Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

Licenciado sob uma Licena

Creative Commons

A ORIGEM DO CONCEITO DE REINO NA HISTRIA DE ISRAEL

Tiago Samuel Lopes de Carvalho

Doutorando em Teologia
EST
tiagosamuel@hotmail.com
CAPES

ST 15 CINCIAS BBLICAS: TEORIA E PRTICA

Resumo: A expresso Reino de Deus no aparece na Bblia Hebraica. No obstante, o

conceito da realeza de Deus est muito presente desde cedo na histria de Israel. A concepo
da realeza de Deus no Antigo Testamento foi sendo modificada com o decorrer do tempo.
Essas modificaes, provavelmente, influenciaram o conceito e a expectativa judaica quanto ao
Reino de Deus. Mas qual foi a gnese desse conceito (Reino) na histria de Israel? Com essa
pesquisa bibliogrfica objetiva-se mostrar como se deu a concepo da realeza de Deus
expressa numa averso monarquia. A concepo de f acerca de uma realeza de Deus
governando sobre o povo de Israel uma ideia antiga na histrica Israel, que j aparece no
perodo pr-estatal. Dessa maneira, a pergunta principal desse trabalho : de onde vem o
conceito de Reino na formao do Estado de Israel? Desde os tempos mais remotos, no
contexto do Antigo Oriente, existiam vrios modelos de realeza sobre os quais Israel podia se
espelhar. Os trs modelos mais prximos do contexto de Israel aqui analisados so o modelo
imperial, o das cidades-estado e o modelo do estado nacional. Teria, portanto, o povo de Israel
copiado esse conceito (reinado de Deus) dos egpcios, hititas, cananeus ou vizinhos mais
prximos? A anlise de algumas peas literrias antimonrquicas mostra como, em princpio,
no Israel tribal, o conceito do reinado de Deus oposto ao modelo de governo adotado entre os
outros povos. O Israel tribal tinha uma resistncia enorme ideia de um reinado humano e o
motivo inicial dessa rejeio pode ser explicado a partir de sua experincia histrica negativa
com os modelos das outras naes. Por isso, a partir da sua experincia histrica na vivncia
das libertaes promovidas por Yahweh dos modelos de monarquia opressora, que Israel
aprimora o conceito teolgico do reinado de Deus (teocracia) que s posteriormente seria
substitudo por uma organizao monrquica.

Palavras-chave: Tribos; Israel; Reino; Rei; Monarquia.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

 A nica mensagem pregada por Jesus, segundo os Evangelhos, foi o evangelho
do Reino de Deus. Em nmeros absolutos de referncias diretas e indiretas so mais
de 100 utilizaes nos evangelhos. Porm chama a ateno, o fato de que ao usar essa
expresso, tanto Joo quanto Jesus no explicaram, conforme os evangelistas, o
significado desse termo para os seus contemporneos judeus. Isso mostra que,
naquele contexto, a expresso Reino de Deus era conhecida. Naturalmente, como um
bom judeu, essa era uma expresso oriunda da teologia judaica. No entanto, o conceito
de Reino ou reinado de Deus no um conceito que surge pronto, mas, como todo
conceito teolgico do Antigo Testamento, certamente foi, sem dvida, tambm um
conceito que evoluiu ao longo da histria de Israel.
Apesar de o conceito do reinado de Deus ter sofrido vrias modificaes, esse
artigo objetiva, por meio de uma reviso bibliogrfica, apresentar como se deu a gnese
desse conceito na histria do Israel pr-estatal, no Antigo Testamento.

O conceito do Reino de Deus e a Bblia Hebraica

O termo Reino de Deus no aparece, dessa forma, nenhuma vez na Bblia
hebraica. No obstante, o conceito claramente apresentado no Antigo Testamento,
pois Deus apresentado claramente como Rei. Na teologia bblica esse um dos
temas centrais espalhados em toda a Bblia Hebraica. Yahweh, o Deus Israelita , na
concepo judaica, o Rei (heb melek) que governa soberanamente.1 Essa atribuio
no teria ocorrido tardiamente na histria de Israel. Apesar de os termos estarem
espalhados na Bblia Hebraica sem uma cronologia clara, vrios estudos2 mostram que
Israel teria atribudo, desde cedo (no perodo pr-estatal), o ttulo de rei ao seu Deus.

