Ficha de Leitura do Livro Histria Social da Criana e da Famlia

ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed Rio de Janeiro: LTC,

1981.

1. O Sentimento da Infncia

As Idades da Vida

Pg 30
[...] Na Idade Mdia, o primeiro nome j fora considerado uma designao muito
imprecisa, e foi necessrio complet-lo por um sobre nome de famlia, muitas
vezes um nome de lugar. Agora, tornou-se conveniente acrescentar uma nova
preciso, de carter numrico, a idade. O nome pertence ao mundo da fantasia,
enquanto o sobrenome pertence ao mundo da tradio. A idade, quantidade
legalmente mensurvel com uma preciso quase de horas, produto de um outro
mundo, o da exatido e do nmero. Hoje, nossos hbitos de identidade civil esto
ligados ao mesmo tempo a esses trs mundos.

Pg 33
As idades da vida ocupam um lugar importante nos tratados pseudocientficos da
Idade Mdia. Seus autores empregam uma terminologia que nos parece
puramente verbal: infncia e puerilidade, juventude e adolescncia, velhice e
senilidade cada uma dessas palavras designando um perodo diferente da vida.
Desde ento, adotamos algumas dessas palavras para designar noes abstratas
como puerilidade ou senilidade, mas estes sentidos no estavam contidos nas
primeiras acepes. De fato, tratava-se originalmente de uma terminologia erudita,
que com o tempo se tornou familiar. As idades, idades da vida, ou idades do
homem correspondiam no esprito de nossos ancestrais a noes positivas, to
conhecidas, to repetidas e to usuais, que passaram do domnio da cincia ao da
experincia comum. Hoje em dia no temos mais idia da importncia da noo
de idade nas antigas representaes do mundo. A idade do homem era uma
categoria cientfica da mesma ordem que o peso ou a velocidade o so para
nossos contemporneos. Pertencia a um sistema de descrio e de explicao
fsica que remontava aos filsofos jnicos do sculo VI a.C, que fora revivido pelos
compiladores medievais nos escritos do Imprio Bizantino, e que ainda inspirava
os primeiros livros impressos de vulgarizao cientfica no sculo XVI.

Pg 35
As idades da vida eram tambm uma das formas comuns de conceber a biologia
humana, em relao com as correspondncias secretas internaturais. Essa noo,
destinada a se tornar to popular, certamente no remontava s belas pocas da
cincia antiga. Pertencia s especulaes dramticas do Imprio Bizantino, ao
sculo VI.
[...] Os textos da Idade Mdia sobre esse tema so abundantes.[...] A primeira
idade a infncia que planta os dentes, e nessa idade aquilo que nasce
chamado de enfant (criana), que quer dizer no falante, pois nessa idade a
pessoa no pode falar bem nem formar perfeitamente suas palavras, pois ainda
no tem seus dentes bem ordenados nem firmes, como dizem Isidoro e
Constantino. Aps a infncia vem a segunda idade... chama-se puertia e assim
chamada porque nessa idade a pessoa ainda como a menina do olho, como diz
Isidoro, e essa idade dura at os 14 anos.
Depois segue-se a terceira idade, que chamada de adolescncia, que termina,
segundo Constantino em seu vitico, no vigsimo primeiro ano, mas, segundo
Isidoro, dura at 28 anos... e pode estender-se at 30 ou 35 anos. Essa idade
chamada de adolescncia porque a pessoa bastante grande para procriar, disse
Isidoro.
[...]Depois segue-se a juventude, que est no meio das idades, embora a pessoa
a esteja na plenitude de suas foras, e essa idade dura at 45 anos, segundo
Isidoro; ou at 50, segundo os outros. Essa idade chamada de juventude devido
fora que est na pessoa, para ajudar a si mesma e aos outros, disse
Aristteles. Depois segue-se a senectude, segundo Isidoro, que est no meio
caminho entre a juventude e a velhice, e isso Isidoro chama de gravidade, porque
a pessoa nessa idade grave nos costumes e nas maneiras.[...] Aps essa idade
segue-se a velhice, que dura, segundo alguns, at 70 anos e segundo outros, no
tem fim at a morte.

Pg 42
Durante o sculo XVII[...] A longa durao da infncia, tal como aparecia na lngua
comum, provinha da indiferena que se sentia ento pelos fenmenos
propriamente biolgicos: ningum teria a idia de limitar a infncia pela
puberdade. A idia de infncia estava lidada idia de dependncia[...] S se saia
da infncia ao se sair da dependncia, ou, ao menos, dos graus mais baixos da
dependncia.

Pg 45
Embora um vocabulrio da primeira infncia tivesse surgido e se ampliado,
subsistia a ambigidade entre a infncia e a adolescncia de um lado, e aquela
categoria a que se dava o nome de juventude, do outro. No se possua a idia de
que hoje chamamos de adolescncia, e essa idia demoraria a se formar.

Pg 46
O primeiro adolescente moderno tpico foi o Siegfried de Wagner: a msica de
Siegfried pela primeira vez exprimiu a mistura de pureza (provisria), de fora
fsica, de naturismo, de espontaneidade e de alegria de viver que faria do
adolescente o heri do nosso sculo XX, o sculo da adolescncia. Esse
fenmeno, surgido na Alemanha wagneriana, penetraria mais tarde na Frana, em
torno dos anos 1900. A juventude, que ento era a adolescncia, iria tornar-se
um tema literrio, e uma preocupao dos moralistas e dos polticos. Comeoe-se
a desejar saber seriamente o que pensava a juventude, e surgiram pesquisas
sobre ela[...] A juventude apareceu como depositria de valores novos, capazes
de reavivar uma sociedade velha e esclerosada.
Pg 48
Tem-se a impresso, [...], de que, a cada poca corresponderiam uma idade
privilegiada e uma periodizao particular da vida humana: a juventude a idade
privilegiada do sculo XVII, a infncia, do sculo XIX, e a adolescncia, do
sculo XX.
Essas variaes de um sculo para o outro dependem das relaes demogrficas.
So testemunhos da interpretao ingnua que a opinio faz em cada poca da
estrutura demogrfica, mesmo quando nem sempre pode conhece-la
objetivamente. Assim, a ausncia da adolescncia ou o desprezo pela velhice, de
um lado, ou de outro, o desaparecimento da velhice, ao menos como degradao,
e a introduo da adolescncia, exprimem a reao da sociedade diante da
durao da vida.

