De Tudo Fica Um Pouco A Construção Social Da Identidade Do Transexual

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE SERVIO SOCIAL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL - DOUTORADO
DE TUDO FICA UM POUCO:

A CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE
DO TRANSEXUAL
ESALBA MARIA CARVALHO SILVEIRA
Porto Alegre
2006
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL
A CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE DO TRANSEXUAL
Porto Alegre
2006
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
S587d Silveira, Esalba Maria Carvalho

De tudo fica um pouco : a construo social da identidade do
transexual / Esalba Maria Carvalho Silveira 2006.
302 f. : il.
Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul, Faculdade de Servio Social, Programa de Ps-
Graduao em Servio Social, 2006.
Orientadora: Profa. Dra. Jussara Maria Rosa Mendes
1. Construo social. 2. Identidade. 3. Transexualismo. 4.

Gnero. I. Ttulo.
CDU 316.628
Bibliotecria responsvel: Ana Maria Mattos. CRB 10/930.

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Servio Social da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para obteno do Ttulo de
Doutor em Servio Social.
Orientadora: Prof. Dra. Jussara Maria Rosa Mendes
Porto Alegre
2006
Esta tese foi submetida ao processo de avaliao para a obteno do Ttulo de Doutor em
Servio Social e aprovada pela Banca Examinadora, na sua verso final em
___________________, atendendo ao regulamento do Programa de Ps-Graduao em
Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Comisso Examinadora:
_____________________________________________
Prof. Dra. Jussara Maria Rosa Mendes
(Orientadora, PPGSS/PUCRS)
_____________________________________________
Prof. Dr. Jane Cruz Prates
(PPGSS/PUCRS)
_____________________________________________
Prof. Dr. Maria da Graa Corra Jacques
(PPGPSI/UFRGS)
_____________________________________________
Prof. Dr. Solange Medina Ketzer
(PPGL/PUCRS e Pr Reitora de Ensino e Graduao)
_____________________________________________
Prof. Dr. Ricardo de Souza Kuchenbecker
(HCPA/UFRGS)
DEDICANDO
Ao Jorginho, o meu amor, que me d a

sustentao necessria para a
liberdade, e pela sua engenharia na
reviso desta tese, dedicando sbados,
domingos e feriados sob o vero
escaldante de Porto Alegre.
Agradecendo
A elaborao desta tese envolve toda a minha vida, pois ela um dos resultados da
minha formao e por isso mesmo nela esto implicadas, mesmo nos momentos mais
solitrios, muitas pessoas queridas com as quais eu venho partilhando a minha histria pessoal
e profissional. Nomin-las seria exaustivo, e ainda correria o risco de cometer lapsos. No
obstante, desejo agradecer a algumas presenas pela ligao direta com este trabalho:
Aos profissionais que participam do PROTIG do Hospital de Clnicas, em especial
Dra. Maria Ins Lobato, Dr. Walter Koff, Psicloga Jaqueline Salvador, Dr. Alexandre Annes,
Biloga Mrcia Raimundo, Dr. Luciano Degrazia, Enfermeira Clia Mariano, Enfermeira Ana
Ldia e Acadmica Camila Chagas e Dr. Thiago Crestana.
s colegas do Servio Social do HC, representadas pela chefe do servio, A.S. Mrcia
Quaglia, A. S. Ceclia Pires, e secretria Synara Bitencourt, que atenciosamente acolhe os
usurios vinculados ao PROTIG.
Ao Hospital de Clnicas, pela qualidade dos servios prestados aos seus usurios e
pelo respeito autonomia tcnica do Servio Social, que sempre procurou preservar.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul pelo estmulo permanente
para a qualificao dos seus professores, objetivamente representada pela bolsa para o curso
de doutorado que ora concluo.
Faculdade de Servio Social da PUCRS, representada pela sua direo atravs da
Profa. Jussara Maria Mendes, e Profa. Beatriz Aguinski.
s secretrias da Faculdade de Servio Social representadas pela Nazira Assef,
Patrcia Fochezatto, pela qualidade de seus trabalhos e sobretudo pela disponibilidade
afetuosa com que sempre sou tratada, bem como ao secretario do PPGFSS Antnio Dalpicol.
Ao Programa de Ps-Graduao da FSSPUCRS, representado pela Profa. Berenice
Rojas Couto, atravs de quem agradeo ao corpo de professores com os quais muito aprendi,
em especial Profa. Lenia Capaverde Bulla, Profa. Gleny Guimares e Profa. Jane
Prates.
s minhas colegas do grupo de superviso, Profas. Alzira Lewgoy, Maria Ysabel
Bellini, Beatriz Marazita, Dolores Sanches e Prof. Jairo Arajo, pelas nossas inflamadas
discusses.
s colegas do Centro de Estudo da Famlia e do Indivduo - CEFI -, especialmente s
psiclogas Mara Lins e Adriana Zilbeman pela compreenso durante meus impedimentos.
Ao Professor Gilberto Ferreira Silva, pela miscigenao de conhecimento e
disponibilidade.
Ao casal Jannifer e Cleverson Biersdoff, que to prontamente atenderam ao meu
apelo virtual e localizaram, em plena madrugada, um livro com edio esgotada.
Um caloroso agradecimento a Beatriz Parodi - a Bia -, graas a quem eu tinha a
tranqilidade de sair de casa e saber que tudo e todos ficariam bem atendidos e que, ao
retornar, tudo estaria melhor do que quando sa...
E o meu agradecimento muito especial aos sujeitos que fizeram parte desta
pesquisa, que to generosamente doaram as suas narrativas e suas intimidades,
expressando a fora e a fragilidade humanas e emprestando esperana na capacidade de
enfrentamento e de superao a favor da vida.
Celebrando
Com a minha orientadora e amiga Professora Jussara Mendes, a quem devo o estmulo
necessrio para o ingresso ao doutorado, pela capacidade de se multiplicar e dar conta das
inmeras demandas que lhe so postas e manter a disponibilidade, a qualidade e a preciso na
orientao desta tese.
Com a famlia Lewgoy pela tolerncia na invaso da rotina familiar, subtraindo a me
e esposa nos horrios mais imprprios, para juntas darmos conta de todo o contedo das
disciplinas do doutorado e depois da elaborao das respectivas teses.
Com a amiga Alzira, pois passamos estes quatro anos de pesados estudos e trabalho,
mas tambm de amizade, companheirismo e parceria na busca de conhecimento, em
encontros regados com espumante alegria.
Com a minha famlia, a Silveira e a Severo e a(o)s amiga(o)s pela concluso de mais
uma jornada e sobretudo pela esperana de dispor de mais tempo livre para com ele(a)s
conviver.
Com meus filhos que me do a alegria pela qualidade das suas vidas, proporcionando-
me liberdade para efetivar os meus projetos.
RESUMO
O tema da transexualidade serviu de mote para a realizao desta tese, que buscou estudar
como se constitui o processo de construo social da identidade do transexual, considerando a
contradio que se estabelece entre o sexo anatmico, a construo social do gnero e o
padro de identidade heteronormativa que predomina na sociedade. Para tanto, empreendeu-
se a reviso terica sobre identidade e transexualismo, bem como sobre os assuntos
relacionados a esses temas. Dessa forma, tendo como referncia o materialismo histrico, foi
realizada uma pesquisa do tipo qualitativa junto a um grupo de 122 candidatos cirurgia de
redesignao sexual, sendo 97 do tipo Masculino-Feminino e 15 do tipo Feminino-Masculino,
alm de 109 familiares seus. Todos os participantes esto vinculados ao Programa de
Transtorno de Identidade de Gnero de um hospital universitrio da cidade de Porto Alegre,
sendo a pesquisa efetivada de junho de 1998 a junho de 2005. Os instrumentos utilizados para
a coleta de dados foram entrevistas semiestruturadas, observao participante e grupo focal. A
escolha para o exame dos dados da pesquisa foi a anlise de contedo, e dentro desta proposta
foi eleita a tcnica de anlise temtica. Os dados confirmam que a identidade o resultado de
uma construo social que se mantm dialeticamente em transformao, constituindo-se
atravs do corpo, gnero, famlia, nome prprio, preconceito e trabalho, difratados pelas
lentes da realidade social que composta pela conscincia, contradio, totalidade, mediao,
cotidiano, histria e alienao e, neste movimento, pode produzir diferentes tipos de
identidade, entre os quais a identidade invisvel, a identidade por procurao e a identidade
com autonomia.
Palavras-chave: Identidade; transexualismo; gnero; famlia; nome prprio; trabalho.

ABSTRACT
The topic transsexuality led to the writing of this thesis, which sought to study how the social
construction process of a transsexual identity is constituted, considering the contradiction
among anatomic sex, social construction of gender and the heteronormative identity pattern
prevailing in society. For this, a theoretical review on identity and transsexuality, as well as
other subjects related to these topics, was undertaken. Thus, using Historical Materialism as a
basis, a qualitative research was carried out with a group of 122 candidates for sex
reassignment surgery, 97 being of the male to female type and 15 of the female to male type,
in addition to 109 relatives. All participants are associated with the Gender Identity Disorder
Program of a university hospital in the city of Porto Alegre, the research was carried out from
June 1998 to June 2005. The instruments used for data collection were semi-structured
interviews, participant observation and focus group. The choice for data examination was the
analysis of content, and within this the thematic analysis technique was picked. The data
confirm that identity is a result from a social construction that keeps on changing dialetically,
constituting itself through body, gender, family, proper name, prejudice, and work, diffracted
by the lenses of social reality, which is made up of conscience, contradiction, totality,
mediation, daily life, history, and alienation, and, in this movement, it can produce different
kinds of identity, among which are the invisible identity, the proxy identity and the
autonomous identity.
Keywords: identity; transsexualism; gender; family; proper name; work.

RESUMEN
El tema de la transexualidad sirvi de base para la realizacin de esta tesis, que procur
estudiar como se constituye el proceso de construccin social de la identidad del transexual,
llevando en cuenta la contradiccin que se establece entre el sexo anatmico, la construccin
social del gnero y el patrn de identidad heteronormativa que predomina en la sociedad. Por
eso la revisin terica fue sobre identidad y transexualismo, y tambin sobre los asuntos
relacionados a esos temas. De ese modo, teniendo como referencia el materialismo histrico,
fue hecha una investigacin de tipo cualitativa con un grupo de 122 candidatos a la ciruga de
reasignacin sexual, siendo 97 del tipo Masculino-Femenino y 15 del tipo Femenino-
Masculino, adems de 109 familiares suyos. Todos los participantes estn vinculados al
Programa de Transtorno de Identidade de Gnero de un hospital universitario de la ciudad de
Porto Alegre/RS-Brasil, teniendo la investigacin efectivizacin de junio de 1998 hasta junio
de 2005. Los instrumentos utilizados para la recoleccin de datos fueron entrevistas
semiestructuradas, observacin participante y grupo focal. La eleccin para el examen de los
datos de la investigacin fue el anlisis de contenido, y dentro de esta propuesta fue elegida la
tcnica de anlisis temtica. Los datos confirman que la identidad es el resultado de una
construccin social que se mantiene dialcticamente en transformacin, se constituyendo a
travs del cuerpo, gnero, familia, nombre propio, preconcepto y trabajo, difractados por las
lentes de la realidad social que es compuesta por la conciencia, contradiccin, totalidad,
mediacin, cotidiano, historia y alienacin. Y en este movimiento se puede producir
diferentes tipos de identidad, entre las cuales la identidad invisible, la identidad por
procuracin y la identidad con autonoma.
Palabras Claves: Identidad, transexualismo, gnero, familia, nombre propio, trabajo.

SUMRIO
RESUMO................................................................................................................................... 6
ABSTRACT .............................................................................................................................. 7
RESUMEN ................................................................................................................................ 8
LISTA DE FIGURAS.............................................................................................................11
LISTA DE TABELAS ............................................................................................................12
INTRODUO ...................................................................................................................... 13
1 O CAVALO DE TRIA: TRANSEXUALISMO........................................................ 22

1.1 SEXO, GNERO E SEXUALIDADE: O CAOS E O COSMOS .............................. 22
1.2 INCURSO CONCEITUAL: O CAVALO DE TRIA ............................................34
1.3 INCURSO HISTRICO-CULTURAL: DA FOGUEIRA DIVINDADE ..........50
1.4 AS OPORTUNIDADES DOS TRANSEXUAIS PS-REVOLUO SOCIAL E
CULTURAL: OS TRABALHOS E OS DIAS ............................................................. 60
2 NO MEIO DO CAMINHO: A HISTRIA DO PROTIG.......................................... 75

2.1 NO MEIO DO CAMINHO TINHA UMA PEDRA: INVENTANDO
CAMINHOS ................................................................................................................... 75
2.2 NUNCA ME ESQUECEREI DESSE ACONTECIMENTO: INAUGURANDO
ESTRATGIAS DE RESISTNCIA........................................................................... 90
2.3 NUNCA ME ESQUECEREI NO MEIO DO CAMINHO: AS SENDAS PARA
O CONHECIMENTO .................................................................................................101
2.4 NO MEIO DO CAMINHO TINHA UMA PEDRA: CONVERSANDO SOBRE
TRANSEXUALISMO.................................................................................................. 105
3 ARQUITETURA TERICO-METODOLGICA: ALICERANDO IDIAS ...119

3.1 PREPARANDO O TERRENO ................................................................................... 119
3.2 O RELEVO DA IDENTIDADE: DESCORTINANDO CONCEITOS................... 126
3.3 NO CURSO SINUOSO DA PESQUISA ....................................................................146
4 A ARTE UMA MENTIRA QUE ENSINA A COMPREENDER A

VERDADE: OS CAMINHOS DA CONSTRUO DA IDENTIDADE................164
4.1 FAMLIA: GEOGRAFIA COMPLEXA, CALEIDOSCPIO DE
POSSIBILIDADES ......................................................................................................164
4.2 GNERO: SE FOI PRA DESFAZER, PORQUE QUE FEZ .............................. 199
4.3 ROMEU E JULIETA: O NOME PRPRIO, O QU VALE? ............................... 224
4.4 PRECONCEITO: O OLHAR O VECULO DA CONSCINCIA ..................... 233
4.5 TRABALHO: TRAVESSIA ENTRE IDENTIDADE INVISVEL,
IDENTIDADE POR PROCURAO E IDENTIDADE COM AUTONOMIA ... 241
AMENAS INFERNCIAS .................................................................................................. 264
REFERNCIAS ................................................................................................................... 274
APNDICES ......................................................................................................................... 294
ANEXOS ............................................................................................................................... 297

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Problema, questes norteadoras, objetivos e instrumentos da pesquisa ...............154

Figura 2 Percentual de aceitao do transexualismo pelos irmos dos candidatos a
cirurgia de redesignao sexual, de junho de 1998 a junho de 2005.....................171
Figura 3 Gnero do familiar do transexual candidato cirurgia de redesignao sexual e
no detalhe, familiar masculino que compareceu entrevista, de junho de 1998 a
junho de 2005 ........................................................................................................ 181
Figura 4 Tipo de manifestao dos pais frente ao transexualismo dos(as) filhos(as)
candidatos cirurgia de redesignao sexual, de junho de 1998 a junho de
2005. ...................................................................................................................... 190
Figura 5 Etapas percorridas pela famlia em direo aceitao do transexualismo..........192
Figura 6 Percentual de aceitao por parte do pai da transexualidade do(a) filho (a) em
entrevistas realizadas de junho de 1998 a junho de 2005...................................... 193
Figura 7 Percentual dos transexuais que precisaram ou no sair da casa da famlia de
origem por ocasio do cross dressing. Entrevistas realizadas de junho de 1998
a junho de 2005. .................................................................................................... 195
Figura 8 Como a famlia identificou as manifestaes de diferenas na construo do
gnero do(a) transexual inserido no PROTIG, de junho de 1998 a junho de
2005. ...................................................................................................................... 208
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Familiares dos transexuais que compareceram para entrevista do PROTIG,

com a assistente social, de junho de 1998 a junho de 2005.................................. 167
Tabela 2 Gnero do familiar do transexual candidato cirurgia de redesignao sexual
que compareceu entrevista, de junho de 1998 a junho de 2005 ........................ 181
Tabela 3 Quem identificou as primeiras manifestaes de diferenas entre o sexo e o
gnero entre os transexuais inseridos no PROTIG, de junho de 1998 a junho
de 2005 ................................................................................................................. 202
Tabela 4 Faixa etria em que a famlia identificou as primeiras manifestaes de
diferenas entre o sexo e o gnero entre os transexuais inseridos no PROTIG,
de junho de 1998 a junho de 2005........................................................................ 202
Tabela 5 Nome usado pela famlia do transexual vinculado ao PROTIG, de junho de
1998 a junho de 2005............................................................................................ 226
INTRODUO
I
magine-se acordar de manh, quando as pernas mal alcanam o cho, e
buscar o espelho para mirar sua imagem, na busca da imagem do menino
que via no seu sonho, e se ver uma menina. A sensao de que se vai
enlouquecer. Chegar o Natal e sair com a av para comprar o seu presente, afinal est
precisando de um sapato novo. Na loja se estabelece o impasse: a av quer comprar um
sapatinho estilo bailarina, cor-de-rosa, para usar com o vestido que a me mandou fazer. A
menina chora, esperneia, sapateia porque quer uma sandlia igual do irmo, tipo
franciscana. Voltam para casa de mos vazias, no houve negociao. Na noite de Natal,
usar o vestido novo pensa a av com o sapato velho. A menina, por sua vez, volta
calada, com a face grudada no vidro da janela do nibus, seu pensamento est longe, est
no sonho. No pra a. Na noite de Natal, outra briga, nega-se a usar o vestido novo,
continuar com o short, mais parecido com um calo de futebol, e camiseta, mesmo que
ainda surrados. A irm, bem mais velha, vai casar e ela a sua preferida, por isso quer que
ela seja sua aia na cerimnia religiosa. Chora, no aceita, no quer nem ir ao casamento,
muito mais usar aquela roupa. Na escola no vai ao banheiro, chega em casa sempre
apertada. Nunca pensa em freqentar o banheiro das meninas, sente-se humilhada em ter
que sentar no vaso, correndo o risco de algum poder v-la. A famlia apenas a v como uma
menina geniosa. O pai discute com a me, acusando-a de fazer muito as suas vontades.
Quando os seios insistem em apontar, esconde-os sob faixas bem apertadas; a humilhao
aumenta quando menstrua. Ainda adolescente, vai morar com uma amiga pela qual se
14
apaixonara, e com quem viveu muito bem, at que ouviu que no daria mais; afinal, a
companheira queria ter filhos, e com ela no seria possvel. No edifcio em que morava a
conheciam como um rapaz. Aps a separao, volta para a casa da me, pois o pai j morrera
e agora se sente livre para enfrentar a famlia. Os seios, j no os tm mais. Conseguira
juntar dinheiro para fazer uma cirurgia plstica. De todo o seu corpo, eram os seios o que
mais abominava, pois poderiam logo denunci-la aos olhos dos outros como mulher. O
retorno para casa divide a famlia. A me aceita, mas sofre, chora como se tivesse perdido
uma filha. As irms a compreendem e at apiam. O irmo no lhe dirige o olhar; no de
raiva, de constrangimento. A me espera encontrar um mdico que a faa mudar de idia; j
idosa, sente que o mundo abriu-se sob seus ps. Enquanto isso, para homenagear o falecido
pai, ela adota o seu nome.
A histria de Maria/Mrio semelhante de mais cento e quarenta e duas pessoas, que
fazem parte do Programa de Transtorno de Identidade de Gnero, que atende sujeitos com
diagnstico de transexualismo, candidatos cirurgia de transgenitalizao do tipo
neofaloplastia ou neocolpovulvoplastia.
O transexualismo, no Brasil, at 1997, no era tratado de forma transparente. As
cirurgias de transgenitalizao no eram proibidas, nem regulamentadas, embora fossem
realizadas. Havia um vu sobre esta realidade, que junto encobria o preconceito e a
discriminao que, em geral, acompanham os temas ligados sexualidade humana.
A afirmao do estado democrtico e a reivindicao, pelos grupos sociais
minoritrios, dos seus direitos, colaboraram para que o Conselho Federal de Medicina - CFM,
atravs da Resoluo n 1.482/97 (Anexo A), determinasse que a cirurgia de
transgenitalizao s poder acontecer se o sujeito for acompanhado, pelo prazo de dois anos,
por uma equipe multidisciplinar, em hospitais universitrios, sem nus para ele. A equipe
15
dever emitir um parecer, confirmando o diagnstico e posicionando-se quanto s condies
daquele indivduo poder ser submetido cirurgia.
Torna-se necessrio esclarecer no que se constitui o transexualismo, considerando que
relativamente pouco conhecido, bem como buscar desfazer certa confuso que existe em
relao ao homossexualismo e ao transvestismo.
No transexualismo, por causas ainda no bem definidas, o indivduo tem a convico
de pertencer ao sexo oposto ao seu. O transexual vive numa essencial desarmonia entre quem
, quem acredita ser e a sua aparncia externa e, desse modo, desenvolve uma identidade de
gnero condizente com a do sexo biolgico oposto ao seu. Portanto, para estes indivduos,
fonte de intenso sofrimento e inconformidade o seu corpo e suas caractersticas genitais, os
quais rejeitam dramaticamente, no as reconhecendo como possibilidade de nascentes de
prazer.
O homossexual no apresenta qualquer inconformidade com o seu corpo e sexo
biolgico, tem convico quanto sua identidade e apenas reconhece nas pessoas do mesmo
sexo a condio para amar e para o seu prazer ertico. A sua grande pergunta : de quem eu
gosto?.
O travesti tambm no apresenta inconformidade com o seu sexo biolgico, exclui a
possibilidade de se desfazer dos seus genitais e os identifica como fonte de prazer, mas,
simultaneamente com isso, necessita de se caracterizar e de se vestir como o sexo oposto ao
seu.
16
Conhecer essa realidade poder reconhecer um grupo de pessoas convivendo com um
drama pessoal e familiar muito peculiar, que se estende aos aspectos mais ntimos, at a esfera
pblica, e que tem a companhia constante da questo quem eu sou?.
Posto isto, possvel antever-se o sofrimento pelo qual passam essas pessoas, que
desde a infncia ou adolescncia se sentem prisioneiras do e no seu prprio corpo, como
ilustra a histria que eu narrei, e a fala de um/uma transexual que dizia: Estou em liberdade
condicional, s serei livre aps a cirurgia. Ele/ela sente que sua alma est aprisionada num
corpo que no identifica como sendo seu, e, neste desencontro, o transexual estabelece um
distanciamento na relao com o seu corpo e com os demais smbolos e significaes que
possam ser atribudos ao gnero compatvel ao do sexo de nascimento. Este distanciamento
muitas vezes se reproduz na famlia, na escola e nas demais instncias da vida social.
Na condio de assistente social, tive a oportunidade de me aproximar desta realidade
e passei a elaborar uma srie de indagaes, a comear pela dimenso de que o corpo um
dos primeiros elementos que passam a dar materialidade identidade humana; pode-se, ento,
inferir o seu desdobramento nas demais dimenses que vo dar conta de solucionar a equao
quem eu sou ?.
A resposta a esta questo no simples para ningum, considerando que quando ela
surge a pessoa est falando da sua identidade, a qual se forma a partir da relao, sem
divrcio, que ela estabelece com a sociedade que, de alguma forma, vai confirmar, interceptar
ou negar a autoria da histria construda e narrada pelo sujeito. por esta indissolvel
associao da identidade individual com a da sociedade que ambas identidades esto em
permanente processo de transformao, como resultado da superao da contradio, e da a

17
idia de que de tudo fica um pouco, no como de forma residual, pois o resduo a matria
no transformada.
possvel ento imaginar, como disse Ciampa (2004), as mais diferentes combinaes
para configurar uma identidade como uma totalidade, a qual mltipla, contraditria e, no
entanto, una. Todavia, quando a unidade percebida como ameaada, h o risco de o
indivduo no saber quem ele , como na situao do transexual que diz ser algum diferente
do que dizem a famlia e a sociedade a seu respeito. A identidade tambm pode vir a ser
atribuda por uma sociedade que nem sempre acolhe aqueles que no correspondem aos seus
ideais, advindo da uma srie de implicaes, entre as quais destaco a do indivduo no se
identificar nem se reconhecer como sujeito de direito. Da pode-se apreender a relevncia da
questo da identidade para o Servio Social, considerando que o processo de construo de
identidade aloca as pessoas a sujeitos e a sujeitados, podendo ubic-las do outro lado do rio
que, apesar de tanta lgrima e de tanta gua, os faz sentirem-se como um copo vazio.
O contedo exposto pretende mostrar de que forma fui elaborando a questo central
deste trabalho, fruto da motivao de uma assistente social preocupada em conhecer a
realidade qual tem acesso, a fim de qualificar a sua interveno. Assim me perguntei, diante
de toda a complexidade que se instaura na histria de vida do transexual: Como se
operacionaliza o processo de construo social da identidade do transexual?
Para encontrar resposta a esta questo, que na verdade se desdobra em vrias questes
e mltiplas respostas, fui buscar na arte a inspirao da esttica para montar o arcabouo geral
deste trabalho. Shakespeare disse que a arte um espelho voltado para a natureza
(CAMPBELL, 1990) e na arte, na literatura e na mitologia que encontro as metforas que
ilustram a minha compreenso da realidade e, como tal, as palavras devem ser lidas em
18
termos de poesia, em termos de conotao. E neste engenho o mito conta uma histria
sagrada, um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, no tempo fabuloso das
origens (ELIADE, 2002, p. 11), embora perdurasse a relao entre a iluso e a falsidade.
Conto com os mitos que so vivos no sentido de que fornecem os modelos para a conduta
humana, conferindo, por isso mesmo, significao e valor existncia. Como disse Eliade
(2002, p. 124), os mitos incitam o homem a criar, [...] e garantem ao homem que o que ele
prepara para fazer j foi feito, e ajuda-o a eliminar as dvidas que poderia conceber quanto ao
resultado de seu empreendimento. Seguindo nesta direo, concorre a idia de Campbell
(1990) de que os mitos trazem uma mensagem, um ethos, um entendimento, uma sabedoria da
vida. O referido autor considera a mitologia como a ptria das musas, a inspiradora das artes,
e da poesia.E afirma Campbell (1990, p. 57): encarar a vida como um poema, e a voc
mesmo como participante de um poema, o que o mito faz por voc. Ele no, entanto, se
refere a um poema no de palavras, mas de atos, poema que conota algo transcendente ao
localizada, de modo que se sinta sempre em acordo com o ser universal. Assim, uso o recurso
da mitologia na figura do Cavalo de Tria, para apresentar o tema da transexualidade. Busco
entender qual o processo que se estabelece at a constituio da identidade de gnero dos
sujeitos, chegando ao transexualismo para, da, revisar a conceituao e efetivar a
contextualizao histrico-cultural deste fenmeno.
A seguir apresento o lugar Programa de Transtorno de Identidade de Gnero onde
se tornou possvel minha aproximao com o universo emprico da pesquisa, usando para
tanto o poema de Drummond No Meio do Caminho para ilustrar o impacto do
transexualismo na vida dos sujeitos, e as suas implicaes no processo de construo da
identidade. No desenrolar do trabalho, procuro apresentar fragmentos das histrias dos
sujeitos da pesquisa com a finalidade de compartilh-las com aqueles que se interessam pelo
19
tema. Penso que o material suficientemente esclarecedor para provocar diferentes questes e
interpretaes sobre o real, e da advirem novas pesquisas que possam contribuir ainda mais
com a compreenso desta realidade. A forma como escolhi apresentar o lugar e os traos do
universo dos sujeitos da pesquisa tambm teve a inteno de mostrar, ainda que de forma
sutil, como o assistente social pode trabalhar dando conta de duas posies, que embora
diferentes, no so incompatveis: a de intervir e a de pesquisar. Assim o fiz, pensando nos
alunos em formao, que podero no futuro consultar este trabalho. Neste captulo tambm
busco mostrar como foram se constituindo as inquietaes, indagaes e alguns achados
preliminares desta pesquisa, os quais destaco com a fonte digitada em negrito, considerando o
momento do exame de qualificao, o que no faria na verso final.
No terceiro captulo desta etapa, recorro metfora da arte de construir,
representada em Niemayer, para mostrar como elaborei a arquitetura terico-metodolgica da
pesquisa. A escolha da expresso arquitetura foi inspirada no autor quando ele refere que ela
nasce de um trao que, quando bonito e quando cria surpresa, atinge um nvel superior. Porm
na fase inicial, exige que o arquiteto (aqui pesquisadora) se integre nos problemas mais
variados, como a natureza do terreno (objeto da pesquisa), o ambiente em que a construo
ser inserida (sujeitos), o sentido econmico que ela representa (referencial epistemolgico) e
s depois de se inteirar de tudo que comea a desenhar o croqui (mtodo, tipo de pesquisa,
instrumentos, anlise dos dados), na procura da confirmao da idia desejada (tese). Os
desenhos prosseguem e a arquitetura evolui em funo do progresso tcnico e social, como
disse Niemayer (1993, p. 13). Vendo assim, a arquitetura est em permanente movimento,
pois mesmo aps a concluso de uma obra ela estar sujeita a reformulaes e, quando passa
ao nvel superior da arte, como a produo do autor referido, est sujeita s interpretaes
histrico-sociais.
20
Deste modo tive, ento, a preocupao de assinalar onde fui encontrar os pressupostos
epistemolgicos para a construo do conhecimento que, como afirma Lane (2004, p. 15), se
atenha realidade e ao cotidiano de cada indivduo, e que permita uma interveno efetiva na
rede de relaes que define o indivduo. Partindo da, procurei apresentar o estado da arte
sobre identidade, fazendo uma reviso de conceitos, incluindo autores com fundamentos
tericos diferentes, mas apontando os antagonismos. Usando a linguagem analgica da
arquitetura, preciso destacar que aqui fao uma apresentao apenas o suficiente para mostrar
o que poder vir a se edificar posteriormente. E com isto estou reconhecendo que o
aprofundamento terico, tendo como referncia o materialismo histrico, a respeito do
problema de pesquisa construo social da identidade - se realizar junto anlise dos dados
coletados. A minha inteno, desta forma, a de articular teoria e prtica, valorizando a
minha trajetria profissional. Por ltimo, apresento o desenho da pesquisa, buscando desvelar
como a fui realizando, seguindo a direo da metodologia da pesquisa qualitativa.
No ltimo captulo busquei inspirao em Picasso, quando professou que A arte
uma mentira que ensina a compreender a realidade, e na analogia com o Cubismo, para
decompor em partes a identidade, a fim de me aproximar das categorias que a constituem.
Para tanto, utilizei-me das lentes do mtodo do materialismo histrico, como a mediao, a
histria, a contradio, a totalidade, o cotidiano e a alienao, para garimpar e analisar as
categorias que emergiam do material emprico como: famlia, que se configura numa
complexa geografia, terreno frtil para a apropriao do patrimnio scio cultural e por isso
mesmo aberto a um largo espectro de possibilidades; o gnero, do qual eclodiram as
subcategorias que pela freqncia davam significado sua construo social como o corpo e o
brinquedo; o nome, que d a cada pessoa um smbolo de sua singularidade e uma resposta
pergunta de quem ela a seus prprios olhos e aos dos outros; o preconceito, que faz parte da
21
vida cotidiana e que, na vida do transexual, vai cinzelando com diferentes ngulos a
identidade; e o trabalho, categoria que vai representar o passaporte para a incluso social e a
travessia entre os diferentes tipos de identidade, como a invisvel, a por procurao e a com
autonomia.
Dando encerramento, trago Amenas Inferncias, ttulo que tomei emprestado de um
livro de Liana Timm (1986), para retomar do prprio texto o que considerei como os achados
de minha tese que coloco para a discusso que vai confirmar que a identidade individual
indissocivel da identidade social, razo pela qual a identidade est dialeticamente sendo
transformada. Deste mesmo modo, o ttulo, que tambm compem a identidade do trabalho,
o justifico, com a escolha do verso de Drummond, de tudo fica um pouco, retirado do
poema Resduo. Nele, o tudo simbolicamente representa a totalidade, a humanidade, e o
pouco, da mesma forma, representa a parte, o sujeito, muito embora na totalidade estejam
includos a humanidade e o sujeito, o tudo e o pouco, o amplo e o singular como elementos
que reciprocamente se influenciam e se conectam. Ambos, dialeticamente, vo se
transformando enquanto produzem e gravam as suas histrias.

1 O CAVALO DE TRIA: TRANSEXUALISMO
1.1 SEXO, GNERO E SEXUALIDADE: O CAOS E O COSMOS
De quem o olhar
que espreita por meus olhos?
Quando penso que vejo,
Quem continua vendo
Enquanto estou pensando?
Fernando Pessoa
Gostaria de poder compartilhar os olhares que espreitam por meus olhos, e desta forma
mostro que ele no inato, mas pessoal e que nele tambm carrego o conhecimento de
outros autores, que j estavam vendo quando eu ainda talvez nem pensasse em ver, e que
continuam pensando enquanto eu, igualmente, continuo ajuizando e vendo. E penso que para
realizar o meu propsito preciso introduzir como se desenvolve a sexualidade, partindo da
base biolgica, passando pela construo do gnero e as intercorrncias advindas da condio
polissmica do ser humano, chegando questo da transexualidade, que passa a ser, no
trabalho em curso, mais um dos elementos de composio no processo de construo da
identidade.
A dimenso total do ser humano tem como abordagens bsicas: a biolgica, a
psicolgica, a social (COSTA, 1944) e a cultural, tendo o seu papel constitutivo em todos os
aspectos da vida social (HALL, 1997), e so todas inseparveis. A biolgica pronuncia que
existe um corpo fsico que sente, que v e que visto; a psicolgica que remete mente, ao
23
psiquismo, s emoes mais primrias, aos afetos, aos desejos e aos sonhos; e a social, que o
mundo que nos rodeia, povoado de outros seres, inseridos na natureza ou naquilo em que
homens e mulheres a transformaram. E toda ao social cultural (idias, atitudes, lnguas,
prticas, instituies) e todas as prticas sociais (formas, textos, cnones, arquitetura, arte,
mercadorias) comunicam um significado (GUARESCHI, 2003, p. 13), estando assim
imbricadas em todos os aspectos da vida social. A partir destas dimenses tambm se
constitui a sexualidade, que um dos elementos centrais da personalidade. por meio dela
que as pessoas se relacionam entre si, conseguem amar, ter prazer e procriar. A sexualidade
tambm pode ser entendida como uma construo social, contribuindo, certamente, para que
seja um dos aspectos mais conflituosos, controversos e desconhecidos da nossa cultura que,
por sua vez, cria modelos estanques nos quais pretende, com freqncia, encaixar e classificar
as pessoas. Esta constatao remete a uma afirmao de Spink e Frezza (2004, p. 29) que diz:
trata-se, aqui, de perceber que no h uma verdade absoluta. A verdade a verdade de nossas
convenes, embora, nem por isso, menos impositiva, se os critrios de verdade so
estabelecidos socialmente. Partindo deste pressuposto, no h, portanto, nada que seja
verdade no sentido restrito da palavra. No entanto, no possvel um mundo sem verdades, e
para isso que elas so sempre especficas e construdas a partir de convenes pautadas por
critrios de coerncia, utilidade, inteligibilidade, moralidade enfim , de adequao s
finalidades que so designadas coletivamente como relevantes. A autora, desta forma, conclui
mostrando que a postura condizente com a idia de construo social reivindica a necessidade
de remeter a verdade esfera da tica; pontuar sua importncia no como verdade em si, mas
como relativa a ns mesmos.
Assim, retorno aos aspectos biolgicos, a fim de preencher a lacuna da formao das
cincias humanas, de onde muitas vezes estes aspectos se distanciam. O aporte da biologia
24
oferece elementos de provocao quanto complexidade de todos os fenmenos que cercam a
vida humana, independentes da sua dimenso. Money1 (1981) afirma que os indivduos,
durante a gestao, passam por quatro encruzilhadas onde podero seguir o caminho
feminino, masculino ou um terceiro. Costa (1994) complementa e esclarece como elas se
constituem: a primeira encruzilhada a fecundao. Ao longo das primeiras semanas, o
embrio desenvolve rgos rudimentares. Nesse momento ele tem brotos2 tanto da estrutura
sexual feminina como da masculina e, at o final do segundo ms, embora tenha dentro de si a
combinao dos cromossomos que o definir como homem ou mulher, o embrio do ponto de
vista sexual neutro. A segunda encruzilhada surge a partir da stima semana de gravidez,
quando o cromossomo y (xy), atravs de uma combinao qumica, vai ativar a estrutura que
indica a hora de formar os testculos; ento, a estrutura feminina no se desenvolve. Quando o
par xx (mulher), a estrutura de Wolff no se manifesta. Neste momento os cromossomos
no podem falhar e, se no enviarem mensagens corretas, pode acontecer o nascimento de
crianas com genitlia ambgua ou outra m formao (COSTA, 1994, p. 6). A terceira
encruzilhada se apresenta aps o terceiro ms, quando a deciso sobre o caminho a ser
seguido ser por conta de uma complexa combinao dos hormnios produzidos pelos
testculos ou pelos ovrios. Se tudo ocorrer bem, a mistura hormonal levar para a formao
das vesculas seminais e prstata ou, ento, do tero, trompas e parede superior da vagina. E a
encruzilhada final se d no momento da moldagem dos rgos sexuais externos. O autor em
questo destaca o desenvolvimento desta etapa:
1
John Money, norte-americano pesquisador de intersexos no Hospital John Hopkins, da Universidade de
Baltimore, EUA.
2
Esses brotos so minsculas estruturas, uma espcie de filamento. Elas foram descobertas por dois
embriologistas alemes. Wolff descobriu a estrutura que contm a potencialidade para o desenvolvimento
masculino e Muller a que leva ao desenvolvimento feminino. So essas estruturas que daro origem aos rgos
sexuais internos e externos do homem e da mulher (COSTA, 1994, p. 5).
25
Entre o terceiro e quarto ms o feto, tanto masculino como feminino,

apresenta na regio entre as pernas uma estrutura chamada tubrculo genital,
duas faixas de pele e uma pequena protuberncia de cada lado. Se o bebe for
fmea, o tubrculo genital continua pequeno e se transforma no clitris. As
duas pregas no se fundem e formam os pequenos lbios e a cobertura do
clitris, e as duas protuberncias ficam separadas e formam os grandes
lbios. Com o mesmo material forma-se a genitlia externa do macho. O
tubrculo genital cresce e d origem ao pnis, as duas pregas de pele se
fundem, constituindo a bolsa escrotal (COSTA, 1994, p. 8).
Do ponto de vista biolgico, existem apenas dois sexos: masculino e feminino, e
aqueles casos raros de hermafroditismo. Habitualmente, a identificao sexual resulta do
exame da genitlia externa do recm-nascido. De acordo com o tipo genital revelado aos
olhos, ser a criana identificada. Sendo assim, o sexo biolgico a primeira marca. Menino
ou menina o referencial inicial que marca para a construo da identidade sexual. O registro
no cartrio, este documento pblico, vai confirmar para a sociedade se a pessoa pertence ao
sexo masculino ou feminino. O registro de nascimento tambm institui o nascimento de um
cidado.
Podemos dizer, no entanto, que no possvel visualizar cidadania como um

em si, pois ela se fundamenta em pressupostos histrico-filosficos. Como
as cores, que no podem ser pensadas sem extenso, cidadania s se
configura quando encarnada em um indivduo, o cidado. ele que realiza
sua existncia, enquanto ela lhe confere identidade (FERREIRA, 1993, p.
19).
A partir da identificao como feminino ou masculino, a famlia e a sociedade vo se
comportar de maneira diferente e particular de acordo com os seus valores, buscando dar uma
direo do que masculino e feminino. Badinter (1993) refora esta idia, afirmando que a
partir do nascimento de uma criana comea a construo social da identidade de gnero,
geralmente orientada pelo sexo biolgico da criana, destacando o importante papel dos pais
na formao das identidades de gnero e sociais de seus filhos. A sociedade, entretanto,
estabelece normas, consideradas senso comum, que regulam a atuao dos pais, que pelo
26
gesto, voz, escolha dos brinquedos e roupas, ensinam aos filhos a que gnero pertencem.
Enquanto Fromm (1979, p. 19) diz: O homem sempre, em qualquer cultura, manifestao
da natureza humana, manifestao essa que , em sua expresso especfica, determinada pelos
arranjos sociais sob os quais ele vive, estes arranjo sociais passam por uma espcie de
validao consensual, na medida em que os sujeitos passam a compartilhar idias,
sentimentos, aes e comportamentos socialmente modelados. E em geral, o modelo
fornecido pela cultura nem sempre funciona para a minoria. Deste modo, as diferenas
anatmicas vo sendo acrescidas das noes dos modelos sociais que se espera de cada um
dos sexos; do feminino aguarda-se docilidade e disposio para o cuidado com as crianas,
enquanto do masculino aguarda-se mais racionalidade e competncia. Este exemplo poderia
estar revelando a dicotomia entre o que se deseja de um ou de outro sexo, mas encontrei em
Fromm (1979) uma interpretao que acrescenta um novo vis para este entendimento: ele por
sua vez recorre a Baschofen3 para argumentar que o homem no estaria equipado para criar
filhos, refiro-me aqui, naturalmente, experincia da gravidez e do parto, e no noo
puramente racional de que o smen masculino necessrio para a concepo de um filho
(FROMM, 1979, p. 57). O homem, por sua vez, tambm no estaria investido de aliment-los
e cuid-los; assim, ele se v na obrigao de desenvolver suas idias, princpios e coisas
artificiais que substituam a natureza como base da existncia e segurana (FROMM, 1979).
Esta concepo, de certa forma, amplifica a noo de papis sociais, medida que amalgama
o aparato biolgico necessrio para a sobrevivncia da espcie com os dados histrico-
3
Johann Jakob Baschofen (1815/1877), jurisconsulto e historiador suo, professor de Direito Romano em
Basilia; estudioso do direito primitivo (ENGELS, 2002, p. 24).
27
culturais. Assim, natureza e cultura vo compor o processo de construo social da identidade
de gnero4.
Considero pertinente, antes de entrar na questo de gnero, elucidar a base do
entendimento acerca da construo social, e recorro a Spink e Frezza (2004) para faz-lo. As
autoras se referem a ancestrais imponentes como Karl Marx, pela reflexo sobre a relao
entre a atividade humana e a conscincia; a Friedrich Nietzsche, pelo antiidealismo ferrenho;
e Wilhem Dilthey, pelo historicismo marcante; a Max Scheler, filosofo alemo que cunhou o
termo Sociologia do Conhecimento; e a Karl Mannhein, que lhe deu contornos clssicos,
centrados na relao ideologia e verdade [...]; seguem Peter Berger e Thomas Luchmann, com
a obra A Construo Social da Realidade, influenciados por Mead e Goffman. Porm elas
afirmam que so autores inovadores para a sua poca, mas que hoje encontram interlocuo
em Kenneth Gergen, por entenderem que o mundo conhecido pelos seus artefatos sociais,
produtos de intercmbios historicamente situados entre pessoas. Neste sentido, convida-se
investigao das bases histricas e culturais das variadas formas de construo de mundo. As
descries e explicaes sobre o mundo so formas de ao social e, desse modo, esto
entremeadas com todas as atividades humanas.
Para a autora, tanto o sujeito como o objeto so construes scio-histricas. Estas
construes, todavia, no so fices desenfreadas [...], porque elas tm como limite as
prprias caractersticas dos humanos que as reproduzem, ou seja, as caractersticas sociais e
biolgicas de pessoas historicamente situadas (SPINK & FREZZA, 2004, p. 29). Elas
4
Gnero Grupo de seres que tm iguais caracteres essenciais. 2. Lg. A classe que tem mais extenso e,
portanto, menor compreenso que a espcie. 3. Biol. Grupo morfolgico intermedirio entre a famlia e a
espcie. 4.Gram. Flexo pela qual se exprime o sexo real ou imaginrio dos seres. 5. Espcie, casta, raa,
variedade, sorte, estilo etc. 6. Literatura e Belas Artes, assunto ou natureza comum a diversas produes
artsticas ou literrias (AMERICA ON LINE AOL. Michaelis - Dicionrio de Sinnimos e Contextos da
Lngua Portuguesa, v. 1.0, 2001).
28
tambm introduzem a noo de que se criam espaos para novas construes, mas que as
anteriores ficam impregnadas nos artefatos da cultura, constituindo o acervo de repertrios
interpretativos disponveis para dar sentido ao mundo. Entendo, ento, que se estabelece um
movimento no qual o novo e o antigo convivem, ao mesmo tempo em que atravs da
ressignificao o novo pode carregar consigo parte do antigo. Para ilustrar este argumento,
destaco as mudanas de concepo que ocorreram nos ltimos sculos sobre a anatomia dos
rgos sexuais femininos: Aristteles afirmava que o homem quem trs em seu smen o
hlito, a forma, a identidade, ou seja, a kinesis que faz da coisa a matria viva. O homem,
enfim, quem d alma coisa (ANDAHAZI, 1997, p. 59). Acreditavam que os rgos
sexuais femininos eram anatomicamente iguais aos masculinos, s que internalizados. Isto
provocou uma srie de restries s mulheres, pois seus exageros poderiam provocar a
expulso desses rgos e a conseqente mudana do sexo. O advento da anatomia, e em
especial a descoberta do clitris, por Mateo Colombo, no Renascimento, veio mostrar o
equvoco, e as antigas concepes perderam a sua coerncia interna, mas muitos dos seus
elementos ainda hoje esto presentes, reconfigurados numa teoria de gnero (SPINK e
FREZZA, 2004, p. 29).
As diferenas impostas na normatizao do comportamento de homens e de mulheres,
anteriormente, encontravam justificativa nos aspectos biolgicos. Porm, a chegada dos novos
conhecimentos no foi suficiente e a representao daquelas antigas concepes continuou se
fazendo presente, determinando o que socialmente esperado de um e de outro sexo, assim
dando o arcabouo para a construo da identidade de gnero. E foi Stoller, em 1964, quem
criou o termo identidade de gnero, a fim de designar a sensao ou o sentimento interno de
quem o indivduo pensa que , de que ele pertence ao gnero feminino ou ao masculino
(COSTA, 1994).
29
Com o Movimento Feminista, porm, o termo gnero passou a ser usado como distinto
de sexo, como afirmam autores da temtica, entre eles Butler (2003) e Louro (1997). O
movimento pretendia, desta forma, fazer uma distino entre os termos sexo e gnero,
buscando rejeitar o determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo e diferena
sexual, e acentuar o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo, como
assevera Scott (1995, p. 72 e 16):
Gnero se constitui no meio de decodificar o sentido e de compreender as

relaes complexas entre as diversas formas de interao humana. Quando
as historiadoras buscam encontrar as maneiras pelas quais o conceito de
gnero legitima e constri as relaes sociais, elas comeam a compreender
a natureza recproca do gnero e da sociedade e as maneiras particulares e
situadas dentro de contextos especficos, pelos quais a poltica constri o
gnero e o gnero constri a poltica.
No h, todavia, inteno de se opor a que o gnero se constitua em ou sobre corpos
sexuados; sendo assim, no negada a biologia, mas enfatizada, deliberadamente, a
construo social e histrica produzida sobre as caractersticas biolgicas (LOURO, 1997, p.
22), entendendo-se que, no gnero, a prtica social se dirige aos corpos. A autora est
pretendendo, desta forma, alocar o gnero no campo do social, pois nele que se constrem e
se reproduzem as relaes de desigualdade entre os sujeitos. As justificativas para as
desigualdades precisariam ser buscadas no nas diferenas biolgicas (se que poderiam ser
entendidas fora de sua constituio social), mas nos arranjos sociais, na histria, nas
condies de acesso aos recursos da sociedade, nas formas de representao. Sendo assim:
O gnero uma maneira de existir do corpo e este uma situao ou um

campo de possibilidades culturais recebidas e reinterpretadas. O corpo de
uma mulher essencial para definir sua situao no mundo. Contudo
insuficiente para defini-la como mulher. Esta definio s se expressa por
intermdio da atividade dessa mulher na sociedade (SAFFIOTI, 1985, p.
190).
30
Destaca tambm uma outra possibilidade, que a resistncia dos sujeitos ao que a
cultura determina para um ou outro gnero, depreendendo-se, ento, que o conceito de gnero
passa a ser usado com forte apelo relacional, j que no mbito das relaes sociais que se
constrem os gneros (LOURO, 1997, p. 22). Nesta mesma direo concorre Butler (2003,
p. 28) quando diz que:
Embora os cientistas sociais se refiram ao gnero como um fator ou uma

dimenso da anlise, ele tambm aplicado a pessoas reais como uma
marca de diferena biolgica, lingstica e/ou cultural. Nestes ltimos
casos, o gnero pode ser compreendido como um significado assumido por
um corpo (j) diferenciado sexualmente; contudo, mesmo assim esse
significado s existe em relao a outro significado oposto. Algumas
tericas feministas afirmam ser o gnero uma relao, alis, um conjunto
de relaes, e no um atributo individual.
Esta concepo tambm alude a uma dimenso para alm dos papis5, os quais
definem comportamentos esperados de uma determinada sociedade, para homens e mulheres,
e podem restringir a compreenso das desigualdades entre os sujeitos ao mbito das interaes
entre ambos. Portanto, o gnero passa pelo entendimento das complexas tessituras das redes
sociais que formam as instituies, as classes sociais, as etnias e as hierarquias, at o
entendimento do gnero como constituinte da identidade dos indivduos.
A fim de ilustrar as diferenas nos gneros que se estabelecem na convivncia social,
recorro mitologia e, para isso, retorno ao que Eliade (2002, p. 125) referiu ao dizer que o
mito ajuda a eliminar as dvidas que poderia conceber quanto aos resultados de seu
empreendimento. Assim, diante do medo de se instalar num territrio desconhecido e
selvagem, basta repetir o ritual cosmognico e o territrio desconhecido (Caos) transforma-
5
Para Heller o papel social est assegurado na necessidade do homem em imitar, no s aes isoladas, como
modos inteiros de conduta e de ao. Baseia-se igualmente na mimese a assimilao de papis, pois sem a
imitao ativa da totalidade de um comportamento no haveria essa assimilao. Nesta afirmao, deve-se
acentuar a idia de atividade, pois ela que proporciona a possibilidade de transformao atravs do repdio
alienao (HELLER, 1992).
31
se em Cosmos, uma habitao ritualmente legitimada. Este esclarecimento serve para
melhor entender a origem das palavras caos e cosmos, s quais Moreno (2004) deu ttulo
numa crnica que busca destacar as distines entre os gneros. Conta o autor que desde os
tempos bblicos os pobres homens eram acusados de desordeiros. E que at mesmo Ulisses,
depois de vinte anos de ausncia, ao retornar para casa, to pronto Penlope matou a saudade
e j fez o heri ouvir as recomendaes de costumes. Diz que, a fim de que possam entender a
suposta desorganizao masculina e imperar a paz domstica, tero que compreender que
essas hostilidades representam o choque de duas vises de mundo, de duas filosofias distintas
sobre a faxina e a arrumao. Continua:
admirvel como a mulher limpa e arruma tudo antes que a desordem se

instale, enquanto ns s conseguimos agir depois que sinais concretos nos
informaram que a situao ficou insustentvel. O homem s se pe em
movimento quando consegue ver o cisco amontoado no canto da sala ou
passa trs dias sem encontrar o p do sapato que se perdeu entre os jornais de
uma semana inteira. [...] A soluo respeitar as duas concepes, dividindo
os territrios: as partes comuns da casa so submetidas ordem feminina,
enquanto ns nos adonamos de espaos perifricos como a garagem, o
poro, o sto ou at mesmo o quartinho do gs, onde segundo elas
podemos cultivar, como marca orgulhosa de nossa insubmisso, uma
desordem babilnica. Essa diviso, ao privilegiar a ordem delas, sbia e
tem razes ancestrais; no pode ser simples acaso o fato da raiz grega que
produziu a palavra cosmos a ordem, a harmonia ter tambm produzido
os cosmticos. Tudo coisa de mulher (MORENO, 2004, p. 59, grifos do
autor).
O ttulo da crnica Caos e Cosmos e o sentido etimolgico das palavras apontam para
a diferena entre elas, mostrando que homem e mulher esto em posies diferentes, o que
pode revelar o quanto a construo social do gnero, baseada nesta oposies, se desvela num
processo ancestral, que talvez at encontre razo de ser no movimento da histria, e que por
isso mesmo no deveria ter padres rgidos. Hoje, por exemplo, a mulher no mais se
contenta em que o seu acesso ao territrio central seja limitado ao mbito domstico: vo
32
guerra e participam da corrida espacial, entre tantos outros feitos, enquanto os homens
tambm j saem do espao perifrico e assumem o centro da casa: a cozinha.
Neste jogo necessrio, todavia, estabelecer algumas distines entre gnero e
sexualidade, embora no haja, necessariamente, uma rgida separao, considerando que a
sexualidade diz respeito s palavras, s imagens, ao ritual, fantasia, ao corpo bem como de
que modo os sujeitos vivem com os seus desejos e prazeres corporais. Suas identidades
sexuais se constituiriam atravs das formas como vivem com a sua sexualidade, ao mesmo
tempo em que se identificam como masculino ou feminino e assim constrem suas
identidades de gnero (LOURO, 1997, p. 26).
Para que o indivduo exera na plenitude sua sexualidade, todavia, preciso que o
corpo esteja abastecido dos aspectos genticos bsicos, caractersticas primrias e secundrias
e que o psiquismo possua:
Identidade genital por volta dos dois anos e meio a criana estabelece sua
identidade sexual, desenvolve a conscincia sobre o seu prprio corpo pela
semelhana e diferenciao fsica entre ela e seus pais, at concluir que uma
menina ou um menino.
A presena de um homem e de uma mulher cria a conscincia de que existem seres
diferentes. Quero destacar que a base biolgica j d o aporte da diferena, e como pretendo
mostrar mais adiante, ela um dos quesitos essenciais para a construo da identidade. Esta
reflexo conduz ao questionamento de que como se funda este paradoxo de excluir o
diferente, no mago da sociedade, se o diferente quem afirma o igual, e esta diferena
que vai oferecer os elementos para a:

33
Identidade de gnero o reconhecimento da anatomia sexual tem grande
importncia para desenvolver a conscincia de que se pertence ao sexo masculino
ou feminino. Entretanto, esta conscincia precisa ser aprendida pela relao que se
estabelece com a famlia (ou seus representantes). Desenvolve-se por volta dos
quatro anos, mas somente se evidenciar por completo com o surgimento dos
caracteres sexuais secundrios, na adolescncia.
Orientao afetivo-sexual a sensao interna de que se capaz de se relacionar
amorosa e sexualmente com algum. construda, psicologicamente, por volta dos
quatro ou cinco anos de idade. Porm na adolescncia, na exploso hormonal, que
se passa a ter conscincia deste sentimento, e a, tambm, quando se percebe que
suas emoes esto sendo dirigidas para uma pessoa do mesmo sexo, do sexo
oposto ou para ambos os sexos. Esta conscincia se revelar como homossexual,
heterossexual e bissexual, a qual se confirmar na idade adulta (COSTA, 1994).
A identidade de gnero construda ao longo da vida a partir da base biolgica, da
imagem fsica, de como a pessoa tratada e de como ela se sente. Cabe destacar que o sexo
no mais considerado apenas como um elemento fisiolgico, geneticamente determinado
por natureza, imutvel: Admite-se uma viso renovada da noo do sexo, a qual complexa,
tomando lugar os componentes gentico, cromatnico, gondico, anatmico, hormonal, social
jurdico e psicolgico (VIEIRA, 2000, p. 74). Desta forma, tanto a identidade sexual como a
de gnero no so dadas nem concludas num determinado momento. A propriedade mais
importante do sistema nervoso central sua plasticidade. De nossos pais herdamos o formato
da rede de neurnios que trouxemos ao mundo. No decorrer da vida, entretanto, os sucessivos
impactos do ambiente provocam tamanha alterao plstica na arquitetura dessa rede

34
primitiva que ela se torna absolutamente irreconhecvel e original. Cada indivduo um
experimento nico da natureza porque resulta da interao entre uma arquitetura de circuitos
neuronais geneticamente herdada e a experincia de vida (VARELA, 2005).
Os fenmenos que acompanham homens e mulheres colocam-se como constantes
desafios para o conhecimento da humanidade e, apesar do que j foi dito at aqui, onde
mesmo cada um biologia, famlia, sociedade - parece ter feito a sua parte, existem situaes
em que se rompe com o que est posto e se estabelece uma inadequao da identidade de
gnero ao corpo biolgico de nascimento. o exemplo das pessoas que so chamadas de
transexuais. Para essas pessoas, o corpo de um sexo e a alma de outro sexo. O corpo para
elas o Cavalo de Tria: o inimigo no vem de fora.
1.2 INCURSO CONCEITUAL: O CAVALO DE TRIA
As ltimas quatro dcadas do sculo XX, no mundo ocidental, transcorreram sob o
impacto do vulco cultural, impulsionado pela exploso da cincia e pela tecnologia, que por
sua vez transformaram a vida cotidiana e em especial o comportamento sexual. Muitos tabus
comearam a ser questionados, colaborando para isso o aumento da escolaridade, a introduo
da mulher no mundo do trabalho, at em campos reconhecidamente masculinos, o que
acarretou, entre outras coisas, a discusso dos papis sexuais, no s na vida da famlia, como
na sociedade. No espectro, aparecem as questes de gnero e as suas diversidades,
estabelecendo-se o debate sobre o carter da hegemonia e da heteronormatividade.
Processualmente, vai minimizando-se o risco de permanecerem margem temas ligados
identidade sexual e de gnero e, entre eles, o transexualismo. A produo de pesquisas e

