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Um Breve Estudo Sobre A Origem Das Igrejas Cristãs PDF
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O significado para a palavra cristo hoje bem diferente do significado usado nas
escrituras. Hoje, qualquer um que segue uma religio denominada crist, acha se no
direito de dizer que um cristo. Alguns so to depravados em sua forma de viver que de
maneira nenhuma fazem jus a essa palavra. Outros so to errados biblicamente e mesmo
assim insistem em achar-se cristos. E a est o problema: O prprio indivduo achar-se um
cristo quando no o .
A palavra cristo como usada na bblia um apelido. E este apelido referia-se aos
crentes que andavam de uma forma digna. A conduta (dentro da famlia e da sociedade), a
transformao interior e exterior, sucediam a profisso de f destes crentes. Tamanha era a
transformao que se tornavam impossveis de no serem notados. Ento a prpria
sociedade, testemunhando esta transformao, chamava-os de cristos. Assim, ser
apelidado de cristo seria uma grande honra a qualquer crente.
O verdadeiro significado da palavra cristo no est tanto neste lindo apelido. Est
na pessoa que aceita Jesus como seu salvador e vive dignamente como um verdadeiro
discpulo do Senhor Jesus Cristo.
A palavra cristo tambm no um nome prprio dado por Jesus aos seus
discpulos. Ele jamais chamou um de seus apstolos ou qualquer outra pessoa de cristo.
Ele simplesmente chamava-os de discpulos ou seguidores. Esta palavra, no sentido que
usada na Bblia, nada mais e nada menos que um apelido dado aos discpulos ou
membros da igreja de Jesus Cristo.
O apelido cristo surgiu pela primeira vez na cidade de Antioquia em referencia aos
discpulos de Cristo naquela cidade (At 11,26). Foram assim chamados pelos moradores
A ORIGEM 2
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daquela grande metrpole devido ao bom exemplo que davam e por sempre testemunhar a
respeito de Jesus. Desde ento o apelido pegou e suplantou os outros apelidos que eles
tinham, como por exemplo o de nazarenos, apelido pelo qual eram conhecidos os
discpulos pelos judeus (At 24,5).O apelido cristo generalizou-se de tal forma que em
pouco tempo todos os membros das igrejas de Cristo foram assim chamados. No houve
outro que representasse to bem os discpulos de Cristo at meados do terceiro sculo,
perodo no qual houve a necessidade de acrescentar um sobrenome a este apelido.
A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam as
atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem diversos
se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos crentes. certo
que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis. Alm do que, foi preciso
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Se voc deseja saber mais sobre a origem das igrejas crists escreva para:
Igreja Batista de Glia, Av. So Jos, n. 156, Glia, So Paulo, CEP 17.450.000
A ORIGEM 3
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formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi regida a igreja primitiva e tem sido
regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o presente.
Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o
tempo apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de Cristo.
Infelizmente as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve no terceiro
sculo uma grande desfraternizao das igrejas crists.
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A ORIGEM 4
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CAPITULO II
Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de uma
hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus Cristo sobre sua
igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do Novo Testamento, quis a
primazia entre os outros na igreja primitiva. No vemos na Bblia homens como Pedro,
Paulo, ou qualquer outro apstolo subjugar seus irmos na f, ou ainda requerer deles uma
cega sujeio. Eles se consideram homens comuns, sujeitos aos desejos da carne e com
possibilidade de queda (At l0,15-16; Rom 7,24;).
O Historiador Mosheim:
Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e autoridade do que
possuam antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram um arrocho gradual dos
privilgios dos presbteros...
Essa terrvel idia de um bispo monrquico governar os demais pastores teve incio
na pessoa de Clemente (95 A.D.), pastor da igreja em Roma. Foi ele o primeiro a buscar a
primazia entre os demais. Chegou a envolver-se num problema que no lhe pertencia por
direito, querendo mandar numa igreja a qual no pastoreava, que foi a igreja de Corinto.
Depois dele foi Incio, bispo de Antioquia na Sria, que viveu entre o I sculo. - II sculo. Ele
exorta todos os cristos a obedecerem o bispo monrquico e aos presbteros (20,2). Chegou
a comparar a obedincia ao bispo monrquico com as cordas de uma harpa. Ele o
primeiro a contrastar o ofcio do bispo ao do presbtero e a subordinar os presbteros ou
ancios ao bispo monrquico e os membros das igrejas a ambos. Mas deve-se a Cipriano,
bispo de Cartago (morto em 258), que foi um dos principais autores desta mudana de
governo da igreja, pois pugnou pelo poder dos bispos com mais zelo e veemncia do que
jamais fora empregada nessa causa.
Como se pode observar no foi uma lei feita do dia para a noite. Foi uma heresia que
aos poucos penetrava dentro das igrejas, a saber, nas igrejas maiores dos grandes centros.
Esse erro veio a favorecer a outro de tamanha maldade. Foi o erro de uma igreja ter
autoridade sobre outra igreja. A Bblia ensina que a igreja deve ser independente ou seja: a
igreja de Antioquia no tinha autoridade sobre a igreja de feso. A igreja de feso no tinha
autoridade sobre a igreja de Laodicia, e assim por diante. No livro de apocalipse, quando
Cristo conversa com as sete igrejas da sia, ele trata cada uma individualmente. Cada uma
tem seu prprio anjo (pastor), e nenhuma ser recompensada ou corrigida pelo erro da sua
co-irm.
Acontece que os pastores de muitas igrejas no viam as coisas como Deus ensinou.
Viam a sua ganncia acima da vontade de Deus. Os pastores das grandes igrejas como a
de Roma, Alexandria, Antioquia, e muitas outras, iniciaram um processo de subjugar as
igrejas menores. Eram tempos difceis. O imperador perseguia a igreja. Junto com as
perseguies vinha a fome. Com isso as igrejas maiores engrandeciam-se, e numa falsa
humildade, ajudavam as menores. Foi assim que principalmente Roma passou a gozar de
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A ORIGEM 6
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uma distino especial. Essa ajuda tinha um preo muito alto: A submisso de muitas
igrejas menores. A igreja co-irm deixava de ser uma igual para tornar-se vassala.
Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a
igreja de Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos monrquicos,
iniciando-se assim uma luta interna entre as igrejas herticas. Esse assunto ser tratado
mais cuidadosamente na origem da igreja Catlica.
Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas, seno a
maioria, que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de trazer as igrejas
desviadas de volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o poder poltico das igrejas
fiis era quase nada. A maioria destas igrejas eram pequenas congregaes, e seus
pastores, homens simples com o nico objetivo de fazer a vontade de Deus. Alguns no
eram to simples assim, como o pastor Montano, que veementemente pregou em toda a
sia contra essas heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202 d.C.) no ocidente. Este
ltimo chegou mesmo a desafiar vrias vezes os pastores herticos, principalmente o de
Roma, a voltar a obedecer as escrituras.
O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o objeto
da diviso da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais famosas e
politicamente mais aceitas, no aceitaram passivamente a atitude das igrejas que
rebatizavam seus membros. Iniciou-se grandes controvrsias a respeito do assunto.
Realizaram muitos conclios para tentar resolver a situao. Dois deles se deram em
Cartago em 225, um composto de 18 e o outro de 71 pastores, em ambas as assemblias
ficou decidido que o batismo dos herticos - que pregavam a salvao pelo batismo e
iniciavam o sistema hierrquico catlico - no devia ser considerado como vlido. Os
historiadores McClintock e Strong comentam como se deu essa desfraternizao: V.I pg
210.
Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o esprito da
controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando administrado na igreja correta. To
alto foram as disputas sobre a questo, que dois snodos se convocaram para investig-la.
Um em Icnio e outro em Snada da Frgia, os quais confirmaram a opinio da invalidade do
batismo hertico. Da sia passou a questo frica do Norte. Tertuliano concordou com a
deciso dos conclios asiticos em oposio prtica da igreja Romana. Agripino convocou
um conclio em Cartago, o qual chegou a uma deciso semelhante aos da sia. Assim ficou
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A ORIGEM 7
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a matria at Estevo, bispo de Roma, no ano de 253, provocado pela ambio, que
procedeu em excomungar os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, aplicando-
lhes os eptetos de rebatizadores e anabatistas.
Fica evidente que entre as igrejas erradas estava a de Roma. Sendo assim ela foi
excluda no ano de 225 juntamente com as outras igrejas herticas. A atitude do bispo
romano de excluir os pastores da sia mostra a que ponto estava sua vontade de
assenhorar-se do rebanho de Deus. Mas sua atitude de nada valeria, pois, um membro
excludo no pode excluir ningum. Outro historiador, Neander, V.I pg 318, tem o seguinte
relato sobre estes acontecimentos:
Mas aqui, outra vez foi um bispo romano, Estevo, que instigado pelo esprito de
arrogncia eclesistica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a este ponto (salvao
pelo batismo), uma importncia dominante. Da, para o fim do ano de 253, lavrou uma
sentena de excomunho contra os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia,
estigmatando-os como anabatistas, um nome, contudo, que eles podiam afirmar que no
mereciam por seus princpios: porque no era o seu desejo administrar um segundo batismo
aqueles que tinham sido batizados, mas disputavam que o prvio batismo dado por hereges
no podia ser reconhecido como verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a propor o ponto
para a discusso em dois snodos reunidos em Cartago em 225 A.D. um composto de 18,
outro de 71 pastores, ambas as assemblias declarando-se a favor das idias de que o
batismo de herticos no devia ser considerado como vlido.