A descoberta da Infcia

Pg 50
At por volta do sculo XII, a arte medieval desconhecia a infncia ou no tentava
represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse incompetncia ou
falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar para a infncia nesse
mundo.

Pg 51
[...] No mundo das frmulas romnticas, e at o fim do sculo XIII, no existiam
crianas caracterizadas por uma expresso particular, e sim homens de tamanho
reduzido. Essa recusa em aceitar na arte a morfologia infantil encontrada, alis,
na maioria das civilizaes arcaicas. Pg 52 [...] Tudo indica, de fato, que a
representao realista da criana, ou a idealizao da infncia, de sua graa, de
sua redondeza de formas tenham sido prprias da arte grega. Os pequenos Eros
proliferavam com exuberncia na poca helenstica. A infncia desapareceu da
iconografia junto com os outros temas helensticos, e o romnico retomou essa
recusa dos traos especficos da infncia que caracterizava as pocas arcaicas,
anteriores ao helenismo. H a algo mais do que uma simples coincidncia.
Partimos de um mundo de representao onde a infncia desconhecida[...] ... os
homens dos sculos X-XI no se detinham diante da imagem da infncia, que esta
no tinha para eles interesse, nem mesmo realidade. Isso faz pensar tambm que
no domnio da vida real, e no mais apenas no de uma transposio esttica, a
infncia era um perodo de transio, logo ultrapassado, e cuja lembrana tambm
era logo perdida.

Pg 55
As cenas de gnero e as pinturas anedticas comearam a substituir as
representaes estticas de personagens simblicas.[...] Salientemos aqui apenas
o fato de que a criana se tornou uma das personagens mais freqentes dessas
pinturas anedticas.
[...]... muitas vezes tinham nas crianas suas protagonistas principais ou
secundrias. Isso nos sugere duas idias: primeiro, a de que na vida quotidiana as
crianas estavam misturadas com os adultos, e toda reunio para o trabalho, o
passeio ou o jogo reunia crianas e adultos; segundo, a idia de que os pintores
gostavam especialmente de representar a criana por sua graa ou por seu
pitoresco (o gosto pitoresco anedtico desenvolveu-se nos sculos XV e XVI e
coincidiu com o sentimento da infncia engraadinha), e se compraziam em
sublinhar a presena da criana dentro do grupo ou da multido. Dessas duas
idias, uma nos parece arcaica: temos hoje, assim como no fim do sculo XIX,
uma tendncia a separar o mundo das crianas do mundo dos adultos. A outra
idia, ao contrrio, anuncia o sentimento moderno da infncia.

Pg 56
Ainda no sculo XVIII[...]

Pg 57
No se pensava, como normalmente acreditamos hoje, que a criana j
contivesse a personalidade de um homem. Elas morriam em grande nmero em
grande nmero.[...] Essa indiferena era uma conseqncia direta e inevitvel da
demografia da poca. Persistiu at o sculo XIX, no campo, na media em que era
compatvel com o cristianismo, que respeitava na criana batizada a alma
imortal[...] A criana era to insignificante, to mal entrada na vida, que no se
temia que aps a morte ela voltasse para importunar os vivos.[...] Merian colocou
as criancinhas numa espcie de zona marginal, entre a terra de onde elas saram
e a vida em que ainda no penetraram, e da qual esto separadas por um prtico
com a inscrio Introitus ad vita. At hoje ns no falamos em comear a vida no
sentido de sair da infncia? Esse sentimento de indiferena com relao a uma
infncia demasiado frgil, em que a possibilidade de perda muito grande, no
fundo no est muito longe da insensibilidade das sociedades romanas ou
chinesas, que praticavam o abandono das crianas recm-nascidas.[...] No nos
devemos surpreender diante dessa insensibilidade, pois ela era absolutamente
natural nas condies demogrficas da poca.

Pg 65
[...] Foi no sculo XVII que os retratos de crianas sozinhas se tornaram
numerosos e comuns. Foi tambm nesse perodo que os retratos de famlia, muito
mais antigos, tenderam a se organizar em torno da criana, que se tornou o centro
da composio. Essa concentrao em torno da criana particularmente notvel
no grupo familiar de Rubens1, em que a me segura a criana pelo ombro e o pai
d-lhe a mo, e nos quadros de Frantz Hals, Van Dyck e Lebrun, em que as
crianas se beijam, se abraam e animam o grupo dos adultos srios com suas
brincadeiras e carinhos. Pintor barroco apoiou-se nas crianas para dar ao retrato
de grupo o dinamismo que lhe faltava. Tambm no sculo XVII, a cena de gnero
deu criana um lugar privilegiado, com inmeras cenas de infncia de carter
convencional: a lio de msica, ou grupos de meninos e meninas lendo,
desenhando e brincando. Poderamos continuar enumerando indefinidamente
todos esses temas to comuns na pintura, sobretudo da primeira metade do
sculo, e a seguir na gravura. Enfim, como vimos, foi na segunda metade do

1
Cerca de 1609. Karlsruhe, Rubens, ed. Verlags, p. 34.
sculo XVII que a nudez se tornou uma conveno rigorosa nos retratos de
crianas. A descoberta da infncia comeou sem dvida no sculo XIII, e sua
evoluo pode ser acompanhada na histria da arte e na iconografia dos sculos
XV e XVI. Mas os sinais de seu desenvolvimento tornaram-se particularmente
numerosos e significativos a partir do fim do sculo XVI e durante o sculo XVII.

