so coisas que se destroem mutuamente. da nossa doutrina: se a Igualdade das condies e a
Grcio, que sentia a dificuldade, responde de ma associao universal no foram realizadas mais cedo
neira to singular que mere-ce ser tr,anscrta: Bene foi porque o gnio dos legisladores e o falso saber
sperandum de homlnlbus, ac propterea non putandum dos juizes criaram durante um tempo, obstculos ao
eos hoc esse animo ut, rei CldYcIll causa, homlnem bom senso popular: e que, enquanto um claro de
a1terum vellnt In perpetuo pecca,to versarl, quod evltarl verdade iluminava as sociedades primitivas, as primei
SCllpe non poterit slne tali derelictlone: .. Onde est ras especulaes dos chefes no podiam engendrar
o homem, diz ele, de alma to pouco crist que, por
uma misria, quisesse eternizar o pecado de um
I mais que trevas.
Depois das primeiras convenes, depois dos esbo
possuidor, o que infalivelmente aconteceria se no con 1 os de leis e constituies que foram a expresso das
sentisse em abandonar o seu 'direito? .. Por Deus! eu sou
esse homem. Deveriam arder at ao julgamento um
milho de proprietrios, ponho-lhes sobre a conscin
Il primeiras necessidades, a misso dos homens de leis
devia ser a de reformar o que estava mal na legisl'a
o; de completar o que se conservava defeituoso;
cia a parte que me roubaram dos bens deste mundo. ,
ji
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PROUDHON
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PROUDHON O QI.J ~ A PROPRIEDADE?
Existem, no 1TI9io do territrio, enormes sl1parffcies prcxkJto da venda, no ter onde repousar, onde se
de terra que no foram convertidas em propriedades abrigar. onde colher: Ir morrer de fome porta do
individuais. Essas terras, que ger,almente consistem em proprietrio, no extremo ,da propriedade que foi a sua
florestas, pertencem massa da populao e o governo, herana; e o 'Proprietrio dir, vendo-o morrer: Assim
que recebe os lucros. emprega-os 00 deve empreg-los perecem os preguiosos e os palermas!
no interesse comum, Para fazer aceitar a usurpao do proprietrio Ch.
Deve empreg-los est bem dito; isso impede de Comte tenta rebaixar o valor das terras no momento da
mentir. venda.
Que sejam postos venda... J::: preciso tomar cuidado ao exagerar a importncia
Porqu postos 'Venda? Quem tem o direito de os destas usurpaes: deiV8-se apreci-Ias pelo nmero de
vender? Mesmo que a nao seja proprietria, podEl' a homens que 'as terras ocupadas faziam viver e pelos
gerao de hoje desapossar a gerao' de amanh? meios que elas lhes forneciam. J::: evidente, por exemplo,
O povo possui a ttulo de usufruto; o governo rege, que se a extenso de terra que hoje vale mil francos
vigia, protege, faz os actos de justia distributiva; se no valia seno cinco cntimos quando foi usurpada,
tambm concede terreno no o pode conceder sooo usurpou-se apenas o valor de cinco cntimos. Uma
para uso; no tem o direito de vender nem alienar seja l-gua quadra,da de terra bastaria apenas para fazer
o que for. No tendo qualidade de proprietrlo, como viver um selvagem na misria: hoje assegura meios de
existncia a mil pessoas. H nove-centas e novoota e
poderia transmitir a propriedade?
Que um industrial compre urna parte, uma vasta
j nove partes que so propriedade legitima dos possui
horta, por exemplo: aqui no haver usurpao, visto
que o pblico recebe o valor exacto das mos do
i
{
dores! no houve usurpao seno de um milsimo do
valor.
gavmno e fica to rico depois da venda quanto o era Um campons acusava-se, em confisso, -de ter des
antes. f
,I
trudo uma acta pela qual se reconhecia devedor de
cem escudos. O confessor ,dizia: J::: preciso devolver
lsoto torna-se ridoulo. Qu! porque um ministro
prdigo, imprudente ou inbil vende os bens do Estado
.~
esses cem escudos. - No, respondeu o campons, res
tituirei dois ris pela folha de papel.
sem que eu me possa opor a isso, eu, pupilo do Estado,
eu que no tenho voz consultiva nem deliberativa no O raciocfnio de Ch. Comte parece-se cm a boa f
conselho de Estado, essa venda ser boa e legall Os deste campons. O solo no s tem um valor integrante
tutores do povo dissipam-lhe o patrimnio e no h e actual, como tambm um valor de potncia e de fu
recurso! - Recebi, dizeis, das mos do governo a minha turo, o qual depende da nossa habilidade em o fazer
parte do produto da venda: mas primeiro eu no queria valer e em o trabalhar. Destruam uma carta de cmbio,
vender e mesmo que o tivesse querido no poderia, um cheque, uma acta de constituio de rendas; como
no teria odireHo. E depois no dei conta qul9 essa papel destroem um valor quase nulo; mas com esse
venda me tenha dado proveito. Os meus tutores ves papel destroem o vosso titulo e, perdendo-o. desa
tiram alguns soldados, repararam uma velha cidadela, possam-se do bem que tinham. Destruam a terra ou, o
erigiram, para seu orgu,lho, um monumento qualquer, que 'Vai dar ao mesmo, vendam-na: no s alienam uma,
caro e insignificante; depois ,lanaram fogo de artitrcio: duas ou vrias colheitas como perdem todos os pro
o que - isso, em comparao com o que eu perdi? dutos que dela poderiam tirar vocs, os vossos Hlhos
O que adquire delimita as fronteiras, fecha-se e diz: e os filhos dos vossos filhos.
Isto meu, cada um em sua casa, cada um por si. Quando Ch. Comte, o apstolo da propriedade e o
Eis pois um eS/pao territorial no qual, a partir de hoje, panegirista do trabalho supe uma alienao de terri
no pode ootrar ningu-m a no ser o proprietrio e 05 trio por parte do governo preciso no julgar que ele
amigos do proprietrio; que no pode aproveitar a nin faz essa suposio sem motivo e sem super-rogao;
gum mais que ao 'Proprietrio e aos seus servos. Que fazia-lhe falta. Como rejeitava o sistema da ocupao e,
essas 'Veodas se multipliquem e dentro em pouco o alis, como sabia que o trabalho no faz o direito sem
povo, que no pOde nem quis vender, que no tocou no a prvia permisso de ocupar, viu-se obrigado a atribuir
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PROUOHON o QUE E A PRO~DADE?
e888 permisso autoridade do governo, facto signi Como se avalia um imvel? pelo produto. Se uma
ficativo que a propriedade tem por principio a sobe terra reode 1000 francos a 5 por cento, essa terra
ranla do povo ou, noutros termos, o consentimento passar a vlller 20000, a 4 por cento 25 000, atc;
universal. J discutimos esse preconceito. noutros termos, aps vinte ou vinte e cio co anos, o
Uizer que a propriedade filha do trabalho, depois preo da terra ter sido reembolsado pelo que a
dar ao trabalho uma concesso por meio do exerclcio adquiriu. Portanto, se depois de um lapso de tempo o
, se no me engano, formar um circulo vicioso. As preo de um imvel est integralmente pago, porque
contradies vo aparecer. continua o comprador a ser proprietrio? Por causa do
direito de ocupao, sem o qual toda a venda seria
"Um determinado espao de terra no pode produzir uma retrovenda.
alimentos seno para o consumo de um homem durante O sistema de apropriao pelo trabalho est, pois,
um da: se o possuidor, pelo trabalho, descobre ma am contradio com o Cdigo; e sempre que os adeptos
neira de o ,fazer produzir para dois dias o valor duplica.
desse sistema se pretendem servir dela para explicar as
Esse novo valor obra sua, criao sua; no foi rou leis esto em contradio consigo prprios.
bado a ninguom: propriedade sua." ..Se os homens 'Conseguem ferotilizar uma terra que
Defendo o principio de que o possuidor seja pago no produzia nada ou que at era prejudicial, como
pelo trabalho com a colheHa dupla, mas que no alguns pntanos, criam assim a propriedade completa."
adquira nenhum direito sobre os fundos. Que o traba Para qu engrandecer a expresso e jogar aos equl
lhador faa seus os frutos, concordo; mas no com vocos? Criam a propriedade completa; quer dizer que
preendo que a propriedade dos produtos implique a da geram uma capacidade produtora que no existia antes;
matria. Na mesma costa, o pescador que saiba pescar mas essa capacidade no pode ser criada sem uma
mai~ peixe que os outros torna-se, por essa habilidade, matria que seja o substracto. A substncia do solo
proprietrio das paragens onde pesca? A destreza de continua a mesma; s6 as qualidades foram modificadas.
um caador al,guma vez foi olhada como um ttulo de O homem criou tudo excepto a prpria matria. Ora
propriedade sobre a caa de uma regio? A semelhana dessa matria que eu admito no haver mais do que
perfeita: o cultivador diligente encontra a recompensa a posse e o uso, sob a condio permanente do tra
numa colheita abundante e de melhor qualidade; se fez balho, abandonando-Ihe, por um momento, a proprie
melhoramentos no solo tem direito a uma prefernci,a dade das coisas que produziu.
como possuidor; nunca de maneira nenhuma, se pode Eis. portanto, a resoluo de 'um primeiro ponto: a
admitir que apresente a sua l1abilidade de cultivador propriedade do produto, mesmo que seja concedida,
como um Iftulo de propriedade do solo que cultiva. no Implica a propriedade do instrumento; isto parece
Para transformr a posse em propriedade preciso nao precisar de uma demonstrao mais significativa.
mais que o trabalho, seno o homem deixaria de ser H identidade entre o soldado possuidor das armas,
proprietrio logo que parasse de ser trabalhador; ora o pedreiro possuidor dos materiais que lhe confiam, o
o que faz a propriedade, segundo a lei, 'a posse ime pescador possuidor das guas, o caador possuidor dos
morial, incontestada, numa palavra. a prescrio; o campos e bosques e o cultivador possuidor das terras:
trabalho apenas o sinal senslval, o acto material pelo se o quiserem, todos sero proprietrios dos produtos;
qual a ocupao se manifesta. Portanto, se o cultivador nen'hum ser proprietrio dos instrumentos. O direito ao
continua proprietrio depois de ter deixado de trabalhar produto exclusivo, jus In re; o direito ao instrumento
e produzir, sea posse, primeiro concedida, depois tole comum, jus ad rem.
rada, se torna, por fim, inalienvel, isso foi um beneficio
da lei civil em concordncia com o principio de ocupa
o. ,Esta realidade de tal maneira verdadeira que no
h um contrato de venda, um arrendamento ou aluguer,
uma constituio de renda que a no admita. No citarei
mais que um exemplo.
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C," _
o Que I: A PROPRiEDADE?
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,>ROUDHON O QUE ~ A PROPRIEDADE?
fala de admitir os operrios na participaAo de pro Supunharnos que tlma colnia de vinte ou trinta
dutos e lucros; mas a participaAo que se pede para famflias se estabelece numa regio selvagem coberta
eles pura beneficncia; nunca se demonstrou, nem de mato e donde, por conveno, os indrgenas con
talvez se pensou que fosse um direito natural, neces sentem em retirar-se. Cada 'famrlia dispe de um capital
srio, inerente ao trabalho, inseparvel da qualidade de mediocre mas suficiente, tal como um colono o pode
produtor at na ltima das manobras. escolher: 'animais, sementes, utensHios, algum dinheiro
Eisa minha proposta: o trabalhador conserva, mesmo e vIveres. Dividido o territrio, cada um acomoda-se o
depois de ter recebido o salrio, um direito natural de melhor que pode e comea a desbravar o lote que lhe
propriedade sobre a coisa que produziu. foi destinado. Mas, depois de algumas semanas de
Continuo a citar Ch. Comte: extraordinria fa<liga, de arrelias incrrveis, de trabalhos
Empregam-se operrios para secar pntanos, arran ruinosos e quase 'inteis, as pessoas comeam a quei
car rvores e ervas, numa palavra, <para limpar o solo: xar-se da tarefa; a situa,o parece-lhes dura; maldizem
ampliam o valor, fazem uma propriedade mais consi a sua triste existncia.
dervel; o aumento do valor -Ihes pa90 pelos alimentos De repente um dos mais espertos mata um porco,
que 'lhes sAo dados e pelo preo das jornas: torna-se salga um bocado e, resolv~o a sacrificar o resto das
propriedade do capitalista. lO provises, vai ter Com os -camaradas de infortnio,
Esse :preo no chega: o 1rabalho dos operrios Ami90s, diz-lhes num tom muito -amvel, que trabalho
criou um valor; ora esse valor propriedade deles. Mas fizeram para render to pouco e viverem maH Quinze
nAo o venderam nem trocaram; e o senhor, capitalista, dias de trabalho reduziram-nos ltima!. .. Faamos um
nAo o adquiriu. Que tenha um direito parcial sobre o contrato no qual tudo tero a ganhar; ofereo-lhes a
tOdo, nada de mais justo: contribui para a produo, d'omida e o vinho; ganharo tanto por dia; trabalharemos
deve ter parte no Iucro. Mas o seu direito no anula o juntos e, viva Ooosl meus amigos, ento viveremos
dos operrios que, apesar de tudo, foram os seus com alegres e contentes!
panheiros na tarefa de produzir. Porque fala em salrio? Quais os estmagos esfomeados que resistem a tal
O dinheiro com que <paga as jornas dos trabalhadores discurso? Os que tm mais fome seguem o convite
cobriria apenas alguns anos da posse perptua que prfido; metem-se ao trabalho: o encanto da sociedade,
eles lhe abandonam. O salrio a despesa que o a rivaHdade, a alegria, a assistncia mtua duplicam
sustento e a reparao diri.a do trabalhador exigem; as foras; o trabalho avana a olhos vistos; vence-se a
nAo tem razAo em ver nisso o preo de uma venda. natureza no meio de cantos e risos; em pouco tempo o
O operrio no vendeu nada: no, conhece nem o seu solo est transformado: a terra preparada s espera a
direito nem a amplitude da cesso que lhe fez, nem o semente. Feito isso o proprietrio paga aos trabalha
sentido do contrato que <pretende ter feito com ele. dores, que se retiram agradecendo-lhe, saudosos J
Do lado dele, ignorncia completa; do seu, erro e sour dos dias felizes que passaram com ele.
presa, porque nAo dizer embuste e fraude. Outros seguem este exemplo, sempre com o mesmo
Tornemos tudo isto mais; claro e de uma verdade resultado; depois, instalados esses, o r~ to dispersa-se:
mais evidente com um outro exemplo. cada um volta <para a sua tarll'fa. Mas !lBra desbravar
Ningum ignora as dificuldades encontradas na preciso viver; enquanto trabalhavami)ara o vizinho
converso de uma terra inculta em terra laborvel e nAo trabalhavam para si: J perderam um ano para as
produtiva: as dificuldades so tais que, na rflaioria das suas sementes e colheitas. Tinham pensado que alu
vezes, o homem isolado pereceria antes de ter posto gando a sua mcrde-obra s podiam ganhar, e que,
a terra em estado de lhe assegurar a menor subsis vivendo melhor, no gastariam das suas provises e
tncia. Para isso so precisos os esforos reunidos e ainda teriam dinheiro. Clculo erradol criaram um ins
combinados da sociedade e todos os rectJrsos da inds trumento de produo para outro e nada criaram para
tria. Ch. Comte c~ta, sobre este assunto, inmeros e si; as dificuldades de arroteamento continuam a ser as
autnticos factos, sem desconfiarsequer que amontoa mesmas; os fatos gastam-se, as provises esgotam-se,
testemunhos contra o seu prprio &Istema. ~entro em pouco a bolsa esvazia-se em proveito do
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PROUDHON o QUE A PROpmEDADE?
partiular para quem se traba.lhou, o nico afomecer desde a base, em poucas horas, o obelisco de LUQsor;
as mercadorias precisas porque o nico que as cul um 66 homem t-lo-ia conseguido em duzentos dias?
tiva. Depois, quando o trabalhador pobre se encontra No entanto, pelas contas do capital-ista, a soma dos
no fim dos recursos o homem da ptana apresenta-se salrios foi a mesma. Bem, um ~ deserto para cultivar.
farejando de longe a vftima, qual ogre da fbula; oferece um casa para construir, uma manufactura para explorar
a este retom-li) jorna, prope quele um bom preo representa um obelisco para erguer, uma montanh!l
na compra de um bocado desse mau terreno de que para mudar de lugar. A fortuna mais pequena, o menor
no faz nada, de que nunca far nada; 'por sua prpria estabelecimento, a conservao da indstria mais insi'g
conta faz explora.r o campo de um pelo outro; to bem nificante exige um conourso de trabalhos e talentos to
que, passados vinte anos. de trinta particulares primiti diversos que um nico homem nunca alcanaria. ~ es
vamente iguais em fortuna, cinco ou seis ter-se-o pantoso como os economistas nunca o observaram.
tornado proprietrios de toda a regio, os outros tero Faamos, pois, o balano do que o capitalista recebeu
sido desapossados filantrpicamente. e do que pagou.
Neste sculo de moralidade burguesa, onde tive a O trabalhador precisa de um salrio que lhe permita
fe.licidade de nascer, o sentido moral est de tal maneira viver enquanto trabalha, porque s produz se consumir.
enfraquecido que no ficaria absolutamente nada espan Quem contratar um homem deve-lhe a alimentao e o
tado ouvir um proprietrio muito honesto perguntar-me sustento ou o salrio equivalente. a primeira coisa a
o que encontro em tudo isso de injusto e ilegltlmo. fazer em toda a produo. De momento, concordo que
Alma de lamal cadver gaIVanizadol como tentar con quaQto a isto o capitalista tenha cumprido.
vencer-vos, se o roubo em aco vos no pare~ mani
preciso que o trabalhador, parte a actual subsis
festo? Um homem, por palavras doces e insinuantes, tncia, encontre na produo uma garantia da sua
encontra o segredo de Iazer contribuir os outros para a subsistncia futura, sob pena de ver afont6 do produto
sua propriedade; depois, uma vez enriquecido pelo secar e a sua <:apacida'de produtiva tornar-se nula;
esforo comum, recusa, nas mesmas 1:oodiOes que noutros termos, preciso que o trabalho a faa renascer
ele prprio ditara, procurar o bem-estar daqueles que perptuamente do trabalho executado; tal a lei uni
fizeram a sua fortuna: e perguntais o que tal conduta versal de reproduo. assim Que o cultivador pro
tem .de fraUdulento! Sob o pretexto de que pago'lJ aos prietrio encontra: 1. - Nas colheitas, os meios no s
operrios, Que nAo lhes deve nada, Que tem mais que de viver com a famlia, mas de manter e aumentar o seu
fazer do que pOr-se ao servio de outro enquanto as capital, numa palavra, de trabalhar e reproduzir sem.
suas prprias ocupaes o reclamam recusa-se, digo, pre; 2, - Na propriedade, um instrumento produtivo
a ajudar os outros no seu estabelecimento como eles para segurana permanente de um fundo de e)(plorao
o ajudaram no seu; e logo que, na impotncia do Iscr e de trabalho.
lamento, os trabalhadores abandonados caem na neces Qual o fundo de explorao do que aluga os seus
sidade de arranjar dinheiro ele, o proprietrio irIgrato, servios? a presumida necessidade que o proprietrio
o patife esperto, encootra-se pronto a consumir o seu tem dele e a vontade que gratuitamente lhe adVm de o
9Slp6lio e a sua rulna. ,E achais isso justol tomai cui ocupar. Como outrora o servo tinha a terra por gene
dado, leio nos vossos olhares surpresos, a censura de rosidade do senhor, assim hoje o trabal'ho do operrio
uma conscincia culpada e no o espanto ingnuo 'de depende da disposio e necessidade do senhor e
uma ignorncia ihvoluntria. proprietrio: o Que se chama possuir a tftulo pre
Diz-se que o capitalista pagou as Jomas dos oper crio (1). Mas essa condio precria uma ffijustia
rios; para ser exa,oto preciso dizer que o capitaUsta porque implica desigualdade no mercado. O salrio do
pagou tantas vezes uma loma quantos operrios em trabalhador no ultrapassa o consumo corrente e nAo
pregou por dia, o que no exactam0nte a mesma
coisa. Nunca pagou a fora imensa que resulta da uniAo
e da harmonia dos trabalhadores, da convergncia e da (1) PreCrle, de prece" peo, porque o acto de conces,o
conjugao de esforos. Duzentos soldados levantaram indicava expressamente que o senhor tinha concedido, a pedido
dos seus homen' ou 'eNOS, a permisso de trabalhar.
:U!
,
"
100 101
PROUDHON QUE a A PROPRIEDADE?
lhe assegura o salrio do dia seguinte, enquanto que o no disso que se trata. Uma tora de mil homens
capitalista encontra no instrumento produzido pelo tra agindo durante vinte dias foi paga como o seria a fora
balhador uma base de independncia e segurana de um s6 por clnquenta e cinco anos; mas essa fora
quanto ao futuro. de mil fez em vinte dias o que a fora de um s6 no
Ora esse fermento reprodutor, esse germe eterno conseguiria, repetindo o seu esforo durante um milho
de vida, essa preparao de um fundo e de instru de sculos: o mercado est aquitativo? Mais uma vez,
mentos de produo, o que o capitalista deve ao no: logo, ao remunerar as foras individuais no foi
produtor e que nunca lhe entrega: e essa recusa frau paga a fora colectiva; por consaquncla fica sempre
dulenta que faz a indigncia do trabalhador, o luxo do um direito de propriedade colectiva que no adquiriu
cio e a desigualdade das cO:ldies. ~ sobretudo este e de que goza injustamente.
aspecto que consiste o que tO bem se apelidou de Quero que um salrio de vinte dias baste a esta
explorao do homem pelo homem. multido para se alimentar. abrigar. vestir durante vinte
De trs coisas uma, ou o trabalhador ter parte na dias: acabando o trabalho no que se tornar ela depois
coisa que produz com um chefe, deduo feita de desse termo, se medida que cria, entrega as obras a
todos os salrios, ou o chefe dar ao trabalhador um proprietrios que logo a abandonaro? Enquanto o
equivalente de servios produtivos ou ento obrigar-se- proprietrio, sblidamente assente graas ao concurso
a dar-lhe sempre trabalho. Diviso do produto, recipro de todos os trabalhadores, vive em segurana e j no
cidade de servios ou garantia de um trabalho per receia que o trabalho ou o po -lhe faltem, o operrio
ptuo, e o capitalista no se escaparia a esta alter no espera seno pelagenerosi-dade desse mesmo pro
nativa. Mas evidente que no pode satisfazer nem a prietrio, a quem vendeu e enfeudou a sua liberdade.
segunda nem a terceira dessas condies: no pode Se o proprietrio, confiante da sua sufi-cinca e do seu
pr-se ao servio dos milhares de operrios que directa direito, se recusar a ocupar o operrio como poder
ou indirectamente lhe proporcionaram o seu estabeleci este viver? Ter preparado um excelente terreno, que
mento; nem ocup-103 todos e sempre. Resta, pois,a no semear; ter construido uma casa, c6moda e
partilha da propriedade. Mas se a propriedade divi esplndida. que no habitar; ter produzido tudo e no 1\'
11
dida, todas as condies sero iguais. Deixar de haver tirar proveito de nada.
grandes capitalistas e grandes proprietrios. Caminhamos para o trabalho na igualdade; cada
Assim, quando Ch. Comte, prosseguindo a sua hip passo que damos maIs nos aproxima; se a fora, a dili
tese, nos mostra o capitalista adquirindo sucessiva gncia e a indstria dos trabalhadores fossem iguais
mente a propriedade de todas as coisas que paga, evidente que as riquezas o seriam tambm. Com efeito
afunda-se cada vez mais no seu paralogismo ,deplorvel; se, como o pretendem e como temos concordado, o
e como a argumentao no muda, a nossa resposta trabalhador proprietrio do valor que cria, segue-se:
volta sempre.
