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A Meditao da Plena Ateno

(O Caminho da Meditao)

Vipassana em linguagem simples

VENERVEL BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

Edies Casa de Dharma

2005

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Aos meus pais, Mestres e todos os que buscam a libertao do sofrimento
Ven. Bhante Henepola Gunaratana

2
 Mindfulness in Plain English

VENERVEL BHANTE HENEPOLA GUN ARAT AN A

Bhavana Society Direitos autorais, 1991
I edio em Taiwan, 1991, pela Corporate Body of the Buddha Educational Foundation 2
edio em 1994, pela Wisdom Publications, USA

Traduo da equipe da Casa de

Dharma autorizada pelo autor
do original

Reviso: Arthur Shaker

Edies Casa de Dharma

2005

Casa de Dharma
Centro de Meditao Buddfasta Theravada
R. Dona Antnia de Queiroz, 532/23-
Sab Paulo 01307-010
TeLfax (11)32562824
casadedharma@terra.com.br
http://casadedharma.virtualave.net

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 NDICE

Assunto Pgina
Prefcio....................................................................... 005
Prefcio do Autor.......................................................... 007
Sobre o Autor............................................................... 008
Introduo: Budismo nas Amricas.................................. 009
Captulos
01- Meditao: Por que se preocupar com isso? ...... 013
02- O que no meditao .................................. 023
03- O que meditao ........................................ 033
04- Atitude ........................................................ 043
05- A prtica ...................................................... 047
06- O que fazer com seu corpo ............................. 063
07- O que fazer com a mente ................................ 067
08- Estruturando a meditao ................................ 077
09- Exerccios preliminares .................................... 085
10- Lidando com problemas ................................... 093
11- Lidando com distraes - I .............................. 109
12- Lidando com distraes II .............................. 115
13- Plena ateno (Sati) ........................................ 129
14- Plena ateno versus concentrao .................... 139
15- Meditao na vida diria ................................... 147
16- O que podemos esperar da meditao ................ 159

O Poder da Amizade Amorosa ............................ 165

4
 Prefcio

motivo de muita alegria para ns, da Casa de Dharma, po-

dermos oferecer ao pblico interessado esta verso de traduo do
valioso livro de meditao budista escrito pelo Venervel Henepola
Gunaratana. Desde h muito anos o Venervel tem sido o orientador
espiritual desta Casa de meditao budista Theravada.

Escrito em linguagem simples, concisa e precisa, um livro

bsico de introduo meditao budista Vipassana, a meditao da
viso clara, ensinada pelo prprio Buda, e mantida fielmente pelos
seguidores da linhagem Theravada, "a palavra dos antigos".

Procuramos encontrar na lngua portuguesa os termos que

mantivessem os significados os mais prximos possveis dos termos
originais em pali, a lngua dos sermes do Buddha, corporificados nos
cnones do Tipitaka, e a partir de suas tradues para a lngua in-
glesa, na qual o Ven. Gunaratana escreveu este livro. Um dos termos
de traduo talvez o mais difcil e bsico deste livro o termo (em
pali) Sari, traduzido para o ingls como mindfulness. Optamos pelo
termo plena ateno. Mas h outras tradues propostas por outros
autores, como conscientizao, vigilncia. Especificamente no
cap. 13, Ven. Henepola desenvolve os vrios aspectos desse conceito
fundamental da prtica. Pensamos que seus prprios esclarecimentos
complementares so o suporte substancial para a compreenso do
significado deste importante instrumento da meditao.

Tudo nesta vida deve gratido a muitos. Queremos expressar

em primeiro lugar, nossa gratido a Ricardo Sasaki e ao Centro Na-
landa, por seus meritrios esforos em trazer mestres e publicaes

5
da literatura budista Theravada, bem como por ter possibilitado
conhecermos o Ven. Bhante Henepola Gunaratana. Gratido pelo
esforo de toda a equipe de traduo e reviso da Casa de Dharma,
por tomar acessvel esta verso.
E toda a muitssima gratido e reverncia ao muito querido
Ven. Bhante Henepola Gunaratana, por seu incansvel esforo,
amorosidade, pacincia e dedicao difuso do Dhamma entre ns.

Que este livro, como tantos outros das vrias escolas budistas
que se espraiam por esta terra brasileira generosa, possa contribuir
para arrefecer o sofrimento de todos os seres.

Que todos os seres sejam felizes!

A equipe das Edies Casa

de Dharma Janeiro de 200

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 Prefcio do Autor

Descobri atravs de minha prpria experincia que a maneira

mais eficaz de se expressar de forma que todos entendam usar
uma linguagem simples. Ao ensinar, tambm aprendi que quanto
mais rgida for a linguagem, menos efetiva ela se torna. As pessoas
no absorvem uma linguagem muito rigorosa e inflexvel, especial-
mente quando tentamos ensinar algo que a maioria no se ocupa na
sua vida cotidiana. Para essas pessoas a meditao parece ser algo
que nem sempre conseguem fazer. Como tem aumentado o interesse
das pessoas pela meditao, elas necessitam de instrues mais
simples, de modo que possam praticar por si mesmas, sem a
presena de um instrutor. Este livro o resultado de muitos pedidos
de meditantes que precisavam de um livro bem simples, escrito na
linguagem comum do dia a dia.

Muitos amigos me ajudaram a preparar este livro. Sou pro-

fundamente grato a todos eles. Gostaria de expressar minha pro-
funda apreciao e sincera gratido especialmente a John M.
Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew Flickstein, Carol Flickstein,
Patrick Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Bhikkhu Dang Pham
Jotika e Bhikkhu Sona por suas valorosssimas sugestes, comen-
trios e crticas nos vrios aspectos da elaborao deste livro. E agra-
deo Reverenda Irm Sarna e Chris 0'Keefe por seus apoios na
produo grfica.

H.Gunaratana Mahathera
Bhavana Society
Rt. 1 Box 218-3
High View, W V 26808
USA

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 Sobre o Autor
Venervel Henepola Gunaratana Mahathera foi ordenado
monge budista aos 12 anos num pequeno templo na aldeia de
Malandeniya, Kurunegala, no Sri Lanka. Seu preceptor foi Ven.
Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. Em 1947, aos 20 anos, recebeu
a ordenao superior em Kardy. Educou-se no Colgio Vydialankara
e no Colgio Missionrio Budista em Colombo. Depois viajou para a
ndia, onde serviu por cinco anos como missionrio na Sociedade
Mahabodhi, assistindo os intocveis (Harijana) em Sanchi, Deli e
Bombaim. Em seguida, passou dez anos como missionrio na
Malsia, servindo como conselheiro religioso da Sociedade Sasana
Abhivurdhiwardhana, na Sociedade Budista Missionria e na
Federao Juvenil da Malsia. Lecionou na Escola Kishon Dial e na
Escola de Meninas de Temple Road e como diretor do Instituto
Budista de Kuala Lumppur.

Ao convite da Sociedade Sasana Sevaka, seguiu para os

Estados Unidos em 1968 para servir como Secretrio-Geral Honorrio
da Sociedade do Vihara Budista de Washington, D.C. Em 1980 foi
designado Presidente da Sociedade. Durante seus atos no Vihara,
lecionou cursos de Budismo, dirigiu retiros de meditao e palestras
por todo os Estados Unidos, Canad, Europa, Austrlia e Nova Ze-
lndia.

Prosseguiu seus estudos universitrios, obtendo o bacharelado,

mestrado e doutorado em Filosofia na American University de
Washington. Lecionou na American University, na Universidade
Georgetown e na Universidade de Maryland. Seus livros e artigos
foram publicados na Malsia, ndia, Sri Lanka e Estados Unidos.

Foi capelo budista da American University, orientando alunos

interessados no Budismo e na meditao budista. Atualmente o
presidente do Bhavana Society, mosteiro Theravada de tradio de
floresta, em West Virginia, no Vale Shenandoah, a 160 km. de
Washington, onde conduz retiros de meditao.

Por solicitao de sociedades budistas e grupos interessados em

Budismo, o Ven. Gunaratana viaja a vrias partes do mundo, dando
conferncias, cursos, retiros de meditao, e orientando centros de
meditao budista.

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 Introduo

Budismo nas Amricas

O assunto deste livro a prtica da meditao Vipassana. Re-

pito, prtica. um manual de meditao funcional, um guia passo-a-
passo de meditao do Insight. Pretende ser prtico. Feito para ser
usado.

J existem muitos livros sobre Budismo, englobando tanto a

filosofia como os aspectos tericos da meditao budista. Caso esteja
interessado neste tipo de assunto recomendo que leia estes livros. A
maioria deles so excelentes. Este livro trata do "como". Foi escrito
para aqueles que realmente desejam meditar, e em especial para
aqueles que desejam comear agora. Aqui nos Estados Unidos
existem muito poucos mestres qualificados no estilo de meditao
budista. Nossa inteno fornecer os dados bsicos necessrios para
que voc possa decolar e iniciar o vo. Somente quem seguir as
instrues dadas poder dizer se acertamos ou falhamos. S os que
realmente meditam com regularidade e diligentemente podem julgar
nosso esforo. Nenhum livro capaz de abordar todos os problemas
que os meditantes podem encontrar pela frente. Certamente ser
preciso encontrar um instrutor qualificado. Entretanto, enquanto isso
no acontecer, estas so as regras bsicas; a plena compreenso
dessas pginas o levar bem longe no caminho.

Existem muitos estilos de meditao. Todas as grandes tra-

dies religiosas tm certos procedimentos que denominam medi-
tao, e este termo vem sendo freqentemente usado se maneira im-
precisa. Por favor, entendam que este livro diz respeito exclusiva-
mente ao estilo de meditao Vipassana, tal como a ensinam e pra-
ticam os budistas do sul e do sudeste da sia. Geralmente o termo
traduzido por meditao do Insight, uma vez que o propsito do sis-
tema fornecer ao meditante um insight da natureza da realidade e
uma compreenso precisa de como todas as coisas funcionam.

O Budismo, em seu conjunto, difere muito das religies teol-

gicas com as quais os ocidentais esto mais familiarizados. um
acesso direto ao mundo espiritual ou divino, sem a intermediao de
deidades ou outros "agentes". Seu sabor intensivamente clnico,

9
muito mais relacionado com o que chamaramos de psicologia do que
com o que usualmente denominamos de religio. uma investigao
incessante da realidade, um exame microscpico do processo real de
percepo. Sua inteno por de lado a teia de mentiras e deluses
atravs da qual habitualmente vemos o mundo, e assim revelar a
face da realidade ltima. A meditao Vipassana uma tcnica antiga
e elegante para se fazer exatamente isto.

O Budismo Theravada proporciona um sistema efetivo para a

explorao das camadas mais profundas da mente, indo at as razes
da prpria conscincia. Tambm oferece um significativo sistema de
reverncia e de rituais nas quais esto contidas estas tcnicas. Esta
formosa tradio o resultado natural de 2.500 anos de desenvol-
vimento dentro das elevadas culturas tradicionais do sul e sudoeste
da sia.

Neste volume faremos o maior esforo possvel para separar o

ornamental do fundamental, apresentando apenas a verdade em si
mesma, simples e despojada. Os leitores que tenham inclinao para
rituais, talvez queiram pesquisar a prtica Theravada em outros
livros, e acharo neles uma abundncia de costumes e cerimnias,
uma rica tradio repleta de beleza e significados. Os mais inclinados
pelos aspectos clnicos podem usar apenas as tcnicas em si,
aplicando-as dentro de qualquer contexto filosfico ou emocional de
sua preferncia. O que importa a prtica.

A distino entre meditao Vipassana e outros estilos de

meditao crucial e precisa ser plenamente entendida. No Budismo
temos dois tipos principais de meditao. So habilidades mentais
distintas, modos de funcionamento ou qualidades da conscincia. Em
pali, idioma original da literatura Theravada elas so chamadas
Vipassana e Samatha.

Vipassana pode ser traduzida por "insight", uma conscincia

clara do que est exatamente acontecendo no momento em que
acontece. Samatha pode ser traduzida como "concentrao" ou
"tranqilidade". um estado em que a mente levada ao repouso,
focalizando apenas um item, no se permitindo que ela divague.
Quando se alcana isto, o corpo e a mente so tomados de uma
profunda calma, um estado de tranqilidade que deve ser
experimentado para ser compreendido.

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 A maioria dos sistemas de meditao d nfase ao componente
Samatha. O meditante foca a mente em certos itens, tal como uma
prece, certos objetos especficos, um cntico, a chama de uma vela,
uma imagem religiosa ou qualquer outra coisa, exclui da conscincia
todos os demais pensamentos e percepes. O resultado um estado
de xtase que perdura at o trmino da meditao sentada. belo,
deleitoso, significativo e atraente, mas apenas temporariamente. A
meditao Vipassana volta-se para o outro componente, o insight.

O praticante de meditao Vipassana usa sua concentrao

como um instrumento atravs do qual sua conscincia vai demolindo
aos poucos a muralha de iluso que o separa da luz viva da realidade.
um processo gradual de aumento constante da conscincia e
dirigido para os processos internos da prpria realidade. Demora
anos, mas um dia o meditante rompe o muro e de sbito, se encontra
na presena da luz. A transformao completa. Chama-se liber-
tao, e permanente. A Libertao a meta de todos os sistemas
de prtica budista. Porm as rotas para atingir esse fim so muito
diferentes.

Dentro do Budismo existe uma enorme variedade de escolas.

No entanto, elas podem ser divididas em duas grandes correntes de
pensamento: Mahayana e Theravada. O Budismo Mahayana preva-
lece em todo o leste da sia, moldando as culturas da China, Coria,
Japo, Nepal, Tibete e Vietn. O sistema Mahayana mais conhecido
o Zen, praticado principalmente no Japo, Coria, Vietn e nos
Estados Unidos. A prtica do sistema Theravada prevalece no sul e
sudeste da sia, nos pases do Sri Lanka, Tailndia Birmnia (atual
Miamar), Laos e Camboja. Este livro trata da prtica Theravada.
A literatura Theravada tradicional descreve tanto as tcnicas da
meditao Samatha (concentrao e tranqilidade mental) como as
da meditao Vipassana (insight ou conscincia clara). A literatura
pali descreve 40 diferentes objetos de meditao. So recomendados
como objetos de concentrao e como objetos de investigao que
conduzem ao insight. Como este um manual bsico, limitaremos
nossa discusso ao mais fundamental dos objetos recomendados: a
respirao.

Este livro uma introduo obteno da plena ateno

atravs da pura ateno e da compreenso clara do processo global
11
da respirao. Usando a respirao como foco primrio de ateno, o
meditante aplica a observao participativa totalidade do seu
prprio universo perceptivo. Aprende a observar as alteraes que
ocorrem em todas as experincias fsicas, nas sensaes-sentimentos
e nas percepes. Aprende tambm a estudar suas prprias ati-
vidades mentais e as flutuaes na natureza da prpria conscincia.
Todas essas mudanas ocorrem perpetuamente e esto presentes em
cada momento de nossa experincia.

Meditao uma atividade viva e inerentemente experiencial.

Ela no pode ser ensinada como uma atividade apenas acadmica. A
essncia viva do processo deve vir da prpria experincia pessoal do
professor. No entanto, h um vasto tesouro de material codificado
sobre o assunto, fruto de alguns dos mais inteligentes e pro-
fundamente iluminados seres humanos que j passaram pela terra. E
uma literatura digna de ateno. A maioria dos pontos abordados
neste livro provm do Tipitaka que a coletnea dividida em trs
partes, em que foram preservados os ensinamentos originais do
Buddha. Fazem parte do Tipitaka o Vinaya, o cdigo de disciplina
dos monges e dos leigos; os Suttas, os discursos pblicos atribudos
ao Buddha; e o Abhidhamma, uma srie de profundos ensinamentos
psico-filosficos.

No primeiro sculo da nossa era, um eminente erudito budista

de nome Upatissa, escreveu o Vimuttimagga (O Caminho da Liber-
dade, em que sumarizou os ensinamentos do Buddha sobre
meditao. No quinto sculo da nossa era, outro grande sbio budista
de nome Buddhaghosa, focalizou o mesmo assunto em uma segunda
obra acadmica, o Visuddhimagga (O Caminho da Purificao), que
o texto de referncia sobre meditao at hoje. Os mestres
contemporneos de meditao se apiam no Tipitaka e suas expe-
rincias pessoais. nossa inteno apresentar-lhes as instrues
sobre meditao Vipassana da maneira mais clara e precisa dispo-
nvel. Este livro abre a porta para voc. Cabe a voc a tarefa de dar
os primeiros passos no caminho para descobrir quem voc e o que
tudo isto significa. uma jornada que merece ser empreendida.
Desejamos sucesso a voc.

12
 Captulo I

Meditao: Por que se preocupar com isso?

A meditao no fcil. Leva tempo e consome energia. Tam-

bm exige firmeza, determinao e disciplina. Requer muitas qua-
lidades pessoais que geralmente consideramos desagradveis e que
sempre que possvel gostamos de evitar. Podemos resumir tudo na
palavra iniciativa. Meditao necessita iniciativa. Com certeza mui-
tssimo mais fcil sentar e assistir televiso. Portanto, para que se
incomodar com isso? Por que perder tanto tempo e energia quando
poderia estar se divertindo? Por que? simples. Porque voc
humano. Exatamente pelo fato de ser humano voc herdeiro de
uma insatisfao que inerente vida, algo que simplesmente no
vai embora. Voc pode suprimi-la de sua conscincia por um tempo.
Pode distrair-se por horas a fio, mas ela sempre volta e geralmente
quando voc menos espera. De repente, aparentemente de maneira
inesperada, voc abre os olhos e percebe qual a sua verdadeira
situao na vida.

Voc est ali, e de repente se d conta de que toda sua vida

est apenas passando. Voc mantm uma boa fachada. D um jeito
para que todas as contas no final fechem e voc parea OK exterior-
mente. Mas aqueles perodos de desespero, aquelas ocasies em tudo
parece desmoronar ao seu redor, voc os guarda para si mesmo.
Voc est confuso e sabe disso. Mas isto, voc esconde maravilhosa-
mente. Entretanto, apesar de tudo isso, voc sabe que existe uma
outra maneira de viver, uma maneira melhor de ver o mundo, um
modo de tocar a vida plenamente. As vezes, por acaso, compreende
isso subitamente. Arruma um bom emprego, se apaixona. Vence o
jogo. Por um tempo as coisas esto caminhando de forma diferente.
A vida ento ganha mais riqueza e clareza, fazendo com que todos os
maus momentos e o tdio desapaream. Toda a tessitura de sua
experincia muda e voc diz a si mesmo: "OK, consegui, agora sou
feliz". Mas at isso se esvai como fumaa ao vento. Isso permanece
apenas como memria. Isso e a vaga conscincia de que algo est
errado.

Mas existe um outro mundo de profundidade e sensibilidade

acessvel na vida, mas voc no est vendo. Voc se assusta e se

13
sente apartado. Voc se sente isolado da doura da experincia por
um tufo de algodo sensrio. Realmente, voc no est tocando a
vida. As coisas no parecem estar indo a contento. E depois, at
mesmo aquela vaga conscincia desaparece, e voc se v de volta
quela velha realidade. O mundo parece com aquele mesmo lugar
sem sentido, que no mnimo entediante. uma montanha russa
emocional, e voc dispende muito de seu tempo na parte baixa da
rampa, desejando estar nas alturas.

O que est errado com voc? Ser voc um caso raro? No.
Voc apenas humano. Sofre do mesmo mal que infecta todos os
seres humanos. Dentro de ns existe um monstro de muitos
tentculos: tenso crnica, falta de genuna compaixo pelos outros,
inclusive pelas pessoas prximas, sentimentos bloqueados e entor-
pecimento emocional. So muitos tentculos, muitos. Ningum est
completamente livre disso. Podemos tentar negar. Tentamos supri-
mir. Construmos em sua volta toda uma cultura que esconde isso,
fingimos que no conosco e nos distramos com metas, projetos e
status. Mas o monstro nunca vai embora. Existe uma corrente sub-
jacente constante em todos os pensamentos, percepes, uma pe-
quena voz sem palavra por detrs de nossa cabea que permanece
dizendo: "Ainda no est bom. Ganhe mais. Faa melhor. Seja me-
lhor". um monstro, um monstro que se manifesta em toda parte em
formas sutis.

V a uma festa. Escute as risadas. Aquela voz de lngua afiada

que na superfcie diz prazer e no fundo medo. Sinta a tenso, sinta a
presso. Ningum est realmente relaxado. Esto todos fingindo. V
a um jogo de futebol. Observe os torcedores nas arquibancadas.
Observe a raiva descontrolada neles. Perceba a frustrao incontida
brotando das pessoas, que as mascaram a guisa de entusiasmo ou
esprito esportivo. Vaias, xingamentos e egosmo sem limites em
nome da lealdade ao time. Bebedeiras e brigas nas arquibancadas.
So pessoas tentando desesperadamente aliviar suas tenses
interiores. No esto em paz consigo mesmas. Veja os noticirios da
TV. Veja as letras das canes populares. Ver sempre o mesmo
tema, repetido com algumas variaes - cimes, sofrimento,
descontentamento e estresse.

A vida parece ser uma luta interminvel, um esforo enorme

contra coisas estranhas. Qual nossa soluo para toda essa insatis-

14
fao? Agarramo-nos sndrome do "Se". Se eu tivesse mais dinhei-
ro, ento eu seria feliz. Se pudesse encontrar algum que me amasse
de verdade. Se pudesse perder ao menos dez quilos, se tivesse uma
televiso a cores, uma banheira de hidromassagem, cabelo crespo, e
assim por diante. De onde vem todo esse lixo, e o mais importante, o
que podemos fazer a esse respeito? Isso aparece devido s condies
de nossa prpria mente. um padro profundo de hbitos mentais,
sutil e penetrante, um n grdio que construmos ponto por ponto e
que s podemos desenredar da mesma forma, ponto por ponto.
Podemos afinar nossa percepo, dragar cada pea separadamente,
traz-la tona e ilumin-la. Podemos trazer aquilo que est incons-
ciente para o consciente, sem pressa, uma pea de cada vez.

A essncia de nossa experincia mudana. A mudana

incessante. Momento a momento a vida passa e nunca a mesma. A
essncia do universo perceptivo a perptua transformao. Um
pensamento surge na mente e meio segundo mais tarde desaparece.
Aparece outro e tambm se vai. Um som chega aos ouvidos, e
depois, o silncio. Abra os olhos e o mundo entrar, pisque e ele se
vai. As pessoas entram em sua vida e logo saem. Amigos se vo,
parentes morrem. Suas riquezas aumentam e diminuem. s vezes
voc vence, e do mesmo modo freqentemente perde. E a incessante
mudana, mudana, mudana. No h dois momentos iguais.

No h nada de errado nisto. a natureza do prprio universo.

Mas a cultura humana nos ensinou estranhas respostas para esse
infindvel fluir. Categorizamos as experincias. Tentamos colocar
cada percepo, cada mudana mental desse fluxo incessante em
trs escaninhos diferentes. Ela boa, ruim ou neutra. E da, conforme
a caixa que a colocamos, a percebemos com determinadas respostas
mentais habituais fixas. Quando uma certa percepo foi rotulada
como "boa", tentamos congel-la no tempo. Agarramo-nos quele
pensamento particular, o acariciamos, o mantemos e tentamos no
deix-lo escapar. Quando isso no d certo, fazemos um enorme
esforo para repetir a experincia que o causou. Vamos chamar esse
hbito mental de "apego".
Do outro lado da mente est o escaninho rotulado de "mau".
Quando percebemos algo "mau" tentamos afast-lo. Tentamos negar,
rejeitar da maneira que pudermos. Lutamos contra nossa prpria
experincia. Fugimos de partes que so nossas. Chamemos esse h-
bito mental de "rejeio".

15
 Entre os dois est o escaninho "neutro". Aqui colocamos as ex-
perincias que no so nem boas nem ms. So mornas, neutras,
desinteressantes e aborrecidas. Remetemos experincias para a caixa
"neutra" para que possamos ignor-las e voltar nossa ateno ao
ponto de ao, isto , ao ciclo infindvel de desejo e averso. Esta
categoria de experincia banida da ateno. Chamemos de "igno-
rncia" esse hbito mental. O resultado direto de toda essa insen-
satez uma corrida rotineira e perptua para lugar nenhum, perse-
guindo o prazer e fugindo da dor e ignorando 90% do que experimen-
tamos. Ento ficamos nos perguntando por que a vida parece to
aborrecida. Em ltima anlise, esse sistema no funciona.

Por mais que persiga o prazer e o sucesso, s vezes voc falha.

Por mais rpido que fuja s vezes a dor o captura. Nestas horas a
vida to aborrecida que desejamos gritar. Nossa mente est repleta
de opinies e criticismos. Construmos nossa volta uma muralha e
ficamos prisioneiros de nossos prprios desejos e averses.

O sofrimento um termo muito importante no pensamento

budista. Palavra chave que deve ser cuidadosamente compreendida.
Em pali a palavra dukkha, e no se refere apenas agonia do
corpo. Significa aquela sensao sutil e profunda de insatisfao, que
faz parte de cada momento da mente e resulta diretamente da rotina
mental. A essncia da vida sofrimento, disse o Buddha. A primeira
vista isto parece excessivamente mrbido e pessimista. At parece
falso. Afinal, h muitos momentos em que somos felizes, no h?
No, no h. Apenas parece que assim. Pegue um desses momen-
tos em que se sente verdadeiramente realizado e examine-o de per-
to. Sob a alegria encontrar aquela penetrante e sutil corrente de
tenso, que independentemente da grandeza do momento, caminha
para um fim. No importa o quanto acabou de ganhar, ou vai perder
uma parte ou vai passar o resto da vida guardando o que restou e
planejando como ganhar mais. No fim vai morrer. No fim perde tudo.
Tudo transitrio.

Parece muito desolador, no parece? Felizmente, pelo menos

no completamente desolador. Apenas parece desolador quando
voc olha isto a partir de uma perspectiva mental comum, do mesmo
nvel em que funciona nossa rotina mental. Em um nvel mais pro-
fundo, existe uma outra perspectiva, uma maneira completamente
16
diferente de olhar o universo. Funciona em um nvel no qual a mente
no tenta congelar o tempo, em que no tentamos nos agarrar s
experincias que nos perpassam, em que no tentamos bloquear ou
ignorar as coisas. Este um nvel de experincia alm do bem e do
mal, alm do prazer e da dor. um caminho deleitvel de perceber o
mundo, e isto uma habilidade que pode ser aprendida. No fcil,
mas pode ser aprendida.

Paz e felicidade. Essas so questes fundamentais da existncia

humana. Isto tudo que estamos buscando. Geralmente isso um
pouco difcil de ser visto porque cobrimos essas metas bsicas com
camadas de objetivos superficiais. Queremos comida, dinheiro, sexo,
posse e respeito. Sempre dizemos a ns mesmos que a idia de
'felicidade' muito abstrata: "olha, eu sou bem prtico. Apenas me
d bastante dinheiro, e eu comprarei toda a felicidade que preciso".
Infelizmente, esta atitude no funciona. Examine cada um desses
objetivos e ver que so superficiais. Voc quer comida. Por qu?
Porque estou com fome. Voc est com fome, mas e ento? Bem, se
eu comer, no terei mais fome e me sentirei bem. Ah, ah, ah! Sentir
bem! Agora vejamos o verdadeiro ponto. O que queremos no so as
metas superficiais. Elas so apenas meios para um fim. O que
realmente queremos aquela sensao de alvio que sobrevm
quando o desejo satisfeito. Alvio, relaxamento e o fim da tenso.
Paz, felicidade, no mais desejo.

O que a felicidade? Para a maioria de ns, a felicidade perfeita

significa obter tudo o que queremos, controlar tudo, ser um Csar,
fazer com que o mundo inteiro dance de acordo com a nossa msica.
Mas isso no funciona assim. D uma olhada na histria e veja as
pessoas que no passado tiveram esse poder absoluto. Elas no foram
pessoas felizes. Com toda certeza no viveram em paz consigo
mesmas. Por qu? Porque elas queriam controlar o mundo de
maneira total e absoluta e no conseguiram. Queriam controlar todas
as pessoas, mas sempre existiam aquelas que se recusavam a ser
controladas. Eles no podiam controlar as estrelas. Ainda ficavam
doentes. Ainda morriam.

Voc nunca ter tudo o que quer. impossvel. Felizmente

existe uma outra opo. Voc pode aprender a controlar sua mente,
dar um passo para fora desse ciclo interminvel de desejo e averso.
Pode aprender a no querer o que deseja, reconhecer seus desejos

17
sem deixar-se controlar por eles. Isto no significa que v deitar na
rua e convidar todo mundo a passar por cima de voc. Significa que
continua levando uma vida normal, mas a partir de uma nova pers-
pectiva. Faz as coisas que devem ser feitas, mas estar livre de ser
dirigido por seus desejos obsessivos e compulsivos. Quer algo, porm
no precisa correr atrs. Teme algo, mas no precisa ficar tremendo,
com as pernas bambas. Este tipo de cultura mental bem difcil.
Leva anos. Mas tentar controlar tudo impossvel, prefervel o
difcil ao impossvel.

Pare um minuto. Paz e felicidade! No so estes os objetivos da

civilizao? Construmos arranha-cus e vias expressas. Temos frias
pagas e aparelhos de TV. Temos licenas-sade, hospitais gratuitos,
previdncia e benefcios sociais. Tudo isto se destina a prover certo
grau de paz e felicidade. Ainda assim, cresce sem cessar o ndice de
doenas mentais e a taxa de criminalidade. As ruas esto cheias de
indivduos agressivos e instveis. Ponha o brao para fora da porta da
rua e bem provvel que algum roube seu relgio. Algo no est
funcionando bem. Gente feliz no rouba. Gente em paz consigo mes-
ma no compelida a matar. Gostamos de pensar que nossa socie-
dade est explorando todas as reas do conhecimento humano na
conquista da paz e da felicidade.

Estamos comeando a perceber que desenvolvemos o aspecto

material da existncia custa do mais profundo aspecto emocional e
espiritual, e estamos pagando o preo deste erro. Uma coisa falar
sobre a degenerao da fibra moral e espiritual dos dias de hoje, e
outra fazer algo sobre isto. Devemos comear por ns mesmos.
Olhe atentamente para dentro, verdadeira e objetivamente, e cada
um de ns ver momentos quando "o contraventor sou eu" e "eu sou
o louco". Aprenderemos a ver estes momentos, v-los claramente,
limpidamente e sem condenao, e estaremos no caminho de deixar
de ser assim.
Voc no poder fazer mudanas radicais nos padres de sua
vida at que comece a se ver exatamente como voc agora. Assim
que voc o fizer, mudanas fluiro naturalmente. Voc no precisa
forar ou lutar ou obedecer a regras ditadas a voc por uma
autoridade. Voc simplesmente muda. automtico. Mas chegar at
este insight inicial a questo. Voc tem de ver quem voc e como
voc , sem iluso, julgamento ou nenhum tipo de resistncia. Voc
precisa ver seu prprio lugar na sociedade e sua funo enquanto um

18
ser social. Voc tem de ver seus deveres e obrigaes para com seu
prximo, e, acima de tudo, para com voc mesmo como indivduo
vivendo com outras individualidades. Tem de ver isto claramente e
como unidade, um conjunto nico de inter-relacionamentos. Parece
complexo, mas freqentemente ocorre num instante. O cultivo men-
tal atravs da meditao impar na ajuda para que voc adquira
este tipo de entendimento e felicidade serena.

O Dhammapada, antigo livro budista, antecipou Freud em

milhares de anos. Ele diz: "O que voc agora o resultado do que
voc j foi. O que voc ser amanh ser o resultado do que voc
agora. As conseqncias de uma mente m te seguiro como a
carreta segue o boi que o puxa. As conseqncias de uma mente
purificada te seguiro como tua prpria sombra. Ningum pode fazer
mais por voc que sua prpria mente purificada- nem os pais, nem
parentes, nem amigos, ningum. Uma mente bem disciplinada traz
felicidade".

A meditao tem por objetivo a purificao da mente. Limpa o

processo do pensamento daquilo que podemos chamar de irritantes
psquicos, coisas como a cobia, dio e cimes, coisas que o mantm
acorrentado a prises emocionais. Conduz a mente a um estado de
tranqilidade e conscientizao, um estado de concentrao e viso
interior.

Nossa sociedade acredita muito na educao. Achamos que o

saber torna civilizada a pessoa culta. Contudo, a civilizao d pes-
soa apenas um polimento superficial. Sujeitemos um cavalheiro nobre
e sofisticado s tenses de uma guerra ou a um colapso econmico e
vejamos o que acontece. Uma coisa obedecer s leis quando se co-
nhece as penalidades e se tem temor das conseqncias. Algo com-
pletamente diferente obedecer s leis porque se depurou parte da
ganncia que pode induzir ao roubo, e do dio que leva uma pessoa a
matar. Atire uma pedra no rio. A correnteza pode polir sua superfcie,
mas seu interior permanece inalterado. Pegue essa mesma pedra e a
submeta ao fogo de uma forja. Toda a pedra se transformar, ex-
terior e interiormente. Ela se fundir. A civilizao muda o homem
por fora. A meditao o suaviza a partir do interior e muito profun-
damente.

19
 A meditao chamada de "Grande Mestra". o cadinho puri-
ficador do fogo que age lentamente atravs da compreenso. Quanto
maior a compreenso, mais flexvel e tolerante voc poder ser.
Quanto mais compreender, mais compassivo ser. Pode-se tomar o
pai ou me perfeita, o mestre ideal. Estar pronto para perdoar e
esquecer. Sente amor ao prximo porque compreende. Compreende
aos demais porque compreende a si mesmo. Voc olhou profun-
damente em seu interior e viu sua auto-iluso, suas prprias deficin-
cias humanas. Viu sua prpria humanidade e aprendeu a perdoar e
amar.
Quando aprender a ter compaixo por voc mesmo, a com-
paixo pelos outros vem automaticamente. Um meditante realizado
aquele que alcanou uma profunda compreenso da vida e por isso
liga-se ao mundo com profundo amor e sem crticas.

A meditao como cultivar uma nova terra. Para transformar

uma floresta em campo, primeiro tem de remover as rvores e
arrancar os tocos. Depois, arar a terra e adub-la. Ento voc semeia
e colhe os frutos. Para cultivar a mente, primeiro voc tem de
remover os vrios irritantes que esto no caminho, arranc-los pela
raiz de modo que no mais cresam. Ento fertiliza. Coloca energia e
disciplina no solo mental. Semeia e colhe os frutos da f, moralidade,
plena ateno e sabedoria.

F e moralidade tem um significado especial neste contexto. O

Budismo no advoga f no sentido de crer em algo apenas porque
est escrito em um livro e tenha sido atribudo a um profeta ou lhe
foi ensinado por alguma autoridade. Seu significado aqui est mais
prximo de confiana. E saber que algo verdadeiro porque voc viu
como funciona, porque observou esse fenmeno em si mesmo. De
modo anlogo, moralidade no obedincia a rituais, a algo exterior,
um cdigo imposto de comportamento. muito mais um padro de
hbitos saudveis que se escolhe consciente e voluntariamente e que
voc se impe a si mesmo porque o reconhece como superior sua
conduta atual..

A finalidade da meditao a transformao pessoal. O "eu"

que entra de um lado da meditao no o mesmo "eu" que aparece
do outro lado. Ao torn-lo profundamente consciente de seus prprios
pensamentos, palavras e atos, ela modifica seu carter pelo processo
de sensibilizao. Sua arrogncia evapora e seu antagonismo seca.

20
Sua mente toma-se tranqila e calma. Sua vida se torna suave.
Portanto, a meditao, feita como deve ser, prepara a pessoa para os
altos e baixos da vida. Ela reduz sua tenso, medo e preocupao. A
agitao diminui e a paixo se modera. As coisas comeam a se
encaixar e sua vida se toma macia ao invs de ser uma batalha. Tudo
isto acontece pela compreenso.

A meditao agua a concentrao e seu poder de pensar.

Ento, pea por pea, seus motivos e mecanismos subconscientes se
tornam claros. Sua intuio aguada. A preciso de seus pensa-
mentos aumenta e gradualmente se atinge um conhecimento direto
das coisas como elas realmente so, sem preconceitos nem iluses.
Isto razo suficiente para se preocupar? Dificilmente. So apenas
promessas no papel. Existe apenas um meio para se verificar se a
meditao vale a pena. Aprender a meditar corretamente e praticar.
Veja por voc mesmo.

21
22
 Captulo 2
O que no meditao

Meditao uma palavra. Voc j ouviu esta palavra antes,

caso contrrio no teria escolhido este livro. O processo de pensar
opera por associao, e idias de todos os tipos so associadas
palavra "meditao". Algumas so corretas e outras so bobagens.
Algumas, mais apropriadamente, pertencem a outros sistemas de
meditao e nada tem a ver com a prtica Vipassana. Antes de pro-
sseguirmos, e para que novas informaes possam penetrar sem
impedimentos, importante removermos de nosso circuito neural
alguns desses resduos.

Comecemos pelo mais bvio. No vamos ensinar-lhe a contem-

plar o umbigo ou a cantar slabas secretas. Voc no vai dominar de-
mnios nem utilizar energias invisveis. Pelo seu desempenho, no
lhe ser dada nenhuma faixa colorida e nem ter que raspar a cabea
ou usar turbante. Tambm no ter que se desfazer de seus bens e
mudar-se para um mosteiro. De fato, a menos que sua vida seja
imoral e catica, voc pode comear imediatamente e fazer algum
progresso. Parece encorajador, no acha?

Existem muitos livros sobre meditao. A maioria foi escrita

diretamente a partir do ponto de vista de uma religio especfica ou
de uma tradio filosfica e os autores no se preocuparam em res-
saltar isso. Fazem afirmaes sobre meditao que parecem leis ge-
rais, mas que na realidade so procedimentos altamente especficos e
exclusivos de um sistema particular de prtica. Isto resulta em muita
confuso. O pior que elas vm embaladas em complexas teorias e
interpretaes, todas estranhas entre si. O resultado uma baguna
e um emaranhado enorme de opinies conflitantes ao meio de uma
torrente de dados irrelevantes. Este livro especfico. Trata exclusi-
vamente de Meditao Vipassana. Vamos ensinar-lhe a observar co-
mo funciona sua prpria mente, de uma maneira calma e desape-
gada, para que possa ter insightes sobre seu prprio comportamento.
A meta estar consciente, uma conscincia to inteira, concentrada e
afinada que voc ser capaz de penetrar nos processos interiores da
prpria realidade.

23
 Existem inmeros conceitos errados sobre meditao. Periodi-
camente surgem aqui e ali e os iniciantes sempre repetem as mes-
mas questes. melhor falar delas j, porque so preconceitos que
podem atrapalhar seu progresso. Vamos examinar esses conceitos
errados um por um e dissolv-los.

EQUIVOCO 1 Meditao apenas uma tcnica de

relaxamento

O que assusta aqui a palavra apenas. Relaxar um compo-

nente chave da Meditao, mas a Meditao Vipassana visa uma me-
ta muito mais elevada. Todavia, a afirmativa essencialmente ver-
dadeira para muitos outros sistemas de meditao. Todos os pro-
cedimentos de meditao enfatizam a concentrao da mente levan-
do-a a repousar em um objeto ou em uma rea do pensamento. Caso
isso seja feito com suficiente esforo e vigor voc alcana um relaxa-
mento profundo e prazeroso que chamado de jhana. um estado
de suprema tranqilidade que conduz ao xtase. um estado de
satisfao que est acima e alm de qualquer coisa que possa ser
experimentado no estado normal de conscincia. Muitos sistemas
param exatamente aqui. Esta a meta e quando voc a atinge passa
apenas a repetir a experincia para o resto da vida. Isto no assim
com a Meditao Vipassana. Ela busca outra meta - a conscincia.
Concentrao e relaxamento so considerados elementos concomi-
tantes da conscincia. Eles so pr-requisitos necessrios, ferramen-
tas teis e ao mesmo tempo subprodutos benficos, mas no so a
meta. A meta o insight. A meditao Vipassana uma prtica
profundamente religiosa que visa a nada menos que a purificao e a
transformao de sua vida quotidiana. Falaremos mais pormenoriza-
damente sobre a diferena entre concentrao e insight no captulo
14.

EQUIVOCO 2 Meditao significa entrar em transe

Essa afirmativa pode ser aplicada corretamente a certos siste-

mas de meditao, mas no meditao Vipassana. A meditao do
Insight no uma forma de hipnose. Voc no vai apagar a mente de
modo a ficar inconsciente. No estar tentando se transformar em
um vegetal sem emoes. exatamente o contrrio. Voc se tornar

24
cada vez mais afinado com as suas prprias mudanas emocionais.
Aprender a conhecer a si mesmo com grande clareza e preciso. Ao
aprender esta tcnica, sobrevm certos estados que ao observador
podem assemelhar-se a transes. Mas na realidade o oposto. No
transe hipntico, o indivduo susceptvel ao controle alheio, enquan-
to que na concentrao profunda o meditante permanece totalmente
sob seu prprio controle. A semelhana apenas superficial e de
qualquer maneira, esses fenmenos no so a meta do Vipassana.
Como dissemos, a profunda concentrao de jhana uma ferra-
menta, base de apoio no caminho da conscincia elevada. Por defi-
nio, Vipassana o cultivo da plena ateno ou da conscincia. Se
perceber que est se tornando inconsciente na meditao, ento no
estar meditando de acordo com a definio do termo usado no
sistema Vipassana. Isto muito simples.

EQUIVOCO 3 A meditao uma prtica misteriosa

que no pode ser entendida.

E quase verdade, mas no . A meditao abrange nveis de

conscincia mais profundos que o pensamento simblico. Por isso,
alguns dos dados da meditao no podem ser traduzidos em pala-
vras. Mas no so de modo algum incompreensveis. Existem meios
mais profundos de compreenso que no empregam palavras. Voc
sabe andar. Provavelmente no pode descrever com exatido a
ordem exata com que seus nervos e msculos se contraem durante o
processo. Mesmo assim, voc anda. A meditao deve ser entendida
da mesma forma, meditando. Meditao no algo que voc possa
aprender de forma abstrata. No algo de se falar a respeito. algo
para ser experimentado.

A meditao no uma frmula vazia que fornece resultados

automticos e previsveis. Na verdade voc nunca pode prever com
exatido o que ocorrer durante uma sesso de meditao. Cada vez
uma investigao, um experimento, uma aventura. Tanto isto
verdadeiro que quando voc alcana em sua prtica um sentido de
predizibilidade e estagnao, pode usar isto como um indicador.
Significa, que de certa forma, voc se desviou e est caminhando
para a estagnao. Aprender a olhar para cada instante como se
fosse o primeiro e nico instante do universo o que h de mais
essencial na meditao Vipassana.

25
 EQUIVOCO 4 O propsito da meditao tornar-se um
super-homem psquico

No, o propsito da meditao tornar-se mais consciente. A

meta no ler a mente. A meta no levitar. A meta a libertao.
Existe uma relao entre fenmeno psquico e meditao, mas essa
relao complexa. Durante os primeiros estgios do caminho do
meditante, esses fenmenos podem ou no ocorrer. Algumas pessoas
podem experimentar alguma compreenso intuitiva ou lembranas de
vidas passadas, outras no. Seja como for, isto no considerado
como habilidade psquica bem desenvolvida e confivel. Nem se deve
dar muita importncia para isso. Na realidade, esses fenmenos, so
at mesmo um pouco perigosos para os iniciantes porque so muito
sedutores. Pode ser uma armadilha do ego para conduzi-lo para fora
do caminho. O melhor conselho no lhes dar nenhuma nfase. Se
ocorrerem, est bem; se no ocorrerem, tambm est bem. pouco
provvel que ocorram.

A certa altura da prtica do meditante pode-se praticar exerc-

cios especiais para se desenvolver poderes psquicos. Mas isso acon-
tece esporadicamente. Aps ter alcanado um estgio muito profundo
de jhana, o meditante estar suficientemente avanado para traba-
lhar com esses poderes sem o perigo de perder o controle deles ou
prejudicar sua prpria vida. Ele ento os desenvolver com o prop-
sito exclusivo de servir aos outros. Este estgio surge apenas aps
dcadas de prtica. No se preocupe com isso. Apenas se concentre
em desenvolver cada vez mais a ateno. Caso apaream vozes e
vises apenas tome conhecimento delas e as deixe ir. No se deixe
envolver.

EQUIVOCO 5 A meditao perigosa e uma pessoa

prudente deve evit-la.

Tudo perigoso. Ao atravessar a rua voc pode ser pego por

um nibus. Ao tomar um banho pode quebrar o pescoo. Ao meditar
provavelmente voc trar tona fatos desagradveis de seu passado.
Material suprimido, que foi enterrado durante tanto tempo e que
pode ser assustador. Mas ele tambm altamente proveitoso.
Nenhuma atividade completamente isenta de riscos, mas isso no

26
quer dizer que devemos nos embrulhar em um casulo protetor. Isto
no viver. Isto morte prematura.

A maneira de trabalhar com o perigo conhecer sua extenso,

onde ele pode aparecer e o que fazer quando isto acontece. Este o
propsito deste manual. Vipassana o desenvolvimento da conscin-
cia. Isto em si mesmo no perigoso; pelo contrrio, o aumento da
ateno a salvaguarda contra o perigo. A meditao, quando
corretamente feita, um processo suave e gradual. Pratique aos
poucos, tranqilamente, e o desenvolvimento de sua prtica ocorrer
de maneira muito natural. Nada dever ser forado. Mais tarde, sob a
proteo sbia e exame minucioso de um mestre competente, voc
poder acelerar o ritmo de seu desenvolvimento atravs de perodos
de meditao intensiva. No comeo, porm v com clama. Trabalhe
suavemente e tudo estar bem.