O Traje das Crianas

Pg 69
A indiferena marcada que existiu at o sculo XIII [...] pelas caractersticas
prprias da infncia no aparece apenas no mundo das imagens: o traje da poca
comprova o quanto a infncia era ento pouco particularizada na vida real. Assim
que a criana deixava os cueiros, ou seja, a faixa de tecido que era enrolada em
torno do seu corpo, ela era vestida como os outros homens e mulheres de sua
condio. [...] Hoje em dia, a adolescncia se expandiu para trs e para a frente, e
o traje esporte, adotado tanto pelos adolescentes como pelas crianas, tende a
substituir as roupas tpicas da infncia da sculo XIX e incio do sculo XX. Pg 70
[...] a Idade Mdia vestia indiferentemente todas as classes de idade,
preocupando-se apenas em manter visveis atravs da roupa os degraus da
hierarquia social. Nada, no traje medieval, separava a criana do adulto. No seria
possvel imaginar atitudes mais diferentes com relao infncia.
No sculo XVII, entretanto, a criana, ou ao menos a criana de boa famlia, quer
fosse nobre ou burguesa, no era mais vestida como os adultos. Ela agora tinha
um traje reservado sua idade, que a distinguia dos adultos. Esse fato essencial
aparece logo ao primeiro olhar lanado s numerosas representaes de crianas
do incio do sculo XVII.

Pg 78
Observamos que na origem do traje infantil havia um arcasmo: a sobrevivncia da
tnica longa. Essa tendncia ao arcasmo subsistiu: no fim do sculo XVIII, na
poca de Lus XVI, os meninos pequenos eram vestidos com golas no estilo Luis
XIII ou Renascimento. As crianas pintadas por Lacret e Boucher freqentemente
so representadas vestidas segundo a moda do sculo anterior.
Mas, a partir do sculo XVII, duas outras tendncias iriam orientar a evoluo do
traje infantil. A primeira acentuou o aspecto efeminado do menino pequeno.[...]
Essa efeminizao do menino pequeno, observado j em meados do sculo XVI,
de incio foi uma coisa nova, apenas indicada por alguns poucos traos.[...]
Tornou-se impossvel distinguir um menino de uma menina antes dos quatro ou
cinco anos, e esse hbito se fixou de maneira definitiva durante cerca de dois
sculos.[...] curioso notar tambm que a preocupao em distinguir a criana se
tenha limitado principalmente aos meninos: as meninas s foram distinguidas
pelas mangas falsas abandonadas no sculo XVIII, como se a infncia separasse
menos as meninas dos adultos do que os meninos. A indicao fornecida pelo
traje confirma os outros testemunhos da histria dos costumes: os meninos foram
as primeiras crianas especializadas. Eles comearam a freqentar em massa os
colgios j no fim do sculo XVI e incio do sculo XVII. O ensino das meninas
comeou apenas na poca de Fnelon.[...] Sem uma escolaridade prpria, as
meninas eram muito cedo confundidas com as mulheres, como outrora os
meninos eram confundidos com os homens, e ningum pensava em tornar visvel
atravs do traje uma distino que comeava a existir concretamente para os
meninos, mas que ainda continuava intil no caso das meninas.

Pg 81
Assim, partindo do sculo XIV, em que a criana se vestia como os adultos,
chegamos ao traje especializado da infncia, que hoje nos familiar. J
observamos que essa mudana afetou sobretudo os meninos. O sentimento da
infncia beneficiou primeiro meninos, enquanto as meninas persistiam mais
tempo no modo de vida tradicional que as confundia com os adultos: seremos
levados a observar mais de uma vez esse atraso das mulheres em adotar as
formas visveis da civilizao moderna, essencialmente masculina.
Se nos limitarmos ao testemunho fornecido pelo traje, concluiremos que a
particularizao da infncia durante muito tempo se restringiu aos meninos. O que
certo que isso aconteceu apenas nas famlias burguesas ou nobres. As
crianas do povo, os filhos dos camponeses e dos artesos, as crianas que
brincavam nas praas das aldeias, nas ruas das cidades ou nas cozinhas das
casa continuaram a usar o mesmo traje dos adultos: jamais so representadas
usando vestido comprido ou mangas falsas. Elas conservaram o antigo modo de
vida que no separava as crianas dos adultos, nem atravs do traje, nem atravs
do trabalho, nem atravs dos jogos e brincadeiras.

Pequena Contribuio Histria dos Jogos e das Brincadeiras

Pg 82
[...]... na corte de Henrique IV as crianas reais, legtimas ou bastardas, recebiam
o mesmo tratamento que todas as outras crianas nobre, no existindo ainda uma
diferena absoluta entre os palcios reais e os castelos fidalgos.

Pg 83
[...] Na segunda metade do sculo XVII, [...] o culto monrquico separava mais
cedo na realidade, desde a primeira infncia o pequeno prncipe dos outros
mortais, mesmo os de bero nobre.

Pg 87
[...] Tudo indica que a idade de sete anos marcava uma etapa de certa
importncia: era a idade geralmente fixada pela literatura moralista e pedaggica
do sculo XVII para a criana entrar na escola ou comear a trabalhar.

Pg 90
No sculo XIX, o bibel tornou-se um objeto familiar: uma cadeirinha, um
movelzinho ou uma loua minscula, que jamais se destinaram s brincadeiras de
crianas.
Pg 91
O teatro de marionetes parece ter sido uma outra manifestao da mesma arte
popular da iluso em miniatura, que produziu as quinquilharias alems e os
prespios napolitanos.

Pg 92
Por volta de 1600, a especializao das brincadeiras atingia apenas a primeira
infncia; depois dos trs ou quatro anos, ela se atenuava e desaparecia. A partir
dessa idade, a criana jogava os mesmos jogos e participava das mesmas
brincadeiras dos adultos, quer entre crianas, quer misturada aos adultos.