Num resumo simples destes dois relatos verifica-se que, no ano de 225 A.D., as
igrejas renem-se em conclios e decide a excluso das igrejas que administravam o
batismo como forma de salvao, que eram, justamente, as igrejas que admitiam um bispo
monrquico sobre as igrejas. Entre as igrejas erradas esto as de Roma, Antioquia, Cartago
e muitas outras. Entre as igrejas fiis esto uma muito conhecida pelos estudantes da Bblia,
a igreja de feso.
A partir desta data, 253 d.C. as igrejas de Cristo se dividiram em dois grandes
blocos. Os anabatistas, assim chamados por no aceitarem o batismo das igrejas erradas, e
os catlicos, nome dado as igrejas herticas desde o ano de l70 por Incio, pastor de
Antioquia. O futuro destes dois grupos deu razo aos fiis o fato de terem excludo os
demais. Com o passar do tempo as igrejas erradas, como veremos, multiplicou ainda mais
suas heresias. Enquanto isso, vivendo conforme as escrituras, os cristos anabatistas
lutavam para sobreviver e manter de p as chamas do evangelho.
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A ORIGEM 8
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CAPITULO III
Como vimos no final do captulo dois, com a desfraternizao dos cristos entre os
anos de 225 a 253 A.D., surgiu dois grandes blocos de cristos. O bloco dos anabatistas e o
bloco das igrejas erradas. Neste captulo trataremos especificamente com o futuro que
tomou as igrejas fiis cognominadas de anabatistas.
Observando estas poucas entre muitas referencias erradas sobre eles, podemos
analisar cuidadosamente. Eram dissidentes? No. Dissidente uma pessoa que se separa
de outro por algum motivo. Eles no se separaram de ningum. Apenas no concordavam
com heresias dentro da igreja. Se uma igreja tem 20 membros. Quinze resolve mudar a f.
Cinco permanecem fiis. Quem dissidiu? Os quinze que esto no erro ou os cinco que
permaneceram fiis? evidente que dissidente aquele que saiu daquilo que est certo e
firmado.
O prprio ttulo confessa que o sobrenome dado aos cristos fiis - anabatistas -
um apelido, e tem tudo a ver com o propsito para o qual ele foi dado. Anabatistas uma
palavra grega que significa batizar outra vez. O prefixo ana quer dizer outra vez, e a raiz
batista significa mergulhar ou batizar nas guas. Assim, quando uma igreja era chamada
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A ORIGEM 9
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de anabatista por outra, significava que ela batizava outra vez os membros vindos das
igrejas erradas.
Este apelido foi usado pela primeira vez na sia Menor para distinguir nesta regio
as igrejas fiis das erradas. O local mais aceito como sua origem na Frgia, local de onde
saiu o pastor Montano para pregar contra os dois erros mencionados no segundo captulo,
os quais, corrompiam as igrejas crists. Montano foi um pastor muito itinerante, e por isso
sua mensagem se esparramou por toda sia Menor, fazendo que as igrejas dessa regio
permanecessem fiis a doutrina recebida pelos apstolos. Montano viveu cerca de 156 A.D.
Foi justamente nessa poca que as igrejas da sia Menor resolveram rebatizar membros
vindos de igrejas erradas. Ento pela primeira vez uma igreja foi conhecida como
anabatista.
Oficialmente ele usado em 253 A.D., pelo bispo romano Estevo que, indignado
com o fato de ver sua igreja excluda pelas igrejas da sia, resolveu cham-las de
anabatistas. O fato que depois do bispo romano ter se manifestado, todas as igrejas que
no concordavam com a idia de Salvao atravs do batismo e da necessidade de um
bispo monrquico, foram conhecidas como anabatistas.
Talvez o leitor esteja confuso e pergunte o por que dos cristos ter a necessidade de
receberem outro apelido alm de cristo.
Um crente fiel ao Senhor tem muito amor aos ensinos da Bblia. Jesus ao enviar a
grande comisso d trs ordens: Fazer discpulos; batizar; e ensinar as coisas que ele
ordenou; Ento, uma igreja fiel ir: pregar, batizar e ensinar o que ele ordenou. Note que ele
diz: vos tenho ordenado. Ordem ordem. Mandamentos so mandamentos. A igreja no
pode fazer aquilo que no lhe foi ordenado, mas somente o que Jesus mandou. Por isso as
igrejas fiis no podiam e nem podem se submeter a erros herticos como mudar o plano de
salvao e a chefia da igreja!
A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude
necessria para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um membro
profano deve ser excludo do seio da igreja, da mesma forma uma igreja profana deve ser
excluda da comunho com as outras igrejas fiis. O prprio Senhor Jesus nos ensina no
livro de Apocalipse que o simples fato de uma igreja no ser fria nem quente motivo de ser
vomitada. Queiram os ecumnicos ou no, j no segundo sculo havia dois tipos de
cristos: os fiis ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em 225, j no tinham mais
o direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como isso no aconteceu perderam
totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de uma igreja excluda o mesmo que
aceitar que um crente excludo saia por a batizando todo mundo. Conclui-se que o
rebatismo de membros vindos de uma igreja excluda algo necessrio, pois quem no
recebe o batismo de uma igreja biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo.
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A ORIGEM 10
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CAPITULO IV
Como vimos nos captulos anteriores, as igrejas fiis, a partir do ano de 253.A.D.,
foram decididamente conhecidas pelas igrejas erradas pelo apelido de anabatistas. No
presente captulo estudaremos as aflies que esses crentes passaram para permanecerem
leais ao ensino de Jesus. Foram duas fases distintas de perseguio. Na primeira fase a
perseguio foi sofrida juntamente com as igrejas erradas, pois, para todos os efeitos, os
pagos no saberiam bem distinguir quem era o certo e quem era o errado. Aos pagos o
que interessava era eliminar o cristianismo. Essa fase durou at o ano de 313 A.D. A partir
desta data, o Imperador Constantino fez uma proposta de casar o Estado com a Igreja. As
igrejas erradas aceitaram o convite. As fiis no. Comeou ento a segunda fase de
perseguio. Neste perodo vemos as igrejas fiis sofrendo perseguies nas mos de
igrejas erradas. Abaixo temos um breve relato destas duas fases de perseguio.
Esta primeira fase de perseguio criou dois problemas internos que necessitavam
de soluo. Um dos problemas foi as duas duras controvrsias que tiveram lugar no Norte
da frica e em Roma, envolvendo a maneira de tratar aqueles que tinham oferecido
sacrifcios em altares pagos, quando da perseguio movida por Dcio, e aqueles que
entregaram Bblias na perseguio dirigida por Diocleciano. As igrejas fiis depuseram do
cargo os pastores que caram durante este perodo. Foi o caso do bispo de Cartago, Felix.
J as igrejas erradas achavam que estava tudo bem, afinal de contas eram tempos de
perseguio. Assim, apoiado pelo bispo de Roma, Felix manteve-se no cargo de pastor.
Esta atitude separou ainda mais as igrejas fiis das erradas. Os donatistas surgiram desta
questo.
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A ORIGEM 11
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Em 313, com o edito de Milo, Constantino fez cessar a perseguio aos cristos em
todo o imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. O imperador logo percebeu a
clara diviso entre os cristos. Percebera a importncia de ser apoiado pela hierarquia de
uma religio poderosa. Mas precisava que essa hierarquia fosse unanime em sua fidelidade
ao Estado. Assim, embora pago, presidiu conclios da Igreja e obrigou-a a unificar-se.
Devido a essa atitude foi prontamente contrariado pelos anabatistas. Indignado, e aliando-se
aos cristos errados, baniu e perseguiu os fiis que no concordaram com sua unificao
das igrejas. Comearam as terrveis perseguies das seitas crists oficiais - protegidas
pelo imperador - contra as no oficiais, os anabatistas, que se mantiveram independentes
do governo. Pela primeira vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais
triste da histria das igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os cristos fiis.
Esta perseguio, alm de visar o extermnio dos anabatistas, tambm foi a mais longa.
Durou mais de mil e trezentos anos, vindo a terminar aps a Reforma no sculo XVII.
Foi visto no capitulo anterior que o motivo da fuga dos anabatistas deveu-se ao plano
de extermnio por parte das igrejas herticas. O plano, primeiramente elaborado pelo
imperador Constantino, foi seguido pelos seus sucessores e levado a cabo pelos bispos das
principais igrejas herticas como a de Roma e Constantinopla. Em qualquer enciclopdia o
leitor poder encontrar como foi feito este plano. Chamava-se INQUISICO. Durou mais de
1200 anos e matou mais de 50.000.000 (cinqenta milhes) de anabatistas em todo o
mundo. Vejamos o relato da enciclopdia BARSA sobre a Inquisio:
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A ORIGEM 12
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Note na frase acima: suas origens remontam o sculo IV. Foi justamente neste
perodo - aps 313 A.D - que os cristos herticos, por terem unido a Igreja com o Estado,
conseguiram forcas para destruir os cristos fiis. Fica claro segundo este relato da BARSA
que o motivo ou a inteno dos cristos herticos era a de exterminar os anabatistas, e
mtodo que usaram foi a famosa INQUISICO.
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A ORIGEM 13
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CAPITULO V
No fcil traar um lugar exato para o movimento dos anabatistas, pois os mesmos
mudavam-se durante os perodos de graves perseguies. Outro problema o apelido que
eles levavam. Houve tempo em que mais de um apelido foi usado para designar o mesmo
grupo de pessoas, o caso dos montanistas na sia, Paulicianos na Armnia e Donatistas
na frica do Norte, todos viveram na mesma poca entre os sculos IV ao VIII. No perodo
que vai desde o ano 160 at 1100, houve pelo menos quatro grandes e influentes grupos de
anabatistas. So eles: Os Montanistas - principalmente na sia Menor; Os Novacianos - Na
sia Menor e na Europa; Os Donatistas - por toda a frica do Norte; e os Paulicianos -
primeiramente no oriente mdio, indo para o centro europeu e de l para os Alpes no sul e
regies campestres no norte da Europa.
