UnB UIVERSIDADE DE BRASLIA

ISTITUTO DE CICIAS HUMAAS

DEPARTAMETO DE FILOSOFIA

ILTON DE QUEIROZ JNIOR

A Filosofia da Religio de Antony Flew Do Atesmo ao Desmo

BRASLIA
2012
 UnB UIVERSIDADE DE BRASLIA
ISTITUTO DE CICIAS HUMAAS
DEPARTAMETO DE FILOSOFIA

A Filosofia da Religio de Antony Flew Do Atesmo ao Desmo

Ilton de Queiroz Jnior - Matrcula: 10/0002277

Dissertao Filosfica apresentada como requisito
para obteno do ttulo de mestre em filosofia na
Universidade de Braslia, redigida sob orientao do
Professor Doutor Agnaldo Cuoco Portugal.

Braslia
2012
Permitida reproduo parcial desde que citada a fonte.
 UnB UIVERSIDADE DE BRASLIA
ISTITUTO DE CICIAS HUMAAS
DEPARTAMETO DE FILOSOFIA

ILTON DE QUEIROZ JNIOR

A Filosofia da Religio de Antony Flew Do Atesmo ao Desmo

Esta Dissertao foi julgada adequada para obteno do Ttulo de mestre em filosofia, e aprovada em
sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade de Braslia.

Braslia, 07 de novembro de 2012.

Banca Examinadora:

________________________
Professor Doutor Agnaldo Cuoco Portugal - Orientador
Universidade de Braslia (UnB)

________________________
Professor Doutor Marcio Gimenes de Paula Examinador Interno
Universidade de Braslia (UnB)

________________________
Professor Doutor Roberto Hofmeister Pich Examinador Externo
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS)
 AGRADECIMETOS

Agradeo a Deus, minha famlia e meu orientador.

 RESUMO

A presente dissertao trata da anlise pormenorizada da filosofia da religio de

Antony Flew, das teses atestas s destas, apresentadas por ele para justificar sua
converso, como ele mesmo denomina esta mudana.
Antony Flew considerado por muitos como um dos grandes filsofos do sculo XX.
Escreveu sobre os mais diversos assuntos dentro da filosofia, principalmente nas reas da
lgica, linguagem, poltica e religio. Publicou em 1950 o seu primeiro e mais famoso artigo,
Theology and Falsification, publicao filosfica mais reimpressa do sculo passado e citao
constante em textos filosficos atestas. Aos 81 anos, em uma entrevista realizada em 2004
para a Associated Press, Flew afirmou ter mudado seu entendimento em relao existncia
de Deus e que sim, possvel existir uma mente inteligente criadora do universo conhecido.
Mas no seria um Deus interventor como as religies reveladas afirmavam, Flew declarou
acreditar no chamado deus de Aristteles.
Dividida em trs partes, a dissertao trata primeiramente das principais teses
filosficas de Flew em que ele claramente muda de opinio, principalmente na interpretao
da filosofia de David Hume e nas crticas teologia natural. Na segunda parte analisa as teses
que ele no muda de opinio, como o problema do mal e na questo da imortalidade humana.
Na terceira parte aborda as principais questes no respondidas por Flew, em relao a sua
mudana. Por ter poucos escritos na fase desta, vrias perguntas sobre possveis contradies
na sua vida filosfica surgiram e, a grande maioria ele no pde responder, pois faleceu seis
anos aps a declarao de sua mudana para o desmo, em abril de 2010.

Palavras Chave: Antony Flew, Atesmo, Desmo, Tesmo, Filosofia analtica da religio,
Deus.
 ABSTRACT

This dissertation deals with a detailed analysis of Antony Flews philosophy of

religion, from the atheist theses up to his deist conversion, as he calls this change.
Antony Flew is considered by many as one of the great philosophers of the twentieth
century. He wrote about various subjects within philosophy, especially in the areas of logic,
language, politics and religion. In 1950, published his first and most famous paper, Theology
and Falsification, the most reprinted philosophical publication of the last century and frequent
quotation in atheistic philosophical texts. At 81, during an interview in 2004 for the
Associated Press, Flew said to have changed his understanding about the existence of God
and that yes, it is possible there to be an intelligent creator mind of the known universe. But, it
would not be an intervenient God, as the revealed religions claimed, Flew declared to believe
in the "Aristotles god".
Divided into three parts, this dissertation deals primarily with the main philosophical
theses about which Flew clearly changed his opinion, especially in the interpretation of the
David Humes philosophy and the criticisms of natural theology. The second part analyzes the
theses about which he did not change his opinion, as the problem of evil and the question of
human immortality, and the third, discusses the major unanswered questions by Flew, in
relation to this change. Due to having few writings in the deist phase, several questions about
possible contradictions in his philosophical life emerged, the great majority could not be
answered by him, because he died six years after the declaration of his move to deism, in
April 2010.

Keywords: Antony Flew, Atheism, Deism, Theism, Analytic philosophy of religion, God.
 DICE

INTRODUO .......................................................................................................................... 1
PRIMEIRA PARTE - TESES ALTERADAS NA FILOSOFIA DA RELIGIO DE
ANTONY FLEW ....................................................................................................................... 6
1 Influncia e decepo com a filosofia de David Hume .................................................... 8
2 Crtica ao significado da linguagem religiosa ................................................................ 15
2.1 Crtica racionalidade na crena religiosa .............................................................. 23
2.2 Desafiando o tesmo A presuno do atesmo ...................................................... 28
3 Crtica Teologia natural ............................................................................................... 33
3.1 Crtica ao argumento da ordem e do design ............................................................ 34
3.2 Crtica ao argumento da existncia e da causalidade .............................................. 38
3.3 Crtica ao argumento do significado e da moralidade ............................................. 42
4 - O DESTA ANTONY FLEW ......................................................................................... 47
4.1 - O atesmo de Flew por ele mesmo ........................................................................... 48
4.2 - O desmo de Flew por ele mesmo ............................................................................ 54
4.3 - Repercusso.............................................................................................................. 63
SEGUNDA PARTE - TESES NO ALTERADAS NA FILOSOFIA DA RELIGIO DE
ANTONY FLEW ..................................................................................................................... 66
5 - Onipotncia divina e o Problema do Mal ........................................................................ 68
5.1 Onipotncia Divina .................................................................................................. 68
5.2 Liberdade Humana .................................................................................................. 69
5.3 O problema do mal .................................................................................................. 70
6 Mortalidade e Moralidade .............................................................................................. 74
6.1 - Atesmo Humanista .................................................................................................. 76
TERCEIRA PARTE QUESTES ABERTAS ..................................................................... 82
7 COMO FICAM O SIGNIFICADO E A RACIONALIDADE DA RELIGIO? .......... 84
7.1 O discurso religioso passa a ter possibilidade de significado? ................................ 84
7.2 Renegada as teses contra a teologia natural, pode-se dizer que a presuno deixa de
ser do atesta e passa a ser do testa? ................................................................................ 86
7.3 O problema do mal passa a ter justificao racional? ............................................. 87
8 O DESMO ..................................................................................................................... 89
8.1 Como responder s histricas crticas ao desmo? .................................................. 90
9 - CONCLUSO ................................................................................................................ 93
 ITRODUO

O principal objetivo deste trabalho ser a anlise pormenorizada da filosofia da

religio de Antony Flew, das teses atestas s destas, apresentadas por ele para justificar sua
converso, como ele mesmo denomina esta mudana. Alm disso, esta dissertao pretende
mostrar as teses sobre as quais Flew no mudou de ideia. Por fim, o presente trabalho quer
tambm apontar algumas questes que ficam abertas em vista das ideias alteradas e no
alteradas na filosofia da religio de Antony Flew.
Muitos consideram o filsofo britnico Bertrand Russell como um dos principais
protagonistas do movimento filosfico atesta do sculo passado. Autor de uma obra filosfica
diversificada, Russell foi um emblemtico crtico da religio, principalmente a crist. Por esta
razo, foi convidado para o famoso debate entre tesmo e atesmo na universidade de
Winsconsin em 1948, com o filsofo catlico Frederick Copleston, sobre a existncia de Deus
e que foi transmitido pela rdio da BBC com grande audincia nos Estados Unidos. Nesse
debate, o movimento atesta, que estava se consolidado e era crescente, tomou fora e vrios
pensadores de diversos ramos da filosofia e de vrias partes do mundo contriburam com ele,
surgindo verdadeiros best-sellers sobre o assunto e formando uma legio de pensadores ateus.
Cinquenta anos aps esse famoso debate, a universidade resolveu refaz-lo e precisava
escolher dois pensadores de renome, um atesta e um testa, para repetir o sucesso do primeiro
encontro. Aps vrias consultas, concluram que o filsofo Willian Lane Craig estaria altura
de substituir Copleston no lado testa, porm, quem estaria altura de substituir Russell no
lado atesta? Quem poderia falar por toda uma comunidade composta por muitos intelectuais
importantes, que tenha pautado sua vida acadmica defendendo o ideal atesta, tenha escritos
influentes sobre o assunto, profundo conhecimento e fortes argumentos contra o tesmo, alm
de saber defend-los? Foi escolhido o nome de Antony Garrard Newton Flew.
O debate ocorreu em 1998 na mesma universidade em Madison, Winsconsin e teve
grande repercusso nos Estados Unidos. Dele surgiu um livro editado por Stan Wallace,
fomentando ainda mais a j existente e polmica discusso sobre filosofia da religio, com
dois lados e duas perspectivas opostas, sendo uma defendendo a existncia de um Ser
inteligente, onipotente, onisciente, criador do universo e infinitamente bom, e de outro a
negao deste Ser. Aps esse debate, Antony Flew que j era reconhecidamente uma das

1
principais lideranas do pensamento atesta, passou a ser considerado por muitos como a
principal referncia do pensamento filosfico ateu do sculo XX.
Porm, no incio do sculo XXI, esse debate ficaria ainda mais acirrado,
principalmente devido mudana de posio inesperada do prprio Antony Flew. Aos 81
anos, em um debate realizado em 2004 na Universidade de Nova York, Flew admitiu pela
primeira vez publicamente ter mudado seu entendimento em relao existncia de Deus e
que sim, possvel existir uma mente inteligente criadora do universo conhecido. Porm, no
seria um Deus de concepo testa, interventor como as religies reveladas afirmam, Flew
declarou acreditar na possibilidade de existncia do chamado deus de Aristteles1 e se auto
declarou um desta2. Convm ressaltar aqui que o desmo proposto por Flew e que ser usado
como referncia em todo esse trabalho, diz respeito ao entendimento filosfico de aceitao
da existncia de um Deus criador, nos moldes da compreenso do Deus de Aristteles, mas
comprometido com uma ontologia mecanicista e uma concepo de universo regido
necessariamente por leis naturais e cientficas e no pelas intenes de um ser pessoal,
inclusive negando vrias concepes do Deus testa, considerando a razo humana como
verdadeira guia de entendimento do divino e no as religies ou qualquer entendimento
revelado de Deus. Alm disso, concepes metafsicas seriam de livre crena e
entendimento, sendo o foco principal do desmo o entendimento da Mente divina atravs do
conhecimento das leis do universo e da natureza, obtido exclusivamente pelo raciocnio
lgico-cientfico.
Em 2007, publicou um livro em co-autoria com o escritor Roy Varghese, intitulado
There is a God (2007), explicando melhor as razes da sua mudana. Sua mudana foi to
radical que quase todas as crticas que Flew recebeu aps sua declarao continham
argumentos ad hominem, ou seja, para um ateu convicto, essa mudana s poderia ser fruto da
senilidade de um homem de idade bastante avanada que beirava demncia, transformando
Flew em um homem facilmente manipulvel por possveis fundamentalistas testas, dentre
eles o catlico do rito oriental srio-malancar Roy Varguese3. Porm, Flew repudiou todas
essas crticas, concedeu entrevistas que esto disponveis publicamente na internet e at

1
Termo cunhado na filosofia para o entendimento de Deus por Aristteles, afirmando que Deus seria o chamado
primeiro motor, algo que move sendo ele mesmo imvel e, estando em ato, no poderia mudar em nenhum
sentido, sendo algo que existe e perfeito necessariamente, tambm princpio de tudo e causa de si mesmo.
Dele dependem o Universo e a Natureza, uma substncia (ousa) eterna e imvel, e separada das coisas sensveis
e que no interfere no mundo atual como sugerem as religies reveladas, no tendo tamanho definido, mas
carente de partes e indivisvel. (Aristteles, Metafsica, Livro 12, captulo VII, 1072b-1073a).
2
FLEW, 2004, p.3.
3
Cf. The Turning of an Atheist. Artigo de Mark Oppenheimer publicado no The New York Times, em
04/11/2007. Disponvel em: http://www.nytimes.com/2007/11/04/magazine/04Flew-t.html?_r=1, acessado em 28/03/2011.
2
escreveu cartas de prprio punho esclarecendo no estar senil. Contudo, apesar de tal
polmica, esse trabalho no tratar da sanidade mental de Flew no final de sua vida e
considerar sua mudana como fato no causado ou influenciado diretamente por algum e
sim pelo seu prprio desenvolvimento intelectual.
Antony Flew considerado por muitos como um dos principais filsofos do sculo
XX. Britnico nascido em 1923, filho de um ministro metodista, foi um dos primeiros
filsofos atestas da linha analtica a desenvolver uma filosofia sistemtica da religio,
diferente de outros colegas ateus seus contemporneos como A.J. Ayer, Quine e Gilbert Ryle
que chegou a ser seu professor na sua primeira graduao em Literae Humaniores (o estudo
dos Clssicos) no St. John's College, de Oxford. Nos seus quase 70 anos de carreira filosfica,
Flew escreveu sobre os mais diversos assuntos dentro da filosofia, principalmente nas reas
da lgica, linguagem, poltica e religio, chegando a ser considerado por muitos como um dos
principais intrpretes da filosofia de Hume. Ainda estudante, frequentava e participava dos
debates do Clube Socrtico em Oxford, coordenado pelo famoso pensador testa C. S. Lewis,
debates esses que serviram de inspirao para, em 1950, publicar o seu primeiro e mais
famoso artigo, Theology and Falsification, uma das publicaes filosficas mais reimpressas
do sculo passado e citao quase obrigatria em textos de filosofia analtica da religio e
filosofia da linguagem.
Outros dois livros seus de grande impacto na filosofia da religio foram God and
Philosophy (1966) e God, Freedom and Immortality (1984), sendo que nesse ltimo publica o
famoso artigo The Presumption of Atheism (1972), artigo de leitura quase obrigatria para
estudiosos da rea, no sendo exagerada a afirmao de que foi um dos principiadores do
novo atesmo ou do atesmo militante, como muitos denominam.
A presente dissertao est dividida em trs partes, sendo a primeira com captulos
analisando as principais teses filosficas de Flew em que ele claramente muda de opinio, a
segunda parte analisando as teses que ele no muda de opinio e a terceira abordando as
principais questes no respondidas por Flew, em relao a sua mudana. No primeiro
captulo, sero analisadas principalmente as teses que surgiram no incio dos seus escritos
sobre religio, como nas suas argumentaes sobre razo e crena religiosa. Apesar de negar,
Flew foi bastante influenciado pelo discurso positivista da poca, principalmente de Ayer no
livro Language, truth and logic (1936) e pela filosofia de David Hume. Resumidamente,
tratar-se- da afirmao de Flew sobre a linguagem religiosa, que seria destituda de
significado e, por esse motivo, qualquer assero religiosa seria carente de sentido, logo,
irracional. Alm disso, o debate sobre a existncia de Deus seria intil e que, do ponto de
3
vista da reta racionalidade, o ser humano consciente dessa falta de sentido e de muitas outras
incoerncias, portanto, precisaria apenas ser convencido de que exista Deus, em outras
palavras, caberia ao testa o nus de provar racionalmente a existncia de Deus, o que Flew
chamava de Presuno do Atesmo. No segundo captulo, tambm na primeira parte, tambm
ser abordada sua extensa crtica teologia natural, focando principalmente nos seus ataques
s teses testas do livre-arbtrio, pois Flew foi um defensor do compatibilismo, segundo o qual
as escolhas humanas seriam, em determinado grau, consequncias das causas naturais, uma
incoerncia bvia com o seu entendimento humeano de causao, erro que ele mesmo frisa
em suas explicaes sobre sua mudana para o desmo. Tambm suas argumentaes contra o
argumento do design, da existncia pela causalidade e do significado de contedos morais,
algo sobre o que ele muda de entendimento na questo da significncia do discurso moral. Ele
no muda de ideia, porm, quanto tese de que um discurso moral possa ter, como origem,
revelaes divinas, algo impossvel para ele, que continuou defendendo a negao dessa
possibilidade mesmo aps sua mudana para o desmo.
O terceiro captulo, que finalizar a primeira parte, tratar do desta Flew. Apesar dos
poucos escritos explicando os motivos dessa mudana de posio, sero analisados os
principais argumentos por ele usados para justificar sua mudana de entendimento sobre
Deus, que ele por vrias vezes afirma no ser religiosa e sim filosfica. Os textos, entrevistas,
livros e debates de que participou pr-mudana, que j indicavam uma nova opinio sobre
Deus, sero sintetizados e analisados, alm de uma rpida anlise da repercusso causada por
essa mudana, principalmente dentro do meio acadmico. Alm disso, sero feitas algumas
comparaes com suas propostas anteriores, poca em que era um dos principais nomes do
movimento filosfico atesta.
Na segunda parte do trabalho, sero analisadas as teses atestas de Flew sobre as quais
ele, supostamente, no mudou de opinio. Rebatendo a enxurrada de crticas recebidas por
criticar a racionalidade do pensamento religioso no incio de sua filosofia, Flew abordou
diretamente os principais problemas do debate sobre Deus, principalmente no que tange
onipotncia divina e liberdade humana. Para Flew, alm dos problemas do significado do
discurso sobre a existncia de Deus, existiriam ainda questes inexplicveis como, por
exemplo, o problema do mal, tema que ser tratado no captulo quatro. Nesse captulo
tambm sero analisadas outras crticas filosficas sobre o problemtico tema da onipotncia
divina, nos pontos em que Flew no muda de opinio, alm de como esse conceito tambm
inviabilizaria o entendimento de liberdade humana.

4
 J no captulo cinco, ainda dentro da segunda parte, sero abordadas as crticas de
Flew contra a crena na imortalidade e, como essa crena influi nas relaes humanas,
principalmente no que tange moralidade. Antony Flew tambm destacou grande parte de
seus escritos filosficos para promover a ideia de possibilidade de um atesmo humanista, mas
no de cunho estritamente materialista, e para responder questes polmicas sobre o
cristianismo, escritos muitas vezes motivados pelos debates com cristos, para os quais era
frequentemente convidado a participar. Um de seus tpicos debatidos mais polmicos foi a
questo da ressurreio de Jesus Cristo, algo que para ele no pode ter acontecido.
Por fim, a terceira e ltima parte tratar das principais questes que ficaram em aberto
depois da mudana de Flew, fazendo-se um comparativo sobre a coerncia com escritos
anteriores de linha atesta com seu novo entendimento desta. Por ter poucos escritos na fase
desta, vrias perguntas sobre possveis contradies na sua vida filosfica surgiram e, a
grande maioria ele no pde responder, pois faleceu seis anos aps a declarao de sua
mudana para o desmo, em abril de 2010.
As tradues de obras estrangeiras sem verses em portugus sero minhas, sendo as
demais tradues das verses em portugus publicadas.

5
PRIMEIRA PARTE - TESES ALTERADAS A FILOSOFIA DA
RELIGIO DE ATOY FLEW

Na metade do sculo passado, a recm-criada filosofia analtica ganhava importncia

no meio acadmico, o debate sobre linguagem e lgica era intenso e as teses positivistas
perdiam importncia. O mundo estava em plena depresso ps-guerra e o debate sobre a
relao entre f e razo, principalmente no que tange existncia de Deus e s asseres
religiosas em geral, retornava s universidades. Nessa conturbada poca, Antony Flew
iniciava sua caminhada filosfica em Oxford.
Sua filosofia da religio tinha como base crtica a questo da possibilidade de
significncia no discurso religioso, alm de uma viso analtica de todo o discurso filosfico
religioso que ocorria nessa poca. Aps estruturar varias linhas crticas contra a possibilidade
de significncia das proposies religiosas, uma mudana de entendimento nesse tpico,
motivada principalmente pelas vrias descobertas cientficas na segunda metade do sculo
XX, principalmente a teoria do Big Bang e do genoma humano, foram cruciais para que, anos
mais tarde, mudasse completamente seu entendimento sobre a existncia ou no de Deus.
Outra grande mudana ocorrida no pensamento filosfico de Flew estava na questo
das crticas teologia natural. Ferrenho opositor dessa teoria no incio de sua carreira
filosfica, participou de vrios debates contra testas defensores desse entendimento, escreveu
livros, concedeu palestras e desenvolveu uma das mais extensas e bem estruturadas crticas a
esse tipo de argumento filosfico j escritas. Porm, aps sua mudana para o desmo, chegou
a ser considerado um apologista dessa mesma teologia natural que tanto combateu, obrigando-
o a renegar boa parte de toda sua crtica, principalmente escrita no famoso livro God and
Philosophy (1966), que muitos chamam de bblia ou manual do atesmo filosfico
contemporneo. Flew chegou a declarar, na introduo da reedio do livro em 2005, que esse
livro se tornara apenas uma relquia histrica.
Mas todos que acompanharam a vida filosfica de Flew perguntaram como seu
pensamento sobre Deus comeou a mudar. O que, de fato, foi o ponto inicial para que Flew
tivesse uma viso to diferente que o obrigou a mudar, praticamente, quase tudo o que
escreveu?
A resposta de Flew estava em um nome: David Hume. Afirmou que uma das
mudanas mais importantes ocorreu justamente no seu entendimento sobre o ceticismo
empirista, principalmente na filosofia do filsofo escocs David Hume, do qual foi grande

6
estudioso e considerado um dos principais comentadores contemporneos. Flew chegou a
afirmar que Hume foi o principal crtico filosfico do argumento cosmolgico e teleolgico,
chegando a escrever um livro para entend-lo. E uma concluso diferente da proposta
humeana causou uma mudana fundamental que o obrigou a analisar boa parte de seus
escritos, e que acabou culminando com seu novo entendimento sobre Deus. Portanto, para se
entender bem como se decorreu essa mudana para o desmo preciso, primeiramente
entender como ocorreu sua mudana em relao filosofia de Hume.

7
 1 Influncia e decepo com a filosofia de David Hume

David Hume foi um dos filsofos mais importantes da filosofia moderna, chegando a
ser considerado como o mais influente filsofo do chamado iluminismo britnico. Suas ideias
tm como principal caracterstica o seu alto grau de ceticismo e um estilo empirista forte,
considerado por muitos at como radical. O pensamento de Hume norteou por muito tempo a
filosofia de Flew, sendo que as principais ideias que o influenciaram foram escritas no livro
Humes Philosophy of Belief (1961), livro que o credenciou como um dos principais
intrpretes da filosofia de David Hume. No livro, Flew analisa as mais importantes teorias
tratadas em quase todas as obras de Hume, principalmente nas vrias questes do
entendimento ctico humeano para toda a filosofia.
Dentre os vrios assuntos estudados pelo filsofo escocs, Flew abordou e aceitou
com maior ateno o chamado problema de Hume, ou o entendimento da relao de causa e
efeito proposto por Hume, conceito chave em toda a filosofia da religio de Flew, tanto na
fase atesta quanto na desta. Tambm se utilizou dos argumentos humeanos contrrios
religio, principalmente das crticas aos milagres, experincia religiosa, sobre a histria da
religio e na questo da moralidade.
Para Hume, excluindo a Matemtica, todas as crenas e concluses sobre coisas
passadas, toda explicao filosfica, anlises e concluses sobre acontecimentos futuros e
todo comportamento humano, tm apenas um fundamento: o raciocnio de causa e efeito.
Alm disso, todo objeto da razo, ou investigao humana poderia ser dividido em apenas
duas espcies: relaes de ideias (as cincias matemticas e todo conhecimento dedutivo) e
questes de fato (todo conhecimento indutivo baseado nas chamadas coisas reais, que se
fundamentaria apenas na relao de causa e efeito). Com esta afirmao, ele usa da tese
principal dos empiristas da poca de que todo conhecimento ligado relao de causa e
efeito, no pode ser alcanado por meio de raciocnios a priori (ou pela razo, como
afirmavam os racionalistas), podendo apenas advir da experincia, concluindo que todo
efeito uma ocorrncia distinta de sua causa 4.
O problema de Hume seria, ento, a falta de justificao do pensamento indutivo.
Como provar que o conhecimento adquirido pela experincia poder ser usado para prever
acontecimentos no futuro? Ele mesmo props uma hiptese: o costume ou hbito. Se todas as

4
Hume, 1984 [1748], p. 25.
8
vezes que um indivduo observar uma chama produzindo calor e um floco de neve produzindo
frio atravs de seus sentidos ser levado, pelo hbito, no futuro, a esperar o calor ou o frio e a
acreditar que tal qualidade realmente existe e se manifestar a quem lhe chegar mais perto.
Hume conclui, portanto, que o esprito do indivduo guiado no pela razo, nem pela
experincia nem pelo raciocnio provvel. O verdadeiro guia seria o hbito, que determina o
esprito humano a supor que o futuro ser semelhante ao passado, mesmo que no haja
justificativa lgica para isso. Sem o hbito ou costume, ignora-se completamente toda questo
de fato que est fora do alcance dos dados imediatos da memria e dos sentidos. Flew
fundamentou grande parte de sua filosofia nesse entendimento, principalmente na concluso
humeana de que a causalidade que motiva o homem a crer.
Flew tambm defendeu a razo ctica de Hume que, com a negao da valncia
ontolgica do princpio de causa e efeito, as cincias que utilizam do raciocnio indutivo
passam a ser injustificadas, tratando apenas do conhecimento das relaes entre ideias,
restritas somente matemtica. Em suma, Hume expe como nica possibilidade de
impresses a experincia e no o raciocnio. Assim, as cincias empricas baseiam-se
exclusivamente na experincia, a moral no sentimento, a esttica no gosto e a religio na f e
na revelao.
Flew concordava com a teoria humeana de negao da existncia do eu, entendimento
em que ele baseou sua crtica imortalidade segundo Hume, uma realidade dotada de
existncia contnua e autoconsciente no poderia ser derivada de nenhuma impresso e, assim
como os objetos, a identidade do eu seria uma crena, sendo ainda a crena instintiva algica5
e arracional6. A conscincia e a ideia do eu s existiriam em bases emocionais, que estariam
ligadas s paixes, prprias da natureza humana, independentes da razo e no dominveis
por ela, alm disso, a vontade seria redutvel s paixes, impresso que deriva do prazer e da
dor, sendo que a razo no pode ser guia da vontade, mas apenas, sua escrava.
Consequentemente, o livre-arbtrio (sinnimo de no-necessidade), ligado causalidade,
constituiria um absurdo, pois a liberdade seria espontaneidade, sem coao externa.

O nico sentido razovel que pode ser colocado para o termo liberdade : um poder
de agir ou no agir de acordo com as determinaes da vontade: isto , se
escolhermos permanecer em repouso, podemos; se ns escolhemos nos mover, ns

5
Evidncia que independe de julgamento lgico, por no ser lgica nem ilgica; no precisa de demonstrao ou
prova para se ver que certo, pois no se submete aos princpios e nem s regras da lgica.
6
Conceito auto-referente, por estar entre tudo aquilo que no racional nem irracional. Aquilo que no possa ter
uma justificativa racional, sem ser aceito, ao mesmo tempo, como irracionalidade.
9
 tambm podemos. Isso, ele insiste, universalmente permitido para todos os que
no esto prisioneiros ou em correntes.7

Outro ponto da filosofia de Hume muito utilizado por Flew estava no entendimento da
moral, segundo o qual Hume afirmava como fundamento da moral o sentimento particular de
prazer e dor. Convm ressalvar aqui que Flew no considerava Hume como um
compatibilista, linha de pensamento comum entre os empiristas ingleses e que o prprio Flew
chegou a aceitar. Segundo o compatibilismo, no h verdadeiramente conflito entre
determinismo e vontade livre, que na verdade, seriam ideias compatveis, pois para Hume,
apesar de relacionar as escolhas morais com questes fsicas do corpo humano, essas escolhas
no seriam determinadas pelas vontades fsicas do indivduo e sim influenciadas por elas. A
virtude seria tudo aquilo que provoca um prazer de tipo particular e o vcio aquilo que
provoca uma dor de tipo particular. Tambm tratou da simpatia, ou seja, os homens so
propensos a experimentar simpatia pelos outros, razo da uniformidade das inclinaes e, de
certa forma, Flew tambm concordou com o entendimento utilitarista de Hume, em que o til
moveria a concordncia, sendo o til pblico no apenas particular, mas o que se estende
tambm aos outros. Esse til seria a fonte do sentimento moral.
Outra proposta humeana que teve forte influncia na filosofia de Flew foi a concepo
de religio de Hume, que afirmava a religio no ter nenhum fundamento racional. Poder-se-
ia, no mximo, pensar como plausvel alguma analogia com a inteligncia, no que se refere
causa do universo, mas dessa analogia no se extrairia nada de certo, apenas contingncias,
pois Hume alegava que a ordem do universo que sustenta a vida no foi planejada por
qualquer forma de inteligncia8. Esse entendimento de religio apontado por alguns
historiadores da filosofia da religio, como Mario Micheletti, como mais influente na filosofia
de Flew do que as propostas contemporneas constantes na epistemologia falsificacionista,
que ainda sero analisadas neste trabalho. Hume tambm seria o verdadeiro causador do
debate atual da significncia do discurso religioso entre atesmo e tesmo.

(...) eu sugeria a anlise do argumento de Flew luz da filosofia da religio de Hume

mais do que luz da epistemologia falsificacionista (...) a disputa tesmo/atesmo
como uma disputa verbal luz da obra inteira de Hume: a tese humiana da
irrelevncia cognitiva e prtica do tesmo filosfico autntico perfeitamente
funcional identificao que Hume faz, especialmente em atural History of
Religion, das formas histricas efetivas da religio com a superstio e o fanatismo.
O prprio Flew, na introduo a uma recente coletnea de escritos humianos sobre
religio, assim sintetizou sua interpretao: Com uma definio persuasiva de

7
Flew, 1961, p.140.
8
Flew, 2008, p.122
10
 verdadeira religio, Hume excluiu da verdadeira religio toda crena e prtica
religiosa efetiva. Assim, para o argumento falsificacionista, a concesso de que o
tesmo poderia ser significante a ponto de ser falso est ligada interpretao do
tesmo com crena religiosa no-refinada ou inadequada, isto , como
superstio.9

Para Hume, a religio tambm seria destituda de fundamento moral: no haveria

conexo entre religio e tica. Esta conteria apenas fundamento instintivo sendo que a ideia
do divino teria nascido apenas do medo da morte e da preocupao com a vida futura. Alm
disso, Hume nega a possibilidade de milagres, chegando a afirmar que alegar milagres seria
um argumento contra a defesa da religio, pois tornaria vulnervel a crena religiosa, afinal,
para Hume, tudo o que possa violar as leis da natureza seria impossvel, e no h testemunho
humano que seja suficientemente forte contra os indcios existentes em favor das leis da
Natureza. Portanto, qualquer milagre necessita de provas fortes para vencer a expectativa de
regularidade da lei natural, chegando a exemplificar como problemtico o milagre da
ressurreio de Jesus, em que Hume apontava para a praticamente nula possibilidade de que
um homem se erga dos mortos, entendimento com o qual Flew concordou e defendeu,
chegando a participar de debates sobre esse assunto em especfico contra testas, para afirmar
que Cristo no poderia ter ressuscitado. Foi tambm do desenvolvimento do conceito de
prova de Hume que Flew desenvolveu sua famosa tese da Presuno do Atesmo, assunto
que tambm ser analisada neste trabalho.

