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Mariana Paladino
Kelly Russo
Quebrando
preconceitos
subsdios para o ensino
das culturas e histrias
dos povos indgenas
Copyright Clia Collet, Mariana Paladino, Kelly Russo, 2013
Coordenao da coleo
Antonio Carlos de Souza Lima
Reviso
Roberta Ceva
Collet, Clia
Quebrando preconceitos: subsdios para o ensino das culturas e
histrias dos povos indgenas / Clia Collet, Mariana Paladino, Kelly Russo.
Rio de Janeiro : Contra Capa Livraria; Laced, 2014.
110p. : il. (Srie Traados, v. 3)
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-7740-152-9
1. ndios Brasil 2. Antropologia 3. Histria 4. ndios Cultura
5. Ensino I. Ttulo II. Paladino, Mariana III. Russo, Kelly IV. Srie
14-0049 CDD 980.4131
2013
Todos os direitos reservados a:
Contra Capa Livraria Ltda.
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Tel (55 21) 2507-9448 | Fax (55 21) 3435.5128
Apresentao 005
Agradecimentos 107
sentam um ndio romantizado, inexistente na realidade. So poucas as canes
ou textos utilizados no mbito escolar que mencionam lutas e demandas atuais
dos povos indgenas, seus projetos de futuro e a importncia e a contribuio de
seus conhecimentos e prticas para o Brasil de hoje.
Por que acontece essa reproduo de esteretipos e equvocos sobre os
povos indgenas no mbito escolar, quando em outras reas do conhecimento
houve mudana significativa, se levados em conta os contedos curriculares de
dcadas atrs?
O pesquisador e professor Antonio Carlos de Souza Lima fala sobre a existn-
cia de um arquivo colonial, ou seja, o que conhecemos sobre os ndios ainda
tem a ver com a viso construda pelo colonizador europeu. Foi nos primeiros
sculos de contato entre europeus e povos indgenas das Amricas que se gesta-
ram as representaes que os situam entre aliados ou inimigos:
Ainda de acordo com esse autor, uma categorizao desse tipo, forjada pelos
portugueses, nada nos diz sobre os indgenas, apenas sobre sua utilidade para
a colonizao. Atualmente, tais representaes so reatualizadas na perspectiva
dualista de pensar o ndio ora como bom selvagem, ingnuo, protetor da natu-
reza, ora como pessoa desordeira, preguiosa, que reclama terras demais, consti-
tuindo-se num empecilho ao desenvolvimento do pas. Tais representaes so
reproduzidas e reforadas por instituies que gozam de muito poder, como a
mdia. Tiram-se dos povos indgenas sua agncia histrica, o reconhecimento de
sua complexidade e a visibilidade da importncia que tm ao longo da histria
do Brasil e na contemporaneidade.
Este livro pretende, assim, contribuir para o questionamento de tal viso de-
turpada, fornecendo subsdios para uma nova forma de abordar a temtica ind-
gena e a aplicao da lei n. 11.645/2008. Essa lei acrescentou lei n. 10.639/2003,
que instituiu a obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura da frica e da
Usar a imagem do arquivo significa que estamos diante de um evento proveniente da grande
tradio mediterrnea, um artefato cultural destinado a conservar, guardar, classificar, ordenar, pre-
servar, retirando-o do movimento da histria para estruturar uma narrativa que atende muito mais
a quem controla o arquivo e s classificaes que o organizam (Souza Lima, 2005: 237).
quebrando preconceitos
inteno era construir um texto de livre acesso ao professor e no obrigatoria-
mente adquirido, em razo dos limitados subsdios didticos existentes para o
ensino da histria e das culturas indgenas na educao bsica.
Cabe chamar a ateno para a importncia da abordagem da temtica indge-
na na sala de aula no apenas porque ela uma questo politicamente correta
ou porque os ndios so nossas razes, mas tambm pelo fato de que existem
hoje graves situaes de conflito, discriminao e violncia sofridas pelos povos
indgenas. Isso envolve todos ns (ndios e no ndios), uma vez que diz respeito
intolerncia ao diferente e manuteno de ideologias (evolucionistas, integra-
cionistas, racistas) que deveriam estar superadas num estado dito democrtico.
Defendemos, pois, a ideia de que preciso educar, sobretudo as crianas e os
jovens, para a construo de um olhar crtico sobre a conformao da nao bra-
sileira e as relaes de desigualdade nela existentes.
luz dessas reflexes, procuramos organizar os captulos do livro com base
em alguns preconceitos que nos pareceram mais comuns no universo escolar.
Tal como o professor Jos Ribamar Bessa Freire no artigo Cinco ideias equivoca-
das sobre os ndios, partimos de preconceitos e esteretipos, com o intuito de
discuti-los e, assim, oferecer elementos que contribuam para sua desconstruo.
No decorrer do livro, propomos reflexes sobre as ideias implcitas nesses discur-
sos, bem como seus equvocos ou nuanas. Com nossa iniciativa, gostaramos
ainda de auxiliar a prtica do professor, sugerindo atividades a serem trabalhadas
com os alunos em cada um dos nveis de ensino existentes.
Cabe salientar que a elaborao de atividades no deve servir como uma re-
ceita a ser aplicada. Deve, em vez disso, sugerir pistas para que o professor crie
e recrie atividades e projetos com seus alunos. importante esclarecer tambm
que, embora tenhamos associado contedos e recursos didticos a segmentos
de ensino especficos, os professores podem, eventualmente, adot-los ou reade-
qu-los para serem utilizados em outros nveis.
As atividades apresentadas neste livro foram sugeridas por ns; por profes-
sores da educao bsica que participaram dos cursos de formao continuada
que temos coordenado sobre a temtica aqui proposta; pelos estudantes indge-
nas que compem o Programa de Educao Tutorial Comunidades Indgenas da
Universidade Federal do Acre; e ainda pelos bolsistas e colaboradores do Ncleo
Disponvel em http://www.taquiprati.com.br/arquivos/pdf/Cinco_ideias_equivocadas_sobre_in-
dios_palestraCENESCH.pdf..
Tal programa, coordenado por Clia Collet, tem como objetivo o incentivo formao e afirma-
o de estudantes indgenas na Universidade Federal do Acre, por meio de atividades de ensino,
extenso e pesquisa.
quebrando preconceitos
Esclarecendo alguns conceitos importantes
11
tupi que conviviam com eles chamavam-nos de Tikuna, e assim foram registra-
dos e divulgados por missionrios nos sculos XVII e XVIII, bem como ainda so
conhecidos at os dias de hoje.
Mas isso quer dizer que, se queremos apropriar-nos de uma viso mais crtica
e atualizada sobre tais populaes, no devemos utilizar os termos ndios e ind-
genas? S devemos referir-nos a cada etnia no singular?
No necessariamente. De modo distinto ao ocorrido em outros pases da
Amrica Latina, principalmente Bolvia, Venezuela e Argentina, onde se rejeitam
as categorias ndios e indgenas, reivindicando-se a denominao povos origin-
rios ou naes originrias, no Brasil no se verificou esse processo. Houve uma
reapropriao ou ressignificao dos nomes genricos que, ao longo da histria
do pas, tiveram sentido pejorativo e foram associados a modos de vida pouco
civilizados.
O movimento indgena, surgido na dcada de 1970, decidiu que era impor-
tante manter, aceitar e promover as denominaes genricas como forma de
fortalecimento da identidade conjunta e de unio na luta por direitos comuns.
As mais de 305 etnias existentes hoje no Brasil, apesar de todas as diferenas e
especificidades verificadas entre elas, tambm tm muitas caractersticas em
comum, entre as quais se destaca a vinculao com o territrio, que , como se
ver, muito complexa e diferente daquela prpria ao sistema capitalista. No por
acaso, a principal luta pela qual se constituiu o movimento indgena brasileiro foi
a reivindicao junto ao Estado do reconhecimento das terras tradicionalmente
ocupadas por eles.
Desse modo, consideramos importante que o professor fale com seus alunos
a respeito das lutas e reivindicaes do movimento indgena, sem perder de vista
as inmeras diferenas existentes entre as etnias em suas formas de organizao,
na economia, no sistema de crenas e religiosidade, nos rituais e festas, e nos
conhecimentos, entre outros aspectos.
E o termo tribo? Este, sim, est errado, quando utilizado como sinnimo de
povo ou etnia indgena. Em antropologia, o conceito de tribo designa um tipo
de organizao social associado ao nomadismo e a um tipo de chefia que possui
prestgio e consegue mobilizar pessoas principalmente a partir da guerra ou com
finalidades especficas, mas no possui poder permanente (Fausto, 2000). Estu-
dos arqueolgicos comprovam que, antes da colonizao europeia, nem todos
O nome prprio dessa etnia Magta, que quer dizer, em sua lngua, povo pescado por Yoi, o que
remete ao seu mito de criao, no qual um dos heris culturais (Yoi) pesca num igarap, utilizando
uma isca de macaxeira, os Magta. Deles descenderam os atuais integrantes da etnia. Em lngua
tupi, o nome Tikuna significa nariz preto e alude ao fato de eles pintarem o rosto com jenipapo.
quebrando preconceitos 13
senvolver e a transmitir s geraes futuras seus territrios ancestrais e sua
identidade tnica, com base de sua existncia continuada como povos, em
conformidade com seus prprios padres culturais, as instituies sociais e os
sistemas jurdicos (citado em Baniwa, 2006: 27).
quebrando preconceitos 15
Os ndios esto acabando?
Quem no Brasil j no escutou essa frase? Apesar de equivocada, ela ainda mui-
to comum em nosso pas e est relacionada aos diversos tipos de violncia que
os povos indgenas tm sofrido ao longo de nossa histria. Violncias fsicas e
simblicas.
A colonizao do Brasil fez com que grande parte deles tivesse enormes per-
das populacionais em razo de doenas e conflitos. Estudiosos mostram que, du-
rante os dois primeiros sculos da colonizao, a taxa de depopulao foi brutal.
Guerras, expedies para a captura de escravos, epidemias e a fome dizimaram
os povos indgenas (Cunha, 1992; Fausto, 2000). Processos histricos posteriores
tambm geraram profundas transformaes em suas culturas e modos de orga-
nizao social, mas isso no significa que os ndios estejam acabando. Na verdade,
esse tipo de discurso relaciona-se a uma determinada imagem sobre os povos
indgenas e sobre seu lugar ou papel na sociedade brasileira, imagem essa cons-
truda pelos setores dominantes ao longo da histria do pas.