1
Essa forma de usar o termo tambm atestado em outros lugares como Mesopotmia, Egito e Sria (NEL, 2011, p.
956). O verbo hebraico que descreve o ato de reinar (mlk) atribudo mais tardiamente, na literatura hebraica, a
pessoas que se tornam rei ou governam como rei, ou seja, um cabea de uma determinada regio. Mas o verbo
tambm utilizado a Yahweh o qual o sujeito do ofcio de governar. Nesse sentido, o verbo faz aluso realeza de
Yahweh.
2
ALT. A. Gedanken zum Knigtum Jahwes. In:______: Kleine Schrifren zur Geschchte des Volkes Israel, Mchen:
1953. pp. 345; GRAY J. A concepo hebraica da realeza de Deus. In:______. GERSTENBERGER, Erhard S. Deus
no Antigo Testamento, ed. So Paulo: ASTE, 1981. pp. 177; MAAG V. Malkut Yahweh. In:______.
GERSTENBERGER, 1981, p. 201 ss.; BRAKEMEIER, Gottfried. Reino de Deus e esperana apocalptica. So
Leopoldo: Sinodal, 1984. p. 24.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

 A realeza de Deus continuou como tema primordial na religiosidade judaica, o
que fica demonstrado a partir de alguns cnticos em Salmos. A prpria arca da aliana,
anterior constituio da monarquia, como representao do trono de Yahweh mostra
que a confisso da realeza de Deus tambm pr-monrquica (BRAKEMEIER, 1984,
p. 24). Milton Schwantes (1982) demonstrou a partir do Salmo 24 (vs. 7-10) como o
tema da realeza de Yahweh no um conceito tardio na literatura israelita, mas
antigo na histria de Israel. O texto reproduz um hino litrgico relacionado com a
reconduo da arca ao santurio quando esta voltava vitoriosa, aps ter sido conduzida
em batalha. Mas essa tradio e a arca no tiveram origem no perodo do santurio da
monarquia, visto que a arca esteve desde cedo ligada tradio do Norte de Israel em
Sil (1 Sm 1.3; 33; 4.4). Assim, sua origem no est ligada ao santurio do estado (em
Jerusalm), mas ao santurio do perodo tribal quando era especialmente utilizada e
conduzida nas batalhas. Essa utilizao fez com que os ttulos de Yahweh relacionadas
arca fossem, desde cedo, ttulos guerreiros como o caso do ttulo Zebaote (Senhor
dos Exrcitos) ligado ao ttulo de rei em Sl 24 (vs. 7-10). Essa teologia guerreira e real
de Yahweh tem a sua origem popular e mostra como para os israelitas (os
camponeses) no perodo tribal entendiam que seu Deus era o rei que lutava suas
guerras.
Martin Buber (1932 apud SCHMIDT, 2004, p. 229) tambm argumentou que a
concepo de f acerca de uma realeza de Deus governando sobre o povo uma ideia
histrica da antiga Israel. Para ele, isso demonstrado na tradio do Sinai que j
apresenta os termos dessa aliana rgia. J para Schmidt, a referncia realeza de
Yahweh surge somente aps a tomada da terra e no teria surgido antes do incio do
perodo dos reis. Acredito que a afirmao de Schmidt est bastante influenciada pela
j ultrapassada proposta de Wellhausen (DILLARD, 2006, p. 132) que, depois de
identificar as duas fontes sobre a monarquia (uma pr e outra contra a monarquia),
afirmou que o ponto de vista pr-monrquico tinha mais valor histrico e, portanto, era
mais antiga que a posio antimonrquica. Para ele, a posio pr-monrquica refletia
bem o contexto literrio de surgimento da obra historiogrfica deuteromista ao passo
que a posio antimonrquica refletia uma posio posterior monarquia.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