Uma vez que Hume anteriormente, por conta prpria, definiu por provas tais
argumentos da experincia que no deixam margem para qualquer dvida ou
oposio, torna sua descrio da situao certamente paradoxal. Porm, o dilema do
paradoxo de algum tentar estabelecer a ocorrncia de um milagre exatamente o
que ele quer mostrar.10

Essa quebra no entendimento de causalidade feita por Hume seria, segundo Flew, o
fim do finalismo, ou seja, eliminar-se-iam quaisquer concluses sobre a existncia de Deus
que envolvessem causa e efeito, como todas as vias de Toms de Aquino, por exemplo. Flew
utilizou largamente dessa filosofia para tentar demonstrar a impossibilidade de que o discurso
teolgico tivesse qualquer significado, ou ainda que comportamentos morais pudessem ser
determinados pela revelao divina. Alm disso, quase todas as crticas que fez religio e s
teorias que tratavam de tentar demonstrar ou provar a existncia de Deus, a existncia de

9
Micheletti,2007, p.50.
10
Flew, 1961, p.206.
11
milagres, a falta de significado do discurso religioso, etc., em certa medida, utilizavam o
ceticismo humeano.
Flew no sugeriu que os livros de metafsica e teologia devam ser queimados, como
Hume, mas em toda sua filosofia fica notrio tacitamente que, esse tipo de leitura seria uma
enorme perda de tempo por falar de coisas que Flew considerava sem significado, logo,
apenas discursos vazios e sem sentido.

O que Hume est dramatizando em uma roxa perorao a concluso de sua

ofensiva geral contra os fundamentos racionais de qualquer religio sobrenatural:
Quando, persuadidos desses princpios, percorremos os livros de uma biblioteca, de
que devemos nos desfazer? Se pegamos algum volume, digamos de teologia ou de
metafsica escolstica, por exemplo, nos perguntamos: 'Ser que contm raciocnios
abstratos em torno da quantidade ou do nmero?' No. 'Contm raciocnios baseados
na experincia e relativos aos dados de fato ou existncia das coisas?' No. Ento,
joguemo-lo s chamas, j que no pode conter nada mais que tergiversao e
engano.11

A aceitao por Flew da filosofia de Hume comea a mudar quando comea a ser
interpelado sobre o chamado paradoxo de Hume. Na questo dos milagres e nas anlises
historiogrficas, fica claro que Hume, ao apelar para a necessidade de seguir fielmente os
indcios da lei natural, de certa forma, abandona a proposta de seu prprio ceticismo em
relao contingncia das afirmaes de causa e efeito. Por isso o chamado paradoxo
humeano, pois Hume tenta demonstrar a inexistncia de milagres, usando uma teoria que ele
mesmo tenta negar. Portanto, ele nega que j houve um efeito sem causa natural observvel, e
proporcional, mas ao dizer que as causas no observveis no foram observadas, ele est
apenas afirmando o bvio, uma tautologia. E ao declarar que os efeitos sem causa observvel
no existem, pois eles tm que ser erros devido ao fato de que no poderem existir, ele se
engaja em um raciocnio circular. E exigir provas sem dar indcios slidos para a validade de
sua demanda uma contradio ou um paradoxo. Se Hume afirma que no possvel
conectar um efeito a uma causa especfica, com qualquer grau de certeza, no importa
quantas observaes sejam feitas para se confirmar a conexo de um efeito causa, sem
falhas, ainda assim no se poderia concluir sobre quaisquer outros efeitos futuros similares,
para a mesma causa especfica. Isto coloca o ceticismo de Hume diretamente em conflito
com seu empirismo.
Em outras palavras, Hume criou o seu prprio paradoxo. Porm, muitos afirmam que o
maior dos paradoxos humeanos estava na sua insistncia em afirmar que no era um ateu.

11
Flew, 1961, p.273.
12
Segundo ainda ser visto nesse trabalho, o entendimento desse paradoxo como contradio na
filosofia de Hume, foi fundamental para que Flew abandonasse muito do que afirmava da
filosofia de Hume.

O ceticismo de Hume com respeito a causa e efeito e seu agnosticismo sobre o

mundo externo so, naturalmente,descartados no momento em que ele para de
trabalhar. Na verdade, Hume lana fora todo seu ceticismo radical antes mesmo de
parar o trabalho. No h, por exemplo, na famosa parte "Dos milagres" da primeira
Investigao, nenhum trao da tese de que conexes causais e compulsrias no so
nada alm de projees falsas sobre a natureza. Alm disso, em sua History of
England, Hume no d sinal de ceticismo nem a respeito do mundo externo,nem da
causao. Nisso, ele pode lembrar aqueles nossos contemporneos que, apoiando-se
em algumas bases sociolgicas ou filosficas, negam a possibilidade de haver
conhecimento objetivo, isentando assim da corroso da subjetividade universal suas
prprias tiradas polticas, seu pouco abundante trabalho de pesquisa e, acima de
tudo, sua prpria revelao de que no pode haver conhecimento objetivo.12

Conforme tambm ser explicado mais adiante, as crticas dos filsofos Alvin
Plantinga e Richard Swinburne ao ceticismo humeano, alm do advento da Teoria do Big-
Bang sugerindo que o universo, de fato, teve um incio e possivelmente ter um fim, foram
alguns dos motivos que levaram Flew a comear a discordar do entendimento de causao
humeana. Swinburne chegou a afirmar que nenhuma das objees formais apresentadas por
Hume nos Dialogues concerning *atural Religion (1779) vlida contra uma verso do
argumento teleolgico acuradamente reformulada13, em que Deus seria a resposta mais
plausvel pela existncia e ordem no mundo, sendo confirmado por dados evidenciais e
impedindo que a explicao para a existncia do Universo seja deixada apenas como fato
bruto14. Isso, segundo Flew, o fez olhar as teorias possveis para explicao do universo com
outros olhos, os da probabilidade e da simplicidade, transformando-o logo aps, em mais um
pensador que passa a aceitar como mais provvel a existncia de uma Mente Divina criadora e
ordenadora do universo, obrigando-o a reconsiderar praticamente tudo o que tinha escrito
sobre a negao da possibilidade de supor a existncia de Deus.
Flew tambm concluiu pela impossibilidade de ignorar o debate filosfico e teolgico,
mesmo que tenha aceitado no incio de sua carreira filosfica a afirmativa humeana de que as
teses metafsicas e teolgicas seriam inteis. Afinal, se no tivessem nenhuma importncia e
tambm no tivessem contedo significativo, no seriam protagonistas dos debates filosficos
por, praticamente, toda a histria da filosofia. Ele mesmo passou boa parte de sua carreira

12
Flew, 1961, p.273.
13
Micheletti, 2007, p.170.
14
Termo usado comumente para se referir geralmente a fatos que no tm explicaes, ou que se explicam por si
mesmos.
13
filosfica discorrendo sobre temas religiosos e metafsicos. Portanto, mesmo que negasse a
possibilidade de significado do discurso religioso, como ser analisado no prximo captulo,
seria paradoxal sustentar que tudo ligado religio e metafsica seria intil ou mera
tautologia, mesmo que boa parte do debate fosse exatamente para tentar confirmar essa
afirmao.
Concluindo, a reformulao de seu pensamento filosfico sobre Hume foi
determinante para uma mudana em vrios argumentos filosficos de Flew e,
consequentemente, ao ponto que esse trabalho trata, ou seja, sua mudana do atesmo para o
desmo, como ser melhor desenvolvido nos prximos captulos. Flew conclui sua relao
final com a filosofia de Hume da seguinte forma:

A despeito dessas recomendaes, fazia tempo que eu pretendia fazer algumas

importantes correes no livro Hume's Philosophy of Belief. Uma parte em
particular pedia extensas correes (...) precisavam ser reescritos luz da minha
recente percepo de que Hume estava errado em sustentar que no temos
experincia, portanto nenhuma ideia genuna, de como fazer as coisas acontecerem e
de como evitar que elas aconteam, da obrigatoriedade e da impossibilidade fsicas.
Geraes de seguidores de Hume tm, assim, continuado no engano de oferecer
anlises de causao e de leis naturais que so fracas demais porque no tm base
para aceitar a existncia, nem de causa e efeito, nem de leis naturais.15

15
Flew, 2008, p.69.
14
 2 Crtica ao significado da linguagem religiosa

Uma das principais inspiraes de Flew para criticar o siginificado do discurso

religioso foi o texto de Alfred J. Ayer, Language, Truth and Logic, de 1936, cone da filosofia
positivista da poca e que foi amplamente debatido em vrias esferas da filosofia. O livro
considerado por muitos como o primeiro texto estruturado para uma genuna filosofia
analtica da religio, alm de uma nova anlise da tese de Rudolf Carnap, segundo a qual a
metafsica estaria fundamentada em erros radicais lgico-lingusticos exprimindo-se
necessariamente por pseudoproposies, que no poderiam ser empiricamente verificveis16.
Alm disso, Ayer tambm se inspirou na leitura positivista do Tractatus de Wittgenstein e nos
demais nomes da escola positivista vienense.
Dentre os muitos assuntos abordados por Ayer, o que mais chamou a ateno de Flew
foi a chamada tese verificacionista, em que qualquer assero religiosa destituda de
significado, pois no pode ser verificada empiricamente, o que seria fundamental para ser
aceita como assero. Ayer afirmava que toda a metafsica trata de uma realidade
transcendente que desobedece as regras que regem a linguagem. Seguindo a linha empirista
lgica do incio do sculo XX, afirmava que o fato da impossibilidade de verificao emprica
ou da anlise de uma verdade lgica das asseres metafsicas indica que tais asseres no
so aceitas nem como sentenas da matemtica ou da lgica nem como sentenas de questo
de fato.
Devemos manter que nenhuma declarao referente a uma "realidade" transcendente
aos limites de todas as possveis experincias de sentidos possam, no fim das contas,
ter qualquer significado literal. Portanto, conclui-se que o trabalho daqueles que se
esforaram para descrever esta realidade tem sido dedicado produo de um
17
nonsense.

As proposies metafsicas seriam meras tautologias destitudas de sentido, mesmo

sem parecerem nonsenses. O verificacionismo de Ayer afeta diretamente s asseres
teolgicas, pois no seriam asseres factuais por no estarem suscetveis ao controle
emprico, e conclui que todo o discurso teolgico carece de significncia cognitiva, seja ele
atesta, agnstico ou desta.
As concluses de Ayer iniciaram um grande debate dentro da infante filosofia analtica
da religio, afinal atacava diretamente todo discurso metafsico o que, consequentemente,
16
Michelleti, 2007, p. 28/29
17
AYER, 1971 (1936), p.13

15
atacava tambm grande parte da Filosofia e todas as afirmaes de cunho teolgico e
religioso. As crticas sobre a tese de Ayer e contra todo o discurso positivista eram crescentes,
comeando a surgir tentativas de conciliar o pensamento analtico racional metafsica e
religio, pois seria difcil conciliar a maioria dos discursos filosficos dentro do restritssimo
critrio de verificabilidade. Alm disso, seus crticos afirmam que Ayer e os demais
opositores da metafsica no descobriram nada especial, a no ser a bvia constatao de que
religio e metafsica no podem ser debatidos dentro dos critrios empricos de linguagem e
verificao.
Aps uma nova tentativa fracassada de Ayer de adaptao do verificacionismo, em
respostas aos seus crticos, o positivismo foi se tornando obsoleto e muitos analistas da
filosofia analtica da religio, como Mario Micheletti, concluram:

Tentativas desse tipo (que tentam legitimar o verificacionismo sem legitimar, ao

mesmo tempo, a significncia cognitiva das asseres religiosas e metafsicas)
revelaram-se comumente infrutferas, ou quando frutferas, irrelevantes, porque
18
concebidas claramente ad hoc e sobre bases estipulativas.

Um dos principais filsofos crticos ao positivismo foi outro personagem bastante

influente na filosofia de Antony Flew, o tambm filsofo ingls John Wisdom. Para Wisdom,
a crena em Deus poderia ser compreendida racionalmente, justamente por conter elementos
empricos de entendimento, alm de ser cognitivamente relevante. Porm, envolveria
necessariamente asseres que tratam da realidade do mundo, mas que fogem ao controle
emprico proposto por Ayer, como no caso de aceitao da existncia de outras mentes,
posio adotada posteriormente pela Epistemologia Reformada19. Portanto, seria preciso a
formulao de uma teoria geral do significado, que trataria tanto de asseres verificveis
empiricamente, quanto de asseres metafsicas que tratam da realidade do mundo, sem a
restrio verificacionista. Para ilustrar melhor sua teoria, Wisdom escreveu uma parbola
sobre duas pessoas que retornam a um jardim que haviam deixado abandonado e,
surpreendentemente, o encontram relativamente com poucas ervas daninhas e com plantas
vigorosas, iniciando um debate sobre a existncia ou no de um jardineiro. O primeiro
acredita que sim, discordando do segundo, que nega. Para esclarecer o embate, ficam
escondidos para tentarem ver o jardineiro, que no aparece. Supem, ento, que o jardineiro

18
Michelleti, 2007, p. 33
19
Movimento criado na filosofia analtica da religio de viso calvinista nos Estados Unidos na dcada de 70 e
que sustenta um entendimento externalista da epistemologia da religio e do processo de constituio do
conhecimento, sendo que a crena em Deus seria bsica, em particular do Deus cristo, podendo ser
racionalmente reconhecida e justificada. Os principais nomes desse movimento so William Alston, Alvin
Plantinga e Nicholas Wolterstorff.
16
invisvel e preparam uma patrulha de ces para latirem em caso de qualquer movimento e
continuam observando, mas o jardineiro tambm no aparece. Por fim o crente que afirma a
existncia do jardineiro, no convencido, afirma que o jardineiro invisvel, intangvel e que
no pode ser sentido pela patrulha, ele sempre vem secretamente ao jardim apenas para cuid-
lo. Por fim, o ctico que nega a existncia do jardineiro, afirma que o jardineiro do crente em
nada difere de um jardineiro imaginrio e no poderia ser comparado a um jardineiro comum.
A parbola uma clara analogia ao problema da determinao da realidade de Deus e
que, segundo Wisdom, demonstraria que uma teoria geral do significado precisaria entender o
modo como os interlocutores se sentem em relao a um problema, evitando que a discusso
se limite a embates retricos, levando um a sentir o que o outro sente. O mbito retrico da
discusso no precisaria ser o nico, mas poderia ser combinado a outros componentes de
discusso argumentativa e, embora se possa formular um raciocnio probabilstico, ele ainda
seria inconclusivo. Em compensao, esse raciocnio poderia influenciar no componente de
deciso do outro. Wisdom tambm apresenta outra forma de argumento em que, ao apresentar
situaes anlogas que mostrem as falcias dos argumentos da parte contrrias, possa mostrar
tambm um mau uso da linguagem ou mesmo ainda que leve o outro a formar a imagem
prvia que disponha a um ou outro sentimento em relao hiptese. Por fim, outro tipo de
argumentao proposta a que envolve alegados pressupostos inconscientes que levam a cada
uma das posies, distinguindo-se entre a origem de uma ideia e sua justificao.
Antony Flew utilizou dessa mesma parbola para rebater a proposta de Wisdom e de
outros crticos ao ataque positivista s asseres religiosas e para escrever o seu primeiro
texto de grande relevncia e que se tornou um dos mais influentes escritos dentro da filosofia
analtica da religio, Theology and Falsification (1950). Nesse livro, Flew afirmava que o
discurso religioso seria vazio por no ter nenhum contedo cognitivo, pois seria compatvel
com qualquer estado de coisas, assemelhando-se a tautologias que fogem a qualquer
possibilidade de falsificao, no por serem necessrias, mas por serem vazias. Para Flew, a
parbola um exemplo de como uma assertiva sobre algo existente, ou de fenmenos
complexos, pode ser reduzida a uma assero destituda de significado, ou manipulada para
ser preferencialmente aceita. Para ele, o processo de qualificao de uma assero deve ser
sempre coerente. Apesar de sua crtica se dirigir s mais diversas formas de asseres, Flew
direciona seu ataque s assertivas teolgicas, que nessa poca considerava como mal
endmico. Para ele, a teologia trabalharia apenas com pseudoasseres, pois todas seriam
destitudas de significado cognitivo.

17
 Flew afirmava que, para uma assero ser vlida, preciso que ela sempre mantenha a
coerncia e significado cognitivo, independente do tempo em que for proferida. Alm disso,
se no h nada que uma suposta assero negue, supostamente no h nada que afirma ser:
portanto nem pode ser considerada como assero20. Em outras palavras, se a negao de
uma sentena no pode ser negada, a assero perde significado, pois no pode ser falseada.
Portanto, na parbola, o ctico estaria correto ao questionar a possibilidade assertiva do
crente, pois, ao tentar formular uma sentena corroda pelas qualificaes adicionais do
jardineiro, o crente sai do campo assertivo para uma sentena vazia.
Por fim, Flew analisa as assertivas teolgicas como tentativas de tranquilizar o homem
em relao a Deus, porm seriam incompatveis mesmo se tivessem sentido. Ele afirma uma
incompatibilidade na assero Deus nos ama, com o fato de uma criana estar morrendo de
um cncer de garganta; enquanto o pai terrestre tenta a todo custo salv-la o Pai do cu no
revela nenhum bvio sinal de preocupao. O telogo, como o crente da parbola, tentaria
justificar dizendo que o amor de Deus tem outras qualificaes, etc., para tranquilizar o crente
novamente. Porm, Flew pergunta o que poderia ocorrer para negarmos a assero Deus nos
ama? Sem esta resposta, Flew induz que a assero Deus nos ama e todas as demais
sentenas teolgicas so destitudas de significado cognitivo na medida em que no so
falseveis21.
Flew no nega a influncia Ayer, de Hume e de vrios pensadores positivistas em seus
primeiros escritos sobre filosofia da religio, porm nega que o texto tivesse inteno primeira
de corroborar as ideias do positivismo da poca, ou de ver sua proposta transformada em uma
teoria geral do significado. Segundo Flew, o real objetivo desse texto era uma crtica a todo o
discurso religioso e a qualquer assero de cunho teolgico, pois na poca que o escreveu o

20
FLEW, 1973, p. 98.
21
Apesar de ser pouco citado por Flew, certa a influncia do filsofo austraco Karl Popper no uso do termo
falsear. Porm, para Popper, o termo s pode ser usado em carter lgico-dedutivo, mais precisamente para
analisar racionalmente hipteses cientficas, no cogitando a validade de qualquer assero metafsica ou
especificamente do discurso religioso, como fez Flew. Popper props o que chamou de mtodo dedutivo de
prova, que consistiria em, ao ser apresentada uma ideia nova, que pode ocorrer ao pesquisador de vrios modos,
mas que sempre uma conjectura injustificada, esta necessariamente apresentar concluses que sero retiradas
atravs de dedues lgicas. Estas concluses so, assim, comparadas entre si e com outros enunciados
relevantes, para se descobrirem as relaes lgicas existentes no caso. A teoria, ento, deve passar por quatro
testes: - a comparao lgica das concluses umas s outras; - a investigao da forma lgica da teoria; -
comparao com outras teorias; - teste da teoria por meio de aplicaes empricas das concluses que dela se
possam deduzir (POPPER, 1972 [1959], pg.33). Em caso de aprovao nestes testes, a teoria ter
provisoriamente um alicerce, j que caso no futuro surja uma concluso negativa s decises subseqentes
baseadas nesta teoria, esta ser falseada e, conseqentemente, dever ser rejeitada. Popper ainda afirmava que
uma teoria resistente s contnuas provas e testes ao longo do progresso cientfico, dever ter reconhecida a sua
qualidade, ou seja, ter sido corroborada pela experincia passada.
18
critrio verificacionista de significado proposto por Ayer j era reconhecidamente
insatisfatrio.
As principais crticas recebidas por Flew, que ele mesmo destacou no livro *ew
Essays in Philosophical Theology (1955) e nos escritos j como desta, citadas,
principalmente, no livro There is a God (2007), focam na evidente confuso criada por ele
entre as relaes de incompatibilidade e falseabilidade. Dentre as primeiras crticas, destaca-
se o texto de R. M. Hare, afirmando indiretamente que ao falar em falseabilidade, Flew
retorna ao entendimento positivista de que o mundo resumir-se-ia apenas ao factual-cognitivo,
sendo que, nesse entendimento de mundo, a objeo de Flew seria coerente e irrefutvel.
Porm, segundo Hare, entender as declaraes religiosas como asseres que podem ser
verificadas seria um erro, sendo essas declaraes resultados de experincias pessoais no
passveis de prova. Alm disso, as asseres mais fundamentais tratariam de assuntos que
saem do critrio puramente empirista. Asseres teolgicas seriam bliks, termo cunhado por
Hare para designar atitudes que expliquem compreenses individuais e fundamentais do
mundo, no falseveis empiricamente, mas que podem ser avaliadas epistemologicamente
tendo, portanto, significado. Um indivduo pode ter a atitude de no querer, por um motivo
qualquer, aceitar como vlida a proposio girar um volante de um carro para a direita levar
o veculo a se mover na mesma direo, mesmo que suas faculdades cognitivas estejam
normais e um ou vrios especialistas provem a ele que a proposio correta. A compreenso
desse indivduo e seu entendimento do mundo obviamente no implicam que a proposio
seja sem significado, ou perca seu valor de verdade. Portanto, como no possvel categorizar
as atitudes dos indivduos, qualquer assero teolgica no pode ser analisada apenas pelo
critrio de falseabilidade. Hare frisa, porm, que os bliks no se limitariam apenas no
campo terico, mas fundamentalmente em um elemento prtico, pois as crenas de um
indivduo sobre determinadas proposies baseiam-se na relao entre os fatos observados
cognitivamente e seus pressupostos, que permitem dar significado s proposies empricas e
no podem, exclusivamente, ser objeto de critrios empiristas de significao22.
Outra crtica destacada por Flew de Basil Mitchell, que inicia seu texto afirmando
achar estranho o entendimento teolgico de Flew, pois este, ao afirmar que o mal contaria
contrariamente assero Deus nos ama, cometeria um erro teolgico, pois os telogos
23
reconhecem o fato da dor contar contra a doutrina crist . Mitchell cita uma pequena
parbola em que uma pessoa conhece um estrangeiro que afirma ser seu partidrio, fazem

22
HARE, R. M. Discussion about Theology and Falsification - Text B, apud Flew, 1955, p. 100.
23
FLEW, 1973, p. 103.
19
amizade e essa pessoa passa a acreditar nesse estrangeiro, mesmo que o comportamento do
estrangeiro levante dvidas, como o fato de ele ter sido visto agindo a favor do partido
contrrio. A pessoa acredita que se o estrangeiro estava contra ele em determinado momento,
deveria ter razes ltimas que sempre seriam de ajudar seu partido. O telogo estaria
comprometido com certas proposies bsicas por uma atitude fundamental de adeso de f,
dentre elas contarem com o elemento emprico e o compromisso prtico da religio, sendo o
que acontece no mundo relevante para as sentenas teolgicas (elas tm significado emprico),
mas no as falseia. O fato de existir o chamado "problema da existncia do mal", no
inviabilizaria a crena em um Deus infinitamente bom, pois, apesar de ser um ponto que conta
contra a assero "Deus nos ama", no contaria de modo decisivo. Conclui sua crtica
afirmando ser um erro de Flew dizer que os telogos negavam asseres contra uma dita
verdade religiosa, necessidade bsica para validade de significao assertiva. O problema do
mal seria justamente um entendimento sobre um fato que pesaria contra essa verdade. Flew,
conforme ainda ser visto nesse trabalho, utilizou bastante do problema do mal nas suas
crticas ao discurso teolgico e respondeu a crtica de Mitchell afirmando que o estrangeiro
no pode ser comparado a Deus, pois Deus no um homem com suas limitaes e sim um
ser onipotente, onisciente, etc., logo o fato da existncia do mal seria um ponto contra
decisivo na assero "Deus nos ama"24.
I. M. Crombie elaborou uma crtica de cunho platnico, afirmando no poder separar o
paradoxo do discurso religioso, pois se Deus transcendente, com linguagem prpria alm da
compreenso humana, asseres com linguagem do mundo seriam imagens da linguagem
divina, no passveis de verificao.
Muitas outras importantes crticas no destacadas por Flew contra a tese
falsificacionista apareceram durante toda a histria da filosofia analtica da religio, como a
do filsofo americano Alvin Plantinga, que, em uma anlise crtica no livro God and Other
Minds (1967), no contesta a primeira premissa de Flew (lei da dupla negao), mas a
segunda (incompatibilidade que conta contra), pois alm de implicar em contradio
facilmente demonstrvel, presume-se que qualquer coisa que contasse contra a assero faria
necessariamente parte do significado da negao daquela assero.
Consideremos, por exemplo, a assero: (A) Feike Vander Horst est na Holanda.
Agora muitas coisas so incompatveis com (e por isso contam contra) (A) por
exemplo: (B) Feike Vander Horst est na Austrlia e, (C) Feike Vander Horst est
em Paterson, Nova Jersey (EUA). (B) e (C) devem, portanto, fazer parte do
significado da negao de (A); Por isso, nessa demonstrao, a assero Feike
Vander Horst no est na Holanda implica que Feike est tanto na Austrlia quanto

24
MITCHELL, Basil. Discussion about Theology and Falsification - Text C, apud Flew, 1955, p. 105.
20
 em Paterson. Mas ento a negao de (A) logicamente inconsistente na medida em
que implica que a (inconsistente) conjuno de (B) com (C) e (A), como
consequentemente necessariamente verdadeira; logicamente impossvel que Feike
esteja em qualquer lugar que no seja a Holanda. Mas claro que, pelo mesmo
motivo, segue-se que (A) logicamente inconsistente; ambas (D) Feike Vander
Horst est no quadrante norte da Holanda, e (E) Feike Vander Horst est no
quadrante sul da Holanda so incompatveis com (e por isso contam contra) a
negao de (A); Portanto, so parte do significado da (e vinculado pela) negao da
negao de (A) isto , por (A); Portanto, (A) inconsistente bem como necessrio.
25
A segunda premissa de Flew, por consequncia, parece implicar uma contradio .

Plantinga tambm afirma que Flew utiliza-se do critrio empirista de significado para chegar
s suas concluses crticas, confundindo suas contraposies com as do princpio empirista,
chegando assim aos mesmos problemas j analisados contra a tese do verificacionismo26.
Outras crticas surgiram, como a de R.S. Heimbeck para quem o maior problema do
falsificacionismo estaria na confuso de vrios conceitos, principalmente de falsificabilidade e
incompatibilidade. Heimberck criticou Flew por um erro que chamava fundamental, a
pretenso de definio de bases para anlise da veracidade ou falsidade de asseres
teolgicas. Para Heimberck, uma assero governada por regras lingusticas que determinam
sua significncia cognitiva, portanto, o prprio fato de que as asseres testas tenham
implicaes e incompatibilidades um sinal de sua participao no discurso cognitivo, isso
sem negar que elas esto sujeitas a um controle27.
Uma interessante linha crtica a Flew e ao empirismo, dentro da filosofia analtica da
religio, a de inspirao na filosofia de Wittgenstein. Um desses crticos destacados por
Flew em There is a God (2007), Mascall, afirma que uma assero religiosa torna-se vlida se
o seu significado entendido dentro da comunidade em que usada. J D. Z. Phillips,
responde s crticas feitas contra a abordagem de jogos de linguagem na filosofia da religio,
em que no se pode impor religio critrios de significncia estranhos a ela28. Ou seja, tentar
fundamentar a f desconsider-la como valor absoluto e tirar o seu carter religioso. Outro
nome citado dentro desta corrente wittgensteiniana o de Anthony Kenny, que destaca o
argumento falsificacionista como encurralado e irrelevante, pois dentre vrios problemas,
ineficaz contra o tipo de teologia natural desenvolvido por Toms de Aquino.
Para Kenny, procurar responder questo posta pelo argumento falsificacionista
um jogo que no se pode vencer, e mesmo assim disso nada decorre acerca da
significncia ou no da linguagem religiosa. Se tivermos uma proposio qualquer p,
e pedirmos Qual a diferena entre o mundo ser assim como , acrescido de p, e
por outro lado o mundo ser assim como , sem p?, no poderemos dar uma

25
Plantinga, 1990 (1967), p. 158-159.
26
Ibidem, p.157-162.
27
Michelleti, 2007, p.48.
28
Ibidem, p.58.
21
 resposta. (...) O significado dos enunciados uma funo das expresses que eles
contm. Por isso a coerncia da noo de Deus, enquanto possuidor dos tradicionais
atributos divinos, uma condio necessria, ainda que certamente no suficiente,
da existncia de Deus.29

O filsofo italiano Mario Micheletti destaca, que a objeo falsificacionista de Flew ao

tesmo prxima posio de Hume, que no captulo XII dos Dialogues concerning *atural
Religion (1779), afirmava ser uma irrelevncia cognitiva e prtica o tesmo filosfico, mas o
tesmo como crena religiosa seria no-refinado ou inadequado, isto , uma superstio.
Micheletti tambm destaca o declnio da objeo falsificacionista e os desenvolvimentos
recentes da epistemologia religiosa. Ao se fazer um balano histrico da filosofia analtica da
religio, ele afirma que no h dvida do declnio deste argumento ao longo do tempo, dentro
do debate sobre o discurso religioso. Flew seria um dos principais autores que utilizou deste
argumento, mas que no aceitava ser interpretado como um defensor da crtica positivista da
religio e nem do uso do argumento falsificacionista como alternativa ao princpio de
verificao dos positivistas lgicos.
Flew ainda tentou responder as vrias crticas que recebeu, continuando a afirmar que
seu argumento contra a religio estava ligado inteligibilidade do tesmo partindo de regras
lgicas comuns concernentes assero e excluindo uma teoria geral do significado, pois,
para se conhecer o significado de uma assero logicamente, necessrio se conhecer a
negao desta assero (se significado for idntico a negao da negao) e se no nega nada,
nada assere, logo no seria uma assero. Portanto, qualquer coisa que fosse incompatvel
com uma assero contaria contra ela. Flew tinha a convico de que na base desse argumento
no havia a inteno de substituir o verificacionismo pelo falseamento, de tal modo que este
no pode ser considerado uma simples variante da crtica lgico-positivista da religio.
Por fim, Flew afirma com certo orgulho que as crticas que recebeu sobre Theology
and Falsification transformaram esse texto em um dos principais fomentadores do debate
filosfico-teolgico, melhorando o nvel de discusso de um tema que estava morno dentro da
Filosofia do sculo XX. Essas crticas tambm serviram de estmulo para que ele, assim como
outros pensadores, refletissem sobre o seu prprio discurso teolgico. Flew tambm afirmou
que as crticas de Mitchell e Heimbeck foram aceitas por ele e mudaram seu entendimento
sobre a Teologia, refletidas anos mais tarde no seu entendimento sobre Deus30. O prprio

29
Michelleti, 2007, p. 60.
30
(...) reconheci a validade de duas acusaes feitas por crticos. Basil Mitchell me censurara pelo modo
estranho como eu conduzira o caso dos telogos. Demonstrou que os telogos no negam que o fato da dor pesa
contra a afirmao de que Deus ama a humanidade, e que isso, precisamente, que gera o problema teolgico do
mal. Penso que ele est certo nisso. Tambm reconheci a fora da crtica de Heimbeck e disse que estava errado
22
Flew, ainda na fase atesta, acabou reconhecendo substancialmente como vlidas tais
objees, orientando-se por isso mesmo para uma nova estratgia na crtica da religio,
comeando a explorar outros pontos problemticos do discurso religioso, como o problema do
mal, por exemplo31.