35
estudos, nesta rea, enseja uma incurso conceitual, usando metaforicamente o Cavalo de
Tria como ponto de partida.
Helena era mulher do rei de Esparta. Pris, prncipe de Tria, apaixona-se por ela e a
rapta, dando origem clebre Guerra de Tria. No lado grego, a exausto faz-se sentir
amargamente, aps dez anos desde que deixaram a ptria para reaver Helena, mas, apesar de
todas as mortes e sofrimentos, Tria continua inconquistvel. Esquecendo o antigo
entusiasmo, os mais cansados j falam em voltar para casa e, sendo assim, mais do que hora
de fazer alguma coisa e, se a fora no consegue derrotar Pramo, talvez a astcia seja a
soluo.
Pelo menos, essa foi a convico de Ulisses, que pacientemente arquiteta um plano e,
debaixo do maior segredo, o prope ao rei Agamenon. Este o ouve com ateno, d alguns
palpites e resolve aceitar a proposta de Ulisses, a qual consistia em enviar como presente para
os troianos um imenso cavalo de madeira. A armadilha consistiria no fato de que seria
construdo de forma oca e no seu bojo abrigaria guerreiros, que na calada da noite
surpreenderiam os troianos, no s atacando-os como abrindo os portes para o ingresso do
batalho grego e a tomada de Tria. Desde ento se convencionou chamar de Cavalo de
Tria a um inimigo encoberto ou queles que esto dentro das nossas relaes afetivas ou na
prpria famlia.
A imagem do Cavalo de Tria serve como metfora para ilustrar a conceituao da
sndrome transexual que define a convico precoce, permanente e irreversvel de o indivduo
pertencer ao sexo oposto, em uma pessoa totalmente normal sob o ponto de vista
cromossmico, hormonal e somtico, provocando o intenso sentimento de que o corpo
biolgico no lhe pertence e, ao mesmo tempo, aprisiona a sua alma. Para Verde & Graziotin
36
(1997) e Stoller (1982) o transexualismo uma desordem pouco comum, na qual uma pessoa
anatomicamente normal sente-se como membro do sexo oposto e, conseqentemente, deseja
trocar o seu sexo, embora suficientemente consciente de seu verdadeiro sexo biolgico. Mas o
transexualismo tambm consiste em uma:
Pseudo sndrome psiquitrica, profundamente dramtica e desconcertante, na

qual o indivduo se identifica com o gnero oposto.Trata-se de manifestao
extrema de inverso psicossexual, em que o indivduo nega o seu sexo
biolgico e exige a operao de reajustamento sexual a fim de poder assumir
a identidade do seu verdadeiro gnero, que no condiz com o seu sexo
anatmico (FARINA, 1982, p. 117).
H, tambm, o seguinte ensinamento de Vieira (2000, p. 62):
O transexual reprova veementemente seus rgos externos, dos quais deseja

se livrar por meio de cirurgia. Costumamos dizer que o transexual masculino
uma mulher com corpo de homem, pois suas reaes so prprias do sexo
com o qual se identifica psquica e socialmente. Culpar este indivduo o
mesmo que culpar a bssola por apontar para o norte. A transexualidade,
segundo nosso atual modo de pensar, resultante de uma alterao gentica
com componente cerebral, combinada com a alterao hormonal e com o
fator social.
A autora no faz referncia quanto procedncia a respeito da etiologia do
transexualismo como associao de fatores genticos, componentes mentais e hormonais. As
pesquisas que se realizaram at ento no confirmaram a gnese deste fenmeno,
prevalecendo a multifatoriedade e a complementaridade. A este propsito Lobato et al. (2001,
p. 106) faz referncia a Dner que:
Props uma teoria sugerindo que a masculinizao da conduta estaria

relacionada com a exposio do Sistema Nervoso Central (SNC)
testosterona em perodo perinatal. Analogamente, a ausncia de testosterona
resultaria na feminilizao do SNC, algo que determinaria um imprinting
sexualmente dimrfico em ncleos hipotalmicos.
37
Lobato (2001) quem ainda salienta que, para confirmar esta hiptese, os achados se
originaram de experimentos animais, mais especificamente em roedores, e so, por esse
motivo, difceis de serem transportados para modelo humano, uma vez que a definio de
transtornos de gnero em animais baseia-se, exclusivamente, na anlise do comportamento
das posturas de montaria dos machos e de lordose das fmeas. Estas hipteses so bem
consideradas, porm ainda carecem de confirmao.
Encontro em Lobato et al. (2001) que Swaab et al. (1995), em estudo histopatolgico
do ncleo hipotalmico (bed stria terminalis), demonstrou que este, em transexuais
masculinos, semelhante, em tamanho, aos ncleos de mulheres heterossexuais. O ncleo da
stria terminalis sexualmente dimrfico em humanos: ao nascimento, esses ncleos contm
somente 20% das clulas encontradas em crianas de 2 a 4 anos. Aps este perodo, um
decrscimo no nmero das clulas ocorre nas meninas, o que no se repete nos meninos.
Sugere-se que a falha nesse processo esteja associada a diferenciaes sexuais anmalas.
Ainda a respeito da citao de Vieira, na qual ela associa a gnese do transexualismo a
fatores biolgicos e sociais, esta se deve ao fato de que o gnero uma construo social a
qual acaba, em menor ou maior grau, determinando o perfil de feminilidade e masculinidade
que se espera de cada um dos sexos. Todavia, o nexo entre o sexo anatmico e o gnero, em
geral, se estabelece em torno dos dois a trs anos de idade. Conforme Stoller (1985), este
encontro no se operacionaliza no transexual, advindo da uma srie de outras repercusses na
realidade social destes sujeitos.
No h estudos epidemiolgicos recentes que forneam dados quanto prevalncia de
distrbio de identidade de gnero, mas, segundo o Diagnostic and Statistic Manual IV, 1995
(Manual de Diagnstico e Estatstica DSM IV 1995), da Associao Americana de

38
Psiquiatria, h referncias de que sejam aproximadamente 1 para 30 mil homens adultos
(pessoas com genitais masculinos e identidades femininas) e 1 para 100 mil mulheres (pessoas
com genitais femininos e identidade masculina). Ramsey (1998) diz que, pela sua experincia
clnica, a proporo entre homem-mulher e mulher-homem bem menor. O segundo grupo,
no entanto, no chega a buscar tratamento cirrgico porque os resultados da cirurgia no
oferecem o mesmo nvel de qualidade.
De acordo com o DSM IV 1995, cujos critrios so utilizados no Brasil para
diagnstico, a disforia de gnero o sentimento de infelicidade ou depresso quanto ao seu
prprio sexo e para chegar a este diagnstico necessrio:
Uma forte e persistente identificao cruzada de gneros, ou seja, o desejo

de ser, ou a insistncia em que se , do outro sexo; no apenas um desejo por
qualquer suposta vantagem cultural em ser o outro sexo, mas evidncia de
um persistente desconforto com o sexo que lhe foi atribudo, ou um
sentimento de impropriedade do papel sexual daquele gnero; diagnstico
excludente de condio intersexual fsica; presena de angstia ou
impedimentos clinicamente significantes em reas importantes de
funcionamento como social e ocupacional (DSM IV, 1995).
Na maioria dos casos comea ainda na infncia, sendo que algumas famlias referem
que j observavam sinais aos 3 anos de idade; estes so classificados como transexuais
primrios, conforme Costa (1994) e Verde & Graziotin (1997). Nos meninos, que so
chamados transexuais macho-fmea6, a identificao transgenrica se manifesta por uma
marcada preocupao com atividades tradicionalmente femininas. Podem ter preferncia por
se vestirem com roupas de meninas, ou podem improvisar estes itens, como relatou uma me
em entrevista, por ocasio do ingresso no programa de Transtorno de Identidade de Gnero:
6
Para evitar confuses terminolgicas ao definir o sujeito transexual, no X Congresso Internacional da Harry
Benjamin Internacional Gender Dysphoria Association (HBIGDA), realizado em 1987 em Amsterd, foi
decidido que se usasse a terminologia male-to-female, ou seja, macho-fmea e fmea-macho, isto ,
indicando com o primeiro termo o sexo biolgico do indivduo e com o segundo o sexo de re-atribuio
(VERDE & GRAZIOTIN, 1997, p. 49).
39
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Meu filho usava o pano de louas ou jornal para faz-lo de mini-saia,
em torno dos 5 anos de idade. Entrevista 17.
Outra me contou: ns morvamos no

interior ele pegava barba de pau (erva que d em algumas espcies de
rvore) e fazia uma espcie de peruca para encompridar os cabelos, porque
eu mandava cortar bem curtinhos. Entrevista 23.
H tambm uma forte atrao pelos jogos e passatempos nitidamente de meninas. Ao
brincar de casinha, em geral, eles ocupam o papel de mes e uma das bonecas preferidas a
Barbie, que tem traos estereotipadamente femininos. Da mesma forma, evitam brincadeiras
violentas ou brinquedos tipicamente masculinos como futebol, revlveres e caminhezinhos,
como mostra o trecho do depoimento de uma me, por ocasio do ingresso ao programa:
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Quando eu casei, ganhei uma boneca da minha madrinha porque
eu estava com 16 anos e o meu marido com 20 anos e este foi o primeiro
brinquedo pelo qual ele se interessou. O pai tinha sonho de lev-lo ao
futebol, mas ele nunca, nunca chutou uma bola. Entrevista 38.
Freqentemente expressam desejo de ser meninas e que ao crescerem sero mulheres.
Desde cedo manifestam repulsa pelo seu pnis, escondendo-o e at fazendo referncia a
extirp-lo. Revelam profundo mal estar em freqentar o banheiro masculino, na escola.

40
Fragmentos da entrevista 133 desvelam a narrativa de mais uma das participantes do
programa, 20 anos, cabeleireira, e reitera o que est sendo dito:
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos Aos nove eu j fazia xixi sentada. Assisti a um programa
com Roberta Close e decidi que queria ser mulher. Aos nove anos vi que
aquele rgo eu no precisava ter. Eu nasci brincando de Barbie com as
minhas primas. O meu pai no aceitava e brigava com a minha me e com a
minha av, porque elas deixavam. Eles moravam no mesmo terreno da minha av,
mas acabaram se mudando e eu fiquei com os avs. Com 14 anos fui morar com
eles, mas brigavam muito por eu ser afeminado demais. O meu pai me fazia
raspar a cabea e vestir roupas masculinas ao extremo. Eu tinha que me parecer
com o meu irmo mais moo. Deixei de estudar para trabalhar com 15 anos.
Queria ser cabeleireira, porque mais fcil para homossexual. Meu pai odiava
quando eu dizia isso, ele no queria de jeito nenhum. Mas foi ele quem me deu o
salo. Hoje ele est comeando a me engolir. Namorar numa cidade pequena
difcil. Fui nos bailes da Semana Farroupilha vestida de prenda e no terceiro fui
posta pra fora. L conheci um rapaz e ele perguntou quem era aquela loirona,
disseram que era um traveco. Depois de dois meses nos encontramos e
passamos a sair escondidos. Ele tem namorada... Os colegas ficaram sabendo, mas
ele nega. Entrevista 133.
O depoimento concorre para confirmar, como tantos outros que constam nos dirios de
campo, o duelo estabelecido com o seu corpo, o qual vai se alastrando pelas diferentes reas
da sua vida, como no acesso ao banheiro feminino, os brinquedos proibidos pela famlia e a
manifestao de violncia que se reveste no corte de cabelo, quando chega ao extremo que
raspar. O cabelo raspado nem sempre se constituu num smbolo masculino, muito pelo
contrrio: heris e figuras histricas so representados ou usavam longas cabeleiras, como,
entre outros, Jesus Cristo, cavaleiros andantes, imperadores romanos e Tiradentes. Mais
recentemente, o cabelo longo passou a representar rebeldia e contestao aos padres
tradicionais estabelecidos, atravs das manifestaes da juventude dos anos 70, tendo como
um dos seus cones os Beatles. J o cabelo raspado servia como um estigma destinado aos
loucos, aos asilados, aos presos e aos soldados, dos quais era expurgado o direito vaidade,
41
bem como representava a ausncia de condies de cuid-lo se a sua presena servisse de leito
para piolhos. Era uma das marcas da excluso. A excluso passa a ser uma companheira
precoce e permanente: da escola, parcialmente da famlia, dos bailes e da capacidade de ser
reconhecida publicamente como uma pessoa desejada e amada. A envergadura para sobrepor-
se s manifestaes de hostilidade me conduz a perguntar de que barro foram feitas estas
pessoas, que conseguem suportar o calor desta queima?
As meninas, chamadas transexuais de mulher-para-homem, com distrbio de
identidade de gnero, frustram as expectativas dos pais, negando-se a usar roupas e adereos
femininos. Com freqncia, opem-se a participar de eventos sociais, se para isso for preciso
usar peas femininas. Freqentemente, elas so confundidas como meninos e procuram adotar
apelidos para serem chamadas. O nascimento dos seios e a menstruao so fatores de intenso
sofrimento. Tanto assim que, logo que podem, elas procuram o cirurgio plstico para
retirada das mamas, pois consideram que este o smbolo pblico da feminilidade, enquanto a
menstruao sofre diminuio com a ingesto dos hormnios. O uso destas medicaes,
diferentemente do transexual homem/mulher, no inicia atravs de orientaes que buscam
junto aos travestis, mas com a observao que fazem dentro da famlia, quando mes, irms
ou tias utilizam anticoncepcionais via oral. Outro dado relevante a destacar quanto aos
transexuais do tipo mulher-para-homem o fato de que ela(e)s no revelam ter sofrido
rechao da famlia, nem discriminao na escola.

42
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Joo tem 23 anos, procedente do interior, estatura mdia, cabelos claros, olhos
azuis, sorriso fcil e bem humorado. Nada faria pensar que no fosse um
rapazinho, s que com menos idade do que tem. Talvez pela ausncia da barba.
Conta que desde criana gosta de mulher e sempre sentiu vontade de ser um
rapaz. Diz que: minha me sabe, mas como diz aquele ditado: ela no fede nem
cheira. Chegou at o hospital porque uma amiga mostrou-lhe uma reportagem e,
como estava em acompanhamento psicolgico, mostrou para a sua terapeuta que o
encaminhou para a prefeitura a fim de marcar consulta. A me, quando soube,
perguntou-lhe se esta consulta seria para ele se endireitar ou entortar; o irmo,
que estava presente, respondeu: entortar no vai, j est torto. E a conclui ,
todo o mundo riu. Ele conta que os irmos sabem da sua condio e aceitam,
nunca tive problemas no local em que nasci e me criei, todos me conhecem e
completa rindo: s vezes eles duvidam que eu seja uma guria. Quanto ao nome
adotado, ele foi quem escolheu: eu fui morar com a minha tia, e l estavam uns
guris jogando bola. Eu fiquei parado olhando, querendo jogar, mas com medo. A
perguntaram o meu nome, e eu pensei: se eu disser eu to fora, a disse J, porque
no era to diferente do meu nome. A me convidaram. Cheguei em casa e contei,
acharam graa. Muitos passaram a me chamar assim, outros no. A me o
chama pelo nome de batismo, ao que ele diz: acho que ela no acredita. Ela fez
uma menina. estranho para ela. s vezes eu pego ela pensando, como se ela
tivesse feito alguma coisa de errado. Conta que no gostava de menstruar e
sentia muita clica. A sua madrasta mandou tomar um contraceptivo, que teve o
efeito de suspender a menstruao e ele conclui: eu fui aberto com eles, tenho
mais facilidade pra falar com o meu pai. Entrevista 132.
Diferentemente, os masculinos/femininos, na escola, so vtimas de discriminao e de
brincadeiras pejorativas por parte dos colegas, principalmente dos meninos, muitas vezes
chegando agresso fsica, em especial nas escolas do interior, onde o machismo
valorizado. nesta fase, tambm, que muitas famlias so alertadas para as diferenas, pelos
professores. Convm dizer que tambm algumas escolas reforam condutas preconceituosas,
permitindo a expanso de um clima persecutrio, servindo de estmulo evaso escolar e ao
isolamento social, como representa o depoimento do sujeito que participou da entrevista 106:
43
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Eu tinha alguns professores que insistiam em me chamar pelo nome da

chamada, mesmo a minha me e o meu pai tendo ido l na escola falar com eles sobre o meu
problema. O professor de portugus, ainda por cima, toda vez que eu perguntava alguma coisa, ou ele
me perguntava, ele me dizia: Sim, Senhor. Ele s no me rodou porque eu gostava muito de
portugus e tirei 9.2. Agora, com a professora de matemtica eu tive uma briga e acabei desistindo de
estudar. Ela me chamava pelo nome da chamada, um dia briguei com ela, veio a diretora, que me
chamava pelo meu nome novo, e deu razo para ela. Disse que me compreendia, mas que a professora
tambm tinha o direito de me chamar por aquele nome. Sa da escola e vou esperar completar a idade
para fazer supletivo. Entrevista 106.
A histria relatada aponta para a premncia das instituies em manter a vigilncia dos
princpios e valores que guiam e orientam as relaes humanas, os quais se reconhecem como
tica. Estes princpios so normatizados atravs da moral e, portanto, a moralidade humana
deve ser enfocada no contexto histrico e social. A escola tem o compromisso de conhecer a
diversidade de valores presentes na sociedade brasileira, e imperativa a referncia nacional
brasileira que a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 1988. Nela
se encontram elementos em que se identificam questes morais, como o art. 1, que traz, entre
outros, como fundamentos da Repblica Federativa do Brasil, a dignidade da pessoa humana
e o pluralismo poltico. A idia segundo a qual todo ser humano, sem distino, merece
tratamento digno corresponde a um valor moral. Segundo esse valor, a pergunta de como agir
perante os outros recebe uma resposta precisa: agir sempre de modo a respeitar a dignidade,
sem humilhaes ou discriminaes em relao a sexo ou etnia (MEC, 2005).
Por outro lado os homens tm direito de ter suas opinies, de express-las, de se
organizar em torno delas, desde que no submetam os demais a tratamento humilhante. Outro
44
aspecto a ser distinguido diz respeito justamente ao carter democrtico da sociedade
brasileira. A democracia um regime poltico e tambm um modo de sociabilidade que
permite a expresso das diferenas, a expresso de conflitos, em uma palavra, a pluralidade.
Portanto, para alm do que se chama de conjunto central de valores, deve valer a liberdade, a
tolerncia com o diferente, com a diversidade. A tica um eterno pensar, refletir, construir.
MEC (2005). A escola deve educar seus alunos para que possam tomar parte nessa
construo, serem livres e autnomos para pensarem e julgarem, e como a matria-prima a
educao, considera-se que se trata de um lugar privilegiado e por isso mesmo um espao
fecundo para a superao das contradies que permeiam a nossa sociedade.
Ainda sobre o fragmento da narrativa identificada como 106, problematizo tambm a
afirmao de que o professor teria o direito em chamar a aluna pelo nome de registro. As
aes humanas se assentam no trip da tica, da moral e do direito. Deste modo, a tica o
estudo geral do que bom ou mau e um dos objetivos da tica a busca de justificativas para
as regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Moral e Direito -
pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que a caracteriza, segundo
Goldim (2005). Sendo assim, o direito alocado ao professor colide com o direito que tem a
pessoa de ser conhecida como aquela que , e de no ser confundida com outrem. Ainda sobre
esta questo:
A clebre dade ser ou no ser, invocada na tragdia shakespeariana,

atravessa inclume os sculos e agora retomada pelo Direito de modo a
garantir a identidade dos sujeitos de direito que, protegidos
constitucionalmente (Art. 5- Todos so iguais perante a lei, sem distino
de qualquer natureza...), tm a prerrogativa de viver sua real identidade, de
modo pacfico e seguro, mesmo que a aparncia nem sempre apresente com
preciso os contornos da invocada identidade (SZANIAWISKI, 1998, p. 11).
45
Em contrapartida postura dos professores referidos no depoimento 106, a escola
tambm tem tido um papel fundamental na tarefa de incluir os alunos na comunidade escolar,
bem como l onde muitas vezes so acionados os recursos para atendimento especializado.
A escola compartilha com a famlia este perodo do desenvolvimento, onde fica mais evidente
a necessidade do transexual de usar, publicamente, as roupas do sexo que socialmente no lhe
designada. Para os meninos, esta uma poca em que eclodem os conflitos familiares. O ato
de pegar as roupas das irms, da me, j no satisfaz em ser de uso privado e pouco a pouco
passa a ser pblico. O cross-dressing, para a famlia, vivido como uma agresso,
principalmente para os pais. Os conflitos explodem, s vezes, em agresses fsicas com a
tentativa de remover a idia. Em famlias cuja autoridade exercida com rigidez, freqente
o adolescente sair de casa, mesmo que os objetivos do afastamento aparentemente sejam de
outra ordem, para que possam usar as roupas do sexo oposto - cross-dressing7. Retornam para
a convivncia familiar aps negociarem a aceitao do uso das novas indumentrias e do novo
nome adotado.
Adultos com este distrbio no se sentem confortveis em serem vistos por outras
pessoas, bem como em funcionar em sociedade como membros do sexo com que nasceram.
Com o cross-dressing, a hormonioterapia e a eletrlise8, para homens, estes indivduos
passam convincentemente como sendo do outro sexo, inclusive porque seus gestos e
maneirismos no so to estereotipados como nos homossexuais e travestis.
7
No h em portugus uma expresso que identifique esta prtica entre os transexuais. Comumente usada a
expresso transvestir-se, porm tem um sentido diferente, por isso, adotarei o termo em ingls.
Cross cruzar, atravessar, transpor, passar por, estender-se sobre. Gria: fazer fraude em competies
esportivas, trair, enganar. Adjetivo: atravessado, transversal, oblquo, oposto, contrrio. Dressing - ao de
vestir, ornar, enfeitar, preparar, decorar, arrumar-se (AMERICA ON LINE, v.1, 2001).
8
Eletrlise Processo utilizado para depilao definitiva de pelos e, no caso dos transexuais em especial, da
barba.
46
A atividade sexual com seus parceiros, em geral, refreada, para que no toquem em
seus genitais. Atravs da conduta sexual que se evidenciam as diferenas: o transexual no
usa os seus genitais como fonte de prazer; ao contrrio, abomina-os e, no caso dos homens,
no aceita a ereo do pnis nem a ejaculao. J os travestis gostam de se vestir como o
outro sexo, mas encontram prazer sexual atravs dos seus genitais e jamais pensariam em
recorrer cirurgia de transgenitalizao. Os homossexuais esto em conformidade com o seu
sexo de nascimento, gostam do seu corpo, apenas encontram prazer sexual com pessoas do
mesmo sexo.
Angstia e sentimento de incapacitao, em indivduos transexuais, aparecem ao longo
do ciclo vital. Em crianas pequenas, a aflio aparece no estado de infelicidade quanto ao
sexo que lhe foi designado. A perturbao pode ser to abrangente que a vida mental de
alguns deles gira em torno de atividades que diminuam a tenso do gnero. Muitas vezes fica
limitado aos cuidados excessivos com a aparncia. H situaes extremas quando chegam a
ter depresso, idias suicidas e de mutilao. Nas narrativas dos transexuais masculinos-
femininos, com muita freqncia aparece em algum momento das suas vidas a prostituio.
Este dado prenuncia uma hiptese de que esta conduta esteja associada a histria de
marginalizao e excluso social, onde se sentem compelidos a abandonar a escola, bem
como qualquer outra forma de profissionalizao.
A possibilidade de o transexual entrar em consonncia entre a sua identidade sexual e
identidade de gnero, entre o seu corpo biolgico e o seu desejo, atravs da cirurgia de
transgenitalizao, tambm designada como reconfirmao cirrgica do sexo RCS. Convm
destacar, todavia, que:

47
Na realidade, enquanto para o Estado, para o registro em cartrio e para o

papel a mudana possvel e completa, permanece profunda dualidade entre
a identidade biolgica inicial e a identidade morfolgica adquirida custa de
muitas intervenes. Por isso, mais correto falar em reatribuio
cirrgica e de registro de nascimento de sexo, do que falar em mudana,
porquanto o sexo biolgico permanece invarivel (VERDE & GRAZIOTIN,
1997, p. 50).
Ramsey (1998) acrescenta que, alm do que foi posto pelos cdigos internacionais de
doenas, a sua experincia de trabalho de mais de vinte anos com transexuais mostra que para
chegar a este diagnstico tambm se faz necessrio que os indivduos busquem tratamento
hormonal permanente e/ou cirurgia de redesignao sexual; que completem algumas fases de
tratamento hormonal e/ou cirurgia de redesignao, e estejam satisfeitos com os resultados;
aspirem a um tratamento hormonal e/ou a uma cirurgia de redesignao sexual, mas que por
razes religiosas, polticas, financeiras ou outras no podem participar ativa, plena ou
politicamente neste processo. Alm disso, chama a ateno, e a minha vivncia profissional
corrobora, que a experincia com a transexualidade no passageira, e
poderia ser descrita como imutvel na maioria das instncias. O processo

transexual a jornada que comea com uma terapia e vestir-se como o outro
sexo, passa por tratamento hormonal e termina em cirurgia no um
capricho passageiro. a busca consistente de integrao fsica, emocional,
social, espiritual e sexual, conquistada a enormes penas pessoais (RAMSEY,
1998, p. 32).
A reviso da literatura publicada aponta que mesmo nos pases onde a divulgao
sobre o tema freqente, nada indica que a realidade social possa influenciar as pessoas a
almejarem ter seus genitais excisados, assim como as variveis como criminalidade, doena
mental ou retardo mental ocorrem no transexual bem como na populao em geral, e em
nmeros proporcionais. Encontram-se transexuais em todas as raas, pases, faixas etrias e
grupos religiosos. O fenmeno existe, em alguns casos, na aparente ausncia de conhecimento
sobre outros transexuais. Transexuais vieram de remotos vilarejos, aonde a mdia no chega.
48
possvel afirmar que os transexuais no escolhem, no sentido tradicional, ser transexuais,
muito pelo contrrio: em seus depoimentos afirmam que no o fariam, diante de todos os
sofrimentos impostos por uma sociedade que os discrimina.
At aqui, referencio as histrias de disforia de gnero que se manifestaram ainda na
infncia, porm h aquele tipo que foi designado como transexualismo secundrio, conforme
Costa (1994) e Verde & Grazzziottin (1997), cujo surgimento ou acentuao aps a
adolescncia ou na idade adulta. Situaes como estas reservam algumas peculiaridades e vou
valer-me dos registros do meu dirio de campo para ilustrar:
Dirigiu-se secretria uma pessoa que no falava, limitava-se a apontar para o papel do
encaminhamento. Fui ento chamada. Encontrei algum alto, magro, cabelos escuros e grossos
em desalinho, amarrados sobre o pescoo, cala de abrigo, camiseta, rosto comprido, nariz
adunco, uma figura de aparncia andrgina, mas que pela esttica parecia ser homem. Apontou
o encaminhamento do mdico e falou comigo num tom to baixo que no foi possvel ouvir. Na
sala, ento, informou que no falava em pblico, pois a sua voz, disse-me: grossa e me
denuncia. A voz o denunciava como sendo homem, embora aos 29 anos tivesse a certeza de
que era uma mulher. Estava desempregado (a) casado (a) e com um filho que, embora
separado, morava com a esposa num anexo construdo junto casa de seus pais. Depois que
saiu do quartel, foi trabalhar em uma loja e tinha como colega uma jovem de quem se tornara
amigo (a). Esta pessoa perdeu a me e logo o pai casou novamente. Esta unio no foi aceita
por ela, criando-se um clima de hostilidade no ambiente domstico, ensejando-lhe profunda
vontade de sair de casa. O jovem, que at ento nunca havia namorado, penalizou-se da amiga
e props que se casassem, pois deste modo ela no precisaria continuar morando com a
famlia. Assim aconteceu. Ele, porm, no a procurava sexualmente. Passado um tempo, ela
quis saber o que se passava com ele. Ento foi- lhe revelado que se sentia uma mulher, por isso
no a desejava. Ela entendeu, mas no deixava por menos: queria um filho. Eles acordaram
ento que s teriam relaes sexuais com esse fim. Nesta poca j comeara a fazer incurses
nas roupas das irms, pedindo-lhes uma ou outra pea emprestada. Os pais, j velhos, ainda
nada sabiam. Nasceu o filho e continuaram morando juntos. A esposa comeou a namorar
um outro rapaz, e durante um tempo moraram os quatros juntos. Posteriormente, o novo casal
mudou-se de casa e ela engravidou. O novo companheiro entrou com pedido judicial para
adotar o menino, com a aquiescncia do ento pai biolgico. Entrevista 5.
49
O relato da Entrevista 5 ilustra o quanto o transexualismo secundrio ou
pseudotransexualismo exige de especial ateno, a fim de que sejam descartados problemas
psiquitricos subjacentes, que podem vir acompanhados do pedido pela cirurgia de
redesignao sexual. O risco do equvoco se baseia na forte convico por uma soluo
aparentemente radical, mas que ilusria e duplamente tranqilizante para esses sujeitos,
porque desvia o problema da psiqu para o soma. O seu desvio tem, portanto, a sua lgica
interna muito forte (VERDE & GRAZIOTTIN, 1997, p. 79).
O transexualismo tardio tambm foi tema do filme Normais (ANDERSON, 2003), que
na primeira seqncia mostra um casal na cerimnia das suas bodas de prata e o marido, no
ritual religioso de confirmao do casamento, frente ao pastor, tem um mal sbito e cai
desacordado. Na seqncia seguinte, o casal encontra-se sentado frente mesa do pastor que
o aconselha a descansar mais, sugerindo que ele possa estar preocupado com o excesso de
trabalho. Coloca-se disposio para ouvi-lo individualmente, pois quem sabe isso poderia
ajud-lo a identificar o que o assombra. Ele refuta o convite afirmando que ele sempre fora
fiel e leal sua esposa e como tal no tinha o que falar ao pastor o que ela no pudesse saber.
Revela, ento, com calma e certa naturalidade, que h anos soterrava a convico de que era
uma mulher, mas que agora no poderia mais continuar ocultando para ele mesmo e para
todos os demais esta condio.
A pelcula oferece a oportunidade de entender a universalidade do fenmeno da
transexualidade, as suas manifestaes, como a famlia e a sociedade reagem e as
possibilidades de superao. A histria tambm vem confirmar o pressuposto de que o
transexual venha a assumir tardiamente a sua condio, embora na sua vida ntima sempre
tenha se sentido pertencer a um outro sexo, e que por diferentes motivaes, mas, sobretudo
50
para responder s fortes presses familiares, assuma papis sociais compatveis ao seu sexo
biolgico. Assim vai vivendo at que determinadas circunstncias vo impeli-lo, mesmo que
compulsoriamente, a uma avaliao a respeito da autenticidade da sua vida. quando decide
tornar pblica a sua, at ento, aprisionada condio. Mesmo descortinando-se os multipalcos
das motivaes, todas iro revelar que os atores ficaram sujeitados aos grilhes do seu
Cavalo de Tria.
1.3 INCURSO HISTRICO-CULTURAL: DA FOGUEIRA DIVINDADE
A reviso da literatura, de como as questes de sexo e de gnero so vistas ao longo da
histria, conduz a reconhecer a importncia da contextualizao histrica e ideolgica da
sociedade, para a compreenso destes fenmenos. A transexualidade como tal caracterizada,
hoje, como um fato relativamente novo, visto que tem cerca de cinco dcadas. No entanto,
como destaca Farina (1982) atravs das narrativas de mitos e de lendas9, pode-se inferir a sua
presena desde os primrdios da humanidade, muito embora nem sempre haja distino entre
o transvestismo, a transexualidade e o hermafroditismo. A histria compreende lugar, tempo e
ao, e trilhando o seu caminho possvel identificar que o desconhecido, o diferente tem
suscitado sentimentos paradoxais, como a possibilidade de conden-los fogueira ou a de se
lhes atribuir divindades; todavia aquela trilha no permanece fixa, segue o movimento da
histria, podendo levar superao, que pode ser o lugar, a ao e o tempo presente.
9
Mito - Narrao, por autor desconhecido, dos tempos fabulosos, objetivando explicar os fenmenos, a origem
do homem, dos costumes, instituies, religies, envolvendo sempre faanhas dos deuses ou dos heris
(SANTOS, 2001 p. 717). Lendas Narrativa, transmitida pela tradio, de eventos cuja autenticidade no se
pode provar (AMERICA ON LINE, v. 1, 2001).
51
A mitologia narra que Hermes e Afrodite tiveram um filho, o Hermafrodito, cujo
nome o resultado da juno dos seus. Conta a lenda que era um jovem de uma enorme
beleza, inspirando forte paixo ninfa Salmcia, que ao encontr-lo banhando-se num lago
agarrou-se a ele, pedindo aos deuses para nunca mais os separarem. Os deuses ento juntaram
os dois amantes em um s corpo, criando um andrgino, isto , um ser dotado de dupla
sexualidade (QUESNEL, 1996).
Entre os imperadores romanos corre a lenda sobre a mudana de sexo como a histria
de Csar que, num acesso de fria, matou sua mulher grvida, com um golpe em seu ventre.
Posteriormente arrependido e atormentado pelo remorso, encontrou um escravo que guardava
feies semelhantes s de sua falecida mulher, impelindo-o a despos-lo. O imperador
ordenou, ento, que um mdico fizesse a cirurgia de castrao para transform-lo numa
pessoa do sexo oposto e, desta forma, ambos puderam casar. Nesta mesma linhagem, h
referncias de que o imperador Heliogbalo (218 a.C) considerava-se mulher, exigindo que o
chamassem de senhora e de rainha, tendo ele se casado com um escravo de quem se
tornara mulher, chegando a oferecer como recompensa a metade do imprio ao mdico que
transformasse a sua genitlia em genitlia feminina (SZANIAWSKI, 1998). Outras fontes no
fazem referncia a este dado, mas a que era reconhecido como homossexual e travesti, e nem
sua me nem sua av conseguiram control-lo dos excessos sexuais, promovendo a revolta na
populao que acabou aprovando a sua execuo.
Farina (1992) diz ter empreendido uma reviso histrica sobre o tema e aponta autores
para contar que nos relatos de Hipcrates h referncia a ter havido na Europa oriental uma
tribo de Citas, os Sauromatas, cujas mulheres tinham o seio direito destrudo, cauterizado a
ferro quente, ainda crianas, para que se tornassem geis no uso de arco e flecha. Eram
52
denominadas de amazonas, que significa sem mamas (a = sem, mazo = mama), e
continuavam virgens at matar trs inimigos, quando ento estavam autorizadas a casarem.
Aps o casamento deveriam abdicar da montaria.
A perspectiva religiosa, ao longo dos tempos, tem se sobreposto ao entendimento dos
procedimentos sexuais, sobretudo naqueles que estavam fora da prtica de procriao. Na
Idade Mdia, comportamentos semelhantes ao transvestismo eram considerados
manifestaes demonacas passveis de perseguio, condenao e morte. Uma das sanes
mais conhecida sobre casos semelhantes foi o de Joana DArc, filha de camponeses que
nasceu em 1412 e desde pequena distinguia-se por sua ndole piedosa e devotada. Aos treze
anos declarou que podia ouvir a voz de Deus, que a exortava a ser boa e a cumprir os deveres
cristos e a mesma voz, posteriormente, ordenava-lhe que libertasse a cidade de Orlans do
jugo ingls. Chegando cidade, Joana intimou o inimigo a render-se. O entusiasmo dos
combatentes franceses, fortalecido pela estranha figura da alde-soldado, fez com que os
ingleses abandonassem o domnio da cidade. Numa seguinte batalha foi ferida, presa e sem
direito a defensor, ficando confinada numa priso laica e guardada por carcereiros ingleses.
Joana d'Arc foi ento submetida a um processo por heresia. Para transformar a pena de morte
em priso perptua, assinou um perjrio em que prometia, entre outras coisas, no mais vestir
roupas masculinas, como forma de demonstrar sua subordinao Igreja. Dias depois, por
vontade prpria ou por imposio dos carcereiros ingleses, voltou a envergar roupas
masculinas. Foi condenada fogueira por heresia pela Inquisio em 1432. As descries nas
biografias e na filmografia de Joana DArc indicam tratar-se de uma transexual. A sua
conduta como tal colaborou para a sua condenao, muito embora os soldados e a populao
francesa a aclamassem como santa, o que a levou, depois de sculos, a ser beatificada pela
Igreja que a condenou fogueira.

53
Os casos de hermafroditismo tambm eram regulados pela Igreja e depois de
determinado a que sexo o sujeito pertencia no poderia haver mudana, sob pena de ele ser
queimado. Mercader (1994) relata que em 1601 uma jovem de quinze anos comeou a
desenvolver caracteres masculinos, usando roupas masculinas e namorando uma mulher: foi
condenada porque escolheu mal suas vestimentas, usurpou o nome e quis mendigar
falsamente o sexo de um homem, com o que violou a natureza, ofendeu a honestidade
pblica, enganou a Igreja e profanou seus sacramentos (MERCADER, 1994, p. 22). Todavia
foi salva por um mdico que o(a) examinou e identificou nele(a) genitais masculinos.
Assim, h uma srie de casos relatados at que, no incio do sculo XIX, o fenmeno
deixa o julgamento religioso e passa para o Direito Penal, ficando sujeito punio se
atentasse contra os bons costumes. H neste mesmo tempo a tendncia da medicina em
considerar estas pessoas portadoras de graves problemas mentais, e muitas vezes houve a
indicao de hospitalizao. Posteriormente, passaram a ser vistos pela psiquiatria como
portadores de inverses, tendo a uma conotao de patologia pela qual estavam sujeitos
recomendao de castrao (MERCADER, 1994).
Utilizando-me da produo da autora supracitada para revisitar a histria, encontro que
em 1903 Freud, numa entrevista, declarou: Sustento que o homossexual no tem nada que
fazer frente a um tribunal. Inclusive estou seguro de que os homossexuais no tm que ser
tratados como enfermos, pois uma orientao sexual perversa est muito distante de ser uma
enfermidade (MERCARDER, 1994, p. 28). Esclarecia, tambm, que a disposio
perverso faria parte do desenvolvimento da constituio normal, bem como reconhecia que a
psicanlise teria poucas possibilidades de modificar este dado, sendo necessria a

54
investigao biolgica. Posteriormente, ele viria a opor-se aos colegas que no queriam o
ingresso de homossexuais nas sociedades psicanalticas.
Na Alemanha, em 1897, segundo a autora referida, foi fundado um Comit
Humanitrio com o objetivo de defender os homossexuais congnitos da condenao legal,
e como resultado surge o entendimento da existncia de um terceiro sexo, que permitia
agrupar num mesmo conjunto aqueles com ambigidades genitais, os de comportamento
andrgino e os que elegiam um objeto amoroso homossexual. Foi a primeira tentativa de criar
categorias distintas, separando a dos homossexuais das demais. No sculo seguinte, naquele
pas, os travestis recebiam um atestado mdico10, explicando a sua condio a fim de evitar
que fossem presos por andarem com roupas que no eram compatveis com o seu sexo. O
movimento social e terico que construu a noo de perverso desaparece com a chegada do
nazismo e da Segunda Guerra Mundial11, quando os homossexuais, militantes ou no, eram
enviados aos campos de concentrao e recebiam um tringulo cor de rosa para identific-los
(MERCADER, 1994). Possivelmente este fato veio a colaborar para a retomada dos estudos
sobre as diferenas sexuais, principalmente pelos Estados Unidos, como veremos no tpico
seguinte.
Para trazer o aporte da Antropologia, vou usar como referncia James (1998) que, para
contribuir com o conhecimento sobre a transexualidade, explora a variedade e os diferentes
10
O jovem mdico que liderava esta ao era Henry Benjamim, que viria a emigrar para os Estados Unidos,
tornando-se uma referncia mundial quanto ao diagnstico e tratamento da transexualidade (MERCADER,
1994).
11
Na Espanha, por ocasio da Guerra Civil (1936-1939), o General Franco tambm perseguia os homossexuais,
sendo que o escritor Federico Garcia Lorca foi por ele perseguido e posteriormente morto, tanto pela sua
convico socialista como porque tornara pblica sua homossexualidade. A Igreja Catlica sempre firmou
fortemente sua posio contrria homossexualidade, e a Espanha era um pas catlico, bem como a
Alemanha, que alm do movimento nazista, tinha um tero da sua populao nesta crena. Diferente foi na
religio protestante, que no manifestou sua opinio a respeito deste tema.
55
caminhos nos quais sexualidade e gnero so entendidos em outras culturas e,
conseqentemente, pode realar a importncia de separar os conceitos de sexo e de gnero.
A diviso de humanidade entre masculino e feminino poderia, atravs da capacidade
de se reproduzir, parecer como o mais fundamental e inaltervel pilar das sociedades humanas
em qualquer lugar do mundo; no entanto, os materiais histricos e transculturais sugerem que
isto esta longe do caso (JAMES, 1998). At o final do sculo XVIII, s existiria um sexo, do
ponto de vista mdico e popular. O sexo feminino seria uma verso do masculino. Essa
variao interpretativa gerava sugestes de que a identidade de gnero poderia ser uma marca
mais importante na personalidade de uma pessoa do que a identidade sexual anatmica, e esse
dado no de todo sem importncia.
Faz-se necessrio deixar claro que, para a Antropologia, a expresso identidade
sexual biolgica est sendo usada para referir o sexo biolgico, se anatomicamente
masculino, feminino ou um terceiro sexo que est em algum lugar entre os dois. Identidade
sexual, por outro lado, refere-se s idias, cultura de como ser um homem, ou mulher, ou
at mesmo um meio termo, e como so reconhecidos pelos seus corpos, como se chamam,
como se comportam, e o que pensam de si mesmos. Da sucede que o sexo no determina o
papel de gnero nas transculturas12; isto explica como em algumas sociedades homens podem
adotar comportamentos mais educados que os das mulheres, enquanto mulheres adotam
posies mais agressivas. Estes dados foram originalmente explorados com profundidade por
Mead (1973), casos clssicos de cultura mista de sexo e comportamento, onde havia aceitao
difundida, diferente do padro universal, de tarefas e comportamentos dirigidos para um
determinado sexo. Um homem definido anatomicamente assim pode no se considerar como
12
Para James (1998) transculturas so culturas com normas e costumes diferentes das culturas ocidentais
contemporneas.
56
tal e se comportar como se fosse uma mulher. No mesmo caso, mulheres podem se comportar
como homens, como relata o que observou na Nova Guin13:
Os arapesh e os mundugumores tm, cada um, uma s perspectiva, um s

quadro da personalidade humana sem ter em conta o sexo; os tchambuli
tentam estruturar a personalidade dos sexos de maneira contrastante:
esperam que os homens sejam obedientes, aficionados arte e as mulheres
audazes, originais, com maior responsabilidade econmica (MEAD, 1973, p.
19).
O exemplo dos Hjiras, na ndia, um destes casos. Os hjiras formam uma comunidade
religiosa de homens que se vestem e agem como mulheres e seu comprometimento como hjira
demonstrado atravs da sua impotncia como homem, impotncia essa geralmente
alcanada pelo ato da castrao. Quando crianas, eles geralmente mostram interesse em
brincar com as meninas, preferem roupas femininas s masculinas e usam maquiagem no
olho. Eles podem resolver, por eles mesmos, entrar no papel de hjira pelos 11 ou 12 anos, ou
fazer isso um pouco mais tarde, mas na adolescncia, ou ainda, como em alguns casos
documentados, ter o papel de hjira sugerido pelos pais. Hjiras afirmam que nasceram assim,
mas enquanto alguns podem ter nascido com genitais masculinos deformados, a maioria
deliberadamente muda o corpo para no masculino no fim da adolescncia ou comeo da
idade adulta. No entanto, ao contrrio de muitos transexuais ocidentais, aps a castrao a
maioria no faz a vaginoplastia ou o tratamento hormonal para deixar o corpo mais feminino.
Tentando entend-los, James (1998) mostra que prximo dos hjiras est o sentimento de
dubiedade: no so nem homens nem mulheres. Diferentemente dos eunucos, que mesmo
castrados eram considerados homens, sobre os hjiras ainda pode-se dizer que :
Muitas dessas pessoas so colocadas como meninas no nascimento por

conceitos anatmicos e criadas como meninas pela famlia at a puberdade.
No entanto, apesar do desenvolvimento de caractersticas sexuais
13
As viagens Nova Guin foram realizadas entre 1931 e 1933.
57
secundrias masculinas na puberdade, ou a incapacidade de desenvolver

caractersticas femininas, esses indivduos no adotam uma identidade
masculina. Ao invs disso, tornam-se hjiras. Desta forma, onde a cultura
ocidental tenta cuidadosamente resolver contradies e ambigidades
sexuais por negao e segregao, o hindusmo aparentemente permite
confrontar opostos sem uma resoluo (JAMES, 1998 p. 83, traduo
minha).
O referido autor descreve o hindusmo como uma tradio filosfica repleta de
imagens que oferecem a possibilidade de um terceiro sexo, que exalta a complementaridade
entre homem e mulher. Na mitologia hindu, Siva tem o flus e a genitlia feminina como
smbolos, incorporando caractersticas masculinas e femininas, mas visto num papel
asctico. Apesar de ter rejeitado o sexo, Siva uma figura central para rituais procriativos e
sexuais. Na cultura hindu a possibilidade de um terceiro sexo uma questo histrica, e os
hjiras desempenham um papel tradicional tanto na mitologia quanto no cotidiano da vida
social. Eles tm uma atividade econmica como danarinos em casamentos, so convidados
s cerimnias para garantir a fertilidade dos recm-casados e em troca recebem dinheiro.
Na Repblica Dominicana, em reas rurais, recm-nascidos eram confundidos como
mulheres no nascimento, e criados como tal at que eles subitamente mudavam de papel e
comeavam a atuar como homens. O entendimento do hermafroditismo era de que se
evidenciavam crebros masculinizados que os compeliam naturalmente a voltar ao seu sexo
dito natural. Essa experincia pretende mostrar a fragilidade da afirmao de que o ambiente
social seria o principal fator para um desenvolvimento sexual sem ambigidade, e de que a
definio do sexo deveria ser feita antes dos dois anos e meio, para evitar desenvolvimentos
patolgicos (JAMES, 1998).
A precria situao fsica e social onde vivem os esquims do rtico desafia-os a
sobreviver numa rea gelada e castigada por fortes ventos, o que os torna sempre alertas s
58
mudanas na natureza. Para isso, atravs de jogos poderosos e perigosos, ensinam seus filhos
a esperarem o inesperado no mundo dos esquims: o pouco pode ser tomado por muito, as
respostas no so fixas e nada permanentemente conhecido (JAMES, 1998, p. 79). A
imprevisibilidade da vida no Crculo rtico tambm gera, para os esquims, respostas
culturais nas quais tudo e todos esto sujeitos a mudanas e que mltiplas qualidades
representam mltiplas e adaptveis possibilidades. E no existe melhor exemplo desse trao
cultural do que o gnero das crianas:
No Labrador e na Groenlndia oriental a deciso tomada no nascimento.

Decide-se por criar crianas no sexo oposto. Garotos so criados como
garotas e vice-versa. s vezes isso feito para reencarnar um filho ou outro
parente morto, e s vezes isto feito porque os parentes queriam uma
criana com sexo diferente do qual ela nasceu e geralmente a motivao de
ordem prtica. Se todos os filhos anteriores fossem meninas, um novo
caador seria necessrio. Se os filhos anteriores fossem apenas meninos, a
prioridade seria uma menina para ajudar nas tarefas domsticas. Essas
crianas so vestidas e criadas com as caractersticas do sexo escolhido e a
elas so ensinados os conhecimentos dos mesmos. A educao transexual s
vezes termina na adolescncia; em outros casos, a educao e a identidade
transexual dura a vida toda (JAMES, 1998, p. 80).
Como resultado da adaptao humana, essas prticas talvez no possam ser
melhoradas, e por isso o significado real no est aqui. Pelo contrrio, as prticas sociais dos
esquims apresentam importantes questes sobre a elaborao de uma identidade social, de
gnero e da sociabilidade em particular.
A Antropologia oferece um til relativismo cultural, que permite considerar o meio em
que a cultura molda e moldada pelas atividades e empreendimentos das pessoas, desde as
mais ntimas questes corporais at o mais global sistema econmico. Em relao s questes
de transexualidade, tal proposta comparativa explora a variedade e os diferentes caminhos nos
quais sexualidade e gnero so entendidos em outras culturas e, conseqentemente, pode
realar a importncia de desatrelar conceitos sobre sexo dos conceitos de gnero. Reala,
59
assim, a importncia de um contexto social na formao do entendimento de gnero como
algo no dado, mas apreendido. Para anunciar a concluso: em muitas partes do mundo,
masculino e feminino no so vistos como as nicas identidades sexuais possveis e eles no
precisam ser considerados mutuamente exclusivos. uma lio valiosa do estudo do
comportamento humano e das sociedades, oferecida pela antropologia social.
A importncia do conhecimento de outras culturas no se reduz mera curiosidade e
revela que a cultura ocidental, ao longo da histria, tem se relacionado de forma
discriminatria com os seus pares quando estes apresentam condutas no prescritas dentro do
padro esperado. Desta forma, a experincia com a transexualidade pode chegar da
condenao mxima, como Joana DArc, at a de receber atribuies de divindade, como os
Hijras, mostrando o dilema entre a conciliao da unidade biolgica e a grande diversidade
cultural da espcie humana. A este respeito, disse Confcio: A natureza dos homens a
mesma, so os seus hbitos que os mantm separados.
As mudanas culturais, no entanto, se do em consonncia com as demais dimenses
que compem a vida social. Assim tem sido com a transexualidade, que encontrou na
revoluo social e cultural dos anos ps-guerra um terreno adubado pelo crescimento
econmico e tecnolgico, favorvel para o desvelamento daquela realidade sob novos
paradigmas, como pretendo mostrar.

60
1.4 AS OPORTUNIDADES DOS TRANSEXUAIS PS-REVOLUO SOCIAL E
CULTURAL: OS TRABALHOS E OS DIAS
O fenmeno da transexualidade encontrou, na segunda metade do sculo XX, uma
sociedade que se tornava cada vez mais receptiva para as transformaes das condutas dos
indivduos e das normas socioculturais predominantes at ento, mesmo que para tanto tivesse
que transpor as barreiras atravs de intensos embates ideolgicos. O reconhecimento desta
cronologia convida a conhecer o contexto histrico e econmico daquela poca, considerando
que em 1953 foi publicado o primeiro artigo cientfico sobre mudana de sexo, com larga
repercusso, bem como passa a ser divulgada a noo de transexualidade, e para tanto usarei
como referncia Hobsbawm (2001), Castells (2002) e Giddens (1993 e 2001).
A II Guerra Mundial teve como subproduto o desenvolvimento da cincia e da
tecnologia em ambos os lados, a fim de chegar vitria. A vitria dos pases aliados
proporcionou que os Estados Unidos sassem daquele embate com a sua economia fortalecida,
pois eram um dos principais fornecedores de armamentos, ao mesmo tempo em que as
batalhas transcorriam longe do seu territrio, levando-os a predominar na economia do mundo
do aps-guerra. Recuperar-se da guerra era prioridade dos pases europeus e do Japo e, para
os pases no-comunistas, a restaurao tambm significava deixar para trs o medo da
revoluo social, herana da guerra e da resistncia aos invasores. E para os Estados Unidos,
manter o controle dos seus propsitos levou-os, muitas vezes, a submeterem os seus interesses
nacionais aos interesses coletivos dos seus aliados. Assim, a Europa e o Japo, bem como
outros pases perifricos, j faziam parte do ncleo orgnico do capitalismo.
Deste modo, o mundo passa a conhecer uma fase de crescimento econmico nunca
visto at ento, o que levou os historiadores a descrever este perodo como os trinta anos
61
gloriosos dos franceses e a era de ouro de um quarto de sculo dos anglo-americanos.
Somente depois que passou o grande boom nos perturbados anos 70 e a espera dos
traumticos anos 80, os observadores perceberam que o mundo, e em particular o mundo
capitalista desenvolvido, passara por uma fase excepcional de sua histria. Sendo assim, este
perodo foi denominado como a Era de Ouro Hobsbawm (2001).
O surto econmico aconteceu independente do regime poltico, muito embora o
avano fosse maior nos pases capitalistas do que nos pases comunistas. Apesar de que o
crescimento econmico foi um fenmeno mundial, a riqueza jamais chegou vista da maioria
da populao, muito embora nas dcadas douradas no houvesse fome endmica, a no ser
como produto de guerras e loucuras polticas, como ocorreu na China.
Outra caracterstica importante desta poca foi a exploso tecnolgica, que por sua vez
transformou absolutamente a vida cotidiana no mundo rico e, mesmo em menor medida, no
mundo pobre, como o uso do rdio nos mais longnquos rinces e das sandlias de plstico
substituindo os ps descalos. Os materiais naturais foram trocados pelos sintticos e a
revoluo tecnolgica chegou conscincia do consumidor de tal modo que a crena era de
que o novo no era s o melhor, mas o absolutamente revolucionrio. A disposio para o que
novo tambm vai se estender para as demais dimenses da vida, preparando-se para
importantes transformaes culturais.
O crescimento da tecnologia traz em seu bojo a complexidade e, quanto maior o
nvel de complexidade que vai da descoberta at a produo, maior o crescimento
econmico. Deste modo, h enorme vantagem das economias de mercado desenvolvidas
sobre as demais. Os produtos farmacuticos competiam pelo direito de patente, o que
possibilitava o estmulo s novas pesquisas. Compreende-se que a tecnologia, apesar de ser

62
complexa, trazia a possibilidade do desenvolvimento ainda maior da cincia, porque a reserva
de patentes permitia o grande retorno financeiro para a empresa que investia na descoberta de
novos produtos. A guerra com suas demandas de alta tecnologia preparou vrios processos
revolucionrios para posterior uso civil, como por exemplo, o radar, o motor a jato e os
transistores. A portabilidade dos produtos ampliou o alcance e os mercados potenciais, e
atravs disto as notcias chegavam aos mais remotos lugares.
A produo industrial comeava, lentamente mas com crescente rapidez, a sair dos
pases europeus e da Amrica do Norte, pioneiros na industrializao e no desenvolvimento
capitalista. Esses pases continuaram sendo a usina de fora do crescimento, porm novas
indstrias do terceiro mundo abasteciam no apenas os progressistas mercados nacionais, mas
tambm o mercado mundial, exportando artigos inteiramente produzidos pela indstria local,
tornando-se parte de um processo transnacional de manufatura. Essa foi a inovao decisiva
da Era do Ouro, embora s atingisse plenamente a maioridade mais tarde, graas revoluo
no transporte e nas comunicaes, que tornou possvel e economicamente factvel dividir a
produo de um nico artigo entre Houston, Cingapura e Tailndia, transportando por frete
areo o produto parcialmente completo entre esses centros e controlando centralmente todo o
processo com a moderna tecnologia de informao.
Um outro motivo pelo qual a Era do Ouro foi assim designada que o preo do barril
de petrleo saudita custava em mdia menos de dois dlares durante todo o perodo de 1950 a
1973, com isso tornando a energia barata. Foi a era do automvel, a era dos servios, do
turismo, dos bens de consumo e o que era um luxo tornou-se o padro de conforto desejado.
Da mesma maneira como atravs das empresas multinacionais, o capitalismo j dera
os seus passos em direo internacionalizao, garantindo, mesmo quando chegou a crise

63
econmica dos anos 70, sua decolagem em direo globalizao. A partir dali o mundo
enfrenta uma trplice indisciplina do capital, do trabalho e da periferia (ARRIGHI, 1996).
Contriburam para esta conjuntura as tendncias contrrias ao pensamento hegemnico, em
todos os nveis, que liquidaram com o consenso ideolgico, poltico e econmico. Entretanto,
o comunismo, os perigos de guerra nuclear e as crises internas que as atividades imperiais no
exterior traziam, como a aventura do Canal de Suez de 1956, pela Gr Bretanha, a guerra da
Arglia, pela Frana (1954-61), e depois de 1965 a guerra do Vietn, pelos EUA, provocaram
uma sbita e quase mundial exploso do radicalismo estudantil em 1968, pegando de surpresa
os polticos e os intelectuais mais velhos (HOBSBAWM, 2001).
A hegemonia americana no se deu apenas no campo econmico, mas tambm em
relao cincia, ao comportamento e s artes. Os pesquisadores de outros pases
encontravam nos Estados Unidos todos os recursos necessrios para o andamento dos seus
trabalhos, o que nem sempre ocorria em sua prpria ptria, principalmente naquelas com
poucos recursos; o comportamento do jovem americano, seu estilo de vestir e suas msicas
imperavam nos mais longnquos lugares; a grande produo artstica deslocou-se dos centros
europeus, como Paris e Londres, para Nova York.
A era do ouro, com a exploso econmica, foi decisiva para injetar a maior mudana e
revoluo nos assuntos humanos, montando-se, assim, o palco para que profundas
modificaes nas relaes humanas entrassem em cena, mesmo que de forma incipiente e
ganhando contornos mais intensos nas dcadas seguintes. Este perodo passou para a histria
como um tempo de rebeldia ou, como chamou Hobsbawm (2001), o da Revoluo Social e
Cultural.
64
Para uma pequena faixa da populao de ricos, a transformao tecnolgica e a
inovao cultural apenas foram aceleradas, porm para 80% da humanidade as mudanas
foram sbitas e ssmicas. Segundo Hobsbawm (2001), a preposio aps, escrita na forma
latinizada ps, uma das palavras-chave do perodo de 1950 at final da dcada de 80, mas
que se estende at os anos 90, e assim o mundo, nos seus aspectos relevantes, tornou-se ps-
industrial, ps-moderno, ps-marxista, ps-estruturalista. Para o autor, o uso deste prefixo
teve a finalidade de mostrar a natureza da vida aps a morte de uma poca, e que este perodo
que sobrevinha foi de extraordinrias transformaes, que se caracterizavam como
excepcionalmente rpidas e universais.
O campo se esvaziava, as cidades se enchiam e o desenvolvimento da tecnologia, da
indstria qumica, a criao seletiva e a biotecnologia faziam surgir, tambm, a recusa de
mo-de-obra. As cidades transformaram-se em cadeias de edifcios comerciais e de lazer.
Paralelos ao crescimento destes condomnios urbanos, cresciam nas grandes cidades as
subhabitaes, como as favelas e os cortios, com precrias condies de habitao e higiene.
Outra mudana importante foi quanto exigncia do mercado de trabalho, com
atividades que exigiam escolaridade de nvel mdio e superior. A alfabetizao fez importante
progresso, inclusive nos pases sob governo comunista. Como resultado, entre 1960 e 1980 o
nmero de estudantes se multiplicou, constituindo-se numa sbita fora social e poltica. A
economia moderna exigia mais professores e tcnicos especialistas do que no passado. As
famlias se esforavam para pr os filhos na educao superior, para conseguir renda e status
melhores. As cidades universitrias constituam um novo fator na cultura e na poltica,
abrigando jovens reivindicadores, explosivos e singulares nas suas expresses, tanto nacionais
como internacionais, de descontentamento poltico e social, sendo o movimento estudantil de

65
1968 a expresso maior deste fato (ARRIGHI, 1996; HOBSBAWM, 2001 e CASTELLS,
2002).
Eu entendo que o aumento do nvel de escolaridade repercutiu no ethos da sociedade,
como ilustra o depoimento de um dos sujeitos da pesquisa. A jovem (que biologicamente era
do sexo masculino) narrava que, diante da presso exercida pela famlia de que os seus gestos,
a sua preferncia pelas roupas, o seu vocabulrio, entre tantas outras coisas, no poderiam ser
aceitos para um menino (quando ainda no assumira a identidade feminina), ela costumava
responder: Onde est escrito que no pode, me mostra onde est escrito. Assim, pouco a
pouco eles iam se calando, por isso eu fiquei mais livre depois que aprendi a ler.
As Universidades no conseguiam dar conta de toda a demanda institucional e
intelectual, promovendo o ressentimento contra qualquer autoridade, inclinando os estudantes
para uma posio ideolgica esquerda. Por isso o ano de 1968 tornou-se o smbolo da
agitao estudantil por excelncia, estimulando, tambm, a promoo de uma onda de greves
operrias por maiores salrios e melhores condies de trabalho. Ainda nesta mesma poca
recrudescem, sobretudo nos pases da Amrica Latina, as fortes manifestaes de represso
poltica, atravs dos governos militares, que contavam para isso com o apoio dos Estados
Unidos, pois estes se mantinham no comando contra a ameaa de expanso do comunismo.
A classe operria industrial, ao contrrio das populaes do campo e universitria, no
sofreu um terremoto demogrfico, porm houve um aumento em escala global. A classe
operria veio a sofrer um colapso aps a dcada de 1990, sendo a vitima das novas
tecnologias, sobretudo aqueles indivduos no qualificados das linhas de produo em massa
(HOBSBAWM, 2001).
66
Outra mudana que afetou a classe operria e tambm a maioria de outros setores das
sociedades desenvolvidas - fenmeno novo e revolucionrio foi o ingresso das mulheres
casadas no mercado de trabalho, bem como um nmero crescente na educao superior, que
era agora a mais bvia porta de acesso s profisses liberais. A entrada em massa de mulheres
casadas, em grande parte mes, no mercado de trabalho, e a expanso da educao superior,
formaram o pano de fundo, pelo menos nos pases ocidentais tpicos, para o impressionante
reflorescimento dos movimentos feministas a partir da dcada de 60, bem como para o direito
ao voto em pases onde elas ainda no o tinham. Esses movimentos se localizavam em
ambientes de classe mdia e as mulheres, como grupo, tornavam-se agora uma fora poltica
importante. O que mudou na revoluo social no foi apenas a natureza das atividades da
mulher na sociedade, mas tambm os papis desempenhados por elas ou as expectativas
convencionais do que devem ser esses papis, e em particular as suposies sobre os papis
pblicos das mulheres. Contribui para tudo isso o ingresso no mercado do anticoncepcional
oral. As mulheres demandavam por liberdade e autonomia, e se fortalece a concepo de que
a identidade sexual resulte essencialmente de um aprendizado do papel de gnero. Autores
como Margaret Mead, Bronislav Malinowski e Karen Horney colaboravam para consagrar
que cada um o que passa em sua interao social, a identidade sexual no escapa regra.
Os transexuais no fazem, seno, confirm-la (CASTEL, 2001, p. 87), para aqueles que
seguiam este paradigma.
As transformaes do papel feminino na sociedade, atravs da fora de trabalho
remunerado, abalaram a legitimidade do poder de dominao do homem, quando promovia a
opresso e discriminao da mulher, o que levou afirmao que essa no foi nem ser uma
revoluo de veludo, expresso cunhada por Castells (2002, p. 171).