Foi um movimento que varreu toda sia Menor num momento em que as igrejas
estavam sendo destrudas pelas heresias da Salvao pelo batismo e a idia de um bispo
monrquico. Os montanistas insistiam em que os que tivessem decado da primeira f
deveriam ser batizados de novo.
O historiador contemporneo Earle E. Cairns diz que o movimento foi uma tentativa
de resolver os problemas de formalismo na igreja e a dependncia da igreja da liderana
humana quando deveria depender totalmente do Espirito Santo. E tambm acrescentou
que o montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da igreja quando se
aumenta a fora da instituio e se diminui a dependncia do Espirito Santo. (O
Cristianismo atravs dos Sculos, pg 82 e 83).
Como sua mensagem era uma necessidade para as igrejas o movimento espalhou-
se rpido pela sia Menor, frica do Norte, Roma e no Oriente. Algumas igrejas grandes
chegaram mesmas a serem chamadas de Montanistas. Foi o caso da igreja de feso.
Tertuliano, considerado um dos maiores Pais da Igreja, por ser bom estudante da Bblia,
atendeu aos apelos do grupo e tornou-se montanista. Apesar de serem radicais quanto as
regras de f de uma igreja eram pessoas humildes e mansas.
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A ORIGEM 14
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das igrejas erradas. Assim que as igrejas erradas se casaram com o Estado veio a
perseguio das mesmas contra os montanistas.
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A ORIGEM 15
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que levavam. Temos algumas informaes a respeito destes anabatistas pelos maiores
historiadores da historia da Igreja:
caso de Felix, pastor da maior igreja em Cartago. Felix sacrificou aos dolos e ao imperador
na perseguio de Diocleciano. Muitos fiis morreram na mesma poca por recusar agir da
mesma forma. Findada a perseguio Felix ordenou ao ministrio Ciciliano, acusado de ser
um traidor. Donato solicitou a sua deposio, pois, sustentava que o fato de no ter sido fiel
no tempo da perseguio invalidava a possibilidade de Felix ordenar. Esta solicitao
justa e bblica. Se um pastor deposto de seu cargo por cair na apostasia que direito ele
ter de ordenar algum? Apoiado pelos pastores das grandes igrejas do ocidente, Felix
permaneceu no cargo. Desapontados em ver as escrituras sendo atropeladas os cristos
fiis do norte da frica fizeram o mesmo que os do Oriente, sia Menor e do Ocidente,
excluram da comunho os pastores e igrejas infiis. Os que assim agiram foram conhecidos
como Donatistas.
Primeiro, pela pureza dos membros da igreja, por afirmarem que ningum devera
ser admitido na igreja seno tais como verdadeiros crentes santos e reais. Depois pela
pureza da disciplina da igreja. Terceiro, pela independncia de cada igreja. Quarto, eles
batizavam outra vez aqueles cujo primeiro batismo tinham razo de por em duvida.
Os bispos catlicos (alguns na frica) comearam uma nova moda a partir de 370
A.D. Foi a de batizar criancinhas recm-nascidas. Uma idia prontamente defendida por
Agostinho, que fez o seguinte comentrio: Quem no quer que as criancinhas recm-
nascidas do ventre das suas mes sejam batizadas para tirarem o pecado original... seja
antema. Essa idia to anti-bblica foi totalmente recusada pelos donatistas. Aumentou
assim as divergncias entre catlicos e donatistas.
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A ORIGEM 17
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O crescimento foi tanto que espantou Constantino.. Este imperador, que dizia-se
cristo, encheu as igrejas oficiais de favores. Na Histria da Igreja Catlica, pgina 20,
temos o seguinte relato: O clero foi colocado no mesmo p de igualdade dos sacerdotes
pagos em matria de iseno e obrigao civis. Eram permitidos os testamentos em favor
da igreja. No mesmo livro na pgina vinte diz: Constantino fez doaes, sadas do tesouro
pblico a igreja que comeava a acumular bens e grandes rendimentos.
Estes favores porm, s eram concedidos as igrejas oficiais, justamente aquelas que
venderam a f por privilgios humanos, aquelas que desde o princpio precisaram ser
excludas por mudarem at o plano de salvao. Na pgina 24 do livro j mencionado,
segue-se o seguinte relato: Aboliram a lei da crucificao, porm, no estendeu nenhum
desses favores aos cristos dissidentes, os montanistas por exemplo. No seu entusiasmo de
preservar a unidade de f e disciplina, o imperador mostrou-se to ativamente hostil para
com os dissidentes, tais como os donatistas, que qualquer um que novamente estivesse
preocupado com a futura liberdade da igreja teria passado um mal bocado. No livro O
Papado na Idade Mdia, pagina 24, esse relato confirmado: Constantino no podia
tolerar, especialmente a diversidade das crenas e dos cultos que caracterizava a igreja
enquanto ainda vaga a confederao. Manifestou essa resoluo imediatamente, quando,
aps os snodos pouco categrico de Roma, Cartago, e Arles, condenou pessoalmente os
donatistas no ano de 316 A.D.
Os Paulicianos podem ter sido o mais antigo grupo de anabatistas que se conhece. A
falta de dados sobre o seu princpio, e o falso relato das igrejas orientais sobre eles
dificultam uma data exata para o inicio desse movimento.
Realmente Constantino , um pastor pauliciano, existiu. Mas era simplesmente uma pastor,
que, em 690 A.D., foi morto por lapidao por ordem dos bispos gregos.
De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e foi nestas
regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as cordilheiras do Tauro at o
monte Arar. Foi esta a forma primitiva do Cristianismo.
No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por Gregrio
Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C. Conybeare, de Oxford,
em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin da Armnia, afirma nas pginas 76-
77 que so de origem apostlica:
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A ORIGEM 19
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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Por incrvel que parea foram tolerados por muito tempo pelos maometanos. Isso
deixou-os a vontade e foram eles os grandes missionrios da idade das trevas entre os
anabatistas. Espalharam-se pela Trcia em 970, pela Bulgria, Bosnia e Servia aps o ano
1100. Em todos estes lugares foram como missionrios enviados pelas igrejas paulicianas.
O historiador Orchard revela que um nmero considervel de paulicianos esteve
estabelecido na Lombardia, na Insubria, mas principalmente em Milo, a pelo meado do
sculo onze e que muitos deles levaram vida errante na Franca, na Alemanha e outros
pases, onde ganharam a estima e admirao da multido pela sua santidade. Na Itlia
foram chamados de Paterinos e Ctaros. Na Frana foram denominados blgaros, do reino
de sua emigrao, tambm publicanos e boni homines, bons homens; mas foram
principalmente conhecidos pelo termo albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc
superior.
A partir do sculo XII o nome pauliciano foi caindo em desuso. Conforme suas
emigraes e campos missionrios, foram recebendo novos nomes ou se fundindo com os
outros grupos de anabatistas da Europa. No sul o nome perdeu-se entre os albingenses e
valdenses. No centro e norte da Europa foi aos poucos prevalecendo o nome de
anabatistas.
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A ORIGEM 20
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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CAPITULO VI
Dois grandes grupos de anabatistas apareceram neste perodo. Esse nmero pode
ser bem maior, mas me falta conhecimento para integr-los aos demais. No nossa idia
trabalhar com hipteses. Trabalhamos com declaraes e documentos de estudiosos no
assunto de histria das igrejas. Por isso consideraremos apenas dois grupos como
autnticos anabatistas. So eles: Os albingenses e os Valdenses. A histria de amor pela
palavra de Deus, e a perseguio que sofreram decorrente deste amor, uma das histrias
mais lindas e tristes que j li.
Alguns historiadores traam a origem dos albigenses como tendo provindo dos
paulicianos (Enc. Brit. I pg 45), enquanto outros afirmam que eles se achavam no sul da
Frana desde os primeiros dias do cristianismo. Este apelido no provm do nome de um
pastor famoso, como por exemplo os novacianos. um apelido proveniente do lugar onde
os anabatistas se encontravam. Albi era uma cidade no distrito de albigeois, no sul da
Frana.
montanhas, uniam-se facilmente uns com os outros. O crescimento dos anabatistas neste
lugar fez o dr. Allix calcular o seu nmero em trs milhes e duzentos mil pessoas s nos
Pirineus. (O batismo Estranho e os Batistas, pg 63). maravilhoso saber como Deus
guardou os anabatistas por tantos sculos e depois ajuntou-os num mesmo lugar.
maravilhoso saber que a podrido do catolicismo no conseguiu penetrar nessas igrejas de
Jesus Cristo por todos estes sculos.
E ainda h quem defenda um homem como Inocencio III. E ainda h quem ache a
igreja catlica ser a igreja que Jesus deixou. No, no . Deus no tem assassinos como
pastores. Sua igreja no uma igreja assassina, pois, a porta do inferno no prevalecer
contra minha igreja. Se leitor duvida do que aqui est escrito procure saber por si mesmo a
verdade. Mas busque a verdade.
A perseguio que o papado moveu contra os albigenses durante vrias dcadas fez
os anabatistas a se deslocarem para muitos lugares. O nome albigense era sinnimo de
morte. Surgiu ento um outro apelido para designar os anabatistas deste tenebroso perodo.
Foram chamados de Valdenses.