2.1 Crtica racionalidade na crena religiosa

Aps vrias tentativas de sistematizar uma defesa de suas crticas ao significado do

discurso religioso, Flew decide publicar o livro God and Philosophy (1966) e debater
diretamente contra os testas sobre a impossibilidade de racionalidade da crena religiosa,
principalmente nas religies reveladas. Muitos consideram como o primeiro livro realmente
estruturado de Flew exclusivamente para filosofia da religio e que tinha como foco principal
responder aos seus crticos que, segundo ele, o teriam colocado forosamente no debate sobre
a existncia de Deus aps Theology and Falsification (1950). O livro faz uma anlise crtica
dos principais argumentos testas que estavam em voga na filosofia da religio da poca,
dentre eles os argumentos teleolgicos, da causalidade, da moral, da experincia religiosa, da
tradio, dentre outros, comentando o que de fato passvel de aceitao ou no. Porm, Flew
foca no chamado problema do mal que, para ele, seria a incoerncia mxima do discurso
religioso e uma espcie de prova cabal contra qualquer tentativa de aceitao da possibilidade
de existncia de um Deus criador e ao mesmo tempo, infinitamente bom.
O livro tambm se tornou um manual para o atesmo filosfico, por ser uma crtica
direta aos filsofos testas ao tentar demonstrar incoerncias nas chamadas provas
argumentativas da existncia de Deus. Ressalta-se tambm que nesse livro Flew abordou
muitas crticas ao tesmo que manteve mesmo aps sua mudana para o desmo, porm

em demolir a distino entre pesar contra e ser incompatvel com. Meu principal argumento apoiava-se
diretamente nisso. Flew, 2008, p.61.
31
Apesar e Flew no citar esse autor, convm analisar um outro aspecto interessante embora problemtico da
discusso sobre a tese de Flew, bem como sobre a crtica positivista da crena religiosa enquanto cognitivamente
sem significado, a alternativa apresentada pela reinterpretao da crena em termos ticos, segundo uma
reformulao de um certo liberalismo teolgico. Dentre esses crticos se destaca a tese de Richard Brathwite, no
artigo An empiricists view of the nature of religious belief, in: Mitchell, B. The Philosophy of Religion,
Oxford, 1971, New York Press, que afirma as consequncias prticas das asseres teolgicas, que estariam
fundamentalmente no campo de orientao da conduta, ou seja, um uso moral influindo nas intenes e na
realizao das intenes. Segundo Brathwite, o significado de asseres vai alm da mera falseabilidade ou do
critrio verificacionista, pois a resposta pergunta: qual o propsito da proposio em termos da ao do
indivduo que professa uma crena religiosa, responde questo do significado emprico de uma proposio
tanto quanto a resposta pergunta: Como se pode saber que a proposio p verdadeira ou falsa?. A
possibilidade de constatao das intenes e do grau de realizao destas decorrentes nas crenas religiosas,
satisfaria plenamente as exigncias de uma viso empirista da crena religiosa.
23
considera que boa parte dessas crticas esto defasadas e desgastadas em relao ao debate
atual na filosofia analtica da religio.
O livro foi reeditado duas vezes, porm a reedio de 2005 foi a mais esperada, no
pelo contedo do livro, mas pela introduo prometida por Flew. Em meados de 2004, Flew
escreveu uma carta para a revista popular de divulgao filosfica Philosophy *ow sobre
darwinismo e teologia e, no final, afirmou que, para os que quisessem saber no que ele agora
acreditava, teriam que esperar at a publicao do relanamento do livro prometida para incio
de 2005, em que uma nova introduo explicaria seu novo entendimento sobre Deus, alm de
explicar os motivos de chamar o livro de "uma relquia histrica"32. Pouco antes do
lanamento da reedio livro, Flew tambm j havia declarado sua mudana para o desmo no
debate de dezembro de 2004, alm de aceitar ser entrevistado por Gary Habermas, conforme
j citado neste trabalho. A introduo da reedio de God and Philosophy (2005) ainda ser
analisada neste trabalho.
No livro There is a God (2008), j na sua fase desta, Flew destacou os trs pontos
problemticos principais do entendimento de Deus, que ele discute em God and Philosophy
(1966) e em outras vrias publicaes posteriores. Ele afirma ter mudado parcialmente de
opinio nos dois primeiros itens, porm no mudou de opinio em relao ao terceiro e
demais crticas feitas ao discurso religioso, constantes no restante do livro. Os trs problemas
seriam33:
1. Como identificar Deus?
2. Como termos positivos, contrapostos a termos negativos como incorpreo,
podem ser aplicados a Deus?; e
3. Como a inconsistncia de caractersticas definidas de Deus em relao a fatos
inegveis pode ser explicada, isto , como possvel conciliar os males do universo com a
existncia de um Deus onipotente e infinitamente bom?
Antes de fazer uma anlise desses trs pontos, preciso entender o conceito de Deus
proposto por Flew poca de seus primeiros escritos. Para Flew, esse conceito se faz
necessrio, pois, segundo seu entendimento, a nica possibilidade de uma debate razovel
sobre Deus ocorre apenas dentro da filosofia da religio, atravs do entendimento dos pontos
propostos pela apologtica e contra-apologtica, sempre apelando de modo racional para as
pessoas que, por natureza de sua situao, devem aproximar-se das posies do outro olhando

32
Cf. Letter from Antony Flew on Darwinism and Theology. Artigo de Antony Flew publicado na revista
Philosophy Now, edio de Agosto/Setembro de 2004. Disponvel em:
http://www.philosophynow.org/issues/47/Letter_from_Antony_Flew_on_Darwinism_and_Theology, acessado em 15/01/2012.
33
Flew, 2008, p.62.
24
de fora34. Flew prope uma definio extrada do conceito de Deus, escrito no Livro de
Orao Comum que diz: H um s Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, partes e
paixes; de infinito poder, sabedoria e bondade; O Criador e Conservador de todas as coisas,
tanto as visveis como invisveis. E na unidade de sua Natureza Divina existem trs Pessoas,
de uma mesma substncia, poder e eternidade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo 35. A partir
desse conceito Flew, prope sua definio mnima para a palavra Deus, que, segundo ele,
seria adequada para as trs religies abramicas36: Um ser que nico, uno (unitrio),
incorpreo, infinitamente poderoso, sbio e bom, pessoal mas sem paixes, criador e
preservador do universo37. Alm desse conceito mnimo, Flew afirma que a conceituao de
Deus deve conter tambm o entendimento de juzo, pois como infinitamente sbio e
poderoso, tambm o Juiz Perfeito. Essa concepo se faz necessria para os decorrentes
entendimentos de pecado, salvao e condenao, pois o homem estaria necessariamente
sujeito ao julgamento de Deus. Alm disso, em um sentido teolgico, a salvao ou
condenao entendida pela maioria das religies seria consequncia direta dos pecados e esse
entendimento o fator principal de influncia do conceito de Deus no comportamento
humano; segundo Flew
Aparentemente se apresentam trs tipos de problemas, que devem ser solucionados
de modo satisfatrio antes mesmo que se possa questionar se o termo Deus, dessa
maneira definido, tem alguma aplicao real. A primeira a questo da identificao
(...) O que indica que todos esses magnficos atributos so, de alguma maneira,
concebveis como atributos?, ou Como pode ser considerado possvel optar por
Deus, nesse sentido de Deus, com um objeto de discurso? A segunda questo (...)
como palavras positivas de nossa linguagem meramente humana podem ser
utilizadas significativamente (com significado) para caracterizar tal objeto; e em que
tipos de sentidos sero usadas (...) A terceira questo sobre a coerncia das
sugeridas caractersticas definidoras, tanto entre si como em relao a fatos
concretos e inegveis: O melhor exemplo conhecido como o Problema do Mal, que
trata da tenso ou essa a contradio? entre o poder e bondade infinitos e os
males do universo38.

2.1.1 Como identificar Deus?

A primeira crtica racionalidade da crena religiosa est no problema de se

identificar Deus. Flew, conforme sua proposta anterior em Theology and Falsification (1950),

34
Flew, 2005, p.40.
35
Citao do livro de preces da religio anglicana, muito popular no ambiente religioso que Flew cresceu.
Contm a ordem a ser seguida nos servios religiosos da igreja da Inglaterra.
36
Religies monotestas que cultuam o chamado Deus de Abrao. As trs principais religies abramicas so o
judasmo, o cristianismo e o islamismo. Flew aqui tem a inteno de abranger um conceito de Deus filosfico
mnimo e que seja aceito pelas trs maiores denominaes religiosas do ocidente, sem as divergncias
conceituais entre elas, como a Trindade e o conceito de Deus encarnado.
37
Flew, 2005, p.42.
38
Ibidem, p. 43-44.
25
afirmava que no h a possibilidade de descrever algo real, sem um necessrio entendimento
lgico. Portanto, qualquer tentativa de identificar Deus no pode conter incoerncias e
contradies, mas uma clareza lgica que apontasse para o Deus criador e respondesse a
indagaes de como seria a apresentao de Deus na realidade. Retomando sua crtica ao
significado de termos religiosos, Flew aponta vrios problemas para uma identificao de
Deus, pois no se pode usar palavras que tenham significados de coisas corpreas para tratar
de um Ser incorpreo, atribuindo entendimentos como as afirmaes de que supostamente
est fora do universo, que causa de si mesmo e que existe por direito prprio39.
Flew foca no problema do entendimento de incorporeidade de Deus, afirmando que se
h o objetivo de certeza no conhecimento de algo real, a expresso incorpreo torna-se um
termo negativo, pois estaria em uma classe no identificvel com a certeza da existncia de
algo real. No existiriam, segundo Flew, condies oferecidas para uma identificao objetiva
que necessariamente envolvessem critrios de identidade corpreos e que, ao mesmo tempo,
pudessem ser utilizados em um Ser incorpreo, sobram apenas conjecturas.
A sada filosfica encontrada por alguns testas, segundo Flew, seria afirmar que
Deus no se encontra na linguagem humana, que a identificao se encontra na aceitao do
absurdo. Porm, Flew rechaa essa possibilidade afirmando que, um absurdo no pode ter
propriedades objetivas e reais, ou seja, o testa poderia no mximo ter uma aceitao da
existncia de Deus (fato que ele tambm contesta no livro), mas teria de se calar para qualquer
tentativa de se exprimir em relao s possveis caractersticas de Deus, o que obviamente no
acontece. Portanto, Flew afirma que a nica possibilidade de se identificar Deus pela
perspectiva testa, seria atravs da tentativa proposta de Toms de Aquino, que teria utilizado
uma metafsica platnica, em que Deus seria identificvel com certas ideias abstratas40.
Apesar de aceitvel para responder a essa primeira pergunta, Flew afirma que essa resposta
fatal com respeito a exigncia de se definir um Deus ativo e piedoso.

2.1.2 Como possvel fazer asseres sobre Deus?

Mais uma vez retomando o debate proposto desde a publicao de Theology and
Falsification (1950) sobre o contedo assertivo do discurso religioso, Flew faz uma
abordagem agora focada nas asseres sobre Deus, perguntando como os termos positivos da
linguagem humana podem ser usados com contedo significativo para a caracterizao de

39
Flew, 2005, p.45.
40
Ibidem, 2005, p.49.
26
Deus. Pois, para Flew, no adiantaria apenas afirmar a existncia de Deus sem abordar os
termos cruciais usados em Sua definio e que seriam todos de cunho pessoal, sem deixar de
abordar a problemtica de Deus ter vontade e ser criador e mantenedor do universo, logo, um
agente. Portanto, para usar esses termos positivos, deve-se encontrar uma soluo de aceitao
significativa de asseres direcionadas para um ser antropomrfico, mas que na realidade
seria um agente incorpreo.
A primeira problemtica observada por Flew estaria na perda de contedo assertivo de
afirmaes claramente humanas fora do seu habitat natural, ou seja, a linguagem humana
segue necessariamente caractersticas humanas e no poderia, por estar em uma escala
considerada inferior, ser aplicada a um contexto to distinto e considerado mais elevado,
quanto o suposto contexto existente na natureza divina. Outrossim, mesmo que atravs de um
entendimento que Flew considerava absurdo, de que existiria a possibilidade de alguma
correlao entre termos de naturezas to diferentes como a humana e a Divina, se as palavras
que se utilizam devem ser empregadas com significados to totalmente diferentes, nenhuma
garantia dada que nos autorize o uso dessas palavras e no outras; e nada foi feito para nos
dizer alguma coisa em uma linguagem que possamos compreender41.
Flew aponta uma sada proposta pelos testas, na explicao tomista de uso da
linguagem. Segundo Flew, Toms de Aquino prope a possibilidade de uma correlao de
significado por analogia, seja por atribuio ou por proporcionalidade. A analogia seria
consequncia de uma provvel semelhana entre as naturezas humanas e divinas, o que Flew
descarta como possibilidade, pois para ele os termos usados para definir Deus geram um
enorme abismo entre as duas naturezas, sem contar que a proposta de Toms no resolve a
questo da justificao de uso de certas asseres e no outras.
Flew conclui que no h nada de positivo que se possa dizer sobre Deus que
possamos compreender42. Sobre Deus deveria haver apenas o silncio, fato que ele elogia no
comportamento do agnstico, pois qualquer assero sobre Deus seria necessariamente vazia,
assim como Flew j havia proposto em Theology and Falsification (1950). Flew tambm vai
criticar as afirmativas de testas ao dizerem que Deus est velado em um mistrio
inescrutvel e, por esse motivo, perguntas sobre a possibilidade de se fazerem asseres ou
no sobre Deus perdem sentido, pois se Deus incompreensvel, como asseres de cunho
moral com referncia a Ele no o seriam? Para Flew, as asseres de cunho moral esto

41
Flew, 2005, p.51.
42
Ibidem, p. 52.
27
baseadas em uma suposta determinao da vontade divina, mas como identificar a vontade
divina se no h linguagem vivel para interpret-la?

No se pode embora seja feito com bastante regularidade proclamar com

elaborados detalhes a vontade de Deus com respeito a todo tipo de assunto humano,
ntimo ou pblico e depois, quando encurralados por perguntas acerca do seu Deus,
afirmar que Ele est velado em um mistrio inescrutvel. No se podem derivar
concluses exatas e determinadas de premissas vagas e indeterminadas. Tal
quantidade de informaes com respeito vontade divina no consistente com a
humildade agnstica a respeito do carter de Deus43.

2.1.3 Inconsistncia de caractersticas definidas de Deus

Flew afirma que a resposta para o terceiro problema engloba as duas primeiras
respostas, pois, para que haja consistncia nas caractersticas propostas na definio de Deus,
se faz necessrio primeiramente especificar as caractersticas negativas e positivas,
contrapondo-as em um sentido lgico de possibilidade de existncia dessas caractersticas em
um indivduo, alm de resolver a questo de se esse indivduo tem caractersticas humanas
sendo, porm, incorpreo. Aliado a essas explicaes, tambm se faz necessrio um
entendimento da coerncia entre a existncia de um Deus criador e infinitamente poderoso
dotado de vontade que suas criaturas podem desobedecer e, por fim, uma conciliao da
existncia de um Ser infinitamente poderoso, sbio e bom, com a existncia dos males do
universo.
Flew ressalva que o fato de discutir essa inconsistncia entre um Deus infinitamente
bom e a existncia do mal, no seria uma contradio por debater atributos de um Ser que ele
considera impossvel de receber asseres. Pois, segundo Flew, estar-se-ia debatendo em dois
mbitos do discurso filosfico, o formal e o material, sendo que o primeiro discute expresses
tcnicas concernentes a definio de uma palavra, dentro de um ambiente de relaes lgicas;
e o segundo debate com o outro (o crente), referente principalmente s qualidades e relaes
com as coisas. Por ser um problema que Flew manter como situao filosfica no resolvida
na sua mudana para o desmo, a anlise dessa questo ser tratada na segunda parte deste
trabalho, onde sero abordadas as questes e crticas de Flew que o mantiveram como um
ferrenho crtico possibilidade da existncia de Deus nos moldes propostos pelas religies
reveladas, mesmo que agora passasse a admitir que exista um Deus.

2.2 Desafiando o tesmo A presuno do atesmo

43
Flew, 2005, p.53.
28
 Em mais um artigo revolucionrio para a Filosofia da Religio, Flew fez uma tentativa
de se defender das acusaes e fortes crticas que recebeu do livro God and Philosophy
(1966). Afirma que se seus crticos partissem do ponto de vista do atesmo negativo, seu livro
teria sido mais bem entendido. O conceito de atesmo negativo proposto por Flew, vem do
entendimento de uma das principais influncias no entendimento de Deus para David Hume,
44
que estava na filosofia de Estrato de Lmpsaco (335- 269 AC) . Hume chegou a cunhar o
termo estratnico, para distinguir a escola de pensadores que afirmam a inexistncia de algo
ou algum fora da matria, sendo que, se esse algo existisse, caberia ao que afirmava sua
existncia de prov-la. Atravs desse entendimento, Flew esmia o conceito de atesmo
negativo, que consiste no entendimento da palavra ateu, como ser referindo no a algum
que afirma no existir um Deus, mas simplesmente algum que afirma no ser um testa. Esse
entendimento conceitual no poderia ser confundido com a definio do agnosticismo
proposto por Thomas Huxley45, pois, para este, o agnstico necessitaria ter ou j ter tido um
legtimo conceito de Deus, sendo que um ateu no teria nem isso. E no comparativo de um
julgamento, a arguio deveria partir do posicionamento do atesmo negativo, sendo o
atesmo uma posio de no-afirmao do tesmo, um ponto de partida neutro, tal como a tese
de que um indivduo inocente tambm neutra como ponto de partida em um processo
jurdico. Portanto, a tese da presuno do atesmo teria o sentido anlogo ao da presuno de
inocncia no direito penal em que o nus da prova do testa, ele quem deve tomar a
iniciativa no debate sobre a existncia de Deus. O ateu pode, inclusive, mudar de opinio,
caso o testa apresente argumentos, provas e fundamentos suficientes da tese de que Deus
existe. Caberia ao testa apresentar um conceito de Deus que fosse coerente, unvoco e
aplicvel a um ser que se pudesse tomar como existente. Porm, Flew sugere no artigo que,
conforme a crena testa comum, principalmente catlica, seria impossvel provar
empiricamente a existncia de Deus, logo, a posio atesta seria necessariamente validada.

44
Filsofo grego, considerado o segundo sucessor de Aristteles no Liceu, foi um materialista e um dos
primeiros a afirmar o universo composto apenas por matria e energia, no existindo nada fora da natureza, o
que considerado por muitos como um rompimento com a filosofia teleolgica aristotlica no Liceu. Tambm
antecipou a tese de muitos filsofos modernos, que certamente utilizaram suas ideias para formar sua filosofia,
como Spinoza, Diderot e o prprio Hume. Tambm considerado um dos primeiros filsofos ateus, afirmando
que Deus seria apenas uma fora inconsciente da natureza, sendo ela formada apenas por matria em
movimento.
45
Thomas Henry Huxley foi um bilogo britnico que ficou conhecido como "O Buldogue de Darwin", por ser o
principal defensor pblico da teoria da evoluo e um dos principais cientistas ingleses do sculo XIX. Cunhou o
termo "agnosticismo" para descrever seu posicionamento sobre a crena religiosa, em que a razo humana seria
incapaz de proporcionar fundamentos racionais suficientes para justificar o conhecimento da existncia ou no
de Deus. Ele tambm creditado por inventar o conceito de biognese, uma teoria que diz que todas as clulas
provm de outras clulas.
29
 As crticas mais uma vez focam no problema da prova e indcios exigidos por Flew
para a aceitao da afirmao Deus existe, pois seria necessria uma investigao,
conforme exigncia de qualquer inqurito, para levantar evidncias suficientes que levariam a
um conhecimento de Deus e Flew frisa no texto que conhecer Deus radicalmente
diferente da mera crena verdadeira.

Todo conhecimento envolve uma crena verdadeira; mas nem toda crena
verdadeira constitui conhecimento. Para ter uma crena verdadeira basta
simplesmente acreditar que algo assim, e ser de direito e de fato. Mas algum pode
acreditar que isso ou aquilo assim, e sua crena pode ser verdade de fato, sem que
isso necessariamente constitua conhecimento. Para uma crena verdadeira alcanar
esse status mais elevado, ento o crente tem de estar devidamente justificado para
acreditar. Ele deve, isto , estar em posio de saber. (...) Mas a distino crucial
entre acreditar verdadeiramente e conhecer est no reconhecimento universal, prvio
e igualmente vital da distino entre acreditar e acreditar no que de fato
verdadeiro.46

Apesar de no expor declaradamente no texto, Flew mais uma vez apela ao entendimento
exclusivista dos critrios empiristas para a aceitao do que de fato verdadeiro, e que
limitaria a quantidade de asseres que seriam, de fato, conhecimento. Logo, mais uma vez,
incorreria no problema j bastante combalido do argumento verificacionista positivista.
A partir desse texto, a Filosofia da Religio ganha fora, principalmente dentro do
contexto analtico, sendo que boa parte do debate acadmico que se segue aps sua publicao
pode ser considerada como tentativas de uma resposta testa provocao feita por Flew,
alm de uma tentativa de resposta definitiva a todas as investidas de pensadores ateus no
desmerecimento do discurso religioso. Muitos afirmam que a Epistemologia Reformada, uma
proposta que aparece ligada cultura calvininsta norte-americana e liderada pelo filsofo
Alvin Plantinga, seria conseqncia direta do texto Presumption of Atheism (1972), pois uma
das caractersticas desse movimento filosfico dar pouca importncia fundamentao
argumentativa da crena religiosa (tesmo e/ou f crist), sendo que a racionalidade tem como
foco principal produzir argumentos e indcios empricos no para fundamentar as crenas,
mas para responder objees s crenas. Contrapondo-se proposta de Flew, as crenas so
verdadeiras at provar-se em contrrio, ou seja, at elas serem desafiadas.
Plantinga, no livro Warranted Christian Belief (2000), coloca Flew como um dos
muitos adversrios evidencialistas da f crist, sendo evidencialismo o entendimento de que a
crena em Deus, para ser aceita racionalmente, precisaria ter uma boa evidncia proposicional
para isso, ou seja, evidncia de outras proposies, no podendo ser aceita a crena testa sem

46
Flew, 1984, p. 22.
30
dispor de evidncia proposicional para ela, pois se oporia ao dever epistmico no
justificando sua aceitao47. Plantinga cita seu antigo argumento sobre a justificao racional
da crena na existncia de Deus, em que as crenas em outras mentes e a crena em Deus se
48
encontram no mesmo vazante barco epistemolgico , portanto, como a crena em outras
mentes obviamente racional, assim tambm a crena em Deus o seria.
Plantinga tambm denuncia o que chama de rigorismo epistmico que se encontra
nas crticas atestas, que teriam como consequncia tornarem sem justificativa, praticamente,
quase todos os argumentos filosficos. Porm, Plantinga reconhece, sem tomar o caminho
habitual do agnosticismo, que tanto os argumentos a favor da existncia de Deus, quanto os
argumentos contrrios, so inconclusivos. Citando Plantinga, Micheletti tambm destaca outra
crtica ao argumento de Flew:

No ensaio Reason and Belief in God (1983), Plantinga observa acima de tudo que, se
verdadeiro que para Flew o debate no pode ter como ponto de partida a
pressuposio de que Deus existe, ento verdadeiro tambm que no pode partir da
pressuposio de que Deus no existe. Se h uma presuno de a-tesmo, ento h
tambm uma presuno de a-atesmo. Mas Flew entende, na realidade, algo de
distinto desse simples trusmo, porque pressupe que irracional ou irrazovel
aceitar a crena testa na ausncia de argumentos ou de evidncia da existncia de
Deus, sustentando, alm disso, que no dispomos de evidncia suficiente para a
proposio de que Deus existe.49

Em suma, Flew coloca de diferentes formas o mesmo problema do significado do

discurso religioso, que o tornou famoso no mundo acadmico quando originalmente
elaborado em seu primeiro grande trabalho Theology and Falsification (1950). Continuou o
desenvolvimento do argumento em boa parte do livro God and Philosophy (1966) e em vrios
artigos posteriores e, por fim, atinge seu pice com o artigo Presumption of Atheism (1972).
Essa nova postura desafiadora e mais elaborada contra seus crticos, gerou trs consequncias
imediatas. Primeiramente, um levante do movimento testa em refutar a tese de Flew e tentar
provar a existncia de Deus, levante esse que atingiu seus objetivos como ser demonstrado
neste trabalho. A segunda consequncia foi a grande aceitao de seus argumentos pela
comunidade acadmica de linha atesta, podendo-se dizer que foi um verdadeiro impulso para
filsofos ateus de diversos ramos da filosofia, que usaram e continuam usando em grande
medida essa tese em vrios outros argumentos filosficos tambm de linha atesta. E, por fim,
a percepo de Flew de que seus argumentos no chegavam a preocupar os testas. Sobre essa
situao, Flew concluiu que no era uma boa abordagem a condenao de todo o discurso de

47
Plantinga, 2000, p.70
48
Plantinga, 2000, p.119
49
Micheletti, 2007, p.52-53.
31
seus crticos, pois, alm de prejudicar o entendimento de seus oponentes sobre suas propostas
filosficas, no oferecia ao crtico um contraponto que o obriga-se a entender as contradies
apontadas por Flew do discurso religioso. Portanto, para que o testa pudesse perceber essas
contradies, Flew concluiu que seria necessrio desenvolver uma nova abordagem para as
crticas crena religiosa, porm, agora, usando o prprio discurso religioso que ele
considerava vazio. Sua justificativa seria de que, em certos casos, preciso descer ao nvel
do interlocutor, para que ele possa ouvi-lo e entend-lo. Muitos filsofos ateus vo afirmar
que essa suposta descida linguagem religiosa feita por Flew foi fatal, pois ao invs de
Flew subir ao nvel ateu como vrios testas convertidos pelos seus argumentos,
aconteceu justamente o contrrio, ou seja, Flew no voltou mais e, alm disso, afirmou ter
percebido que no havia descido e sim subido as escadas da razo ao se converter ao
desmo, pensamento que certamente teria condenado na poca que escreveu Presumption of
Atheism (1972). Portanto, para descer o nvel do interlocutor testa, Flew desenvolveu uma
das mais completas e sofisticadas crticas teologia natural, mesma teologia que defende na
fase desta.

32
 3 Crtica Teologia natural

Na crtica ao tesmo, Flew afirmava que, para os crentes, os problemas do significado

do discurso religioso e do mal no seriam importantes nem determinantes a ponto de abalar a
crena em Deus, pois, apesar de reconhecerem a existncia desses problemas, confiavam que
a soluo existia, mas que estava alm da compreenso humana. Portanto, a falta de uma
soluo logicamente vivel no seria uma inviabilidade para se crer em um Deus conforme os
conceitos mnimos propostos (onipotente, criador, infinitamente bom, etc.), afinal, para o
crente comum, no se poderia negar Sua existncia apenas por no conseguir entend-Lo de
forma lgico-dedutiva, concluso j extensamente debatida em vrias tentativas de
reducionismos lgicos, existentes na histria da filosofia e j discutidas nesse trabalho,
principalmente na tentativa do verificacionismo positivista.
A justificativa exortada pelos testas para continuar afirmando que a crena em Deus
slida e racional, segundo Flew, estaria basicamente em outros fortes indcios contidos
principalmente na teologia natural, que afirma uma factvel ordem natural e sugere como
necessria a existncia de um ordenador, usando-se principalmente a tese filosfica das Cinco
Vias de Toms de Aquino50. Ou seja, mesmo com todos os problemas filosficos analisados,
existiriam para o testa razes suficientes para se crer na existncia de Deus, pois importantes
lacunas na teoria lgico-cientfica indicariam a existncia de um Ser superior. A crtica
elaborada por Flew teologia natural visava combater exatamente essa viso de crena, que
ele chegou a denominar de holocausto. Interessante frisar aqui que, apesar de elaborar uma

50
Tese que Toms, baseada nos escritos aristotlicos sobre Deus, e que pressupe a existncia de um Ser
ordenador e inteligente, baseado em cinco provas a posteriori, que obteve atravs da razo e da observncia de
argumentos de natureza dogmtica. Resumidamente, a primeira via seria a afirmao da necessidade de um
Primeiro Motor Imvel, que explique todas as coisas que se movem (sendo movimento igual a passagem da
potncia ao ato), pois tudo o que se move movido por algo ou algum e, em uma cadeia infinita de motores
anteriores, torna-se necessrio um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi
movido; a segunda via seria a afirmao da necessidade de uma Causa Primeira ou Causa Eficiente,
consequncia da causa e efeito que se observa nas coisas existentes, sendo que essa Causa no pode ter sido
causada, ou seja, seria Causa de si mesma; a terceira via seria a necessidade de existncia de um Ser
Necessrio que justifique a existncia de seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundamentada em
nenhum outro ser; a quarta via afirma a necessidade de um Ser Perfeito, pois existem na natureza graus de
perfeio diversos dentro do universo, que ontologicamente hierarquizado, sendo essa graduao um
apontamento de existncia de um grau mximo de perfeio; e a quinta via, a qual Flew d maior destaque
crtico na sua fase atesta e passa a defender na sua fase desta, aponta a necessidade de uma Inteligncia
Ordenadora, sendo o universo ordenado de forma inteligente, no se podendo chegar a uma ordem pelo acaso ou
pelo caos, logo h uma mente inteligente que criou o universo de forma ordenada, sendo que todas as coisas tm
um fim, como a flecha lanada pelo arqueiro. Logo, existe, algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais so
ordenadas ao fim. Todas essas provas demonstram, para Santo Toms, a existncia do que todos chamam de
Deus. (Cf. Suma Teolgica, I, q.2, a.3, c).
33
extensa e bem estruturada crtica, Flew, aps mudar sua posio para o desmo, passa a ser
considerado um verdadeiro apologista dessa linha filosfica, como ser demonstrado no
prximo captulo.