 A proposta de Wellhausen desconsidera a anlise literria dos textos e parte do
pressuposto de que se o texto foi escrito no perodo da monarquia, logo ter de ser pr-
monrquico. Ou, se foi escrito depois da monarquia, ento antimonrquico. Isso
parece ser, a princpio, um pouco lgico mas no se sustenta mediante a primeira
verificao. No verdade que em um determinado perodo todos os seres humanos
pensam igualmente. Afinal, se no perodo da monarquia tudo que tiver sido escrito for
de tendncia pr-monrquica ento o que se dir do movimento proftico que se
posicionou contra a monarquia por diversas vezes?
A anlise mostra, ao contrrio do que se declarou acima, que o sentimento
antimonrquico seria reflexo de um debate to antigo quanto poca de Gideo e
Abimeleque (Jz 8.22-9.57). Ou seja, concordo com Hebert Donner (2010, p. 198) de
que, provavelmente, o motivo para a rejeio da monarquia, nas peas literrias,
fundamentadas na reivindicao do poder teocrtico de Yahweh j estava presente no
Israel pr-estatal (Jz 9; 1 Sm 8). E ainda que a instituio teocrtica no estivesse to
organizada como no perodo ps-exlico, ela j existia de forma inicial fundamentada na
convico de que Israel no precisava de um rei, pois j tinha Yahweh como Rei.
Assim, a proposta de Wellhausen tem sofrido oposio e, atualmente, h bastante
consenso para a teoria de que as discusses antimonrquicas teriam surgido mesmo
no perodo anterior formao do estado, o que poderia ser explicado pelas vrias
tradies (tanto pr quanto antimonrquicas) que teriam permanecido atuais em todo o
perodo monrquico, ainda que possam ter sido finalmente editadas posteriormente.

Os trs modelos de estado contemporneos do Israel tribal

Desde os tempos mais remotos, no contexto do Antigo Oriente, existiam vrios
modelos de realeza (desde as grandes potncias at reinados menos significativos)
sobre os quais Israel podia se espelhar. Apesar disso, ao comparar o conceito de
realeza do Israel pr-estatal com os trs modelos, considerados pelos pesquisadores,
mais prximos do contexto de Israel, se percebe diferenas significativas. Os povos
vizinhos mais prximos que fornecem os modelos que sero analisados so os
egpcios, hititas, cananeus e vizinhos mais prximos.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

 A tese de que a ideia da realeza da Yahweh um mero emprstimo das religies
cananeias3 que Israel encontra em Cana no explica as diferenas substanciais entre
as ideias pags e israelitas no que concerne realeza. No Antigo Oriente, poca da
conquista de Cana, o cenrio poltico era de praticamente trs modelos. O primeiro era
uma multido de pequenos principados espalhados em Cana. Esse era o modelo das
cidades-Estados. Tratava-se de pequenas unidades polticas que se reduzia cidade e
aos territrios em volta delas. Esse modelo fundamentava-se no princpio dinstico e o
rei era uma espcie de lder militar que reunia em torno de si uma tropa recrutada entre
o povo e que podia ser reforada com um exrcito de mercenrios. Parece ter sido isso
que tentaram fazer com Gideo, apesar desse modelo ter sido rejeitado (Jz 8.22).
Nesse modelo, os reis podiam entrar em guerra contra outros reis, mas em geral, pelo
princpio da autoproteo, faziam acordos e podiam formar uma espcie de
confederao.
A segunda forma de governo vigente era o modelo imperial como o dos Hititas,
Egpcios e depois os imprios Assrio, Neobabilnico e Persa. Esse modelo no
aparece em Israel no incio e, talvez, seja contra esse modelo que se justifica toda
teologia pr-monrquica da Realeza da Yahweh, visto que foi de um modelo
imperialista dominador que, segundo a tradio bblica, Israel foi libertado conforme d
conta a tradio do xodo. Esses imprios, especialmente o Egpcio, com o qual mais
est associada a histria de Israel em sua constituio mais inicial, se legitimam como
proprietrios de todas as terras conquistadas. Por isso, provavelmente contra essa
ideologia imperial que Israel atribui a Yahweh, em sua teologia, a propriedade de toda
a terra. A autoridade no modelo imperial monrquica e a sucesso era, tambm, via
de regra, hereditria. E, ao contrrio do princpio da confederao, vigorava nos
modelos imperiais o modelo da suserania e vassalagem. Ou seja, os territrios
conquistados no eram confederados dos dominadores, mas sim vassalos.
O terceiro modelo o dos Estados nacionais. Alguns desses modelos so
apresentados na Bblia: Edom, Moabe, Amom e Aram (VAUX, 2004, p. 117). Em geral,
esse modelo no se caracteriza, primordialmente, pela expanso territorial. Pois o
exrcito, em geral, era mais defensivo que ofensivo. Quando havia a necessidade de

3
Teoria defendida por Werner Schmidt (2004, p. 230).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

uma guerra, a nao como um todo era convocada para a peleja. Nesse modelo, o
governo era monrquico, mas no era, via de regra, hereditrio (Gn 36.31-39) e havia
participao da nao para escolha e/ou aceitao de um determinado rei. s vezes, a
escolha do lder poltico estava associada uma vitria militar recm-conquistada (Jz
36.35)4.