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A ORIGEM 22
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Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos um dos
mais ativos pregadores dos Ctaros ou Valdenses. Mais tarde uniu-se ordem
dominicana apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por isso o
papa fe-lo inquisitor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e mandou matar
seus ex-irmos anabatistas. Foi um judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses
como se segue:
Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de
receberem esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como albigenses,
paulicianos, donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente apenas o apelido,
mas eram todos de uma mesma comunho. Tambm todos, sem exceo, foram chamados
de anabatistas. O fato de aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e
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A ORIGEM 23
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valdenses, no quer dizer que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses. Quer
dizer que durante um perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido albigense
caa em desuso, crescia o nome valdense. o que chamo de perodo de transio. O
estudante notar que a mesma coisa aconteceu no sculo XVI. Neste perodo, enquanto
caa o apelido anabatista, surgia o apelido batista.
Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabatistas. H dois documentos datados de
cerca do ano 1260 A.D. escritos por catlicos que descrevem os valdenses: Um deles diz:
os valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e bebiam moderadamente,
sempre laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam
de cor todo o novo testamento.
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CAPITULO VII
Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que levando
outros nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso ela estar afirmando
sua excluso em 225, alm do que, que no a igreja mais antiga. Para os protestantes -
principalmente luteranos e presbiterianos - dizer que no foram seus patronos Lutero e
Calvino os resgatadores da verdade.
Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram escapar da
perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde sculo IV at o sculo
XVI. Apesar de terem outros apelidos alm de anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro
cristianismo, e todas, sem exceo, eram chamadas de anabatistas.
O historiador A.G. Dickens, no seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um relato
muito significativo sobre a origem, organizao e doutrina dos anabatistas do sculo XVI.
Ele no defende os anabatistas, mas tambm no pode negar o fato de serem eles um
grupo de cristos totalmente diferente do catolicismo e protestantismo. Eis o relato de
Dickens:
O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do sculo XVI
aos dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe bem para os artigos de
f acima mencionados. Compare com as doutrinas dos batistas. Existe alguma coisa que
no est de acordo? So todos o mesmo povo. Todos eram e devem ser verdadeiros
seguidores das Escrituras Sagradas.
Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que eles
por algum tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se esquecem que toda
igreja tem seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia l o Judas? Era Judas o
verdadeiro representante da igreja ou um membro errado? Sim, os anabatistas tiveram
membros e pastores que no honravam suas doutrinas. E eram justamente aqueles que
estavam misturados com as revolues luteranas, calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de
Melchior. Dickens afirma no seu livro A Reforma, pg 142 sobre ele:
Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se dizem
batistas e no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas que acreditam na
salvao pelas obras? So batistas os que acreditam na salvao pela guarda do sbado?
Porm na parede da frente de suas igrejas est escrito: Igreja Batista. batista quem
realmente vive como um batista deve viver. Foi o caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma
ma podre no invalida as mas boas.
OS ANABATISTAS E LUTERO
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A ORIGEM 27
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camponeses anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em seu livro Os caminhos da
Verdade, pginas 184 e 198:
Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco algum
que resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores no so homens de
Deus. Homens que matam por causa de doutrina no so homens de Deus. No vemos
Jesus arrancar a lngua de ningum para pregar o evangelho. Porque ento seus
pregadores agiriam dessa forma? Lutero perseguiu os anabatistas porque estes no se
sujeitaram a seus caprichos de ditador.
Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto, numa
linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos colocassem fim na
desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele ms mais de cem mil
anabatistas morreram assassinados pelos soldados luteranos. Essa a verdadeira histria
sobre os anabatistas e Lutero.
OS ANABATISTAS E CALVINO
Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa), Calvino
estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas e setenta e seis
exiladas em 1546.
Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio Castellio,
que fora um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista, abandonando seu
ministrio devido a evidencias tais quais temos a seguir:
OS ANABATISTAS E ZUINGLIO
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A ORIGEM 28
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Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a
cidade que ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos anabatistas
foram para l pensando justamente na liberdade religiosa que os reformadores pregavam
antes de se tornarem cruis ditadores. No comeo houve uma grande amizade entre os
anabatistas (principalmente os valdenses) e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos
anabatistas inclinaram-se para o zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532.
Parece que a maioria dos valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram
decepcionados. Zwinglio aceitou a adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que
no quiseram se juntar a ele.
Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio contra os
indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei, segundo a qual,
aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido batizado antes, na infncia, fosse
afogado. Suas idias se espalharam por todas as cidades suas de ascendncia alem, e
consequentemente, nestes lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem seus
membros.
Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no poderia
se unir com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro porque como o prprio
nome diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se queriam reform-la porque admitiam que
ela era uma igreja de Jesus, quando na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo
porque quando os reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores
iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da parte deles
de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa convico. Terceiro que,
no se convertendo, tambm no foram e nem podiam ser batizados, ordenana pela qual
um crente professa publicamente que est aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram
batizados com que autoridade podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade a
outros?
As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser aceitos
como sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo infantil. Todas as igrejas
da Reforma batizavam crianas recm-nascidas. A Igreja de Jesus nunca realizou e nem
permitiu o batismo infantil. O segundo erro a formao de uma igreja oficial. Por exemplo:
Luterana na Alemanha; Anglicana na Inglaterra; Presbiteriana na Esccia; Jesus nunca quis
casar sua igreja com o Estado. Antes ensinou: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus. Terceiro a formao de uma hierarquia dentro da igreja, colocando uma
igreja acima da outra e pastores comandando outros pastores. O quarto erro o uso de
armas para impedir a liberdade religiosa e se meter em guerras contra catlicos. O quinto
erro o de praticarem o batismo por asperso e no por imerso. Por estes e outros
motivos os anabatistas jamais poderiam ter se aliado com as igrejas da reforma.
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A ORIGEM 29
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Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo respeito
o sopro do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As horrveis crueldades de que
foram alvo por parte dos catlicos e dos protestantes chocam mesmo aqueles que os
estudos dos costumes do sculo XVI endureceu... a maioria destes sectrios era constituda
por homens sinceros e pacficos, que teriam podido ser dirigidos sem recorrer ao fogo e ao
afogamento... Haveria muito a dizer, se nos quisssemos referir aos seus descendentes
espirituais, as seitas do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova Inglaterra (os batistas e
menonitas), e para podermos afirmar que os anabatistas deram grande contribuio a
liberdade religiosa e cvica. (pgina 143).
Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita religiosa
mostrou maior herosmo passivo, face perseguio. (pgina 141).
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CAPITULO VIII
Vimos que no inicio do sculo XVI, muitos anabatistas, iludidos com o aparecimento
de alguns lideres da reforma, saram de seus esconderijos e foram habitar nas cidades e
povoaes onde a reforma explodia. No demorou muito e toda a Europa Central foi minada
com a chegada desses cristos. No sul da Alemanha, na Bomia, na Sua, na Frana, na
Hungria e nos pases baixos, os anabatistas estavam fortemente organizados. Animados
com a chance de novamente poderem pregar publicamente - isso depois de 1200 anos -
deixaram os Pirineus e os Alpes e marcharam rumo ao norte da Europa.
Clculos menores indicam que s nos Pases Baixos morreram mais de 30.000
anabatistas em menos de cinco anos de perseguio. A perseguio foi brutal e desumana.
Alm dos casos mencionados acima temos um muito famoso: O martrio de Miguel Satler.
Este era um pastor batista. Sendo um homem de muita sabedoria, coube a ele, em 1527,
redigir a Confisso de Schleitheim, o credo anabatista. Foi o documento mais largamente
divulgado entre os anabatistas, o qual, como j mencionamos, era um precioso resume dos
artigos de f das igrejas anabatistas e posteriormente batistas. O ato lhe custou o martrio.
No livro Breve Histria dos Batistas, pg 59, temos um comentrio extrado de sua sentena
de morte:
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A ORIGEM 31
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Assim ele morreu. Quando j na fogueira, as chamas queimaram as cordas que lhe
prendiam as mos, e ele levantou os dedos indicadores. Era o sinal combinado com os
irmos anabatistas para indicar que os sofrimentos eram suportveis.
Os anabatistas cresceram tanto no sculo XVI que despertou o dio dos catlicos e
protestantes. A iluso de que a reforma os ajudaria transformou-se numa grande desiluso.
Os protestantes do norte da Europa fecharam-lhe as portas e iniciaram um perodo de
perseguio intimidadora, que visava apenas fazerem parar de crescer. No adiantou.
Continuaram a crescer. Foi Lutero, em 1525, que desencadeou uma perseguio em
massa. Essa perseguio atravessou as fronteriras da Alemanha e o apelido anabatista
tornou-se um sinnimo de morte. O historiador Dickens relata sobre esse fato escrevendo
um comentrio de Bullinger, um escritor luterano contemporneo de Lutero: Por toda a
parte, tanto a catlicos como a protestantes, estes sangrentos sucessos - referindo-se a
chacina causada por Lutero - serviram de aviso. Deus abriu os olhos dos dirigentes, e de
futuro ningum poder acreditar num anabatista, mesmo nos que se dizem inocentes.
Bullinger deixa claro o que Lutero fez aos anabatistas no dia 25 de Junho de 1535 na
cidade de Munster ao chamar o ato de sangrentos sucessos. Sua ironia em comentar o
caso mostra que o reformador tinha pleno apoio de seus seguidores. Alm do que a opinio
de Bullinger foi certeira no que se refere ao futuro difcil que os anabatistas teriam pela
frente. Aps a chacina, at o ano de 1566, tanto catlicos como protestantes buscaram
tenazmente a destruio das igrejas anabatistas.
Earle Cairns, em seu livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pgina 248, afirma
que: os anabatistas so os ancestrais diretos das igrejas menonitas e batistas hoje
espalhadas pelo mundo.
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A ORIGEM 32
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Sabe-se que durante estes anos (de 1536 a 1561) Menon Simon viaja
infatigavelmente atravs da Alemanha e dos Pases Baixos, confirmando e estendendo os
grupos que haviam conseguido escapar perseguio... O pintor de Vitrais David Joris
(morto em 1556) tornou-se tambm um outro organizador itinerante. Foi finalmente obrigado
a fugir para Basilia, onde, escondido durante largos anos, conseguiu evitar a fogueira.