3.1 Crtica ao argumento da ordem e do design

Flew inicia sua crtica a teologia natural, mais especificamente ao que ele denomina de
argumento da ordem (muito usado pelos defensores do argumento do design inteligente51),
afirmando que a cincia atual, de fato, contm grandes lacunas que esto sem respostas e, por
esse motivo, o protagonismo desse debate deve ser da filosofia e no da cincia, porque so
grandes questes e no temas especficos abordados pelo mtodo cientfico. Portanto, Flew
recorre a David Hume, que, na sua obra Dilogos sobre a religio natural (1779), prope um
argumento que Flew afirmava ser definitivo contrrio possibilidade de tapar essas lacunas
cientficas com Deus. O livro de Hume basicamente um dilogo de trs personagens de
fico chamados Dmea (ortodoxo e contrrio a qualquer argumento oriundo da razo,
defensor da revelao), Cleantes (desta de linha newtoniana e defensor da teologia natural) e
Philo (que seria o prprio Hume, o filsofo que tenta levar os outros dois personagens alm
das suas posies), sobre os principais argumentos da existncia e natureza de Deus, que
estavam mais em voga na poca. Os personagens em debate no duvidam da existncia de
Deus, sendo a estrutura do dilogo, basicamente, uma discusso sobre a validade das
afirmativas feitas pela humanidade sobre a natureza divina, algo que Hume deixa claro no
livro ser impossvel. Dentre as muitas objees propostas por Hume que impossibilitariam ao
homem fazer qualquer assero sobre a natureza divina, uma, que muitos afirmam ser uma
antecipao a Darwin, est na proposio de impossibilidade de afirmao de que a natureza
no seria capaz de se auto-organizar possibilitando um autodesenvolvimento e,
consequentemente, uma maior complexidade. Outra afirmao polmica no livro e que teve
bastante influncia na filosofia de Flew e positivista em geral, era a necessidade de uma
constatao emprica para qualquer juzo ligado existncia, afirmao muito frequente nos
escritos dos empiristas. Esse entendimento filosfico foi chave para as definies filosficas

51
Teoria explicativa considerada a posteriori para tentar provar a existncia de Deus, muito usado por
criacionistas, em que o universo como conhecido, com toda complexidade estrutural-material e dos seres vivos,
s pode derivar de uma causa inteligente, pois seria nfima a probabilidade de que essa complexidade seja
consequncia de um processo casual como a seleo natural. Tambm defende que esse "projeto" (o universo e
seus seres), baseado em uma teleologia (finalidade).
34
de Flew tanto na sua fase atesta (em que Flew utiliza do ceticismo humeano para criticar a
possibilidade de afirmao da existncia de Deus), quanto na fase desta (em que Flew tem
um novo entendimento da teoria de causao humeana, que no excluiria a possibilidade de
existncia de um Ser Criador).
Flew afirmava que, para acabar com qualquer possvel entendimento de um Deus das
lacunas e, consequentemente, demonstrar a impossibilidade de elevar as pretensas provas da
existncia de Deus ao nvel de explicaes cientficas, seria preciso uma purificao dos
conceitos aristotlicos de filosofia, que Toms e todos antes da Idade Moderna no tiveram. O
primeiro conceito a ser analisado o de finalidade, pois Aristteles afirmava que todas as
coisas que esto na natureza so ordenadas e tm um fim, o chamado ideal teleolgico. Esse
fim estaria ligado a um propsito, por exemplo, o caule de uma planta cresceria por buscar a
luz, uma explicao coerente, simples e que satisfaria muitos botnicos da poca medieval,
porm notadamente falsa. Alm disso, como estabelecer um propsito para as pedras? Flew
afirmava que as explicaes finalistas no podem nem ser consideradas falsas, pois apesar de
poderem ser coerentes no podem ser provadas, logo, no podem nem ser consideradas
explicaes, afinal, podem levar a um entendimento falso. Para Flew, o erro de Toms seria
ter aceitado a metodologia de entendimento finalista de Aristteles e juntado esta sua crena
em um Deus pessoal, ativo e Criador, o que o levou a vrios erros e situaes no
respondidas, como o fato de no haver razo, por exemplo, para se concluir que h apenas um
Criador.
Flew ofereceu especial destaque no entendimento da palavra "fim", segundo o qual
Toms afirmava que as coisas no podem ser fim de si mesmas, um entendimento lgico
vlido, porm que Flew indica como problemtico, pois no tem como sair do mbito do
contingente, j que no so oferecidas razes para aceitar como vlida e necessria essa
afirmao, alm da bvia impossibilidade de confirmao emprica. Em outras palavras, no
h razes para inferir conclusivamente uma ordem necessria em tudo o que existe no
universo. Esse problema da contingncia das proposies da teologia natural, algo tambm
trazido da escola humeana, ser uma objeo recorrente que Flew utilizar em toda sua
crtica.
Flew tambm afirmava a inutilidade da teologia, caso os termos definidores de Deus e
do tesmo pudessem ser usados apenas dentro do mbito teolgico religioso, assim como a
matemtica pura tornar-se-ia intil se sua linguagem e termos no pudessem ser usados no
mbito geral, ou seja, os telogos deveriam ter como projeto prioritrio a universalizao
lgica dos seus discursos, provando que os mesmos tm contedo assertivo e entendvel tanto
35
para crentes quanto para no crentes, proposta anloga ao tema j analisado neste trabalho,
quando tratou do tema da "presuno do atesmo" (vide 2.2).
Ainda em sua crtica ao argumento da finalidade, Flew no aceitava como simples
axioma a existncia de um princpio de uniformidade geral da natureza, como proposto de
forma paradigmtica desde a antiguidade, usando Flew como exemplo para sua crtica a fsica
quntica que provaria a falta de total abrangncia da uniformidade dentro da natureza. Dessa
forma, a crtica a esse entendimento seria, segundo Flew, o alvo a ser combatido pelos
ateus, o cerne da concepo testa, pois a aceitao da ordem sugere como concluso, a
existncia de um ordenador.
a ordem em si que, segundo crem, demonstraria a existncia de um Ordenador.
Este o cerne da questo. contra isso que deve ser lanado o ataque e
precisamente o que pretendemos fazer. Como tantas vezes acontece na filosofia,
uma vez que as longas e preliminares manobras localizam e isolam uma posio
chave, a operao final pode ser curta e suas tticas simples. Recapitulemos a
situao lgica, pois uma compreenso clara desse argumento pode ser um bom guia
para a compreenso de muitos confrontos semelhantes entre o testa e o naturalista.
Existe um campo comum na afirmao de que h, em grande medida, regularidade
no funcionamento das coisas. O testa afirma que esta regularidade pressupe um
Ordenador, e que este deve ser, como ele exige, distinto do universo. O objetivo da
ofensiva mostrar que a ordem no pressupe algo desse tipo, e que pertence ao
prprio universo. O que uma clara negao da proposio testa.52

Flew, novamente remetendo ao seu entendimento negativo do termo atesmo e

voltando questo da presuno, lembra que no cabe ao naturalista o nus da prova da
existncia de ordem no mundo, mas sim ao testa, pois esse entendimento est na base
explicativa do argumento de um Deus ordenador. O atesta no seria algum que nega a
existncia de Deus, mas que nega um entendimento arbitrrio do significado do termo
Deus, ou ainda a possibilidade de qualquer significado vlido para esse termo. As provas
que os testas tm para afirmar que o fato de a natureza ser ordenada necessariamente indicam
um ordenador , segundo Flew, o alvo fatal filosfico de ataque dos atestas.
Ao analisar as provas testas para essa afirmativa, Flew afirmava que, apesar de haver
uma sofisticada explicao de Toms de Aquino sobre a ordem (o ordenamento de coisas
divergentes no pode ser ditado por suas prprias e divergentes naturezas53), vrios
raciocnios errneos so retirados deste entendimento de coordenao ou ordenao. Primeiro
pela problemtica afirmao de que tudo o que for coordenado e seguir um esquema exige um
ordenador, pois, primeiramente, o argumento tomista exclui de forma inexplicvel a
possibilidade de existncia de outro ou mais universos, pois seu entendimento de universo

52
Flew, 2005, p.78.
53
Toms de Aquino, Summa Gentiles, I 42, apud Flew, 2005, p. 80.
36
inclui todas as coisas. Alm disso, Flew no entende como Toms chegou concluso da
impossibilidade de que coisas (ou pessoas) divergentes possam formar uma ordem sem a
necessidade de um ordenador, algo que seria recorrente na natureza, segundo Flew. E para se
saber quais tendncias as coisas tm em si mesmas, seria necessrio estud-las ou
separadamente do universo, o que seria um absurdo, ou sem um controle divino, o que os
testas no querem. Logo, Flew afirma:

Desse modo, no seria uma aberrao insistir que estas coisas no podem fazer, por
natureza, aquilo que precisamente, segundo nossa experincia, o que normalmente
fazem? As ideias com respeito natureza das coisas, ao menos que sejam
fundamentadas exclusivamente em nossas definies das palavras que as designam,
s podem ser justificadas fazendo referncia ao que somos capazes de descobrir,
sobre o modo que as coisas atuam verdadeiramente.54

A sada para o testa, segundo Flew, seria o argumento apelativo do totalmente

outro, argumento muito utilizado para explicar tambm a existncia de Deus e
frequentemente utilizado para apontar Deus das lacunas da cincia, como no caso da
afirmao de que os organismos vivos no poderiam ter se desenvolvido naturalmente a partir
de matria sem vida prpria, ou ainda que a conscincia e a inteligncia no poderiam se
originar das coisas puramente materiais, dentre outras brechas deixadas pelas explicaes
cientficas. Todavia, nessa poca, Flew era um inflexvel opositor de qualquer proposio que
remetesse aos mistrios da evoluo humana, como prova ou indcio da existncia de um Ser
extraordinrio, ou do totalmente outro, pois afirmava que todas as evidncias indicavam
que a vida surgiu da evoluo da matria inerte, ou seja, se esquematizaram sem um
esquematizador. No haveria, segundo Flew, nenhuma certeza de que tal possibilidade de
esquematizao estivesse inerente s coisas, muito menos que poderiam ser
significativamente atribudas a qualquer outra coisa, no havendo tambm, razo para
escolher uma ou outra dessas teses.
Justamente no campo da probabilidade que Flew conclui sua primeira parte da
crtica, ou seja, ningum teria legitimidade de dizer o que provvel ou no, no que tange ao
universo, mesmo a afirmativa de que a ordem do universo pressupe um odenador ou no.
No teria sentido escolher tanto a tese ou a anttese, ambas caem na impossibilidade de
atribuio de qualquer valor de probabilidade, para transformar a proposio em algo vlido a
ser utilizado em qualquer outra estrutura de pensamento.

54
Flew, 2005, p.81.
37
 Assim, conclumos que a ordem no universo, por si s, no fornece nenhuma
garantia para tentar identificar um Ordenador. A menos que se encontre uma forte
razo em algum outro lugar, e ainda ao menos que a identificao exigida em
separado possa ser alcanada, a presuno do atesmo estratnico segue vitoriosa.
Nem este argumento do design oferece, como era esperado de outro argumentos, um
meio de identificao. Se o Ordenador deve ser identificado apenas por referncia
ordem, ento este tipo de Ordenador meramente uma personificao enganosa de
um princpio de ordem. Mas falar do princpio da ordem de alguma coisa
simplesmente uma maneira bastante distorcida de se falar sobre a ordem. Meu
princpio do que quer que seja meramente que, em um sentido que pode ser
totalmente abstrato e vazio, faz de mim qualquer coisa que seja; talvez nesse sentido,
por exemplo, a minha faculdade sonfera que me torna capaz de dormir. Neste
sentido mais bvio, um princpio de ordem no simplesmente no , mas no pode
ser "fora do mundo.".55

3.2 Crtica ao argumento da existncia e da causalidade

Continuando na crtica teologia natural, Flew volta sua ateno para a defesa testa
de que, independente da questo da ordenao, seria factvel que o universo tivesse vasta
quantidade de seres de extrema complexidade, no podendo sua existncia nem o
desenvolvimento desses seres complexos serem explicadas atravs apenas de situaes
ocasionais, ou seja, sugeriria necessariamente um ordenador e um desgnio. Alm disso, o
tesmo retoma constantemente o Argumento Ontolgico, para tentar provar a existncia de
Deus. Apesar de reduzir a importncia desse argumento, Flew faz uma breve crtica no pelo
o argumento em si, mas pela base ideolgica que serviu de alicerce para muitos outros
argumentos testas, pois no "pano de fundo" desse argumento existiria uma tentativa de
"demonstrar que o universo no existe, nem poderia existir e possuir as caractersticas que
possui, por direito prprio; e, para tanto, sua existncia exige e aponta para algum tipo
especial de explicao que, de alguma maneira, est fora dele mesmo"56.
Flew afirma que a apresentao do argumento ontolgico de Descartes seria o de mais
fcil de entendimento, na chamada "terceira prova"57 de Deus, ou "prova ontolgica", em que
da mesma forma que no se poderia conceber um tringulo que a soma de seus ngulos seja
diferente da soma de dois ngulos retos, analogamente, tambm seria impossvel conceber um
Ser perfeito que no exista. Alm disso, Descartes faz um apelo psicolgico ao afirmar que o

55
Flew, 2005, p.84.
56
Flew, 2005, p. 86.
57
As trs provas para a existncia de Deus, segundo Descartes descreve no seu livro Meditaes, seriam: i.
Fundamentador definitivo do carter objetivo de faculdades cognoscitivas humanas; ii. Inatismo da ideia de
Deus, em que um ser finito e imperfeito no poderia conceber um ser infinito, a no ser que seja criatura desse
Ser; e iii. Prova ontolgica, no se pode ter a ideia (essncia) de Deus, sem simultaneamente admitir sua
existncia.
38
homem um ser miservel e imperfeito, mas capaz de perceber a perfeio, ideia que seria
uma marca do Criador.
Para refut-lo, Flew afirma que Descartes deveria concluir que, justamente por ser
miservel e imperfeito, no poderia conceber algo perfeito. Essa confuso feita por Descartes
teria sua raiz no problema da causalidade, em que a perfeio se encontraria na causa primeira
e total. Essa confuso remontaria aos tempos gregos, principalmente na filosofia de Plato,
em que a perfeio estaria no campo das ideias, sendo a "forma" de Deus a forma do real.
Outro problema a constante tentativa de filsofos de utilizar teoremas matemticos para
buscar provar a existncia de qualquer coisa, j que, para Flew, os conceitos puros
matemticos no so prova da existncia real de nada.
Flew tambm no aceitava a explicao psicolgica de crenas diversas de C. G. Jung,
segundo o qual aquilo que "uma pessoa (ou vrias) quer ou necessita crer caracterizado
como 'psicologicamente verdadeiro' (para essa pessoa ou pessoas)"58. Para Flew, esse
argumento relativo pessoa ou ao grupo de pessoas, portanto, mais uma afirmao
contingente e subjetiva, pois uma ideia que seja psicologicamente verdadeira no o ser para
todos os homens. Tambm refuta a tentativa dos discpulos de Wittgenstein, para os quais a
existncia de Deus poderia ser deduzida apenas a partir de alguns fatos alegados do uso
verbal, pois isso seria reduzir a filosofia ao absurdo (no sentido de inabilidade humana para
encontrar qualquer significado, ou seja, no significa "logicamente impossvel", mas sim
"humanamente impossvel").

Nunca devemos deixar-nos confundir, seja por Jung ou por qualquer outro, tomando as
questes psicolgicas com respeito origem e o atrativo pelas crenas, pelas questes
lgicas sobre sua verdade e seus fundamentos.59

Alm disso, tentar deduzir a realidade de qualquer coisa apenas pela definio de uma
palavra seria formar um argumento no mnimo ilegtimo, levando-se em conta ainda que Flew
no aceitava a caracterstica de existncia de um ser como algo particular do significado da
palavra, pois "no s manifestamente absurda a tentativa de deduzir a existncia de uma
coisa simplesmente a partir da definio de uma palavra, como tambm , pela mesma razo,
absurdo inserir uma clusula de existncia em uma especificao de significado"60. Flew
atribui a uma tima estruturao lgico-terminolgica gerada ao redor do conceito de Deus o
fato de que o argumento ontolgico tivesse tanto sucesso entre pensadores de todos os

58
Flew, 2005, p.87
59
Ibidem.
60
Ibidem, p.89-90.
39
sculos. Mas uma boa terminologia, com simbolismos sofisticados, no necessariamente
trabalha com algo real.
Leibniz outro filsofo moderno que utilizou o argumento ontolgico e foi criticado
por Flew. Nas chamadas "provas da existncia de Deus" propostas por Leibniz, duas se
destacam:
i. Deus a primeira razo das coisas, visto que as coisas limitadas, como so todas as
que vemos e experimentamos, so contingentes e no tm em si nada que torne necessria a
sua existncia. Se existe s um mundo entre inmeros mundos todos igualmente possveis e
todos com uma pretenso existncia, a razo suficiente de tal no pode ser seno um
intelecto que tem as ideias de todos os mundos possveis e uma vontade que escolhe um deles;
o intelecto a vontade de Deus.
ii. S Deus, ou o ser necessrio, tem este privilgio: que, se possvel, necessrio
que exista. A razo suficiente que no tem necessidade de outra razo que a sustente deve
encontrar-se fora da sequncia das coisas contingentes e deve ser um Ser necessrio. Em
Deus, portanto, possibilidade e realidade coincidem.
Flew afirma que o princpio da razo suficiente proposto por Leibniz (que explica tudo
o que sucede) falso, pela mesma razo que no se pode afirmar a ideia de um ser
logicamente necessrio, pois no h razes para ligar situaes contingentes a algo necessrio,
alm de que o argumento cai novamente no problema de uma definio lgica dentro de uma
terminologia especfica, que, por mais sofisticado e bem elaborado que seja, no
necessariamente trata de coisas reais. A existncia de qualquer ser, mesmo de um Ser
absoluto, no pode ser uma caracterstica que poderia formar parte (ou o todo) da definio de
qualquer coisa.
Voltando para as justificativas que considerava mais fortes para existncia de Deus, as
de Toms de Aquino, Flew esclarecia que, na sua leitura para as trs primeiras vias, a
proposta bsica seria a mesma, apenas com argumentaes diferentes do chamado Argumento
Cosmolgico de origem na filosofia grega. Ou seja, os argumentos de Toms de Aquino
afirmam a necessidade de postular algo que seja necessrio em si mesmo, principalmente a
terceira via que trata da existncia de seres necessrios, sendo ainda a causa necessria de
outras coisas e que o universo no poderia existir por direito prprio, pois seria dependente de
seu Criador. Flew ressalva que, no seu entendimento, as afirmativas de Toms de Aquino no
sugeririam um primeiro termo, ou uma causa primeira, ou absoluto primeiro, e sim um pice
hierrquico, que se desenvolveria como em uma pirmide, no necessariamente seguindo uma
linha horizontal temporal, entendimento que Flew defendia ferrenhamente, at o advento da
40
teoria cosmolgica do Big Bang, alguns anos aps a publicao de God and Philosophy
(1966). Essa teoria fsica que teve grande influncia na filosofia de Flew, principalmente no
que tange questo temporal do universo e, principalmente, na sua mudana para o desmo,
como ser detalhado mais adiante neste trabalho.
Flew tambm relembra que as vias de Toms no tinham como inteno provar a
existncia de Deus, mas apontar a existncia de um Ser necessrio, Criador do universo. Flew
retoma a crtica humeana de causalidade (que considera a mais poderosa crtica existncia
de Deus) para refutar a explicao tomista. Nela, Hume afirma no haver lgica necessria no
princpio de causalidade (Todo feito deve ter uma causa e todo efeito deve ter uma causa
sendo que a primeira afirmao, diferentemente da segunda, no logicamente necessria61).
Sendo assim, a afirmao tomista de que impossvel que uma coisa exista sem que exista
uma causa para isso no pode ser considerada mais razovel de que a afirmao de que existe
uma primeira causa, que tambm causa de si mesma. Ambos os raciocnios usam termos
lgicos que retamente utilizados formam contradies lgicas. Sem contar que muitas outras
explicaes poderiam surgir, coerentes ou no, para tentar explicar a existncia de Deus ou do
universo; e avaliar a possibilidade de que alguma delas seja a verdadeira ou a mais provvel,
seria impossvel. Esse ponto crtico no exclusivo teoria das cinco vias, mas a qualquer
tentativa de explicao para a existncia de Deus.

O que essas e outras variedades possuem em comum que so todas tentativas de

partir do finito, limitado e da existncia condicional, para chegar a um Criador
infinito e incondicionado, de quem todos esses seres dependentes, supostamente,
dependeriam.62

Ainda na crtica a Toms, Flew afirma que as cinco vias tratam o universo como um
enorme objeto, que pode ser dividido em partes e seguiria uma srie de ordens e leis que
ajudam a entender como foi criado. Porm, no se poderia fazer uma petio de princpio,
afirmando que essas leis no se aplicam completamente a Deus, que estaria fora do mundo.
Flew conclui sua crtica aos argumentos pela existncia de Deus, afirmando que as
principais propostas claramente no oferecem uma resposta conclusiva, e que os testas mais
esclarecidos tm conscincia disso. Portanto, seria preciso mostrar para o testa que os
argumentos apresentados por ele so, alm de inconclusivos, baseados apenas nas lacunas
deixadas pelas explicaes lgico-empiristas e, principalmente, que no apontam para a

61
Flew, 2005, p. 97.
62
Flew, 2005, p.101.
41
existncia de Deus ou, mesmo que apontassem, sempre ficariam no campo da possibilidade e
essa possibilidade no pode aumentar s porque o testa assim o deseja. Pior ainda seria para o
testa, segundo Flew, pois, caso se conclusse pela veracidade do argumento cosmolgico, o
telogo teria que aceitar ou apenas um conceito absurdo de Deus (contraditrio), ou um Deus
completamente fora do universo, inatingvel. Em outras palavras, aceitar o argumento
cosmolgico, base da teologia natural, seria impossibilitar a afirmao de que conceitos
morais so fruto de uma revelao divina, ou ainda de que o mal ser punido por uma
condenao eterna, etc. Flew tambm afirmava no entender o por qu da necessidade dos
testas em afirmar que exista alguma coisa extraordinria, ou criadora, ou ordenadora, etc.
Segundo Flew, essa no seria uma questo gramaticalmente adequada, alm de surgir apenas
por um desejo profundo humano. Coincidentemente, foi justamente o Deus do Argumento
Cosmolgico que Flew passou a aceitar na sua mudana filosfica, conforme ser apresentado
mais adiante.

3.3 Crtica ao argumento do significado e da moralidade

Na ltima parte da crtica teologia natural, Flew fecha seus apontamentos analisando
o problema da atribuio do que ele chamava de pseudosignificados divinos, que seriam
responsveis por influenciar a moralidade humana. Flew argumentava que, no respondidas as
perguntas feitas nas crticas anteriores, a teologia natural no poderia responder s seguintes
aporias:
I. H um Ser necessrio, ou o universo ininteligvel?
II. H uma explicao para tudo ou existem certas coisas simplesmente
inexplicveis?
Flew acusa os telogos de dissimularem essas aporias, afirmando que sem Deus o
universo tornar-se-ia incoerente e irracional, impossibilitando qualquer tentativa de estudo
sobre ele. Alm disso, os telogos alegam a necessidade da religio, que consolaria as pessoas
oprimidas pelo excesso de trabalho, doenas e problemas diversos; em Deus encontrariam um
sentido para continuar suas vidas. Flew rechaa essa afirmativa com a j famosa frase de
Marx, de que a religio seria o pio das massas, e que o consolo dos que choram no pode vir
antes da verdade. Tambm argumenta que no adiantaria consolar os que choram e condenar
ao inferno outros, uma incoerncia e incompatibilidade com as caractersticas de onipotncia

42
e infinita misericrdia de Deus, como ser melhor analisado mais adiante, quando for tratada
a questo do problema do mal.
Entretanto, principalmente na questo da impossibilidade de concluso sobre as
premissas acerca de Deus e do universo que Flew foca primeiramente sua crtica, pois por
consequncia dessa premissa, qualquer tentativa de argumentos moralmente definidos por
Deus cair no mesmo problema da falta de bases slidas de verdade. Tambm argumenta que,
do ponto de vista do entendimento de um Criador na teologia natural, estranho visualizar um
Deus Criador que se interessa pelas diferenas entre o bem e o mal nos assuntos humanos,
uma afirmao que no poderia ser considerada evidente.

(...) um Deus criador teria que ser a Causa Primeira e o Mantenedor de todas as
coisas. Por que e, verdadeiramente, como se poderia conceber esse ser, como agente
participante e comprometido nos conflitos que se desencadeiam dentro de sua
criao? Se existe algo de que Ele no gosta, por que o permite? Ou, de maneira
mais exata, por que o fez?63

J em um terceiro argumento crtico, Flew cita a famosa pergunta de Scrates em

Eutfron (10a) se um comportamento reto porque assim ordenam os deuses, ou os deuses
assim o ordenam porque reto?64 Essa seria outra aporia sem resposta para os telogos, pois,
se aceita a primeira alternativa, a moral se adqua entre o bem e o mal que dependem da
vontade dos deuses ou de Deus, o que retiraria a possibilidade de uma racionalizao da
moral, transformando a justia divina em uma tautologia. J no caso de se aceitar a segunda
alternativa, transforma as leis morais em algo independente da vontade divina, abrindo
possibilidade de que os princpios morais sejam objetivos e vlidos a todos, alm de eliminar
a possibilidade de argumentar a favor da existncia de Deus a partir dos argumentos sobre a
moralidade.
Segundo Flew, os telogos sempre afirmam que a tentativa de racionalizao da moral
sempre acaba em subjetivismo e na impossibilidade de demonstrao filosfica, alm de que
os imperativos da moral pressupem um Juiz supremo, Juiz que se faz presente em todo
indivduo, atravs da conscincia comum a todos. Flew chama essa conscincia comum de
condicionamento religioso infanto-juvenil, ou seja, esse entendimento s faz sentido em uma
comunidade que divide os mesmos princpios morais, como os cristos por exemplo. Apontar
a origem das ideias morais no significa, porm, que as mesmas foram demonstradas. Pelo
contrrio, para Flew, o fato de no poder demonstrar essas ideias ou apresent-las dentro de

63
Flew, 2005, p.115.
64
Flew, 2005, p.116.
43
uma lgica filosfica as transforma em vazias e carentes de valor, como j analisado no
incio desse trabalho na crtica ao significado do discurso religioso. Mantendo a linha crtica,
Flew tambm afirma que a ideia de juiz supremo problemtica, pois se esse juiz tambm o
criador, que fez o homem sua imagem e semelhana, no poderia o homem ser responsvel
por no seguir Suas leis morais ou ainda, que os indivduos atuais sejam co-responsveis pela
queda do primeiro homem (Ado), que seria uma fbula perpetuada dentro das religies
abramicas. Para Flew, as leis morais, pela importncia que tm, no poderiam ser apoiadas
em um estado infantil de desenvolvimento filosfico.
Apesar de refutar a viso religiosa de moralidade, Flew tambm no aceitava a viso
do reducionismo materialista, chegando a afirmar ser perfeitamente possvel ser ateu sem ser
materialista65, pois seria inconcebvel reduzir todas formas de prazer e dor a simples reaes
moleculares. Porm, Flew afirma que justamente por essas reaes biolgicas terem uma
influncia nas sensaes humanas, que por conseqncia influenciam as escolhas morais,
pode-se concluir que o endosso divino deixa de ser necessrio.
Outra crtica est no entendimento das leis morais terem como pressupostos lgicos os
mandamentos divinos, pois seria complicado demonstrar uma racionalidade ou
irracionalidade em um entendimento desses, uma vez que os mandamentos, na verdade,
seriam motivados no pela vontade divina, mas sim pelo desejo humano em acreditar que
exista um Deus e que Ele intervenha na conduta moral do homem. Novamente convocando a
filosofia de Hume, Flew relembra a clebre frase do filsofo escocs sobre a moral: A razo
, ou deveria e deve ser, escrava das paixes. Hume retirava do trono da leitura da
moralidade a razo e a substitua pelas paixes humanas, porm sem retirar a importncia da
razo como guia de conduta moral.
Flew afirma que muito do que foi definido como verdadeira moral viria da ideia de
imortalidade, uma ideia que ele considera nefasta, conforme ainda ser visto nesse trabalho,
pois ser virtuoso estaria ligado a uma recompensa em outra vida, alm de ter a possibilidade
de se regozijar observando o castigo dos mpios. Em outras palavras, nessa viso que Flew
critica, se a moralidade no visasse uma recompensa futura, o sacrifcio de ser virtuoso no
teria sentido, logo, sem castigo a moralidade tambm no teria sentido. Flew afirma que
alguns costumes ditos virtuosos no geram recompensas e, dentro desse critrio, a experincia
mostraria que a moralidade nem sempre faz sentido, como ser honesto por exemplo. Portanto,
ter um comportamento moral por medo de um castigo no inferno, seria ser imoral de forma

65
Flew, 2005, p. 121.
44
velada. Citando Spinoza, esse homem seria um daqueles que seguiria os impulsos de sua
concupiscncia, se no fosse contido pelo medo do inferno. Ele se abstm de ms aes e
cumpre o mandamento de Deus como um escravo contra a sua vontade, e por essa priso em
vida, ele espera ser recompensado por Deus com prmios mais adequados a seus gostos do
que o amor divino, e grande em proporo sua original antipatia pela virtude66. A
moralidade religiosa se resumiria nesse contexto, ou seja, das sanes sobrenaturais.
Flew alertava que o ensino da moralidade baseado no entendimento religioso deveria
ser regulado pela investigao emprica, pois no seria possvel de outra maneira se confirmar
a genuinidade de uma crena em detrimento das outras. Alm disso, seria notria a influncia
das crenas religiosas no comportamento social, porm o problema seria maior quando um
tipo de comportamento de uma crena tenta se impor a outra, ou a toda a sociedade,
afirmando o que deve ser feito e o que deve ser evitado, o que poderia transformar as sanes
religiosas em uma determinao anti-humanstica, como seria para ele, por exemplo, o caso
do aborto ou da eutansia. Ou seja, a imposio contrria do catolicismo a essas questes
demonstrariam um entendimento anti-humano para a questo, que por convices religiosas
impediriam uma suposta tima contribuio para o Estado Ideal, como ainda ser visto
neste trabalho, quando ser tratada a proposta de humanismo ateu de Flew.
Flew tambm analisa a quarta via de Toms de Aquino, segundo a qual entre as
coisas existem algumas que so melhores (mximas) e outras que so piores (mnimas),
verdadeiras, nobres, etc. (...)67. Primeiramente, existiria um problema no entendimento do
que seria o conceito de bom na concepo aristotlica, que estaria mais ligado a uma questo
convencional do que um produto da natureza. Alm disso, o entendimento de mximo e
mnimo relativizado em muitos casos, o que transformaria o argumento em uma falcia.
Flew tambm destaca que o entendimento de diversos graus de bondade (mais, menos, o
mximo ser) seriam ininteligveis, pois os conceitos de mximo e mnimo no poderiam sair
da esfera lgica, seus locais de origem, no podendo ser considerados com um gnero que
causa dos demais do mesmo gnero. Ainda na crtica quarta via, Flew afirma ser
contraditrio e absurdo o entendimento de Toms de Aquino de que Deus no somente a
causa de tudo o que excelente, mas que ao mesmo tempo o mximo de todas as perfeies.

(...) Nenhuma coisa poderia ser, ao mesmo tempo, o mais puro verde e o mais puro
vermelho do mundo embora algumas das caractersticas que se mencionam na
premissa de Toms pertenam a tipos lgicos radicalmente diversos. Como poderia

66
Flew, 2005, p. 123/124.
67
Toms de Aquino, Summa Theologica, I (II) 3, apud Flew, 2005, p. 126.
45
 uma coisa ter, de maneira formal e no apenas virtual, tanto a verdade
(primariamente uma caracterstica das proposies) e uma vontade boa (em primeira
instncia um atributo das pessoas)? (..) Posto que aqui se ope formalmente e
virtualmente, e que, segundo se supe, a causa (primeira) possui e no meramente
reproduz essa caracterstica, e posto que eminentemente significa o limite ltimo da
perfeio, a resultante to inevitvel como incrvel.68

Conceber uma entidade nica que possua simultaneamente as diversas caractersticas e

belezas do mundo seria, segundo Flew, uma incompatibilidade lgica.
Por fim, Flew cita Kant, que teria ficado desiludido devido incapacidade de provar a
existncia de Deus, mas que enxergava a possibilidade de postular Sua existncia na razo
prtica. Os postulados bsicos dos imperativos da moral seriam liberdade, imortalidade e
Deus, sendo que Kant deixava clara a impossibilidade de demonstrao ou apresentao de
prova dessa argumentao, ou seja, de que as ideias morais tivessem uma base racional
correta. Porm, Kant afirmava que seguir essas bases, supondo que Deus exista, seria aceitar a
premissa moral proposta, ou seja, estar-se-ia justificando a possibilidade do bem superior
(Sumo Bem) conhecendo-se primeiro a lei moral (o dever) como fato da razo e, depois,
inferindo-se a liberdade como seu fundamento e como sua condio. Mas a nica garantia de
que essa meta seria alcanada estaria na existncia de Deus, o que seria um erro para Flew.