EQUIVOCO 6 A meditao para santos e monges e

no para pessoas comuns

Essa atitude muito comum na sia onde monges e homens

santos recebem amplssima reverncia ritualizada. muito parecida
com a atitude ocidental de idolatrar artistas de cinema e heris do
esporte. So esteretipos, parecem ser gigantes e lhes atribuem
caractersticas fabulosas, que na verdade, nenhum ser humano pode
ter. Mesmo aqui no Ocidente existe um pouco dessa opinio sobre
meditao. Espera-se que o meditante seja uma pessoa prodigiosa-
mente piedosa e em cuja boca a manteiga nunca se derrete. Um
ligeiro contato pessoal com essas pessoas afastar rapidamente essa
iluso. Geralmente so pessoas de enorme energia e alegria, pessoas
de um vigor assombroso. verdade que muitos homens santos
meditam, mas no meditam porque so homens santos. o inverso.
So homens santos porque meditam. Foi a meditao que os levou
santidade. Comearam a meditar antes de ser santos, pois de outra
maneira no seriam santos. Este o ponto importante.

Um grande nmero de estudantes pensa que uma pessoa tem

que ser completamente tica antes de comear a meditar. Essa
uma estratgia que no funciona. A moralidade exige um certo grau
de controle mental. um pr-requisito. Voc no pode seguir uma
srie de preceitos morais sem um mnimo de autocontrole, pois se

27
sua mente estiver continuamente girando como um tambor de m-
quina caa-nquel, o autocontrole ser muito difcil. Portanto devemos
comear pelo cultivo da mente.

Na meditao budista existem trs fatores essenciais: mora-

lidade, concentrao e sabedoria. Os trs crescem juntos medida
que a sua prtica se aprofunda. Cada um influencia os demais, por-
tanto voc os cultiva juntos e no um de cada vez. Quando voc
adquire a sabedoria de entender uma situao verdadeiramente, a
compaixo por todas as partes envolvidas automtica, e compaixo
significa que automaticamente voc evita qualquer pensamento,
palavra ou ato capaz de prejudicar a si mesmo ou aos outros. Por-
tanto seu comportamento automaticamente moral. Apenas quando
no compreende profundamente as coisas que cria problemas.
Quando no consegue ver as conseqncias de sua ao, voc vai
fazer bobagem. Aquele que estiver esperando tomar-se totalmente
moral antes de comear a meditar estar esperando por um "mas"
que nunca chegar. Os antigos sbios dizem que como esperar que
o oceano se tome calmo para entrar no mar.

Para entender melhor esta relao, pensemos que existem

nveis de moralidade. O nvel mais baixo a obedincia a um conjun-
to de regras e regulamentos estabelecidos por algum. Pode ser, por
exemplo, pelo seu profeta favorito. Pode ser pelo Estado, pelo chefe
da tribo ou pelo seu pai. No importa quem tenha estabelecido as
regras, nesse nvel o que voc tem a fazer conhec-las e segui-las.
Um rob pode fazer isso. At um chimpanz as implementaria, se
forem bastante simples e no treinamento levasse uma varada cada
vez que quebrasse uma das regras. Nesse nvel a meditao no
necessria. Tudo que voc precisa so as regras e de algum para
aplicar as varadas.
O prximo nvel de moralidade consiste em obedecer s
mesmas regras at na ausncia de algum que aplique as varadas.
Voc obedece porque internalizou as regras. Voc mesmo se pune
quando viola uma delas. Esse nvel exige um pouco de controle
mental. Quando seu padro de pensamento catico, seu compor-
tamento tambm o ser. A cultura mental reduz o caos mental.

Existe um terceiro nvel de moralidade que pode ser chamado

de tica. E um nvel bem superior na escala, uma verdadeira mudan-
a de paradigma na orientao. Pela tica, no seguimos de modo

28
rgido e apressado, regras ditadas por uma autoridade. A pessoa
escolhe seu prprio comportamento de acordo com as necessidades
da situao. Esse nvel necessita inteligncia genuna e habilidade
para que em todas as situaes se possa jogar com todos os fatores,
e chegar a uma resposta nica, criativa e apropriada. Ademais, o
individuo para tomar essa deciso precisa ter removido seus limitados
pontos de vista pessoais. Ele deve ver a situao como um todo a
partir de um ponto de vista objetivo, dando igual peso s suas
prprias necessidades e s alheias. Em outras palavras, a pessoa
deve estar livre da ganncia, do dio, da inveja e de todos os outros
entulhos egicos que comumente nos impedem de enxergar o ponto
de vista alheio. Apenas ento pode escolher o preciso grupo de aes
que ser verdadeiramente o melhor para aquela situao. Sem
dvida, a no ser que tenha nascido um santo, esse tipo de
moralidade necessita de meditao. No h outro modo de se adquirir
essa habilidade.

Alm do mais, esse nvel demanda um exaustivo processo de

escolha. Caso tente computar todos os fatores de cada situao com
sua mente consciente voc vai se cansar. O intelecto no consegue
manter no ar muitas bolas ao mesmo tempo. H uma sobrecarga.
Felizmente essa escolha pode ser feita com facilidade em um nvel
mais profundo de conscincia. A meditao pode realizar esse
processo de escolha. um sentimento extraordinrio.

Um dia voc se v diante de um problema, vamos dizer, lidar

com o ltimo divrcio do tio Herman. Soa insolvel, so tantos
"talvez", que colocaria o prprio rei Salomo em dificuldades. No
outro dia voc est lavando a loua, pensando em outra coisa
diferente, e de repente surge a soluo. Emerge das profundezas da
emente e voc diz, 'Ah h!' e tudo se resolve. Esta espcie de
intuio s ocorre quando voc desliga os circuitos lgicos ante o
problema e d para a mente profunda a oportunidade de elaborar a
soluo. A mente consciente s faz atrapalhar. A meditao ensina
como se desvencilhar do processo de pensamento. a arte mental de
sair do seu prprio crculo vicioso, sendo uma atividade muito til na
vida cotidiana. Com toda certeza, a meditao no uma prtica
irrelevante reservada para ascetas e ermites. uma habilidade
prtica, focada nos eventos do dia a dia e tem aplicao imediata na
vida de todos. Meditao no uma coisa do outro mundo.

29
 Infelizmente, esse fato se constitui em uma desvantagem para
certos estudantes. Eles iniciam a prtica na expectativa de uma
revelao csmica instantnea acompanhada de um coro angelical. O
que realmente eles obtm um modo mais eficiente de remover o
entulho e lidar melhor com o divrcio do tio Herman. No h necessi-
dade de eles ficarem desapontados. Solucionar o entulho vem em
primeiro lugar. As vozes dos arcanjos demoraro um pouco mais.

EQUIVOCO 7 Meditao fugir da realidade.

Incorreto. Meditao ir ao encontro da realidade. Ela no o

isola da dor da vida. Permite um mergulho to profundo em todos os
aspectos da vida que voc ultrapassa a barreira da dor e atinge para
alm do sofrimento. Vipassana uma prtica realizada com a inten-
o especfica de enfrentar a realidade, experimentar a vida de uma
maneira integral, exatamente como ela , e suportar aquilo que en-
contra. Ela permite por de lado as iluses e libertar-se daquelas edu-
cadas pequenas mentiras que vem contando a si mesmo o tempo
todo. O que existe est aqui. Voc o que , e mentir a si mesmo
sobre suas prprias fraquezas e motivaes apenas o liga mais firme
roda da iluso. A meditao Vipassana no uma tentativa de
esquecer ou de encobrir seus problemas. aprender a ver-se como
de fato voc . Ver o que est ali e aceit-lo completamente. Somen-
te assim poder mud-lo.

EQUIVOCO 8 A meditao uma bela maneira de

inebriar-se.

Bem, sim e no. A meditao s vezes produz sensaes de

contentamento encantadoras. Mas no esse o propsito e elas no
ocorrem sempre. Ademais, caso medite com esse propsito em
mente, isso ainda mais difcil de ocorrer do que quando o propsito
a meditao correta, que o de aumentar o estado de ateno. O
xtase resulta do relaxamento e o relaxamento resulta da liberao
das tenses. Buscar o xtase na meditao introduz tenso no
processo, o que termina por atrapalhar a cadeia de eventos uma
pegada ardilosa. Voc s alcana o xtase se no procur-lo.

30
 Alm do mais, caso esteja buscando euforia e boas sensaes,
existe um caminho mais fcil de obt-las. Elas esto disponveis nos
bares e com suspeitosos indivduos pelas esquinas por todo o pas. O
propsito da meditao no a euforia. Ela freqentemente aparece,
mas deve ser olhada como um subproduto. Ainda assim, um efeito
colateral muito prazeroso e se torna mais e mais freqente quanto
mais meditar. Entre os praticantes mais avanados no h dvida
sobre esse ponto.

EQUIVOCO 9 A meditao algo egosta.

Certamente ela se assemelha a isto. L est o meditante

sentado sob a sua pequena almofada. Estar doando sangue? No.
Estar ajudando as vtimas de um desastre? No. Porm, examine-
mos sua motivao. Por que procede dessa forma? Sua inteno
purificar sua mente da raiva, do preconceito e do ressentimento. Ele
est ativamente engajado no processo de afastamento da cobia, da
tenso e da insensibilidade. Esses so os verdadeiros obstculos
sua compaixo pelos outros. Enquanto no se livrar deles, qualquer
boa obra que tiver feito provavelmente ser apenas uma ampliao
do seu prprio ego e, a longo prazo, no so de nenhuma ajuda.

Prejudicar em nome da ajuda um dos mais antigos jogos. O grande

inquisidor da Inquisio Espanhola tinha os mais sublimes motivos. A
execuo das bruxas de Salem teve lugar em nome do "bem pblico".
Examine a vida pessoal de meditantes avanados e com freqncia
ver que se dedicam a servios humanitrios. Raramente os ver em
cruzadas missionrias prestes a sacrificar alguns indivduos em nome
de alguma idia piedosa. A verdade que somos mais egostas do
que supomos. Quando permitimos, o ego encontra um jeito de
transformar as atividades mais sublimes em lixo.
Atravs da meditao nos tornamos cientes de ns mesmos,
exatamente como somos, identificando os numerosos artifcios sutis
com que manifestamos nosso egosmo. ento que verdadeiramente
comeamos a ser genuinamente isentos de egosmo. Purificar o
egosmo no uma atividade egosta.

31
 EQUIVOCO 10 Quando voc medita, senta e busca
pensamentos sublimes.

Novamente errado. Existem certos sistemas de contemplao

que fazem coisas desse tipo. Mas isso no Vipassana. Vipassana a
prtica da ateno. Ateno a tudo que aparece, seja a suprema
verdade ou qualquer refugo intil. O que est ali o que . Certa-
mente, pensamentos estticos sublimes podem aparecer durante a
prtica. Eles no devem ser evitados. Nem tampouco devem ser
buscados. Eles so apenas efeitos colaterais agradveis. Vipassana
uma prtica simples. Consiste em experimentar diretamente os
eventos da sua vida diria, sem preferncias e sem imagens mentais
coladas a eles. Vipassana ver a sua vida desenrolar-se momento a
momento, sem vieses. O que aparecer apareceu. muito simples.

EQUIVOCO 11 Algumas semanas de meditao e todos

os meus problemas estaro resolvidos

Desculpem, mas meditao no remdio instantneo para to-

dos os males. Imediatamente voc comear a perceber mudanas,
mas efeitos realmente profundos apenas aps anos de prtica.
assim que o universo construdo. Nada de valor se consegue de um
dia para o outro. Sob certos aspectos a meditao difcil. Requer
uma longa disciplina e s vezes um processo penoso de prtica. Cada
vez que sentar em meditao obter alguns resultados que freqen-
temente so muito sutis. Eles ocorrem na profundidade da mente e
apenas se manifestam muito tempo depois. Caso se sentar procuran-
do constantemente mudanas enormes e instantneas voc no vai
perceber as mudanas sutis. Ficar desanimado, desistir e jurar
que essas mudanas jamais ocorrem.

Pacincia a chave. Pacincia. Se na meditao no aprender

nada mais, aprender a pacincia. E esta a lio mais valiosa.

32
 Captulo 3
O que meditao

Meditao uma palavra e as palavras, segundo quem as

usam, so empregadas de modo diferente. Isto pode parecer um
ponto trivial, mas no . Distinguir exatamente o que um determina-
do orador quer dizer com as palavras que ele usa muito importante.
Todas as culturas da Terra produziram algum tipo de prtica mental
que poderamos chamar de meditao. Tudo depende da elasticidade
da definio que voc lhe der. Todos fizeram isso, desde os africanos
at os esquims. As tcnicas variam muito e no faremos aqui ne-
nhuma tentativa de fazer um levantamento sobre elas. Para isso
existem outros livros. Para o propsito deste volume, restringiremos
nossa discusso s prticas mais conhecidas do pblico ocidental e
mais prxima do termo meditao.

Dentro da tradio judico-crist encontramos duas prticas

correlatas chamadas prece e contemplao. A prece dirigida a uma
entidade espiritual. A contemplao um perodo prolongado de pen-
samentos conscientes sobre um tpico especfico, em geral um ideal
religioso ou uma passagem das escrituras. Do ponto de vista da cul-
tura mental, as duas atividades so exerccios de concentrao. A
avalanche normal de pensamentos conscientes restringida e a men-
te opera em uma rea consciente. Os resultados so aqueles espera-
dos em qualquer prtica de concentrao: profunda calma, reduo
do ritmo metablico e uma sensao de paz e bem estar.

Da tradio hindu temos a meditao iguica, que tambm

puramente concentrativa. Seus exerccios bsicos tradicionais consis-
tem em focar a mente em um nico objeto, uma pedra, a chama de
uma vela, uma slaba, ou qualquer outra coisa e no permitir que a
mente divague. Tendo adquirido esta habilidade bsica, o iogue con-
tinua a expandir sua prtica valendo-se de objetos mais complexos
de meditao, tais como, cantos, imagens religiosas coloridas, canais
de energia do corpo, e outros. Porm, embora cresa a complexidade
dos objetos de meditao, ela continua sendo, por si mesma, um
exerccio de pura concentrao.

33
 Na tradio budista a concentrao tambm altamente valori-
zada. Mas um novo elemento acrescentado e muito reforado. Este
elemento a ateno. Toda meditao budista tem como meta o de-
senvolvimento da ateno, usando a concentrao como ferramenta.
No entanto, a meditao budista muito vasta e oferece vrios cami-
nhos para a mesma meta.

A meditao Zen usa dois mtodos diferentes. O primeiro o

mergulho direto na ateno pela pura fora de vontade. Voc senta e
apenas senta, isto , joga para fora da mente tudo, exceto a pura
ateno de estar sentado. Isto parece muito simples, mas no .
Uma pequena tentativa demonstrar, na verdade, o quanto isto
difcil. O segundo mtodo Zen usado na Escola Rinzai e consiste em
manter a mente fora de qualquer pensamento consciente, mergu-
lhando-a na ateno pura. Isto feito dando ao estudante uma
questo insolvel que deve ser resolvida a qualquer preo, colocando
a pessoa em uma situao de treinamento horrorosa. Como no pode
escapar da dor daquela situao ele deve fugir para a experincia
pura do momento. No h para onde ir. Zen difcil. Ele funciona
para muitas pessoas, mas na realidade muito difcil.
O Budismo tntrico usa um estratagema quase oposto ao
anterior. O pensamento consciente, pelo menos da maneira que ge-
ralmente o usamos, uma manifestao do ego, do eu que geral-
mente voc pensa que . O pensamento consciente est estreitamen-
te ligado ao conceito do eu. Esse conceito do eu, ou ego, no nada
mais do que uma srie de reaes e imagens mentais artificialmente
coladas no processo fluido da ateno pura. O Tantra busca obter a
ateno pura pela destruio desta imagem do ego. Isto realizado
por um processo de visualizao. O estudante recebe para meditar
uma determinada imagem religiosa de uma das deidades do panteo
tntrico. Ele faz isso com tanta intensidade que se transforma na
deidade. Remove sua identidade e coloca uma outra no lugar. Isto
demorado como podem imaginar, mas funciona. Durante o processo
a pessoa capaz de ver como o ego construdo e colocado a
funcionar. Reconhece assim a natureza arbitrria de todos os egos,
inclusive o seu, e dessa forma escapa das prises do ego. Fica em um
estado em que poder ter ego, se quiser, optando pelo prprio ou por
qualquer outro que escolher; ou pode ficar sem ego. O resultado
ateno pura. Mas o Tantra no brinquedo para crianas.

34
 Vipassana a mais antiga das prticas de meditao budista. O
mtodo origina-se do Sutta Satipatthana, um discurso atribudo ao
prprio Buda. Vipassana o cultivo direto e gradual da plena ateno
ou da conscincia. A progresso se faz passo a passo durante anos. A
ateno do praticante dirigida meticulosamente para um intenso
exame de certos aspectos de sua existncia. O meditante treinado
a perceber, cada vez mais, o fluxo de sua prpria vida. Vipassana
uma tcnica suave, mas muito completa. um sistema antigo e
codificado de treinar a mente, um grupo de exerccios dedicados a
tomar voc mais atento sobre a experincia de sua vida. ouvir com
ateno, ver cuidadosamente e testar tudo com cautela. Aprendemos
a apurar o olfato e a usar o tato de maneira completa, e realmente
prestar inteira ateno ao que sentimos. Aprendemos a ouvir os
prprios pensamentos sem neles ficarmos presos.

A finalidade da prtica Vipassana aprender a prestar ateno.

Pensamos que j o fazemos, mas isso uma iluso. Isto vem do fato
de prestarmos to pouca ateno ao aparecimento continuado de
nossas experincias vitais que poderamos estar dormindo. Prestamos
to pouca ateno que simplesmente no percebemos nossa desaten-
o. Esta uma daquelas outras sutis armadilhas.

Atravs do processo da plena ateno, aos poucos, passamos a

perceber o que realmente somos por debaixo da imagem do ego.
Acordamos para o que realmente a vida. Ela no um mero desfile
de altos e baixos, pirulitos e tapinhas nas costas. Tudo isso uma
iluso. Se nos preocuparmos em olhar, e olharmos na direo certa,
veremos que a vida tem uma tessitura muito mais profunda que isso.

Vipassana uma forma de treinamento mental que lhe

ensinar a experimentar o mundo de uma maneira completamente
nova, aprender pela primeira vez o que realmente est acontecendo
com voc, em tomo de voc e em seu interior. um processo de
auto-descobrimento, uma investigao participativa, em que voc
observa suas prprias experincias, enquanto participa delas e
enquanto elas ocorrem. A prtica deve ser estabelecida com esta
atitude: "No importa o que aprendi. Esquea teorias, preconceitos e
esteretipos. Quero compreender a verdadeira natureza da vida
Quero saber o que esta experincia de estar vivo. Quero aprender
sobre as verdadeiras e mais profundas qualidades da vida e no

35
apenas aceitar as explicaes de algum. Desejo ver isto por mim
mesmo."
Se fizer sua prtica meditativa com esta atitude voc progre-
dir. Ver que estar observando as coisas objetivamente, exata-
mente como elas so: fluindo e mudando, de momento a momento. A
vida se toma ento de uma riqueza to inacreditvel que no pode
ser descrita. Deve ser experimentada.

O termo pali para meditao do Insight Vipassana Bhavana.

Este ltimo termo vem da raiz bhu, que significa crescer, tornar-se.
Portanto, Bhavana significa cultivar e sempre se refere mente.
Bhavana quer dizer cultivo mental. Vipassana composta de dois
radicais. Passana ver, perceber. Vi um prefixo com vrios
significados. O sentido bsico "de uma maneira especial." Tem
tambm o sentido tanto de "dentro", como de "atravs." O sentido
integral da palavra olhar dentro de algo com clareza e preciso, ver
distintamente cada componente, penetrar todo o caminho, vendo
assim a realidade mais fundamental de cada coisa. Este processo
conduz ao insight da realidade bsica de tudo aquilo que estiver
sendo investigado. Juntando as duas palavras, Vipassana Bhavana
significa o cultivo da mente, direcionado para um modo especial de
ver que conduz ao insight e completa compreenso.

Na meditao Vipassana cultivamos essa maneira especial de

ver a vida. Treinamos para ver a realidade tal qual ela , e chamamos
esta maneira especial de percepo de plena ateno.

O processo de plena ateno na realidade bastante diferente

daquilo que normalmente fazemos. Geralmente no olhamos para
dentro do que temos pela frente. Vemos a vida atravs de uma tela
de pensamentos e conceitos e tomamos erroneamente aqueles
objetos mentais pela realidade. Estamos to presos a esse fluxo
interminvel de pensamentos que no percebemos o fluxo da rea-
lidade. Passamos o tempo absorvidos na atividade, presos na eterna
busca de prazer e gratificao e na eterna fuga da dor e do despra-
zeroso. Gastamos toda nossa energia tentando nos sentir melhor,
tentando enterrar nossos medos. Estamos incessantemente em busca
de segurana. Enquanto isso, o mundo da experincia real flui
intocado e sem ser provado.

36
 Na meditao Vipassana treinamos para ignorar os constantes
impulsos comodidade, e ao invs disso, mergulhamos na realidade.
A ironia que a paz verdadeira apenas aparece quando voc parar de
busc-la. outra daquelas sutis charadas.

A verdadeira realizao vem tona quando voc se soltar da

fora do desejo por conforto. A real beleza da vida surge quando voc
abandona sua frentica busca por gratificao. A verdadeira seguran-
a e liberdade apenas aparecem quando voc busca conhecer a
realidade sem iluses, com todas suas dores e perigos. Esta no
nenhuma espcie de doutrina que estamos tentando lhe impingir. a
realidade observvel, algo que voc pode e deve enxergar por si
mesmo.

O Budismo tem mais de 2.500 anos e qualquer sistema de

pensamento to antigo como esse, teve tempo de acumular muitos
nveis de doutrina e ritual. Entretanto, a atitude fundamental do Bu-
dismo intensivamente emprica e anti-autoritria. O Buda Gautama
foi bastante no-ortodoxo e anti-tradicionalista. Ele no oferecia seus
ensinamentos como um conjunto de dogmas, mas sim como um
conjunto de proposies para que cada um as investigasse por si
mesmo. Seu convite para todos era: "Venha e veja." Uma das coisas
que ele colocava aos seus seguidores era: "No coloque nenhuma
cabea acima da tua." Ele queria dizer com isso que no se aceitasse
a palavra dos outros. Veja por si mesmo.
Queremos que voc tenha essa atitude diante de tudo que ler
nesse livro. No fazemos afirmativas que dever aceitar apenas
porque somos autoridade no assunto. A f cega no tem nada a ver
com isso. Estas so realidades experienciais. Aprenda a ajustar seu
modelo de percepo de acordo com as instrues dadas nesse livro
e ver por si mesmo. Isto, e apenas isto, prover a base para a sua
f. A meditao do Insight essencialmente uma prtica de desco-
berta e investigao pessoal.

Dito isto, apresentaremos uma breve sinopse de alguns pontos

chaves da filosofia budista. No tentaremos ser exaustivos, uma vez
que isso tem sido feito brilhantemente em muitos outros livros.
Abordaremos apenas o essencial para a compreenso de Vipassana.

Segundo a viso budista, ns seres humanos vivemos de uma

forma muito peculiar. Embora tudo esteja se transformando em

37
nossa volta, vemos as coisas impermanentes como permanentes. O
processo de mudana constante e eterno. Enquanto voc est lendo
essas palavras, seu corpo est envelhecendo. Porm voc no presta
ateno para isso. O livro em suas mos est se deteriorando. As
letras vo se apagando e as pginas vo se tornando quebradias. As
paredes em tomo de voc esto envelhecendo. No interior das
paredes as molculas esto vibrando a uma velocidade enorme. Tudo
muda, cai em pedaos e se dissolve lentamente. Voc no d
nenhuma ateno para isso. Mas ento, um dia voc olha em torno
de si mesmo. Seu corpo est arqueado e rangendo e voc se magoa
com isso. O livro uma intil massa amarelada, o edifcio est
ruindo. E voc lamenta a juventude perdida, chora porque seus bens
sumiram.

De onde vem essa dor? De sua prpria desateno. Voc falhou

em ver a vida de perto. Voc falhou na observao da passagem que
est acontecendo do fluxo constante de mudana. Voc estabeleceu
uma coleo de construes mentais, "meu", "livro, prdio", e
assumiu que elas so entidades reais slidas. Assumiu que elas
durariam para sempre. Isto nunca acontece. Mas voc pode estar
ligado na mudana constante. Pode aprender a perceber sua vida
como um movimento em constante fluxo, algo de grande beleza
como uma dana ou sinfonia. Pode aprender a se alegrar com o fluxo
contnuo de todas as coisas condicionadas. Voc pode aprender a
viver com o fluxo da existncia, ao invs de nadar perpetuamente
contra a mar. apenas uma questo de tempo e treinamento.

Nossos hbitos humanos de percepo so, de certa forma,

denotadamente estpidos. Descartamos 99% de todo estmulo senso-
rial que recebemos e solidificamos o resto em objetos mentais espe-
cficos. E depois reagimos a esses objetos mentais de forma habitual
programada.

Um exemplo: Eis voc sentado sozinho na quietude de uma

tranqila noite. Um cachorro late distncia. A percepo em si de
uma beleza indescritvel, se voc examin-la. Daquele mar de silncio
comeam a surgir ondas de vibraes sonoras. Voc comea a ouvir
aqueles acordes complexos e bonitos que se transformam em
cintilantes estmulos eletrnicos no sistema nervoso. O processo
belo e satisfatrio em si. Mas ns humanos temos a tendncia de
ignorar completamente isso. Ao invs, solidificarmos a percepo em

38
um objeto mental. Colamos uma figura mental nele e nos lanamos
em uma srie de reaes emocionais e conceituais. "Aquele cachorro
novamente. Sempre latindo noite. Que chateao. Toda noite ele
aborrece. Algum deveria fazer alguma coisa. Vou chamar a polcia.
No, a carrocinha. Chamarei a vigilncia sanitria. No, ser melhor
escrever uma carta grosseira ao dono do cachorro. No, isso vai dar
muito trabalho. Vou colocar um tampo nos ouvidos."

Estes so apenas hbitos perceptivos e mentais. Voc aprendeu

a responder dessa maneira desde criana, copiando os hbitos de
percepo das pessoas ao seu lado. Estas respostas no so ine-
rentes estrutura do sistema nervoso. Os circuitos esto l, mas esta
no a nica maneira que o nosso mecanismo mental pode ser
usado. O que se aprendeu pode ser desaprendido. A primeira etapa
perceber o que voc est fazendo, na medida em que voc est fa-
zendo, dar um passo atrs e observar em silncio.

Na perspectiva budista, ns humanos, temos uma viso muito

retrgrada da vida. Olhamos para aquilo que a verdadeira causa do
sofrimento e o vemos como felicidade. A causa do sofrimento
aquela sndrome do desejo-averso de que j falamos anteriormente.
Surge uma percepo. Pode ser qualquer uma - uma bela garota, um
lindo rapaz, uma lancha de corrida, um bandido armado, um
caminho em sua direo, qualquer coisa. Seja o que for a primeira
coisa que fazemos , na verdade, reagir ao estmulo com um sen-
timento sobre o fato.

Preocupao, por exemplo. Preocupamo-nos muito. O problema

a preocupao em si mesmo. A preocupao um processo. Tem
etapas. A ansiedade no apenas um estado existencial, mas um
processo. O que voc tem a fazer olhar para o incio do processo.
Para antes daqueles estgios iniciais que tomaro conta de nossa
cabea. O primeiro elo da corrente de preocupao a reao de
apego/rejeio. Assim que o fenmeno surge na mente, tentamos
mentalmente agarr-lo ou afast-lo e isto pe em marcha a preo-
cupao. Felizmente existe uma ferramenta apropriada chamada
Meditao Vipassana que voc pode usar para fazer um curto-circuito
no mecanismo todo.

A meditao Vipassana ensina como esquadrinhar nossos pro-

cessos perceptivos com grande preciso. Aprendemos a prestar aten-

39
o no aparecimento do pensamento e da percepo com um senti-
mento de sereno desapego. Aprendemos a ver nossas reaes aos
estmulos com calma e clareza. Comeamos a ver nossas prprias
reaes sem nos deixar envolver nelas. A natureza obsessiva dos
pensamentos vai lentamente morrendo. Podemos permanecer casa-
dos. Podemos sair da frente do caminho. Mas no precisamos ir para
o inferno por causa disso.

Escapar da natureza obsessiva dos pensamentos produz uma

viso totalmente nova da realidade. uma mudana completa de
paradigma, uma mudana total no mecanismo da percepo. Isto
traz o sentimento de paz e certeza, uma nova vitalidade e o senso de
completude em toda atividade. Devido a essas vantagens, o Budismo
considera esse modo de olhar para as coisas como a viso correta de
vida, e os textos budistas chamam isto de ver as coisas como real-
mente so.

Meditao Vipassana um conjunto de procedimentos de trei-

namento que gradualmente nos abre os olhos para uma nova viso
da realidade, como ela realmente . Acompanha essa nova realidade
uma nova viso do aspecto mais central da realidade: "eu". Uma
observao mais profunda nos revela que tratamos o "eu" de maneira
anloga s outras percepes. Tomamos o fluxo vertiginoso de pen-
samentos, sentimentos e sensaes e o solidificamos mentalmente.
Em seguida colocamos um rtulo nele: "eu". Da em diante o trata-
mos como se fosse uma entidade esttica e permanente. O vemos
como se estivesse separado de todas as outras coisas. Colocamo-nos
fora do universo de eterna mudana que o resto do universo. Ento
nos afligimos por nos sentirmos to sozinhos. Ignoramos nossa co-
nectividade com todos os outros seres e decidimos que o "eu" deve
obter mais para "mim", e estranhamos que os seres humanos sejam
to gananciosos e insensveis. E assim por diante. Cada m ao,
cada exemplo de crueldade no mundo tem sua origem diretamente
desse falso sentido do "eu" como sendo distinto de tudo que est fora
dele.

Destrua a iluso desse conceito e todo seu universo muda. Mas

no espere realizar isto de um dia para o outro. Voc levou a vida
toda construindo esse conceito, reforando-o durante todos esses
anos em cada pensamento, palavra e ato. Isto no vai se evaporar
instantaneamente. Mas ter xito se dedicar a isso tempo e ateno

40
suficientes. A meditao Vipassana o processo que o dissolve. Ape-
nas prestando ateno nele, pouco a pouco voc o remove.

O conceito "eu" um processo. algo que vamos construindo.

Na meditao Vipassana aprendemos a ver o que estamos fazendo,
quando o fazemos e como o fazemos. Ento isto se move e desapa-
rece como uma nuvem no cu claro. Somos colocados em um estado
em que poderemos ou no faz-lo, conforme convier situao. A
compulso desaparece. Temos uma escolha.

Estes so os insightes importantes, claro. Em cada um se al-

canar uma compreenso profunda de questes fundamentais da
existncia humana. Eles no ocorrem rapidamente, nem sem um
considervel esforo. Mas a recompensa enorme. Eles conduzem a
uma transformao total de sua vida. Dali em diante, cada segundo
de sua vida transformado. O meditante que se aprofunda nesta
trilha sem esmorecer alcana uma sade mental perfeita, um amor
puro por tudo que vive e a completa cessao do sofrimento. Esta
no uma meta pequena. Mas no necessrio percorrer todo
caminho para colher os benefcios. Eles comeam imediatamente e se
acumulam atravs dos anos. uma funo acumulativa. Quanto mais
voc sentar, mais aprender sobre a natureza real de sua prpria
existncia. Quanto mais tempo dedicar meditao, maior ser sua
habilidade de calmamente observar cada impulso e inteno, cada
pensamento e emoo assim que aparecer na mente. Seu progresso
para a libertao medido em horas/meditao sentado na almofada.
Voc pode parar em qualquer hora que achar suficiente. No h
nenhum porrete sobre sua cabea exceto seu prprio desejo de ver a
real qualidade de vida, de melhorar sua prpria existncia e a dos
outros.

A meditao Vipassana inerentemente experimental. No

terica. Na prtica da meditao voc torna-se sensvel experincia
real de viver e de como as coisas so sentidas. Voc no senta para
desenvolver pensamentos sutis e estticos sobre a vida. Voc vive.
Mais do que qualquer outra coisa, a meditao Vipassana um
aprendizado do viver.

41
42
 Captulo 4
Atitude

No ltimo sculo, a cincia e a fsica ocidental fizeram uma

descoberta surpreendente. Participamos do mundo que vemos. O
prprio processo de observao muda as coisas que observamos. o
caso do eltron, por exemplo, item extremamente pequeno. Ele no
pode ser visto sem instrumentos e o equipamento usado determina o
que o observador ver. Se o olharmos de uma maneira ele aparecer
como partcula, uma bolinha rgida que salta em belas linhas retas.
Visto de outra forma, ele aparece como onda, no contendo nada de
slido. Ele brilha e saltita por toda parte. Um eltron muito mais um
evento do que uma coisa. E o observador participa desse evento
atravs da prpria observao. No h como evitar essa interao.

A cincia oriental reconheceu esse princpio bsico j h muito

tempo. A mente uma srie de eventos, e o observador participa
desses eventos cada vez que olha para seu interior. A meditao
uma observao participativa O que voc est olhando reage ao
processo do olhar. O que voc est vendo voc mesmo, e o que
voc v depende de como estiver olhando. Portanto, o processo de
meditao extremamente delicado e o resultado depende absoluta-
mente do estado mental do meditante.

As atitudes descritas a seguir so essenciais para o sucesso da

prtica. Em sua maioria j foram apresentadas antes, mas as apre-
sentamos novamente aqui, juntas, como uma srie de regras a serem
aplicadas.

1. No espere nada: Simplesmente sente-se e veja o que acontece.

Considere tudo como um experimento. Tenha um interesse ativo
no teste. Mas no se distraia com a expectativa sobre os resul-
tados. Portanto, no fique ansioso por nenhum resultado, qualquer
que seja ele. Deixe que a meditao se mova na sua prpria
velocidade e direo. Deixe que a meditao lhe ensine o que ela
deseja que voc aprenda. A conscincia meditativa busca ver a
realidade exatamente como ela . Corresponda ou no s nossas
expectativas, ela exige a suspenso temporria de todos os nossos
preconceitos e idias. Durante o processo devemos por de lado

43
 nossas imagens, opinies e interpretaes para que no atrapa-
lhem. Caso contrrio, tropearemos nelas.

2. No pressione: No force nada e nem faa esforos exagera-

damente grandes. A meditao no agressiva. No h violncia.
Deixe apenas que seu esforo seja relaxado e constante.

3. No se apresse: No h pressa, portanto, v com calma. Instale-

se em uma almofada como se tivesse o dia todo. Tudo de ver-
dadeiro valor leva tempo para se desenvolver. Pacincia, pacin-
cia, pacincia.

4. No se apegue a nada e nem rejeite nada: Deixe vir o que

vier, seja l o que for, e se acomode a isso. Caso surjam imagens
mentais boas, est bem. Se surgirem imagens mentais ruins,
tambm est bem. Olhe para todas igualmente e acomode-se ao
que aparecer. No lute contra o que estiver experimentando,
apenas observe atentamente.

5. Solte-se: Aprenda a fluir com todas as mudanas que aparecer.

Solte-se e relaxe.

6. Aceite tudo que surgir: Aceite suas sensaes/sentimentos,

mesmo que aquelas desejasse no t-las. Aceite suas experin-
cias, mesmo aquelas que detesta. No se condene por seus defei-
tos e falhas humanas. Aprenda a ver todos os fenmenos mentais
como perfeitamente naturais e compreensveis. Tente exercitar
uma aceitao desinteressada durante todo tempo, e a respeitar
tudo aquilo que experimenta.

7. Seja gentil consigo mesmo: Seja bondoso consigo. Talvez no

seja perfeito, mas voc tudo que tem para trabalhar consigo
mesmo. O processo de se tornar aquele que voc ser comea
primeiro a partir da aceitao total de quem voc .

8. investigue a si mesmo: Questione tudo. No aceite nada como

fato consumado. No acredite em nada apenas porque parece
sbio e piedoso e dito por algum homem santo. Veja por voc
mesmo. Isto, porm, no quer dizer que deva ser cnico, insolente
ou irreverente. Apenas significa que deve ser emprico. Submeta
todas as afirmativas ao teste de sua prpria experincia e deixe
que os resultados o guiem at a verdade. A meditao do insight
se desenvolve a partir de um desejo interior de despertar para a
44
 realidade, e ganhar o liberador insight sobre a estrutura verdadei-
ra da existncia. Toda prtica depende do desejo de despertar
para a verdade. Sem ele a prtica ser apenas superficial.

9. Veja todos os problemas como desafios: Veja as coisas

negativas que aparecem como oportunidades de aprender e
crescer. No fuja delas, no se condene e nem enterre seu fardo
em santo silncio. Tem um problema? Excelente, mais gros para
o moinho. Alegre-se, mergulhe nele e investigue.

10. No fique matutando: Voc no precisa explicar tudo. O pensa-

mento discursivo no o libertar das armadilhas. Na meditao a
mente purificada naturalmente pela plena ateno, pela pura
ateno sem palavras. Para eliminar as coisas que o mantm
preso, a deliberao habitual no necessria. Tudo que neces-
srio a percepo no-conceitual e clara de como as coisas so e
como elas operam. Apenas isso suficiente para dissolv-las.
Conceitos e raciocnios apenas lhe atrapalham. No pense Veja.

11. No persista nos contrastes: Existem diferenas entre as

pessoas e insistir nessas diferenas perigoso. Caso isso no seja
cuidadosamente tratado pode conduzir ao egosmo. O pensamento
humano comum est cheio de ganncia, cimes e orgulho. Um
homem vendo outro na rua pode imediatamente pensar: "Ele tem
uma aparncia melhor que a minha". O resultado imediato a
inveja ou vergonha. Uma garota vendo outra pode pensar: "Eu sou
mais bonita que ela". O resultado imediato orgulho. Este tipo de
comparao um hbito mental e conduz diretamente a senti-
mentos doentios tais como: ganncia, inveja, orgulho, cimes e
dio. Muito embora faamos isso o tempo todo, isto um estado
mental no-habilidoso. Comparamos com os outros nossa aparn-
cia, nosso sucesso, nossas realizaes, nossa sade, posses ou QI,
e tudo isso conduz ao mesmo estado: afastamento e barreiras
entre as pessoas, sentimentos doentios. O trabalho do meditante
cancelar esses hbitos no habilidosos por meio de exames rigo-
rosos, e substitu-los por outros. O meditante deve treinar a si
mesmo, muito mais em perceber as semelhanas do que as
diferenas. Deve centrar sua ateno naqueles fatores que so
universais a toda vida, s coisas que o aproximem dos demais.

Portanto, a comparao, caso exista, deve conduzir a sentimentos

de afinidades ao invs de acarretar distanciamento.

45
 Respirar um processo universal. Todos os vertebrados respi-
ram essencialmente do mesmo modo. De um jeito ou de outro,
todos os seres vivos trocam gases com o meio ambiente. Esta
uma das razes de se escolher a respirao como foco de medi-
tao. O meditante deve explorar o processo da sua prpria respi-
rao como veculo para perceber seu inerente relacionamento
com os demais seres vivos. Isto no significa fechar os olhos para
todas as diferenas em torno de ns. As diferenas existem. Ape-
nas significa que no enfatizamos os contrastes, e sim os fatores
universais que temos em comum. O procedimento recomendado
o seguinte:

Quando o meditante percebe qualquer objeto sensorial, no de-

ve se fixar nele da maneira egosta comum. prefervel examinar
o prprio processo de percepo. Deve verificar o que aquele obje-
to faz com os seus sentidos e percepes. Deve observar as sen-
saes que aparecem e as atividades mentais que delas resultam.
Deve notar os resultados que essas mudanas acarretam em sua
prpria conscincia. Ao observar todos esses fenmenos, deve-se
dar conta da universalidade do que est vendo. Aquela percepo
inicial acarretar sensaes agradveis, desagradveis e neutras.
Isto um fenmeno universal. Ocorre na mente das outras
pessoas do mesmo modo que ocorre na dele, e preciso que ele
veja isto claramente. Seguindo as sensaes podem ocorrer vrias
reaes. Pode sentir ganncia, luxria ou cimes. Pode sentir me-
do, preocupao, inquietude ou aborrecimento. Essas reaes so
universais. Apenas as percebe e ento as generaliza. Deve per-
ceber que essas reaes so respostas humanas normais e podem
vir tona em qualquer um.

No incio a prtica desse modo de comparao talvez parea

forada e artificial, porm no menos natural do que aquilo que
fazemos normalmente. Apenas no nos familiar. Com a prtica, es-
se padro habitualmente substituir nosso hbito normal de fazer
comparaes egostas e com o tempo parecer muito mais natural.
Como resultado, nos tornamos pessoas mais compreensveis e no
mais nos irritamos com as falhas alheias. Progredimos na direo da
harmonia com todos os seres vivos.

46
 Captulo 5
A prtica

Embora existam muitos objetos em que possamos meditar para

ganhar um grau mnimo de concentrao, recomendamos, enfatica-
mente, que comece focalizando sua ateno total e no dividida em
sua respirao. Lembre-se que no estar praticando absoro pro-
funda, nem qualquer outra tcnica de pura concentrao. Voc vai
praticar plena ateno e para tanto, precisar apenas de um certo
grau de concentrao. Deseja cultivar a plena ateno para chegar ao
insight e sabedoria de perceber a verdade como ela . Voc quer
saber como funciona seu complexo mente-corpo, exatamente como
ele . Quer afastar todos os entraves psicolgicos e tornar sua vida
realmente pacfica e feliz.

A mente no pode ser purificada sem ver as coisas exatamente

como elas so. "Ver as coisas como elas so", uma frase muito car-
regada e ambgua. Muitos estudantes se perguntam o que queremos
dizer, pois quem tem bons olhos pode ver os objetos como eles so.
Quando nos referimos ao insight obtido na meditao, no
estamos falando da viso superficial dos nossos olhos, e sim, ver as
coisas com sabedoria, como elas so em si mesmas. Ver com sabe-
doria significa ver as coisas na estrutura de nosso complexo corpo-
mente sem preconceitos ou parcialidades que brotam de nossa co-
bia, raiva e deluso. Comumente, quando observamos o funcio-
namento de nosso complexo corpo-mente, temos a tendncia de
ocultar ou ignorar aquelas coisas que no nos so agradveis e ape-
gar-se quelas prazerosas. Isto acontece porque geralmente nossa
mente influenciada por nossos desejos, ressentimentos e deluses.
Nosso ego, self ou opinies intervm e colorem nosso julgamento.

Quando observamos atentamente nossas sensaes corpreas,

no devemos confundi-las com as formaes mentais, porque as
sensaes corpreas podem surgir sem nenhuma relao com a
mente. Por exemplo, nos sentamos confortavelmente e depois de
certo tempo pode surgir alguma sensao desconfortvel em nossas
costas ou em nossas pernas. Nossa mente, imediatamente, expe-
rimenta aquele desconforto e forma inmeros pensamentos sobre a
sensao. Nesse ponto, sem tentar confundir a sensao com as for-

47
maes mentais, devemos isolar a sensao como sensao e obser-
v-la atentamente. Sensao um dos sete fatores mentais univer-
sais. Os outros seis so: contato, percepo, formaes menais, con-
centrao, fora vital e conscientizao.

Num outro momento, podemos ter uma certa emoo, tal como res-
sentimento, medo ou luxria. Ento, devemos observar a emoo
exatamente como ela , sem tentar confundi-la. com qualquer outra
coisa. Quando misturamos nossa forma, sensao, percepes,
formaes mentais e conscincia como se fossem uma coisa s e
tentamos observ-las todas como sensao, ficamos confusos porque
no seremos capazes de ver a origem da sensao. Quando apenas
contemplamos a sensao, ignorando os outros fatores mentais,
nossa realizao da verdade torna-se muito difcil. Desejamos ter um
insight sobre a experincia da impermanncia para vencer nosso
ressentimento; nosso conhecimento profundo sobre a infelicidade su-
pera a cobia que causa a nossa infelicidade; perceber nosso no-eu
vence a ignorncia que surge da nossa noo do eu. Inicialmente
devemos ver nossa mente e corpo como separados. Tendo os
compreendido separadamente, podemos ver a inter-conectividade
essencial entre eles.

A medida que nosso insight se toma mais aguado, nos torna-

mos cada vez mais cientes do fato de que todos os agregados funcio-
nam juntos e cooperadamente. Nenhum pode existir sem os outros.
Podemos ver o sentido real da famosa metfora do homem cego que
tinha um corpo saudvel para caminhar e do deficiente fsico que
tinha bons olhos para ver. Sozinho nenhum deles pode fazer muito
por si mesmo. Porm, quando o deficiente fsico sobe nos ombros do
cego, juntos podem viajar e alcanar facilmente suas metas. De
maneira anloga, o corpo sozinho no pode fazer nada. Ele como
um tronco, incapaz de mover-se e realizar algo, exceto tomar-se
sujeito impermanncia, ao decaimento e morte. A mente sozinha
tambm no pode fazer nada sem o suporte do corpo. Quando aten-
tamente percebemos ambos, corpo e mente, podemos ver como jun-
tos podem realizar maravilhas.