Assim fica claro que aps a perseguio desencadeada de 1533 os anabatistas que
se dispersaram foram reagrupados por pastores itinerantes. Os resgatados por Menon
Simon - nem todos - acabaram sendo conhecidos por menonitas, e existem como
denominao at hoje. Os que foram resgatados por David Joris, e muitos outros pastores
anabatistas, ficaram sendo conhecidos como batistas.
A poca exata da mudana do apelido anabatista para batista est entre os anos de
1533 at o ano de 1638. Temos relatos de que o nome batista era usado j no sculo XVI, e
tambm que o apelido anabatista ainda foi usado no sculo XVII. Para se ter uma idia
clara sobre esse assunto basta o estudante lembrar que David Joris, que morreu em 1556,
agrupava os anabatistas em torno do nome batista. Mas por outro lado, a primeira Igreja
Batista dos Estados Unidos, em Rhode Island, antes de ser chamada de batista era formada
por crentes anabatistas, isso no ano de 1638.
Relatos oficiais dos batistas norte-americanos nos informa que: Nos Estados Unidos,
na provncia de Rhod Island, foram fundadas as duas primeiras igrejas batistas da Amrica.
Uma em 1638 e a outra em 1639. A primeira em Newport e a segunda em Providence. A
primeira, quando foi fundada em 1638 pelo pastor John Clark, foi conhecida como Igreja
Anabatista. J em 1648, talvez pela tendncia que todas as igrejas anabatistas tomavam,
eles j tinham mudado o nome para Igreja Batista. A segunda igreja, de Providence, na
verdade filha da primeira. Roger Williams, um de seus memorveis fundadores, foi batizado
por John Clark em 1638. Assim, a autoridade da ministrao do batismo dos batistas
americanos foi concedida diretamente de autnticos pastores anabatistas e que depois
foram conhecidos como batistas.
Tambm na Inglaterra, a primeira igreja tida oficialmente como batista, foi formada
por membros que receberam o batismo dos anabatistas resgatados por Menon Simons. O
nome do primeiro pastor desta igreja Tomaz Hellys, convertido em 1612.
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A ORIGEM 33
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CAPITULO IX
OS BATISTAS
A histria dos batistas coincide com o final da histria anabatista do sculo XVI. Na
verdade uma clara continuao das igrejas fiis desde os tempos apostlicos at hoje.
Escritores h, que movidos de inveja, e at mesmo de uma certa ignorncia do caso, e
outros, batistas, que no se importam com a origem de sua denominao, desejam dar aos
batistas um comeo no sculo XVII. Para tanto distorcem a histria de algumas igrejas
batistas, principalmente da Inglaterra, usando ora John Smith, ora Tomas Hellys como
fundadores do movimento. Sinto em informar aos que concordam com essa idia que esto
errados ou mal intencionados a respeito da origem e histria dos batistas.
O fundador da Igreja Batista foi Jesus Cristo. Continuada pelos apstolos ela teve
uma grande ruptura em 225, quando as igrejas infiis precisaram ser excludas - que eram
os catlicos romanos e ortodoxos. Outra ruptura veio em 313, quando muitas igrejas fiis
aceitaram se unir com o Estado. Foram os batistas massacrados pelas igrejas infiis durante
treze sculos, tendo como apelido mais comum o epteto de anabatistas. No sculo XVII
ela tem novo apelido, que o de batista. Continuou sendo perseguida e s teve paz no
sculo XVIII. Foi a partir dessa poca que ela realmente conseguiu uma certa liberdade e
cresceu, chegando hoje a milhes de adeptos espalhados em mais de duzentos pases. Foi
a primeira denominao a lanar um missionrio na era moderna com William Carey. Foi a
primeira denominao a requerer liberdade religiosa a todas as denominaes. e
continuar sendo uma igreja que segue princpios puramente bblicos, os mesmos princpios
dos seus antepassados anabatistas, os quais herdaram os princpios das igrejas
apostlicas.
Notem que a data de 1554, ou seja, quase setenta anos a menos que os escritores
errados afirmam o incio da primeira igreja batista. Este bispo j chamava os anabatistas de
batistas, e para ser bem sincero, mesma coisa na prtica religiosa. Sou batista porque?
Porque batizo todas as pessoas que desejam fazer parte de uma igreja batista. Eles eram
anabatistas porque? Porque rebatizavam os catlicos. No de fato a mesma coisa?
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A ORIGEM 34
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Outra coisa interessante dessa declarao (e preciso lembrar que foi o presidente
de um conclio catlico que durou de 1545 at 1563) foi o fato de Hosius mencionar a data
de quanto tempo eles j haviam sido perseguidos, ou seja, doze sculos antes desta data.
Ento, 1554, menos 1200 anos, igual a 324, data do incio da perseguio das igrejas fiis
(ou anabatistas) pelas igrejas infiis ou erradas (os catlicos).
Note que ele no diz a data da origem dos batistas. Diz a data da origem da
perseguio que eles sofreram. A data, como j dissemos, est primeiramente em Jesus, e
depois na excluso das igrejas infiis em 225.
O bispo Hosius tambm faz uma diferena clara entre batistas e os que vieram da
Reforma. Hosius sabia muito bem que os batistas no eram reformistas nem protestantes.
Eram a igreja original, no poluda, no dividida, a verdadeira igreja do Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Vasto nmero dessa gente, em quase todos os pases da Europa, preferiam perecer
miseravelmente por afogamento, fogueira ou decapitao, do que renunciar as opinies que
abraaram... realmente verdade que muitos anabatistas foram mortos, no por serem
maus cidados, nem membros malfazejos da sociedade civil, mas apenas por serem
hereges incurveis, condenados pelas antigas leis cannicas. Pois o erro de batismo de
adultos era, naquela poca, considerado uma ofensa terrvel
Esta declarao muito til porque vem de um autentico protestante. J que muitos
gostam de afirmar que os batistas so protestantes, esse protestante, um luterano, est
afirmando que os batistas j existiam antes de se levantarem Lutero e Calvino.
Nossos leitores percebem agora que os batistas so a mesma seita dos cristos que
antes foram descritos como Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu princpio
dominante desde o tempo de Tertuliano at o presente.
Os batistas so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes com Roma.
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A ORIGEM 35
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Este anglicano, um grande inventor, nada tem a ver com a histria da religio. O que
vale a pena ressaltar a data de sua declarao e a firmeza em que ele separa os batistas
como a nica igreja que no saiu de Roma. Nessa poca havia mais cinco denominaes
reconhecidas: Luteranos, Anglicanos, Congregacionais, Presbiterianos e Ortodoxos.
Esse nome uma forma abreviada da palavra anabatista. um nome dado pelos
seus adversrios as vrias seitas que negavam a validade dos batismo das crianas.
A histria dos batistas toda regada com o sangue dos seus mrtires. Da mesma
forma que seus antepassados, os mrtires ps-apstolicos, sofreram nas mos do imprio e
dos judeus, colocando-os nas prises e nas arenas para serem engolidos pelos lees, e
tambm seus antecessores, os anabatistas, sofreram toda sorte de atrocidades e torturas
nas mos dos catlicos, os batistas sofreram horrores nas mos dos catlicos e
protestantes por um longo perodo de tempo. Onde uma igreja batista era descoberta ou
estabelecida, logo vinha a perseguio, e com ela a morte dos batistas.
A Perseguio na Inglaterra
At o ano de 1534 a Inglaterra foi um pas catlico. A partir desta data, liderados pelo
rei Henrique VIII, os ingleses passaram a ser protestantes, mais precisamente pertencentes
a Igreja da Inglaterra, conhecida como Episcopal ou Anglicana. Os templos catlicos
tornaram-se templos anglicanos. Padres foram muitas vezes transformados em pastores. O
batismo foi o mesmo dos catlicos, infantil e por asperso. Os batistas, vendo tanta coisa
errada, nunca aceitaram a igreja anglicana como uma igreja de Jesus. Seus pastores
batizavam todos os que vinham do catolicismo ou do anglicanismo. Isso pareceu ruim aos
olhos do rei e dos pastores anglicanos. Por isso ficou resolvido pelos anglicanos que os
batistas precisavam morrer.
Muitos pastores e membros das igrejas batistas foram cruelmente mortos pela igreja
anglicana. De 1534 at 1688 a igreja anglicana comandou o ato de intolerncia contra as
igrejas batistas. Foi nesta poca que viveu John Bunyan. Neste perodo a perseguio era
geral. As igrejas batistas no tinham o direito legal de existir, e quando descobertas, eram
fechadas e destrudas. No por um acaso que muitas igrejas batistas, tanto na Inglaterra
como no Pas de Gales, mudavam-se inteiramente para a Amrica do Norte.
A partir de 1688 foi permitido aos batistas realizarem seus cultos publicamente, sem
claro, atormentar a igreja anglicana. Isso era coisa impossvel aos batistas. Como pregar
Jesus sem mostrar o pecado? Como ensinar a Bblia sem mostrar o erro? O ensinamento
da Bblia, foi, muitas vezes, o fator principal das perseguies contra os pastores batistas.
Apesar dessa tolerncia era negado aos batistas o direito de ter acesso a cargos pblicos,
bem como ao parlamento. Somente em 1818 foram os batistas munidos deste direito.