68
Flew, 2005, p.127.
46
 4 - O DESTA ATOY FLEW

Em 2001, vrios rumores surgiram, principalmente pela internet, afirmando que Flew
teria abandonado o atesmo. Flew foi obrigado a desmentir esses boatos atravs de um artigo
publicado na revista eletrnica The Secular Web69. Mas em 2004 Flew admitiu publicamente
essa mudana, alm de documentar este fato atravs de uma entrevista concedida ao Dr. Gary
R. Habermas, editor do jornal Philosophia Christi. Nessa entrevista, Flew no detalha os
argumentos que o levaram a tamanha mudana de opinio, porm se declara um desta, ou
seja, passa acreditar em uma fora inteligente e criadora do universo, porm no interventora,
como o Deus de Aristteles, expresso que ele mesmo usa. Afirma tambm que os
argumentos mais impressionantes para a existncia de Deus so os baseados nas recentes
70
descobertas cientficas . Tornando-se quase um apologista da teologia natural. Flew chega
a citar Darwin na entrevista, ao afirmar que a evoluo comea com um ser com capacidades
reprodutivas inatas e que os atuais avanos nos estudos do DNA oferecem material para um
novo e poderoso argumento pelo design 71.
Poucos filsofos em vida apresentaram uma mudana to radical de entendimento
filosfico como Antony Flew. Sua corajosa atitude demonstra o que ele chama de
acompanhamento de um argumento at onde ele o levar, aludindo famosa frase de
Scrates no livro III dA Repblica (394d), em que o entendimento sobre alguma tese
filosfica vai se moldando conforme o amadurecimento do conhecimento adquirido na
caminhada filosfica de cada indivduo. Se comparada sua evoluo filosfica a um sistema
dialtico, o seu entendimento inicial sobre Deus, manifesto no incio de sua caminhada
filosfica, era de Sua inexistncia e, principalmente, que qualquer discurso sobre Deus era
destitudo de significado sendo apenas falcias inteis. Esse primeiro entendimento seria sua
tese. Conforme j mostrado nesse trabalho, Flew elaborou e publicou vrios argumentos
filosficos bastante sofisticados para sustentar essa tese, defendendo suas posies em debates
e conferncias pelo mundo, sendo inclusive reconhecido como acadmico renomado e
transformando-se como um dos principais nomes do movimento atesta. As crticas que Flew
recebeu sobre todo seu trabalho na filosofia da religio poderiam ser consideradas as

69
Flew, A. Sorry to Disappoint, but I'm Still an Atheist! The Secular Web. 31 de agosto de 2001. Disponvel
em http://www.infidels.org/kiosk/article138.html. Acessado em: 02/02/2012.
70
Flew, 2004, p4.
71
Ibidem, p.5

47
antteses. Por fim, sua mudana no entendimento da existncia de Deus seria a sntese final,
talvez no absoluta, mas a ltima que ele deixou antes de seu falecimento.
Segundo Flew, sua mudana no entendimento de Deus foi gradual e, principalmente,
filosfica e no religiosa. Flew faz questo de enfatizar que no aderiu a nenhuma confisso
religiosa, apenas mudou seu entendimento sobre a ideia de Deus, que antes era uma
impossibilidade e transformou-se em real possibilidade e novo entendimento. Ele tambm
destaca que j tinha mudado de opinio em outros assuntos polticos e filosficos, como o fato
de j ter sido marxista e abandonado essa posio. Ele ridiculariza as crticas sofridas por sua
mudana no sentido ad hominen, como por exemplo de Richard Dawkins, que o chamou de
72
velho. Tambm enfatiza que no estava fazendo a aposta de Pascal ao mudar de opinio
em relao a Deus e que basta um pouco de estudo de seus escritos sobre vida aps morte
para entender que no acredita nessa possibilidade, pois no mudou seu entendimento de que
nada acontece aps a morte.
Aps sua estrondosa declarao de acreditar na existncia de um Deus, Flew foi
bastante pressionado a esclarecer melhor o que motivou sua mudana e, principalmente, quais
argumentos ele apresenta para defender a existncia de Deus, em detrimento de boa parte de
tudo o que tinha escrito antes. O resultado de toda essa presso foi o livro There is a God,
lanado em 2007 nos Estados Unidos e rapidamente se transformando em um best-seller.

4.1 - O atesmo de Flew por ele mesmo

Os trs primeiros captulos do livro There is a God so um resumo biogrfico da

filosofia atesta de Flew, em que se mostra seu incio de vida em um lar cristo metodista,
filho nico com um pai pastor e estudando em escolas e internatos cristos, que, segundo ele,
eram de rotina religiosa fatigante. O pouco resqucio religioso que tinha se esvaiu ao comear
a estudar em escolas no crists.
Flew alega que um dos principais motivadores de seu afastamento da aceitao de um
Deus cristo estava no problema do mal, pois no podia conciliar a existncia de um Deus de
amor incondicional com a realidade que vivenciou na 2 Guerra Mundial defendendo a

72
Tese filosfica criada por Blaise Pascal, que no tenta provar a existncia de Deus, mas prope uma vida
pautada em um comportamento humano de acordo com a provvel existncia de Deus, pois (i) se voc acredita
em Deus e nas Escrituras e estiver certo, ser beneficiado com a ida ao paraso; (ii) Se voc acredita em Deus e
nas Escrituras e estiver errado, no ter perdido nada; (iii) Se voc no acredita em Deus e nas Escrituras e
estiver certo, no ter perdido nada; e (iv) Se voc no acredita em Deus e nas Escrituras e estiver errado, voc
ir para o fogo eterno. Frisa-se aqui que a ideia de Inferno para Flew era implausvel mesmo aps sua mudana
para o desmo, provando que muitos de seus crticos desconheciam as razes de sua mudana.
48
marinha britnica, ou seja, um mal real em um mundo supostamente imperfeito. Suas
convices foram aprofundadas nos debates entre atestas e cristos de que participou no
Socratic Club em Oxford, o que, segundo Flew, era o centro do que ainda havia de vida
intelectual em Oxford no tempo da guerra e que entre os anos de 1942 e 1954 foi presidido
por C. S. Lewis.

Lewis foi, certamente, o mais eficiente defensor do cristianismo da segunda metade

do sculo XX. Quando a BBC, recentemente, perguntou-me se eu refutara
completamente a defesa crist de Lewis, respondi: No. Eu apenas no acreditava
que havia razo suficiente para acreditar nela. Mas, claro, quando mais tarde
comecei a pensar em coisas teolgicas, pareceu-me que a defesa da revelao crist
muito forte para quem acredita em revelao. 73

A principal publicao apresentada por Flew no Socratic Club, Theology and

Falsification (1950), j analisada no incio deste trabalho, seria seu primeiro escrito filosfico
que tratava sobre Deus e tambm seria uma refutao ao que ele denominou de heresia do
positivismo lgico, pois seria uma tentativa de negar o discurso religioso sem a ineficaz
teoria do verificacionismo de Ayer. No seu entendimento, o texto era uma refutao definitiva
e vitoriosa contra as proposies religiosas, que no teriam significao cognitiva, mas que
no tinham como propsito bsico uma defesa do princpio de verificao do positivismo
lgico ou uma teoria geral de significado, apenas queria dar um pouco de sabor ao inspido
dilogo entre o positivismo lgico e a religio crist, e estabelecer uma discusso entre a
crena e a descrena a respeito de pontos diferentes e mais produtivos.74
O texto gerou intensos debates e vrias respostas crticas, que Flew afirma terem
ajudado bastante no seu aprendizado e entendimento testa.
Flew tambm destaca que, aps esse primeiro texto, no imaginava escrever mais
quase trinta e cinco obras filosficas de grande relevncia, sobre temas variados, lembrando
de alguns com certo embarao, como suas publicaes sobre parapsicologia. Outro perodo
que recorda foi o que era chamado de revoluo lingustica na Filosofia, ocorrida entre
1946 e 1950 e que determinou muito do seu modus operandis filosfico atravs de insights
que tinha nas discusses com os filsofos Gilbert Ryle e John Austin.

Talvez o mais importante e de mais ampla abrangncia desses insights seja o de que
devemos estar, de modo constante e lcido, conscientes de que toda filosofia - como
pesquisa conceitual - deve preocupar-se com o uso correto das palavras. No

73
Flew, 2008, p.41.
74
Ibidem, p.58.
49
 podemos ter acesso a conceitos a no ser atravs do estudo do uso da linguagem e,
assim, o uso das palavras pelas quais esses conceitos so expressos. 75

Outras obras destacadas por Flew so Logic and Language e Philosophy and
Language, que o projetou dentro da filosofia da linguagem, sem que tambm essa fosse sua
inteno. Mais tarde escreveria An Introduction to Western Philosophy, livro que seria uma
defesa da Filosofia e, de certo modo, pode ser usada como mais um argumento favorvel ao
seu entendimento de Deus, pois Flew afirmava que a filosofia pode progredir, apesar da
geral falta de consenso, no podendo ser usada a desculpa de no se produzir filosofia
porque sempre ter algum que no concordar. O raciocnio filosfico seria melhor e mais
eficiente com a aceitao dessa premissa, sendo o progresso uma consequncia direta desse
exerccio de raciocnio filosfico.
J no livro God and Philosophy (1966), tambm j analisado em parte na presente
dissertao, Flew afirma que passou a uma anlise direta do tesmo cristo, transformando o
livro em uma argumentao sistemtica em favor do atesmo, usando argumentos da
teologia natural e afirmando a invalidade dos argumentos morais e cosmolgicos a favor da
existncia de Deus, alm de novamente argumentar analiticamente sobre a problemtica do
significado do discurso religioso, conforme tambm j afirmado neste trabalho (vide p.24
acima). Os principais pontos a serem discutidos aqui so: A possibilidade de identificao de
Deus; a aplicao de caractersticas positivas a um ser incorpreo; e o problema do mal76.
Flew afirma que nas duas ltimas questes at sabia que os testas tinham teorias como
respostas, mas que para a primeira no tinham por diversos motivos, como o fato de Deus
estar fora das categorias de espao-tempo, ou ser separado do Universo que ele mesmo criou,
dentre outros muitos problemas de discurso.
Das reaes testas ao livro, Flew destacou a crtica que sofreu por Richard Swinburne
no livro The Coeherence of Theism (1977), que respondeu informando no haver incoerncia
analtica se houver projeo de um ou mais seres que no se encaixam nas categorias
conhecidas, ou seja, o fato de que os nicos O que j vimos so X no implica que no
seja coerente supor que h alguns O que no so X 77. Outra crtica citada de Frederick
Copleston, segundo a qual a identificao e conceituao de Deus dentro das categorias
humanas seria possvel, que se faz necessrio um elemento de dvida que levaria o esprito
humano ao entendimento real de Deus. Flew, porm, conclui que God and Philosophy (1966)

75
Flew, 2008, p.53.
76
Ibidem, 2008, p.62/63.
77
Ibidem, p.64.
50
contribui bastante para a filosofia da religio, mas que hoje no passaria de relquia
histrica.
Ainda na prpria anlise biogrfica de Flew, ele cita um de seus mais famosos artigos:
The Presumption of Atheism (1972), j analisado nesse trabalho, que foi escrito seis anos aps
God and Philosophy (1966) e ainda considerado um dos mais importantes argumentos
atestas desenvolvidos dentro da filosofia analtica da religio do sculo XX. Flew destaca que
impor aos testas o nus da prova da existncia de Deus era uma nova abordagem que
objetivava, como propsito bsico, finalizar o debate sobre os problemas conceituais do
tesmo.

Argumentei que em qualquer defesa apologtica sistemtica o proponente da

hiptese de um Deus deve comear como faria qualquer proponente de uma hiptese
existencial, explicando o conceito de um Deus a ser usado e, ento, informando
como para o objeto correspondente ser identificado. Apenas quando, e se, essas
duas tarefas preliminares forem satisfatoriamente cumpridas ser sensato comear a
distribuir as evidncias com que se pretende mostrar que o conceito apropriado.78

Dentre as crticas recebidas por esse artigo, Flew reserva especial destaque tese de
Alvin Plantinga, de que a crena em Deus bsica e destituda de necessidade de prova, ou
seja, assim como normalmente no se discute que existam outras mentes, ou se duvida da
crena no passado, a existncia de Deus entra em um rol de muitas outras crenas bsicas.
Outra crtica elogiada a de Ralph McInerny, em que o natural a crena em Deus e caberia
ao atesta provar a inexistncia de Deus e no ao testa provar que Deus existe. Aps esse
artigo, Flew afirma que se afastou um pouco da filosofia da religio e voltou suas atenes
acadmicas para a filosofia social, avisando porm, que continuaria defendendo suas teses
atestas contra crticas e, possivelmente, voltando a publicar algo sobre o tema, entretanto no
sabendo que publicaria depois justamente sua mudana de posio sobre Deus.
A fase atesta de Flew comea a declinar no momento em que ele adquire um novo
entendimento sobre as trs questes da filosofia, elaboradas por Kant - Deus, liberdade e
imortalidade79. Flew volta a afirmar que comum do filsofo a mudana de postura e que na
filosofia sempre h progressos. Uma de suas mudanas de opinio foi em relao filosofia
de David Hume. Como tambm j analisado nesse trabalho, em um de seus livros, Humes
Philosophy of Belief (1961), que foi considerado por importantes filsofos como uma das
melhores obras escritas sobre Hume, Flew viu a necessidade de corrigir alguns erros que ele
mesmo identificou, principalmente nos captulos The idea of *ecessary Connection,

78
Flew, 2008, p.66.
79
Ibidem, p.74
51
Liberty and *ecessity e Miracles and Methodology. Flew admite como principal erro ao
escrever este livro, ter aceitado a ideia humeana de que o ser humano no tem experincia da
causao e, como consequncia direta desta interpretao, tambm no teria nenhuma ideia
genuna de como fazer as coisas acontecerem e de como evitar que elas aconteam, da
obrigatoriedade e das impossibilidades fsicas.

Geraes de seguidores de Hume tm, assim, continuado no engano de oferecer

anlises de causao e de leis naturais que so fracas demais porque no tm base
para aceitar a existncia, nem de causa e efeito, nem de leis naturais.80

Com a negao de qualquer conhecimento objetivo pela induo, Hume cai no

ceticismo absoluto que ele mesmo descarta. Flew argumenta que no captulo Dos milagres,
da Investigao acerca do entendimento humano (1748), Hume simplesmente ignora sua tese
sobre as conexes causais, assim como em History of England (1754-1762), criando o famoso
paradoxo de Hume, tambm j analisado nesse trabalho. Ou seja, assim como muitos
contemporneos, levando-se a entender aqui uma crtica direta de Flew aos atestas
fisicalistas, Hume se isenta da corroso da subjetividade universal apenas quando o
argumento de seu interesse81.
Outra mudana que Flew destaca est no centro da doutrina das principais religies, o
livre-arbtrio. Ele elaborou diversos estudos atestas sobre o Problema do Mal, pois via
incongruncia entre a afirmao testa de um Deus Criador, Onipotente e Infinitamente Bom e
que permitisse o mal no mundo. Chamou de Defesa do livre-arbtrio tese testa de que o
mal existe devido permissividade concedida por Deus aos homens de poder escolher entre o
bem e o mal. Entretanto, Flew no entra no extenso debate sobre o livre-arbtrio, mas afirma
que defendia a tese hoje conhecida como compatibilismo, em que o determinismo seria
compatvel com o livre-arbtrio.

Os compatibilistas (...) sustentam que tanto vlido dizer que uma pessoa far uma
escolha, e que o significado dessa futura escolha conhecido de antemo por uma
futura parte interessada, como tambm que livres escolhas podem ser tanto livres
como escolhas, mesmo quando so causadas fisicamente, ou quando o fato de serem
feitas foi determinado por alguma lei da natureza.82

80
Flew, 2008, p.69.
81
Muitos crticos ao tesmo usam o ceticismo humeano para destacar a metafsica e o conhecimento indutivo
como uma busca intil de conhecimento, o prprio Hume chega a declarar que os livros sobre metafsica
deveriam ter como destino o fogo. Porm se o ceticismo usado para atacar o atesmo ou qualquer tese que no
seja a do prprio crtico que a usa, o ceticismo humeano perde sua validade, pois no uma arma que s atira no
inimigo. Em outras palavras, um crtico ao tesmo exalta o problema de Hume para atacar as Cinco Vias de
Toms de Aquino, mas no aceita que o mesmo problema inviabilize, tambm, a teoria da evoluo de Darwin.
82
Flew, 2008, p.71.
52
 Flew abandona esta tese e categoricamente afirma que ela no funciona, pelo simples
fato de no se poder admitir que livres escolhas so causadas fisicamente. Afinal, uma lei da
natureza no uma declarao do mero fato bruto de que um certo tipo de acontecimento
suceder ou acompanhar algum outro tipo de acontecimento83. Ainda neste assunto, Flew
destaca que no se pode comparar as causas das aes humanas com quaisquer outras causas,
ou seja, no se pode afirmar que todos os movimentos dos organismos humanos podem ser
completamente determinados pela exigncia de causas fsicas.
Flew tambm destaca os debates pblicos que participou, sempre defendendo a linha
atesta de pensamento, sendo que dois tiveram grande audincia, em 1976 com Thomas
Warren e o segundo e mais famoso, tambm j citado nesse trabalho, com William Lane
Craig, em Wisconsin. Mas foi em seu ltimo debate pblico, ocorrido em Nova York no ano
de 2004, que Flew pela primeira vez revelou sua mudana de opinio sobre Deus, afirmando
que agora aceitava a existncia de um Deus, motivado pelo entendimento comum desse
encontro de que as novas descobertas da cincia moderna apontavam para uma Inteligncia
superior.
Outro destaque feito por Flew est na refutao de Gerald Schroeder, cientista
israelense que estava presente nesse debate, sobre a possibilidade de toda a complexidade
existente na formao da vida ser oriunda de acasos, em que resumidamente ele tenta
demonstrar matematicamente ser mais provvel um grupo de macacos confinados em um
ambiente com um computador pudesse produzir um soneto de Shakespeare, do que a vida ter
surgido por uma simples combinao de acasos no guiados, sendo obviamente a
complexidade da vida muito maior do que a complexidade de uma obra de Shakespeare. Vale
ressaltar que quando indagado por G. Habermas na entrevista em que revela seu entendimento
desta, Flew afirma que ficou impressionado com o trabalho de Schroeder e afirma que se o
relato bblico puder ser cientificamente demonstrado, isto levanta a possibilidade de que se
trata de uma revelao84, ou seja, tanto nessa afirmao quanto em muitas outras aps sua
mudana, Flew no descarta a possibilidade de que seus estudos pudessem lev-lo a um
entendimento testa em relao a Deus.
Alm dos debates em que participou, Flew tambm destaca as discusses por escrito,
ainda em sua fase atesta, com outros pensadores da mesma linha, mas com ideias de que ele
discordava veementemente, sendo o nome mais citado o de Richard Dawkins, principalmente

83
Flew, 2008, p.71.
84
Flew, 2004, p.3.
53
no que tange ideia do gene egosta85, que seria para Flew uma popularizao destrutiva do
atesmo. Essas crticas j haviam contribudo para que no existisse uma boa amizade entre
Dawkins e Flew ainda na fase atesta, porm, depois da mudana de Flew negando o atesmo,
as crticas pblicas mais fortes vieram justamente de Dawkins.

4.2 - O desmo de Flew por ele mesmo

O primeiro texto publicado pelo prprio Flew aps a sua declarao de mudana para
o desmo foi, como j citado nesse trabalho, a esperada nova introduo de um de seus livros
mais clssicos, God and Philosophy (1966) da reedio de 2005. Gerou-se bastante
expectativa dentro do mundo acadmico tanto para a introduo do editor quanto do prprio
Flew, e o resultado, segundo dizem, surgiu de quatro tentativas de conciliao entre os textos
antes da impresso. Porm, Flew frustra tanto os testas quanto os atestas. O editor comeou
afirmando que ofereceu a Flew a possibilidade de reeditar qualquer livro, mas foi opo dele a
escolha de God and Philosophy (1966). Em sequncia, Flew afirma que a reedio se fez
necessria devido proposta de uma nova definio para o significado da palavra Deus,
proposta por Richard Swinburne no seu livro The Coherence of Theism (1977), ou seja, Deus
seria uma pessoa incorprea (i.e. um esprito) presente em todos os lugares, o criador e
mantenedor de todo o universo, habilitado a fazer tudo o que quiser (i.e. onipotente),
conhecedor de tudo, perfeitamente bom, fonte da obrigao moral, imutvel, eterno, um Ser
86
necessrio, Santo e digno de adorao , definio que Flew afirmou discordar nesse texto,
mas que aceitou alguns termos nos escritos posteriores, como por exemplo a definio de
criador do universo e uma possibilidade de entendimento expresso pessoa incorprea.
Na introduo, Flew afirma que God and Phliosophy (1966) seria uma leitura
obrigatria para entrar no debate sobre essa definio de Deus, principalmente pela questo da
afirmativa de que Deus seria infinitamente bom, o que para Flew uma incoerncia teolgica
haja vista a existncia do mal. Entretanto, Flew afirma que o leitor do livro tambm precisa se
inteirar das novas problemticas das teorias cientficas, listando trs mais importantes. A
primeira seria sobre a criao do universo, pela qual os fsicos cosmologistas no mais
aceitam consensualmente que o tempo tenha comeado com o Big Bang. A segunda seria o

85
O ser humano seria uma criatura dos genes, uma mquina de sobrevivncia e altrusmo que s existe porque
necessrio para perpetuao do gene, que seria legitimamente egosta.
86
Flew, 2005, p.9.
54
argumento da sintonia fina87 e a terceira seria a explicao para o primeiro ser vivo. Apesar
de no declarar sua mudana para o desmo, Flew antecipa os argumentos da teologia natural
que declarar em 2008 no livro There is a God, como principais motivadores do seu novo
entendimento sobre Deus.

Independentemente dos mritos ou demritos do argumento da sintonia fina, no

contexto das tentativas de construir uma teologia natural (em oposio a
uma revelada), pelo menos o argumento deve ser permitido como razovel para
aqueles que crem - com ou sem razo - que j tm boas razes para aceitar os
ensinamentos de qualquer uma das trs grandes religies reveladas testas
Judasmo, Cristianismo e Islamismo - ao ver no argumento da sintonia fina um
provedor de uma confirmao substancial de suas prprias crenas religiosas.88

Em sequncia, Flew vai elogiar dois autores que se tornaram importantes em sua
mudana para o desmo. Afirma ser conveniente ao leitor da reedio do livro conhecer a
proposta testa de Roy Varghese, o mesmo autor que escreveria com Flew em 2008 There is a
God e que apresenta um argumento indutivo em favor da ordem natural, sendo Deus o
Ordenador Inteligente. Tambm indica a leitura da tese desta de David Conway, que se
aproximaria da tese aristotlica de um Deus criador, porm no interventor e despreocupado
com o comportamento humano, o que comparado com o Deus definido por Swinburne, seria
bem diferente. Flew conclui a introduo afirmando outra tese que defende mesmo no desmo,
a impossibilidade da existncia de almas imortais e, surpreendentemente, elogia o livro Is
There a God? (1996) de Richard Swinburne, que afirma ser de anlise obrigatria para
qualquer filsofo que pretenda escrever um livro sobre filosofia da religio.
Mas foi nos captulos finais do livro There is a God (2007), que Flew iniciou a
apresentao dos principais motivos que o levaram a mudar de ideia em relao a Deus.
Como fez em Theology and Falsification (1950), Flew usa uma parbola para iniciar o
captulo. Segundo esta, em uma ilha remota, uma tribo isolada encontraria um telefone levado
pelo mar e que, ao brincarem com as teclas, os nativos escutavam vozes humanas. Os
cientistas da tribo fazem uma rplica exata do telefone e tornam a ouvir vozes, concluindo que
a combinao de materiais usados para fazer o telefone produz algo parecido com a voz

87
Argumento filosfico de cunho teleolgico que afirma, dentro de um princpio antrpico que estabelece que
qualquer teoria vlida sobre o universo tem que ser consistente com a existncia do ser humano, a constatao de
que as constantes conhecidas do universo esto perfeitamente determinadas em valores que, diferente do que so
hoje, tornaria impossvel o surgimento da vida ou mesmo que o Universo existisse. Outra constatao a imensa
improbabilidade de que esses valores fossem fruto de uma coincidncia ou acaso com tal preciso, que to
infinitamente pequena podendo ser considerada desprezvel. Logo, sugere-se uma forte evidncia da existncia
de uma Mente Inteligente, que tenha projetado ou arquitetado racionalmente o Universo com essas constantes e
leis finamente sintonizadas, nomeada de Deus.
88
Flew, 2005, p.11.
55
humana, sendo que a voz apenas uma propriedade do aparelho. O sbio da tribo, porm,
discorda do entendimento dos cientistas e afirma que as vozes poderiam ser de outras pessoas
iguais a eles, mas em outra lngua, sendo que essa possibilidade deveria ser relevada e
investigada pelos cientistas, dando possibilidade de um compreenso mais ampla do mundo
que vivem, alm do cientificismo absoluto. Os cientistas riem dessa possibilidade proposta
pelo sbio, afirmando que, se quebrarem a rplica, as vozes somem, o que confirmaria as
vozes como mera propriedade da combinao de materiais que compem o telefone.
Para Flew, existiria atualmente um atesmo dogmtico cego, que se fecha em teorias
pr-concebidas, impedindo a ampla visualizao dos indcios da natureza, como foram as
tentativas dos seguidores de Ptolomeu de negarem o heliocentrismo copernicano. E ele
pergunta a seus ex-colegas ateus: o que teria de acontecer, ou de ter acontecido, para dar a
vocs uma razo para, pelo menos, pensar na possibilidade da existncia de uma Mente
superior? 89

E nisso, me parece, reside o perigo, o mal endmico do atesmo dogmtico.

Tomemos, por exemplo, declaraes como no devemos pedir explicaes sobre
por que e como o mundo existe, ele existe, e isso tudo; ou como no podemos
aceitar uma fonte de vida transcendente, optamos por acreditar no impossvel, ou
seja, que a vida surgiu da matria espontaneamente, por obra do acaso; ou ainda,
as leis da fsica so leis sem lei que surgem do vazio, e ponto final nessa
discusso. Esses, primeira vista, parecem argumentos racionais que tm uma
autoridade especial porque tm um ar de sensatez. Mas, claro, isso no sinal de que
sejam racionais, nem mesmo argumentos.90

Flew inicia sua argumentao reafirmando que sua mudana de opinio em relao a
Deus est basicamente ligada s novas revelaes da cincia moderna, ou seja, ele no sofreu
um processo religioso de converso, apenas um novo entendimento oriundo da sua razo,
explorao filosfica e de uma nova observao sobre as manifestaes da natureza, ou o que
muitos chamam de teologia natural, frisando que no houve uma converso pela f. Ele cita
trs dimenses da natureza que apontam para Deus, sendo a primeira o fato de a natureza
obedecer leis, a segunda a dimenso da vida, de seres movidos por propsitos e
inteligentemente organizados que surgiram da matria e a terceira a prpria existncia da
natureza91.
Outra crtica comum, principalmente dos cientistas ateus, de que Flew como filsofo
no deveria tratar de assuntos cientficos, porm Flew argumenta que o papel do filsofo
justamente explorar fatos e dados cientficos alm do mero fisicalismo, como no caso da

89
Flew, 2008, p.93.
90
Ibidem, p.92.
91
Ibidem, p.94.
56
origem da vida, pois, quando em 2004 afirmou que a origem da vida no poderia ser
explicada a partir apenas da matria, vrios crticos afirmaram que ele no teve acesso ou no
havia lido as novas descobertas da abiognese92. Porm, Flew afirma que sua inteno era agir
filosoficamente, ou seja, indagando uma questo fundamental a respeito do que significa o
fato de alguma coisa ter vida e que relao isso tem com os fatos da qumica e da gentica
vistos como um todo93. Essa anlise seria algo inerente e, principalmente, exclusiva aos
filsofos e no aos cientistas como cientistas, assim como um jogador de beisebol no tem
competncia especial para opinar sobre benefcios para dentes de um determinado produto
farmacutico. Bons cientistas podem ser excelentes em suas reas e at podem filosofar,
porm sua percia em cincia no os fazem peritos em filosofia.
Segundo Flew, o argumento a favor de Deus que mais o persuadiu em seus debates
filosficos foi o do filsofo ingls David Conway, no livro The Recovery of Wisdom (2000),
pois o Deus defendido por Conway seria o mesmo Deus entendido por ele e por Aristteles.
Esse Deus tambm seria, de certa forma, o mesmo Deus das religies monotestas, que criou o
mundo para dar existncia e sustentar seres racionais, sendo possvel aprender sobre a
existncia e a natureza desse Deus de Aristteles atravs apenas do exerccio da razo
humana94.

Agora acredito que o universo foi criado por uma Inteligncia infinita. Acredito que
as intrincadas leis deste universo manifestam o que os cientistas tm chamado de a
Mente de Deus. Acredito que a vida e a reproduo tm sua origem em uma Fonte
divina.95

A primeira indagao proposta por Flew para explicar sua mudana : quem escreveu
as Leis da Natureza? Ele admite que j foi ferrenho crtico do argumento do desgnio, que
tenta explicar uma origem divina no planejamento csmico, porm que passou a entend-lo
melhor quando analisado pela perspectiva das leis naturais e da origem da vida e da
reproduo, pois, para ele, no h explicao para as leis naturais terem surgido
espontaneamente do jeito que so, ou seja, precisas, universais e interligadas. Citando vrios
cientistas renomados, como Einstein, Newton e at o fsico declaradamente ateu Stephen
Hawking, Flew afirma que as leis naturais seriam pensamentos da Mente de Deus, sendo que
o universo existe de fato e governado por leis racionais.

92
Estudo da origem da vida a partir da matria no viva.
93
Flew, 2008, p.95
94
Ibidem, p.97
95
Ibidem, p.94.
57
 Flew faz uma pequena digresso nas suas explicaes para um breve esclarecimento
sobre sua interpretao dos escritos de Einstein relacionados a Deus. Ele afirma que tinha um
entendimento anterior de que Eisntein foi atesta, porm, ao estud-lo mais e, principalmente,
conhecer declaraes no escritas pelo prprio Einstein, mas de pessoas que conviveram com
ele, como Max Jammer, chegou concluso de que Einstein acreditava sim em um Deus
como o que o prprio Flew declara, ou seja, um Ser antropomrfico que no era a natureza
como afirmam os pantestas da linha de Spinoza (filsofo admirado por Einstein), porm, o
conhecimento da natureza seria um caminho que levaria a Deus. Flew chega a elencar vrias
citaes de Einstein, Darwin e outros cientistas renomados que concluram existir conexes
entre as leis da natureza e a Mente de Deus, ou seja, todos eles seriam to destas quanto
Flew.
Para Flew, o fato de existirem leis naturais so um forte indicativo da existncia real
de um Deus. Citando Paul Davies, a teologia necessria para um real entendimento do
96
universo, sendo tolice buscar uma teoria de tudo , pois o universo continuaria no sendo
logicamente necessrio, uma vez que cabe sempre a pergunta do por qu ele existe, ou pior,
supor que as leis fsicas so humanas e no da natureza. Aceitar a existncia dessas leis
naturais como um simples fato seria uma crena muito mais absurda do que aceitar que elas
fazem parte de um planejamento maior, sendo que existiria sim um por qu do universo, mas
que ainda no foi alcanado pelo conhecimento humano.

A cincia s progredir se os cientistas adotarem uma viso do mundo

essencialmente teolgica (...) mesmo os cientistas mais ateus aceitam, como um ato
de f, a existncia de uma ordem na natureza que obedece a leis e , pelo menos
parcialmente, compreensvel para ns (...) as leis da fsica realmente existem (...) De
onde vm as leis da fsica? Por que temos essas determinadas leis, em vez de um
conjunto de outras? Como explicamos o fato de que temos um conjunto de leis que
do vida a gases sem traos caractersticos, conscincia ou inteligncia?97

Flew tambm defende que a melhor explicao para a regularidade e constncia das
leis naturais a Mente divina, pois o criador das leis seria, consequentemente, o mantenedor
dessa regularidade. Flew volta a citar outros filsofos testas que afirmam ser um problema
para o pensamento atesta o fato de existirem leis naturais regulares e universais, apesar de
muitos, como Dawkins, afirmarem que Deus complexo demais para explicar o universo e
suas leis. Flew no aceita isso como argumento, pois seria uma tentativa de escapatria para
algo que Dawkins no tem como responder e que, segundo Flew, seria uma contradio,

96
Teoria hipottica que unificaria todos os fenmenos fsicos.
97
Flew, 2008, p.108.
58
afinal a ideia de um Deus seria mais simples por no ter vrias partes e se tratar de um esprito
e no de um objeto material. Flew afirma, concluindo o captulo das leis naturais, que o
entendimento da existncia da Mente Divina, to aceito por vrios cientistas por ele citados,
uma viso que ele hoje compreenderia e que tem argumentos irrefutveis.
Na segunda indagao proposta por Flew para justificar sua mudana do entendimento
de Deus, ele pergunta: como o universo sabia da chegada da humanidade? O entendimento do
argumento da sintonia fina, ou seja, de que as leis da natureza aparentam estar sintonizadas de
forma perfeita a permitir o surgimento e a manuteno da vida humana, seria mais um indcio
da existncia de um desgnio divino. Flew destaca estudos e cita alguns pensadores como
John Leslie, que confirmam a provvel no existncia de vida no universo caso alguma
constante ou lei fossem minimamente diferentes do que hoje so, como por exemplo, o
princpio da relatividade especial. Esse princpio assegura que foras como o
eletromagnetismo tenham efeito invarivel, leis qunticas que afirmam que existe um
impedimento para que os eltrons girem para dentro do ncleo atmico, o eletromagnetismo,
que tem uma nica fora que permite que aconteam mltiplos processos essenciais, dentre
outras leis.