67
A sociedade, que durante a guerra assistiu perseguio e assassinato de
homossexuais, pouco a pouco oferecia a oportunidade para, tambm nesta rea, apresentar
novas possibilidades no s de aceitao como tambm para a soluo de problemas nas
questes de gnero. O impacto dos movimentos sociais, em particular do feminismo, atingiu o
mago do patriarcalismo, como at ento vinha estruturado, criando espao para o
desenvolvimento da heterossexualidade como norma. Sendo assim, o termo transexualismo
foi empregado pela primeira vez em 1949, por um mdico americano, num artigo publicado
numa revista cientfica e logo em 1953 um paciente americano vai a Copenhagem para
realizar mudana de sexo atravs de tratamento hormonal e cirrgico14 (MERCADER, 1994).
Entre as dcadas de 50 e 60 surgem muitas publicaes a respeito do tema, em diferentes
pases, escritos por cirurgies, endocrinologistas, psiquiatras e psicanalistas. Estes ltimos, no
entanto, manifestam-se contrrios interveno cirrgica. Para eles: ... esta prtica forma
parte de um movimento que consiste em considerar a castrao como terapia para a perverso
sexual (MERCADER, 1994, p. 89). Desde a a psicanlise continua a se manter pela
evocao de uma clnica cada vez mais precisa o carter patolgico e com freqncia
delirante da esperana da mudana de sexo (CASTEL, 2001, p. 99). Porm, para o referido
autor, a psicanlise ainda no deu resposta consistente para o transexual dito primrio (que
manifesta esta sndrome desde a tenra idade), que no apresenta conflito psquico patente.
Em medicina, o clnico que se tornou conhecido como o pai da transexualidade foi
Harry Benjamim15, mdico vienense que se estabeleceu em Nova York, aps a Primeira
Guerra. Juntamente com os mdicos John Money e Robert Stoller, foi decisivo para o
conhecimento deste assunto. Benjamim publicou sua obra O Fenmeno Transexual em
14
A cirurgia compreendia a retirada de testculos e pnis e o aumento do seio; a vaginoplastia foi realizada em
1954, nos Estados Unidos.
15
Harry Benjamim foi o mdico que, em Berlim, fornecia atestado de travesti, a fim de proteg-los da polcia.
68
1966, mas para evitar processos por obscenidade, a editora omitiu as fotografias. Apesar de
todas as transformaes culturais da poca, ainda no eram de aceitao geral as questes
ligadas ao transexualismo. Para ele, rechaar a mudana de sexo era um ataque liberdade
individual, e afirmava que o travesti tem um problema com a sociedade. O transexual tem um
problema de gnero. O homossexual tem um problema de sexualidade (MERCADER, 1994 e
STOLLER, 1982).
A militncia feminina e de homossexuais serviu de modelo s organizaes de
transexuais (e transgeneristas) para conseguir acesso redefinio sexual e posteriormente
para lutar contra a descriminao econmica e poltica. O evento fundador desta militncia
ficou marcado pelos tumultos em um bar do Brooklin, Nova York, em junho de 1969, que
opuseram durante muitos dias seguidos os homossexuais polcia; muitas vezes se esquece
que eles foram de incio o resultado de uma mobilizao de transvestistas e de transexuais,
vtimas de uma homofobia mais ampla, como afirma Castel (2001, p. 91), colaborando para
tanto o fato de que eles eram os alvos mais facilmente identificveis. Assim, d-se incio ao
surgimento pblico da subcultura homossexual, o que nas dcadas seguintes,
predominantemente em So Francisco e Nova York, passou a exercer forte presso poltica.
As modificaes estavam em nome da ilimitada autonomia do desejo humano. Junto com este
movimento, vieram todos os demais ligados s diferenas sexuais, inclusive o reconhecimento
do profissionalismo na atividade de prostituio e a reivindicao dos direitos e do respeito.
Fora dos Estados Unidos, todavia, a transexualidade e o transvestismo permaneceram
marginais, at que na dcada de 90, na Universidade de Amsterd, Holanda, foi criada a
primeira ctedra especializada em transexualidade.

69
As transformaes sociais, conforme Castells (2002), expressaram-se atravs da
estrutura de relaes entre o sexo e as geraes, tendo como cenrio a famlia e a casa. As
organizaes das famlias seguiam certas peculiaridades em determinadas culturas, mas de
forma geral, na maioria da humanidade, existia o casamento como uma unio formal, a
superioridade dos maridos sobre as esposas e a autoridade dos pais em relao aos filhos,
sendo a famlia nuclear o tipo de organizao mais presente no sculo XIX e na primeira
metade do sculo XX.
Seguindo o referido autor, na segunda metade do sculo XX esses arranjos familiares
sofreram profundas e rpidas transformaes, principalmente nos pases de economias
desenvolvidas. O divrcio passa a marcar presena, conseguindo chegar mesmo aos pases de
moralidade religiosa impositiva. As mulheres aceitavam casamentos no formais e diminuam
o interesse em ter filhos. A crise da famlia tambm estava relacionada com a mudana do
comportamento sexual, sobretudo nas dcadas de 60 e 70, com a liberalizao por parte das
mulheres, evento este favorecido pelo advento do anticoncepcional oral e pela maior
informao sobre controle de natalidade. Surgem tambm as manifestaes favorveis
legalizao do aborto. Atualmente, por exemplo, na Amrica Latina o aborto inteiramente
legal somente em Cuba, Porto Rico e na Guiana. A prtica totalmente proibida mesmo o
aborto teraputico para salvar a vida da mulher no Chile, Colmbia, El Salvador, Honduras,
Haiti e na Repblica Dominicana.
O divrcio, o aumento dos filhos fora das unies legais e o aumento das famlias
monoparentais indicavam uma crise entre os sexos e o aumento da cultura juvenil anunciava
uma mudana nas relaes entre as geraes. A juventude reconhecida como tendo
conscincia prpria e se torna agente social independente, como j foi referido a respeito do
70
movimento estudantil na Europa. A forte presena da juventude exerce tal influncia que a
sociedade como um todo passa por um processo de rejuvenescimento, amparado pela
florescente indstria de cosmticos. medida que aumentava a expectativa de vida crescia a
populao de idosos, ao mesmo tempo em que se adiava o declnio senil. O reconhecimento
do adolescente e do jovem era visto com muito entusiasmo pelos fabricantes de bens de
consumo, pois a juventude representava uma massa concentrada de poder de compra.
Giddens (1993), Hobsbawm (2001) e Castells (2002) concordam que um dos fatos
significativos da cultura jovem foi o internacionalismo do blue jeans e do rock, que se
tornaram marcas da juventude moderna, inicialmente nos pases ocidentais e pouco a pouco
chegaram aos orientais, refletindo com isso a hegemonia cultural dos EUA. Os jovens desta
poca comearam a se afastar dos padres clssicos da burguesia, passaram a se aproximar da
msica, das roupas e da linguagem das classes baixas urbanas, tendo no rock, no funk e no
graffit os exemplos.
A cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido mais amplo de
uma revoluo nos modos e costumes, nos meios de desfrutar o lazer e no que Hobsbawm
(2001) chamou de artes comerciais, que formavam cada vez mais a atmosfera respirada por
homens e mulheres urbanos. As instituies mais solapadas pelo novo individualismo moral
foram a famlia tradicional e as Igrejas tradicionais. Duas caractersticas distinguiam-se: a
informalidade e a antinomia, sobretudo em questes de conduta pessoal.
Surgem os slogans de maio de 1968: proibido proibir; Tomo meu desejo por
realidade, pois acredito na realidade do meu desejo; Quando penso em revoluo, quero
fazer amor. Liberao pessoal e liberao social davamse as mos, sexo e drogas eram as
formas de desmanchar as cadeias do Estado, dos pais, do poder dos vizinhos, da lei e da
71
conveno. As modificaes culturais pautavam-se pela primazia do indivduo sobre a
sociedade:
A revoluo cultural de fins do sculo XX pode assim ser mais bem

entendida como o triunfo do indivduo sobre a sociedade, ou melhor, o
rompimento dos fios que antes ligavam os seres humanos em texturas
sociais. Pois essas texturas consistiam no apenas nos modelos gerais dessas
relaes e nos padres esperados de comportamento das pessoas umas com
as outras; seus papis eram prescritos, embora nem sempre escritos. Da a
insegurana muitas vezes traumtica quando velhas convenes de
comportamento eram derrubadas ou perdiam sua justificao; ou a
incompreenso entre os que sentiam essa perda e aqueles que eram jovens
demais para ter conhecido qualquer coisa alm da sociedade anmica
(HOBSBAWM, 2001 p. 328).
Esta afirmao auxilia a entender as contradies da poca: paralelamente ao
rompimento dos padres estabelecidos, o que levaria a pensar na aceitao dos novos
conceitos e possibilidades que vinham se apresentando para as questes de gnero, ocorreu o
fato de que dentro da prpria comunidade cientfica havia restries para esta aceitao. Tanto
assim que, em 1980, a Associao de Psiquiatria Americana publicou a terceira edio do
Manual de Diagnsticos e Estatstica de Distrbios Mentais (DSM IV) e este inclua uma
nova seo sobre os Distrbios de Identidade de Gnero. Para Castel (2001, p. 78), essa
classificao, preterindo o termo transexualismo, de que a de gnero possa minimamente
parecer uma noo mais clara que a de sexo, consagra o triunfo, em psiquiatria, de uma
concepo sociolgica particular da identidade, e por si s esse fato j exige uma anlise. No
entanto, a cirurgia de mudana sexual ainda era objeto de disputa profissional, oriunda do
que se poderia denominar de moralidade mdica, mais do que de avaliaes de dados
relevantes (RAMSEY, 1998, p. 18).
Outro fato importante que no pode deixar de ser examinado, quando se pretende
buscar a contextualizao da histria e suas repercusses sobre o tema transexualismo,
quanto evoluo do conhecimento cientfico ocorrido nesta poca. Nenhum perodo da

72
histria foi mais penetrado pelas cincias naturais, nem mais dependente delas, do que o
sculo XX, ao mesmo tempo em que as pessoas sentiam-se pouco vontade com elas. Este
mais um dos paradoxos, destacado por Hobsbawm (2001), da segunda metade do sculo XX.
Neste cenrio acirravam-se as fendas entre as trs principais concepes acerca da
transexualidade: a de uma etiologia somtica da sndrome, que defendia a conseqncia da
idia de que a nica terapia possvel consistia em ministrar hormnios e operar os indivduos;
a dos militantes, para quem o direito autodeterminao da identidade sexual depende da
escolha poltica, e que se fazia acompanhar da reivindicao da despatologizao do
transexualismo e da idia de que a identidade sexual em si um preconceito e limita a
liberdade individual; e a terceira, que era a concepo da psicanlise de que o fenmeno
transexual seria um delrio cuja nica manifestao corporal fcil de objetivar a esperana
de mudar de sexo, ou seria uma pessoa que manifesta um desejo no patolgico, mas acolhido
pela sociedade de modo que ela se torna por vezes mentalmente doente (CASTELLS, 2002,
p. 83).
Se fosse para destacar apenas duas caractersticas das dcadas de 80 e 90 do sculo
XX, seria a forte crise na economia mundial e os movimentos de resistncia de grupos de
identidades agrupamentos humanos aos quais a pessoa podia pertencer, inequivocadamente
e sem incertezas Hobsbawm (2001, p. 417), e onde as identidades das pessoas eram
construdas na no-identidade de outros. Na esteira destes movimentos estava a luta pela
autorga da igualdade dos direitos sociais, passando pelo reconhecimento das diferenas. Deste
modo foram se constituindo muitos grupos sociais, como os agregados pelas questes de
gnero, etnias, profisses, entre outros, e nesta esteira que os transexuais submergem da
subcultura semiclandestina e vo granjeando espaos libertrios que entendem a
indissolubilidade da cultura/natureza, livres de antemas recprocos.

73
Dirigindo-me para o eplogo deste captulo, recorro mais uma vez literatura para
compreender as questes histricas, e encontro Hesodo, poeta da Grcia Antiga, na obra Os
Trabalhos e os Dias: aqui ele divide a histria da humanidade num trajeto descendente que
vai da idade do ouro e da prata, aquela da ausncia das necessidades, das doenas, da presena
do prazer e da justia, seguida da idade de bronze, at chegar idade do ferro, que se
caracterizava pelas constantes lutas antagnicas entre o bem e o mal, entre o cio e o trabalho.
Para ele, caberia ao homem escolher o caminho do trabalho, que este o levaria justia, ou o
do cio, que corresponderia violncia, injustia e pobreza. Foi o perodo histrico em
que ele prprio viveu. Para Hesodo, s o trabalho e o exerccio das virtudes morais permitem
aos seres humanos chegar a uma existncia discretamente feliz na infausta idade do ferro
(QUESNEL, 1996). A afirmao sugere que a garantia de felicidade est no passado.
Na outra extremidade est Marx, que nega a felicidade do passado distante e aponta
exatamente para a direo inversa, pois no futuro que estaria a idade de ouro; a cada volta
que o mundo d, mais nos afastamos dos males e das necessidades que nos escravizam
quando impera ainda a desordem das origens, o que Moreno (2004, p. 45) assevera.
Hesodo e Marx, todavia, apesar das diferenas, ambos salientam a mo humana, o trabalho
do homem como princpio para uma existncia digna e que o processo de mudana
impulsionado principalmente pelas necessidades humanas.
Hesodo, poder-se-ia dizer, representa a posio conservadora, o saudosismo que
revela que ontem foi sempre o melhor; a de Marx representaria a idia progressista ou
revolucionria, para a qual hoje nunca ser to bom quanto amanh (MORENO, 2004).
O que foi at aqui apresentado sobre o tema da transexualidade referencia a segunda
posio, ou seja, a de ter os olhos voltados para o futuro, pois a histria vem mostrando que a
74
produo do conhecimento nesta rea vem desenhando a trilha na direo das conquistas.
Deste modo espera-se que a metfora do Cavalo de Tria possa ficar no meio do caminho; e
que no meio do caminho as pedras sirvam de alicerce para o farol que ilumina a reta de
chegada do acesso aos direitos sociais.

2 NO MEIO DO CAMINHO: A HISTRIA DO PROTIG
2.1 NO MEIO DO CAMINHO TINA UMA PEDRA: INVENTANDO CAMINHOS
A temtica do transexualismo faz lembrar Martinelli (1998), quando fala que unidade
e multiplicidade confrontam-se num campo tensional, no qual os homens so sujeitos e atores.
Diante da natureza e do universo, os homens se interrogam. Seu agir/pensar oscila entre a
adeso a crenas e a dogmas que os situam e os afirmam para a vida e a angstia da falta de
significado de tudo, que os deixa perplexos na multiplicidade das perspectivas postas no
existir. De um lado, a reordenao e a reposio de referenciais antigos; de outro, a
conscincia do enfrentamento de um cenrio indefinido, um campo aberto de
indeterminaes.
Muitos dos sujeitos e suas famlias que ingressavam no programa revelavam
sentimentos de perplexidade e inconformidade sobre a sua transexualidade ou a do seu
familiar, que muito fazia lembrar da poesia de Carlos Drummond de Andrade, No Meio do
Caminho, que na poca em que foi escrita tinha um efeito demolidor e era lida como um ato
de interveno (FRANCHETTI, 2002).
Quando foi escrita, os crticos diziam que ela no tinha nada do que um poema deveria
ter e muito do que no deveria. Vejo, neste comentrio, uma ntima relao com os
sentimentos do transexual, que revela nada possuir do corpo que desejaria ter e tudo possui do
que no deveria ter. O seu corpo, ento, -lhe um universo inslito, paradoxal, embaraoso e
enigmtico, tal como disse Achcar (2000, p. 19) sobre a poesia de Drummond: A poesia
76
surge quando o universo se torna inslito, enigmtico, embaraoso quando a vida j no
mais evidente. O poeta dizia que era um poema de tentativa de explorao e de
interpretao do estar-no-mundo.
No Meio do Caminho
No meio do caminho tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca me esquecerei desse acontecimento

na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei no meio do caminho

tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.
A imagem da pedra no meio do caminho constitui-se em um smbolo marcante, e
no sem razo, de tal forma insistente que d, assim, a expresso do impasse, da dificuldade,
do obstculo, da frustrao, da no-superao e da no-transcendncia, sentimentos estes to
presentes na vida dos transexuais e tambm na de suas famlias.
A complexidade da sociedade na modernidade tardia impe demandas ao Servio
Social pautadas na diversidade, exigindo, cada vez mais, profissionais qualificados a partir de
um ordenamento social com regras democrticas, possibilitando, ento, afirmar a
hegemonia de uma direo social estratgica para a profisso, empenhada na ruptura com
prticas conservadoras, que para Netto (1996, p. 116) s possvel a partir da formao de um
intelectual que, habilitado para operar numa rea particular, compreenda o sentido social da
operao e a significncia da rea no conjunto da problemtica social.

77
Ento, a partir das histrias com as quais eu me deparava e sendo o meu olhar
espreitado pelo Servio Social, o qual est comprometido com aqueles que vivem em
condio de desigualdade social, passei a ter o forte desejo de trabalhar com estas pessoas que
carregavam nas suas retinas to fatigadas a incompletude, representada na metfora da pedra
no caminho. Assim, ento, passei a integrar um grupo de trabalho que viria a se chamar de
Programa de Transtorno de Identidade de Gnero, que a partir de agora passarei a designar
como PROTIG.
Para contar a histria do PROTIG, tenho que iniciar citando o nome do Doutor Walter
Koff, professor da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Chefe do Servio de Urologia do HC. Coordenador do referido programa, o Dr. Walter Koff,
um dos pioneiros a realizar a cirurgia de transgenitalizao no Brasil, procurou o Servio de
Psiquiatria, a fim cumprir com as exigncias que o Conselho Federal de Medicina
determinava para a realizao das operaes, pois teriam de ter a avaliao psiquitrica dos
candidatos interveno. O Servio de Psiquiatria, atravs do Professor Sidney Schestatsky,
designou a Dra. Maria Ins Lobato para assumir este trabalho, e por ela ento fui convidada a
participar do atendimento em grupo, com os sujeitos que ingressariam no programa.
Pela experincia no trabalho com famlias, assim que tomei contato com o tema, me
perguntei da repercusso da transexualidade na vida das famlias. Antevendo as implicaes
da cirurgia, levantei a necessidade de a famlia participar do tratamento. A famlia tambm
faria o aporte, atravs da histria do desenvolvimento, com dados que viriam a contribuir para
o diagnstico de transexualidade, que o elemento decisivo na indicao para a cirurgia,
considerando que representa uma ao definitiva na vida destas pessoas e que o risco da
impreciso pode lev-los a um caminho sem volta. A pedra de ento pode transformar-se em
78
uma rocha no meio do caminho. Ao mesmo tempo em que o diagnstico um dos maiores
desafios, a continuidade deste trabalho dever mostrar que, paradoxalmente, a sua relevncia
est intimamente relacionada aos demais aspectos da histria. E este diagnstico, em si, no
absoluto para a indicao da cirurgia e nem d conta de todas as demais dimenses que o
povoam, bem como da realidade da vida das pessoas portadoras desta singularidade.
A complexidade do tema conduzia para a idia de que o fenmeno transexualidade s
poderia ser compreendido, e ainda relativamente, se abordado por diferentes reas de
conhecimento e metodologia variada, considerando que:
A prtica produtiva do homem no se d com trabalho individual: ela ,

antropologicamente falando, expresso necessria de um sujeito coletivo, ou
seja, a espcie humana s humana na medida em que se efetiva em
sociedade. No se propriamente humano fora do tecido social, que
constitui o solo de todas as relaes sociais, no apenas como referncia
circunstancial, mas como matriz, placenta que nutre toda e qualquer
atividade posta pelos sujeitos individuais (SEVERINO, 1998, p. 48).
Deste modo, a identidade prpria de cada especialidade cientfica, como tambm
afirma Severino (2000), no pode ser levada ao extremo, sob pena de se isolar, de forma
inadequada, uma parte, um aspecto da realidade humana, isolamento este que tende
objetivao16, que comprometer a condio viva de sujeito, da qual o homem no pode se
privar sem deixar de ser homem. Para que esta posio se efetive, faz-se necessria a
16
A atividade de produo dos meios de satisfao das necessidades humanas foi deixando, paulatinamente, de
responder apenas s ligadas ao corpo humano, como a fome e a sede, e foram surgindo as atividades ligadas
produo material da vida humana. bom que se diga, a atividade humana, desde seu incio, foi sempre
coletiva e da foram aparecendo diferentes maneiras de os seres humanos irem se organizando para realizar as
sua aes e assim, alm dos instrumentos necessrios, tambm havia a produo de relaes sociais. Deste
modo, os instrumentos, as relaes e a linguagem foram adquirindo uma existncia objetiva, como resultado
da atividade humana. Leontiev incorporou a linguagem de Marx que denominou este processo de
objetivao (LEONTIEV, 1978). Ento, o que antes eram faculdades dos seres humanos se tornam, depois
do processo de objetivao, caractersticas corporificadas no produto desta atividade, o qual passa, por sua vez,
a ter uma funo especfica no interior da prtica social. O processo de objetivao , portanto, o processo de
produo e reproduo da cultura humana (material e no material), produo e reproduo da vida em
sociedade (DUARTE, 2004, p. 50).
79
converso de diferentes especialidades, o que exigia a formao de uma equipe. A mdica
psiquiatra foi o elemento aglutinador e a equipe conta, ento, com urologista, psiquiatra,
psicloga, assistente social, fonoaudiloga, enfermeira, ginecologista, cirurgio plstico,
otorrinolaringologista, representante do comit de biotica do HC, representante da rea do
direito (eventual), representante do Ministrio Pblico (quando necessrio) e representante da
Associao dos Familiares e Amigos de Transexuais.
Formada a equipe, manteve-se o desafio da integrao do heterogneo, no mais na
perspectiva da unidade integral nem de simples somatrio, mas transcodificada, apesar da
manuteno dos significados originais e transformada em novas snteses peculiares. Desse
processo que decorre uma identidade de objetivos, de explicaes dos fatos e fenmenos, e
se buscava adotar a mesma linguagem e os mesmos estilos, mantendo as especificidades de
conhecimento e habilidade.
Com esta configurao, o nico grupo de trabalho no Brasil que conta com uma
equipe que atende sistematicamente a todos os usurios, no se limitando avaliao e
elaborao de laudos e onde os procedimentos e as decises seguem um consenso, como
ilustra a vinheta extrada do dirio de campo:

80
Ingressou ao programa, procedente da zona rural, uma pessoa encaminhada pelo

mdico, com a recomendao de que a realizao da cirurgia seria decisiva para a sua
reinsero social e a resoluo das suas dificuldades de relacionamento. Sua aparncia ainda era
masculina, intensificados pela proeminncia da arcada dentria superior, pelo reduzido queixo e
pela constante expresso de insatisfao. Estudara at a quarta srie do ensino fundamental, no
trabalhava. Vinha de um processo judicial porque havia tentado agredir o seu pai, que era
alcoolista e submetia a famlia e em especial a esposa a maus tratos. Na sua cidade no tinha
amigos, nem vida social. No grupo, seu objetivo se restringia a tentar antecipar a data da
cirurgia e relacionava este fato com a possibilidade de solucionar todos os seus problemas,
inclusive o de casar com um empresrio e ser sustentada como uma dondoca. Os participantes
do grupo a confrontavam pela falta de maturidade dos seus depoimentos, mas pouco abstraa.
Assistente social, psiquiatra e psicloga contraindicaram a cirurgia, mesmo tratando-se de uma
transexual. Na avaliao dos demais componentes da equipe, a cirurgia poderia ajud-la a
evoluir melhor. Embora estes profissionais tivessem opinio diferente, concordaram com a
avaliao dos demais, at pela falta de literatura que desse maior sustentao ao nosso
argumento. Alm do mais, como a assistente social e a psiquiatra so os profissionais que todas
as semanas esto com os participantes do grupo, elas correm o risco de assumir uma posio de
poder, por isso a importncia do permanente questionamento.
Ela foi para a cirurgia, o ps-cirrgico foi muito complicado, no seguia as recomendaes
quanto aos cuidados necessrios e ameaou se matar. Aps a alta, apenas compareceu
para as consultas com o cirurgio durante o tempo suficiente para a cicatrizao. No
quis voltar ao grupo, nem com a assistente social que a convidou para
retornar. No buscou os laudos para mudana de nome, nem
procurou mais as companheiras de grupo que muitas
vezes a hospedaram em suas casas. Dirio de Campo.
Com isto, quis delinear a participao da equipe na busca pelo consenso nas decises,
mesmo que no tenha a unanimidade, considerando que: o movimento do conhecimento
implica, permanentemente, num deslocamento de fronteiras, ou antes, na criao de um
territrio transfronteiras. Nesse esforo, convm destacar que os incidentes de fronteiras se
tornam proveitosos (PORTELLA, 1992, p. 6). Hoje, possvel afirmar que a formao da
equipe foi processual, passando pelos modelos multidisciplinar, interdisciplinar e
transdisciplinar17, contando para isso, entre outras situaes, com a participao dos usurios
17
O multidisciplinar evoca uma simples justaposio, num trabalho determinado pelos recursos de vrias
disciplinas, sem implicar necessariamente num trabalho de equipe coordenado. As disciplinas permanecem
inalteradas, no enriquecem nem so enriquecidas pelo outro saber. Na interdisciplinaridade, o que se busca
a descoberta ou estabelecimento de conexes e correspondncia entre disciplinas cientficas, isto , entre os
diferentes nveis de descrio da realidade (SEVERINO, 1998). A transdisciplinaridade repousa sobre uma
atitude aberta de respeito mtuo em relao a mitos, religies e sistema de explicaes e conhecimentos. Como
afirma DAmaral (1992 p. 95), a palavra transdisciplinaridade fala de um movimento e de um estado: o
movimento para alm, atravs de; o estado, disciplina. Se quisermos fazer alguma coisa com essa palavra
81
em reunies de equipe de diferentes nveis, como as que pretendiam tratar de assuntos de
interesse coletivo, onde h um clima onde todos tm voz. Considero que o trabalho
transdisciplinar supera a formalidade de uma postura pseudodemocrtica em que, apesar da
forma aparente, o poder de deciso fica concentrado no saber de alguns. A
transdisciplinaridade est assegurada quando h uma apropriao do valor, importncia e
significado dos diferentes saberes, ao mesmo tempo em que os profissionais mantm as
competncias especficas e as suas respectivas responsabilidades, mas que esto sujeitas a
transformaes procedentes dos mais distintos saberes.
A implantao deste programa tambm exigiu da equipe esforos de sensibilizao
dentro do mbito hospitalar, como o de garantir o direito do(a)s usurio(a)s de ser(em)
chamado(a)s pelos funcionrios, para consultas e exames clnicos, pelo nome adotado e no
pelo de registro. Esta foi uma reivindicao dele(a)s, que se sentia(m) constrangido(a)s diante
do pblico presente, em serem designado(a)s por um nome incompatvel com a sua figura
fsica. Por exigncia legal o pronturio mdico tem que ter a identificao de acordo com o
documento de identidade, mas foi possvel escrever manualmente e os funcionrios
aquiesceram.
Por ocasio da internao para a realizao das cirurgias, o PROTIG conseguiu que os
sujeitos ficassem num quarto exclusivo, quando os demais contam com dois leitos. Assim foi
decido para preservar o sigilo e proteg-los de alguma manifestao de discriminao,
considerando que se um transexual do masculino para o feminino fica num leito feminino e
do feminino para o masculino fica num leito masculino. O grupo, no entanto, j foi objeto de
crtica por parte de um profissional que fez uma pesquisa e que, nos seus comentrios,
provocativa deveramos, portanto, tomar a srio o que vieram a ser as disciplinas, os disciplinamentos do saber
- tambm do corpo, do tempo e da vida - no fim do sculo que o nosso: as cincias.
82
questionava at que ponto a equipe no tinha encontrado neste arranjo uma forma de segregar
o transexual dos demais usurios daquela unidade de internao.
Apesar de valorizar as oposies, e compreender que a superao dos preconceitos
nem sempre possvel para todos, e que passa por diferentes patamares, penso que antes de
tudo a garantia de um direito intimidade e que a mesma vem em resposta a uma
reivindicao dos usurios. Outro aspecto a ser considerado o fato de que esta cirurgia
desperta muita curiosidade, at mesmo nos profissionais da rea da sade, e muito mais na
populao em geral, sendo ento mais uma justificativa para preserv-los desta exposio.
Considero relevante a singularidade do momento ps-cirrgico, onde a tenso sofre um pico,
deixando as pessoas mais frgeis e com menor capacidade para confrontos que venham se
fazer necessrios, diante de comentrios que possam ter contedos preconceituosos.
Outra demanda, no mbito hospitalar, foi a de oposio ao preconceito e
discriminao; com freqncia, ouvia-se a crtica a respeito da legitimidade deste programa,
como: um equvoco gastar o dinheiro do SUS com cirurgias de mudana de sexo, enquanto
milhares de crianas morrem de doenas infecto-contagiosa. Para contextualizar expresses
como essa recorro afirmao de que:
A linguagem, como produtora de uma coletividade, reproduz atravs dos

significados das palavras articuladas em frases os conhecimentos falsos ou
verdadeiros e os valores associados a prticas sociais que se cristalizaram;
ou seja, a linguagem reproduz uma viso de mundo, produto das relaes
que se desenvolveram a partir do trabalho produtivo para a sobrevivncia do
grupo social (LANE, 2004, p. 33).
Aquelas vozes revelam a posio daqueles sujeitos enquanto classe social, onde
assumem uma postura de excluir e discriminar (selecionar) os demais, a partir de uma lgica
particular e assentados em verdades supostamente inquestionveis, camufladas por

83
explicaes falsamente verdadeiras, aqui expressas pela justificativa de atender
necessidade de sobrevivncia das crianas com doenas infecto-contagiosas. A guisa de
esclarecimento lembro Batkin (1997, p. 36) quando diz que a palavra o fenmeno
ideolgico por excelncia, sendo o modo mais puro e sensvel de relao social. Aquelas
vozes vm ao encontro de que a insero de classes sociais determina, em ltima instncia, o
acesso diferencial, entre outros, infraestrutura de sade, quantidade de alimentos,
habitao e ao vesturio. Na interpretao de Santos (2004, p. 28), classe social representa
uma forma especial de diviso social, gerada pela distribuio desigual de poderes e direitos
sobre os recursos produtivos relevantes da sociedade. A existncia dessa diviso produz
conseqncias sistemticas e significativas na vida dos indivduos e na dinmica das
instituies. Ainda Santos (2004) quem diz: o poder causal da posio de classe exercido
ao se condicionar o acesso aos recursos produtivos e ao se moldar as experincias de vida nas
esferas de trabalho e de consumo. Cabe ento equipe, buscando uma prtica transformadora,
oferecer resistncia a este tipo de manifestao atravs da negao daquela afirmao: um
equvoco no gastar o dinheiro do SUS com cirurgia de mudana de sexo para transexuais
[...]. A contradio entre o no-gastar/gastar oferece a oportunidade de refletir sobre esta
contradio e as suas conseqncias e, deste modo, far com que a ao decorrente seja um
avano no processo de conscientizao (LANE, 2004, p. 43).
Para analisar criticamente esta contradio, recorro ao argumento do direito busca do
equilbrio corpo-mente do transexual, ou seja, adequao de sexo e prenome, direito este
que est ancorado no direito ao prprio corpo, no direito sade (arts. 60 e 196 da
Constituio Federal), principalmente no direito identidade sexual, a qual integra um
poderoso aspecto da identidade pessoal (VIEIRA, 1996). Trata-se, destarte, de um direito
personalidade.
84
O entendimento de personalidade ocorre a partir das idias de Leontiev (1978),
assentadas em princpios segundo os quais os homens se realizam por intermdio da histria
que constrem, desenvolvendo-se a partir de condies biolgicas e sociais. O indivduo, por
sua vez, constitui-se em unidade com a sociedade e sua existncia como tal reside exatamente
em sua autodiferenciao para com aquela, o que lhe confere, inclusive, papel de sujeito no
processo de construo dessa sociedade, e, deste modo:
A compreenso da personalidade no mbito da prpria vida e de uma forma

global determina a apreenso de seu desenvolvimento em circunstncias
objetivas, isto , como resultado da atividade subjetiva condicionada por
condies objetivas. Esta afirmao no subtrai da personalidade sua
dimenso subjetiva, mas afirma sua objetividade, uma vez que a
personalidade de cada indivduo no produzida por ele isoladamente, mas,
sim, resultado da atividade social e, em certo sentido, no depende da
vontade dos indivduos tomados em separado, mas da trama de relaes que
se estabelecem entre eles (MARTINS, 2004, p. 85).
O direito personalidade associa-se ao direito sade e vale dizer que, em caso de
doena, cada um possui o direito a um tratamento condigno de conformidade com a situao
atual da medicina, no submisso sua condio financeira, sob pena de no ter muito
significado o estabelecimento de direito sade entre as normas constitucionais. Em
decorrncia do sofrimento e do constante estado de infelicidade vivenciado pelos transexuais,
a cirurgia de redesignao aparece como relevante soluo para trazer este indivduo ao
convvio social e a desfrutar da vida.
Esta uma posio diferente da alienao que se caracteriza, ontologicamente, pela
atribuio de naturalidade aos fatos sociais, ou melhor: seria natural que o transexual
permanecesse sem o acesso cirurgia porque natural que a criana tenha mais direito do que
ele; neste processo a conscincia reificada, negando-se o processo, ou seja, mantendo a
alienao em relao ao que ele como pessoa , portanto ao que socialmente.

85
A questo que se impe e se agiganta na importncia da criao e manuteno deste
programa que todos so iguais perante a lei, sem distines de qualquer natureza (Art.5
da Constituio Federal de 1988), assim como o Art. 3, incisos I e IV, da Constituio da
Repblica. Eles traam como objetivos fundamentais a construo de sociedade livre, justa e
solidria e a promoo do bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao (DUTRA, 2003). Sendo assim, no se pode
descortinar uma sociedade livre se os cidados no tm liberdade para apreender a felicidade,
se para desfrut-la dependerem do acesso ao tratamento de sade. No ser tampouco justa, se
privar alguns de seus membros de buscar recursos tcnico-cientficos para adequarem seu
sexo da alma ao biolgico.
As vozes que pem em cheque o direito dos transexuais a realizar a cirurgia ecoam em
muitas paragens, inclusive entre os prprios sujeitos que a reivindicam, pois entre outros
fatores a condio de classe social afeta os interesses materiais, as experincias de vida e a
capacidade para a ao coletiva dos indivduos. Assim o caso da humilhao social,
longamente sofrida pelos discriminados, que o efeito da desigualdade poltica e indica a
excluso recorrente de uma classe inteira de pessoas para fora do mbito intersubjetivo da
iniciativa e da palavra, como ilustra a fala de uma das pessoas durante a reunio de grupo:
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Eu hoje, antes de vir pr c, estava pensando o que leva vocs

(equipe) a se interessarem por ns (transexuais). Olha, tem tanto problema mais grave como
cncer, e tudo isso pra ns (faz um gesto com os braos apontando para o espao dentro e fora
da sala), toda esta estrutura, exames, o grupo, as consultas. Ser que pra aprender, estudar o
nosso problema? Olha eu no sei, eu no sei, mas tem que ter alguma coisa. Entrevista 50.
86
Para encontrar a devida dimenso do que esta fala representa do nvel de conscincia
deste sujeito, recorro interlocuo em Leontiev (1978), quando prope como base na
construo do indivduo o desenvolvimento das relaes ativas entre ele e o mundo, sendo
que os princpios que regem esse desenvolvimento compreendem as especificidades dos
vnculos do indivduo com o mundo, o grau e a organizao da hierarquizao das atividades
com relao aos motivos e o grau de subordinao dessa organizao conscincia sobre si e
autoconscincia.
O primeiro princpio, segundo Martins (2001), representado pela qualidade dos
vnculos do indivduo com o mundo, que compreende suas relaes para com as condies
objetivas de sua existncia, que ocorre em dada famlia, dada classe social, dada poca. Estes
vnculos delimitam as situaes do seu desenvolvimento, abarcando um amplo conjunto de
atividades, a partir das quais vo se construindo suas estruturas emocionais e motivacionais,
que contm em si as bases das relaes que sustentam a corrente de acontecimentos que
levam sua formao como personalidade.
A pessoa que fez o depoimento no grupo, que aqui designei como sujeito da entrevista
57, naquela ocasio estava com 45 anos, veio ainda adolescente de uma pequena cidade do
interior de um outro estado a fim de se afastar da famlia, bem como em busca de melhores
condies de trabalho. Contou que, para ser aceita nos empregos, vestia-se como um
rapazinho, e noite quando saa usava roupas femininas, mas, completa: no era livre,
naquela poca tinha a represso poltica, e se a polcia desconfiava que a gente no fosse
mulher, baixava o pau. Eu no sofri tanto porque eu me cuidava, trabalhava, mas tive amigas
que foram presas e maltratadas. Por isso manteve-se numa aparncia ambgua at que pode
adquirir o seu prprio negcio, do qual se orgulha muito. Assim que foi possvel, passou a se
87
vestir como mulher e mandei me castrar, eu no queria mais ter hormnio masculino, at
porque estava perdendo cabelos, completa. A famlia, posteriormente, passou a aceit-la, at
porque em situao de dificuldades contava com o seu suporte, e ela tornou-se a tia que
hospedava os sobrinhos quando estes vinham estudar na cidade maior.
Retornando para a anlise das qualidades dos vnculos, pertinente considerar, acima
de tudo, no s a dimenso quantitativa, mas, sobretudo, o contedo das relaes objetivas e
sociais que estes vnculos representam, pois para Leontiev (1978) a qualidade desses vnculos
se encontra na dependncia das atividades que sustentam o processo de personalizao, na
base das quais os significados sociais e o sentido pessoal encontraram alguma unidade ou se
alienam, empobrecendo a existncia dos indivduos.
Retornando para a descrio, preciso dizer que o incio do trabalho foi de tenso
entre a equipe e os participantes dos grupos. Eles no aceitavam seguir as normas
estabelecidas pelo CFM e tentavam pressionar para reduzir o prazo de acompanhamento de
dois anos. A equipe discutiu exaustivamente a este respeito, at porque havia pessoas com
mais de 45 anos, que trabalhavam, e j tinham construdo uma identidade de gnero onde no
cabia dvida quanto ao diagnstico e quando indicao para cirurgia. Inclusive foi
encaminhada uma consulta ao Conselho Federal de Medicina, a fim de reduzir o prazo para
duas pessoas, uma com 48 anos e outra com 42; esta ltima tinha o resultado do exame
positivo de HIV e estava bem de sade. O Conselho nunca respondeu. O consenso do grupo,
com a participao do Comit de tica do Hospital, foi o de seguir o que estava estabelecido.
A minha posio foi sempre de no assumir posies que poderiam ser interpretadas como
clandestinas, ou feitas s escondidas, pois este era um modelo presente em suas vidas e que
88
no deveria ser reiterado, na medida em que a informalidade no lhes daria a garantia efetiva
do direito.
Alm do mais, a equipe precisa ter uma margem de segurana e o seguimento
fundamental para isso, de que no se trata de um travesti, que tanto pode assumir uma
identidade sexual feminina como masculina e encontra prazer sexual com a sua genitlia
biolgica, tanto assim que toma estrgenos para adquirir volume mamrio, mas o suficiente
para poder manter a ereo. Logo, nestes casos a cirurgia seria uma mutilao. preciso
considerar, sobretudo, que a cirurgia sozinha no d conta de todas as demais demandas que
so aportadas por eles, nem de que h necessidade de a pessoa estar bem do ponto de vista
psquico para enfrentar a prpria interveno, que um procedimento complexo e com todas
as implicaes da advindas18.
A inconformidade com este prazo continuou presente e para ilustr-la recorro ao meu
dirio de campo e nele encontro o registro da observao feita por Sharon, ao retornar ao
grupo aps a cirurgia, a uma nova participante que se queixava da espera e que a sua vida
seria muito diferente se j tivesse feito a cirurgia: Olha, eu tambm j cheguei a pensar que
era muito tempo, mas a gente tem que tocar a vida. Pessoal, depois da cirurgia no h
inaugurao, nem corte de fita. A vida continua igual. Apenas melhora intimamente para
ns.
Ainda sobre a tenso criada a respeito dos dois anos de acompanhamento, levantei
ento outro pressuposto para esta conduta, baseado nas histrias de vida por ele(a)s relatadas:
18
O tempo, sempre o senhor da razo, veio confirmar posteriormente que a indicao de um prazo, neste caso
de dois anos de acompanhamento, para ento indicar a cirurgia, tem se mostrado pertinente, considerando que
de fevereiro de 1999 at maro de 2005, dos cento e trinta e nove participantes deste programa, para dois foi
contraindicada a cirurgia, apesar do diagnstico de transexualidade, quatro desligaram-se para procurar outros
servios que no seguiam os mesmos critrios, e dez desistiram.
89
o(a)s transexuais trazem a marca de viver margem, na clandestinidade, o que pode faz-
lo(a)s ter maior dificuldade em aceitar as normas, considerando que os preceitos, as leis e as
convenes sociais, em geral, esto contra eles, ubicando-os do outro lado do rio, nesta
margem do mundo o que no represa baldio (DREXLER, 2005); o estar no outro lado do
rio estar no fosso, no agreste, no vazio, que carrega a ausncia do sentimento de
pertencimento que desgua na precarizao do reconhecimento de que so sujeitos de direitos,
atribuindo o poder de soluo num nvel mais individual, ou particular (equipe).
Este pressuposto me conduz a outro: que estes sujeitos, apesar de tanta lgrima, se
sentem um copo vazio e, sendo assim, vivem dando procurao da sua vida a outrem, ou
melhor, tm uma identidade por procurao.
Muitos oscilavam entre uma postura de seduo ou de hostilidade. Houve uma
circunstncia em que vrias pessoas da famlia de uma das participantes procuraram a
psiquiatra e a mim, a fim de que dssemos um jeitinho para acelerar a cirurgia. Diante das
negativas, a usuria foi queixar-se presidncia do hospital. A este respeito, Sawaia (2004)
chama a ateno para a dialtica incluso/excluso, a qual cria subjetividades especficas que
vo do sentir-se includo at sentir-se discriminado ou revoltado. Destaca que essas
subjetividades no se explicam apenas pela determinao econmica, elas determinam e so
determinadas por formas diferenciadas de legitimao social e individual, e manifestam-se no
cotidiano como identidade, sociabilidade, efetividade, conscincia e inconscincia
(SAWAIA, 2004, p. 9).
A direo do trabalho, no entanto, era de que se eles desejassem mudanas, teriam que
se organizar coletivamente, e buscar uma ao de reconhecimento pblico, e pleite-las junto
aos rgos competentes. A temtica do tempo faz lembrar No meio do Caminho, o poema
90
que tem a forma circular, repetitiva, que irritava os ouvidos acostumados s harmonizaes
da poesia convencional, bem como aos enigmas da expresso pedra no caminho, que todo
mundo queria porque queria decifrar, explica Villaa (2002, p. 6). Decifrar, decifrar, ele
querendo se decifrar, a famlia querendo decifr-los, a sociedade querendo decifr-los, a
equipe querendo decifr-los, eu querendo decifr-los. At aquela etapa eu decifrava o grupo
como sendo formado basicamente por indivduos dependentes, com pouca autonomia e
tmida conscincia social, o que me levava a perguntar: como se constituiria a identidade
dos transexuais?
2.2 NUNCA ME ESQUECEREI DESSE ACONTECIMENTO: INAUGURANDO
ESTRATGIAS DE RESISTNCIA
Este texto no pretende descrever tudo o que o PROTIG vem realizando nestes breves
sete anos, mas aspira servir de memria de acontecimentos significativos, como o que ocorreu
por ocasio da internao da terceira pessoa que realizaria a cirurgia, a qual no foi
autorizada. Eventos como este remetem a pensar no sentido do poema de Drummond No
meio do Caminho, que traz para a cena a idia do imediatismo das aes e eventos que
dificultam a compreenso do todo, do evento inserido no mundo, passando a ter um estatuto
ontolgico disperso, diferente. A rocha de uma encosta desabara no meio do caminho, era o
que ento parecia. Como fugir ao destino inevitvel desta estrada? Deste modo, mesmo sem
cortes de fita se fazia necessrio inaugurar novas estratgias para seguir o caminho.
O pagamento das duas primeiras cirurgias realizadas pelo HC foi negado pelo Sistema
nico de Sade porque o nome do procedimento cirrgico era incompatvel para o sexo
91
masculino, ou seja, a neocolpovulvoplastia s era autorizada para o sexo feminino; ento o
sistema de informatizao no o reconheceu e o pagamento foi indeferido, ficando as
cirurgias suspensas at dispositivo em contrrio.
Evidenciava-se, deste modo, a distncia na efetivao da consolidao da Carta
Constitucional, que expressa o reconhecimento da sade como um direito social, enquanto em
aes desta procedncia, paradoxalmente, obstaculiza e impede ao invs de assegurar o acesso
universal e igualitrio e sem restries e discriminaes derivadas de posies diferenciadas
na heterognea e complexa estrutura social brasileira (SILVA, 2003, p. 72).
Partindo do pressuposto de que os seres humanos so iguais perante a lei, por
conseguinte perante a justia, aes restritivas como essa, na distribuio igualitria dos
servios de sade, fere princpios ticos. A fim de reforar esta idia recorro a Beauchamp &
Childress (2002), que entendem a tica biomdica como uma tica aplicada, isto , consiste na
aplicao dos princpios gerais aos problemas da prtica mdico-assistencial, destacando entre
eles os quatro princpios19 que so o da autonomia, beneficncia, no-maleficncia e justia,
sendo que no meu entendimento todos estes aqui se mostraram no atendidos pela
discriminao e iniqidade no acesso. Considero, tambm, irrelevantes e discriminatrias
19
O Princpio da Beneficncia o que estabelece que devemos fazer o bem aos outros, independente de desej-lo
ou no. importante distinguir estes trs conceitos. Beneficncia fazer o bem, benevolncia desejar o bem
e Benemerncia merecer o bem. O Principio da Autonomia tem diferentes significados, to diversos como
autodeterminao, direito de liberdade, privacidade, escolha individual, livre vontade, comportamento gerado
pelo prprio indivduo e ser propriamente uma pessoa. O conceito de Autonomia adquire especificidade no
contexto de cada teoria. Virtualmente todas as teorias concordam que duas condies so essenciais
autonomia: liberdade (independncia do controle de influncias) e ao (capacidade de ao intencional)
(GOLDIM, 2005). Beauchamp & Childress (2002) entendem o Princpio da Justia como sendo a expresso da
justia distributiva. Entende-se justia distributiva como sendo a distribuio justa, eqitativa e apropriada na
sociedade, de acordo com normas que estruturam os termos da cooperao social. Uma situao de justia, de
acordo com esta perspectiva, estar presente sempre que uma pessoa receber benefcios ou encargos devidos s
suas propriedades ou circunstncias particulares. O Princpio da No-Maleficncia prope a obrigao de no
impor dano intencional.
92
regras baseadas em propriedades como sexo e nome do procedimento como justificativa para
indeferir as cirurgias, e encontro eco na afirmao:
Uma explicao amplamente aceita da razo pelas quais essas propriedades

so tanto irrelevantes como discriminatrias, o fato de permitirem que se
dispensem s pessoas tratamento diferenciado, s vezes com conseqncias
devastadoras, com base em diferenas introduzidas e pelas quais o indivduo
afetado no responsvel e que ele no merece. Se no existir uma chance
justa de que as pessoas possam adquiri-las ou super-las, as propriedades
distributivas pelas loterias da vida social e da vida biolgica no so motivos
para uma discriminao moralmente aceitvel entre as pessoas
(BEAUCHAMP & CHILDRESS, 2002).
Dados como estes mostram que o Sistema nico de Sade, apesar de mais de uma
dcada da sua implantao, precisa implementar alteraes na organizao, gesto, regulao
e controle dos servios, a fim de que a populao possa, atravs do acesso sade, exercer o
seu direito de cidadania.
Diante deste fato, o grupo de usurios ficou muito revoltado e alguns at achavam que
para desobstruir o caminho teriam que atirar as pedras nos tcnicos, e os alvos preferenciais
eram as coordenadoras do grupo; outros tentaram encontrar um atalho bem simples: pediram
que o mdico trocasse o nome do procedimento cirrgico. Entendo o grupo como um espao
de mediao entre os indivduos e a sociedade e, portanto, faz-se necessrio considerar as
determinantes sociais mais amplas que se fazem presentes nas relaes grupais. Deste modo,
o grupo assume a funo histrica de reproduzir ou transformar a ideologia. A proposta do
grupo mostra que o homem formado pelo contexto e portanto, agindo, percebendo,
pensando e falando segundo as determinaes desse contexto (LANE, 2004, p. 83), que,
atuando como mediaes, foram apropriadas pelo ser humano. Nestas circunstncias, a
proposio daqueles sujeitos revelava o processo histrico no qual fora produzido, o da
cristalizao do papel daquele que se reconhece como destitudo de direitos, encontrando

93
como alternativa caminhos paralelos. Como diz Lane (2004, p. 83), a incorporao dos
papis pelos indivduos realiza-se sob a forma de crenas e valores que mantm a
diferenciao social, visto estar fundamentada na distribuio social do conhecimento e na
diviso social do trabalho. Desta forma, a equipe mais uma vez se posicionou contrria a
assumir atos ilcitos, considerando que a instituio uma realidade objetiva, concreta e que
essa objetividade construda pelos sujeitos, e que o lcito se encontra na busca da
transformao desta realidade. Encontro, tambm, reforo para esta posio na assertiva de
que:
Os direitos, enquanto constitutivos de patamar de sociabilidade, tm jogado

papel importante na sociedade contempornea, que, ao discuti-los, coloca em
xeque as formas de relao que so estabelecidas, tornando tenso o
movimento por v-los reconhecidos em lei, protegidos pelo Estado e, mais
do que isso, explicitados na vida dos sujeitos concretos (COUTO, 2004, p.
37).
A posio adotada tambm pretendia mostrar que, para buscar o reconhecimento da
sociedade de que o(a)s transexuais so sujeitos de direito, usurios e equipe teriam que passar
pela superao deste cotidiano de preconceito e discriminao, que podem estar encobertos
pelos mais disfarados vus. Para isso, exigia a construo de correlao de foras favorveis
real universalizao20 dos direitos sociais, a fim de garantir o acesso aos servios de sade
nos diferentes nveis de complexidade necessrios, o que inclui a cirurgia para a redesignao
sexual dos transexuais.
20
O princpio da universalidade significa que ao SUS compete atender a toda a populao, seja atravs dos
servios estatais prestados pela Unio, Distrito Federal, Estados e municpios, seja atravs dos servios
privados conveniados ou contratados com o poder pblico. O princpio da eqidade no significa que o SUS
deva tratar a todos de forma igual, mas sim respeitar os direitos de cada um, segundo as suas diferenas,
apoiando-se mais na convico ntima da justia natural do que na letra da lei. Ministrio da Sade.
94
De acordo com Leontiev (1978), o homem apropria-se do mundo dos objetos por meio
das relaes reais que estabelece com este. Essas relaes so determinadas pelas condies
histricas e sociais concretas, nas quais o indivduo se desenvolve, pela maneira como a sua
vida se forma nessas condies e como ele se apropria das objetivaes j produzidas e
transmitidas pela famlia, pela cultura e pela sociedade.
O comportamento dos indivduos, ento, passa pelas condies de como ele se
apropria da realidade concreta, a qual comea pela socializao primria junto famlia e
onde os aspectos apropriados sero aqueles decorrentes desta insero da famlia numa classe
social, atravs da percepo que seus pais, ou as figuras parentais ou seus representantes,
possuem do mundo. As histrias individuais destes sujeitos revelavam a presena de vnculos
familiares e sociais vulnerveis, onde era reproduzida a relao dominador-dominado, da a
necessidade de implementar aes de uma prtica transformadora. Para a equipe, mais uma
vez se confirmava a necessidade de mobilizar o grupo de usurios a se organizar para a luta
pelos seus direitos sade, e desta vez se objetivava a indissolubilidade do individual ao
coletivo.
Os profissionais passaram a identificar figuras-chave nas diferentes instncias
(Ministrio Pblico, Procuradoria da Repblica) do municpio, do Estado e da Unio, a fim de
facilitar os canais de acesso aos recursos necessrios e, junto com os usurios, se partiu para
um novo patamar de ao, onde se tornavam pblicos os direitos desta classe, e a
inacessibilidade, de parte do Sistema nico de Sade, a um direito assegurado pela
Constituio Federal, considerando que a cirurgia modificadora de sexo para os transexuais
o tratamento indicado, entre os demais. Confirmava-se, ento, que a criao, a negao, a

95
expanso e a retrao dos direitos so constituintes de um processo, onde participam os mais
diferentes sujeitos sociais (COUTO, 2004, p. 38).
O primeiro passo foi a comunicao para todas as respectivas chefias, coordenaes e
Administrao Central do HC, das estratgias que o PROTIG pretendia adotar para no
aceitar o que parecia posto. Aps, ento, houve uma negociao junto ao gestor municipal
que, no entanto, se mostrou hermtico. Em nvel federal a resposta do SUS foi de que a
Norma do Conselho Federal, descrita a seguir, dizia que a cirurgia era experimental e, como o
HC um hospital universitrio e conta com verba para pesquisa experimental, ento que o
mesmo assumisse os custos da cirurgia. Dois grandes equvocos: primeiro, que as cirurgias
no so experimentais, elas j vm sendo realizadas desde a dcada de 50, e, segundo, o maior
deles, que no Brasil no so autorizados procedimentos experimentais em humanos,
conforme resoluo 196/69 das Diretrizes e Normas de Pesquisa em seres Humanos do
Conselho Federal de Sade.
O CFM resolve: 1.Autorizar, a ttulo experimental, a realizao de cirurgia

de transgenitalizao do tipo neocolpovulvoplastia, neofaloplastia e ou
procedimentos complementares sobre gnadas e caracteres sexuais
secundrios como tratamento dos casos de transexualismo. [...] 4. As
cirurgias s podero ser praticadas em hospitais universitrios ou hospitais
pblicos adequados pesquisa (CONSELHO, 1997).
Entendo que a redao desta resoluo conflitante, e como tal revela certa falta de
convico quanto inteno de garantir o acesso cirurgia, pelos transexuais, haja vista,
tambm, omisso nas respostas s consultas realizadas ao CFM, pela equipe.
Como j foi dito anteriormente, at a promulgao desta Norma, as cirurgias de
redesignao eram consideradas noticas e passveis de punio pelo poder judicirio.
Porm, a primeira cirurgia de adequao sexual realizada no Brasil foi em 1971, pelo
96
professor Roberto Farina. Tratava-se de um transexual homem-mulher que teve o seu
diagnstico confirmado por outros mdicos e autorizada a cirurgia, a qual foi sem nus para o
paciente. O Ministrio Pblico de So Paulo, no entanto, ao saber do evento cirrgico,
denunciou o mdico como incurso no delito tipificado no inc. III do pargrafo 2 do art.129
do Cdigo Penal, pela prtica de crime de leses corporais gravssimas (SZANIAWISKI,
1998, p. 109). Aps muitos recursos, a 5 Cmara de Alada Criminal de So Paulo, por
votao unnime, deu provimento ao apelo, absolvendo-o, e aquele profissional teve
novamente o direito de exercer a medicina.
A ao do CFM em editar uma resoluo dando um carter lcito e tico cirurgia,
alm da repercusso do caso da Roberta Close nos rgos de comunicao, tambm pretendia
ir ao encontro do artigo 199 da Constituio Federal de 1988 que diz: A lei (9434/97)
dispor sobre as condies e os requisitos que facilitem a remoo de rgos, tecidos e
substncias humanas para fins de transplante, pesquisa e tratamento, bem como a coleta,
processamento e transfuso de sangue e seus derivados, sendo vetado todo tipo de
comercializao. A Sociedade Brasileira de Biotica assim se posiciona:
A cirurgia de transformao plstico-reconstrutiva da genitlia externa,

interna e caracteres sexuais secundrios no constitui crime de mutilao
previsto no artigo 129 do Cdigo Penal, visto que tem o propsito
teraputico especfico de adequar a genitlia ao sexo psquico. Tambm no
h, no Cdigo de tica Mdica, qualquer seno cirurgia: o artigo 42, por
exemplo, veda os procedimentos mdicos proibidos em lei - e no h lei que
defina a transformao teraputica da genitlia como crime. Aqui, cabe
enfatizar que o paciente transexual portador de desvio psicolgico
permanente de identidade sexual, com rejeio ao fentipo e tendncia a
automutilao e ao autoextermnio (SOCIEDADE BRASILEIRA DE
BIOTICA, 2005).
Sendo a cirurgia de adequao sexual reconhecida como uma etapa essencial para o
tratamento do transexual, o CFM houve por bem editar a referida norma.