Segundo Beatriz Perrone-Moiss, a legislao e a poltica da coroa portuguesa
em relao aos povos indgenas do Brasil colonial distinguiram os ndios aldeados
e aliados dos ndios brbaros ou inimigos (Perrone-Moiss, 1992). Essa distino
redundou num tratamento igualmente distinto. Aos primeiros foi garantida a li-
berdade ao longo de toda a colonizao. Deles dependiam o sustento (produo
de gneros de primeira necessidade e trabalho nas plantaes dos colonizado-
17
res) e a defesa da colnia (constituio do grosso dos contingentes de tropas de
guerra contra inimigos, tanto indgenas quanto europeus). J aos ndios inimigos
reservou-se a escravido, ou seja, queles que resistiam aos aldeamentos e no se
submetiam s polticas da colnia. Essa distino, como chama a ateno Antonio
Carlos de Souza Lima (2005), perdura no imaginrio at os dias de hoje.
Vises e discursos positivos e negativos sobre os povos indgenas estiveram
em confronto ao longo desses sculos, com a coexistncia das vises assimilacio-
nista e romntica dos ndios (Pacheco de Oliveira & Freire, 2006). Esta pregaria a
necessidade de isolamento dos povos indgenas, a fim de manter seu estado de
pureza, bem como a tutela como forma de proteo.
O fato que muitas pessoas buscam uma imagem do ndio original, puro, ao
qual se atribui autenticidade, isto , a condio de ndio verdadeiro. Essa imagem
de um ndio atrelado ao passado e a uma condio esttica e imutvel no sur-
giu por acaso. Muito foi feito, principalmente por meio de polticas pblicas, para
que se valorizasse esse ndio romntico, irreal e intocvel, e se desprezassem os
indgenas reais, aqueles que lutaram e ainda lutam por interesses e projetos dife-
renciados, valendo-se de estratgias complexas e criativas.
Assim, desde a colonizao do Brasil, polticas de Estado vm sendo executadas
no sentido de assimilar os indgenas sociedade brasileira e anular sua identifica-
o tnica. De fato, at a Constituio Federal de 1988, a legislao existente enten-
dia os indgenas como uma categoria transitria, que mereceria proteo do Estado
at que eles adquirissem os hbitos e costumes dos brasileiros. Tal perspectiva
mudou com essa Constituio, que garante aos povos indgenas o direito de man-
ter suas formas de organizao social, costumes e tradies diferenciadas.
Considerados os argumentos acima, sustentamos que esse ndio idealizado, ro-
mntico, construdo por livros, pela imprensa e por polticas governamentais no
est acabando. Ele nunca existiu! Os indgenas de verdade so muito diferentes
O assimilacionismo constitui uma ideologia e uma poltica voltadas para a absoro dos grupos
ou minorias, de modo a impor uma hegemonia poltico-cultural e fazer com que percam suas
caractersticas distintivas. Para um Estado como o brasileiro, que comeava a ser construdo, o assi-
milacionismo era percebido como condio da criao de valores e sentimentos nacionais, solidez
poltica, paz social e desenvolvimento econmico.
No sculo XIX, com a influncia do romantismo, movimento artstico, poltico e filosfico que se ca-
racterizou como uma viso de mundo contrria ao racionalismo, o ndio foi exaltado como smbolo
cultural do Brasil. Construiu-se ento o esteretipo do bom selvagem, que j circulara entre filsofos
e pensadores iluministas no sculo anterior. A expresso literria que consagrou a imagem do ndio
como cone de liberdade e independncia, e tambm smbolo de nacionalidade foi chamada, no Brasil,
de indianismo. O representante mais significativo desta vertente literria em prosa foi Jos de Alencar,
com os romances Iracema e O guarani, ao passo que Antonio Gonalves Dias se destacou na poesia.
1991 294.131
2000 734.127
2010 817.963
Fonte: IBGE (2010)
comparao para o julgamento dos costumes e prticas de outras culturas e sociedades, atribuin-
do-se valorao negativa a tudo que se afasta desse padro.
quebrando preconceitos 19
Os dados do Censo 2010 indicam tambm alguns motivos para esse crescimen-
to populacional, embora, para entend-los, sejam necessrias anlises mais apro-
fundadas, em particular porque se modificou a metodologia do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) entre 2000 e 2010. Os principais fatores que ex-
plicariam tal situao so estes: o nascimento de novos indgenas, a diminuio
de sua mortalidade e o maior nmero de pessoas e comunidades em processo de
resgate cultural e tnico, lutando para serem reconhecidas como indgenas.
Conquistas como a demarcao das terras e o acesso (ainda precrio) a progra-
mas de sade afetaram diretamente o aumento da taxa de nascimento e a diminui-
o da taxa de mortalidade. preciso, entretanto, ressaltar que muitos povos ainda
lutam pela demarcao de suas terras e que a situao da sade indgena insatis-
fatria. A mortalidade infantil indgena apresenta nveis muito superiores mdia
nacional (Ministrio da Sade, 2011). Por exemplo, em 2005, enquanto o ndice de
mortalidade infantil brasileira era de 24, para a populao indgena essa taxa era de
59,1, ou seja, quase duas vezes e meia maior (Baniwa, 2006).
A despeito de, atualmente, o Estado brasileiro contar com programas voltados para
a sade indgena, esses programas ainda no possuem um mnimo de eficincia:
Objetivos
Discutir a afirmao preconceituosa de que os indgenas esto em via de desa-
parecimento. Apresentar dados mais recentes sobre o crescimento da populao
indgena brasileira, relacionando-os com a luta dessas populaes pelo direito
sade, ao territrio e a uma vida digna. Desconstruir o esteretipo do ndio
romntico, que nega o dinamismo cultural.
Fazer, com papel pardo e papis coloridos, o mapa abaixo. Conforme se pode ob-
servar nas fotos, h nove bonequinhos emendados e colados no centro do mapa.
Inicia-se a atividade com os bonequinhos fechados, chamando a ateno para
o tamanho da populao indgena na poca da colonizao: mais de 5 milhes
por todo o Brasil. Em seguida, abrem-se os bonequinhos de trs em trs, a fim de
mostrar o crescimento populacional indgena de 1991 a 2010. As crianas devem
perceber que a populao dobrou de 1991 a 2000, e triplicou de 1991 a 2010.
quebrando preconceitos 21
Por fim, conversar com as crianas sobre ameaas aos povos indgenas (do-
enas, perda de terras, assassinatos, preconceito etc.) e, em seguida, sobre como
o crescimento populacional foi retomado a partir de lutas por seus territrios e
direitos relacionados sade e educao.
Pedir aos alunos para trazer de casa fotos dos avs ou bisavs. Cabe ao profes-
sor, contudo, fazer uma pesquisa prvia de imagens antigas. Aps mostr-las s
crianas, deve solicitar que estas apresentem as suas e enfatizar que no se v
nas fotos os mesmos hbitos, roupas e objetos de hoje. Em seguida, deve mos-
trar, com exemplos extrados das fotos, que a cultura dinmica. No termos os
mesmos costumes de nossos antepassados no nos torna menos brasileiros ou
menos descendentes deles. Ocorre a mesma coisa com os indgenas: esto se
transformando, no desaparecendo.
Obter em sites (CIMI, ISA, FUNAI), cujas referncias se encontram no item Para sa-
ber mais ao fim deste captulo, ou em jornais e revistas reportagens sobre a violn-
quebrando preconceitos 23
cia imposta aos povos indgenas pelo Estado brasileiro (construo de hidreltricas
e estradas em terras indgenas, precariedade dos servios de sade e educao,
negao de direitos fundamentais etc.) e por outros setores da populao (fazen-
deiros, posseiros etc.). Com base nessas informaes, pesquisar com os alunos as
demandas e as estratgias de luta e resistncia desses povos, debatendo tanto os
interesses em jogo nas tentativas de destruir os povos indgenas, com destaque
para os modos pelos quais a mdia apresenta essas tentativas, quanto a constante
resistncia e luta destes povos. Por fim, solicitar uma redao sobre o assunto.
quebrando preconceitos 25
Oriundos do estado de Pernambuco, os Pankararu comearam a migrar para a
capital paulista em busca de trabalho e fugindo da violncia do campo. Em 1994,
fundaram uma associao para pressionar os rgos pblicos e conseguir apoio de
entidades privadas na efetivao de seus direitos. Como forma de legitimar suas
demandas polticas e construir um elemento de visibilidade para sua condio de
indgenas, ao fundarem sua associao, os Pankararu tambm passaram a organizar
apresentaes de um importante elemento de sua cultura religiosa: a mscara de
dana Prai. O vdeo aborda a construo dessas mscaras e sua presena na cidade
de So Paulo, mostrando como a viso estereotipada que a sociedade nacional
tem do indgena utilizada de forma contra-hegemnica pelos prprios Pankararu.
Ao se inserirem em espaos culturais, com o pretexto de tais apresentaes, eles
do visibilidade s suas demandas e constroem um espao de mobilizao tnica.
BANIWA, Gersem. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje. Srie Via dos Saberes, n. 1. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006.
Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/textos-on-line/
BESSA FREIRE, Jos Ribamar. Cinco equvocos sobre a cultura indgena brasileira. Dispo-
nvel em http://www.conexaoaluno.rj.gov.br/especiais-19f.asp. Acesso em 17 de fevereiro
de 2013
quebrando preconceitos 27
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
GARNELO, Luiza & PONTES, Ana Lcia (orgs.). Sade indgena: uma introduo ao tema. Co-
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deconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET15_Vias05WEB.pdf.
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo & FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na
formao do Brasil. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006. Disponvel em www.
trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET13_Vias02WEB.pdf.
Sites
Ser que o indgena que vive na cidade e usa celular e computador deixou de
ser indgena? Se voc acha que sim, talvez seja hora de dar uma paradinha para
pensar melhor nessa histria...
De acordo com o ltimo Censo do IBGE, de 2010, cerca de 900 mil indivduos
se autodeclararam indgenas no Brasil. Tambm de acordo com esse Censo, es-
to presentes em todos os estados do pas. Vivem em territrios indgenas, mas
tambm fora deles, tanto na rea rural quanto em pequenas ou grandes cidades,
como Manaus, Boa Vista, Rio de Janeiro, So Paulo, Recife e Braslia. importan-
te lembrar ainda que, embora uma porcentagem considervel de indgenas se
encontre na regio amaznica, o segundo maior contingente populacional est
localizado na regio Nordeste, onde h, em vez de florestas, outras paisagens,
como o Cerrado, praias e reas urbanas.