Mesmo assim no eram considerados vlidos o registro de nascimento (pois negavam dar
suas criancinhas ao batismo anglicano), e o registro de casamento (pois no casavam-se
diante de um pastor anglicano e numa igreja anglicana). A intolerncia do registro de
nascimento s foi revogada em 1836, e a de casamento em 1844. Porm ainda no podiam
ser aceitos nas Universidades de Cambridge e Oxford. At este tempo os filhos dos
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A ORIGEM 36
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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Alguns escritores tem revelado ao mundo um pouco das atrocidades sofridas pelos
batistas nas mos dos catlicos e dos protestantes da Inglaterra. O Missionrio W.C. Taylor
relata no Manual das Igrejas Batistas, pg 149-151, que:
Desde o sculo XII at o sculo XVII, muitos batistas sofreram perseguio e morte
por meio da fogueira, do afogamento, da decapitao, alm de outros mtodos, que
algumas vezes importavam em torturas desumanas. E isso sofreram dos papistas como dos
protestantes...
Escreve Brande que: No ano de 1538, trinta e um batistas, que haviam fugido da
Inglaterra, foram executados em Delf, na Holanda; os homens foram decapitados, e as
mulheres foram afogadas (History of Reformers pg 303)...
O bispo Latimer declara que: Os batistas que foram queimados em diferentes partes
do reino, seguiam para a morte intrepidamente, sem qualquer temor, durante o tempo de
Henrique VIII. (Neals History of Puritans, V. III, pg 356)...
O Dr. Featley, um dos seus mais figadais inimigos, escreveu a respeito deles, em
1633: Essa seita, entre outras, at agora tem presumido da pacincia do Estado, a ponto de
organizar convenes semanais, rebatizar centenas de homens e mulheres juntos, de
madrugada, em riachos, e em alguns braos do Tamisa e noutros lugares, imergindo-os
completamente. Tem imprimido diversos panfletos em defesa de sua heresia; sim, e tem
desafiado alguns de nossos pregadores a disputa. (Eng. Bapt. Jubilee Memor. Benedicts
Hist. Baptist, pg 304).
At na priso Bunyan pregava aos companheiros. Tinha consigo apenas dois livros:
Livro dos Martires, de Fox, e a Bblia. Veio ento grande inspirao e escreveu O Peregrino.
Promulgada a declarao de indulgencias, foi Bunyan posto em liberdade, e logo depois
eleito pastor de sua velha igreja. Trs anos depois a declarao foi renovada, voltando
Bunyan para a priso por ser pastor no conformista.
Um outro grupo correu para Providence, logo nos primrdios da existncia deste centro,
no s foi bem acolhido por Roger Williams, como logrou sua adeso. Este grupo era o dos
Anabatistas, ou como so mais conhecidos, batistas.
Provavelmente esse grupo veio junto com os puritanos do Mayflower em 1620. Mas
descobertos pelos puritanos de Boston foram expulsos de l em pleno inverno rigoroso de
1638. Negavam-se a entregar suas crianas para o batismo infantil dos presbiterianos e dos
congregacionalistas. Encontraram em Roade Island um abrigo para sua f. Formaram uma
igreja anabatista em Newport neste mesmo ano. No ano seguinte fundaram uma igreja
batista em Providence. Tinham como pastor John Clark, um homem de princpios e
verdadeiro baluarte da f. Tambm desta igreja o conhecido Obadias Holmes, que foi o
sucessor de John Clark no ministrio. O pastor J.M. Carrol, no seu livro O Rasto de Sangue,
pgina 47, assim narra as perseguies sofridas por Holmes e seus companheiros diante da
Igreja Congregacional em Massachussets Bay:
O Dr. J.M. Carrol ainda relata outra histria de perseguies sofridas pelos batistas
na Amrica, e desta feita o perseguido o pastor Jaime Ireland, pgina 49:
A Virgnia foi o segundo lugar no mundo onde a liberdade religiosa foi adotada, seguindo a
Rhode Island. Mas isto foi um sculo mais tarde. Antes disto, cerca de trinta pregadores em
tempos diferentes foram presos, tendo como nica acusao contra si o fato de pregarem o
Evangelho do Filho de Deus. Jayme Ireland um exemplo. Ele foi preso... Depois disto os
seus inimigos tentaram mat-lo a plvora. Tendo falhado neste primeiro esforo quiseram
sufoc-lo at a morte, usando enxofre, que ardia sob as janelas da priso. Tendo falhado
outra vez, tentaram envenen-lo com o auxlio de um mdico. Tudo falhou. E Ireland
continuou a pregar para o seu povo das janelas da priso. Um muro foi construdo em redor
da cela para impedir que o povo o visse ou fosse visto por ele, mas esta dificuldade foi
vencida. O povo amarrou um leno ponta de uma comprida vara a qual era levantada para
mostrar a Ireland que todos estavam reunidos. As pregaes continuaram.
Em Virginia foi promulgada uma lei dando permisso aos municpios de terem um
pastor batista, mas somente um. O pastor poderia pregar uma s vez de dois em dois
meses. Mais tarde esta lei foi modificada permitindo a pregao uma vez cada ms. Mais
ainda assim em um s lugar do Municpio e um nico sermo naquele dia mas nunca
pregado noite. Outras leis foram passadas no somente na Virgnia, mas em outros
lugares, proibindo qualquer trabalho missionrio.
No podemos chamar a vinda dos batistas ingleses para a Amrica como uma obra
missionria. Podemos cham-la de uma emigrao. Dois fatores contriburam para uma
demora de uma organizao missionria dos batistas. Primeiro que a Inglaterra era um pas
com grande influencia no mundo. Aparentemente isso poderia ajudar na obra missionria
dos batistas. Mas s nas aparncias. Sua influencia podia ajudar os anglicanos e
posteriormente os metodistas. J os batistas no impunham a sua f a ningum. Aos
batistas importava propor e no impor o evangelho aos pases conquistados pelos ingleses.
Devido a antipatia dos morados nativos pelos ingleses as misses tipo da dos batistas era
muito difcil. O segundo fator era a pobreza que pairava nas igrejas batistas. Com seus
direitos civis cassados a maioria dos seus membros era gente pobre e humilde. Mesmo
assim, enfrentando todos estes obstculos, cabe aos batistas o trofu de serem a primeira
denominao crist a enviar um missionrio na Era Moderna.
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A ORIGEM 39
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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No final do sculo XVIII, o elemento humano usado por Deus para o incio da obra
missionria foi um jovem pastor chamado William Carey. Ele foi mencionado no livro
Instituies Religiosas, pg 103, onde se l: Os batistas ingleses foram os primeiros, como
William Carey, a organizar, em 1792, misses em pases no cristos (frica, China, ndia)
por intermdio da Baptist Missionary Sociat. Era ele sapateiro de profisso, mas como tinha
intensa curiosidade intelectual, extraordinria vontade de pregar, logo se tornou conhecido
das igrejas e foi ordenado ao ministrio batista. Como as igrejas que pastoreavam eram
pobres e no podiam dar sustento integral, permaneceu durante algum tempo como
sapateiro. Junto a sua banca de sapateiro tinha mapas, por ele mesmo confeccionados, em
que fitava constantemente os pases do mundo at onde o evangelho no tinha chegado.
Sentia profundo amor no corao pelos pagos que estavam morrendo sem Cristo.
Finalmente conseguiu transmitir suas preocupaes a diversos colegas de ministrio, e
assim foi fundada, em 1791, uma sociedade missionria.
William Carey foi nomeado missionrio, juntamente com John Thomas e em 1793 seguiram
para a ndia. A ida de Carey para as ndias no agradou os comerciantes ingleses. Estes
no viam com bons olhos a obra dos missionrios, porque temiam que, convertendo-se ao
cristianismo, os ndios se tornassem menos fceis de serem explorados. A companhia das
ndias tudo fez para prejudicar os missionrios e, finalmente, conseguiu um decreto pelo
qual no era permitido mais o embarque de missionrios da Inglaterra para a ndia. Nada
impedia, entretanto, que os candidatos a obra missionria embarcassem para a Amrica e
de l, para a ndia. Foi o que fizeram. Na Amrica, entretanto, enquanto esperavam navios
que os levassem ndia, punham-se em contato com as igrejas batistas norte-americanas, e
esse contato incentivou a realizao de um trabalho missionrio prprio dessas igrejas.
Luter Rice voltou aos Estados Unidos, onde pediu ajuda das igrejas batistas da Amrica
para se sustentar. Seu pedido foi prontamente atendido, e o maravilhoso trabalho
desempenhado por Judson e Rice fizeram que as igrejas batistas se organizassem numa
Associao para poderem melhor atender as necessidades dos missionrios, como tambm
para a formao de novos missionrios americanos. Essa associao foi denominada
Conveno Geral da Denominao Batista nos Estados Unidos para Misses no
Estrangeiro. No podemos confundi-la com as atuais convenes batistas hoje existentes
nos Estados Unidos. Esta misso tinha um sentido puramente missionrio. Visava os
missionrios. Era uma coisa simples e quando deixou de existir (foi substituda por outra)
contava com 99 missionrios no estrangeiro e 82 igrejas organizadas.
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A ORIGEM 40
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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Porm a existncia da Aliana Batista Mundial uma faca de dois gumes. Por um
lado bom, pois d oportunidade de convenes se unirem e juntarem foras para trabalhos
mais complicados. Tambm bom para que cada conveno ou misso se conhea melhor.
A Bblia diz que melhor serem dois do que um, e uma liga de trs no se quebra to
facilmente. Muitos trabalhos missionrios, em lugares estratgicos, tem sido abertos e
sustentados pela Aliana. No podemos deixar de dizer o quanto isso maravilhoso diante
dos olhos de Deus. Por outro lado causa um certo temor. Muitos batistas errados esto
infiltrados nesta Aliana. No d para saber quem quem. Outro fator negativo que o
trabalho algumas vezes direcionado para o lado ecumnico, o que faz o nome Batista
estar ajuntado com outras denominaes erradas e antibblicas. Outro lado ruim a viso
missionria da Aliana. Muitas vezes, na inteno de formar organizaes para-
eclesisticas, o trabalho missionrio fica em segundo plano.