97
Os transexuais, at ento, buscavam realizar a cirurgia no exterior, mas isto era apenas
para aqueles que tinham uma situao econmica que lhes permitia desembolsar entre oito e
quinze mil dlares (RAMSEY, 1998). Este dado tambm foi confirmado por algumas pessoas
por ocasio do ingresso ao grupo; uma delas, inclusive, diante da manuteno do critrio de
dois anos para a cirurgia, retomou o seu plano de realiz-la no exterior. Ela dispunha da
quantia necessria porque j vivera no exterior, e atravs da prostituio conseguira
economizar. Dizia, no entanto, que preferiria fazer no Rio Grande do Sul, porque confiava
mais na qualidade do atendimento, alm de vir a ser cuidada pela famlia.
Por ocasio do impasse criado pela no autorizao do pagamento, outras pessoas
tambm resolveram abandonar o grupo e procurar outros servios que no seguiam as normas
do CFM e at cobravam pelo atendimento. Desta forma, para alguns poucos a cirurgia seria
uma possibilidade. Isso me leva a concordar com a afirmao de que:
Os direitos sociais so fundamentados pela idia de igualdade, uma vez que

decorrem do reconhecimento das desigualdades sociais gestadas na
sociedade capitalista [...] E que os direitos sociais, bem como os civis e
polticos, tm sido objeto de disputa na sociedade, para que a sua garantia
possa ser efetivada (COUTO, 2004, p. 48-49).
Sendo assim, vrias estratgias simultaneamente foram lanadas, a fim de mobilizar o
grupo a ter ascenso ao direito sade, muito embora os transexuais, como afirma Farina
(1982), no so doentes. Para o autor, a cirurgia complementaria o perfeito entrosamento
entre seu corpo e sua alma.
Quando surge o impasse nas realizaes das cirurgias, o PROTIG j aglutinara
aproximadamente 45 participantes nestes dois anos, e o prenncio de se dissipar o sonho da
realizao da cirurgia, a qual mais do que um sonho um imperativo, promovia no grupo a
presena simultnea de fatores coesivos e disruptivos, harmnicos e desarmnicos

98
(ZIMERMAN, 1997, p. 119). Entre os primeiros localizavam-se aqueles que diante dos
empecilhos buscavam mobilizar recursos individuais e coletivos para encontrar resolues,
revelando a capacidade de resistncia, enquanto os segundos assumiam uma postura de
desqualificar a equipe, na medida em que a acusavam de no querer resolver.
Paradoxalmente, estavam atribuindo-lhe um poder de soluo de que ela no dispunha, ao
mesmo tempo em que assumiam uma postura de sujeio, medida que se isentavam de
participar da mobilizao, junto aos demais, para encontrar novas estratgias. Com este meu
entendimento, levanto uma nova indagao: quais os fatores implicados na transexualidade
que podem cristalizar estas pessoas em posies de sujeitados mais do que de sujeitos?
Como diz Moreno (2004), Para um Deus, o tempo no passa; para os humanos, porm, cada
hora deixa a vida mais curta, da a necessidade de identificar a visceralidade do processo
de excluso, a fim de que as conquistas ainda sejam num tempo possvel.
Cabe ento aos profissionais a capacidade de continente, que a de acolher, de conter
as angstias, as ansiedades e as defesas. Bion (1970) afirmou que em qualquer indivduo ou
grupo h um contedo, representado pelo contingente de necessidades, angstias, emoes,
e que por isso necessita de um continente. A capacidade de continente qual me refiro, ao
nvel do trabalho social, compreende tambm a capacidade de decodificar as marcas
imprimidas pela questo social, expressas numa postura de pseudo-resistncia, pseudo-
rebeldia e por isso mesmo retroalimentando a angstia, a desesperana e usando como defesas
a artilharia de curto alcance, a qual apenas fragmenta e no fortalece. Deste modo, a
capacidade de continncia tambm est implicada em descortinar as contradies contidas
neste processo e, entendendo as suas demandas, responsabiliza-se, conjuntamente com os
usurios, para estabelecer as estratgias a fim de acessar os seus direitos.

99
Ainda sobre a importncia da continncia, Zimerman (1997, p. 120) diz que: desde
que nasce, o ser humano necessita vitalmente que a me exera adequadamente essa funo
de acolher, reter durante algum tempo, decodificar e dar um significado, um sentido e um
nome s experincias emocionais vividas pela criana. As muitas histrias que ouvi me
facultaram compreender que as famlias nem sempre podem conter os sentimentos de seus
filhos, que na tenra idade j sofriam pela sensao de estranheza com as roupas e brinquedos e
nome que lhes destinavam, bem como com os seus prprios corpos. Elas no o faziam porque
no conseguiam entender o que se passava com as suas crianas, como ilustro com
fragmentos de narrativas, extradas do dirio de campo:
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
A me de um dos candidatos cirurgia, ao entrar na sala, antes mesmo de se apresentar, joga

parte do seu corpo sobre a mesa e me diz: onde eu errei?. Entrevista 91.
Noutra situao, vieram ambos pais para entender o que se passava com o filho,
pois no concordavam com a sua opo. A me desejava saber se era doena o
que o filho(a) tinha, e se assim o fosse a equipe teria que fazer um tratamento para
a cabea dele voltar a ser como a que ele nasceu. O pai, por sua vez, num tom de
lamento, contou que aos cinco anos levou o menino para jogar futebol; no campo
havia uma poa de gua e o menino o chamou para que o pegasse no colo para
ultrapass-la. Completou: ali vi que no era o Felipe que eu esperava, um guri no
se importa em se sujar. Mesmo assim pensei que pudesse vir a ser homossexual, no
tudo isso. Pra, respira fundo e conclui: Mas meu filho, no vou abandon-lo,
s quero um tempo. Entrevista 61.
100
Comungo com a idia de que um discurso, para que tenha um fundamento, preciso
ter condies mnimas de entendimento. Se no tiver, o ato de comunicao no se efetivar e
o discurso cair no vazio. Levanto mais uma questo, que o padecimento destas famlias,
com freqncia, produzia-lhes uma crosta21, da qual ia brotando o afastamento e o
esfacelamento dos laos afetivos. Assim, as famlias tornam-se craqueladas, ou melhor, vo
se formando fendas quase invisveis, que enfraquecem as relaes. Deste modo, tambm
pretendo assinalar que a pesquisa em Servio Social oferece a possibilidade de encontrar as
respostas a questes como as retratadas na presente tese, ou seja, qual a participao da
famlia no enfrentamento do transexualismo? E, a partir da, estabelecer as estratgias de
interveno que possam transformar essa realidade craquelada.22
Pela complexa tessitura, sou levada a inferir que o sofrimento de ambos lados, no
h mocinhos nem bandidos, embora se espere que a famlia (ou os seus representantes) possa
prover as necessidades nutritivas, tanto a amorosa como a alimentar, dos seus filhos. Penso
que a privao destas vivncias, ao longo do desenvolvimento, vai formando bolhas de
padecimentos, que podem explodir em situaes que exijam maior capitalizao de
recursos de resistncia. Isto posto, elaborei uma outra hiptese: os transexuais que lutam
pelos seus direitos vm de famlias com caractersticas semelhantes.
Assim, formaram-se diferentes subgrupos diante do impasse: aqueles que exigiam
resolues imediatas e prontas, sem, no entanto, participarem, usando a justificativa de que
no desejavam se expor publicamente; e os outros, que abandonaram o grupo, desistindo do
tratamento ou recorrendo a outros servios.
21
Crosta Camada de substncia espessa que se forma sobre um corpo (HOLANDA, s/d).
22
Craquel Rachadura do esmalte da porcelana, ou do verniz, ou da pintura a leo, por contrao ou dilatao
do suporte, formando um entrelaamento irregular de fendas muito finas.
101
Estes, certamente ainda no haviam atingido o sentimento de pertencimento a um
grupo a ponto de comprometer-se com a sua evoluo, nem tampouco haviam tido a
possibilidade de adensar a conscincia social. E, por ltimo, aquele(a)s que arregaaram as
mangas e foram para a luta. A experincia scio-histrica humana sintetiza a histria e a
experincia humanas acumuladas, e a vida cotidiana se constitui numa esfera do ser social.
Todos os homens, qualquer que seja a sua posio na hierarquia social, vivem as
cotidianidades (HELLER, 1992 p. 17). Nela colocam-se em funcionamento todos os seus
sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidade manipulativas, seus
sentimentos, paixes, ideais e ideologias em suas retinas to castigadas.
2.3 NUNCA ME ESQUECEREI NO MEIO DO CAMINHO: AS SENDAS PARA O
CONHECIMENTO
O ideal tico-poltico, comungado pela equipe, era o de esquadrinhar outras sendas
para o enfrentamento das tentativas de manuteno do processo de desqualificao e excluso
social deste grupo de pessoas. Como disse Chau (2003), atravs da histria possvel
compreender que o autoritarismo est no cimento que estrutura a sociedade brasileira, na qual
vigora a violncia sob formas invisveis e impalpveis, indo do machismo ao racismo, do
preconceito de classe aos preconceitos sexuais, oportunizando a naturalizao das excluses
e desigualdades e escondendo sob a indiviso imaginria do verdeamarelismo (2003, p. 84)
as divises sociais e as injustias. Objetivando romper com estes pressupostos, buscou-se
atuao simultnea junto aos rgos de comunicao, atravs do rdio, televiso e jornal, ao
Ministrio Pblico e aes junto Secretaria Estadual da Sade e Ministrio da Sade.

102
Atravs dos depoimentos dos transexuais e de seus familiares, testifiquei o quanto a
sociedade os discrimina, expressando os seus preconceitos das mais diferentes formas e
mbito de ao. A respeito do preconceito, vou vers-lo mais detalhadamente no captulo 4,
mas antecipo que a abordagem junto aos meios de comunicao tinha a finalidade de atingir a
populao em geral, a fim de promover o conhecimento sobre o tema da transexualidade. Sei
tambm que na trama dos fios que se sustentam os ns que amarram as redes dos
discursos (FERREIRA, 2004). E por isso se fazia necessrio, todavia, oferecer a
possibilidade de a comunidade tomar contato com uma histria fora dos esteretipos mantidos
pelos grupos sociais, que por diferentes razes alimentam aes de hostilidade contra aqueles
que lhes parecem ser desconhecidos, por serem diferentes. Considero oportuno aqui citar
Chau:
Aparecia-me com clareza que a luta pela justia, pela igualdade e pela
liberdade no era uma luta moral, nascida do esprito da caridade, mas uma
ao poltica consciente determinada pela prpria histria. Era possvel uma
sociedade nova, justa e igualitria no simplesmente por causa de nossa
indignao diante da injustia e da desigualdade, mas porque era possvel
compreender suas causas e destru-las (CHAU, 2003, p. 82).
Perseguindo essa direo atravs da promoo do conhecimento, foram ento
realizados, num mesmo ano, trs programas de televiso, contando com a equipe tcnica e
com a participao dos candidatos cirurgia e de seus familiares; mais trs programas de
rdio, no mesmo estilo, e vrias reportagens em jornais locais. A repercusso foi muito
importante, culminando com a criao de uma pauta para um programa dominical em rede
nacional de televiso, onde trataram da questo da suspenso do pagamento das cirurgias pelo
SUS, e a repercusso na vida destas pessoas. O depoimento de uma pessoa do grupo causou
grande impacto, quando narrou o freqente constrangimento ao qual era submetida quando
tomavam conhecimento da sua identidade, que nada tinha em consonncia com a sua
103
aparncia fsica, ao mesmo tempo em que mostrou todo o esforo que vinha empreendendo,
ao longo da sua vida, para assumir os compromissos de cidad; no entanto, tinha o seu direito,
garantido pela Constituio Federal, barrado por essa determinao do SUS. E para culminar,
o seu superior, um militar, deu o seu depoimento gravado, no quartel, sobre a importncia da
cirurgia na vida daquela pessoa.
A coragem e o destemor das pessoas que vinham participando dos programas, e mais a
deciso da candidata de mostrar a sua posio em nvel nacional, foi um outro momento de
uma virada paradigmtica para o grupo que no queria se expor. O grupo passou a
reconhecer a importncia da participao dos demais e estes viam afirmarem-se as suas
lideranas, bem como se sentiam valorizados pelo seu protagonismo na mudana do rumo da
histria da transexualidade.
A fim de qualificar o processo de trabalho do PROTIG, incluindo a profissionais da
equipe, Ministrio Pblico, profissionais da comunidade e, sobretudo, dos sujeitos que
formam a razo de existir do programa, recorro afirmao de que:
A ideologia no se limita a ser apenas uma instncia da superestrutura; ela

desliza tambm pelas demais partes do edifcio social, como o cimento que
assegura a coeso do edifcio. A ideologia d coeso aos indivduos em seus
papis, em suas funes e em suas relaes sociais... Est presente nas
atitudes e nos juzos polticos, no cinismo, na honestidade, na resignao e
na rebelio. Governa os comportamentos familiares dos indivduos e suas
relaes com os demais homens e com a natureza. Est presente em seus
juzos acerca do sentido da vida e assim por diante (HARNECKER, 1983,
p. 101-102).
Com a citao de Harnecker, ratifico tambm a meno de Heller, afirmando que a
intencionalidade do trabalho do assistente social vai muito alm do que est aparentemente
posto na vida cotidiana, bem como muito alm da demanda imediata. Num primeiro
momento, poderia parecer que os objetivos do meu trabalho seriam os de avaliar a adequao
104
dos pacientes e a participao das suas famlias para as cirurgias. No, o trabalho se constri
no dia a dia, tendo como pano de fundo a ideologia que, por sua vez, no se limita dimenso
individual, embora at possa operacionalizar-se atravs desta dimenso, mas da categoria
profissional que assumiu o compromisso com aqueles que vivem em situao de desigualdade
social, como afirma um dos princpios fundamentais do Cdigo de tica Profissional do
Assistente Social: Opo por um projeto profissional vinculado ao processo de construo de
uma nova ordem societria, sem dominao-explorao de classe, etnia e gnero (Coletnea
de Leis CRESS, 2000, p. 21).
O trabalho junto mdia vinha e vem oferecendo significativos resultados, tanto
assim que at hoje chegam pessoas que ficaram sabendo, atravs desta via, sobre os recursos
oferecidos, como mostra a histria de uma jovem de 26 anos, procedente de zona rural de uma
cidade da regio da campanha, que ingressou no programa, e assim se expressou:
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Uma amiga minha leu uma reportagem no jornal e me deu para
eu ler, isso ainda em 2001, mas no tinha condies de vir para Porto Alegre. Agora eu
venho com a prefeitura. Agora consegui contar para a minha me, ela sempre achou que
isso uma sem-vergonhice. Agora quero fazer tratamento para equilibrar o meu corpo
com a minha mente. Me sinto uma mulher(...) , a gente no vai ser totalmente uma
mulher. A gente vai ter um casco de mulher. Entrevista 135.
Depoimentos como este revelam a importncia de compartilhar conhecimentos com a
populao, usando a mdia. Usando a linguagem gaudria, possvel matar vrias cobras
com uma s paulada, ao levar o conhecimento aos mais longnquos pontos, divulgar a
possibilidade e a forma de acesso ao tratamento necessrio, desmistificar os tabus acerca do

105
comportamento sexual e encorajar as pessoas a enfrentar a sua realidade e, assim, ir solapando
as pedras do caminho.
O fragmento de narrativa da entrevista 135 lana, ainda, o desafio de desvelar o
significado da expresso casco. Ser que ela j teria clareza de que do ponto de vista
biolgico no h troca de sexo, em conseqncia da cirurgia, pois os outros componentes
biolgicos tais como o cromossmico, o neural e o endcrino, conjunto que define o sexo de
um indivduo, permanecem inalterados? Teria uma conotao pejorativa? Que valor teria o
casco? O casco faria parte da sua identidade?
So as novas questes ou novas pedras que se colocam no caminho, tal como as
estradas pedregosas das pequenas cidades do interior que talvez tenham inspirado o poeta.
2.4 NO MEIO DO CAMINHO TINHA UMA PEDRA: CONVERSANDO SOBRE
TRANSEXUALISMO
Gradativamente, pois, vou revelando minha idia, a minha ideologia, que coincide
com a dos demais componentes do PROTIG; a ao profissional que persegue a busca pela
justia social, aqui especificamente dirigida aos sujeitos com histria de transexualidade. E
seguindo nessa direo, os profissionais do PROTIG identificaram a necessidade de lanar
mais uma ttica para divulgar o conhecimento sobre a transexualidade, e assim se criou o
espao Conversando sobre Transexualismo. Pretendia-se, desse modo, criar uma maior
aproximao com a populao em geral, bem como convidar figuras representativas dos
diferentes seguimentos da sociedade a fim de sensibiliz-los para este empreendimento, que

106
consistia na autorizao do pagamento da cirurgia pelo Ministrio da Sade, atravs do
Sistema nico da Sade. O planejamento, a organizao e a execuo de todos os eventos do
Espao Conversando sobre Transexualismo sempre envolveu a equipe e os sujeitos que
faziam parte do programa.
Retornando um pouco aos grupos, um tema freqentemente problematizado junto aos
sujeitos era a relevncia do trabalho coletivo realizado atravs das associaes, as quais tm
um estatuto civil para representar os interesses dos sujeitos com o diagnstico de
transexualismo em diferentes esferas do poder do Estado.
Tais grupos associativos apresentam, como essncia central, uma ao poltica na qual
difundem a construo de identidades democrticas no marco de instituies representativas
(NEDER, 1997), com a constituio de formas coletivas de solidariedade e de ajuda mtua,
que colocam no dia-a-dia e valores do comportamento democrtico (SOUZA, 1999). Usurios
e familiares reivindicam, para alm da doena, protagonizar uma histria de mudanas, forjar
um novo olhar sobre o problema e todas as suas implicaes. O protagonismo do cidado, ao
participar efetivamente dos problemas, parece propiciar a construo/consolidao de uma
conscincia social do problema.
As associaes propiciam, por meio de uma intensa participao poltica, uma nova
voz, um novo tom. Um tom que traz uma racionalidade prpria e distinta da tcnica, sem,
contudo exclu-la. A ao poltica de suas demandas sinaliza onde a poltica pblica encontra-
se deficitria. As associaes possibilitam apontar o que est funcionando ou no no modelo
assistencial. O surgimento de entidades voltadas para a defesa de direitos e dos interesses dos
usurios e dos familiares tomou um carter organizativo de maneira sistemtica em todo o

107
pas, sobremodo na rea da sade mental, tendo como resultado concreto um forte trabalho
contra a discriminao e o preconceito com os portadores de diagnstico de doena mental.
Segundo Souza (2001), as associaes podem ser vistas como grupos de interesse, e
ele utiliza, como referncia para esta classificao, Offe (1995), que situa esta classificao
em trs perspectivas tericas: a do agente social individual, a da estrutura de oportunidades e
a das formas e prticas institucionais do sistema social geral. pela combinao das trs
dimenses que se chega a uma explicao sobre a operao do conceito. O primeiro seria o
nvel da vontade, da identidade coletiva e dos valores dos membros participantes do grupo. O
segundo o da estrutura de oportunidade socioeconmica, de onde emerge e atua o grupo
de interesse. O terceiro est associado s formas e prticas institucionais que o sistema
poltico coloca disposio do grupo de interesse. Isto acaba conferindo um status poltico-
institucional base de operao do grupo.
Para Offe (1995), a forma e o contedo da representao de interesse organizada so
resultados do interesse, mais a oportunidade e mais o status institucional. A caracterizao
apresentada por Offe auxilia, no primeiro momento, na compreenso e distino acerca dos
impulsos individuais, no que se refere ao desejo associativo dos indivduos. Ou seja, o que faz
com que o indivduo se associe, o que o leva a realizar pactos, a estabelecer interaes entre
outros indivduos e como ele reconhece a legitimidade do grupo a que est se inserindo pela
representao de seus interesses. Em um segundo momento, a caracterizao de Offe indica
como a atribuio de status pblico em sua forma positiva ou negativa a determinados
grupos, por parte do sistema poltico, pode facilitar o acesso ao Estado e conquista de
benefcios diferenciados, ou ao reconhecimento do grupo como interlocutor em detrimento de
outras representaes.
108
Para que isso viesse a se concretizar, pensou-se que neste primeiro encontro esta
proposta deveria estar presente na pauta. Convidou-se, ento, a presidente de uma outra
associao, a Associao Gacha dos Amigos e Familiares de Pacientes com Esquizofrenia-
AGAFAPE para falar da sua criao e do papel social que desempenha, na defesa dos direitos
dos pacientes com diagnstico daquela doena.
Este evento contou ainda com a participao do coordenador do programa, da
psiquiatra e do Procurador da Repblica. A participao dos sujeitos que faziam parte do
grupo foi bem menor do que se esperava, havia uma pedra no caminho, talvez por isso
passassem a procurao para que outros l estivessem. Por outro lado, a platia presente foi
diversificada. Chamou-me a ateno um casal que estava sentado na ltima fila. Ele revelava
uma expresso muito sria e tensa, ela de depresso. Permaneceram at o fim, no fizeram
perguntas, mas ouviram todas as respostas. Passados alguns dias, eles entraram na minha sala,
desolados com a deciso da(o) filha(o) de ingressar no programa. J vinham acompanhando
as reportagens e os programas de televiso que estavam sendo apresentados.
No segundo encontro, foi apresentado o filme Minha Vida Cor de Rosa
(BERLINER, 1997), que narra as desventuras do menino Ludovic, de 7 anos, que imagina ter
nascido no corpo errado: na verdade, acredita ser uma menina. A primeira seqncia do filme
mostra o casal se preparando para recepcionar os novos vizinhos, pois acabavam de mudar-se.
Na seqncia seguinte, aparece o menino chegando na festinha promovida pelos pais para
atrair a nova vizinhana; ele se traja com um vestidinho da irm, sapatos de salto e brincos da
me. O mal-estar se instala nos presentes, que comeam a pressionar e ridicularizar o garoto.
A rejeio se estende aos pais, aos colegas, direo da escola, exceto av materna, que lhe
d apoio afetivo. Recorro projeo do filme, considerando que as imagens produzem uma
109
pedagogia, ensinam sobre coisas do mundo, produzem conceitos sobre o social, indicam
formas de pensar e agir, de como se relacionar com o mundo, numa espcie de currculo
cultural, conforme Henningen (2004, p. 76).
A exibio da pelcula pretendia, tambm, provocar o debate sobre o tema, partindo da
universalidade do mesmo, considerando que a histria se passa numa pequena cidade do
interior da Blgica e que, apesar das diferenas continentais e sobretudo das diferenas no
nvel de desenvolvimento entre aquele pas e o Brasil, h intensa semelhana com as histrias
dos sujeitos que fazem parte do PROTIG. Almejava, deste modo, servir como referncia para
as famlias quanto sincronia dos sentimentos e atos e a possibilidade de superao.
O filme foi seguido do depoimento de uma das pessoas que participavam do programa.
A sua histria guardava muitas semelhanas com a de Ludovic, mas a grande diferena estava
na famlia que no a acolheu no tempo certo, tendo que fugir de casa, ainda adolescente, para
assumir publicamente a identidade feminina. Do interior foi para uma grande capital, onde
tinha a garantia de trabalho na prostituio. L, foi possvel amealhar dinheiro, que foi o
passaporte que lhe deu retorno famlia, s que na bagagem escondia o exame de HIV com
resultado positivo.
A reao dos vizinhos e da escola, mais o depoimento, suscitaram importante debate, e
este evento, diferente do anterior, j contava com um nmero bem mais expressivo de
participantes do grupo, e dali surgiu a idia de aprofundar o tema da cidadania. Foi
organizado, assim, o Frum Estadual de Transexualismo e Cidadania: em busca do
reconhecimento dos Transexuais, abordando conceituao, tratamento, identidade civil e
direito ao tratamento pelo SUS; para isso, contou com a participao da equipe tcnica,
representantes dos transexuais, Ministrio Pblico Federal e Secretaria da Sade e do Meio

110
Ambiente do Estado. O(a)s participantes estavam cada vez mais mobilizados, sendo que o
lay-out do material de divulgao foi criado por um(a) dele(a)s.
O III Conversando sobre Transexualismo aconteceu em 2004 e tinha como tema
Transexualismo e Incluso Social, abordando a cirurgia de transgenitalizao, escola,
trabalho, famlia e identidade civil, e teve como palestrantes a equipe tcnica do PROTIG, um
Procurador da Repblica e o presidente da Associao dos Transexuais. O pblico presente
lotou o auditrio onde se realizou o evento. O engajamento do grupo vinha num crescendo e,
nesta ocasio, vrias pessoas que j haviam realizado a cirurgia retornaram, alguns se fazendo
acompanhar pelos seus maridos, outros por amigos e familiares.
A crise instalada pelo no pagamento pelo SUS das cirurgias de transgenitalizao
serviu de gatilho para acelerar o processo de crescimento e reconhecimento da importncia do
grupo, pelos seus prprios componentes. O pressuposto que levanto para esta postura mais
individualista dos sujeitos, ao ingressarem no PROTIG, com um vis quase endgeno de ver
os problemas do mundo, encontrou um terreno adubado pela cultura de no participao
ocorrida nos anos da ditadura e represso sociedade brasileira. Aqui se destaca a moral da
individualidade, caracterizada por valores utilitaristas e hedonistas, por uma justia punitiva
do tipo expiatria, onde manuteno dos direitos humanos, violncia, misria e corrupo no
se constituam em objeto de discusso e onde os problemas sociais eram sempre reduzidos
escala do individual ou do interindividual. Esta postura individualista pode, tambm, ter
sido plantada nas suas vivncias de solido, macerando anseios e incertezas sobre a sua
identidade sexual e de gnero, a qual foi pouco compartilhada com outras pessoas da
famlia. As experincias de no contar com os demais para encontrar sadas mais
construtivas, junto com uma sociedade que tende a estabelecer relaes mais
111
autoritrias, com o predomnio de aceitao dos padres j estabelecidos como os
verdadeiros, podem ter produzido mordaas e vendas aparentemente invisveis a olho
nu. Levanto este argumento a partir de depoimentos como estes:
Fragmentos de
narrativas dos
sujeitos
Tive um namorado que quis me enlouquecer, porque ele negava para
todos que eu tinha sado com ele. Ele me usou e jogou fora. Fiquei to
deprimida. Perdi emprego. Entrevista 126.
Na escola teve muita chacota dos meninos e dos professores. Mas se eu brigava, s eu ia pra
secretaria. At que contei pro meu irmo mais moo, ele adotivo. A ele me defendia na
escola. Entrevista 123.
Os mdicos no sabem da existncia do transexualismo. Eu fui num mdico l em Y e ele foi

grosso, perguntava se eu queria deixar de ser mulher, se to bom ser mulher.
Entrevista 132.
O pai me retraa mais do que a me. Ele falava muito pra ela e ela me xingava. Desde que
comecei a vir para o grupo eles me escutam at a ltima palavra sem me criticar. Acho que eles
esto gostando mais de mim. Entrevista 135.
Com estes testemunhos, busco destacar que a subjetividade dos sujeitos leva as marcas
das presses, especialmente seus lados contraditrios, que se estabelecem nas relaes sociais,
relaes sociais estas que tm como base uma poltica que preconiza: partindo da
desigualdade, no da diversidade, tratar desigualmente os desiguais.
O fundamento desta desigualdade consentida/admitida est, no no

pluralismo e na diversidade, na busca pela hegemonia que s pode
ocorrer no embate entre os iguais , mas sim no carter de classe de uma
sociedade que, na imposio permanente de falsas liberdades individuais,
112
esconde a explorao do homem pelo homem (VASCONCELOS, 2002, p.

85).
E por tudo isso tambm entender as suas implicaes na submisso-altivez que
impedia o grupo de identificar estratgias legais para acessar seus direitos, considerando que:
O direito de o indivduo se submeter a alterao do status sexual um direito

inerente prpria pessoa, um direito de personalidade, tipificando-o como
direito ao prprio corpo. O direito ao prprio corpo, como um direito
integridade fsica do homem, cujo objeto busca proteger o ser humano em
seus interesses materiais e morais em relao ao prprio corpo. O direito
vida consiste no respeito prpria existncia do indivduo, encontrando-se,
ao lado deste, o direito integridade corporal, que no diz respeito somente
proteo anatmica externa do corpo humano, mas tambm abarcado pelo
direito sade. O direito sade deve ser focalizado, igualmente, sob o
aspecto positivo, isto , no direito e no poder de o indivduo exigir do poder
pblico e da sociedade em prover por sua sade e bem estar
(SZANIAWISKI, 1998, p. 78-79 e 81).
Afirmaes como estas reconhecem, da parte do Direito, que qualquer doena ou fato
que venha a causar a diminuio permanente da integridade do indivduo o conduziria a uma
conseqente diminuio na capacidade de trabalhar, nas atividades normais e no crescimento
social, em todos os seus aspectos, impedindo o seu livre desenvolvimento. Deste modo, a
integridade do homem um direito absoluto, limitado, que faz surgir para a coletividade uma
obrigao passiva universal, no sentido de no praticar atos atentatrios contra a sade
coletiva do indivduo, como tambm reconhece Szaniawiski (1998). Pelo exposto, a equipe
mobilizou o(a)s participantes do grupo, a fim de ter acesso aos seus direitos, a recorrer ao
Ministrio Pblico23.
23
O Ministrio Pblico - MP uma instituio permanente, essencial funo jurisdicional do Estado, que tem
como atribuio a defesa da ordem jurdica, do regime democrtico e dos interesses sociais e individuais
indisponveis (BRASIL, 1988, art. 127).
As peculiaridades das funes atribudas ao MP na Constituio brasileira, acumulando as caractersticas de
fiscal, ouvidor e advogado do povo, colocam-no em uma interessante posio de defensor da sociedade contra
possveis abusos do Estado, ao mesmo tempo em que defende o Estado Democrtico de Direito contra
possveis ataques de particulares de m-f. O MP tanto pode agir por sua prpria iniciativa, sempre que
considerar que os interesses da sociedade estejam ameaados, quanto pode ser acionado por qualquer cidado
que considerar que algum direito ou princpio jurdico esteja sob ameaa (BRASIL, 2005).
113
Descrevo a atuao do PROTIG como um trabalho de equipe, onde o Ns superou o
Eu, muito embora tenha que se destacar que algumas pessoas, pelo seu conhecimento,
habilidade e relaes, tiveram neste ou naquele momento papis de facilitadores no processo,
como ocorreu com a representante do Comit de Biotica do HC e a psiquiatra, no momento
de sua aproximao com o Ministrio Pblico.
Em todas as aes estiveram presentes representantes da equipe e dos candidatos s
cirurgias. A presena destes ltimos produzia o efeito de catalisadores no processo. A
estratgia mostrou-se muito efetiva. Assistente social e psiquiatra faziam uma breve
conceituao a respeito da transexualidade, das suas formas de tratamento, da Resoluo do
CFM e do no pagamento da cirurgia pelo SUS, seguida dos depoimentos dos sujeitos
presentes. Era um momento muito especial (sonhos se dissipavam, pesadelos serpenteavam)
para estes sujeitos, e assim um vulco de emoes se fazia presente, contagiando a todos.
Ainda mais na primeira audincia, em que compareceu uma das candidatas a cirurgia, de 48
anos, proprietria de um salo, loira, alta, de aparncia bem cuidada e discreta, vocabulrio
feminino, voz baixa um tanto grave, que tanto poderia ser a de uma fumante pesada como
tambm poderia indicar o seu sexo biolgico. Contou das suas realizaes e das suas
frustraes, entre estas destacando a sua pobre vida amorosa da qual nunca se permitira
desfrutar por vergonha do corpo que possua, mas que no era realmente o seu. E que nesta
etapa da vida tudo o que precisaria era encontrar esta harmonia entre o seu corpo e a sua
mente. A oportunidade parecia ter chegado at a sua porta, pois ela fora at o hospital para se
internar, no entanto a porta se fechara e retornou de mos e alma vazias, pois informou: Fiz
No simplesmente um guardio da lei; sua misso, embora inclua o aspecto da legalidade, vai muito alm
desse campo, abrangendo tambm a guarda e a promoo da democracia, da cidadania e da justia, da
moralidade, alm dos interesses da sociedade de uma maneira geral, sobretudo nas questes mais vulnerveis
e, portanto, mais necessitadas de amparo, como as etnias oprimidas, o meio ambiente, o patrimnio pblico e
os direitos humanos, entre outros temas (BRASIL, 2005).
114
at lembrancinhas para oferecer aos meus amigos, afinal seria um novo nascimento para
mim.
Assim iniciou-se a ao civil pblica ajuizada pelo Ministrio Pblico Federal, em
benefcio dos transexuais, junto ao Tribunal Regional Federal da 4 Regio.24. Em 06.11.2002
o Conselho Federal de Medicina, acionado pelo Ministrio Pblico, reconheceu o carter no-
experimental da cirurgia de troca de sexo masculino para feminino, mantendo o carter
experimental da cirurgia de troca de sexo feminino para masculino, por no estarem
totalmente resolvidas algumas questes quanto s tcnicas cirrgicas. Todavia, o Conselho
Federal de Medicina no especificou quais seriam esses problemas. Quanto s idas e vindas
da mquina burocrtica das instituies pblicas, considero importante lembrar que, com
freqncia, a organizao administrativa possibilita que o monoplio do poder e as relaes
de dominao prevaleam, reduzindo as perspectivas de emancipao humana na sociedade.
Tragtenberg (1974) j dizia que a burocracia o aparelho ideolgico que congrega as teorias
administrativas e tambm produto e reflexo do contexto histrico e socioeconmico no qual
est inserida. Assim, preciso transcender o hbito de caracteriz-la a partir do tipo ideal
weberiano, no qual a burocracia no se esgota enquanto fenmeno meramente tcnico;
acima de tudo um fenmeno de dominao (TRAGTENBERG, 1974 p. 37).
O Sistema nico de Sade - SUS - resultado de uma luta por um sistema de sade
que viesse a atender a toda a populao. E assim tem sido, muito embora ainda existam
grandes paradoxos, como a oferta de tratamentos com maior nvel de complexidade, como os
transplantes, a ascenso a medicamentos para AIDS, entre outros, ao mesmo tempo em que h
uma imensa dificuldade de acesso a servios bsicos. O conceito ampliado de sade elaborado
24
Apelao Cvel n200171000262799- sendo signatrios os Procuradores da Repblica Luiz Carlos Weber e
Paulo Gilberto Cogo Leivas e o Procurador Regional dos Direitos do Cidado, Marcelo Veiga Beckhausen.
115
na 8 Conferncia Nacional de Sade (1986) define que sade a resultante das condies de
alimentao, habitao, educao, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer,
liberdade, acesso e posse da terra e acesso a servios de sade, e aponta para o
reconhecimento do ser humano como ser integral e a sade como qualidade de vida. A
desigualdade social que se manifesta pela crescente concentrao de renda, acarretando
pobreza e excluso social, constitui um desafio para garantir os direitos de sade da
populao. Alm disso, no Brasil, os padres de excluso e a incidncia da pobreza so
tambm determinados pelas desigualdades de gnero, raa, etnia e gerao. Nesse sentido,
para efetivar o direito sade necessrio romper a espiral multidimensional que caracteriza
esses vrios processos de excluso frutos da poltica macroeconmica. Depende, portanto, do
provimento de polticas sociais e econmicas que assegurem desenvolvimento econmico
sustentvel e distribuio de renda e de recursos materiais, cabendo especificamente ao SUS a
promoo, proteo e recuperao da sade dos indivduos. Esse quadro exige um esforo
ampliado de todos os setores da sociedade em busca de uma ateno sade que, alm de
oferecer uma maior cobertura, um dos reconhecidos avanos do SUS, assegure um tratamento
com qualidade (NEGRI, 2002).
Todavia, para garantir a concretizao deste conceito, preciso que a populao
participe no controle social, a fim de efetivar os princpios de universalidade, eqidade e
integralidade, incorporados e incorporando-se ao sistema. O controle social , na histria de
democratizao das polticas de sade, um dos campos que deu visibilidade aos movimentos
de sade, quer pela denncia das "ausncias e omisses" dos servios instalados, quer pela
luta para construir um espao regular para o exerccio do controle nos servios e nas
burocracias da gesto da sade (SPOSATI e LOBO, 1992).

116
A negativa do pagamento pelo SUS das cirurgias constitui-se numa ruptura nos
princpios, demandando ento, da sociedade, neste caso em particular representada pela
populao diretamente atingida, uma reao para provocar uma mudana. Esta foi a inteno
ao buscar a Secretaria Estadual da Sade do Estado, na qualidade de gestor, a fim de
reivindicar o acesso aos direitos destes sujeitos.
A estratgia utilizada foi a mesma j citada junto ao Departamento de Assistncia
Hospitalar e Ambulatorial. Imediatamente as autoridades comprometeram-se a buscar uma
alternativa. Passaram-se muitos meses, at que foi efetivado um convnio entre a Secretaria
da Sade e o HC, comprometendo-se a assumir o pagamento de at vinte e quatro cirurgias
por ano. Assim foi possvel que mais cinqenta pessoas j tenham realizado as suas cirurgias,
mesmo com algumas interrupes por falta do cumprimento do pagamento e posterior
retomada. Por ocasio da troca do governo do Estado, foi exigido da equipe e dos
participantes o uso das mesmas estratgias para novamente celebrar convnio.
A ao do Ministrio Pblico, como foi dito anteriormente, j resultou no
reconhecimento pelo CFM de que a cirurgia no experimental. Apesar da relevncia do
resultado, muito ainda precisa ser feito, considerando que j se passaram mais de dois anos e
o Ministrio da Sade ainda no promoveu as mudanas necessrias, embora tenha formado
um grupo de trabalho para criar as normas, as quais permitiriam que o SUS institusse uma
tabela com os valores dos procedimentos e s ento assumisse o custo. O PROTIG tem dois
representantes que participariam desta comisso, o Coordenador do Programa e o Presidente
da Associao.
At aqui o PROTIG vem desenhando a sua histria, ao mesmo tempo em que est
cingindo uma marca de mudana no trato da questo da transexualidade em nosso Estado,

117
tendo a convico de que as mudanas precisam contar com a vontade de transformar o status
quo, junto com um projeto socialmente construdo, conforme penso ter mostrado. Desta
forma, este grupo de sujeitos que l chegaram, carregando na sua memria a imagem da pedra
no caminho, pde vislumbrar a oportunidade de construir novos caminhos, embora nem
sempre no tempo da sua escolha e sim no da possibilidade.
Muito se diz que mudanas so difceis. A histria, no entanto, mostra que elas
ocorrem, talvez no no espao de tempo em que se gostaria. Para os gregos, de acordo com
Moreno (2004), existiam dois tipos de tempo: um era o cronos, aquele que passa contado em
dias, meses e anos; o outro era o kairos, o momento certo, propcio, a ocasio oportuna para
as coisas acontecerem. O PROTIG vem desenhando a sua histria entre estes dois tempos.
Quando surgiu a resoluo do CFM, viu-se que esta era a ocasio para realizar um trabalho
inovador, destinado a um grupo de pessoas com pouca visibilidade na sociedade, mas
o dia vai vencer aos poucos o frio

acredito ter visto uma luz ao outro lado do rio
principalmente acredito que nem tudo est perdido
tanta lgrima, tanta lgrima
e eu sou um copo vazio.
O verso No Meio do Caminho que d ttulo a este captulo, alm dos sentidos que j
foram anteriormente explorados, como o de obstculo, de inslito, entre outros, tambm envia
a idia de tempo, de tempo em e de construo. E seguindo esta lgica que venho mostrando
a matria-prima do meu cotidiano profissional, e qual o caminho que percorri para realizar a
passagem da interveno como assistente social para a de pesquisadora. Desta forma,
pretendo realar a prtica profissional como produtora de saberes, a prtica vinculada ao
prazer do dialogo plural, em oposio compulsoriedade do fetiche da prtica endgena, e
ento,
118
ouo uma voz que me chama... quase um suspiro

Rema rema rema-a. Rema rema rema-a (Drexler, 2005).
Mesmo sabendo que a finalidade de uma tese sustentar teoricamente a resposta da
pergunta de pesquisa, assumo o risco da escolha do caminho que estou percorrendo para
mostrar como fui construindo o objeto desta pesquisa, como pretendo mostrar no prximo
captulo. Revigoro desta forma o anseio em superar a dicotomia entre a produo de
conhecimento e a construo da prtica, ao mesmo tempo em que se viabiliza a garantia de
retorno do produto da pesquisa para a realidade que foi pesquisada.
E assim do meio do caminho,

nas minhas retinas j mais aliviadas (Drummond, 1978).
[...] finco meu remo na gua levo o teu remo no meu
acredito ter visto uma luz ao outro lado do rio (Drexler, 2005).
3 ARQUITETURA TERICO-METODOLGICA: ALICERANDO IDIAS
3.1 PREPARANDO O TERRENO
Sempre acrescentei nas minhas palestras que no dava arquitetura

maior importncia e no havia nada de desprezvel nessas palavras.
Comparava-a a outras coisas ligadas vida e ao homem, referia-me
luta poltica, colaborao que todos ns devemos sociedade, aos
nossos irmos mais desfavorecidos.
O que se compara luta por um mundo melhor, sem classes, todos
iguais?.
Oscar Niemeyer
Como foi visto at ento, o transexual sente que sua alma est aprisionada num
espao arquitetnico que no identifica como sendo seu e, neste desencontro entre o corpo e a
mente, ele (ela) estabelece, no rastro da contradio, um distanciamento/aproximao na
relao com o seu corpo. Partindo do pressuposto bsico de que o corpo um dos primeiros
elementos que passa a dar materialidade identidade humana, pode-se, ento, inferir o seu
desdobramento nas demais dimenses que vo dar conta de responder questo quem eu sou,
quem tu s e quem ns somos. Assim, torna-se imperativo descortinar como se d a
construo social da identidade nestes sujeitos, e para isso faz-se necessrio introduzir a
discusso sobre identidade e sobre processos identitrios, abordando aspectos conceituais e
contextuais que vo ao encontro da concepo de identidade enquanto uma construo social,
como uma categoria de anlise, balizada por polissemias que devem ser consideradas a partir
do contexto que lhe outorga sentido.

120
Antes, quero retomar a questo da arquitetura, a qual pode ser entendida como a arte
de construir ou de como se constitui uma edificao, sendo que as metforas arquitetnicas
fazem parte de uma retrica que se utiliza para descrever indivduos, grupos sociais, como
tambm para descrever espaos tericos. A arquitetura vai alm do levantar e baixar de
paredes e instalaes, acrescentar e retirar cores; na elaborao de um projeto de construo,
junto vo as premissas sociopolticas do autor, como consubstancia a afirmao de Niemeyer,
que abre este texto. E utilizo-me do mesmo para ancorar o referencial terico do qual me
valho para criar e/ou reproduzir um espao conceitual sobre identidade, assim como o
arquiteto, que ao erigir um projeto para a casa de uma famlia, junto cria um conceito sobre a
mesma.
A temtica da transexualidade remete idia e afirmao do corpo, seguindo-se da
negao do mesmo e de superao em busca no seguimento da construo da identidade.
Antes de entrar no espao destinado a revisitar os conceitos de identidade, as suas
semelhanas e diferenas, considero relevante estabelecer as fronteiras placentrias entre o
biolgico e o social, alicerces necessrios para reforar as premissas sociopolticas derivadas
de um modelo arquitetural.
Leontiev (1978) diz que a prhistria da conscincia humana constituda por um
longo e complexo desenvolvimento do psiquismo animal, o qual se desenvolveu de acordo
com a passagem a novas condies exteriores de existncia. Assim, medida que aumenta a
complexidade do meio, aumenta a diferenciao do sistema nervoso central e sobre esta base
que nasce o psiquismo sensorial elementar. O psiquismo animal nasce e se desenvolve,
precisamente, porque sem ele os animais no poderiam se orientar no seu meio, chegando at
ao nvel do desenvolvimento da memria das situaes (LEONTIEV, 1978, p. 61).

121
O referido autor afirma que a atividade do animal, no entanto, biolgica e instintiva,
que ele no apresenta novas necessidades e as leis gerais do desenvolvimento psquico dos
animais so as biolgicas. Todavia, quando se chega no homem, o psiquismo submete-se s
leis do desenvolvimento scio-histrico, conforme se depreende da sua afirmao
(LEONTIEV, 1978, p. 262):
[...] ao mesmo tempo [...] o homem profundamente distinto dos seus

antepassados animais e [...] a hominizao resultou da passagem vida
numa sociedade organizada na base do trabalho; [...] esta passagem
modificou a sua natureza e marcou o incio de um desenvolvimento que,
diferentemente do seu desenvolvimento dos animais, estava e est submetido
no s leis biolgicas, mas a leis scio-histricas.
Para Leontiev (1978, p. 73-74), ento, a hominizao dos antepassados animais se
deve ao aparecimento do trabalho e recorre a Engel para justificar a assertiva de que o
trabalho criou o prprio homem; o trabalho um processo que liga o homem natureza, um
processo de ao do homem sobre a natureza. O trabalho, ento, antes de mais nada,
caracteriza-se pelo uso e fabricao de instrumentos e pela atividade comum coletiva, que
projeta o homem em relao aos demais seres, sendo atravs desta relao com os outros
homens que ele se relaciona com a natureza. O trabalho , portanto, desde a origem, um
processo mediatizado simultaneamente pelo instrumento (em sentido lato) e pela sociedade.
Seguindo o rastro da genealogia da conscincia e da subjetividade est o trabalho,
enquanto ao sobre a natureza, uma atividade originalmente social e assentada na cooperao
entre os indivduos, com uma diviso tcnica, mesmo que embrionria, ligando entre si os
participantes e mediatizando a comunicao entre eles. Assim,
a atividade complexa dos animais superiores, submetida a relaes naturais

entre coisas, transforma-se, no homem, numa atividade submetida a relaes
sociais desde a sua origem. Esta a causa imediata que d origem forma
especificamente humana do reflexo da realidade, a conscincia humana. A
122
decomposio de uma ao supe que o sujeito que age tem a possibilidade

de refletir psiquicamente a relao que existe entre o motivo objetivo da
ao e o seu objeto. Seno a ao vazia de sentido para o sujeito. Esta
atividade reflete-se na cabea do homem no j em fuso subjetiva com o
objeto, mas como relao prtico-objetiva do sujeito para o objeto. A
conscincia humana far doravante a distino entre a atividade e os objetos
(LEONTIEV, 1978, p. 80).
Retornando questo do instrumento, o seu uso s possvel em ligao com a
conscincia do fim da ao do trabalho, tornando-se, assim, um objeto social, o produto de
uma prtica social, de uma experincia social de trabalho. Por este fato, o conhecimento
humano mais simples, que se realiza diretamente numa ao concreta de trabalho com a ajuda
de um instrumento, no se limita experincia pessoal de um indivduo: acima de tudo se
realiza na base da aquisio, por ele, da experincia da prtica social. Assim, chego
afirmao de que o conhecimento humano se assenta inicialmente na atividade instrumental
do trabalho e capaz de passar ao pensamento autntico. O pensamento, como o
conhecimento humano em geral, distingue-se fundamentalmente do intelecto dos animais
porque s ele pode aparecer e desenvolver-se em unio com o desenvolvimento da
conscincia social (LEONTIEV, 1978, p. 85). O pensamento o processo de reflexo
consciente25 da realidade, nas suas propriedades, ligaes e suas relaes objetivas, incluindo
mesmo os objetos inacessveis percepo sensvel imediata. Caberia a pergunta: o que torna
possvel o conhecimento? A resposta de Leontiev (1978 p. 84,85):
O conhecimento possvel por via das mediaes. esta via que a via do
pensamento. O seu princpio geral que submetemos as coisas prova de
outras coisas e, tomando conscincia das relaes e interaes que se
estabelecem entre elas, julgando a partir das modificaes que a
percebemos, as propriedades que nos no so diretamente acessveis. Razo
25
A condio de professora sempre remete o meu pensamento na direo dos alunos, e penso que eles , se
lessem este texto, perguntariam: de que forma se produz o reflexo consciente, pelo homem, da realidade
circundante? Leontiev afirmava que a imagem consciente, a representao, o conceito tem uma base sensvel.
O reflexo consciente da realidade, todavia, no se limita ao sentimento sensvel que dele se tem. J a simples
percepo de um objeto no o reflete apenas como possuindo uma forma, uma cor, mas tambm como tendo
uma significao objetiva e estvel determinada, como o alimento, por exemplo.
123
porque condio necessria do aparecimento do pensamento a distino e

a tomada de conscincia das interaes objetivas [...] e ele aparece e se
desenvolve em unio com o desenvolvimento da conscincia social. A
conscincia da realidade circundante, por sua vez, se operacionaliza atravs
da linguagem, que para Marx era a conscincia prtica (Grifos meus).
Nesta incurso arquitetnica, torna-se possvel preservar a idia de que a conscincia
individual s pode existir nas condies em que existe a conscincia social. A conscincia o
reflexo da realidade fractada atravs do prisma das significaes e dos conceitos lingsticos,
elaborados socialmente.
Esta afirmao me levou ao seguinte entendimento: a luz do sol branca porque a
reunio das luzes (cores) primrias; ento a luz do sol, ao atravessar um prisma (lente), se
fraciona em diferentes cores (luzes). As cores se separam porque tm diferentes
comprimentos de onda e esta propriedade que projetar as diferentes luzes ou cores que
abrem o arco-ris. O arco-ris, por sua vez, surge quando a luz do sol vem de trs do
observador e o ar mido funciona como um prisma projetando as diferentes cores. O ar
mido, mesmo no sendo slido nem lquido, matria; j o arco-ris uma forma de energia:
a luz energia.
Esta imagem me transporta a uma analogia: a conscincia o reflexo da realidade. A
realidade projetada atravs de um prisma (social) que vai produzir diferentes cores ou
luzes (nveis) de conscincia; esta, por sua vez, vai projetar diferentes identidades. Assim
como o ar mido serve de prisma para o sol projetar as diferentes cores do arco-ris, eu me
pergunto: qual a constituio do prisma que vai projetar a realidade e produzir as
diferentes tonalidades de conscincia que, por sua vez, vo encontrar uma outra lente e
projetar diferentes identidades? Ou qual o ar mido que projeta as luzes da
conscincia, que caleidoscopicamente produz a identidade nos sujeitos? Esta questo me