Muitos desses indgenas completam seus estudos fora de suas comunida-
des de origem e vrios circulam por diferentes espaos e contextos no pas e no
exterior. Ademais, crescente o nmero de organizaes no governamentais
(ONGs) coordenadas por indgenas que captam recursos da cooperao inter-
nacional para promover aes dentro ou fora do pas. Desde os anos 1990, tm
surgido vrias organizaes lideradas por indgenas de diferentes etnias que
atuam em defesa dos direitos dessas populaes no Brasil e no exterior, entre
as quais podem ser lembradas a Federao das Organizaes Indgenas do Rio
Negro Foirn (http://www.foirn.org.br), a Coordenao das Organizaes Ind-
genas da Amaznia Brasileira Coiab (http://www.coiab.com.br) e a Articulao
dos Povos Indgenas do Brasil Apib (http://blogapib.blogspot.com.br)
Em geral, essas organizaes esto situadas em capitais e centros urbanos do
pas. importante, portanto, lembrar que existe uma grande variedade de situa-
29
es indgenas, das quais o viver na floresta apenas uma. E mesmo quando se
vive num dos territrios indgenas (para sermos mais especficos do que a vaga
ideia de floresta), o contato com outros povos indgenas, com pesquisadores
e com moradores das cidades vizinhas, e o crescente acesso s tecnologias de
comunicao e informao tornam insustentvel a ideia de que ndio quem vive
pelado na floresta.
No se deve, com efeito, subestimar a importncia dessa lembrana, uma vez
que, a despeito de os dados disponveis indicarem tal diversidade dos povos in-
dgenas, ainda muito forte a concepo de que os verdadeiros indgenas so
aqueles que no teriam perdido sua cultura, como se esta fosse um bem fixo,
imutvel e que no se transforma com o tempo e as dinmicas sociais.
Um brasileiro que aprende outras lnguas, usa cala jeans e toma Coca-Cola
deixa de ser brasileiro? Nossa vida de hoje a mesma que nossos avs viveram?
Por que podemos mudar, ter contato com novas tecnologias, com bens e hbitos
oriundos de diferentes contextos, mas as populaes indgenas precisam estar
paradas no tempo e isoladas para que sejam reconhecidas como tais?
Como j mencionado, toda cultura dinmica. No existe cultura imvel. Nem a
nossa, nem a dos povos indgenas. Em outras palavras, a identidade cultural de um
povo no se constri numa situao de isolamento. Ao contrrio, adquire sua forma
quando confrontada com povos ou grupos diferentes, razo pela qual ir se modificar
e transformar. Nesses termos, a identidade cultural deve ser entendida no como algo
imanente, natural, e sim luz de condicionantes histricos e contextos especficos.
Quanto aos povos indgenas, havia antes da colonizao um contexto de intensa
troca e mistura. Por exemplo, o povo Tikuna, que vive na regio amaznica, costu-
mava trocar o curare (poderoso veneno produzido por eles) por vasilhas de cermica,
terados, machados, outros utenslios de metal e inclusive ouro em p no s com
outros povos indgenas da regio, como tambm com missionrios e comerciantes
no indgenas desde o sculo XVII. E esse veneno era to valioso, que alguns missio-
nrios costumavam utiliz-lo para pagar a mo de obra de indgenas!
Do mesmo modo que essas relaes de intercmbio fortaleciam tais popula-
es antes da chegada dos europeus, as trocas estabelecidas hoje so fundamen-
tais para o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas. Atualmente, diver-
sos povos indgenas situados no territrio brasileiro negociam e se articulam com
grupos indgenas e no indgenas dentro e fora dele, renovando e ressignificando
aspectos culturais e tradies que lhes so prprios, de acordo com seus interes-
ses e sua viso de mundo. Tal intercmbio e o dinamismo que lhe intrnseco
levam a uma maior visibilidade e ao aumento do poder de negociao das dife-
rentes organizaes e dos grupos indgenas que lutam por reconhecimento e em
defesa de seus direitos no Brasil.
[...] um dos temas centrais hoje justamente o da capacidade civil dos ndios e
as consequncias da alterao do atual sistema tutelar. H propostas que pre-
tendem o fim da tutela e da conceituao dos ndios como relativamente in-
capazes, sem descurarem da necessidade de um tratamento diferenciado em
razo de suas peculiaridades culturais, estabelecendo inmeros mecanismos
de proteo no que diz respeito s relaes com particulares e com o prprio
Estado. Porm estas propostas de substituio do instituto da tutela tm sido
bastante combatidas a partir do argumento de que a Funai criada justamente
para fazer o papel de tutor ficaria condenada ao desaparecimento com o fim
do instituto, deixando os ndios desprotegidos, embora [...] praticamente todas
as propostas aumentem enormemente as competncias do rgo indigenista,
o que lhe d possibilidades concretas de reaparelhamento, inclusive com a rea
quebrando preconceitos 31
lizao de concursos para a contratao de quadros qualificados, montagem
de uma nova estrutura de fiscalizao etc. (Arajo et alii., 2006: 55).
Durante os mais de dez anos em que participo dos fruns internacionais de de-
fesa dos direitos indgenas, nunca me foi negado o direito de afastamento do
Pas e fiquei surpresa e indignada com esta deciso da direo da Funai, que,
infelizmente, me comunicou tal deciso quando j no havia mais tempo para
providenciar e pensar em outra forma de participar [...]. Ainda assim, tentei argu-
mentar com a direo, mas foi em vo, porque o que est em jogo no minha
simples participao no FP [Frum Permanente], mas est prevista a minha par-
ticipao em dois eventos paralelos nas Naes Unidas, onde eu falaria da ques-
to da violao do direito consulta pelo Estado brasileiro na questo de Belo
Monte, a deciso da CIDH sobre o tema e a reao do Estado brasileiro posio
da Comisso Interamericana de Direitos Humanos (cf. http://www.indiosonline.
net/negado-afastamento-do-pais-para-participacao-indigena-na-onu/).
Essa mais uma prova de que a defesa da prpria autonomia uma luta cons-
tante para essas populaes, seja para terem reconhecidos os seus direitos, seja
para manterem aqueles j conquistados.
Sugestes de atividades
Objetivos
Reconhecer a identidade indgena como uma construo dinmica, rompendo
com esteretipos e preconceitos que fazem da temtica indgena algo perten-
cente ao passado colonial, e discutir de que modo essas populaes transformam
suas realidades na defesa de direitos, tal como os no indgenas brasileiros.
quebrando preconceitos 33
das fotografias apresentadas e construam uma histria coletiva sobre ela, tendo
como base algumas indicaes prvias, como estas: a que povo pertence? Em
que regio do pas vive? Fala ou no a lngua indgena? Vive num territrio ind-
gena ou numa cidade?
Em seguida, destacar o que seria o cotidiano dessa criana indgena e o que
ela poderia ter em comum ou de diferente em relao rotina das crianas da
turma, bem como explorar a imaginao destas e, sempre que possvel, situar o
contexto real de sua etnia. Para isso, ao realizar a pesquisa de imagens, preciso
informar-se a respeito das fotografias escolhidas!
Ler para as crianas o texto Jeito de aprender, disponvel no site do Instituto Socio-
a mbiental (http://pibmirim.socioambiental.org/como-vivem/aprender). Trata-se
de uma descrio da vida cotidiana de crianas indgenas que, ao observar os
mais velhos, aprendem a viver.
Em seguida, exibir o vdeo Sal da terra tupinamb, no qual um menino tupi-
namb fala sobre as diferenas entre viver na aldeia (na roa) e na cidade (na rua),
e que pode ser acessado em http://www.bahiadoc.com.br/videos/viewvideo/37/
videos/o-sal-tupinamba.html.
Por fim, incentivar os alunos a ilustrarem como seria a vida de crianas ind-
genas que vivem em aldeias e a das que vivem em cidades, sublinhando tanto as
semelhanas quanto as diferenas entre elas.
Preparar a sala de aula antes de a turma chegar. Colocar msicas realizadas por
povos indgenas caso no se tenha um cd com compositores indgenas, poss-
vel utilizar as msicas disponveis na coletnea Cantando as culturas indgenas, dis-
ponvel no site http://www.iteia.org.br/audios/cantando-as-culturas-indigenas
e espalhar fotos de cinco povos indgenas pelas paredes da sala de aula. As ima-
gens devem estar coladas em papis de cinco cores diferentes, com cada cor
identificando um dos povos escolhidos.
A turma deve ser dividida em cinco grupos, de modo que cada um desses gru-
pos tenha uma cor e imagens de um povo especfico. Cada grupo conversar so-
bre as imagens que tem em mos Que tipo de curiosidade surge a partir dessas
imagens? O que gostariam de saber sobre as pessoas ou materiais fotografados? ,
anotando numa folha as perguntas que gostariam de fazer e os temas sobre os
quais gostariam de aprofundar seus conhecimentos, de acordo com as pessoas e
demais imagens presentes nas fotos selecionadas.
Enquanto os grupos discutem, a professora deve caminhar entre os alunos,
ajudando-os seja a definir as informaes que gostariam de obter, seja a elaborar
as perguntas sobre os povos indgenas enfocados.
quebrando preconceitos 35
Ao final da aula, a professora comunica que os grupos devero fazer uma pes-
quisa sobre os povos retratados, com o auxlio de uma breve ficha entregue a
cada um deles com a indicao de informaes bsicas nome, populao, loca-
lizao de seu territrio etc. e do site onde devero buscar as respostas para as
perguntas elaboradas pelo prprio grupo.
Tanto a professora quanto os alunos podem obter essas informaes no site
do Instituto Socioambiental (www.socioambiental.org.br). A pesquisa deve ser
apresentada aps um prazo estipulado pelo professor e, a partir de ento, a tur-
ma poder organizar uma exposio com os trabalhos elaborados.
Importante: para que essa atividade funcione, fundamental que o professor faa
uma pesquisa prvia e encontre imagens que despertem a curiosidade das crianas.