Tomemos as mais bsicas leis da fsica. Calcula-se que, se o valor de uma das
constantes fundamentais - por exemplo, a velocidade da luz ou a massa do eltron -
fosse diferente, num grau mnimo, nenhum planeta favorvel evoluo da vida
humana poderia se formar.98

Flew afirma que os ateus utilizam a teoria do multiverso para tentar explicar a
formao das leis e constantes universais, ou seja, existiram ou hipoteticamente existiriam
muitos universos e cada um adotaria diferentes configuraes, e o universo conhecido o
nico (ou um dos poucos universos) em que foi possvel a vida surgir e, para isso, as leis
universais no poderiam ser diferentes. Porm, essa teoria, alm de levantar outros muitos
questionamentos e no explicar a origem das constantes universais, s pode ser concebida
dentro de um princpio antrpico, ou seja, necessariamente em conjunto com a existncia da
humanidade, pois como disse o renomado fsico Stephen Hawking, Vemos o universo da
maneira como ele porque, se fosse diferente, no estaramos aqui para v-lo99. Flew ainda
cita outros filsofos que explicitam vrios outros problemas dessa alternativa terica,
principalmente Swinburne, que afirma ser uma loucura propor um trilho de universos -

98
Flew, 2008, p.114.
99
Hawking, Stephen W. Uma Breve Histria do Tempo, do Big Bang aos Buracos egros. Gradiva, 3 edio,
1994, pg: 180.
59
causalmente desconectados - para explicar as caractersticas de um universo, quando
propomos que uma nica entidade - Deus - que as cria 100.
Continuando suas indagaes e explicaes, Flew prope a pergunta: como surgiu a
vida? Flew afirma que vrios ex-companheiros ateus afirmaram a ele, aps o anncio de sua
mudana de opinio, que a abiognese estava avanando a passos largos e que no demoraria
para bilogos acharem uma prova da possibilidade de formao de matria orgnica a partir
de matria inorgnica. Porm, Flew afirma que mesmo que isso possa ser provado, a pergunta
que deve ser respondida e, muito provavelmente no por bilogos : como pode um universo
de matria sem inteligncia produzir seres com intuitos intrnsecos, capacidade de reproduo
e qumica codificada? Afinal, ser preciso explicar tambm como esta primitiva forma de
vida adquiriu uma teleologia reprodutiva, ou seja, como surgiram da matria inorgnica
caractersticas bsicas de qualquer ser vivo, mesmo primitivo, como ter objetivos ou
propsitos intrnsecos, dentre eles se reproduzir. Tambm seria preciso explicar o porqu em
nenhum outro momento da evoluo do universo houve caracterstica teleolgica semelhante
e ainda no h, apenas nos seres vivos. Flew destaca uma citao de David Conway:

O primeiro desafio produzir uma explicao materialista para a primeira vez em

matria surgiu de matria no-viva. Sendo viva, a matria possui uma organizao
teleolgica que est totalmente ausente em tudo o que a precedeu. O segundo
desafio produzir uma explicao igualmente materialista para como foi que
formas de vida com a capacidade de se reproduzir surgiram das mais primitivas
formas de vida, que eram incapazes de se reproduzir. Se no existisse tal
capacidade, no teria sido possvel o surgimento de diferentes espcies atravs de
mutao aleatria e seleo natural. Assim tambm, tal mecanismo no pode ser
usado para explicar como formas de vida com essa capacidade comearam a evoluir
daquelas que no eram capazes disso.101

Em relao a outro enigma da origem da vida, o cdigo gentico, Flew explica

resumidamente que toda a informao gentica codificada encerrada em uma molcula
comum a qualquer ser vivo, o cido desoxirribonuclico (DNA), estrutura complexa e
fundamental para a perpetuao da vida. A reproduo ocorre somente se houver a leitura e
transcrio da mensagem gentica do DNA para o RNA, exige tambm a participao de
vrias outras molculas, enzimas, protenas etc., que catalisam as reaes e facilitam a
reproduo. Mas o processo em si, com todas suas particularidades, permanece desconhecido,
um dos poucos consensos est nas duas estruturas da clula fundamentalmente diferentes, de
gerenciamento de informaes e de atividade qumica, que so coordenadas por um cdigo

100
Flew, 2008, p.118.
101
Flew, 2008, p.122.
60
gentico universal, pois os cdons102 tm o mesmo significado em quase todos os organismos.
O problema para eliminar a mente divina da origem da vida estaria justamente na palavra
cdigo, conforme Flew explicita em uma citao do matemtico Davida Berlinkski para
ilustrar o problema:

Observar que os cdigos so arbitrrios observar a distino entre um cdigo e

uma conexo puramente fsica entre dois objetos. Observar que os cdigos
incorporam mapeamentos colocar o conceito de um cdigo em linguagem
matemtica. Observar que os cdigos refletem uma ligao de algum tipo devolver
o conceito de um cdigo a seus usos humanos.103

Flew afirma que a explicao materialista teria de responder como um cdigo

extremamente complexo, com informaes significativas ou semnticas pode surgir
espontaneamente de uma coleo de molculas sem inteligncia e sujeitas a foras cegas e
sem propsito. Para ele, a nica explicao satisfatria seria uma mente infinitamente
inteligente.
Na ltima de suas indagaes investigativas, Flew pergunta: alguma coisa vem do
nada? Seguindo a linha atesta de defesa, Flew escreveu em Presuption of Atheism (1972) que
o universo e as leis mais fundamentais seriam definitivos, no requerendo explicao alguma,
algo que seria normal em vrios tipos de sistemas, mesmo para os testas, pois se para cada
estgio de explicao de algo for necessrio saber como o estgio anterior, em um dado
momento ter que se aceitar o fato bruto sem questionamentos anteriores infinitos. Com esse
entendimento, Flew discutiu com vrios testas que Deus seria um fato bruto de inevitvel
aceitao sem explicao, portanto no diferente da objeo atesta. Porm, Flew afirma que
comeou a abandonar essa refutao ao analisar as novas teorias cientficas que indicam que o
universo teve um comeo, afinal, considerando que o universo no tinha nem incio e nem
fim, no seria um problema aceitar sua existncia como um fato bruto, muito menos uma
possibilidade de entendimento de que o universo foi criado, ou produzido.
Aps a divulgao da teoria do big-bang, Flew compreendeu que seria bastante
razovel cobrar dos cosmlogos uma explicao sobre esse comeo do universo e outros ditos
fatos brutos, como por exemplo, o surgimento da primeira partcula. Um universo em fluxo
mudou bastante seu entendimento, pois muitos fatos que antes considerava brutos e sem
necessidade de explicao, agora demandariam respostas. A tentativa atesta de explicao,

102
Sequncia de trs bases nitrogenadas de RNA mensageiro que codificam um determinado aminocido ou que
indicam o ponto de incio ou fim de traduo da cadeia de ARNm. Isto significa que cada conjunto de trs bases
consecutivas responsvel pela codificao de um aminocido.
103
Flew, 2008, p.123.
61
segundo Flew, seria o multiverso j analisado neste trabalho e largamente criticado por Flew e
muitos outros como uma teoria complexa e invivel. Outra resposta atesta seria a ideia de
universo autnomo, proposta por Stephen Hawking, em que o universo continuaria sem ter
incio e fim, pois simplesmente existe como um fato bruto, no gerando uma necessidade de
um criador. Mas o prprio Hawking teria concordado que o tempo comeou com o big bang,
no sentido de que tempos anteriores simplesmente no seria definitivos104. Flew, citando
uma crtica de Swinburne ao argumento anti-cosmolgico de Hume, concorda que a
existncia de um complexo universo fsico no tempo finito ou infinito algo grande demais
para a cincia explicar105, principalmente se for relevado o fato de que leis no fazem o
universo e as novas teorias cosmolgicas precisam explicar o chamado espao vazio antes
do big-bang com a produo de matria dentro de um tempo T no em outro tempo, em outras
palavras, no suficientemente satisfatria a afirmao de que o universo surgiu do nada. Por
fim, Flew finaliza suas anlises indagadoras com uma concluso que teve junto com
Swinburne, de que o universo pede uma explicao e a mais simples seria Deus. Citando
Swinburne:

Se Deus existe, h uma grande chance de Ele compreender a finitude e a

complexidade de um universo. muito improvvel que um universo exista sem uma
causa, mas muito provvel que Deus exista sem uma. Portanto, o argumento que
vai da existncia do universo para a existncia de Deus um argumento C-
indutivo.106

Prximo da concluso de seu livro, Flew explica como passou a aceitar a ideia da
incorporeidade divina, uma de suas principais crticas ao tesmo no livro God and Philosophy
(1966) e de vrios outros escritos, pois para ele o corpo seria uma propriedade fundamental
para se identificar uma pessoa ou agente, ou seja, um ser incorpreo dever ser classificado
com outro nome, ao invs de pessoa. Sua mudana de entendimento comeou a ocorrer ao
analisar as crticas dos filsofos Thomas Tracy e Brian Leftow, afirmando o primeiro que
pessoas humanas so agentes corpreos, capazes de ao intencional, porm no
necessariamente todos os agentes precisariam ser corpreos. Considerando Deus um agente
com aes intencionais, isso justifica usar a expresso de Deus como um ser pessoal, mas
como modo de vida e poder de ao diferentes dos humanos. J Leftow defende que Deus
esteja fora do espao-tempo, seguindo a teoria da relatividade especial, o que Flew acata de
forma comedida, ressalvando que os argumentos ainda so muito limitados. Porm, os novos

104
Flew, 2008, p.132.
105
Ibidem, 2008, p.134.
106
Flew, 2008, p.137.
62
estudos dentro da filosofia analtica da religio mostram que entender Deus como um agente
fora do espao e do tempo e que executa suas intenes de modo nico na sequncia contnua
espacial-temporal deixa de ser uma incoerncia.
Por fim, Flew conclui seu livro reafirmando que sua aceitao da realidade divina
consequncia de uma intensa peregrinao da razo, seguindo o argumento at onde ele
poderia levar. Ressalva, porm, que a existncia do mal e do sofrimento devem ser
considerados, mas que seria um assunto separado do debate sobre a existncia de Deus.
Termina o livro na esperana de que esse novo entendimento filosfico e cientfico, que no
seria apenas dele, possa melhorar o entendimento dos sinais emitidos por esse Criador para
suas criaturas, como no caso da tribo citada na parbola da ilha isolada, ou seja, considerando
que os cientistas da ilha aceitassem a proposta do sbio e conseguissem decifrar os cdigos
das vozes que saam do telefone, descobrindo que no esto sozinhos, seu mundo certamente
mudaria por completo.

4.3 - Repercusso

A revelao da mudana de posio de Antony Flew foi bastante estrondosa no meio

acadmico, ficando ainda mais conturbada com a explorao, feita pela mdia, de todas as
possveis conjecturas que envolviam essa nova posio. Como j abordado nesse trabalho,
quase todas as crticas continham argumentos ad hominem, sendo as crticas mais ferozes
oriundas justamente de seus ex-companheiros ateus, que o acusaram de senil por sua idade
avanada, principalmente os integrantes do movimento chamado novo atesmo.
Logo aps a publicao do livro There is a God (2007), o New York Times atravs do
seu colunista Mark Oppenheimer, divulgou artigo107 bastante crtico depois de uma entrevista
com o prprio Antony Flew. Para Oppenheimer, o livro um romance intelectual com
linguagem simples para uma audincia de massa, uma cartilha acessvel da cincia (muitos
diriam pseudocincia) da crena religiosa, mas escrito por outras pessoas usando o nome de
um cone ateu decado fisicamente por sua idade avanada, que seria uma presa fcil para a
manipulao de fundamentalistas religiosos como Roy Varghese. Oppenheimer aponta
Varghese como um cristo manipulador que acompanhou e influenciou Flew por 20 anos para
transform-lo em desta. Ele relata que na entrevista para comentar o livro, encontrou um

107
The Turning of an Atheist. Artigo de Mark Oppenheimer publicado no The New York Times, em 04/11/2007.
Disponvel em: http://www.nytimes.com/2007/11/04/magazine/04Flew-t.html?_r=1, acessado em 28/03/2011.
63
Flew de 84 anos, confuso e com memria decada, sem a eloquncia e racionalidade que
foram marcas de sua vida filosfica. Oppenheimer tambm sugere que a mudana de opinio
de Flew no teria nada de filosfica e sim o resultado de um embate ideolgico entre cristos
evanglicos e ateus. Conclui o artigo afirmando que o livro no foi escrito, em sua maioria,
por Flew e sim por vrios pensadores testas, principalmente por Roy Varghese, alm de
desconsiderar qualquer validade nos argumentos apresentados no livro, por simples
incapacidade intelectual de defesa do suposto escritor, Antony Flew.
O polmico artigo de Oppenheimer obviamente aumentou ainda mais o debate sobre a
legitimidade da mudana de Flew, sendo usado como bandeira ateia para dizer que Flew, caso
no estivesse senil, continuaria o ateu convicto que sempre foi. J a reao dos cristos e
destas em geral, principalmente os mais citados no artigo, foi publicar textos, cartas e vdeos
em que Flew fala abertamente de sua nova posio filosfica sobre Deus, obviamente sem a
eloquncia de um jovem, mas sem a insegurana e confuso sugerida por Oppenheimer.
Tambm declararam que a mudana de opinio de Flew no apareceu no livro, mas quatro
anos antes de sua publicao, em um debate pblico na Universidade Nova Iorque quando
tinha oitenta anos, sem demonstrao de insegurana ou senilidade, tudo devidamente
registrado em udio e vdeo. Alm disso, vrios textos e entrevistas que ocorreram desde 2001
sugerem que Flew j estava mudando de opinio.
Para os testas e destas defensores dessa mudana, acusar Flew de incapaz seria uma
atitude desesperada de idelogos ateus para desconsiderar a perda de to importante membro
intelectual dessa comunidade, alm de uma desculpa para considerarem no precisar
responder os argumentos usados por Flew no livro, para justificar sua mudana. Alis, a
ausncia de respostas e de crticas filosficas de ateus em geral sobre os argumentos
apresentados por Flew no livro There is a God (2007) bastante intrigante, ou seja, at o final
dessa pesquisa, nenhuma resposta de grande relevncia acadmica ou comentrio crtico
mudana de Flew foi localizada nos principais peridicos de filosofia, apenas comentrios e
declaraes evasivas de que os argumentos propostos por Flew seriam sem importncia, ou j
devidamente respondidos por outros crticos ateus, algumas crticas formuladas pelo prprio
Flew. preciso ressalvar, porm, que o livro realmente no foi escrito para acadmicos e sim
com o propsito de que qualquer pessoa leia e entenda o contedo, no contendo, por
exemplo, citaes, bibliografia, etc., uma real dificuldade para uma anlise acadmica do
texto.
Vale ressaltar tambm, com j dito na introduo desse trabalho, que apesar da clara
influncia de ideias do design inteligente e declaraes confusas de Flew em determinadas
64
situaes e entrevistas posteriores divulgao do livro, no se pode dizer que ele foi
manipulado e usado como marionete, sendo seguro afirmar que sua mudana ao desmo foi
um fato legtimo. Porm, vale ressaltar que a necessidade de ajuda para escrever o livro,
devido a sua idade, pode ter sido usada em favor de ideais que ele no defenderia, ou
aumentadas sem seu pleno consentimento, como, por exemplo, os vrios elogios ao
cristianismo registrados no livro.
Uma demonstrao de que Flew no perdeu a coerncia de sua filosofia, est na sua
firmeza em manter posies crticas ao tesmo, mesmo aps sua mudana para o desmo,
como ser analisado na segunda parte desta dissertao.

65
 SEGUDA PARTE - TESES O ALTERADAS A
FILOSOFIA DA RELIGIO DE ATOY FLEW

Muitos crticos de Flew, aps sua mudana para o desmo, afirmavam no entender
como um homem que sempre se pautou pela coerncia de suas crticas ao tesmo, pudesse
simplesmente abandonar tudo o que escreveu e mudar de opinio como mudou. Porm, essa
seria mais uma das muitas crticas injustas que Flew recebera por sua mudana de posio em
relao a Deus. Nesta parte do trabalho, sero analisadas as muitas teses filosficas crticas de
Flew ao Deus testa, sobre as quais ele no mudou de posio filosfica, demonstrando que
sua coerncia de pensamento se manteve autntica mesmo com a sua revolucionria mudana,
apesar de alguns pontos sobre os quais ficaram faltando explicaes adicionais. Ou seja, seu
novo entendimento sobre Deus no invalidaria todos os seus escritos filosficos anteriores
sobre a filosofia da religio. Pelo contrrio, a maioria de suas posturas crticas foram mantidas
at a sua morte.
Como j observado, Flew afirma que pautou sua vida filosfica em contribuir para os
trs principais problemas da Filosofia elaborados por Kant: Deus, liberdade e imortalidade108.
Na sua busca filosfica, os argumentos o levaram a mudar de opinio em relao apenas ao
primeiro dos trs problemas, Deus, porm, no teria mudado de opinio em relao aos outros
dois, liberdade e imortalidade.
Nesta segunda parte, sero analisadas, inicialmente, as questes sobre onipotncia
divina e o problema do mal. J em 2006, em um artigo para o jornal popular filosfico
neozelands The Open Society, Flew afirmou que a natureza insolvel do chamado
Problema do Mal inviabilizaria qualquer possibilidade de aceitao filosfica do Deus
cristo109, sendo que nessa questo, como ser detalhado, Flew no muda em nada suas
opinies anteriores mudana. Flew elaborou uma das mais extensas e sofisticadas anlises
crticas j feitas dentro da histria da filosofia da religio, sobre a impossibilidade de
conciliao entre onipotncia divina e a existncia do mal, o que, segundo ele, inviabilizaria a
crena no Deus testa.
Tambm ser abordado como esse problema influencia na conceituao da liberdade
humana e, principalmente, as razes apresentadas por Flew para que a moralidade humana

108
Ibidem, p.8.
109
The Open Society, Nova Zelndia, p. 8, Volume 78, Nmero 4, 2005.
66
no seja influenciada pela moral religiosa, principalmente a crist que, segundo ele, seria
baseada em uma crena injustificada.
Por fim, essa parte tratar da proposta de Flew para um humanismo ateu que, apesar de
no ser um projeto original de Flew, foi em grande parte influenciado por sua filosofia. Como
j visto, Flew abandona parte da defesa desse tipo humanismo, principalmente no que tange
s ideias do que ele chama de atesmo dogmtico, entretanto, manteve a maioria de seus
entendimentos, principalmente no campo da moral e da tica, alm das questes educacionais
defendidas por ele.

67
 5 - Onipotncia divina e o Problema do Mal

Antony Flew, em 2004, na entrevista em que revela ao mundo sua mudana para o
desmo, ao ser questionado por Gary Habermas sobre a possibilidade de algum dia se
converter ao cristianismo, afirma que isso bastante improvvel devido, principalmente, ao
problema do mal110. A primeira anlise crtica feita por Flew sobre esse problema foi ainda
nos debates no Clube Socrtico em Oxford em 1954, em que leu um artigo sobre o tema e
depois o publicou no livro *ew Essays in Philosophical Theology (1955). Posteriormente,
aprofundou o tema em God and Philosophy (1966), apresentando seus entendimentos sobre o
que seria a terceira questo proposta como problemtica da definio de um Deus testa, que
seria a incoerncia em supor a possibilidade de existncia de um Ser Onipotente, Criador e
Mantenedor do Universo, com a simultaneidade da existncia do mal.
Para se entender essa sofisticada crtica de Flew, primeiro preciso analisar seu
entendimento de onipotncia e liberdade humana dentro do mbito testa, ou seja, dentro de
uma anlise lgica de ideias e asseres, que poca ele contestava como asseres vlidas,
mas que aceitava usar como parte integrante do debate filosfico entre a apologtica e a
contra-apologtica. Ou seja, o debate necessitaria ocorrer tanto dentro do discurso formal
quanto do material, sendo que o formal trataria de expresses tcnicas da linguagem, sempre
no mbito da lgica, e o material lidaria diretamente com o testa, debatendo as qualidades e
relaes com as "coisas objetos" dos discursos, mesmo que o valor assertivo dessas "coisas"
pudesse ser contestado.

5.1 Onipotncia Divina

Flew apontava como bastante problemtica a aceitao de Deus como criador e

mantenedor, sendo ao mesmo tempo tolerante rebeldia de suas criaturas, que
constantemente desobedecem a Sua vontade. Partindo-se da aceitao da premissa de Deus
como uma necessidade, um suporte ontolgico sem o qual a existncia do homem e do
universo no seria possvel, Flew no aceita o constante paralelismo proposto da imagem de
Deus de um pai tolerante que concede a seus filhos certa liberdade, pois Deus seria criador e
o homem criatura, logo a criatura seria moldada conforme a vontade de seu criador,

110
Flew, 2004, p.15.

68
diferentemente da situao de um pai e seu filho. Ainda nessa linha de entendimento, o
Criador e Mantenedor teria total poder, controle e entendimento sobre todas as coisas,
visveis e invisveis, portanto tambm teria conhecimento e controle sobre a deciso de seus
filhos. Ilustrando essa ideia, Flew cita uma imagem descrita por um telogo de Cambridge
que visualizou Deus como um "grande marionetista", ou "grande hipnotizador"111.
A defesa de alguns telogos em relao a essa crtica, segundo Flew, estaria na
afirmativa de que Deus se absteria de seu poder ilimitado para conceder um legtimo livre-
arbtrio ao homem. Flew concorda que a onipotncia possa ser gerenciada e, em muitos casos,
abstida, como no exemplo que cita da possibilidade do Estados Unidos destruirem
nuclearmente a URSS, fato que nunca ocorreu mesmo com os Estados Unidos podendo faz-
lo ocorrer. Porm, rechaa essa possibilidade para a onipotncia divina, pois, ao se utilizar o
termo criador, retira-se a possibilidade de Deus abster-se do uso de todo seu poder.
Consequentemente, impossibilitaria o desconhecimento completo das escolhas passadas e
futuras de suas criaturas, devido a Sua oniscincia.

Como criador, no poderia decidir simplesmente deixar abandonadas prpria sorte,

as criaturas que j existiam de maneira autnoma. Deus as projeta e faz com pleno
conhecimento e determinao de tudo o que elas faro ou deixaro de fazer. Como
criador, deve ser a Causa Primeira, o Primeiro Motor, mantenedor e controlador de
todo o pensamento e ao em todo seu absoluto universo absolutamente dependente.
Resumindo: se aceitarmos a criao, devemos rechaar a autonomia112.

5.2 Liberdade Humana

Analisada a questo da onipotncia divina, Flew passa anlise das consequncias de

seu entendimento na questo da liberdade humana, j que para ele estaria clara a
impossibilidade do homem ser autnomo e agente livre, pois se houver a concluso de que o
homem de fato tem livre-arbtrio, deve-se tambm concluir a incompatibilidade do homem ser
criatura, pois pela lgica proposta por Flew, seria contraditrio um ser onipotente e criador
no ter conhecimento das aes de suas criaturas, sejam elas no passado, no futuro e at
mesmo as possibilidades de aes. Portanto, Flew afirma que, ao se optar pelo entendimento
de seres autnomos e agentes livres, necessariamente se elimina a possibilidade de existncia
de um criador e o debate sobre a existncia de Deus teria fim.
Porm, para continuar o debate, Flew abre a possibilidade de uma certa liberdade
humana apenas no mbito das ideias, dos pensamentos, no sentido cartesiano de pensamento,

111
Flew, 2005, p.58.
112
Ibidem, p. 59.
69
ou seja, no importaria para Deus o que sua criatura pensasse, mas o que fizesse, o resultado
de sua obra criadora. Mas, continuando na premissa da existncia desse Criador, sobraria,
segundo Flew, apenas o entendimento determinista sobre a liberdade humana, que ele afirma
existir inclusive em parte significativa da teologia catlica. Conclui que o mal moral no
poderia ser consequncia da desobedincia do homem em relao vontade divina, j que
suas escolhas no so livres e sim determinadas, portanto, a origem do pecado estaria na
origem do homem, ou seja, Deus.

5.3 O problema do mal

Para Flew, o problema do mal consiste basicamente em achar uma coerncia racional,
no que ele afirma ser o principal dilema do tesmo: Ou Deus no pode abolir o mal ou no
vai (quer) faz-lo: Se Ele no pode, ento no todo poderoso. Se no o abolir, ento no
todo bom113. Flew prope a anlise de trs frentes de tentativas testas de respostas, para
verificar uma eventual possibilidade de coerncia na existncia de um Deus infinitamente
bom e que permite a existncia do mal.
A primeira frente seria composta pela tentativa de negar a realidade do mal, ou de
coloc-la em nvel inferior de importncia, o que para Flew no seria nada promissor tanto
pela anlise do cristianismo quanto do homem secular, pois negar o mal na perspectiva crist
seria negar o pecado, e para o homem secular seria negar fatos evidentes, morais ou naturais,
que ocorrem no universo e que provocam o mal. Outra tentativa de soluo, ainda dentro
dessa primeira frente e que Flew rechaa, a da afirmao de que Deus est alm do bem e
do mal, ou de que o homem incapaz de julgar com clareza o que de fato bom ou mal, ou
ainda que a justia divina transcenda a capacidade de compreenso humana. Pois, segundo
Flew, essa posio inviabilizaria qualquer proposio moral objetiva pelos religiosos ou, caso
proponham-se a fazer proposies morais, o homem cairia na audcia de julgar a posio de
Deus em relao a aspectos morais diversos, pois o homem s poderia fazer julgamentos
conforme a perspectiva humana de entendimento. Logo, problemas como determinar se uma
ao moral pecado ou no, s seria possvel resolver dentro de uma anlise dos conflitos do
universo, o que Flew destaca como outro dilema cristo, ou seja, a difcil tarefa de estabelecer
uma distino radical entre o bem e o mal, pois sem essa distino no h possibilidade de
afirmao do que de fato a vontade Deus, que seria a referncia mxima do que bom.

113
FLEW, 1973 (1955), p. 144.
70
 A segunda frente de tentativa de explicao para o problema do mal seria, segundo
Flew, os que estipulam a infinita bondade de Deus como propriedade divina que sempre foi
um poder infinito e impossvel de ser limitado pelo poder terreno, com sua prpria e
suficiente justificao, tornando o conceito bondade como necessariamente igual ao da
vontade divina. Pode-se dizer que essa proposta, supostamente, elimina o problema do mal,
mas que Flew considera uma tentativa apelativa de soluo e que obrigaria o cristianismo a
uma necessria irracionalidade. Afinal, simplesmente definir a bondade em termos da vontade
de Deus torna-se problemtico tanto do ponto de vista moral quanto do significado, pois alm
de no haver referncia de termos morais no conceito de Criador, falta uma forma ou mtodo,
como j analisado, de identificar de forma clara e distinta qual a vontade de Deus na limitada
linguagem humana para, s assim, propor assertivas morais objetivas. Alm disso, a religio
tornar-se-ia um mero culto a esse poder infinito, tornando o entendimento de que Deus
bom semelhante ao da frase Deus faz o que lhe agrada, uma bvia verdade no
entendimento testa para um Ser todo poderoso. Mas, nesse caso, o problema do mal
persistiria, afinal, se Ele faz o que lhe agrada e o mal fatidicamente ocorre na realidade, logo o
mal de certa forma o agradaria tambm, mantendo aberta a contradio para a questo da
infinita bondade de Deus.
A terceira e ltima frente analisada por Flew, a que ele considera como a mais
promissora e que deveria ser analisada de forma mais cuidadosa. Essa soluo se confunde
com o antigo entendimento filosfico maniquesta114 sobre o problema do mal, entendimento
fortemente repudiado pela patrstica e pelo cristianismo em geral, segundo o qual Deus seria
um Ser limitado por materiais contingentemente intratveis, o que significaria abolir o
115
problema abandonando uma doutrina fundamental do monotesmo cristo , que
justamente a onipotncia divina. Para ilustrar a problemtica dessa interpretao, Flew analisa
a posio do pai do utilitarismo moderno, John Stuart Mill116, que condenava a proposta
moral crist por concluir a impossibilidade da existncia de um Deus (como entendido
tradicionalmente) e a existncia do mal, afirmando que a nica explicao razovel estaria na

114
O Maniquesmo foi um antigo movimento religioso fundado e propagado por Maniqueu, que pregava uma
doutrina radical dualstica do mundo, em que este estaria dividido entre o Bem na figura de Deus, e o Mal na
figura do demnio, ambos com igual origem sem subordinao de um em relao ao outro. A matria pertenceria
a categoria do mal, sendo tambm intrinsecamente m, j o esprito pertenceria a Deus e seria intrinsecamente
bom.
115
Flew, 2005, p.63.
116
Interessante observar que Mill era considerado um desta clssico, pois para ele, a existncia de Deus s
poderia ser considerada como possvel devido complexidade do mundo, sugerindo a necessidade de um
Arquiteto inteligente, baseado na ideia aristotlica de Deus. Ou seja, j em 1955 Flew demonstrava-se simptico
ideia de desmo, porm no era o caso nessa explicao.
71
limitao do poder de Deus no podendo Ele ser infinitamente bom. Flew objeta que essa
proposta parte da premissa de que as leis naturais estariam estabelecidas e representariam uma
ordenao das disposies divinas, sendo essa ordenao obviamente contingente j que
poderiam ter sido de outra forma, logo surgiria o problema de supor um Deus pequeno
demais para ser considerado como Criador. Para um melhor entendimento, Flew esclarece
que necessidades contingentes (em situaes em que h possibilidade de terem outra
explicao) so opostas s necessidades lgicas (em que no h possibilidade de outra
explicao, no podendo tambm contradizer-se) e as necessidades lgicas no imporiam
limitaes aos poderes de um possvel Criador. Portanto, falar de necessidade contingente
para um Ser Criador seria, em ltima anlise, uma contradio.
Flew encaminha sua concluso sobre a anlise do problema do mal com uma defesa do
uso da Lgica Formal na avaliao do discurso teolgico, remetendo novamente a questo do
problema de sentido do discurso religioso, pois dentro de qualquer assunto acadmico que
trate e busque a verdade, a coerncia do discurso transforma-se em uma necessidade bvia.
Portanto, tambm se faz necessrio que o tesmo provenha uma racionalidade para a
explicao do problema do mal, algo que conforme Flew, no ocorreu at ento.

A lgica da deduo poderia, de fato, ser muito bem descrita como o estudo que
revela os preos ocultos estampados nas etiquetas de todas as afirmaes. Pois um
argumento dedutivo vlido , por definio, aquele em que afirmar as premissas e
negar a concluso seria contradizer-se; e o critrio ltimo deve ser o significado dos
termos envolvidos. assim que as questes de sentido, de lgica e de coerncia
esto ligados: uma preocupao com o significado no irrelevante, mas essencial
lgica e filosofia em geral. Alguns se sentem inclinados, especialmente quando
conveniente, a depreciar a coerncia (...) segue-se que admitir uma contradio
dar-se uma licena para dizer qualquer coisa. A Teologia, tal como outros assuntos
acadmicos, estaria supostamente preocupada com a verdade 117.

Flew cita como uma tentativa racional para explicar o problema a proposta do filsofo alemo
Gottfried Leibniz ao desenvolver a Teodicia118, que a proposta de uma lgica de ordem
superior segundo o qual, para existir o bem, faz-se como condio lgica necessria a
existncia do mal, porm de ordem lgica inferior, ou seja, para que aparea a misericrdia de
Deus, necessrio o perdo e, para acontecer o perdo, necessria a falta do pecador. O mal
se apresenta como uma provao para a f em Deus e condio necessria para a coerncia
dessa lgica de ordem superior. Porm, Flew contrape esse entendimento com a falta de

117
Flew, 2005, p.65.
118
O termo proveniente do grego - thes, "Deus" e - dk, "justia", criado em 1710 por Leibniz, foi
uma tentativa de solucionar o problema do mal. Leibniz apontava que apesar da existncia do mal no mundo,
esse seria o melhor dos mundos possveis. Ressalta-se nesse conceito, a tentativa puramente racional de Leibniz
na anlise da existncia e os atributos de Deus, no citando nenhuma passagem bblica. Foi bastante criticado,
principalmente pelos iluministas franceses como Voltaire, na obra Cndido e o otimismo.
72
explicao lgica para vrios males que poderiam ser evitados, como por exemplo, o
sofrimento dos animais que existiam antes do homem, mal natural e que, segundo Flew, seria
uma falha por ser desnecessrio. Alm disso, Flew no verifica uma justificao racional para
a lgica de ordem superior proposta por Leibniz, ela no poderia ser simplesmente estipulada
conforme foi, pois mesmo que pudesse ser demonstrada a existncia de espao para
argumentar, que todos os males concretos sirvam de material para bens de uma ordem lgica
superior, ainda no teria sido demonstrado que tudo trabalharia, ou poderia trabalhar, para o
bem119, no haveria nem mesmo a possibilidade da afirmao de que todos os males
conhecidos possam ser redimidos e tm como fim ltimo o bem de todos.
Flew afirma nem comentar a viabilidade racional da existncia de um Inferno, algo
para ele claramente injustificvel, pois no haveria como se conciliar o castigo eterno com o
princpio da retribuio e a infinitude do bem. Por fim, relaciona as tentativas testas de
soluo do problema do mal ao entendimento do que seria o livre-arbtrio, ou seja, um
entendimento injustificado de que o mal seria o preo pago pela liberdade humana, ddiva
divina mal utilizada pelos homens. Mas a inconsistncia fundamental estaria na doutrina da
criao, ou seja, como j analisado, o livre-arbtrio testa e a criao seriam conceitos
contraditrios e inconciliveis.