A medida que sentamos em um determinado lugar podemos

ganhar algum grau de plena ateno. Ir a um retiro e passar vrios
dias ou meses observando nossas sensaes, percepes, incontveis
pensamentos e vrios estados de conscincia, eventualmente pode

48
nos tornar calmos e pacficos. Normalmente no temos tanto tempo
para passar em um s lugar meditando o tempo todo. Portanto, para
sermos capazes de manejar os eventuais imprevistos, devemos achar
uma maneira de aplicar nossa plena ateno em nossa vida diria.

O que enfrentamos em nosso dia a dia imprevisvel. As coisas

acontecem devido a mltiplas causas e condies, pois vivemos em
um mundo condicionado e impermanente. A plena ateno o nosso
estojo de emergncia, colocado nossa disposio em qualquer
momento. Quando enfrentamos uma situao em que nos sentimos
indignados, se investigarmos atentamente nossa mente, descobrire-
mos verdades amargas sobre ns. Por exemplo, que somos egostas,
egocntricos, apegados ao nosso ego, s nossas opinies; pensamos
que estamos certos e os demais errados, somos preconceituosos,
parciais; e no fundo no nos amamos realmente. Esta descoberta,
embora amarga, a experincia mais compensadora. Em longo prazo
esta descoberta nos liberta das razes profundas do sofrimento psico-
lgico e espiritual.

A prtica da plena ateno a prtica de ser honesto consigo

mesmo cem por cento. Quando observamos nossa mente e nosso
corpo percebemos certas coisas desagradveis de serem vistas.
Como no gostamos delas tentamos rejeit-las. Quais so essas
coisas que nos desagradam? No gostamos de estar separados das
pessoas que amamos ou de viver com as pessoas que no amamos.
Nisso no inclumos apenas pessoas, lugares e objetos materiais, mas
tambm opinies, idias, crenas e decises. No gostamos de coisas
que nos acontecem naturalmente. Por exemplo, no gostamos de
envelhecer, ficar doente, ficar fraco ou aparentar idade porque temos
um desejo enorme de preservar nossa aparncia. No gostamos que
algum aponte nossas falhas porque temos muito orgulho prprio.
No gostamos que ningum seja mais sbio que ns porque estamos
deludidos sobre ns mesmos. Esses so alguns poucos exemplos de
nossa experincia pessoal com a cobia, a raiva e a ignorncia.

Quando ganncia, raiva e ignorncia se revelam em nossa vida

diria, usamos a plena ateno para identific-las e compreender
suas razes. A raiz de cada um desses estados mentais est dentro de
ns. Quando no temos a raiz da raiva, por exemplo, ningum pode
nos tomar raivoso, pois a raiz de nossa raiva que reage s aes,
palavras ou comportamentos alheios. Se estivermos atentos, usare-

49
mos diligentemente nossa sabedoria para examinar nossa mente. Se
no houvesse raiva em ns, no nos zangaramos quando algum
aponta nossas deficincias. Pelo contrrio, seramos gratos a quem
nos chamasse a ateno pelas nossas falhas. necessrio ser suma-
mente sbio e estar atento para agradecer a quem indica nossas fa-
lhas no caminho, para que possamos trilhar o caminho ascendente,
nos melhorando. Todos temos pontos cegos e a outra pessoa o
nosso espelho em que, com sabedoria, vemos nossas falhas.

Devemos considerar algum que mostra nossas falhas como

aquele que desenterra um tesouro oculto em ns e do qual no est-
vamos cnscios. Atravs do conhecimento da existncia de nossas
falhas que podemos melhorar. O caminho firme para a perfeio,
que nossa meta na vida; nos tornarmos pessoas melhores. So-
mente aps descartar nossa fraqueza que poderemos cultivar as
qualidades nobres profundamente ocultas em nossa mente subcons-
ciente. Assim, antes de tentar superar nossos defeitos, precisamos
saber quais so eles.

Quando estamos doentes devemos descobrir as causas da nos-

sa doena. Somente assim poderemos nos tratar e sarar. Quando
apesar de sofrermos, fingimos no estar doentes, nunca nos trata-
remos. De modo anlogo, se pensarmos que no temos falhas, ja-
mais veremos claramente nosso caminho espiritual. Se formos cegos
s nossas falhas, preciso que algum as aponte. Quando apontarem
nossas falhas deveramos ser gratos, como o Venervel Sariputra que
disse : "Mesmo que um monge novio, de sete anos, aponte minhas
falhas, as aceitarei com o mximo respeito por ele." O Venervel
Sariputra foi um Arhant sem falhas, que tinha cem por cento de
ateno plena. Como no tinha nenhum orgulho, podia manter essa
postura. Muito embora no sejamos arhant devemos imitar seu
exemplo porque nossa meta na vida chegar aonde ele chegou.

Certamente, a pessoa que aponta nossas falhas pode no estar

totalmente livre de defeitos, mas pode ver nossos problemas, da
mesma maneira que podemos ver os dele, que ele tambm no
percebe at que os apontemos. Tanto a identificao dos desvios,
como a resposta a eles, deve ser feita com plena ateno. Quando
algum se toma desatento para indicar nossas falhas, ou usa uma
linguagem inadequada e dura, pode acarretar tanto para si mesmo
como para os outros mais prejuzo que benefcio. Quem fala com

50
ressentimento no pode estar plenamente atento e incapaz de se
expressar claramente.

Ao se sentir ferido por ouvir palavras speras, a pessoa pode

perder sua plena ateno e no ouvir o que o outro est realmente
dizendo. Para sermos beneficiados pelo falar e ouvir, devemos falar e
ouvir com plena ateno. Quando ouvimos e falamos plenamente
atentos, nossa mente estar livre da cobia, egosmo, dio e deluso.

Nossa Meta

Como meditantes, todos ns devemos ter uma meta, porque se

no a tivermos, simplesmente estaremos tateando no escuro, seguin-
do cegamente as instrues de algum sobre meditao. Para tudo
aquilo que fazemos de maneira consciente e voluntria deve haver
uma meta. A meta do meditante Vipassana no tornar-se iluminado
antes dos outros, nem ter mais poder ou tirar mais proveito que os
demais, pois os meditantes da plena ateno no esto em competi-
o entre si.
Nossa meta alcanar a perfeio de todas as qualidades no-
bres e saudveis latentes em nossa mente subconsciente. Essa meta
tem cinco elementos: purificao da mente, superao da tristeza e
da lamentao, superao da dor e do pesar, seguir o caminho corre-
to que conduz paz eterna, e seguindo esse caminho, atingir a felici-
dade. Mantendo essas cinco metas na mente, podemos avanar com
esperana e confiana para alcan-las.

A prtica

Tendo sentado, no mude de posio at o final do tempo que

previamente tenha estabelecido. Vamos supor que mude de posio
porque a posio original tenha ficado incmoda. O que acontecer
que aps mais algum tempo a nova posio tambm se tornar
incmoda e desejar uma outra posio. Aps um novo tempo, essa
nova posio tambm se tomar desconfortvel e assim se vai
mudando, movendo-se, trocando uma posio por outra durante todo
o tempo em que estiver em sua almofada de meditao, e por isso
talvez no obtenha um nvel de concentrao mais profundo e signi-
ficativo. Portanto voc deve fazer todo esforo possvel para no
mudar sua posio original, no importa quo doloroso seja.

51
 Para evitar mudar de posio, determine no incio da meditao
quanto tempo vai meditar. Caso nunca tenha meditado antes, sente
sem se mover no mximo por vinte minutos. Com a repetio da
prtica poder ir aumentando esse tempo. A durao da meditao
sentada depende do tempo que dispe para a prtica e do perodo
que pode faz-la sem uma dor torturante.

No devemos ter uma previso para o prazo em que se atinge

a meta, pois isso depende de nosso progresso na prtica, que por sua
vez baseado em nossa compreenso e no desenvolvimento de nos-
sas faculdades espirituais. Devemos trabalhar na direo da meta di-
ligentemente e com plena ateno, sem estabelecer um cronograma.
Quando estivermos prontos, chegaremos l. Tudo que temos a fazer
nos preparar para isso.

Aps sentar-se imvel, feche os olhos. Nossa mente como um

copo de gua barrenta. Quanto mais mantivermos o copo quieto,
mais a lama decantar e a gua ficar mais clara. Da mesma manei-
ra, se mantendo quieto, sem mover o corpo, focando sua ateno
plena e no-dividida no objeto de sua meditao, sua mente se
assentar e comear a experimentar a beno da meditao.

Para preparar-se para essa realizao, devemos manter nossa

mente no momento presente O momento presente est mudando to
rapidamente que um observador casual no percebe sua existncia.
Cada momento um momento de eventos e no h momentos sem
eventos. No podemos perceber um momento sem perceber os even-
tos que esto ocorrendo naquele momento. Portanto, o momento em
que tentamos prestar pura ateno o momento presente. Nossa
mente passa por uma srie de eventos, como imagens de um filme
passando pelo projetor. Algumas dessas figuras vm de nossas
experincias passadas e outras so coisas que imaginamos fazer no
futuro.

A mente nunca pode estar focada sem um objeto mental. Por-

tanto, devemos dar a ela um objeto de fcil alcance em qualquer mo-
mento presente. Tal objeto nossa respirao. A mente no precisa
fazer grande esforo para descobrir a respirao, pois em todo mo-
mento estamos inspirando ou expirando pelas nossas narinas. Como
a prtica da meditao do insight sempre se processa quando esta-

52
mos acordados, fcil para a mente focar a respirao pois ela
mais evidente e constante que qualquer outro objeto.

Aps sentar-se da maneira indicada anteriormente e tendo

compartilhado sua amizade amorosa com todos, respire profunda-
mente trs vezes. Aps as trs respiraes profundas, respire nor-
malmente, deixando a inspirao e a expirao flurem livremente,
sem esforo, e comece a focar sua ateno. Simplesmente perceba a
sensao da respirao que entra e sai. Existe um breve intervalo en-
tre o fim da inspirao e o comeo da expirao. Perceba isso e per-
ceba tambm o incio da expirao. Existe um outro intervalo entre o
fim da expirao e o incio da inspirao. Perceba tambm esse
intervalo. Em outras palavras, na respirao existem duas pausas
breves: uma no fim da inspirao e outra no fim da expirao. Estas
pausas ocorrem em um momento to breve que voc pode no se
dar conta dessas ocorrncias. Mas quando estiver atento poder per-
ceb-las.

No verbalize ou conceitualize nada. Apenas perceba a entrada

e sada do ar sem dizer: "estou inspirando" ou "estou expirando". En-
quanto focar a ateno na respirao ignore qualquer pensamento,
lembrana, som, cheiro, sabor, etc., e focalize a ateno exclusiva-
mente na respirao, nada mais.

No incio tanto a inspirao como a expirao so curtas porque

o corpo e a mente ainda no esto calmos e relaxados. Perceba as
sensaes que ocorrem com a inspirao e a expirao curtas sem
dizer: "inspirao curta" ou "expirao curta". medida que conti-
nuar a perceber as sensaes da inspirao e da expirao, seu corpo
e sua mente vo se tornando relativamente calmos. Ento a respi-
rao se tornar mais longa. Perceba a sensao dessa respirao
mais longa sem dizer: "respirao longa". Ento observe o processo
completo da respirao do comeo ao fim. Na seqncia, a respirao
se torna mais sutil, a mente e o corpo se tornam ainda mais calmos.
Perceba essa sensao de calma e.paz em sua respirao.

O que fazer quando a mente divaga

Apesar do esforo intencional em manter a mente na respira-

o, ela pode divagar. Pode se dirigir a experincias passadas e de
repente voc pode se dar conta de estar lembrando de lugares que
53
visitou, de pessoas que encontrou, de amigos que no v h muito
tempo, de um livro que j leu, do sabor daquilo que comeu ontem e
assim por diante. No momento em que perceber que sua mente no
est mais na respirao, com plena ateno traga-a de volta e a
ancore na respirao. Entretanto, em poucos momentos voc pode se
pegar novamente pensando em como vai pagar suas contas, em
telefonar para um amigo, escrever uma carta para algum, lavar
roupa, fazer supermercado, ir a uma festa, programar as frias, e
assim por diante. Assim que perceber que a mente no est mais no
objeto de meditao, traga-a com plena ateno de volta. Segue-se
algumas sugestes para ajud-lo a obter a concentrao necessria
para a prtica da plena ateno.

1 - Contagem

Em uma situao como esta, a contagem pode ajudar. A finali-

dade da contagem simplesmente focar a mente na respirao. As-
sim que a mente estiver focada na respirao, pare de contar. Este
um procedimento apenas para se ganhar concentrao. Existem
numerosas maneiras de se fazer a contagem. Qualquer contagem
deve ser feita mentalmente, no faa nenhum rudo quando estiver
contando. Eis alguns modos de contagem.

a) Ao inspirar conte um, um, um ... at encher os pulmes de

ar fresco. Enquanto expirar conte dois, dois, dois ... at
esvaziar os pulmes. Ento, ao inspirar novamente conte
trs, trs, trs ... at que os pulmes estejam novamente
cheios e enquanto expirar conte novamente quatro, quatro,
quatro ... at que os pulmes estejam vazios de ar. Conte
at dez e repita o processo novamente, quantas vezes forem
necessrias para manter a mente focada na respirao.

b) O segundo mtodo de contagem contar rapidamente at

dez. Enquanto conta "um, dois, trs, quatro, cinco, seis,
sete, oito, nove, dez", inspire, e novamente, enquanto conta
"um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez",
expire. Em outras palavras, com uma inalao voc deve
contar at dez e com uma exalao deve contar at dez. Re-
pita a contagem quantas vezes forem necessrias para focar
a mente na respirao.

54
 c) O terceiro mtodo de contagem contar gradualmente at
dez. No incio conte "um, dois, trs, quatro, cinco", apenas
at cinco, enquanto inspira; e ento conte "um, dois, trs,
quatro, cinco, seis", apenas at seis, enquanto expira.
Novamente conte "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete",
apenas at sete, enquanto inspira. Ento conte "um, dois,
trs, quatro, cinco, seis, sete, oito" enquanto expira. Conte
at nove enquanto inspira e conte at dez enquanto expira.
Repita esta contagem quantas vezes forem necessrias para
focar a mente na respirao.

d) O quarto mtodo fazer uma inspirao longa. Quando os

pulmes estiverem cheios, conte mentalmente "um" e expire
completamente at seus pulmes ficarem vazios de ar. En-
to conte mentalmente "dois". Novamente inspire longa-
mente e conte "trs" e expire completamente como antes.
Quando os pulmes estiverem vazios de ar conte mental-
mente "quatro". Conte a respirao dessa maneira at dez e
faa a retro contagem de dez at um. Conte novamente de
um a dez e de dez a um.

e) O quinto mtodo juntar a inspirao e a expirao. Quando

os pulmes estiverem vazios de ar, conte mentalmente
"um". Conte tanto a inspirao como a expirao como um.
Novamente inspire e expire e mentalmente conte "dois".
Esta maneira de contar deve ser feita apenas at cinco e
repetida de cinco at um. Repita at que sua respirao se
torne refinada e quieta.

Lembre-se de no continuar contando durante o tempo todo.

Assim que sua mente estiver focada na borda das narinas, no local
onde o ar toca as narinas na inspirao e expirao, e comear a
sentir que a respirao est to refinada e quieta que no possa nem
perceber a inspirao e a expirao como separadas, ento deve
parar de contar. A contagem usada apenas para treinar a mente a
se concentrar em um ponto.

55
2 - Ligao
Aps inspirar no espere para perceber o ligeiro intervalo para
expirar, mas sim, ligue a inspirao com a expirao de modo que
possa perceber a inspirao e a expirao como uma respirao
contnua.

3 - Fixao

Aps ligar a inspirao expirao, fixe a sua mente no ponto

em que sente o toque da entrada e sada do ar. Inspire e expire como
um movimento nico da respirao tocando ou roando a borda das
narinas.

4 Focalize a mente como um carpinteiro

O carpinteiro risca uma linha reta na tbua que vai cortar, e

ento corta a tbua com sua serra, seguindo a linha traada. Ele no
olha para os dentes da serra entrando e saindo da madeira. Para que
possa cortar a tbua reta ele foca toda sua ateno na reta que
desenhou Da mesma maneira, mantenha sua mente diretamente no
ponto em que sente a respirao na borda das narinas.

5 - Faa de sua mente um porteiro

Um porteiro no leva em conta nenhum detalhe das pessoas

que entram na casa. Tudo que faz controlar as pessoas que entram
e saem da casa pela portaria. De maneira similar, quando concen-
trado, voc no deveria levar em conta nenhum detalhe da experin-
cia. Simplesmente perceba a sensao de inspirao e da expirao
acontecendo diretamente nas narinas.

medida que continua praticando, sua mente e seu corpo se

tomam to leves que poder se sentir flutuando no ar ou na gua.
Poder at sentir que seu corpo est subindo ao cu. Quando a res-
pirao grosseira cessa, surge a respirao sutil. Esta respirao
muito sutil o objeto do seu foco da mente. Este um sinal de con-
centrao. Este primeiro aparecimento de um objeto-sinal ser subs-
titudo por outro objeto-sinal, cada vez mais sutil.

56
 Esta sutileza do sinal pode ser comparada ao som de um sino.
Quando um sino tocado com uma grande barra de ferro, voc ouve
no incio um som grosseiro. medida que o som vai se enfraque-
cendo, se toma cada vez mais sutil. De modo anlogo, a inspirao e
a expirao aparecem no incio como um sinal grosseiro. Na medida
em que permanecer prestando pura ateno, isto vai se tomando
cada vez mais sutil. Mas a conscincia permanece focada na borda
das narinas. Com o desenvolvimento do sinal, outros objetos de
meditao tomam-se mais claros, mas a respirao toma-se cada vez
mais sutil. Devido a essa sutileza, pode ser que no perceba a pre-
sena da respirao. No se desaponte pensando que perdeu a res-
pirao ou que nada est acontecendo em sua prtica de meditao.
No se preocupe. Esteja atento e determinado a trazer de volta para
a borda das narinas a sua sensao da respirao. Este o momento
em que deve praticar mais vigorosamente, equilibrando sua energia,
f, plena ateno, concentrao e sabedoria.

O exemplo do lavrador

Vamos supor um lavrador que esteja usando bfalos para arar

seu arrozal. No meio do dia, cansado, desatrela os bfalos e vai des-
cansar debaixo da sombra fresca de uma rvore. Quando acorda no
encontra os animais. Ele no se preocupa e simplesmente caminha
para onde h gua, lugar em que os animais se juntam para beber no
calor do meio-dia, e encontra os bfalos. Sem qualquer problema ele
os traz de volta, os atrela novamente canga e comea a arar.

De maneira anloga, medida que continua sua prtica, a

respirao se toma to sutil e refinada que talvez nem consiga mais
notar a sensao da respirao. Quando isto acontece, no se
preocupe. Ela no desapareceu. Ela ainda permanece onde estava
antes - exatamente na ponta do nariz. Faa algumas respiraes
rpidas e perceber novamente a sensao da respirao. Continue
ento a prestar ateno sensao do toque do ar na borda das nari-
nas.

medida que permanecer focado nas narinas ser capaz de

perceber o sinal do desenvolvimento da meditao. Sentir a
sensao prazerosa do sinal. Meditantes diferentes experimentam
isto de maneira diferente. Poder ser algo semelhante a uma estrela,

57
a uma jia redonda, a uma prola, a uma semente de algodo, o
cerne de uma cavilha, um longo cordel, uma coroa de flores, uma
baforada de fumaa, uma teia de aranha, uma nuvem, uma flor de
ltus, o disco da lua ou do sol.

No comeo da prtica, o objeto da meditao a inspirao e a

expirao. Agora voc tem o sinal como terceiro objeto da meditao.
Quando voc foca sua mente neste terceiro objeto, ela atinge um
estgio de concentrao suficiente para a prtica da meditao do
insight. Este sinal estar firmemente presente nas bordas da narina.
Domine e ganhe completo controle dele para que sempre que quiser,
ele esteja disponvel. Una a mente a este sinal que est disponvel no
momento presente, e deixe que a mente flua com todos os
momentos sucessivos. Na medida em que prestar pura ateno a ele
ver que este sinal estar se modificando a cada momento. Mantenha
a mente nos momentos em mudana. Perceba tambm que sua
mente pode estar concentrada apenas no momento presente. Esta
unidade da mente com o momento presente chamada de
concentrao momentnea. Como os momentos esto passando in-
cessantemente, um aps o outro, a mente os acompanha, modifi-
cando-se com eles, aparecendo e desaparecendo com eles, sem
apegar-se a nenhum deles. Se tentarmos deter a mente em alguns
desses momentos, nos frustraremos, porque a mente no pode ser
detida de forma rpida. Ela deve permanecer com o que estiver
acontecendo no momento presente. Como o momento presente pode
ser encontrado em qualquer momento, cada momento desperto pode
se transformar em um momento de concentrao.

Para unir a mente com o momento presente, devemos desco-

brir algo que esteja acontecendo naquele momento. Entretanto, voc
no consegue focar sua mente no presente que est mudando a cada
momento, sem certo grau de concentrao. Uma vez obtido esse
grau de concentrao, voc pode us-lo para focar sua ateno em
qualquer coisa que experimenta - o movimento do abdmen, do
peito, o aparecimento e desaparecimento de qualquer sensao, o
aparecimento e desaparecimento da inspirao e a expirao, dos
pensamentos, e assim por diante.

Para fazer progressos na meditao do Insight voc precisa

deste tipo de concentrao momentnea. Isto tudo que precisa pa-
ra a prtica da meditao do Insight porque tudo que experimen-

58
tamos vive apenas por um momento. Ao focar esse estado concen-
trado da mente nas mudanas que esto ocorrendo no seu corpo e
mente notar que sua respirao a parte fsica, e que a sensao
da respirao, a conscincia da sensao e a conscincia do sinal so
as partes mentais. Ao tomar conhecimento deles pode perceber que
eles esto mudando o tempo todo.

Alm da sensao da respirao, podem estar ocorrendo outros

tipos de sensaes em seu corpo. Observe-as em todo seu corpo.
No tente criar nenhuma sensao que j no esteja naturalmente
presente em alguma parte do corpo, mas perceba qualquer sensao
que aparea em seu corpo. Quando aparecer um pensamento
perceba-o tambm. Tudo que deve perceber nessas ocorrncias a
impermanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de um self em tudo
que experimenta, quer seja mental ou fsico.
medida que sua plena ateno se desenvolve, o ressenti-
mento pelas mudanas, o no gostar das experincias desagradveis,
a avidez por experincias prazerosas e nossa noo de self sero
substitudos por uma percepo profunda da impermanncia, da
insatisfatoriedade e da ausncia de um self. Este conhecimento da
realidade em sua experincia o ajuda a criar uma atitude mais calma,
pacfica e mais madura em relao sua vida. Ver que aquilo que
outrora pensava ser permanente est se alterando com uma rapidez
to inconcebvel que a mente no consegue acompanhar. De alguma
forma ser capaz de notar muitas dessas mudanas. Ver a sutileza
da impermanncia e do no-self. Este insight mostrar para voc o
caminho da paz e da felicidade e lhe dar sabedoria para lidar com os
seus problemas dirios na vida.

Quando a mente est unida respirao fluindo o tempo todo,

seremos capazes de naturalmente foc-la no momento presente. Po-
demos perceber a sensao surgindo do contato da respirao com a
borda das narinas. Quando o elemento terra do ar que respiramos
toca o elemento terra de nossas narinas, a mente sente o movimento
de ar entrando e saindo. A sensao de calor aparece nas narinas, ou
em qualquer outra parte do corpo a partir do contato do elemento
calor gerado pelo processo da respirao. A sensao de imperma-
nncia da respirao surge quando o elemento terra do movimento
da respirao toca as narinas. Embora o elemento gua esteja pre-
sente na respirao, a mente no pode senti-lo.

59
 Quando o ar fresco bombeado para dentro e para fora dos
pulmes tambm sentimos a expanso e contrao de nossos pul-
mes, peito, abdmen e baixo ventre. O movimento de contrao e
expanso do abdmen, baixo ventre e peito faz parte do ritmo
universal. Tudo no universo tem o mesmo ritmo de expanso e con-
trao como nossa respirao e nosso corpo. Todos eles esto apare-
cendo e desaparecendo. Entretanto, nossa ateno principal o
fenmeno do aparecimento e desaparecimento da respirao e das
pequenas partes de nossas mentes e corpos.

Junto com a inspirao experimentamos um pequeno grau de

calma. Esta calma se transforma em tenso se no expirarmos dentro
de alguns momentos. Assim que expiramos a tenso dissolvida.
Aps a expirao experimentamos desconforto se demorarmos a
inspirar ar fresco novamente. Portanto, sempre que os pulmes
estiverem cheios devemos expirar e cada vez que estiverem vazios
devemos inspirar. Quando inspiramos experimentamos certo grau de
calma, o mesmo acontecendo quando expiramos. Desejamos calma e
alvio das tenses e no gostamos da tenso e da sensao que
resulta da falta de ar. Desejamos que a calma dure bastante e a ten-
so desaparea o mais depressa possvel. Mas nem a tenso se vai
com rapidez e nem a calma permanece tanto quanto gostaramos e
novamente ficamos agitados ou irritados porque desejamos que a
calma retome e permanea e a tenso v embora rapidamente e no
volte mais. Isto nos mostra como at mesmo uma pequena dose de
desejo de permanncia, numa situao de impermanncia, produz
dor e infelicidade. Como no h um self para controlar a situao fi-
camos ainda mais desapontados. Entretanto, se apenas observarmos
nossa respirao, sem desejar calma e sem se ressentir das tenses
que aparecem tanto na inspirao como na expirao, e experi-
mentarmos apenas a impermanncia, a insatisfatoriedade e a no
existncia de self de nossa respirao, nossa mente se toma calma e
pacfica.
A mente no permanece o tempo todo com a sensao da
respirao. Ela tambm se move para os sons, memrias, emoes,
percepes, conscincia e formaes mentais. Quando experimen-
tamos esses estados, devemos nos esquecer da sensao da respira-
o e imediatamente focar nossa ateno nesses estados, um de
cada vez e no tudo ao mesmo tempo. Assim que eles desapare-
cerem, permitimos que a nossa mente retorne respirao que a
base fundamental, e para onde ela pode retonar das longas ou breves

60
jornadas pelos vrios estados da mente e do corpo. Devemos lembrar
que todas essas jornadas mentais so feitas dentro da prpria mente.

Cada vez que a mente retorna respirao, volta com um

insight cada vez mais profundo sobre a impermanncia, a insatis-
fatoriedade e a ausncia de um self. A mente se torna mais intuitiva
a partir da observao imparcial e sem preconceitos dessas ocor-
rncias. A mente ganha insight para o fato de que este corpo, essas
sensaes, os vrios estados de conscincia e as numerosas for-
maes mentais so para serem usadas apenas com o propsito de
se ter insightes profundos sobre a realidade do complexo corpo-
mente.

61
62
 Captulo 6
O que fazer com o seu corpo

A meditao vem sendo praticada h vrios milnios. um

bom tempo de experimentao, e o procedimento vem sendo refi-
nado muito, muito rigorosamente. A prtica budista sempre reconhe-
ceu que a mente e o corpo esto fortemente ligados, cada um in-
fluenciando o outro. Portanto existem algumas recomendaes prti-
cas sobre o corpo que lhe ajudaro bastante a dominar sua habili-
dade. Estas prticas so para serem seguidas. Entretanto, tenha em
mente que estas posturas so prticas auxiliares. No confunda as
duas coisas. Meditao no significa sentar-se na postura de ltus.
Ela uma habilidade mental que pode ser praticada em qualquer
local que voc quiser. Contudo estas posturas o ajudaro a aprender
essa habilidade, acelerando o seu progresso e desenvolvimento.
Portanto use-as.

Regras Gerais

O propsito das vrias posturas trplice. Primeiro, elas estabe-

lecem uma sensao de estabilidade ao corpo. Isto permite remover
a sua ateno de certas questes tais como equilbrio e fadiga mus-
cular, e centrar a concentrao no objeto formal da meditao. Em
segundo, promovem uma imobilidade fsica que por sua vez se reflete
na imobilidade da mente. Isto leva a uma concen-trao assentada e
tranqila. Em terceiro, permitem que se sente por um longo perodo
de tempo sem que o meditante se entregue aos trs principais
inimigos - dor, tenso muscular e sonolncia.

O essencial sentar-se com as costas eretas. A espinha deve

estar em uma linha reta com as vrtebras e sendo sustentada como
uma pilha de moedas, uma em cima da outra. Sua cabea deve estar
alinhada com o a sua coluna. Tudo deve ser feito de uma maneira
relaxada, sem rigidez. Voc no um soldado de madeira, e nem
existe nenhum sargento instrutor. No dever haver nenhuma tenso
muscular para manter as costas eretas. Sente-se de maneira suave e
leve. A coluna deve estar como uma rvore nova crescendo firme-
mente em um solo macio. O resto do corpo apenas acompanha isso
de uma maneira solta e relaxada. Isto vai exigir um pouco de

63
experimentao de sua parte. Geralmente nos sentamos de maneira
tensa, nossas posturas so presas quando andamos ou conversamos
e espreguiamos quando estamos relaxados. No nenhuma dessas
posturas. Esses so hbitos culturais e podem ser reaprendidos.

Seu objetivo achar uma postura em que se possa sentar por

uma seo completa, sem se mover. No comeo, provavelmente,
sentir estranho sentar-se com as costas retas. Mas voc se acostu-
mar a isto. Requer uma certa prtica, mas uma postura muito
importante. Esta postura conhecida em fisiologia como posio de
despertar, propiciando uma mente alerta. O curvar-s um convite
sonolncia. O local onde vai sentar-se tambm importante. Depen-
dendo da postura que escolher vai precisar de uma cadeira ou de
uma almofada. A firmeza do assento deve ser escolhida com bastante
cuidado, pois em um assento muito macio voc vai dormir e um
assento muito duro pode provocar dores.

Roupas

Para meditar deve-se usar roupas folgadas e macias. Se res-

tringirem a circulao ou pressionarem os nervos, o resultado ser
dor ou aquele formigamento entorpecido que normalmente denomi-
namos de "pernas adormecidas". Se usar cinto, afrouxe-o. No use
calas justas ou feitas de pano grosso. Saias longas uma boa
escolha para mulheres. Calas folgadas de tecido leve ou elsticas
so adequadas para todos. Tnicas macias e finas so o traje tra-
dicional na sia onde so encontradas numa variedade enorme de
tipos, tais como sarongues e quimonos. Tire os sapatos, e se as
meias forem apertadas e aderentes tire-as tambm.

Posturas Tradicionais

Quando se sentar no cho, na maneira tradicional da sia, pre-

cisar de uma almofada para erguer sua coluna. Escolha uma que
seja relativamente firme e que tenha no mnimo oito centmetros de
espessura quando comprimida. Sente-se na borda dianteira e com as
pernas cruzadas no cho sua frente. Se o cho for acarpetado, isto
ser suficiente para proteger suas coxas e tornozelos. Caso contrrio,
provavelmente precisar de algum tipo de almofada, ou um cobertor
dobrado, para proteger suas pernas. No sente na parte posterior da
almofada. Nesta posio, a parte dianteira pressiona o lado inferior
64
das coxas, causando fisgadas nos nervos. O resultado ser dor nas
pernas.

Existem numerosas maneiras de cruzar as pernas. Listamos

abaixo quatro delas, na ordem ascendente de preferncia.

a) Estilo do ndio Americano: o p direito colocado embaixo

do joelho esquerdo e o p esquerdo sob o joelho direito.

b) Estilo Birmans: as duas pernas so colocadas no piso, do

joelho ao tornozelo. Elas ficam paralelas entre si, uma
diante da outra.

c) Meio Ltus: os dois joelhos tocam o piso. Uma perna e o p

ficam embaixo da panturrilha da outra perna.

d) Ltus Completa: os dois joelhos tocam o piso e as pernas

so cruzadas sobre as panturrilhas. O p esquerdo
colocado sobre a coxa direita e o p direito sobre a coxa
esquerda. Ambos com a sola virada para cima.

Em todas essas posturas, as mos so colocadas em concha,

uma sobre a outra, descansando no colo e com as palmas voltadas
para cima. Elas so colocadas logo abaixo do umbigo, com os punhos
apoiados sobre as coxas. Esta posio dos braos proporciona um
firme apoio para a parte superior do corpo. No enrijea o pescoo e
os msculos do ombro. Relaxe os braos. O diafragma deve ser
mantido descontrado e expandido ao mximo. No deixe surgir
tenso na rea do estmago. Mantenha o queixo levemente erguido.
Os olhos podem estar abertos ou fechados. Quando abertos fixe-os
na ponta do nariz ou em um ponto frente, meia distncia. No
olhe para nada. O olhar dever ser dirigido apenas em uma direo
arbitrria onde no h nada em particular para ser visto, de modo
que voc possa esquecer a viso. No se esforce, no se endurea e
nem seja rgido. Relaxe; deixe o corpo ser natural e flexvel. Deixe-o
pendurar-se coluna como uma boneca de pano num cabide.

As posturas de ltus completa e meio ltus so, na sia, as

mais tradicionais para meditar. A ltus completa considerada a
melhor delas. De todas a mais slida. Uma vez preso nesta postura
65
voc pode ficar completamente imvel por um perodo muito longo.
Como requer uma considervel flexibilidade nas pernas, nem todo
mundo pode adot-la. Deve-se ressaltar que o principal critrio para
se escolher uma postura no o que os outros dizem sobre ela, e sim
o seu prprio conforto. Escolha a posio que lhe permita sentar por
mais tempo, sem dor e sem mover-se. Experimente as diferentes
posturas e com a prtica os tendes vo se soltando. Dessa maneira
voc pode ir trabalhando gradualmente na direo do ltus completo.

Usando uma cadeira

Sentar no cho pode no ser possvel por causa de dores ou de

qualquer outra razo. Isto no problema. Voc pode sempre usar
uma cadeira. Escolha uma com assento plano, espaldar reto e sem
braos. melhor sentar-se sem que as costas se apiem no espaldar
da cadeira. O material do assento no deve incomodar a parte
inferior das coxas. Coloque as pernas lado a lado e os ps apoiados
no cho como nas posturas tradicionais, coloque as mos em concha
no colo, uma sobre a outra. No tensione os msculos do pescoo ou
do ombro e relaxe os braos. Seus olhos podem ficar abertos ou
fechados.

Em todas as posturas descritas, lembre-se de seus objetivos.

Voc quer alcanar um estado de completa imobilidade fsica, muito
embora no queira cair no sono. Lembre-se da analogia da gua bar-
renta. Voc quer promover um estado de total assentamento do
corpo para propiciar o correspondente assentamento mental. Deve
haver um estado de vigilncia fsica que possa induz-lo ao tipo de
clareza mental buscado. Dessa forma, experimente. O seu corpo a
ferramenta para criar os estados mentais desejados. Use-o judiciosa-
mente.

66
 Captulo 7
O que fazer com a mente

A meditao que ensinamos chamada Meditao do Insight.

Conforme j dissemos anteriormente, a variedade de possveis objetos
de meditao quase ilimitada e os seres humanos usaram um
nmero fabuloso deles atravs dos tempos. Mesmo dentro da
tradio Vipassana existem variaes. Certos mestres de meditao
ensinam seus alunos a acompanhar a respirao observando a
expanso e contrao do abdmen. Outros recomendam focalizar a
ateno no contato do corpo com a almofada, ou no contato das
mos, ou na sensao de uma perna contra a outra. O mtodo que
vamos ensinar considerado o mais tradicional e provavelmente foi
aquele que o Buda Gotama ensinou aos seus discpulos. O
Satipatthana Sutta, o discurso original do Buda sobre a plena aten-
o, diz especificamente que se deve iniciar focalizando a ateno na
respirao e em seguida notar todos os outros fenmenos fsicos e
mentais que vo aparecendo.

Sentamos e observamos o ar entrando e saindo de nossas

narinas. Inicialmente isto pode parecer um procedimento excessiva-
mente estranho, sem sentido e intil. Antes de entrarmos nas instru-
es especficas, examinemos as razes que esto por detrs disto. A
primeira pergunta a responder por que no usamos o foco da aten-
o sobre outra coisa qualquer? Afinal de contas, estamos tentando
desenvolver a conscincia. Por que apenas no nos sentamos e per-
manecemos conscientes de tudo que acontece na mente no presente?
Na verdade existem meditaes dessa natureza. Ela chamada, s
vezes, de meditao no estruturada, e muito difcil. A mente ma-
nhosa. O pensamento um processo inerentemente complicado. Por
isto poderemos ser trapaceados, enrolados e imobilizados na cadeia
de pensamentos. Um pensamento leva a outro, que por sua vez leva
a outro, e outro, e outro, e assim por diante. Quinze minutos mais
tarde, repentinamente acordamos e percebemos que gastamos todo
nosso tempo em devaneios, fantasias sexuais, preocupados com
nossas contas ou qualquer outra coisa.

Existe uma diferena entre estar consciente de um pensamento

e pensar um pensamento. Esta diferena muito sutil. E essencial-
mente uma questo de sensao ou textura. O pensamento do qual
67
voc est simplesmente consciente dele, com a pura ateno, tem
uma textura leve; existe um sentido de distncia entre o pensamento
e a conscincia que v o pensamento. Ele surge levemente, como
uma bolha e desaparece sem necessariamente dar surgimento ao
prximo pensamento naquela cadeia. O pensamento consciente nor-
mal tem uma textura mais pesada. Ele ponderador, controlador e
compulsivo. Ele lhe suga e apropria-se do controle da conscincia.
Pela sua prpria natureza ele obsessivo, e conduz diretamente ao
prximo pensamento da cadeia, aparentemente sem nenhum espao
entre eles.

O pensamento consciente estabelece uma tenso correspon-

dente no corpo, tal como uma contrao muscular ou acelerao das
batidas do corao. Mas voc no sente essa tenso at que ela se
transforme em dor fsica, porque o pensamento consciente normal
tambm ganancioso. Ele absorve toda sua ateno e no lhe deixa
perceber seu prprio efeito. A diferena entre estar consciente do
pensamento e pensar o pensamento muito real. Mas extrema-
mente sutil e difcil de ver. A concentrao uma das ferramentas
que precisamos para ver essa diferena.

A concentrao profunda tem o efeito de diminuir a velocidade

do processo de pensamento e acelerar a conscincia que v o pensa-
mento. O resultado uma habilidade maior para examinar o processo
do pensamento. A concentrao o nosso microscpio para olharmos
os sutis estados internos. Usamos o foco da ateno para alcanar
unifocalizao da mente, com calma e constante ateno aplicada.
Sem um ponto de referncia fixo voc se perder, dominado pelas
incessantes ondas de mudanas que fluem e circulam dentro da
mente.
Usamos a respirao como nosso foco. Ela serve como um
ponto de referncia vital a partir do qual a mente divaga e trazida
de volta. A distrao no pode ser vista como distrao a no ser que
haja um foco central para ser desviada a ateno. Este o quadro de
referencia contra o qual podemos ver as incessantes mudanas e
interrupes que se sucedem durante todo o tempo como parte do
pensamento normal.

Textos do pali antigo comparam a meditao ao processo de

domesticar um elefante selvagem. Naquele tempo o procedimento
era amarrar o animal recentemente capturado a um poste com uma

68
corda bem forte. Quando voc faz isso, o elefante no fica feliz. Ele
grita, esperneia e puxa a corda por dias. Finalmente ele se d conta
que no pode escapar e se acomoda. Neste ponto voc pode comear
a aliment-lo e maneja-lo com certa segurana. Eventualmente voc
pode dispensar a corda e o poste e trein-lo em vrias tarefas Agora
voc tem um elefante amansado que pode ser usado em trabalhos
teis. Nesta analogia, o elefante selvagem a mente selvagem ativa,
a corda a plena ateno, e o poste nosso objeto de meditao - a
respirao. O elefante domado que passou por esse processo a
mente bem treinada e concentrada, que pode ento ser usada no
trabalho extremamente rigoroso de perfurar as camadas de iluso
que obscurecem a realidade. A meditao adestra a mente.

A prxima questo a que precisamos nos dirigir : Por que es-

colher a respirao como objeto primrio de meditao? Porque no
escolher algo um pouco mais interessante? So numerosas as res-
postas para essa pergunta. Um objeto de meditao til aquele que
promove a plena ateno. Ele deve ser porttil, de fcil disponibi-
lidade e barato. Tambm deve ser algo que no nos enrede naqueles
estados mentais dos quais estamos tentando nos livrar, tais como a
cobia, a raiva e a deluso. A respirao satisfaz todos esses critrios
e muitos outros. Ela comum a todos os seres humanos. Todos ns a
levamos para todos os lugares que vamos. Ela est sempre l, dis-
ponvel o tempo todo, sem cessar desde o nascimento at a morte, e
no custa nada.
Respirar um processo no-conceitual, algo que pode ser
experimentado diretamente, sem a necessidade do pensamento.
Alm disso, um processo realmente vital, um aspecto da vida que
est em constante mudana. A respirao se move em ciclos -
inalao-, exalao, inspirao e expirao. Por isto, o modelo em
miniatura da prpria vida.
A sensao da respirao sutil, mas muito diferente quando
voc aprende a sintonizar-se com ela. Isto requer um pouco de
esforo para ser descoberto, muito embora qualquer um possa faz-
lo. Voc tem que trabalhar nisso, mas no muito duramente. Por
todas essas razes, a respirao se torna um objeto ideal de medi-
tao. Respirar normalmente um processo involuntrio, com seu
prprio ritmo e sem a ao da vontade consciente, ainda que, um
simples ato da vontade possa diminuir ou acelerar sua velocidade.
Este ato pode tom-la longa e suave ou curta e agitada. O equilbrio
entre respirao involuntria e manipulao forada da respirao

69
muito delicado. H muito a ser aprendido aqui sobre a natureza da
vontade e do desejo. Ento, aquele ponto na ponta das narinas pode
tambm ser visto como uma espcie de janela entre o mundo
exterior e interior. E um ponto de ligao e de transferncia de ener-
gia, em que material que vem do mundo exterior se transfere para o
interior e se transforma em parte do que chamamos de "eu", e onde
uma parte do "eu" segue adiante e mergulha no mundo exterior. H
muito a ser aprendido aqui sobre o conceito do self e como formamos
isto.
A respirao um fenmeno comum a todos os seres vivos. A
verdadeira compreenso experimental do processo o aproxima dos
outros seres vivos. Ela mostra para voc sua inerente conectividade
com a totalidade da vida. Ademais, a respirao um processo em
tempo presente. Isto , ela est sempre ocorrendo aqui e agora.
Normalmente no vivemos no presente, claro. Passamos a maior
parte de nosso tempo presos s memrias do passado ou olhando
para o futuro, cheios de planos e preocupaes. A respirao no tem
nada a ver com essas "outras coisas temporais". Quando observamos
verdadeiramente a respirao, somos automaticamente colocados no
presente. Somos arrancados do pntano de nossas imagens mentais
e trazidos pura experincia do aqui e agora. Neste sentido, a
respirao um elemento vivo da realidade. Uma cuidadosa obser-
vao do modelo em miniatura da prpria vida conduz insightes
que so amplamente aplicveis ao todo de nossa expe-rincia.

Quando usamos a respirao como objeto de meditao, a

primeira etapa encontr-la. O que se busca a sensao fsica,
ttil, do ar que passa pelas narinas. Geralmente ela est dentro da
ponta do nariz. Mas o ponto exato varia de pessoa para pessoa,
dependendo da forma do nariz. Para descobrir seu prprio ponto, faa
uma inspirao rpida e profunda e perceba exatamente o ponto no
interior do nariz ou na parte superior dos lbios, em que mais ntida
a passagem do ar. Em seguida exale e perceba a sensao no mesmo
ponto. Ser a partir desse ponto que seguir toda passagem da
respirao. Uma vez localizado com clareza seu prprio ponto de
respirao, no se desvie mais dele. Use este ponto para manter sua
ateno fixa. Sem ter selecionado esse ponto ficar se movendo de
um lugar para o outro, do interior para o exterior do nariz, para cima
e para baixo da traqueia, sempre correndo atrs da respirao que
voc nunca achar, porque ela estar sempre mudando, movendo-se,
fluindo.