124
carrega para o pressuposto, ou hiptese, de que tal como a luz branca do sol est em
movimento, a conscincia e a identidade esto caleidoscopicamente transformando-se em
mltiplas cores, esto em permanente movimento dialtico, onde a cor primria vai se
transformando em mltiplas tonalidades. As cores primrias so a Histria, que atravs da
linguagem o fio condutor, sendo o prisma as mediaes. O desafio para o pesquisador est
posto: poder olhar os fractais26 da conscincia social e identific-los na
reproduo/produo da identidade dos sujeitos.
Para corroborar o que est sendo dito, retomo a relevncia da linguagem para a
formao da conscincia e, por conseguinte na constituio da identidade, pois atravs da
linguagem que so transmitidas, de gerao a gerao, a aptido e a habilidade no uso dos
instrumentos e utenslios. Por isso Leontiev (1978) considera que o uso da instrumentalidade
e a linguagem so propriedades da espcie humana. Ambos transmitem significaes que vo
ter diferentes repercusses na subjetividade dos indivduos. Sendo assim, a concepo de
fenmeno psicolgico, que norteia essa reflexo, fundamenta-se no paradigma de que a
construo da subjetividade se processa do social para o individual (VIGOTSKY, 1984),
mesmo considerando os aspectos biolgicos determinantes.
Entendo, portanto, que a subjetividade humana, a partir da atividade do indivduo,
agente e autoconstrutor de si mesmo, se d no contexto cultural de relaes sociais nas quais
est inserido e que estas relaes, produzidas pelos indivduos, dependem de prticas
histrico-culturais desenvolvidas pela sociedade (LEONTIEV, 1978). Nesse caso, o indivduo
nasce em uma sociedade e envolto pelas relaes sociais fundamentadas em uma cultura,
historicamente construda pelo homem. Esta cultura influenciar sobre as suas formas de
26
Fractais so formas geomtricas elementares, cujo padro pode repetir-se indefinidamente, gerando complexas
figuras que preservam em cada uma de suas partes a singular propriedade de representar o todo (URBAN;
PIMENTEL, 2003).
125
pensar, de sentir e de agir. Contudo, a sua atividade individual, no mbito dessa sociedade,
far com que se aproprie, reformule e reconstrua compreenses de fenmenos presentes na
cultura. A partir da sua atividade, portanto, o ser humano constri a sua subjetividade, que
influenciada pelas prticas socioculturais as quais ele mesmo mantm, transforma ou elimina.
A noo de subjetividade que se inaugura com Descartes inclua dois elementos
fundamentais: a capacidade do indivduo de se autoconhecer e definir traduzidos no penso,
logo existo (cogito, ergo sum) de um lado, e a competncia de ao do sujeito, que o faria
capaz de levar prtica suas aspiraes, influindo ento sobre o mundo de forma ativa. Resta
acrescentar que essas aspiraes seriam derivadas de seu autoconhecimento (do saber de seus
interesses) racionalmente alcanado. Se num primeiro momento o indivduo surge como o
dado primordial, a seguir o Estado encarnaria a outra face dessa moeda, como expresso de
um pacto entre os cidados, como representante da vontade geral ou como entidade superior e
primordial capaz de emprestar sentido prpria sociedade. O Estado foi pensado, tambm,
em termos de modelo de subjetividade originalmente atribudo ao indivduo burgus:
centrado, transparente e racional, capaz de ao concertada e transformadora (ainda que
amide direcionada para a conservao do status quo). Ele se apresentava, portanto, como a
subjetividade coletiva fundamental do pensamento burgus, em princpio, inclusive,
excluindo quaisquer outras (classes, associaes, sindicatos etc.) que se interpusessem entre
ele, o mercado e o mundo privado dos indivduos (DOMINGUES, 1999).
Niemayer (1998), ao falar sobre o projeto da Catedral de Braslia, disse: evitei as
solues usuais das velhas catedrais escuras, lembrando pecado. E ao contrrio, fiz escura a
galeria de acesso nave toda iluminada, colorida, voltada com seus belos vitrais transparentes
para os espaos infinitos". A afirmao corrobora que o mundo real transformado e criado
126
pela atividade humana, mas, todavia, no lhe dado de imediato. O mundo de objetos sociais,
encarnados pela aptido humana, formado ao longo da prtica scio-histrica e enquanto tal
apresenta-se a cada indivduo, ou a um grupo de indivduos, como um problema a resolver.
Ou seja, a Histria a progressiva e contnua hominizao do Homem, a partir do momento
em que este, diferenciando-se do animal, produz suas condies de existncia, produzindo-se
a si mesmo conseqentemente (CIAMPA, 2004, p. 68).
Assim foi para Niemayer, que ao projetar a sua obra arquitetnica transformou
realidades, como foi a da catedral; o seu trabalho foi a mediao entre a idia de igreja como
um espao arquitetnico para o Homem espiar as sua culpas frente aos deuses e a de torn-la
um espao colorido, iluminado, voltado para o infinito que representa as possibilidades do
homem e da mulher no mundo. Penso que a possibilidade de encontrar respostas questo da
produo da identidade, usando como referncia os transexuais, mas extensiva a grupos que
demoram em encontrar uma sociedade com porteiras abertas e edificada a partir de
arquiteturas inclusivas, ser tambm a mediao para linhas e formas de liberdade.
3.2 O RELEVO DA IDENTIDADE: DESCORTINANDO CONCEITOS
Minha preocupao foi projetar essa residncia com inteira liberdade,

adaptando-a aos desnveis do terreno,
sem o modificar, fazendo-a em curvas,
de forma a permitir que a vegetao nela penetrasse,
sem a separao ostensiva da linha reta.
Niemeyer
127
A epigrafe uma afirmao de Niemeyer sobre a Casa das Canoas, residncia
construda em 1951 para a sua famlia, a qual leva o nome da estrada onde se localiza, no Rio
de Janeiro. A meu ver, esta expresso desnuda a identidade da casa que frao da identidade
do seu criador. A obra uma casa (quem) que no possui a autonomia e liberdade para
intervir no relevo do terreno, ao mesmo tempo em que, atravs do vir a ser, autnoma e
livremente interveio. A edificao diferente da vegetao, mas ao mesmo tempo penetrada
e se deixa penetrar por ela. Natureza e trabalho se separam, se fundem, se transformam pela
mo do homem. Hoje a obra de Niemeyer no e ele. A obra o identifica, lhe atribui
significados, assim como ele identifica e atribui significado sua obra. Tanto arquiteto como
sua criao, todavia, carregam a marca da histria social do seu tempo, de uma poca em que
o seu trao sinuoso e surpreendente era acolhido por uma arquitetura moderna de livre criao
autoral. A produo de Niemayer identifica uma linha de continuidade, ao mesmo tempo em
que cada uma diferente da outra. Posso dizer que a Casa das Canoas, a Pampulha, a Praa
dos Trs Poderes, entre tantas, so como se cada uma, diferentes entre si, fosse o nome e
ligada ao sobrenome Niemayer, ou seja: cada uma destas obras diferente, mas mantm o
nexo na autoria de Niemayer, o qual lhe outorga identidade, o que me conduz ao que Ciampa
(2004) ensina, quando diz que identidade sempre um jogo de igualdade e diferena, de
afirmao e negao.
Deste modo, ao falar de identidade ficam tcitas as noes de igualdade, largamente
difundidas atravs da Declarao Universal dos Direitos Humanos, bem como pela prpria
etimologia da palavra, que significa a mesma entidade, como tambm a idia contrria, que
a diferena, a singularidade. Ou seja, a idia de que cada sujeito nico e a de que cada
sujeito, sendo singular, portador de uma histria constituda atravs das suas relaes com
outros sujeitos inscritos na histria, histria que se constitui a partir da atividade social dos
128
indivduos atravs da apropriao da cultura humana material e simblica, produzida e
acumulada objetivamente ao longo da biografia da humanidade. E para ele ser uno e singular,
os demais so diferentes; contudo, ele mantm a igualdade, a mesma entidade com os demais,
atravs da sua humanidade.
O conhecimento tambm est imbricado na relao do fazer-se humano, considerando
que ele tambm resultado da atividade dos homens no mundo. Esse conhecimento,
apropriado pelo sujeito, passa a ser incorporado vida e servir de base para outras atividades
(ARAJO, 2002). Deste modo, justifico a relevncia de visitar o que j foi produzido sobre o
tema da identidade, cujos conceitos foram mudando ao longo do tempo. Assim Mauss (2003),
analisou27 a caracterizao de pessoa como definio social da personagem nas sociedades
primitivas para posteriormente construir uma histria social, no ocidente, sendo que a noo
de pessoa enforma-se como uma entidade social, que reveste a vida dos homens em
sociedade, segundo direitos, religies, costumes, estruturas sociais e mentalidades (MAUSS,
2003, p. 221). No entendimento de Lopes (2002), a caracterizao da personagem,
inicialmente, proporciona um modelo que pode ser tratado como um fato social, ou de
organizao social e, dentro deste modelo, o conceito de identidade pode ser descrito,
genericamente, como a conscincia de continuidade que os sujeitos tenham a respeito destas
formas que os revestem (LOPES, 1996, p. 127). A Grcia, por sua vez, atravs da instituio
das mscaras persona tratou de sintetizar o antagonismo vivido pelos gregos nos
processos de identificao, seja na representao do idntico, seja na representao construda
por processos de reconhecimento nas relaes com os outros.
27
Marcel Mauss escreveu a obra em referncia em 1938.
129
ainda na histria antiga que se introduzem categorias importantes para a noo de
identidade, medida que j apresentam os substratos que vo relacionar a pessoa com a
sociedade, ao mesmo tempo em que aquela noo sai da esfera da organizao social e passa
esfera do indivduo, muito embora ainda no fosse tratada como tal. Michel-Jones (1978)
destaca que nos mundos grego e romano observava-se a passagem da mscara personagem
representada e dessa ao ator social cujo papel exprime, tanto no teatro como no jogo social,
direitos individuais, ritos, privilgio, chegando a afirmar:
A persona, posteriormente, torna-se uma realidade fundamental do direito

romano que divide o mundo em personae, res e actiones28. Esta evoluo
resulta, por um lado, do uso dos nomen, cognomen e praenomen que
pertencem ao indivduo e o situam dentro da famlia e, por outro, da
ascenso da plebe romana persona civil, ao pleno direito de cidade. A
pessoa abrange nessa altura: a classe social (conditio), o estado da vida civil
(status), os cargos e honras da vida civil e militar (munus). Uma vez criados
o direito de adquirir a persona - direito de que s o escravo est excludo - e
o carcter pessoal do direito, a introduo da conscincia na concepo
jurdica da pessoa faz-se correlativamente aquisio pela persona do
sentido moral [um sentido de ser consciente, independente, autnomo, livre,
responsvel ] - nomeadamente sob a influncia dos esticos29 (MICHEL-
JONES, 1978, p. 49-50).
O nome prprio, desde ento, passa a representar a identidade precocemente adquirida,
a partir da forma como os demais o designam. Segue-se da representao a que grupo social
primariamente pertence, designado pelo sobrenome. Apesar disto, ambos tm carter restrito e
por isso no do conta da identidade.
Cooley (1964), ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, desenvolvia o conceito do
eu como espelho do eu refletido, e assim se referia a que a identidade pessoal ou a
autoidentidade surge atravs da captao da imagem de cada um refletida do outro, querendo
28
Personae: pessoa; res: coisa ; actiones: atos; nomen: sobrenome; cognomen: cognome; praenomen: nome.
29
Para os esticos, a tarefa essencial da filosofia a soluo do problema da vida; em outras palavras, a filosofia
cultivada exclusivamente em vista da moral, para firmar a virtude e, logo, para assegurar ao homem a
felicidade (GAARDER, 1998).
130
destacar, desta forma, que o eu constitui-se em objeto para si mesmo, a partir do outro. Para
Cooley, as pessoas so capazes de relacionarem-se umas com as outras, no baseadas em suas
caractersticas objetivas, mas somente por meio de impresses (idias pessoais) que criam a
respeito das outras, graas s suas interaes. Criamos idias pessoais para cada indivduo que
conhecemos, e idias mais gerais para pessoas de diferentes categorias, tomadas como
coletividades. A idia pessoal uma construo de significados, um conjunto de atribuies
imaginadas, que se projeta em cada um dos amigos e conhecidos como se fosse interpretaes
de suas reais personae. Cooley estava convicto de que somente criando essas duplicatas de
pessoas reais nas mentes que se poderia empenhar em inteno social com as mesmas. A
idia pessoal, dessa forma, torna-se a pessoa real. s nela que um homem existe para outro,
e atua diretamente sobre sua mente. A sociedade seria, em suma, uma relao entre idias
pessoais.
Ainda seguindo o caminho do interacionismo simblico, Blumer (1980) considerava
trs pressupostos como essenciais: o primeiro era de que os homens se relacionam com os
objetos, e entre si mesmos, de acordo com o significado que estes objetos e os outros homens
tm para eles; o segundo pressuposto de que estes significados derivam ou surgem do
processo de interao social; e o terceiro de que o uso e a modificao destes significados se
produzem atravs de um processo ativo de interpretao da pessoa, ao ter que conhecer e
tratar com os objetos que esto no seu entorno. Ainda que de forma embrionria, j se
prenuncia que a identidade individual surge atravs de um processo social.
Seguindo o relevo onde se instalam os diferentes entendimentos acerca da identidade,
chegamos a Mead (1973) que confere linguagem um papel fundamental na efetivao e na
constituio da realidade social. Sendo assim, a pessoa no s surge do contexto social como
131
em si mesma uma construo social. A aceitao e a experincia com a atitude do outro o
substrato para a construo da conscincia de si. Para que a pessoa venha a se constituir
plenamente, essencial que ela adote as atitudes dos demais indivduos, da comunidade ou do
grupo do qual faz parte como um todo. Mead (1973) situa o campo da identidade para alm
das relaes interpessoais, mas, sobretudo, na organizao social e cultural.
Esta matriz sociocultural faz da comunicao simblica a possibilidade da constituio
da pessoa, o que o levou a fazer uma diferenciao lingstica entre o eu/ mim/voc. O mim
a identidade - uma identidade social, de que o eu se torna, consciente ao largo do
desenvolvimento, o eu como se fosse o desejo ativo, primitivo que assume o mim como
reflexo dos laos sociais (GIDDENS, 2002, p. 54). Portanto, Mead ofereceu uma viso
sociolgica da personalidade onde a individualidade especfica da pessoa se dissolve no
contexto e em suas determinaes sociais. Sua especial contribuio, todavia, foi a de irmanar
o individual ao coletivo e vice-versa.
No vai e vem da linha do tempo, chego at Goffman (1985), o qual utiliza as figuras
cnicas para o estudo do Eu, como uma forma de representao de ns mesmos para os
outros. O personagem diz respeito identidade emprica, que a forma como a identidade se
representa no mundo. O ator aquele atormentado que na tarefa demasiado humana
desempenha o papel social. Num mesmo papel ator e personagem se diferenciam e se
confundem, ao mesmo tempo em que o personagem pode assumir diferentes papis em
personagens diferentes. Os atributos do ator e os dos personagens so de ordens diferentes, e
isto fundamental; e, no entanto, ambos conjuntos tm seu significado em termos de que o
espetculo deve prosseguir (GOFFAMN, 1985 p. 231). A este respeito, Jacques (1998, p.
163) ressalta que os papis so abstraes construdas nas relaes sociais e que se
132
concretizam em personagens; o personagem representa uma identidade coletiva a ele
associada, construda e mediada atravs das relaes sociais.
Uma cena corretamente representada conduz a platia a atribuir uma

personalidade ao personagem representado, mas esta atribuio este eu -
um produto de uma cena que se verificou, e no uma causa dela. O eu,
portanto, como um personagem representado, no uma coisa orgnica, que
tem uma localizao definida, cujo destino fundamental nascer, crescer e
morrer; um efeito dramtico, que surge difusamente de uma cena
apresentada, e a questo caracterstica, o interessante primordial, est em
saber se ser acreditado ou desacreditado. Ao analisar o eu, ento, somos
arrastados para longe de seu possuidor, da pessoa que lucrar ou perder
mais em t-lo, pois ele e seu corpo simplesmente fornecem o cabide no qual
algo de uma construo colaborativa ser pendurado por algum tempo. E os
meios para produzir os eus no residem no cabide. Na verdade,
freqentemente estes meios esto aferrolhados nos estabelecimentos sociais
(GOFFMAN, 1985, p. 231).
O autor, recorrendo analogia da cena teatral, atravs das figuras do personagem e do
ator, aporta ao texto a sensao de sofrimento e de passionalidade, de aprisionamento e de
libertao para o Eu se fazer representar, como posteriormente pretendo mostrar no
movimento da construo da identidade social. Ao contrrio do que se poderia esperar, no h
um momento de nascimento, onde espocam fogos de artifcio pela sua chegada, nem h corte
de fitas; diferente, neste aspecto, de outros projetos arquitetnicos. Muito embora ainda,
como diz Goffman (1985), h no fundo uma regio com ferramentas para dar forma ao corpo
e uma regio de fachada com seus apoios fixos. Haver uma equipe de pessoas cuja atividade
no palco junto com suportes disponveis construir a cena da qual emergir o eu do
personagem representado, e outra equipe, a platia, cuja atividade interpretativa ser
necessria para este surgimento. O eu um produto de todos estes arranjos e em todas as
suas partes as marcas dessa gnese (GOFFMAN, 1985, p. 232).
A noo de pessoa permaneceu estruturalmente a mesma durante muitos sculos: uma
pessoa integrada na sua dualidade de corpo e alma, conscincia e ao. Para Lopes (2002), a
133
passagem da pr-histria para o perodo propriamente histrico de formao da categoria da
identidade passa pelas questes da liberdade individual, da conscincia individual. A evoluo
da categoria de pessoa surge como resultante de duas tendncias: uma orientada para a
interiorizao crescente, consecutiva individuao da pessoa e culminando na identificao
desta como o eu, e a outra orientada para a racionalidade cada vez maior, como entende
Michel-Jones (1978).
A noo do eu como entidade independente, que pode ter conscincia de si mesma
atravessa sculos, como j foi dito, e se associa ao entendimento de personalidade e ao de
identidade, ancorados nos princpios das cincias mdicas e na noo de estrutura psquica,
como mostra Fromm (1979 p. 71):
O homem, afastado da natureza, dotado de razo e imaginao, necessita

formar conceito de si mesmo, necessita dizer e sentir: eu sou eu. Por no
ser vivido, mas viver, por haver perdido a unidade originria da Natureza,
tem que tomar decises, tem conscincia de si mesmo e de seu vizinho como
pessoas diferentes, e tem que ser capaz de sentir a si mesmo como sujeito de
suas aes. O sentimento de identidade do homem se desenvolve no
processo de sair dos vnculos primrios que o ligam me e Natureza.
Unicamente depois de conceber o mundo exterior como coisa separada e
independente dele que adquire conscincia de si como diferente, e uma das
ltimas palavras que aprende a usar eu, com referncia a si mesmo.
Como saberei se eu sou eu? Esta a pergunta que Descartes formulou em
forma filosfica, e satisfaz necessidade de identificao dizendo: Duvido,
por conseguinte penso; penso, por conseguinte sou.
Outro representante desta mesma orientao foi Ackerman (1971), que entende
identidade psicolgica como uma representao psquica nica, cuja configurao
amalgamada pelas experincias antigas e novas, profundas e superficiais, que evolui e
transforma-se ao longo do tempo atravs das mltiplas interaes com o ambiente
interpessoal. Considera, tambm, que a identidade um conceito de si, expresso nos valores,
metas e expectativas de uma pessoa ou de um grupo, que responde pergunta quem eu sou,
134
quem ns somos. Introduz a categoria famlia como um elemento bsico no processo da
identidade e estabelece alguns critrios de equilbrio para que o mesmo se efetive.
Para Erikson (1987), a identidade se constitui a partir de uma confiana bsica no
eu e nos outros, a qual o resultado da confiana acumulada pela capacidade de uma pessoa
de manter um senso de si prpria e de continuidade interior, que combinada pelo senso de si
prpria e a continuidade do que ela significa para os outros. Afirmava que a identidade
ressurge de cada crise com um sentimento maior de unidade interior, um aumento de bom
juzo e um incremento na capacidade de agir bem, de acordo com os seus prprios padres
e aqueles adotados pelas pessoas que so significativas para o indivduo (ERIKSON, 1987,
1987, p. 90). Bem posteriormente, Giddens (2002, p. 41) recorre noo de confiana bsica
de Erikson, como o que cria um sentido de segurana ontolgico que transportar o
indivduo pelas transies de crise e que se constitui no nexo original de onde emerge uma
orientao emotivo-cognitiva combinada em relao aos outros, ao mundo dos objetos e
autoidentidade.
No pretendo assumir uma posio de excluir as diferentes concepes de identidade,
e em especial a de Erickson, sobre as etapas do desenvolvimento humano e o de que cada uma
destas tem que dar conta para que o sujeito venha a formar uma base segura, a qual seria
essencial na constituio da sua identidade. Porm, tenho que deixar marcado que na sua
proposta h uma naturalizao das caractersticas das fases do desenvolvimento e, por
conseguinte, da busca da identidade. H, tanto em Ackerman como em Erickson, um carter
universal e abstrato. Como diz Bock (2004, p 34), nessas construes tericas encontramos a
viso de que o homem dotado de uma natureza dada pela espcie e, conforme cresce,
desenvolve-se, relaciona-se com o meio e vai utilizando caractersticas que j esto l, pois
135
so da sua natureza. A autora chama a ateno em particular para a questo da adolescncia,
a qual foi apresentada a partir do conceito de moratria (BOCK, 2004, p. 33) , uma fase na
qual a confuso de papis e as dificuldades para estabelecer uma identidade prpria a
marcavam como um todo, de um modo de vida entre a infncia e a vida adulta
(ERICKSON, 1987, p. 128). Assim como est posto, a criana e o adolescente estariam com
identidades incompletas ou inconclusas. A adolescncia, no entanto, do ponto de vista da
teoria scio-histrica, no vista como uma fase natural entre infncia e vida adulta. A
adolescncia, bem como a identidade, so vistas como uma construo social, onde esto
associados a elas os sinais do desenvolvimento do corpo, os quais se constituem, tambm, em
fenmenos sociais.
Ento as caractersticas do corpo so interpretadas nas relaes sociais, valendo isso
para o desenvolvimento do ciclo vital humano, bem como para outros eventos que venham a
constituir a histria individual dos sujeitos, aqui em especial o transexualismo. Construdas as
significaes sociais, as pessoas tm, deste modo, a referncia para a construo social de sua
identidade e os elementos do social em individual.
Considero relevante problematizar o que vem sendo exposto at aqui, atravs da
posio de Hall (2003), que distingue trs concepes a respeito de identidade. A primeira a
do sujeito do Iluminismo, baseado no entendimento da pessoa humana como um indivduo,
totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, conscincia e de ao, cujo
centro consistia no ncleo interior, que emergia quando o sujeito nascia, se desenvolvia e
permanecia, essencialmente, o mesmo - contnuo ou idntico (HALL, 2003, p. 10). A
segunda a do sujeito sociolgico, representada pelos interacionistas simblicos, j descritos
anteriormente (G. Mead, C.H. Cooley), que reconheciam a crescente complexidade do mundo
136
moderno, e que os sujeitos eram formados pela relao com outras pessoas importantes, que
mediavam para eles os valores, os sentidos e a cultura do mundo que habitavam. Para o
referido autor, apesar de a identidade se formar na interao entre o eu e a sociedade,
nesta viso o sujeito tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas
transformado atravs do dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as
identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2003, p. 12).
A questo que se coloca a de que a identidade, nesta concepo, viria a preencher o
espao entre o mundo pessoal e o mundo pblico. Alm do que, o sujeito projeta-se na cultura
ao mesmo tempo em que internaliza os seus valores, possibilitando, segundo Hall (2003, p.
12), que a identidade costure o sujeito estrutura. Estabilizando ambos e tornando-os
unificados e predizveis.
A crtica que feita a estas posies vem de que no mundo atual a identidade estvel
cede o lugar para um composto de vrias identidades fragmentadas, algumas contraditrias e
conflitadas. Deste modo, o prprio processo de identificao tornou-se efmero e transitrio.
Este processo o que Hall identifica como sendo a terceira concepo de sujeito, o ps-
moderno. Todavia, necessrio dizer que o reconhecimento da transitoriedade, da contradio
e do conflito nos sujeitos, grupos e sociedade surgem com a modernidade.
Para dar continuidade problematizao desta viso, recorro a Heller (1992, p. 2-3)
para lembrar que a sociedade no dispe de nenhuma substncia alm do homem, pois os
homens so portadores de objetividade social, cabendo-lhes exclusivamente a construo e
transmisso de cada estrutura social. A identidade, portanto, entendida como construo
social, no serve para preencher espao entre o individual e o social, considerando que o
mundo dado e transformado se configura numa totalidade para o ser social, totalidade que
137
representa uma unidade de complexos. E assim tambm interrogo o que o autor chama de
identidade fragmentada e contraditria, se todo o ser, por mais singular que parea, um
complexo e tem uma totalidade em que est presente a contradio, princpio bsico do
movimento. Como afirma Konder (1981), para conhecer o real na sua totalidade
imprescindvel conhecermos a sua historicidade, percebendo a complexidade das relaes,
mediaes e contradies que fizeram o movimento. Nessa perspectiva, o que seria uma
identidade fragmentada, contraditria e instvel poderia ser entendido como uma identidade
em permanente movimento de construo do novo, de autoconstruo e de superao; ou
ainda, h sujeitos cujas identidades se expressam de forma fragmentada e paradoxal e, no
entanto, as mesmas so construdas nas relaes sociais. A identidade social e histrica, e
por isso as suas possibilidades de expresso so muitas.
Logo depois, venho ao encontro do desenvolvimento da sua tese quando diz que a
identidade uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam. definida historicamente, e no biologicamente (KONDER, 1981, p. 13).
A caracterstica da mobilidade da identidade estaria relacionada ao carter na
modernidade tardia, sobretudo pelo impacto da globalizao sobre a identidade cultural. A
este propsito, Giddens (1993) afirma que por definio a principal distino entre as
sociedades tradicionais e as modernas so as mudanas constantes e rpidas destas ltimas,
enquanto as mudanas em aspectos ntimos da vida pessoal esto diretamente ligadas ao
estabelecimento de conexes sociais de grande amplitude.

138
Justamente por este contexto da modernidade, onde tudo o que slido desmancha
no ar30, os sujeitos transitam nos limites das novas e enormes possibilidades, como nos
extremos das ameaas do risco de destruio do que se sabe e do que se .
A perspectiva de instabilidade na constituio das identidades, no perodo conhecido
como modernidade, intensificou-se nas ltima duas dcadas do sculo XX, conforme j fiz
meno no primeiro captulo deste trabalho. A estabilidade das relaes familiares patriarcais
e a situao de trabalho constante e de naes culturalmente mais homogneas deixavam de
fora aqueles grupos sociais que no tinham acesso aos padres e aos discursos que pretendiam
manter a noo de que h uma essncia que produz a identidade e a solidifica. Irrompe a ciso
entre a identidade e a realidade, e as cincias sociais assumem a crtica teoria essencialista
da identidade.
O alto nvel de instabilidade abriu espao para o reconhecimento de alguns tipos de
identidade na vida social que alavancam a transformao de sujeitos com identidades mais
submetidas. Pretendo tratar de forma mais sistemtica este tema no captulo seguinte, bem
como tratar de algumas categorias que considero ncoras para a constituio da identidade,
como o corpo, o nome prprio e a conscincia.
Mudando de caminho dirijo-me ao relevo da Antropologia e, nesta superfcie, salienta-
se Levi-Strauss (1981), para quem a identidade definida como um componente do
universalismo, aquele que os antroplogos opem infinita diversidade de culturas e de
sociedades: o mnimo de identidade que funda a unidade do humano, e que faz com que as
30
Ttulo do livro de Berman (1990) que trata da Modernidade. A frase foi retirada de Marx que diz: [...] o
permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies sociais, a incerteza e o
movimento eterno... Todas as relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e
concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se.
Tudo que slido se desmancha no ar (MARX, 1978).
139
mais diversas experincias humanas sejam, em parte, mutuamente inteligveis. Ele tambm
refuta a idia de identidade substancial: cada sociedade e cada cultura divide a identidade em
uma profuso de elementos, cuja sntese a cada momento coloca um problema (LEVI-
STRAUSS, 1981, p. 11) Destaca, tambm, que no corao das sociedades que a identidade
se esconde: o mito da insularidade31: a identidade, vista assim, seria uma espcie de
abrigo virtual ao qual indispensvel se referir para explicar um determinado nmero de
coisas, sem que este abrigo jamais tenha uma existncia real.
A antropologia das identidades, conforme expressa Agier (2001), foi constituda
abordando seu objeto conceitual de maneira contextual, relacional, construtivista e
situacional. Sendo assim, no existe definio de identidade em si mesma. Os processos
identitrios no existem fora do contexto, so sempre relativos a algo especfico que est em
jogo. Com efeito, o ponto de partida das buscas de identidade individuais e coletivas o fato
de que somos sempre o outro de algum, o outro de um outro. necessrio, ento, pensar-se a
si prprio a partir de um olhar externo, at mesmo de olhares cruzados (AGIER, 2001, p. 9).
Dito de outra forma, o processo de construo da identidade depende da relao com
os outros, outros que podem ser indivduos, grupos sociais e Estado, quer sob a forma de
encontros, desencontros, conflitos, alianas, autonomia e dependncia. ao mesmo tempo o
que pode tornar problemtica a relao social e, ao final das contas, o que a transforma. Esta
semelhana se d em relao mudana em determinados contextos sociais onde ocorre
mudana social acelerada, como vem ocorrendo nas ltimas dcadas, onde os estatutos sociais
se recompem e os indivduos devem redefinir rapidamente sua posio, em uma ou duas
geraes. Desta forma, a questo identitria pode tornar-se um problema concomitantemente
31
Insular: isolar, acantonar, enterrar, seqestrar (AMERICA ON LINE, v.1, 2001).
140
social na sua definio e individual na sua experincia. A relao do indivduo consigo
prprio, ao mesmo tempo em que com a sua cultura e com a sua linhagem, torna-se, ento,
problemtica. Nesta mesma direo concorre AGIER (2001 p. 10):
A identidade remete, portanto a um alhures, a um antes e aos outros. Antes

que como abrigo virtual sem existncia real, como entende Lvi-Strauss
segundo uma concepo definitivamente autocentrada da identidade, ela
pode ser descrita como um caldeiro de enunciados ou de declaraes de
identidade alimentado por suas relaes com o alhures, o antes e os outros,
que lhe transmitem feixes de informaes heterogneas, insuflando-lhes
diversidade. Toda identidade, ou melhor, toda declarao identitria, tanto
individual quanto coletiva (mesmo se, para um coletivo, mais difcil
admiti-lo), ento mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais
como uma busca que como um fato.
Completaria a afirmao do autor dizendo que, inicialmente, a noo de cultura sobre
identidade ainda foi apresentada de forma abstrata e a cultura seria como um molde para a
expresso e at para manter a identidade. Agier avana na direo da superao da identidade
como um produto acabado. Se assim fosse possvel, ela ainda seria inacabada, e continuaria a
demandar a sua alimentao, baseada na diversidade. Mesmo que isso no ocorresse, tambm
estaria sendo modificada pelo movimento ininterrupto da histria, confirmando o que diz o
poeta: tudo passa, tudo sempre passar (NED, 2005). Deste modo, como prope Woodward
(2000), a identidade relacional e, para constituir a identidade, a condio que haja a
presena de outra identidade distinta. Assim, a identidade marcada pela diferena, e a
diferena, de um modo geral, revelada por smbolos, advindo da que algumas dessas
diferenas podem se tornar mais importantes do que outras, como por exemplo a
heterossexualidade em relao homossexualidade, o branco em relao ao negro. Neste
sentido, a emergncia destas identidades histrica e a construo da identidade passa
tambm pelo simblico, pois o signo, o smbolo no apenas um reflexo, uma sombra da
realidade, mas tambm um fragmento dessa realidade, como diz Bakhtin (1997 p. 33). O que
refletido no smbolo no apenas se reflete, mas se refrata, produzindo outros smbolos que,
141
embora sejam diferentes, carregam semelhanas no seu significado. Sendo assim, a marcao
simblica, para Woodward (2000, p. 14), um meio pelo qual damos sentidos a prticas e a
relaes sociais, definindo, por exemplo, quem includo e quem excludo. por meio da
diferenciao social que essas classificaes da diferena so vividas nas relaes sociais.
A base da discusso das identidades culturais est na tenso entre as perspectivas
essencialistas e nas no essencialistas. Para Woodward (2000), a primeira sugere que h um
conjunto cristalino e autntico de caractersticas que todo indivduo de determinada identidade
possui e que no se altera com o tempo. O idntico aqui entendido como qididade, aquilo
que caracteriza o mesmo, aquilo que identifica como todas do mesmo grupo designaes tais
como brasilidade. Como ilustrao vou usar o exemplo da mulher que, para os essencialistas,
ao longo da histria, mantm algumas caractersticas inalteradas, tais como a questo da
maternidade, que com freqncia referida como sendo da essncia da mulher e, sobretudo, a
questo da vocao para o amor materno.
A perspectiva no essencialista buscaria observar as caractersticas da maternidade no
decorrer do tempo, relacionando-a com as diferenas e semelhanas, desde geogrficas at o
sistema de produo da cultura qual est inserida. A perspectiva no essencialista no se
omitiria, tambm, de comparar a maternidade, por exemplo, com outros grupos, como com o
grupo de pais. A autora destaca a necessidade de um quadro terico, a fim de dar sustentao
compreenso dos processos envolvidos na construo da identidade. A cultura, deste modo,
molda a identidade, e os sistemas simblicos fornecem novas formas de se dar sentido
experincia das divises e desigualdades sociais e aos meios pelos quais os indivduos so
excludos ou includos (WOODWARD, 2000, p. 18).

142
Ao trazer diferentes posies sobre o tema da identidade, tenho a inteno de faz-lo
como troca de idias, de discusso com o diferente, pois no h cincia que esgote o real.
Todavia, penso que at aqui tenho deixado claro onde est a ncora para o meu entendimento
da realidade social: o materialismo histrico.
Os estudos sobre identidade aqui apresentados revelam que h diferentes posies
tericas, e polissmicas, porque tanto trata da identidade dos indivduos quanto da identidade
das sociedades e dos grupos. Todavia na busca de superar uma viso fragmentada do ser
humano, a categoria identidade assume um papel de destaque, medida que apreende no
apenas a igualdade (identitate) como tambm as diferenas, a singularidade. Igualdades e
diferenas que, a cada momento, vo se transformando atravs da relao com o mundo
social, e sendo assim, acompanham o movimento da realidade, alternando a conscincia do
indivduo diante da questo de quem eu sou. Como diz Ciampa (2004, 71), o ser ser o que
implica no seu desenvolvimento concreto; a superao dialtica da contradio que ope Um
ao Outro fazendo devir um outro que o Um que contm ambos.
O movimento da realidade ao qual me refiro o movimento dialtico. O primeiro
momento do processo dialtico o da tese ou identificao inicial, a qual traz em seu prprio
bojo a no-identidade (negatividade), pois o ser enquanto mostrado apenas um nome ou
algo determinado, o que sugere vazio, onde o positivo inicial (identidade) revela seu
contrrio, o no vazio (ou no idntico), que vem agora constituir a verdade do idntico; mas
aqui j est no segundo momento do processo, o da anttese, onde ocorre a elucidao do
negativo, compreendido no em termos de negatividade absoluta, mas de uma negatividade da
identidade inicial (tese) ou seja, entendido como o negativo do positivo ou ainda como a no-
143
identidade do idntico. Este momento da contradio32 a raiz de todo o movimento e de toda
a vida (GENRO, 1986), considerando que pelo acirramento das contradies que se do as
transformaes via superao, a qual carrega na sntese os dois momentos, formando, ento,
uma nova tese, e assim vai assegurando a continuidade do movimento e do processo (MARX,
1978).
Embora as categorias do mtodo dialtico-crtico tenham sido definidas para a leitura
da realidade social33, vou usar a metfora da concepo para ilustrar a contradio: o
espermatozide carrega toda a carga gentica do homem e o vulo carrega toda a carga
gentica da mulher; no encontro de ambos, um nega a existncia do outro e a superao desta
negao vai se dar na concepo de uma nova vida, a qual um ser diferente daqueles que
portaram o espermatozide e o vulo. Neste movimento, nasce um novo ser diferente de
ambos, que guarda, porm, as caractersticas de ambos. J a contradio do mtodo do
materialismo histrico adverte que existe um conflito social permanente, levando a
enfrentamentos ideolgicos, polticos e religiosos, os quais, em ltima instncia, so os
confrontos entre as vrias classes sociais, com desdobramentos na subjetividade, na
32
A categoria identidade dentro do mtodo dialtico assume relevncia como mostra a afirmao: As premissas
de uma histria dialtica tambm podem ser vistas a partir das categorias trabalhadas por estes historiadores,
que no abandonaram as noes de contradio, a partir do recorte de classes (ou correlatos), de movimento,
relacionadas combinao de condicionantes e causalidade mltiplas e de totalidade j que os homens como
sujeitos histricos aparecem no como estruturas e conjunturas em que esto inseridos. Desse conjunto de
pesquisas surgiram categorias novas, plenamente historicizadas e incorporadas ao jargo historiogrfico e
dialtico, como identidade, circularidade cultural, entre outras (SENA JNIOR, 2004, p. 63, grifo meu).
33
Embora possa parecer elementar, considero importante destacar o equvoco, ao meu ver, que se encontra com
relativa freqncia do uso das categorias do materialismo histrico e mais especificamente da contradio,
para interpretar fenmenos ligados ao desenvolvimento individual. A categoria contradio da psicanlise tem
como base a teoria de Freud, sobre Eros e Tanatos, (vida e morte) e a de Melanie Klein a diviso entre o seio
mau e o seio bom. Todavia, as categorias do materialismo histrico vo dar as ferramentas necessrias para
compreender quais as implicaes da realidade social na constituio psquica destes sujeitos. E desta forma
que se sustenta o argumento de que as histrias dos sujeitos no esto dadas a priori, so singulares, e so
construdas uma a uma, e no isoladas, e que fazem parte da totalidade. A esse respeito diz Coutinho (in
Caderno ABESS 4, 1991, p. 13) : [...] o marxismo o ponto de vista mais verdadeiro sobre o social. No
obstante Marx nada disse sobre a criana. No especulou sobre uma coisa que Freud descobriu, que a
sexualidade da criana. [...] Marx tambm no falou do inconsciente psquico individual. Penso que aceitar a
teoria de Freud sobre as neuroses, a etiologia sexual das neuroses, absolutamente compatvel com a aceitao
do marxismo, como teoria social. Isso no ecletismo, porque estamos lidando com dimenses diferentes.
144
conscincia, nos sentimentos e na linguagem, entre outros aspectos. Uma anlise dialtica
sempre uma anlise das contradies internas da realidade, lembra Lwy (1985, p. 50).
Todavia este processo de movimento, da contradio, no est dado,

considerando que o jogo das reflexes mltiplas que estrutura as relaes
sociais que so mantidas pela atividade do indivduo, de tal forma, como diz
Ciampa (2004 p. 67), que lcito afirmar que as identidades no seu
conjunto refletem a estrutura social ao mesmo tempo em que reagem sobre
ela, conservando-a ou transformando-a. Assim entendido, preciso
desvelar a realidade, a qual normatiza as atividades dos indivduos
identificados, buscando manter a estrutura social e, deste modo, paralisando
o processo de identificao, pela re-posio de identidades pressupostas, que
um dia foram postas (LWY, 1985, p. 68).
Considero importante aduzir Martinelli (1993) que, seguindo nesta mesma direo,
ofereceu importante contribuio sobre a temtica da identidade, ao problematizar o real
significado da profisso do assistente social, sua participao no processo de reproduo das
relaes sociais e a sua reverberao no desenvolvimento da identidade profissional e da
conscincia social dos agentes. Buscou, ento, compreender o Servio Social como um
fenmeno social, histrico e cultural, e tinha como hiptese: a ausncia de identidade
profissional fragiliza a conscincia social da categoria profissional, determinando um percurso
alienado, alienante e alienador de prtica profissional (MARTINELLI, 1993, p. 17). Desta
forma, atravs da hiptese da autora, trago a categoria alienao como mais um dos elementos
da difrao que vai compor as cores da identidade. A alienao para Leontiev (1978) o
resultado de um processo que ocorre pela dissociao entre o significado e o sentido das
aes humanas e pela ausncia de possibilidade, para a maioria das pessoas, de
apropriar-se das riquezas materiais e no materiais existentes socialmente.
Embora Martinelli faa uma delimitao no tema identidade atravs do recorte da
identidade profissional, entendo que ela problematiza e contextualiza atravs do prisma da
construo social, pois destaca que no pode ser pensada como algo fixo, imvel e
145
estagnado e que: a identidade profissional est sendo pensada dialeticamente, como uma
categoria poltica e scio-histrica que se constri na trama das relaes sociais, no espao
social mais amplo da luta de classes e das contradies que a engendram e so engendradas
(MARTINELLI, 1993, p. 18).
A histria dos transexuais que venho apresentando no curso deste trabalho vem ao
encontro destas afirmaes, o que me fez indagar que tipos de identidades assume o
transexual como resposta a esta ao que obstaculiza, que interdita o movimento na
construo da identidade.
Seguindo a perspectiva de que a realidade social pode facilitar ou obstaculizar a
construo de identidades com autonomia, encontro eco na opinio de Niemeyer (1998) ao
falar que preciso dizer que para mim, cada arquiteto deve ter a sua arquitetura. A idia de
uma arquitetura ideal, obediente a princpios pr-estabelecidos, seria a disseminao da
mediocridade, da repetio. Entendo que o arquiteto, ao falar do trabalho, analogicamente
est falando da identidade, ou seja, que a identidade no segue princpios pr-determinados e
se assim ocorrer ser a identidade re-posta. O fato de ser re-posta, todavia, no a desvincula
da realidade, muito pelo contrrio, a estrutura que coloca a identidade numa exigncia de se
repetir, e aquele que, por diferentes causalidades, no teve condies de constituir uma
conscincia que resista a esta imposio, sucumbe.
At aqui, ento, venho mostrando a superfcie onde se instalam diferentes concepes
sobre identidade: foram insinuaes para servir de farol ao aprofundamento que pretendo
realizar na etapa da anlise do material emprico.

146
3.3 NO CURSO SINUOSO DA PESQUISA
A arquitetura at aqui foi usada como uma figura metafrica. No obstante, penso que
deixa de s-lo quando se vai falar do conjunto de disposies, perspectivas tericas e
estratgias que dizem respeito ao desenho da pesquisa que, num sentido mais estrito, viria a
chamar-se de mtodo de pesquisa. Para isso, gostaria de trazer Niemeyer (1998) quando diz:
No o ngulo reto que me atrai

Nem a linha reta, dura, inflexvel, criada pelo homem.
O que me atrai a curva livre e sensual.
A curva que encontro nas montanhas de meu pas,
no curso sinuoso34 dos seus rios,
nas ondas do mar,
Nas nuvens do cu
no corpo da mulher preferida.
De curvas feito todo o universo.
O Universo curvo de Einstein.
E nele me inspiro para dizer que a pesquisa qualitativa comea pelo olhar alm do
fenmeno tico ou biolgico. Ver codificar e decodificar, instaurar paralelos,
identidade/diferenas/alteridades, olhar e ver o outro como outro, ver o real criado pelo
social. ver, como disse Niemeyer, a curva livre das montanhas, em oposio ao ngulo reto
e linha reta inflexvel criada pelo homem; e vendo assim, o olhar histrico, na medida em
que passa a desdobrar e projetar interioridades sociais. Este olhar, todavia, no
naturalizado, ele resultado de um processo educativo, de onde brota o como-ver, o pode-
ver, e o no-pode-ver, tornando-o possvel; esse olhar que no sai apenas do olho, mas do
crebro devidamente sociabilizado.
34
Grifo meu.
147
Partindo deste pressuposto, mostro no percurso do trabalho como-venho-podendo-ver
(comover) a realidade da transexualidade e a partir da realidade que no dada, mas
simbolicamente instituda decodificar estes smbolos. A minha experincia revela que a
observao de um gesto, de um olhar, do modo de vestir e de andar extremamente
significativa, tendo como fundamentao o referencial terico epistemolgico que subsidia a
ao; e, assim, venho desenhando a metodologia da pesquisa.
Encontro para isso fundamentao no materialismo histrico para a pesquisa do tipo
qualitativa a qual opera ultrapassando a aparncia e os significados imediatos para descobrir o
sentido social, o que os indivduos constrem em sua vida cotidiana, bem como o significado
das relaes que se ocultam nas estruturas sociais (CHIZZOTTI, 1998). Mesmo diante desta
afirmao, no me furto de utilizar alguns dados quantitativos que surgiram a partir da anlise
qualitativa. Assim, algumas categorias salientaram-se evidenciando questes essenciais para
esta anlise, como o uso do nome de registro da famlia do transexual, as especificidades do
relacionamento entre os irmos, o gnero feminino entre os familiares como sendo o mais
solidrio, a necessidade do transexual de sair da casa dos pais para assumir publicamente o
gnero ao qual se sentia pertencer. Porm, a categoria que os dados quantitativos mais
salientaram foi o brinquedo como o primeiro instrumento na construo do gnero.
Destaco que busquei assessoria com estatstico para fazer os cruzamentos possveis
que se adequavam a este procedimento de anlise, como: tipo de transexual, manifestao de
aceitao do pai frente ao transexualismo do filho(a), o gnero do familiar que compareceu
entrevista, aceitao ou no aceitao entre os irmos do transexual e necessidade do
transexual de sair de casa para fazer o cross dressing ou transvestismo. Os resultados
alcanados no foram significativos para associao entre um dado e outro. A abordagem

148
quantitativa no apresentou relevncia para associao estatstica. Porm, a possibilidade da
complementaridade entre as duas abordagens evidenciou aspectos que dificilmente poderiam
ser alcanados com a utilizao de um deles.
Parafraseando Niemeyer, tambm no pretendo ficar presa a alguns roteiros pr-
estabelecidos quanto aos caminhos percorridos para fazer pesquisa. Pretendo, sobretudo,
mostrar as trilhas que percorri, acionadas por dvidas, incompletudes, embates de
conscincias e, principalmente, por necessidades vivas do presente: o presente buscando se
entender e superar e ns assistente social, equipe e usurios inscritos nesta luta. Neste
caminho, busco encontrar respostas s questes aportadas (transexualidade) e a partir da
problematiz-las, passar por um processo de decomposio do real, fazendo um recorte
terico-metodolgico e transformando-as no objeto de pesquisa (identidade), que deu origem
a este trabalho (obra final desta etapa) e, deste modo, responder tambm ao compromisso
tico-poltico da profisso com a qual estou visceralmente comprometida.
O desafio de pesquisar, portanto, impele o profissional a no se restringir a uma viso
endgena e limitada, bem como a um determinado elenco de questes que possam fazer parte
da sua palheta de resolues. Desta maneira, o mtodo no neutro, mas crtico, poltico,
totalizador, negativo, devendo ser renovado a fim de no se tornar institudo, um se voltar
sobre si mesmo, a fim de no perder a sua identidade como condio necessria ao
conhecimento.
necessrio, para isso, que o pesquisador esteja com seu olhar voltado para o norte da
histria, cujo caminho a seguir aponte, como foi dito no inicio deste captulo, em direo
liberdade:
149
A liberdade como valor tico central, o que implica desenvolver o trabalho

profissional para reconhecer a autonomia, emancipao e plena expanso
dos indivduos sociais, reforando princpios e prticas democrticas. Aquele
reconhecimento desdobra-se na defesa intransigente dos direitos humanos, o
que tem como contrapartida a recusa do arbtrio e de todos os tipos de
autoritarismo [...]. Envolve o empenho na eliminao de todas as formas de
preconceito, afirmando-se o direito participao dos grupos socialmente
discriminados e o respeito s diferenas (IAMAMOTO, 2000, p. 141, grifos
da autora).
Assim, comeo a mostrar as premissas que se assentam no meu dilogo com a
realidade do tema da transexualidade, a qual passa a ser entendida tambm sob a luz das
refraes da questo social35, gnese das desigualdades sociais inseparveis das formas de
luta, de resistncias material e simblica acionadas (IAMAMOTO, 2000, p. 59) pelos
indivduos no seu enfrentamento atravs da prxis.
Vasquez (1986) diz que a prxis atividade real, objetiva e material do homem, que s
homem, socialmente, em e pela prxis (como ser social prtico) e no pode ser conseguido
atravs da conscincia comum. Desta forma, em qualquer rea do conhecimento a essncia
no se manifesta de maneira direta e imediata atravs de sua aparncia, e a prtica cotidiana
longe de revel-la de modo transparente o que faz ocult-la (VASQUEZ, 1986, p. 7).
Comungo com Vasquez quando afirma que o homem comum e corrente um ser social e
histrico, ou seja:
Encontra-se imbricado numa rede de relaes sociais e enraizado num

determinado terreno histrico. Sua cotidianidade est condicionada histrica
e socialmente, e o mesmo se pode dizer da viso que tem da prpria
atividade prtica. Sua conscincia de prxis est carregada ou penetrada de
idias que esto no ambiente, que nele flutuam e as quais, como seus
miasmas, ela aspira. Trata-se, em muitos casos, da adoo inconsciente de
pontos de vista surgidos originariamente como reflexes sobre o fato prtico.
Portanto, a conscincia comum da prxis no est descarregada por completo
35
A questo social no seno a expresso do processo de formao e desenvolvimento da classe operria e
seu ingresso no cenrio poltico da sociedade, exigindo o seu reconhecimento como classe por parte do
empresariado e do Estado. a manifestao no cotidiano da vida social, da contradio entre o proletariado e a
burguesia (IAMAMOTO, 2000, p. 203).
150
de certa bagagem terica, ainda que nesta bagagem as teorias se encontrem

degradadas (VASQUEZ, 1986, p. 11).
O pesquisador aquele que deve ter o olhar curioso, indiscreto para desvelar o que
est oculto pela aparncia, mas no est imune s idias que fluem no ambiente acadmico.
Deste modo, o saber est baseado em pr-conhecimento, e todo fato e todo dado j so
interpretaes, so maneiras de construir e de selecionar a relevncia da realidade, como
proclama Minayo (1998, p. 93), e por isso se faz necessrio entender que toda busca atinge
contradies que assumo como componentes do mtodo, da teoria, da pesquisa e, sobretudo,
do pensamento histrico. As contradies, ento, no sero expurgadas, mas pensadas na sua
relao com a totalidade, buscando restabelecer as mediaes e a superao entre a teoria e o
material emprico, assim enlaando as categorias analticas s categorias empricas.
Com esta reflexo destaco a qualidade artesanal no trabalho de pesquisa, que lana
uma espiral que comea com a delimitao do problema e alcana produtos provisrios, que
por sua vez provocam novas interrogaes (MINAYO et al. 1994).
O tema de investigao centra-se no Transexualismo, e num primeiro momento tive
como problema de pesquisa a relao da famlia com o transexual, problema esse que ficou
assim formulado: qual o significado da transexualidade na constituio da histria da famlia
e qual a repercusso deste significado na construo da identidade social daquele sujeito?
A questo se apoiava nos pressupostos de que as famlias com caractersticas mais
dependentes e conformistas, presas aos esteretipos e preconceitos impostos pelo ambiente,
pela crena e pela educao onde esto inseridas, apresentam mais dificuldades em aceitar o
seu familiar com transexualidade; j as famlias cujos padres de funcionamento
caracterizam-se pelo enfrentamento das suas dificuldades, na busca de solues efetivas,

151
possibilitariam ao seu familiar com diagnstico de transexualidade melhores condies de
incluso social e de construo da identidade.
Assim, comparando com os dois autores (Niemayer e Minayo), vou arquitetando o
desenho da pesquisa e os passos metodolgicos adotados nesta caminhada. Trago, ento,
memria Niemayer, quando fala que o universo feito de curvas, linhas curvas e sinuosas que
mais uma vez se fazem presentes neste desenho e, numa destas voltas, vislumbro para alm do
que estava posto como problema de pesquisa. A aproximao com este universo, at ento
pouco conhecido, ocultava em suas dobras questes maiores. Inclusive penso que tive
oportunidade de ir revelando as aproximaes sucessivas que fui operacionalizando, na
medida em que venho descrevendo este trabalho, bem como foram sendo construdas estas
descobertas, que se insinuavam como questes e pressupostos da pesquisa. Identifiquei, ento,
que as questes acima embora relevantes, eram partes do todo. Impunha-se a necessidade de
reelaborao da questo central da pesquisa. Do material emprico tambm emergiram, alm
da famlia, as categorias corpo, nome prprio, preconceito, gnero e junto a esta despontou
como subcategoria o brinquedo. J o trabalho se fez acompanhar das subcategorias
prostituio, cabeleireira e religio afro.
Recorro a Lane (2004) para referenciar as curvas da arquitetura da pesquisa, quando
diz que o Problema antes um ponto de partida do que de chegada, por isso est merc de
ser reformulado, no confronto com a ao e com a produo dos discursos. E neste processo
de construo poder-se-ia supor que, a partir de ento, est posto e definido. Engano, os dados
tambm se revestem de sujeitos e medida que o pesquisador deles se aproxima encontra
novos protagonistas e impelido a reformular novos pressupostos e novas questes para a
pesquisa. A construo do objeto para uma proposta de tese pode ser entendida como a
152
construo de um ponto de apoio ou o ponto de vista do autor para poder examinar um
conjunto de smbolos e representaes que so elaborados pelos indivduos, na e pela cultura,
para fornecer sentido s suas vidas, includas a suas aes e opinies, sobre si e sobre o
mundo no jogo complexo das relaes sociais (SEFFNER, 2003). O conjunto de pontos de
vista da pesquisadora, smbolos, representaes dos sujeitos, os quais descrevo e deixei
grifados ao longo do texto, so inquietaes, fruto da questo central da pesquisa: Como se
constitui o processo de construo social da identidade do transexual?
A questo central tem como referncia um conjunto de questes norteadoras,
representadas na figura 1, que so:
Quais os aspectos constitutivos do processo de construo da identidade?
Como o corpo biolgico de nascimento e o nome de registro repercutem na
construo da identidade?
Como a transexualidade repercute na histria da famlia e de que modo influencia
na construo da identidade do transexual?
Como os aspectos constitutivos da identidade se conformam no transexual?
Qual a repercusso, na construo da identidade, da alterao do corpo em funo
da cirurgia de redesignao sexual?
O tema, todavia, joga com o problema e lana uma questo transversal para a
pesquisa:
153
Quais as expresses de desigualdade e de resistncia que podem ser identificadas no
processo de construo social da identidade do transexual?
Nelas repousa o repto ao qual me lancei e que ainda contm o objetivo de:
Conhecer como se constitui o processo de construo social da identidade do
transexual, a fim de construir estratgias de interveno que possam romper com as
cadeias de excluso socialmente construdas.
E, como objetivos especficos:
Desfraldar a repercusso do transexualismo nas relaes familiares e o rebatimento
destas na construo social da identidade do transexual, a fim de ampliar o
reconhecimento da importncia da famlia para apropriao das formas de
sociabilidade e das aptides historicamente constitudas da espcie humana;
Identificar a repercusso das expresses de desigualdade dos transexuais, a fim de
que os sujeitos portadores de transexualismo sejam reconhecidos pela sociedade
como cidados de direito;
Identificar a repercusso da cirurgia de redesignao sexual na vida dos sujeitos,
para dar visibilidade importncia destes servios na ateno a esta demanda social.
Antecipo que considero isto um dos fractais da questo social.

Tema: Transexualismo
Problema Objetivos
Como se constitui o processo de construo Conhecer como se constitui o

social da identidade do transexual? processo de construo social da
identidade do transexual, a fim de
construir estratgias de interveno
que possam romper com as cadeias
Quais os Como o corpo Como a Como os Qual a de excluso socialmente
transexualidade repercusso construdas.
aspectos biolgico de aspectos
repercute na constitutivos na construo
constitutivos do nascimento e o histria da da identidade, Desfraldar a repercusso do
processo de nome de famlia e de que da identidade da alterao transexualismo nas relaes
modo influencia se conformam do corpo em familiares e o rebatimento destas
construo da registro original
no processo de no funo da na construo social da identidade
identidade? repercutem na transexual?
construo da cirurgia de do transexual, a fim de ampliar a
construo da identidade do redesignao conscincia da importncia da
identidade? transexual? sexual? famlia para a apropriao das
cadas formas de sociabilidade e das
m se r identifi aptides historicamente formadas
e
ue pod da espcie humana.
re s i s t ncia q nsexual?
e a
i g u a l dade e d ntidade do tr Identificar a repercusso das
de des l da id e expresses de desigualdade,
a s e x p resses struo socia presentes na construo da
Quais na con identidade dos transexuais, a fim
Entrevistas com os candidatos cirurgia de promover aes em que os
Entrevistas com familiares sujeitos portadores de
Observao participante transexualismo sejam reconhecidos
Dirio de campo (registro das observaes pela sociedade como cidados de
em diferentes situaes); direito.
Instrumentos Filmes sobre o tema.
e fontes Legislao do SUS, Resoluo 1482/97 e Identificar a repercusso da
1652/2002, aspectos legais e jurdicos cirurgia de redesignao na vida
quanto mudana do nome. dos sujeitos a fim de dar
Grupo focal visibilidade quanto a importncia
destes servios na ateno a esta
demanda social.
Figura 1 Problema, questes norteadoras, objetivos e instrumentos da pesquisa
154
155
Buscando dar conta de como efetivei este trabalho, chego ento etapa que diz
respeito ao universo emprico da investigao que se comps, alm dos candidatos cirurgia
de redesignao sexual, de no mnimo um familiar de cada sujeito que ingressou ao Programa
de Transtorno de Identidade de Gnero do ambulatrio do HC, de janeiro de 1999 at junho
de 2005. Mais especificamente, tratam-se dos sujeitos e das famlias de transexuais do tipo
homem/mulher e mulher/homem nas diferentes faixas de idade: menos de 20 anos; de 20 a 25
anos; de 25 a 30 anos; de 30 a 40 anos; mais de 40 anos; aquelas famlias cujos filhos j no
moravam mais com elas; outros que ainda moravam; irmos e, posteriormente, os(as)
companheiros(as) que se disponibilizaram a participar da pesquisa. Entre estes foram
escolhidos basicamente aqueles que apresentavam disponibilidade para narrar as suas
histrias, e por isso no poderiam ter sido pr-definidos: eles emergiram a partir das anlises
parciais que iam sendo realizadas. Assim, foram entrevistados 122 candidatos cirurgia,
sendo 97 do tipo M-F e 15 do tipo F-M; 109 familiares constitudos de 70 mes, 6 pais, 9
irms, 5 irmos; 1 av, 1 madrasta, 1 esposa, 2 companheiras, 7 companheiros, 3 sobrinhas, e
4 primas.
Os instrumentos utilizados para a coleta de dados foram entrevistas semi-estruturadas,
as quais seguiam um roteiro norteador que serviria para balizar a entrevista, um destinado
para os candidatos (Apndice A) cirurgia e outro para o familiar (Apndice B). Os roteiros,
no entanto, serviam como veculos de provocao para que os sujeitos se sentissem
estimulados a criar as suas narrativas. Deste modo, os roteiros poderiam ser dispensados
diante de contedos que fossem enriquecer a pesquisa, atravs de recortes de informaes que
at ento eram desconhecidos do pesquisador ou de contedos com forte significado para o
entrevistado; por isso, eram entrevistas de profundidade.