Para exemplificar que tambm a cultura indgena dinmica, exibir o vdeo Das crian-
as Ikpeng para o mundo (disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/
video.php?c=28), no qual quatro crianas ikpeng apresentam sua aldeia. Com graa e
leveza, elas mostram suas famlias, brincadeiras e festas, ou seja, o modo como vivem
em sua aldeia, comparando-o com o modo como seus avs viviam. O vdeo uma
vdeocarta, ou seja, as crianas apresentam e tambm fazem perguntas, para que
crianas de outras comunidades respondam como so seus costumes, suas famlias etc.
Aps o vdeo, conversar com os alunos sobre o dinamismo de toda cultura.
Assim como ns mudamos, os indgenas mudam com o tempo, de acordo com os
diferentes contextos em que se encontram, com as histrias de contato etc. Nes-
sa conversa, importante ressaltar que as crianas ikpeng sempre mencionam
como seus avs realizavam certas atividades, ou seja, mostrar para os alunos que,
apesar das mudanas ocorridas, chama a ateno o conhecimento aprofundado
que as crianas ikpeng tm sobre os hbitos e os costumes de seus avs, o que
mostra que a tradio continua a ser transmitida oralmente, bem como mantida
na memria das geraes mais novas.
Deve-se, assim, provocar a reflexo de que nossa identidade uma construo di-
nmica e discutir com os alunos como nossos avs viviam. Do mesmo modo como
ns vivemos hoje? O que diferente e o que permanece? Assim como mudamos o
modo de viver, no possvel pensar que os povos indgenas esto parados no tempo,
vivendo da forma como viviam quando os primeiros europeus chegaram ao Brasil.
Em seguida, estimular os alunos a escrever uma carta-resposta para as crian-
as ikpeng, em que contem sobre suas atividades cotidianas e as comparem com
o que seria o cotidiano vivido por seus pais ou avs.
Conversar com os alunos sobre o que sabem a respeito dos povos indgenas bra-
sileiros. Escutar suas opinies e dvidas, procurando identificar as caractersticas
que servem de base para a construo de preconceitos e afirmaes genricas.
Por exemplo, em face da afirmao de que os ndios moram nas florestas, pode-
se perguntar: Ser que todos vivem em florestas ou territrios indgenas?, assim
como, diante da assero eles vivem em ocas, questionar: Isso quer dizer que
quem no vive mais na oca, deixou de ser ndio?
Aps essa etapa, dividir a turma em grupos e distribuir o texto: Joo da Pscoa
um ndio pankararu, captulo do livro: Gnero e diversidade na escola: formao
de professoras/es em gnero, sexualidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais
(Clam, 2009), entregando a cada um dos grupos um conjunto de perguntas sobre
o seu contedo. As perguntas devem aproximar as histrias contadas por Joo
da Pscoa das histrias de tantos outros brasileiros que migraram pelo pas em
busca de uma vida melhor. importante estimular os estudantes a discutir em
grupo as prprias experincias ou as de familiares.
Assistir ao filme Eu venho do mundo (2008, 15 min), dirigido por Marcos Ale-
xandre dos Santos Albuquerque e Edson Nakashima, e produzido por ambos, por
Maria dos Dores Conceio P. do Prado e pela Associao SOS Comunidade Ind-
gena Pankararu, cuja sinopse esta:
Eu venho do mundo narra a organizao autnoma dos povos indgenas que vi-
vem na cidade de So Paulo. So Paulo hoje a quarta maior cidade do mundo
e, em seu processo de transformao, segue recebendo um grande nmero de
grupos tnicos de diversos estados do Brasil. A maior parte dessa populao
quebrando preconceitos 37
vtima de invasores de seus territrios tradicionais e de uma poltica nacional
que beneficia o agronegcio e as empresas multinacionais. Vindos principal-
mente do Nordeste do Brasil, os povos indgenas somam hoje na grande So
Paulo quase 60 mil pessoas. De forma autnoma, ao longo da dcada de 1990,
e, principalmente a partir de 2008, essa populao vem se organizando em
associaes, a fim de pressionar os rgos pblicos, visando ao cumprimento
da gama de direitos indgenas garantidos nas Constituies paulista e federal,
alm de acordos e convenes internacionais dos quais o Brasil signatrio.
Exibir a entrevista feita com o grupo de rap guarani kaiow Bro MCs (disponvel
no site http://www.youtube.com/watch?v=DV91uRs2CDg), em que seus inte-
grantes relatam suas lutas e as discriminaes que enfrentam.
Aps a exibio, conversar com a turma a respeito do que os jovens guara-
ni tm de semelhante e de diferente em relao aos jovens no indgenas, bem
como os desafios a serem enfrentados por uns e outros.
quebrando preconceitos 39
Para saber mais
ARAJO, Ana Valria et alii. Povos indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Bra-
slia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006. Srie Via dos Saberes n. 3. Disponvel em
http://www.trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET14_Vias03WEB.pdf
BANIWA, Gersem. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje. Srie Via dos Saberes, n. 1. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006.
Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/textos-on-line/
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras [1969]. So Paulo: Editora da Unesp, 1998, 5 ed.
BESSA FREIRE, Jos Ribamar. Cinco equvocos sobre a cultura indgena brasileira. Disponvel
em http://www.conexaoaluno.rj.gov.br/especiais-19f.asp. Acesso em 17 de fevereiro de 2013
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
Ferreira, Andrey Cordeiro. Tutela e resistncia indgena: etnografia e histria das rela-
es de poder entre os Terena e o Estado brasileiro. Tese de Doutorado, Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 2007. Disponvel em http://teses.ufrj.br/PPGAS_D/AndreyCordeiroFerreira.pdf
GERLIC, Sebastin (org.), ndios na viso dos ndios: somos patrimnio. Salvador: Thydw, 2011.
Disponvel em http://www.ipac.ba.gov.br/wp-content/uploads/2011/09/somos_patrimonio.pdf
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo & FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na
formao do Brasil. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006. Disponvel em www.
trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET13_Vias02WEB.pdf.
SOUZA LIMA, Antonio Carlos de & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs.). Alm da tutela: ba-
ses para uma nova poltica indigenista III. Rio de Janeiro: Contra Capa/Laced, 2002. Dispon-
vel em http://laced.etc.br/site/acervo/livros/alem-da-tutela-iii/
, ns somos Tupinamb
, ns somos Tupinamb
, ns somos Tupinamb
, ns somos Tupinamb
A luta grande
A luta sagrada
Mas com f em Tup
Vencemos qualquer parada
quebrando preconceitos 41
Chego e rimo rap guarani kaiow
Voc no consegue me olhar
E se me olha no consegue me ver
Aqui o rap guarani kaiow
Chegando para revolucionar
Todo Dia do ndio a mesma coisa: fazemos com as crianas um cocar de penas
coloridas, elas pintam o rosto, fazem uh-uh-uh pela escola, e tambm damos
exerccios com o tema do ndio, como, por exemplo, ligue o indiozinho sua
oca ou conte quantos indiozinhos esto na canoa, coisas assim [risos]. Sei
que essa temtica deveria ser muito melhor abordada, mas a gente no tem
muito tempo, n? Fica difcil e terminamos repetindo essa frmula falha ano
aps ano...
43
diversidade, sabemos pouco sobre ela e tendemos a colocar todas essas ricas his-
trias num mesmo pacote, que s parece ser lembrado no igualmente genrico
Dia do ndio.
Em vez de um modelo homogneo de ndios, existem Xavante, Guarani,
Kaiap, Ashaninka, Patax, Xukuru, Kuikuro, Terena e muitos outros povos. Suas
identidades so dinmicas e forjadas na relao com outros povos, indgenas
e no indgenas. Ao reconhecer a existncia de diferentes povos, identificamos
centenas de culturas, cada uma das quais com uma forma especfica de organi-
zao social: povos que habitam em florestas e outros no Cerrado; que vivem da
pesca ou da caa; cujas musicalidades so diversas; que tm tipos de moradia e
modelos familiares distintos etc.
Os Xavante, por exemplo, que vivem no Cerrado mato-grossense, orgulham-se
de ser exmios caadores, mas no se espere muito quando saem para pescar de
barco, porque provavelmente no tero o mesmo xito que os Kuikuro, do Alto
Xingu. Estes so conhecidos, entre outras caractersticas, por serem navegadores
habilidosos, pescarem com facilidade e conhecerem como ningum os mistrios
dos rios de sua regio. Os Kuikuro, em compensao, enfrentariam dificuldades
no Cerrado...
Algo semelhante ocorre em relao s lnguas indgenas: cada povo possui uma
lngua prpria e a comunicao entre povos diferentes no fcil. Para dar um
exemplo: os Kaiap, povo do Alto Xingu, falam uma lngua do tronco lingustico
Macro-J, ao passo que os Guarani falam uma lngua pertencente ao tronco Tupi.
A diferena entre essas duas lnguas comparvel quela existente entre o portu-
gus e o alemo, ou seja, ningum se entende. Os Kaiap, no entanto, podem es-
tabelecer um nvel mnimo de comunicao com representantes do povo Xerente,
uma vez que ambos falam lnguas de um mesmo tronco lingustico.
E o que so troncos lingusticos? Os povos indgenas costumam ser agrupa-
dos por afinidades lingusticas. A lingustica a disciplina que analisa as lnguas,
procurando organiz-las em famlias e troncos, de modo a desvendar origens co-
muns e divergncias que surgiram com o passar do tempo. A lngua portuguesa,
por exemplo, faz parte de um tronco lingustico de origem latina, assim como o
espanhol e o italiano. Com as lnguas indgenas, acontece algo semelhante.
No Brasil, foram identificados trs grandes troncos lingusticos entre as ln-
guas indgenas: Tupi, Macro-J e Karib. Alm destes, foram repertoriadas tambm
algumas famlias lingusticas e lnguas isoladas, ou seja, lnguas que no possuem
qualquer semelhana com as demais, como o caso daquela falada pelos Tikuna.
Trata-se de lnguas portadoras de poesia, msica, ideias e tecnologias, entre ou-
tros saberes. Assim, a diversidade delas precisa ser considerada em toda a sua
riqueza, como nos alerta a linguista Bruna Franchetto:
quebrando preconceitos 45
Sugestes de atividades
Objetivos
Reconhecer a diversidade indgena existente no Brasil e valorizar as lutas dos po-
vos indgenas, visando fortalecer suas identidades e seus patrimnios territoriais
e culturais.
Conversar com os alunos sobre suas brincadeiras e fazer uma lista com os nomes
de seus brinquedos preferidos. Observar imagens de crianas indgenas brincan-
do e mostrar alguns de seus brinquedos, como bilboqu, marac, peteca e arco
e flecha em miniatura, explicando que os indgenas costumam construir os pr-
prios brinquedos.