70
 Caso tenha serrado madeira voc j conhece o truque. Como
um carpinteiro, voc fica olhando a lmina do serrote indo para cima
e para baixo. Voc ficar zonzo. Voc fixa a ateno naquele ponto
em que os dentes do serrote mordem a madeira. Esta a nica
maneira em que se pode serrar em linha reta. Como meditante, voc
foca sua ateno naquele nico ponto da sensao no interior do
nariz. Desta posio favorvel, voc observa o movimento completo
da respirao, com ateno clara e calma. No faa nenhuma
tentativa de controlar a respirao. Este um exerccio respiratrio
do tipo feito em yoga. Focalize o movimento natural e espontneo da
respirao. No tente regul-lo ou dar qualquer tipo de nfase a ele.
Alguns iniciantes tm problema com isto. Com a finalidade de ajudar
a manter o foco na sensao, inconscientemente acentuam a res-
pirao. O resultado um esforo forado e no natural que de fato
mais inibe a concentrao do que ajuda. No aumente a profundidade
da sua respirao nem o seu rudo. Este ltimo ponto especia-
lmente importante na meditao em grupo. Uma respirao ruidosa
pode ser um verdadeiro inconveniente para aqueles sua volta.
Apenas deixe a respirao se mover naturalmente, como se estivesse
dormindo. Solte-se e permita que o processo prossiga em seu prprio
ritmo.
Isto parece fcil, mas mais enganador do que parece. No se
sinta desencorajado se perceber sua vontade de controlar o processo.
Apenas use isso como uma oportunidade de observar a natureza da
inteno consciente. Observe a delicada inter-relao entre a
respirao, o impulso de controlar a respirao e o impulso de parar
de controlar a respirao. Por um momento voc pode achar isto
frustrante, mas altamente eficaz como uma experincia aprendida,
sendo tambm uma fase passageira. No final, o processo da
respirao se processar no seu prprio ritmo e voc no sentir
nenhum impulso no sentido de manipul-lo. Neste ponto voc ter
aprendido a maior lio sobre sua prpria necessidade compulsiva de
querer controlar o universo.
Respirar, o que pode parecer primeira vista to mundano e
desinteressante, na verdade um enorme procedimento, complexo e
fascinante. Se examinar, isto repleto de delicadas variaes. H
inalao e exalao, respirao longa e respirao curta, respirao
profunda e respirao superficial, respirao suave e respirao
ofegante. Estas categorias se combinam entre si de maneira sutil e
intrincada. Observe a respirao de perto. Estude-a realmente.
Encontrar variaes enormes e um ciclo constante de seqncias de

71
repetio. como uma sinfonia. No observe apenas o simples
contorno da respirao. Aqui existe muito mais para se notar do que
apenas inspirao e expirao. Cada respirao tem seu comeo,
meio e fim. Cada inalao passa pelo processo de nascimento,
crescimento e morte, e cada expirao tambm passa pelo mesmo
processo. A profundidade e o ritmo da sua respirao variam de
acordo com seu estado emocional, os pensamentos que esto fluindo
na mente e os sons que voc escuta. Estude esses fenmenos. Voc
os achar fascinantes.
Contudo, isto no quer dizer que deva sentar-se e ter pequenas
conversas com voc mesmo interiormente: "Existe uma respirao
ofegante e existe uma respirao longa. Como ser a prxima?" No,
isto no Vipassana. Isto pensar. Vai notar este tipo de coisa
acontecendo, especialmente no comeo. Esta tambm uma fase
passageira. Apenas observe o fenmeno e retorne sua ateno para a
observao da sensao da respirao. Distraes mentais podero
ocorrer novamente. Traga novamente de volta sua ateno para a
respirao; novamente, novamente e novamente, o quanto for
necessrio para que isto no acontea mais.
Quando comear este procedimento, espere encontrar algumas
dificuldades A sua mente estar divagando, constantemente, dando
voltas ao redor, como uma abelha em dificuldades, zunindo e voando
desordenadamente. Tente no se preocupar. O fenmeno da mente
de macaco muito bem conhecido. um estgio que todo meditante
avanado teve de passar. De uma maneira ou outra eles foram
puxados para isto, e voc tambm o ser. Quando isto acontecer,
apenas note o fato de que voc esteve pensando, sonhando
acordado, se aborrecendo, ou qualquer outra coisa. Gentil, porm
maneira firme, sem se aborrecer ou julgar a si mesmo por estar
divagando, simplesmente retorne sensao fsica da respirao.
Faa isto novamente da prxima vez, de novo, de novo e de novo.
Em algum lugar deste processo, voc se encontrar face a face
com uma rpida e chocante observao de estar completamente
louco. Sua mente um hospcio sobre rodas, gritando e falando de-
sarticuladamente, girando em alta velocidade montanha abaixo,
completamente sem esperana e fora de controle. No tem problema.
No est mais louco do que j estava ontem. Sempre foi assim, voc
apenas no sabia disso. Tampouco no est mais louco do que
aqueles que esto sua volta. A nica diferena real que voc
enfrentou a situao e os outros no. Por isso eles ainda permanecem
relativamente confortveis. O que no quer dizer que estejam em

72
melhores condies. A ignorncia pode ser uma bno, mas no
conduz liberao. Portanto, no permita que esta percepo lhe
desestabilize. Na verdade ela um marco, um sinal de verdadeiro
progresso. O fato de ter olhado o problema de frente significa que
est avanando no caminho e se libertando.
Na observao sem palavras da respirao, existem dois
estados que devem ser evitados, pensar e afundar1. A mente pensan-
te se manifesta mais claramente como fenmeno da mente de ma-
caco, que j discutimos acima. A mente submersa quase o contrrio
disso. Em termos gerais, a mente submersa significa qualquer tur-
vamento da conscincia. Na melhor das hipteses uma espcie de
vcuo mental em que no h pensamento, nem observao da
respirao, nem conscincia de nada. uma lacuna, uma rea mental
cinzenta e disforme mais parecida com um sono sem sonho. A mente
submersa um vazio. Evite-a.
A meditao Vipassana uma funo ativa. A concentrao
uma forte e firme ateno em um nico objeto. O estado de ateno
um estado de alerta claro e brilhante. Samadhi e Sari - estas so
as duas faculdades que queremos cultivar. A mente submersa no
contm nada disso. Na pior das hipteses, ela pe voc para dormir.
Mesmo na melhor, ela apenas desperdiar seu tempo.
Quando perceber que caiu no estado de mente submersa, ape-
nas no-te o fato e retorne sua ateno para a sensao da respirao.
Obser-ve a sensao ttil da inspirao. Sinta o toque da expirao.
Inspire e expire e veja o que acontece. Depois de fazer isto por
algum tempo talvez semanas ou meses, comear a sentir o toque
como um objeto fsico. Simplesmente continue o processo; inspire e
expire. Observe o que acontece. medida que sua concentrao se
aprofunda ter menos problemas com a mente de macaco. Sua
respirao vai se tor-nando mais lenta e voc poder acompanh-la
cada vez mais cla-ramente, cada vez com menos interrupes.
Comea a experimentar um estado de grande calma, em que desfruta
de completa liberdade daquelas coisas que chamamos de irritantes
psquicos. Nenhuma avidez cobia inveja, cimes, ou dio. A agitao
vai embora. O medo desaparece. Estes so estados mentais belos,
claros e abenoados. So temporrios e terminaro quando a medita-

_______________________
1
Thinking and sinking
Sinking mind is a void

73
tao terminar. Porm, essas experincias apesar de breves mudaro
sua vida. No ainda a liberao, mas so marcos no caminho que
conduz naquela direo. No espere, entretanto, bnos instant-
neas. Mesmo essas marcas levam tempo, esforo e pacincia.

A experincia da meditao no uma competio. Existe uma

meta definida, mas no h um cronograma. O que se faz mer-
gulhar, cada vem mais fundo, atravs das camadas sobrepostas de
iluso, na direo da percepo da suprema verdade da existncia. O
processo em si fascinante e completo. Ele satisfatrio em si
mesmo. No h necessidade de apressar-se.
Ao final de uma sesso de meditao bem feita sentir um deli-
cioso frescor mental. uma energia pacfica, alegre e jubilosa, que
pode ento ser aplicada aos problemas da vida diria. Isto j por si
mesmo uma recompensa suficiente. Entretanto, o propsito da
meditao no tratar de problemas, essa habilidade de resolv-los
um benefcio adicional e deve ser visto apenas dessa maneira. Caso
coloque muita nfase no aspecto da resoluo de problemas, voc
ver sua ateno se desviando para esses problemas ao invs de
estar dirigida para a concentrao. Durante a prtica no pense em
seus problemas. Ponha-os de lado, muito gentilmente.
Faa uma pausa de tudo aquilo que for aborrecimento ou
planejamento. Deixe que sua meditao seja um estado de frias
completo. Confie em si mesmo, confie na sua habilidade de tratar
desses assuntos mais tarde, usando a energia e o frescor da mente
que voc construiu durante sua meditao. Acredite em voc desse
modo e isto realmente ocorrer.
No estabelea metas para si mesmo que sejam difceis de
serem alcanadas. Seja bondoso consigo mesmo. Voc est tentando
seguir sua respirao sem interrupes e continuamente. Como isto
parece fcil, no incio tender a ser muito escrupuloso e preciso.
Isto no realista. Divida o tempo em pequenas partes. No
incio de uma inspirao, faa o esforo de seguir a respirao apenas
pelo perodo da inspirao. At mesmo isso no muito fcil, mas
possvel. Ento, no incio da expirao, se empenhe em seguir a
expirao apenas por aquela expirao, durante todo o percurso.
Voc continuar a falhar repetidamente, mas continue tentando.

Sempre que tropear comece de novo. Faa uma respirao de

cada vez. Este o nvel do jogo em que voc pode ganhar. Persista;
uma nova deciso a cada ciclo da respirao, unidades pequenas de

74
tempo. Observe cada respirao com cuidado e preciso, fazendo de
cada uma o suporte para a prxima, com deciso renovada, empilhe
uma em cima da outra. Desta maneira, o resultado ser um estado
de conscincia contnuo ininterrupto.

Plena ateno na respirao estar consciente no momento

presente. Quando praticada corretamente, voc estar ciente apenas
do que est acontecendo no presente. Voc no olha para trs e nem
para frente. Voc esquece a respirao anterior e no antecipa a
seguinte. Quando a inspirao est comeando, voc no olha
adiante, para o fim dela. Nem salta para a exalao que vai acontecer
a seguir. Apenas permanece exatamente com aquilo que est
realmente acontecendo. A inspirao est comeando e nisto que
voc presta ateno; nisto e em nada mais.
Esta meditao um processo de re-treinar a mente. O estado
que se est almejando aquele de estar totalmente ciente de tudo o
que est acontecendo em seu universo perceptvel, do modo exato
como est acontecendo, no momento exato em que est aconte-
cendo, uma conscincia integral e contnua no tempo presente. Esta
uma meta incrivelmente elevada, e no pode ser alcanada de uma
vez. Exige prtica e por isso comeamos de maneira suave.
Comeamos por nos tornar totalmente cientes em uma pequena
unidade de tempo, apenas uma simples inspirao. Quando tiver
xito, estar no caminho para uma inteiramente nova experincia de
vida.

75
76
 Captulo 8
Estruturando a meditao

At este ponto tudo tem sido teoria. Agora vamos mergulhar na

prtica real. Como cuidar disto chamado meditao?

Em primeiro lugar, deve-se estabelecer um horrio formal de

prtica, um perodo especfico em que voc estar fazendo meditao
Vipassana e nada mais. Quando voc era um beb, no sabia como
andar. Algum teve muito trabalho para ensinar-lhe esta habilidade.
Suspenderam-no pelos braos. Encorajaram-no bastante, fizeram
voc por um p na frente do outro at voc poder fazer isso sozinho.
Aqueles perodos de instruo se constituram em uma prtica formal
na arte de caminhar.

Na meditao, basicamente seguimos o mesmo procedimento.

Reservamos um certo tempo, dedicado especificamente ao desenvol-
vimento desta habilidade mental chamada plena ateno. Dedicamos
esse horrio exclusivamente para isso e estruturamos o ambiente
para que tenhamos um mnimo de distrao. Esta no a habilidade
mais fcil do mundo para aprender. Temos gastado nossa vida inteira
desenvolvendo hbitos mentais que na verdade se opem ao ideal da
plena ateno ininterrupta. Descartar esses hbitos requer um pouco
de estratgia. Como j dissemos anteriormente, nossa mente como
um copo de gua lamacenta. O objetivo clarificar esta gua para
que possamos ver o que est acontecendo. A melhor maneira de
fazer isto deixar o lodo se assentar. D-lhe tempo suficiente e ele
se decantar. No final temos gua clara. Na meditao, reservamos
um tempo especfico para esse processo de clarificao. Quando visto
do lado de fora, isto parece tremendamente intil. Sentamos aparen-
temente to produtivos como uma esttua de pedra. Entretanto,
interiormente est ocorrendo muita coisa. A sopa mental se assenta e
ficamos com uma claridade da mente que nos prepara para lidar com
os futuros eventos de nossa vida.

Isto no significa que temos que fazer algo para forar a

decantao. E um processo natural que acontece por si mesmo. O
prprio ato de sentar-se quieto e estar em plena ateno acarreta a

77
decantao. De fato, qualquer esforo de nossa parte para forar a
decantao seria contraproducente. Isto represso e no funciona.
Tente remover algumas coisas da mente e apenas estar dando
energia a elas. Pode agir com sucesso temporariamente, mas a longo
prazo voc ter apenas tornado-as mais fortes. Elas se ocultaro no
inconsciente at que estejamos desatentos e ento irrompero e nos
deixaro sem condies para lutar contra elas.

A melhor maneira de clarificar o fluido mental deixar que ele

se decante por si mesmo. No acrescente nenhuma energia situa-
o. Apenas observe atentamente o redemoinho de lodo, sem
qualquer envolvimento no processo. Ento, quando ele finalmente se
assentar, ficar assentado. Na meditao podemos empregar energia,
mas no fora. Nosso nico esforo a plena ateno suave e
paciente.
O perodo de meditao como um corte transversal no seu
dia inteiro. Tudo que acontece a voc armazenado na mente de
forma mental ou emocional. Durante a atividade normal voc se
encontra to preso pela presso dos eventos, que o fato bsico com o
qual est trabalhando, raramente observado a fundo. Eles so
enterrados no inconsciente, onde fervilham, espumam e inflamam.
Ento voc se pergunta de onde vem tanta tenso. Todo este mate-
rial, de uma forma ou de outra, aparece na meditao. Voc tem a
chance de olhar para ele, ver que assim e deixar que se v.

Fixamos um horrio formal de meditao para criar um meio

adequado para esta libertao. Restabelecemos nossa plena ateno
em intervalos regulares. Afastamo-nos das atividades que continua-
mente estimulam a mente. Afastamo-nos de toda a atividade que es-
timula as emoes. Retiramo-nos para um lugar quieto, sentamos
tranqilamente, e tudo isto vem tona. Depois se vai. O efeito
semelhante a recarregar uma bateria. A meditao recarrega sua
plena ateno.
Onde Sentar?

Escolha um lugar quieto, um lugar isolado, um local em que

possa estar sozinho. No precisa ser um local ideal, no meio de uma
floresta. Isto seria praticamente impossvel para a maioria de ns,
mas deve ser um local onde se sinta confortvel e onde no seja
perturbado. Tambm no dever ser um local onde se sinta exposto,

78
como numa vitrina. Vai querer toda sua ateno livre para meditar, e
no para gast-la em preocupaes sobre como estarei sendo visto
pelos outros. Procure escolher um local que seja o mais silencioso
possvel. No precisa ser uma sala prova de rudo, mas existem
certos sons que so altamente distrativos, e por isso devem ser evi-
tados. Msica e conversas so os piores. A mente tem uma tendncia
de ser sugada por esses sons de uma maneira incontrolvel, e l se
vai nossa concentrao.

Existem certos apoios tradicionais que podem ser empregadas

para estabelecer uma atmosfera adequada. Uma sala iluminada
apenas com uma vela boa. Incenso bom. Um pequeno sino para
comear e finalizar a sesso tambm bom. Porm, todas essas
coisas so apenas acessrias. Eles propiciam encorajamento para
algumas pessoas, mas no so de maneira nenhuma essenciais para
a prtica.

Provavelmente poder sentir propcio sentar-se sempre no

mesmo local. Um local especial, reservado apenas para meditao,
pode ser uma ajuda para muitas pessoas. O meditador associa este
local tranqilidade da meditao profunda, e esta associao ajuda
a alcanar estados profundos mais rapidamente. O principal sentar-
se em um local em que sinta que contribua sua prtica. Isto requer
um pouco de experimentao. Prove vrios lugares at encontrar
aquele em que se sinta confortvel. Apenas precisa descobrir um
local em que se sinta bem vontade e onde possa meditar sem
distraes indevidas.

Muitas pessoas acham que sentar com um grupo de meditantes

ajuda e fornece apoio. A disciplina da prtica regular essencial e a
maioria das pessoas acha mais fcil sentar regularmente, quando tm
este compromisso programado com um grupo. Voc deu sua palavra
e sabe que o esperam. Por isso, a sndrome do "estou muito ocupa-
do" inteligentemente evitada. Talvez voc possa localizar um grupo
de meditantes na vizinhana. No tem importncia se praticam outro
tipo de meditao, desde que seja uma forma de prtica em silncio.
Por outro lado, voc deve tentar tambm ser auto-suficiente na sua
prtica. No conte com a presena de um grupo como a nica mo-
tivao para sentar. Feito de maneira adequada, sentar um prazer.
Use o grupo como ajuda, no como muleta.

79
 Quando Sentar?

Aqui a regra mais importante : quando for sentar, a descrio

budista do Caminho do Meio se aplica. No exagere e nem faa de
menos. Isto no significa que deva sentar apenas quando o capricho
tocar-lhe. Significa que deve estabelecer um horrio de prtica e o
manter gentilmente, mas com paciente tenacidade. Estabelecer um
horrio funciona como um encorajamento. Entretanto, caso perceba
que o horrio parou de ser um incentivo e se transformou em um
fardo, porque algo est errado. A meditao no um dever, nem
uma obrigao. Meditao uma atividade psicolgica. Estar
tratando com a matria bruta dos sentimentos e emoes. Conse-
qentemente uma atividade muito sensvel atitude com que voc
se coloca a cada sesso. Provavelmente obter o que espera.
Portanto, sua prtica ser melhor se sua expectativa for a de sentar.
Se sentar na expectativa de ser um trabalho penoso, provavelmente
isto o que vai ocorrer. Portanto, estabelea um padro dirio com
que possa conviver com ele. Faa-o razovel. Faa-o encaixar-se ao
seu padro de vida dirio. Se comear a sentir-se como se estivesse
fazendo um trabalho penoso e montono na direo da libertao,
faa alguma mudana.
Uma boa hora para meditar bem de manh. Sua mente est
fresca antes de ver-se enterrado em responsabilidades. A meditao
matinal uma boa maneira de comear o dia. Ela o deixa afinado e
pronto para tratar com as coisas eficientemente. Voc cruza o dia de
uma maneira mais leve. Mas veja se est completamente acordado.
No ter muito progresso se estiver cochilando. Durma o suficiente.
Lave o rosto ou tome uma ducha antes de comear. Antes de
comear, pode ser bom fazer alguns exerccios leves para ativar a
circulao. Faa o que for necessrio para estar completamente
acordado e ento sente para meditar. Entretanto, no se deixe
influenciar pelas atividades do dia. E muito fcil deixar de sentar.
Faa da meditao a primeira coisa importante a ser feita de manh.
A noite uma outra boa hora para a prtica. Sua mente est
cheia de lixos mentais que voc acumulou durante o dia e bom
livrar-se desta carga antes de dormir. A meditao limpar e reju-
venescer sua mente. Restabelea sua plena ateno e ter um sono
de verdade.
Meditar uma vez por dia suficiente no comeo. Se tiver von-
tade de meditar mais, isto bom, mas no exagere. H um fenome-
no de exausto que se observa nos iniciantes. Mergulham na prtica

80
quinze horas por dia por algumas semanas, e ento o mundo real os
alcana novamente. Comeam a achar que esse negcio de medita-
o toma muito tempo. Exige muitos sacrifcios. Eles no tm todo
esse tempo disponvel. No caia nesta armadilha. No se queime na
primeira semana. Se apresse vagarosamente. Faa seu esforo de
maneira consistente e constante. D tempo para que a prtica da
meditao faa parte da sua vida, e deixe que ela v crescendo de
maneira gradual e suave.
medida que crescer seu interesse pela meditao arrumar
mais tempo para meditar. um fenmeno espontneo e acontece por
si mesmo - no exige fora.

Meditantes amadurecidos conseguem trs ou quatro horas de

prtica por dia. Tm vidas normais no mundo cotidiano e arrumam
tempo para tudo isso. Eles apreciam isto. E isto acontece natural-
mente.
Quanto Tempo Sentar?

Aqui se aplica uma regra similar: sente o maior tempo possvel,

mas no exagere. A maioria dos iniciantes comea com vinte ou
trinta minutos. Inicialmente difcil sentar mais do que isto com
proveito. A postura no familiar para os ocidentais e leva um tempo
para o corpo se ajustar. A habilidade mental tambm no familiar e
este ajuste tambm leva tempo.
medida que cresce sua adaptao ao procedimento, poder ir
aumentando o tempo de meditao aos poucos. Recomendamos que
aps mais ou menos um ano de prtica constante possa estar
sentado comodamente por uma hora em cada perodo.
Aqui h um ponto importante: meditao Vipassana no uma
forma de ascetismo. Sua finalidade no a auto-mortificao. Esta-
mos tentando cultivar a plena ateno e no a dor. Algumas dores
so inevitveis, principalmente nas pernas. Iremos falar bastante
sobre a dor e como trabalhar com ela no Captulo 10. Veremos
tcnicas e atitudes especiais que poder aprender para trabalhar com
o desconforto. O ponto a ser ressaltado aqui : no se trata de um
campeonato de tolerncia dor. Voc no tem que provar nada a
ningum. No se force a sentar com dores insuportveis apenas para
poder dizer que senta por uma hora. Isto um intil exerccio do
ego. No se exceda no incio. Conhea seus limites e no se condene
por no ser capaz de sentar-se como uma rocha, a vida toda.

81
 medida que a meditao se transformar cada vez mais em
parte de sua vida, poder prolongar a sesso por um perodo superior
uma hora. Como regra geral, apenas determine qual o perodo
confortvel de tempo para voc neste perodo de sua vida. Ento
sente cinco minutos a mais que isto.
No existe nenhuma regra rgida sobre a durao do tempo de
sentar. Mesmo que tenha estabelecido um tempo mnimo, poder
haver dias em que esta durao ser fisicamente impossvel de man-
ter. Isto no quer dizer que dever cancelar o horrio daquele dia.
fundamental sentar-se regularmente. At mesmo dez minutos de me-
ditao pode ser muito benfico.
Uma outra coisa, decida sobre a durao da sesso antes de
meditar. No faa isto enquanto estiver meditando. Assim ser muito
fcil ceder inquietude, e esta inquietude um dos principais itens a
ser observado com cuidado na plena ateno. Portanto escolha um
tempo razovel e se prenda a ele.
Pode usar um relgio para marcar o tempo da sesso, mas no
o consulte a cada dois minutos para ver como est indo. Sua con-
centrao estar completamente perdida e a agitao se estabelece-
r. Voc vai querer levantar-se antes do trmino. Isto no medita-
o - isto observar o relgio. No olhe para o relgio at achar que
o tempo de meditao acabou. Na verdade, no precisa consultar o
relgio toda vez que for meditar. Geralmente, deveria estar sentando
por quanto tempo desejar. No h mgica na extenso do tempo.
Entretanto, melhor estabelecer um tempo mnimo. Caso no esta-
belea previamente um mnimo perceber que estar inclinado a en-
curtar as sesses. Voc abandonar a prtica sempre que algo no-
prazeroso aparea, ou quando se sentir can-sado. Isto no bom.
Estas experincias so algumas das mais proveitosas que o meditan-
te deve enfrentar, mas apenas quando permanecer sentado diante
delas. Precisa aprender a observ-las calma e claramente. Olhe para
elas com plena ateno. Aps fazer isto por algumas vezes, elas no
podero mais control-lo. Ver ento o que elas realmente so: ape-
nas impulsos, surgindo e desaparecendo, apenas parte do espetculo
que passa. Como conseqncia, sua vida deslizar com bastante
beleza.
"Disciplina" uma palavra difcil para a maioria de ns. Ela
evoca imagens de algum na sua frente com uma vara, dizendo que
voc est errado. Mas autodisciplina diferente. a habilidade de ver
atravs da gritaria vazia de seus prprios impulsos e perfurar seus
segredos. Esses impulsos no tm poder sobre voc. Tudo um

82
show, uma tapeao. Seus desejos gritam e zunem para voc, eles
seduzem, persuadem, ameaam; mas na verdade no carregam
nenhuma vara. Voc cede a partir de seus hbitos. Voc cede porque
na verdade nunca se preocupou em olhar alm da ameaa. tudo
vazio por trs delas. De qualquer forma, existe apenas uma maneira
de aprender esta lio. As palavras desta pgina no iro fazer isto.
Olhe interiormente e perceba o material aparecendo - inquietude,
ansiedade, impacincia, dor - apenas as observe aparecendo e no se
envolva. Para sua surpresa, elas vo embora. Elas surgem e desa-
parecem. To simples quanto isto. Existe outra palavra para auto-
disciplina. E "Pacincia".

83
84
 Captulo 9

Exerccios Preliminares

Nos pases onde se pratica o Budismo Theravada, tradio se

iniciar as sesses de meditao com a recitao de certas frmulas.
Os ocidentais provavelmente rejeitem essas invocaes tomando-as
como simples rituais inteis. Entretanto, estes assim chamados ri-
tuais tm sido desenvolvidos e refinados por pessoas dedicadas e
pragmticas, e tm um propsito rigorosamente prtico. Portanto
merecem um exame profundo.

O Buda foi considerado em seu tempo um contestador. Nasceu

em uma sociedade intensamente ritualizada e tinha idias que pare-
ciam ser rigorosamente iconoclastas para a hierarquia estabelecida
naquele tempo. Em numerosas ocasies ele desencorajou O uso de
rituais por si mesmos, e o fez com grande nfase. Isto no quer dizer
que os rituais no tenham nenhuma utilidade. Apenas significa que
quando utilizados estritamente por si mesmos, no lhe tiram da ar-
madilha. De fato, eles fazem parte da armadilha. Caso acredite que
recitando palavras poder ser salvo, apenas estar aumentando sua
dependncia com palavras e conceitos. Isto algo que o afasta da
percepo silenciosa da realidade, invs de aproxim-lo. Portanto, as
frmulas que se seguem devero ser praticadas com uma compre-
enso clara do que so e de como operam. No so oraes e nem
mantras. No so encantamentos mgicos. So estratgias de limpe-
za psicolgica que exigem uma participao mental ativa para serem
efetivas. Palavras murmuradas sem inteno so inteis. Meditao
Vipassana uma atividade psicolgica delicada e o estado mental do
praticante crucial para o sucesso. A tcnica funciona melhor em
uma atmosfera de calma e benevolente confiana. As recitaes fo-
ram estruturadas para estimular estas atitudes. Corretamente usadas
podem ser valiosas ferramentas teis no caminho da libertao.

A Direo Trplice

A meditao uma tarefa difcil. uma atividade inerente-

mente solitria. A pessoa luta com foras tremendamente poderosas,
que fazem parte da prpria estrutura da mente que medita. Quando
85
praticada a srio, revela de sbito uma realidade chocante. Um dia
olha interiormente e percebe a enormidade daquilo que est enfren-
tando. Est lutando para penetrar uma parede slida que parece to
fortemente imbricada, que atravs dela no brilha nenhuma luz. Voc
se depara sentado, olhando para a estrutura e dizendo a si mesmo,
"O qu? Tenho de superar tudo isso? E impossvel! Isto tudo que
h. Este o mundo global. este o significado de tudo e assim que
costumo definir a mim mesmo e compreender tudo minha volta. Se
tirar um pedao o mundo todo desaba e morrerei. No posso pene-
trar nisso. No posso".
Este um sentimento muito assustador, muito solitrio. Voc
se sente como, "Aqui estou, completamente sozinho, tentando pene-
trar algo gigantesco que nem posso compreender". Para neutralizar
este sentimento, importante saber que no est sozinho. Outros
passaram por isso. Confrontaram-se com as mesmas barreiras e com
esforo encontraram o caminho para a luz. Estabeleceram o caminho
pelo qual o trabalho pode ser feito, e uniram-se numa irmandade pa-
ra encorajamento e suporte mtuos. Buda descobriu o caminho atra-
vs dessa mesma parede, e aps ele vieram muitos outros. Ele dei-
xou instrues claras na forma do Dhamma para nos guiar ao longo
do mesmo caminho. Fundou a Sangha, a irmandade de monges que
preservam o caminho e apiam-se mutuamente. Voc no est sozi-
nho e a situao no de desesperana.

Meditao requer energia. Voc precisa de coragem para con-

frontar-se com enormes fenmenos mentais e de determinao para
atravessar vrios estados mentais desconfortveis. A preguia no
serve. Para acumular energia para a tarefa repita a seguinte instru-
o. Ponha inteno nela. Compreenda o que est falando.

"Estou entrando no verdadeiro caminho que foi trilhado pelo

Buda e por seus grandes e santos discpulos. Uma pessoa indolente
no pode seguir o caminho. Que minha energia perdure. Possa eu ter
sucesso".

Amizade Amorosa Universal

A meditao Vipassana um exerccio de plena ateno, de

ateno sem ego. um procedimento no qual o ego ser erradicado
pelo olhar penetrante da plena ateno. O praticante inicia o processo

86
com o ego no total comando do corpo e da mente. Ento, medida
que a plena ateno observa o funcionamento do ego, penetra nas
razes do mecanismo do ego e vai extinguindo-o pea por pea. En-
tretanto, isto parece no fazer sentido. Plena ateno ateno sem
ego. Se comeamos com o ego em pleno controle, como colocar ple-
na ateno para comear o trabalho? H sempre um pouco de plena
ateno presente em qualquer momento. O problema todo juntar o
suficiente de plena ateno para que seja eficaz. Para fazer isto po-
demos usar uma ttica hbil. Podemos enfraquecer aqueles aspectos
do ego que causam mais dano, e assim a plena ateno encontrar
menos resistncia para superar.

Cobia e raiva so as principais manifestaes do processo do

ego. Enquanto o agarrar e o rejeitar estiverem presentes na mente a
plena ateno estar em situao difcil. Os resultados so fceis de
ver. Se sentar para meditar enquanto estiver agarrado a um apego
fortemente obsessivo, descobrir que no vai a parte alguma. Se
estiver ligado em seu ltimo esquema de ganhar mais dinheiro, pro-
vavelmente passar a maior parte do seu tempo de meditao sem
fazer nada, a no ser pensando nisto. Se estiver furioso com algum
insulto recente, isto ocupar sua mente totalmente. Um dia tem
muitas horas e seus minutos de meditao so preciosos. melhor
no desperdi-los. A tradio Theravada aperfeioou uma ferramen-
ta til que lhe permitir remover estas barreiras de sua mente, pelo
menos temporariamente, para que possa continuar com o trabalho de
remover suas razes permanentemente.

Voc pode usar uma idia para cancelar outra. Pode equilibrar
uma emoo negativa, introduzindo uma positiva. A generosidade o
oposto da ganncia. A benevolncia o oposto da raiva. Compreenda
claramente, isto no uma tentativa de liberao pela auto-hipnose.
Voc no pode condicionar a Iluminao. O Nirvana um estado in-
condicionado. Na verdade a pessoa liberada generosa e benevo-
lente, mas no por ter sido condicionada a ser assim. Ela ser to
pura como manifestao de sua prpria natureza bsica, que no
est mais inibida pelo ego. Portanto isto no condicionamento.
muito mais um remdio psicolgico. Se tomar o remdio de acordo
com as recomendaes, isto acarretar alvio temporrio dos sinto-
mas da doena de que est sofrendo no momento. Ento poder tra-
balhar seriamente sobre a prpria doena.

87
 Voc comea banindo os pensamentos de auto-condenao e
dio de si mesmo. Permite primeiramente que bons sentimentos e
bons auspcios fluam em primeiro at voc, o que relativamente
fcil. Depois faz o mesmo para as pessoas prximas a voc. Gradual-
mente vai alargando seu crculo de amizade at que possa dirigir o
fluxo dessas mesmas emoes at seus inimigos a todos os seres
vivos. Isto corretamente feito pode ser em si mesmo, um exerccio
poderoso e transformador.
No inicio de cada sesso de meditao, diga as seguintes frases
para si mesmo. Sinta realmente a inteno:

/ . Que eu esteja bem, feliz e em paz. Que nenhum mal me

fira. Que nenhuma dificuldade me atinja. Que nenhum
problema me angustie. Possa eu ser sempre bem suce-
dido.
Possa eu tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar inevitveis difi-
culdades, problemas e fracassos da vida.

2. Possam meus pais ter sade, felicidade e paz. Que ne-

nhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que
nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem
sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.

3. Possam meus mestres ter sade, felicidade e paz. Que

nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que
nenhum problema os angustie. Possam eles ser bem suce-
didos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e

determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.

4. Possam meus parentes ter sade, felicidade e paz. Que

nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja.

88
 Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser
sempre bem sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.

5. Possam meus amigos ter sade, felicidade e paz. Que

nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja.
Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser
sempre bem sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.

6. Possam todos os que me so indiferentes ter sade, fe-

licidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma
dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie.
Possam eles ser sempre bem sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.

7. Possam meus inimigos ter sade, felicidade e paz. Que

nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que
nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem
sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida.

8. Possam todos os seres vivos ter sade, felicidade e paz.

Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os
atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles
ser sempre bem sucedidos.
Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e
determinao para enfrentar e superaras inevitveis di-
ficuldades, problemas e fracassos da vida.

89
 Aps ter completado a recitao, ponha de lado todos os seus
problemas e conflitos durante todo o perodo da prtica. Deixe cair
todo o fardo. Caso voltem durante a meditao, trate-os exatamente
como eles so, meras distraes.

A prtica da Amizade Amorosa Universal tambm recomen-

dada para antes de dormir e ao levantar. Ela ajuda a dormir bem e
previne pesadelos. Tambm facilita o levantar-se pela manh. Torna
voc mais amigvel e aberto na direo de todos, amigos ou inimi-
gos, humanos ou de outras espcies.

O irritante psquico que causa mais danos quando aparece na

mente, particularmente quando a mente est quieta, o ressenti-
mento. Poder experimentar indignao recordando algum incidente
que lhe tenha causado alguma dor psicolgica ou fsica. Esta experi-
ncia pode lhe causar desconforto, tenso, agitao e aborrecimento.
Talvez at no possa continuar sentado se experimentar este estado
mental. Portanto, recomendamos fortemente que comece a medita-
o com as palavras que geram a Amizade Amorosa Universal.

Algumas vezes voc pode querer saber como podemos desejar:

"Possam meus inimigos ter sade, felicidade e paz? Que

nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que
nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem
sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compre-
enso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis
dificuldades, problemas e fracassos da vida"?

Deve lembrar-se que pratica amizade amorosa para a purifica-

o de sua prpria mente, da mesma maneira que pratica meditao
para sua prpria realizao de paz e libertao da dor e do sofri-
mento. A medida que pratica a amizade amorosa em seu interior,
pode-se comportar de uma maneira mais amistosa, sem precon-
ceitos, parcialidades, discriminao, ou dio. Sua nobre conduta lhe
possibilita ajudar da maneira mais prtica os outros a reduzirem suas
dores e sofrimentos. So as pessoas com compaixo que podem
ajudar aos outros. Compaixo a manifestao da bondade amorosa

90
em ao, pois quem no possui amizade amorosa no consegue
ajudar os outros. Conduta nobre significa comportar-se de uma ma-
neira mais amigvel e cordial. A conduta inclui pensamentos, pala-
vras e atos. Caso este triplo modo de expresso de seu comporta-
mento for contraditrio, ento algo est errado, pois conduta contra-
ditria no pode ser conduta nobre. Por outro lado, falando de manei-
ra pragmtica, melhor cultivar o nobre pensamento, "possam todos
os seres serem felizes", do que o pensamento, "eu o odeio". Nosso
pen-samento nobre um dia se expressar em conduta nobre e nosso
pensamento maldoso se traduzir em conduta maldosa.

Lembre-se que seus pensamentos so transformados em pala-

vras e atos para se produzir o resultado esperado. O pensamento
traduzido em ao capaz de produzir resultados tangveis. Voc
deve sempre falar e fazer as coisas com plena ateno da amizade
amorosa. Se ao falar de amizade amorosa, agir ou falar de maneira
diametralmente oposta, ser censurado pelo sbio. medida que a
plena ateno da amizade amorosa se desenvolve, seus pensa-
mentos, palavras e atos devem ser gentis, agradveis, cheios de
significado, verdadeiros e benficos tanto para si prprio como para
os demais. Caso seus pensamentos, palavras e atos lhe causem da-
nos, ou aos demais, ou a ambos, ento deve perguntar a si mesmo
se est verdadeiramente atento amizade amorosa.

Para todos os propsitos prticos, se todos os seus inimigos

tiverem sade, felicidade e paz, no podero ser seus inimigos. Se
estiverem livres de problemas, dor, sofrimento, aflio, neurose,
psicose, parania, medo, tenso, ansiedade, etc. no podero ser
seus inimigos. Com relao aos inimigos, a soluo prtica ajud-
los a superar seus problemas e assim voc poder viver em paz e
felicidade. De fato, se puder, deve encher as mentes de todos os seus
inimigos com amizade amorosa e fazer com que todos percebam o
verdadeiro significado da paz, e dessa forma voc poder viver em
paz e felicidade. Quanto mais eles estiverem em neurose, psicose,
medo, tenso, ansiedade, etc., mais problemas, dor e sofrimento
traro ao mundo. Caso possa converter uma pessoa cruel e mal in-
tencionada em uma pessoa santa e bem aventurada, estar reali-
zando um milagre. Vamos cultivar a sabedoria adequada e a amizade
amorosa interiormente para converter mentes perversas em mentes
santas.

91
 Quando voc odeia algum, pensa: "Que ele seja horrendo.
Que ele tenha dores. Que ele no prospere. Que ele no enriquea.
Que ele no seja famoso. Que ele no tenha amigos. Que ele, aps a
morte, reaparea em um estado infeliz de privao, com um mau
destino, perdido". Porm, o que de fato acontece que seu prprio
corpo gera uma qumica to danosa que experimentar dor, aumento
do batimento cardaco, tenso, alterao fisionmica, perda de ape-
tite, insnia, e vai parecer muito desagradvel aos outros. Atraves-
sar tudo aquilo que desejou aos seus inimigos. Tambm no poder
ver a verdade como ela . Sua mente como gua fervendo. Voc
fica como um doente de ictercia, para quem qualquer alimento
delicioso no tem gosto. De maneira anloga, toma-se impossvel
apreciar a aparncia, as realizaes, o sucesso dos outros, etc. En-
quanto perdurar esta situao voc no poder meditar correta-
mente.

Portanto, recomendo enfaticamente que pratique a amizade

amorosa antes de comear a sua sria prtica de meditao. Repita
as frases muito atenciosamente e de forma significativa. medida
que for recitando as passagens, primeiro sinta a verdadeira amizade
amorosa em voc mesmo e ento divida isto com os outros, porque
no pode dividir com os outros o que ainda no tem interiormente.

Entretanto, lembre-se de que estas no so formulas mgicas.

No operam por si mesmas. Caso as use desse jeito apenas perder
tempo e energia. Mas se realmente participar nas afirmaes e infun-
dir nelas sua prpria energia, elas ajudaro muito. D uma oportuni-
dade a elas. Veja por si mesmo.

92
 Captulo10

Lidando com Problemas

Durante sua meditao voc encontrar problemas. Todo

mundo os encontra. Aparecem problemas de todos os tipos e tama-
nhos e a nica certeza absoluta que voc os ter. Quanto a isso, a
soluo para enfrent-los adotar a atitude correta. As dificuldades
so partes integrantes da nossa prtica. No devem ser evitadas.
Devem ser usadas. Elas fornecem oportunidades inestimveis de
aprendizagem.

O motivo de ficarmos presos no lamaal da vida que inces-

santemente procuramos fugir de nossos problemas e correr atrs de
nossos desejos. A meditao uma espcie de laboratrio no qual
podemos examinar esta sndrome e desenvolver estratgias para
lidar com ela. Os vrios empecilhos e atritos que aparecem durante a
meditao so gros para a moenda. So o material com que traba-
lhamos. No h prazer sem uma dose de dor. No h dor sem um
grau de prazer. A vida composta de alegrias e misrias. Elas andam
de mos juntas. A meditao no uma exceo. Voc experimen-
tar tempos bons e ruins, tempos de xtase e de medo.

Portanto no se surpreenda quando se deparar com alguma ex-

perincia cuja sensao a de uma parede de tijolos. No pense que
voc seja especial. Todo meditante amadurecido j teve sua prpria
parede de tijolos. Elas aparecem repetidas vezes. Apenas fi-que na
espera delas e esteja pronto para enfrent-las. Sua habilidade de
lidar com os problemas depende muito das suas atitudes. Se apren-
der a olhar esses atritos como oportunidades, como chances de de-
senvolver sua prtica, far progressos. Sua habilidade em lidar com
alguns assuntos que aparecem na meditao o acompanhar para o
resto da vida e permitir a voc aplainar os grandes proble-mas que
realmente o aborrecem. Se tentar evitar todo tipo de mal que
aparecer na meditao, estar simplesmente reforando o hbito que
tem feito sua vida parecer, s vezes, to insuportvel.

essencial aprender a confrontar-se com os aspectos menos

agradveis da existncia. Nosso trabalho como meditantes apren-
der a ser pacientes conosco mesmos, nos ver de uma maneira im-

93
parcial, completa, com todo nosso sofrimento e inadequao. Temos
que aprender a ser bondosos conosco. A longo prazo, evitar o desa-
gradvel uma coisa cruel contra voc mesmo. Paradoxalmente,
bondade implica em um confronto com o desagradvel, quando ele
aparece. Uma das mais populares estratgias humanas para lidar
com as dificuldades a auto-sugesto: quando algo ruim sobrevm,
voc convence a si mesmo que ele no est ali, ou se convence que
ele mais agradvel do que desconfortvel. A ttica do Buda o
oposto. Ao invs de esconder ou disfarar, o ensinamento do Buda
encoraja-o a examinar exaustivamente. O Budismo aconselha-o a
no acrescentar sensaes que na verdade no tenha e a no evitar
sensaes que voc tenha. Se miservel voc miservel; esta a
realidade, isto o que est acontecendo, ento se confronte com
isto. Olhe de frente, sem hesitar. Quando estiver tendo um tempo
ruim, examine isto, observe atentamente, estude o fenmeno e
aprenda seu mecanismo. O jeito de se escapar de uma armadilha
estudar a prpria armadilha, aprender como ela foi construda. Voc
fez isto tomando a coisa em separado, pea por pea. A armadilha
no poder lhe pegar se tiver sido examinada parte por parte. O re-
sultado liberdade.

Esse ponto essencial, mas um dos aspectos menos com-

preendidos da flosofia budista. Aqueles que estudam o Budismo
superficialmente, rapidamente concluem que ele um ensinamento
pessimista, sempre batendo na tecla de coisas desagradveis como o
sofrimento, sempre nos compelindo a nos confrontar com as incmo-
das realidades da dor, morte e doena. Os pensadores budistas no
se vem como pessimistas, muito ao contrrio na verdade. A dor
existe no universo; inevitvel sofrer certa dose de dor. Aprender a
lidar com ela no pessimismo, mas sim uma forma muito prag-
mtica de otimismo. Como lidar com a morte de um cnjuge? Como
se sentiria se perdesse sua me amanh? Ou sua irm, ou seu amigo
mais prximo? Suponha que perdeu seu emprego, suas economias e
o uso de suas mos em um mesmo dia; poderia enfrentar a perspec-
tiva de passar o resto de sua vida em uma cadeira de roda? Como ir
enfrentar a dor de um cncer terminal caso o tenha, e como lidar
com a morte quando ela se aproximar? Poder escapar da maioria
desses infortnios, mas no escapar de todos eles. A maioria de ns
perde parentes e amigos durante nossa vida; todos ns ficamos
doentes de vez em quando; e todos vamos morrer um dia. Voc pode

94
sofrer com coisas como estas ou pode encar-las abertamente - a
escolha sua.

A dor inevitvel, mas o sofrimento no. Dor e sofrimento so

dois animais diferentes. Caso uma daquelas tragdias se abater sobre
seu estado de mente atual, voc sofrer. O padro habitual que
atualmente controla sua mente o prender naquele sofrimento e no
haver sada. Um pouco de tempo gasto para aprender alternativas
queles padres habituais ser um bom investimento de tempo. A
maioria dos seres humanos gasta suas energias inventando maneiras
de aumentar o prazer e diminuir a dor. O Budismo no aconselha que
se pare totalmente com todas essas atividades. Dinheiro e segurana,
est bem. A dor deve ser evitada sempre que possvel. Ningum est
dizendo a voc doar todas as suas posses e buscar desnecessrias
dores, mas o Budismo lhe aconselha a investir parte do seu tempo e
energia aprendendo a lidar com o desprazer, porque alguma dor
inevitvel. Vendo um caminho vindo para cima de voc, pule para
fora da estrada de qualquer maneira. Mas gaste algum tempo tam-
bm em meditao. Aprender a lidar com o desconforto o nico
caminho para preparar-se para manejar a situao do caminho que
voc nem tinha visto.

Problemas aparecero na sua prtica. Alguns deles sero fsi-

cos, outros emocionais, e alguns sero de atitudes. Todos podem ser
enfrentados e cada um tem uma resposta especifica. Todos so opor-
tunidades de se libertar.