156
Os demais instrumentos foram a observao participante36 e o grupo focal37 dirigido
ao tema da prostituio. A forma de registro se deu atravs do dirio de campo, registro das
entrevistas e gravao em fitas.Todos os dados da pesquisa foram coletados por mim.
O grupo focal foi o instrumento eleito para conhecer o tema da prostituio,
considerando que este assunto vinha surgindo nos grupos de acompanhamento dos candidatos
a cirurgia. Todavia, observei que alguns revelavam atitudes de condenao quanto queles
que exerciam esta prtica, provocando inibio e manifestaes defensivas, impedindo a livre
expresso. Considerando a relevncia do tema, associada a essa constatao, convidei as
participantes a se reunirem num grupo de discusso, cujo foco seria a prostituio. A escolha
pelo grupo focal se deu: a) porque o ponto central dos grupos focais, segundo Guareschi38
(1996) a interao que se processa dentro dos grupos, bem como a possibilidade de
compreender a construo das percepes e das atitudes acerca de um tema; e, b) porque seria
a estratgia que melhor responderia para dar conta da sobreposio de papis de pesquisador e
de assistente social. A discusso em grupo permitiria que os participantes tomassem
conhecimento do contedo que estaria sendo tratado, bem como ficaria acordado o critrio de
no citar nomes de pessoas que no estivessem presentes. A entrevista individual poderia
alimentar o sentimento de referncia, bem como a dissociao entre a equipe e demais
participantes, em especial quanto s que preferiam manter-se no anonimato. Como as reas de
prostituio se concentram basicamente em dois bairros, as pessoas se conhecem, sabendo
quem quem. Assim como fora previsto, ocorreu.
36
Processo pelo qual se mantm a presena dos observados numa situao social com a finalidade de realizar
uma investigao cientfica, com o objetivo de conhecer a realidade. A definio do objeto, tcnicas e anlise
dos dados esto centradas no observador (VCTORA; KNAUTH; HASSEN et al., 2000, p. 64).
37
Grupo focal a reunio de um grupo de pessoas com um foco delimitado, a fim de captar as diferentes vises
sobre o mesmo assunto (VCTORA; KNAUTH; HASSEN et al., 2000).
38
GUARESCHI, p. Tcnica dos Grupos Focais como Pesquisa Qualitativa, texto no publicado, utilizado para
fins didticos. Porto Alegre: PUCRS, 1996.
157
O grupo se reuniu em sala e horrio diferentes de onde se efetuam os atendimentos.
Alm do coordenador, convidei um observador que participava do programa. Os objetivos
foram explicitados, com especial destaque pesquisa e ao fato de que a equipe de
profissionais do PROTIG pouco conhecimento teria sobre este tema que emergia com a
questo do transexualismo, da a importante colaborao de que se revestia a disposio em
participar do grupo.
O grupo contou com seis participantes. Quanto dinmica houve algumas
especificidades, porque todos j se conheciam e, ento, na primeira etapa foi dispensada a
apresentao formal dos participantes; segui para a apresentao dos objetivos do grupo, a
assinatura do termo de consentimento autorizado e a combinao quanto ao sigilo. Na
segunda etapa foi introduzida a temtica para discusso. O terceiro momento foi a avaliao
do encontro, seguido da discusso com o observador e do registro de dados no dirio de
campo. Posteriormente, fez-se a degravao da fita.
Penso que foi possvel atingir os requisitos para o xito do grupo focal, que segundo
Gondim (2001, p. 11) so:
Cobrir o mximo possvel o tpico; conseguir que o grupo oferea

informaes mais especficas; promover interaes que permitam explorar,
em profundidade, os sentimentos dos participantes, e levar em conta o
contexto pessoal que os participantes usam para construir suas respostas.
Assim, mantendo a analogia com a arquitetura, toda obra pode ser entendida como a
representao, o reencontro de um momento da vida cotidiana da pesquisadora e dos sujeitos
da pesquisa, todos eles criadores e aprendizes, porque a aprendizagem e a criao consistem
nesse processo de encontro e reencontro, e de descoberta e redescoberta.

158
Seguindo esta orientao, a coleta de dados no se constituu em ato de acumular
informaes, mas sim num processo interativo entre a pesquisadora e os sujeitos da pesquisa.
Para que isso ocorresse, vrios elementos compunham a cena, entre os quais destaco o
relacionamento e a palavra. Atravs do relacionamento se estabeleceu a interao dinmica,
num continuum, proporcionando aos sujeitos sentimentos de confiana, segurana e
acolhimento, levando-os a perceberem-se como sujeitos do estudo. Este um dos desenhos
que se esboa quando da tentativa de superar a sobreposio dos papis de pesquisadora e de
assistente social. Soma-se a isto a necessidade dos servios de sistematizar a sua prtica, bem
como a de produzir conhecimento atravs da pesquisa. Simultaneamente, necessrio
ultrapassar os limites impostos pela atual exigncia do mundo do trabalho, onde as
organizaes exigem dos trabalhadores habilitao para atuarem em vrias frentes. Estas
interfaces no trabalho do pesquisador/assistente social voltaro cena em captulo posterior e
por isso retorno para uma nova exigncia da arquitetura da pesquisa, que a validao.
Como princpio de validao dos dados e informaes coletados, recorri tcnica de
triangulao, buscando assim articular as fontes utilizadas na pesquisa. Nesta direo adotada,
o ponto de saturao representa a etapa na qual o pesquisador j obteve todas as informaes
(TRIVIOS, 1987). Recorro, portanto, ao mesmo autor, na perspectiva de garantir a
amplitude e os significados essenciais que a temtica e objetivos do estudo exigem. Assim, as
tcnicas de triangulao foram sendo arquitetadas:
a. Processos e produtos centrados no sujeito: entrevistas em profundidade e
depoimentos dos sujeitos, familiares, amigos, colegas e companheiros, observao
participante de diferentes circunstncias, tanto dos candidatos como de seus
familiares, alm de histria de vida;

159
b. Elementos produzidos pelo meio: pesquisa documental e filmes produzidos sobre
o tema, neste caso os filmes Minha Vida Cor de Rosa (1997) e Normal (2003) ;
c. Processos e produtos originados pela estrutura socioeconmica e cultural:
Legislao do SUS, Resoluo 1482/97 e 1652/2002, aspectos legais e jurdicos
quanto mudana do nome.
Desta fase parto para as etapas numa perspectiva cronolgica da pesquisa, mas antes
de assim proceder, naqueles momentos de parada obrigatria do pesquisador para re-olhar a
trajetria percorrida at ento, surgem no meu pensamento os versos de Drummond de
Andrade (1978, p. 172):
Lutar com as palavras

a luta mais v.
Entanto lutamos
mal rompe a manh.
So muitas, eu pouco.
[...] Luto corpo a corpo,
luto todo o tempo,
sem maior proveito
que o da caa ao vento.
A poesia veio a propsito da dificuldade em usar as palavras quando mudar de assunto
um impositivo, ao mesmo tempo em que necessrio manter a conexo. Esta confidncia
diz respeito tambm exigncia do desenho da pesquisa, o qual dever tratar do tempo em
que os procedimentos foram operacionalizados, a fim de que outros leitores possam us-los
como referncia, como sugere Mendes (2003). Ento, deixo ao leitor este depoimento de que
as palavras:
160
Deixam-se enlaar
tontas carcia
e sbito fogem
e no h ameaa
nem h sevcia
que as traga de novo
ao centro da praa.
Aps este embate ldico, volto para descrever a seqncia das atividades, tentando
deixar claro este desenho de pesquisa e como ele foi se construindo a partir da experincia
social destes sujeitos. O primeiro momento se constituu de reviso terica sobre o tema,
seminrios de estudo com a equipe, aproximao com os sujeitos da pesquisa, realizao das
entrevistas, registro das observaes em diferentes situaes, seleo de literatura no-
cientfica e filmes sobre o tema. O segundo momento contou com a organizao do material
coletado e a seleo do material que seria utilizado.
Escolhi para a anlise dos dados da pesquisa a anlise de contedo, e dentro desta
proposta elegi a tcnica de anlise temtica. Para isso reuni todo o material, numerei cada
instrumento, e busquei seguir as regras propostas por Bardin (1977) quanto a exaustividade,
representatividade, homogeneidade e pertinncia. Posto isso, tendo em vistas responder s
questes da pesquisa, empreendi uma leitura flutuante, buscando identificar as categorias e
nelas desdobrar os significados dos seus significantes. Posso ilustrar como isso se efetuou
atravs da categoria gnero: na construo da identidade de gnero, aparece a palavra
brinquedo. Assim, a unidade de registro brinquedo tem como significado a construo da
identidade de gnero, e deste modo chega a proporcionar ao pesquisador a alegria da surpresa
do encontro de uma categoria simples, que s as aproximaes sucessivas com o real podem
acessar. Para dar visibilidade ao procedimento, utilizei a grade de anlise (BARDIN 1997),
estampando a expresso do pesquisado, inferindo o significado que estava sendo dado, com as
161
respectivas categorias analticas. Em outros momentos, abandonei a grade para recorrer aos
retalhos das narrativas dos sujeitos que fizeram parte da pesquisa, entendendo que a palavra
deles, e que esta a melhor forma de mostrar o caminho por onde encontrei as respostas que
aqui lancei.
Mais uma vez recorro poesia, agora a de Quintana (1997, p. 49), para justificar a
minha posio: O tempo indivisvel. Dize, /qual o sentido do calendrio? [...] A vida
indivisvel. Mesmo/ A que se julga mais dispersa. A cronologia, deste modo, foi apenas uma
citao quanto predominncia de uma das etapas, pois permanecia envolta em todos os
passos, o que me permitiu fazer as consecutivas aproximaes e as reformulaes da
advindas, necessrias para no considerar nenhuma histria de vida dispersa.
Outro ponto importante a destacar, quando se refere aos aspectos ticos que
envolveram a pesquisa, alm da garantia do anonimato, foi que tive tambm a precauo de
omitir dados da identificao, com a finalidade de no incorrer no que conhecido como
descrio definida, o tipo de descrio que se aplica a uma s pessoa (VCTORA,
KNAUTH, HASSEN et al., 2000, p. 81).
Os compromissos ticos do trabalho de pesquisa so tambm uma exigncia do HC e
do PROTIG que, alm de ter objetivos assistenciais, tem o de ensino e o de pesquisa,
respondendo assim condio de estarem inseridos num hospital universitrio. Desta forma,
todo sujeito, ao ingressar no programa, assina o Termo de Consentimento Informado39 (Anexo
B). Eu, porm, retomava este documento, explicando a finalidade do mesmo, os objetivos da
39
Consentimento informado - anuncia do sujeito da pesquisa e/ou de seu representante legal, livre de vcios
(simulao, fraude ou erro), dependncia, subordinao ou intimidao, aps explicao completa e
pormenorizada sobre a natureza da pesquisa, seus objetivos, mtodos, benefcios previstos, potenciais riscos e
o incmodo que esta possa acarretar, formulada em um termo de consentimento, autorizando sua participao
voluntria na pesquisa (Resoluo 196/96, Conselho Nacional da Sade).
162
entrevista para a pesquisa, e a relevncia dos dados fornecidos para a produo do
conhecimento nesta rea. Nenhum dos participantes da pesquisa inviabilizou esta
possibilidade, nem alegou analfabetismo.
Outro compromisso que eu assumo como pesquisadora quanto devoluo dos
dados da pesquisa para os sujeitos que dela participaram, o que pretendo fazer num evento
que j vem se realizando e que designado como Conversando sobre transexualismo.
Convm destacar que os resultados parciais j so apresentados e discutidos com estes
sujeitos atravs dos grupos em que participo como assistente social.
Ao fazer referncia tica, a questo que emerge na pesquisa a constatao de que
objetivo e subjetivo fazem parte da mesma tessitura, bastando puxar um fio para outro se
desfiar. Apesar dos cnones rgidos da cincia, faz-se impositivo para o pesquisador
considerar estes dados, a fim de se precaver contra uma pseudoneutralidade. Compartilho da
idia de Chizzotti, (1998, p. 82), na qual o pesquisador deve despojar-se dos preconceitos, ter
predisposies para assumir uma atitude aberta a todas as manifestaes que observa, sem
adiantar explicaes nem se conduzir pelas aparncias imediatas, a fim de alcanar uma
compreenso global. Para que isso se efetive, h necessidade da manuteno de postura
reflexiva.
Fiel ao que subscrevo, reconheo que em vrias situaes tive que refazer conceitos,
refazer prescries, refazer perguntas, refazer as anlises provisrias, que em diferentes
matizes coloriam o preconceito.
Caberia agora escrever sobre a continuidade do trabalho que se deu a partir da seleo
das entrevistas, dos registros das observaes e das degravaes de fitas que precederam a
163
anlise do material dos dados qualitativos. Todavia quero deix-lo para o captulo seguinte,
onde j passarei anlise do material, mantendo-me nesta linha de apresentar a pesquisa de
uma forma mais argumentativa e afastada dos padres e dos procedimentos da pesquisa
quantitativa.
Dirijo-me para o encerramento deste captulo, onde busquei ancorar o aporte terico-
metodolgico que sustenta a minha prtica e quero deixar o meu testemunho quanto
fertilidade da metodologia da pesquisa qualitativa, para a aproximao desta realidade to
pouco conhecida. Graas a ela foi possvel a descoberta de dimenses at ento desconhecidas
do problema.
A arquitetura como metfora serviu a vrias finalidades, porm a principal, a meu ver,
a de criar o conceito de que o conhecimento uma permanente construo, que est ligada
histria da ao do homem sobre a natureza. Construo que passa pela conscincia, que por
sua vez o reflexo da realidade, a qual vai se reproduzindo em forma de fractais.
Atravs destas lentes fui alicerando a base desta pesquisa, reunindo conceitos,
levantando questes, separando categorias, rejuntando pressupostos, escolhendo as novas
cores para o pouco que ficou do tudo, afinando o olhar para as sinuosas curvas que ocultam
as contradies do universo de Einstein e assim poder compreender como os transexuais
superam o desafio de vencer o cavalo de tria, que poderia lhes deixar no meio do caminho,
at chegar construo de uma identidade livre e com autonomia, lembrando que: Ter uma
identidade humana ser identificado e identificar-se como humano (CIAMPA).

4 A ARTE UMA MENTIRA QUE ENSINA A COMPREENDER A VERDADE: OS
CAMINHOS DA CONSTRUO DA IDENTIDADE
4.1 FAMLIA: GEOGRAFIA COMPLEXA, CALEIDOSCPIO DE POSSIBILIDADES
Todos ns sabemos que a arte no a verdade.

A arte uma mentira que nos ensina a compreender a verdade.
Pelo menos aquela verdade que ns, como homens, somos capazes de
compreender.
Picasso
Pablo Picasso foi uma das personalidades mais importantes do sculo XX e os
trabalhos do mestre espanhol foram encarnaes e profecias das mutaes experimentadas em
nossa poca. No comeo do sculo passado, era um dos artistas que se sentia consternado com
a misria humana e expressava esse sentimento em obras sbrias, ascticas e austeras, com
um condimento que impedia o sentimentalismo ou o pathos forado.
Em 1907, Picasso abandona as normas da beleza clssica e deliberadamente barbariza
a figura humana e, seguindo nesta linha, torna as pinturas figuras todas facetadas,
fragmentando as formas em pequenos planos estruturais, fazendo-os retilneos como facetas
de diamantes. Cria, ento, o Cubismo, onde mostrava frontalmente as partes de um objeto
retratado, que poderia ser observado de qualquer ngulo. Assim, a pintura mostraria todas as
facetas de um objeto para serem vistas em um nico plano, ao mesmo tempo em que ele
conseguia explodir o objeto, desmontando-o visualmente para ver como era composto.
165
Picasso, citado por Spence, (1997, p. 11) dizia: quando a fragmentao dos objetos apareceu
em minha pintura, por volta de 1910, era uma tcnica para eu me aproximar do objeto.
Lano mo da produo de Picasso, em especial do Cubismo, para relacionar com a
forma com que pretendo apresentar os dados da pesquisa, pois encontro afinidade neste estilo,
e na arte, para seguir ao encontro de como se constitui o processo de construo social da
identidade do transexual, bem como com a proposta do mtodo dialtico, realizando um
processo de decomposio do real, para recomp-lo como concreto pensado.
Para conhecer como se constitui o processo de construo social da identidade do
transexual, o caminho de ida comea no real concreto, mas, atravs da capacidade de analisar
e de pensar, vou construindo abstraes e categorias que dizem respeito aos aspectos desse
real, dos complexos que o constituem e das suas determinaes; e como diz Marx, o caminho
de ida e de volta um caminho do abstrato ao concreto. Seguindo o autor, afirmo que o
processo de descoberta das relaes que determina o fenmeno, e nesta descoberta que o
pesquisador constri as suas categorias de anlise. As categorias mais complexas representam
relaes mais complexas, que por sua vez so determinadas por outros processos que, para
conhec-los, preciso desvelar as suas determinaes. Assim, das mais complexas chego s
categorias mais simples, e da ao caminho de retorno que me possibilita a apropriao do real,
na sua totalidade, como o concreto pensado.
A analogia com o cubismo remete necessidade de fragmentar ou, numa linguagem
mais dramtica, de explodir o contedo das falas produzidas pelos sujeitos da pesquisa,
produzindo cubos que retratam as partes que entram na construo da identidade, desta forma
buscando identificar as suas determinaes.

166
A identidade construda a partir das relaes sociais que se estabelecem e a
primeira que se inaugura na famlia; atravs dela que se efetiva a apropriao dos produtos
culturais, tanto aqueles da cultura material como aqueles da cultura intelectual, conforme
afirma Duarte (2000). O desenvolvimento sociocultural do indivduo o desenvolvimento de
um indivduo histrico, portanto situado na histria. A famlia assume um lugar de destaque
em especial neste processo de fragmentao do objeto (identidade), tendo como interface a
questo da transexualidade, pois um dos aspectos para o entendimento deste fenmeno tem a
ver com a manifestao dos primeiros sinais de diferena entre o sexo biolgico e a identidade
de gnero, o que, conforme as narrativas dos sujeitos ocorre no universo familiar.
Para chegar ao meu intento, recorro decomposio do real, simbolizada pela
fragmentao do cubismo, e comeo a buscar os vrios elementos do prisma que vai difratar
no s as diferentes identidades, como manter o permanente movimento de transformao, o
qual inerente realidade. Comeo, ento, pela famlia, lcus fundamental para o existir
humano e para a objetivao do ser, bem como para suprir o carecimento radical do ser
humano, que a necessidade do outro (HELLER, 1997, p. 7).
A contextualizao da famlia que agora fao mostra o acirramento das contradies
que tramam sua histria, presa a diferentes modelos, mas sobretudo ao modelo da famlia que
se instalou do sculo XIX at os anos de 1960, caracterizada pelo amor no casamento, diviso
do trabalho homem/mulher e ateno infncia (este o modelo criticado pelo movimento
feminista) e ao modelo da famlia moderna, a partir dos anos de 1960. Para Singly (2000),
neste segundo modelo a famlia se distingue por um triplo movimento: diminuio sensvel da
dependncia objetiva da mulher, manuteno de investimentos profissionais e domsticos
diferenciados por sexo e aumento do sentimento de se esquivar dos papis sexuais. Os dados
167
aqui apresentados revelam que as famlias desta pesquisa tm, predominantemente, uma
diviso rgida dos papis sexuais, onde a mulher assume um plano frente e a me e as
demais figuras femininas so aquelas que mais participavam da vida dos transexuais, como
mostram os dados da tabela 1.
Tabela 1 Familiares dos transexuais que compareceram para entrevista do

PROTIG, com a assistente social, de junho de 1998 a junho de 2005
Familiar N %
Me 70 63
Pai 06 06
Irm 09 08
Irmo 05 05
Av 01 01
Esposa 01 01
Madrasta 01 01
Companheira 02 02
Companheiro 07 06
Sobrinha 03 03
Prima 04 04
Total 109 100
A me foi a pessoa que mais se fez presente nas entrevistas, por isso cabe comunicar o
meu entendimento sobre este dado e a sua repercusso na constituio da identidade dos
sujeitos. Atravs das histrias compartilhadas, identifiquei que na relao entre mes e filhos
h a gesto da perplexidade e do sofrimento impressos neste vnculo, o que talvez faa a
distino dos demais laos maternos e filiais e o que no impede a sua participao e o
autntico interesse em buscar o entendimento a respeito da questo da transexualidade. At o
primeiro momento, a transexualidade parece que se constitui num vu que encobre a
identidade do filho. Com freqncia as mes revelam intenso desejo de rasgar o vu, e essa
ao se d principalmente atravs do conhecimento que vo adquirindo sobre o

168
transexualismo. Rasgar o vu, simbolicamente, representa dar visibilidade a quem parecia at
ento ter uma identidade que j estava posta e determinada.
Para melhor descrever a participao das mes no programa, preciso classific-las,
basicamente, em dois grupos: as com filhos acima de trinta e cinco anos, que ingressaram
logo aps a inaugurao do programa, e aquelas com filhos entre 18 e 34 anos. O comum
entre as mes o baixo nvel de escolaridade, predominando a situao de no terem
concludo o ensino fundamental. No primeiro grupo, muitas relaes estavam esgaradas e
minadas por sentimento de mtua humilhao. De parte dos filhos, o ressentimento em no ter
conseguido poupar a famlia, sobretudo as mes, do constrangimento pblico de assumir uma
identidade que o hospeda numa posio de escassa valorizao social. O sofrimento e a
humilhao tambm estavam presentes pela dissociao que se instalava entre a posio de
acolhimento pela me e da punio pelo pai40, bem como na posio predominantemente
moralista a respeito da sexualidade. Este grupo das mes era o daqueles sujeitos que
representavam uma demanda reprimida de muitos anos, quanto ao acesso satisfao das suas
necessidades de sade, produzindo uma reserva ainda maior do sentimento de excluso. Por
outro lado, tambm eram todos portadores de uma grande capacidade de resistir e superar as
desigualdades. O convite para a me participar da entrevista, falar sobre os sentimentos
represados a respeito da identidade do filho, conhecer do que se trata ser a transexualidade
inaugurou um reencontro familiar, bem como fez com que tenham sido acionados novos
elementos na constituio da identidade de todos estes sujeitos.
O segundo agrupamento de mes representava um outro momento, onde j havia
maior circulao de conhecimento, maior liberdade de expresso, universalizao do direito
40
Os dados que ora comento estaro referendados nas demais figuras apresentadas, sobretudo as que mostram as
manifestaes do pai sobre a transexualidade (Figura 4).
169
ao acesso aos servios de sade, com a implantao do SUS, e maior igualdade entre os
gneros. Se por um lado estes aspectos favoreciam, por outro eram famlias que j conheciam
uma taxa maior de desemprego, um nmero maior de famlias monoparentais, ao mesmo
tempo em que a sociedade vai corroendo as qualidades das relaes, atravs da primazia do
individualismo e do consumo.
Este cenrio, do mesmo modo que oferece maiores possibilidades, tambm exige mais
das famlias e dos indivduos, medida que d mais aos que respondem ao modelo vigente e
coloca na lateral os que no seguem as suas regras. Com isso quero dizer que para a famlia
do segundo grupo a transexualidade tambm exige muito esforo para superao, contudo
ainda mais possvel. A mudana significativa a de que a famlia chega num tempo mais
presente, e sem um grande lapso de afastamento da relao me e filho. Porm, ainda se
encontrava a me confusa quanto aos limites da responsabilidade e da culpa, e por isso
sentindo-se culpada e sendo culpabilizada pela transexualidade do filho. Deste modo, a alta
recorrncia das mes devia-se tanto ao interesse pelos filhos como tambm por elas, para
preencher o espao ocupado pela perplexidade e pela necessidade de buscar os nexos deste
fenmeno com a vida familiar.
Depois da presena da me, seguia-se a da irm (8%), mas o percentual das irms que
compareceram para a entrevista no revela a importncia deste relacionamento, em especial
para o transexual do tipo M-F, pois desde a infncia e no decorrer da adolescncia aquela
que empresta roupa, a que compartilha suas amigas, no expressa hostilidade e, mesmo sem
saber o que est acontecendo com o irmo, ela vai sendo solidria. Reunindo o percentual de
irms e irmos, o sistema fraterno tem uma participao de 13%, superando a presena
paterna. O comparecimento dos irmos era basicamente naqueles casos de falecimento da

170
me, de residncia fora do estado e sobremaneira dos transexuais com idade superior a trinta e
cinco anos. Limitou-se a um irmo recorrer assistente social para compreender no que se
constitua o transexualismo, a fim de melhor enfrentar as dificuldades de relacionamento com
a irm, bem como encarar as reaes dos grupos de amigos da sua cidade.
Os dados coletados junto aos irmos dos transexuais confirmam que a relao fraterna
funciona como um laboratrio da vida social: os irmos so os agentes socializadores, pois de
certa forma estabelecem o contexto para as relaes extrafamiliares, considerando que o
espao onde vo exercitar a lealdade e a rivalidade, bem como as demais habilidades do
processo de sociabilidade. A famlia, ento, tem como funes primordiais o desenvolvimento
e a proteo dos seus membros e a sua socializao, adequao e transmisso de determinada
cultura. Dentro deste prisma, a famlia ter que resolver duas tarefas igualmente essenciais: a
criao de um sentimento de pertencimento ao grupo e a individuao/autonomizao dos
seus elementos, que so caractersticas essncias na constituio da identidade. A presena
dos familiares, no entanto, revela que o sentimento de pertencimento mais aguado nas
mulheres, tanto assim que a freqncia no se limitou s mes e s irms: as primas e
sobrinhas tambm se fizeram representar.
Considerando a idia de que a relao fraterna o lcus onde se exercitam as
habilidades nas relaes com outros grupos sociais, foi possvel antecipar a dificuldade que a
pessoa portadora de transexualismo vai enfrentar no relacionamento fora do mbito familiar.
Sendo assim, o nvel de aceitao entre as irms e os irmos apresentava uma significativa
diferena, como mostram os dados da figura 241.
41
Os grficos, diagramas e quadros sero chamados doravante de figuras, seguindo a proposta de Both (2000,
p.231).
171
48
50
40 35
Nmero
30
18
20
8
10
0
Irmo aceita Irm aceita
Irmo no aceita No tem irmos
Figura 2 Percentual de aceitao do transexualismo pelos irmos dos
candidatos a cirurgia de redesignao sexual, de junho de 1998 a junho de 2005.
Os dados apontam para a relevncia do relacionamento do transexual com a irm, na
medida em que ele baliza a mediao da possibilidade da aceitao da sua condio fora do
circuito da famlia. No processo de construo da identidade, a atribuio de significados que
denotam positividade possibilita que, no processo de identificao com o outro, o sujeito vai
se apropriando destes aspectos que tambm marcam as relaes sociais. A mesma tabela
indica que apenas dezoito famlias, das cento e nove que compareceram para entrevista,
revelaram aceitao por parte dos irmos. Distintos das irms, desde as primeiras
manifestaes de diferena, um nmero significativo de irmos hostil, sente
constrangimento com os demais amigos e colegas e muitas vezes chega a agresses fsicas,
como mostram as seguintes falas:

172
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu(a me) e a irm aceitamos, os dois irmos acham uma bichice. Entrevista 49.
Os irmos foram difceis de aceitar, eles chamavam ele barro, as irms aceitavam bem.
Entrevista 29.
O irmo mais velho nunca aceitou, j estiveram brigados. Acho que ele tem vergonha, apesar
de hoje ele tratar bem o irmo (este a transexual). Entrevista 91.
As irms, desde pequenas, sabiam que ele pegava escondido os brinquedos e as roupas delas,
mas elas no falavam nada, deixavam. Entrevista 78.
Quando eu ia sair eu saia vestida como menino, mas a minha irm me jogava a roupa pela
janela, e eu trocava de roupa pelo caminho. Entrevista 16.
muito difcil, no s para mim, mas para a famlia. A nossa famlia muito cabea, super
gente fina, mas est difcil de agentar . Antes deste problema, ns nos pegvamos no pau,
mas agora que revelou [...] Eu tenho muita mgoa, eu imaginava sair junto com o [...].Com
esta notcia caiu o meu mundo. Esperava fazer festa... Ele sempre foi mais bonito do que eu,
ento achava que ele ia me ajudar a pegar as gurias (Depoimento de um irmo adolescente).
Entrevista 106.
A minha me no aceitava, pedia para mim ou para o meu irmo bater nela. A gente at fez
umas vezes, mas chegou um dia eu disse: larga disso me, eu no vou bater mais. Entrevista
60.
Os depoimentos confirmam que o embate pela dominao masculina se produz e
reproduz tambm no mbito da famlia. Se por um lado esta tendncia pode favorecer ao
gnero masculino, h por outro lado uma relao perversa na mesma proporo, quando o
homem frustra as expectativas. Os homens manifestam com muita intensidade o seu repdio
s manifestaes da sexualidade que fogem do mbito da virilidade. A relao com os irmos
ainda se torna mais difcil pela cultura sexista, que oscila entre a hostilidade e a
benevolncia42, aqui representada no depoimento da entrevista 106. Guardando a sensvel fala
do irmo, que denuncia a autntica tristeza pelo luto da perda do outro irmo que ele desejava
42
Sexismo benvolo: refere-se a uma atitude positiva, aparentemente no preconceituosa em relao mulher,
evidenciando o sentido paternalista que a descreve como pessoa frgil, que necessita ateno mas que tambm
pode completar o homem (FORMIGA et al., 2002).
173
ter como companheiro, a sua declarao tambm desvela como se engendra, nos meandros da
construo de gnero, o sexismo hostil do pegar as gurias, e o benvolo, antes ns nos
pegvamos no pau, o gnero feminino visto como frgil.
Um dado significativo quanto aos sobrinhos e sobrinhas, que tm sido um elo de
ligao entre o transexual e o grupo familiar, mostrando afeto pela tia, mesmo quando o seu
pai se mostra distante. As crianas acionam a discusso atravs de expresses que revelam
disposio em buscar respostas para as questes mais complexas, como a fala desses meninos,
reproduzida pelas suas tias:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Me, o tio mulher? Entrevista 12.
Tio Joo, tu homem ou mulher? Entrevista 16.
A palavra (linguagem), aqui expressa pela criana, representa uma rede de relaes e
significados, que constitui a matriz do pensamento categrico, introduzindo a coisa nomeada
em um sistema de complexos enlaces, constituindo um meio para analisar objetos, abstrair e
generalizar suas caractersticas (VIGOTSKY et al., 1988, p. 65). A criana, reagindo
alienao, busca superar a contradio que se estabelece entre o que at ento ela vinha
categorizando como feminino e masculino. Espontaneamente, oportuniza famlia dar
visibilidade identidade daquele familiar, e simultaneamente oportuniza ao transexual43 uma
outra localizao na construo da sua identidade.
43
No encontrei em nenhuma das pessoas entrevistadas referncia a que as crianas ou adolescentes tenham sido
hostis com as suas tias ou tios com transexualidade, diferente da situao entre irmos.
174
Deste modo, na instituio familiar, embora no possa ser vista como algo natural e
muito menos imutvel, a histria da famlia destaca o papel da mulher em todas as sociedades
que organizavam a sua forma de vida em comunidade. A mulher tinha participao direta
apenas na famlia, exceo, como destaca Heller (1987b), para as rainhas, que tomavam parte
nas decises do corpo social.
Fazendo um breve resgate da evoluo histrica da famlia, Aristteles identificava o
homem como um animal poltico e definia a mulher como parte da famlia, sendo que tudo o
que ocorria fora do mbito familiar era da esfera do homem. A contradio, no entanto, est
presente, na medida em que a famlia tinha muita relevncia inclusive para o homem, pois
como base natural da existncia ela se constitua no modo de reproduo normal da vida
(HELLER, 1997b). As mulheres destacavam-se tambm na colaborao com as atividades
agrcolas e artesanais, bem como contribuam na administrao da casa, dos empregados e dos
escravos.
Este dado a respeito da famlia como um espao de reproduo mais abrangente do
que at aqui est posto. A determinao histrica da estrutura familiar traz para discusso as
relaes entre famlia e sociedade. Para esta tese contribui Engels (2002), apoiando-se nas
descobertas de L. Morgan, que estudou as relaes de parentesco em diferentes tribos
americanas, formulando a viso do materialismo histrico sobre a origem e funes da famlia
monogmica. Os gregos proclamavam que os objetivos da monogamia eram a preponderncia
do homem na famlia e a procriao de filhos que fossem confirmadamente seus, para herdar
os bens paternos, e para isso exigia a virgindade e a fidelidade da mulher. Para Engels (2002),
foi na famlia que se iniciou o processo de diviso social do trabalho, com a diviso do
trabalho sexual. Afirma que a monogamia no foi um meio de reconciliao entre o homem e
175
a mulher, mas ela surge como uma forma de escravizao de um sexo sobre o outro,
completando que a primeira diviso do trabalho a que se fez entre o homem e a mulher
para a procriao dos filhos [...], bem como foi o primeiro antagonismo de classe com a
opresso do homem sobre a mulher (ENGELS, 2002, p 70). Esta diviso foi o ponto de
largada para o complexo processo de diviso do trabalho, como o abandono do trabalho
manual pelo intelectual e a principal de todas, que a oposio entre aqueles que so os
proprietrios das condies de produo e os que possuem a fora do trabalho.
Sendo a histria a substncia da sociedade, os dados at aqui apresentados lembram o
que disse Daix (1989, p. 157), que ... o cubismo a arte de pintar conjuntos novos com
elementos emprestados, no realidade de viso, mas realidade de concepo. Assim a
concepo da famlia, atravs dessa retrospectiva, associa um novo elemento junto a ela que
o estgio do desenvolvimento das foras produtivas e do processo de diviso social do
trabalho, o qual tambm vai determinar a estrutura familiar, compondo, ento, a complexa
interao de diversos fatores que se referem tanto s formas peculiares de organizao
interna do grupo familiar, quanto aos aspectos econmicos e culturais que o circunscrevem
REIS (2004, p. 100).
A fim de entender os desdobramentos histricos da famlia at o cenrio atual, recorro
a Poster (1979), que apresenta quatro modelos44 de estrutura da famlia, que so a famlia
nuclear/burguesa de meados do sculo XIX, a famlia aristocrtica/patriarcal, a famlia
camponesa dos sculos XVI e XVII e a famlia da classe trabalhadora do incio da revoluo
industrial.
44
Poster referncia para autores que tratam da temtica da histria da famlia na perspectiva do materialismo
histrico, e se baseou na famlia europia como ele mesmo destaca.
176
A famlia da aristocracia europia comportava de quarenta a duzentas pessoas, entre
parentes, dependentes e at clientes. Tinha sua riqueza assentada nas benesses do monarca e
no controle da terra, que era um patrimnio a ser conservado e no investido, implicando nos
casamentos que deveriam preservar a manuteno das propriedades familiares. As relaes
eram pautadas por excessiva hierarquia, os papis eram fixados por rgidas tradies e o
registro a forma de habitao que no possibilitava a privacidade nem aos hbitos de
higiene, o que implicava no alto nvel de mortalidade infantil. O patriarca detinha autoridade
absoluta e o cuidado com os filhos era considerado indigno de uma dama, razo pela qual
eram eles entregues s amas de leite que estabeleciam os primeiros vnculos fora do mbito
familiar. Destaca Reis (2004) que o aprendizado era dirigido para a obedincia hierarquia
social e nesse sentido o castigo era muito usado. A aristocracia, portanto, desenvolvia um
forte senso de normas externas, mas um precrio superego. A sexualidade no era mantida
distncia das crianas e com regularidade eram vistos adultos afagando os rgos genitais das
crianas.
A famlia camponesa era extensa e s vezes at trs geraes viviam na mesma casa. A
autoridade social no estava centrada no pai, mas na prpria aldeia; os laos com a aldeia
eram to fortes que a sobrevivncia no seria possvel apenas no nvel da unidade familiar.
Cabia me camponesa a criao dos filhos, mas estes no ocupavam o centro da vida
conjugal. Como ela trabalhava no campo, os cuidados dispensados s crianas no eram os
mesmos que na famlia burguesa e, embora a mulher fosse subordinada, na sua prpria esfera
contava com considervel poder. Em funo do vnculo estabelecido com aldeia, a famlia no
era o objeto de identificao, e sim a aldeia.

177
Quanto estrutura da famlia trabalhadora, Poster (1979) destaca que em menos de
dois sculos passou por grandes transformaes: a classe trabalhadora desenvolveu uma
estrutura de famlia sob condies de angstia social e econmica, porm em um sculo
passou a parecer muito com a famlia burguesa.
No incio do sculo XIX, perodo inicial da industrializao, a famlia proletria vivia
em extrema pobreza, obrigando todos os seus membros a trabalharem em turnos que variavam
de 14 a 17 horas, inclusive as crianas45, que j iam para as fbricas a partir dos 10 anos, bem
como para as minas de carvo na Inglaterra e na Frana, como to bem retrata Emile Zola em
sua obra Germinal46. A famlia por sua vez conservou muitos hbitos da famlia camponesa,
pois de l procedia em grande parte. As crianas viviam numa ampla rede de relacionamento
com os adultos.
O estgio seguinte corresponde segunda metade do sculo XIX, onde surgem setores
mais qualificados da classe operria, o que promoveu tambm melhorias nas condies de
vida. A famlia marcada pelos padres burgueses de diferenciao de papis sexuais, nos
quais a mulher dedica-se mais casa e aos filhos. O homem se dividia mais entre o trabalho e
os bares e a mulher numa rede social feminina.
45
Apesar da grande mudana ocorrida na sociedade, ainda permanece a explorao do trabalho infantil, tal como
ocorria naquela poca, como ocorre com as crianas cortadoras de cana de acar, no nordeste brasileiro.
46
Embora Germinal trate dos mineiros franceses, na Inglaterra a situao dos trabalhadores das minas era
semelhante na mesma poca (dcada de 1860). O Parlamento britnico fora obrigado pela opinio pblica a
investigar a respeito do trabalho nas minas e a proibir a utilizao de mo-de-obra com menos de 10 anos. Os
inquritos realizados pelo governo mostraram que os mineiros estavam extremamente insatisfeitos com suas
condies de trabalho e desejavam impedir que as crianas e as mulheres fossem exploradas nas minas.
Segundo o Parlamento, as crianas deveriam estudar ao invs de trabalhar. Enquanto as mulheres tinham uma
situao, nas minas, em que "...trabalham as quatro estaes, muitas vezes dia e noite, molhadas at os ossos,
com a constituio enfraquecida e a sade alquebrada. E de toda a aldeia comeou a subir o mesmo grito de
misria [...] As portas se abriram, mulheres surgiram nas soleiras, aos gritos, como se os tetos das casas no
pudessem mais conter suas queixas. Caa uma chuva fina que elas no sentiam, aos gritos umas s outras,
mostrando na palma da mo o msero dinheiro" (ZOLA, 1972, p. 193).
178
O terceiro estgio ocorre na primeira metade do sculo XX, com a mudana da classe
operria para os subrbios, fragmentando-se o vnculo com a comunidade. As redes femininas
da fase anterior se desfazem e ficam mais isoladas no ambiente domstico e o homem passa a
valorizar a domesticidade e a privacidade, enquanto a educao dos filhos passa a ser uma
prioridade. A famlia proletria passa cada vez mais a mimetizar os seus padres com os da
famlia burguesa, o que representou um reforo na autoridade paterna e o incremento dos
valores conservadores.
Mesmo estando no sculo XXI, o perfil das famlias dos sujeitos candidatos a cirurgia
de redesignao sexual guarda muita semelhana com o da famlia proletria desta ltima
etapa, concentrando na figura da mulher a responsabilidade pela manuteno dos padres
morais impressos pela figura masculina, seno pelo marido ou companheiro, pelo pai, mesmo
que ainda no plano simblico, quando eles sejam ausentes.
O modelo de famlia burguesa ou nuclear surgiu, afirma Poster (1979, p. 186), como
a estrutura familiar dominante na sociedade capitalista e freqentemente adotada como
norma para todas as outras. Por definio, a famlia burguesa est localizada nos centros
urbanos, e se caracterizou pela clara separao entre a vida pblica e privada, sendo o mundo
dos negcios o imprio da razo e o lar o espao da vida emocional. O marido passa a ser o
nico provedor e a autoridade dominante, e a mulher a responsvel pela casa e educao dos
filhos, estabelecendo-se a domesticidade, o amor romntico e o amor maternal. A mulher
agregava a identidade do marido, pois o sucesso do marido o seu tambm.
A educao dos filhos passa a ser um dos principais objetivos do casamento e estes
teriam que ser educados pelos valores da burguesia: homem autnomo, com possibilidade de
sucesso nos negcios e ilibada moral. A me seria valorizada pelo seu papel materno e como
179
contrapartida assumiria e ainda com freqncia o faz, a total responsabilidade, inclusive pelos
desvios e at pelas doenas se viessem a t-las. A me teria que ser perfeita para ter filhos
perfeitos. Esta informao corroborada pela expresso dos familiares quando compareciam
s entrevistas:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
A primeira coisa que o meu marido diz: no puxou a minha famlia, no puxou a mim. A
culpada sou eu. Desde criancinha, se eles adoeciam, a culpada era eu. Ele h de dizer que a
culpada de ele ser assim sou eu. Entrevista 135.
Meu marido se queixava muito de mim, que eu mimava muito, e por isso ele (a transexual) era
assim. Entrevista 42.
Resignar? Eu? Tive que me doutrinar. Onde foi que eu errei? Pensei que eu poderia ter dado
muito dengo. Entrevista 114.
Meu marido diz que eu que fui a culpada porque eu fazia todas as vontades dele. Entrevista
21.
O pai acha que ele assim porque foi criado pela vov, pela titia. Entrevista 83.
A culpabilizao da me ou de outras figuras femininas pelo transexualismo revela,
entre outros aspectos, a manuteno dos traos do modelo da famlia burguesa, mesmo se hoje
a mulher compartilha o suprimento material com o homem, quando no sozinha47. Ainda que
separada, guarda a necessidade de se justificar diante do julgamento ao qual possa estar sendo
submetida. Na famlia onde a responsabilidade parental fica dividida pela acusao, comea a
germinar a semente do desumano. Embora possa parecer insignificante aos olhos de muitos,
47
O nmero de domiclios sob a responsabilidade feminina saltou de 18,1%, em 1991, para 24,9%, em 1999 -
concentrados nas regies Sudeste (46,4%) e Nordeste (28,5%) IBGE.
180
impeditiva na medida em que est mediatizando a violncia social. A culpa e a vergonha
andam de mos dadas e ambas podem violar as relaes de confiana, e no s do mbito
familiar. As violncias sociais se concretizam atravs de mediaes, sempre do particular, que
a unidade do singular e do universal. E como diz Ciampa, (2001) cada indivduo encarna as
relaes sociais, configurando uma identidade pessoal. Uma histria de vida para o
transexual, cuja identidade comea a ser construda em famlias pautadas por cnones de
diferenas.
Mais uma vez fao a analogia do cubismo quando encontro a afirmao de Viana
(1999, p. 9): o cubismo s poderia acontecer na Espanha, com a sua complexa geografia e
infinito caleidoscpio de cores. A famlia tambm tem um relevo geogrfico complexo,
bem como uma infinita possibilidade, como as cores projetadas pelo caleidoscpio mostrado
no depoimento das famlias, cujas falas colorem a resistncia em oposio desigualdade:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Ela muito corajosa, enfrentou tudo sozinha, agora quero que ela conte comigo. Entrevista
52.
Uma me responde para um irmo que reclama: tu podes falar o que tu quiser, eu me sinto
orgulhosa dele. Ele trabalha e no rouba. Entrevista 129.
Os padres morais e culturais, bem como os papis sociais determinados e
incorporados pela cultura, levam muitas geraes para serem modificados; entendo que este
nvel de exigncia com as mulheres, na famlia, ainda muito freqente, o que possvel
inferir pela forte presena delas, em oposio ausncia dos homens, aqui em especfico no
181
s do pai, como dos demais membros: irmos, tios e primos, como pode ser constatado na
tabela 2 e figura 3. Escolho apresentar as ilustraes concomitantes porque ambas se
entrelaam, ao mesmo tempo em que revelam do feminino e do masculino no mbito familiar.
Tabela 2 Gnero do familiar do transexual candidato cirurgia de

redesignao sexual que compareceu entrevista, de junho de 1998 a junho de
2005
Gnero N %
Feminino 91 83
Masculino 18 17
Total 109 100
Figura 3 Gnero do familiar do transexual candidato cirurgia de

redesignao sexual e no detalhe, familiar masculino que compareceu
entrevista, de junho de 1998 a junho de 2005
A identidade, sendo entendida como um processo, concretiza uma poltica e uma
ideologia. Deste modo, a significativa diferena entre a presena da me e a do pai permite
apontar para a viso do masculino nas famlias. Esta viso, como vem se constituindo, pode
no estar dando conta de toda a exigncia imposta pela transformao social.
Dos seis pais presentes, um deles compareceu no incio do programa e no veio
disposto a ouvir, s para falar do equvoco deste trabalho. Era um pai muito ressentido, por
182
todas as expectativas que havia posto quanto ao sucesso profissional que o futuro reservava ao
seu filho. Agora via seu sonho sendo roubado, sentia-se agredido e violentado. A histria do
pai revelava que a vida profissional do filho iria fazer parte da construo da sua identidade,
na medida em que ele no pde concluir o curso universitrio, para dar conta da manuteno
da famlia. Com o filho seria diferente, sempre foi o que tirara as melhores notas; j havia
feito trs vestibulares muito disputados, em universidade pblica, e fra aprovado em todos.
Desejava que o filho fosse o doutor que ele no foi: ele, ento, seria o pai do doutor. Nos
ltimos tempos, bradava, abandonara tudo e se fixara nesta idia de mudar de sexo. Clamava
por quem daria emprego para uma pessoa assim. Era um pai perplexo diante do inesperado,
do inslito.
Passaram-se muitos meses at que um outro pai compareceu para entrevista. Pai e filha
j estavam h anos sem se falarem diretamente e usavam a madrasta ou a irm para se
comunicar. Com os irmos tambm no se comunicava. A famlia morava num estado do
centro do Brasil e o pai veio tempos depois de um telefonema que fiz, para convid-lo a
entender o que ocorria com a sua filha. Tal como as mes, a primeira afirmao que ele fez
foi: eu vim saber onde eu errei. Este pai carregava a culpa no s pelo transexualismo da
filha, como em parte pela morte da sua primeira esposa. Descreve-se como um pai que
trabalhava pesado na lavoura, vivia preocupado com que a produo pudesse pagar os
emprstimos bancrios e por isso era muito ausente, e quando passou a identificar os traos
femininos no ento filho, passou a ser mais distante. Na cena familiar ele era o diretor, e por
isso acreditava ter influenciado na identidade de gnero do filho. Neste meio tempo, a esposa
teve cncer e ele empreendeu muitos esforos na cura, mas atribuu o insucesso desiluso da
falecida mulher pelo jeito de gay do menino, fato que poderia ter estimulando a evoluo da
doena. O filho, que ento seria filha, saiu de casa, andou pela casa de alguns parentes, at
183
que outra irm veio estudar e passaram a morar juntas. H anos estava invisvel ao pai e a
parte da famlia. A outra parte para quem era visvel, at ento, era tida como frgil e
sonhadora.
Ambos depoimentos revelam que a transexualidade atribuu a estes sujeitos um
significado de inapropriao pela famlia, pois no tinham sido capazes de se apropriar das
normas e dos valores vigentes socialmente estabelecidos, nem de que no pertenciam quela
famlia e andavam por caminhos paralelos. Eles ensejam a afirmao de que o indivduo por
si s no explica seus modos de se relacionar com os outros, mas so as relaes sociais nas
quais est envolvido que compem seu modo de ser, de agir, de pensar, de se relacionar. Da a
identidade como um processo contnuo. A verdade que estava at ento posta para o pai,
acerca identidade da filha, passa a ser decomposta. A famlia vai buscando identificar as
contradies presentes no real, provocadas pela interveno da assistente social e novas
verdades provisrias vo sendo encontradas, e no s a identidade da transexual, mas a da
prpria famlia se transforma. A identidade invisvel passa a dar lugar ao processo de
construo da identidade visvel. Como seria aos olhos da sociedade, se impedida pela
famlia de ser vista?
As demais falas representam um grupo de pais que j se colocavam numa posio
distinta dos anteriores e vinham procura de entender o que estava ocorrendo com seu/sua
filho(a), sem a inteno de responsabilizar qualquer familiar. Guardavam, todavia, a mesma
intensidade de sofrimento, mas nada os impedia de coligar o que vinha ocorrendo ao
desenvolvimento da vida familiar, ou seja, a dificuldade dos filhos tambm da famlia, a
objetivao do sentimento de pertencimento. Ainda na adolescncia ingressavam ao
programa junto com os seus pais.

184
A figura 3 (familiar masculino que compareceu a entrevista) traz cena, tambm,
atores at ento pouco conhecido, que so os companheiros das transexuais. Neste momento,
sou tomada pelo sobressalto da exigncia de organizao e lgica na produo acadmica:
ser que abordo aqui este tema? No seria mais apropriado quando fosse chegando ao fim,
guardando certa analogia com o desenvolvimento? Vou manter a ordem advinda do material
emprico, afinal os caminhos da identidade tm na matria-prima da sua pavimentao o
permanente movimento e o constante entrelaamento do tempo, das histrias, dos corpos, dos
sexos e dos gneros. Busco tambm na lgica do cubismo a justificativa para introduzir os
companheiros neste ato. Deste modo, vou apresentar quem este sujeito, fazendo a ressalva
de que no tenho a pretenso de responder a nenhuma questo a este respeito, mas de somar
ao contedo da identidade a necessidade da relao e do vnculo amoroso. O vnculo amoroso
uma outra interface da necessidade de pertencimento, que responde necessidade de amar e
ser amado, como sutilmente diz o poema Esquina:
[...]
Naquela tarde de setembro
O sol indo dormir no mar
Alguma coisa que eu no via
No parava de brilhar
Eu olhei dentro dos teus olhos
E vi um lago, um lao, um lar
Minha melhor fotografia
Eu nunca pude revelar
[...]
Francisco Bosco
O poema de Bosco remete cumplicidade e reciprocidade de um olhar que v a
fertilidade, representada pelo lago, numa relao de amor que o lao que poder evoluir para
um vnculo, que na poesia vem atravs do sentido da palavra lar. Por meio das palavras lao e
lar, destaco a diferena entre relao e vnculo, pois no primeiro o em que se compartilha,
185
sem que necessariamente envolva um projeto em comum. Com isso eu quero dizer que o
conceito de companheiros, aqui especificamente dos transexuais, envolve, ainda que
temporariamente, um projeto de vida em comum. Neste caso, moravam juntos e tinham
papis similares a qualquer outro casal.
O relacionamento amoroso do transexual revestido de um certo preconceito, inclusive
entre os prprios, que precisam, para valoriz-lo, ter uma certa garantia da heterossexualidade
do companheiro. Entre os profissionais tambm h um pressuposto de que haveria algum
indicativo de componentes de homossexualidade, considerando que ambos pertencem ao
mesmo sexo anatmico. A faixa etria destes jovens entre 21 e 32 anos, profisses de
motorista, torneiro mecnico, seguranas, tcnico em anlise de sistemas, gari e um
desempregado que estava ajudando a sua companheira na venda de sanduches. O nvel de
escolaridade era, de cinco deles, de ensino fundamental incompleto, um completou e um
concluu o ensino mdio. Vou apresentar trs deles, que de alguma forma representam
diferentes possibilidades.
O primeiro companheiro que compareceu para entrevista narrou que o casal se conheceu
num restaurante onde eram colegas. Ela trabalhava como cozinheira e ele como garom, e ele
sabia da sua condio. O envolvimento passou antes pela amizade entre colegas e pouco a
pouco foi convertendo-se em namoro. No ambiente de trabalho, ele no identificou
preconceito, pois se refere companheira como tida por uma pessoa muito bem quista por
todos. A famlia dele teve dificuldade para aceitar, em especial a me: para toda a famlia foi
um choque, mas hoje a me aceita bem, s tem medo da cirurgia (Entrevista 22). O casal
tem conversado sobre a cirurgia, ele expressou o seu desejo de que ela a faa e considerava
difcil a manuteno da relao se assim no vier a ocorrer. No teve constrangimento em

186
admitir que, apesar de gostar muito dela, sente necessidade da genitlia feminina. Quanto
forma para design-la, usa o apelido masculino com que a conheceu, e ponderou que seria
difcil cham-la pelo nome feminino. Expressa naturalidade durante a entrevista. Por ocasio
da cirurgia, ele a acompanhou no perodo de internao. Aproximadamente um ano aps a
cirurgia, o casal enfrentou uma crise, onde ele manifestava o desejo de vir a ter filhos e onde
teria tido um envolvimento com uma mulher que estaria grvida.
A segunda histria a de um motorista de txi, que era casado e tinha uma filha.
Trabalhava noite e costumava transportar os travestis e transexuais que se prostituam.
Acabou se envolvendo com a transexual, o que culminou com a separao do casal. Depois de
algum tempo de namoro, passaram a morar juntos e esto juntos h oito anos. A histria que o
casal relata de que ela conseguiu fazer uma poupana e comprou um veculo para
transportar doentes de um determinado hospital e que ele seria o motorista. Ela costuma dizer
que ele a tirou da prostituio, no entanto vrias transexuais afirmam que ela continua nesta
atividade e que ele quem transporta as demais, bem como seria o segurana da quadra onde
ela trabalha. Este comentrio, na ocasio, gerou uma crise no grupo. Ele tem a musculatura
dos membros superiores muito desenvolvida, e revela certo constrangimento no contato com a
equipe; costuma acompanh-la e aguard-la em todas as reunies de grupo e nas demais
consultas.
O terceiro companheiro representa um estilo bem contemporneo de relacionamento.
Conheceram-se pela Internet, tornaram-se amigos virtuais e logo ela falou da sua condio.
Ele, ento, reuniu muitas reportagens sobre transexualismo e as encaminhou para ela. Na
ocasio, ele at tinha uma namorada, mas pouco a pouco foi se interessando pela transexual,
at que marcaram um encontro. Ela vivia no interior, mas tinha planos de mudar de cidade.
187
Passaram-se poucos meses e foram morar juntos. Ele a descreve como uma pessoa atraente,
muito interessante e com muita cultura. Os amigos mais prximos dele sabem da
transexualidade, bem como uma irm, enquanto da me a situao omitida e com quem diz
ter uma relao afastada. Referiu no ter constrangimento, mas respeita os limites que a
companheira solicita, no s neste aspecto como em outros do relacionamento. Destaca com
uma certa ironia o fato de a sogra ligar para a casa deles e cham-la pelo nome de registro;
isto tambm ocorria com uma das irms, mas quando o equvoco era percebido, o reparo era
feito.
Alm dos seis companheiros que foram sujeitos da pesquisa, tive a oportunidade de
conhecer48 e de intervir, na condio de assistente social, na relao conjugal de vrios outros.
Ainda conheo pouco, tem sido uma aproximao com muita delicadeza, mas o suficiente
para ir estabelecendo alguns pressupostos como o de que h a inteno, por parte das
transexuais e de seus companheiros, de que a construo de uma identidade feminina no se
limite muito em funo da construo de um corpo feminino, como o corpo objeto do olhar
masculino dos discursos hegemnicos. Ao mesmo tempo, parece haver pouca preocupao
com a questo da desvalorizao do feminino, de modo geral, e com as estruturas de
dominao masculina e heterossexista que as sustentam, aqui representadas no
relacionamento com histria de prostituio. Outro dado que se destaca que as transexuais
ainda se encontram muito presas normatividade heterossexual, preocupao que no
aparece, pelo menos na mesma intensidade, em relao aos seus companheiros. Nenhum deles
quis destacar a sua condio de heterossexualidade. Os conflitos nos relacionamentos so
48
Em 2004 fui convidada para o casamento e para a festa, no interior do estado, de uma das pessoas que fizeram
parte do PROTIG. Compareci na condio de mais uma convidada, que estava tendo o privilgio de
compartilhar com aquele casal, e com as respectivas famlias, de um momento de confirmao pblica do
reconhecimento de uma identidade de gnero construda na base da superao.
188
semelhantes aos dos demais casais, exceto na questo da reproduo, muito embora haja a
possibilidade da adoo. , no entanto, um universo que ainda pretendo conhecer.
Os casamentos dos transexuais levam possibilidade de que os signos j constitudos
so potencialmente transformveis em mais de uma configurao conotativa.
Os cdigos conotativos no so iguais entre si. Toda sociedade ou cultura

tende, com diversos graus de clausura, a impor suas classificaes do mundo
social, cultural e poltico. Essas classificaes constituem uma ordem
cultural dominante, apesar de esta no ser nem unvoca nem incontestvel
(HALL, 2003, p. 396)
Por tudo isso, os papis masculinos e femininos j so tomados com menos rigidez do
que no passado. No entanto, ainda permanece a clausura, expressa no preconceito em relao
ao que feminino e ao que masculino: o homem como provedor e a mulher como educadora
dos filhos, como a responsvel por questes domsticas. A simultaneidade dos papis est
mais flexvel, embora ainda haja resistncia. Mas o preconceito no s masculino!
Retorno famlia burguesa para localizar quando o corpo da criana passou a primar
pelo asseio, e quando ela aprende a identificar o seu corpo como objeto de permanente
fiscalizao. O controle esfincteriano concorreu para ser um objetivo perseguido,
independente da maturidade neurolgica da criana, mesmo se fosse atravs de rgidos
mtodos comportamentais. E posso dizer que chegou a tornar-se um indicador da qualidade
dos cuidados maternos.
Destaco estes padres da famlia burguesa porque os considero significativos para
entender as famlias contemporneas; apesar das profundas mudanas que a sociedade e, em
especial, a famlia sofreram na segunda metade do sculo XX, estes padres ainda esto
presentes na vida cotidiana. A vida cotidiana heterognea nos mais diferentes sentidos e
189
aspectos. Esta a razo pela qual o seu centro s pode ser particular e ao mesmo tempo
nesta esfera que as diferenas se articulam formando uma unidade. Entendo, ento, que a vida
cotidiana no tem um sentido autnomo, mas adquire sentido no contexto, na histria, no
processo histrico que a substncia da sociedade.
A heterogeneidade da vida cotidiana tanto um espao de transformao como de
manuteno, mas indispensvel para a estabilidade das relaes sociais, considerando as
particularidades de cada realidade. Entendo que as transformaes no podem se processar
igualmente em todos os espaos, na mesma intensidade e ao mesmo tempo, por isso possvel
encontrar traos da famlia camponesa, da patriarcal e da burguesa em pleno sculo XXI. E
um dos espaos mais conservadores se d em relao sexualidade.
A sexualidade na infncia e adolescncia sofreu forte represso, principalmente a da
mulher. A sexualidade passa a ser entendida sob o manto do moralismo. A criana, como
afirma Poster (1979), deveria aprender a renunciar ao prazer em troca do afeto dos pais.
Estava formada a cadeia que liga e que une amor e autoridade: para ter o amor dos pais seria
necessrio que ela tambm os amasse, e am-los seria no frustrar as suas expectativas.
Portanto, amar seria submeter-se e no amar seria uma alternativa insuportvel. A autoridade
parental era absoluta, at que teorias mais liberais sobre educao comeam a proliferar nos
anos 60 e 70. Hoje, talvez um dos dilemas dos pais esteja relacionado dificuldade que tm
de serem autoridade para os filhos. Entre o arcaico e o moderno, os pais ficaram um tanto
perdidos no desempenho da autoridade e na colocao de limites para os filhos. Muitas vezes
eles confundem autoridade com autoritarismo. E sendo autoritrios, contraditoriamente
deixam de ser autoridade. Estas afirmaes buscam entender a manifestao dos pais frente
ao transexualismo dos seus filhos.