Pg 93
As crianas tambm participavam, no lugar que lhes cabia entre os outros grupos
de idade, das festas sazonais que reuniam regularmente toda a coletividade. Para
ns difcil imaginar a importncia dos jogos e das festas na sociedade antiga:
hoje, tanto para o homem da cidade como para o do campo, existe apenas uma
margem muito estreita entre uma atividade profissional laboriosa e hipertrofiada, e
uma vocao familiar imperiosa e exclusiva. Toda a literatura poltica e social,
reflexo da opinio contempornea, trata das condies de vida e de trabalho.

Pg 94
[...] Na sociedade antiga, o trabalho no ocupava tanto tempo do dia, nem tinha
tanta importncia na opinio comum: no tinha o valor existencial que lhe
atribumos h pouco mais de um sculo. Mal podemos dizer que tivesse o mesmo
sentido. Por outro lado, os jogos e os divertimentos estendiam-se muito alm dos
momentos furtivos que lhes dedicamos: formavam um dos principais meios de que
dispunha uma sociedade para estreitar seus laos coletivos, para se sentir unida.

Pg 124
Essa sobrevivncia popular e infantil de jogos outrora comum a toda a coletividade
preservou tambm uma das formas de divertimento mais gerais da antiga
sociedade: o disfarce, a fantasia. Os romances do sculo XVI ao XVIII esto
cheios de histria de disfarces: rapazes vestidos de mulher, princesas vestidas de
pastoras etc. Essa literatura traduz um gosto que sempre se expressava nas
festas sazonais ou ocasionais: festas de Reis, tera-feira gorda, festas de
novembro. Durante muito tempo usaram-se normalmente mscaras para sair,
sobretudo as mulheres. As pessoas bem nascidas gostavam de ser retratadas
usando sua fantasia favorita. A partir do sculo XVIII, as festas fantasia se
tornaram mais raras e mais discretas na boa sociedade. O carnaval tornou-se
ento popular e atravessou o oceano, impondo-se aos escravos negros da
Amrica, enquanto os disfarces e fantasias foram reservados s crianas.
Atualmente, s as crianas se mascaram no carnaval e se fantasiam para brincar.

[...] Partimos de um estado social em que os mesmos jogos e brincadeiras eram

comuns a todas as idades e a todas as classes. O fenmeno que se deve
sublinhar o abandono desses jogos pelos adultos das classes sociais superiores,
e, simultaneamente, sua sobrevivncia entre o povo e as crianas dessas classes
dominantes. verdade que na Inglaterra os fidalgos no abandonaram, como na
Frana, os velhos jogos, mas transformaram-nos, e foi sob formas modernas e
irreconhecveis que esses jogos foram adotados pela burguesia e pelo esporte
do sculo XIX.
notvel que a antiga comunidade dos jogos se tenha rompido as mesmo tempo
entre as crianas e os adultos e entre o povo e a burguesia. Essa coincidncia nos
permite entrever desde j uma relao entre o sentimento da infncia e o
sentimento de classe.

Do Despudor Inocncia

Pg 128
[...]O respeito devido s crianas era ento (no sculo XVI) algo totalmente
ignorado. Os adultos se permitiam tudo diante delas: linguagem grosseira, aes e
situaes escabrosas; elas ouviam e viam tudo.

Pg 129
Essa ausncia de reserva diante das crianas, esse hbito de associ-las a
brincadeiras que giravam em torno de temas sexuais para ns surpreendente:
fcil imaginar o que diria um psicanalista moderno sobre essa liberdade de
linguagem, e mais ainda, essa audcia de gestos e esses contatos fsicos. Esse
psicanalista, porm, estaria errado. A atitude diante da sexualidade, e sem dvida
a prpria sexualidade, variam de acordo com o meio, e, por conseguinte, segundo
as pocas e as mentalidades.

Pg 132
Gerson2 [...], estudou o comportamento sexual das crianas com o objetivo de
ajudar os confessores, para que estes despertassem em seus pequenos
penitentes de 10 a 12 anos de idade um sentimento de culpa. Ele sabia que a
masturbao e a ereo sem ejaculao eram prticas generalizadas: se algum
for interrogado a esse respeito e negar, com toda a certeza estar mentindo. Para
Gerson, a questo era muito grave.

Pg 133
De fato, segundo Gerson, a criana no era originariamente consciente de sua
culpa.[...] Isso seria a conseqncia da corrupo original.[...] Estamos ainda muito
longe da idia de uma inocncia infantil, mas j estamos muito perto de um
conhecimento objetivo do comportamento da criana, cuja originalidade se torna
evidente sob a luz do que foi dito acima. Como preservar a infncia desse perigo?
Atravs do conselho do confessor, mas tambm atravs da modificao dos
hbitos da educao e do estabelecimento de um novo comportamento com
relao s crianas. Dever-se- falar-lhes sobriamente, utilizando apenas palavras
castas. Dever-se- evitar que as crianas se beijem, se toquem com as mos
nuas ou se olhem durante as brincadeiras [...]. Dever-se- evitar a promiscuidade
entre pequenos e grandes, ao menos na cama [...], no devem dormir na mesma

2
Gerson, Doctrina pro pueris ecclesiae parisiensis, Opera, 1706, vol IV, p. 717.
cama com pessoas mais velhas, mesmo que sejam do mesmo sexo. A coabitao
da cama era ento uma prtica muito difundida em todas as camadas sociais.

Pg 135
[...]... no fim do sculo XVI uma mudana muito mais ntida teve lugar. Certos
educadores, que iriam adquirir autoridade e impor definitivamente suas
concepes e seus escrpulos, passaram a no tolerar mais que se desse s
crianas livros duvidosos. Nasceu ento a idia de se fornecer s crianas edies
expurgadas de clssicos. Essa foi uma etapa muito importante. dessa poca
realmente que podemos datar o respeito pela infncia. Essa preocupao surgiu
na mesma poca tanto entre catlicos como entre protestantes, na Frana e na
Inglaterra.