Problema 1

Dor Fsica
Ningum gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quan-
do. uma das experincias mais comuns da vida e de uma forma ou
de outra ela vai aparecer na sua meditao.
Manejar a dor um processo em duas etapas. Na primeira, li-
vre-se da dor, ou pelo menos se afaste dela tanto quanto possvel.
Ento, caso a dor se prolongue, use-a como objeto de meditao.
A primeira etapa uma operao fsica. Talvez a dor seja um
tipo de doena, uma dor de cabea, uma febre, uma contuso, ou
qualquer outra coisa. Nestes casos, empregue o tratamento mdico
indicado antes de sentar para meditar: tome seu remdio, aplique
95
seu linimento, faa o que normalmente faria. H tambm certas do-
res que so especficas da postura sentada. Caso nunca tenha passa-
do muito tempo de pernas cruzadas no cho, haver um perodo de
ajustamento. Algum desconforto ser inevitvel. Dependendo do local
da dor, existem remdios especficos. Se a dor for nas pernas ou nos
joelhos, observe suas calas. Se forem apertadas ou de material
grosso podero causar problemas. Tente usar outro tipo. Observe
tambm a sua almofada. Depois de comprimida ela deve ter uma
altura de aproximadamente oito centmetros. Se a dor em torno da
sua cintura, tente desapertar o cinto. Solte a cintura da cala se for
necessrio. Caso sinta dores na parte baixa das costas, provvel-
mente sua postura est errada. Curvar os ombros nunca ser confor-
tvel, portanto mantenha-se ereto. No faa presso e nem seja
rgido, mas mantenha sua espinha ereta. A dor na nuca ou na parte
superior das costas tem vrias causas. A primeira a posio
imprpria das mos. Suas mos devem estar descansando conforta-
velmente em seu colo. No as mantenha na altura do umbigo. Relaxe
os braos e os msculos do pescoo. No deixe que sua cabea caia
para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o resto da coluna.
Aps fazer todos estes ajustes, talvez voc ainda sinta que haja
alguma dor que persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome
a dor como seu objeto de meditao. No faa disto uma aventura
excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a dor mar-
cante, ver que ela desvia sua ateno da respirao. No lute com
ela. Apenas deixe sua ateno deslizar at a simples sensao. V
para dentro da dor completamente. No bloqueie a experincia.
Explore a sensao. V para alm da reao de evit-la e entre nas
puras sensaes subjacentes. Descobrir que h duas coisas envol-
vidas nisto. A primeira a sensao pura - a dor em si. A segunda
a sua resistncia quela sensao. A reao de resistncia em parte
mental e em parte fsica. A parte fsica consiste na tenso dos mus-
culos na rea dolorosa e em tomo dela. Relaxe aqueles msculos.
Tome-os um a um e relaxe a fundo cada um deles Provavelmente,
esta etapa ser suficiente para diminuir significativamente a dor.
Ento v para o lado mental da resistncia. Da mesma maneira que
est tenso fisicamente, estar tambm psicologicamente. Voc est
mentalmente constrito na sensao da dor, tentando separ-la e re-
jeit-la de sua conscincia. A rejeio uma atitude muda, "No gos-
to dessa sensao" ou "V embora". muito sutil. Mas ela est l e
voc pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tam-
bm.

96
 Esta ltima parte mais sutil. Realmente no existem palavras
humanas para descrever precisamente esta ao. A melhor maneira
por analogia. Examine o que fez com os msculos rgidos e transfira a
mesma ao para a esfera mental, relaxe a mente da mesma forma
que relaxou o corpo. O Budismo reconhece que corpo e mente esto
estreitamente ligados. Isto to verdadeiro que muitas pessoas no
vem isto como um procedimento em duas etapas. Para eles relaxar
o corpo relaxar a mente e vice-versa.
Estas pessoas experimentam o relaxamento completo, mental e
fsico, como um processo nico. De qualquer modo, apenas se solte
completamente at que sua conscincia deslize atravs da barreira de
resistncia e relaxe na pura sensao que flui por baixo disto. A
resistncia era uma barreira que voc mesmo erigiu. Era uma lacuna,
um sentido de distncia entre o seu ego e os outros. Era uma linha
divisria entre "eu" e a "dor". Dissolva a barreira e a separao
desaparece. Voc penetra no mar de sensaes que surgem e funde-
se com a dor. Voc se toma a dor. Observe o fluir e refluir e algo
surpreendente acontece. Isto no machuca mais. O sofrimento foi
embora. Apenas a dor permanece,. uma experincia, nada mais O
"eu" que estava sendo machucado se foi. O resultado liberar-se da
dor.
Este um processo em etapas. No incio, pode esperar ter
sucesso com as dores leves e ser derrotado pelas grandes. Como
muitas de nossas habilidades, ela cresce com a prtica. Quanto mais
praticar, mais dor poder manejar. Por favor, compreenda bem isto.
No se est aqui defendendo o masoquismo. A auto-mortifcao no
o ponto. Este um exerccio para se ter conscincia, e no de auto-
tortura. Caso a dor se tome muito forte, mova-se, mas mova- se
lentamente e com plena ateno. Observe seus movimentos. Veja o
que sente ao mover-se. Observe o que isto faz com a dor. Observe a
dor diminuindo. Em todo caso, tente no se mover muito. Quanto
menos se mover, mais fcil ser manter a ateno completamente.
Meditantes novos dizem ter problemas em permanecer atentos
quando a dor est presente. Esta dificuldade se origina de um mal
entendido. Estes estudantes esto concebendo a plena ateno como
algo diferente da experincia da dor. No . A plena ateno no
existe por s. Ela tem sempre um objeto e qualquer objeto to bom
quanto os demais. A dor um estado mental. Voc pode estar atento
dor como estar atento respirao.
As regras que abordamos no Captulo 4 se aplicam tanto dor
como a qualquer outro estado mental. Voc deve ser cuidadoso para

97
no ir alm da sensao e nem ficar aqum dela. No acrescente
nada e no perca nenhuma parte dela. No turve a experincia pura
com conceitos, imagens ou pensamentos discursivos. E mantenha o
estado de conscincia diretamente no tempo presente, diretamente
na dor, para que no perca seu comeo ou seu fim. A dor quando no
vista com a luz clara da plena ateno d surgimento a reaes
emocionais como medo, ansiedade e raiva. Quando ela vista de
maneira apropriada, no temos estas reaes. Ser apenas sensao,
apenas simples energia. Depois de ter aprendido esta tcnica com a
dor fsica, poder generaliz-la para o resto da sua vida. Poder
utiliz-la com qualquer sensao desagradvel. O que funciona com a
dor, funcionar para a ansiedade e tambm para a depresso crnica.
Esta tcnica uma das habilidades mais teis e generalizveis da
vida. pacincia.

Problema 2

Pernas Adormecidas
E muito comum para iniciantes que as pernas adormeam ou
fiquem entorpecidas durante a meditao. Elas apenas no esto
acostumadas postura das pernas cruzadas. Algumas pessoas ficam
muito ansiosas com isto. Sentem que devem se levantar e dar uma
volta. Alguns esto completamente convencidos que tero gangrena
com a falta de circulao. No deve haver nenhuma preocupao com
a dormncia das pernas. Ela causada pelo pinamento de um nervo
e no pela falta de circulao. No poder danificar os tecidos de suas
pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas adormecerem
na meditao apenas observe atentamente o fenmeno. Examine
como . Pode trazer um certo desconforto, mas no nada doloroso
a menos que fique tenso. Fique calmo e observe. No importa que
suas pernas adormeam e permaneam assim pelo perodo todo.
Aps ter meditado por algum tempo, essa dormncia gradualmente
desaparecer. Seu corpo simplesmente se ajusta sua prtica diria.
Ento poder sentar por sesses longas sem nenhum problema de
dormncia.

98
 Problema 3

Sensaes Estranhas

As pessoas experimentam tipos variados de fenmenos na me-

ditao. Uns tm coceiras. Outros formigamento, relaxamento pro-
fundo, uma sensao de leveza ou uma sensao de flutuar no ar.
Voc poder se sentir crescendo, encolhendo ou se elevando no ar.
Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensaes.
No se preocupe, no vai levitar to rpido. Quando o relaxamento se
estabelece, o sistema nervoso comea a transmitir sinais sensoriais
de maneira mais eficiente. Uma grande quantidade de sinais senso-
riais previamente bloqueados pode transbordar, surgindo tipos de
sensaes nicas. Isto no significa nada em particular. apenas
sensao. Portanto, apenas continue com a tcnica normal. Observe
o que surge e o que desaparece. No se envolva.

Problema 4
Sonolncia
E muito comum experimentar sonolncia durante a meditao.
Voc se torna muito calmo e relaxado. exatamente isto o que se
espera que acontea. Infelizmente, experimentamos este estado
agradvel apenas quando estamos caindo de sono, e associamos isto
com o processo. E assim, naturalmente, somos levados pela corrente.
Quando perceber que isto est acontecendo, aplique sua plena
ateno ao prprio estado de sonolncia. A sonolncia tem certas
caractersticas definidas. Ela influi no seu processo de pensar. Des-
cubra isto. Existem certas sensaes corporais associadas a isto.
Localize-as.

Este estado de conscincia inquisitiva o oposto direto da so-

nolncia, e a far desaparecer. Caso isto no ocorra, suspeite de uma
causa fsica para a sonolncia. Busque e trabalhe com ela. Caso tenha
acabado de comer uma refeio pesada, isto pode ser a causa. Caso
v meditar melhor comer algo leve. Ou ento espere uma hora
aps uma refeio pesada. Tambm no ignore o bvio. Caso tenha
carregado tijolos durante todo o dia, naturalmente vai estar cansado.
O mesmo verdade para o caso de ter dormido poucas horas na

99
noite anterior. Primeiro esteja atento s necessidades fsicas do seu
corpo. Medite depois. No ceda sonolncia. Esteja acordado e aten-
to, porque sono e concentrao meditativa so duas experincias
diametralmente opostas. No ganhar nenhum novo insight no sono,
mas apenas na meditao. Caso esteja muito sonolento, faa uma
inspirao profunda e a mantenha pelo maior tempo que puder.
Ento expire vagarosamente. Faa uma outra inspirao profunda,
mantenha-a pelo maior tempo que puder e expire vagarosamente.
Repita este exerccio at seu corpo se aquecer e a sonolncia desa-
parecer. Ento retome sua respirao.

Problema 5

Dificuldade para se Concentrar

Uma ateno hiperativa, saltitante, algo que todo mundo

experimenta de vez em quando. Geralmente ela tratada com as
tcnicas apresentadas no captulo sobre as distraes. Entretanto,
voc deve saber tambm que existem certos fatores externos que
contribuem para este fenmeno. A melhor maneira de trat-los
simplesmente reajustar sua programao. As imagens mentais so
entidades poderosas. Podem permanecer na mente por longos per-
odos. Toda arte de contar histrias uma manipulao direta desse
material e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens
e as imagens apresentadas tero um efeito poderoso e prolongado na
mente. Caso tenha ido ao melhor filme do ano, a meditao em
seguida ser repleta destas imagens. Se estiver no meio da novela
mais horripilante que j leu, sua meditao ser cheia de monstros.
Portanto inverta a ordem dos eventos. Faa sua meditao antes. Em
seguida leia ou v ao cinema.

Outro fator influente seu prprio estado emocional. Se existir

um conflito real em sua vida, esta agitao invadir a meditao.
Caso seja possvel, tente resolver seus conflitos dirios imediatos
antes de meditar. Sua vida se desenvolver mais leve e isto no ir
se refletir inutilmente na sua prtica. Mas no use este conselho
como um meio de evitar a meditao. As vezes no poder resolver
todos os problemas antes de sentar. Apenas v em frente e sente
assim mesmo. Use a meditao para libertar-se das atitudes egocn-
tricas que o mantm acorrentado ao seu prprio limitado ponto de

100
vista. Da em diante seus problemas sero resolvidos de uma maneira
muito mais fcil. Tambm existiro aqueles dias em que parece que a
mente nunca descansar, mas voc no localiza nenhuma causa
aparente. Lembre-se das alternncias cclicas da qual j falamos. A
meditao acontece em ciclos. Temos bons e maus dias.
A meditao Vipassana acima de tudo um exerccio de
conscientizao. Esvaziar a mente no to importante quanto estar
cuidadosamente atento com o que a mente est fazendo. Se estiver
frentico e no puder fazer nada para parar isto, apenas observe.
Tudo voc. O resultado ser mais um passo frente na sua jornada
de auto-investigao. Acima de tudo, no fique frustrado com a in-
cessante conversa de sua mente. Esta tagarelice apenas uma coisa
a mais para se ter plena ateno sobre.

Problema 6

Tdio
E difcil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sen-
tar quieto por uma hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de
seu nariz. Voc vai se entediar repetidamente na meditao. Acon-
tece com todo mundo. O tdio um estado mental e assim deve ser
tratado. Algumas estratgias simples ajudaro voc a super-lo.

Ttica A Restabelea a Verdadeira Plena Ateno

Caso a respirao parea ser algo excessivamente aborrecido

de ser observada continuamente, pode assegurar-se de uma coisa.
Voc parou de observar o processo com verdadeira plena ateno.
Plena ateno nunca tediosa. Olhe de uma forma nova. Nunca
assuma que voc sabe o que a respirao. No tome por garantido
que voc j viu tudo que tinha que ser visto. Caso o faa estar
conceituaiizando o processo. No estar observando sua realidade
viva. Quando est claramente atento respirao ou a qualquer
outra coisa, isto nunca ser tedioso. A plena ateno olha para tudo
com os olhos de uma criana, com um senso de maravilhamento. A
plena ateno v cada momento como se fosse o primeiro e nico
momento do universo. Portanto olhe novamente.

101
 Ttica B Observe Seu Estado Mental

Olhe para seu estado de tdio atentamente. O que o tdio?

Onde est? Com o que parece? Quais so seus componentes mentais.
Ele tem alguma sensao fsica? O que ele faz com seu processo de
pensar? D uma olhada renovada ao tdio, como se nunca tivesse
experimentado este estado antes.

Problema 7
Medo

Sem nenhuma razo aparente, s vezes, alguns estados de

medo aparecem durante a meditao. Este um fenmeno comum e
pode ter inmeras causas. Voc pode estar experimentando o efeito
de algo reprimido h muito tempo. Lembre-se que os pensamentos
aparecem primeiro no inconsciente. O contedo emocional de um
pensamento complexo geralmente se infiltra no estado de conscin-
cia, muito antes do prprio pensamento vir superfcie. Se sentar
dentro do medo, a prpria memria do medo pode aflorar onde voc
possa suport-la. Ou pode tambm ter diretamente pela frente aque-
le medo que todos tememos: "medo do desconhecido". Em algum
ponto de sua jornada meditativa se surpreender com a seriedade do
que realmente est fazendo. Voc est destruindo o muro de iluso
que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defen-
der da chama intensa da realidade. Voc est para encontrar a verda-
de suprema face a face. Isto assustador. Mas isto, eventualmente
tem que ser feito. V em frente e mergulhe direto nisto.

A terceira possibilidade: o medo que voc sente pode ter sido

gerado por voc mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na con-
centrao. Voc pode ter estabelecido um programa inconsciente
para "examinar o que surgir". Ento quando uma fantasia assusta-
dora aparece, a concentrao a agarra, e a fantasia se alimenta da
energia de sua ateno e cresce. O problema real aqui que a plena
ateno fraca. Se a plena ateno estivesse fortemente desenvol-
vida ela perceberia este deslocamento da ateno assim que ele ocor-
resse e trataria a situao da maneira usual. Qualquer que seja a
fonte de seu medo, a plena ateno sua cura. Observe o medo
exatamente como ele . No se apegue a ele. Apenas observe-o

102
surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele o faz sentir
e como ele afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de
fantasias de horror, apenas as observe atentamente. Observe as
imagens como imagens. Veja as memrias como memrias. Observe
as reaes emocionais que aparecem junto e as conhea pelo que
elas so. Permanea parte de todo o processo e no se envolva.
Trate toda a dinmica como se voc fosse um espectador interes-
sado. O mais importante no lutar contra a situao. No tente
reprimir as memrias, os sentimentos ou as fantasias. Apenas saia do
caminho e deixe que a confuso toda borbulhe e passe. Ela no
poder feri-lo. So apenas memrias, fantasias. E apenas medo.

Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da ateno

consciente, ele no retornar ao inconsciente. Ele no voltar a lhe
assombrar novamente. Ele ter desaparecido para sempre.

Problema 8
Agitao
A inquietao sempre a cobertura de alguma experincia
profunda que tem lugar no inconsciente. Ns humanos somos os
campees em reprimir as coisas. Ao invs de se confrontar com os
pensamentos desagradveis que experimentamos, tentamos enterr-
los. Assim, no teremos que tratar com eles. Infelizmente, geral-
mente no temos sucesso, pelo menos no completamente. Escon-
demos o pensamento, mas a energia mental que usamos para
encobri-lo senta junto e ferve. O resultado aquela sensao de mal
estar a que chamamos de agitao ou inquietao. No h nada que
voc possa fazer. Mas voc no se sente bem. Voc no consegue se
relaxar. Quando este estado de desconforto aparece na meditao,
apenas o observe. No o deixe ditar as regras. No pule e fuja. Tam-
bm no lute com ele tentando faz-lo ir embora. Apenas deixe-o
estar ali e observe-o de perto. Ento o material reprimido eventual-
mente vir superfcie e voc descobrir com o que estava se preo-
cupando.

A experincia desagradvel que estava tentando evitar poderia

ser qualquer coisa: culpa, ganncia ou problemas. Pode ser uma pe-
quena dor, um pequeno mal-estar ou a proximidade de uma doena.
Seja o que for, deixe que aparea e olhe para isto cuida-dosamente.
Se apenas sentar quieto e observar sua agitao, ela acabar desa-

103
parecendo. Sentar durante a inquietao um pequeno avano na
sua jornada de meditante. Ensinar a voc muita coisa. Descobrir
que a agitao na verdade um estado mental superficial.
inerentemente efmero. Vem e vai. No tem poder sobre voc de
maneira nenhuma. E, aqui novamente, sair beneficiado pelo resto de
sua vida.

Problema 9

Esforo Excessivo
Meditantes avanados geralmente so pessoas muito joviais.
Possuem o valioso dos tesouros humanos, o senso de humor. No a
gracinha rpida e brilhante dos animadores de programas de entre-
vistas. o verdadeiro senso de humor. Sabem rir de suas prprias
falhas humanas, podem dar risada at de seus desastres pessoais. Os
iniciantes em meditao geralmente so demasiadamente srios. Por
isso ria um pouco. E importante aprender a soltar-se na sua sesso, a
se relaxar na sua meditao. Precisa aprender a fluir com o que quer
que acontea. No poder fazer isto se estiver tenso, esforando-se
demais, levando tudo exageradamente a srio. Os novatos so
excessivamente ansiosos por resultados. Esto repletos de enormes e
infladas expectativas. Entram de cabea e esperam resultados incr-
veis imediatamente. Esforam-se. Tensionam-se. Transpiram e se
cansam, e tudo to terrvel, terrivelmente solene e formal. Este es-
tado de tenso a anttese da plena ateno. por isto que conse-
guem pouco. Ento decidem que afinal de contas essa meditao no
to excitante. Eles a abandonam de lado, pois ela no lhes deu o
que esperavam. Deve ser ressaltado que voc aprende meditao
apenas meditando. Voc aprende o que afinal a meditao e para
onde ela o leva apenas por meio da experincia direta em si. Portanto
o iniciante no sabe para onde conduzido porque desenvolveu
pouco o sentido de para onde a prtica o est levando.

Os novatos tm inerentemente uma expectativa irreal e so

desinformados. Quando entram no caminho, como recm-chegados
meditao, ele ou ela esperam coisas erradas, e estas expectativas
no lhe fazem nada bem. Atrapalham. O esforo excessivo leva
rigidez e a infelicidade, culpa e auto-condenao. Quando voc se
esfora em excesso, seu esforo se torna mecnico e isto derrota a
plena ateno antes mesmo que ela tenha iniciado um bom con-

104
selho largar tudo isto. Abandone suas expectativas e seu exte-
nuamento. Simplesmente medite com esforo firme e equilibrado.
Desfrute de sua meditao e no se sobrecarregue com transpiraes
e lutas. Apenas esteja atento. A prpria meditao se encarregar do
futuro.

Problema 10
Desnimo

O resultado do esforo exagerado a frustrao. Voc perma-

nece em um estado de tenso. No chega a nenhum lugar. Percebe
que no est progredindo como esperava e, portanto fica desani-
mado. Sente que falhou. tudo um ciclo muito natural, mas
totalmente evitvel. A causa est no fato de se extenuar atrs de
uma expectativa irreal. Todavia, este um sintoma bastante comum
e, apesar dos melhores conselhos pode se deparar com isto acon-
tecendo a voc. Existe uma soluo. Caso se descubra desanimado,
apenas observe claramente seu estado mental. No acrescente nada
a ele. Apenas observe. A sensao de insucesso apenas uma outra
reao emocional efmera. Caso se envolva, isto alimentar a energia
e o crescimento dele. Se apenas permanecer de lado e observar, o
desnimo passar.

Se estiver desanimado por perceber ralhas na meditao, isto

especialmente fcil de lidar. Quando sentir que falhou na sua prtica,
na verdade falhou em estar atento. Apenas se tome atento
sensao de falha. Com esta medida simples voc restabeleceu sua
plena ateno. A razo para seu sentimento de falha no nada mais
que uma memria. No existe fracasso na meditao. Existem recuos
e dificuldades. Mas s haver fracasso caso desista completamente.
Mesmo que tenha gastado vinte slidos anos sem chegar a lugar
nenhum, poder estar atento em qualquer segundo que escolher para
isto. A deciso sua. Arrepender-se apenas mais uma maneira de
se estar desatento. No instante em que percebe que esteve desa-
tento, essa realizao, em si mesmo, j um ato de plena ateno.
Portanto, continue o processo. No seja afastado do caminho por
uma reao emocional.

105
 Problema 11

Resistncia Meditao
Haver momentos em que voc no ter vontade de meditar. A
prpria idia parece detestvel. Perder apenas uma sesso de prtica
tem pouca importncia, mas isso muito facilmente se toma um hbi-
to. aconselhvel um esforo para vencer a resistncia. Sente assim
mesmo. Observe esta sensao de averso. Na maioria dos casos
uma emoo passageira, um fogo instantneo na chaleira que evapo-
rar diante dos seus olhos. Cinco minutos aps sentar ela se foi. Em
outros casos isto se deve ao temperamento irritado daquele dia e
pode perdurar por mais tempo. Acalme-se, isto passa. melhor se
ver livre disto em vinte ou trinta minutos de meditao do que
carreg-lo consigo e deixar que ele estrague o resto do seu dia.
Outras vezes, a resistncia pode ser devido alguma dificuldade que
est tendo na prpria prtica. Voc pode ou no saber qual a difi-
culdade. Se souber trate-a com uma das tcnicas dadas neste livro.
Uma vez desaparecido o problema, a resistncia tambm se ir. Caso
o problema seja desconhecido, ter que ser um pouco duro com ele.
Sente com a resistncia e a observe cuidadosamente. Quando tiver
finalmente percorrido todo seu percurso, passar. Ento o problema
causador disto provavelmente vir tona, e voc poder ento lidar
com ele.

Caso a resistncia meditao for um fato comum na sua

prtica, deve suspeitar de algum erro sutil em sua atitude bsica. A
meditao no um ritual conduzido em uma postura particular. No
um exerccio doloroso, ou um perodo de tdio forado. Tambm
no uma obrigao carrancuda e solene. Meditao plena aten-
o. uma maneira nova de ver e uma espcie de jogo. A medi-
tao sua amiga. Comece a olh-la dessa forma e a resistncia
desaparecer como fumaa na brisa de vero.

Se tentar todas estas possibilidades e a resistncia persistir,

talvez ento possa haver um problema. O meditante pode estar se
deparando com certas questes metafsicas que esto para alm do
escopo deste livro. No comum para meditantes novos t-los, mas
pode acontecer. No desista. Pea ajuda. Procure professores qualifi-
cados de meditao Vipassana e pea ajuda para resolver a situao.
Estas pessoas existem exatamente para este propsito.

106
 Problema 12

Torpor e Embotamento

J discutimos o problema do fenmeno da mente que afunda.

Mas existe uma rota especial para este estado que voc deve prestar
muita ateno. O embotamento mental pode resultar de um indese-
jvel subproduto da concentrao profunda. medida que o relaxa-
mento se aprofunda, os msculos se soltam e se altera a transmisso
nervosa. Isto produz uma sensao de calma e leveza no corpo. Voc
se sentir muito tranqilo e um pouco separado do corpo. Este um
estado agradvel e no incio sua concentrao muito boa, gentil-
mente centrada na respirao. Entretanto, medida que isto conti-
nua, os sentimentos agradveis se intensificam e comeam a distrair
sua ateno na respirao. Comea realmente a gostar daquele
estado e sua plena ateno comea a cair. Sua ateno se dispersa,
sendo levada apaticamente atravs de vagas nuvens de felicidade. O
resultado um estado de desateno, um tipo de torpor exttico. A
cura disso, com certeza, a plena ateno. Observe estes fenmenos
cuidadosamente e eles se dissiparo. Quando estes estados de feli-
cidade aparecem, aceite-os. No h necessidade de evit-los, mas
no se emaranhe neles. So sensaes fsicas, por isso as trate dessa
maneira. Observe as sensaes como sensaes. Observe o embota-
mento como embotamento. Veja-os aparecerem e veja-os passarem.
No se envolva.
Voc ter problemas na meditao. Todo mundo os tem. Pode
trat-los como tormentos terrveis, ou como desafios para serem
vencidos. Se os olhar como fardos, seu sofrimento apenas aumen-
tar. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer, suas
perspectivas espirituais se tomaro ilimitadas.

107
108
 Captulo 11
Lidando com distraes - I

Em algum momento da prtica, todo meditante se depara com

distraes, portanto so necessrios alguns mtodos para lidar com
elas. Muitas estratgias teis tm sido aconselhadas para traz-lo de
volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do que apenas a
fora de vontade. Concentrao e ateno plena andam de mos
dadas. Uma complementa a outra. Quando uma delas est fraca, a
outra tambm afetada. Os dias ruins geralmente so caracterizados
por concentraes pobres. Sua mente apenas permanece flutuando a
esmo. Voc precisa de um mtodo para restabelecer sua concen-
trao, at mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto
existe. De fato, voc pode fazer sua escolha a partir de uma lista de
tticas prticas tradicionais.
Ttica 1
Medindo o tempo

A primeira tcnica j foi esboada nos captulos iniciais. Uma

distrao o desviou da respirao e repentinamente voc percebeu
que estivera devaneando. O truque se afastar de tudo aquilo que o
tenha prendido, quebrar aquilo que o mantm preso para que possa
voltar respirao com ateno total. Isto feito medindo-se a
extenso do tempo em que voc esteve distrado. No um clculo
preciso. No h necessidade de uma cronometragem precisa, apenas
faa uma estimativa aproximada. A estimativa pode ser em minutos
ou a partir de um evento significativo. Apenas diga a si mesmo, "Est
bem, estive distrado em tomo de dois minutos," ou "desde que o
cachorro comeou a latir," ou "desde que comecei a pensar em
dinheiro." No incio da prtica desta tcnica, poder faz-la falando
dentro de si mesmo. Aps o hbito estar bem estabelecido, voc
pode abandonar este artifcio, e a ao se torna sem palavras e muito
rpida. Lembre-se que a idia toda traz-lo de volta da distrao
para a respirao. Voc abandona o pensamento fazendo-o objeto de
inspeo apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma
aproximao grosseira da sua durao. Este intervalo, em si mesmo,
no importante. Uma vez livre da distrao, abandone esta tcnica
e volte respirao. No se prenda na estimativa.

109
 Ttica 2

Respiraes profundas
Quando sua mente est desordenada e agitada, poder sempre
restabelecer a plena ateno com algumas rpidas respiraes pro-
fundas. Inspire fortemente e deixe o ar sair da mesma maneira. Isto
aumenta a sensao interior nas narinas facilitando a focalizao.
Faa uma vigorosa ao de vontade e aplique certa fora na sua
ateno. A concentrao pode ser forada a crescer, e assim, pro-
vavelmente poder perceber sua ateno voltando gentilmente para a
respirao.

Ttica 3

Contando
A contagem da respirao um procedimento muito tradicional.
Algumas escolas ensinam esta atividade como sua ttica primria de
prtica. A meditao Vipassana a utiliza como uma tcnica auxiliar
para restabelecer a plena ateno e fortalecer a concentrao. Como
discutimos no Captulo 5, voc pode contar a respirao de diferentes
maneiras. Lembre-se de manter a ateno na respirao. Prova-
velmente perceber uma mudana aps a contagem. A respirao
diminui ou se toma mais leve e refinada. Este um sinal fisiolgico
de que a concentrao se restabeleceu. Neste ponto, geralmente a
respirao costuma ficar to leve ou to rpida e suave que no
poder distinguir claramente a inspirao da expirao. Parecem
estar misturadas entre si. Voc poder contar ambas como um nico
ciclo. Continue o processo de contagem, mas apenas at cinco,
cobrindo a mesma seqncia de cinco respiraes, e ento comece
novamente. Quando a contagem se tomar um aborrecimento, v para
a prxima etapa. Abandone a contagem e os conceitos de inspirao
e expirao. Apenas mergulhe na sensao pura de respirar. A
inspirao se funde com a expirao. Uma respirao junta-se com a
prxima em um ciclo interminvel de fluxo puro e suave.

110
 Ttica 4

O mtodo de Inspirao e Expirao

uma alternativa contagem, e funciona do mesmo modo.
Apenas dirija a ateno respirao e identifique mentalmente cada
ciclo com as palavras, "Inspirao, Expirao" ou "Inspirando, Expi-
rando". Continue o processo at no necessitar mais desses concei-
tos, e ento os abandone.

Ttica 5

Trocando um Pensamento Por Outro

Alguns pensamentos simplesmente no vo embora. Ns seres

humanos somos seres obsessivos. Este um dos nossos maiores pro-
blemas. Tendemos a nos apegarmos a coisas como fantasias sexuais,
preocupaes e ambies. Alimentamos esses conjuntos de pensa-
mentos durante anos e damos a eles muita fora brincando com eles
em todas as horas vagas. Ento, quando sentamos para meditar
ordenamos que desapaream e nos deixem em paz. No ser sur-
presa se no obedecerem. Pensamentos persistentes como estes re-
querem um enfoque direto, um ataque frontal total.

A psicologia budista desenvolveu um sistema diferente de

classificao. Em vez de dividir os pensamentos em classes tais como
"bons" e "maus", os pensadores budistas preferiram classific-los
como "hbeis" e "inbeis". Um pensamento inbil aquele ligado
ganncia, raiva e deluso. So os pensamentos que a mente mais
facilmente transforma em obsesses. Eles so inbeis no sentido de
que lhe conduzem para longe da meta da Liberao. Por outro lado,
os pensamentos hbeis so aqueles ligados generosidade,
compaixo e sabedoria. So hbeis no sentido de que podem ser
usados como remdios especficos contra os pensamentos inbeis,
podendo desta forma ajud-lo na direo da Liberao.

Voc no pode condicionar a liberao. Ela no um estado

construdo a partir de pensamentos. Tampouco possvel condicionar

111
as qualidades pessoais que a Liberao produz. Pensamentos de
benevolncia podem produzir uma aparncia de benevolncia, mas
isto no a coisa real. Podem se quebrar sob presso. Pensamentos
compassivos produzem apenas uma compaixo superficial. Portanto,
estes pensamentos, por si mesmos, no o libertam da armadilha. So
hbeis apenas quando aplicados como antdotos ao veneno dos
pensamentos inbeis. Pensamentos de generosidade podem tempo-
rariamente cancelar a ganncia. Varrem para debaixo do tapete por
um tempo suficientemente longo para que a plena ateno faa seu
trabalho sem estorvo. Depois que a plena ateno penetrar na raiz do
processo do ego, a ganncia se evapora e surge a verdadeira gene-
rosidade.

Este princpio pode ser usado na sua meditao diria. Se um

determinado tipo de obsesso estiver atrapalhando, voc pode des-
fazer-se dela gerando o seu oposto. Por exemplo: se detestar o
Carlos, e o olhar carrancudo dele permanece pipocando em sua men-
te, dirija um fluxo de amor e amizade na direo do Carlos. Prova-
velmente se livrar da imagem mental imediata. Ento poder pro-
gredir no trabalho de meditao.

As vezes esta ttica no funciona sozinha. A obsesso sim-

plesmente muito forte. Neste caso, voc primeiro precisa enfra-
quecer um pouco suas garras antes de conseguir remov-la. Aqui
que a culpa, uma das emoes humanas mais imprprias, serve
finalmente para alguma coisa. D uma olhada bem forte para a
reao emocional que est tentando afastar. Pondere realmente
sobre ela. Veja o que ela faz voc sentir. Veja o que ela est cau-
sando em sua vida, sua felicidade, sua sade e em seus relacio-
namentos. Veja qual a impresso que voc causa aos outros. Veja
como ela impede seu progresso na direo da Liberao. As escritu-
ras pali recomendam que faa isto de uma maneira muito rigorosa.
Aconselham a trabalhar com a mesma sensao de repugnncia e
humilhao que teria se fosse forado a andar com a carcaa de um
animal morto e em putrefao amarrada ao pescoo. Uma verdadeira
sensao de repugnncia o que sobrar. Esta etapa pode acabar
com o problema por si s. Em caso negativo, remova o que sobrou da
obsesso gerando de novo a emoo oposta.

Pensamentos de ganncia abrangem tudo o que est ligado ao

desejo, desde a avareza direta por ganho material at a necessidade

112
sutil de ser respeitado como pessoa moral. Pensamentos de dio
variam desde o trivial mau-humor at a raiva assassina. A deluso
abrange tudo, desde devaneios at verdadeiras alucinaes. A gene-
rosidade anula a ganncia. Benevolncia e compaixo extinguem o
dio. Voc pode encontrar o antdoto especfico para qualquer pensa-
mento perturbador desde que pense um pouco a respeito dele.

Ttica 6

Relembrando seu Propsito

H momentos em que as coisas brotam em sua mente, aparen-
temente ao acaso. Palavras, frases ou sentenas inteiras surgem do
inconsciente sem qualquer razo discernvel. Aparecem objetos. Figu-
ras brilham e desaparecem. uma experincia perturbadora. Sua
mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo
vai e volta como ondas do oceano. Nestas horas freqentemente
suficiente apenas lembrar porque voc est ali. Pode dizer a si
mesmo: No estou sentado aqui apenas para perder o meu tempo
com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na
respirao, que universal e comum a todos os seres vivos. s ve-
zes sua mente se assenta at mesmo antes de completar esta reci-
tao. Outras vezes ter que repetir isto muitas vezes antes de re-
focar novamente a respirao.

Estas tcnicas podem ser usadas isoladamente ou combinadas.

Adequadamente aplicadas, se constituem em um efetivo arsenal na
sua batalha contra a mente de macaco.

113
114
 Captulo 12

Lidando com Distraes - II

E assim, eis voc meditando de maneira muito bonita. Seu cor-

po est totalmente imvel e sua mente totalmente quieta. Voc est
tranqilamente seguindo o fluxo da respirao, inspirando, expirando,
inspirando, expirando... calmo, sereno e concentrado. Tudo est
perfeito. Ento, repentinamente algo completamente diferente apare-
ce em sua mente: "Eu certamente gostaria de ter um daqueles sorve-
tes". Obviamente, isto uma distrao. No isto o que voc deveria
estar fazendo. Voc percebe isto e volta para a respirao. De volta
novamente ao fluxo tranqilo do inspirar, expirar, inspirar... E ento:
"Ser que apaguei conta de gs?" Outra distrao. Perceba e volte
respirao. Inspirao, expirao, inspirao, expirao, inspirao ...
"Aquele novo filme de fico cientfica est em cartaz. Talvez possa
v-lo na tera noite. No, na tera no, tenho muita coisa para
fazer na quarta. Acho que na quinta melhor..." Outra distrao.
Voc volta mais uma vez para a respirao, mas voc nunca se
aquieta l, porque antes de faz-lo, aquela pequena voz na sua cabe-
a diz, "Minhas costas esto me matando". E assim a coisa continua
distrao aps distrao, parecendo no ter fim.

Que aborrecimento. Mas esta exatamente a questo toda. Es-

tas distraes so realmente o ponto principal. O jeito aprender a
lidar com elas. Aprender a perceb-las sem se deixar envolver por
elas. para isto que estamos aqui. Este devaneio mental despraze-
roso, com toda certeza. Mas esta a maneira normal que sua mente
opera. No pense nisto como um inimigo. apenas a simples reali-
dade. Caso queira mudar algo, a primeira coisa a fazer ver isto
como ele .

Quando voc se sentar para se concentrar na meditao pela

primeira vez, se surpreender com a incrvel atividade da mente. Ela
pula e estanca. Vira e d pinotes. Desvia e retrocede. Corre atrs de
si mesma em crculos Tagarela. Pensa. Fantasia e sonha acordada.
No se irrite com isto. Isto natural. Quando sua mente se afasta do
objeto de meditao apenas observe a distrao com plena ateno.

115
 Quando falamos de distrao na Meditao do Insight, estamos
nos referindo a qualquer preocupao que desvia a ateno da respi-
rao. Isto introduz uma nova e importante regra para sua medita-
o: Quando um estado mental suficientemente forte aparecer para
distra-lo do objeto de meditao, dirija brevemente a ateno a essa
distrao. Faa da distrao seu objeto temporrio de medita-o.
Por favor, note bem a palavra temporrio. Isto muito importan-
te. No estamos aconselhando que mude de cavalo no meio da corri-
da. Nossa expectativa no a de que adote um novo objeto de medi-
tao a cada trs segundos. A respirao sempre permanecer como
seu foco principal. Dirija a ateno distrao apenas o tempo sufi-
ciente para perceber algumas coisas especficas sobre ela. Do que se
trata? Qual sua fora? Quanto tempo dura?
Assim que responder silenciosamente a estas questes, acabou
o exame, volte sua ateno para a respirao. Aqui novamente, note
o termo condicionante, silenciosamente. Estas questes no so
um convite para a tagarelice mental. Isto poderia lev-lo para o lado
errado, na direo de mais pensamentos. Desejamos lev-lo para
fora do pensar, de volta para a experincia direta, no-verbal e no-
conceitual da respirao.

Estas questes so introduzidas para livr-lo da distrao, lhe

dar um insight sobre sua natureza e no para que se grude mais
nela. Elas iro sintoniz-lo naquilo que o est distraindo, para ajud-
lo a se livrar dele - tudo de uma vez.

O problema o seguinte: Quando uma distrao, ou qualquer

outro estado mental surge na mente, ele j floresceu primeiro no
inconsciente. Apenas no momento seguinte que ele surge na mente
consciente. Esta frao de segundos muito importante, porque o
tempo suficiente para que o agarrar-se acontea. O agarrar-se ocorre
quase que instantaneamente e tem lugar primeiramente no incons-
ciente. Portanto, quando o apego atinge o nvel do reconhecimento
consciente, ns j tnhamos nos prendido a ele. muito natural para
ns apenas continuar o processo, nos tornando cada vez mais presos
na distrao, medida que continuamos a v-la. A essa altura j
estamos definitivamente, muito mais pensando o pensamento do que
o vendo com pura ateno. A seqncia toda se desenvolve num
piscar de olhos. Isto nos traz um problema. Quando nos tornamos
cnscios da distrao, j estaremos, em certo sentido, grudados nela.
Nossas trs questes, "Do que se trata? Qual sua fora? Quanto

116
tempo dura?", um remdio inteligente para este mal especfico.
Para poder responder a estas questes, devemos nos certificar da
qualidade da distrao. Para fazer isto devemos nos separar dela,
voltar a uma etapa anterior, nos desengajar dela e v-la objetiva-
mente. Devemos parar de pensar o pensamento ou de sentir o senti-
mento para podermos v-la como objeto de inspeo. Este processo
na verdade um exerccio de plena ateno, de conscincia desa-
pegada e no-envolvida. Dessa forma, o jugo da distrao que-
brado, e a plena ateno volta ao controle. Neste ponto, a plena
ateno realiza uma transio suave de volta ao seu foco principal e
retornamos respirao.

Quando voc inicia pela primeira vez a prtica desta tcnica,

voc provavelmente ter de faz-la com palavras. Far suas questes
em palavras e obter as respostas em palavras. Entretanto, no
precisa ser algo longo, at que voc possa dispensar todo formalismo
verbal. Assim que o hbito mental se estabelecer, simplesmente note
a distrao, as qualidades da distrao e retorne para a respirao.
um processo totalmente no-conceitual e muito rpido. A distrao
pode ser qualquer coisa: um som, uma sensao, uma emoo, uma
fantasia, qualquer coisa mesmo. Seja o que for, no tente reprimi-la
No tente for-la a sair de sua mente. No h necessidade disto.
Apenas observe-a cuidadosamente e com pura ateno. Examine a
distrao, sem palavras, e ela passar por si mesma. Perceber sua
ateno sendo dirigida sem esforo de volta respirao. No se
condene por ter-se distrado. Distraes so naturais. Elas surgem e
desaparecem.

De qualquer maneira, apesar deste conselho sensato, se perce-

ber condenando-se. Isto tambm natural. Apenas observe o pro-
cesso de condenao como outra distrao, e retorne respirao.
Observe a seqncia de eventos: Respirando. Respirando.
Pensamentos distrativos aparecem. A frustrao surgindo sobre esses
pensamentos distrativos. Voc se condena por estar distrado. Voc
percebe a auto-condenao. Retoma respirao. Respirando. Res-
pirando. Realmente um ciclo muito natural e de fluxo suave, desde
que o faa corretamente. Certamente o truque aqui ter pacincia.
Se puder aprender a observar essas distraes sem ficar envolvido
com elas, isto tudo ser muito fcil. Apenas desliza por entre as
distraes e sua ateno retorna respirao de maneira muito fcil.
Certamente, a mesma distrao poder surgir logo de-pois. Caso isto

117
ocorra, observe isto com muita ateno. Se estiver lidando com um
velho e bem arraigado padro de pensamento, isto poder continuar
acontecendo por um perodo longo, s vezes anos. No fique
aborrecido. Isto tambm natural. Apenas observe a distrao e
retome respirao. No lute com os pensamentos distrativos. No
fique tenso nem batalhe. Ser um desperdcio. Cada parte de energia
que aplique nesta resistncia vai para o complexo do pensamento e o
toma cada vez mais forte. Portanto no tente forar esses
pensamentos a sarem de sua mente. Esta uma batalha que voc
nunca ganhar. Apenas observa a distrao atentamente e ela
eventualmente ir embora. muito estranho, mas quanto mais pura
ateno prestar estas perturbaes, mais fraca ela ficar. Observe-
as por longo tempo e com a freqncia suficiente, com pura ateno,
e elas desaparecem para sempre. Lutar contra elas dar-lhes fora.
Observe-as com desapego e elas murcharo.

A plena ateno uma atividade que desarma as distraes, da

mesma maneira que um especialista em armamento pode desarmar
uma bomba. Distraes fracas podem ser desarmadas de relance.
Jogue a luz da ateno sobre elas e elas se evaporam instantnea-
mente, para nunca mais voltar. Assentados profundamente, os pa-
dres de pensamentos habituais requerem constante plena ateno,
aplicada repetidamente com o perodo de tempo necessrio para que-
brar suas amarras. As distraes so, na verdade, tigres de papel.
Em si mesmas no tm nenhum poder. Necessitam ser alimentadas
constantemente, caso contrrio morrem. Se voc se recuse a alimen-
t-las com seu medo, raiva e ganncia, elas desaparecem.

A plena ateno o aspecto mais importante da meditao. a

base principal que voc est tentando cultivar. Portanto no h de
maneira nenhuma necessidade de lutar contra as distraes. O ponto
crucial estar atento ao que est ocorrendo, e no controlar o que
est ocorrendo. Lembre-se, a concentrao uma ferramenta. Ela
secundria em relao pura ateno. Do ponto de vista da plena
ateno, no h de fato distrao. Tudo que aparecer na mente
visto apenas como mais uma oportunidade para cultivar a plena aten-
o. Lembre-se que a respirao um foco arbitrrio e usado como
nosso objeto principal da ateno. As distraes so usadas como
objetos secundrios da ateno. Sem dvida nenhuma, elas so parte
da realidade tanto quanto a respirao. Na realidade faz pouca dife-
rena qual o objeto da plena ateno. Voc pode estar atento

118
respirao, ou pode estar atento distrao. Pode estar atento ao
fato de a sua mente estar quieta e sua concentrao ser forte, ou
pode estar atento ao fato de a sua concentrao estar em farrapos e
sua mente estar numa absoluta baguna. Tudo plena ateno. Ape-
nas mantenha a plena ateno e a concentrao a seguir.

O propsito da meditao no concentrar-se na respirao,

sem interrupo, para sempre. Isto em si mesmo seria uma meta
intil. O propsito da meditao no alcanar uma mente perfei-
tamente quieta e serena. Embora este seja um estado deleitoso, ele
no conduz liberao por si mesmo. O propsito da meditao
alcanar a plena ateno ininterrupta. Plena ateno, apenas plena
ateno produz Iluminao.

Distraes aparecem de todos os tipos, formas e gostos. A

filosofia budista as organizou em categorias. Uma delas a categoria
dos impedimentos. So chamadas de impedimentos porque blo-
queiam o desenvolvimento dos dois componentes da meditao, a
plena ateno e a concentrao. Cuidado com este termo: A palavra
"impedimentos" leva consigo uma conotao negativa, e de fato so
estados mentais que queremos erradicar. Entretanto, isto no quer
dizer que devam ser reprimidos, evitados ou condenados.