Para conseguir informaes e imagens que remetam a povos especficos, con-
sultar a enciclopdia virtual Povos indgenas mirim, do Instituto Socioambiental.
Informaes bsicas sobre cada um dos povos podem ser encontradas na pgina:
http://pibmirim.socioambiental.org/avatares.
Explicar para a turma que a aula abordar a diversidade dos povos indgenas
existentes no pas: mais de 300 povos falando cerca de 200 lnguas diferentes
e vivendo em todos os estados brasileiros, ou seja, que eles tambm so muito
diferentes entre si e tm muitas caras!
Exibir apenas a introduo do primeiro vdeo da srie ndios do Brasil (MEC/V-
deo nas Aldeias, 2001), disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/down-
load/video/me001195.mp4. Essa introduo dura apenas 25 segundos e apresen-
ta uma montagem com diferentes rostos de indgenas do pas no ritmo da msica
Chegana, de Antonio Nbrega, cuja letra se encontra no final deste captulo.
Depois de assistir ao vdeo, as crianas devero colorir os diferentes avatares
elaborados pelo site do Instituto Socioambiental (www.socioambiental.org.br),
podendo aps isso danar e cantar a msica de Antonio Nbrega, disponvel em
http://letras.mus.br/antonio-nobrega/68957/.
quebrando preconceitos 47
Exibir o primeiro vdeo da srie ndios do Brasil (MEC/Vdeo nas Aldeias, 2001),
disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/video/me001195.
mp4. Esse vdeo utiliza uma linguagem bem dinmica e contm vrios depoi-
mentos de no indgenas sobre as imagens que fazem dos povos indgenas. Ex-
plore bem esses momentos, por exemplo, pausando o vdeo e perguntando a
mesma coisa os alunos: Vocs tambm acham que os ndios pertencem ao pas-
sado, como as pessoas falaram no vdeo? S depois de suas respostas, d prosse-
guimento exibio, na qual vero as respostas dadas por outras pessoas. Aps
a exibio do vdeo, explique que o tema da aula a diversidade dos povos ind-
genas no Brasil, a ser trabalhada a partir de uma caracterstica fundamental para
todos os povos, indgenas ou no: a lngua que falam.
Com o auxlio de sites como http://pibmirim.socioambiental.org/linguas-indi-
genas, proponha a construo de um dicionrio, no qual palavras como mulher,
menino, casa e sol sejam encontradas em diferentes lnguas. Por fim, construir
com as crianas um grande mural com os resultados da pesquisa realizada.
Com um mapa do Brasil, situar as cinco regies do pas, associando a cada uma delas
um ou mais povos indgenas. Como forma de contextualizao, apresentar uma bre-
ve introduo aos seus modos de vida e ressaltar que cada um deles possui lnguas
e hbitos prprios. Destacar os tipos de moradia, as roupas, as lnguas, as pinturas
corporais e se vivem em aldeias ou cidades, entre outras de suas caractersticas.
Depois disso, propor a realizao de uma pesquisa sobre os povos indgenas
que vivem na regio em que a escola se encontra: onde vivem, como vivem, que
lngua falam e se existem cidades, ruas ou outras referncias geogrficas nomea-
das a partir dessa mesma lngua.
Como atividade complementar, organizar a visita a algum museu ou centro
cultural indgena de sua regio, ou convidar um representante indgena para con-
versar com os alunos.
Na biblioteca de sua escola, h livros escritos por autores indgenas? Pois , toda
escola precisa contar com um acervo mnimo desses livros, para poder trabalhar
a diversidade de histrias, estilos, ilustraes e gneros literrios feitos por escri-
tores indgenas brasileiros.
quebrando preconceitos 49
Um desdobramento possvel desta atividade com alunos mais velhos pro-
por que eles mesmos criem seus jogos, individualmente ou em grupos, com base
em suas prprias pesquisas.
Iniciar a aula solicitando que um aluno leia este depoimento de Agnaldo Patax,
encontrado na segunda parte do vdeo Pisa ligeiro, dirigido por Bruno Pacheco e
disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=FyvLGui2BXU:
Exibir o primeiro episdio da srie ndios do Brasil (17 min), disponvel em http://
www.dominiopublico.gov.br/download/video/me001195.mp4, e trabalhar a di-
versidade de povos, lnguas, vestimentas e costumes indgenas nele representa-
dos, assim como preconceitos ainda existentes entre a populao brasileira no
indgena.
Observar o indgena Maxacali, um fentipo tido como no indgena (roupa,
bigode, corte de cabelo), mas falante da lngua desse povo, e estimular os alunos
a realizarem uma pesquisa na prpria escola, em que entrevistem com cmeras
de celular ou vdeo alunos, professores e funcionrios sobre o que pensam sobre
os povos indgenas brasileiros. Por fim, organizar a apresentao das entrevistas
e discutir o tema.
quebrando preconceitos 51
Pensando por disciplina
Matemtica Voc sabia que cada povo possui uma forma prpria de contar e de
medir? E que muitos deles fazem suas pinturas corporais e produes artesanais
em bases diferenciadas da matemtica? Desde as sries iniciais at as finais do
Ensino fundamental, possvel desenvolver atividades de matemtica referindo-
-se a povos especficos. Existe enorme diversidade a ser explorada em matemtica,
bastando pesquisa e criatividade de cada professor.
BANIWA, Gersem. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje. Srie Via dos Saberes, n. 1. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006.
Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/textos-on-line/.
quebrando preconceitos 53
FITTIPALDI, Cia. A lenda do guaran [mito dos ndios Sater Maw]. So Paulo: Melhoramen-
tos, 1986.
___. O menino e a flauta [mito dos ndios Nambikwara]. So Paulo: Melhoramentos, 1986.
FRANCHETTO, Bruna. As lnguas indgenas. In: ndios do Brasil. Caderno 2. Braslia: MEC
Seed, 2001. Disponvel em http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001986.pdf.
Gobbi, Izabel. 2006. A temtica indgena e a diversidade cultural nos livros didticos de
histria: uma anlise dos livros recomendados pelo Programa Nacional do Livro Didtico.
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade
Federal de So Carlos. Disponvel em http://200.136.241.56/htdocs/tedeSimplificado/tde_
busca/arquivo.php?codArquivo=1572.
Grupioni, Lus Donisete B. Imagens contraditrias e fragmentadas: sobre o lugar dos ndios
nos livros didticos, Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, vol. 77, Braslia, 1996, p. 4227.
GRUPIONI, Lus Donisete B. (org.). ndios no Brasil. So Paulo: Secretaria de Cultura, 1998.
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LOPES DA SILVA, Aracy (org). A questo indgena na sala de aula: subsdios para professores
de 1 e 2 graus. So Paulo: Brasiliense, 1987.
LOPES DA SILVA, Aracy & FERREIRA, Mariana K. L. (orgs.). Crianas indgenas. Ensaios antro-
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MINISTRIO DE EDUCAO. Referencial curricular nacional para escolas indgenas. Braslia: MECSEF,
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SIMM, Vernica & BONIN, Iara Tatiana. Imagens da vida indgena: uma anlise de ilustraes
em livros de literatura infantil contempornea, Revista Historiador, vol. 4, n. 4, dezembro de
2011, p. 8795. Disponvel em http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/16275350
Sou Patax,
sou Xavante e Cariri,
Ianonami, sou Tupi
Guarani, sou Caraj.
Sou Pancararu,
Carij, Tupinaj,
Potiguar, sou Caet,
Ful-ni-, Tupinamb.
eu atraquei
num porto muito seguro,
cu azul, paz e ar puro...
botei as pernas pro ar.
Logo sonhei
que estava no paraso,
onde nem era preciso
dormir para se sonhar.
Mas de repente
me acordei com a surpresa:
uma esquadra portuguesa
veio na praia atracar.
De grande nau,
um branco de barba escura,
vestindo uma armadura
me apontou pra me pegar.
E assustado,
dei um pulo da rede,
pressenti a fome, a sede,
eu pensei: vo me acabar.
Me levantei de borduna j na mo.
Ai, senti no corao,
o Brasil vai comear.
quebrando preconceitos 55
Os ndios so preguiosos e primitivos?
57
tambm pelo fato de sua economia alimentar-se da necessidade. Jamais para-
mos de ter novas necessidades, sempre precisamos ter mais e mais. Qual seria,
ento, a sociedade da necessidade: a capitalista ou uma indgena? Deve-se, to-
davia, ressaltar que h muitos indgenas que no tm seu bem-estar garantido,
mas isso ocorreu aps a colonizao.
Outra questo fundamental o que se entende por trabalho, em geral algo
desagradvel e separado das demais dimenses da vida social. Entre os indgenas,
atividades como caar, pescar e plantar fazem parte de um contexto social amplo,
do qual tambm participam a educao, a espiritualidade, as relaes de paren-
tesco, o lazer etc. Tais facetas da vida social tm, portanto, significado e imenso
valor para eles.
Hoje, observam-se muitos indgenas trabalhando como professores, agen-
tes de sade, pees de fazenda, barqueiros, vendedores etc. E outros fazendo
roas, plantando, pescando, caando, construindo canoas, tecendo, erguendo
casas... A ideia de que os indgenas so preguiosos decorre, portanto, do des-
conhecimento de seus modos de vida, do preconceito e do etnocentrismo de
uma sociedade colonizadora que avalia os demais segundo seus prprios valo-
res, ou seja, a produo infinita de bens e a explorao do trabalho necessria
sua reproduo.