190
ries (1981) nos demonstra que o sentimento de famlia no algo natural, mas
historicamente situado, presente nas sociedades industriais, que em relao questo da
individualidade, sobretudo na famlia moderna, provoca um confronto que se torna cada vez
mais evidente, pois afeta substancialmente as suas relaes internas, que por sua vez esto
implicadas com as mudanas da sociedade. Por no ser uma entidade esttica nem
homognea, mas um universo de relaes diferenciadas, a famlia defronta-se com essas
mudanas impondo uma luta constante de preservao e transformao.
As manifestaes dos pais mostram este movimento entre a preservao e a
transformao. Tanto assim que a pergunta formulada na entrevista, tanto para o candidato
cirurgia como para o familiar, era: como foi que a famlia enfrentou a questo do
transexualismo, cuja sntese dos resultados esta na figura 4.
Tipo de Manifestao
Pai no aceitou
Me aceitou
Pais negociavam para que fosse homossexual
Me levou ao mdico
Me levou ao psiclogo
Escola encaminhou psicologia
Escola encaminhou ao "elenco" do CTG
Mudaram de cidade
Figura 4 Tipo de manifestao dos pais frente ao transexualismo dos(as)
filhos(as) candidatos cirurgia de redesignao sexual, de junho de 1998 a junho
de 2005.
Optei em no apresentar os dados quantificados devido simultaneidade dos mesmos,
mas estes esto em ordem de maior para menor quanto freqncia dos contedos das falas
dos sujeitos que participaram da pesquisa. Dois dados chamam a ateno: o primeiro a
deciso da escola, aps comunicar me a preocupao com os traos femininos do aluno,

191
pelo encaminhamento ao grupo de danas gachas do CTG. Ele se incorporou ao elenco,
tornou-se um bom danarino, mas foi expulso porque se apaixonou por um companheiro. O
segundo dado difere do que at aqui vinha sendo apresentado, e diz respeito negociao dos
pais para que o filho seja homossexual, e ocorre mais com os transexuais do tipo
masculino/feminino. Entre a multiplicidade de fatores que fundamentam este pedido por parte
dos pais, destaco um como sendo o de uma tentativa de manter uma identidade que j vinha
sendo presumida, pois a primeira identificao de diferena passa pela idia de que a criana
ou o adolescente tem traos que presumem homossexualidade, j que um fenmeno
razoavelmente conhecido. O outro aspecto o forte preconceito com o transvestismo, bem
como com o esteretipo do comportamento do travesti. Destaco sobremodo o entendimento
simplista que circula, a respeito da homossexualidade, em que as pessoas escolhem entre esta,
a bissexual ou a heterossexual forma de amar. Cabe tambm entender este tipo de negociao
atravs da noo de carreira moral (GOFFMAN, 1992), que se caracteriza pela sua
insistncia num processo caracterizado por todo tipo de negociaes das pessoas que
pertencem a grupos estigmatizados e os outros, desde as primeiras percepes da
diferena at as formas em que se constri uma identidade mais conscientemente assumida.
Ento, o contedo das falas produzidas pelos sujeitos da pesquisa me leva a entender
que a famlia, diante do sofrimento, passa pelos mesmos estgios originalmente propostos por
Kubler-Ross (1977) quando de doena terminal, estgios estes que esto presentes no trajeto
para diferentes eventos que marcam a possibilidade de mudanas mais definitivas. A figura 5
apresenta estgios pelos quais a famlia passa diante da transexualidade:

192
Negao ou Eu quero mudar de cidade ou de pas, para ningum saber da minha

isolamento histria. Entrevista 47
Raiva A minha me no aceitava e mandava eu e o meu irmo bater nele, a
um dia eu disse: chega!. Entrevista 60
Barganha O meu pai me pediu que eu fosse bicha, que no me vestisse de
mulher. Entrevista 106
Depresso Levei seis meses para me recuperar da depresso. Entrevista 44
Aceitao Eu pedi a minha transferncia da cidade onde morvamos para ela poder
fazer o tratamento. Entrevista 69
Figura 5 Etapas percorridas pela famlia em direo aceitao do
transexualismo
O trnsito por estas etapas longo, ngreme, cheio de retornos, com direito cada nos
buracos e muitas vezes preciso o servio de socorro e guincho, para seguir em direo
aceitao. O tempo que cada famlia ou que cada um dos pais vai levar para chegar
aceitao depender muito das suas identidades, e o resultado deste percurso tambm vai
constituir a identidade de todos os envolvidos daquelas famlias cujo nvel de conscincia se
pauta pela medio da normatividade. Este movimento, frente aos desafios que a vida coloca
para todos, tambm d sustentao a que no h uma identidade essencial, mas que ela
transformada continuamente em relao s formas de interpelao pela realidade social. O
sujeito no o mesmo aps o percurso de cada uma das mltiplas etapas da vida. Eu mudo
para continuar sendo o que sou.
No decorrer desta tese, venho reiterando a relevncia do grupo social e em especial da
famlia, e os significados atribudos por estes s circunstncias so importantes para a
construo da identidade. A identidade envolve a identificao (igualdade) em relao ao
grupo social, mas passa tambm pela diferenciao do indivduo singular em relao ao
grupo. E ainda tendo como referncia a figura 4 (Tipo de manifestao dos pais frente ao
transexualismo), o contedo das respostas destacou a significativa dificuldade de aceitao

193
por parte do pai, o que me motivou a fazer um recorte para aprofundar esta informao,
considerando a influncia da figura do pai e da paternidade no desenvolvimento da vida dos
filhos. Os resultados so apresentados na figura 6:
22%
35%
43%
S N Pai falecido
Figura 6 Percentual de aceitao por parte do pai da transexualidade do(a)

filho (a) em entrevistas realizadas de junho de 1998 a junho de 2005.
O percentual de pais falecidos compatvel com a sobremortalidade dos homens na
nossa sociedade, e este dado tem relao com o nmero reduzido de pais que compareceram
para entrevistas, contribuindo tambm para o aumento das famlias monoparentais femininas.
Os dados foram divididos em duas grandes categorias aceitou e no aceitou , a fim
de submet-los ao cruzamento estatstico, cujo resultado no apresentou associao, como eu
j referi no item que trata da metodologia. Porm, cada uma delas, guarda um gradiente de
atitudes. Os pais que tiveram uma postura de aceitao no negaram a dificuldade e o drama a
ser enfrentado, e muitos se mostraram inicialmente inflexveis, alguns at com posies
moralistas; mas, gradativamente, recorriam mediao que a realidade representa. Buscavam
assegurar para a famlia, desta forma, um espao de desenvolvimento do processo de
apropriao de significados da espcie humana. Estes pais e suas famlias disponibilizam
predicados que legitimam estas pessoas a assumir o protagonismo das suas histrias,
194
repercutindo em identidades baseadas numa relao social mediada pelo reconhecimento da
igualdade e da diferena: a igualdade est no pertencimento famlia e a diferena est na
singularidade de cada uma das histrias e ambas coexistem simultaneamente.
Na parcela que no aceitava estavam os subgrupos que manifestavam ausncia de
comunicao, rompimento e violncia, cristalizavam aes alienadas e alienantes, as quais
revelam a perda da finalidade da famlia como preservao da humanidade, preservao esta
representada nos simples gestos da vida cotidiana, como a busca da autonomia individual e
coletiva. No entanto, as referidas aes produzem as fissuras na e da estrutura familiar, a
quebra da autoridade, a investidura de uma identidade atribuda, como o desabafo potico de
Rita Barreto (citado por Caridade, 1997, p. 57):
E, c, na escola
e na rua ensinaram-me
como no ser feliz.
Deram-me proteo
em troca de obedincia
e chamaram isso
de amor.
Exigiram-me sinceridade
mas proibiram-me de expressar meus sentimentos.
Eu disse no
e dizem que sou louca.
Os dados da pesquisa associados ao poema mostram o nexo que se mantm entre
caractersticas da famlia em diferentes pontos da histria at o presente, o que confirma que
para conhecer o real na sua totalidade imprescindvel conhecer a sua historicidade,
percebendo a complexidade das relaes, mediaes, e contradies que fizeram o
movimento. O que referenda o entendimento de identidade em permanente movimento de
construo do novo, de autoconstruo e de superao.

195
Fazendo novos recortes ou promovendo outras exploses e trazendo para um outro
plano o contedo dos dados, na inteno de me aproximar mais do objeto, encontrei na fala
dos sujeitos precisei sair de casa um novo dado significativo quanto ao desdobramento da
questo de como a famlia enfrentou a transexualidade. O transexual sentia-se numa
encruzilhada, diante da dificuldade da aceitao familiar e do assumir a sua condio. Muitas
vezes a me j havia procurado tratamento mdico ou psicolgico, bem como outras
alternativas, at atravs da violncia, buscando modificar os traos que evidenciavam a
preferncia incompatvel com o sexo do filho. Outras vezes os conflitos e a falta de aceitao
nem sempre eram tratados claramente, mas as regras e padres implcitos na famlia impelia-
os a sair de casa, ainda que como uma soluo provisria, outras vezes definitivas, como
mostra a figura 6 e o contedo das falas. Evidencia-se, assim, a contradio: identidade
invisvel na famlia e identidade visvel fora da esfera familiar, terreno frtil para a fragilidade
no sentido de pertencimento, para o fortalecimento no sentimento de excluso social e para a
identidade por procurao.
51% 49%
Saiu de casa No saiu de casa
Figura 7 Percentual dos transexuais que precisaram ou no sair da casa da

famlia de origem por ocasio do cross dressing. Entrevistas realizadas de junho
de 1998 a junho de 2005.
196
Os resultados revelam que predomina a possibilidade de o transexual permanecer em
casa quando passa a assumir publicamente a identidade de gnero ao qual se sente pertencer
(51%). A diferena, no entanto, j foi bem maior, conforme os dados preliminares de junho de
1998 a junho de 2000: 65% dos transexuais tinha sado de casa e 35% no havia precisado
sair. Isto aponta para um movimento ascendente nas relaes familiares e atribuo ao trabalho
do PROTIG parte destes crditos. A necessidade de sair de casa torna-se um indicativo para
dificuldades nas relaes familiares, considerando que a faixa etria onde isto ocorre
predominantemente ainda na adolescncia, e o nvel de escolaridade dos sujeitos que fizeram
parte da pesquisa insuficiente para qualific-los insero no mercado de trabalho. As falas
dos sujeitos mostram que algumas vezes esta separao perde a noo da hora do retorno,
enquanto para outros h a possibilidade de ser retomada:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
O meu pai me defendia da minha me, a minha me era muito terrorista, braba. Ela no aceitava.
Eles achavam que eu tinha algum problema porque eu me achava mulher e fui internada cinco
vezes. Na ltima vez eu sa de casa, conheci uma cafetina e fui para So Paulo, no vi mais eles.
Entrevista 80.
O pai sempre soube porque desde pequena era muito feminina, mas nunca aceitou. No queria nem
que ele fizesse o curso de cabeleireiro, porque era coisa de bicha. Ele se formou e veio para c para
trabalhar, veio vestido de rapaz. O pai no sabe, no sabe da transformao nem da cirurgia, desde
que veio nunca mais ele voltou e eles no se falam diretamente. Entrevista 113.
O meu pai no aceitava, aos 18 anos eu sa de casa para me transformar. O meu pai quando viu que
ia perder o filho foi atrs. Entrevista 105.
A inquietao me assola toda vez em que tenho que apresentar os dados coletados:
temo provocar a impresso linear de causa e efeito. Longe disso, penso ter clareza da
multiplicidade dos elementos que compem as relaes humanas, principalmente as relaes

197
familiares e mais ainda as relaes entre pais e filhos. Ao mesmo tempo, no quero deixar de
assumir posies que so produto da minha formao profissional e a posio de que a famlia
deveria poder dar conta de suprir as necessidades dos seus filhos, e dentre elas est a da
apropriao da cultura humana e simblica. Digo poderia, porque ela no absoluta, est
inserida numa estrutura social que muitas vezes no possibilita famlia se apropriar das
objetivaes produzidas pelo gnero humano. A famlia se distancia do sentido que tem a sua
existncia. Sentido que pertence esfera da conscincia, sentido consciente que traduz a
relao desde o motivo at o fim. Une ao e atividade.
As falas que fundamentam a figura 7 mostram a ciso entre ao e atividade, entre
sentido e significao. Leontiev (1978) quem destaca que o reflexo consciente
psicologicamente caracterizado pela presena de uma relao entre sentido subjetivo e
significao. A significao aquilo que num objeto ou fenmeno se descobre objetivamente
num sistema de ligaes, de interaes e de relaes objetivas. A significao refletida e
fixada na linguagem, o que lhe confere estabilidade. Ento, a significao entra no contedo
da conscincia, objetivando em si o sentido subjetivo que determinada realidade, fato ou
evento tem para os sujeitos. Trazendo para o contedo das falas: a significao do
transexualismo para parte das famlias a da proibio, a no aceitao das diferenas;
apesar do rompimento das relaes, o sentido a manuteno das normas at ento
estabelecidas. A significao pertence s objetivaes histricas. Esta reflexo me leva a
concluir que as fissuras nas relaes familiares so desdobramentos do abandono do sentido
para a famlia. A realidade aparece na sua significao, mas de maneira particular. A
significao mediatiza o reflexo do mundo pela famlia na medida em que ela tem conscincia
dele, na medida em que o reflexo do mundo se apia na experincia da prtica social e a
integra.
198
A famlia, bem como todas as pessoas, encontram um sistema de significaes pronto
e elaborado historicamente, e dele se apropriam como se fosse um instrumento que vai mediar
as relaes sociais.Quando a significao est pautada por valores rgidos, sem respeitar as
singularidades, os instrumentos de mediao so a desigualdade, a discriminao e a falta de
comunicao, as quais provocam as fissuras na estrutura familiar e produzem famlias do tipo
craqueladas: caldo de cultura para a constituio de identidades invisveis. O sair de casa,
para aqueles sujeitos transexuais, pode ser um movimento na direo de romper com a
invisibilidade familiar. Todavia nem sempre o caminho ensejar novos instrumentos de
mediaes, pois a famlia poderia estar reproduzindo o modelo de relaes do mundo
extrafamiliar, considerando o baixo nvel de escolaridade - 78,3% dos sujeitos da pesquisa
cursou o ensino fundamental (LOBATO, et al., 2005) - e o nmero das que praticam a
prostituio como alternativa de sobrevivncia, entre as transexuais do tipo Homem/Mulher.
A significao elaborada historicamente e transformada atravs de novas
mediaes, o que possibilita que os indivduos possam vir a se apropriar de novas produes
socioculturais. O impasse que resultou na sada da transexual da casa da famlia, para usar a
roupa socialmente atribuda ao sexo ao qual se sente pertencer, bem como as condies do seu
retorno, pode ser bem entendido atravs da linguagem dos versos de Candeia (1976),
Preciso Me Encontrar 49:
Deixe-me ir, preciso andar,

Vou por a a procurar
Rir pra no chorar

Rir pra no chorar
Quero assistir ao sol nascer

49
Trilha Sonora do filme Cidade de Deus, interpretada por Cartola.
199
Ver as guas dos rios correr

Ouvir os pssaros cantar
Eu quero nascer, quero viver

Rir pra no chorar
Se algum por mim perguntar

Diga que eu s vou voltar
Quando eu me encontrar.
As histrias mostram que muitos saram a procurar e assistiram ao sol nascer, gua
correr, e retornaram com uma identidade compatvel entre o sexo de nascimento e o gnero ao
qual se sentiam pertencer, e este era o encontro que procuravam. E por isso j se sentiam em
condies do reconstruir o vnculo que fora parcialmente rompido com algumas pessoas da
famlia. Assim vou transitando pela geografia da famlia, cujo caleidoscpio vai dando cores
conscincia, alienao, autonomia, invisibilidade, mediao e superao, elementos
que vo alimentando o processo contnuo da identidade do transexual.
4.2 GNERO: SE FOI PRA DESFAZER, PORQUE QUE FEZ
s vezes quero crer mas no consigo.

tudo uma total insensatez
A pergunto a Deus: Escute amigo
Se foi pra desfazer por que que fez
Vincius de Moraes
O reconhecimento da geografia da famlia me transporta mais uma vez ao passado,
histria da famlia, para retornar ao sculo XX. Como todo movimento cultural de ps-
200
guerra, as profundas modificaes da famlia e o movimento feminista, o qual implicou na
distino entre sexo e gnero, encontro que no sculo XIX a sociedade j havia se tornado
uma vasta populao annima onde as pessoas j no se conheciam. Este perodo marcado
pela redefinio dos papis sociais de mulheres e crianas, pela valorizao do espao
privativo, pelo avano acelerado da industrializao e da tcnica e pela organizao dos
trabalhadores.
As relaes entre pais e filhos transitam por um duplo movimento: de um lado, um
investimento crescente nos filhos, vistos como o futuro da famlia e, por outro, a viso do
filho como objeto de amor. A infncia passa a ser encarada como um momento privilegiado
da vida, e a criana identificada como uma pessoa, como promulga ries. A famlia do
sculo XIX era caracterizada por ser nuclear, heterossexual, mongama e patriarcal. A figura
paterna dominava a famlia. Da famlia, ele era a honra, o chefe e o gerente. Seus interesses
sempre prevaleciam sobre as aspiraes dos membros que a compunham. Mulher e filho lhe
eram rigorosamente subordinados. A esposa estava destinada ao lar, aos muros de sua casa,
fidelidade absoluta. Os filhos deviam submeter suas escolhas, profissionais e amorosas, s
necessidades familiares.A famlia assumia um modelo excessivamente rgido e normativo.
O sculo XX foi um perodo em que as guerras se tornaram uma realidade, deixando
importantes marcas na sociedade, em especial aps a Segunda Guerra Mundial. Os anos 60
inauguram um novo estilo de mobilizao e contestao social, bastante diferente da prtica
poltica da esquerda tradicional. A constatao do fracasso da civilizao criada pelas
geraes anteriores de guerras, injustias sociais, violncia e opresso levaram os jovens a
contestar o que estivesse estabelecido e consagrado: valores e instituies, idias e tabus.
Seria, ento, delineado um movimento de carter fortemente libertrio, com enorme apelo
201
junto a uma juventude de camadas mdias urbanas, envolvendo os Estados Unidos, a Europa
e diversos outros pases de fora do mundo desenvolvido. Assim surge tambm o movimento
feminista, criando a distino entre sexo e gnero, sendo este ltimo uma construo social e
no um dado natural e biolgico. E deste modo a famlia uma das categorias que media esta
construo, at mesmo porque ainda durante a gestao, quando os pais tomam conhecimento
do sexo da criana que ir nascer, j assumem atitudes de acordo com as caractersticas de
cada um.O sexo biolgico passa a sinalizar o que a sociedade espera da famlia em relao aos
padres que iro regular a construo da identidade de gnero. E se todos os argumentos se
esvassem, a respeito de que a diferena que afirma a igualdade, a identidade sexual e a de
gnero estariam a postos para esta sustentao.
Para o diagnstico de transexualismo importante conhecer desde quando se
iniciaram as manifestaes que indicavam as diferenas entre o sexo biolgico e o gnero,
bem como a histria da evoluo do transexualismo, tanto narrada pelo prprio sujeito como
por um familiar que tenha convivido o maior tempo com aquela pessoa. Ento da se
originaram as perguntas que norteariam a entrevista: quem identificou a diferena, desde
quando foi identificado pela famlia que seu filho(a) tinha alguma diferena quanto
identidade de gnero e como se expressava esta diferena? medida que eu tomava contato
com as narrativas, constatei que as mesmas revelavam, tambm, como se desenrolava a
construo do gnero e quais os elementos que viriam compor a construo da identidade dos
transexuais. Optei por apresentar os dados referentes a quem identificou as diferenas e desde
quando as identificou de modo concomitante, porque nas histrias dos sujeitos elas ocorrem
simultaneamente, alm de que histria pressupe ao, tempo e lugar. O tempo ponteia as
transformaes que se sucederam nas relaes familiares, nas questes de gnero e em

202
especial na sexualidade nas ltimas dcadas do sculo XX, e ento cabe estabelecer analogias
com os dados aqui apresentados.
Tabela 3 Quem identificou as primeiras manifestaes de diferenas entre o

sexo e o gnero dos transexuais inseridos no PROTIG, de junho de 1998 a junho
de 2005
Sujeitos N %
Me 43 41
Pais 10 09
Vizinhos 02 02
Escola 12 11
Transexual contou para os pais 05 04
Transexual contou para a me 29 26
Transexual contou para irms 08 07
Total 109 100
Tabela 4 Faixa etria em que a famlia identificou as primeiras manifestaes

de diferenas entre o sexo e o gnero dos transexuais inseridos no PROTIG, de
junho de 1998 a junho de 2005.
Faixa etria N %
Entre 4 e 7 anos 26 23
Entre 8 e 12 anos 19 17
Entre 13 e 15 16 15
Entre 16 e 18 11 21
Entre 19 e 21 09 08
Entre 22 e 25 10 09
Entre 26 e 30 09 08
Total 109 100
A me quem mais observava as manifestaes de que a criana ou o(a) adolescente
tinha preferncias diferentes ao que a famlia e a sociedade esperavam, de acordo com o seu
sexo anatmico. A ameaa era de que o(a) filho(a) fosse homossexual. Posteriormente, a
ameaa era de que fosse travesti. O outro dado com maior percentual o de que o prprio
sujeito contava para a sua me a respeito da sua transexualidade, o que em geral era tomado
como algo totalmente desconhecido, e assustador. O percentual de pais que identificaram as
diferenas significativamente baixo (3%), muito embora as manifestaes de insatisfao

203
com as preferncias do filho fossem simultneas identificao por parte da me. Um dado
relevante que 88,4 % (LOBATO et al., 2005) dos transexuais que fazem parte do PROTIG
do tipo masculino para feminino. A contradio est, entre tantas outras, no fato de que o pai
esperava que o filho desempenhasse um papel semelhante ao seu, o masculino. No entanto,
to logo observava que o mesmo no correspondia, afastava-se amorosamente e passava a ser
hostil, ao mesmo tempo em que estendia seus tentculos atravs da me. O pai afastava-se
como se quisesse abandonar a autoria da histria da paternidade, como se fosse apenas
personagem da histria contada por outros. A tentativa era a de erguer uma barreira para que a
identidade do filho no viesse a constituir a sua, ao mesmo tempo em que a dele no viesse
constituir a do filho. E num terceiro movimento, d a procurao para a mulher assumir a
autoria desta histria. Este seria mais um dos elementos da gnese da construo de
identidades invisveis e identidades por procurao. A identidade de um personagem
constitui a de outro e vice-versa: a do outro constitui a dos personagens. Ciampa (2004)
destaca que nesta trama, aparentemente complicada, o autor se oculta no dorso do
personagem, mas torna-se estril porque se revela naquilo que tenta ocultar. Essa marca da
ocultao, que aqui eu designei como invisibilidade, passa a constituir a identidade dos
sujeitos com transexualismo, passa a se constituir numa marca das suas famlias, ainda que
transitoriamente, e nem de todas, como tambm possvel constatar na tabela 4, em que os
pais acompanham os filhos nesta jornada.
Estas marcas so impressas na subjetividade destes sujeitos e destas famlias. A
propsito, convm lembrar que tudo o que interno passa pela apropriao de significados, e
que antes de se tornar uma funo foi uma relao social entre duas ou mais pessoas
(LEONTIEV, 1978). Assim, a identidade vai se constituindo numa multiplicidade de cores,
tal como a luz refratada pelo prisma.

204
A tabela 3 (quem identificou a diferena) ratifica que 23% dos sujeitos teve a
iniciativa de contar para as suas mes que vivia em sofrimento pela questo da
transexualidade, j que no fora percebido pela famlia. Todavia a tabela 4 (faixa etria em
que as manifestaes de diferenas foram identificadas) evidencia que os sinais quanto s
diferenas de gnero eram visveis pela famlia, ainda na infncia, chegando a um percentual
40% dos quatro anos at os doze anos. Estes resultados, associados ao percentual de 36 % na
fase da adolescncia, me levam a inferir que a identidade inicialmente entendida como algo da
essncia, fixa e pressuposta, ou seja, a suposta identidade de gnero compatvel ao sexo
anatmico, obstaculizou que a famlia visse outros elementos que estariam compondo a
identidade do(a) filho(a). A identidade de gnero bsica ou nuclear uma convico de que a
atribuio de sexo est anatmica e psicologicamente correta. Com 2-3 anos de idade, j se
pode observar de forma clara a masculinidade nos meninos e a feminilidade nas meninas, e
isto est estabelecido de modo to firme, que dificilmente se alterar depois. Esforos para
quaisquer mudanas, no futuro, em geral fracassam (STOLLER, 1985). E como diz Ciampa
(2001, p. 153), sempre h uma pressuposio de uma identidade; sempre uma identidade
pressuposta, o equivalente ao que Martinelli (1989) chama de identidade atribuda. A
afirmativa de Ciampa diz respeito ao fato de que h um predicado atribudo ao indivduo pelo
outro nas relaes que se do no mago da estrutura social, e aqui no mago da famlia.
Ento, a identificao imposta pela famlia transporta em si o conhecimento compartilhado
socialmente e as expectativas dos demais no que se refere ao modo de agir e ser daquele
sujeito.
A escola, ento, aparece como um dos espaos onde identificada a diferena. Na
escola, muitas vezes a priori, as diferenas so consideradas como irregularidades, como
problemas. E como j esto dadas, elas no chegam a ser problematizadas. Desta forma, as
205
famlias eram convocadas a procurar algum tipo de interveno para tentar retomar a rota j
conhecida. Muitos destes sujeitos no suportavam a presso e desistiam da escola,
majoritariamente na adolescncia, ocasio em que empreendiam o transvestismo ou cross
dressing. Entendo a adolescncia tambm como uma construo, no como algo natural,
mesmo considerando toda a transformao fsica caracterstica desta etapa da vida. Construda
como fato social e como significado, a adolescncia torna-se uma possibilidade e uma
impossibilidade para os jovens. E o papel da famlia na socializao infantil est muito
compartilhado com a escola; a famlia moderna nasce junto com ela ou com o hbito de
enviar os filhos escola (SINGLY, 2000). Da depreende-se a relevncia do seu papel na
temtica da diversidade articulada questo da excluso, considerando que a discriminao
um aprendizado que se faz muito cedo.
A diversidade s se torna um problema quando grupos humanos dela se socorrem para
estabelecer hierarquia e para justificar o subjugo de uns sobre os outros. O discurso que se
constri acerca dessas diferenas sempre valorativo, uma dimenso importante na
identidade dos grupos discriminados e dos que discriminam. Na escola as meninas eram as
que mais acolhiam os seus colegas, e os meninos eram os que mais agrediam, reforando o
modelo de uma educao machista; os professores se dividiam: alguns eram acolhedores,
outros nem tanto; outros, ainda que poucos, repulsivos. hora de dar voz s famlias:
206
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Ele no tinha aparncia feminina, as vezes um gesto inocente. Depois dos 27 anos comeou a fazer
depilao. Eu nunca suspeitei, a senhora sabe, como me, que muita coisa a gente no enxerga. Aos
quinze anos, eu no me lembro bem, ele um dia disse: se um dia eu fosse gay como seria para ti? Eu
respondi: Eu fui muito mulher para te pr no mundo, e sou muito mulher para te tirar do mundo. O
pai est apavorado, no aceita. Disse vai tu M., eu no sou mais pai. Eu no aceito.(Refere-se
atitude do marido.) Eu penso que no pode ser assim, saiu das minhas entranhas. Entrevista 135 .
Desde bem pequeno notei que era mais delicado, depois no se interessava por mulheres, s como
amigas, como se fossem todas amigas. Eu pensava que ele seria homossexual. Uma noite foi para a
minha cama e me disse que precisava me contar que ele se sentia uma mulher. Desde l no durmo
mais direito. Eu vinha pensando no nibus: a minha irm se suicidou, a outra irm o filho tem lbio
leporino, tudo aberto, foi um susto. Eu tive filhos com sade, mas com este problema? Acho que eu
nasci para carregar o que era pior. Eu no sou a ovelha negra, porque fui boa, mas bem que
poderia ter tido uma vida melhor. Eu noto os olhares das pessoas, isso me choca. Ele est
desvairado porque descobriu a possibilidade de ter uma identidade. Entrevista 49.
To grave como agora, (refere-se ao fato de vestir-se como mulher) eu s vi desde os quinze anos.
Aos onze anos a escola nos chamou para dizer que ele s brincava com meninas. O pai disse que ele
poderia ter medo de se machucar, por isso ele no brincava com os guris. Eu estou muito chocada,
se ainda fosse homossexual eu at aceitava. Entrevista 38.
Na medida em que os sujeitos vo compreendendo os processos subjetivos dos outros
e do mundo em que vivem, este mundo vai tornando-se prprio. Para isso necessrio que o
sujeito e os demais participem do tempo de um modo que no seja efmero e numa
perspectiva mais ampla, que ligue intersubjetivamente as seqncias de situaes. Ento, cada
um desses sujeitos vai compreendendo as definies das situaes partilhadas, bem como so
capazes de defini-las reciprocamente. Funda-se ente eles um nexo de motivaes mtuas que
se estende pelo futuro. E como dizem Berger e Luckmann (1996), eles passam a ter uma
continua identificao, e no somente vivem na mesma realidade, como tambm cada um faz
parte do ser do outro, ou seja, iguais e ao mesmo tempo diferentes. Este processo leva
socializao, que pode ser entendida como a duradoura e consistente introduo do indivduo
na sociedade ou num setor dela. Este um dos principais atributos da famlia.

207
Digo isso a propsito das narrativas das famlias, as quais reforam o sentimento de
erro, de inadequao, de submisso, de ameaa, de vnculos afetivos frgeis, a ponto de uma
me ameaar de priv-lo da vida; outra, de dizer que ele a sua cruz. As famlias, ali
representadas pelas mes, no revelam nexos de identificaes, o que pode favorecer a que os
sujeitos se coloquem do outro lado do rio.
Todavia a realidade se movimenta, e estes sujeitos conseguem mudar o curso da sua
histria familiar, mesmo quando h um convite implcito para no desfazer o que est feito, e
seguir o cotidiano da vida. A histria que exponho a seguir poderia ser como a de tantos
outros que saem de casa e depois de muitos anos retornam com a aparncia e o desempenho
social feminino. Mas no. Ao convocar a famlia para ser sua parceira na jornada que lhe to
difcil, esta pessoa mostra a possibilidade de construir a identidade com autonomia.
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Ele terminou o segundo grau e no quis mais estudar, at que ficou com depresso, ele no saia
mais de casa, negava-se a receber os amigos. Ele sempre foi retrado, mas em torno dos 19 anos
piorou, quando chegava visita, ele se escondia .E chorava na frente do espelho quando via a barba
ir nascendo. Meu outro filho menor, (o de 13 anos) est revoltado, triste, ele no aceita o
problema, ele foi uma me para o menor ( ao falar do irmo ela, me, chora muito). Eu pedia que
ele me contasse porque no saa do quarto, a um dia eu disse tu no quer falar o que tu tens, nem
parece que tu s homem. Ele me respondeu: Me eu no sou homem. Eu fiquei trs dias sem
saber o que aconteceu. Parecia que eu tinha sonhado. O meu marido estava viajando. Ele me pedia
que eu no contasse para o pai, tinha medo que ele fosse mand-lo para fora de casa. Eu ca de
cama, no parei de chorar por trs dias. Ele me cuidou todo este tempo. Eu dizia: - meu filho, isto
foi um sonho. Ele me respondeu: - Me, agora que eu cheguei at aqui ns no vamos voltar
atrs. Tu sempre me ajudaste, vai continuar me ajudando. Tu vai contar para o pai. Felizmente ele
me ps na realidade. Reuni ns trs, o pai no queria ouvir, mas eu reagi, ento ele se deu conta de
que precisava ajudar o filho. Ele sente muita vergonha da cidade, eu sinto muita vergonha dos
vizinhos. Entrevista 97.
208
A outra questo, que acompanha quem identificou e desde quando identificou
diferenas quanto ao gnero do familiar com diagnstico de transexualidade, como
identificou. O como possibilita conhecer quais os instrumentos que mediam a construo da
identidade de gnero. O instrumento que passa a ser a primeira rea de conflito entre a famlia
e a criana o brinquedo, seguido da roupa e da expresso corporal, representada pelo olhar,
sorriso, voz, gestos.
Brinquedos do sexo oposto

Roupas do sexo oposto
Expresso corporal do sexo oposto
Amizades do sexo oposto
Atividades do sexo oposto
Figura 8 Como a famlia identificou as manifestaes de diferenas na
construo do gnero do(a) transexual inserido no PROTIG, de junho de 1998 a
junho de 2005.
Ao brincar, a criana faz a interpretao dos significados contidos no brinquedo, por
isso ela busca a companhia do sexo oposto ao seu, mas igual ao gnero a que ela se sente
pertencer. O significado da atividade com o brinquedo tem que ser compartilhado com as
crianas que so os seus companheiros na construo de gnero. A interdio do brincar,
como uma atividade livre e expressiva da criana, passa a ser uma ortopedia de uma educao
normatizadora. O brinquedo no condiciona as aes da criana, mas torna-se um instrumento
que ganhar diferentes significados durante a brincadeira. Ele um objeto cultural, portador
de significados e representaes, como muitos objetos construdos pelo homem. Objeto da
infncia, o brinquedo permite expresses variadas antes mesmo de estar relacionado
atividade ldica; ele est inserido num sistema social e possui funes sociais que justificam
sua existncia. Wajskop (1995, p. 28) entende a brincadeira como um tipo de atividade social
e humana que supe contextos sociais e culturais, a partir dos quais a criana recria a
209
realidade atravs da utilizao de sistemas simblicos prprios. A brincadeira infantil pode
constituir-se em atividade em que as crianas, sozinhas ou em grupo, procuram compreender
o mundo e as aes humanas nas quais se inserem cotidianamente.
Fao esta introduo sobre o brinquedo para mostrar que ele um instrumento de
mediao na construo do gnero. Como diz Leontiev (1978, p. 82), o instrumento no
apenas um objeto particular [...]: tambm um objeto social, isto , tem um certo modo de
emprego, elaborado socialmente. Por outro lado, o brinquedo faz a mediao do que o adulto
deseja que a criana deseje, sendo tambm representaes do adulto, posto que por ele so
produzidos e neles as crianas investem emoo e afeto. As falas dos sujeitos da pesquisa
mostram a posio dos brinquedos nas manifestaes de gnero:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Desde criana pequena s queria brinquedos de guri, as bonecas ele deixava para a irm.
Entrevista 48.
Desde os 6 anos pedia boneca, eu acho que pode ter colaborado porque ele s tinha amigas
meninas. Entrevista 111.
O primeiro brinquedo que lhe interessou foi uma boneca. Entrevista 97.
A G. sempre brincou de bonecas. Entrevista 127.
Desde que comeou a entender as coisas, de brinquedo de menino ele nunca gostou. A av
costureira, ele sempre fazia roupinhas. Entrevista 133 .
Nunca jogou futebol. Entrevista 124.
Desde criana ele sempre brincou de casinha, mas de papis femininos. No inicio tudo parecia
brincadeira de criana, mas depois foi uma coisa diferente. Entrevista 129.
210
Vigostsky (1998), partindo da importncia do brinquedo, destaca que a estrutura da
percepo humana pode ser expressa, figurativamente, como uma razo, onde o objeto o
numerador e o significado o denominador50. Para a criana, o objeto dominante na razo
objeto/significado e o significado subordina-se a ele (VIGOSTSKY, 1998, p. 129).
Posteriormente, diz ele, com o desenvolvimento, essa estrutura se inverte: o significado torna-
se o numerador, enquanto a ao ocupa o denominador.
O uso da roupa da me, ou das irms, a preferncia por crianas do sexo oposto como
companheiras de brincadeiras e as atividades de imitao do adulto que representa o gnero
ao qual ela se sente pertencer, tambm so revestidos de um contedo ldico. A roupa um
instrumento de exibio simblica, um meio de dar forma narrativa da identidade:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Antes dos 5 anos eu via ele pegando a roupa da irm, mas no dava bola, achava que era porque os
dois ficavam juntos. Entrevista 12.
Aos 10 anos botava mamica de pano, pegava as saias da irm e brincava de mulher.
Entrevista 4.
Na 8 srie comeou a enfrentar todo o mundo, se vestindo de mulher. Entrevista 16.
Ele s queria brincar com a irm e as amigas dela. Entrevista 8.
Em casa ele no brincava com os irmos; s brincava quando as primas iam l em casa. Entrevista
116.
Ele danava a Xuxa, a saia girava. Pegava a roupa da irm mais velha. A gente achava normal
porque era criana. Entrevista 126.
O pai dizia que ela era o brao direito dele na lavoura. Entrevista 92 (F-M).
Os brinquedos dele era tirar o p, passar o pano no cho, todo o servio que eu fazia ele me
acompanhava. Entrevista 92.
50
Esclareo que o denominador o que d uma noo do todo. Define em quantas vezes o numerador dividido
ou fracionado.
211
Os depoimentos dos sujeitos e das suas famlias me conduzem ao entendimento de que
o brincar de boneca, de casinha e o vestir a roupa da irm ocupam o lugar do numerador e o
significado desta atividade, que a construo do gnero, o denominador. Porm a atividade
torna-se uma rea de conflito entre os adultos e a criana ou o adolescente, mediatizado pela
proibio e represso sem o correspondente entendimento da norma social que o impede de
brincar de acordo com as suas necessidades. como se as mos das crianas fossem
amarradas, como se a capacidade de simbolizao fosse imobilizada e como se o estmulo
criatividade fosse soterrado. Posteriormente, o significado de atividade (trabalho) e de gnero
passa a simbolizar a excluso e a desigualdade. Da a idia de que a construo da identidade
pode se constituir numa expresso da questo social.
Toda esta represso se d numa etapa muito decisiva para a construo da auto-
imagem da pessoa ou dos elementos que compem sua auto-referncia, como a apreciao
que os outros fazem de si, vnculos com o grupo familiar, sentimento de pertencimento a
grupos socialmente relevantes, oportunidade de exerccio de suas competncias,
reconhecimento de seus mritos e perspectiva de futuro, entre outros.
Os aspectos afetivos e emocionais do agir humano, que na histria dos transexuais
incluem a atividade de brincar com objetos diferentes do interesse das demais crianas, bem
como as atividades da construo da identidade de gnero, poderiam estar mediatizados pela
diversidade, no entanto o foram pela desigualdade. E essa ao mediatizada traduzida no
mbito subjetivo, ou seja, na conscincia. Ento a conscincia uma das categorias que
constituem a identidade e a do transexual acolhe os reflexos da realidade na qual ele est
inserido.
Considerando que a apropriao, que a socializao no um processo passivo, vou

212
apresentar a histria de uma pessoa que oferece resistncia identidade invisvel, ou
atribuda, buscando transform-la em uma identidade em permanente processo de
identificao e na direo de uma identidade com autonomia.
A fim de referendar os dados at aqui mencionados, vou reproduzir a narrativa de
uma adolescente esguia, altura mdia, pele impecavelmente branca, olhos azuis, cabelos lisos
de comprimento mdio, voz feminina delicada e ao mesmo tempo assertiva. Expressa-se com
clareza e vocabulrio preciso, com uso restrito de gria. Sorrindo pouco, atenta e observadora,
avaliando bem em quem pode confiar, ei-la:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Desde pequena as pessoas me achavam diferente. Eu s fui perceber (que era diferente, que no era
menina) na adolescncia, porque era para eu ser menino, mas desde criana eu me sentia menina.
Eu brincava com os dois sexos quando eu era criana; na adolescncia s com menina, porque
seno me enchiam o saco.
A minha famlia deveria notar. Mas o meu pai no est lcido, desde os meus 14 anos (na ocasio
ela estava com 18 anos) e antes eu no falava com ele porque tinha vergonha. A minha me eu acho
que sabe, mas ela no quer saber. Eu gostava de brincar de boneca, a mandaram ela tirar, ento
comecei a brincar com os santinhos e fazia, silenciosamente, como se eles fossem bonecas, mas
como no sabiam, todos aprovavam. A minha me me dava carrinho, a eu empurrava os
santinhos. A orientadora mandou a minha me retirar todos os brinquedos para eu no ficar
puto. Quando eu era criana a minha me aceitava melhor, na adolescncia comeou a colocar
empecilhos.
A jovem relata quais as estratgias que passou a utilizar a fim de ter liberdade para
brincar. Mais adiante, na narrativa da me, possvel entender que o fato de brincar com os
santinhos, os quais so a representao da pureza e da virtude que s os santos possuem, a
famlia concedia e louvava. Esqueciam que as figuras eram de santinhas, com vestidos
longos, cores pastis, guirlandas de flores, filhinhos no colo... Enquanto carregava os

213
santinhos/bonecas, a simbolizao do feminino, a fantasia e a criatividade estavam sendo
impulsionadas. Mal sabia ela o quanto este patrimnio lhe seria caro alguns anos depois.
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
A minha me me levou no psiquiatra, e ele esclareceu que eu no era homossexual, nem travesti, mas tinha um
transtorno raro que era transexualismo. Chamou a minha me e explicou para ela, mas ela no quer entender.
Imagina que um dia ela disse pra mim: - um dia tu vai ter que casar com um homem que faa tudo em casa. Parece
que isto raro (faz referncia ao raro momento em que a me reconhece que ela pertence ao gnero feminino), ela
se preocupa com os outros. A famlia da minha me me critica. Por isso tenho poucos amigos [...]
J tive um caso com um rapaz de 21 anos, de fora, mas sinto nojo que possam me querer como gay. A minha me
descobriu, porque ela abre as minhas cartas e descobriu uma carta que ele me mandou [...]
No me dou com um dos meus irmos porque numa poca eu usei roupa justa e um amigo riu de mim e ele ento
reclamou. No converso com eles, pois no agradvel. Falo um pouco com a minha cunhada que mora numa
outra cidade.[...] Eu fiquei sabendo do programa (refere-se ao PROTIG) pelo psiclogo de [...], ento estou vindo
sem a minha me saber [...] Eu uso o dinheiro da poupana que eu tenho desde criana. Ela acha que eu estou no
psiquiatra para resolver o problema.[...] Tenho gostado de encontrar pessoas parecidas, eu me sentia uma
aberrao, estou conhecendo no grupo muitas pessoas parecidas e at iguais, inclusive [...]
Eu me visto de forma discreta, e quase no saio para evitar constrangimento de ser chamada de nomes, como
veadinho, bicha, gay desde pequena foi assim. Na adolescncia foi pior porque eu me vestia mais solta, os pis no
queriam chegar perto. Eu tinha que ser a primeira. A pior fase foi no 3 ano do ensino mdio, porque eu troquei de
turma. Na anterior eu j estava acostumada. Mas no tinha amigos, s fazia trabalho em grupo [...] Mas eu
briguei com uma colega que falou umas intimidades que eu contei pra ela [...] Contei que eu era menina que nasci
com o sexo errado, e falei de quem eu gostava. Eu fiquei to mal, que resolvi trocar de turma. Apesar de tudo foi
bom porque estudei mais, mas a convivncia foi muito difcil. Os guris no queriam chegar perto de mim, porque
eram de cidades menores do que a minha. Ouvia dos guris: olha o tipo, enquanto outros diziam: s jogando
gasolina e pondo fogo. por isso que eu no conto para ningum se eu gosto de algum, se eu conto eu acabo
brigando e quando no conto melhor [...]
A jovem no momento que toma a deciso de usar a sua poupana, e mesmo sem o
conhecimento da me, para buscar tratamento, promove e empreende a negao daquilo que
negava. A certeza de que pertencia a um gnero que no era compatvel ao sexo anatmico
lhe exigia que buscasse assumir publicamente esta identidade, que no poderia continuar na
invisibilidade de at ento.
214
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Famlia? A minha me gosta mais dos meus irmos. O meu pai gosta mais de mim, porque eu sou a
nica filha dele, os outros so enteados. Ele me levava a passear, mas eu queria a minha me.
Quando eu tiver meus filhos vou esconder (refere-se sua transexualidade). Ser que no futuro eu
vou poder ter filhos? ( A pesquisadora faz referncia possibilidade de congelar o esperma). Ela faz
muxoxo. [...] Eu prefiro adotar... vou pular as partes ruins.
(Foi questionada porque a me gostaria mais dos irmos) Eu sou diferente, at entendo. Ela ficou
grvida de um cara, ela no era casada. Meu av quando soube mandou ela para um convento, ela
teve que limpar coc. Ela teve gmeos, que ela no deu. Criou sozinha, apesar de voltar para morar
com os pais e toda a famlia junta. Depois conheceu o meu pai. [...] Na adolescncia quando
comecei a me vestir assim todo o mundo ficou pasmo. Sou reprimida, queria sair, fazer festa. Mas
no quero me aborrecer. Parece que estou estragada porque os guris perguntam uns para os
outros. Sinto vergonha da minha me, no identifico porque. Mas nunca deu certo, quando a gente
briga ela me atira na cara. Ela sabe que eu uso calcinha, mas ela tenta me dar cueca.
Eu acho que seria mais simples se eu fosse homem, mas no gosto de mulher, nunca gostei, nunca
fiquei com guria. Quando penso me d uma sensao de quem eu sou? Quando o cara sabe do
meu problema e quer alguma coisa comigo eu sinto nojo (Revela nojo na sua expresso).
Teve um rapaz que foi fazer um servio l em casa e viu a minha me me chamar pelo nome
masculino. No gosto de cara que gosta de mim sabendo quem eu sou. Sinto nojo [...] Pode ser
curiosidade. Gosto de quem me quer como menina. Acho que quem me quiser assim por curioso,
ou tem alguma perverso sexual, ou quem sabe homossexual reprimido. Quero ser tratada como tu
s tratada (refere-se pesquisadora), no como se eu fosse diferente.
Aqui interrompo a narrativa da jovem para trazer uma expresso que vem com
freqncia aparecendo em vrias narrativas, tanto dos sujeitos com transexualidade, quanto
das suas famlia, que a vergonha. Para entender do que se trata, recorro a Imber-Black
(1993), que conceitua vergonha como um senso ntimo de ser completamente diminudo ou
ser insuficiente como pessoa. um autojulgamento e uma autocondenao:
Um momento de vergonha pode ser uma humilhao to dolorosa ou uma

indignidade to profunda que o indivduo sente-se roubado de sua dignidade
ou exposto como basicamente inadequado, mau ou digno de rejeio. Um
senso abrangente de vergonha a premissa continua de que o indivduo
fundamentalmente mau, inadequado, defectivo, indigno ou no
completamente vlido como ser humano (IMBER-BLACK, 1993, p. 51).
Vergonha e culpa com freqncia so confundidas e, embora pertenam ao mesmo
continuum, esto em pontas opostas. A culpa emana de uma conscincia e de valores
integrados; a culpa diz respeito ao que se faz, a vergonha ao que se . Com culpa eu cometo
215
um engano, com vergonha eu sou um engano (IMBER-BLACK, 1993, p. 51). A culpa ainda
tem uma possibilidade de reparao, a vergonha fruto de uma apropriao que fica
profundamente no interior da pessoa, e a possibilidade de reparo tem que passar primeiro pela
realidade que a produziu. O sentimento de vergonha, em relao ao sujeito da pesquisa que
aqui identificado como a entrevista 108, alimentado pelos comentrios das pessoas que ela
encontra na escola e nas vizinhanas, o que motivou um isolamento social.
Visto sob esta tica, possvel compreender qual o impacto que a vergonha tem na
constituio da identidade, e pela freqncia com a qual aparece no contedo das falas dos
sujeitos, posso inferir a sua relevncia. A vergonha implica diretamente na identidade porque
a ansiedade sobre a adequao da narrativa por meio da qual o indivduo sustenta uma
biografia coerente. A vergonha ataca a confiana e provoca o sentimento de ser estranho sua
prpria famlia e na sua casa. Eu considero que a vergonha uma das categorias que
despontam nas identidades invisveis e nas identidades por procurao. Imber-Black diz que o
processo de vergonha instaurado na famlia severamente galvanizado contra as revelaes
humanas, portanto destitudo da totalidade, da humanidade. Na histria da jovem que est
sendo apresentada, a vergonha tanto da me como do pai, o que ainda provoca um duplo
rompimento com a intimidade na famlia. Isto posto, retorno histria que estava sendo
relatada:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Gosto tudo do meu corpo, menos daquela parte, sinto nojo. J pensei em cortar o pnis, mas agora
estou conformada. Sei que vou precisar dele. Quero amar e transar, e tendo que esconder, o tempo
todo, o pnis, como se estivesse numa priso. Na adolescncia achava que eu era gay, mas no me
sentia atrada por gays, queria homem de verdade.
216
Aqui se encerra a primeira parte desta narrativa, onde a jovem fala de forma
comovente sobre o seu desejo de amar e ser amada. Fica explcito que os acontecimentos
concretos vivenciados por ela vo gerando sua identidade no como uma cpia do sentido
atribudo, mas vo assumindo contornos como um sentido pessoal apropriado, aqui
representado pela capacidade de substituir as bonecas que lhe foram retiradas pelos
santinhos. Claro que h a pressuposio de identidade permeada por valores sociais, mas
que esto sujeitos aos processos de transformao.
Preciso assinalar tambm o paradoxo da afirmao: gosto de tudo no meu corpo,
mas ao mesmo tempo repele veementemente a parte do corpo que lhe d a materialidade da
identidade masculina, logo no tudo. As manifestaes deste tipo concorrem para a idia de
que o corpo por si s nada diz, mas se traduz aos significados sociais atribudos pela cultura.
O corpo, ento, um objeto em que todos tm o privilgio ou so condenados a viver. A
jovem talvez no tenha ouvido falar em Plato, mas ele quem afirma em Fdon que o corpo
a priso da alma. A propriedade de relacionar o corpo a uma priso comum em grande
parte dos transexuais, e por isso sofrem, porm diferentemente de Plato, para quem dentro da
tica idealista o corpo um vasilhame descartvel, como referem Lins e Gadelha (2002).
A relao que o transexual estabelece com o corpo ambivalente: ao mesmo tempo
que o odeia por que materializa as caractersticas que no deseja possuir, como os genitais, a
barba, os pelos, estas pessoas investem tanta energia na sua transformao que muitas vezes
caem no extremo da supervalorizao, caindo em esteretipos de valor esttico que
representam a heteronormatividade de cunho machista. A ambivalncia se revela no desejo
simultneo da transexualidade tornar-se invisvel aos demais, mas pelo investimento
exagerado na aparncia, estimula nos demais a dvida quanto a se a pessoa ou no do sexo

217
anatmico que corresponde ao da aparncia. Destaco que este no o caso da jovem a quem
ora fao referncia, at mesmo pelos traos femininos, pela ausncia de barba e pelas mos,
rosto e ps pequenos.
Outro aspecto que quero distinguir na narrativa a questo do preconceito, o qual ser
aprofundado posteriormente, mas que aqui revela mais uma vez a contradio e alienao por
ela apropriada. Ela sofre a discriminao e o preconceito, no entanto se refere a uma possvel
homossexualidade com desprezo: como se o outro estivesse estragado tal qual ela,
anteriormente, expressou se sentir. Mais uma vez aparecem o igual e o diferente na
constituio da identidade, mas neste caso ambos em conflito, porque o igual no est na
totalidade, na humanidade, mas na parte, numa parte que exclui a possibilidade do singular,
na parte que intensifica a diviso, na ciso e no na associao entre os sujeitos. Ainda uma
identidade que atribui e atribuda.
No processo de constituio da identidade, este um momento em que a identidade
que era presumida ou atribuda incorporada pelo indivduo, e ele assume e articula uma
posio nas suas relaes sociais. A jovem se identificou com os padres sociais que
discriminam as pessoas e passa a ser uma representante desse grupo.
Este o desafio para estes sujeitos e para ns assistentes sociais: enquanto os sujeitos
no assumem o timo na construo da sua identidade, eles ficam submetidos e tentam
submeter os demais, reproduzindo e intensificando o fosso entre as classes.
Como a identidade est em permanente processo de transformao, tal qual a
realidade, na continuao da histria possvel encontrar quais os elementos que entram no

218
processo, a fim de transformar a identidade invisvel em identidade com autonomia, e a
famlia entra com estes elementos, como a narrativa da me desta jovem mostrar.
A me uma pessoa de aparncia bem cuidada, com um forte sotaque que identifica a
sua origem e com isto tambm parte da sua histria. Olhos claros, compleio forte, pele
branca, mos grandes que revelam j ter feito fora. Chega meio tmida, mas pouco a pouco
vai se soltando.
Aps apresentao, pergunto se ela sabia porque estava ali. Assim ela diz:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu vim porque o [...] me convidou. Sim, o menino sofreu muito com a morte do pai, o pai era
apaixonado por ele. Ele morreu de Alzheimer e presso alta. O [...] no fez a faculdade porque
passava de mil e quinhentos reais por ms o que eu gastava com ele de remdio. Ele no se abria
com o pai. inteligente.
Quando pequeno s gostava de coisa de menina e de santos, e gostava de desenhar santo. Gostava
de astrologia. Mas nunca rodou. No colgio gostavam muito dele. Era meigo, chorava muito (Esta
outra caracterstica comum, nos relatos das histrias dos transexuais no perodo escolar) O pai era
quem assumia a responsabilidade com o guri, e eu com os gmeos. O pai se dava conta de que ele
gostava de coisas de menina. Ele se dava conta, mas no embravecia com ele. Eu, quando ficava
braba, no gostava. O pai queria uma menina, ele gostava muito da ltima filha da falecida (Faz
referncia filha mais moa do primeiro casamento do seu marido). [...] Hoje no tudo de menina
de que ele gosta, est mais afastado, na infncia era mais.
Espontaneamente passa a contar a historia da sua gestao quando era solteira. Entendi
que esta foi a maneira que encontrou de mostrar, nos momentos iniciais em que nos
conhecamos, quem ela era, da sua capacidade de enfrentamento e do que seria capaz de fazer
pelos filhos. Ela estava me apresentando a sua mais autntica carteira de identidade.
219
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu era bem jovem e tinha um namorado, fiquei grvida e ele no quis, ele e a famlia dele queriam
que eu tirasse. Eu no fiz. Continuei em casa, a barriga crescia, at que o meu pai viu e me mandou
embora, me mandou para um internato de freiras, aqui. Eram gmeos, passei muito trabalho, tinha
que limpar tudo. Os mdicos queriam me roubar os gmeos, as enfermeiras levavam para casa (diz
isto muita faceira) Perguntei: tu ficastes com medo? No, eles me ajudaram muito. As irms do Lar
queriam as crianas para dar para fora. A assistente social do hospital me ajudou muito (Entendi
que este querer era o querer bem, por isso relembra com carinho da equipe). Eu penei pra consegui
criar eles. Depois a famlia do pai queria eles, eu no dei. Voltei pra casa dos meus pais, e tinha que
trabalhar pra sustentar. O pai visitava, mas no dava nada. Era bom para os filhos, mas no
ajudava.[...] Depois conheci o meu marido, que era vivo, ele me ajudou muito com os gmeos.[...]
Com a apresentao da me entendi que a jovem, como a me, no aceita os
acontecimentos dados como prontos na sua vida: buscava tambm autoria. Se o ex-namorado
da me e sua famlia pressupunham uma identidade submissa, enganaram-se. Ela construu
com sacrifcio a sua condio de me. No relato ela tambm apresenta a importncia das
relaes sociais, de um lado uma instituio dava o reforo para que permanecesse no
processo de pressuposio, ou seja, a pressuposio era de que no assumisse a identidade
materna, ao mesmo tempo em que havia outra mediao: a do hospital que assinalava a
possibilidade de constituir a sua identidade de acordo com o sentido individual que a
maternidade lhe provia. H neste aspecto semelhana com o protagonismo da filha, que
sozinha buscou recursos para construir a sua identidade, no primeiro momento, revelia da
famlia. A me retoma a narrativa:

220
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Os irmos no se metem. Eu levei ele no mdico que tratava os gmeos ( os filhos estiveram
envolvidos com droga na adolescncia), um psiquiatra, e ele disse que ele (o filho) era feminino e
que no ia mudar. Disse que era igual Roberta Close. Apenas eu nunca falei para o menino.
Ele se virou sozinho para vir aqui. Se ele for viver assim, sempre angustiado, triste [...]. A equipe
pode entender melhor do que eu. Eu vi nas reportagens, eu gosto de reportagens (faz referencia s
reportagens sobre transexualismo). Os mdicos do meu marido falavam bem daqui. No interior eles
no querem mal s pessoas, mas ficam falando e olhando. O pai sempre chamou de nen. Ele era
orgulhoso de ter um filho pequeno, o pai estava com 57 anos quando ele nasceu.
A me vai mostrando que a sua vida no se constitui numa cpia de significados
socialmente atribudos, mas muitos tendo sentido pessoal prprios. Quando faz referncia s
pessoas do interior, revela com muita propriedade o seu entendimento de que as pessoas
olham e falam, mas no querem mal, ou seja, que possvel mudar esta forma de relao, pois
os demais no so indiferentes. Revela tambm a capacidade de se manter atenta s
transformaes sociais, capacidade aqui representada pelo interesse nas reportagens, na
ateno ao conhecimento compartilhado pelo mdico. Continuando a narrativa, ela retorna
para um segundo encontro, acompanhada da filha.
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu estou pensativa, bastante pensativa (olha para a filha e ri, como se pedisse licena, sabendo
que a filha no vai aprov-la) Estou pensativa por causa do nome, por causa de toda a mudana
(Pe as mos na cabea, segurando-a como se no fosse dar conta de tudo o que est vivendo)....
das demandas. De repente vira uma mulher de vestido. J pensou? uma mudana grande, grande
mesmo. Depois achei o nome muito estranho, se fosse X (Sugere o feminino do nome de registro. A
filha sacode a cabea em desaprovao) As filhas do meu marido vm com demanda. Elas so
estudadas, mas elas so pestes. Elas so pestes. Elas so bem ativas [...] O pai do (diz o nome da
filha, pelo qual ela odeia ser chamada e por isso responde: no me chama assim, ela continua
falando), estava preocupado com o filho. O X (a transexual) sente muito a morte do pai. O pai no
gostava que ele pegasse roupa de mulher, mas se eu embravecia, ele defendia o filho.[...] Ele, se
comprava, no usava, mas deixava no roupeiro, achava bonita. Ele se cuidava, no usava roupa
extravagante.
221
Muito sria olha para a pesquisadora e pergunta: - No d pr trocar pra mais
homem do que mulher? No d para mudar a cabea? difcil? Continua ento:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Acho que o filho (se refere ao filho do marido do primeiro casamento) piava com o pai. Ele voltava
triste de l (quando se encontrava com o outro filho). O filho esperto, meio empresrio. A mais
nova, a que mais gostava do pai, no falava. Eles no podem se queixar, nunca faltou nada para os
filhos (fala dos filhos do marido) Tenho tudo guardado, os carns das faculdades.
A me veio disposta a mostrar que estava dividida entre o que a filha pretendia, as
suas dvidas quanto deciso pela mudana de sexo e a posio dos filhos do falecido
marido. A demanda desta me a de muitas; elas chegam com a tentativa de negociar para
que a direo do tratamento seja mudada, o que guarda a lgica da vida cotidiana: se pode
mudar para um lado, porque no mudar para o que est? As dvidas da me me fizeram
lembrar os versos do Vinicius de Moraes e Toquinho: Cotidiano n2
Aos sbados em casa tomo um porre

E sonho solues fenomenais
Mas quando o sono vem e a noite morre
O dia conta histrias sempre iguais
Mas no tem nada, no

Tenho o meu violo
s vezes quero crer mas no consigo

tudo uma total insensatez
A pergunto a Deus: escute, amigo
Se foi pra desfazer, por que que fez?
Mas no tem nada, no

Tenho o meu violo
222
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Ele no alcanou para este filho (no continuou vivo o tempo suficiente para pagar a faculdade
para ele), ele gostaria que o filho se formasse cedo. Ele j estaria h dois anos na faculdade, mas o
pai no agentou. Ele (refere-se filha) sente muito, os gmeos tambm sentiram muito, desde os 4
aninhos estiveram juntos. O pai do X (usa o nome masculino) gostava de campo, de pombada, de
caa, fazia pombada para os mdicos, ele chamava os mdicos para comer perdizes. Eu ia caar
com ele. O pai do X disse que o pai dos gmeos podia ir l em casa porque eles no eram bichos,
dava at pouso. Os meus gmeos tambm so de bom corao.
A me falando da sua vida, do seu cotidiano, de quem era o marido, da sua
sociabilidade, das suas relaes de amizade, dos seus gostos, da sensibilidade em aceitar na
sua casa o pai dos enteados, fala da identidade que construu como famlia, da sua identidade
e dos elementos que engendravam a identidade da famlia. Fala do medo de enfrentar as
crticas que possam vir dos filhos do marido, mas fala da coragem, representada nos carns de
pagamento das faculdades. Logo, no teriam porque se queixar do pai, mesmo que ele tivesse
gerado um meio-irmo que pudesse envergonh-los. Mostra tambm a coragem de perguntar
e propor o que lhe assolava a cabea (por isso precisava segur-la), porque no faz-lo mais
homem em vez de faz-lo mais mulher? Ento, amigo, se foi pra desfazer porque que fez?
S que desta vez ela estava sem o seu violo:

223
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Se tivesse ele para ajudar, mas no deu tempo, no deu tempo... no deu tempo (olha para o cho e
chora...) [...] Ele ia me dizer qual a soluo. Quando os gmeos saam, ele me acalmava, dizia que
no ia acontecer nada, e no acontecia nada mesmo. A gente dormia mais tranqila, e se a gente
fica preocupada acontece. Teve uns vizinhos dos pais do meu marido, onde a me morreu de
desgosto. Ele virou gay, gay mesmo. A gente olha para ele e d para a gente perceber, feio olhar.
D para perceber [...]
Continua: uma mudana difcil. De uma hora pr outra. Estou pensando se no vai dar uma
depresso..., se ele se arrepender... ele acha que fcil... No fcil, tem que pensar bastante. Se
arrepender depois no adianta [...] de dia eu penso mil coisas na minha cabea, no s uma coisa
[...]Eu no boto s uma coisa na cabea, eu boto mil coisas na cabea, at que eu ache um jeito de
consertar esse erro. Enquanto eu no vou atrs de consertar um erro, eu no paro [...] Eu fuo, [...]
No me pegam assim [...] Os gmeos se envolveram em droga, essas coisas. Mas eu percebi isto a.
Sabe o que eu fiz: fui na orientadora, fui na psicloga, fucei aqui, fucei l, at que eu fui parar num
psiquiatra, a que eu descobri tudo, qual era o tipo, como fazia pra eles sarem dessa. Mas eu fucei
at que eles saram dessa.[...] Eu quase mais ou menos t sabendo h muito tempo isso a.(da
transexualidade da filha) Comecei a fuar, fuar j faz uns trs, quatro anos [...] s fazendo cirurgia
para sair dessa. Por que no tem outro meio. Entrevista 108.
Esta me conta uma histria em que no encontra em seus sonhos solues
fenomenais, e que os seus dias no correm sempre iguais. No se conforma com as
determinaes impostas na sua vida, mesmo que para isto tenha que esperar muito tempo, mas
que ela fua, fua... at encontrar solues, as quais nem sempre so as mais geniais, como a
questo da transexualidade do filho que hoje filha, mas que depois de entender pode aceitar.
Esta histria igualmente revela que a construo de gnero de uma das categorias que
constitui a identidade do transexual tambm passa pela histria das suas famlias, aquelas que
tm um nvel de conscincia que oferece a capacidade de resistir a uma vida desprovida de
sentido, onde os sujeitos tornam-se capazes encontrar objetos simblicos como instrumentos
de mediao com a realidade de proibio. Desta forma, supera parte da interdio, e a
atividade vai difratar em diferentes tonalidades na conscincia, que por sua vez se propaga
na identidade.
224
A famlia, representando a conscincia de que so sujeitos de direito (fua), tambm
disponibilizou a possibilidade de a jovem no submeter o seu corpo aos padres masculinos
de dominao da heteronormatividade: ela est parcialmente satisfeita com o seu corpo,
menos com o que lhe confisca, anatomicamente, a identidade feminina.
Esta narrativa retrata aqueles que, apesar de toda a dificuldade, vo construir a sua
identidade com autonomia. A identidade com autonomia exige um processo permanente de
construo, identidade que tambm representada pelo nome prprio, o qual tambm passa
pela reedio, e como disse Joo Bosco: quando eu mudo, eu sou eu mesmo, at, se
necessrio, o nome.
4.3 ROMEU E JULIETA: O NOME PRPRIO, O QU VALE?
Julieta Romeu! Romeu! Romeu! Onde que ests, Romeu?