Nossa maldade real, portanto, permanece intratvel, pois uma grande parte do mal
tem que ser conciliada com a tese da criao por um Criador infinitamente bom. No
de se admirar que os crentes que insistem em continuar acreditando, por vezes
perdem as esperanas e falem de um mistrio insolvel: "A origem do mal moral jaz
para sempre escondida dentro do mistrio da liberdade humana" (Hick [2], p 43.). A
verdade que eles esto confundindo uma contradio inextirpvel entre suas
prprias crenas, e a tomam como mistrio insolvel sobre a liberdade humana. 120.

119
Flew, 2005, p.66.
120
Ibidem, p.67-68.
73
 6 Mortalidade e Moralidade

Flew sempre foi bastante crtico em relao crena religiosa de vida aps a morte.
Na entrevista de 2004, em que declara sua mudana de posio em relao a Deus, ele
afirmou enfaticamente que essa nova postura no influenciou seu entendimento sobre o ps-
morte, ou seja, continuava a no acreditar em qualquer mnima possibilidade de vida aps o
falecimento121. Alm disso, a crena de que vontades devem ser suprimidas para esperar uma
suposta e, segundo ele, impossvel recompensa em uma vida futura, teriam consequncias
muito ruins para o comportamento moral humano, como j analisado nesse trabalho.
Sua crtica crena na imortalidade se volta inicialmente para a problemtica
suposio de que a vida continua para sempre, mesmo aps a dissoluo fsica do indivduo.
Alm disso, o indivduo continuaria tendo experincias individuais aps sua morte fsica.
Flew chega a nivelar essa crena a de crianas que acreditam em contos de fada, pois seria
incompatvel com qualquer mnimo entendimento de anlise reflexiva ou conhecimento
experimental. Esse entendimento bsico seria confluente com a suposio de que suportar o
sofrimento na vida real trar uma recompensa na vida futura, entendimento central de uma
doutrina de sobrevivncia pessoal (ou de imortalidade). Porm, Flew pergunta: Como poderia
ser constatada essa afirmativa?
Partindo-se das premissas evidentes de que o homem mortal e de que ningum
nunca morreu e voltou para passar as informaes da vida futura, percebe-se que a base da
tese da imortalidade no tem nenhum apoio cientfico, ou experimental, ou lgico, apenas o
da f. Alm disso, Flew afirma que dizer que algum sobreviveu morte contradizer-se,
enquanto afirmar que todos vivem para sempre afirmar uma mentira manifesta.
Para esclarecer sua viso crtica, Flew afirma que o entendimento paradigmtico e
dualista platnico-cartesiano, de que o Homem formado por dois elementos, um sendo o
corpo terreno, que perecvel e o outro, a alma, que incorprea, invisvel, intangvel, e
talvez imperecvel122, no teria justificativa racional, principalmente quando afirma que esses
elementos seriam substncias que existem separadamente, sendo que o segundo elemento
seria a pessoa real, o agente do ser racional.

121
FLEW, 2004, p.9
122
Flew, 2000, p.16.
74
 Flew afirma que o desenvolvimento desse pensamento piora principalmente, quando
se visualiza como bvia a possibilidade de sobrevivncia fora do corpo fsico, algo que no
faria sentido nem de se falar, pois no se poderiam usar palavras que se referem a seres vivos
fisicamente, para supostos seres imateriais ou almas incorpreas, que obviamente no tm
caractersticas semelhantes.

Palavras como voc, eu, pessoa, algum, Flew, mulher - apesar de muito
diferentes em suas vrias funes especficas - so usados para se referir, de uma
forma ou de outra, a objetos (o sentido pejorativo dessa palavra deve ser descartado),
o qual voc pode apontar, tocar, ouvir, ver e conversar. Palavras pessoais referem-se
s pessoas. E como podem esses objetos como pessoas, sobreviverem dissoluo
fsica?123.
Flew retoma a crtica do significado de palavras e discursos que lidam com seres
imaginveis e fictcios, como os chamados seres incorpreos, pois algum que afirma ser
possvel sobreviver morte, mas sem corpo, contradiz a si mesmo. Afinal, fazer identificao
de caractersticas pessoais particulares, por conseguinte, s pode ser a posteriori, no fazendo
sentido estipular qualquer caracterstica a priori de um ser supostamente inacessvel. Sem
contar que qualquer afirmativa sobre um ser incorpreo ser sempre extremamente abrangente
e negativa, tendo-se que indicar quais termos positivos seriam possveis para caracterizar
esses seres, bem como explicar como seria possvel identific-los e reconhec-los.
Flew tambm afirma que a definio de uma pessoa inclui, como essncia bsica, seus
corpos fsicos por serem criaturas de carne e sangue. Logo, no faria sentido falar de uma
amputao de corpo inteiro mantendo-se ainda, intacta, a identidade da pessoa. Importante
frisar que apesar de no mudar sua opinio sobre a imortalidade, Flew muda de entendimento
em relao incorporeidade de Deus, como j analisado no captulo que trata sobre seu
desmo. Em vrios escritos sobre o assunto, ele criticou ferozmente qualquer possibilidade de
significado para palavras que se referem a seres incorpreos, principalmente na crtica ao
livro The Coeherence of Theism (1977) de Richard Swinburne, em que Deus seria uma pessoa
(agente racional) sem corpo, um esprito.
Na questo moral que envolve a imortalidade, Flew afirma que mesmo que consigam
produzir um senso lgico que justifique a crena de continuidade da existncia de uma pessoa,
mesmo aps sua dissoluo fsica, o que ele afirma ser extremamente auto-contraditrio, uma
eventual recompensa ou punio, para ser justa, s poderia ocorrer para a mesmssima pessoa
executora da ao e no para um ser amputado de seu corpo inteiro. Logo, como o indivduo
no estaria completo aps sua morte, pois lhe faltaria a parte fsica dissolvida, o julgamento
justo ficaria impossvel de se realizar.
123
Flew, 1973, p.269.
75
 Flew, nos seus argumentos crticos imortalidade, retoma por vrias vezes a
problemtica da falta de significado de palavras que so utilizadas para fazer asseres sobre
objetos fsicos e reais ao serem usadas em seres incorpreos, crtica anloga feita em
Theology and Falsification (1955) sobre a falta de significado no discurso religioso.

A dificuldade est em mudar, to radicalmente, o uso de palavras com referncias s

pessoas (fsicas e reais), de forma que seja possvel falar com contedo significativo,
de pessoas que sobreviveriam dissoluo (fsica): isso sem alterar o significado
dessas palavras, de forma que suas ligaes lgicas vitais no sejam perdidas. Tudo
que posso dizer aqui que me parece que esse problema que frequentemente
negligenciando - algo extremamente mais difcil, e parte de uma forma diferente
do personagem que, por muitas vezes, teria se pensado. 124.

Flew conclui sua crtica afirmando que a insistncia humana em conceber um ser
incorpreo estaria ligada s esperanas e medos de sobrevivncia, porm no se poderia
conceber uma imagem ou, muito menos, a existncia de uma pessoa sem corpo. Alm disso,
mesmo que se tente, no h possibilidade de estabelecer qualquer assero vlida sobre
eventos que ocorrem aps a morte, citando Wittgenstein, que afirmava: nossa vida infinita
como o campo visual sem limite. A morte no um evento em vida. A morte no
vivida125. Ou seja, aps a perda do campo visual, nada visto, nem mesmo a escurido e,
alm disso, no se tem como ter experincias depois da morte, privadas ou no. Portanto,
Flew continuou a afirmar que o mundo no muda quando o indivduo morre, apenas cessa de
existir o indivduo.

6.1 - Atesmo Humanista

No incio da dcada de noventa do sculo passado, Flew atingiu o pice de sua fase
atesta, sendo reconhecido como uma personalidade em todo o mundo acadmico filosfico e
cada vez mais engajado com o movimento atesta. Contrariando o tom geralmente sbrio de
suas exposies filosficas, Flew afirma de maneira bastante panfletria que no existiriam
bons argumentos para se acreditar em um Deus criador do universo, e que a humanidade no
deveria perder tempo com preocupaes inteis como eventuais acontecimentos aps a morte.
Ao invs disso, a humanidade deveria, portanto, se preocupar em assumir uma nova
responsabilidade de sociedade, em que no existiria mais um guia moral revelado fora do
mbito fsico-natural, no haveria mais preocupaes de recompensas ou punies ocorridas
em hipotticas situaes ps-morte e/ou qualquer interferncia social de seres inteligentes

124
Flew, 1973, p.271.
125
Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 6.431 e 6.1411, apud Flew, 1973, p.272.
76
alm dos seres humanos (excetuando-se em caso de vida inteligente em outro planeta, algo
no verificado at ento).
O Humanismo considerado por muitos como uma das concepes filosficas mais
plurais e de difcil definio. Porm, o foco para definir esse movimento usado nessa
dissertao o mesmo da concepo de Humanismo que Flew adotou, o chamado
humanismo contemporneo ou humanismo naturalista, definido por Mora no Dicionrio
Filosfico como antiidealista baseado nas seguintes afirmaes: anti-sobrenaturalismo;
evolucionismo radical; inexistncia da alma; auto-suficincia do homem; liberdade da
vontade; tica intramundana; valor da arte; humanitarismo126. Chegou a ser caracterizado
como uma nova denominao religiosa, porm, seu termo atualmente utilizado para referir o
entendimento de vrios ideais humanos, sejam eles de religies no testas, do humanismo
secular, de vrios grupos agnsticos, atestas e at destas. Suas razes esto ligadas ao
movimento humanista moderno, com muita influncia dos filsofos iluministas. Flew chega a
afirmar que Hume foi o pai filosfico fundador do que hoje, nos Estados Unidos, to
amplamente e to ferozmente denunciado como humanismo secular127.
Em 1933, foi organizado por grupos humanistas o chamado Humanist Manifesto
reeditado novamente em 1973 e 2003, sendo que no ltimo, um ano antes da declarao de
Flew sobre sua mudana para o desmo, ele chegou a assinar o manifesto com mais vinte um
laureados com o prmio Nobel. Esse ltimo manifesto, alm de conter as bases j citadas do
humanismo naturalista, tambm forma um conjunto de postulados para guiar os novos
humanistas. Dentre os muitos pontos citados, so os seguintes os mais importantes: a
considerao do universo como auto-existente e no criado; que o homem uma parte da
natureza fruto de um processo contnuo, resultado de mudanas evolutivas no guiadas; o
dualismo entre mente e corpo deve ser rejeitado; a natureza do universo descrito pela cincia
moderna torna inaceitvel qualquer garantia sobrenatural ou csmica dos valores humanos; o
conhecimento do mundo derivado da observao, experimentao e anlise racional; os
valores ticos so derivados da necessidade e do interesse humano como testados pela
experincia; a realizao da vida emerge da participao individual no servio de ideais
humanos; os seres humanos so sociais por natureza e encontram sentido nas relaes; o
trabalho em benefcio da sociedade maximiza a felicidade individual; alm de tentar legitimar
ideologicamente temas considerados polmicos, como a necessidade de uma planificao

126
MORA, 2001, Tomo II, p.1397.
127
Flew, 1993, p. 69.
77
econmica e ecolgica que no comprometa as liberdades individuais, incluindo o direito ao
suicdio, ao aborto e prtica da eutansia.
Para Flew, no haveria contradio em tornar-se desta e continuar apoiar as bases
propostas pelo humanismo, pois o humanismo no negaria a possibilidade de uma realidade
ainda desconhecida, mas insiste que a maneira de determinar a existncia e o valor de todas e
quaisquer realidades por meio da busca racional e pela avaliao das suas relaes com as
necessidades humanas, atitude que Flew afirma ter seguido risca e que o levou a chegar ao
entendimento desta.
Nos poucos escritos de sua fase desta, como j analisado, Flew continuou sustentando
que, mesmo aceitando a validade da crena na existncia de um Criador inteligente, dentro da
concepo desta aristotlica, continuaria no existindo nenhuma boa razo para se acreditar
que esse Deus intervm no mundo, ou ainda que revela contedos morais atravs de uma
religio, conforme j analisado nesse trabalho (vide item 2.3). Portanto, o desta Flew
manteve a afirmao, conforme visto na introduo desse captulo, de que a imortalidade
continua sendo uma perspectiva impossvel de qualquer significncia lgica e, portanto,
continua sendo uma preocupao intil, alm de que o aspecto social deveria ser focado sem
considerar a existncia de qualquer interveno de outros seres inteligentes alm dos seres
humanos.
Em 1993, Flew escreveu o livro Atheistic Humanism (1993) para esclarecer e se
defender dos defensores da teologia natural, que afirmavam no haver a possibilidade de
conhecimento moral objetivo, nem de quaisquer outros tipos de valores, dentro de uma
realidade social atesta. Flew define que, no humanismo ateu, convergente com o humanismo
naturalista, no existem seres divinos ou entidades (Deus), e que o homem a medida de
todas as coisas. Tambm chega a ilustrar essa possibilidade analisando trs exemplos prticos,
que ele considerava de maior relevncia poca, de uma filosofia atesta e humanista
aplicada: o direito de morrer, a definio de sade mental e os problemas de racismo.
No livro, tambm so analisados alguns temas que no so objetos desse trabalho,
como uma crtica ao behaviorismo skinneriano, segundo a qual seria uma caracterstica
essencialmente humana e distinta de outros animais a capacidade de fazer escolhas e de ser
responsabilizado por elas. Tambm fez uma anlise sobre a possibilidade de existncia de um
socialismo cientfico, incluindo anlises crticas ao marxismo, um tipo de ideal poltico que
ele chegou a defender e que depois rejeitou completamente, principalmente a sugesto
marxista de filosofia da histria, em que alguns marxistas acreditavam que as leis universais
seriam uma prova da inevitabilidade da luta de classes, controlando o desenvolvimento das
78
sociedades, uma espcie de doutrina sobre as leis naturais e do inexorvel desenvolvimento
histrico. Flew tambm exps os fundamentos defeituosos da filosofia comunista, afirmando
que o marxismo no poderia ser considerado uma "cincia" social e apontando graves falhas
do projeto socialista, principalmente na comparao com a teoria da evoluo de Darwin.
Ainda nessa temtica de crtica ao marxismo, Flew tambm escreveu Darwinian Evolution
(1984), denunciando o mau uso da proposta evolucionista do darwinismo nas mais diversas
esferas de pensamento, o que seria um erro, pois sustentaria outras ideias e crenas sem base
slida, como a ideia de que a teoria de Darwin seria um tipo de garantia do progresso humano.
Flew inicia o livro com um resumo dos pontos mais importantes do fundamento
filosfico atesta, explicando os motivos que, segundo ele, deixam claro o por qu a
humanidade no deve fundamentar suas crenas em um Ser Transcendente que, na poca,
Flew afirmava no existir. Sem retomar novamente suas principais crticas para a existncia
de Deus, j quase todas analisadas nesse trabalho, convm ressaltar que, nesse livro, Flew
assume uma crtica mais agressiva e evidencialista, chegando a titular um captulo com o
nome Tesmo, indefensvel e insuportvel, em que refora seus ataques teologia natural.
Ilustrando suas mesmas crticas em uma abordagem nova, Flew afirmava que, ao se analisar a
existncia do P Grande, ou do abominvel homem das neves, no se poderia aceitar uma
justificativa apenas epistemolgica com base em outras proposies no factuais (ou bsicas),
pois se deve supor que, ao analisar os indcios a favor da existncia de um ser, fica clara a
pressuposio de um ser real, de carne e osso, sendo ainda que, caso um desses seres seja
descoberto, deveria ser apresentado publicamente, como em um show. Analogamente,
nenhum indcio de Deus apontaria para a existncia de um ser real e sim, to imaginrio
quanto o P grande. Portanto, no se poderiam aceitar como indcios decisivos de seres
reais bases exclusivamente epistemolgicas, trata-se na verdade de uma questo emprica.

A psicologizao e sociologizao dos crentes, portanto, substitui o exame racional

das crenas. um desenvolvimento que no pode deixar de ser atraente para aqueles
que o tm inventado, no obstante suas prprias insuficincias para compreender a
iniciativa crtica. ainda mais atrativo quando essas pessoas esto tanto cientes
quanto at mesmo envergonhadas, de sua incapacidade manifesta de enfrentar seus
adversrios em um combate intelectual aberto e justo, por no conseguir refutar
diretamente, em um combate, os argumentos mais temveis que esses oponentes
atualmente tm. 128

Mas o seu ponto principal estava no quesito dos problemas sociais. Para ele, o
humanismo correto sugere um sistema tico e moral baseado em uma sociedade de interao

128
Flew, 1993, p.112.
79
humana, livre da influncia de seres divinos, pois mesmo as experincias humanas mais
privadas teriam como fundamento ltimo as experincias com agentes corpreos, isto , com
coisas corpreas causando efeitos sobre outras coisas corpreas. Entretanto, a racionalidade e
a responsabilidade teriam potencial de tambm cair para a irracionalidade e
irresponsabilidade, sendo esses dois aspectos necessariamente dependentes da capacidade
humana de fazer escolhas. Logo, para Flew, se as escolhas humanas ocorrerem por
motivaes erradas, ou seja, por motivaes de cunho religioso que, como j vrias vezes
analisado nesse trabalho, no teriam possibilidade de significado ou seriam alienaes, a
sociedade tornar-se-ia pior, pois se valorizaria exclusivamente a irracionalidade e a
irresponsabilidade.
Se as escolhas deixassem de ter as motivaes erradas, provocadas ou no pela
religio, as relaes humanas seriam moldadas medida da realidade do homem e, segundo
Flew, vrias discusses e divises seriam evitadas ou no aconteceriam, como algumas
consideradas inteis pelos humanistas, por considerarem assuntos de definio clara e que
apenas so debatidos pela insistncia de uma posio contrria de indivduos religiosos,
como, por exemplo, a questo da eutansia. Para Flew, sem a dimenso de uma vida extra-
mundo, ficaria fcil concluir que um indivduo tem direito de escolher a hora de sua prpria
morte, ou seja, a eutansia seria uma obviedade humanista nublada pela suposta cegueira
religiosa.

Por isso, bastante claro para mim, de qualquer modo, que, dado um sistema mais
libertrio do direito pblico, esse servio (eutansia) deve no s excluir forar um
tratamento indesejado sobre os que fizerem, direta ou indiretamente, um pedido para
serem deixados em paz, mas tambm incluir o fornecimento de conselhos
instrumentais sobre o suicdio e, talvez, at prover os meios para o suicdio, se
confirmado o desejo de seus pacientes. 129

Outro ponto polmico defendido por Flew est em sua defesa de desprogramao
cerebral, em que seria conveniente recuperar uma pessoa que possa ter, supostamente, sofrido
algum tipo de lavagem cerebral religiosa, o que ele afirma acontecer constantemente em
cultos religiosos em geral, fomentado por sculos principalmente pela Igreja Catlica
Romana, citando, por exemplo, uma carta de um pai desesperado por no conseguir
convencer sua filha, que havia passado um final de semana em um acampamento religioso, de
que a doutrina da transubstanciao seria um lixo. Convm ressaltar aqui que, para Flew,
lavagem cerebral entendida no seu sentido fraco, ou seja, aceitao de qualquer item sem

129
Flew, 1993, p.259.
80
examin-lo, mesmo sendo uma loucura convencional130, sentido diferente de situaes de
lavagem cerebral em sentido estrito, como, por exemplo, em que se confina a pessoa,
privando-a de comida, ou sono, etc, para obrig-la a aceitar uma ideologia qualquer.
Para Flew, no haveria necessidade de que as pessoas passassem por essa
desprogramao, a no ser que assim o quisessem. O que na verdade precisaria acontecer,
seria evitar que as pessoas fossem programadas pelas religies, ou seja, evitando-se que um
nmero maior de pessoas sofresse essa suposta lavagem cerebral, como as praticadas pelas
mais diversas religies, mais rpida seria a evoluo social humana, pois, cada vez mais as
relaes ficariam descontaminadas das influncias alienantes religiosas, viabilizando a
racionalidade das escolhas reais.

O argumento psiquitrico que a converso (religiosa) original tem de ser

diagnosticada tanto como sendo, ou ser o sintoma de uma doena mental - uma
sndrome recentemente identificada, a qual algum sugeriu o desconfortvel rtulo
anglo-saxo de "doena de f". Uma vez que uma doena, deve ser prejudicial para
o paciente. 131

A converso religiosa que venha a limitar as escolhas do indivduo, interferindo em

seu livre-arbtrio, seriam as mais perigosas e atuariam como uma doena de paralisia,
legitimando, portanto, uma interferncia psiquitrica para a cura dessas pessoas. Sem deixar
isso explcito, Flew sugere que todas as religies e crenas, em certo grau, interferem nas
escolhas das pessoas, principalmente aquelas que impedem seus seguidores de adotarem
certas condutas, ou de ter alguns tipos de comportamento, etc. Essas religies mais radicais
transformariam seus seguidores em criaturas zumbis das pessoas ou da organizao, ou
seja, vtimas, pois so transformadas de sua condio original de seres (agentes) livres, para a
condio de um ser limitado (ou paralisado) por algum ou por uma organizao.
A conciliao da mudana para o desmo, com a manuteno de muitas crticas
filosficas feitas por Flew ao tesmo, constituiriam um problema, suscitando vrias questes
que ficaram sem respostas e que sero analisadas na terceira parte da presente dissertao.

130
Ibidem, p.265.
131
Flew, 1993, p.266.
81
 TERCEIRA PARTE QUESTES ABERTAS

Antony Flew faleceu em 08 de abril de 2010, aos 87 anos. Com sua idade avanada,
no teve tempo para responder as vrias questes que ficaram abertas pela sua revolucionria
mudana. Afinal, a partir do seu entendimento desta, muitas de suas crticas estruturadas
contra o desmo perderam valor. Flew precisaria de outra vida para responder a todas as
dvidas que suscitou. Alm disso, por ter sido um filsofo influente, vrias teses de outros
pensadores com linhas de pensamentos estruturadas e baseadas na filosofia de Flew agora
encontram dificuldade de conciliar seus argumentos com esse novo entendimento desta.
Como j exposto neste trabalho, Flew focou a explicao da sua mudana em relao a
Deus na melhor compreenso das descobertas cientficas, na regularidade, sintonia e perfeio
das leis da natureza, alm da pressuposio de uma inteligncia no desenvolvimento dos
cdigos genticos. Porm, no esclareceu dvidas gerais sobre as muitas crticas que ele
mesmo desenvolveu contra a crena em Deus, principalmente nas crticas mais analticas de
sua filosofia da religio.
Nesta parte, sero analisadas algumas dessas principais questes que ficaram sem
explicao na nova proposta de Flew, sem necessariamente oferecer respostas para elas,
apenas focando nas consequncias filosficas que podero ser exploradas a partir de agora.
Primeiramente questiona-se sobre a possibilidade de significado no discurso religioso,
pois, mesmo se adotando um posicionamento desta e cientfico, o conceito de Deus passaria a
ser vivel logicamente dentro de uma assero, o que poderia viabilizar um discurso religioso,
lembrando que a crtica ao significado do discurso religioso foi uma das mais bem elaboradas
por Flew e uma das mais utilizadas dentro da filosofia de linha atesta.
Outro questionamento que ser abordado seria o suposto fim da presuno do atesmo,
aludindo-se a um possvel veredicto favorvel tese desta da existncia de Deus, ou seja, em
que as provas e evidncias exigidas por Flew para convencer o ateu a mudar de opinio,
foram aceitas e, consequentemente, determinaram sua mudana para o desmo. Outra
abordagem seria de que a presuno deixa de ser do atesta e passa a ser do desta, ou seja,
caberia ao ateu provar que as evidncias da existncia de Deus so infundadas e inverdicas,
para que o desta mude de opinio.
Tambm analisa-se a possibilidade de aceitao futura da resposta desta ao problema
do mal, que Flew no adotou. Como j analisado, Flew foi um dos maiores crticos ao Deus

82
testa, baseando boa parte dessa crtica na afirmativa de impossibilidade de conciliao entre
os conceitos de um Deus onipotente e infinitamente bom, com a existncia do mal. Porm,
afirmava em sua crtica que o problema do mal tambm um problema para o desmo, no
oferecendo resposta para essa questo aps sua mudana para o desmo, nem afirmando que a
resposta desta possibilitaria, ao menos, a possibilidade de uma justificativa racional para a
existncia do mal.
Por fim, questionam-se os motivos de Flew no tentar responder s histricas crticas
feitas s teses destas, principalmente as elaboradas por outros filsofos atestas que, muitas
vezes, foram inspirados pelo prprio Flew.

83
 7 COMO FICAM O SIGIFICADO E A RACIOALIDADE DA RELIGIO?

Mesmo aps sua mudana para o desmo, Flew ainda pode ser considerado como
principal referncia crtica contra a possibilidade de racionalidade e significado do discurso
religioso, que, por consequncia, tambm aparece nas principais crticas contra a
possibilidade de racionalidade da teologia e da metafsica, seguindo a proposta ctica de
Hume. Porm, dada a premissa de no ser possvel encontrar razo em uma conjuno de
palavras vazias e sem significado, como se daria o debate sobre Deus, mesmo que apenas com
os atributos propostos no desmo?
Convm ressaltar, tambm, que vrios de seus escritos sobre lgica e linguagem
estruturaram e ainda estruturam muitas outras teorias de mesma linha filosfica, sendo a
maioria delas tambm crticas teologia e metafsica em geral. Portanto, uma das questes
abertas que podem ser exploradas pelos crticos de Flew, tanto testas quanto atestas, est na
problemtica conciliao de sua mudana para o desmo e a tentativa de manter sua crtica
racionalidade e significado do discurso testa.

7.1 O discurso religioso passa a ter possibilidade de significado?

Flew por muitas vezes declarou que nunca tentou criar uma teoria geral dos
significados, porm, como j analisado nesse trabalho, o livro Theology and Falsification
(1950) transformou-se em leitura quase obrigatria de estudantes de filosofia analtica, lgica
e da linguagem em geral. Sua proposta principal era indagar a validade significativa do
discurso religioso, em que seria preciso manter sempre a coerncia e significado assertivo,
independente do tempo em que a palavra for proferida. Usando a famosa parbola do
jardineiro de John Wisdom, afirmava que se no h nada que uma suposta assero negue,
supostamente no h nada que afirma ser: portanto nem pode ser considerada como
assero132. Flew afirmava que, se a negao de uma sentena no pode ser negada, a
assero perde significado, pois no pode ser falseada. Alm disso, para um discurso ter
validade significativa, preciso que seus termos e palavras excluam certas coisas (ou
qualificaes). Se os fenmenos contraditrios e as qualificaes associadas continuam a
multiplicar-se, a prpria afirmao torna-se suspeita133. Se o discurso religioso no tem

132
Flew, 1973, p. 98.
133
Flew, 2008, p. 57.
84
sentido, essa falta de significado aparece tambm em vrios outros temas teolgicos, como a
moralidade, imortalidade, etc.
Das muitas crticas que Flew recebeu logo aps publicar Theology and Falsification
(1950), Flew deu especial destaque a duas delas, tanto na fase desta quanto na atesta, as de
Basil Mitchell e R.S. Heimbeck. Apesar de j analisadas, convm, resumidamente, recordar
essas propostas. Mitchell no concordava com o entendimento teolgico de Flew ao afirmar
que o mal contaria contra a assero Deus nos ama, pois os telogos reconhecem o fato da
dor contar contra a doutrina crist. O fato de existir o chamado "problema da existncia do
mal" no inviabilizaria a crena em um Deus infinitamente bom, pois, apesar de ser um ponto
que conta contra a assero "Deus nos ama", no contaria de modo decisivo. Logo, foi um
erro de Flew dizer que os telogos negavam asseres contra uma dita verdade religiosa,
condio bsica proposta por Flew para creditar validade de uma significao assertiva. O
problema do mal seria justamente um entendimento sobre um fato que pesaria contra essa
verdade. J Heimbeck, em complemento crtica de Mitchell, afirmou que Flew errou em no
fazer uma distino entre "pesar contra" e "ser incompatvel com", pois, muitas das crticas
recebidas por Flew nessa questo do significado focavam no claro paradoxo (ou contradio)
da insistncia de Flew em tentar equiparar falseabilidade e incompatibilidade, pois asseres
teolgicas seriam incompatveis com a lgica assertiva das asseres de cunho emprico.
Alm disso, para Heimbeck, uma assero governada por regras lingsticas que
determinam sua significncia cognitiva, portanto, o prprio fato de que as asseres testas
tenham implicaes e incompatibilidades um claro sinal de sua participao no discurso
cognitivo, podendo ainda estar sujeitas a um controle.
Apesar de Flew concordar com muitas crticas recebidas contra sua tese sobre o
falseamento e at mesmo adentrar no discurso religioso para responder algumas delas,
continuou a formular outras crticas e refutaes ao discurso religioso, mantendo sempre
como base lgica a mesma proposta no seu primeiro e famoso artigo filosfico, ou seja, o
debate religioso ou intil, ou sem sentido, ou ininteligvel, pelo simples fato de que so
repletos de palavras e asseres supostamente vazios de significado por no serem falseveis.
No retornando ao debate crtico de que Flew apenas estava trocando o falido critrio de
verificabilidade do positivismo por um novo critrio de validade significativa que seria o
falseamento, fato que ele sempre negou, ressalta-se que, aps sua mudana para o desmo,
Flew no respondeu de forma clara como se daria o significado do termo Deus dentro dos
moldes destas, afirmando enfaticamente, porm, que mantinha suas crticas ao Deus testa em
sua quase totalidade.
85
 Entretanto, qual seria a diferena do jardineiro do crente da parbola de Wisdom e o
jardineiro do desta? Segundo Flew, a diferena estaria na interveno constante do jardineiro
testa na poda e conservao do jardim, algo que no aconteceria com o jardineiro desta que,
apenas montou o canteiro, jogou as sementes e no voltou mais. Porm, as referncias que se
podem fazer ao jardineiro desta, do ponto de vista do significado factual e das possibilidades
de falseamento, so as mesmas. Portanto, negar a possibilidade de significado assertivo para o
Deus testa , tambm, negar o significado assertivo para o Deus testa. Conciliar os dois
discursos, tanto o afirmativo desta com o crtico ao testa seria, no mnimo, uma incoerncia.
Como j colocado, no houve tempo para que Flew pudesse se defender desse tema e,
portanto, essa uma questo considerada aberta. Mas, refletindo sobre a necessidade de
aceitar que o termo Deus, dentro do conceito testa, pudesse ter significado como ele props
para o Deus desta, vrias outras crticas que so baseadas no entendimento crtico de Flew
sobre o significado tambm precisariam ser reavaliados, como nos casos da imortalidade e da
moralidade.

7.2 Renegada as teses contra a teologia natural, pode-se dizer que a presuno deixa de
ser do atesta e passa a ser do testa?