Usemos a cobia como exemplo. Queremos evitar o prolonga-

mento de qualquer estado de cobia que surge, porque a continuao
daquele estado nos conduz escravido e ao sofrimento. Isto no
significa que quando ele aparecer, tentemos jog-lo para fora da
mente. Apenas nos recusamos a encoraj-lo a ficar. Deixamo-lo
aparecer e deixamo-lo ir embora. Quando a cobia observada em
seu incio com pura ateno, no feito nenhum julgamento de valor.
Apenas recuamos e observamos seu aparecimento. A dinmica global
da cobia, de seu inicio ao fim, simplesmente observada dessa ma-
neira. No a ajudamos, sustentamos ou interferimos nem da forma
mais leve. Ela ficar o tempo que ficar. E aprendemos o mximo
possvel com ela enquanto estiver l. Observamos o que a cobia faz.
Observamos os problemas que ela nos causa e como ela atrapalha os
outros. Vemos como ela nos mantm perpetuamente insatisfeitos,
sempre em um estado de desejos no realizados. A partir desta expe-
rincia de primeira mo, nos certificamos de maneira visceral que a
cobia uma maneira no-habilidosa de conduzir a vida. No h nada
terico sobre esta descoberta.

119
 Todos os impedimentos so tratados da mesma maneira, e
vamos olh-los aqui um por um.

Desejo: Vamos supor que na meditao voc tenha se distra-

do com uma bela experincia. Pode ser uma fantasia agradvel ou
um pensamento de orgulho. Pode ser um sentimento de auto-estima.
Pode ser um sentimento de amor ou at mesmo uma sensao fsica
de bem-estar que aparece com a prpria experincia de meditao.
Seja o que for, o que segue um sentimento de desejo - desejo de
obter aquilo em que esteve pensando ou desejo de prolongar a
experincia que est sentindo. Independentemente de sua natureza,
deve tratar o desejo da maneira que segue. Perceba o pensamento
ou a sensao como aparece. Perceba o estado mental que acompa-
nha isto como algo separado. Avalie o exato tamanho ou grau daque-
le desejo. Ento perceba por quanto tempo ele perdura e quando ele
finalmente desaparece. Aps ter feito isto, retome sua ateno
respirao.

Averso: Suponha que tenha estado distrado com alguma

experincia negativa. Pode ser alguma coisa de que voc tenha medo
ou alguma preocupao incmoda. Pode ser culpa, depresso ou dor.
Seja qual for a substncia do pensamento ou sensao, voc se v
rejeitando ou reprimindo - tentando evit-lo, resistir a ele ou neg-lo.
O tratamento aqui essencialmente o mesmo. Perceba o apareci-
mento do pensamento ou da sensao. Perceba o estado de rejeio
que o acompanha. Estime o tamanho ou grau dessa rejeio. Veja
por quanto tempo perdura e quando vai embora. Ento volte sua
ateno respirao.

Letargia: A letargia aparece em vrios graus de intensidade,

variando desde a leve sonolncia at o torpor total. Estamos aqui
falando de um estado mental, e no de um estado fsico. Sonolncia
ou fadiga fsica so coisas muito diferentes, e no que diz respeito ao
sistema de classificao budista, seriam classificados como sensaes
fsicas. A letargia mental est muito prxima da averso, no sentido
de ser um expediente da mente para evitar aquilo que acha no-
prazeroso. Letargia uma espcie de desligamento do aparato men-
tal, um entorpecimento da acuidade sensorial e cognitiva. uma
estupidez forada que finge ser sono. Pode ser algo muito difcil de
ser tratado, porque sua presena diretamente contrria ao emprego
da plena ateno. A letargia quase o inverso da plena ateno. En-

120
tretanto, a plena ateno tambm a cura para esse obstculo, e o
tratamento o mesmo. Perceba o estado de sonolncia quando ele
aparece, e a sua extenso ou grau. Perceba seu aparecimento, quan-
to tempo perdura e quando passa. Aqui, a nica coisa especial a
importncia de capturar o fenmeno bem no comeo. Deve perceb-
la ainda em sua gestao e aplicar de imediato doses generosas de
pura ateno. Caso deixe o processo avanar, seu crescimento pro-
vavelmente ocupar todo o poder da plena ateno. Quando a letar-
gia vence, o resultado o afundamento da mente, ou at mesmo o
sono.

Agitao: Estados de inquietao e preocupao so expres-

ses de agitao mental. Sua mente est sempre em movimento,
recusando-se a se fixar sobre uma nica coisa. Voc permanece indo
e voltando sobre os mesmos assuntos. Aqui a sensao de turbuln-
cia o componente predominante. A mente se recusa a se assentar
em determinado lugar. Fica pulando constantemente de um lugar pa-
ra outro. A cura desta condio a mesma seqncia bsica. A
inquietao transmite certa sensao conscincia. Poderamos cha-
mar isto de sabor ou textura. Qualquer que seja o nome que se lhe
d, esta sensao de perturbao est l com uma caracterstica bem
definida. Olhe para ela. Uma vez que a tenha encontrado, note o
quanto dela est presente. Note quando surge. Observe o quanto du-
ra e veja quando ela se vai. Ento retome sua ateno respirao.

Dvida: A dvida em uma sensao prpria e distinta na cons-

cincia. Os textos pali a descrevem muito bem. a sensao de um
homem que cambaleia por um deserto e chega a um cruzamento sem
sinalizao. Que caminho seguir? No h forma de saber. Ento per-
manece l, vacilando. Uma das formas comuns que isto tem lugar na
meditao um dilogo interno semelhante a isto: "O que estou fa-
zendo aqui sentado desta maneira? Ser que obterei alguma coisa
disto? Ah, certamente que sim. Isto bom para mim. Os livros dizem
isto. No, isto loucura. uma perda de tempo. No, eu no vou
desistir. Disse que iria fazer isto e vou faz-lo. Ou ser que estou
apenas sendo teimoso? No sei, certamente no sei." No caia nessa
cilada. Isto apenas outro obstculo. Apenas outra daquelas peque-
nas cortinas de fumaa da mente para impedi-lo de fazer a coisa mais
terrvel do mundo: que se torne consciente do que realmente est
acontecendo. Para lidar com a dvida, simplesmente torne-se cons-
ciente desse estado mental de oscilao como um objeto de inspeo.

121
No se deixe envolver. Recue e olhe para ela. Estime a fora dela.
Veja como ela aparece e quanto tempo dura. Observe ento o seu
desaparecimento e volte para a respirao.

Este o padro geral que usar para qualquer distrao qu

aparecer. Lembre-se que distrao qualquer estado mental que
aparece para impedir a meditao. Alguns desses estados so muito
sutis. til listar algumas dessas possibilidades. Estes estados nega-
tivos so muito fceis de serem reconhecidos: insegurana, medo,
raiva, depresso, irritao e frustrao.

O apego e o desejo so um pouco mais difceis de reconhecer

porque podem dizer a respeito das coisas que normalmente vemos
como virtuosas ou nobres. Voc pode sentir um desejo de se aper-
feioar mais. Pode ambicionar estados mais virtuosos. Pode at mes-
mo desenvolver um apego ao bem-estar que a prpria experincia da
meditao acarreta. um tanto difcil se despojar desses sentimentos
altrustas. Ao final, tudo isto no passa de formas de mais ganncia.
um desejo por gratificao e uma maneira engenho-sa de ignorar a
realidade presente.

Entretanto, os estados mentais mais ardilosos so aqueles

positivos, que se insinuam sorrateiramente em sua meditao. Felici-
dade, paz, contentamento interior, solidariedade e compaixo por
todos os seres. Estes so estados mentais to doces e to benevo-
lentes que dificilmente conseguir livrar-se deles. Eles o fazem sentir
como um traidor da humanidade. No h necessidade de sentir-se
dessa maneira. No o estamos aconselhando a rejeitar estes estados
mentais nem tomar-se um rob sem corao. Apenas queremos que
os veja pelo que so. So estados mentais. Vem e vo embora.
Aparecem e somem. medida que prosseguir na meditao, estes
estados aparecero com maior freqncia. O truque no se apegar
a eles Apenas veja como cada um deles surge. Veja o que , qual a
sua fora e quanto dura. Ento veja-o indo embora. Tudo isto no
nada mais que um espetculo passageiro do seu prprio universo
mental.

Os estados mentais tambm aparecem em fases, como a

respirao. Cada respirao tem seu comeo, meio e fim. Cada esta-
do mental tem seu nascimento, crescimento e sua decadncia. Voc
deve esforar-se para ver esses estgios claramente. Entretanto, esta

122
no uma coisa fcil de ser feita. Como j dissemos anteriormente,
todo pensamento e sensao surge primeiro na regio do incons-
ciente da mente e somente mais tarde aparece no consciente. Geral-
mente nos tornamos cnscios destas coisas apenas aps elas terem
chegado estrutura do consciente e permanecido l por algum tem-
po. Realmente, nos tomamos cnscios das distraes quando elas j
soltaram suas presas sobre ns e j esto prestes a ir embora. Pois
neste ponto que de repente nos damos conta de que estivemos em
algum lugar, sonhando, fantasiando ou qualquer outra coisa. muito
bvio que, na cadeia dos eventos, isto j muito tarde. Podemos
chamar este fenmeno de pegar o leo pela cauda, sendo esta uma
maneira no-habilidosa de faz-lo. Como em um confronto com qual-
quer animal perigoso, devemos nos aproximar dos estados mentais
de cabea erguida. Pacientemente, aprenderemos a reconhec-los
assim que aparecerem nos nveis cada vez mais profundos de nossa
mente inconsciente.

Como os estados mentais surgem primeiro no inconsciente,

para captar o surgimento de um estado mental, voc tem que esten-
der sua ateno at esta rea inconsciente. Isto difcil porque voc
no pode ver o que est acontecendo l embaixo, pelo menos no da
mesma maneira que pode ver um pensamento consciente. Mas voc
pode aprender a ter um vago senso de movimento e operar por uma
espcie de senso mental de tato. Isto vem com a prtica e esta
habilidade outro dos efeitos da profunda calma da concentrao. A
concentrao reduz a velocidade do aparecimento destes estados
mentais e lhe d tempo para sentir quando cada um deles surge do
inconsciente, mesmo antes de v-los na conscincia. A concentrao
o ajuda a estender seu estado de conscincia at aquela escurido
efervescente, onde comeam os pensamentos e as sensaes.

medida que sua concentrao se aprofunda, voc adquire h-

bilidade para enxergar pensamentos e sensaes aparecendo vagaro-
samente, como bolhas separadas, cada qual distinta entre si e com
espaos entre elas. Elas sobem vagarosamente a partir do incons-
ciente. Permanecem por um perodo na mente consciente e ento vo
embora.

A aplicao da plena ateno aos estados mentais uma

operao precisa. Isto particularmente verdadeiro para os senti-
mentos ou as sensaes. muito fcil ir alm da sensao. Isto ,

123
acrescentar algo ou ir alm do que realmente existe. Tambm
igualmente fcil subestimar a sensao, captar parte dela, mas no
tudo. O ideal, que voc est se esforando para, experimentar
completamente cada estado mental, exatamente como ele , no
adicionando nada e nem perdendo nenhuma parte dele. Usemos a
dor na perna como um exemplo. O que existe realmente um puro
fluxo de sensao. Muda constantemente, a dor nunca a mesma de
um momento para outro. Troca de lugar e sua intensidade aumenta e
diminui. A dor no uma coisa. Ela um evento. No se deve gru-
dar-lhe ou associar-lhe conceitos. A plena ateno pura e sem obs-
truo deste evento experienciar a dor apenas como um padro
fluido de energia e nada mais. Nem pensamento e nem rejeio. Ape-
nas energia.

No incio da nossa prtica de meditao, precisamos repensar

nossos fundamentos conceituais assumidos. A maioria de ns obteve
boas notas tanto na escola como na vida, por conta de nossa habili-
dade de manipular os fenmenos mentais - os conceitos logicamente.
Nossas carreiras, muito de nosso sucesso na vida diria, os nossos
relacionamentos felizes, tudo isto visto como resultado bem suce-
dido da manipulao de conceitos. Entretanto, no desenvolvimento da
plena ateno, suspendemos temporariamente o processo de concei-
tualizao e focalizamos a pura natureza dos fenmenos mentais. Du-
rante a meditao buscamos experenciar a mente no nvel prconcei-
tual.

Porm a mente humana conceitualiza estas ocorrncias, como a

dor por exemplo. Voc percebe que est pensando nela como "a dor".
Isto um conceito, um rtulo colado sobre a sensao em si. Voc se
descobre construindo uma imagem mental, uma figura da dor, ven-
do-a como forma. Talvez veja um diagrama da perna em que a dor
realada em belas cores. Este um entretenimento muito cria-tivo e
terrvel, mas no o que queremos. So conceitos aplicados sobre a
realidade viva. Na maioria das vezes provavelmente se ver pensan-
do: "Eu tenho uma dor na minha perna". O "Eu" um con-ceito.
algo extra que se agrega experincia pura.

Quando voc introduz o "eu" no processo, estar construindo

uma lacuna conceitual entre a realidade e a viso conscientizando
aquela realidade. Pensamentos tais como "eu", "para mim", "meu",
no tm lugar na ateno direta. So acrscimos estranhos e insi-

124
diosos. Quando voc traz o "eu" para a cena, estar se identificando
com a dor. Isto apenas adiciona nfase a ela. Caso deixe o "eu" fora
da operao, a dor no ser dolorosa. Ser apenas o aparecimento
de um fluxo de energia pura. Ela pode at ser bela. Caso descubra o
"eu" insinuando-se na sua experincia da dor ou mesmo em qualquer
outra sensao, apenas observe isto com plena ateno. Preste pura
ateno ao fenmeno da identificao pessoal com a dor.

A idia geral muito simples. Voc quer ver realmente cada

sensao, quer seja ela dor, bem-aventurana, ou tdio. Quer expe-
riment-la completamente, em seu estado natural e em sua forma
no-aduIterada. Existe apenas uma maneira de fazer isto. Sua
coordenao deve ser precisa. Sua conscincia de cada sensao
deve coordenar-se precisamente com o aparecimento dessa sen-
sao. Se perceber isto um pouco atrasado, perder o comeo. No a
ter em sua inteireza. Se apegar-se a uma sensao aps o momento
que ela j tiver passado, o que estar mantendo apenas uma me-
mria. A coisa em si j se foi, e por estar preso quela memria
perder a prxima sensao que aparecer. uma operao muito
delicada. Deve navegar junto exatamente aqui no momento presente,
vendo as coisas aparecerem e deixando-as irem, sem nenhuma
delonga. Isto exige um toque muito leve. Sua relao com a sensao
no deve nunca estar no passado ou no futuro, mas sempre no sim-
ples e imediato agora.

A mente humana anseia conceitualizar os fenmenos, e desen-

volveu muitas habilidades para fazer isso. Caso deixe a mente solta,
cada simples sensao desencadeia uma onda de pensamentos con-
ceituais. Tomemos a audio como exemplo. Voc se encontra senta-
do meditando e algum na sala ao lado deixa cair uma bandeja. Os
sons chegam aos seus ouvidos. Instantaneamente voc visualiza
aquela sala. Provavelmente tambm v uma pessoa deixando cair a
bandeja. Caso seja um ambiente familiar, sua casa por exemplo,
provavelmente passar um filme em sua mente, em terceira dimen-
so e colorido, sobre quem derrubou a bandeja e qual era a bandeja
Toda esta seqncia aparece em sua mente instantaneamente. Ir-
rompe do inconsciente to brilhante, clara e compulsiva que empurra
todo o resto para fora do campo da viso. O que houve com a sen-
sao original, a pura experincia auditiva? Ela se perdeu na con-
fuso, completamente suprimida e esquecida. Perdemos a realidade.
Entramos no mundo da fantasia.

125
 Outro exemplo: Voc est sentado em meditao e um som lhe
chega aos ouvidos. um barulho indistinto, assim como um esmaga-
mento abafado. O que acontece em seguida mais ou menos o se-
guinte. "O que foi isto? Quem fez isto? De onde veio? Qual a
distncia? Ser perigoso?" E assim por diante, sem que obtenha ne-
nhuma resposta, apenas projetando sua fantasia. A conceitualizao
um processo arguto insidioso. Entra sorrateiramente em sua expe-
rincia e simplesmente toma o comando. Quando durante a medi-
tao ouvir um som, preste ateno apenas experincia do ouvir.
Isto e apenas isto. O que acontece de fato absolutamente to sim-
ples que o perdemos por completo. As ondas sonoras golpeiam nos-
sos ouvidos de acordo com um padro nico. Essas ondas so trans-
formadas em impulsos eltricos no crebro e esses impulsos apre-
sentam um padro de som para a conscincia. Nada mais que isto.
Sem imagens. Sem filme mental. Sem conceitos. Sem dilogo interno
sobre a questo. Mero rudo. A realidade elegantemente simples e
sem adornos. Quando ouvir um som, esteja atento ao processo do
escutar. Tudo mais tagarelice acrescentada. Abandone-a. A mesma
regra aplica-se a todas as sensaes, a todas as emo-es, a todas
as experincias que tiver. Olhe de perto a sua prpria experincia.
Escave atravs das camadas de antigidades mentais e veja o que
realmente est l. Ficar surpreendido de ver o quanto simples e
belo.
Existem momentos em que podem aparecer de uma s vez
inmeras sensaes. Voc pode ter um pensamento de medo, um
aperto no estmago, uma dor nas costas, e uma coceira no lbulo da
orelha esquerda, tudo ao mesmo tempo. No fique perplexo com isto.
No permanea indo de um lado para o outro ou na dvida sobre qual
sensao escolher. Uma das sensaes ser a mais forte. Apenas se
abra e a mais insistente delas se intrometer e exigir sua ateno.
Ento d a ela a ateno apenas o suficiente para v-la desaparecer.
Retome ento respirao. Caso se intrometa alguma outra, deixe-a
entrar. Quando se for, retome respirao.

Este processo pode, entretanto, ir longe demais. No fique

sentado procurando coisas para estar atento. Mantenha sua plena
ateno na respirao at que alguma coisa surja e leve sua ateno
embora. Quando sentir isto acontecendo, no lute contra. Deixe sua
ateno fluir naturalmente sobre a distrao, e mantenha-a l at
que a distrao se evapore. Ento retome respirao. No fique em

126
busca de outros fenmenos fsicos ou mentais. Apenas volte para a
respirao. Deixe que eles venham at voc. Certamente haver
ocasies em que ser levado pela corrente. Mesmo aps longa prtica
voc de repente desperta e se d conta de que esteve fora dos trilhos
por um perodo. No se desencoraje por isto. Perceba que esteve fora
dos trilhos por um determinado tempo e volte para a respirao. No
h nenhuma necessidade de uma reao negativa. O prprio ato de
perceber que esteve fora dos trilhos um estar consciente ativa-
mente. Isto um exerccio, por si mesmo, de pura plena ateno.

A plena ateno cresce pelo exerccio da plena ateno. como

exercitar um msculo. Cada vez que trabalhar nele estar tornando-o
um pouco mais robusto. Voc o estar tomando mais forte. O simples
fato de ter percebido aquela sensao de despertar significa que au-
mentou seu poder de plena ateno. Quer dizer, est vencendo. Re-
tome respirao sem lamentao. Porm, a lamentao um re-
flexo condicionado, e ele pode reaparecer - outro hbito mental. Se
perceber que est ficando frustrado, sentindo-se desencorajado ou se
auto-condenando, apenas observe isto com pura ateno. apenas
outra distrao. D-lhe um pouco de ateno, perceba-a indo embora
e volte para a respirao.

As regras que acabamos de rever, podem e devem ser integral-

mente aplicadas a todos os seus estados mentais. Voc vai achar isto
uma injuno totalmente rigorosa. a tarefa mais dura que voc
jamais realizou. Perceber que est disposto a aplicar estas tcnicas
apenas em certas partes da sua experincia, mas que rejeita aplic-
las em outras partes.

A meditao um pouco semelhante a um cido mental. Corri

vagarosamente tudo que posto nela. Ns humanos somos criaturas
muito estranhas. Apreciamos o sabor de certos venenos e continua-
mos teimosamente a tom-los, mesmo que estejam nos matando. Os
pensamentos aos quais estamos apegados so venenos. Notar a
avidez com que arranca pela raiz certos pensamentos, enquanto de
modo ciumento conserva e cultiva outros. Esta a condio humana.

A meditao Vipassana no uma brincadeira. Estar consciente

com clareza muito mais do que um passatempo prazeroso. um
caminho para acima e alm do pntano em que todos estamos ato-

127
lados, o lamaal de nossos prprios desejos e averses. relativa-
mente fcil aplicar a plena ateno aos aspectos mais sujos de nossa
existncia. Uma vez que tenha visto o medo e a depresso se evapo-
rar sob o facho intenso e ardente da plena ateno, vai querer repetir
o processo. Estes so estados mentais desagradveis. Machucam.
Voc deseja livrar-se destas coisas porque elas o aborrecem. Porm
muito mais difcil aplicar este mesmo processo aos estados mentais
que acarinhamos; tais como, patriotismo, proteo paternal ou ver-
dadeiro amor. Aqui tambm preciso se proceder da mesma forma.
Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos positivos o
prendem na lama. Ser capaz de se elevar acima da lama, pelo
menos o suficiente para respirar um pouco mais facilmente, se pra-
ticar com aplicao a meditao Vipassana. A meditao Vipassana
o caminho para o Nirvana. Considerando os relatos daqueles que tra-
balharam seu caminho para aquela meta sublime, vale a pena todo o
esforo envolvido.

128
 Captulo 13

Plena Ateno
(Sati)
Plena ateno uma traduo para a palavra Sati em pali
(Mindfulness em ingls). Sati uma atividade. Qual seu significado
exato? Pelo menos em palavras, no pode haver uma resposta preci-
sa. As palavras foram criadas pelos nveis simblicos da mente, e
descrevem aquelas realidades com as quais o pensamento simblico
lida. A plena ateno pr-simblica. No est presa lgica. En-
tretanto, a plena ateno pode ser experimentada - de maneira
muito fcil - e pode ser descrita, contanto que se tenha em mente
que as palavras so apenas os dedos que apontam para a lua. No
so a coisa em si. A experincia real est para alm das palavras e
acima dos smbolos. A plena ateno pode ser descrita em termos
completamente diferentes daquele que ser usado aqui, no entanto,
cada uma das descries pode ainda assim estar correta.

A plena ateno um processo sutil que voc est usando

neste momento presente. O fato de esse processo estar acima e alm
das palavras no o torna irreal - muito pelo contrrio. A plena aten-
o a realidade que d nascimento s palavras. As palavras que a
acompanham so apenas uma plida sombra da realidade. Portanto,
importante compreender que tudo que aqui se segue apenas uma
analogia. No vai fazer um sentido perfeito. Continuar sempre alm
da lgica verbal. Porm voc pode experiment-la. A tcnica de me-
ditao denominada Vipassana (Insight), introduzida pelo Buda h
mais de vinte e cinco sculos, um conjunto de atividades mentais
especificamente orientadas para experimentar um estado ininterrupto
de plena ateno.

Quando pela primeira vez voc se torna cnscio de algo, existe

a um instante fugidio de pura conscincia, exatamente antes de voc
conceituar esta coisa, antes de voc identific-la. Este um estado
de plena ateno. Em geral, este muito breve. aquele lampejo
instantneo, no exato momento em que voc focaliza a mente sobre
algo, imediatamente antes de objetiv-la, prend-la mentalmente e
segreg-la do resto da existncia. Isto acontece exatamente antes de
voc comear a pensar sobre o assunto - antes de sua mente dizer,

129
"Ah, um cachorro". Este momento fluido de focalizao leve, de
pura conscincia plena ateno. Naquele breve momento-lampejo
da mente voc experimenta a coisa como no-coisa. Experimenta
fluindo suavemente um momento de experincia pura, ligada ao resto
da realidade e no separada dela. A plena ateno muito seme-
lhante ao que se v com a viso perifrica, em contraste com a dura
focalizao da viso normal ou central. Mesmo assim, este momento
de conscincia suave e no-focalizada contm um tipo muito profun-
do de saber, que perdido assim que voc focaliza sua mente e ob-
jetiva o objeto como uma coisa. No processo comum de percepo, a
etapa da plena ateno to fugaz que se toma no-observvel.
Ns desenvolvemos o hbito de dissipar nossa ateno em todas as
outras etapas remanescentes, focalizando a percepo, conhecendo-
a, dando um rtulo a ela, e acima de tudo, nos envolvendo em um
longo fio de pensamentos simblicos a seu respeito. Aquele momento
original de plena ateno rapidamente ignorado. O propsito da
meditao Vipassana treinar-nos para prolongar este momento de
conscincia.
Quando esta plena ateno prolongada pelo uso de tcnicas
apropriadas, voc descobrir que esta experincia profunda e muda
completamente sua viso do universo. Este estado de percepo deve
ser aprendido atravs de uma prtica regular. Uma vez que tenha
aprendido a tcnica ver que a plena ateno tem muitos aspectos
interessantes.

As Caractersticas da Plena Ateno

A plena ateno um pensamento-espelho. Reflete apenas o
que est acontecendo no momento, e exatamente da maneira que
est acontecendo. No h distores.

A plena ateno uma observao sem julgamento. aquela

habilidade da mente em observar sem criticismo. Com esta habili-
dade, pode-se ver as coisas sem condenao ou julgamento. Nada
nos surpreende. Simplesmente temos um interesse equilibrado nas
coisas como elas so em seu estado natural. No se decide nada nem
se julga nada. Apenas se observa. Por favor, perceba que quando
digo "No se decide nada nem se julga nada", quero dizer que o me-
ditante observa a experincia de maneira semelhante a um cientista
que observa um objeto ao microscpio, sem nenhuma idia pr-

130
concebida, apenas vendo o objeto como ele . Da mesma maneira, o
meditante percebe a impermanncia, a insatisfatoriedade e a au-
sncia de ego.

Para ns psicologicamente impossvel observar com objetivi-

dade o que est acontecendo em nosso interior, se ao mesmo tempo
no aceitarmos a ocorrncia de nossos vrios estados mentais. Isto
especialmente verdade no caso de estados mentais desagradveis.
Para observar nosso prprio medo temos de aceitar o fato de que es-
tamos com medo. No possvel examinar nossa prpria depresso
sem admit-la plenamente. O mesmo verdade com relao irri-
tao, agitao, frustrao e todos os demais estados mentais des-
confortveis. Voc no poder examinar algo completamente se es-
tiver ocupado em rejeitar a existncia dele. Seja qual for a expe-
rincia que possamos estar tendo, a plena ateno apenas aceita-a.
outra simples ocorrncia da vida, apenas algo para se estar cons-
ciente. Nenhum orgulho, nenhuma vergonha, nada pessoal para ser
sustentado - o que est l, est l.

A plena ateno uma vigilncia imparcial. No toma qualquer

partido. Ela no se gruda naquilo que percebido. Apenas percebe. A
plena ateno no fica embriagada com os bons estados mentais.
No tenta passar de lado dos estados mentais ruins. No h nenhum
apego ao agradvel nem fuga do desagradvel. A plena ateno v
todas as experincias igualmente, todos os pensamentos igualmente,
e todas as sensaes igualmente. Nada suprimido. Nada reprimi-
do. A plena ateno no tem favoritismos.

A plena ateno um estado de conscincia no-conceitual.

Um outro termo para Sati "pura ateno" (bare attention). No
pensar. Ela no se envolve com pensamentos ou conceitos. Ela no
se prende memrias, idias ou opinies. Apenas olha. A plena
ateno registra experincias, mas no as compara. No as rotula
nem as categoriza. Apenas observa tudo como se estivesse ocorrendo
pela primeira vez. No anlise a qual baseada na reflexo e na
memria. , antes, a experincia direta e imediata de tudo que
estiver acontecendo, sem a intermediao do pensamento. No pro-
cesso perceptivo ela vem antes do pensamento.

A plena ateno o estado de conscincia no tempo presente.

Ela tem lugar no aqui e agora. a observao do que est aconte-

131
cendo exatamente agora, no momento presente. Ela permanece
sempre no presente, flutuando permanentemente na crista da onda
do tempo que est passando. Se estiver lembrando-se de seu pro-
fessor de segundo grau, isto memria. Quando ento se der conta
de que est se lembrando dele, isto plena ateno. Se a seguir con-
ceituar o processo disser a si mesmo, "Ah, estou lembrando", isto
pensar.

A plena ateno um estado de alerta no-egosta. Acontece

sem referncia ao self. Com a plena ateno vem-se todos os fen-
menos sem referncias a conceitos tais como, "eu", "meu", "mim".
Por exemplo, vamos supor que haja dor em sua perna esquerda. A
conscincia comum diria, "Eu tenho uma dor". Usando a plena aten-
o poderia simplesmente notar a sensao como sensao. No se
agregaria um conceito extra "eu". A plena ateno pra o processo de
se acrescentar ou subtrair algo percepo. No se reala nada. No
se enfatiza nada. Apenas se observa exatamente o que est l, sem
distoro.

A plena ateno conscincia sem meta. Na plena ateno, no

se busca resultados. No se procura realizar nada. Quando algum
est plenamente atento, experiencia a realidade no presente momen-
to sob qualquer forma que ela tome. No h nada a ser obtido. Existe
apenas observao.

A plena ateno a conscincia da mudana. a observao

do fluxo da experincia que passa. observar as coisas medida que
vo se mudando. ver o nascimento, o crescimento e a maturidade
de todos os fenmenos. observar a decadncia e morte de todos os
fenmenos. Plena ateno observar as coisas, momento a momen-
to, continuamente. observar todos os fenmenos fsicos, mentais e
emocionais, o que quer que esteja ocorrendo na mente naquele mo-
mento. Apenas se senta de lado e observa o espetculo. Plena aten-
o a observao da natureza bsica de todo fenmeno transitrio.
observar as coisas surgindo e desaparecendo. ver como as coisas
nos fazem sentir e como reagimos a elas. observar como isto afeta
os outros. Em plena ateno, somos um observador imparcial, cuja
nica tarefa manter o foco no espetculo que passa constante-
mente em seu universo interior. Por favor, note este ltimo ponto. Na
plena ateno observa-se o universo interior. O meditante que est
desenvolvendo a plena ateno no est preocupado com o universo
exterior. Ele est l, mas na meditao, o campo de estudo a
132
prpria experincia, seus pensamentos, sensaes e percepes. Na
meditao cada um seu prprio laboratrio. O universo interior pos-
sui um enorme cabedal de informaes que contm o reflexo do
mundo externo e muito mais. O exame deste material conduz lber-
dade total.

A plena ateno uma observao participativa. O meditante

simultaneamente participante e observador. Quando se observa a
prpria emoo ou a sensao fsica, se est ao mesmo tempo
sentindo-as. A plena ateno no um estado de conscincia inte-
lectual. apenas conscientizao. Aqui se desfaz a metfora do
pensamento-espelho. A plena ateno objetiva, mas no fria nem
insensvel. uma experincia desperta de vida, uma participao
alerta no movimento processual de viver.
A plena ateno um conceito extremamente difcil de se
definir em palavras, no porque ela seja complexa, mas sim, por ser
muito simples e aberta. O mesmo problema surge em todas as reas
da experincia humana. O conceito mais bsico sempre o mais
difcil de ser delimitado. Consulte um dicionrio e ver exemplos cla-
ros. As palavras longas geralmente tm definies concisas, mas as
palavras curtas e bsicas, tais como "o" e "", tm definies que
podem ter at uma pgina de extenso. Na fsica, as funes mais
difceis de serem descritas so as mais bsicas - aquelas que tratam
da realidade mais fundamental da mecnica quntica. A plena aten-
o uma funo pr-simblica. Voc pode brincar com simbolismos
verbais durante o dia todo, mas nunca conseguira fix-la completa-
mente. Jamais poderemos expressar precisamente seu significado.
Entretanto, podemos descrever como funciona.

As Trs Atividades Fundamentais

Existem trs atividades fundamentais da plena ateno. Pode-
mos usar estas atividades como definies funcionais do termo: (1) a
plena ateno nos faz lembrar do que deveramos estar fazen-do;
(2) v as coisas como elas realmente so; e (3) v a natureza pro-
funda de todos os fenmenos. Vamos examinar estas definies com
mais detalhes.

A plena ateno nos faz lembrar daquilo que deveramos estar

fazendo. Na meditao, voc centra sua ateno em um nico item.

133
Quando sua mente se afasta desse foco, a plena ateno que lhe
lembra que sua mente est devaneando e lhe recorda daquilo que
deveria estar fazendo. a plena ateno que traz voc de volta
para o objeto da meditao. Tudo isto ocorre instantaneamente e
sem nenhum dilogo interno. Plena ateno no pensar. A prtica
repetida da meditao estabelece esta funo como um hbito mental
que continua em ao para o resto da sua vida. Um meditante srio
presta a pura ateno s ocorrncias durante todo o tempo, dia aps
dia, quer esteja formalmente sentado em meditao ou no. Este
um elevado ideal que aqueles que meditam podero trabalhar duran-
te anos, ou mesmo dcadas. Nosso hbito de nos imobilizar nos pen-
samentos muito antigo, e nos prender de maneira a mais te-naz.
A nica sada ser igualmente persistente no cultivo constante da
plena ateno. Quando a plena ateno est presente, per-ceber
quando estiver preso nos seus padres de pensamentos. esta
verificao que lhe permite sair desse processo de pensar e se
libertar deles. A plena ateno ento retorna sua ateno ao foco
apropriado. Se naquele momento estiver meditando, seu foco ser o
objeto formal da meditao. Caso no esteja em meditao formal,
ser apenas uma aplicao da prpria pura ateno, apenas a pura
percepo de tudo aquilo que aparece, sem deixar-se envolver. - "Ah,
isto apareceu... agora isto, agora isto... agora isto".

A plena ateno ao mesmo tempo a prpria pura ateno e

a funo de lembrar-nos de prestar pura ateno, caso tivermos ces-
sado de faz-lo. A pura ateno notar. Ela se restabelece simples-
mente por notar que no estava presente. Assim que notar que no
estava notando, ento por definio voc estar notando e dessa for-
ma voc est de volta novamente prestando pura ateno.
A plena ateno cria sua prpria sensao na conscincia. Ela
tem um sabor - um leve, claro e energtico sabor. Em contrapartida,
o pensamento consciente pesado, ponderado e inquieto. Porm,
mais uma vez repetimos isto so apenas palavras. Sua prpria
prtica lhe mostrar a diferena. Ento, provavelmente voc achar
suas prprias palavras, e os termos aqui usados se tornaro supr-
fluos. Lembre-se, a prtica tudo.

A plena ateno v as coisas como elas realmente so. Ela

no acrescenta nem subtrai nada percepo. No distorce nada. Ela
uma pura ateno e apenas olha para o que quer que surja. O
pensamento consciente cola coisas sobre nossa experincia, sobre-

134
carrega-nos de conceitos e idias, afunda-nos num redemoinho fre-
ntico de planos e preocupaes, medos e fantasias. Quando est
atento voc no participa desse jogo. Apenas percebe exatamente o
que surge na mente e percebe o que vem a seguir. "Ah, isto... isto...e
agora isto". Na verdade muito simples.

A plena ateno v a verdadeira natureza de todos os fen-

menos. A plena ateno e apenas a plena ateno pode perceber
as trs caractersticas essenciais que o Budismo ensina como as mais
profundas verdades da existncia. Em pali essas trs caractersticas
so chamadas Anicca (impermanncia), Dukkha (insatisfatoriedade)
e Anatta (no-ego a ausncia de uma entidade permanente,
imutvel que chamamos de Alma ou Self). Estas verdades no so
apresentadas nos ensinamentos budistas como dogmas que exigem
f cega. Os budistas sentem que essas verdades so universais e
auto-evidentes para todos aqueles que investiguem cuidadosamente
de uma forma apropriada. A plena ateno este mtodo de inves-
tigao. S a plena ateno tem o poder de revelar o nvel mais
profundo da realidade disponvel para a observao humana. Neste
nvel de investigao, v-se o seguinte: (a) todas as coisas condi-
cionadas so inerentemente transitrias; (b) todas as coisas do mun-
do so, em ltima instncia, insatisfatrias; e (c) no h na verdade
entidades imutveis ou permanentes, apenas processos.

A plena ateno funciona como um microscpio eletrnico.

Isto , opera em nvel to refinado que se pode perceber diretamente
aquelas realidades que, na melhor das hipteses, so construes
tericas para o processo de pensamento consciente. A plena aten-
o efetivamente v o carter impermanente de toda percepo. V
a natureza transitria e passageira de tudo que percebido. Tambm
v a natureza inerentemente insatisfatria de todas as coisas condi-
cionadas. Percebe que no h nenhum sentido agarrar-se a qualquer
desses espetculos passageiros. A paz e a felicidade no podem ser
encontradas dessa maneira. Finalmente, a plena ateno v a au-
sncia de substncia inerente em todos os fenmenos. V a maneira
com que arbitrariamente selecionamos certos tipos de percepo,
isolando-os do resto do fluxo contnuo da experincia e ento os con-
ceituamos como entidades independentes e duradouras. A plena
ateno realmente v essas coisas. Ela no pensa a respeito delas,
as v diretamente.

135
 Quando a plena ateno plenamente desenvolvida, v esses
trs atributos da existncia diretamente, instantaneamente, sem a
interveno do pensamento consciente. Na verdade, mesmo esses
atributos do qual acabamos de falar so inerentemente arbitrrios.
Na verdade esses atributos no existem como itens separados. So
apenas o resultado de nosso esforo para tornar este processo funda-
mentalmente simples chamado de plena ateno e express-lo atra-
vs dos pesados e inerentemente inadequados pensamentos simb-
licos do nvel consciente. A plena ateno um processo, mas no
acontece em etapas. um processo holstico que ocorre como uma s
unidade: voc nota sua falta de plena ateno, e este notificar em si
mesmo o resultado da plena ateno; e a plena ateno pura
ateno; e pura ateno notar as coisas exatamente como elas so
sem distoro; e elas so impermanentes (Anicca), insatisfatrias
(Dukkha), e sem ego (Anatta). Tudo isto tem lugar no espao de
uns poucos momentos mentais. Entretanto, isto no significa que
como resultado de seu primeiro momento de plena ateno, atingir
instantaneamente a liberao (libertao de todas as fraquezas hu-
manas). Aprender a integrar este material em sua vida consciente
todo um outro processo. E aprender a prolongar este estado de plena
ateno ainda outra coisa. So processos plenos de jbilo e vale a
pena o esforo.

Plena Ateno (Sati) e a Meditao do Insight

(Vipassana)
A plena ateno o corao da meditao Vipassana e a cha-
ve de todo o processo. ao mesmo tempo a meta dessa meditao e
o meio de alcan-la. Voc alcana a plena ateno estando cada vez
mais atento. Outra palavra pali que se traduz por plena ateno
Appamada, que significa no-negligncia ou ausncia de loucura.
Quem presta ateno constantemente naquilo que est realmente
acontecendo em sua mente alcana o estado de sanidade ltima.

O termo pali Sati tambm tem a conotao de relembrando.

No se trata de memria no sentido de idias e imagens do passado,
mas sim, de um conhecimento claro, direto e sem palavras, do que
e do que no , do que correto e do que incorreto daquilo que
estamos fazendo e de como deveramos comear a trabalhar sobre
isto. A plena ateno lembra ao meditante de aplicar sua ateno ao
136
objeto apropriado, no momento apropriado e aplicar com preciso a
quantidade de energia necessria para aquele trabalho. Quando esta
energia aplicada apropriadamente, o meditante permanece em um
estado constante de calma e vigilncia. Enquanto esta condio for
mantida, os estados mentais chamados "obstculos" ou "irritantes
psquicos" no podero surgir - no h avidez, dio, luxria ou pre-
guia. Mas somos todos humanos e cometemos erros. A maioria de
ns somos muito humanos e erramos repetidamente. No obstante
seu esforo honesto, o meditante deixa sua plena ateno escapar e
ento se descobre preso em falhas humanas, lamentveis, mas nor-
mais. a plena ateno que nota esta mudana. E a plena ateno
que o lembra de aplicar a energia necessria para tir-lo desse esta-
do. Estes tropeos acontecem muitas e muitas vezes, mas sua fre-
qncia diminui com a prtica. Tendo sido retiradas essas conta-
minaes mentais com a prtica da plena ateno, estados mentais
mais saudveis tomam o seu lugar. O dio substitudo pela bondade
amorosa, a luxria substituda pelo desapego. tambm a plena
ateno que percebe esta mudana e que lembra ao meditante
Vipassana para manter aquela pequena acuidade mental extra,
necessria para reter estes estados mentais mais desejveis. A plena
ateno torna possvel o crescimento da sabedoria e da compaixo.
Sem a plena ateno elas no podem se desenvolver at a maturidade
completa.

Enterrado profundamente na mente existe um mecanismo men-

tal que aceita aquilo que a mente percebe como experincias belas e
prazerosas, e rejeita aquelas experincias que so percebidas como
feias e dolorosas. este mecanismo que d origem queles estados
da mente que estamos tentando evitar atravs de nossa prtica,
coisas tais como avidez, concupiscncia, dio, averso e cimes.
Escolhemos evitar esses obstculos, no porque sejam maus no
sentido comum do termo, mas porque so compulsivos; porque apo-
deram-se da mente e capturam completamente a ateno; porque
ficam indo e vindo em pequenos e rgidos crculos de pensamentos, e
porque nos isolam da realidade viva.

Esses obstculos no podem surgir quando a plena ateno

est presente. A plena ateno estar atento realidade presente,
e portanto, diretamente oposto ao estado de mente confusa que
caracteriza os impedimentos. Como meditantes, apenas quando dei-
xamos a nossa plena ateno escorregar que os mecanismos
profundos de nossas mentes tomam o comando - agarrando,

137
grudando ou rejeitando. Dessa forma a resistncia emerge e obscu-
rece nossa conscientizao. No notamos que a mudana est se rea-
lizando - estamos muito ocupados com os pensamentos de vingana,
de ambio ou qualquer outro. Uma pessoa no-treinada continuar
neste estado indefinidamente, porm o meditante treinado logo per-
ceber o que est acontecendo. a plena ateno que nota a
mudana. a plena ateno que lembra do treinamento recebido e
isto focaliza a nossa ateno para assim a confuso desaparecer. a
plena ateno que ento procura manter-se indefinidamente para
que a resistncia no possa-voltar novamente. Portanto, a plena
ateno o antdoto especfico para os obstculos. Ela tanto a cura
como a medida preventiva.

A plena ateno completamente desenvolvida um estado de

total desapego e absoluta ausncia de agarramento a qualquer coisa
no mundo. Se pudermos manter este estado, no h necessidade de
outros meios ou dispositivos para permanecermos livres de obstru-
es, para alcanarmos a libertao de nossas fraquezas humanas. A
plena ateno uma conscientizao no superficial. V as coisas
profundamente, por debaixo do nvel dos conceitos e opinies. Este
tipo de observao profunda conduz certeza total, completa au-
sncia de confuso. Manifesta-se fundamentalmente como ateno
constante e firme, que nunca oscila nem se desvia.

Este estado de conscincia de investigao pura e no contami-

nada, no apenas mantm distancia os obstculos mentais, como
lhes desnuda os mecanismos e os destri. A plena ateno neutra-
liza as contaminaes na mente. O resultado uma mente que per-
manece impoluta e invulnervel, completamente inafetada pelos altos
e baixos da vida.

138
 Captulo 14
Plena Ateno Versus
Concentrao

A meditao Vipassana de certa forma uma ao de balan-

ceamento mental. Voc estar cultivando duas qualidades separadas
da mente - plena ateno e concentrao. Idealmente, as duas tra-
balham juntas, como uma equipe. como uma daquelas bicicletas de
dois assentos. Portanto importante cultiv-las lado a lado e de uma
maneira balanceada. Caso um desses fatores seja fortalecido s
custas do outro, o equilbrio da mente se perde e a meditao se tor-
na impossvel.

Concentrao e plena ateno so funes distintas. Cada qual

desempenha seu papel na meditao, e a relao entre elas bem
definida e delicada. A concentrao freqentemente chamada de
unifocalizao da mente. Consiste em forar a mente a permanecer
em um nico ponto esttico. Por favor, notem a palavra forar. A
concentrao sempre um tipo forado de atividade. Pode ser desen-
volvida pela fora e pela pura e ininterrupta fora de vontade. E uma
vez desenvolvida, retm algo daquele sabor forado. Por outro lado, a
plena ateno uma funo delicada que conduz a refinadas sensibi-
lidades. Estas duas so parceiras no trabalho de meditao. A plena
ateno a parte sensitiva. Ela nota as coisas. A concentrao forne-
ce o poder. Mantm a ateno fixa em um item. Idealmente, a plena
ateno est nesta relao. Ela escolhe os objetos da ateno, e nota
quando a ateno se extraviou. A concentrao faz o trabalho efetivo
de manter a ateno firme no objeto escolhido. Se uma das parceiras
se debilita, sua meditao se desorienta.