"Outros operrios empregam-se na construo de 1. Que o trabalhador adquire custa do pro
edifcios; uns tiram a pedra da pedreira, outros trans prietrio ocioso;
portam-na, outros talham-na, outros colocam-na no lu 2. - Ouesendo necessriamente colectiva toda a
gar. Cada -um acrescenta matria que lhe pa-ssa pelas produo, o operrio tem direito participao dos
mos um certo valor e esse valor, produto do seu tra produtos e dos beneficios, na proporo do seu lTa
balho, propriedade sua. Vende-a medida que a ~~ .
forma, ao proprietrio da base, que '''te paga o preo 3. Que sendo propriedade social todo o capital
em alimentos e salrios. acumulado, ningum pode fazer dele propriedade
Olvide el Impera: divide e reinars; divide e tornar exclusiva.
-te-s rico; divide e enganars os homens e ofus-cars
a sua razo e rir-te-s da 'justia. Separem os traba Estas 'consaquncias so infallveis; s elas basta
lhadores um do outro, pode ser que a jorna paga a cada riam para perturbar toda a nossa economia e trans
um ultrapasse o valor de cada produtc. individu~l: mas formar as nossas instituies e as nossas leis. Por que
!Ii
I1
dades sociais estafam sempre de acordo com as des!
~
1
QtJaklades naturais. Quanto questo de saber se a
desigtlaldade das condies, quer dizer, dos salrlos. II
104 105
PROUDHON O QUE ~ A PROPRI'EDADE?
possvel, n40 se preocupam mais do que em fixar a com todos os capitais; de maneira que colocar um
mtrica das capacidades (1 ). capital num empreendimento , segundo o rigor do
direito, trocar esse capital, por uma soma equivalente
A cada um segundo a sua oapacidade, a cada capa de produtos. J no insistirei nestadisousso, doravante
cida<te segundo as suas obras. intil, propondo-me tratar a fundo, no captulo seguinte,
A cada um segundo o seu capital, o seu trabalho do que se chama produzir por um capital. I
e o seu talento. Assim. o oapital pode ser trocado; nunca uma tonte
de receita.
Desde que Saint-Simon morreu e que Fourier se Resta o trabalho e o talento ou, como diz Saint
divide entre os seus inmeros adeptos ningum tentou -Simon, as obras e as capacidades. Vou examin-Ias a
dar ao pblico uma demonstrao cientrfica dessa \1
ambas.
grande mxima; e apostaria cem contra um em que 0s salrios devem ser proporcionais ao trabalho?
nenhum fourierista duvida sequer que esse aforismo Noulios termos, justo que o que produza mais ganhe I
biforme seja susoeptrvel de duas interpretaes dife mais? Aconselho o leitor a prestar muita ateno.
rentes. Para analisar o problema de um s trao basta for
A cada um segundo a sua capacidade, a cada capa mular a seguinte questo: O trabalho uma condio
cidade segundo as suas obras. ou um combate? A resposta no me parece duvidosa.
A cada um segundo o seu oapital, o seu trabalho Deus disse ao homem: Comers o teu po com o
e o seu talento. suor do teu rosto, quer dizer: Produzirs o teu prprio
po: com mais ou menos prazer, conforme souberes
Esta proposio tomada, como se diz, In sensu obvio, dirigir e combinar os teus esforos, trabalhars. Deus
aparente e vulgar, falsa, absurda, injusta, contradi no disse: Disputars o po ao teu prximo; mas: Tra
tria, hostil liberdade, tirana, anti-social e fatalmente balhars ao lado do teu prximo e ambos viverO em
concebida sob a influncia categrica do preconceito paz. Desenvolvamos o sentido desta lei, cuja simpli
I
proprietrio. cidade extrema se poderia prestara equvoco.
Em primeiro lugar- o capital deve ser abolido dos I:: preciso distinguir duas coisas no trabalho, a IIIII
elementos da retribuio. Os fourieristas, tanto quanto associao e a matria explorvel.
I
pude aperceber-me por algumas das suas brochuras, Enquanto associados, os trabalhadores so iguais
negam o direito de ocupao e s reconhecem o tra e implica contradio que um seja mais bem pago que
I
balho como nico princpio de propriedade: com uma outro: porque no podendo o produto de um trabalhador
tal premissa teriam compreendido, se tivessem racio ser pago seno com o produto de um outro trabalhador,
cinado, que um capital s produz para o seu proprie j se os dois produtos so desiguais, o resto ou a dife \
trio em face do direito de ocupao, partindo do prin rena do maior para o menor no ser adquirido pela
cpio de que essa produo ilegtima. Com efeito, sociedade, e por consequnoia, no sendo trocada, em I'"
I
se o trabalho o nico princpio da propriedade, deixo nada afectar a igualdade dos salrios. Resultar dai
de ser proprietrio do meu campo na medida em que uma desigualdade natural para o trabalhador mais forte,
um outro que o explora me 'paga uma renda: j o de se assim o quiserem, mas no uma desigualdade social,
monstrmos irrefutvelmente: ora passa-se o mesmo pois ningum foi prejudicado na sua fora e na sua
energia produtora. Numa palavra, a sociedade s troca
produtos iguais, quer dizer, s paga os trabalhos que
silo feitos para ela; por consequncia, paga igualmente
(1) Segundo Salnt-Simon o padre so-simoniano devia deter
a todos os trabalhadores: o que poderiam produzir fora
minar a capacidade de cada um em face da sua Infalibilidade pon
do seu seio no lhe diz mais respeito que a diferena
tificai, Imitao da Igreja romana; segundo Fourier as classes e os
de vozes ou de cabeleiras.
mritos seriam designados por voto e elelllo, Imitao do regime
106
PROUOHON o QUE ~ A PROPRIEDADE?
109
108
'11i
o principio: A cada um segundo o seu trabalho, mero dos trabalhadores: a capacidade dada a todos
interpretado no sentido de: Quem trabalha mais, deve para cumprirem uma tarefa social, quer dizer, uma ta
receber mais, supe, pois, dois factos evidentemente refa Igual, e a impossibilidade de pagar a um trabalha
falsos: um de economia, a indicar que num trabalho dor a no ser pelo produto de um outro lustificam a
de sociedade as tarefas podem no ser ,iguais; o se igualdade dos proveitos.
gundo de flsica,di2!endo que a quantidade das coisas
produtrveis ilimitada.
Mas,dir-se- o mesmo quando se encontrarem pes
soas que queiram fazer s metade da tarefa? .. Ficam
embaraados? t:: porque, aparentemente, metade do
salrio lhes basta. Remunerados segundo o trabalho
que fornece~am de que se queixaro? e que mal faro
aos outros? este sentido justo aplicar o provrbio:
A cada um gundo as suas obras; a lei da prpria
igualdade. o" ' ,
110 111
i!l\~
I
o QUE t: A PROPRIEDADE?
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11IJ
I~!
PROUDHON o QUE A PROPRIEDADE?
alcanar, a natureza devia conceder espcie o poder igualdade que ao, princpio: a cada capacidade segundo
recusado ao indivduo: da o principio da diviso do as suas obras. Dem-me, ao contrrio, uma sociedade
trabalho, principio baseado na especialidade das voca na qual cada espcie de talento esteja em relao de
es. nmero com as necessidades e onde se exija de cada
Ainda mais, a satisfao de certas necessidades pessoa apenas o que a sua especialidade produz e, res
exige do homem uma cr,jao continua enquanto que peitando a hierarquia das funes, deduzirei dai a
outras podem, pelo trabalho de um s, ser satisfe'itas igualdade das fortunas.
em milhes ,de homens e para milhares de sculos. Eis o segundo ponto.
Por exemplo a necessidade do vesturio e da alimen 11 - Relaes. Tratando do elemento trabalho fiz
tao pede uma reproduo perptua; enquanto que ver como, num mesmo gnero de servios produtivos,
o conhecimento do sistema do mundo podia ser adqui sendo dada a todos a capacidade de desempenhar uma
rido para sempre por dois ou trs homens de escol. tarefa social a desigualdade das foras individuais no
Assim, o curso perptuo ,dos rios mantm o nosso pode fundamentar nenhuma desigualdade de retribuio.
comrcio e faz girar as nossas mquinas; mas o Sol, No entanto justo dizer que certas capacidades pare
nico no meio do espao, ilumina o Mundo! A natureza, cem completamente incapazes de certos servios, de tal
que poderia criar Plates e Virgllios, Newtons e Cuviers, maneira que se a indstria humana ficasse de repente
como cria operrios e pastores, no o quer, proporcio limitada a uma nica espcie de produtos, ime,diata
nando a raridade do gnio durao dos seus pro mente surgiriam inmeras incapacidades e a maior
dutos e nivelando o nmero das capaoidades pela desigualdade social. Mas ,toda a gente v, sem que eu
suficincia de cada uma delas. o diga, que variedade das indstrias prev as inuti
No entendo se a distncia em talento e inteligncia lidades; uma verdade to banal que no me deterei
que vai deste quele homem vem da nossa civilizao aqui. A questo reduz-se pois a provar que as funes
deplorvel e se o que hoje se cha,'la d'3stgualdade de so iguais entre elas como os trabalhadores so iguais
faculdades no seria seno diversidade de faculdades, entre si, numa mesma luno.
em condies mais felizes: presumo o pior e, para que Admiram-se que eu recuse aQ gnio, cincia,
no me acusem de hesi,tar ou 'ladear as dificuldades, coragem, numa palavra, a todas as superioridades que
concordo com todas as desigualdades de talento que o mundo admira: a homenagem das ,dignidades, as dis
quiserem (1). Certos filsofos, amantes do nivelamento, tines do poder e da opulncia. No sou eu que
pretendem que todas as ,inteHgncias so iguais e que recuso, a economia, a justia, a liberdade que prol
toda ,a diferena vem da educao. Confesso que estou i bem. A liberdade! pela primeira vez invoco o seu nome
longe de partilhar esta doutrina; alis, se ela fosse ver
dadeira conduziria a um resultado direotamente con t neste debate: que ela se erga pela sua prpria causa
e consiga a vitria.
trrio ao que se pretende. Porque, como ningum pode Toda a ,transacQ tem por fim uma troca de pro
ser 'contrariado, se as capacidades so igua'is qualquer
que se'ja o seu grau de potncia, so as funes repu
tadas grosseiras, vis ou demasiado difceis, que devem
1 dutos ou servios que podemos qualificar como uma
operao de comrcio.
Quem diz comrcio diz troca de valures iguais;
ter melhor remunerao, faoto que repugna mais porque se os valores no so iguais e o contratante
lesado se apercebe disso no consentir a ,troca e no
se far comrcio.
O comrcio s existe entre homens livres: por toda
(1 ) No concebo como se ouSa alegar a baixeza de Inclina a parte pode haver transaco conseguida pe'la vio
es e de gnlo de certos homens para Justificar a desigualdade lncia ou pela fraude, mas no h comrcio.
das condies. Donde vem essa dsgradao vergonhosa de corao
e esplrito da qual vemos tantas vItimas seno da mIsria e livre: o homem na posse da sua razo e facul
abjeco em que a propriedade as rejeita? A propriedade faz o dades que no est cego pela paixo nem constrangido
homem eunuco e depois acusa-o ds ser apenas um pau seco, uma ou impedido pelo receio, nem desiludido por uma falsa
6rvore estril. opinio.
114 115
1,1'
I
I
PROUDHON o QUE ~ A PROPRI,EDADE? I
Assim, em qualquer troca, h a obrigao moral de sem a l1Iada e esperar, se for preciso, pela Eneida;
nenhum dos contratantes ganhar algo em detrimento do Homero no pode passar vinte e quatro horas sem os
outro; quer dizer que o comrcio, para ser legitimo e meus produtos. Que aceite ento o pouco que tooho
verdadeiro, deve estar isento de toda ade.sigualdade; para lhe oferecer e que a sua poesia me instrua, me
a primeira condio de comrcio. A segunda con encoraje e console.
dio que seja voluntrio, quer dizer, que as partes Qu! diro, tal ser a condio do que cantou os
transijam com liberdade e pleno conhecimento. homens e os deuses! a esmola, com as suas humilha
Defino, pois, o comrcio ou a troca, como um aoto es e sofrimentos! que brbara generosidade! ... -No
de sociedade. se indignem, peo-vos: a propriedade faz do poeta um
I
O negro que vende a mulher por uma faca, os Creso ou um mendigo; s a igualdade sabe honr-lo 11,
filhos por bolas de vidro e ainda a si prprio por uma e aplaudi-lo: De que se trata? De regular o direito do
garrafa de aguardente no livre. O mercador de carne I
que canta e o dever do que escuta. Ora observem
humana com quem negaceia no o seu associado. isto, rnuHo importante para a soluo deste assunto: 1
o seu Inimigo. ambos so livres, um de vender, o outro de comprar;
O operrio civilizado, que d o seu trabalho por a partir dai as respectivas pretenses nada contam j1h
1:1
um bocado de po, que constri um 'palcio para dor" e a opinio justa ou exagerada que possam ter, um
mir numa estrebaria, que fabrica os tecidos mais ricos dos seus versos, o outro da sua liberalidade, no pode li!
para usar andrajos, que produz tudo para abdicar de influir nas condies do contrato. No na conside
tudo, no livre. No sendo seu associado pela troca rao do talento mas na dos produtos que devemos
de salrio e de servios, o 'patro para o qual trabalha procurar os moti'Vos da nossa arbitragem.
O campons que arrenda terras, o industrial que poeta deve ser igual ao seu produto. Ora qual o yalor
empresta capitais, o contribuinte que paga impostos. i'llJ
desse produto?
gabeias, patentes, licenas, pessoais, mob11Irios, etc. Suponho primeiro que a lIIada, essa obra-prima que I,
e o deputado que as vota nao tm inteligncia nem se trata de retribuir equitati'Vamente, seja na verdade
liberdade nos seus actos. Os seus ,inimigos silo os pro
prietrios. os capitalistas, o governo.
Restituam aos homens a liberdade, lIurrrinem-lhes a
inteligncia, a fim de que conheam o sentido dos seus
contratos e V'9reis presidir s suas trocas a mais per
de um preo infinito; no se poderia exigir mais. Se o
pblico, que livre de fazer a aquisio, se recusa a
compr-Ia, claro que, no podendo o poema ser
trocado, o seu valor intrnseco no ficar diminudo;
il
mas o seu valor de troca ou a sua utilidade produtiva ,
feita igualdade, sem qualquer conslderailo pela supe est reduzida a zero, nula. Ento, en,tre o infinito
rioridade dos talen10s e cultura; e reconhecereis que de uma parte e o nada da outra, a igual distncia dos
,l
na ordem das ideias comerciais, quer dizer, na esfera dois, visto que ,todos os direitos e todas as liberdades
I
da sooledade, a ,palavra superioridade no ,tem sentido. querem ser 'igualmente respeitadas, que devemos pro
Se Homero me can1a os seus versos, escuto o seu curar a cota do salrio a atribuir; noutros 1ermos, no
gnio sublime. A seu ,lado, qual simples pastor, qual o lalor intrlnseco mas o valor relativo da coisa ven
trabalhador humilde, nada sou. Com efeito, se compa ~
rarem obra com obra. o que so os meus queijos e 8S ;~ dida que se ,trata de fixar. A qUCJsto comea a simpli !
minhas favas Junto de uma lIIadll? Mas se, por salrio
do s&u poema inimitvel, Homero me qlllser tirar tudo
~
\
ficar-se: qual agora esse valor relati'Vo? que trata
mento merece ao seu autor um poema como a IlIacIa?
O problema era. segundo as definies, o primeiro
I
o Que tenho e fe.zer de mim seu escravo renuncio ao
que a economia ,polltica teria a resolver; ora no s6
prazer dos seus cantos e agradeo-Iha. Pnsso, passar
no o resolveu como o declarou insolvel. Segundo os
116 117
I
Illl11i
PROUOHON o QUE A PROPHH,:.iJADE?
economistas o valor relativo ou de troca das coisas nomia poltica paira sobre a Frana como um espesso
no pode ser determinado de uma maneira absoluta; nevoeiro, limitando a expanso dos espritos, compri
varia essencialmente. mindo a liberdade.
"O valor de uma coisa, diz Say, uma quantidade Toda a criao industrial tem um valor venal, abso
positiva mas no o seno para um dado momento. luto, imutvel, portanto legtimo e verdade'iro? - Sim.
A sua natureza contlnuamente varivel, mudando de Todo o produto do homem pode ser trocado por um
um srtio para o ou,tro. Nada pode fix-lo invarivel produto do homem? - Sim.
mente porque se baseia em necessidades e meios de Quantos pregos vale um par de chinelos?
produo que variam em cada minuto. Essas variveis Se pudssemos resolver este terrvel problema tera
complicam os fenmenos da economia polftica e tor mos a chave do sistema social que a humanidade pro
nam-nos, mui,tas v8zes,diffceis de observar e resolver. cura h seis mil anos. Perante este problema o eco
No saberia dar remd'io a ,isso; no est no nosso nomista atrapalha-se e recua; o campons, que no
poder modificar a natureza das coisas." sabe ler nem escrever, responde sem hesitar: Tantos
Alis, Say ,diz e repete que, sendo a utilidade a base quantos se possam fazer no mesmo tempo e com igual
do valor e dependendo a utilidade inteiramente das despesa.
nossas necessidades, caprichos, moda, etc., o valor O valor absoluto de uma coisa , pois, o que custa
to varivel como a opinio. Ora, sendo a economia em tempo e ,despesa: quanto vale um diamante que
polltica a' cincia dos valores, da sua produo, distri apenas teve que se apanhar da areia? - Nada; no
buio, troca e consumo, se o valor de ,troca no pode um produto do homem. - Quanto valer quando
ser absolutamente determinado, como posslvel a estiver talhado e monta,do? - O tempo e a despesa
economia polftica? Como cham-Ia uma cincia? Como que tiver custado ao operrio. - Ento, porque se
que dois economistas se podem encarar sem se rir? vende to caro? - Porque os homens no so livres.
Com que cara ousam insultar os metafrsicos e os psic A sociedade deve regular a troca e a distribuio das
logos? Qu! esse I~uco Descartes imaginava que a coisas mais raras como a das coisas mais vulgares,
ti'losofia tinha necessjdade de um base indestrutvel, de de maneira que cada um possa tomar parte nisso e da
um allquld InconcllSsum sobre o qual se pudesse fruir. - Que ento o valor de opinio? - Uma men
assentar o ediffcioda cincia e tinha a pacincia de tira, uma injustia e um roubo.
o procurar; e o Hermes da economia, o trismegisto Depois ,disto fcil que toda agente concorde.
Say, consagrando um meio volume ampliao desse Se o meio termo que procuramos entre um valor infinito
texto solene, a economia polltlca uma cincia, tem e um valor nulo se ex-prime, para cada produto, pela
a coragem de afirmar' em seguida que essa cincia nAo soma de tempo e despesa que esse produto custa,
pode determinar o seu objecto, ou seja, que no tem um poema que tivesse custado ao seu autor trinta anos
princpio nem fundamento! Ignorava ento o ilustre de trabalho e 10 000 francos de despesas em viagens,
Say o que uma cincia ou ento nada sabia do que livros, etc., deveria ser pago com trinta anos de salrio
se atrevia a falar. normal de um trabalhador, mais 10000 francos de
O exemplo de Say deu os seus frutos: a economia indemnizao. Admitamos que a soma total de 50000
polftica, no ponto a que chegou, assemelha-se onto francos; se a sociedade que adquire essa obra-prima
logia; discorrendo sobre efeitos e causas no sabe nada, compreende ,um milho de homens, pela minha parte
nAo explica nada, no conclui nada. O que se decorou devo cinco cntimos.
sob o nome de de'is econmicas reduz-se a algumas Isto d lugar a algumas observaes,
generalidades triviais, s quais julgou dar um ar de 1.0 - O mesmo produto em pocas e lu.gares di,fe
profunda sabedoria revestindo-as de um estilo precioso; rentes pode custar mais ou menos tempo e despesas;
quanto s solues preconizadas pelos economistas e sob este aspecto verdade que o va'lor uma quan
respeitantes aos problemas sociais, pode dizer-se que tidade varivel. Mas essa variao no a dos eco
se as suas lucubraes saem, 'por vezes, do nada, logo nomistas que, nas causas da variao dos valores.
vo ca,ir no absurdo. H vinte e cinco anos que a eco confundem os meios de produo e o gosto, o capri
118 119
PROUOHON o QUE r= A PROPRIEDADE?
cho, a moda. a opinio. Numa palavra, o valo[ verda diAo de todos os produtores; consequentemente, im
deiro de uma coisa invarivel na sua expressA0 alg possrvel toda a comparao entre eles e toda a distin
brica, se bem que possa variar na sua expresso o de riquezas.
monetria. Com efeito, saindo toda a obra das mos do homem,
2. - Todo o produ,to procurado deve ser pago adquire um preo inestimvel comparada matria
segundo o que custou em tempo e despesas, nem mais bruta de que formada: quanto a isto, a distncia entre
nem menos: todo o produto no procura,do uma perda um par de chinelos e um tronco de nogueira to
para o produtor, nu'lo de valor comercial. grande como entre uma esttua de Scopas e um bloco
3. - A ignorncia do princfpio de avaliao e, em de mrmore. O gnio do mais simples artffice trans
muitas circunstncias, a dificuldade de o aplicar, a porta-o tanto sobre os materiais que explora como o
fonte das fraudes comerciais e uma das causas mais espirito de um Newton sobre as esferas inertes de que
poderosas da desigualdade das riquezas. calcula as distncias, as massas e as revolues.