Pg 136
Uma grande mudana nos costumes se produziria durante o sculo XVII.[..] No
se tratava mais de alguns moralistas isolados como Gerson, e sim de um grande
movimento cujos sinais se percebiam em toda a parte, tanto numa farta literatura
moral e pedaggica como em prticas de devoo e numa nova iconografia
religiosa.
Uma noo essencial se imps: a da inocncia infantil. J a encontramos em
Montigne, que, entretanto, tinha poucas iluses sobre a castidade dos jovens
estudantes.~

Pg 146
O sentido da inocncia infantil resultou [...] numa dupla atitude moral com relao
infncia: preserv-la da sujeira da vida, e especialmente da sexualidade tolerada
quando no aprovada entre os adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o carter e
a razo. Pode parecer que existe a uma contradio, pois de um lado a infncia
conservada, e de outro tornada mais velha do que realmente . Mas essa
contradio s existe apara ns, homens do sculo XX. Nosso sentimento
contemporneo da infncia caracteriza-se por uma associao da infncia ao
primitivismo e ao irracionalismo ou prlogismo. Essa idia surgiu com Rousseau,
mas pertence histria do sculo XX. H apenas muito pouco tempo ela passou
das teorias dos psiclogos, pedagogos, psiquiatras e psicanalistas para o senso
comum.

Pg 149
[...] essa evoluo do sentimento da infncia no sculo XVII correspondeu uma
nova tendncia da devoo e da iconografia religiosa. A tambm a criana iria
ocupar um lugar quase central.

Pg 153
Na Idade Mdia, no existiam festas religiosas da infncia alm das grandes
festas sazonais, geralmente mais pags do que crists.[...] A primeira comunho
iria tornar-se progressivamente a grande festa religiosa da infncia, e continuaria a
s-lo at hoje, mesmo nos lugares em que a prtica crist no mais observada
com regularidade.
Pg 155
A cerimnia da primeira comunho tornou-se a manifestao mais visvel do
sentimento da infncia entre o sculo XVII e o fim do sculo XIX: ela celebrava ao
mesmo tempo seus dois aspectos contraditrios, a inocncia da infncia e sua
apreciao racional dos mistrios sagrados.

Os Dois Sentimentos da Infncia

Na sociedade medieval, que tomamos como ponto de partida, o sentimento da

infncia no existia o que no quer dizer que as crianas fossem negligenciadas,
abandonadas ou desprezadas. O sentimento da infncia no significa o mesmo
que afeio pelas crianas: corresponde conscincia da particularidade infantil,
essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo
jovem. Essa conscincia no existia. Por essa razo, assim que a criana tinha
condies de viver sem a solicitude constante de sua me ou ama, ela ingressava
na sociedade dos adultos e no se distinguia mais destes.

2. A Vida Escolstica

Pg 165

Jovens e Velhos Escolares da Idade Mdia

[...] ... como a escola e o colgio que, na Idade Mdia, eram reservados a um
pequeno nmero de clrigos e misturavam as diferentes idades dentro de um
esprito de liberdade costumes, se tornaram no incio dos tempos modernos um
meio de isolar cada vez mais as crianas durante um perodo de formao tanto
moral como intelectual, de adestr-las, graas a uma disciplina mais autoritria, e,
desse modo, separ-las da sociedade dos adultos. Essa evoluo do sculo XV
ao XVIII no se deu sem resistncias. Os traos comuns da Idade Mdia
persistiram por longo tempo, at mesmo no interior do colgio, e, a fortiori, na
camada no escolarizada da populao.

Uma Instituio Nova: O Colgio

Pg 169
No sculo XIII, os colgios eram asilos para estudantes pobres, fundados por
doadores. [...] A partir do sculo XV, essas pequenas comunidades democrticas
tornaram-se institutos de ensino, em que uma populao numerosa (e no mais
apenas os bolsistas da fundao, entre os quais figuravam alguns administradores
e professores) foi submetida a uma hierarquia autoritria e passou a ser ensinada
no local.

Pg 170
O estabelecimento definitivo de uma regra de disciplina completou a evoluo que
conduziu da escola medieval, simples sala de aula, ao colgio moderno, instituio
complexa, no apenas de ensino, mas de vigilncia e enquadramento da
juventude.
Essa evoluo da instituio escolar est ligada a uma evoluo paralela do
sentimento das idades e da infncia. No incio, o senso comum aceitava sem
dificuldade a mistura das idades. Chegou um momento em que surgiu uma
repugnncia nesse sentido, de incio em favor das crianas menores.

Origens das Classes Escolares

Pg 172
Desde o incio do sculo XV, pelo menos, comeou-se a dividir a populao
escolar em grupos de mesma capacidade que eram colocados sob a direo de
um mesmo mestre, num nico local. [...] Mais tarde, ao longo do sculo XV,
passou-se a designar um professor especial para cada um desses grupos, que
continuaram a ser mantidos, porm, num local comum. [...] Finalmente as classes
e seus professores foram isolados em salas especficas - e essa iniciativa de
origem flamenga e parisiense gerou a estrutura moderna de classe escolar.

Pg 173
Essa distino das classes indicava portanto uma conscientizao da
particularidade da infncia ou dessa juventude existiam vrias categorias. A
instituio do colgio hierarquizado no sculo XIV j havia retirado a infncia
escolar da barafunda em que, no mundo exterior, as idades se confundiam. A
criao das classes no sculo XVI estabeleceu subdivises no interior dessa
populao escolar.