O sistema de governo no Israel tribal e a realeza de Yahweh

O modo de vida e organizao poltica Israelita, em princpio, quando o povo se
instalou em Cana, se difere essencialmente de todos os trs modelos apresentados
acima. Chama a ateno que ao contrrio do que aconteceu posteriormente com os
filisteus, os israelitas no foram, assim que chegaram Cana, se associando cultura
urbana cananeia (DONNER, p. 142). Ao contrrio, evitaram os habitantes da Palestina
tanto geogrfica, quanto culturalmente, habitando inicialmente nas montanhas5.
Estabelecendo-se nas montanhas, a rea menos habitada nesse perodo, eles ficaram,
de incio, afastados das cidades-estados mais poderosas das plancies e dos vales,
visto que no conseguiram derrot-las, pois estes possuam carros de guerra feitos de
ferro (Jz 1.19, NVI). Assim tentaram evitar a relao cultural com os cananeus,
embora, posteriormente, tenham se envolvido em um sincretismo cultural e religioso (Jz
1.21, 28-36).
O modelo Israelita, antes da monarquia, segundo Donner (2010, p. 151) era um
modelo tribal que est ligado por dois princpios: o da ordem clnica e familiar (visto que
tal princpio mais antigo que a tribo e remonta ao perodo patriarcal6) e tambm pelo
princpio religioso, ou seja, a adorao a Yahweh (elemento religioso unificador aps o
evento do xodo). Nesse modelo no h um imperador, nem mesmo um rei, mas a
liderana parece ter sido uma liderana formada pelos lderes familiares. As famlias se

4
Apesar de Israel, no princpio, no ter aceitado nenhum modelo de monarquia, fundamentado na teologia do
reinado de Yahweh, posteriormente aceitou a monarquia que, em alguns aspectos, se parece com esse ltimo modelo
apresentado. No incio trata-se de uma experincia absolutamente anti-monarquica, depois, porm, com aceitao da
monarquia, se percebe influncias do modelo de estado nacional.
5
Ver outras referncias (Jz 1.19,21, 27-35), se possvel verificando no mapa, para constatar, a partir do relato de
Juzes, que as cidades no conquistadas eram, geralmente, as cidades mais poderosas das plancies que detinham a
tecnologia do ferro.
6
A anlise sociolgica tem demonstrado que a organizao tribal em Israel posterior formao da famlia e
comunidade local (GERSTENBERGER, 2007, p. 168). Com isso concordam VAUX (2004, p. 23 ss.) e Norman
Gottwald (2004).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

uniam e formavam o cl que, por sua vez, davam forma tribo. E as tribos, em algum
momento7, esto confederadas ou unidas, no primordialmente pelo princpio familiar
(pois aqui o vnculo familiar pode j estar distante), mas pelo vnculo religioso que a
adorao a Yahweh. 8
Nesse modelo, h certo consenso com relao aos princpios que ligam as
tribos. Esses princpios esto fundamentados na relao com Yahweh, sua adorao e
na sua lei que decorre de uma relao pactual. Quanto proteo, no h um exrcito
oficial destinado para fazer as guerras. Todos os componentes da famlia e todo o cl
esto envolvidos no trabalho. Apenas quando o cl se v ameaado que surge a
preocupao com a guerra. Um cidado, geralmente dentre o povo, escolhido para
arregimentar o grupo necessrio para a guerra (como no caso de Gideo), como visto
nas vrias passagens de libertao que esto registradas no livro de juzes. Porm, ao
retornar esse guerreiro volta a ser um cidado comum que pode exercer, via de regra,
um papel de maior proeminncia entre o povo, dado o reconhecimento proveniente da
conquista, mas no , em todo o caso, aclamado rei ou chefe do povo.
Todo o povo est ocupado demais na produo para aceitar o modelo em que
apenas alguns trabalham e outros ficam parados quando no h necessidade de
guerrear. Esse parece ter sido o caso descrito na histria de Abimeleque (Jz 9.1-20).
Nesse texto, considerado por Martin Buber como uma das peas literrias
antimonrquicas mais antigas da Bblia, fica claro que a liderana do cl da famlia de
sua me (uma siquemita) est nas mos dos ancios de Israel, os setenta filhos de
Jerubaal. Isso mostra que por Israel no ter conseguido, de imediato, o domnio de
todas as cidades-estados cananeias, ento passou a viver numa relao sincrtica
entre elas. Abimeleque era filho Jerubaal (Gideo, um israelita que morava em Ofra)
com uma cananeia, a quem tomou como concubina (que morava em Siqum).
A cidade israelita Ofra e, ao que parece, tambm a cidade canaanita de Siqum
era governada pelos ancios, todos os setenta filhos de Jerubaal, ou seja, um governo