Essa ideia equivocada no brotou naturalmente e se espalhou pelo pas. Foi
antes sendo forjada, plantada durante sculos, conforme ressalta Souza Lima:
Ao longo da histria da colonizao foram essas ideias que adquiriram o peso
de tradies culturais, pouco a pouco foram se depositando e sedimentando
num conjunto de saberes, integrados e reproduzidos nos padres de conduta
e relacionamento da vida cotidiana, e configuradores de instituies polticas
e cdigos escritos que acabam por conduzir a percepo daqueles que tm a
tarefa de entender para submeter e definir, classificar e hierarquizar, reagrupar
e localizar povos conquistados e colonizados. Caudatrias da histria de uma
longa linhagem ocidental de imperialistas, conquistadores e colonizadores, as
operaes de militares, missionrios, administradores, comerciantes orienta-
ram-se por esses saberes que servem gesto das diferenas e se exercem por
instncias de poder especficas as j mencionadas feitorias, as misses, aldea
mentos etc. (Souza Lima, 2005: 239).
quebrando preconceitos 59
Um desses erros foi percebido no incio de 1985, durante o srio acidente
sofrido pela usina nuclear de Angra dos Reis, construda num lugar que os
ndios Tupinamb haviam denominado Itaorna, e que at hoje conhecido
por este nome. Nesta rea, na dcada de 1970, a ditadura militar comeou
a construir a Central Nuclear Almirante lvaro Alberto. Os engenheiros res-
ponsveis pela construo no sabiam que o nome dado pelos ndios podia
conter informao sobre a estrutura do solo, minado por guas pluviais, que
provocavam deslizamentos de terra das encostas da Serra do Mar. S desco-
briram que Itaorna queria dizer pedra podre, em fevereiro de 1985, quando
fortes chuvas destruram o Laboratrio de Rdioecologia que media a con-
taminao do ar na regio. O prejuzo, calculado na poca em 8 bilhes de
cruzeiros, talvez pudesse ter sido evitado, se no fssemos to burros e pre-
conceituosos (Bessa Freire, 2010: 22).
Objetivos
Mostrar para os alunos que um preconceito achar que os indgenas so pre-
guiosos e primitivos, bem como enfatizar suas formas de resistncia contra a
explorao.
quebrando preconceitos 61
Emby, Nhandew, Ava-xiriguanos, Guarayo, Izozen e Tapiet. No Brasil, as
populaes guarani vivem em pequenas reservas ou acampamentos beira de
rodovias. Sobrevivem com dificuldade da venda de artesanato e de produtos
agrcolas. Atualmente, lutam pela reconquista das terras que lhes foram tiradas,
pois s assim podero viver em condies melhores.
Praticado por povos indgenas como os Manchineri e os Huni Kuin, entre outros.
Aps elaborar previamente os tabuleiros do jogo, cujas instrues de confeco
e regras se leem a seguir, o professor deve dizer a seus alunos que, nas aldeias, o
Jogo da ona feito com sementes e riscado no cho.
Passo a passo
Com a canetinha ou lpis atmico, faa o desenho do tabuleiro abaixo, usando qua-
drados e tringulos. Comece pelo quadrado na regio inferior da folha e, dentro
dele, insira 16 quadrados de mesmo tamanho. Acima, desenhe um tringulo in-
vertido, fazendo uma cruz dentro dele. Em seguida, desenhe o losango dentro do
quadrado. Feito isso, s colocar as pecinhas em seus devidos lugares e comear a
jogar. Lembre-se de que a semente ou tampa maior representa a ona, enquanto as
sementes ou tampinhas menores equivalem aos cachorros (se no houver tampas
de tamanhos diferentes, podem ser usadas tampas de duas cores diferentes).
Ona
Cachorro
Jogo da ona
Regras
1) O jogo deve ter dois jogadores: um a ona e o outro, os cachorros;
2) As peas podem andar para qualquer direo. O objetivo da ona capturar
as peas adversrias, comendo-as, como num Jogo de damas. O dos cachorros,
prender a ona no tringulo, de forma que ela no possa mais sair ou continuar
a com-los.
quebrando preconceitos 63
Na sala, comece uma conversa com os alunos, perguntando a eles quais so
as brincadeiras de que mais gostam; em seguida, comente quais so ou eram as
suas brincadeiras preferidas, falando um pouco sobre os povos indgenas que
fazem essa brincadeira. Em seguida, d incio primeira partida.
Huni Kuin O povo Huni Kuin (Kaxinaw) vive em terras situadas no Brasil (Acre)
e no Peru. Sua populao, de aproximadamente 4 mil pessoas ou 42% da popu-
lao indgena do Acre, divide-se entre vrias terras indgenas e cidades. Falam
uma lngua pertencente famlia Pano, cuja riqueza se manifesta em sua diver-
sidade musical e nos mitos. Cf. o site http://www.nawabare.com.br/huni-kuin/.
quebrando preconceitos 65
Ensino fundamental (8 e 9 anos), Ensino mdio
e Educao de jovens e adultos
Exibir o quinto episdio da srie ndios no Brasil, Uma outra histria (1540), dis-
ponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=49, em que:
a) critica-se a ideia de descobrimento do Brasil s h essa viso, quando se anulam
os indgenas como pessoas; eles eram e so vistos como selvagens, sendo, por essa
razo, desconsiderados; b) mostra-se o projeto de assimilao dos Pankararu so-
ciedade brasileira os indgenas no so inferiores, foram subjugados, colonizados;
e c) aborda-se o trabalho indgena, negando-se a afirmao de que os ndios no
trabalham e mostrando-se o tipo de trabalho que o colonizador quis impor a eles.
Combinar a exibio do vdeo com a leitura do texto Terra, trabalho indgena
e colonizao, do livro A presena indgena na formao do Brasil (Pacheco de Oli-
veira & Freire, 2006), e debater, com base em ambos, a ideia de que os indgenas
no so preguiosos; foram antes escravizados e explorados, tendo reagido, sem-
pre que possvel, a essa situao. Muitos prdios e cidades erguidos no Brasil, hoje
considerados de grande valor histrico e artstico, ergueram-se com mo de obra
indgena. Por fim, solicitar a redao de um texto baseado no debate.
Atividade 2 Encontros
Exibir o terceiro episdio da srie ndios no Brasil, Boa viagem, Ibantu (1650),
disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=85, no qual
se mostra a visita a uma aldeia Krah, no Maranho, feita por um grupo de jovens
oriundos de diferentes cidades brasileiras, discutindo com os alunos os precon-
ceitos desses jovens e como o olhar deles muda com o convvio, que os leva a
perceber que no estavam diante de um povo inferior ou primitivo.
Dividir a turma em duas equipes, pedindo que uma delas defenda os direitos in-
dgenas e a outra os negue. Os alunos devem argumentar com base na leitura dos
captulos 1, apenas a parte sobre ideias do senso comum (: 103) e 4, sobre tra-
balho e lazer (: 3742), do livro Cadernos da TV Escola, disponvel em http://www.
livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001985.pdf.
quebrando preconceitos 67
Jean de Lry e os Tupinamb
quebrando preconceitos 69
Em seguida, propor uma pesquisa sobre a imagem dos povos indgenas na
mdia, dividindo a turma em diferentes grupos, para que sejam analisadas not-
cias, reportagens, comerciais, novelas e filmes.
O professor pode iniciar a aula, perguntando aos alunos o que eles sabem sobre
os conhecimentos indgenas e as contribuies que os povos indgenas trouxe-
ram e trazem para a sociedade no s brasileira, mas tambm mundial.
Aps isso, indicar a leitura de A cincia e os conhecimentos tradicionais
(: 16971), item 4.8, e Contribuies dos povos indgenas ao Brasil e ao mundo
(: 21720), oitavo captulo, ambos do livro O ndio brasileiro: o que voc precisa
saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje (2006), de Gersem Baniwa.
Tendo esses textos como base, o professor pode abordar no s a comple-
xidade e a riqueza dos conhecimentos indgenas, como tambm a importncia
desses saberes para os no indgenas, contrapondo-se ideia de que os mesmos
seriam primitivos ou inferiores.
Em seguida, exibir como exemplo de trabalho desenvolvido por um pes-
quisador indgena o vdeo Nixi Pae: o esprito da floresta (2012, 43), de Amilton
Pelegrino de Mattos e Ib Huni Kuin, disponvel em http://www.youtube.com/
watch?v=zRlbRpoi0cQ. Esse vdeo apresenta o projeto Esprito da floresta, conce-
bido pelo professor e pesquisador Ib Huni Kuin, a partir do trabalho de organi-
zao e registro junto aos txanas (mestres cantores) dos cantos rituais do povo
Huni Kuin. Na preparao da nova gerao para a aprendizagem dos cantos, o
desenho e a pintura servem como linguagem complementar ao estudo musical.
O vdeo registra o surgimento do Movimento dos Artistas Huni Kuin Mahku, no
I Encontro de Artistas-Desenhistas Huni Kuin (2011), e a preparao do coletivo
para a participao numa exposio na capital francesa.
Anlise do quadro reproduzido na pgina 200 do livro O ndio brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje (2006), de Gersem Baniwa,
no qual se contrapem as caractersticas da economia indgena quelas da eco-
nomia capitalista.
Nesta atividade, o professor deve enfatizar as ideias de que a economia ind-
gena apropriada para seu modo de vida e de que no h um valor universal que
Antes da aula, o professor deve baixar o artigo Sob o cu guarani, no site http://
www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=83574, e informaes sobre os Gua-
rani nos sites www.cimi.org.br e www.socioambiental.org.br.
L-los com os alunos ou fornecer uma cpia para que cada aluno ou grupo
de alunos possa l-los separadamente, chamando a ateno para o fato de que o
livro a que o artigo se refere foi lanado na Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (SBPC), o que constitui um indcio de que a cincia indgena comea a
conquistar espao e reconhecimento no mbito da cincia brasileira.
Aps a leitura, conversar sobre o que mais chamou a ateno dos alunos na
leitura. Eles j conheciam as informaes contidas no artigo? O que etnoastro-
nomia? Por que no h dilogo entre a astronomia oficial e o que se chama de
etnoastronomia?
Para refletir: por que a forma indgena de entender e explicar o universo
denominada etnoastronomia e a forma ocidental, astronomia? Por que no
a chamamos igualmente de tnica (relativa a um povo especfico), se expressa
apenas uma determinada viso entre outras possveis?
Por fim, chamar a ateno para a informao, veiculada pelo artigo, de que
existem as cincias e os conhecimentos indgenas, mas estes so mantidos sem
visibilidade em nossa sociedade devido aos preconceitos existentes, j aborda-
dos neste captulo.
quebrando preconceitos 71
Pensando por disciplina
AFONSO, Germano Bruno & SILVA, Paulo Souza da. O cu dos ndios de Dourados Mato
Grosso do Sul. Cuiab: Editora da UEMS, 2012.
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Sites
quebrando preconceitos 73
Instituto Indgena para Propriedade Intelectual
http://www.inbrapi.org.br/
Ministrio da Educao
http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=22766
comum ouvir-se a frase h muita terra para pouco ndio, a qual em geral su-
pe ou defende as seguintes ideias: a) os povos indgenas possuem terras em
excesso; b) as terras indgenas so improdutivas e um empecilho ao desenvolvi-
mento, seja porque os ndios so preguiosos e incompetentes para explor-las
de modo produtivo, seja porque a legislao existente impede tal explorao;
e c) as terras indgenas localizadas na faixa de fronteira do pas so passveis de
invaso, colocando em risco a soberania nacional.