4. - Para pagar certas indstrias ou certos pro Pedem para o talento e o gnio a proporcionalidade
dutos, preciso uma sociedade tanto mais numerosa das honras e dos bens; avaliem o talento, de um lenha
quanto os talentos so mais raros, os produtos mais dor e eu aval'iarei o de um Homero. Se alguma coisa
caros, as artes e as cincias mais multiplicadas nas pode pagar a inteligncia a prpria inteHgncia. r= o
suas espcies. Se, por exemplo, uma sociedade de que acontece quando produtores de ordens diversas se
50 trabalhadores pode sustentar um professor escolaI pagam com um recproco tributo de admirao e elo
preciso que sejam 100 para haver um sapateiro, gios. Mas trata-se de uma troca de produtos com o fim
150 para' fazer viver um marechal, 200 para um ai de satisfazer mtuas necessidades? Essa troca s se
faiate, etc. Se o nmero de ,trabalhadores se eleva a pode efectuar sob a razo de uma economia indiferente
1000, 10000, 100000, etc., medida que o nmero s consideraes de talento e gnio e cujas leis se
aumenta preciso que o dos funcionrios de primeira deduzam no de uma admirao vaga e insignificante
necessidade aumente na mesma proporo: de maneira mas de uma balana justa entre o deve e o haver,
que as funes ma'is altas s se tornam poss[veis nas numa expresso da aritmtica comercial.
sociedades mais poderosas (1). Apenas nisso consiste Ora, a fim de que no se imagine que a liberdade
a distino das capacidades: o caroter do gnio, o de comprar e vender faz toda a razo da igualdade de
cunho da sua glria s poder nascer e desenvolver-se salrios e que a sociedade no tem refgio contra a
no seio de uma enorme nacionalidade. Mas essa con i superioridade do talento seno numa certa fora de
dio fisiolgica do gnio nada acrescenta aos seus \;-) inrcia, que nada tem de comum com o direito, vou
direitos sociais: longe disso, o retardamento da sua explicar porque que a mesma retribuio paga todas
apario demonstra que, na ordem econ6mica e civil, a as capacidades, porque que a prpria diferena de
inteligncia mais alta est submetida igualdade dos salrio uma injustia. Mostrarei, inerente ao talento.
bens,igualdade que lhe anterior e de que constitui a obrigao de se curvar sob o nvel social; e sobre a
o topo. prpria superioridade do gnio basearei a igualdade
Isso duro para o nosso orgulho, mas trata-se de das fortunas. H pouco dei a razo negativa da igual
uma verdade inexorvel. E aqui a psicologia vem dade de salrios entre todas as capacidades, vou dar
apoiar a economia social, fazendo-nos compreender que agora a razo directa e positiva.
entre uma recompensa mater,ial e o talento no existe Escutemos primeiro o economista: d sempre prazer
medida comum; que, sob esse aspecto, igual a con ver como ele raciocina e sabe ser justo. Alis sem ele,
sem os seus dvertidos disparates e os seus mara
vilhosos argumentos, nada aprenderlamos. A igualdade,
(1) Quantos cldadAos fazem falta para assalariar um professor
to odiosa ao economista, deve tudo economia
ds fIIolofia? 35 milhes. QUintos para um economista? 2 mil.
poHtica.
E para um homem de letral que nlo 6 lblo, nem artista. nem
120 121
'illlll
PROUDHON O QUE ~ A PROPRI'EDADE?
40000 francos com a sua educao, pode-se consi de sucessO um direi,to de acumulao ou apenas um
derar essa soma como capi,tal perdido com a sua direito de opo? Como tinha adquirido a sua fortuna
cabea. A partir disso permitido consider-Ia como o pai do mdico? Era proprietrio ou s6 usufruturio?
devendo assegurar-lhe anualmente 4000 ,francos. Se o Se era rico, que se explique a sua riqueza; se era
mdico ganhar 30 000 sobram, portanto, 26 000 francos, pobre, como pde aguentar uma despesa to consi
lucro devido ao seu talento pessoal, dado pela natu dervel? se teve ajudas, como que essas ajudas pro
reza. Por essa conta, se se avaliar esse fundo natural duziram um privilgio em ,favor do devedor e contra os
ao juro de dez, eieva-se a 260000 francos e o capital seus benfeitores? etc.
que os pais lhe deram para custear o seu estudo a 3. - "Restam 26000 francos como prmio do ta
40 000 francos. Esses dois fundos reunidos constituem lento pessoal dada pela natureza. (Say, supra-clt.).
a sua fortuna." (Say, Curso completo, etc.) Partindo dai Say conclui que o talento do nosso m
Say divide a fortuna do mdico em duas partes: dico equivale a um capital de 260 000 francos. Este
uma compe-se do capital que pagou a sua educao, calculador hbil toma uma consequncia por um prin
a outra representa o seu talento pessoal. Esta diviso cipio: no o ganho que deiVe avaliar o talento; , ao
justa: est conforme a natureza das coisas; admi contrrio, pelo talento que devem ser avaliados os
tida universalmente; serve de apoio ao grande argu honorrios; porque pode acontecer que o mdico em
mento da desigualdade das capacidades. Admito esse questo, com todo o seu mrito, no ganhe absoluta
apoio sem reservas: vejarr,os as consequncias. mente nada: ser preciso concluir da que o talento ou
1. - Say inclui no haver do mdico os 40000 fran a fortuna desse mdico equivalem a zero? No entanto,
cos que custou a sua educao: esses 40 000 francos seria essa a consequncia do raciocrn'io de Say, canse
devem ser includos no seu dbito. Porque, se essa quncia evidentemente absu rda.
despesa foi feita para ele, no foi feita por ele: por Ora a avaliao em espcies de um talento qual
tanto, bem longe de se apropriar desses 40 000 francos, quer uma coisa impossvel, visto que o talento e os
o mdico deve tir-los do seu produto e reembolsar estudos so quantidades incomensurveis. Por que ra
quem de direito. Reparemos, de resto, que Say fala zo plausvel se provaria que um mdico deve ganhar
de lucro em vez de reembolso, seguindo o falso prin o dobro, o triplo ou o cntuplo de um campons? Difi
cpio de que os capitais so produtivos. Assim, a des culdade intransponrvel que tem sido resolvida somente
pesa feita com a educao de um talento uma divida pela avareza, necessidade e opresso. No assim
contrada por esse mesmo talento: apenas porque que deve ser determinado o direito do talento. Mas
I !~ ij
existe, encontra-se devedor de uma soma igual que como fazer essa determinao? !'III'II
custou. Isto to verdadeiro, to afastado de toda a 4. - Primeiramente, digo que o mdico no pode
subtileza que, se numa famlia, a educao de uma ser tratado menos favorvelment que qualquer outro
criana custou o dobro ou o triplo da dos seus irmos, produtor, que no pode ficar abaixo da 'igualdade: no
estes tm o direito de se apropriar de uma parte pro me ,deterei a demonstr-lo. Mas acrescento que tambm
porcionai da herana comum antes de a dividir.. Deste no se pode elevar acima dessa mesma igualdade,
modo, no h nenhuma dificuldade numa tutela, quando porque o seu talento uma propriedade colectiva que I"IIUII
os bens so administrados em nome dos menores. no pagou e de que fica sempre devedor.
2. - Do que acabo de dizer sobre a obrigao Da mesma maneira que a criao de qualquer ins
contraida pelo talento de reembolsar os oustos da sua 1rumento de produo o resultado de uma fora
educao. o economista no fica nada embaraado: colectiva, tambm o talento e a cincia num homem
o homem de talento, herdando da sua fam'lia. herda so produto da 'inteligncia universal e de uma cincia
tambm o crdito de 40 000 francos e torna-se, COl1Se gera~l' lentamente acumulada por uma multido de mes
quentemente, seu proprietrio. Saimos do direito do tres e com o auxilio de uma infinidade de indstrias
talento para cairmos no direito de ocupao e voltam infe iores. Quando o mdico pagou aos professores,
todas as questes que formu'lmos no capitulo 11: O que sat$fez o pagamento dos livros, os diplomas e liqu'idou
o direito de ocupao? 6 que a herana? O direito tods as despesas; nol?agou o talento. como o eapl Jr
122 123
PROUDHON o QUE E A PROPRieDADE?
talista no pagou o seu domnio e o seu castelo assa corpo: este ltimo dever prevalece tanto pela necessl
lariando os operrios. O homem da talento contribuiu dade como o outro pela nobreza. Se glorioso encantar
para produzir em si prprio um instrumento til: portanto e instruir os homens tambm honroso aliment-los. II I
Portanto, quando a sociedade, fiel ao princIpio da
co-possur; no proprietrio. H em si, ao mesmo
tempo, um trabalhador livre e um capital soci8ll acumu diviso do trabalho, confia uma misso de arte ou de 11
1111
~
lado: como trabalhador proposto para o uso de um cincia a um dos seus membros, permitindo-lhe deixar
instrumento, para a direco de uma mquina. ou seja o trabalho comum, deve-lhe umaindemnizao por
a sua prpria capacidade; como capital no se per tudo o que ,impede de produzir industrialmente, mas
tence. no se explora para si prprio mas para os no lhe deve mais que isso. Se exigisse mais, a socie
outros. dade reduziria as suas pretenses a nada, recusando
No talento encontrar-se-iam mais motil,fos para rebai os seus servios. Ento, para viver, obrigado a entre-
xar o seu salrio do que para o elevar acima da con gar-se a um traba'lho para o qual a natureza no o
dio comum se, por seu lado. o talento no encon destinara, o homem de gnio sentiria a sua fraqueza
trasse na sua ,excelncia um refgio contra a censura e abismar-s&'ia na pior das existncias.
dos sacrifcios que exige. Todo o produtor recebe uma Conta-se que uma clebre cantora ao pedir li impe
eduao, todo o trabalhador um talento. uma capaci ratriz da Rssia, Catarina 11, vinte mil rublos, esta lhe
dade, quer dizer, uma propriedade colectiva mas cuja respondeu: -- ~ mais do Que eu dou aos meus mere
criao no igualmente custosa. Poucos mestres, chais-de-campo. - Vossa Majestade, replicou a outra,
poucos anos, poucas recordaes tradicionais so pre mande ento cantar os seus marechais-de-campo.
cisas para formar o cultivador e o artfice: o esforo Se a Frana, mais poderosa que Catarina 11, dis
gerador e, ousando o emprego dessa linguagem, a sesse a Raquel: Rapresentar por 100 lulses ou tecer
durao da gestao social, esto na razo da subli algodo; a Duprez: Cantar por 2400 francos ou ir
mao das capacidades.. Mas enquanto que o mdico. vindimar; pensam que a trgica Raquel e o cantor
o poeta, o artista, o sbio, produzem pouco e tardia Duprez deixavam o teatro? Seriam os primeiros a arre
mente, a produo do trabalhador muito menos in Dender-se.
certa e no espera tantos anos. Portanto., qualquer que . Mademoloolle Raquel recebe, diz-se, da Comdia
seja a capacidade de um homem, desde que essa Francesa 60 000 francos por ano; para um talen,to como
capacidade criada j no lhe pertence; qualquer o seu um honorrio baixo. Porque no 100000,
matria que uma mo .estudiosa trabalhasse tinha a 200oo0? porque no uma subscrio pbllca? Que
faculcjade de tomar-se, mas a sociedade f-lo ser. mesquinhez! Ser que se negoceia com uma artista
O vaso dir ao pote: sou o que sou e no te devo como mademoiselle Raquel?
nada? Respondem que a administrao no poderia dar
O artista, o sbio, o poeta recebem a jousta recom mais seno perdendo; que concordam com o talento
pensa apenas pelo faoto da sociedade ,lhes permitir superior da jovem scia; mas que ao regularas contas
que se entreguem exclusivamente cincia e arte: foi preciso considerar tambm a lista das receitas e
de maneira que no trabalham para eles na realidade despesas da companhia.
mas para a sociedade que os criou e que os dispensa Tudo ,Isso justo mas tudo confirma o que eu dIsse
de qualquer outro contingente. A sociedade pode pas e repito: que o talento de um artista pode ser Infinito
sar sem prosa e sem verSos, msica e pintura, sem mas que as suas pretenses mercenrias estilo neces
saber como est a lua ou a estrela polar; no pode sriamente limitadas; por um lado pela utilidade que
passar um nico dia sem comida ou alojamento. produz li sociedde que o assalaria; por outro pe-Ias
Sem dvida que o homem no vive s de po; deve possibilidades dessa mesma sociedade; noutros termos.
ainda, segundo o Evangelho, viver da palavra de Deus, (J Que o vendedor pede ~st nivelado pelo direito do
124 125
PROUDHON o QUE E: A PROPRIEDADE?
de acordo: mas ento tomo o teatro parte: de quem comprador ou do vendedor, mas efeetivamente a soma
que o Teatro Francs recebe esse imposto? - De de tempo e despesas que custou, a propriedade de
curiosos, perfeitamente livres. -- Sim, mas so livres os cada um conserva-se sempre igual.
operrios, locatrios, rendeiros, aos quais esses curio No so verdades bem tolas? Beml por to tolas
sos tiram tudo o que pagam comdia? e enquanto a que lhe paream, leitor, ver outras que ainda as
maior parte do seu produto se consome, sem eles, no ultrapassaro em vulgaridade e tolice, porque cami
especlculo, asseguram-me que s suas famlias nada nhamos ao contrrio dos gemetras; para eles. me
falta? At que o povo francs, deliberando sobre o tra dida que avanam os problemas tornam-se cada vez
tamento a dar a todos os artistas, sbios e funcionrios mais difceis; ns. pelo contrrio, depois de termos
pblicos tenha claramente expresso a sua vontade e comeado pelas proposies mais confusas acabare
julgado com conhecimento de causa, os salrios de mos pelos axiomas.
Raquel e de todos os seus semelhantes sero uma Mas preciso, para terminar o capitulo, expor uma
contribuio forada, arrancada pela violncia, para dessas exorbitantes verdades que Jurisconsultos ou
recompensar o orgulho e sustentar a libertinsgem. economistas jamais descobriram.
No somos livres nem suficientemente esclarecidos:
suportamos mercados de espertalhes, o trabalhador
paga a traidores, o prestgio do poder e o egosmo
do talento empurram para a curiosidade do cio, per
mitimos o escndalo contnuo das -desigualdades mons
truosas. encorajadas e aplaudidas pela opinio.
A nao inteira, e s a nao, paga aos seus auto
res, sbios, artistas, funcionrios, quaisquer que sejam
as mos pelas quais os salrios lhe chegam. Em que
base deve pag-los? na base da igualdade. Provei-o
pela apreciao dos talentos: confirm-Io-ei. no capitulo
seguinte, pela impossibilidade de toda a desigualdade
social.
Que demonstrmos no que atrs foi expresso?
coisss to simples que realmente so tolas:
Que, como o viajante no se apropria da grande
estrada em que passa, da mesma maneira - o traba
lhador no se apropria do campo em que semeia;
Que, no entanto, se pelo facto da sua indstria,
um trabalhador se pode apropriar da matria que ex
plora, todo o explorador se torna proprietrio sob o
mesmo ttulo;
Que todo o capital, material ou intelectual, sendo
uma obra colectiva, constitui, por consequncia, uma
propriedade colectiva;
Que o forte no tem o direito de impedir o trabalho
do fraco com as suas invases, nem o hbil de sur
preender a boa f do simples;
Enfim, que ningum pode ser forado a comprar o
que no deseja, menos ainda a pagar o que no com
pra: partindo do princpio que no tendo o valor de
troca de um produto por medida, nem a opinio do
126 127
11
O QUE .: A PROPRIEDADE?
II'III'
1
1
8. 0 - QUE, NA ORDEM DA JUSTiA, O TRABALHO hipoteca pela sociedade. O prprio produ,tor s tem
DESTRi A PROPHIEDADE direito ao seu produto para uma fraco cujo deno
minador ig,ua'l ao nmero de indivlduos de que a
Esta proposio a consequncia dos dois par J sociedade se compe. I: verdade que, em contrapar
grafos precedentes, que em primeiro ,lugar resumi ~
i tida. esse mesmo produtor tem direito a todos os pro
remos. < dulos diferentes do seu, de maneira que a seo hipo
O homem isolado no pode suprir seno uma parte tecria lhe concedida contra todos, assim como
muito pequena das suas necessidades; toda a sua dada a todos contra ele; mas no se v que esta
potncia est na sociedade e na combinao inteli reciprocidade de hipotecas bem longe de permitir a
gente do esforo universal. A diviso e a simultanei propriedade at destri a posse? O trabalhador nem
dade do ,trabalho multiplicam a quanti~ade e a varie sequer possuidor do seu produto; logo que o termina
dade dos produtos; a especialidade das funes au a sociedade reclama-o.
menta a qualidade das ,coisas consumfveis. Mas, dir-se-, mesmo que assim fosse o produto
Qualquer homem vive, portanto, do produto de no pertenceria ao produtor, visto que a sociedade d
vrios milhares de 'industriais diferentes; todo o traba a cada trabalhador um equivalente ao seu produto,
lhador recebe da sociedade inteira o seu consumo e, portanto, esse equivalente, esse salrio, essa recom.
com o seu consumo, os meios de reproduzir. Com pensa, esse prmio que de','.) ser apropriado. Negareis
efeito, quem ousaria dizer: Produzo apenas o que con nessa propriedade a sua 199itimidade? No caso do
sumo, no necessito de quem quer que seja? O tra trabalhador fazer economias, em vez de consumir intei
balhador, que os antigos economistas olhavam como ramente o seu salrio, quem ousar ento disputar-lhas?
nico produtor verdadeiro; o trabalhador alojado, mobi O traba'lhador no proprietrio do preo do seu
lado, vestido, alimentado, auxiliado pelo pedreiro, car trabalho e nem sequer pode dispor dele absolutamente.
pinteiro, alfaiate, moleiro, padeiro, carniceiro, merceeiro, No nos deixemos cegar por uma falsa justia: o que
ferreiro, etc.; o trabalhador, digo, poder vangloriar-se se concede ao trabalhador em .troca do seu produto,
de produzir sozinho? no lhe dado como recompensa de um trabalho feitp
O consumo dado a cada um por toda a gente; a mas cor./o uma remunerao adiantada para um tra
mesma razo faz que a produo de cada um suponha balho" executar. Consumimos antes de produzir: o tra
a produo de todos. Um produto pressupe um outro balh~or, ao fim do dia, pode dizer: Paguei a minha
produto: uma indstria isolada uma coisa impossfvel. despesa de ontem; amanh pagarei a minna despesa
Qual seria a colheita do trabalhador se outros no de hoje. Em cada instante da sua vida est avanado
fabricassem para eJe ,granjas, carros, charruas, fa em re)ao sua conta-corrente; morre sem ter podido
tos, etc.? Que faria o sbio sem o ,livreiro, o impressor pr-se em dia: como poderia fazer economias?
sem o fundidor e o mecnico, por sua vez, esses sem Fala-se de economias: estilo de proprietrio. Num
uma multido de outros industriais? .. No prolongamos regime de igualdade, toda a economia que no tem
esta enumerao demasiado fcil de entender, com por objecto uma reproduo ulterior ou um usufruto,
medo que nos acusem de cair no lugar-comum. Todas impossvel: porqu? porque no podendo essa eco
as indstrias se renem, por mtuas relaes, num nomia ser capitalizada encontra-se desde Jogo sem um
nico molho; todas as produes se servem redproca fim e j no tem causa final. Isto entender-se- melhor
mente de meio e fim, todas as variedades de talento com a leitura do capItulo seguinte:
so apenas uma srie de metamorfoses do inferior Conclumos:
para o superior. O 'trabalhador , em relao sociedade; um de
Ora esse facto incontestvel e incontestado da vedor que morre necessriamente insolvente: o proprie
participao geral em cada espcie de produto tem trio uni depositrio infiel que nega o depsito con
128 129
1
;11 11\1
PROUDHON 11 11 ,1
l'1llil11'
1
1I
fiado sua guarda e s pensa em cobrar os dJa5,
meses e anos dessa guarda. CAPITULO IV i
1 II
,I
QUE A PROPRIEDADE I! IMPossrVEL.
1~ A ltima razo dos proprietrios, o argumento fui.
~. minante cujo poder invenc[vel os tranquiliza , segundo
eles, que a igualdade das condies imposslvel.
A igualdade das condies uma quimera, exclamam
eles com um ar de segurana; partilhem hoje os bens
em pores iguais, amanh essa igualdade ter desa il',I11'
parecido.
'!illll
A esta objeco banal, que repetem em todos os i
lugares com uma segurana incrvel, no deixam nunca fli
de acrescentar a seguinte glosa, em forma de GlorIa ,i l,
Patrl: Se todos os homens ,fossem iguais ningum que i:i!1
reria trabalhar. ',
~
1
tao?
130
131
{IIII
. 111
PROUOHON ~II!
fi
A PROPRIED.a.D FISlCA E MATEMATICAMENTE
a 1~18laio e <) governo oAo slIo mais que a arte de IMPOSSIVlEL I.
f!1Z.er classificaes e equilibrar potncias: ,toda a jurls I1
11'1
prudncia erot nas regras <la aritmtica. Este capitulo DEMONSTRAO
e o seguinte s9Ivir,t;o para lanar os fundamootos desta
incrfverl dOlli;'INt, D'i.!svenda:r-se-, ento, aos olhos do Axioma: - A propriedade (; direito de lucro que o I"lll
'li!
leitor, uma piste. fI,:!"'m e imensa: ento comearemos a proprietrio se airlbul sobre uma co'" por ele
Vllr nas propon,;es dos nmeros a unidade sinttica marcacla ccnn o seu cunho. I' li
da filosofia fj dll:'3 cincias e, heios de admirao e
entusiasmo P~\?81(lte esta profllnda (~ ma,h'J'slosa simpli -Esta proposio um verdadeiro axioma. Porque: I:
cidade da na1~lnJ:i;a exclamaremos, COl'1I (\ Apstolo: 1. - No - uma definio, pois no exprime tudo ,;,;
..SIm, o Elelr\{) tm: ludo C(H11 l:>:mla, peso e medida.~ (} que o direito de propriedade encerra: direito de ven 11 li
igualdade se realiza; que S9 aprOldma o momento que imediatamente desmentido pela prtica universal. 11
sem a termos procurado nem 'mesmo desejado, a ,tere 3. -- Esta proposio de uma evidncia ime II1
mos estabelecida em toda 8 parte; <~ue com ela, nela e diata, visto que o facto que ela exprime acompanha
por ela se deve manifestar a ordem polfUca segundo a sempre a ,propriedade, quer real, quer facultativamente, '\'Il
natureza e a verdade.
f e que principalmente por eie que ela se manifeSila,
Falando da cegueira e da obstinao das paix.es.
li'
negar as verdades da aritmtica encontraria meio de
contradio: o -direito de lucro realmente inerente,
abalar a certeza; eis a ocasio de fazer essa curiosa
133
13i
li
PROUDHON IIHI!