7
O livro de Juzes mostra que as tribos, aps a entrada na terra, no esto todas unidas. Apenas em alguns eventos
especiais que se percebe o agrupamento de algumas delas como no caso da libertao de Dbora (Jz caps. 4,5), de
Gideo (Jz caps. 6-8) e para tratar o terrvel caso de estupro e violao da lei de abrigo em Benjamim (Jz 19-21)
8
Nesse modelo, h quem fale at de uma espcie de converso religiosa ao javismo entre os camponeses que
propunham uma ordem social igualitria, que s teria chegado ao fim com o surgimento da monarquia.
(DONNER, 2010, p. 147).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

Israelita9 (Jz 9.2). E Abimeleque, filho da concubina de seu pai, parece ter tentado
libertar o povo de sua me da liderana dos seus irmos, por parte de pai, tentando
assim unificar tanto Ofra quanto Siqum sob os moldes do regime de liderana
cananeia (cidade-estado) que tem como lder um rei. Depois da apresentao do plano
de Abimeleque aos cidados de Siqum, com a legitimao sangunea para o projeto
(Jz 9.2), os irmos de sua me aceitaram e deram a Abimeleque 70 peas de prata
(tiradas do templo de Baal-Berite). Com elas Abimeleque contratou uns desocupados e
vadios e formou um exrcito de mercenrio para pr em prtica o seu plano.
Quando Abimeleque reuniu o exrcito em torno se si, foi cidade de Ofra, onde
residiam os setenta lderes daquela terra, e matou os setenta filhos de Jerubaal. Agora
no s os habitantes de Siqum, mas tambm os de Bete-Milo (que provavelmente
aproveitaram o evento de independncia) reuniram-se em Siqum para declarar sua
independncia e coroar Abimeleque rei. No evento de coroao, surge
surpreendentemente Joto, filho de Jerubaal, que havia escapado da matana e, a
certa distncia, sobre o monte Gerizim, proclamou a seguinte parbola:
Ouvi-me, cidados de Siqum, e Deus vos ouvir a vs outros. Foram, certa
vez, as rvores ungir para si um rei e disseram oliveira: Reina sobre ns.
Porm a oliveira lhes respondeu: Deixaria eu o meu leo, que Deus e os
homens em mim prezam, e iria pairar sobre as rvores? Ento, disseram as
rvores figueira: Vem tu e reina sobre ns. Porm a figueira lhes respondeu:
Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto e iria pairar sobre as rvores?
Ento, disseram as rvores videira: Vem tu e reina sobre ns. Porm a videira
lhes respondeu: Deixaria eu o meu vinho, que agrada a Deus e aos homens, e
iria pairar sobre as rvores? Ento, todas as rvores disseram ao espinheiro:
Vem tu e reina sobre ns. Respondeu o espinheiro s rvores: Se, deveras, me
ungis rei sobre vs, vinde e refugiai-vos debaixo de minha sombra; mas, se
no, saia do espinheiro fogo que consuma os cedros do Lbano. Agora, pois,
se, deveras e sinceramente, procedestes, proclamando rei Abimeleque, e se
bem vos portastes para com Jerubaal e para com a sua casa, e se com ele
agistes segundo o merecimento dos seus feitos (porque meu pai pelejou por
vs e, arriscando a vida, vos livrou das mos dos midianitas; porm vs, hoje,
vos levantastes contra a casa de meu pai e matastes seus filhos, setenta