Via de regra, tal tipo de argumento sustentado por latifundirios, madeireiros
e grandes empresas extrativistas, isto , segmentos da populao que possuem
interesses econmicos e pretendem apropriar-se dos territrios indgenas e dos
recursos ambientais neles existentes. Mas no so apenas as elites econmicas
que promovem essas ideias; a mdia no Brasil tem sido amplamente responsvel
por divulgar e fortalecer discursos em prol das mesmas.
A esse respeito, cabe destacar que os interesses sobre os territrios indgenas
no se circunscrevem s elites rurais locais que litigam por sua posse ou uso, uma
vez que tais elites tm representao, apoio e fora na Cmara de Deputados, no
Senado e em diversos fruns de Justia do pas.
Mas as trs ideias acima reproduzidas, subjacentes afirmao h muita terra
para pouco ndio, so corretas? Tentemos mostrar alguns equvocos dela decorrentes.
Esse discurso j foi abordado por Joo Pacheco de Oliveira no texto Muita terra para pouco n-
75
a) Os povos indgenas no possuem a propriedade da terra
quebrando preconceitos 77
da terra. Nos dias de hoje, muitos povos indgenas tambm fazem questo de
recuperar plantas e animais que corriam e correm o risco de extino.
Estudos mostram que as terras indgenas esto entre as mais preservadas do
pas. Sendo assim, elas ajudam a garantir a biodiversidade existente no Brasil, o
que constitui um benefcio, principalmente a longo prazo, para toda a nao. En-
quanto a sociedade brasileira mal comeou a falar de ecologia, os povos ind-
genas vivem h sculos numa relao de respeito e de harmonia com o meio
ambiente. E, depois, eles que so chamados de atrasados...
Os indgenas desenvolvem formas de trabalho prprias s terras que ocupam.
Assim, no h por que avali-las apenas com os olhos do capitalismo, conside-
rando-as improdutivas. Nas ltimas dcadas, muitos projetos produtivos impor-
tantes vm sendo desenvolvidos em terras indgenas, projetos esses chamados
de sustentveis ou de etnodesenvolvimento (neste caso, porque so os prprios
ndios que planejam e levam adiante tais iniciativas, segundo suas formas de or-
ganizao e planos de futuro).
Alguns desses projetos tm permitido a proteo da fauna nativa ou em peri-
go de extino, bem como a recuperao de matrias-primas que o desmatamen-
to e a monocultura quase extinguiram e so fundamentais para o artesanato e a
preparao de remdios, entre outras funes. Esto igualmente voltados para
a produo, o plantio e a coleta de alimentos de alto potencial nutritivo e seus
derivados, comercializados para a populao urbana e at mesmo para o exterior,
como palmito de pupunha, cupuau, aa, castanha e guaran.
Ao contrrio do que muitas vezes se diz, a produo em terras indgenas es-
sencial para a economia local. Sem ela, no estariam garantidos muitos alimentos
fundamentais culinria de certas regies do pas.
Terras delimitadas terras que tiveram a concluso dos estudos acima publica-
das no Dirio Oficial da Unio pela Funai e se encontram em anlise pelo Mi-
nistrio da Justia, para eventual expedio de Portaria Declaratria da Posse
Tradicional Indgena;
Terras homologadas terras que foram demarcadas e tiveram seus limites ho-
mologados pela Presidncia da Repblica;
quebrando preconceitos 79
Reservas indgenas terras doadas por terceiros, adquiridas ou desapropriadas
pela Unio, que no se confundem com as de posse tradicional e, por esse mo-
tivo, no se submetem aos procedimentos anteriormente descritos.
O IBGE entende como terras reconhecidas as que se encontram nas situaes de declaradas, homo-
logadas, regularizadas e reservas indgenas, ou seja, no inclui nessa definio terras em processo
de estudo ou de delimitao.
quebrando preconceitos 81
Sugestes de atividades
Objetivos
Mostrar para os alunos que se trata de um preconceito achar que os indgenas
so poucos e tm muita terra. Atentar principalmente para os discursos veicula-
dos pelos meios de comunicao e pelos livros didticos.
Exibir o vdeo de animao Pajerama, dirigido por Leonardo Cadaval (9), dispo-
nvel em http://pibmirim.socioambiental.org/, e estimular o debate sobre alguns
de seus pontos mais importantes, entre os quais a perda e o confinamento ter-
ritorial dos povos indgenas, o desmatamento, o avano da urbanizao e a luta
dos indgenas pela preservao do seu territrio. Em seguida, o professor pode
solicitar s crianas que desenhem a parte do vdeo de que mais gostaram, com-
partilhando o resultado com os colegas de turma.
Jogo da Pescaria
O peixe um alimento importante para muitas populaes indgenas, que
conhecem e usam diferentes tcnicas de pesca. Os ndios Tuyuka conhecem
muito bem os peixes da regio onde vivem, o Alto Rio Tiqui, no Amazonas.
O rio Tiqui desgua no rio Uaups, que conflui com o rio Negro, um dos maio-
res afluentes do rio Amazonas. A pesca, uma de suas atividades de subsistncia
mais importantes, realizada com muita dedicao tanto pelos homens quanto
pelos meninos Tuyuka.
Esses dois jogos devem ser jogados on-line. Caso a escola no disponha de
internet, o professor pode reproduzir as imagens e col-las em cartolina, para
serem utilizadas manualmente.
quebrando preconceitos 83
Atividade 3 Filhos da terra
Assistir a dois vdeos da srie ndios no Brasil, da TV escola, Nossas terras, o stimo
episdio, e Filhos da terra, o oitavo, disponveis em www.videonasaldeias.org.br.
Nossas terras
http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=52
Apresenta a situao das terras indgenas, questionando o discurso de que
o ndio tem muita terra. Os grandes territrios indgenas se encontram na re-
gio amaznica e correm o risco de se tornarem as nicas reservas florestais
desse pas. Em compensao, nas reas mais colonizadas, os ndios perderam
quase tudo e travam uma luta incessante para reconquistar o espao necess-
rio ao crescimento de suas populaes.
Filhos da Terra
http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=20
Apresenta o povo Ashaninka, no Acre, que caa, respeitando um calendrio
baseado nas estaes do ano e no ciclo reprodutivo dos animais. Esse vdeo
pode ser usado para exemplificar a cincia indgena, pois mostra como os in-
dgenas desenvolvem instrumentos para conhecer o seu mundo.
quebrando preconceitos 85
Aps terem ouvido os depoimentos das lideranas indgenas que aparecem
nos dois vdeos, perguntar aos alunos o que pensam da afirmao de que h
muita terra para pouco ndio, justificando os argumentos utilizados.
Na sequncia, indagar sobre o que os indgenas do vdeo Filhos da terra falam
sobre a natureza, o que entendem por desenvolvimento sustentvel e quais os
projetos de desenvolvimento sustentvel apresentados no vdeo.
Por fim, solicitar aos alunos uma pesquisa sobre projetos de desenvolvimento
sustentvel que estejam sendo realizados por outros povos indgenas, cujos da-
dos devem ser apresentados num seminrio em sala de aula.
Ler o dcimo captulo do livro Cadernos da TV Escola (MEC, 2001), ndios no Brasil, divi-
dindo a turma em trs grupos: Grupo 1 (: 816), Grupo 2 (: 8790) e Grupo 3 (: 903).
Cada grupo deve escolher um representante para expor um resumo do conte-
do lido, ressaltando as ideias e os conceitos mais importantes. Aps isso, o pro-
fessor deve elaborar no quadro, com a ajuda dos alunos, uma linha do tempo que
sintetize os principais marcos das polticas do Estado brasileiro quanto ao destino
das terras indgenas e s lutas indgenas pelo reconhecimento do seu territrio.
Dividir a turma em grupos para realizar uma pesquisa em sites e blogs sobre
quadrinhos que envolvam a questo territorial indgena. Por exemplo, pesquisar
quadrinhos indgenas na seo Imagens do Google.
Cada grupo deve escolher uma das tirinhas, que ser analisada com base nos
conhecimentos adquiridos nas atividades anteriores e nos direitos garantidos
pela Constituio Federal de 1988. Em seguida, organizar uma plenria, com o
intuito de mostrar turma o que cada grupo pensou e discutiu.
Por fim, solicitar a cada grupo que crie uma tirinha sobre a temtica em con-
sonncia com os argumentos expostos neste captulo e realizar uma exposio
dessas tirinhas no mural da escola.
Ler o texto Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao indigenis-
mo e atualizao do preconceito (1995), de Joo Pacheco de Oliveira (dispo-
nvel em www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me002103.pdf ), e deba-
t-lo, focando a ideia de que os indgenas no tm terras demais. Em vez disso,
muitos povos foram retirados de seus territrios tradicionais e vrios, embora os
tenham recuperado, no conseguem garantir sua sobrevivncia, em razo seja
de limitaes espaciais, seja da escassez de recursos naturais.
Num segundo momento, propor a redao de um texto baseado no debate e
tambm um jri, dividindo a turma em dois grupos: um deles buscar, no texto
de Joo Pacheco de Oliveira, argumentos para defender o preconceito contra os
indgenas e o outro, para contrap-lo. Cada grupo apresentar seus argumentos
e o professor far um discurso final, a favor dos indgenas, destacando os direitos
garantidos pela Constituio Federal.
Vale lembrar que a simulao de um jri um timo meio de estimular os
alunos a buscar e construir argumentos, mas pode se tornar problemtica, caso o
professor no esteja preparado para finalizar a discusso, levando a uma reflexo
sobre os direitos indgenas e as desigualdades sociais e tnicas existentes no pas,
independentemente do grupo vencedor do debate.
quebrando preconceitos 87
Atividade 8 Os ndios na cidade
Ouvir o hip hop Terra vermelha, do grupo indgena Br Mcs Kaiow Guarani, dis-
ponvel no YouTube, pedindo aos alunos que comentem de que trata a cano, a
que povo se refere e qual a situao de conflito a que remete.
Em seguida, convid-los a criar canes de hip hop que abordem outros con-
flitos e violaes aos direitos territoriais indgenas pesquisados na Atividade 5,
apresentando-as para a turma.