O QUE '" A PAOPAI.EDADE? li
mesma venda, severamente punida noutros casos no
se sabe bem porqu, torna-se uma fonte de lucro e aplicar aos proprietrios esta palavra da Escritura: f
considerao para o proprietrio. Ego dlxl: DII estls el fllll Excelsl omnes: Oisse: Sois
O reconhecimento que o proprietrio exige pela deuses e todos filhos do Todo"Poderoso. f
prestao do seu direito exprime-se quer em signos A proprIedade o direito do lucro: esta axioma ser
monetrios, quer por um dividendo em natureza do para ns como o nome do monstro do Apocalipse.
produto presumido. De maneira que, pelo direito de nome no qual est encerrado todo o mistrio desse
lucro, o proprietrio guarda e no trabalha, -recolhe monstro. Sabe-se que quem desvendasse o mistrio do
e no cultiva, consome e no produz, goza e no faz nome obteria o cOl1hecimento de toda a profecia e
nada. Bem diferentes dos [dolos do Salmista so os venceria o monstro. Bem! ser pela interpretao pro
deuSes da propriedade: aqueles tinham mos e no funda do nosso axioma que destruiremos a esfinge da
mexiam; estes, pelo contrrio, manus habent et pal propriedade. Partindo deste facto to eminenlfJmente
caracterfstico, o cIlre/lo de lucro, vamos seguir nos seus
pabunl.
Tudo misterioso e sobrenatural na colao do desvios a velha serpente, contaremos os meneios homi
direito de lucro. Cerim6nias terrveis acompanham o cidas desta lnia espantosa cuja cabea, com os seus
I:'
princpio de um proprietrio como, outrora, a recepo mil sugadouros, sempre se livrou da espada dos inimi
de um iniciado. "'. primeiramente. a con&agrao da gos mais ardentes. abandonando-lhes bocados enormes
1:
coisa. consagrao pela qual feito saber a todos que do seu cadver. Era preciso mais do Que coragem para 1
tm a pagar uma oferta conveniente ao proprietrio vencer o monstro: estava escrito que no sucumbiria
tantas e quantas vezes desejem usar da sua coisa, antes que um proletrio, armado de uma varinha m
gica, o tivesse medido. 11 '1 11
por m'eio da outorga obtida e assinada por ele.
Segundo, o antema que fora do caso citado proibe COROLRIOS. 1. 0 - A parte do lucro proporcIonai
li coIsa. Qualquer que seja o valor do imeresse, quer se 1
1,1',.
I
tocar na coisa, mesmo na ausncia do proprietrio
e declara sacrlego, infame, irrecupervel, digno de eleve B 3, 5 ou 10 por cento, quer baixe a '1/2. 1/4,
ser entregue ao brao secular todo o violador da 1/10, no interessa, a lei de crescimento continua a
mesma. Eis qual essa lei.
propriedade.
Terce'lro, a dedicatria, pela qual o proprietrio Todo o capi,tal avaliado em nmeros pode ser con
ou o santo designado, o deus protector da coisa, nela siderado como um termo da progresso aritmtica
habita mentalmente como uma divindade no seu sano tendo por razo 100 e o ganho do capital relaciona-se
turio. Por efeito dessa dedicat6ria a substncia da com o termo correspondente de uma outra progress~
coisa , por assim dizer, convertida na pessoa do aritmtica Que tem por razo a taxa de interesse.
proprietrio, sempre presente sob as espcies ou apa Assim, sendo um capital de 500 francos o quinto termo
da progresso aritmtica cuja razo 100, o seu lucro
rncias da dita coisa.
Isto a doutrina pura dos jurisconsultos. "A pr<r a 3 por cento ser indicado pelo quinto termo da pro
priedade, diz TouJlier, uma qualidade moral ine gresso aritmtica cuja razo 3:
rente coisa, um lao real que a liga ao proprietrio
e que no pode ser rompido seno por ele. Locke 100. 200. 300. 400. 500.
duvidava respeitosamente de que Deus pudesse tornar 3. 6. 9. 12. 15.
a matria pen&ante; Toullier afirma que o proprietro
a torna moral; que lhe falta para ser div'lnizada? Com o conhecimento desta eSJ)cle de logaritmos, de
certeza no so as adoraes. que os proprietrios tm tbuas calculadas a um grau
A propriedade o dIreito de lucro, quer dizer, o muito alto, que nos dar a chave dos enigmas mais
poder de produzir sem trabalhar; ora produzr sem tra curiosos e nos far caminhar de surpresa em surpresa.
balhar fazer do nada qualquer coisa, numa palavra, Segundo esta teoria logarrtmlca do direito de lucro,
criar: no deve ser mais ditrcil do que moralizar a uma propriedade com o seu lucro pode ser definida
matria. Os jurisconsultos tm, portantov--fazilo em como um nmero cujo logaritmo Igual soma das
suas unidades divIdida por 100 e multiplicada pela
134
135
IIIIII
PROUOHON
t:,~
O QUE I: A PROPRIIEDAOE?
1:1'
taxa do Interesee. Por exemplo, uma casa estimada em ~' I
nas mos do capitalista como nas do que empresta e Ili,
100000 francos e alugada razo de 5 por cento d ~
5000 francos de ltIcro, segundo a frmula: do comanditrio. Com efeito, em vez de aceitar 500
~ francos do aluguer do meu apartamento, se eu preferir
100000 X 5
= 5000 J'1 ocuplo e usufruI-Ia, claro que me torno devedor
perante mim mesmo 'de uma renda igual que recuso:
100 ';{ este princIpio universalmente seguido no comrcio e 1'.',1"
1'1'
1,1
j
olhado como um axioma pelos e'conomistas. Tambm ,,1'1
avaliada a 2112 por cento vale 120000 fr.lncos, se dos seus fundos de meneio, se bem que nllo devam
gundo esta outra frmula: interesses a ningum no calculam os seus benefIcios
seno depois de ter deduzido os interesses do seu
3000 X 100 capital, com os salrios e custos. Pela mesma razo os ~I;:"
21/2
= 120000
i
J
que emprestam dinheiro conservam em sua posse a
mlnima quantia posslvel; porque revestindo-se necess.
ll'l
I
vesse qualquer coisa alm da permisso que concede;
em troca do ganho que recebe, o seu direito de pro
priedade no seria perfeito; no possuiria Jure optlmo,
jure perfecto, quer dizer, no seria realmente proprie
trio. Portanto. tudo o que transacciona das mos do
ooupante para as do proprietrio a tItulo de lucro e
como preo da licena para ocupar, irrevogvelmente
adquirido pelo segundo, perdido pelo primeiro, nada
podendo voltar a este seno como doao, esmola,
salrio de servios ou pagamento de mercadorias por
ele entregues. Numa palavra, o lucro perdido para o
que pede ou, como teria dito enrgicamente o latino,
res perlt solventl.
3. - O direito de lucro tem lugar contra o proprte
t6r1o como contra o estranho. O senhor da coisa, dis
tinguindo em si o possuidor do proprietrio, impe-se a
si prprio, para o usufruto da Slifropriedade, uma
taxa igual que poderia receber de um terceiro; de
maneira que um capital tanto se reveste de interesse
136
131
O QUE I:': A PROPRI'EOADE?
138 139
PROUDHON
o QUE A PROPRJ.EOADE?
140
141
PROUDHON
o QUE ~ A PROPRIEDADE?
ri
moleiro nem gro, etc. Amontoem utensilios e matrias
produtor e do industrial? Qu! se perdesse os seus -primas; deitem uma oharrua e sementes num solo
direitos sobre a terra a partir do momento em que frtil; montem uma forja, acendam o fogo, nada pro
deixasse de a ocupar, o colono tornar-se-ia mais vido! duziro.
e a impossibilidade de exigir um lucro, de cobrar uma Esta observao ,foi feita por um economista em
contribuio do trabalho de outrem seria fonte de que quem o bom senso ultrapassa a mdia dos seus cole
relas e processos! A lgica dos economistas singular. gas: Say faz desempenhar aos capitais um papel aclivo
Mas no chegmos ao fim. Admitamos que o proprie que a sua natureza no comporta: so instrumentos lil
trio o senhor legtimo da terra. inertes por si prprios. (J. Droz, Economia poIltlca.)
"A terra um instrumento de produo, dizem; Enfim, o trabalho e a m combinao dos capitais "il
sso verdade. Mas, transformando o substantivo em reunidos continuam a nada produzir. Trabalhem um
qualificativo, quando dizem ao operar esta converso: deserto de areia, batam a gua dos rios, passem pelo
"A terra um instrumento produtivo, cometem um crivo caracteres de imprensa, tudo isso no vos dar
erro tremendo. nem trigo, nem peixes, nem livros. O vosso trabalho
Segundo Quesnay e os economistas antigos, toda a ser to improdutivo como o foi essa grande tarefa
produo vem da terra; Smith, Ricardo, de Tracy. atri do Exrcito de Xerxes que, no dizer de Herdoto, fez
buem, pelo contrrio, a produo ao trabalho. Say e a bater o Hellespont com varas, pelos seus trs milhes
maior parte dos que se lhe seguiram ensinam: E a terra de soldados, durante vinte e quatro horas, para o punir
produtiva; E o trabalho produtivo; E os capitais so de ter rompido e dispersado a ponte de barcos que o
produtivos. f: o eclectismo na economia polftica. A ver grande rei tinha mandado construir.
dade qe NEM a terra produtiva, NEM o trabalho Os instrumentos e os capitais, a terra, o trabalho,
produtivo, NEM os capitais so produtivos; a pro separados e abstractamente considerados apenas so
duo resulta desses trs elementos igualmente neces produtivos por metfora. O proprietrio que exige uma
srios mas igualmente estreis, tomados separada recompensa como paga do seu instrumento, da fora
mente. produtiva da terra, supe pois um facto radicalmente
Com efeito a economia polftica trata da produo, falso, a saber, que os capitais produzem por si prprios
distribuio e consumo das riquezas ou dos valores; alguma coisa; e fazendo-se pagar esse- produto imagi
mas de que valores? dos val.ores produzidos pela inds nrio recebe, letra, qualquer coisa por nada.
tria humana, quer dizer, das transformaes que o Objecllo. Mas se o ferreiro, o carpinteiro, numa
homem realizou na matria para a apropriar ao seu palavra, todo o industrial tem direito ao produto pelos
uso, e de maneira nenhuma das produes espont instrumentos que fornece e se a terra um instrumento
neasda natureza. O trabalho do homem s consistiu de produAo, porque nAo renderia esse instrumento ao
numa simples apreenso da mo, no h valor pro seu proprietrio, verdadeiro 00 presumido, uma parte
dutivo para ele seno quando se deu a esse trabalho: dos produtos como acontece com os tabricantes de
at ai o sal do mar, a gua das fontes, a erva dos charruas e de carros?
campos, a lenha das florestas, so para ele como se Resposta. Aqui reside o n do enigma, o mistrio
no existissem. O mar, sem o pescador e as redes, no da propriedade. qUIiI se torna essencial analisar com
d peixe; a floresta sem o lenhador e o seu machado atenAo, se queremos compreender qualquer coisa dos
no d lenha para aquecimento nem para trabalhar; o estranhos efeitos do direito do lucro.
prado sem o segador no d feno nem erva. A natureza O operrio que fabrica 00 repara os instrumentos do
como uma vsta matria de explorao e produo; cultlvador recebe o pagamlilnto disso uma vez, quer
mas a natureza s produz para ela prpria; no sentido seja no momento da entrega quer em vrios paga
econ mico, os seus produtos, em relao ao homem, mentos; e uma vez pago esse preo ao operrio, os
no so ainda produtos. utenslllos que entregou j nAo lhe pertencem. Nunca
Os capitais, os utensflios e as mquinas so para I"9clama salrio duplo para um mesmo utensHio, uma
lelamente improdutivos. O martelo e a bigorna sem mesma reparao: se todos os anos partilha com o
ferreiro nem ferro no forjam; o moinho no mi sem
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PROUOHON O QUE ~ A PRO~?
I
II
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O QUE E: A PROPRIEDADE?
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o QUE a A PROPR~DADE?
PROUDHON
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I1
O QUE ~ A PROPR~7 Ilil
il,:1
Se em vez de 900 trabalhadores houvesse apenas
500 a totalidade da renda seria reduzida a 50; se s II I}!
TERCEIRA PROPOSiO houvesse 100 reduzir-se-ia a 10. Assentemos pois como
I1I
lei de economia proprietria o seguinte axioma: O lucro li
A propriedade Impossivel porque, para um dado capf deve diminuir quanto o nmero dos ociosos aumenta.
taf, a produo est na razo do trabalho, no na Este primeiro resultado vai conduzir-nos a um outro
da propriedade bem mais surpreendente: trata-se de nos livrarmos de
uma s6 vez de todos os encargos da propriedade sem
Para pagar uma renda de 100, a 10 por cento do a abolir, sem prejudicar os proprietrios e por um pro
produto, preciso que o produto seja 1000; para que o cesso eminentemente conservador.
produto seja mil preciso uma fora de 1000 traba
lhadores. Infere-se que tendo dispensado os nossos Acabamos de ver que se a renda de uma sociedade
de 1000 trabalhadores for 100, a de 900 ser 90, a de
100 trabalhadores proprietrios, que tinham todos um
800 ser 80, a de 100 ser 10, etc. De maneira que se
direito igual de levar vida de capitalistas, ficamos impos
a sociedade no tivesse mais que 1 trabalhador a renda
sibilitados de lhes pagar os seus lucros. Com efeito,
seria de 0,10 quaisquer que fossem, alis, a extenso
sendo j s de 900 a fora produtora que era primeiro
e o valor do solo apropriado. Portanto, sendo dado o
de 1000, reduz a produo a 900, cuja dcima parte
capital territorial, a produo estar na razo do tra
90. ,~ preciso: ou que 10 proprietrios em 100 no balho, no na da propriedade.
sejam pagos, se os outros 90 querem ter a sua renda
integral; ou que todos concordem em sofrer uma dimi Segundo este princpio procuremos qual deve ser o
nuio de 10 por cento. Porque no o trabalhador, mximo de lucro para qualquer propriedade.
que no descuidou nenhuma das suas funes, que Que significa, na origem, a renda da terra? ~ um
produziu como anteriormente, que deve suportar a reti contrato pelo qual o proprietrio cede a um rendeiro
rada do proprietrio; este que deve sofrer as conse a posse da sua terra, por meio de uma poro que
quncias da sua ociosidade. Mas ento o proprietrio ele, proprietrio, da retira, Se, pela multiplicao da
encontra-se mais pobre pelo prprio facto de querer familia, o rendeiro se encontrar dez vezes mais forte
gozar; exercendo o seu direito perde-o, de tal maneira que o proprietrio, produzir dez vezes mais: ser uma
que a propriedade parece diminuir e desaparecer a razo para o proprietrio vir duplicar a renda? O seu
medida que a queremos agarrar: quando mais se per direito no : Quanto mais produzires mais eu exijo;
segue menos ela se deixa prender. O que um direito : quanto mais transijo mais exijo. O crescimento da
sujeito a variar segundo relaes de nmeros e que famflia do rendeiro, o nLimero de braos de que dispe,
uma combinao aritmtica pode destruir? os recursos da sua indstria, causas do crescimento da
O proprietrio trabalhador recebia: 1. - 0,9 de sa produo, tudo isso estranho ao proprietrio; as suas
lrio, como trabalhador; 2. - 1 de renda como pro pretenses devem ser medidas pela fora produtora
prietrio. Disse para consigo: A minha renda sufi que h em si, no pela fora produtora que h nos
ciente; no preciso de trabalhar para ter a mais. E eis outros. A propriedade o direito de lUcro, no o
que a receita, com a qlJal contava, se acha diminuda direito de capitao. Como que um homem, culti
de um dcimo, sem Irna9nar sequer como se fez essa vando com dificuldade alguns arpentes, exigiria da
diminuio. Tomando pane na produo ele prprio sociedade 10000 vezes o que ele incapaz de pro
criava ,S'" dcimo que j no encontra. e quando duzir, apenas por possuir uma propriedade de 10000
pensava t,aDalhar s para si sofria, sem se aperceber, hectares? Como aumentaria o preo do emprstimo na
na tro-ca dos seus produtos, uma perda cujo resultado proporo do talento e da fora do que pede empres.
era fazer-lhe pagar a si prprio um dcimo da sua tado e no na razio da utilidade que o proprietrio
renda. Como qualquer outro produzia 1 e s rece dai pode retirar? Foroso nos , pois, reconhecer esta
bia 0,9. segunda lei econmica: O lucro tem por medida uma
fraco da produo do proprietrio.
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,~
4
PROUDHON
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o QUE ~ A PROPRIEi)ADE?
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PROUOHON
o QUE I: A PROPRIEDADE?
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II
I
PROUDHON O QUE I:: A PROPRIEDADE?
,
dutos; a reaco tem lugar e, depois de algumas oscI
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PROUOHON O QUE A PROPRIEDADE?
dois modos de suicdio so primeiro simultneos; de seguintes: um criador de gado. um curtidor, um sapa
pressa, o primeiro recebe uma nova fora do segunda, teiro. A iondstria social consiste em fazer sapatos. Se
juntando-se a fome usura para tornar o trabalho mais eu perguntasse qual deve ser a parte de cada produto,
necessrio 8 mais raro ao mesmo tempo. no produto da sociedade, o orimeiro escolar que apa
Segundo os principias do comrcio e da economia recesse responder-me-ia, por uma regra de comrcio
politica para (jue um empreendimento industrial seja ou de companhia, que essa parte deve ser igual ao
bom preciso que o seu prod'lto seja igual: 1." - Ao tero do produto. Mas no se trata aqui de nivelar os
interesse do capital; 2. - Ao;ustento desse capital; diretos de trabalhadores convencionalmente associa
3. -- A soma dos salrios de todos os operrios e dos: preciso provar que, associados ou no, os nos
empreendedores; e, alm disso, preciso, tanto quanto sos trs industriaiS so forados a agir como se o
possvel, que haja um benefcio qualquer a realizar. estivessem; que, sejam ou no scios, a fora das
Observemos o gnio fiscal e a astcia da pro coisas, a necessidade matemtica os associa.
priedade: o lucro toma nomes diferentes quantas vezes So necessrias trs operaes para produzir sapa
o proprietrio pretende receb-lo: 1." - Sob forma de tos: a criao do gado, a preparao dos couros, o
juro; 2. - Sob a de benefcios. Diz ele que o juro dos corte e a costura. Se o couro ao sair do estbulo do
capitais faz parte dos adiantamentos de fabrico. Se se tratador vale 1, vale 2 ao sair da loja do curtidor, 3 ao
empregaram 100000 francos numa manufactura e, de s-air da oficina do sapateiro. Cada trabalhador produziu
duzidas as despesas, se recolhem por ano 5000 fran um grau de utilidade; de maneira que associando todos
cos, no se tem lucro, obtm-se apenas o juro do capi os graus de utilidade produzida obtm-se o valor da
tal: Ora, o proprietrio no homem que trabalhe para coisa. Para ter uma quantidade qualquer dessa coisa
aquecer: parecido ao leo da fbula, um a um, usufrui preciso, pois, qU'e cada produtor pague primeiro o
todos os ttulos, de maneira que depois de estar ser seu prprio trabalho, depois o trabalho dos outros pro
vido. nada fique para os associados. dutores. Assim, para ter 10 de couro em sapatos, o
tratador dar 30 de couro sem preparao e o curtidor
Ego primam 10110, nominor quia leo: 20 de Couro curtido. Porque 10 de couro em sapatos
Secundam qula sum fortls Irlbuelis mlhl: valem 30 de couro cru pelas duas operaes suces
Tum quia plus valso, me sequelur lertla: sivas que tem lugar, como 20 de couro curtido valem
Maio adflclelur, si quis quartam tetlgerlt. tambm 30 de couro cru pelo trabalho do curtidor.
Mas que o sapateiro exija 33 do primeiro e 22 do
No conheo nada mais bonito que esta fbula: segundo por 10 da sua mercadoria, a troca no se
far; porque logo imediatamente o tratador e o curtidor
Sou empreendedor, fico com a primeira parte:
deveriam comprar por 11 o que eles prprios teriam
Sou Irabalhador, fico com a segunda:
dado por 10; impossvel.
Sou capitalista, fico com a terceira:
Bem! no entanto. isso que acontece todas as
Sou proprietrio fico com ludo.
vezes que um benefcio qualquer re lizado por um
industrial, quer esse b8'nefcio se chaMe renda, juro
Em quatro versos, Fedra resumiu todas as formas ou lucro. Na pequena sociedade de quu falamos se o
da propriedade. sapateiro pedir dinheiro a juros para obter os uten
Digo que esse juro, com mais forte razo lucro, slios do seu ofcio, comprar as primeiras peles de
impossivel: couro -e viver algum tempo antes da entrada dos
Que so os trabalhadores uns em relao aos ou fundos, claro que para pagar os juros desse dinheiro
tros? Membros diversos de uma grande sociedade ser obrigado a explorar o tratador e o curtidor; mas
industrial encarregues, cada um em particular, de uma como esse benefcio impossvel sem fraude, o juro
certa parte da produo geral, segundo o princpio da cair sobre o infeliz sapateiro e ele prprio o devorar.
diviso do trabalho e das funes. Supunhamos pri Tomei como exemplo um caso imaginrio e de uma
meiro que essa sociedade se reduz aos trs indivduos simplicidade invulgar: no h sociedade humana redu
162 163
PROUOHON O QUE ~ A PROPfUEOADE?
zida a trs funes. A sociedade menos civiHzada de toda a espcie e cor, os produtos so avaliados
admite j numerosas indstrias; hoje o nmero das pelos 'proprietrios e patres em 25 tlilies; que quer
funes industrIais (enteodo por funo industrial toda isso dizer? para viVer, os trabalhadores que so obri
a fUl'lo til) eleva-se talvez a mais de mil. Mas qual gados a comprar esses mesmos produtos, tm que
quer que seja o nmero de funcionrios, a lei eco pagar 5 por aquilo que produziram por 4 ou jejuar um
n6mica Gontirlu8 11 mesma: pura que o produtor viva dia em cada cinco.
preciso que o seu sal6rio possa comprSf o seu Se h um economista em Frana capaz de demons
produto. trar a falsidade deste clculo aCOnselho-o a identi
Os economistas no podem ignorar esse princpio ficar-se e comprometome a retirar tudo o que de mau
rudimentar da sua pretensa cincia; porque se obsti e sem razo tiver adiantado contra a propriedade.
nam ento 13m <lar nimo propriedade. desigual Vejamos agora as consequncias do beneficio.
dade de salrios, . legitimidade da usura e hones Se em todas as profisses o salrio do operrio
tidade do ganho, tudo coisas que contradizem a lei fosse o mesmo, o dfice ooasionado pelo levantamento
econ6mica e tomam as transaces impossfves? Um antecipado do proprietrio far-seia sentir i9ualmente
empreendedor compra matrias-primas por 100 000 em toda a parte; mas tambm a causa do mal seria de
francos; paga 50000 de salrios e mo-de-obra e tal maneira evid9l1te que teria sido calculada e repri
depois quer tirar 200 000 francos do produto, quer mida a longo tempo. Mas, como reina a mesma desi
dizer, pretende beneficiar sobre a matria e sobre o gualdade entre os proprietrios Que entre os salrios,
servio dos seus operrios; mas se o fornecedor de desde o varredor at ao do ministro, faz-se um rico i
matriaspri,mas e os trabalhadores no podem, com chete de espoliao do mais forte ao mais fraco to
os seus sairios reunidos, comprar o que produziram bem que, experimentando o trabalhador tootas mais
para o empreendedor, como podem viver? Vou desen privaes quanto mais baixo est na escala social, a
volver este assunto; aqui, os pormenores tornam-se ne ltima classe do povo fica literalmente posta a nu e
cessrios. comida viva pelas outras.