9
Donner defende que Ofra governada pelos Israelitas (setenta filhos de Jerubaal) e Siqum tinha uma liderana
aristocrtica canaanita (DONNER, 2010, p. 199). Para ele Abimeleque quer unificar as duas formas de governo. A
dificuldade com essa teoria que se Siqum tem um governo aristocrata independente, ento a pergunta de
Abimeque aos siquemitas no faz sentido (Falai, peo-vos, aos ouvidos de todos os cidados de Siqum: Que vos
parece melhor: que setenta homens, todos os filhos de Jerubaal, dominem sobre vs ou que apenas um domine sobre
vs? Lembrai-vos tambm de que sou osso vosso e carne vossa. Jz 9.2). Alm disso, acredito que a regio que a
tribo de Manasss no conseguiu dominar foi a regio mais ao norte (Manasss no expulsou os habitantes de Bete-
Se, nem os de Taanaque, nem os de Dor, nem os de Ibleo, nem os de Megido, todas com suas respectivas aldeias;
pelo que os cananeus lograram permanecer na mesma terra. Jz 1.27, ARA). Mas a cidade de Siqum ficava
praticamente ao lado da cidade de Ofra o que parece, tanto pela questo geogrfica, quanto pela questo textual (Jz
9.2) j apresentada que os Siquemitas sob o governo israelita.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

 homens, sobre uma pedra; e a Abimeleque, filho de sua serva, fizestes reinar
sobre os cidados de Siqum, porque vosso irmo), se, deveras e
sinceramente, procedestes, hoje, com Jerubaal e com a sua casa, alegrai-vos
com Abimeleque, e tambm ele se alegre convosco. Mas, se no, saia fogo de
Abimeleque e consuma os cidados de Siqum e Bete-Milo; e saia fogo dos
cidados de Siqum e de Bete-Milo, que consuma a Abimeleque (Jz 9. 7-20,
ARA).

A crtica na parbola contumaz. Os lderes anteriores so os lderes familiares

que esto em plena atividade. Eles so descritos na parbola como rvores frutferas
(oliveira, figueira e videira) que no querem parar de trabalhar e de produzir seus frutos
para ficar vivendo custa do restante da populao. Ademais, a terra que estava em
paz (Jz 8.28) no precisava de um lder guerreiro, que nos moldes cananeus serviam
para principalmente efetuar as guerras, e nem de um exrcito que deveria ser mantido
desnecessariamente em tempos de paz. Afinal, somente Yahweh rei e guerreiro
valente (Zebaote). Colocar um homem nessa condio contradizia o princpio da
igualdade e, no final das contas, essa liderana humana tendo, nas mos, o domnio e
o poderio militar, acabava explorando o prprio povo. Na parbola de Joto, esse rei,
nos moldes cananeus, um espinheiro, ou seja, uma rvore que no d frutos e que
no tem nada a oferecer para a populao a no os seus prprios espinhos. Os
espinhos, utilizados contra os inimigos em alguns momentos, na maior parte do tempo
espetam os prprios irmos, ou seja, esto contra quem est abrigado debaixo da sua
prpria sombra. O que , na verdade, uma ironia, pois que sombra pode oferecer um
espinheiro?
Esse tipo de reinado que governa atravs do poder militar , na parbola de
Joto, antidemocrtico. Pois todos os cidados esto obrigados a se abrigarem,
querendo ou no, debaixo da suposta sombra do espinheiro. Caso no faam isso, o
espinheiro soltar fogo que consumir no s a oliveira, a figueira e a videira, mas at
os fortes cedros do Lbano.
Essa crtica a mesma crtica ideolgica que aparecer posteriormente no texto
de 1 Samuel 8. Os israelitas livres de Cana, oriundos de um sistema de opresso,
conhecem muito bem o modelo imperial egpcio e o modelo explorador das cidades-
estados em Cana. Assim, dizer que Israel precisou conhecer primeiramente o sistema
da monarquia na sua prpria histria para depois rejeit-la e produzir tais textos