As Idades dos Alunos

Pg 175
A precocidade de certas infncias do sculo XVI e incio do sculo XVII nos
pareceu ser uma sobrevivncia dos hbitos escolares medievais, mas tambm do
costume geral da aprendizagem, em que as idades eram misturadas e uma
habilidade precoce no surpreendia mais do que o carter excepcional de certos
dons. Observamos, alis, que as carreiras brilhantes, como as dos nossos
memorialistas, ainda se caracterizavam por uma relativa precocidade: durante
certo tempo, a precocidade esteve ligada ao sucesso. Contudo, a admirao
comum logo se desviou desses jovens prodgios no mais tardar, durante o
sculo XVIII. A repugnncia pela precocidade marca a primeira brecha aberta na
indiferenciao das idades dos jovens. A poltica escolar que eliminava as
crianas muito pequenas, fossem quais fossem seus dotes, quer recusando-lhes a
entrada na escola, quer como era mais comum concentrando-as nas classes
mais baixas, ou ainda fazendo-as repetir o ano, implicava um sentimento novo de
distino entre uma primeira infncia mais longa, e a infncia propriamente
escolstica. At o meio do sculo XVII, tendia-se a considerar como trmino da
primeira infncia a idade de 5-6 anos, quando o menino deixava sua me, sua
ama ou suas criadas. Aos sete anos, ele podia entrar para o colgio, e at mesmo
para o 7 ano. Mais tarde, a idade escolar, ao menos a idade da entrada para as
trs classes de gramtica, foi retardada para os 9-10 anos que eram mantidas fora
do colgio. Dessa maneira conseguia-se separar uma primeira infncia que
durava at 9-10 anos de uma infncia escolar que comeava nessa idade. O
sentimento mais comumente expresso para justificar a necessidade de retardar a
entrada para o colgio era fraqueza, a imbecilidade, ou a incapacidade dos
pequeninos. Raramente era o perigo que sua inocncia corria, ou ao menos esse
perigo, quando admitido, no era limitado apenas primeira infncia.

Pg 177
O perodo da segunda infncia-adolescncia foi distinguido graas ao
estabelecimento progressivo e tardio de uma relao entre a idade e a classe
escolar. Durante muito tempo, no sculo XVI e at mesmo no sculo XVII, essa
relao foi muito incerta.

Os progressos da Disciplina3

Pg 179
[...] ... o estudante pertencia a uma sociedade ou a um bando de companheiros,
em que uma camaradagem s vezes brutal porm real regulava sua vida
quotidiana, muito mais do que a escola e seu mestre, e, porque essa
camaradagem era reconhecida pelo senso comum, ele tinha um valor moral.
A partir do fim da Idade Mdia, esse sistema de camaradagem encontraria na
opinio influente uma oposio crescente, e se deterioraria gradativamente, at
aparecer no final como uma forma de desordem e de anarquia. Em sua ausncia,
a juventude escolar seria organizada com base em novos princpios de comandos
e de hierarquia autoritria. Essa evoluo, certo, no foi particular infncia, e
se estendeu a toda a sociedade o estabelecimento do absolutismo monrquico
foi um de seus aspectos. Contudo, na escola, ela provocou - ou acompanhou
uma modificao paralela do sentimento da infncia, particularmente interessante
para nosso estudo.

Pg 180
Duas idias novas surgem ao mesmo tempo: a noo da fraqueza da infncia e o
sentimento da responsabilidade moral dos mestres. O sistema disciplinar que elas
postulavam no se podia enraizar na antiga escola medieval, onde o mestre no
se interessava pelo comportamento de seus alunos fora da sala de aula.

A Rudeza da Infncia Escolar

Pg 184
Nos sculos XVI e XVII, os contemporneos situavam os escolares no mesmo
mundo picaresco dos soldados, criados, e, de um modo geral, dos mendigos. As
pessoas honestas que possuam algum bem desconfiavam tanto de uns como de
outros.

3
As Reticncias indicam passagens suprimidas.
Pg 185
Foi necessria a presso dos educadores para separar o escolar do adulto
bomio, ambos herdeiros de um tempo em que a elegncia de atitudes de
linguagem era reservada no ao clrigo, mas ao adulto corts. Uma nova noo
moral deveria distinguir a criana, ao menos a criana, escolar, e separ-la: a
noo da criana bem educada. Essa noo praticamente no existia no sculo
XVI, e formou-se no sculo XVII. Sabemos que se originou das vises
reformadoras de uma elite de pensadores e moralista que ocupavam funes
eclesisticas ou governamentais. A criana bem educada seria preservada das
rudezas e da imoralidade, que se tornariam traos especficos das camadas
populares e dos moleques.

A Escola e a Durao da Infncia

Pg 187
A escola medieval no era destinada s crianas, era uma espcie de escola
tcnica destinada instruo dos clrigos, jovens ou velhos[...]. Ela acolhia da
mesma forma e indiferentemente as crianas, os jovens e os adultos, precoces ou
atrasados, ao p das ctedras magisteriais.
At o sculo XVIII, ao menos, muito dessa mentalidade sobreviveu na vida e nos
hbitos escolares. Vimos como a diviso em classes separadas e regulares foi
tardia, como as idades continuavam misturadas dentro de cada classe,
freqentada ao mesmo tempo por crianas de 10 a 13 anos e adolescentes de 15
a 20. Na linguagem comum, dizer que um menino estava em idade de ir para a
escola no significava necessariamente que se tratava de uma criana, pois essa
idade podia tambm ser considerada como um limite alm do qual o indivduo
tinha poucas possibilidades de sucesso.

Pg 189
Se a escolarizao no sculo XVII ainda no era o monoplio de uma classe, era
sem dvida o monoplio de um sexo. As mulheres eram excludas. Por
conseguinte, entre elas, os hbitos de precocidade e de infncia curta
mantiveram-se inalterados da Idade Mdia at o sculo XVII.