A concentrao pode ser definida como a faculdade da mente

de se fixar em um objeto, com foco nico, sem interrupo. Deve ser
enfatizado que a verdadeira concentrao uma unifocalizao sau-
dvel da mente. Isto , um estado livre de ganncia, dio e deluso.
Uma unifocalizao no-saudvel tambm possvel mas ela no lhe
conduzir a liberao. Voc pode estar unifocado em um estado de
luxria. Mas isto no lhe levar parte alguma. Focalizar de forma
ininterrupta em alguma coisa que voc odeia de maneira nenhuma o

139
ajuda. De fato, esta concentrao no-saudvel, mesmo quando ob-
tida, tem uma vida curta, especialmente quando usada para preju-
dicar outras pessoas. A concentrao verdadeira livre desses conta-
minantes. um estado em que a mente est reunida, ganhando com
isso forma, energia e intensidade. Podemos usar a analogia de uma
lente. Ondas paralelas da luz solar caindo sobre uma folha de papel
podem apenas aquecer-lhe a superfcie. Mas aquela mesma intensi-
dade de luz, quando centrada por uma lente e caindo em um nico
ponto do papel, faz com que ele se incendeie em chamas. A concen-
trao a lente. Ela produz a intensidade ardente necessria para se
ver por dentro das camadas mais profundas da mente. A plena aten-
o seleciona o objeto que a lente ir focalizar e olha atravs da lente
para ver o que est l.

A concentrao deve ser vista como uma ferramenta. Como

qualquer ferramenta, pode ser usada para o bem ou para o mal. Uma
faca afiada pode ser usada para criar um belo entalhe ou para ferir
algum. Depende de quem est com a faca na mo. Com a concen-
trao similar. Usada de maneira apropriada, ela pode auxili-lo na
direo da Liberao. Todavia, ela pode tambm ser usada a servio
do ego. Pode operar no mbito da ambio e da competio. Voc
pode us-la para dominar aos demais. Pode us-la a servio do seu
egosmo. O problema, porm que sozinha, a concentrao no lhe
dar uma perspectiva sobre voc mesmo. No lanar luz sobre os
problemas bsicos do egosmo e da natureza do sofrimento. Ela
poder ser usada para penetrar estados psicolgicos profundos. Mas
mesmo nestes casos, as foras do egosmo no sero compreendidas.
Apenas a plena ateno pode fazer isto. Se a plena ateno no
estiver presente para olhar atravs das lentes e ver o que foi
descoberto, tudo isto ter sido sem valor. Apenas a plena ateno
compreende. Apenas a plena ateno traz sabedoria. A concentrao
ainda tem outras limitaes.
A concentrao realmente profunda apenas pode atuar em
certas condies especficas. Os budistas trabalham duro para cons-
truir salas de meditao e mosteiros. O propsito principal disto
criar um ambiente fsico livre de distraes para que se possa apren-
der esta habilidade. Nenhum barulho, nenhuma interrupo. Igual-
mente importante a criao de um ambiente emocional livre de
distraes. O desenvolvimento da concentrao bloqueado pela
presena de certos estados mentais que denominamos de cinco
impedimentos. Eles so a avidez por prazeres sensuais, o dio, a

140
letargia mental, a inquietao e a hesitao mental. J examinamos
esses estados detalhadamente no captulo 12.
O mosteiro um local controlado onde estes tipos de rudos
emocionais so mantidos em um mnimo. No se permite que nele
membros do sexo oposto morem juntos. Portanto, existem menos
oportunidades para o aparecimento da luxria. Tampouco se permite
posses pessoais. Portanto no h briga por posses e menos chance
de cobia e inveja. Um outro obstculo para a concentrao deve ser
mencionado. Na concentrao realmente profunda voc fica to
absorvido no objeto de concentrao que esquecer das trivialidades.
Como por exemplo, seu corpo, sua identidade e tudo quanto esteja
sua volta. Aqui novamente o mosteiro muito conveniente. bom
saber que h algum cuidando de voc zelando por todas as coisas
mundanas tais como alimentao e segurana fsica. Sem esta
garantia, pode-se hesitar em ir to profundamente concentrao
como se gostaria.

A plena ateno, por outro lado, livre de todos esses incon-

venientes. A plena ateno no depende de nenhuma circunstncia
particular, fsica ou outra qualquer. um fator de pura observao.
Portanto livre para notar tudo que surgir - luxria, dio, ou barulho.
A plena ateno no limitada por nenhuma condio. Ela existe em
uma certa medida em cada momento, em cada circunstncia que
aparecer. A plena ateno tambm no tem um objeto fixo para se
focalizar. Ela observa mudanas. E dessa forma tem um nmero
ilimitado de objetos de ateno. Apenas olha para o que estiver pas-
sando pela mente sem categorizar. So percebidas distraes e inter-
rupes com a mesma quantidade de ateno que os objetos formais
de meditao. Em um estado de pura plena ateno, sua ateno
simplesmente flui com qualquer mudana que estiver ocorrendo na
mente. "Mudana, mudana, mudana. Agora isto, agora isto, e
agora isto".
Voc no consegue desenvolver a plena ateno fora. A fora
de vontade feito ranger de dentes no lhe ajudar em nada. Na ver-
dade, bloquear o progresso. A plena ateno no pode ser cultivada
pela fora. Cresce pelo percebimento, pelo soltar-se, pelo simples
aquietar-se no momento e deixar-se sentir confortvel com o que
quer que esteja experimentando. Isto no significa que a plena aten-
o acontea por si s. Longe disto. Exige energia. Exige esforo. Mas
este esforo diferente de fora. A plena ateno cultivada pelo
esforo gentil, pelo esforo sem-esforo. O meditante cultiva a plena

141
ateno pelo constante relembrar a si mesmo, de uma maneira gen-
til, a manter sua ateno em tudo que estiver acontecendo exata-
mente neste momento. Persistncia e um leve toque so os segredos.
A plena ateno cultivada pelo constante se retrazer ao estado de
conscientizao de maneira gentil, gentil, gentil.

A plena ateno tambm no pode ser usada de nenhuma

maneira egosta. um estado de alerta sem ego. No existe "eu" em
um estado de pura plena ateno. Portanto, no h nenhum self para
ser egosta. Ao contrrio, a plena ateno que lhe d a real pers-
pectiva sobre si mesmo. Possibilita que voc d aquele passo mental
crucial para trs, no sentido de se afastar de seus desejos e aver-
ses, para que possa ento, olh-los e dizer: "Ah, ento assim que
na verdade eu sou".

No estado de plena ateno, voc se v como realmente . V

seu prprio comportamento egosta. V seu prprio sofrimento. E
voc v como voc cria aquele sofrimento. Voc v como machuca os
outros. Voc perfura aquelas camadas de mentiras que geralmente
voc conta a si mesmo e v o que realmente se encontra l. A plena
ateno conduz sabedoria.

A plena ateno no tenta alcanar nada. apenas olhar.

Portanto, desejo e averso, no esto envolvidos. Competio e luta
por alcanar algo no tem lugar neste processo. A plena ateno no
almeja nada. Ela apenas v o que j est l.

A plena ateno uma funo mais abrangente e ampla que a

concentrao. uma funo que tudo abraa. A concentrao
exclusiva. Escolhe um nico item e ignora todo o resto. A plena
ateno inclusiva. Coloca-se atrs do foco da ateno e v com um
foco amplo, com rapidez para notar qualquer mudana que ocorrer.
Se voc tiver focando a mente sobre uma pedra, a concentrao ver
apenas a pedra. A plena ateno se coloca por detrs desse processo,
consciente da pedra, consciente da concentrao focando na pedra,
consciente da intensidade daquele foco e instantaneamente cons-
ciente da mudana de ateno quando a concentrao se distrai. a
plena ateno que nota que a distrao ocorreu, e ela que
redireciona a ateno para a pedra. A plena ateno mais difcil de
cultivar que a concentrao porque uma funo de profundo al-
cance. A concentrao apenas a focalizao da mente, como a de
142
um feixe de raios laser. Tem o poder de queimar e abrir o caminho
at as profundezas da mente e iluminar o que est l. Mas no com-
preende o que v. A plena ateno pode examinar os mecanismos do
egosmo e compreender o que est vendo. A plena ateno pode
penetrar o mistrio do sofrimento e o mecanismo do desconforto. A
plena ateno pode tom-lo livre.

Aqui existe novamente aquela mesma charada da chave

esquecida dentro da casa trancada. A plena ateno no reage ao
que v. Apenas v e compreende. A plena ateno a essncia da
pacincia. Portanto, o que quer que voc veja deve ser simplesmente
aceito, conhecido e observado sem paixo. Isto no fcil, mas
absolutamente necessrio. Somos ignorantes. Somos egostas, cobi-
osos e prepotentes. Somos luxuriosos e mentimos. Estes so fatos.
Plena ateno significa ver esses fatos e sermos pacientes conosco,
nos aceitando como somos. Isto nadar contra a correnteza. No
gostamos de aceitar isto. Queremos negar isto. Mud-lo ou justific-
lo. Mas a aceitao a essncia da plena ateno. Se quisermos
crescer em plena ateno, devemos aceitar o que ela descobre. Pode
ser tdio, irritao ou medo. Pode ser fraqueza, inadequao ou de-
ficincias. Seja o que for, assim que somos. Esta a realidade.

A plena ateno simplesmente aceita o que est l. Se voc

desejar crescer na plena ateno, o nico caminho aceitar pacien-
temente. A plena ateno s cresce de uma maneira: pela prtica
contnua da plena ateno, apenas tentando estar atento, e isto signi-
fica ser paciente. O processo no pode ser forado nem apressado.
Ele se desenvolve no seu prprio ritmo.

Concentrao e plena ateno andam de mos dadas no

trabalho de meditao. A plena ateno direciona o poder da concen-
trao. A plena ateno o administrador da operao. A concen-
trao fornece a fora atravs da qual a plena ateno pode penetrar
at os nveis mais profundos da mente. A cooperao entre ambas
resulta em insight e compreenso. Elas devem ser cultivadas juntas,
de uma maneira equilibrada. Deve-se dar um pouco mais de nfase
plena ateno porque a plena ateno o centro da meditao. Os
nveis mais profundos de concentrao, na verdade, no so real-
mente necessrios para se realizar o trabalho da liberao. Ainda
assim, um equilbrio essencial. Muita conscientizao sem a devida
calma para equilibr-la resultar em um estado de excessiva e de-

143
senfreada sensitividade, similar ao abuso de LSD. Por outro lado,
concentrao exagerada sem uma proporo de equilbrio da cons-
cientizao resultar na sndrome do "Buda de Pedra". O meditante
fica to tranqilo que senta-se ali como uma pedra. Ambas as
situaes devem ser evitadas.

Os estgios iniciais do cultivo mental so particularmente deli-

cados. Neste ponto, dar muita nfase plena ateno apenas servir
para retardar o desenvolvimento da concentrao. No incio da medi-
tao, uma das primeiras coisas que perceber como a mente
extraordinariamente ativa. A tradio Theravada chama este feno-
meno de "mente de macaco". A tradio Tibetana a compara a uma
cachoeira de pensamentos. Caso voc nesta fase enfatize a funo da
conscientizao, haver tanto a perceber que a concentrao ser
impossvel. Mas no se desencoraje. Isto acontece com todo mundo.
Existe uma soluo simples. No comeo, ponha todo seu esforo na
unifocalizao. Apenas continue trazendo a ateno de volta dos
devaneios. As instrues completas sobre como fazer isto esto nos
captulos 7 e 8. Aps alguns meses ter desenvolvido a fora da
concentrao. Ento poder usar sua energia para a plena ateno.
Entretanto, no v muito longe com a concentrao ao ponto de
entrar em estupor.

A plena ateno ainda o mais importante dos dois compo-

nentes. Deve ser construda assim que puder faz-lo confortavel-
mente. A plena ateno fornece o fundamento necessrio para o
desenvolvimento subseqente de uma concentrao mais profunda.
Os maiores erros nesta rea de equilbrio se auto-corrigiro com o
passar do tempo. A concentrao correta se desenvolve naturalmente
no despertar da forte plena ateno. Quanto mais desenvolver o fator
de percebimento, mais rpido notar a distrao e mais rpido se
afastar dela, retornando ao objeto formal da ateno. O resultado
natural um aumento da concentrao. E medida que a concen-
trao se desenvolve, ela ajuda o desenvolvimento da plena ateno.
Quanto maior for seu poder de concentrao, menor ser a possibili-
dade de ser lanado em uma longa cadeia de anlises sobre a distra-
o. Apenas note a distrao e volte a ateno para onde ela supos-
tamente deveria estar.

Portanto os dois fatores tendem a se equilibrar e muito natural-

mente apoiam o crescimento um do outro. A nica regra que voc

144
deve seguir neste ponto , no comeo, colocar seu esforo na con-
centrao at que o fenmeno da mente de macaco tenha se arre-
fecido um pouco. Depois disto, d nfase plena ateno. Caso
perceba que esteja ficando frentico, enfatize a concentrao. Se
notar que est entrando num estupor, enfatize a plena ateno. Aci-
ma de tudo, deve se enfatizar a plena ateno.

A plena ateno guia seu desenvolvimento na meditao por-

que a plena ateno tem a habilidade de ser consciente de si mesma.
a plena ateno que lhe dar uma perspectiva na sua prtica. A
plena ateno lhe dir como est agindo. Mas no se preocupe muito
com isto. Isto no uma corrida. No est competindo com ningum,
e no h nenhuma programao.

Uma das coisas mais difceis de aprender que a plena ateno

no depende de nenhum estado emocional ou mental. Temos certas
imagens sobre meditao. A meditao algo feito em cavernas
quietas, por pessoas tranqilas que se movimentam vagarosamente
Estas so condies de treinamento. So estabelecidas para estimular
a concentrao e para se aprender a habilidade da plena ateno.
Uma vez que tenha aprendido esta habilidade, voc pode e deve
dispensar estas restries de treinamento. No precisa andar em
passo de caracol para estar em plena ateno. Nem mesmo precisa
estar calmo. Pode estar com plena ateno enquanto resolve pro-
blemas difceis de clculo. Pode estar com plena ateno no meio de
uma partida de futebol. Pode at mesmo estar com plena ateno no
meio de um acesso de fria. Atividades fsicas ou mentais no so
barreiras para a plena ateno. Caso perceba sua mente extre-
mamente ativa, apenas observe a natureza e o grau desta atividade.
Isto apenas parte do espetculo que est passando no seu interior.

145
146
 Captulo 15
A Meditao na vida diria

Todo msico pratica escalas. Quando voc comea a estudar

piano, esta a primeira coisa que aprende, e nunca mais para de
praticar escalas. Os melhores concertistas de piano do mundo ainda
praticam escalas. uma habilidade bsica que no se pode deixar
enferrujar.

Todo jogador de beisebol pratica rebater a bola com o basto.

Esta a primeira coisa que voc aprende nas agremiaes juvenis, e
nunca mais pra de praticar isto. Todo jogo do campeonato mundial
comea com a prtica do basto. As habilidades bsicas devem sem-
pre ser mantidas em forma.

A meditao sentado o campo em que o meditante pratica

sua prpria habilidade fundamental. O jogo que o meditante est par-
ticipando o da experincia de sua prpria vida, e o instrumento com
que pratica seu prprio aparato sensorial. At mesmo o meditante
mais experiente continua a praticar meditao sentado, porque assim
afina e agua as habilidades mentais bsicas que ele precisa para seu
jogo particular. Entretanto, nunca devemos nos esquecer que a me-
ditao sentado, em si mesmo, no o jogo. a prtica. O jogo em
que essas habilidades bsicas vo ser aplicadas por toda a sua
experincia de vida. A meditao no aplicada vida diria estril e
limitada.

O propsito da meditao Vipassana no nada menos do que

a transformao permanente e radical de toda sua experincia sen-
sorial e cognitiva. Sua meta revolucionar toda a sua experincia de
vida. Os perodos de prtica sentado so tempos de se estabelecer e
difundir novos hbitos metais. Voc aprende novas maneiras de rece-
ber e compreender as sensaes. Desenvolve novos mtodos de tra-
balhar com os pensamentos conscientes, e novos modos de cuidar do
turbilho incessante de suas prprias emoes. Esses novos compor-
tamentos mentais devem ser feitos para durar para o resto da sua
vida. Caso contrrio, a meditao permanece seca e sem frutos, ape-
nas um fragmento terico da sua existncia, sem conexo alguma
com o resto das coisas. essencial algum esforo para conectar es-

147
ses dois segmentos. Uma parte disso ocorrer espontaneamente,
mas ser um processo vagaroso e no-confivel. Ter a sensao de
que no est chegando a lugar nenhum e abandonar o processo por
ach-lo sem benefcios.

Um dos eventos mais memorveis na sua jornada de meditante

o momento quando pela primeira vez percebe que est meditando
durante uma atividade corriqueira. Est dirigindo na estrada ou indo
jogar o lixo, e a meditao se d por si mesma. uma alegria
genuna esta efuso no-planejada das habilidades que to cuidado-
samente voc tem desenvolvido. Ela lhe abre uma pequena janela
para o futuro. Percebe num relance espontneo o que realmente sig-
nifica a prtica. Esta possibilidade mostra que a transformao da
conscincia pode se tomar um fato permanente na sua experincia.
Percebe que realmente poderia passar o resto de seus dias apartado
dos clamores debilitantes de suas prprias obsesses, no mais acos-
sado freneticamente por suas prprias necessidades e cobias. Voc
experimenta um pequeno sabor do que se colocar de lado e obser-
var que tudo passa. E um momento mgico.

Entretanto, essa viso pode permanecer incompleta se ativa-

mente voc no buscar promover a continuidade. O momento mais
importante da meditao aquele em que voc se levanta da almo-
fada. Quando a sua sesso de prtica termina, voc pode saltar e
esquecer tudo, ou pode trazer essas habilidades com voc para suas
outras atividades.

muito importante que voc entenda o que a meditao. No

uma postura especial, e nem tampouco uma srie de exerccios
mentais. Meditao o cultivo da plena ateno e a aplicao da ple-
na ateno que foi cultivada. Voc no precisa se sentar para medi-
tar. Pode meditar enquanto lava loua. Pode meditar no chuveiro,
patinando ou digitando um texto. Meditao conscientizao, e isto
deve ser aplicado em cada uma e todas as atividades de sua vida
diria. Isto no fcil.

Cultivamos a conscientizao especialmente atravs da posio

sentada e em um local quieto, porque esta a situao mais fcil pa-
ra se fazer isto. A meditao em movimento j um pouco mais
difcil. A meditao em meio uma atividade ruidosa e acelerada
ainda mais difcil. E a meditao no meio de atividades intensamente

148
egostas tais como romances ou discusses o desafio mximo. As
atividades menos estressantes so mais adequadas para os inician-
tes.

A meta ltima da prtica ainda permanece: consolidar sua con-

centrao e plena ateno em um nvel de intensidade que perma-
nea estvel at mesmo em meio s presses da vida da sociedade
contempornea. A vida oferece muitos desafios e um meditante srio
dificilmente se aborrecer.

Levar a meditao para os eventos da sua vida diria no um

processo simples. Tente isto e ver. O ponto de transio entre o fim
da sesso de meditao e o incio da "vida real" um salto muito
longo. Para a maioria de ns, demasiadamente longo. Vemos nossa
calma e nossa concentrao se evaporar em minutos, nos deixando
aparentemente em um estado nada melhor do que antes. Com a
finalidade de se fazer uma ponte sobre este abismo, os budistas de-
senvolveram ao longo dos sculos uma srie de exerccios cuja
finalidade suavizar esta transio. Eles quebraram este salto em
pequenas etapas. Cada etapa pode ser praticada separadamente.

Meditao Andando
Nossa existncia diria repleta de movimentos e atividades.
Sentar-se absolutamente imvel por horas a fio quase o oposto da
experincia normal. Aqueles estados de clareza e tranqilidade que
fomentamos no meio da quietude absoluta tendem a se dissolver
assim que nos movemos. Precisamos de algum exerccio de transio
que nos ensine a habilidade de permanecermos calmos e conscientes
no meio do movimento. A meditao andando nos ajuda a fazer esta
transio do repouso esttico para a vida diria. uma meditao em
movimento e com freqncia usada como alternativa para a medi-
tao sentado. Andar especialmente til para as ocasies em que
voc se encontra extremamente irrequieto. Uma hora de meditao
andando lhe ajudar no meio daquela irrequieta energia e ainda lhe
dar uma grande quantidade de clareza. Poder ento voltar para a
meditao sentado com maior proveito.

A prtica budista advoga freqentes retiros como complemento

de sua prtica diria de meditao sentado. Retiro um perodo rela-

149
tivamente longo dedicado exclusivamente meditao. Retiros de um
ou dois dias so comuns para pessoas leigas. Meditantes habituais
em situao monstica podem passar meses fazendo apenas isto. Tal
prtica rigorosa e impe fortes exigncias ao corpo e a mente. A
menos que esteja praticando h vrios anos, existe um limite de
quanto tempo voc pode sentar-se com proveito. Dez horas contnuas
na postura sentada produzir na maioria dos iniciantes um estado de
agonia que excede em muito sua capacidade de concentrao. Por-
tanto, um retiro produtivo deve ser conduzido com variaes de pos-
tura e movimento. O formato mais comum intercalar perodos de
meditao sentado com perodos de meditao andando. comum
uma hora de cada, com pequenos intervalos entre eles.

Para fazer a meditao andando precisar de um local reser-

vado e com espao pelo menos suficiente para se dar de cinco a dez
passos em linha reta. Voc estar caminhando de uma extremidade
outra muito vagarosamente, o que para os olhos da maioria dos
ocidentais voc parecer esquisito e desconectado da vida diria. Este
no o tipo de exerccio a ser feito na parte da frente de um gra-
mado onde desnecessariamente voc chamar a ateno. Escolha um
local reservado.

As instrues fsicas so simples. Escolha uma rea desobs-

truda e comece por um dos extremos. Permanea por um minuto em
uma atitude atenta. Os braos podem permanecer em qualquer
posio que seja confortvel, na frente, atrs ou de lado. Ento,
enquanto inspira, levante o calcanhar de um dos ps. Enquanto ex-
pira, descanse aquele p na ponta dos dedos. Enquanto inspira nova-
mente, suspenda o p e o leve para frente, e enquanto expirar, leve
o p para baixo e toque o cho. Repita isto para o outro p. Caminhe
vagarosamente para o lado oposto, pare por um minuto, gire muito
vagarosamente e permanea nesta posio por mais um minuto
antes de voltar. Ento repita o procedimento. Mantenha a cabea
erguida e o pescoo relaxado. Permanea com os olhos abertos para
manter o equilbrio, mas no olhe para nada em particular. Caminhe
naturalmente. Mantenha o menor passo que seja confortvel e no
preste ateno ao seu redor. Observe as tenses que podem aparecer
no corpo e as alivie assim que as perceber. No faa nenhuma
tentativa de ser elegante. No tente parecer bonito. Isto no um
exerccio atltico nem uma dana. um exerccio de conscientizao.

150
O seu objetivo alcanar a total vigilncia, elevada sensibilidade e a
total e desbloqueada experincia do movimento de andar.
Coloque toda sua ateno nas sensaes que vm dos ps e
pernas. Procure registrar o mximo de informao possvel sobre o
movimento de cada p na medida em que eles se movem. Mergulhe
na pura sensao de andar e perceba todas as sutilezas do movi-
mento. medida que se move sinta cada msculo individualmente.
Perceba todas as pequenas variaes da sensao tctil na medida
em que o p pressiona o cho e quando ele se levanta novamente.

Note como esses movimentos aparentemente macios so com-

postos de uma srie complexa de pequenas sacudidelas. Procure no
perder nada. Para aumentar sua sensibilidade, voc pode dividir o
movimento de descida em componentes distintos. Cada p levanta,
impulsiona e se abaixa de maneira distinta. Cada um desses compo-
nentes tem um comeo, meio e fim. Para se sintonizar nesta srie de
movimentos, voc pode comear fazendo notas mentais explcitas de
cada estgio.

Faa uma nota mental de "levantando, impulsionando, abaixan-

do, tocando o cho, pressionando," e assim por diante. Este um
procedimento de treino para lhe familiarizar com a seqncia dos
movimentos e certificar-se de que no voc vai perder nenhum elo da
seqncia. medida que se tornar mais consciente da mirade de
eventos sutis que acontecem, no ter tempo para palavras. Voc vai
se descobrir imerso na conscientizao fluida e continua do movi-
mento. Os ps tero se transformado em todo o seu universo. Se a
mente vagar, note a distrao da maneira usual, e volte sua ateno
ao andar. No olhe para os ps enquanto estiver praticando e no
caminhe olhando uma imagem mental de seus ps e pernas. No
pense, apenas sinta. Voc no precisa do conceito de ps e nem de
imagens. Apenas registre as sensaes na medida em que fluem. No
incio provavelmente ter alguma dificuldade com o equilbrio. Voc
est usando os msculos das pernas de uma maneira nova e
natural um perodo para o aprendizado. Caso aparea alguma frus-
trao, apenas a observe e deixe que se v.

A tcnica Vipassana de andar foi planejada para inundar sua

conscincia com sensaes simples, e para ser feita to rigorosa-
mente que tudo mais posto de lado. No h lugar para pensamen-

151
tos nem para as emoes. No h tempo para apego nem para
imobilizar as atividades em uma srie de conceitos. No h neces-
sidade do senso do ego. Existe apenas a varredura da sensao tctil
e sinestsica, uma corrente incessante e sempre varivel de expe-
rincia despojada. Estaremos aprendendo muito mais a fugir para
dentro da realidade do que escapar dela. Quaisquer insights que ga-
nhemos so diretamente aplicveis ao resto de nossas vidas cheia de
noes.

2. Posturas

O objetivo da prtica adquirir plena conscincia de todas as

facetas de nossa experincia, num fluxo contnuo, momento a mo-
mento. Muito daquilo que fazemos e experimentamos completa-
mente inconsciente, no sentido de que o fazemos com pouca ou ne-
nhuma ateno. Nossa mente est completamente em outro lugar.
Passamos a maior parte do tempo ligados no piloto automtico, per-
didos na bruma de nossos devaneios e preocupaes.

Um dos aspectos mais freqentemente ignorados de nossa

existncia nosso corpo. Os desenhos animados coloridos mostrados
no interior de nossas cabeas so to sedutores que tendemos a re-
mover toda nossa ateno dos sentidos tcteis e cinestticos. Aquela
informao trafega pelos nervos para o crebro a cada segundo, mas
fechamos seu caminho para a conscincia. Flui para os nveis inferio-
res da mente e de l no saem. Os budistas desenvolveram um exer-
cio para abrir as comportas e deixar este material chegar conscin-
cia. uma outra maneira de tornar consciente o inconsciente.

Seu corpo sofre todo tipo de contores durante um nico dia.

Voc senta e levanta. Caminha e deita. Inclina-se, corre, rasteja e se
alonga. Os mestres de meditao o aconselham a se tornar cnscio
desta dana incessante. Ao longo do dia tome alguns segundos de
tempo em tempo para conferir sua postura. No faa isto em uma
maneira de julgamento. No um exerccio para corrigir sua postura,
ou para melhorar sua aparncia. Perpasse sua ateno atravs do
corpo e sinta como o est mantendo. Faa uma silenciosa nota
mental, "andando" ou "sentado" ou "deitado" ou "em p". Tudo isto
parece absurdamente simples, mas no desdenhe este procedimento.

152
Este um exerccio poderoso. Se o fizer minuciosamente, se real-
mente infundir este hbito mental profundamente, ele poder revolu-
cionar sua experincia. Isto o coloca em uma dimenso totalmente
nova da sensao, e se sentir como um cego que recuperou a viso.

3. Atividade em Cmara Lenta

Qualquer ao que realizar feita de componentes separados.

O simples ato de amarrar os cordes dos sapatos composto de uma
srie complexa de sutis movimentos. A maioria dos detalhes passa
desapercebido. Para promover o hbito global da plena ateno voc
pode realizar as atividades simples de maneira muito lenta, esforan-
do-se para prestar ateno a cada nuance do ato.

Um exemplo sentar-se uma mesa e tomar uma xcara de

ch. Nisso h muito a ser experimentado. Veja como est sentado e
sinta o segurar da xcara entre seus dedos. Sinta o aroma do ch.
Observe a colocao da xcara, o ch, seus braos e a mesa. Perceba
que a inteno de levantar o brao aparece dentro de sua mente,
sinta o brao medida que ele se eleva, sinta a borda da xcara con-
tra seus lbios e o lquido escorrendo para o interior de sua boca.
Saboreie o ch, e ento observe o surgimento da inteno de baixar
os braos. Todo o processo fascinante e belo, caso esteja comple-
tamente atento, prestando desapegada ateno a cada sensao e ao
fluxo do pensamento e da emoo.

A mesma ttica pode ser aplicada a muitas de suas atividades

dirias. Tornar intencionalmente mais lento seus pensamentos, pala-
vras e movimentos permite que penetre mais profundamente neles
do que faria em qualquer outra maneira. O que descobre l absolu-
tamente surpreendente. No incio ser muito difcil manter delibera-
damente esse ritmo lento durante a maioria das atividades dirias,
mas esta habilidade cresce com o tempo. Profundas percepes ocor-
rem durante a meditao sentado, mas revelaes ainda mais pro-
fundas podem ocorrer quando realmente examinamos nosso funcio-
namento interior no meio das atividades dirias. Este o laboratrio
onde realmente comeamos a ver o mecanismo de nossas emoes e
as operaes de nossas paixes. Aqui onde podemos medir real-
mente a confiabilidade de nosso raciocnio e vislumbrar a diferena

153
entre nossos verdadeiros motivos e a armadura de fingimento que
usamos para enganar a ns mesmos e aos outros.

Vamos achar a maioria destas informaes surpreendentes,

muitas delas perturbadoras, mas todas teis. A pura ateno coloca
ordem na confuso do amontoado de pequenas coisas desconexas
encontradas nos recantos ocultos de nossa mente. medida que
alcana uma clara compreenso em meio s atividades dirias da vi-
da, voc ganha habilidade em permanecer racional e pacfico, en-
quanto voc lana a luz penetrante da plena ateno naqueles re-
cantos e fissuras mentais irracionais. Voc comea a ver o quanto
responsvel pelo seu prprio sofrimento mental. V que suas mis-
rias, medos e tenses so auto-geradas. Voc v o modo como voc
causa seu prprio sofrimento, fraqueza e limitaes. E quanto mais
profundamente compreender esses processos mentais, menor com-
trole eles tero sobre voc.

4. Coordenao da Respirao

Na meditao sentado, nosso foco principal a respirao. A

concentrao total na respirao, sempre varivel, nos mantm dire-
tamente no momento presente. O mesmo princpio pode ser empre-
gado no meio do movimento. Voc pode coordenar sua respirao
com a atividade em que estiver envolvido. Isto proporciona um ritmo
fluido a seu movimento, e suaviza muita das bruscas transies. A
atividade se torna mais fcil de ser focada, e a plena ateno aumen-
ta. Sua conscientizao, com isto, permanece mais facilmente no pr-
sente. De um ponto de vista ideal, a meditao deveria ser praticada
vinte e quatro horas por dia. Esta uma sugesto altamente prtica.

O estado de plena ateno um estado de prontido mental. A

mente no perturbada com preocupaes nem est presa em afli-
es. O que quer que aparea pode ser lidado de imediato. Quando
voc est realmente em plena ateno, seu sistema nervoso goza de
um frescor e uma energia que fomenta o insight. Surge um problema
e voc simplesmente lida com ele, rpida e eficientemente, com um
mnimo de estardalhao. Voc no fica agitado nem corre para um
lugar tranqilo onde possa sentar-se e meditar a respeito. Simples-
mente o enfrenta. E nas raras circunstncias em que parece no

154
haver soluo possvel, voc no se preocupar com isto. Voc sim-
plesmente vai para o prximo assunto que necessita sua ateno.
Sua intuio se torna uma faculdade muita prtica.

5. Momentos Roubados

O conceito de perda de tempo no existe para um meditante

srio. Os pequenos espaos mortos do dia podem ser empregados
com proveito. Cada momento livre pode ser usado para a meditao.
Sentado ansioso no consultrio do dentista, medite sobre sua ansie-
dade, irritado, na fila de um banco, medite na irritao. Chateado,
estralando os dedos no ponto de nibus, medite sobre o seu tdio.
Procure estar alerta e cnscio o dia todo. Esteja atento ao que estiver
acontecendo exatamente no momento, mesmo que esta seja uma
tarefa tediosa e penosa. Aproveite os momentos em que estiver
sozinho. Aproveite as atividades que so muito mecnicas. Use todo
segundo disponvel para estar atento. Use todos os momentos que
puder.

6. Concentrao em Todas as Atividades

Voc deve tentar manter a plena ateno em todas as ativi-

dades e percepes ao longo do dia, comeando com a primeira per-
cepo quando voc acorda e terminando com o ltimo pensamento
antes de cair no sono. Este um grande empreendimento para se
impor. No espere ser capaz de fazer este trabalho logo. Proceda de-
vagar e deixe que suas habilidades cresam com o tempo. A maneira
mais fcil de comear dividir o dia em partes. Dedique certo tempo
plena ateno da postura, e ento estenda esta plena ateno para
outras atividades simples: comer, lavar, vestir-se, e assim por diante.
A certa altura durante o dia voc pode fixar uns quinze minutos, mais
ou menos, para praticar a observao de tipos especficos de estados
mentais: sentimentos agradveis, desagradveis e neutros, por
exemplo; ou os impedimentos, ou os pensamentos. A rotina espec-
fica fica ao seu critrio. A idia ganhar prtica na identificao de
vrios itens, e preservar seu estado de plena ateno, da maneira
mais completa que puder e durante o dia todo.

155
 Tente encontrar uma rotina diria em que haja pouca diferena
entre a meditao sentado e o resto de sua experincia. Deixe que
uma penetre na outra naturalmente. Seu corpo quase nunca est
quieto. Sempre h algum movimento para ser observado. No mnimo
h a respirao. Sua mente nunca pra de tagarelar, salvo nos esta-
dos mais profundos de concentrao. H sempre algo aparecendo
para ser observado. Se voc aplicar-se seriamente meditao sem-
pre encontrar algo em que vale a pena estar atento.

Sua prtica deve abranger todas as situaes do dia a dia. Este

o seu laboratrio. Ele fornece os testes e os desafios necessrios
para tomar a prtica profunda e autntica. Ela o fogo que purifica
sua prtica das decepes e erros, o teste de tornassol que lhe mos-
tra quando est chegando a algum lugar e quando voc est se
enganando. Caso sua meditao no o ajudar a lidar com os conflitos
e batalhas do dia a dia, porque ela ainda muito superficial. Se as
suas reaes emocionais do dia a dia no esto se tomando claras e
fceis de manejar, ento est perdendo seu tempo. E nunca saber
como est indo se no fizer o teste.

Pretende-se que a prtica da plena ateno seja uma prtica

universal. No pode faz-la de vez em quando e larg-la no resto do
tempo. Voc a faz durante o tempo todo. A meditao que bem
sucedida apenas quando voc se isola em uma torre de marfim
prova de som, ainda no est desenvolvida. A meditao do insight
a prtica da plena ateno momento a momento. O meditante apren-
de a prestar pura ateno ao nascimento, crescimento e declnio de
todos os fenmenos mentais. No foge de nenhum deles e no deixa
nada escapar. Pensamentos e emoes, atividades e desejos, o espe-
tculo completo. Observa tudo e observa continuamente. No impor-
ta que seja agradvel ou horrvel, bonito ou vergonhoso. Ele o v
como e como se modifica. Nenhum aspecto da experincia
excludo ou evitado. E um procedimento muito meticuloso.

Se nas atividades da vida diria se achar em um estado de t-

dio, medite nele. Descubra o que o provoca, como ele trabalha e do
que ele composto. Se estiver com raiva, medite sobre a raiva. Ex-
plore o mecanismo da raiva. No fuja dela. Se estiver sob as garras
de uma sombria depresso, medite sobre essa depresso. Investigue
a depresso de uma maneira desapegada e inquisitiva. No fuja dela

156
cegamente. Explore o labirinto e mapeie seus caminhos. Este modo
lhe ajudar a enfrentar melhor a prxima depresso, quando vier.

Meditar sobre os altos e baixos da vida diria todo o objetivo

do Vipassana. Este um tipo de prtica extremamente rigoroso e exi-
gente, mas gera um estado de flexibilidade mental incomparvel. O
meditante mantm sua mente aberta cada segundo. Ele est cons-
tantemente investigando a vida, inspecionando sua prpria experin-
cia, vendo a existncia de uma maneira desapegada e inquisitiva.
Dessa forma, estar sempre aberto verdade, qualquer que seja sua
forma e origem, a qualquer hora. Este o estado da mente que voc
necessita para a Liberao.
dito que se pode atingir a Iluminao a qualquer momento se
a mente permanecer em um estado de prontido meditativa. A menor
e mais comum percepo pode ser o estimulo: a viso da lua, o canto
de um pssaro, o sussurro do vento entre as rvores. No impor-
tante o que percebido, mas sim a forma com que se responde
percepo. O estado de prontido aberta essencial. Isto pode acon-
tecer a voc agora mesmo se estiver preparado. A sensao tctil
deste livro em seus dedos pode ser o motivo. O som destas palavras
na sua cabea pode ser suficiente. Voc pode atingir a iluminao
neste exato momento, se estiver pronto.

157
158
 Captulo 16

O que podemos esperar da Meditao

Voc pode esperar certos benefcios da sua meditao. Os be-

nefcios iniciais so coisas prticas, triviais; mas as fases seguintes
so profundamente transcendentes. Variam do simples aos sublimes.
Falaremos aqui de alguns deles. Sua prpria prtica que lhe mos-
trar a verdade. sua prpria experincia que conta.

Aquilo que chamamos impedimentos ou contaminaes so

bem mais do que meros hbitos mentais desagradveis. So manifes-
taes primrias do prprio processo do ego. O ego percebe a si mes-
mo essencialmente como uma sensao de separao - a percepo
da distncia entre o que chamamos eu e o que chamamos o outro.
Esta percepo persiste apenas quando exercitada constantemente, e
os impedimentos se constituem nesse prprio exerccio.

A cobia e a luxria so esforos para se obter "algo daquilo"

para mim, dio e averso so tentativas de aumentar a distncia en-
tre "eu e aquilo". Todas as impurezas dependem da percepo da
barreira entre o self e os outros, e todas estimulam esta percepo
sempre que so exercitadas. A plena ateno percebe as coisas pro-
fundamente e com grande clareza. Ela traz nossa ateno para a raiz
das impurezas e desnuda seus mecanismos. V seus frutos e os efei-
tos que tm sobre ns. No pode ser enganada. Uma vez que voc
tenha visto claramente o que a cobia e seus efeitos sobre voc e
os demais, voc naturalmente pra de se engajar nela. Quando uma
criana queima as mos no forno quente, no preciso dizer-lhe para
que tire as mos; ela o faz naturalmente, sem pensar ou decidir
conscientemente. H uma ao reflexiva no sistema nervoso apenas
para este propsito, e que age mais rpido que o pensamento. Quan-
do a criana se d conta da sensao de calor e comea a chorar,
muito antes j tirou a mo da fonte da dor. A plena ateno atua de
forma parecida: sem palavras, espontnea e muito eficientemente. A
plena ateno clara impede o crescimento dos impedimentos e a
plena ateno contnua os extingue. Assim, medida que a genuna
plena ateno vai sendo construda, as paredes do ego vo sendo
quebradas, a avidez diminui, a defensividade e a rigidez se afrouxam,
voc se torna mais aberto, flexvel e aceitando mais. Voc aprende a
compartilhar sua bondade amorosa.
159
 Tradicionalmente, os budistas relutam em falar sobre a nature-
za ltima dos seres humanos. Porm, aqueles que se dispem a falar
dela, em geral dizem que nossa essncia ltima ou natureza de Buda
pura, sagrada e inerentemente boa. A nica razo de os seres
humanos parecerem o contrrio disto que a experincia desta es-
sncia ltima tem sido bloqueada, detida como gua dentro de uma
represa. Os impedimentos so os tijolos com os quais esta represa
construda medida que a plena ateno dissolve esses tijolos, so
perfurados buracos na represa, e da em diante, a compaixo e ale-
gria apreciativa passam a inundar tudo. medida que a plena aten-
o meditativa se desenvolve, sua experincia de vida se transforma
por completo. A experincia de estar vivo a prpria sensao de estar
consciente se torna lcida e precisa, e no mais como o despercebido
pano de fundo para as suas preocupaes. Torna-se algo constante-
mente percebido.

Cada momento passado se destaca por si mesmo; os momen-

tos no se misturam mais como uma mancha despercebida. Nada
encoberto ou tomado como bvio, nenhuma experincia rotulada
como "comum". Tudo parece brilhante e especial. Voc pra de cate-
gorizar suas experincias em escaninhos mentais. As descries e in-
terpretaes so postas de lado, e se permite que cada momento do
tempo fale por si mesmo. Voc ouve o que cada momento tem a di-
zer, e voc ouve como se estivesse sendo dito pela primeira vez.
Quando sua meditao se tornar verdadeiramente poderosa, tambm
se torna constante. Voc consistentemente observa com pura aten-
o tanto a respirao quanto todos os fenmenos mentais. Voc se
sente cada vez mais estvel completamente ancorado na simples e
completa experincia da existncia, momento a momento.

Neste estado de percepo, nada permanece igual por dois mo-

mentos consecutivos. Tudo visto em constante transformao. To-
das as coisas nascem todas as coisas envelhecem e morrem. No h
excees. Voc desperta para as incessantes mudanas de sua pr-
pria vida. Olha em volta e v tudo fluindo, tudo, tudo, tudo. Tudo
est aparecendo e desaparecendo, aumentando e diminuindo, vindo
existncia e indo embora. Toda a vida, qualquer parte dela, desde o
infinitesimal at o Oceano Pacfico, est em constante movimento.
Voc percebe o universo como um grande rio de experincia fluindo.
Seus pertences mais queridos esto indo e o mesmo est acontecen-

160
do com sua prpria vida. Mesmo assim, esta impermanncia no
motivo de pesar. Voc permanece silencioso, olhando fixo, essa ativi-
dade incessante e sua resposta uma alegria fantstica. Tudo est
em movimento, danando, cheio de vida.

medida que voc continua a observar essas mudanas e v

como tudo isto se combina, voc se torna cnscio da ntima conec-
tividade de todos os fenmenos mentais, sensoriais e afetivos. V um
pensamento levando a outro, v a destruio dando lugar a reaes
emocionais e sentimentos dando lugar a mais pensamentos. Aes,
pensamentos, sentimentos, desejos - v tudo isto intimamente entre-
laado em uma textura delicada de causa e efeito. Observa experin-
cias prazerosas aparecendo e desaparecendo e v que elas nunca
perduram; v como a dor aparece sem ser convidada, e observa seu
anseio e esforo para livrar-se dela; voc se v falhando. Tudo ocorre
reiteradamente, enquanto permanece quieto, apenas observando se
tudo funciona.

A partir desse laboratrio vivo, chega-se a uma concluso inte-

rior e irrefutvel. Voc v que sua vida marcada por desaponta-
mentos e frustraes, e claramente v a fonte de tudo isto. Estas
reaes brotam de sua incapacidade de conseguir o que deseja, de
seu medo de perder o que j conquistou, e de seu hbito de nunca
estar satisfeito com o que tem. Estes no so mais conceitos tericos
- viu essas coisas por si mesmo e sabe que so reais. Percebe seu
prprio medo, sua insegurana bsica frente vida e morte. uma
tenso profunda que vai at a raiz do pensamento e torna toda a sua
vida uma batalha. V a si mesmo ansiosamente tateando em busca
de algo, agarrando-se com temor a algo slido e confivel. Voc v a
si mesmo tentando se agarrar incessantemente em alguma coisa,
qualquer coisa em que voc possa se segurar no meio dessa areia
movedia, e voc v que no h nada em que possamos nos segurar,
nada que no esteja em mudana.

Voc v a dor da perda e da mgoa, v a si mesmo sendo for-

ado a se ajustar a acontecimentos dolorosos dia aps dia em sua
existncia normal. Voc testemunha as tenses e os conflitos ineren-
tes ao processo real da vida diria e v como em sua maioria, suas
preocupaes so superficiais. Observa o avano da dor, da doena,
da velhice, e da morte. Aprende admirado que todas essas coisas

161
horrveis no so na verdade atemorizantes. Elas so apenas a reali-
dade.

Atravs deste estudo intensivo dos aspectos negativos de sua

existncia, voc toma-se um conhecedor profundo de dukkha, a
natureza insatisfatria de toda existncia. Comea a perceber
dukkha em todos os nveis da nossa vida humana, do bvio at os
nveis mais sutis. V o modo como o sofrimento inevitavelmente de-
corre do apego; assim que voc se agarra a algo, inevitavelmente se
segue a dor. medida que se toma totalmente conhecedor da din-
mica global do desejo, voc se torna sensvel a ele. V onde ele apa-
rece, quando aparece e como isto o afeta. V isto acontecendo mui-
tas vezes; manifestando-se atravs de todos os canais dos sentidos,
controlando a mente e fazendo da conscincia seu escravo.
No meio de qualquer experincia prazerosa, voc observa sua
prpria avidez e apego acontecendo. No meio de experincias desa-
gradveis, voc observa uma poderosa resistncia tendo lugar. Voc
no bloqueia esses fenmenos, apenas os observa; os v ento como
material real do pensamento humano. Voc procura por esta coisa
chamada "eu", mas o que encontra um corpo fsico e como voc
tem identificado o sentido de si mesmo com este saco de pele e os-
sos. Vai mais fundo e descobre todos os tipos de fenmenos men-
tais, tais como emoes, padres de pensamentos e opinies, e voc
v como identifica o sentido de si mesmo com cada um deles. Voc
se observa tornando-se possessivo, protetor e defensor de todas
essas coisas lastimveis e voc percebe a loucura de tudo isto. Reme-
xe furiosamente todos esses itens, procurando constantemente por si
mesmo - matria fsica, sensaes corporais, sentimentos e emoes
- tudo isto permanece girando como um redemoinho medida que
escava o interior disso tudo, esquadrinhando todos os cantos e racha-
duras, na busca incessante pelo "eu".