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

antimonrquicos, simplesmente desconsiderar a prpria histria de libertao de
Israel e, considerar que, sociologicamente, Israel era uma ilha. Ou seja, que no
conheceu os modelos opressores em sua prpria histria, nem a sua volta e, por isso,
aceitou a monarquia sem resistncia, o que impossvel.
Independente do modelo de formao de Israel que se adote, a prpria histria
da formao de Israel (que acredito estar explicada na tradio do xodo) uma
histria de libertao da opresso. Esse no apenas o ncleo teolgico, mas tambm
o ncleo histrico do incio da histria desse povo. Por isso, no princpio da histria de
Israel, antes da formao da monarquia, j existe um ideal igualitrio que se ope
opresso, seja ela imperial ou local, e ao conceito de reino, como o veem as outras
naes. Esse ideal justificado teologicamente no conceito de que apenas Yahweh
reina e expresso na famosa frase de Gideo: No dominarei sobre vs, nem
tampouco meu filho dominar sobre vs; o SENHOR vos dominar (Jz 8.22, ARA)10.
do modelo tribal e, posteriormente, do campesinato que surge ento o conceito da
realeza de Yahweh. Essa expresso de f do campons israelita se distinguiu dos
demais modelos em torno de si, especialmente porque precisava se distinguir dos
modelos de opresso sob os quais o povo esteve em algum momento. Por isso que a
expresso de f do israelita em Yahweh como seu rei e comandante militar foi sendo
forjado em anos de luta pela sobrevivncia sob a ameaa, primeiramente, egpcia,
cananeia e dos filisteus. uma teologia de baixo e no de cima. uma teologia
imanente que mostra a presena concreta de Deus na vida do povo. Como bem
expressou Milton Schwantes, para o campesinato israelita Jav no um deus
distante reservado esfera do sagrado, mas tem uma natureza histrica encarnada
(1982, p. 301), inclusive quando expressa que Jav, alm de rei, o comandante
militar, um valente de guerra (Zebaote) que liberta (no oprime) e peleja por Israel.
Dessa forma, o conceito de reino e reinado deve ser visto luz da histria de Israel,
pois Deus se revela na histria. E as histrias de opresso e libertao na formao de
Israel, como a sada do Egito, a caminhada no deserto (e outras) so chaves para a
compreenso da realeza de Deus que se consolidou quando da instalao na terra de

10
No reinarei sobre vocs, respondeu-lhes Gideo, nem meu filho reinar sobre vocs. O Senhor reinar sobre
vocs (Jz 8.22, NVI).

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

Cana. Ademais, Yahweh no um Deus cananeu e, portanto, no em Cana que
Israel o encontra, mas o Deus que vem com o povo do deserto, o Deus das tribos,
dos desterrados, dos escravos e dos que no querem mais estar sob julgo, domnio ou
opresso humana, por isso afirmam: S Yahweh o nosso Rei.

Referenciais

BBLIA. Portugus. Almeida. 1993. A Bblia Sagrada: Antigo e Novo Testamento. 2.

ed. revista e atualizada So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
BBLIA DE ESTUDO NVI. Portugus. Nova verso Internacional. 2003. BARKER,
Kenneth (Org.); BURDICK, Donald (Org.). So Paulo: Vida, 2003
BRAKEMEIER, Gottfried. Reino de Deus e esperana apocalptica. So Leopoldo:
Sinodal, 1984.
DILLARD, Raymond B.; LONGMAN III, Tremper. Introduo ao antigo testamento.
So Paulo: Vida Nova, 2006.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. 5. ed. So Leopoldo:
Sinodal, Faculdades EST, 2010.
GERSTENBERGER, Erhard S. Deus no Antigo Testamento, ed. So Paulo: ASTE,
1981.
GERSTENBERGER, Erhard S. Teologias no Antigo Testamento: pluralidade e
sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, CEBI,
Faculdades EST, 2007.
GOTTWALD, Norman K. As tribos de Iahweh: uma sociologia da Religio de Israel
liberto, 1250-1050 a.C.. 2 ed. So Paulo, SP: Paulus, 2004.
NEL, Philip J. mlk. In: VANGEMEREN, Willem A. Novo Dicionrio Internacional de
Teologia e Exegese do Antigo Testamento. Vol 2. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Escola Superior de
Teologia, Sinodal, 2004.
SCHWANTES, Milton. Salmo 24: uma liturgia singular. Estudos Teolgicos, Vol./No.
22/3 , p. 283-304, 1982.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504

VAUX, Roland de. . Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2004.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1504