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A ORIGEM 41
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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CAPITULO X
Como dissemos a histria das igrejas erradas diferem muito da histria das igrejas
fiis. Assim como os fiis que foram apelidados de anabatistas elas tambm tiveram um
apelido. Foram conhecidos por Catlicos.
O Catolicismo Original
Igreja Catlica significa Igreja Universal. E apesar deste apelido ter sido usado pela
primeira vez em 170 pelo bispo de Cartago, referindo-se a todas as igrejas crists, ela no
tinha a idealizao que tem hoje. Este nome comeou a ganhar fora a partir de 313 quando
as igrejas erradas aceitaram ser servas do imperador. A sim ficou decidido que a igreja
tinha que ser Universal. Tornou-se to Universal que quem no pertencesse a ela seria
punido com a morte. Este pensamento fez com que estas igrejas enchessem suas fileiras de
pessoas no convertidas. Em algumas pocas a converso chegou a ser nacional e no
pessoal. Se o rei do pas tornasse catlico ele obrigava todo seu povo a ser catlico
tambm. O evangelho a partir de 313 deixou de ser proposto para ser imposto sobre todos
os moradores do Imprio Romano.
O catolicismo original contava com cinco patriarcados (ou igrejas mais importantes).
Eram eles: Jerusalm, Roma, Constantinopla, Antioquia e Alexandria. Estas cinco igrejas
brigavam entre si para ver qual delas teria a primazia sobre as demais. Esse quadro
comeou a mudar com o advento do islamismo. A nova religio praticamente destruiu a
importncia de trs patriarcados: Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Isso polarizou o
catolicismo em duas grandes correntes. A corrente grega reunia sobre sua autoridade as
igrejas do Oriente e foram lideradas pela igreja de Constantinopla. J a corrente latina
reunia sobre a sua autoridade as igrejas do ocidente e foram lideradas pela igreja de Roma.
Essas duas igrejas foram rivais at o sculo IX. Nesse tempo o catolicismo se dividiu.
A Diviso do Catolicismo
No ano de 869 os bispos de Roma e Constantinopla tiveram um grande atrito entre eles. No
final da confuso os pastores de Roma e Constantinopla se excomungaram mutuamente.
Desde este dia estas duas igrejas se separaram e at hoje existe dois tipos de Catolicismo.
O Catolicismo Oriental - representado pelas igrejas de rito grego - tambm chamado de
Igreja Ortodoxa Grega; e o Catolicismo Ocidental - representado pelas igrejas de rito latino -
tambm conhecido como Igreja Catlica Apostlica Romana.
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A ORIGEM 42
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A Igreja Ortodoxa s admite cones nos templos e o batismo por imerso - mas
infantil.
Pode parecer maldade das igrejas fiis o fato de terem excludos de sua comunho
as igrejas erradas em 225. Mas os fatos que se sucederam mostraram que as igrejas fiis
realmente tinham razo.
A primeira razo est no esprito que as movia. No era o esprito de Deus. Seus
pastores geralmente eram homens cruis e sanguinrios. Os papas foram os maiores
perseguidores das igrejas fiis que o mundo conheceu. Por mais de 1300 anos perseguiram
e mataram cruelmente os membros das igrejas fiis. Com a introduo do batismo infantil
seus membros acabaram todos sendo cristos sem precisarem se converter de seus
pecados.
substituir os seus heris pelos santos e lhes dar um status de semi-divindade. No tardou e
em 590 j veneravam at relquias, cadveres, dentes, cabelos ou ossos dos considerados
santos. Aes de graas ou procisses de penitencia tornaram-se parte do culto a partir de
313. A oficializao do batismo infantil foi feita a partir de 370. Em 471 foi promulgado o
dogma de que Maria me de Deus. Assim, por volta de 590 se desenvolveu rapidamente
sua venerao. A doutrina da Imaculada Conceio s apareceu em 1854, e de sua
miraculosa assuno em 1950.
A cada ano que passa estas igrejas tornam-se cada vez mais longe das escrituras.
Apesar de existir muita gente boa em suas fileiras impossvel algum que cumpra certo
suas doutrinas chegar ao cu. No se pode servir a dois senhores.
No sculo XVI, por volta de 1500, a igreja Catlica Romana passou por uma crise
interna que resultou na dissidncia de quase metade de seus fiis. Essa dissidncia foi
chamada de Reforma Protestante. Foi dessa reforma que surgiram as Igrejas Luterana,
Presbiteriana, Anglicana e a Reformada da Holanda. Todas essas igrejas foram reformadas
por padres ou com a ajuda de padres. Os mesmos j no agentavam tanta heresia e
opresso que vinha do Catolicismo Romano. Certos absurdos como mariolatria, purgatrio,
adorao de santos e imagens e as indulgencias, eram erros to graves, que mesmo um
catlico bem informado no pode suportar.
A primeira igreja protestante a surgir foi a Igreja Luterana. Esta igreja leva o nome e
as caractersticas de seu fundador, Martinho Lutero. Lutero era um homem muito inteligente,
porm agressivo. No concordava com a venda de indulgencias e outras heresias da igreja
de Roma. Contudo nunca quis abandon-la. Sua vontade era reform-la.
Em 1512 Lutero comeou a pregar contra a salvao pelas obras. Fez muitas
conferencias confirmando que o justo iria viver da f. E nisso ele tinha razo. Em vrios
sermes ele condenou a prtica da venda da indulgencia. Em 31 de Outubro de 1517
ouviram-se fortes marteladas na porta da Igreja de Wittenberg. Era Lutero condenando o
Papa Leo X e seus legados numa bula de 95 teses. Entre estas teses, algumas eram
especialmente desafiadoras:
Devido a essa bula Lutero foi excomungado pelo Papa em 1519. Mas, apoiado pelos
imperadores regionais e pelo povo de muitas cidades alems, Lutero levou a afinco suas
idias. Ao meio de muita confuso e guerras ele conseguiu reformar a igreja catlica na
Alemanha em 1521. Essa igreja foi chamada de Luterana.
Em 1531, o rei da Inglaterra, Henrique VIII, queria se divorciar de sua esposa para
se casar com outra mulher. O Papa no autorizou o feito. Essa recusa aborreceu o rei, e
ento ele, que chegou a ser inimigo da reforma proclamada de Lutero, reformou a Igreja
Catlica na Inglaterra. Essa nova Igreja foi chamada de Anglicana (ou Episcopal). No
princpio a nica coisa que diferia da Igreja Catlica era o fato de no ter papa. Depois, com
o passar do tempo, os anglicanos adotaram muitos princpios de Calvino.
A Igreja Presbiteriana foi fundado por Joo Calvino. Ele foi um grande telogo no
sentido terico, porm, um pssimo executor no sentido prtico. Assim como Lutero ele
buscava uma reforma dentro da Catlica. No conseguindo acabou se rebelando, e, em
1541 formou uma igreja na cidade de Genebra, Sua. Essa igreja no princpio no tinha um
nome definido, mas Joo Knox, um grande seguidor das idias de Calvino, chamou-a de
PRESBITERIANA.
Nesta cidade Genebra Calvino imps as suas ordenanas eclesisticas. Eram leis
extremamente rgidas e severas. Ali o evangelho no era pregado mas ordenado aos
cidados. Proibiu as diverses, as festas, os enfeites e as crticas ao seu governo. Aqueles
que eram considerados infratores recebiam duros castigos, inclusive a morte na fogueira.
Agindo dessa forma ele queimou feiticeiros, humanistas e batistas. Sua cidade era to santa
que na hora de casar ele no quis uma membra de sua igreja. Casou-se com a viuva de um
pastor anabatista.
Como foi dito sua teologia era apenas terica. Calvino teve verdadeiro dio pelos
batistas, pois os mesmos no aceitarem sua igreja como sendo uma igreja biblicamente
correta. Os batistas viam na igreja Presbiteriana alguns erros que no podiam ser deixados
de lado. O primeiro era o batismo infantil. O Segundo foi consistia dela ter se tornado uma
religio do Estado. O terceiro foi a formao de uma hierarquia esquematizada em
presbitrios.
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A ORIGEM 45
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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Muito prximo do sculo XVIII nasceram trs meninos na Inglaterra. Eram eles: John
Wesley, Carlos Wesley e George Whittfield. Estes trs se tornaram pais e fundadores de um
movimento que mais tarde foi conhecido como metodismo.
John Wesley se tornou pastor anglicano em 1728. Apesar disso s aceitou Jesus em
1538, ou seja, dez anos aps a sua converso. Em 1739 ele foi ser capelo nos EUA. Na
viagem de navio, como uma tempestade lhes sobreveio, teve medo de morrer. Acabou
notando que tinha no navio um grupo de pessoas que no temiam a morte. Esse grupo
cantava e orava alegremente no momento da tempestade. Essas pessoas eram os Irmos
Morvios (os mesmos que receberam a influencia dos paulicianos no sculo XII). John
aprendeu muito com esse grupo e, provavelmente, foi por eles batizado.
Neste mesmo ano John encontrou-se com George Whitfield. George convidou-o para
participar de uma pregao ao ar livre. Carlos tambm se juntou ao grupo. Assim os trs
iniciaram um reavivamento na igreja Anglicana. John Wesley nunca rompeu com a igreja da
Inglaterra. Ele no queria formar uma nova religio. Contra sua vontade, no ano de 1784,
formou-se a Igreja Metodista na cidade de Baltmore, nos EUA.