Seo operrio recebe pelo seu trabalho uma mdia A massa dos trabalhadores no pode comprar nem
de 3 francos por dia, .0 burgus que o emprega, para O'S tecidos que tece, nem os mveis que fabrica, nem
ganhar alguma coisa alm do seu pr6prio salrio, nem os metais que forja, nem as pedrarias que talha, nem
que seja o Juro do material, ao revender sob a forma as estampas que grava; no pode obter nem o trigo
de mercadoria a diria do seu operrio, precisa que que semeia, nem o vinho que produz, nem a carne dos
ele tire dai mais que 3 francos. Assim, o operrio no animais que cria; no lhe permitido habitar as casas
pode comprar o que produziu para o patro. Passa-se que constri; assistir aos espectculos que custeia, gozar
o mesmo com todas as profisses sem excepo: o al o repouso que o seu corpo reclama: e porqu? Porque
faiate, o chapeleiro, o marceneiro, o ferreiro, o cor para usufruir de tudo isso seria preciso compr.lo ao
tador. o pedreiro, o ourives, o impressor, o caixeiro, etc., preo corrente, o que o direito de lucro lhe no per
at ao cultivado r e ao vindimador; eles no poderiam mite. Na tachada desses armazns sumptuosos, que a
comprar os seus produtos, porque, produzindo para sua in<ligncia. admira, o trabalhador l, em graodes
um patro que beneficia sob uma forma ou outra, caracteres: A TUA OBRA E NAO A TERAs: S5c V08
ser-lhes-ia preciso pa'gar o seu pr6prio trabalho mais non voblsl .
caro do que a remunerao que eles auferiam. Todo o chefe de manufactura que faz traba,lhar
Em Frana, 20 milhes de trabalhadores, espalha mil ope,rrio-s e que ganha por dia um soldo na base
dos por todos os ramos da cincia, arte e indstria de cada um, um homem que prepara a misoria de mil
produzem toda-sas coisas teis vida do homem; operrios; todo o beneficirio jurou o ,pacto da fome.
a soma das suas jornas atinge em cada:' ano, por hip6 Mas o povo nem sequer possui o trabalho CQITI a ajuda
tese, 20 bilies; mas, por causa do direito de proprie do qual a propriedade o torna esfomeado; e porqu?
da.-de e da infinita quantidade de lucros, prmios, dzi Porque a insuficincia do trabalho leva os operrios
mas, juros, luvas, ganhos, rendas, alugueres, beneficios ao aambarcamento deste e antes de serem dizimados
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PROUDHON O QUE ~ A PRO~EOAOE?
pela mlserJa dizimam"se entre si ';:leia concorrncia. cjao da mo-de-obra, o mau fabrioo. Produz-se ainda
No nos cansamos de repetir esta verdade. porque a diminuio dos encargos de ,produo per
Se o salrio do operrio no pode comprar o seu mite alargar a eS'fera do dbito; mas no se produz
produto deduz-se que o produto no feito para o muito tempo porque, sendo a modicidade do preo de
produtor. Ento, para quem est reservado? Para o revenda baseada na quantklade e celeridade da pro
consumidor mais rico, quer dizer, aoenas para uma duo, o poder produtivo tende mais Que nunca a
fraco da sociedade. Mas quando toda a sociedade ultrapassar o consumo. ~ quando a produo pra para
trabalha produz para toda a sociedade; portanto, se os trabalhadores, cujo salrio apenas chega para a
apenas uma parte da sociedade consome, preciso subsistncia do dia-a-dia, que as consequncias do
que, cedo ou tarde, uma parte da sociedade repouse. principio de propriedade se tornam assustadoras: ento
Ora. descansar perece~, tanto para o trabalhador nenhuma economia, nenhum Jucro, nenhum pequeno
com para o proprietrio: nunca saireis da. capital acumui'ado pode fazer viver mais um dia. Hoje
O espectculo mais desolante que se pode ima a oficina est fechada; amanh ser jejum na praa
ginar observar os produtores resistir e lutar contra pblica; depois de amanh ser morte no hospital ou
essa necessidade matemtica, contra essa fora dos estadia na priso,
nlJmerOS que as suas preocupaes os impedem de Novos acidentes vm oomplicar esta situao es
aperceber. pantosa. A acumulao de mercadorias segue-se a
Se 100000 operrios impressores podem fornecer extrema diminuio dos preos e o empreendedor em
consumo literrio. para 3 t , milhes de homens e se o breve se encontra na impossibilidade de servir os inte
preo dos livros no for acessvel seno a um tero resses dos capitais que explora; ento, os accionistas
dos consumidores, evidente que esses 100000 ope assustados apressam-se a retirar os seus fundos, a pro
rrios produziro trs vezes mais do que as livrarias duo suspensa, o trabalho pra. Depois admiram-se
podem vender. Para que a produo dos primeiros no que os capitais abandonem o comrcio para se preci
ultrapasse nunca as necessidades do consumo pre pitarem para a Bolsa; e ouvi um dia o senhor Blanqui
ciso ou que descansem dois dias em trs ou que se deplorar amargamente a ignorncia ea falta de senso
revezem cada tero por semana, ms ou trimestre, dos capitalistas. A causa desse movimento dos capitais
quer dizer, que durante dois teros da vida no vivam. bem simples; mas por isso mesmo um economista
Mas a indstria, sob a influncia proprietria, no no podia aperceb-Ia ou ento no a devia dizer:
procede com esta regularidade: da sua essncia a causa est inteirinha na concorrncia.
produzir muito em pouco tempo, porque quanto maior Chamo concorrncia no s rivalidade de duas
a massa dos produtos mais rpida a execuo, indstrias da mesma espcie mas ao esforo geral e
tambm mais se assinala a diminuio no preo de simultneo que todas as indstrias fazem para so
revenda por cada exemplar. Ao primeiro sinal de esgo bressair de entre as outras. Hoje, esse esforo tal,
tamento as oficinas enchem-se, toda a gente se pe que o preo das mercadorias apenas pode cobrir os
ao trabalho; ento o comrcio prspero e gover custos de fabrico e venda; de maneira que, tirando os
nantes e governados felicitam-se. Mas quanta mais salrios de todos os trabalhadores, no resta nada,
actividade se emprega mais se prepara o desemprego; nem mesmo o juro para os capitalistas.
quanto mais se ri mais se chorar. Sob o regime de A primeira causa das estagnaes comerciais e
propriedade as flores da indstria apenas servem para industriais , pois, o interesse dos capitais, esse inte
entrancar coroas funerrias: o operrio que trabalha resse que toda a antiguj'dade conoordou em difamar
cava o seu tmulo. com o nome de usu'ra, Quando, servindo para pagar o
Quando a oficina pra o juro do capital corre: ento. preo do dinheiro, nunca se ousou condenar sob as
o patro produtor tenta, naturalmente, manter a pro denominaes de aluguer, renda ou beneficio: como se
duo diminuindo os encargos. Vm as diminuies de a espcie das coisas emprestadas alguma vez pudesse
salrios, a introduo das mquinas, a irrupo de legitimar o preo do emprstimo, o roubo.
crianas e mulheres nos trabalhos de homens, a depre Conforme o lucro recebido pelos capitalistas tal
, 66 167
PROUDHON
o Que e A PROPRIiEOAOE?
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o QUE t A PROPRIEDADE?
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PROUDHON o QUf: J: A PROPRIEDADE?
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uma nao em doze classes de cidados ou cate a especialidade dos talentos, sob iguais oondies de
gorias, como Quiseres, atribula a uns 100000 fran desenvolvimento.
cos de salrio, a outros 80 000; depois 25 000, 15 000, 4. 0 - A desigualdade dos tratamentos economica
10000, etc., at 1500 e 1000 ,francos, mfnimo do salrio mente imposslvel, a9Sim como o direito de lucro. Admi
~l il
d um cidado. Pinheiro gostava das distribuies e tindo o caso mais favorvel, aquele em que todos os
j no concebia um Estado sem grandes dignitrios trabalhadores tenham fornecido o seu mximo de pro
assim como um exrcito sem tambores-more s ; e como duo: para que seja equitativa a repartio de pro
tambm amava ou julgava amar a liberdade, a igual dutos entre eles preciso que a pane de cada um seja
~I~.
igualdade at ao iri e guilhotina, tal foi o seu ideal
bre todos os trabalhadores? Mas, ento, o seu consumo
da Repblica. Gnio desconhecido, de que o sculo
j no ser iguai produo, O salrio no pagar o
presente no era digno e que a posteridade vingar.
servio produzido, o trabalhador no poder comprar o 1
1
Escuta, proprietrio. De facto, existe a desigualdade seu produto e cairemos em todas as misrias da pro 1 11
das faculdades; em direito no admitida, no conta priedade. No falo da inj-ustia feita ao trabalhador des 1
1 [1\
para ,nada, no se tolera. Basta um Newton por sculo poj,ado, das rivalidades, das ambies excitadas, das
para 30 milhes de homens; o psiclogo admira a rari
dade de um to belog'nio, o legislador s v a raridade
raivas acesas: todas estas consideraes podem ter a
sua importncia mas no vo direitas ao assunto. r~
da funo. Ora a raridade da funo no cria um privi Sendo, por um lado, a tarefa de cada trabalhador 111'ill
I~
lgio em benefcio do funcionrio e isso por vrias curta e fcil e sendo Iguais os modos de a cumprir com
xito, como haver grandes e pequenos produtores? Por
razeS, todas igualmente peremptrias.
~
outro lado, sendo todas as funes iguais entre si, quer
1.0 _ A raridade do gnio no foi, nas intenes do pela equivalllcia real dos talentos e das capacidades
Criador, um motivo para que a sociedade se ajoelhasse quer pela cooperao social, como que um funcio 11
diante do homem dotado de ,faculdades eminentes, mas nrio poderia usar a excelncia do seu gnio para III
um meio providencial para que cada ,funo fosse exer \,1,'
~~
f&Clamar um salrio proporcional?
cida com a maior vantagem. Mas que di-go? na igualdade os salrios so sempre
2.0 _ O talento mais uma criao da sociedade do proporcionais s faculdades. Que significa o salrio em
que um dom da natureza: um capital acumulado do economia? E: aquilo que compe o consumo repro
qual a ,pessoa que o recebe apenas depositrio. Sem dutivo do trabalhador. O prprio acto pelo qual o tra .I
~
a sociedade, sem a educao que nos lega o seu balhador produz esse consumo, , portanto, igual
poderoso auxilio, o natural mais belo ficaria, no prprio produo que se lhe pede: quando o astrnomo produz
gnero que deve ,fazer a sua glria, abaixo das capaci observaes, o poeta versos, o sbio experincias,
111
dades mais medlocres. Quanto maior o saber de um consomem instrumentos, livros, viagens, etc.; ora se
mortal mais ,bela a sua imaginao, mais fecundo o seu a sociedade fornece esse consumo que outra propor
talento, tambm mais 'Custosa a sua edu,cao, mais cionalidade de honorrios exigiriam o astrnomo. o
i~1
brilhantes e numerosoS os seus antecessores, maior a sbio, o poeta? Conclulmos, pois, que na igualdade o
sua divida. O trabalhador produz desde que sai do adgio de Saint-Smon, A cada um segundo a sua
~~
bero at entrar no tmulo: os frutos da arte e da capacidade, 8 cada capacidade segundo as suas obras,
cincia so tardios e raros, muitas vezes a rvore encontra a sua plena e perfeita aplicao.
perece antes de amadurecer. A sociedade, cultivando 11I. - A grande chaga, a ferida horrfvel e sempre ,11
-lhe o talento, sacrifica a esperc.\na. bendita da propriedade, o facto de com ola a popu.. 1
II!II
3.0 _ A medida de comparao das capacidades nAo Jao se conservar sempre e necessriamente supera
[ i'
existe: a desigualdade dos talentos nAo a mesma que bundante, seja qual for a quantidade de que se reduza.
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PROUOHON o QUE A PROPRIEDADE?
de mais curioso que a diversidade dos meios que quias 10i avaliada em 4 milhes, passando do tero ao
imaginou para a extinguir. O atroz e o absurdo dispu quarto da populao. II
t
A exposio das crianas 10i a prtica constante esmola para os pobres; com obrigatoriedade de paga
da antiguidade. A exterminao em grosso e em par mento. 1566, 1586 relembram o principio, aplicando-o a 11"'1
ticular dos escravos, 3 guerra civil e estrangeira tam todo o reino. ,li
'
bm contribuiram. Em Roma, onde a propriedade era .. Sob o governo de Lus XIV, 40000 pobresinles I1I
forte e inexorvel, esses trs meios 10ram tanto tempo tavam a capital (tantos como hoje, em ,proporo).
e to elicazmente empregues que por lim o imprio Foram promulgadas severas medidas sobre a mendici
s,e encontrou sem habitantes. Quando os brbaros che dade. Em 1740, o parlamento de Paris reproduz, por
sua iniciativa, a quotizao 10rada. "~'i
garam no encootraram ningum: os campos j no
eram cultivados; a erva crescia nas ruas <Jas cida<Jes .. A Constituinte, assustada com a grandeza do mal
italianas.
Na China, em tempos imemoriais, foi a fome que
se encarregou de varrer os pobres. Sendo o arroz
e as diliculdades do remdio, ordena o statu quo.
..A Conveno proclama como divida nacional a
assistncia pobreza. - A lei fica sem execuo.
il
quase a nica subsistncia do pequeno povo, um aci Napoleo tambm quer remediar o mal: o sentido ::11
dente laz que a colheita lalte e em alguns <Jias a forne da sua lei a recluso.
mata os habitantes por mirrades; e o mandarim histo Assim, dizia Napoleo, 'preservarei 05 ricos da
rigrafo escreve, nos anais do Imprio M<Jio, que em importunidade <Jos pobres e da imagem desagradvel
tal ano de certo imperador uma 10me levou 20, 30, 50, <Jas enlermidades <Ja alta misria ... grande homem!
11I
100000 habitantes. Depois enterram-se os mortos, vol Destes factos, que bem po<Jeria multiplicar, resul
]1
tam a nascer crianas, at que uma outra lome laa a tam duas coisas: uma, que o pauperismo indepen 1
1 ,1
mesma mortandade. Tal parece ter sido a ecooomia dente da populao, outra que todos os remdios expe
oonluciana de todos os tempos. rimsnta<Jos para o extinguir 10ram inelicazes.
Extraio os seguintes pormenores de um economista O catolicismo lundou hospitais, conventos, acon il
11'
'I
moderno. selhou a esmola, quer dizer, encorajou a mendicidade:
I:
.. A Inglaterra devorada pelo pauperismo desde os o seu g-nio, lalando pelos padres, no 10i mais longe.
sculos XIV e XV; promulgam-se leis de sangue contra O poder secular das naes crists tanto ordenou
os mendigos. (No entanto a populao nem sequer impostos sobr os ricos 'Como a expulso e priso dos 11 11
era um quarto do que hoje). pobres, quer diZer, por um lado a violao do direito 1'1 ,
I
,1
I
.. Eduardo probe que se pea esmola, sob pena de propriedade, por outro a morte civil e o assassnio.
I
Os economistas modernos, imaginando que a causa
1
,
I
174 175 i
I1II1
o
1
prudncia. a opinio de Malthus, SismOfldi, Say, Droz, Os fourieristas, Inventores de tantas maravilhas no
Duchtelet, etc. Mas se querem que o pobre seja pru podiam, nesta ocasio, trair o seu carcter. Ass~m,
dente preciso que o rico lhe d o exemplo: porque inventaram quatro meios de limitar, vontade, a expan
se h--de fixar a Idade de casar aos 18 anos para este so da populao:.
e aos 30 para aquele? 1. - O vigor das mulheres. Neste ponto a experin
Depois, viria a propsito explicarem-se categorica cia -lhes contrria; porque se as mulheres vigorosas
mente sobre essa prudncia matrimonial que se reco nem sempre so as mais prontas a conceber, pelo me
menda to insistentemente ao operrio; porque tem de l
nos so elas que do luz as crianas mais viveis, li !
se desconfiar do maior dos equvocos e duvido que os de maneira que a vantagem da maternidade lhes per '1,1
economistas se tenham perfeitamente entendido. Ecle tence.
sisticos pouco esclarecidos alarmam-se quando se 2. - O exerciclo Integral, ou igual desenvolvimento
fala no uso de prudncia no casamento; receiam que de todas as faculdades fsicas. Se esse desenvolvimento I
II
se peque contra a ordem divina, crescei e multiplicaI fosse igual como enfraqueceria o poder de reproduo?
-vos. Para serem coerentes deveriam acusar de an 3. - O regime gastros6f1co, em francs filosofia de
tema os celibatrios." (J. Droz, Economia politlca.) garganta. Os fourieristas afirmam que uma alimentao
Droz um homem demasiadamente honesto e nada luxuosa e abundante tornaria as mulheres estreis,
telogo para ter compreendido a causa dos alarmes como uma superabundncia de seiva torna as flores
dos casustas e esta casta ignorante o mais belo tes mais ricas e belas fazendo-as abortar. Mas a analogia
temunho da pureza do seu corao. A religio nunca falsa: o aborto das flores resulta dos estames, ou
encorajou a precocidade dos casamentos e a espcie rgos masculinos, se transformarem em ptalas, como
de prudncia que censura a que nos chega expressa se pode verificar pela inspeco de uma rosa e de
no latim de Sanchez: An llcet ob metum IIberorum que o p fecundante perca a sua virtude prolfica,
semen extra vas ejlcere? pelo excesso de humida,de. Para que o regime gastro
Ii
Destutt de Tracy parece no se contentar nem com sfico produza os resultados que se esoperam no
uma nem com outra prudncia e diz: Confesso que basta pois engordar as mulheres, preciso tornar I:i
no partilho mais o zelo dos moralistas para diminuir os homens impotentes.
II
e incomodar os nossos prazeres do que o dos polticos 4. - Os costumes fanerogAmlcos, ou o concubi
para aumentar a nossa fecundidade e acelerar a nossa nato pblico: ignoro porque empregam os. falansteria 'li:
I1
multiplicao." A sua opinio , pois, que se faa amor nos palavras gregas para ideias que se traduzem muito '1'1
e se case tanto quanto se possa. Mas as consequncias bem em francs. Este meio, assim como o precedente,
do amor e do casamento fazem pulular a misria; o imitado dos processos civiliza-dos. Fourier cita como
nosso filsofo no se preocupa com isso. Fiel ao dogma prova, o exemplo das prostitutas. Ora, ainda reina a
da necessidade do mal, do mal que espera a soluo maior incerteza sobre os factos que alega; o que 'I
de todos os problemas. Tambm acres'centa: Conti diz formalmente Parent Duchtelet no seu livro Da
nuando a multiplicao dos homens em todas as clas Prostituio.
ses da sociedade, o suprfluo das primeiras sucessi Segundo os dados que pude recolher, os remdios
vamente rejeitado para as classes inferiores e o da para o pauperismo e fecundidade indicados segundo o II
ltima necessriamente destrudo pela misria. Esta costume das naes, pela filosofia, pela economia pol
filoso,fla conta com poucos adeptos conhecidos; mas tica e pelos reformadores mais recentes, esto inclul i:1
tem sobre qualquer outra a incontestvel vantagem de dos na seguinte lista: Mastu rbao, onanismo (1), pe-
ser demonstrada pela prtica. tambm a que a Frana Ili
ouviu professar outrora, na Cmara dos deputados, I1
quando da discusso sobre a reforma eleitoral: Haverti I
sempre pobres; este o aforismo poltico com o qual o (1) Hoc Inler se difterunl onanismus el manusprallo, nempe
ministro pulverizou a argumentao de Arago. HlI'Verti masculo scilice1 et fremina. Porra fcedam hanc onanismi venerem
sempre pobresl sim, com a propriedade. ludentes uxoria marltl habent nune omnium suavlssimam.
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PROUDHON o QUE A PROPRIEDADE?
derastia, tribooia, poliandria (2), prostituio, castrao. o leitor permilir-me- no o nomear aqui. Porque no
recluso, aborto, infanticldio (3). til dizer o que no se prO'Va: ora, para expor em
Provada a insuficincia de todos estes meios resta toda a sua verdade o meio de que falo, ser-me-ia pre
a proscrio. ciso nada menos que um tratado. qualquer coisa
Infelizmente a proscrio, exterminando os pobres. de to srmples e de to grande, de to comum e to
s faria que aumentasse a proporo. Se o lucro nobre, de to verdadeiro e to desCOJlhecido, de to
tirado do produto pelo capitalista for somente igual ao santo e de to profano que nome-lo sem desenvolvi
vigsimo do que produz (segundo a lei igual ao mento e provas s6 serviria para inspirar desprezo e
vigsimo do capital). conclui-se que vinte trabalhadores incredulidade. Que nos baste uma coisa: stabeleamos
apenas produzem por 19 porque h um entre eles que a igualdade e veremos aparecer esse remdio; porque
se chama proprietrio e que come a parte de dois. as verdades sucedem-se, da mesma maneira que os
Supunhamos que o vigsimo trabalhador. o indigente. erros e os crimes.
morto; a produo do ano seguinte encontrar-se-
diminuda de um vigsimo; por consequncia, ter que
o 19. 0 ceder a sua parte e perecer. Porque como no
o vigsimo do produto de 19 mas sim o vigsimo
do produto de 20 (ver 3." proposio) qU deve ser
pago ao proprietrio. um vigsimo mais um quadri
centsimo do seu produto que cada trabalhador sobre
vivente deve ceder; noutros termos. um homem em
dezanove que preciso suprimir. Portanto. com a
propriedade, quanto mais pobres se matam mais re
nasc"'m. em proporo.
Malthus, que to sbiamente p,ovou que a popu
lao cresce numa progresso geomtrica. enquanto
que a produo apenas aumenta em progresso arit
mtica. no observou esse poder pauperlflcante da
propriedade. Sem esta omisso teria compreendido que
antes de procurar reprimir a nossa fecundidade pre
ciso comear por abolir o direito de lucro. porque
onde esse direito tolerado Il sempre demasiados
habitantes. qualquer que seja a extenso e riqueza
do solo.