Flew chegou afirmar que o auge de sua crtica ao tesmo se deu quando escreveu o
artigo Presumption of Atheism (1972). Como j analisado nesse trabalho (vide 2.2), com a
proposta de atesmo negativo, Flew considerou ter finalmente conseguido conciliar o conceito
de prova e indcios, que desde o incio de seus escritos estavam sendo confundidos,
segundo ele, com os critrios de verificao emprica positivista de significado. Em sua
proposta, caberia ao testa apresentar esses indcios que provassem a existncia de Deus com
todos os atributos propostos pelas religies reveladas, de forma que o ateu, que estaria em
uma posio de defesa, deveria ser a parte a ser convencida. Portanto, a tese da presuno
do atesmo teria o sentido anlogo ao da presuno de inocncia no direito penal em que o
nus da prova do testa. O ateu poderia, inclusive, mudar de opinio, caso o testa
apresentasse argumentos, provas e fundamentos suficientes da tese de que Deus existe.
Porm, Flew afirmava na poca em que desenvolveu o artigo que no estavam disponveis
indcios (evidences) claros e suficientes para a aceitao da proposio de que Deus existe, o
que lhe rendeu o ttulo de evidencialista por Plantinga.
Ao mudar de opino para o desmo, Flew deixa claro que os indcios necessrios para
que o ateu mude de opinio apareceram e, portanto, ele seria um ateu convencido por esses

86
indcios j analisados nesse trabalho. Flew ressalva sempre, que essa mudana para o desmo
ocorreu atravs de uma atitude racional e no religiosa, declarando que no foram as provas
propostas pelos testas que o convenceram e sim provas cientficas.
Pode parecer, portanto, que a questo proposta nesse subcaptulo, talvez, no pudesse
figurar em um captulo sobre questes abertas deixadas por Flew, pois subentende-se que a
resposta mais bvia para pergunta seria um sonoro no, ou seja, para Flew, a presuno
continuaria sendo do atesta e o nus da prova do testa, que no o convencera. Porm, ele
como ex-ateu, afirma que recebeu provas e indcios suficientes para que fosse convencido
que sim, existe um Deus, mesmo que esse entendimento no o tenha tranformado em um
testa, conforme j elucidado nesse trabalho, pois continuou afirmando que o testa no tem
como apresentar indcios aceitveis para convencer um ateu de que o Deus das religies
reveladas exista de fato. Mas do ponto de vista bsico, o entendimento do Deus testa e desta
no estariam no mesmo patamar epistemolgico? Ou seja, os indcios de existncia do Deus
desta no viabilizam, por consequncia, a possibilidade de existncia do Deus testa?
Portanto, apesar de Flew aceitar que as vrias novas descobertas cientficas so
indcios factuais para aceitao da existncia de uma mente criadora e inteligente, que
explique a existncia do universo com suas leis e cdigos, gera uma incoerncia quando o
mesmo Flew afirma que os mesmos indcios no seriam vlidos e suficientes para aceitar que
um Deus testa no pode existir. Essa incoerncia Flew no explica.

7.3 O problema do mal passa a ter justificao racional?

Em 1955, Flew iniciava a explorao filosfica do problema do mal, fazendo uma

anlise crtica da soluo que ele destaca como mais promissora para a explicao do
problema do mal, que a soluo desta de Stuart Mill, j destacada neste trabalho (vide 5.3).
Ou seja, j no incio de seus trabalhos crticos religio, Flew flertava com ideias destas de
entendimento. Porm, aps sua mudana para o desmo, Flew afirmou vrias vezes que uma
soluo para o problema do mal no seria requisito para seu entendimento desta, inclusive
afirmando que esse problema era a principal causa de ele no aceitar ser chamado de testa.
Porm, ele no pormenorizou os motivos de sua rejeio explicao desta para o problema
do mal, j que em God and Philosophy (1966), Flew chegou a afirmar que o maior problema
de aceitao desta soluo ao problema estava na impossibilidade de existncia de um Ser
Criador e seres autnomos, chegando a afirmar enfaticamente que esse entendimento deveria

87
ser rechaado134. Ora, mas se ele passa aceitar a ideia de criador, no poderia aceitar com uma
sada racional vivel para o problema do mal a proposta de Mill?
Convm ressaltar aqui que a enftica afirmao de Flew em 1966 sobre a no
aceitao de um universo criado que ao mesmo tempo possibilita uma autonomia dos seres
existentes, choca com uma das afirmativas bsicas do desmo moderno, que afirma
exatamente o oposto135. Apesar de as concepes metafsicas destas no serem conclusivas,
cabendo ao desta ter suas prprias crenas e razes filosficas para essas questes, claro um
entendimento ontolgico de autonomia do universo em relao a Deus e, consequentemente,
tambm do homem. Gera-se, ento, uma possibilidade de que o homem seja, de fato, livre ao
menos nas suas decises, apesar de que suas decises poderem ser influenciadas por questes
determinadas fisicamente, tese branda do compatibilismo. Porm, como tambm j analisado
nesse trabalho, aps sua mudana para o desmo, Flew nega o compatibilismo e o
entendimento de causao humeana, passando a necessariamente aceitar a possibilidade de
liberdade de pensamento humano, o que seria mais uma dificuldade para a afirmao de
inconsistncias nas explicaes testas para a existncia do mal moral. Consequentemente, ao
se ter abertura para essa possibilidade, toda argumentao proposta por Flew em 1966, da
problemtica da coerncia entre a onipotncia, a liberdade humana e o problema do mal,
voltam ao patamar medieval de debate, proposto primeiramente por Santo Agostinho e
desenvolvida por vrios outros pensadores testas, com um destaque maior para Toms de
Aquino, segundo o qual a existncia do mal moral seria uma consequncia direta dessa
liberdade humana, ou seja, o mal seria consequncia direta do pecado e da liberdade das
criaturas divinas de poder no seguir a vontade de Deus. A falta de uma explicao mais
elaborada sobre essa questo tornou-se uma das principais fontes de crticas sobre teses pouco
explicadas por Flew aps a sua mudana para o desmo. Porm, a crtica ao mal natural
persistiu.

134
Flew, 2005, p. 59.
135
Ver, por exemplo, E. Kant, Crtica da Razo Pura, Dialtica, cap.III, stima seo.
88
 8 O DESMO

O desmo um conceito que surge na filosofia antiga, pouco tratado na filosofia

medieval, ressurge com bastante fora na filosofia moderna e se sofistica na filosofia
contempornea. Apesar da pluralidade conceitual, a base do entendimento desta (vide p.2
acima), desde sua origem, est na aceitao racional da existncia de um Deus criador do
universo, no aceitando, contudo, que o mesmo se revela humanidade por qualquer outra
fonte, que no sejam os indcios empricos revelados na natureza. O conceito contemporneo
de desmo afirma ainda uma ontologia mecanicista, regida necessariamente por leis naturais e
cientficas e no pelas intenes ou revelaes de um ser pessoal. Portanto, o entendimento da
mente divina se d atravs do conhecimento das leis do universo e da natureza, podendo ser
obtido exclusivamente pela via do raciocnio lgico-cientfico.

(...) costuma-se entender hoje por desmo a afirmao da existncia de um Deus

parte de qualquer revelao. Esse Deus concebido primariamente como princpio e
causa do universo. Trata-se do mesmo Deus afirmado pela chamada religio natural
(...). Em consequncia, o Deus dos destas tem pouca se que tem alguma
relao como uma Providncia e nenhuma relao com a graa.136

Flew aceita por completo o entendimento desta contemporneo137, exceo de

algumas correntes materialistas radicais que, como j dito, se utilizam do compatibilismo para
explicar as escolhas humanas. Uma das propostas destas que Flew aceitou mesmo na fase
atesta, era a crtica moralidade testa, j analisada nesse trabalho (vide p.42 a 46 acima). Os
destas iluministas, principalmente Voltaire138, foram os que mais criticaram a ideia de uma
tica baseada em uma moralidade supostamente revelada por Deus, ou seja, o desta ignora
como Deus pune, favorece e perdoa, porque, para ele, Deus no estaria preocupado com as
escolhas humanas, sendo ainda que seria uma iluso humana afirmar conhecer como Deus
age. Voltaire, inclusive, sugere que a maioria das guerras acontecia justamente porque um
povo ou religio afirmava ter mais autoridade divina do que o outro. Portanto, a reta
moralidade estaria fundada sobre o direito natural e no sobre uma revelao divina, sendo o
direito natural baseado na regra de ouro ou na tica da reciprocidade, segundo a qual no se
deve fazer aos outros o que no se gostaria que fizessem a mim, curiosamente uma lei
constante em muitas religies humanas conhecidas.

136
Mora, 2001, tomo I, p.655.
137
Flew, 2004, p.3.
138
Ver, por exemplo, Dicionrio Filosfico de Voltaire, verbetes: Atesmo, Deus, Religio, dentre outros.
89
 Os destas desenvolveram uma teologia prpria, chamada por muitos de teologia
natural, que, apesar do nome comum ao estudo de Deus das religies reveladas, fazem crticas
f, afirmando que a existncia de Deus no seria um artigo de f, mas sim resultado da
razo, afirmando a f como apenas uma superstio criada pelo medo da morte, tese que o
prprio Flew defendeu em vrios dos seus escritos crticos ao tesmo. Alm disso, a teologia
desta seria essencialmente naturalista, sendo anti-atesta e anti-religio positiva. Vrias
correntes do desmo, principalmente moderno, criticavam o cristianismo em diversas esferas,
pois negam a possibilidade de crena na ressurreio, negam a divindade das Escrituras e a
infabilidade de qualquer religio crist. Segundo o historiador da Filosofia Giovani Reale, o
desmo parte integrante do iluminismo: o desmo a religio racional e natural, tudo o que
a razo humana (lockianamente entendida) pode admitir. 139
Uma das questes que Flew mais debateu em sua fase atesta estava na
impossibilidade de vida aps a morte, ponto em comum que defendeu tanto como ateu e como
desta. O desmo, portanto, retira o temor de Deus, mas sem negar sua existncia.

8.1 Como responder s histricas crticas ao desmo?

Muitas das principais crticas feitas teologia natural, que diretamente afetam o
desmo, foram desenvolvidas pelo prprio Flew. Quase metade do livro God and Philosophy
(1966) se compe de escritos crticos a essa linha teolgica e diversos outros trabalhos
seguiram a mesma crtica, conforme j exposto nesse trabalho no captulo 3. A base crtica de
Flew estava na sua afirmativa de impossibilidade de justificativa racional na existncia de
Deus, pois Flew discordava que seria possvel aceitar a existncia de Deus apenas por serem
identificadas lacunas nas explicaes lgico-cientficas. Segundo Flew, muitos destas e
testas afirmavam que a falta de uma soluo logicamente vivel no impossibilitaria a crena
racional em um Deus conforme os conceitos mnimos propostos (onipotente, criador,
infinitamente bom, etc.). Para Flew, a teologia natural seria uma forma que testas e destas
acharam para tentar afirmar que a crena em Deus slida e racional, principalmente na
anlise da factvel ordem natural que sugere como necessitando da existncia de um
ordenador, usando-se principalmente a tese filosfica das Cinco Vias de Toms de Aquino.
Flew chegou a chamar de ilusria essa crena e que, curiosamente, passou a defender com sua
mudana para o desmo.

139
Reale, 2007 (1986), volume II, p.671.
90
 Mas Flew afirma que, aps sua mudana para o desmo, os outrora indcios no
conclusivos sobre a possibilidade de existncia de Deus, teriam se transformado em indcios
factuais que apontam, de forma conclusiva, para a existncia de uma mente inteligente
ordenadora, criadora e mantenedora desse universo. Como j tambm analisado nesse
trabalho, sua mudana no entendimento do ceticismo humeano, somado descoberta de novas
leis naturais, da sintonia fina das constantes fsicas, ao desvelamento da codificao gentica e
teoria do Big Bang, fizeram que Flew renegasse praticamente toda a sua crtica a essa
teologia natural e passasse a defend-la.

Por que acredito nisso, se ensinei e defendi o atesmo por mais de meio sculo? A
resposta curta: esse o retrato do mundo, como eu o vejo, e que emergiu da
cincia moderna. A cincia mostra trs dimenses da natureza que apontam para
Deus. A primeira o fato de que a natureza obedece leis. A segunda a dimenso da
vida, de seres movidos por propsitos e inteligentemente organizados que surgiram
da matria. A terceira a prpria existncia da natureza. 140

Uma das principais crticas propostas pelos pensadores ateus em geral, contra o
desmo, est no mesmo verbo usado por Flew para concluir pela existncia de Deus, ou seja,
os indcios apontam para Sua existncia, ou seja, a afirmativa fica dentro do campo da
probabilidade, em que supostamente seria mais alta a probabilidade de que o universo tenha
sido criado por uma mente inteligente. Porm, como seria mensurada essa probabilidade? O
prprio Flew sustentou em vrias crticas que, no campo da probabilidade, ningum teria
legitimidade de dizer o que provvel ou no, principalmente no que tange ao universo ou
qualquer suposto objeto suprassensvel, mesmo na afirmativa de que a ordem do universo
pressuponha um ordenador ou no. No teria sentido escolher tanto a tese ou a anttese, pois
ambas caem na impossibilidade de atribuio de qualquer valor de probabilidade, para
transformar a proposio em algo vlido a ser utilizado em qualquer outra estrutura de
pensamento.
Outro problema estaria na negao da f, ou seja, como o desta poderia concluir pela
existncia de Deus, se seus argumentos so baseados, em grande parte, por apontamentos
apenas provveis de Sua existncia. Ou seja, se o componente f no tem validade no discurso
teolgico, em uma ltima anlise, a aceitao de um Deus criador desta no seria, tambm,
uma crena baseada na f? Em outras palavras, acreditar que a probabilidade da existncia de
Deus seja confirmada algum dia, de alguma forma, no seria ter f? Partindo-se da premissa
de que uma crena uma aceitao no justificada pelas vias racionais de entendimento,
conclui-se que do ponto de vista conclusivo, tanto o desta quanto o testa so, talvez em graus
140
Flew, 2008, p.94.
91
diferentes, pessoas de f. Flew certamente se defenderia afirmando que algumas descobertas
cientficas, como os cdigos genticos, seriam provas factuais da existncia de Deus, no
mais cabveis de discusses probabilsticas, porm, no retira de suas definies do divino, o
verbo apontar. Alm disso, supostamente provar a existncia de um Deus criador no
negaria a possibilidade da existncia do Deus testa, os critrios no ficaram definidos para se
aceitar um Deus e negar outro. Portanto, seria preciso mostrar para o testa que os argumentos
apresentados por ele so inferiores aos argumentos propostos pelo desta, afirmao que Flew
no aceitaria, pois envolveria um debate fora do ambiente lgico-emprico.
Outro ponto problemtico do desmo e que o prprio Flew afirmou em diversas
crticas estava na questo concluso pela veracidade do argumento cosmolgico, segundo o
qual o desta ou testa teria que aceitar ou apenas um conceito absurdo de Deus
(contraditrio), ou um Deus completamente fora do universo, inatingvel e pequeno. Portanto,
partindo-se da aceitao de uma realidade divina, no seria mais razovel aceitar um Deus
dentro do conceito proposto pelo tesmo, principalmente o cristo?
Por fim, ainda dentro da temtica da crena desta, fica a crtica da suposio de que
Deus no intervm no mundo e de que, no entendimento mecanicista, as grandes
transformaes foram pr-determinadas na criao de tudo. Como explicar grandes saltos
evolutivos sem uma interveno maior, como no caso da primeira clula? Esse fato, que
mesmo o mais radical dos ateus aceita que ocorreu dentro do espao-tempo e at hoje, de
alguma forma, no explicvel racionalmente, no seria uma prova cabal de interveno
divina aps a criao de tudo? E se ele interveio em alguns momentos da histria do universo,
no poderia continuar intervindo, at mesmo como uma revelao moral divina? Nesse ponto,
Flew chegou a esboar uma resposta, que est no ltimo pargrafo do seu livro There is a God
(2007), em que afirma:

possvel que tenha havido ou que possa haver uma revelao divina? Como eu
disse, no se pode limitar as possibilidade da onipotncia, a no ser a de produzir o
logicamente impossvel. Tudo o mais est acessvel onipotncia. 141

141
Flew, 2008, p.94.
92
 9 - COCLUSO

inegvel a afirmao de que Flew escreveu seu nome na histria da filosofia, pois,
conforme descrito nessa dissertao, promoveu duas revolues no debate sobre a existncia
de Deus. Apesar dos ecos de sua transformao para o desmo ainda no estarem plenamente
analisados no meio acadmico, suas ponderaes e reflexes reacenderam o debate, de forma
at mais intensa do que ele mesmo j tinha proporcionado em 1950, quando escreveu
Theology and Falsification, artigo que debatido constantemente at os dias de hoje. Flew
mostrou, mais uma vez, vocao para a polmica filosfica, pois, com seu falecimento, deixa
vrias questes abertas e um enorme campo de debate entre testas, destas e atestas.
Na primeira parte desta dissertao, concluiu-se que a filosofia de Hume foi
fundamental em toda filosofia de Flew, sendo que em uma primeira interpretao o levou a
desenvolver argumentos contra a existncia de Deus. Porm, em um segundo momento,
Hume o influenciou a concluir o oposto, ou seja, em favor da existncia de Deus. Essa
concluso o fez moderar seus ataques crticos a possibilidade lgica e assertiva do discurso
filosfico, alm de aceitar como indcios vlidos as vrias pesquisas cientficas que indicam a
possibilidade real de uma inteligncia envolvida na criao do universo. Tambm se concluiu
nessa primeira parte, que Flew passa de ferrenho crtico opositor da teologia natural, para
defensor das teses bsicas dessa filosofia, exceo do problema do mal.
Convm ressaltar tambm, antes da continuidade desta concluso, que, do ponto de
vista da anlise bibliogrfica e das pesquisas feitas, conclui-se que o livro There is a God
(2007) foi escrito realmente por Antony Flew, que suas ideias so conexas e coerentes, que
suas mudanas no foram contraditrias, dentre muitas outras concluses. No caso especfico
deste trabalho, essa pesquisa permitiu concluir que, de fato, Flew mudou sua opinio em
relao existncia de Deus, mesmo que a ajuda que recebeu de Roy Varghese para escrever
o livro possa t-lo influenciado, porm no de forma decisiva.
Seguindo a ordem natural da aceitao da premissa da real mudana, deve-se ressaltar,
assim como Plantinga afirmou, a coragem de Flew ante essa atitude, haja vista a importncia
acadmica do seu nome, a bvia enxurrada de crticas que receberia, a sua idade avanada j
avessa a debates e discusses extensas, alm da relevncia social do tema, que muitos
filsofos afirmam ser a base do interesse da Filosofia. Poucos importantes pensadores na
histria da filosofia tiveram semelhante coragem. Entretanto, no se pode negar tambm a
93
intensa batalha intelectual e ideolgica travada por Flew em toda sua vida filosfica,
debatendo exaustivamente contra testas e que, conforme ele mesmo declarou, foram
fundamentais na sua mudana de entendimento. Sua proposta desafiadora e, por que no
dizer, original, de que se apresentassem a ele, um ateu na poca em que publicou Presumption
of Atheism (1972), provas cabais da existncia de Deus que o convencessem a mudar de
opinio, foi um fomentador para que testas, convencidos da existncia de Deus pela razo ou
pela f, aceitassem esse desafio e insistentemente buscassem a Flew para apresentarem suas
provas. Ou seja, Flew foi realmente influenciado por testas, mas no se pode dizer que sua
mudana foi determinada por essa influncia, muito menos dizer que ele foi manipulado ao
final da sua vida para afirmar algo que no afirmaria se estivesse mais novo.
Conclui-se tambm que Flew no livro There is a God (2007), em que supostamente se
esclareceriam todas as suas declaraes sobre sua mudana de entendimento, falhou nessa
tentativa. Claramente, no foi um livro plenamente escrito por ele, pois alm de ter sido uma
escrita no acadmica, sem referncia, sem bibliografia e com citaes curtas e de alguns
pensadores nunca antes comentados por Flew, esclarece muito resumidamente pontos crticos
e fortes defendidos anteriormente por ele, sem o uso pleno da linguagem filosfica. Dentre os
principais pontos que ficaram nebulosos, podem-se citar como exemplos o fato do
entendimento anterior da existncia do universo ser um fato bruto, no sendo necessrio o
debate filosfico sobre o tema, alm da prpria crtica sobre a possibilidade de Deus ser a
explicao do universo sem ser explicado Ele mesmo; ou como ficaria o entendimento do
discurso religioso agora que se permitiria o uso do termo Deus no debate racional? Como se
daria o significado de asseres teolgicas? A conciliao do discurso desta de um Deus que
no intervm, mas que interveio para permitir a existncia da vida; melhor elucidao dos
temas filosficos que, segundo Flew, determinaram sua mudana de opinio, principalmente
sobre sua interpretao dos atuais debates correntes dentro da filosofia analtica da religio,
como no tema da lgica indutiva bayesiana proposta Swinburne e nas teses da epistemologia
reformada encabeada por Plantinga; dentre muitos outros.
O que no pde ser conclusivo nesse trabalho foi se o carter no acadmico do livro
There is a God (2007) de Flew foi proposital para deixar ainda mais irritados seus crticos, ou
simplesmente pelo fato de no querer mais aprofundar o tema, por j estar cansado de
qualquer debate filosfico, preferindo viver com calma seus ltimos anos de vida, em uma
pequena cidade inglesa sem luxos, agitaes, nem sequer conexo com internet. Vale tambm
ressaltar que a maior parte do debate sobre a mudana de Flew ocorreu na internet, meio de
comunicao que ele pouco utilizou at o final de sua vida, preferindo sempre se comunicar
94
usando cartas escritas, muitas vezes, a prprio punho. Vrios manifestos, tanto de apoio
quanto de rejeio, esto disponveis na internet, sendo que, para muitos testas, Flew se
tornou um mrtir defensor das causas filosficas favorveis a existncia de Deus, sendo que
de outro lado, Flew se tornou uma espcie de Judas ateu, pois rompeu com o compromisso
filosfico de coerncia no debate sobre Deus.
Na segunda parte dessa dissertao, pode-se concluir que Flew mantm vrias de suas
crticas ao tesmo, mesmo com a mudana para o desmo e, consequentemente, sua filosofia
no perde a coerncia e sobriedade demonstrada em vrios momentos de sua histria. Como
na questo da abordagem crtica sobre a impossibilidade de conciliao entre um Deus que
seja, ao mesmo tempo, onipotente e criador de um mundo em que exista o mal. Ressalta-se,
porm, que uma explicao sobre como conciliar seu novo entendimento desta com a questo
do problema do mal no foi desenvolvida por Flew. Tambm se conclui que outros aspectos
importantes da crtica ao tesmo foram mantidos por Flew mesmo aps sua mudana,
incluindo muitas crticas a teologia natural e, principalmente, no que tange moralidade de
cunho religioso. Para Flew, a moralidade humana no pode ser norteada por uma suposta
revelao divina, afinal, mesmo que exista um Deus no existiriam razes para se acreditar na
Sua interveno no mundo para dizer o que o homem deve ou no fazer. Flew manteve at o
fim de sua vida a proposta de humanismo ateu, exceo do que ele chamou de dogmatismo
cego do atesmo, que em alguns casos estaria se transformando em mais um movimento
religioso. Aps a mudana e as crticas de Flew, muitos pensadores e filsofos passarem a
ignor-lo apenas pela sua mudana de opinio sobre Deus, sem nem mesmo analisar os seus
motivos. Piadas, comentrios maldosos, muito preconceito e at palavras de baixo calo so
facilmente achados nos comentrios crticos que Flew recebeu, como se o fato de se fazer
filosofia no debate sobre a existncia de Deus tivesse uma importncia secundria. O que de
fato importaria seria a negao de qualquer movimento religioso, exceo daquele a que se
pertence. Para Flew, existiria certo temor do pensador ateu de que, ao se concluir pela
existncia de Deus, mesmo que seja o Deus de Aristteles, o ateu seja forado a aceitar a
possibilidade do debate metafsico, de aceitar atribuio de significado ao discurso religioso e
ter de aceitar a opinio de uma pessoa religiosa em assuntos diversos, como por exemplo, na
tica. A comunidade acadmica ateia, aparentemente em sua grande maioria, excomungou
Antony Flew.
Na terceira e ltima parte dessa dissertao, concluiu-se que vrias questes geradas
pela mudana de Flew no foram respondidas por ele, afinal, com seu falecimento seis anos
aps a divulgao dos seus primeiros textos destas, j com idade avanada, no pde
95
responder essas questes. Dentre as principais, foram tratadas as questes do significado e da
racionalidade da religio, principalmente no que tange a possibilidade de significado no
discurso religioso, algo impossvel para Flew antes de sua mudana, alm de como ficaria a
questo da sua tese de presuno do atesmo, em que ou se aceitam os indcios que
provariam a existncia de Deus, ou se impe ao ateu o nus de provar que Deus no existe e
no mais ao desta, como outrora props Flew.
Flew tambm no responde a proposta desta ao problema do mal, defendida
principalmente por Stuart Mill, de que Deus no seria onipotente, ou seja, no poderia ou no
teria poder suficiente para eliminar o mal do mundo, proposta essa rechaada em vrios de
seus escritos filosficos. Fica em aberto se, para Flew, o problema do mal poderia ter
qualquer justificao racional. Tambm se conclui que Flew no desenvolveu resposta para
suas prprias crticas feitas ao desmo, como nos muitos argumento crticos contra a teologia
natural. Por exemplo, Flew fez um extenso trabalho para refutar o chamado Deus das
lacunas, conceito muito usado pelo desmo e que tambm atacou em sua fase atesta. Para
Flew, as chamadas lacunas deixam de ser questes no respondidas pela cincia
materialista, para serem reais indcios e provas irrefutveis de que, por trs de toda a criao
do universo, existe uma Mente Inteligente.
Conclui-se tambm, que Flew aceita a existncia de uma Inteligncia Criadora como
consequncia de suas concluses e entendimentos das novas teorias cientficas,
principalmente do Big Bang e do Design Inteligente142 que definitivamente sugerem um Ser
Inteligente como mentor, alm da teoria da simplicidade, ou seja, Deus seria uma hiptese
muito mais simples de aceitao do que qualquer outra, principalmente da complicada teoria
do multiverso, o que faz com que tenha validade filosfica no necessariamente
exclusivamente metafsica. Justamente por Deus ter validade filosfica, Flew no entende o
motivo da absoluta rejeio da real possibilidade de existncia dessa inteligncia, que
esclareceria e ajudaria (ou imporia uma mudana) em vrios estudos cientficos,
principalmente no que tange origem da vida e do Universo. Frisa-se aqui sua crtica ao
chamado atesmo dogmtico, que, segundo Flew, se cega em relao possibilidade da
existncia de Deus por fatores extra-filosficos, sejam eles de cunho moral, ideolgico ou de
qualquer outra ordem. Para Flew, no h problema algum em aceitar a possibilidade da
existncia de Deus nas teorias cientficas e filosficas, e seu ltimo livro e ltimos escritos
seriam uma tentativa de demonstrar isso. Portanto, conclui-se que, por consequncia direta de

142
Flew, 2004, p.4.
96
sua evoluo racional e filosfica, seu entendimento sobre Deus evolui at a concluso de Sua
existncia, porm, no na existncia de um Deus de qualquer uma das chamadas religies
reveladas, como desejavam os testas, mas sim no Deus aristotlico, utilizado principalmente
na filosofia da religio desta.
Em suma, a filosofia da religio de Anthony Flew rica por sua contribuio ao
debate em sua fase atesta, mostra uma real mudana de posio em relao a temas como
racionalidade da crena em Deus e significado do discurso religioso. Porm, mantm-se
inalterada em relao a temas importantes como o problema do mal e a imortalidade da alma.
Questes ficaram abertas diante dessa mudana parcial de posio, que no puderam ser
desenvolvidas pelo prprio Flew, mas que ficam como estmulo para o debate futuro na
comunidade filosfica. Um papel bastante coerente com a trajetria acadmica de Antony
Garrard Newton Flew.

97
 BIBLIOGRAFIA

AYER, Alfred Jules. Language, truth and logic. Great Britain: Penguin Books. 1971 (1936).
BEVERLEY, James A. Thinking Straighter. Christianity Today. Vol. 49 Publicao n. 4,
p80-83. Base: Academic Search Premier - ASP (EBSCO). Abril de 2005.
CROMBIE, I. M. Reviewed work(s): God and Philosophy by Antony Flew IN The
Philosophical Quarterly. Vol. 18, No. 71, pp. 184-185. Publicado por: Blackwell Publishing
for The Philosophical Quarterly. Abril de 1968.
CONWAY, David. Reviewed work(s): Antony Flew, There is a God: How the World' s Most
Notorious Atheist Changed His Mind IN Society. Vol. 45, publicao n 3, p. 308-312. ISSN:
01472011. Base: Academic Search Premier - ASP (EBSCO). Maio de 2008.
DAWKINS, R. Deus: um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
FLEW, A. Deus Existe (2007). So Paulo: Ediouro, 2008.
_________________. Dios y La Filosofia. Buenos Aires: Biblioteca de Filosofia. 3 Edio,
1975 (1966).
_________________. Does God Exist? San Francisco: Harper and Row, 1991.
_________________. Documentation: A reply to Richard Dawkins IN First Things: A
Monthly Journal of Religion & Public Life. Publicao n 188, p21-22. Dezembro de 2008.
_________________. God and Philosophy. New York: Prometheus Books, 2005 (1966).
_________________. God, Freedom and Immortality. New York: Prometheus Books,
1984.
_________________. Hume's Philosophy of Belief: A Study of His First Inquiry
(International Library of Philosophy). Law Book Co of Australasia; 1 edio, Dezembro de
1961.
_________________. My Pilgrimage from Atheism to Theism An Exclusive Interview with
Former British Atheist Professor Antony Flew Gary R. Habermas, Biola, Edio n. 9.
Disponvel em http://www.biola.edu/antonyflew/flew-interview.pdf. Acessado em: 30/05/2011. Dezembro
de 2004.
_________________. Merely Mortal? New York: Prometheus Books, 2000.
_________________. ew Essays in Philosophical Theology, New York: The Macmillan
Company, 1973.
_________________. Philosophical Essays, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers,
1997.
_________________. Reviewed work(s): The concept of prayer. by D. Z. Phillips IN The
Philosophical Quarterly. Vol. 17, No. 66, pginas 91-92. Publicado por: Blackwell
Publishing for The Philosophical Quarterly. Janeiro de 1967.
_________________. Reviewed work(s): The Rediscovery of Wisdom by David Conway IN
Philosophy, Vol. 76, No. 295. Publicado por: Cambridge University Press on behalf of Royal
Institute of Philosophy. Janeiro de 2001.
_________________. There is a God, how the worlds most notorious atheist changed his
mind. New York: Harper Collins Publishers. 2007.
HUME, D. Tratado da atureza Humana (1. ed.). Lisboa: Servio de Educao Fundao
Calouste Gulbenkian, 2001.
__________. Investigao sobre o entendimento humano, Editora Abril, Coleo
Pensadores, So Paulo, 3 Edio, 1984 [1748].
MICHELETTI, Mario. Filosofia analtica da religio. So Paulo: Loyola, 2007.
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio Filosfico (Tomos I, II, III e IV). So Paulo: Loyola, 2001.
PLANTINGA, A. Faith and Rationality: Reason and Belief in God. Indiana & London:
University of Notre Dame Press, 1983.
_________________. God and Other Minds: A Study of the Rational Justification of Belief
in God. New York & London: Cornell University Press, New York, 1990 (1967).
_________________. Warranted Christian Belief. New York & Oxford: Oxford University
Press, 2000.
POPPER, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica, So Paulo: Ed. Cultrix, 1972 [1959].
QUIM, Phillip L. & TALIAFERRO, Charles. Companion to Philosophy of Religion.
Oxford: Wiley-Blackwell, 1999.
_________________. Does God exist? The Craig-Flew debate. Bulington (USA): Ashgate
Publishing Company, 2003.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia, Paulus, So Paulo, volumes I, II e III, 8 edio,
2007 (1986).
SWINBURNE, Richard. Faith and Reason Second Edition. Oxford: Clarendon, 2005.
_________________. The Coherence of Theism. Oxford: Oxford University Press, 1993.
_________________. The Existence of God Second Edition. Oxford: Oxford University
Press, 2004.