Vocs no encontram nada. Em todo este conjunto de ferra-

gens mentais, neste infindvel fluxo de experincias que esto sem-
pre mudando, tudo que voc pode descobrir so inmeros processos
impessoais, causados e condicionados por processos anteriores. No
h um self esttico a ser encontrado; tudo est em processo. Voc
descobre pensamentos, mas no o pensador, descobre emoes e
desejos, mas ningum gerando-os. A casa em si est vazia. No h
ningum em casa.

162
 Neste ponto sua viso do self modifica-se por completo. Come-
a a olhar para si mesmo como se fosse uma foto no jornal. Quando
olhada a olho nu a foto parece uma imagem bem definida. Quando
vista com uma lupa a estampa se fragmenta em uma intrincada mas-
sa de pontinhos. De maneira similar, sob o olhar penetrante da plena
ateno, a sensao de um self, um "eu" ou "ser" algo, perde sua
solidez e se dissolve. Chega-se a um ponto na meditao do insight
onde as trs caractersticas da existncia/impermanncia, insatisfato-
riedade e ausncia de eu - se apresentam com fora abrasadora.
Voc experimenta vividamente a impermanncia da vida, a natureza
sofredora da existncia humana, e a verdade do no-eu. Voc expe-
rimenta essas coisas de forma to clara que repentinamente desperta
para a futilidade absoluta da avidez, do apego e da resistncia. Nossa
conscincia transformada na claridade e pureza deste momento
profundo. Evapora-se o eu como entidade. Tudo que fica uma infini-
dade de fenmenos no-pessoais interrelacionados, condicionados e
em incessante mudana. A avidez extinta e com isto uma grande
carga suspensa. Permanece apenas um fluxo sem esforo, sem
nenhum trao de resistncia ou tenso. Permanece apenas a paz, e o
abenoado Nirvana, o incriado, se torna realidade.

163
164
 O Poder da Amizade Amorosa

Caso voc tenha optado por obter benefcios a partir dos ins-
trumentos da plena ateno discutidos neste livro, eles, com certeza,
podero transformar toda a sua experincia. No final desta nova edi-
o, gostaria de me estender enfatizando a importncia de outro as-
pecto do caminho do Buda que segue passo a passo com a plena
ateno: metta ou amizade amorosa. Sem amizade amorosa, nossa
prtica da plena ateno nunca superar com sucesso o desejo e nos-
so rgido sentido do eu. A plena ateno, por seu turno, a base ne-
cessria para o desenvolvimento da amizade amorosa. Ambas desen-
volvem-se sempre conjuntamente.
Na dcada subseqente da primeira edio deste livro, mui-
tos acontecimentos no mundo acentuaram os sentimentos de insegu-
rana e medo nas pessoas. Neste clima perturbador, a importncia de
cultivar um senso profundo de amizade amorosa especialmente
crucial para nosso bem-estar e a maior esperana para o futuro do
mundo. A preocupao com o outro, incorporada na amizade amoro-
sa constitui o cerne da promessa do Buda - pode-se observ-la em
todo seu ensinamento e na maneira como viveu sua vida.
Cada um de ns nasce com a capacidade de sentir a amizade
amorosa. Entretanto, apenas numa mente calma, numa mente livre
do dio, da cobia e da inveja, as sementes da amizade amorosa po-
dem se desenvolver; apenas no solo frtil de uma mente pacfica a
amizade amorosa pode florescer. Precisamos nutrir as sementes da
amizade amorosa em ns prprios e nos outros, ajudando-as a for-
mar razes e a amadurecer.

Viajo pelo mundo inteiro ensinando o Dhamma e, conseqen-

temente, passo muito tempo em aeroportos. Encontrava-me certa
ocasio no Aeroporto de Gatwick, prximo a Londres, esperando por
um vo. Tinha de aguardar um bom tempo, mas, para mim, ter bas-
tante tempo pela frente no problema. De fato, um prazer, uma
vez que significa mais oportunidade para meditar! Ento, l estava
eu, sentado de pernas cruzadas num dos bancos do aeroporto com os
olhos fechados, enquanto minha volta pessoas iam e vinham,
chegando e correndo para pegar seus vos. Quando medito em situa-
es desse tipo preencho minha mente com pensamentos de amizade
amorosa e compaixo por todo mundo em todos os lugares. A cada

165
respirao, a cada pulsao, a cada batida do corao tento permitir
que todo o meu ser seja permeado com o brilho da amizade amorosa.

Naquele aeroporto movimentado, absorvido nos sentimentos de

metta, eu no prestava ateno ao grande movimento ao meu redor,
mas logo tive a sensao de que algum estava sentado bem prxi-
mo a mim no banco. No abri os olhos, mas simplesmente continuei
a meditao, irradiando amizade amorosa. Ento, senti duas mins-
culas mos alcanando meu pescoo. Abri os olhos devagar e deparei
com uma criana muito bonita, uma menininha com cerca de dois
anos de idade. A menina, de olhos azuis brilhantes e cabelos loiros
encaracolados, estava me abraando. Eu j havia visto aquela doce
criana anteriormente enquanto observava as pessoas; ela estava de
mos dadas com a me. Aparentemente, ela havia se soltado da me
e corrido at mim.
Olhei ao redor e vi que a me a estava procurando. Ao ver
que a menina estava me abraando, a me pediu. "Por favor,
abenoe minha filhinha e deixe-a ir". Eu no sabia que idioma a me-
nina falava, mas pedi a ela em ingls: "Por favor, v agora. Sua me
a espera com um monte de beijos, abraos, brinquedos e doces. Eu
no tenho nada disso. Por favor, v". A menina me abraou com mais
fora sem querer ir embora. Novamente, a me uniu suas mos em
sinal de splica e pediu num tom de voz muito gentil: "Por favor,
senhor, d-lhe sua bno e deixe-a ir".

A esta altura, outras pessoas no aeroporto comearam a

reparar. Elas devem ter pensado que eu conhecia aquela menina, que
talvez ela tivesse algum parentesco comigo. Certamente pensaram
que havia algum forte vnculo entre ns. Mas antes desse dia eu
nunca havia visto aquela adorvel criancinha. Eu nem ao menos sabia
que idioma ela falava. Novamente insisti: "Por favor, v. Voc e sua
me tm que pegar o avio. Vocs esto atrasadas. Sua me tem
brinquedos e doces para voc. Eu no tenho. Por favor, v agora".
Mas a menina no se mexia. Ela se agarrou ainda mais fortemente a
mim. Ento, muito gentilmente, sua me tirou seus braos de meu
pescoo e pediu-me para abeno-la. "Voc uma boa menina", eu
disse. "Sua me a ama muito. Agora, apresse-se, seno vocs podem
perder o avio. Por favor, v". Mas ainda assim a menininha no
queria ir. Ela chorava e chorava. Finalmente, sua me a pegou. A
menina esperneava e gritava. Ela tentava se livrar e voltar para mim.
Mas desta vez a me deu um jeito para lev-la para o avio. A ltima
coisa que vi foi sua luta para se desvencilhar e voltar para mim.

166
 Talvez por causa de minha tnica, a menina tenha pensado
que eu fosse o Papai Noel ou algum tipo de personagem de contos de
fada. Mas h uma outra possibilidade. Enquanto me encontrava sen-
tado no banco, eu praticava metta, enviando pensamentos de amiza-
de amorosa a cada respirao. Talvez aquela menininha tenha sen-
tido isto, as crianas so extremamente sensveis a esse tipo de coi-
sa, seus psiquismos absorvem todos os sentimentos ao seu redor.
Quando voc est com raiva, elas sentem essas vibraes; e quando
voc est repleto de amor e compaixo, elas tambm sentem. Aquela
menina pode ter sido atrada por mim em razo dos sentimentos de
amizade amorosa que sentiu. Havia um vnculo entre ns - o vnculo
da amizade amorosa.

Os Quatro Estados Sublimes

A amizade amorosa opera milagres. Temos a capacidade

de agir com amizade amorosa. Podemos nem saber que pos-
sumos essa qualidade em ns, mas o poder da amizade amo-
rosa est dentro de todos ns. Amizade amorosa um dos
quatro estados sublimes definidos pelo Buda juntamente com
a compaixo, a alegria apreciativa e a equanimidade. Todos
esses quatro estados esto inter-relacionados; no podemos
desenvolver um deles sem o outro.

Uma forma de compreend-los pensar nos diferentes est-

gios da paternidade e maternidade. Quando uma jovem mulher des-
cobre que est grvida, sente um tremendo transbordamento de
amor pelo beb que vir. Ela far qualquer coisa ao seu alcance para
proteger o beb que se desenvolve dentro dela e todos os esforos
para assegurar que ele esteja bem e saudvel. Ela sente-se cheia de
pensamentos de amor e esperana com relao criana. Assim
como metta, o sentimento que a nova me tem pelo filho ilimitado
e abarca tudo; e, assim como metta, no depende das aes ou
comportamento de quem recebe nossos pensamentos de amizade
amorosa.

medida que a criana cresce e comea a explorar o mundo,

os pais desenvolvem compaixo. Cada vez que o filho machuca o
joelho, cai ou bate a cabea eles sentem a dor da criana. Alguns pais

167
dizem que quando seus filhos sentem dor como se eles prprios
tambm sentissem. No h piedade nesse sentimento; a piedade co-
loca distncia entre os outros e ns. A compaixo leva-nos ao
apropriada, e a ao apropriada e compassiva justamente a espe-
rana pura do fundo do corao de que a dor acabe e a criana no
sofra.

Com o passar do tempo, a criana entra na escola. Os pais

observam se o filho faz amizades, se est indo bem na escola, nos
esportes e nas outras atividades. Talvez o filho tenha xito no teste
de soletrar, pertena ao time de beisebol, ou seja, eleito represen-
tante da classe. Os pais no se sentem ressentidos ou invejosos com
o sucesso do filho, mas cheios de alegria por ele. Essa a alegria
apreciativa. Pensando sobre como nos sentiramos a respeito de nos-
so prprio filho, podemos sentir o mesmo pelos outros. At mesmo
quando pensamos em outras pessoas cujo sucesso maior que o
nosso, podemos apreciar suas realizaes e alegrar-nos com sua
felicidade.

Prosseguindo com nosso exemplo: aps muitos anos, a crian-

a cresceu, terminou a escola e vai cuidar de si; talvez se case e
forme uma famlia. Essa a fase na qual os pais devem praticar a
equanimidade. Obviamente, o que os pais sentem pelo filho no in-
diferena. uma apreciao de que fez por ele tudo o que estava ao
seu alcance. Eles reconhecem suas limitaes. Claro que os pais
continuam a se importar e a respeitar o filho, mas fazem-no com a
conscincia de que no mais conduzem sua vida. Esta a prtica da
equanimidade.

O objetivo final da prtica da meditao o cultivo desses

quatro sublimes estados: amizade amorosa, compaixo, alegria apre-
ciativa e equanimidade.

A palavra metta origina-se de uma outra palavra pli, mitra,

que significa "amigo". por esse motivo que prefiro usar a expresso
"amizade amorosa" como traduo de metta ao invs de "bondade
amorosa". A palavra em snscrito mitra tambm se refere ao sol no
centro de nosso sistema solar, que torna toda a vida possvel. Assim
como os raios do sol fornecem energia para todas as formas de vida,
assim tambm o calor e o brilho de metta fluem no corao de todos
os seres vivos.

A Semente est em Todos Ns

168
 Diferentes objetos refletem a energia do sol de diferentes ma-
neiras. De forma semelhante, as pessoas diferem em suas habili-
dades de expressar a amizade amorosa. Algumas parecem ser natu-
ralmente calorosas, enquanto outras so mais reservadas e relu-
tantes em abrir seus coraes. Algumas pessoas se esforam para
cultivar metta, outras cultivam sem dificuldade, mas no h nenhu-
ma que seja totalmente destituda da amizade amorosa. Todos ns
nascemos com o instinto para metta. Podemos observar isso at
mesmo em pequenos bebs que sorriem prontamente quando vem
outro rosto humano, qualquer rosto humano. Infelizmente, muitas
pessoas no tm idia de quanta amizade amorosa possuem. Sua
capacidade inata para a amizade amorosa pode estar enterrada sob
camadas de dio, raiva e ressentimento acumuladas ao longo de uma
vida (quem sabe, de muitas vidas) de pensamentos e aes prejudi-
ciais. Mas, a despeito de tudo isso, todos ns podemos cultivar nos-
sos coraes. Podemos alimentar as sementes de amizade amorosa
at que a fora da amizade amorosa floresa em cada um de nossos
esforos.

Na poca do Buda, havia um homem chamado Angulimala. Es-

te homem era, para usar a linguagem atual, um "serial killer", um
assassino. Era to perverso que usava um colar de dedos decepados
das pessoas que havia massacrado ao redor do pescoo e planejava
transformar o Buda em sua milsima vtima. Apesar da reputao e
da aparncia horrvel de Angulimala, o Buda foi capaz de ver sua ca-
pacidade para a amizade amorosa. Assim, a partir de seu amor e
compaixo - sua prpria amizade amorosa - o Buda ensinou o
Dhamma quele cruel assassino. Como resultado do ensinamento do
Buda, Angulimala desfez-se de sua espada e se rendeu ao Buda, reu-
nindo-se aos seus seguidores e ordenando-se.

Mais tarde, soube-se que Angulimala comeou sua viciosa ma-

tana muitos anos antes influenciado (por razes obscuras) por um
homem a quem considerava seu mestre. Angulimala no era cruel
por natureza nem tampouco uma pessoa m. Na verdade, ele havia
sido um menino gentil. Em seu corao havia amizade amorosa, gen-
tileza e compaixo. Assim que se tomou um monge sua verdadeira
natureza se revelou e, no muito tempo aps sua ordenao, atingiu
a iluminao.

A histria de Angulimala mostra que algumas vezes as pes-

soas podem parecer muito cruis e perversas. Apesar disso, devemos

169
perceber que elas no so dessa maneira por natureza. Circunstn-
cias em suas vidas as fazem agir de maneira prejudicial. No caso de
Angulimala, ele se tomou um assassino em conseqncia de sua
devoo ao seu mestre. Para cada um de ns, no apenas para os
criminosos violentos, h incontveis causas e condies - benficas e
prejudiciais - que nos fazem agir da maneira como agimos.

Juntamente com a meditao oferecida anteriormente neste

livro, gostaria de oferecer uma outra maneira de praticar a amizade
amorosa. Novamente, inicia-se eliminando pensamentos de dio a si
mesmo e de auto-condenao. No incio da sesso de meditao, diga
a si mesmo as frases que se seguem. Novamente, sinta realmente a
inteno:

Que minha mente seja preenchida por pensamentos de

amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade.
Que eu seja generoso. Que eu seja gentil. Que eu permanea rela-
xado. Que eu seja alegre e pacfico. Que eu seja saudvel. Que meu
corao se torne leve. Que minhas palavras sejam amveis para os
outros. Que minhas aes sejam gentis.

Que tudo o que eu veja, oua, cheire, deguste, toque e pense

me ajude a cultivar a amizade amorosa, a compaixo, a alegria
apreciativa e a equanimidade. Que todas as experincias me ajudem
a cultivar pensamentos de generosidade e gentileza Que todas elas
possam ajudar-me a relaxar. Que elas inspirem um comportamento
amigvel. Que estas experincias sejam fonte de paz e felicidade.
Que elas me ajudem a me livrar do medo, da tenso, da ansiedade,
da preocupao e da inquietao.
Seja qual for a direo que eu tome nesse mundo, que eu
sade as pessoas com alegria, paz e amizade. Que em todas as
direes eu esteja protegido da cobia, da raiva, da averso, do dio,
da inveja e do medo.

Quando cultivamos a amizade amorosa em ns prprios,

aprendemos a ver que os outros tm essa natureza bondosa e gentil
- embora ela possa estar oculta. Algumas vezes, temos que cavar
bem fundo para ach-la, outras vezes ela pode estar prxima da
superfcie!

170
Enxergando Atravs da Imundcie

O Buda contou a histria de um monge que encontrou um

pedao imundo de pano na estrada. O trapo era to asqueroso que, a
princpio, o monge no queria nem toc-lo. Ele chutou o pano com o
p para afastar um pouco da sujeira. Em seguida, com nojo, pegou o
pedao de pano com apenas dois dedos, mantendo-o longe de si.
Mesmo assim, o monge enxergou naquele trapo sujo algum potencial,
e o levou para casa, e o lavou vrias vezes. Depois de vrias lavadas,
a gua finalmente escorreu limpa e, por detrs da imundcie e da
sujidade, aquele pedao de pano acabou revelando-se til. O monge
percebeu que se pudesse encontrar mais pedaos de pano como
aquele talvez pudesse fazer uma tnica com aquele retalho.

Da mesma forma, em razo das palavras desagradveis que

algum profere, ela pode parecer totalmente desprezvel; pode pare-
cer impossvel enxergar naquela pessoa o potencial da amizade amo-
rosa. Mas nesse ponto que entra em ao a prtica do Esforo
Hbil. Por detrs das aparncias exteriores rudes de uma pessoa p-
de-se encontrar a calorosa e radiante jia que sua verdadeira natu-
reza.

Uma pessoa pode se dirigir a outras com palavras muito

cruis, apesar de algumas vezes agir com compaixo e bondade.
Apesar de suas palavras, ela pode praticar boas aes. O Buda com-
parou esse tipo de pessoa a um lago coberto por musgo. Para usar a
gua do lago, devemos afastar o musgo. Da mesma forma, algumas
vezes precisamos ignorar a fraqueza superficial de uma pessoa para
encontrar seu bom corao.

Mas o que fazer se, alm das palavras, as aes dessa pessoa
tambm so cruis? Ser ela totalmente m? Mesmo uma pessoa
assim pode ter um bom corao. Imagine que voc est andando
num deserto. Est sem gua e no h gua por perto; est cansado e
com muito calor. A cada passo, voc fica com mais e mais sede. Est
desesperado por gua. De repente, voc encontra uma pegada de
vaca no caminho. H gua empossada no sulco formado pela pegada,
mas no muita, porque a pegada no profunda. Se tentar recolh-la
com a mo em concha, ela poder ficar muito barrenta. Mas voc
est to sedento que se ajoelha e se inclina. Muito devagar, leva a
boca em direo gua e d um gole, muito cuidadosamente para
no revolver a lama. Apesar da sujeira ao redor, um pouco da gua
ainda est lmpida. possvel matar a sede. Com esforo semelhante,

171
podemos encontrar um bom corao mesmo numa pessoa que
parea totalmente irrecupervel.

O centro de meditao onde ensino com mais freqncia fica

localizado nos vales do interior do Estado de West Virgnia, nos
Estados Unidos. Assim que abrimos o centro, havia nas proximidades
um homem muito pouco amigvel. Eu costumava caminhar todos os
dias e sempre que o via acenava para ele. Em resposta, ele ficava
carrancudo e desviava o olhar. Mesmo assim, sempre acenava para
ele e tinha pensamentos bondosos, enviando-lhe metta. No me
intimidava com sua atitude e nunca desisti de agir dessa maneira.
Assim que o via, acenava. Cerca de um ano aps este primeiro
encontro, seu comportamento comeou a mudar. Ele parou de ficar
carrancudo. Senti-me exultante. A prtica da amizade amorosa esta-
va comeando a dar frutos.

Mais um ano se passou e, certa ocasio, quando eu passava

por ele durante minha caminhada algo milagroso aconteceu. Ele
passou de carro e levantou um dos dedos do volante do carro numa
espcie de cumprimento. Pensei novamente: "Puxa, isto maravi-
lhoso! A amizade amorosa est funcionando". Outro ano se passou e
eu continuava acenando para ele todos os dias e desejando-lhe o
bem. No terceiro ano, certa ocasio em que passava de carro por
mim, ele levantou dois dedos em minha direo. E, ento, no ano
seguinte, ele levantou quatro dedos do volante do carro para me
cumprimentar. Mais tempo se passou. Um dia eu caminhava pela
estrada quando ele entrava em sua garagem. Ele tirou completa-
mente sua mo do volante, colocou-a para fora da janela do carro e
acenou de volta para mim.

No se passou muito e ento, certo dia, vi que o carro deste

homem estava estacionado no acostamento de uma das estradas que
margeiam a floresta. Ele estava sentado no banco do motorista
fumando um cigarro. Fui em sua direo e comecei a puxar conversa.
Primeiramente conversamos sobre o tempo e ento, aos poucos, ele
revelou sua histria: muitos anos antes ele sofrer um terrvel
acidente uma rvore caiu sobre seu carro. Ele quebrou boa parte
dos ossos de seu corpo e ficou em coma por um tempo. Quando eu o
vi pela primeira vez na estrada ele estava comeando a se recuperar.
O motivo pelo qual ele no acenava para mim no era porque se
tratasse de uma pessoa m; mas simplesmente porque no podia
mover todos os dedos da mo! Se eu tivesse desistido de acenar para
ele no teria tido a chance de descobrir que era um bom homem.
172
Certa vez, quando eu estava viajando, ele foi ao centro procurar por
mim. Estava preocupado pelo fato de no ter me visto mais cami-
nhando. Hoje em dia somos amigos.

Praticando a Amizade Amorosa

O Buda disse: "Ao analisar o mundo inteiro com minha mente,

no encontrei ningum que amasse aos outros mais do que a si mes-
mo. Portanto, quem ama a si mesmo deve cultivar esta amizade
amorosa". Cultive em primeiro lugar a amizade amorosa com relao
a si prprio com a inteno de partilhar seus pensamentos bondosos
com os outros. Desenvolva este sentimento. Torne-se repleto de
bondade para consigo mesmo. Aceite-se como . Faa as pazes com
seus defeitos. Aceite at mesmo suas fraquezas. Seja gentil e per-
doe-se pelo que nesse momento. Se aparecerem pensamentos
sobre como voc deveria ser, deixe que se vo. Estabelea plena-
mente a profundidade desses sentimentos de boa vontade e bonda-
de. Deixe que o poder da amizade amorosa preencha inteiramente
seu corpo e sua mente. Relaxe em seu calor e em sua radincia.
Envie esse sentimento para as pessoas amadas, para as pessoas
desconhecidas, para as que lhe so indiferentes - e at mesmo para
seus adversrios!

Vamos todos imaginar que nossas mentes esto livres

da ganncia, da raiva, da averso, da inveja e do medo. Dei-
xemos que o pensamento de amizade amorosa nos envolva.
Deixemos que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo,
cada molcula de nossos corpos sejam preenchidos com o
pensamento de amizade. Deixemos que nosso corpo relaxe.
Deixemos que a mente relaxe. Deixemos que nossas mentes e
corpos sejam preenchidos com o pensamento de amizade a-
morosa. Deixemos que a paz e a tranquilidade da amizade
amorosa impregne nosso ser.

Que todos os seres em todas as direes, em todo o

universo, tenham o corao bom. Que sejam felizes, que
tenham prosperidade, que tenham bondade, que tenham ami-
gos bons e dedicados. Que todos os seres em todos os lugares
sejam preenchidos com o sentimento de amizade amorosa de
forma abundante, enaltecida e ilimitada. Que estejam livres
da inimizade, da aflio e da ansiedade. Que todos vivam
felizes.

173
 Assim como caminhamos, corremos ou nadamos para forta-
lecer os nossos corpos, a prtica regular da amizade amorosa forta-
lece os nossos coraes. No incio pode parecer que se est apenas
cumprindo uma obrigao. Mas a associao com o pensamento de
metta vrias e vrias vezes torna-se um hbito, um bom hbito. Com
o tempo o corao se fortalece e a resposta da amizade amorosa
torna-se automtica. medida que nossos coraes se fortalecem,
somos capazes de ter pensamentos de bondade e amor at mesmo
em relao a pessoas difceis.

Possam meus adversrios estar bem, felizes e em paz. Que

nenhum mal lhes acontea, que nenhuma dificuldade lhes ocorra, que
nenhum sofrimento os atinja. Que eles sempre alcancem o sucesso.

Sucesso? Perguntariam alguns. Como desejar sucesso aos

nossos adversrios? E se eles estiverem tentando me matar? Quan-
do desejamos sucesso aos nossos adversrios no se trata de suces-
so mundano ou em empreendimentos imorais ou antiticos; significa
sucesso no plano espiritual. Nossos adversrios obviamente no so
bem-sucedidos espiritualmente; caso o fossem, no estariam agindo
de forma a nos causar mal.

Sempre que desejamos aos nossos adversrios Que tenham

sucesso, isto significa Que meus inimigos estejam livres da raiva,
da ganncia e da invejal. Que possam ter paz, conforto e felicidade.
Por que motivo algum mau ou cruel? Talvez porque tenha sido in-
duzido a isto por circunstncias infelizes. Talvez tenham ocorrido na
vida dessa pessoa situaes que desconheamos e que a levem a agir
de modo cruel. O Buda pediu que considerssemos pessoas assim da
mesma forma que consideramos pessoas que sofrem de uma doena
terrvel. Ficamos com raiva de pessoas doentes? Ou temos simpatia
ou compaixo por elas? Talvez nossos adversrios meream mais a
nossa bondade do que as pessoas que nos so caras, uma vez que
seu sofrimento muito maior. Por esta razo, sem nenhuma reserva,
devemos cultivar pensamentos bondosos em relao a eles. In-
cluimos essas pessoas em nossos coraes como o faramos com as
que nos so mais queridas.

Possam todos os que nos feriram estar livres da raiva,

da gancia da averso, do dio, da inveja e do medo. Que
estes pensamentos de amizade amorosa os envolvam.

174
 Que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo, cada
molcula de seus corpos e mentes sejam impregnadas com
pensamentos de amizade. Que seus corpos estejam relaxados.
Que suas mentes estejam relaxadas. Que a paz e a tranqi-
lidade penetrem por inteiro em seu ser.

A prtica da amizade amorosa pode mudar nossos padres

negativos habituais e reforar os positivos. Quando praticamos a me-
ditao de metta, nossas mentes ficam repletas de paz e felicidade.
Ficamos relaxados. Adquirimos concentrao. Quando nossa mente
fica calma e pacfica, nosso dio, raiva e ressentimento desaparecem.
Mas a amizade amorosa no se limita a nossos pensamentos. Deve-
mos manifest-la em palavras e aes. No podemos cultivar a ami-
zade amorosa isolados do mundo.

Voc pode comear por cultivar pensamentos bondosos rela-

cionados a todas as pessoas com quem tem contato diariamente. Se
voc tiver plena ateno, pode fazer isto a cada minuto de viglia com
todos com quem lida. Sempre que v algum, considere que, assim
como voc, esta pessoa deseja ser feliz e evitar o sofrimento. Todos
ns nos sentimos dessa maneira. Todos os seres sentem-se assim.
At mesmo o menor inseto recua diante do mal. Quando reconhe-
cemos esta base comum, vemos o quanto estamos conectados. A
mulher atrs do balco, o homem que passa por voc na estrada, o
jovem casal atravessando a rua, o idoso no parque alimentando os
passarinhos. Sempre que v outro ser, qualquer ser, tenha isto em
mente, deseje-lhes felicidade, paz e bem-estar. Esta uma prtica
que pode mudar sua vida e a vida daqueles ao seu redor.

No comeo, voc pode experimentar resistncia a esta prtica.

Talvez ela parea forada. Talvez voc se sinta incapaz de se fazer
sentir esses tipos de pensamentos. Em conseqncia de experincias
em sua prpria vida, poder ser mais fcil sentir amizade amorosa
por algumas pessoas e mais difcil por outras. Crianas, por exemplo,
freqentemente inspiram nossos sentimentos de amizade amorosa
muito naturalmente, enquanto com outras pessoas poder ser mais
difcil. Observe seus hbitos mentais. Aprenda a reconhecer suas
emoes negativas e comece a derrub-los. Com plena ateno, aos
poucos voc poder mudar suas reaes.
Ao enviar pensamentos de amizade amorosa realmente trans-
formamos o outro? A prtica da amizade amorosa pode mudar o

175
mundo? E claro que quando voc envia amizade amorosa a pessoas
distantes ou a pessoas que voc pode nem conhecer, no possvel
saber o resultado. Mas voc pode notar o efeito que a prtica da ami-
zade amorosa exerce sobre sua prpria paz de esprito. O importante
a sinceridade de seu desejo de felicidade para os outros. Real-
mente, o efeito imediato. A nica maneira de verificar isto por si
mesmo tentando.
Praticar metta no significa ignorar as aes prejudiciais dos
outros. Significa simplesmente que respondemos a aes desse tipo
de um modo apropriado.

Havia um prncipe chamado Abharaja Kumara. Certo dia, ele

foi at o Buda e perguntou a ele se j havia sido rude com os outros
alguma vez. Na ocasio, o prncipe levava seu filho no colo. "Supo-
nha, prncipe, que seu filho pusesse na boca um pedao de madeira.
O que voc faria?", perguntou o Buda. "Se ele pusesse na boca um
pedao de madeira, eu o seguraria bem firme entre minhas pernas e
colocaria meu dedo indicador em sua boca. Ainda que ele chorasse e
se debatesse por causa do desconforto, eu puxaria o pedao de ma-
deira para fora mesmo que ele sangrasse", disse o prncipe.

"Por que voc faria isso?"

"Porque amo meu filho e salvaria sua vida", foi sua resposta.

"De forma semelhante, prncipe, algumas vezes tenho de

ser duro com meus discpulos, no por crueldade, mas por amor a
eles", disse o Buda. Era a amizade amorosa e no a raiva que
motivava suas aes.

O Buda nos muniu de cinco ferramentas bsicas para lidar

com os outros de maneira amorosa. Estas ferramentas so os cinco
preceitos. Algumas pessoas pensam na moralidade como uma res-
trio liberdade, mas o fato que esses preceitos nos libertam. Eles
nos libertam do sofrimento que causamos a ns mesmos e aos outros
quando agimos de maneira errada. Essas diretrizes nos treinam para
proteger os outros do mal; e ao proteger os outros protegemos a ns
mesmos. Os preceitos fazem com que nos abstenhamos de tirar a vi-
da, roubar, ter conduta sexual inapropriada, falar de maneira falsa ou

176
rude, e usar substncias txicas que podem nos induzir a agir de ma-
neira impensada.

O desenvolvimento da plena ateno atravs da prtica

da meditao tambm nos auxilia a nos relacionar com os outros com
amizade amorosa. Na almofada de meditao, observamos nossas
mentes medida que o apego e a averso aparecem. Ensinamos a
ns mesmos a relaxar nossas mentes quando pensamentos desse ti-
po aparecem. Aprendemos a enxergar o apego e a averso como es-
tados momentneos e a abrir mo deles. A meditao nos ajuda a
olhar o mundo com uma nova luz e nos oferece uma sada. Quanto
mais aprofundamos nossa prtica, mais habilidades desenvolvemos.

Lidando com a Raiva

Quando estamos com raiva de algum, freqentemente vis-

lumbramos um aspecto particular dessa pessoa. Normalmente, trata-
se de um momento ou dois, suficientes para que digamos palavras
rudes, lancemos um olhar raivoso ou faamos algo impensado. Em
nossa mente, o restante daquela pessoa desaparece. Tudo o que per-
manece aquela parte que mexeu conosco. Quando fazemos isso,
isolamos uma minscula frao daquela pessoa como algo real e s-
lido. No vemos todos os fatores e foras que a constituram. Foca-
lizamos apenas um aspecto seu - aquele que nos enraiveceu.

Ao longo dos anos, tenho recebido muitas cartas de prisio-

neiros que desejam aprender o Dhamma. Alguns fizeram coisas terr-
veis, tendo at mesmo cometido assassinatos. Apesar disso, eles
agora vem as coisas de forma diferente e querem mudar suas vidas.
Uma dessas cartas foi particularmente tocante e sensibilizou profun-
damente meu corao. Nela, o remetente descreveu como os outros
prisioneiros gritavam e zombavam do carcereiro sempre que ele apa-
recia. Este prisioneiro tentou explicar aos outros que aquele guarda
tambm era um ser humano, mas eles estavam cegos de raiva. Eles
viam apenas o uniforme, disse ele, e no o homem dentro dele.

Quando estamos com raiva de algum, podemos nos pergun-

tar: "Estou zangado com o cabelo na cabea daquela pessoa? Estou
com raiva de sua pele? De seus dentes? De seu crebro? De seu
corao? De seu senso de humor? De seu carinho? De sua gene-

177
rosidade? De seu sorriso?". Quando nos damos ao trabalho de con-
siderar todos os elementos e processos que constituem uma pessoa,
nossa raiva naturalmente se suaviza. Atravs da prtica da plena
ateno, aprendemos a enxergar tanto a ns prprios quantos aos
outros mais claramente. A compreenso nos ajuda a nos relacionar-
mos com os outros com amizade amorosa. Dentro de cada um de ns
h um centro de bondade. Em alguns, como no caso de Angulimala,
no podemos ver essa natureza verdadeira. Compreender o conceito
de no-eu suaviza nosso corao e nos ajuda a perdoar as aes
cruis dos outros. Aprendemos a nos relacionar conosco e com os ou-
tros com amizade amorosa.

Mas, e se algum o magoa? E se algum o insulta? Voc pode

querer retaliar, o que uma reao muito humana. Mas a que isso
leva? "O dio nunca apaziguado com mais dio", dito no
Dhammapada. Uma reao raivosa leva somente a mais raiva. Se
voc responde raiva de outra pessoa com amizade amorosa, esta
no aumentar. Poder aos poucos desaparecer. "Apenas com o
amor a raiva apaziguada", prossegue o verso do Dhammapada.

Um inimigo do Buda chamado Devadatta concebeu uma estra-

tgia para mat-lo. Tendo embebedado um elefante, Devadatta o
deixou solto na hora e no lugar no qual sabia que o Buda estaria. To-
dos que se encontravam na estrada fugiram. Todos que viram o Buda
o alertaram para que fugisse. Mas o Buda continuou caminhando. Seu
devotado companheiro, Ananda, pensou que poderia deter o elefante
postando-se em frente ao Buda para proteg-lo, mas este pediu que
ele ficasse de lado; apenas a fora fsica de Ananda naturalmente no
poderia conter o elefante.

Quando o elefante alcanou o Buda, sua cabea, assim como

suas orelhas estavam levantadas e sua tromba elevava-se numa fria
raivosa. O Buda simplesmente permaneceu na frente do animal irra-
diando pensamentos de amor e compaixo - e o elefante se deteve.
O Buda gentilmente levantou a palma da mo em sua direo envia-
ndo ondas de amizade amorosa e o elefante ajoelhou-se diante dele,
gentil como uma ovelha. Apenas com o poder da amizade amorosa, o
Buda subjugou o animal enfurecido.

Responder com raiva raiva uma reao condicionada; ela

aprendida ao invs de inata. Se tivssemos sido treinados desde a in-
fncia a ser pacientes, bondosos e gentis, a amizade amorosa teria se
178
transformado em parte de nossas vidas. Toma-se um hbito. De ou-
tra forma, a raiva se transforma em hbito. Mas mesmo como adul-
tos, podemos mudar nossas reaes habituais. Podemos nos treinar a
reagir de modo diferente.

H uma outra histria da vida do Buda que nos ensina como

responder a insultos e a palavras cruis. Os rivais do Buda haviam
instrudo uma prostituta chamada Cinca a insultar e humilhar o Buda.
Cinca amarrou um punhado de gravetos barriga sob suas roupas
speras para fazer parecer que estava grvida. Quando o Buda fazia
um sermo para centenas de pessoas, ela apareceu sua frente e
disse. "Seu ordinrio! Voc finge ser um santo pregando para todas
essas pessoas, mas olha o que fez a mim! Estou grvida". Calma-
mente, o Buda falou a ela sem raiva, sem dio. Com sua voz cheia de
amizade amorosa e compaixo, disse. "Irm, ns dois somos os uni-
cos que sabem o que aconteceu". Cinca ficou surpresa com a respos-
ta do Buda. Ficou to atordoada que tropeou no caminho de volta.
Ento, as cordas que seguravam o punhado de gravetos sua barriga
se desamarraram e eles caram no cho. Todo mundo percebeu o
embuste. Muitas pessoas presentes quiseram bater nela, mas o Buda
os impediu. "No, no. No deste modo que devemos trat-la. De-
vemos ajud-la a compreender o Dhamma. Esta uma ao muito
mais efetiva". Depois que o Buda ensinou o Dhamma a ela, sua
personalidade mudou completamente. Ela tambm se tornou gentil,
bondosa e compassiva.

Quando algum o tenta enraivecer ou faz algo para o magoar,

mantenha seus pensamentos de amizade amorosa com relao a es-
sa pessoa. Algum cheio de pensamentos de amizade amorosa, disse
o Buda, como a terra. Pode-se tentar fazer com que a terra desa-
parea cavando-a com uma enxada ou com uma p, mas intil. No
importa o quanto se cave numa vida ou em muitas vidas, impos-
svel fazer com que a terra desaparea. A terra permanece inal-
terada. Assim como a terra, a pessoa repleta de amizade amorosa
toma-se intocada pela raiva.

Em outra histria da vida do Buda, havia um homem chamado

Akkosina, que significa "aquele que no se enraivece". Mas a verdade
que esse homem era exatamente o oposto disto: estava sempre
encolerizado. Quando ouviu que o Buda nunca se zangava com nin-
gum, decidiu visit-lo. Foi at ele e o ameaou com todo tipo de

179
coisas, destratando-o com insultos horrveis. Ao final dos impro-
prios, o Buda perguntou ao homem se ele tinha amigos ou parentes
"Sim", respondeu ele. "Quando voc os visita, leva presentes para
eles?", perguntou o Buda. "Claro", disse o homem. "Sempre levo
presentes para eles". "O que acontece se eles no aceitam seus
presentes?", perguntou o Buda. "Bem, eu simplesmente levo-os de
volta para casa e desfruto deles com minha famlia". "Da mesma
forma", disse o Buda, "hoje voc me trouxe um presente que no
aceito. Voc pode lev-lo de volta para a sua casa e para a sua
famlia".

Com pacincia, presena de espirito e amizade amorosa, o

Buda nos convida a transformar o modo de considerar o "presente"
representado pelas palavras rancorosas.

Se respondermos a insultos ou palavras rancorosas com plena

ateno e amizade amorosa, somos capazes de enxergar de perto to-
da,a situao. Talvez a pessoa que se dirigiu a ns dessa forma no
soubesse o que estava dizendo. Talvez as palavras no pretendessem
feri-lo. Ela pode ter agido assim inadvertidamente ou em total ino-
cncia. Talvez tenha agido dessa forma em conseqncia de seu es-
tado de esprito no momento em que as palavras foram ditas. Talvez
voc no tenha ouvido as palavras claramente ou tenha compre-
endido mal o contexto em que foram ditas. Tambm importante
considerar cuidadosamente o que aquela pessoa est dizendo. Se
responder com raiva, no ser capaz de ouvir a mensagem por detrs
das palavras. Talvez aquela pessoa esteja apontando algo que voc
precisa ouvir.

Todos ns encontramos pessoas que nos aborrecem. Sem ple-

na ateno e amizade amorosa, respondemos automaticamente com
raiva e ressentimento. Com plena ateno, podemos observar como
nossa mente reage a certas palavras e aes. Da mesma forma que
fazemos na almofada de meditao, podemos observar o apareci-
mento do apego e da averso. A plena ateno como uma rede de
segurana que amortece as aes inbeis. A plena ateno nos
proporciona um intervalo; e esse espao de tempo nos oferece alter-
nativa. No temos de ser arrastados por nossos sentimentos. Pode-
mos reagir com sabedoria ao invs de deluso.

180
A Amizade Amorosa Universal

Amizade amorosa no algo que fazemos sentados numa al-

mofada em determinado lugar, pensando, pensando e pensando. De-
vemos deixar o poder da amizade amorosa brilhar em todas as nos-
sas relaes com os outros. Amizade amorosa o princpio subja-
cente a todos os pensamentos, palavras e aes saudveis. Com ami-
zade amorosa, reconhecemos mais claramente as necessidades dos
outros de forma a ajud-los prontamente. Com pensamentos de ami-
zade amorosa, apreciamos o sucesso alheio com sentimentos calo-
rosos. Precisamos de amizade amorosa para viver e trabalhar com os
outros em harmonia. A amizade amorosa nos protege do sofrimento
causado pela raiva e pela inveja. Quando cultivamos a amizade amo-
rosa, a compaixo, a alegria apreciativa pelos outros, e a nossa equa-
nimidade, no s tornamos a vida mais agradvel para aqueles ao
nosso redor, como tambm nossas prprias vidas ficam mais pac-
ficas e alegres. O poder da amizade amorosa, assim como o brilho do
sol, no tem medida.

Que todos aqueles que se encontram presos, legal ou ilegal-

mente, que todos que se encontram sob a custdia da polcia em
qualquer lugar do mundo possam encontrar a paz e a felicidade. Que
possam estar livres da cobia, raiva, averso, dio, inveja e medo.
Que seus corpos e mentes estejam repletos de pensamentos de
amizade amorosa. Que a paz e a tranqilidade da amizade amorosa
impregnem completamente seus corpos e mentes.

Que todos aqueles que sofrem de numerosas doenas

nos hospitais possam encontrar paz e felicidade. Que possam
se livrar da dor, das. aflies, da depresso, da frustrao, da
ansiedade e do medo. Que os pensamentos de amizade amo-
rosa os envolvam a todos. Que suas mentes e corpos sejam
preenchidos com pensamentos de amizade amorosa.

Que todas as mes que se encontram nas dores do par-

to possam encontrar paz e felicidade. Que cada gota de san-
gue, cada clula, cada tomo, cada molcula de seus corpos e
mentes sejam preenchidas com pensamentos de amizade
amorosa.

181
 Que todos os pais solteiros que cuidam de seus filhos
possam encontrar paz e felicidade. Que eles tenham pacincia,
coragem, compreenso e determinao para enfrentar e supe-
rar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.
Que eles estejam bem, felizes e pacficos.

Que todas as crianas que sofrem todo tipo de abuso

por parte de adultos possam encontrar a paz e a felicidade.
Que elas sejam preenchidas com pensamentos de amizade
amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade. Que
possam ser gentis. Que possam ficar relaxadas. Que seus
coraes possam se suavizar. Que suas palavras sejam
agradveis para os outros. Que elas se libertem do medo,
tenso, ansiedade, preocupao e agitao

Que todos os lideres sejam gentis, bondosos, generosos

e compassivos. Que possam adquirir compreenso sobre os
oprimidos, os no-priviegiados, os discriminados e carentes.
Que seus coraes amoleam diante do sofrimento dos seus
cidados desafortunados. Que os pensamentos de amizade
amorosa os envolvam. Que cada clula, cada gota de sangue,
cada tomo, cada molcula de seus corpos e mentes sejam
recarregados com pensamentos de amizade amorosa. Que a
paz e a tranqilidade da amizade amorosa permeie seu ser por
inteiro.

Que os oprimidos e no-privilegiados, os carentes e

discriminados encontrem a paz e a felicidade. Que estejam
livres da dor, das aflies, da depresso, da frustrao, da
ansiedade e do medo. Possam todos eles, em todas as
direes, em todo o universo estar bem, felizes e em paz.
Possam todos ter coragem, compreenso e determinao para
enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e
fracassos da vida. Que os pensamentos de amizade amorosa
os envolvam a todos. Possam suas mentes e corpos ser
preenchidos com pensamentos de amizade amorosa.

Possam todos os seres de todos os formatos e formas,

com duas, quatro, muitas pernas, ou sem pernas, nascidos ou
por nascer, neste reino ou no prximo, ter mentes felizes. Que

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ningum engane ou despreze ningum em nenhum lugar. Que
ningum deseje mal a ningum. Que eu possa cultivar um
corao ilimitado em relao a todos os seres vivos, acima,
abaixo e ao redor, livre de dio ou ressentimento. Possam
todos os seres se libertar do sofrimento e obter a paz perfeita.

A amizade amorosa ultrapassa todas as fronteiras de religio,

cultura, geografia, idioma e nacionalidade. uma lei antiga e uni-
versal que nos une a todos - no importa qual forma possamos ado-
tar. A amizade amorosa deve ser praticada de forma incondicional. A
dor de meu inimigo minha dor. Sua raiva minha raiva. Sua ami-
zade amorosa minha amizade amorosa. Se ele est feliz, estou
feliz. Se ele est em paz, estou em paz. Se ele tem sade, estou sau-
dvel. Assim como todos ns compartilhamos o sofrimento no
importando quais sejam nossas diferenas, deveramos compartilhar
a nossa amizade amorosa com todas as pessoas em qualquer lugar.
Assim como nenhuma nao pode permanecer isolada sem a ajuda e
o apoio de outras naes, da mesma forma ningum pode existir em
isolamento. Para sobreviver, precisamos de outros seres vivos, seres
que so diferentes de ns. assim que as coisas so. Em razo das
diferenas existentes, a prtica da amizade amorosa absolutamente
necessria. aquilo que nos une a todos.

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