Perguntar-se-, talvez. que meio eu proporia para
manter o equilibrio da populao; porque cedo ou
tarde esse problema dever ser resolvido. Esse meio,
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o QUE A PROPR1,EDADE?
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o QUE A PROPRIEDADE?
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PROUOHON o QUE ~ A PROPRIEDADE?
111. - O proprietrio que em vez de consumir o namantal quando os senhores dessa cincia se no
seu lucro o capitaliza, volta-o contra a produo e podem entender quanto a nmeros? Quaisquer que
torna assim impossvel o exercicio do seu direito. sejam as causas imediatas desta progresso ora
Porque, quanto mais aumenta a soma dos interesses mental, os impostos no deixam de seguir um deses
a pagar, mais forado a diminuir o salrio; ora, perante rumo de aumento: toda a gente o v, toda a
quanto mais diminuir os salrios, quer dizer, quanto gente o diz, parece que ningum se apercebe da
mais tirar ao sustento e reparao das mquinas, mais causa principal (1). Ora, eu digo que isso no pode
diminui a quantidade do trabalho e com a quantidade ser de outra maneira e que necessrio, inevitvel.
do trabalho a quantidade do produto e com a quan Uma nao como a rendeira de um grande pro
tidade do produto a pr6pria fonte de receitas. J:: o que prietrio que se chama o governo a quem ela paga,
o exemplo seguinte vai tornar evidente. pela explorao do solo, uma renda conhecida sob o
Tomemos um dominio consistindo de terras labo nome de Imposto. Cada vez que o governo faz uma
rveis, prados, vinhas, casa do patro e do rendeiro, guerra, perde ou ganha uma batalha, renova o mate
va~endo, com todo o material de explorao, 100000
rial do flxrcito, levanta um monumento, constr6i um
francos segundo uma estimativa feita a 3 por cento canal, abre uma estrada ou um caminho de ferro, faz
de lucro. Se em vez de consumir o seu lucro o pro um emprstimo de dinheiro de que os contribuintes
prie1rio o aplicar no no alargamento do dominio pagam o juro, quer dizer que o governo, sem aumen
mas no seu embelezamento, poder exigir do seu ren tar o fundo de produo, aumenta o seu capital aclivo;
deiro mais 90 francos por ano, para os 3000 francos numa palavra, 08!pitaliza precisamente como o proprie
que ele capitalizar assim? Evidentemente que no: trio de que h pouco falava.
porque em semelhantes condies, no produzindo o Ora uma '-Iez formado o pedido de emprstimo do
rendeiro mais, SEria dentro em pouco obrigado a tra governo e estipulado o juro, o oramento no pode
balhar para nada, que digo? a pr do seu para res ser diminufdo; porque, para isso seria preciso: ou que
peitar o contrato. os capitalistas entregassem os seus interesses, o que
Com efeito, o lucro s6 pode aumentar com o cres no podem sem o abandono da propriedade, ou que
cimento do fundo produtivo; no serviria de nadacer o governo falisse, o que seria uma negao fraudu
carem-se de muralhas de mrmore e traba~har com lenta do princIpio polftico; ou que reembolsasse a
chamas de ouro. Mas, como no possivel adquirir divida, o que no pode fazer sen'o por um outro
continuamente, juntar dominio a domnio, continuar as emprstimo; ou que economizasse nas despesas, o
suas posses, como diziam os latinos e, no entanto, que no pode, visto que se o emprstimo foi pedido
fica sempre ao proprietrio o que capitalizar, conclui-se 'porque as receitas ordinrias eram Insuficientes; ou
que o exerdcio do seu direito se torna afinal comple que o dinheiro gasto pelo governo fosse reprodutivo,
tamente imposslvel. o que s6 pode ter lugar aumentando o fundo de pro
Bem! apesar dessa impossibilidade a propriedade
capitaliza e ao capitalizar multiplica os seus juros; e
sem me deter na quantidade de exemplos particulares
que me ofereceria o comrcio, a indstria manufactora (1) -A posio financeira do governo Ingls foi posta a nu
na sesso da Cmara dos Lordes de 23 de Janeiro; no bri
e o banco, citarei um facto m.ais grave que diz res lhante. H vrios anos que as despesas ultrapassam as receilas e o
peito a todos os cidados: vou falar do indefinido ministrio s6 equilibrou a balana com a ajuda de emprstimos.
crescimento do oramento domstico. todos os anos renovados. O dfice, oficialmente verificado para
1838 e 1839 ..leva-se apenas a 47 500 000 francos. Em 1840 ser de
O imposto aumenta todos os anos: seria dilfcil dizer 22 500 000 francos o excedente previsto das despesas sobre as
precisamente em que parte dos encargos pblicos se receitas. Foi Lord Ripon que calculou esles nmeros. Lord Mel
faz esse aumento, porque quem que pode orgulhar-se bourne respondeu-lhe: -O nobre conde teve infelizmente razo ao
declarar que as despesas pblicas vo sempre crescendo e, como
de conhecer a fundo qualquer coisa de um oramento? ele, devo dizer que nAo h6 ra%lo para eaperar que essas despesas
Todos os dias vemos em desacordo os financeiros possam ser diminurdas ou haja uma soluo._ (Nallonal, de 26 de
mais hbeis: que pensar, pergunto, da cincia gover Janeiro de 1840.)
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pode agir fora de si prpria, est demonstrado que 10m o direito de impedir o dbito de D? - Claro que
nenhum homem pode el'Oriquecer sem que um outro Il/lo.
empoorea. Ento, para que o direito de propriedade Visto que D senhor de v8nder os &eUS chapus
e o direito de lucro sejam respeitados em A. pre " 50 cnHmos, meihor mercado que C. por sua vez C
ciso que sejam recusados a Z; conclui-se que a igual i, livre de diminuir os seus de 1 franco. Ora D pobre
dade dos direitos, separooa da igualdade das condi (~nquanto que C rico; de tal maneir,a que ao fim de
es, pode ser Uma ver'dada. Quanto a isto, fla um ou dois anos D est arruinado por essa concor
grante a iniquidada da economia polftioa. "Quando eu. I ncia insustentvel e C encontra-se senhor de toda
empreendedor industrial, compro o servio de um ope 1I venda. O proprietrio D tem algum recurso contra
rrio, no conto o seu salrio no produto lquido do o proprietrio C? Pode propor uma aco contra ele
meu empreendimento, pelo contrrio, deduzo-o; mas o "m reivindicao do seu comrcio. da sua proprie
operrio oonta-o no seu produto Ifquido... (Say, Eco dade? No. porque D teria tido o diredo de fazer a
nomia polltlca.) Illesma coisa que C, se tivesse sido o mais rico.
Isso significa que tudo o que o operrio ganha Pela mesma razo o grande proprietrio A pode
produto lquido; mas que no que o empreendedor dizer ao pequeno proprietrio B: Vende-me o teu
ganha s6 isso produto liquido, que ultrapassa os campo, de contrrio no venders o teu trigo: e isso
seus salrios. Mas por que razo s6 o empreendedor Sf:m lhe fazer o menor mal, sem que este tenha o
tem o direito de berreficiar? Porque recusado ao direito de se queixar. Se bem que A devore B por
opE'rrio esse direito, que no fundo o prprio direito meio de uma vontade eficaz, pela nica razo de A
de propriedade? Nos termos da cincia econ6rnica o ';er maior que B. Assim, no pelo direito de pro
operrio um oapital; ora, todo o capital, fora as priedade que A e C tero despojado B e D, pelo
despesas de reparao e sustento, deve produzir um direito da fora. Pelo direito de propriedade A e B,
interesse; isso que o proprietrio tem o cuidado de assim como os negociantes C e D, nadia podiam; no
fazer para os seus capitais e para si prprio: porque podiam nem despojar-se nem destruir-se, nem acumu
no permitido ao operrio levantar igualmente um lar as despesas um do outro: foi o direito do mais
interesse sobre o capital que seu? forte que consumou o acto de invaso.
A propriedade , pois, a desigualdade dos direitos; Mas, tamoom pelo direito do mais forte que o
porque se no fosse desigu.aldade dos direitos seria manufactor obtm a reduo que pede sobre os sal
igualdade dos bens, no existiria. Ora a carta consti rios, que o negociante rico e o proprietrio com pro
tucional garante a todos a Igualdade dos direitos, por vises vendem os produtos por quanto querem. O em
tanto, a propriedade imposslvel oom a carta consti preendedor diz ao operrio: I':s senhor de ocupares
tucional. os teus seevios noutro lado, como eu sou de os
aceitar; ofereo-te tanto. - O n1egociante diz: ~ pegar
11. - O proprietrio de um domfnio A pode, s6 pelo
ou larg,ar; sois senhores do vosso dinheiro como eu
facto de ser proprietrio desse domfnio, apoderar-se
do campo vizinho B? - No, respondem os proprie () sou Ja minha mercadoria: quero tanto. Quem ce
trios; mas o que tem isso de comum com o direito der? O mais fraco.
de propriedade? ~ o que vo ver, por urna srie de Portanto, na sua fora, a propriedade impotente
proposies idnticas. contra a propriedade, visto que sem a fora no pode
vingar-se, pelo lucro; portanto, sem a fora a proprie
O industrial C, meroador de chapus, tem o direito dade f, nula.
de forar o seu vizinho D, tambm merca'dor de cha ComentrIo hist6rlco. A questo dos acares colo
pus, a fechar a loja e acabar oom o comrcio? niais e indgenas fornece-nos um exemplo sugestivo
- De maneira nenhuma. dos:,;,. impossibilidade de propriedade. Abandonem as
Mas C quer ganhar 1 franco por chapu enquanto dUlS indstrias a si prprias e o fabricante indgena
que D se contenta com 50 cntimos; evidente que ,;er arruinado pelo colono. Para sustentar a bater
a moderao de O prejudica as pretenses de C: este r:lba preciso lesar a cana: para manter a proprie
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PROUDHON
nossa legislao comercia1 que, do ponto de vista mas pela fora produtiva; a propriooade, exlgind'O que
econmi'oo, abrange tooas as leis civis e todo ogo "lucro seja semprll proporcion.a1 ao capital, sem 'consi
"'emo. Ora o QUe a concorrncia? Um c1uEl'lo em ,] i1 rao do trabalho, desconhece essa relao de igual
campo fechado, no Qual o direito &a decide pelas ,Ia'de entre Q efeito e ta causa;
armas. -1.0 e 5. - Como o insecto que fia a sua seda, 'O
Qu'em mente, o acusado ou a testemunha? diziam l'IOlhal tlador no produz nunca seno para si prprio;
'
os nos'sos brbaros antepassados. - Mandem-nos ba a propriedade pedindo <luplo produto e nao pooendo
rer-se, re!>pondia o juiz, ain<:la mais brbaro; o mais "lIl-lo despoja o trabalhador e mata-o;
forte ter razo. 6. -'A natureza deu a cada homem apenas uma
Qual oos no!>sos dois ven<le-r cereais ao vizinho? LI/iio, um espl-rito, uma vonta<le; a proprieda<le supe
- Que os metam na loja, clama o economisla; o mais 1'11" vrias almas, dando ao mesmo indivfduo plurali
esperto ou o mai's lI'i'garista ser o homem mais honesto dade de sufrgios.
s o melhor negoci.ante. lO-Todo o consumo que no reprodutor de
,~ este o esprrito do Cdigo Napoleflico. ulilidade 'uma destruio; a propriedade qu,er oon
''1lma, quer economize, quer capitalize produtora de
Inutilidade, causa de esterilidade e morte;
8." __ Toda a slatisfao de um direito natural uma
('.quao; noutros termos, o direito a uma 'coisa ne
"I'~;sriamente satisfeito pela posse da coisa. Ass'im, h
nivelamento 'entre o direito liberdade e a condio
d" homem livre, equao; entre o direito de ser pai e
11 paternidade, equao; entre o direito segurana e
a qarantia social, equao. Entre o direito ,del'ucro e a
p..rcepo desse lucro nunca h equao; porque,.
IlH,dida qu'e o lucro recebido, d direito a um outro,
",;Ie a um terceiro, etc., ciclo que nunca tem fim. No
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'!~- p ......
,I O QUE A PROPRIEDADE?
PROUDHON !
Comecemos pelos casos mais simples e menos to enternecedoras de sociedade, fraternidade, amor
ao prximo, nilo im~dem os animais de brigar, futar e
duvidosos. ferif-se pela comida; entre eJes e ns a semelhana
A me que defende o filho arriscando a vida e se
perfeita.
priva de tudo para o alimentar faz sociedade com ele:
uma boa me; pelo contrrio a que abandona o filho O instinto I3xiste, maior QU menor, no homem e no
animal: a natureza a mesma, O homem necessita de
I
infiel ao instinto social de que {) amor materno uma
das inmeras formas: uma me desnaturada. estar constantemente associado; {) animal parece mais
Se me deito gua para retirar um homem em capaz de enfrentar a solido. No homem as necessi
perigo de vida sou seu irmo, seu amigo; se em vez dades sociais so mais imperiosas, mais complexas;
de o socorrer o afundar sou seu inimigo, seu assassino. no animal parecem menos profundas, menos varia,das.
Qualquer indivduo que d esmola trata o indigente Numa palavra a sociedade tem por fim, no homem,
como associado; no na verdade, um associado em a conservao da -espcie e do indivduo; nos animais
tudo e para tudo mas um associado para a quantidade maior a conservao da espcie,
~
de bem que com ele partilha; qualquer indivduo que At agora no descol>rimos nada que o homem
se apossa, pela fora ou esperteza, do que no pro possa reivindicar apenas para -si; o instinto de socie
duziu, destri em si prprio a sociabilidade, um dade e o sentido moral comum com o animal; e
quando imagina, por algumas obras de caridade, tor
salteador. nar-se parecido a Deus, no se apercebe de que obe
O samaritano que apanha o viajante esten'dido no
caminho, que lhe trata as feridas. reconforta e lhe d deceu apenas <l um impulso perfeitamente animal.
dinheiro, declara-se seu associado, seu prximo; o pa Somos bons, amantes, compadecidos, justos como
dre que passa perto do mesmo viajante sem se deter, somos colricos, gulosos, luxuriosos e vingativos, quer
fica desassociado em relao a ele, portanto, seu ini dizer. como os animais. As nossas mais altas virtudes
reduzem-se, em ltima anlise, s oegas excitaes do
migo. instinto: que assunto de canonizao e apoteoS!
Em todos eSses casos o homem movido por uma
inclinao interior para o seu semelhante, uma secreta H todavia uma diferena entre ns outros, bfpedes,
simpatia que o faz amar, alegrar e condoer: de m'lneira e o resto dos seres; qual ?
que para resistir a essa inclinao preciso um esforo Um aluno de filosofia apressar-S9-ia a responder:
Essa diferena consiste em que ns temos conscincia
de vontade contra a natureza. da nossa sociabilidade e os animais no tm conscin
Mas tudo isso no estabelece nenhuma diferena
profunda entre o homem e oS animais. Nestes, dado cia da &ua; em que ns reflectimos e raciocinamos
que a fr2queza dos pequenos os torna afe'loados s &obre as operaes do nosso instinto social e que nos
mes, numa palavra, os associa, v-se estas defend animais no se passa nada de semelhante.
-los com perigo de vida, com uma coragem que lembra Irei mais longe: peja reflexo e raciocnio de que
os nossos heris morrendo pela ptria. Algumas esp parecemos excl'usivamente dotados que sabemos que
cies renem-se para a caa, procuram-se, chamam-se. prejudicial primeiro aos outros, depois a ns prprios
um poeta diria que se convidam a partilhar uma presa; resistir ao instinto de sociedade que nos governa e
no perigo socorrem-se,defendem-se, avisam-se: o ele que chamamos Justia; a razo que nos ensina que
fante sabe ajudar o seu companheiro a sair do buraco o homem egosta, ladro, assassino, traidor socie
onde caiu: as vacas pem-se em crculo, com os chi dade, peca contra a natureza e se torna ,culpado -em
fres para fora, os veados colocados no me'lo delas, relao aos outros e a si prprio quando faz o mal com
para afastar os ataques dos loboS; os cavalos e os conhecimento; enfim o sentimento do nosso instinto
porcos aCorrem ao grito de aflio soltado por um social por um lado, e a nossa razo por outro, que nos
deles. Que descries eu faria dos seus casamentos, faz julgar que o nosso semelhante deve assumir a res
das ternuras dos ma'chos pelos suas fmeas e da fide ponsabilidade dos seus actos. Este o princpio do re
lidade dos seus amores! Acrescentemos, no entanto, morso, da vingana e da justia pooal.
para sermos justos em tudo, que essas demonstraes Mas tudo isso fundamenta uma diversida<Je de inte
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instinto social torna insuportvel e at odiosa a ami
ligncia, no digo exclusiva porque os animais tambm
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leu admito-o, leitor. bastante habilitado pafa passar sem intelectual, parece-me uma das provas mais fortes da
mim. unidade e simplicidade 00 eu, n!lo podendo o orga
Se<;lundo esta ideia, o homem que se apossa de um
nismo produzir por si prprio tais misturas, assim como
campo diz: -Este campo meu; no ser injusto seno do sentido do ouvido e do sentido da vista se nlio
enquanto os outros homens no tiverem todos a mesma forma um sentido misto, semiaudltlvo e semlvlsual.
faculdade de possuir >como ele; tambm no ser in A justia, pela sua natureza dupla, d-nos a razAo
justo se, querendo estabelecer-se noutro sitio, trocar
definitiva de todas as demonstraes que se viram nos
um campo contra um equivalente. Mas. pondo um outro capltulos li, ",li e IV. Sendo por um lado a 'kleia de
no seu lugar se Itle disser: Trabalha para mim enquanto
justta idntica de sociedade e implicendo a socie
descanso; ento, torna-se injusto, desassociado, desi dade necessrlamente a igualdade. a igualdade devi,
gual: um proprietrio. encontrar-se no fundo de todos os sofismas Inventadc:r
Reciprocamente. o mandrio. o debochado, sem
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rlamente provada? No, porque se favorecesse a injus sabe Juntar o sentimento social noo de igualdade
tia do amigo tornar-se-ia cmplice da sua infidelidade que no tm, porque essa noo abstracta. Ns, pelo
ao pacto social; de qualquer maneira, formaria com ele contrrio, partindo do principio que a SOCiedade im
uma liga 'Contra a massa dos scios. A faculdade de plica Igual partilha, podemos entender-nos e Combinar
preferncia s tem lugar para as coisas que nos so as regras dos nossos direitos, pela fa'Culdade de racio
prprias e pessoais, e que no podemos dedicar a crnio; -1evmos mesmo demasiadolong'e a nossa facul
todos ao mesmo tempo, como o amor, a estima, a con dade de pensar. Mas, em tudo isso, a conscincia
fiana, a intimidade. Assim, num incndio, um pai deve desempenha o papel menor; a prova est na ideia do
correr para o seu filho antes de pensar no do vizinho; dIreIto, que aparece Como um claro em certos animais
mas, no sendo o reconhecimento de um direito pessoal de inteligncia muito prxima da nossa, parece partir
e facultativo, um juiz no senhor de favorecer um em do mesmo nrvel em alguns selvagens para se elevar
prejulzo do outro. maior altura em Plato e Franklin. Que prossiga o
.Esta teoria das sociedades particulares formadas, desenvolvimento do sentido moral nos indivduos e o
por assim dizer, concntricamente por cada um de ns progresso das leis nas naes e convencer-nos-emos
no seio da grande sociedade, d a chave de todos os de que a ideia do justo e da perfeio legislativa esto
problemas que as <liversas espcies de deveres sociais em toda a parte, em razo directa da inteligncia. A no
podem levantar pela sua oposio e conflito, problemas o do justo, que os filsofos julgaram simples , pois,
que foram o assunto principal das tragdias antigas. verdadeiramente complexa; fornecida pelo instinto
A justia dos animais , de qualquer maneira, nega social por um lado e por outro pela ideia de igual
tiva; excEllptuando os casos de defesa dos pequenos, da mrito; assim. a noo de culpabilidade dada pelo
caa e pilhagem em grupo, da defesa comum, e algu sentimento da Justia violada e pela ideia de eleio
mas vezes, de uma assistncia particular, ela consiste vol,untria.
menos em fazer do que em impedir. O doente que no Em resumo, o instinto no absolutamente nada
se pode levantar, o imprudente cardo num precfpcio. modificado pelo conhecimento que se lhe junta e os
no recebero remdios nem alimentos; se no podem factos de sociedade que at agora observmos so de
por si prprios curar-se e livrar-se de embaraos, a sua uma sociabilidade brutal: Sabemos o que a Justia ou
vida est em perigo; no os trataro na cama, no os a sociabilidade concebida sob a razo de Igualdade; I
alimentaro na priso. A indiferena dos seus seme nada temos que nos seopare dos animais.
lhantes vem tanto da imbecilidade da inteligncia como
da pobreza dos seus recursos. De resto as distribuies il
de proximidade que os homens observam entre si no
so desconhecidas dos animais; tm amizades de
'j
i
hbito, de boa vizinhana, de parentesco e de prefe
rncias. Em comparao connosco a memria fraca
neles, o sentimento obscuro, a inteligncia mais ou
menos nua; mas existe a identidade na coisa e quanto
a isto a nossa superioridade sobre eles provm intei
ramente do nosso entendimento.
~ pela extenso da memria e pela penetrao do
julgamento que sabemos multiplicar e combinar os
actos que nos inspira o instinto da sociedade; que
aprendemos a torn-los mais eficazes e distribui-los
I
11
t
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o QUE A PROPHIt:OADE?
208 209
PROUDHON o QUE e A PROPR~EG,t'oDF?
distingue, se eleva e atinge um grau de moralidade justo tributo de reconhecirr,ento e honra, ~m nos
social, ao qual o animal no consegue chegar. Hr fazermos seu escravo; amB: o nosso prximo, o nosso
cules vencendo os monstros e punindo os salteadores amigo, o nosso igual, pelo que dele recetxJmos, mesmo
para a salvao da Grcia, Orfeu instruindo os Pelasgos que a titulo de troca. A equidade a sociabilidade
grosseiros e selvagens, ambos no querendo nada elevada at ao ideal pela razo e pela justia; o seu
como paga dos seus servios, eis as mais nobres carcter mais vulgar a urbanidade ou a delicadeza
criaes da poesia, eis a mais alta expresso da justia que, na.lguns povos, resume por si s quase todos os
e da virtude. deveres de sociedade.