Organizar uma mostra de filmes que aborde a situao territorial dos povos ind-
genas, tendo como ponto de partida a lista de filmes de fcil acesso sugerida a
seguir.
Se possvel, aps a exibio de cada filme, promover um debate com a parti-
cipao de indgenas ou especialistas na questo indgena, como antroplogos
e professores de histria e de geografia, com foco na questo da resistncia e da
luta das populaes indgenas por seus direitos.
Muita terra para pouco ndio (24). Documentrio. Direo de Bruno Pacheco de
Oliveira. Realizao da Associao Brasileira de Antropologia. Disponvel em
http://www.abant.org.br/abant/publics/page.php?idvd=00001.
O filme corresponde a uma tentativa de apresentar, do modo mais claro e
didtico possvel, a diversidade da vida dos povos indgenas e suas terras no
Brasil, e de demonstrar, apoiando-se em dados, depoimentos e imagens, os ar-
gumentos que so usualmente utilizados contra a materializao dos direitos
indgenas; desse modo, ataca o preconceito e os esteretipos que emperram a
formulao e o desempenho de uma poltica indigenista afirmativa, assim como
dificultam a garantia dos direitos estabelecidos pela Constituio de 1988.
quebrando preconceitos 89
Povos do Xingu contra a construo de Belo Monte (21). Documentrio. Direo de
Todd Southgate. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=ZmOozYXozb8.
Cenas gravadas na aldeia Piarau, na Terra Indgena Capoto/Jarina, entre os
dias 28 de outubro e 4 de novembro de 2009, perodo em que os ministros do
Meio Ambiente e de Minas e Energia foram convidados a ir ao Xingu para dis-
cutir os impactos da construo da usina de Belo Monte na regio. Belo Monte,
se concretizada, ser a terceira maior hidreltrica do mundo e ter impacto
em mais de 9 milhes de hectares de florestas, rea equivalente a duas vezes a
cidade do Rio de Janeiro.
Terra dos ndios (1979, 107). Documentrio. Direo de Zelito Vianna. Disponvel
em http://www.youtube.com/watch?v=zeeTx6kQl9s&feature=share.
Depoimentos rarssimos de Maral de Souza Tup, grande lder indgena guarani,
em que relata seu sofrimento e fala de seu espancamento na aldeia de Dourados,
de onde foi expulso, aps serem destrudas sua moradia e seu local de trabalho.
H tambm depoimentos de Angelo Kret Kaingang, em sua luta pela retomada
de seus territrios no Rio Grande do Sul, e de Mario Juruna, da etnia Xavante, que
anos depois se tornaria deputado federal pelo estado do Rio de Janeiro. O filme
continua atual, pois a luta, com o passar do tempo, parece cada vez mais desigual,
e suas imagens resgatam, de forma verdadeira, a memria daqueles que tomba-
ram e derramaram seu sangue na terra que sempre lhes pertenceu.
Terra Vermelha [Birdwatchers] (2008, 108). Fico. Direo de Marco Bechis. Dispo-
nvel em http://indiosnonordeste.com.br/videos-2/2/.
O filme, escrito pelo diretor e roteirista brasileiro Luiz Bolognesi (Bicho de Sete
Cabeas), foi inspirado na histria do cacique Ambrsio Vilhalva, da etnia gua-
rani kaiowa, que liderou um acampamento para a retomada das terras de seus
ancestrais, em local hoje ocupado por uma fazenda produtora de soja. Com n-
dios nos papis principais, o filme conta com atores como os brasileiros Leonar-
do Medeiros e Matheus Nachtergaele, e a italiana Chiara Caselli, mostrando, de
forma sensvel e complexa, as relaes entre ndios e brancos num dos estados
do pas em que mais existem conflitos entre eles pela posse de terras.
quebrando preconceitos 91
reserva e o repovoamento de seus rios e matas com espcies nativas, e, por outro,
sua luta contra os madeireiros que invadem suas terras na fronteira com o Peru.
ARAJO, Ana Valria et alii. Povos indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Bra-
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Associao Moygu
http://www.ikpeng.org/
Quer saber mais sobre o mundo e a histria do povo Ikpeng? No site da Asso-
ciao Moygu, mantido pelos prprios Ikpeng que vivem no Parque Indgena
do Xingu (MT), voc encontra isso e muito mais. H textos, ilustraes, infor-
maes sobre o territrio ikpeng e sobre os projetos de educao, e ainda a
listagem dos vdeos realizados por esse povo.
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Associao Nacional de Ao Indigenista (Ana)
http://www.anai.org.br/index.asp
Trata-se de uma ONG com sede em Salvador, Bahia, dedicada defesa e pro-
moo dos direitos dos povos indgenas, de sua autodeterminao e seus valo-
res culturais, e ao reconhecimento e ao respeito sociodiversidade e diversi-
dade cultural do Brasil. No site, possvel acessar informaes sobre o trabalho
desenvolvido pela instituio, sobre os povos indgenas com que trabalham
na regio Nordeste-Leste do pas e sobre a poltica indigenista no Brasil e no
mundo.
Associao Nhandeva
http://www.nhandeva.org/
O site da Associao Nhandeva mostra o trabalho realizado pelos Guarani que
vivem na regio de Paraty, no Rio de Janeiro. possvel encontrar imagens dos
materiais produzidos artesanalmente e tambm escutar msicas desse povo.
A associao composta por artistas indgenas e no indgenas.
Associao War
http://wara.nativeweb.org/
Nesse portal, pode-se conhecer um pouco sobre o povo Xavante. Existem se-
es especficas sobre as prticas rituais e sobre coleta e caa em suas aldeias.
Alm disso, acessam-se os principais projetos desenvolvidos pelos Xavante da
Associao War, entre os quais o Dama Rowaihuudz: para todo mundo ficar
sabendo, que apoia a educao escolar diferenciada na aldeia Abelhinha, na
Terra Indgena Sangradouro (MT).
Escola Pamali
http://pamaali.wordpress.com/
Blog mantido por professores indgenas da Escola Pamali, localizada no Mdio
Rio Iana, Alto Rio Negro (AM). Nele, encontram-se notcias sobre educao es-
colar indgena e o cotidiano dessa escola dos povos Baniwa e Coripaco.
ndio Educa
www.indioeduca.org
De iniciativa indgena, esse site pode ser til para professores que queiram en-
tender melhor as muitas culturas indgenas existentes. Nele, encontram-se re-
flexes sobre o que ser ndio, bem como atualidades e informaes histricas,
havendo uma seo exclusiva para professores que queiram trabalhar com a
temtica indgena em sala de aula.
Indiosonline
www.indiosonline.net
Trata-se da maior rede de comunicao on-line de povos indgenas no Brasil. Os
indgenas que participam dessa rede conectam-se Internet a partir de suas al-
deias, casas, lan houses, escolas e universidades, e atualizam o site com textos,
imagens e vdeos, disponibilizando informaes sobre a luta pelo direito a terra.
Instituto Socioambiental
www.socioambiental.org.br
O Instituto Socioambiental uma das ONGs de apoio aos povos indgenas
mais antigas e reconhecidas pela relevncia de sua trajetria e atuao. Seu
site, alm de conter boletins informativos atualizados sobre a situao dos po-
vos indgenas e os principais acontecimentos e notcias relativos a eles, apre-
senta uma seo que se chama Povos Indgenas no Brasil, na qual podem ser
encontradas informaes de cada um desses povos, com dados referentes a
Instituto Uka
http://www.institutouka.blogspot.com.br/
O Instituto Uka Casa dos Saberes Ancestrais uma Organizao da Socieda-
de Civil de Interesse Pblico (OSCIP) sem fins lucrativos e de carter educativo e
cultural. Foi concebida por um grupo de profissionais indgenas e no indgenas
com o objetivo central de prestar servios na rea educacional, proporcionando
maior conhecimento sobre as leis n. 10.639 e n. 11. 645, que instituram a obriga-
toriedade das temticas indgena e afro-brasileira no currculo escolar brasileiro.
composta por renomados profissionais e ativistas das causas sociais brasileiras
com comprovada experincia nas reas em que se propem a atuar.
Museu do ndio
http://www.museudoindio.gov.br/
Criado por Darcy Ribeiro em 1953, o Museu do ndio se considera hoje um
rgo cientfico-cultural da Funai. Seu site traz informaes sobre o acervo
da Biblioteca Marechal Rondon, que muito rico em documentos textuais e
visuais produzidos pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI). Possui tambm
uma seo educativa destinada pesquisa escolar, que interessante para pro-
fessores e alunos.
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Sobre as autoras
Clia Collet
Mestre e doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antro-
pologia Social (PPGAS), Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Professora de Antropologia e coordenadora do Programa de Educao Tutorial
Comunidades Indgenas da Universidade Federal do Acre. Possui experincia na
rea de antropologia, com nfase em etnologia indgena, atuando principalmente
com os seguintes temas: educao escolar indgena, indigenismo e Bakairi.
Mariana Paladino
Mestre e doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropo-
logia Social (PPGAS), Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Licen-
ciada em Antropologia pela Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Professora
adjunta da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, atuando nas
reas de docncia, pesquisa e extenso em Antropologia e Educao. Pesquisadora
associada ao Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento
(Laced), Museu Nacional. Desde 1999, vem pesquisando temticas vinculadas an-
tropologia da educao, educao escolar indgena e s polticas indigenistas, pro-
duzindo e divulgando seus trabalhos em diferentes eventos e publicaes.
Kelly Russo
Especialista em Diversidade Cultural e Direitos Humanos, com meno em Po-
vos Indgenas (Flacso/AR), mestre em Cincias Sociais e Educao e doutora em
Educao Brasileira (PUC-Rio). Professora adjunta do Departamento de Formao
de Professores da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense (FEBF/UERJ).
Na FEBF, integra o Programa de Ps-Graduao em Educao e Comunicao em
Periferias Urbanas, bem como coordena, com a professora Aura Helena Ramos, o
Ncleo de Educao Continuada (NEC), voltado para a investigao e a interven-
o pedaggica nas reas de Educao, Direitos Humanos e Diversidade Cultural.
Tem experincia como consultora e educadora em projetos educativos no con-
texto tanto escolar quanto no escolar. Atua nas seguintes reas: movimentos
sociais e educao, educao escolar indgena e educao intercultural.
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Esta obra foi composta na cidade do RIo de Janeiro pela Contra Capa em dezembro de 2013