A Igreja adventista tem duas origens distintas. A primeira est ligada ao nome
ADVENTISTA. No era para ser uma nova igreja, mas era uma crena na segunda vinda de
Cristo pregada pelo pastor Guilherme Miller. A segunda est ligada ao nome Stimo Dia,
totalmente contrria a f de Miller e implantado por uma mulher chamada Ellen G. White.
J em 1818, fixara Miller a data do fim do mundo (ou advento, de onde vem o nome
adventistas), para o ano de 1843. Diz ter ouvido uma voz interior que lhe insistiu: V e di-lo
ao mundo. Desde ento, ajudado por muitas igrejas batistas, metodistas e congregacionais,
proclamava o ADVENTO. Pregou o advento durante dez anos por toda a costa oriental dos
EUA. Muitos de seus ouvintes comearam a pregar tambm. Assim o advento se espalhou
como uma febre epidmica.
congregao e pediu desculpas por to grave erro. At voltou a ser um pastor batista.
Infelizmente o mesmo no se deu com alguns de seus seguidores, que a partir de 1844,
formaram o movimento do ADVENTISMO.
De 1844 a 1860, os seguidores de Miller, sendo uma boa porcentagem deles batistas
excludos, foram conhecidos apenas como adventistas. Continuaram na insistncia por
datas. Quase uma por ano at o ano de 1877.
Entre os fiis seguidores de Miller estava a senhora Ellen G. White, que, depois de
ver fracassadas outras tentativas de marcao de datas, afirmou ter tido vises dos cus
que lhe revelara toda a verdade. Afirmava ela que o santurio de Daniel 8,13-14, est no
cu e no na terra. Cristo teria vindo em 22 de Outubro de 1844 a esse santurio celestial. A
prxima viso de Ellen foi sobre a guarda do sbado, de onde surgiu o complemento do
nome Adventista do Stimo Dia. Diz a Sra. White que teve uma viso havia onde uma arca
no cu e nela estavam escritos os dez mandamentos. Dos mandamentos se destacava o
quarto, porque se apresentava dentro de um circulo de luz. Entendeu ela que esse
mandamento precisava receber maior ateno que os outros. Sua mensagem foi aceita
pelos membros do adventismo e foi assim que surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Esta seita foi formada por um homem que sentia verdadeiro dio pelas comunidades
crists. Seu nome era Charles Taze Russel, nascido na Pensilvania em 1852. De origem
presbiteriana, passou pela igreja Congregacional e se tornou membro da nova seita, a dos
adventistas do stimo dia. Durante muito tempo foi um verdadeiro f do adventismo.
Tomando o seu prprio caminho, comeou a fazer estudos bblicos semanais com um grupo
composto inclusive de pessoas de outras igrejas evanglicas. No demorou muito, lanou
sua prpria profecia, em ntida semelhana ao fundador do adventismo: A segunda vinda
de Cristo se daria em 1914.
OS PENTECOSTAIS
A ORIGEM DO PENTECOSTALISMO
provavelmente a abertura do Bethel Bible College em Topeka, Kansas, dirigido por Charles
Parhan, em outubro de 1900.
Parhan abriu outra escola em 1905, na cidade de Houston, Texas. Foi de l que
William J. Seimor, um aluno negro, ao receber o mesmo dom, tornou-se mais tarde o lder
de uma misso no numero 312 da Rua Azusa em Los Angeles, no ano de 1906. Falar em
lnguas se tornou comum nessa misso. Pessoas que vinham visit-la tiveram experincias
similares e levaram a mensagem para outros pases. Pode-se dizer que a Misso da rua
Azusa a me do pentecostalismo mundial. Essa misso chamava-se MISSO
APOSTOLICA DA F. Este nome durou at 1914 quando foi mudado para ASSEMBLIA
DE DEUS.
Muitos jovens pregadores e aspirantes a pregadores iam ter com William J. Seimor
para receber os dons. Foi assim que Gunnar Vingren e Daniel Berg, os fundadores da
Assemblia de Deus no Brasil, tornaram-se pentecostais em 1908,
OS PENTECOSTAIS NO BRASIL
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A ORIGEM 48
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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Interessante notar o dom de lnguas que possua. Em seu dirio ele diz que por
suas mos muitas pessoas conseguiram estes dons. Mas acaba entrando em contradio
na pgina 23 do mesmo. L ele diz: Outra dificuldade que encontrei foi no conhecer uma
palavra do idioma portuguesa se achar sem dinheiro e doente. E o dom de lnguas que
possua, servia para que?
Logo depois Eurico Nelson precisou viajar para o sul. Essa viagem deu oportunidade
para que os dois recm chegados pedissem ingresso na igreja, declarando-se membros de
uma igreja nos Estados Unidos. Vingren declarou sua condio de pastor e a igreja recebeu-
os com alegria. Como no sabiam falar portugus e nem os membros ingls - com exceo
de um - tudo ficou muito fcil. Nota-se uma certa desonestidade em como eles conseguiram
a entrada na igreja. Primeiro que no falaram que eram membros excludos. Depois porque
no esperaram a volta do pastor titular que, naquele tempo, tinha que fazer a viagem de
Belm de Par ao Sul de Navio, e levaria meses para voltar.
Os dois foram mais desonestos ainda quando comearam a fazer cultos no poro da
igreja. S alguns membros eram convidados e as reunies comeavam aps o trmino dos
cultos regulares da igreja. Nessas reunies havia estranhas lnguas e estranhos rudos.
Alguns membros da igreja comearam a adotar as idias dos falsos irmos. Aumentando o
nmero e chegando ao ponto de haver manifestaes pentecostais numa reunio de orao
da igreja, o evangelista Raimundo Nobre convocou, com o apoio da maioria dos diconos,
uma sesso extraordinria, e os adeptos de Vingren e Berg foram excludos. Ao todo foram
treze pessoas excludas. (dezenove segundo o MP 06-96). No meio deles estava o
moderador da Igreja, substituto direto de Eurico Nelson, Jos Plcito da Costa, homem culto
e o provvel tradutor das mensagens pentecostais nas reunies do poro. A igreja contava
com 170 membros, assim, estranho que o historiador pentecostal, Emilio Conde, diga que
a minoria excluiu a maioria.
Nisso Vingren tambm entra em contradio na questo dos dons de lngua. Ele
considerava-se o doador do dons de lnguas a muitos crentes. Pois bem. Na pgina 34 de
seu dirio ele relata: Agora com esforo comeamos a estudar a lngua, e durante esse
tempo participamos dos cultos da igreja Batista. Por no termos dinheiro para pagar as
aulas, Daniel teve de conseguir um emprego na fundio. Ali ele trabalhava de dia,
enquanto eu estudava o idioma. Depois eu lhe ensinava de noite o que aprendera de dia.
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A ORIGEM 49
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Assim, com esforo aprendemos o portugus. Esse foi o mesmo erro de Fancescon. Que
dom era esse que no foi usado para o fim que a Bblia deixou, pois, em Atos 2, diz que as
lnguas faladas pelos apstolos coincidia com a necessidade de cada ouvinte; Romano
ouvia em Latim. Grego em grego. E nenhum dos apstolos tiveram que entrar na escola
para aprender idioma nenhum. Em 1911 os dois fundaram a Misso de F Apostlica que
posteriormente mudou-se de nome para Assemblia de Deus. Cresceram muito aps a
dcada de 50 e so hoje o maior grupo de pentecostais no Brasil chegando a mais de trs
milhes de adeptos.
OS NEOPENTECOSTAIS
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Se voc deseja saber mais sobre a origem das igrejas crists escreva para:
Igreja Batista de Glia, Av. So Jos, n. 156, Glia, So Paulo, CEP 17.450.000
A ORIGEM 50
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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O pentecostalismo um mal. Primeiro por que causa diviso. Segundo porque causa
confuso. S no Brasil so mais de duas mil denominaes registradas em cartrio como
autenticas pentecostais. Por exemplo: A Assemblia nasceu em 1910. S que hoje existe
diversas Assemblias e todas nascidas de um racha dentro de outra Assemblia. A crist
uma renovao da igreja presbiteriana. Mas hoje j existe a Crist Renovada. Esse tipo de
comportamento s serve para causar confuso. O mtodo de aceitar membros de qualquer
outra igreja, sem saber qual era sua vida na sua igreja de origem, faz com que prevalea a
desordem e a descrena denominacional.
OS BATISTAS RENOVADOS
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A ORIGEM 51
Um Breve Estudo Sobre a Origem das Igrejas Crists
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OS CARISMTICOS
Em 1967 foi a vez da Igreja Catlica Romana formar seu grupo de carismticos.
Tudo comeou num retiro de Universitrios na Universidade de Duquesne, Pittsbush. Houve
muitos que falaram em lnguas naquele retiro. O primeiro grande lder dos carismticos
Catlicos parece ter sido Ralph Keifer. Em fevereiro de 1967 ele levou a mensagem
carismtica para a Universidade de Notre Dame, e muitos alunos e professores falaram em
lnguas.
condenavam mais por cime, afinal, a grande vantagem de falar em lnguas, que foi a
bandeira dos pentecostais por mais de seis dcadas, estava agora na boca dos idlatras
catlicos. A diferena dos carismticos com os pentecostais : Primeiro que eles se
renovam e permanecem nas suas prprias congregaes, enquanto os pentecostais
histricos dividiam as igrejas. Os carismticos usualmente pertenciam classe mdia, so
separatistas, urbanizados, de tendncia ecumnica e pluralistas em sua teologia. As igrejas
pentecostais clssicas eram originalmente constitudas de operrios e eram barulhentas em
seus cultos. Na questo de barulho os carismticos atuais j alcanaram seus primos
pentecostais clssicos. Os carismticos so idlatras e os pentecostais no. No demais so
bem parecidos.
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