As alegrias da devoo so indizfveis. Ora esse sentimento des'conhecido dos animais
Se ousasse comparar a sociedade humana essn que amam, se unem e mostram algumas preferncias
cia das tragdias gregas diria que a falange dos espl mas que no compreendem a estima e nos quais no
ritos sublimes e das grandes almas representa a estrofe se nota generosidade, nem admirao, nem cerimonial '
e que a multido dos pequenos e humildes a antles Esse sentimento no vem da inteligncia que por si
trofe. Carregados de trabalhos penosos e vulgares, prpria calcula, sopesa, nivela mas no ama; que v e
todos penosos pelo nmero e pelo conjunto harmnico no sente. Como a justia um produto misto do
das suas funes, estes executam o que os outros instinto social e da reflexo, assim a equidade um
imaginam. Guiados por eles nada lhes devem: no produto misto da justia e do gosto, quero dizer, da
entanto, admiram-nos e dedicam-lhes aplausos e elogios. nossa faculdade de apreciar e idealizar.
O reconhecimento tem as suas adoraes e os seus Este produto, terceiro e ltimo grau da sociabilidade
entusiasmos. no homem, determinado pelo nosso modo de asso
Mas. a igualdade agrada ao meu corao. A gene ciaocomposta, na qual a desigualdade, ou para me
ralidade degenera em tirania, a admirao em servi lhor dizer, a divergncia das faculdades e a especia
lismo: a amizade filha da igualo:;'!::. O~, meus amigos, lidade das funes, tendendo por si prpria a isolar
que eu viva no meio de vs sem emulao ou glria; os trabalhadores, exigia um aumento de energla na
que a igualdade nos junte, que a sorte destine os sociabilidade.
nossos lugares. Que morra antes de conhecer aquele Eis porque, a fora que oprime protegendo exe
que no meio de vs eu mais deva estimar. crvel; a ignorncia imtxJcil que v com o mesmo olhar
A amizade preciosa ao corao dos filhos dos as maravilhas da arte e os produtos da Indstria mais
I'tomens. grosseira Inspira um desprezo indizfvel; a mediocridade
A generosid:'lde, o reconhecimento (entendo aqui orgulhosa que triunfa dizendo: PagueHe, nada te devo,
smente o que nasce da admirao por uma potncia soberanamente odiosa.
superior) e a amizade so trs variantes distintas de Sociabilidade, JustIa, equldade, tal , no seu triplo
um ~entimento nico a que chamarei equldade ou grau, a definio exacta da faculdade instintiva que nos
proporcionalidade social (1). A equidade no modifica faz procurar o comrcio dos nossos semelhantes e de
a justia: mas, tomando sempre a equidade por base, que o modo f[sico de manifestao se explica pela
acrescenta-lhe a estima e forma assim no homem um frmula: Igualdade nos produtos da natureza e do
terceiro grau de sociabilidade. Pela equidade, para trabalho.
ns um dever e uma volpia ajudar o fraco que de ns Esses trs graus de sociabilidade sustentam-se e
necessita e faz-Io nosso igual; pagar ao forte um supem-se: a equidade no existe sem a justia; a so
ciedade sem a justia um contra-senso. Com efeito,
se para recompensar o talento, tomar o produto de um
para o dar a outro, despojando injustamente o primeiro,
(1) Entendo aqui por equldade o que os latinos chamavam no presto ao seu talento a estima que devo; se numa
humanlta8, quer dizer, a aspcie de sociabilidada que pr6prla sociedade destinar a mim uma parte maior que ao meu
do homem. A humanidade, doce e afvel para com todos, sem
injuriar sabe distinguir BS classes, as virtudes e aS capacIdadeS:
I
associado, no estamos' verdadeiramente associados.
a Justia distrlbuliva da simpatia social e do amor universal. A justia a sociabilidade manifestando-se pela admis
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o QUE I! A PROPRIEDADE?
PROUDHON
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PROUOHON
o QUE I: A PROPRlEDADE?
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PROUDHON O QUE ~ A PROPRIEDADE?
pios famosos para mostrar bem que sorte espera as das no<>sas c~maras seriam ainda mais ridfculos se os
naes modernas se o povo, se a Frana, fazendo ouvir resultados ni, fossem ttlo funestos. Na poca em que
a sua voz potente, no proclamar, com gritos de repro vivemos a tarefa do verdadeiro publiclsta impor silncio
vao, a abolio do regime proprietrio? aos inventores e charlates e habituar o pblico a
Aqui, deveria acabar a minha tarefa; peo justia: pagar apenas demonstraes, no slmbolos e progra
a execuo da sentena no me diz respeito. Se, para mas. Antes de discorrer sobre a cincia preciso
prolongar de alguns anos um gozq ilegltimo, se ale determinar.lhe o objeclo, 8flcontrar o mtodo e o prin
gasse que no basta demonstrar a igualdade, que cIpio: .preciso desembaraar o lugar dos preconceitos
preciso ainda organiz-Ia, sobretudo estabelec-Ia, esta que a atravancam. Esta deve ser a misso do s
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o QUE ~ A PROPRIIEDADE?
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PROUDHON O QUE ! A PROPRIEDADE'}
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PROUOHON o QUE e A PROPR~?
gncia e o instinto comuns aos animais e ao homem, hoje faz da gramtica uma cincia e da poesia uma
o que distingue este? Segundo F. Cuvier a reflexo arte; acredita em Deus e numa vkla futura por uma
ou a faculdade de considerar Intelectualmente as nossas noo espontanea a que ouso chamar instinto; e esta
prprIas modifIcaes, por um auscultar de ns pr noo exprimiu-a sob formas monstruosas, bizarras,
prlos. elegantes. consoladoras ou terriveis; todos esses cultos
Falta clareza .a istu e precisa de explicao. diVersos, de Que a impedade frfvola <Jo sculo XVIII
troou, so as Ifnguas que o sentimento religioso falou;
Se se atribui a inteligncia aos animais precis o homem expl-icar-se- um dia o que esse Deus que
atribuirlhes tambm a reflexo, num grau Qualquer;
o seu pensamento procura, o Que pode esperar desse
porque a primeira no existe sem a segunda e foi o outro mundo ao Qual a sua alma aspira.
prprio F. Cuvier Que o provou com uma Quantidade
homem no faz caso algum de tudo o Que realiza
de exemplos. Mas reparemos Que o sbio observador por instinto e despreza-o; ou, se o admira, no como
define a eSJpcie de reflexo Que nos distingue dos seu, como obra da natureza: da o esquecimento que
animais, faculdade de considerar as nossas prprIas cobre os nomes dos primeiros inventores: da a nossa
modificaes. J: o Que vou esforar-me por fazer enten indiferena pela religio e o ridculo em que caram
der, suprindo o melhor que posso o laconismo do fil as suas prticas. O homem s6 estima os produtos da
sofo naturalista. re<flexo e do raciocnio. -As obras mais admirveis do
A inteligncia adquirida pelos animais nunca itles instinto aos seus olhos no passam de felizes achados;
faz modificar as operaes que realizam de instinto; d o nome de descobertas, ia dizendo craes, s
nem sequer lhes dada para providenciarem aos aci obras da inteligncia. J: o instinto Que produz as paixes
dentes imprevistos que poderiam perturbar essas ope e o entusasmo; a inteligncia que faz o crime e a
raes. Pelo contrrio, no homem, a aco instintiva virtude.
transforma-se continuamente em aco reflectida. Assim, Para desenvolver a inteligncia o homem aproveita
o homem socivel por instinto e em cada dia se no s as suas prprias observaes mas tambm as
transforma por raciocnio e escolha; no principio criou dos outros; anota experincias, conserva anais; de ma
a sua palavra de instinto (1), foi poeta por inspirao; neira que h progresso de inteligncia nas pessoas e
na espcie. Entre os animais no se faz nenhuma
transmisso de conhecimentos; as I~mbranas de cada
indivfduo desaparecem com ele.
(1) o problema da origem da linguagem est resolvido pela
distino que Frdric Cuvier fez entre o instinto e a inteligncia.
Seria, pois, insuficiente dizer que o que nos <Jislin
A linguagem no uma inveno premeditada, arbitrria ou conven~ gue .dos animais a reflexo, se por isso no se
cional; no nos vem de Deus nem por comunicao nem por reve entendesse a tendncIa constante do nosso 'nsUnto a
la.o: a linguagem uma criao instintiva e no deliberada do
homem, como a colmeia uma criao instintiva e irreflecUda da
tornarse Inteligncia. Enquanto o homem est subme
abelha. Neste sentido pode dizer-se que a linguagem no obra do tido ao Instinto no tem qualquer conscincia do' que
homem, visto que no ohra da sua razo; tambm o mecanismo faz: nunca se enganaria e no haveria para ele erro,
das linguas parece tanto mais admirvel e engenhoso quanto
reflexo a cabe uma menor parte. Este facto um dos mais mal ou desordem se, como os animais, s tivesse o
curiosos e menos contestveis que a filosofia tem observado. Ver, instinto por motor. Mas o Criador dotou-nos de reflexo
entre outras, uma dissertao latina de F. G. 6ergmann, Estras a fim de Que o nosso instinto se tornasse inteligncia;
burgo, 1839, na qual o sbio autor explica como o germe fontico
se engendra na sensao; como a linguagem se desenvolve em trs e como essa reflexo e o conhecimento Que dar resulta
perodos sucessivos; porque que o homem, dotado ao nascer da depara com uma escala acontece Que ao princfpio o
faculdade Instintiva de criar a sua I(ngua, perde essa faculdade nosso instinto mais contrariado que guIado pela TEr
medida que B razo se desenvolve; enfim, como o estudo das
lnguas uma verdadeira histria natural, uma cincia. A Frana
flexo; .por consequncia que a nossa faculdade de
possui hoje vrios fillogos de primeiro plano, de um talento raro pensar Que nos faz agir contrriamente li nossa natu
Ft de uma filosofia profunda: sbios modestos criando B cincia reza e ao nosso fim; que, enganando-nos, fazemos o
quase contra vontade do pblico e cuja devoo a estudos vergo
nhosamente desdenhados parecem fugir aos aplausos com lanlo mal e sofremos com isso at que o instinto Que nos
cuidado como outros os procuram. leva ao 'bem e a re<flexo Que nos fa7. inclinar para o
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PROUOHON
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PROUOHON o QUE ! A PROPRIEDADE?
dade que se encontra no fundo de todas as teorias dos obsequiar os amigos; mas quer trabalhar no que fhe
comunistas. apetecer quando lhe apetecer, enquanto lhe apetecer;
e: verdade~que os membros de uma comunidade quer dispor do seu tempo, s obedecer necessidade
nada tm de seu; mas a comunidade proprietria e de escolher as amizades, distraces, disciplina; prestar
nAo s proprietria dos oens mas das pessoas e das servio por razo, no por ordem; sacrificar-se por
vontades. ~ segundo este princpio ,de propriedade egosmo, no por uma obrigao servil. A comunidade
soberana que em toda a comunidade o trabalho, que essencialmente contrria ao livre exerci cio 'das nossas
nAo deve sl3r para o homem seno uma condio im faculdades, s mais nobres inclinaes, aos sentimentos
posta pela natureza, se torna um imperativo humano, mais Intimos: tudo o que se imaginasse. para a conci
por isso mesmo odioso; que a obedincia passiva, in liar com as exigncias da razo individual e da vontade
concilivel com uma vontade que reflecte, rigorosa s6 conseguiria mudar a coisa conservando o nome; ora
mente prescrita; que a fidelidade a regras sempre se procuramos a verdade de boa f, devemos evitar
defeituosas no sofre nenhuma reclamao; que a as contendas de palavras.
vida, o talento, todas as faculdades do homem so Assim, a comunidade viola a autonomia da cons
propriedades do Estado, que tem direito a fazer delas cincia e igualdade: a primeira, comprimindo a espon
o que Itle apetecer, no interesse geral; que as socie taneidade do espfrito e do LO rao, o livre arbftrio na
dades particulares devem ser severamente proibidas, aco e no pensamento; a segunda, recompensando
apesar de todas as simpatias e antipatias de talentos com uma igualdade de bem-estar o trabalho e a pre
e caracteres, porque toler-Ias seria introduzir pequenas guia, o talento e a idiotia, mesmo o vIcio e a virtude.
comunidades na grande e, por consequncia, proprie De resto, se a propriedade impossivel pela emulao
dades; que o forte deve fazer o trabalho do fraco, se de adquirir, a comunidade dentro em pouco o vir
bem que esse dever seja de generosidade, no de a ser pela emulao de indolncia.
obrigao, de conselho, no de preceito; o diligente o 11. - A proprieda,de, por sua vez, viola a igualdade
do preguioso, se bem que isso seja injusto; o hbil pelo direito de excluso e lucro e o livre arbtrio pelo
o do idiota, se bem que seja absurdo: enfim, que o despotismo. Tendo sido o primeiro efeito da socie.dade
homem despojado do seu eu, da sua espontaneidade, suficientemente desenvolvido nos trs oapltulos prece
do seu gnio e afeies deve apagar-se humildemente dentes, 'contentar-me-ei em estabelecer aqui a sua
frente majestade e inflexibilidade da comuna. perfeita identidade com o roubo, numa ltima compa
A comunidade desigualdade mas no senHdo in rao.
verso da propriedade. A propriedade a explorao Em latim ladra0 diz-se fur e latro, o primeiro tirado
do fraco pelo forte; a comunidade a explorao do do grego phOr, de pherO, latim fero, eu levo; o segundo
forte pelo fraco. Na propriedade a desigualdade das de lathroO, sou salteador, cujo primitivo lth, latim
condies resulta da fora, qualquer que seja o nome lateo, escondo-me. Os Gregos tm ainda klepts, de
com que se designe: fora fsica e intelectual; fora klept, desvio, de que as consoantes ndicais so as
dos acontecimentos, acaso, fortuna; fora de proprie mesmas que as de KaluptO, tapo, esc(lndo. Segundo
dade adquirida, etc. Na comunidade, a desigualdade estas etimologias a ideia de ladro a de um homem
vem da mediocridade do talento e do trabalho, glorifi que esconde, leva, ,desvia uma ,coisa qU.3 no lhe per
cada com, a fora. Esta equao injuriosa revolta a tence, seja de que maneira for.
conscincia e faz murmurar o mrito; porque, se para Os Heoreus eJGprimiam a mesma ideia pela palavra
o forte pode ser um dever socorrer o fraco, quer faz-lo gannab, ladro, do verbo ganab que significa pr de
por generosidade, no suportar nunca o confronto. lado, deSViar; lo thlgnob (Declogo, 8. 0 mandamento),
Que sejam iguais pelas condies do trabalho e do no roubars, quer dizer no reters, nada pors de
salrio mas que nunca a dvida recproca de infideli lado para ti. e o acto de um homem que entrando
dade tarefa comum desperte o cime. numa sociedade para onde promete leVar tudo o que
A comunidade opresso e servido. O homem tem, con5'8rva secretamente uma parte, como fez o c.
bem quer submeter-se 'lei do dever, servir a ptria, lebre disclpulo Ananias.
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PROUDHON o QUE ~ A PROPRI'EDADE?
A etimologia do nosso verbo voler ainda mais Esta segunda espcie era encorajada pelas leis de
significativa. V04er ou faire la vole, do latim vola, palma Licurgo, a fim de aguar a fineza de esprrito e invooo
da mo, li lazer todas as vasas no jogo de cartas; de nos jovens; a dos Ulisses, Slon, Sinon, dos juzes
maneira que o laDro como um beneficirio qU fica al)tigos e mor1ernos de Jacob a Deutz; dos Bomios,
com tudo, qu"z, taz 3. partilha do leo. 1:_ provvel que o Arabes e todos os selvagens. Sob Lus XHI e Luis XIV
verbo vaiei' deva a sua origem ao calo dos ladres, no era desonra ser batoteiro ao jogo, isso fazia, de
donde ler pa~'sa-rjo para a lir guagem familiar 'El, em qualquer maneira, par1e das regras e muitas pessoas
seguida, para o estilo das leis. honestas no tinham qualquer escrpulo em corrigir os
O roubo exerce-se por uma infinidade de meios, que capriollos da fortuna por uma hbil escamoteao.
~
os legisladores muito hbilmen!.e distinguiram e cl'assi Mesmo hoje e em todos os pases uma espcie de
fcaram seJl!ndD o \;)rau de atiDcidade ou mrito, a fim mrito muito considerado entre os camponeses, do alto e
de que nuns o roubo fosse louvado e noutros punido. do baixo comrcio, o saber fazer negcio, o que quer
Rouba-se: 1. ._- assassinamio na via pblica; 2.- dizer enganar o parceiro: isso de tal maneira aceite
s ou em grupo; 3. -- por arrombamento; 4." - por que o que se deixa enganar no fica a querer mal ao
desvio; 5. - por falncia frau-dulenta; 6. -por Brro outro. Sabe-se com que pena o nosso governo se re
em escritura pblica ou privada; 7.- pelo fabrico de solveu a abolir as lotarias; sentia que era dado um
golpe de punhal propriedade. O gatuno, o escroque,
moeda falsa.
Esta espcie compreende todos os la.cJres qU o ohariato usa sobretudo a destreza da mo, a subti
exr-eern o atrcio sem outro auxilio que a fora a lidade do esprito, o prestfgio da eloquncia e de um
fraude declarada: bandidos, salteadores, piratas de grande poder de -inveno; algumas vezes lana um
terra e -mar, os antigos heris orgulhavam se -de usar isco cupidez: tambm o Cdigo penal, para o qual
esses nomes honrosos e ~;entiam a sua profisso to a inteligncia muito prefervel ao vigor muscular,
nobre quanto lucrativa. Nenrod, Teseu, Jason e os seus julgou dever fazer das quatro variedades aqui mencio
Argonautas: Jeft, David, Caco, Rmulo, Clovis e todos nadas uma segunda categoria, s passlvel de penas
os seus descendentes merovfngios; Robert Guiscar.cJ, correccionais, no infamantes. Que se acuse a'gora a
Tancredo de Hauteville, Bohmond e a maior parte dos lei de ser rnaterialisia e ateia.
heris normandos foram ladres e salteadores. O ca Rouba-s: 12. _. por usura.
rcter herico do ladro est e~presso neste verso de Esta espcie, tornada to odiosa desde a publicao
Horcio falando de Aquiles: do Evangelho e to severamente punida, marca a tran
sio el1tre os roubos proibidos e os roubos autori
,Jura neget slbl nata, nlhll non arrogat armls (1), zados. Tambm d lugar, pela sua natureza equIvoca,
a uma srie de contradies nas leis e na moral, coo
e por estas palavras do testamento de Jacob (Genese, tradies muito hbilmente exploradas pelas pessoas da
ch. 48), que os juzes aplicam a David e os cristos finana e do comrcio. Assim, o usurrio que empresta
a Cristo: Manus elus contra omnes; a Sua mo rouba. sobre hipoteca a 10, 12 e 15 por cento, incorre numa
Hoje em dia o ladro pertinazmente perseguido; o multa enorme quando apanhado; o banqueiro que
seu ofcio, nos termos do Cdigo, implica pena aflitiva receb- o mesmo juro na realida.cJe no a ttulo de
e infamante, de-sde a recluso at execuo. Triste emprstimo mas a titulo de troca ou desconto quer
volta das opinies! dizer, venda, protegi-do por privilgio real. Mas a dis
Rouba-se: 8. -por gatunice; 9. -- por escroquB tino entre o banqueiro e o usurrio puramente
ria; 10. _ por abuso de confiana; 11. 0 - por jogos e nominal; como o usurrio que empresta sobre um
lotarias. mvel ou imvel, o banqueiro empresta sobre papel
-valor; como o usurrio receb- o juro adiantado; como
o usurrio conserva recurso contra o que pediu se a
(1) o meu dirello a minha lana e o meu escudo. -- O Ge ca-uo vier a perecer, quer dizer, se a letra no for
neral de Brossard dizia como Aquiles.....Tenho vinho, ouro e mu
iheres com a minha lana e o meU escudo. paga, circunstncia que -precisamente faz dele uma
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o QUE ~ A PROPRIEDADE?
PROUOHON
t
dizer que reoobem uma usura menor que a dos ban usura. Pascal e todos os jansenistas troavam dele.
queiros e usurrios, so a flor da sociedade, o melhor Mas que teriam dito o saUrlco Pascal e o douto Nicole
das pessoas honestas. Na moderaco do roubo est e o invencfvel Arnaud se o pai Ant6nio Escobar de
toda a virtude (1). V'alJadolid Ines tivesse posto este argumento: O aluguer
um. contrato pelo qual se compra um mvel, caro e
a ordito para o revender ao fim de um certo tempo,
mesma pessoa, a preo mais elevado; s que. para
(1) Seria um assunto curioso e frtil numa revista dos autores simplifioar a operao, o 1::omprador se contenta em
que trataram da usura ou, como alguns dizem sem dvida por
eufemismo, do emprstimo a juros. Os te610gos sempre comba pagar a diferena entre a primeira e a segunda venda.
teram a usura: mas como sempre admitiram a legitimidade da Ou negam a identidade do arrendamento e do Mohatra
renda de terra ou de aluguer, sendo a identidade do aluguer e do e eu baralho-'los j; ou se reconhecem a semelhana
emprstimo a juros evidente, perderam-se num labirinto de subti
lazas e distines e acabaram por j nfio saber o que deviam pen confessam tambm a exactido da minha doutrina,
sar da usura. A Igreja, essa senhora da moral, to ciosa e orgu seno aboliro do mesmo golpe as roodas e as rendas
lhosa da pureza da sua doutrina, ficou numa ignorncia perptua da terra.
quanto verdadeira natureza da propriedade e da usura: proclamou
mesmo, pelo rgo dos seus pontrfices, os mais deplorveis erros. A esta assustadoraargumen,tao de jesufta o se
Non potest mutuum, diz Benedito XIV, locationi ullo pacto compa nhor de Montalte teria tocado a rebate e exclamado
rarl. .A constituio de rendas. segundo Bossuel. est to longe que a sociedade estava em perigo, que os jesuftas a .,
I
juros, com taiS ideias? Sobretudo como justiticar o Evangelho, que minavam at base. 'I'!
probe formalmente a usura? Tambm o trabalho dos te610gos fo Houba-se: 14. o -pelo comrcio, quando o lucro do
grande: no podendo recusar-se evidncia das demonstraes comerciante ultrapassa o salrio legitimo da sua funo.
eccnmicas que assemelham, com razo, o emprstimo a juros ao
aluguer, j no ousam condenar o emprstimo a juros e esto ~ conh'ecida a definio do comrcio: Arte de com
reduzidos a dizer que, vsto que o Evangelho probe a usura, prar a 3 francos o que vale 6 e de vender a 6 o qe I'I:
todavia bem preciso que alguma coisa seja usura. Mas o Que vale 3. Entre o comrcio 'assim definido e o roubo
ento a usura? Nada mais divertido que ver esses instituIdores das ili
americana tod'a a diferena est na proporo relativa
naes hesitar entre a autoridade do Evangelho que, dizem, 010
,l
pode ter falado em vAo e a autoridade das demonstraes eco dos valores trocados, numa palavra, na grandeza do l
i.
nmicas; nada eleva mais a gl6ria desse mesmo Evangelho que a lucro.
velha infidelidade dos seus pretensos doutores. Tendo Saumaise III
equiparado o emprstimo a juros ao lucro do aluguer foi refutado Rouba-se: 15.0 - beneficiando sobre o produto,
por Gr6ci. Puflendorl, BurlamaQui, Wolf. Heineccius e o Que aceit,ando uma sinecura, fazendo-se atribuir grandes il!