Pg 190
A partir do sculo XV, e sobretudo nos sculos XVI e XVII, apesar da persistncia
da atitude medieval de indiferena idade, o colgio iria dedicar-se
essencialmente educao e formao da juventude, inspirando-se em
elementos de psicologia que eram encontrados e que hoje reconhecemos em
Cordier, no Ratio dos jesutas e na abundante literatura pedaggica de Port-Royal.
Descobriu-se ento a necessidade da disciplina: uma disciplina constante e
orgnica, muito diferente da violncia de uma autoridade mal respeitada. [...] A
disciplina escolar teve origem na disciplina eclesistica ou religiosa; ela era menos
um instrumento de coero do que de aperfeioamento moral e espiritual, e foi
adotada por sua eficcia, porque era a condio necessria do trabalho em
comum, mas tambm por seu valor intrnseco de edificao e ascese.
Pg 192
Mas esse estado de coisas no durou muito, e , a partir do sculo XVIII, a escola
nica foi substituda por um sistema de ensino duplo em que cada ramo
correspondia no a uma idade, mas a uma condio social: o liceu ou o colgio
para os burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o primrio). O
secundrio um ensino longo. O primrio durante muito tempo foi um ensino
curto, e, tanto na Inglaterra como na Frana, foram necessrias as revolues
sociais originais das ltimas grandes guerras para prolong-lo. Talvez uma das
causas dessa especializao social resida justamente nos requisitos tcnicos do
ensino longo, do momento em que ele se imps definitivamente aos costumes;
no era mais possvel tolerar a coexistncia de alunos que no estavam desde o
incio decididos a ir at o fim, a aceitar todas as regras do jogo, pois as regras de
uma coletividade fechada, escola ou comunidade religiosa, exigem o mesmo
abandono total que o jogo. Do momento que o ciclo longo foi estabelecido, no
houve mais lugar para aqueles que, por sua condio, pela profisso dos pais ou
pela fortuna no podiam segu-lo nem se propor a segu-lo at o fim.

3. A Famlia

As Imagens da Famlia

Pg 206
No incio, os membros da famlia so agrupados de forma seca, como nos
quadros dos doadores ou na gravura das idades da vida de Le Grand Proprietire,
ou na miniatura do museu Saint-Raimond. Mesmo quando tm mais vida, posam
numa atitude solene e destinada a salientar o lao que os une. Numa tela de
Pourbus, o marido apia a mo esquerda no ombro da mulher; a seus ps, uma
das crianas repete o mesmo gesto, apoiando a mo no ombro da irmzinha. Pg
207 [...] Contudo, muitos desses retratos no procuram animar suas personagens:
os membros da famlia so justapostos, s vezes ligados por gestos que
exprimem seu sentimento recproco, mas no participam de uma ao comum.
Por volta de meados do sculo XVI, os artistas comearam a representar a famlia
em torno de uma mesa coberta de frutas.[...] Ou ento, vemos a famlia que parou
de comer para fazer msica. [...] A famlia que posa para o artista com um grau
maior ou menor de afetao, permaneceria na arte francesa at pelo menos o
incio do sculo XVIII. [...] Da em diante, a famlia seria retratada num instantneo,
numa cena viva, num certo momento de sua vida quotidiana4: os homens reunidos
em torno da lareira, uma mulher tirando um caldeiro do fogo, uma menina dando
de comer ao irmozinho. Da em diante, torna-se difcil distinguir um retrato de
famlia de uma cena de gnero que evoca a vida em famlia.

Pg 211
A idia essencial dos historiadores do direito e da sociedade que os laos de
sangue no constituam um nico grupo, e sim dois, distintos embora
concntricos: a famlia ou mesnie, que pode ser comparada nossa famlia

4
P. Aertsen, meados so sculo XVI. Reproduzido em Gerson, I. 98.
conjugal moderna, e a linhagem, que estendia sua solidariedade a todos os
descendentes de um mesmo ancestral. Em sua opinio, haveria, mais do que uma
distino, uma oposio entre a famlia e a linhagem: os progressos de uma
provocariam um enfraquecimento da outra, ao menos entre a nobreza.
A famlia conjugal moderna seria portanto a conseqncia de uma evoluo que,
no final da Idade Mdia, teria enfraquecido a linhagem e as tendncias indiviso.

Pg 215
A influncia do sentimento da famlia tambm pode ser reconhecida,
especialmente no sculo XVII, na nova maneira de pintar um casamento ou um
batismo. No final da Idade Mdia, os miniaturistas costumavam representar a
prpria cerimnia religiosa, tal como ela se desenrolava na entrada da igreja.