'I
mais curioso ainda que Saumaise reconheceu o seu erro. Em vez ganhos.
de concluir dessa equiparao de Saumaise que todo o lucro l.i
ilegtimo e seguir por a para a demonstrao da igualdade evan O Javrador que vende ao consumidor o seu trigo
glica tirou-se uma consequncia completamente oposta: sendo a a tanto e que no momento da pesagem mergulha a
renda e o aluguer reconhecidos por todo o mundo como permitidos mo no alqueire e desvia um punhado de gros, rouba; II
se se concorda que no difere da taxa de juros j no h nada a li
que se possa chamar usura, portanto a ordem de Jesus Cristo o professor a quem o Estado paga as lies e que I
uma BURilo, um nada, o que no se poderia admitir sem incredu
lidade. Se esta memria tivesse aparecido no tempo de Bossuet
por intermdio de uma livraria as vende ao pblico 'i
uma segunda vez, rouba; o sinecurista que em troca il!
o grande te61cgo teria provado pela Escritura, os pais, a tradio.
os conclios e os papas Que a propriedade de dIreito divino da sua vaidade recebe um enorme produto, rouba; o
ef'quanto a usura uma inveno do diabo. G a obra hertica funcionrio, o trabalhador, quem quer que seja que s
teria sido queimada e o autor encerrado na Bastilha.
'III.
I
!
231 li!
230 i'i
I'
PROUDHON o QUE e: A PROPRIEDADE?
produzindo como 1 se faz pagar como 4, como 100, nuncupasslt, Ita Jus esta, como a Ifngua foi falada,
como 1000, rouba; o editor deste livro e eu, que sou o assim seja o direito, diz a lei das Doze Tbuas. A esper
autor, roubamos fazendo-o pagar pelo dobro do 'que teza, digamos melhor, a perfdia, fez quase toda a
vale. poltica da Roma antiga. Entre outros exemplos, Vico
Em resumo: cita este, tambm cilada por Montesquieu: Os Romanos
A justia, ao sair da comunidade negativa chamada tinham assegurado aos Oartagineses a conservao dos
pelos antigos poetas Idade de ouro, comeoU por ser seus bens e da sua cidade, empregandode propsito
o direito da fora. Numa sociedade que tenta orga a palavra clvltas, quer dizer a sociedade, o Estado; os
nizar-se a desigualdade -das faculdades origina a idei.a Cartagineses, pelo contrrio, tinham entendido a cidade
de mrito; a equidade sugere o desejo de proporcionar material, urbus e tendo-se posto a reerguer as muralhas
no somente a estima mas ainda os bens materiais ao foram atacados por causa da infraco ao trat'ado com
mrito pessoal; e corno o prneiro e quase nico m os Romanos que, seguindo nisso o direito herico, no
rito recoohecido , ento, a fora fsica, tambm o julgaram fazer uma guerra injusta ao surpreender os
mais forte, arlstos, que sendo por isso mesmo o mais inimigos por um equvoco.
merecedor, o melhor, aristos, tem direito i3. melhor Do direito da manha advieram os ben6ficios da in I'
parte; e se lha recusam apodera-se dela muito natu dstria, do comrcio e da bolsa; as fraudes mercantis,
ralmente. Dai a arrogar-se o direito de propriedade
sobre todas as coisas vai apenas um passo.
as pretenses de tudo a que chamam nomes bonitos
como taleflto e gnio e que se deveria olhar como o Ili
1I
Tal foi o direito herico conservado pelo menos na grau mais alto da patifaria e fraude; enfim, todas as
tradio por Gregos e Romanos atr~ aos ltimos tempos espcies de desigualdades. sociais.
das suas repblicas. Plato, nas Georgias, introduz um No roubo, tal como as leis o profbem, a fora e a
chamado Callicles que sustenta com muito esprito o manha so empregues ss e a descoberto; no roubo
direito da fora, e que Scrates, defensor da igualdade, autoriz.adodisfaram-se sob uma utilidade produtiva,
tou isou, refuta seriamente. Conta-se do grande Pompeu de que se servem como engenho para roubar a vitima.
que corava facilmente e que no entanto se descuidou O uso directo da violncia e da manha em boa hora
1'1:
a dizer um dia: Que eu respeite as leis quando tiver e unnimemente foi rejeitado; nenhuma nao conse 1
as armas na mo! Este trao mostra o homem em que guiu ainda livrar-se do roubo na sua unio com o \I'
talento, o trabalho e a posse. Da todas as incertezas Ji
o sentimento moral e a ambio se combatem e que
procura justificar a sua violncia por uma mxima de de oasuistica as inmeras contradies da jurispru I
vencido e toda essa to numerosa famlia de 'Impostos, seu espirito as leis romanas, das quais passaram para 1
li
.
gabelas, reg-alias, corveias, talhas, rendas, alugueres, os nossos costumes e cdigos. O cristianismo nada
etc., numa palavra, a ,propriedade. alterou; no acusemos o Evangelho que os padres, to I'i
mal inspirados como os legistas, nunca souberam ex l
Ao direito da fora sucedeu o direito da esperteza,
segunda manifestao da justia; direito deiestado plicar nem entender. A ignorncia dos concflios e dos 1,
pelos heris que no brilhavam e perdiam muito. sem pontrfices sobre tudo o que diz respeito a moral igualou
pre a fora mas transportada da ordem das faculdades a do foro e dos pretores; e essa ignorncia profunda 1
I,
corporais para a das faculdades psquicas. A habilidade do direito, da justia, da sociedade que mata a
para enganar um inimigo por proposies insidiosas Igreja e desacredita para sempre o seu ensinamento.
pareceu merecer tambm recompensa: entretanto, os A infidelidade da Igreja romana e das outras Igrejas
fortes gabaram-se sempre de b'Oa f. Nesses tempos o
respeito pela palavra e a observao do juramento
crists flagrante; todas desconheceram o preceito
de Jesus Cristo; todas erraram na moral e na dou li
eram de um rigor mais literal que lgico: UlI IIngua t~ina; todas so culpadas de falsas P:'oposies, absur
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I'
I,
PROUDHON o QUE A PROPRIEDADE?
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PROUDHON O QUE e A PROPR~EDAOE?
pela experincia adquirida, se precav do imprevisto; do pai: mas logo que se arrotearam os campos e cons
ele a inteligncia privada que complemen::: o instinto trufram cidades cada ,funo foi apropriada, como qual
geral nas circunstncia,; difceis; ele quem delibera, quer outra coisa; daf as realezas e sacerdcios here
decide, conduz: dele, numa palavra, a prudncia ditrios; dai a hereditariedade levada at s profisses
esclarecida que governa a rotina nacional, para maior mais vulgares, circunstncia que originou a,s distines
bem de todos. de oastas, 'O orgulho da classe, a abjeco da rotura
O homem, vivendo naturalmente em sociedade, se e que oonfirma o que eu disse sobre o princpio de
gue tambm naturalmente um chefe. No principio esse sucesso patrimonial, que um modo indicado pela
chefe o opa', o patriarca, o velho, quer dizer, o homem natureza de prover s funes vagas e perfazer uma
integro, o sl'io cuj as funes, por consequncia, so obra comeada.
-todas de reflt xo e inteligncia. A espcie humana, De vez em quando a ambio fez surgir usurpa
como as ou'.'as raas -de animais sociveis, tem os seus dores, suplantadores de 'leis, o que deu lugar a chamar
instintos, faculdades in8tas, ideias gerais, categorias do -8 uns reis de direito, reis legtimos, e tiranos aos
sentimento e da razo: os chefes, legisladores ou reis, outros. Mas no preciso que os nomes se imponham:
nunca inventaram nada, supuseram ou imaginaram; hOuve reis exeCrveis e tiranos bem suportveis. Toda
apenas guiaram a sociedade segundo ,a experincia a rooleza pode ser boa quando a nica forma poss
adquirida mas sempre respeitando as -opinies e cren vel de governo; legtima nunca o . Nem a heredita
as. riedade, nem a eleio, nem o sufrgio universal, nem
Os filsofos que, dando moral e histria o seu a excelncia do soberano, nem a consagrao -da reli
sombrio humor de demagogos, afirmam que o gnero gio e do tempo f.azem a realeza legtima. Sob qualquer
humano, no princpio, no teve chefes nem reis, nada forma que se apresente, monrquica, obligrquica, de
sabem da natureza do homem. A realeza e a realeza mocrtica, a reaieza ou o governo -do homem pelo
absoluta , tambm e mais que a democracia, uma homem, -ilegal e absurdo.
forma primitiva de governo. Porque se vem, desde os O homem procura a regra para ,alcanar a mais
tempos mais recuados, heris, salteadores, aventurei pronta e perfeita satisfao das suas necessidades: a
ros, ganharem coroas e tomarem-se reis; confundem-se principio essa -regra para eie viva, visvel e tangvel;
essasdu-as coisas, a realeza e o despotismo: mas a o pai, o professor, o reoi. Quanto mais ignorante
realeza provm da criaodo homem; subsistiu nos o homem mais absoluta a obedincia e confiana
tempos de comunidade negativa; o herosmo, e 'o des no guia. Mas o homem, cuj,alei conformar-se a regra,
potismo que origina, s comeou com a primeira deter quer dizer, descobri-Ia pela reflexo e raciocnio, o
minao da ideiade justia, quer dizer, com o reino homem raciocina sbre as ordens ,dos chefes; ora um
da fora. Desde que o mais forte foi julgado melhor tal raciocnio um protesto contra a autoridade, um
por comparao de mritos, o antigo teve que lhe ceder comeo de -desobeinci,a. A partir do momento em
o lugar e a realeza tornou-se desptica. que o homem 'Procura os motivos da vonta-de soberana
A origem espontnea, instintiva, e por assim dizer, o homem fica revoltado. Se j no obe-dece porque o
fisiolgica da realeza, -deu-lhe -ao principio um carcter rei manda mas sim porque <:) rei prDva pode-se afirmar
sobre-humano; os povos relacionaram-na aos deuses que -da para a fr."nte j no reconhece nenhUma auto
de que, diziam, descendiam os primeiros -reis: -dai as ridade fi que fAZ de ~,i mesmo o seu -prprio rei. Infeliz
genealo-gias divinas das famlias reais, as incarnaes ,jo que ousar conduzilo e no lhe -oferecer seno o
dos deuses, os fracos messias;daf as doutrinas de respeito de uma maioria por san-o das suas leis:
direito divino que ,ainda conservam to singulares cam porque cedo ou tarde a minoria se ,far maioria e o
pees. ds-pota imprudente ser derrubado e todas as sllas
A realeza foi primeiramente electiva; numa altura leis abolidas.
em que homem pouco produzia, a realeza nada medida que a sociedade se esclarece a auto
possui a; a propriedade era ,demasiado fraca para dar ridade real diminui: um facto que a histria inteira
a ideia de hereditariedade e garantir ao filho a realeza testemunha. A nascena das naes bem podem os IIIII
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PROUDHON o QUE f: A PROPRIEDADE?
/'
'*homens reflectir e raciocinar: sem, mtodos nem prin esperteza se restringem perante a determinao cada
clpios, nem sequer sabendo usar a razo, no sabem vez maior da justia e devem acabar por se extinguir,
se vem certo <JU se se enganam; ento imensa a assim a soberania da vontade cede perante a sobe
autoridade dos reis, no a contradizendo nenhum rania da razo e acabar por se anular num socialismo
conhecimento adquirido. Mas, pouco a pouco, a expe cientffico. A propriedade e a real!lza esto em deca
rincia cria hbitos e estes costumes; .depois os costu dncia desde o principio ,do mundo; como o homem
mes formulam-se em mximas, pem-se em princpi<Js, procura a justia na igualdade, a sociedade procura
numa 'Palavra, traduzem-se em leis s quais o rei, a lei a ordem na anarquia.
viva, forado a prestar hcmenagem. Chegar o tempo Anarquia, ausnci-a de mestre, de soberano (1), tal
em que os costumes e as leis esto to multiplicados . a forma de govern<Jde que todos os dias nos apro
que a vontade ,do princpio , por assim dizer, absor ximamos e que o hbito inveterado de tomar o homem
vida pela vontade _geral; que ao. aceit-ar a coroa por regra e a sua vontade por lei nos faz olhar com<J
obrigado a jurar que governar conforme <JS costumes o cmulo da desordem e a expresso do caos. Conta
e 'usos e que ele apenas -o 'Poder executiv<J de uma -se que tendo um burgus de Paris do sculo XVII
sociedade cujas leis so feitas sem ele. ouvido dizer que em Veneza no havia rei, esse bom
At ai tudo se passa duma maneira instintiva e, homem no podia crer e julgou morrer a rir com a
por assim dizer, independentemente de partidos: mas primeira notfcia de uma coisa to ridcula. Tal o
vejamos o termo fa.tal do movimento. nosso preconceito: tantos quantos somos queremos um
forQa ,de se instruir e adquirir ideias <Jhomem chefe ou chefes; e observo neste momento uma bro
acaba per descobrir a ideia da cincia, quer dizer, a chura cujo autor, zeloso comunista, sonha com a dita
ideia de um sistema ,de conhecimento conforme dura, qual outro Marat. Entre ns os mais avanados
realidade das coisas e deduzida da observao. Pro so os que querem o maior nmero possvel ,de sobe
cura ento a cincia ou o sistem? dos corpos brutos, ranos, a realeza da guarda nacional o objecto dos
o sistema dos corpos organizados, o sistema do mundo: seus mais ardentes votos, se bem que algum dir, sem
como no procurar tambm o sistema ,de sociedade? dvida, invejoso da milfcia: toda a gente rei; mas
Mas, chegado a esse termo, compreende que a ver quando esse algum tiver falado eu direi: Ningum
dade ou a cincia poltica uma coisa completamente rei; somos associados, quer queiramos quer no. Toda
independente da vontade sober,ana, da <Jpinio das a questo de poltica interior deve ser esgotada se
maiorias e das crenas populares; que reis, ministros, gundo os dados da estatstica 'departamental; toda a
magistrados e povos, como vontades, nada so para a questo de poltica exterior um assunto de estatstica
cincia e no merecem nenhuma considerao. Com internacional. A cincia do governo pertence, de direito,
preende ao mesmo tempo que se o homem nasceu a uma das seces da Academia das cincias, cujo
socivel a autoridade do pai sobre ele cessa no dia secretrio perptuo se torna necessriamente primeiro
em que, formada a razo e completada a eduoao, ministro; e visto que qualquer cidado pode dirigir
se torna associado do pai; que o seu verdadeiro chefe uma dissertao Academia, qualquer cidado legis
e rei a verdade ,demonstrada; que a polftica uma lador; mas, como no vale a opinio de ningum en
cincia, no um ardil; e que a funo de legislad<Jr quanto no for demonstrada, ningum pode pr a sua
se reduz, em ltima anlise, procura metdica da vontade no lugar da razo, ningum rei.
verdade. Tudo o que matria de legislao e polftica
Assim, numa dada sociedade, a autoridade d<J ho objecto de cincia, no de opinio: o poder legislativo
mem sobre o homem est na razo inversa do desen s pertence razo, metdicamente reconhecida e
volvimento intelectual ao qual essa sociedade chegou
e a durao provvel dessa autoridade pode ser oal
culada pelo desejo mais ou menos geral de um governo
verda,deiro, quer dizer de um governo segundo a cin (1) o sentido geralmente atriburdo palavra anarquia
ausncia de prindpio, ausncia de regra~ donde vem que se
cia. E assim como <J direito da fora e o direito da tenha tomado a palavra por sin6n imo de daaordam.
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PROUDHON O QUE ~ 'A PROPR~EDADE? Ili
li!
demonstrada. Atribuir a um poder qualquer o direito Iizao, quer dizer que pretende ser poder legislativo
de veto e sano o cmulo da tirania. Justia e lega
lidade so duas coisas to independentes do nosso
e poder executivo ao mesmo tempo. Tambm a substi
tuio da lei cientifica e 'Verdadeira da vontade real I
consentimento como a verdade matemtica. Para obri no se consegue sem uma luta terrlve-I e essa substi
garem basta-lhes ser conhecidas; para se deixarem ver tuio incessante mesmo, depois da propriedade, o
pedem apenas a meditao e o estudo. O que ento mais poderoso elemento da histria, 'a causa mais
o povo se no soberano, se no dele que vem o fecunda dos movimentos polfticos. Os exemplos so
poder legislativo? O povo o guarda da lei, o povo demasiado numerosos e visrveis para que me detenha
o poder executivo. Todo o cidado pode afirmar: a mencion-los.
Isso verdadeiro: isso justo; mas a sua convico Ora a propriedade engendra necessriamente o des
s o obriga a ele: para que a verdade que proclama potismo, o governo do belo prazer, o reino de ulTla
se torne lei preciso que seja reconhecida. Ora, que vontade libidinosa: isso faz de tal maneira parte da
significa reconhecer uma lei? verificar uma operao essncia de propriedade que basta, para se conven
matemtica ou de metafsica; repetir uma experincia, cerem, lembrar o que ela e o que se passa nossa
observar um fenmeno, verificar um facto. S a nao volta. A propriedade o direito de usar e abusar. Por
tem o direito de dizer: Mandamos e ordenamos. tanto, se o governo' economia, se tem por nico
Confesso que tudo isto o reverso das ideias rece objecto a produo e o consumo, a distribuio dos
bidas e parece 'que tania por tarefa virar a actual trabalhos e produtos, como se pode conciliar o governo
poltica; mas peo ao leitor que considere que tendo com a propriedade? Se os bens so propriedades como
comea'do por um paradoxo devia, se raciocinasse a que os proprietrios no seriam reis e reisdesp
direito, encontrar paradoxos a cada passo e acabar ticos. reis na proporo das suas faculdades de posse?
por paradoxos. De resto, no vejo que perigo correria E se cada proprietrio senhor absoluto na esfera
a liberdade dos cidados se fosse entregue aos cida da sua propriedade, como que um governo de pro
dos a luva da lei em vez da pena de legislador. Per prietrios no seria um caos e uma confuso?
tencendo o poder executivo essencialmente vontade
no pode ser confiado a demasiados mandatrios: ar
est a verdadeira soberania do povo (1).
O proprietrio, o ladro, o heri, o soberano, por
que todos esses substantivos so sinnimos, impe a
sua vontade por lei e no sofre contradio nem fisca
~:
111:
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Ilii
o aUE e A PROPRIEDADE?
11
Concluso
Para determinar a liberdade no reunimos a comu
nidade e a propriedade sem discernimento, o que seria
um eclectismo absurdo. Procuramos por um mtodo ana
Iftico o que cada uma delas contm de verdadeiro, de
,
Portanto, nada de governo, economia polftica, admi
nistrao poss[veis com base na propriedade.
conformidade com o voto da natureza e as leis da
sociabilidade, eliminando o que contm de elementos I I
Ir
1
I I~
mento do mrito pessoal quer, sobre todas as coisas, A liberdade igualdade, porque a liberdade s
a independncIa e a proporcionalidade.
Mas a comunidade, tomando a uniformidade por
existe no estado social e fora da igualdade no h
sociedade. ~
lei e o nivelamento pela igualdade, torna-se tirnica
e injusta: a propriedade mostra-se dentro em pouco
A liberdade anarquia porque no admite o go
verno da vontade mas s da autoridade da lei, quer ~
dizer da necessidade. I
opressiva e il1socivel, pelo seu despotismo e invases.
A liberdade variedade infinita porque respeita
O que a comunidade e a propriedade querem todas as vontades, nos limites da lei.
~
bom: o que uma e outra produzem mau. E porqu? A liberdade proporcionalidade porque deixa toda 1'1
porque ambas so exclusivas e desconhecem, cada a latitude ambio do mrito e emulao da glria.
I~~
uma por seu lado, dois elementos da sociedade. A Agora podemos dizer, como Cousin: O nosso prin
comunidade rejeita a independncia e a proporcionali cpio verdadeiro; bom, social; no receamos
dade; a propriedade no satisfaz a igualdade nem a lei. tirar dele todas as consequncias.
Ora, se concebermos uma sociedade fundada nes A soclabHklade no homem, tornando-se justia por
reflexo, equld~ por engrenagem de capacidades,
~
tes quatro princfpios, igualdade, lei,independncia,
tendo por frmula a liberdade, o verdadeiro funda I~
~
proporcionalidade, encontramos:
mento da moral, o princIpio e a regra de todas as
1. - Que consistindo a igualdade apenas na Igual. nossas aces. esse mbil universal que a filosofia III
dade das condIes, quer dizer dos meIos, no na procura, que a religio fortifica, que o egosmo su ~
Igualdade de b'm1-eslar, que deve ser a obra do tra planta, que a pura razo nunca completa. O dever e o
balhador com meios iguais, no viola de nenhUma ma direito nascem em ns da necessidade, que dlreMo J
11
"
II
neira a justia e a equidade; se se considerar em relao aos seres exteriores e I1,1
~
2. - Que resultando a leI da cincia dos factos, dever em relao a ns prprios.
apoiando-se por consequncia na prpria necessidade, Comer e dormir so necessidades: um direito
procurarmos as coisas necessrias ao sono a ali
nunca choca com a independncia;
~
mentao; um dever us-Ias quando a natureza o
3. - Que derivando a IndependncIa respectiva dos pede.
indivlduos ou a autonomia da razo privada, da dife uma necessidade trabalhar para viver: um di
rena de talentos e capacidades, pode existir sem reito, um dever.
~~
.11
perigo nos limites da lei;
4. - Que no sendo a proporcIonalidade admitida
seno na esfera da inteligncia e sentimento, no na (1) Libertas, liberare, Jibralio, libra, liberdade, libertar, liber
~
tao, balana (livre), tudo expresses cuja etimologia parece
das coisas fsicas, pode ser observada sem violar a comum, A liberdade a balana dos direitos e deveres: tornar um
justia ou a igualdade social.
~
homem livre nivel4-lo Com os outros. quer dizer. pO-lo ao nvel
Esta terceira forma de sociedade, sntese da comu de todos
~ 1
'11
243 'II!'I!
242
1,
1: 1
l
li
PROUOHON
o QUE J: A PROPRIEDADE?
1,1
244
245
PROUDHON o QUE ~ A PROPRIEDADE?
246 247
PROUDHON
REIRO 11
GELS
I
23. TRATADO DA CI~NCIA CABALA/
Ili
FIM
/0. FRANCISCO MANUEL DE MElO I
!~/25/26. HISTRIA SECRETA DE ISABEL DA ElA II
11
VIERA. RAINHA DE FRANA/SADE 11
1
,
11
'1
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I
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