Da Famlia Medieval Famlia Moderna

Pg 225
Um texto italiano do fim do sculo XV d-nos uma idia muito sugestiva da famlia
medieval, ao menos na Inglaterra. Ele foi extrado pelo historiador ingls Furnival
de uma Relao da Ilha da Inglaterra de um italiano: A falta de afeio dos
ingleses manifesta-se particularmente em sua atitude com relao s suas
crianas. Aps conserva-las em casa at a idade de sete ou nove anos (em nosso
autores antigos, sete anos era a idade em que os meninos deixavam as mulheres
para ingressar na escola ou no mundo dos adultos), eles as colocam, tanto os
meninos como as meninas, nas casa de outras pessoas, para a fazerem o servio
pesado, e as crianas a permanecem por um perodo de sete a nove anos
(portanto, at entre certe de 14 e 18 anos). Elas so chamadas ento de
aprendizes. Durante esse tempo, desencumbem-se de todas as tarefas
domsticas. H poucos que evitam esse tratamento, pois todos, qualquer que seja
sua fortuna, enviam assim suas crianas para casas alheias, enquanto recebem
em seu prprio lar crianas estranhas.
Esse gnero de vida foi provavelmente comum ao Ocidente medieval. [...] Mais
tarde, numerosos contratos de aprendizagem que confiavam crianas a mestres
provam como o hbito de entregar as crianas a famlias estranhas era difundido.
s vezes, especificado que o mestre deveria ensinar a criana e mostrar-lhe
os detalhes de sua mercadoria, ou deveria ensinar a criana e mostra-lhe os
detalhes de sua mercadoria, ou que deveria faze-la freqentar a escola. So
casos particulares. De um modo mais geral, a principal obrigao da criana assim
confiada a um mestre era servi-lo bem e devidamente.
Assim, o servio domstico se confundia com a aprendizagem. Como uma forma
muito comum de educao. A criana aprendia pela prtica, e essa prtica no
parava nos limites de uma profisso, ainda mais porque na poca no havia (e p
muito tempo ainda na haveria) limites entre a profisso e a vida particular; a
participao na vida profissional - expresso bastante anacrnica, alis
acarretava a participao na vida privada, com a qual se confundia aquela. Era
atravs do servio domstico que o mestre transmitia a uma criana, no seu filho,
mas ao filho de outro homem, a bagagem de conhecimentos, a experincia prtica
e o valor humano que pudesse possuir.
Pg 231
[...]...a criana dedes muito cedo escapava sua prpria famlia, mesmo que
voltasse a ela mais tarde, depois de adulta, o que nem sempre acontecia. A
famlia no podia portanto, nessa poca, alimentar um sentimento existencial
profundo entre pais e filhos. Isso no significava que os pais no amassem seus
filhos: eles se ocupavam de suas crianas menos por elas mesmas, pelo apego
que lhes tinham, do que pela contribuio que essas crianas podiam trazer
obra comum, ao estabelecimento da famlia. A famlia era uma realidade moral e
social, mais do que sentimental. No caso de famlias muito pobres, ela no
correspondia a nada alm da instalao material do casal no seio de um meio
mais amplo, a aldeia, a fazenda, o ptio ou a casa dos amos e dos senhores,
onde esses pobres passavam mais tempo do que em sua prpria casa.[...] Nos
meios mais ricos, a famlia se confundia com a prosperidade do patrimnio, a
honra do nome. A famlia quase no existia sentimentalmente entre os pobres, e
quando havia riqueza e ambio, o sentimento se inspirava no mesmo sentimento
provocado pelas antigas relaes de linhagem.
A partir do sculo XV, as realidades e os sentimentos da famlia se transformaria:
uma revoluo profunda e lenta, mal percebida tanto pelos contemporneos como
pelos historiadores, e difcil de reconhecer.[...] Dessa poca em diante, ao
contrrio, a educao passou a ser fornecida cada vez mais pela escola. A escola
deixou de ser reservada aos clrigos para se tornar o instrumento normal da
iniciao social, da passagem do estado da infncia ao do adulto. [...] Essa
evoluo correspondeu a uma necessidade nova de rigor moral da parte dos
educadores, a uma preocupao de isolar a juventude do mundo sujo dos adultos
para mant-la na inocncia primitiva, a um desenho de treina-la para melhor
resistir s tentaes dos adultos. Mas ela correspondeu tambm a uma
preocupao dos pais de vigiar seus filhos mais de perto, de ficar mais perto deles
e de no abandona-los mais. [...] A famlia concentrou-se em torno da criana.
Esta no ficou porm, desde o incio junto com seus pais: deixava-os para ir a
uma escola distante [...]. Mas o afastamento do escolar no tinha o mesmo carter
e no durava tanto quanto a separao do aprendiz.

Pg 270
Entre o fim da Idade Mdia e os sculos XVI e XVII, a criana havia conquistado
um lugar junto de seus pais, lugar este a que no poderia ter aspirado no tempo
em que o costume mandava que fosse confiada a estranhos. Essa volta das
crianas ao lar foi um grande acontecimento: ela deu famlia do sculo XVII sua
principal caracterstica, que a distinguiu das famlias medievais. A criana tornou-
se um elemento indispensvel da vida quotidiana, e os adultos passaram a se
preocupar com sua educao, carreira e futuro. Ela no era ainda o piv de todo o
sistema, mas tornara-se uma personagem muito mais consistente. Essa famlia do
sculo XVII, entretanto, no era a famlia moderna: distinguia-se desta pela
enorme massa de sociabilidade que conservava. Onde ela existia, ou seja, nas
grandes casas, ela era um centro de relaes sociais, a capital de uma pequena
sociedade complexa e hierarquizada, comandada pelo chefe de famlia.
Pg 271
A famlia moderna, ao contrrio, separa-se do mundo e ope sociedade o grupo
solitrio dos pais e filhos. Toda a energia do grupo consumida na promoo das
crianas, cada uma em particular, e sem nenhuma ambio coletiva: as crianas,
mais do que a famlia.
Essa evoluo medieval para a famlia do sculo XVII e para a famlia moderna
durante muito tempo se limitou aos nobres, aos burgueses, aos artesos e aos
lavradores ricos. Ainda no incio do sculo XIX, uma grande parte da populao, a
mais pobre e mais numerosa, vivia como as famlias medievais, com as crianas
afastadas da casa dos pais. O sentimento da casa [...] no existia para eles. O
sentimento da casa uma outra face do sentimento da famlia. A partir do sculo
XVIII, e at nossos dias, o sentimento da famlia modificou-se muito pouco. Ele
permaneceu o mesmo que observamos nas burguesias rurais ou urbanas do
sculo XVIII. Por outro lado, ele se estendeu cada vez mais a outras camadas
sociais.

Comentrio
Parece-nos difcil imaginar que a infncia possa ter uma histria onde seu prprio
surgimento indique um perodo em que no existia, somente a partir da definio
ou caracterizao desse perodo que elas comeam a receber nomes prprios,
saber quantos anos tm, assim como os pais passam a considerar importante
saber quantos so os seus filhos. H um reconhecimento da especificidade deste
perodo da vida, expresso por novos lugares que lhe so determinados nos
cmodos das casas, na dimenso dos mveis, nas atividades que lhe seriam
proibidas.

A escola que anteriormente dividia com a famlia a responsabilidade na educao

e socializao das crianas foi tendo um acrscimo, com o passar do tempo, de
responsabilidade na educao das crianas. Sendo cobrada de forma veemente
pela sociedade contempornea, quando esta educao apresenta-se de forma
ineficaz.

A instituio famlia passou a existir ou ser definida como tal, somente no final da
Idade Mdia, tinha como base fidelidade de seu grupo, era mais volumosa em
nmero de filhos e, que entre outras responsabilidades, tinha a misso de educar
e proteger seus membros. Atualmente est reduzida a um ou dois filhos, em sua
maioria, onde os laos que os mantm unidos esto cada vez mais frgeis,
possveis de ser desfeitos em prol dos interesses individuais de cada membro do
casal contemporneo.