Renega o sangue, esquece o orgulho de teu nome,
e eu deixarei de usar Capuleto,
mas jura que tu tens amor igual ao meu.
Romeu Devo aguardar ainda, ou responder agora?
Julieta S teu nome inimigo, e um nome no importa.
Se nascestes Montecchio, s apenas tu mesmo.
Um nome, de que vale? p, mo, brao, rosto,
parte, enfim, que constitua um homem?
Adota um outro nome. O perfume da rosa,
no muda se mudar o nome dessa flor.
Romeu seria o mesmo, um outro nome usado
a mesma perfeio teria se trocasse
o nome que lhe do. Romeu, deixa o teu nome
que no te faz melhor, e recebe de volta
a oferta de mim mesma.
Romeu Eu te roubo ao teu mundo
D-me o nome de amor, e estarei batizado.
Deixarei desde ento de me chamar Romeu.
Julieta - Quem s tu que ests escondido na treva
devassando o segredo oculto no meu peito?
225
Romeu No sei como dizer o nome que tenho.

Odeio o que me do, pois teu inimigo.
Se escrito estivesse eu rasgaria as letras.
Julieta Cem palavras, nem cem, disseram-me
os teus lbios, mas eu guardarei de cor o som da tua voz.
Tu te chamas Romeu, e s filho dos Montecchio.
Romeu J no o serei mais, se isso te agrada.
Nome, o que um nome? O nome o primeiro ato em que a identidade comea a ser
materializada, denota que aquela pessoa ela e no outra; o nome apenas aguarda pela
definio do sexo para assumir a representao. Atualmente, com os recursos da tecnologia,
mesmo antes do nascimento, a famlia j atribui um nome, o qual vem acompanhado de
muitos significados, entre eles o prprio fato de dar o nome, podendo ter a seminal conotao
de afeto e de pertencimento. E quando estes dois sentimentos esto presentes, o dar o nome se
reveste de um certo ritual que rene as pessoas mais prximas para sugerir, opinar e celebrar.
Na escolha, todos os envolvidos, em maior ou menor grau, passam a atribuir uma identidade
quela pessoa que receber o nome, e nele vo a sua ideologia, os seus sonhos, as suas
expectativas.
Ento, o nome a primeira representao da identidade, identifica a pessoa e a pessoa
com ele se identifica. Porm, com os transexuais esta afirmao no procede e o nome passa,
tal como o corpo, a no identificar a pessoa e nem ela a se identificar com ele. O nome torna-
se um instrumento de constrangimento pblico, e mais um veculo de vergonha e
constrangimento. Desta forma, o nome prprio perde a sua finalidade, perde o sentido. Ento,
tal como Julieta no balco de sua casa, que grita para Romeu perguntando o que valia um
nome, os transexuais tambm se perguntavam o que vale um nome, quando este perde o
sentido.
226
Para os Montecchio e os Capuleto a identidade fixa, os nomes das famlias carregam
de per si o sentido das suas existncias. O grito de Julieta um grito de liberdade, pela autoria
da sua histria. Dar sentido constitui uma mera subsuno, como afirma Heller (1993, p.
85), e para isso preciso transformar o desconhecido em conhecido, o inexplicvel em
explicvel, bem como alterar o mundo por aes significativas [...] e dar sentido no a
adequao de eventos dentro do universo de algum. Heller (1993) igualmente destaca que
uma das formas elementares de dar sentido dar nome a algo, porque o que ento era
desconhecido passa para uma categoria conhecida.
A mudana do nome pelos transexuais revestia-se de muita dificuldade, inclusive na
famlia. As famlias dos transexuais aceitavam que seus filhos assumissem publicamente o
papel feminino ou masculino, todavia se mantinham fiis ao nome de registro, como se ainda
fosse o canto do cisne na preservao da memria da identidade do filho(a) que pesavam ter.
Os dados da tabela 6 e as falas testemunham esta afirmao:
Tabela 5 Nome usado pela famlia do transexual vinculado ao PROTIG, de

junho de 1998 a junho de 2005.
Nome N %
Nome de registro 36 52 %
Nome adotado 06 06%
Nome de registro em casa e o adotado fora 25 23%
Nome adotado pela me; os irmos, o de registro 06 06%
Nome de registro ambguo 04 03%
Apelido ambguo 12 11%
Total 109 100%
Os dados em si no do conta para inferir a dificuldade da famlia, todavia isto
possvel se forem relacionados com o fato de que 5,6% dos pacientes comeou o
crossdressing (uso da roupa do sexo oposto) aos 7 anos; 12,8% entre 8 e 12 anos; 65,4% entre
227
13 e 19 anos e o uso da hormonioterapia foi introduzida antes de 15 anos de idade por 21,8%
e entre 16 e 20 anos por 46,7% (LOBATO et al., 2005). Deste modo, quando os sujeitos
ingressavam no programa, a maioria deles (92,1%; n = 128) j tinha assumido a identidade de
gnero ao qual se sentia pertencer, bem como j usava o nome adotado. Como diz Pina Cabral
(2005, p. 2), os nomes funcionam como marcas de relaes afetivas e, por conseguinte, como
sinalizadores emocionais. E como todos sabemos, o nosso nome prprio tem potencialidades
evocativas fortssimas. A fala de alguns sujeitos vem confirmar o que est sendo dito:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Quando eu era criana, o meu pai tinha armazm l no interior, e a manteiga vinha numa caixa com
a marca X, eu nunca esqueci. Depois, quando ele nasceu, eu botei o nome nele. O nome dos outros
filhos o meu marido escolhia um e eu o outro, mas neste ano o pai concordou com o nome que eu
escolhi, porque era o nome de um jogador de futebol [...] Ele agora quer que eu ponha o nome, mas
me tranca, eu no consigo. No fundo eu queria aceitar numa boa, pr o nome, fantasi-lo de mulher,
mas no consigo. Entrevista 49.
No, eu ainda costumo chamar de X, porque foi, muito recente entendeu, ento so 26 anos
tratando como menina.[...] Ento no de uma hora pra outra, ento esta a minha dificuldade, a
maneira de, como que eu diria, a forma de tratamento, na maneira de tratar, a forma de
tratamento. Ento, difcil ainda trat-lo como menino, no caso [...]Agora menino. Entrevista
130.
O processo de construo da identidade implica numa dialtica entre a identidade
atribuda e a identidade subjetivamente apropriada. Todavia, no transexual a apropriao se d
simultaneamente pela luta contra a parte da identidade de gnero que est sendo atribuda pela
famlia, e os demais aspectos a implicados. Os dois depoimentos revelam que a atribuio de
um nome envolve uma dinmica relacional com quem recebe este nome, e da advm algumas
caractersticas dos nomes prprios, tais como a unicidade, ou seja, cada nome denomina um
sujeito nico, embora possa haver vrias pessoas com nomes iguais. No obstante, eles so
nicos no s no sistema dos nomes e sobrenomes, mas tambm porque carregam uma
228
histria que singular e que foi atribuda quela pessoa. A indicao pode se referir a um
sentimento familiar, como foi a motivao da me (Entrevista 49). A outra caracterstica a
denotao, que contm o prprio significado do nome, s que est associada conotao de
que, no nome escolhido pela me referida, lembrava a sua infncia, e a um nome de um
produto estrangeiro, contendo o passado e a expectativa do futuro que poderia representar a
possibilidade de ir alm do que a famlia at ento tinha conseguido. Alm do mais, naquele
momento a escolha do nome reuniu o casal, que at ento sempre fazia as suas escolhas em
separado, atravs da valorizao do nome que representava um jogador de futebol. A terceira
diz respeito identificao, como uma marca que permite distinguir uma pessoa das demais e
situ-la na memria em relao ao tempo e ao espao. E os nomes tambm entram e saem da
moda, e voltam a aparecer em outras pocas. Quanto aos nomes dos sujeitos das entrevistas
49 e 130, so ilustrativos, ambos so estrangeiros e destitudos de um significado cultural e
afetivo, mas preservam a sonoridade incomum, to atual na preferncia das escolhas dos
nomes (BERENSTEIN, 1988). E neste aspecto, o nome tambm um instrumento de
mediao na construo da identidade, como ilustra a escolha do nome de um dos sujeitos que
fizeram parte da pesquisa, cujo critrio de seleo foi reunir, para um sorteio, nomes de
generais que comandaram grandes batalhas internacionais: o sorteado foi eleito como o seu
nome.
O nome tambm tem um sentido de convocao e o sujeito de convocao
reconhecido como um personagem que tem um papel social e, como tal, h um estranhamento
por parte da famlia pela frustrao no desempenho do papel que teria sido autorgado, mas
que o(a) filho(a) relegou. Como pode ter sido observado durante este trabalho, a grande
maioria das mes dirige-se aos(s) filhos(as) pelo pronome pessoal do seu sexo biolgico, e
pelo respectivo nome. Naquelas famlias que mantm uma relao mais amistosa, os filhos
229
tm mais tolerncia para com o tempo que cada uma das mes necessita para se apropriar do
nome, como mostra o depoimento:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu no consigo chamar ele de ela. Eu disse: meu filho tu vais ter que me ajudar a resolver isso. Eu
queria pr o nome do meu marido, mas a minha me me disse que no fizesse isto, porque o nome
do pai tira a sorte do filho. Ento vamos achar um nome que combine e, assim, eu juntei parte do
nome e deu X. Ela me diz: tu no vais falar em X. Outro dia eu disse: meu filho, volta a estudar. A
ele disse: onde est o filho, eu no estou vendo filho nenhum. (...) Ele no briga, ele fica quieto at
eu dizer o nome feminino. Entrevista 123.
O depoimento da me revela as estratgias adotadas na mediao da tenso que se
criou entre a manuteno de uma identidade que foi atribuda pela famlia e o esforo na
construo da identidade com autonomia. A manuteno do uso do nome de registro, apesar
de toda a carga afetiva, torna-se um instrumento de ocultao da identidade do transexual e
est a servio da identidade invisvel ou por procurao. Concorre para o meu argumento o
fato de que os transexuais tm o direito troca do nome no documento de identidade, antes
mesmo da cirurgia de redesignao sexual, o que baseado no direito de no ser exposto a
uma situao de constrangimento pblico. O uso do nome de registro de nascimento, que
identifica a pessoa como de um sexo, para denominar e identificar aquela que tem a aparncia
e o papel social de um gnero diferente, passa a se constituir em uma violao de um direito.
O sujeito da pesquisa, cuja entrevista aqui designada como 123, mostra a
possibilidade da construo de uma identidade com autonomia, na medida em que no mbito
familiar passa a exigir que a vejam na condio feminina, que faz parte da identidade que vem
sendo construda e no apenas como a que a famlia lhe havia atribudo. Esta identidade,
inclusive, mostra a possibilidade de prolongar a existncia do pai, carregando no seu nome

230
parte do nome dele. Os nomes no so termos isolados, eles remetem a uma totalidade de
relaes. Na presente narrativa, as mediaes foram discretas e delicadas. Outras famlias
mostram-se menos flexveis na mudana do nome, como revela a fala de uma outra candidata,
que para dificultar ainda mais, tem um nome de registro com trs os, e consoantes com
sonoridade muito masculina, em oposio sua figura difana:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu at no me incomodo tanto que ela esteja demorando (refere-se aceitao da cirurgia),eu sei que ela no est
me tratando como eu quero, que ela no se ligou ainda direito, mas o que me incomoda a partir do momento em
que ela comea a atrapalhar minha vida. Por exemplo: eu terminei agora o segundo grau e j tinha planos de
entrar logo para uma faculdade, mas da eu no entrei porque, mesmo para terminar o segundo grau, foi horrvel,
poderia fazer um cursinho, tambm. Eu estava toda animada, chegava l e ningum me conhecia, todo mundo me
tratava legal, mas agora, quando comeava a chamada, todo o mundo me olhava com uma cara de deboche e ia
saindo de perto [...] Numa faculdade, tu vai ficar de quatro a oito anos e quando tu vai num lugar em que tu no te
sente bem, tu no tira muito proveito. A eu fiquei um ano dentro de casa sem trabalhar nem estudar [...] Ainda por
cima, ela quer que eu coloque aquele outro nome que ela quer [...] o meu, mas no feminino, eu no quero. Eu j
falei pra ela. Tanto que na primeira consulta que a gente teve contigo, ela ficou falando, ela no tinha se dado
conta de que eu j tinha escolhido o nome de X; a ela perguntou que nome eu ia botar, a eu disse pra ela: tu no
ouviu a assistente social me chamando ? Ela no percebeu, da ela ficou assim e disse: d para chamar de X. Mas
da, depois, ela comeou a encher dizendo: no, mas seria melhor tu botar outro, mais discreto, da no d tanta
mudana, no sei qu. Mas se eu tenho a oportunidade de escolher, porque eu vou escolher o pior. Ela me chama
de nen, sempre. Ela sabe que eu no gosto. Ela me chama mais quando a gente viaja, mas ela sabe que eu no
gosto. Ela percebe que eu no gosto. At em casa,quando ela me chamava por aquele outro nome, eu no atendia,
da ela teve que aprender. O meu pai tambm me chamava assim (nen), foi ele que me deu o nome. Ela me chama
de nen desde criana. Eu no posso ficar parada, e isso est me preocupando bastante. Leva trs meses, a
advogada disse, pra mim trocar de nome, pode levar at mais, mas em geral leva 3 meses [...] Isso a do nome
importante pra mim e que no pode demorar se no vai atrasar a minha vida [...] Ento eu estava pensando que eu
fizesse isso sozinha, e j chegasse no supeto. Fica mais fcil. Porque quando eu botei brinco, de um dia para o
outro eu apareci com brinco, ela no gostou, mas ela no me disse que no podia usar, demorou um ms para ela
aceitar mais ou menos, depois ela aceitou. Agora se eu fosse l e pedisse pra ela me ajudar a botar brinco, no de
jeito nenhum [...] Eu tenho uma poupaninha. que no susto assim, o impacto menor [...] Eu quero trocar, para
ter a minha independncia financeira [...] Pra mim poder achar um trabalho. Entrevista 108.
um longo fragmento de narrativa, mas assim o fiz pela minha necessidade de
compartilhar os meandros do processo de construo da identidade, atravs do discurso de
uma jovem que vem resistindo tentativa de fragmentao deste processo. No recorte que ora
fao, elevo a um outro plano o nome, esta categoria constituinte da identidade, e que na
questo da transexualidade torna-se uma arena de batalha para que o sujeito seja reconhecido
231
na sua totalidade. A dimenso que assume o nome prprio pela sua representao quanto
identidade e quanto contradio: ao mesmo tempo to prosaico e to nobre, to simples e
to complexo.
Ele tambm representa a prpria materialidade do corpo, que para a famlia
interpretada luz de toda a tessitura de parecenas que constituem o corpo da criana como
um corpo familiar, como diz Pina Cabral (2005, p. 20). Esta afirmao ratifica a luta que se
estabelece entre a me e a filha, uma querendo preservar os traos de semelhana por meio da
preservao do nome de batismo, embora alterado para o feminino, e a outra revelando a no-
identidade no s com o corpo, como a no-identidade com a escolha do nome pela famlia,
como na sua expresso: se eu tenho a oportunidade de melhorar... A feminizao ou a
masculinizao do nome de registro no a primeira preferncia entre os transexuais, e a
justificativa deletar da memria a identidade sexual anterior. A famlia, no entanto, aceita
melhor quando o nome troca de gnero, mas preservado. Recorro mais uma vez a Pina
Cabral (2005, p. 50) quando ele assegura que:
O nome pessoal, na sua materialidade, funciona como um agente coagulante

da larga maioria destes processos de objetivao dos laos de afeto. O nome
identifica e distingue a pessoa e ao mesmo tempo em que a situa num tecido
de relaes familiares, demarcando o acesso a direitos de assumir de
obrigaes. O processo de consolidao fsica da criana e a atribuio de
nome que geralmente o acompanha conformam, pois, um limiar de afetos,
com todas as implicaes emocionais que tal tem para os que esto
relacionados com a criana.
No caso especfico dos transexuais, o nome o agente coagulante dos afetos, tanto da
famlia que deu o primeiro nome como da pessoa que o est escolhendo. Na troca do nome
est embutida a expectativa desta nova etapa da vida, muito semelhante ao que os pais um dia
o fizeram e por isso o limiar ou a soleira de afetos, tanto da famlia como do transexual,
guarda semelhana.
232
Sendo o nome a representao da identidade, as narrativas aqui espelham todo o
movimento empreendido por ambas pessoas na direo de uma identidade com autonomia.
Seguindo esta direo, h resposta ao brado de Julieta?: Um nome, de que vale? p,
mo, brao, rosto, parte, enfim, que constitua um homem?
Identidade diferena e igualdade, uno e mltiplo. Os nomes Capuleto e Montecchio
eram, metaforicamente, a diferena. A igualdade de Romeu e Julieta estava no amor
(metaforicamente representando a universalidade, a humanidade) e com ele ambos se
identificavam e para ambos serviria o nome de amor. A histria de Romeu e Julieta configura
o rompimento com a idia de identidade fixa; nela, sim, poder-se-ia responder que o nome
nada vale diante do todo. H uma dicotomia entre a forma e o contedo, entre o corpo e a
alma, entre a matria e a espiritualidade: a parte no representa o todo.
Romeu e Julieta, todavia, romperam com o determinismo da bipolaridade. Ambos
poderiam ter dado s suas famlias a procurao das suas vidas, a procurao para que eles
construssem, comprassem ou vendessem as suas identidades, e ambos iriam seguir
representando os papis por elas determinados. Como toda tragdia, a superao deriva para a
morte, e assim se passa com a histria de Romeu e Julieta. Desde ento, o nome tambm um
p, uma mo e uma parte que constitui o homem e a mulher. Os nomes Romeu e Julieta,
assim como os nomes de registro e os nomes adotados pelos transexuais, representam e fazem
parte da constituio das suas identidades.
Ento, busquei na arte o desenho da esttica para efetuar a decomposio das partes
que constituem a identidade, para dela me aproximar e conhecer como o transexual consegue
superar as contradies materializadas na sua histria. Encontrei nesta primeira invernada as
categorias: a famlia (o feminino, o masculino, a me, o pai, os irmos, o companheiro), o

233
gnero (o corpo, o brinquedo, a roupa) e o nome prprio. Sigo adiante trilhando os caminhos
percorridos para a construo da identidade, para que quando me aproximar do eplogo possa
deslumbrar nas diferentes cores do arco-ris as categorias projetadas pelo prisma da realidade
social.
4.4 PRECONCEITO: O OLHAR O VECULO DA CONSCINCIA
A invisibilidade qual me refiro ocorre em funo da disposio

peculiar dos olhos das pessoas com quem entro em contato. Tem a ver
com a disposio de seus olhos internos, aqueles olhos com que elas
enxergam a realidade atravs dos olhos fsicos
Ellisson
Seguindo ao encontro da resposta de como se constitui o processo de construo de
identidade no transexual, localizo que uma das categorias que se joga frente o preconceito.
Ele se capilariza nas demais categorias, embora todas elas se entrelacem na tessitura da
tecelagem da identidade. O preconceito se faz presente desde as relaes familiares, alimenta
o Cavalo de Tria, coloca mais pedras no caminho, aumenta as distncias entre as margens
dos rios e incita os fractais que se multiplicam nas cadeias de discriminao, excluso e
violncia. Por isso considero importante buscar conhecer como ele se institui.
Para Heller (1992, p. 43), o preconceito uma categoria do pensamento e do
comportamento do cotidiano. O preconceito tem as suas razes plantadas na
ultrageneralizao, nos juzos provisrios e na falta do conhecimento. Os preconceitos, ento,
geram obstculos para o desenvolvimento de vrias esferas da vida cotidiana. E embora eles
234
estejam na esfera do pensamento, se concretizam no comportamento, se atravessam na
linguagem, no gesto, no olhar, na presena e na ausncia, conforme reiteram os dados
colhidos para a pesquisa, na entrevista 64.
A histria que agora narro a de uma famlia composta pelo casal e dois filhos.
Em torno dos dois anos de idade do filho menor, os pais comearam a perceber que
suas atividades, suas preferncias e sua expresso corporal no eram compatveis com as de
um menino. Tentavam controlar essas manifestaes, mas pouco sucesso obtinham, tanto
assim que aos oito anos levaram-no ao psiquiatra na tentativa de que algo pudesse ser feito.
Todavia continuava a crescer o seu jeito feminino. A narrativa da me, quando evocava o
passado, fazia lembrar o que SantAnna (2005, p. 9) escreveu sobre O Homem e a Sua
Sombra 9 : Era um homem com uma sombra feminina./ Com ela se dava bem/ - os outros
que estranhavam./ Olhando de perfil parecia uno, duro, macho./ Mas nela cresciam seios/ E
era como se a sombra/ revelia do homem - no escuro engravidasse.
Os pais inconformados, j na adolescncia do filho(a), retornaram ao mdico e, aos
dezesseis anos, ele(a) teve indicao para internao psiquitrica. A ento adolescente ficou
internada numa cela solitria, sem roupa por dois dias, e no terceiro compareceu um barbeiro
que lhe cortou o cabelo. Uma das tcnicas de tratamento consistia em mostrar-lhe que se
homossexualidade j era doena, o transvestismo muito mais. A adolescente chorava, no se
alimentava e, sentindo-se amedrontada e ameaada por toda a vivncia, prometeu que
mudaria. Teve alta e relembra a me que ela saiu e se sentou no meio de ns dois, pai e me,
de to carente. No dia seguinte, foi embora para uma cidade do centro do pas com uma
amiga que fazia shows. Entre a sada do hospital e a deciso da viagem foi como se houvesse
um lapso de tempo em branco, silencioso, invisvel. Ningum discutiu, ningum falou, nem
235
ela fugiu. Eclode do silncio um acordo implcito, onde todos os jogadores sabiam as regras
do jogo a seguir. O pai, como uma sombra, enviava ajuda financeira enquanto a me
telefonava e repassava-lhe as notcias. Sobre o pai, a me salienta: [...] ele nunca deixou de
se preocupar, s no falava com a filha. Passados alguns anos, a me foi visit-la e viu que a
sua condio de sade j no era boa; ela trabalhava como transformista, e por isso
convenceu-a a voltar. Trazia junto com ela uma nova sombra, que no surgira revelia...
Retornou para a casa paterna, mas pai e irmo continuaram a trat-la como se sombra fosse, e
com ela no falavam. Mesmo assim, passou a trabalhar na empresa da famlia. A histria que
me e filha queriam ouvir, mais do que contar, era de que a dificuldade de aceitao da
condio de transexualidade de um dos filhos eram guas passadas, e ambas concordavam
com que todos eram timos e que ela nunca sofrera presso. O momento de encontro com a
real situao se deu a partir do questionamento acerca do seu projeto de vida aps a cirurgia.
A resposta era vaga, disse que j trabalhava na empresa do pai e de l j vinha tudo de quanto
precisava. A sua expresso, no entanto, indicava que a sombra crescia, mas j no revelia de
todos. A pesquisadora fazia da pergunta um instrumento de presso, at que a sombra
materializou-se na forma e na frma do preconceito. O trabalho da jovem se limitava a
atender ao telefone, que ficava numa sala isolada (reproduo da cela) dos demais
funcionrios, para os quais no aparecia, e arriando a guarda revelou: quando eu chego na
empresa e o meu irmo est conversando com os outros funcionrios, ele vira o rosto; o meu
pai tambm vira o rosto quando est com cliente, nem diz quem eu sou, e os funcionrios,
quando eu me aproximo, eles baixam os olhos para no me olharem. A me observa a filha
chorar e completa: o irmo disse que se ela fosse bicha aceitaria, travesti no. Entrevista 64.
A narrativa mostra que as pessoas adotam preconceitos individuais ou institucionais
que lhes so perpassados por outros, sem que elas prprias tenham vivenciado qualquer
236
experincia acerca do seu contedo, utilizando-os nas mediaes dentro da vida cotidiana que
sero, conseqentemente, distorcidas. At ento ningum havia tentado romper com o
isolamento, nem mesmo a pessoa que vinha sofrendo este tipo de ao. A histria tambm
destaca que o conhecimento proporciona a reviso e a reformulao das idias preconcebidas.
No entanto esta famlia, apesar de todos, exceto a transexual, terem cursado o ensino superior,
desconhecia e no havia buscado conhecer sobre o tema da transexualidade. Preferiram ficar
com os seus pr-conceitos, reiterando assim que faz parte da vida cotidiana o carter
momentneo dos efeitos, a natureza efmera das motivaes e a fixao repetitiva do modo de
vida, que vo sendo tipificados e institucionalizados na forma de controle social.
Na formao dos preconceitos entram os esteretipos, analogias e esquemas j
elaborados, muitas vezes impostos pela cultura, crena e educao onde o sujeito est
inserido. Deste modo, o irmo discriminava-a a partir do esteretipo do que seria, para ele, um
travesti, e esta imposio de conceitos facilita a formao de ultrageneralizaes. Os
preconceitos proliferam mais entre os conformistas que, por sua vez, esto intimamente
ligados aos processos de alienao, que colaboram para que a sombra se sobreponha e oculte
o sujeito.
A transexual em referncia aparentava conformidade com a discriminao que vinha
sofrendo, e isto o que Heller denomina como a lei do esforo mnimo e que no
preconceito h uma fixao afetiva e, por isso, a razo nem sempre suficiente para elimin-
lo. Esta histria revela tambm outra faceta do cotidiano, a que a crena nos preconceitos
torna-se cmodo porque protege as pessoas de conflitos, medida que confirma as aes
anteriores. Mas, muitas vezes o mecanismo tambm indireto: nossa vida, quando no pode
237
alcanar seu objetivo em sua verdadeira atividade humano-genrica, consegue ento um
sentido pleno no preconceito (HELLER, 1992, p. 46).
O preconceito uma tentativa de fixar e cristalizar identidades, pois as prticas
preconceituosas e discriminatrias negam a possibilidade do outro (da diferena) de ter acesso
ao arsenal da igualdade e equidade (humanidade). Isto, todavia, no se constitui apenas de
vontades e de aes particulares. O preconceito est imbricado na categoria incluso/excluso,
presente na sociedade que prega a construo diferenciada e no-plural de seus membros,
como signo de preconceito, que admite o acesso particularizado de alguns, seja aos bens
materiais, seja aos bens culturais, que d valorao positiva desigualdade substantiva
(BANDEIRA e BATISTA, 2002, p. 121). A sociedade que segue nesta direo est destinada
a instaurar a violncia no espectro material ou simblico. A dificuldade de acesso ao
tratamento do transexual um dos exemplos da materializao do preconceito como categoria
de excluso.
A histria que referenda o destaque que fao sobre o preconceito, como uma das
categorias que vo constituir a identidade do transexual, transcorreu no espao de trabalho ao
mesmo tempo em que este era uma extenso do espao familiar. Por isso, considero oportuno
trazer Sennet para entender acerca do rebatimento dos modos de produo do sistema
capitalista no aparelhamento da discriminao e do preconceito.
Sennet (2005) enfatiza o paradoxo que vem se estabelecendo, por um lado, entre a
possibilidade de as pessoas moldarem as suas vidas com maior flexibilidade, possibilidade
que adveio das transformaes sociais presentes nas ultimas dcadas e, de um outro lado, a
nova ordem capitalista que impe mecanismos e estratgias de controle e submisso, que
produzem impacto sobre o carter pessoal, de modo especial sobre os dos segmentos sociais
238
que j so, direta ou indiretamente, objeto de alguma forma de preconceito. Assim assevera
Sennet (2005, p. 10):
Carter o valor tico que atribumos aos nossos prprios desejos e s

nossas relaes com os outros. [...] O carter de algum depende de suas
ligaes com o mundo. Neste sentido, o carter um termo bem mais
abrangente que seu rebento mais moderno que a personalidade, pois este se
refere a desejos e sentimentos que podem apostemar por dentro, sem que
ningum veja. Ele expresso pela lealdade e o compromisso mtuo, pela
busca de metas a longo prazo, ou pela prtica de adiar a satisfao em troca
de um fim futuro. [...] Carter so os traos pessoais a que damos valor em
ns mesmos, e pelos quais buscamos que os outros nos valorizem.
O autor analisa a relao de espelhamento entre os padres de resultados em curto
prazo, a instabilidade nas relaes de trabalho, os valores camaleo da economia e as relaes
familiares. Afirma Sennet (2005, p. 27) que o capitalismo de curto prazo corri o carter,
sobretudo aquelas qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros, e do a
cada um deles um senso de identidade sustentvel. E sendo assim, o preconceito vem de
encontro s qualidades de carter como lealdade, compromisso e honestidade, propsitos que
afirmam os valores atemporais e ticos.
A ao da famlia aludida reproduz o que a sociedade estabelece como meios de
categorizar as pessoas, designando atributos peculiares a cada categoria. O estranho, o
diferente separado. O preconceito leva ao estigma e discriminao, que habitualmente so
usados como sinnimos ou como conceitos muito prximos, quase semelhantes. Todos eles
tornam o indivduo invivel de aceitao social. Goffman (1988 p. 7-11) conta que os gregos
criaram o termo estigma para se referirem aos sinais corporais com os quais se procurava
evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os
apresentava. Com o passar do tempo, a palavra estigma passou a ter uma conotao
exclusivamente pejorativa, em geral derivada de um preconceito, no s de origem individual

239
como tambm dos grupos a que o estigmatizado estivesse relacionado, mas aos quais
efetivamente no pertencesse. O preconceito, o estigma leva tentativa de ordenar as pessoas
em diferentes grupos ou categorias, trazendo o risco de classificar apenas considerando a
forma (o que individual e distinto, o diferente) e esquecendo a substncia do homem
(comum a todos da mesma espcie, o idntico).
Deste modo, chega-se a um outro momento que o da discriminao, da seleo,
enfim, da classificao que se esquece da substncia, e do individual. Chega-se a um processo
de retroalimentao: preconceito, estigma, discriminao, juzos provisrios,
ultrageneralizao, preconceito e assim sucessivamente. Eu acrescentaria que preconceito e
estigma so etapas que se sucedem na produo da excluso e de identidades invisveis, como
a da jovem protagonista desta histria, que ao mesmo tempo remetem lembrana de uma
outra histria que a do Homem Invisvel:
Eu sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma como aqueles que

assombravam Edgar Allan Poe; nem sou um dos seus ectoplasmas de
Hollywood. Sou um homem de material, de carne e osso, fibras e lquidos - e
pode ser at que eu possua uma mente. Sou invisvel, entenda,
simplesmente porque as pessoas se recusam a me ver. Como essas
cabeas sem corpo que voc v s vezes nos espetculos de circo, como se
eu estivesse cercado de espelhos de um vidro duro, que distorce a imagem.
Quando eles se aproximam de mim eles vem apenas meus arredores, eles
mesmos, ou pedaos de sua prpria imaginao - de fato, tudo e qualquer
coisa, menos eu (ELLISON, 1990, p. 7, grifo meu).
A invisibilidade da jovem, como uma pessoa portadora de uma identidade com
peculiaridades diferentes das que a famlia lhe atribua, j iniciara muito antes, mas se
materializou quando da sada do hospital psiquitrico, por isso a famlia no a questionou
como, com quem e para onde iria, embora a internao psiquitrica j revelasse a distoro da
famlia e da sociedade quanto imagem da adolescente. Por outro lado, os compromissos
impostos pelos papis sociais mantiveram a todos ligados, ou quem sabe a jovem ainda
240
continuasse acreditando que fosse a corporizao da sua prpria sombra. A sombra diferente
do poema no era mais a sombra feminina, mas a sombra do preconceito. Assim como a
famlia no perguntara do destino do seu vo, ela ainda no conseguira se perguntar:
O que eles pensam sobre ns, os transitrios? [...] aves de arribao,

obscuros demais para classificao sistemtica, silenciosos demais para os
mais potentes gravadores de sons, de natureza demasiada ambgua para a
mais ambgua palavra, e muito distantes dos centros de deciso histrica
para assinar, ou pelo menos aplaudir os signatrios dos documentos
histricos? (ELLISON, 1990, p. 12)
O preconceito, ento, a afirmao da valorao negativa que se atribui alteridade.
O outro no visto e isto implica na negao da contradio pela excluso e no pela
superao, e desta forma exclui o diferente e simultaneamente afirma a prpria identidade
como superior. O preconceito impede a autonomia do homem, ou seja, diminui sua liberdade
relativa diante do ato de escolha ao deformar e, conseqentemente, estreitar a margem real de
alternativa do indivduo (HELLER, 1992, p. 59).
H vrias formas de invisibilidade social, representadas nos preconceitos de carter
poltico, econmico, tnico, sexual, etrio e de gnero, entre outros, os quais vo percorrendo
e se alimentando das veias abertas dos diferentes grupos sociais. A conscincia da existncia
dos mesmos um dos passos para a retirada dos antolhos que cada sociedade coloca. Espero
que o uso dos mesmos pela famlia, por tanto tempo, no a tenha feito cega. O encontro entre
a me e a filha oportunizou que ambas iniciassem o redimensionamento dos seus olhos
internos, para olhar na direo de um horizonte que difratava as diferentes cores e que
permitia dar visibilidade unidade que se junta na humanidade. Esta a idia de que o olhar
o veculo da conscincia.
4.5 TRABALHO: TRAVESSIA ENTRE IDENTIDADE INVISVEL, IDENTIDADE
POR PROCURAO E IDENTIDADE COM AUTONOMIA
Teus olhos, borboletas de oiro, ardentes

Borboletas de sol, de asas magoadas,
Poisam nos meus, suaves e cansadas,
Como em dois lrios roxos e dolentes.
Frorbela Espanca
O trabalho uma atividade essencial e vital para o homem, considerando que atravs
dele que se efetiva a transformao da natureza. Diz Leontiev (1978) que a hominizao dos
antepassados animais do homem se deve ao aparecimento do trabalho e, sobre esta base, da
sociedade. Este autor recorre afirmao de Engels de que o trabalho criou o prprio homem,
para completar que ele tambm criou a conscincia do homem. Tambm foi o trabalho que
promoveu o aperfeioamento dos rgos dos sentidos e em especial das mos, chegando
perfeio como as de Picasso, Michelangelo e de Liszt. Portanto o trabalho um processo
que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade, como afirma Kosick
(1995, p. 180).
Sendo assim, a natureza se oferece ao do homem e este, por ser carente e por
pertencer s foras vitais desta, objetiva essa natureza. A dinmica aqui se expressa e se
satisfaz nos objetos concretos da realidade natural. Entretanto, nessa luta pela sobrevivncia, o
homem tambm se comporta como ser genrico, isto , o homem universal que se constitui
humanamente pelo mundo do trabalho. E o trabalho se apresenta como mediador, tanto para a
constituio do homem como para a criao da histria. A satisfao das necessidades implica
na elaborao de bens de consumo e este modo de produo que precede e determina as
demais esferas de suas atividades. O trabalho , portanto, desde a sua origem, um processo
242
mediatizado simultaneamente pelo instrumento (sentido lato) e pela sociedade (LEONTIEV,
1978, p. 74).
Atravs das categorias que somam na composio da identidade e que emergiram do
material emprico, foi possvel observar que h um jogo de igualdade e diferena e que entre
elas h uma equivalncia e, nesta equivalncia, se estabelecem nexos e trocas possveis.
Destaca-se, tambm, que o pensamento funda-se na atividade humana e nas relaes sociais
produzidas por esta atividade. Foi atravs deste percurso que os homens passaram a
identificar a importncia da relao social para a efetivao das atividades de transformao e
para as trocas. Tanto assim, que Marx (1978, p. 261) escreveu:
A dependncia mtua e generalizada dos indivduos reciprocamente

indiferentes constitui o seu nexo social. Este nexo social se expressa no valor
de troca e apenas neste a atividade prpria ou o produto se transforma para
cada indivduo em atividade ou em produto para ele mesmo. O indivduo
deve produzir um produto universal... Por outra parte, o poder que cada
indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre a riqueza social, o
possui enquanto proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder
social, assim como seu nexo com a sociedade (o indivduo), leva consigo no
bolso... .
Essa afirmao me conduz a entender que a construo social da identidade torna-se
possvel na medida em que o sujeito dispe de um nexo universal, o poder de troca de tudo
com tudo, troca universal, equivalncia universal, identidade e/individualidade universais
(CODO, 2002). Para Marx, o trabalho o fundamento ontolgico-social do ser social e por
seu intermedio que se instituem as mediaes que vo elaborar a diferenciao do ser social
em face de outros seres da natureza. As mediaes so conquistadas pelo homem no processo
histrico da sua autoconstruo, pelo trabalho, e so categorizadas como a sociabilidade, a
conscincia, a universalidade e a liberdade; todas tornam-se capacidades humano-genricas,

243
sem as quais a prxis no se realiza com suas potencialidades emancipatrias (BARROCO,
2001, p. 26).
O trabalho, deste modo, visto como possibilidade, mas a sua organizao tambm
tornou-se um espao de produo de desigualdades sociais. As relaes de poder e
contrapoder do modo de produo na sociedade capitalista madura, que se caracteriza pelo
maior desenvolvimento das foras produtivas e das capacidades humano-genricas,
estampam, simultaneamente, a contradio em produzir o maior grau de alienao. Tudo isto
incita conhecer as implicaes do trabalho na construo social da identidade do transexual.
As atividades de trabalho entre os transexuais ligados ao PROTIG so diversificadas
como qualquer outro grupo social. Porm, venho apontando possibilidades e impedimentos,
que so processos particulares ligados prpria histria da transexualidade num pas formado
por arquiplagos de desigualdades, direitos e privilgios, cujas pontes nem sempre do acesso
maioria dos seus cidados, condies que acabam tendo repercusses na insero destes
cidados no mercado de trabalho.
Considero importante relembrar que 88,4% destes sujeitos corresponde a transexuais
do tipo M-F, que tm identidade do gnero feminino, e que 78,3% estudou51 menos de oito
anos (LOBATO et al., 2005), o que os coloca numa situao de desvantagem em relao
populao do sexo feminino em geral, bem como populao dos jovens e adultos brasileiros,
onde 60% no completou os oito anos de estudo ou o ensino fundamental52. Esta ressalva se
51
Apenas 45,5% das mulheres de 15 a 19 anos e 54,8% das de 20 a 24 anos atingiram o nvel mnimo de 8 anos
de estudo esperado para sua faixa etria. PNADs/IBGE (2005).
52
O Ministrio da Educao assim designou como ensino fundamental: fundamental para ter um mnimo de
capacidade de leitura e de escrita, de raciocnio abstrato, de localizao no tempo e no espao. Fundamental
para ter alguma compreenso e para fazer parte plenamente da sociedade em que vive, para ter um trabalho
decente, para ter um mnimo de autoestima. No Brasil como um todo, so mais de 60% os adultos que no tm
o ensino fundamental (URANI et al., 2004).
244
faz necessria, considerando a questo da transversalidade do trabalho dos transexuais com o
trabalho feminino, sobrepondo-se nas suas implicaes.
O panorama da condio de trabalho considerado a partir de 122 sujeitos, sendo que
seis entre eles concluram o curso superior, cinco eram professores da rede pblica do estado
e um ainda no estava trabalhando. Estes, junto com mais dois funcionrios pblicos e dois
que trabalham no comrcio, so os que tm vnculo empregatcio. Entre os mais jovens,
alguns que concluram o ensino mdio, mesmo tendo realizado a troca do nome de registro
para o nome adotado, aguardam pela cirurgia para, posteriormente, procurar uma forma de
trabalho. A justificativa para isso o desejo de no se exporem s diferentes manifestaes de
preconceito, bem como preservar no anonimato a condio de transexualidade.
H trs profisses que se salientaram quanto freqncia no grupo e por isso
considero importante destac-las. A primeira delas a profisso de cabeleireira e manicure
(13%). A escolha foi justificada pela possibilidade de trabalhar num ambiente onde h maior
aceitao quanto diversidade sexual, sobretudo pela observao quanto insero dos
homossexuais nesta atividade: eu escolhi ser cabeleireira porque mais fcil, elas j
aceitam os homossexuais. Entrevista 133.
Entre as cabeleireiras, 50 % tornou-se proprietria de salo, o que lhes possibilitou,
para as que esto no mercado h mais anos, a aquisio de casa prpria e carro, bem como
asumir um papel de referncia para as suas famlias. As que trabalhavam como funcionrias
em geral ingressaram quando ainda se vestiam com roupas que as identificavam com o sexo
anatmico, e em geral eram confundidas como gays e j no espao de trabalho iam

245
efetivando o cross dressing. Este dado, fornecido por elas, tem a inteno de revelar que este
no um territrio livre de preconceitos para a transexual.53
O setor de prestao de servios, conforme dados do IBGE (2005), absorve 56, 6% da
ocupao da mo-de-obra feminina, alm do que as atividades ligadas ao embelezamento e
manuteno da juventude tm crescido muito, graas aos padres culturais de exigncia para
com os modelos sociais do corpo, submetidos s novas coeres estticas, tanto para as
mulheres quanto para os homens. tambm uma rea em que atravs da educao
profissionalizante possvel qualificar a mo-de-obra daqueles que no tiveram condies de
continuar estudando. Entre os transexuais isto uma realidade, como disse uma jovem
cabeleireira de 18 anos, que nos fins-de-semana tambm trabalhava com telemensagens:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
A escola uma parte ruim, todo o mundo infantil, os amigos tambm. muito ruim. Eu tenho uma
tese: at os 12 anos tu demoras para entender , tu ficas lutanto por uma coisa que nem tu sabes o
que . infeliz. Dos 12 aos 15 anos tu tentas mudar. Achas que uma coisa errada, nem tudo que
bom para os outros bom para a gente. Depois dos 15 anos a gente sabe que no vai mudar. A,
segue a vida. Entrevista 133
A fala da jovem lembra os versos de Adlia Prado (1991): [...] Estou no comeo do
meu desespero/ Eu s vejo duas sadas: Ou viro Doida ou viro Santa?/ Como abrir a janela, se
no for Doida? / Como fech-la, se no for Santa?
53
A atividade de cabeleireiro originalmente era um espao masculino, tendo iniciando com os barbeiros e at os
anos quarenta a mulher no era reconhecida nesta profisso, conforme dados do Sinbel (2005), o que constitua
uma discriminao.
246
Adlia Prado fez estes versos dando voz a uma mulher que aguarda pela chegada de
um amor, mas o tempo passa e a dor j comea a deixar as marcas no seu corpo. Ento se
questiona quanto ao impasse da polaridade da sua escolha. A jovem cabeleireira tambm se
encontrava numa encruzilhada, ento o seguir a vida foi abandonar a escola e buscar contato
com outras jovens nas mesmas condies, enquanto empreendia as transformaes
necessrias no seu corpo. Assim comeou a trabalhar em salo e a fazer performances em
telemensagens. J fora convidada para ir trabalhar no exterior, mas no aceitara; todavia, no
resistiu ao convite para tornar-se profissional do sexo. Abandonou os trabalhos anteriores e
deixou de morar com a famlia. Quem sabe a resposta vem com os verso do Poema Comeado
no Fim, de Adlia Prado (1991): Um corpo quer outro corpo./ Uma alma quer outra alma e
seu corpo./ Este excesso de realidade me confunde.
Na questo da transexualidade h um grande investimento na questo do corpo, chega
prximo unanimidade entre estas pessoas o sentimento de que tm as suas almas presas num
corpo que no o seu; mas, por outro lado, a alma tambm reivindica um corpo. Este forte
investimento em questes pautadas pela dicotomia alma/corpo, mulher/ homem e
masculino/feminino pode contribuir para escolhas profissionais onde o corpo e os seus
atributos continuam sendo o objeto maior de ateno. Assim me parece ser com a escolha por
trabalhar em atividades ligadas ao embelezamento ou prostituio, esta ltima onde 25,3%
dos sujeitos que fazem parte desta pesquisa exerce as suas atividades.
247
Falar sobre a prostituio54 uma tarefa difcil, na medida em que se tem o ponto certo
na mistura das cores, a fim de no colorir com grandes matizes de preconceito nemtampouco
descolorir a ponto de tornar primrio um tema complexo. No obstante, o desafio da
pesquisa; e o meu, em especial, poder mostrar esta realidade sem perder o pas55 da
delicadeza.
A prostituio remonta a tempos antigos, e assumiu diferentes valores ao longo da
histria, muito embora nem sempre haja referncia a pagamento em dinheiro ou em outra
forma pela prtica sexual. Estas diferenas ensejam trazer quais os conceitos sobre a
prostituio. Para ngelo (1986), como qualquer outra mercadoria, a prostituta possui um
valor de uso. Ela desenvolve sua atividade atravs de uma relao sexual, onde as carcias, os
servios, so comprados por um dos parceiros (cliente), da mesma forma que o proprietrio
dos meios de produo compra a fora de trabalho dos operrios.
J Fonseca (1996), em seu estudo realizado com mulheres prostitutas de Porto Alegre
no ano de 1994, considera que a prostituio, com seu status estigmatizado, alvo de represso
policial e censura pelo senso comum, no uma profisso como qualquer outra. Para esta
mesma autora, a noo de carreira (como modo de vida, profisso) serve para combater a
idia de miserabilidade que apresentada por muitos estudos sobre prostituio,
principalmente na literatura norte-americana. Nessa questo, a prostituta vista como uma
espcie de empresria que fez uma avaliao realista das oportunidades econmicas abertas a
54
Agustn (2005) prope o uso da expresso mercado do sexo, considerando que o termo prostituio tambm
pode obscurecer a compreenso de que um mercado e, portanto, desviar a ateno da demanda dos diversos
desejos das pessoas que procuram servios sexuais. O sexo comercial tem dado lugar a uma verdadeira
indstria. A autora afirma que considerar os elementos que a integram conduz a perceber que a sociedade se
depara, no com a prostituio, mas com uma diversidade de trabalhos sexuais. Concordo com a autora, mas
usarei a expresso prostituio, considerando que vou me restringir especificamente ao trabalho desenvolvido
pelo grupo pesquisado
55
Referncia ao ttulo do DVD de Chico Buarque de Hollanda: O pas da delicadeza perdida. BMG, 2003.
248
ela. No seu estudo, a autora identificou que a maioria das prostitutas entrevistadas se
considerava uma profissional, contudo a idia de carreira no era um dado tpico desses
sujeitos. Compartilho com a autora a idia de que uma profisso diferente das demais, e
cheguei a esta considerao a partir de depoimentos como os que foram colhidos no grupo de
discusso criado com a finalidade de debater sobre prostituio. Para revelar suas falas, as
participantes sero identificadas por uma letra alfabtica a fim de no confundir com o cdigo
por nmeros que venho usando para designar os sujeitos que participaram das entrevistas de
pesquisa. O grupo contou com:
A participante A tinha 27 anos, branca, olhos azuis, traos femininos bem definidos e
nega ter feito plstica ou aplicao de silicone, embora tenha quadris bem arredondados.
Estudou at a quinta srie, tem companheiro h quatro anos e junto com ele tem uma
caminhonete para servios de transporte. Iniciou na prostituio na adolescncia, convidada
por uma travesti que tinha liderana, a colocou na quadra e foi sua protetora. Por ocasio
das reunies do grupo, costumava dizer que no trabalhava mais na prostituio, porque o
marido a havia retirado da quadra. As companheiras, no entanto, diziam que ela ainda
trabalhava e o marido era o seu segurana.
A participante B tinha 25 anos, negra, alta, fez o ensino fundamental, a me estava
paraplgica por uma doena que no era bem entendida pela filha, o pai j morreu e no
deixou penso, a irm ainda no conseguira emprego e ela, antes de ingressar na prostituio,
costumava fazer trabalhos espordicos em casas de banho e tosa de animais. Trabalhava numa
casa que se destinava prostituio de travestis e transexuais, direcionada a uma clientela
com maior poder aquisitivo e, pelas suas caractersticas fsicas, era uma das mais cotadas.
Para dar conta das exigncias, no fazia uso de hormnios, caracterizava-se por ser assertiva
249
em seus depoimentos e, sria, no esboava nenhum sorriso. Com o dinheiro do seu trabalho,
mantinha a me e a irm.
A participante C estava com 35 anos, era branca, estudou at a sexta srie, comeou a
se prostituir com 18 anos, quando ento saiu de casa. Revelou que sempre teve o cuidado de
fazer o ponto em bairro bem distante do em que sua famlia morava, a fim de que eles no
passassem vergonha. A famlia toda sabia e no a discriminava. Havia feito aplicao de
silicone lquido nas ndegas, faces e lbios e retirara a barba com eletrlise. Caracterizava-se
por falar com franqueza sobre sua vida e pela capacidade de discernimento diante dos fatos.
A participante D tinha 20 anos, completou o ensino mdio e vivia na casa com os
familiares, constitudos pelo casal e dois filhos. Iniciou na prostituio com 17 anos, a famlia
sabia do seu trabalho e a me considerava que era a nica forma de ela poder comprar as
suas coisinhas.
A participante E tinha 19 anos e estudou at a stima srie. Estava comeando a
trabalhar na prostituio, recebera algumas orientaes de outras transexuais que lhe
indicaram pessoas que lhe pagariam a hormonioterapia e as aplicaes de silicone em troca da
sua prestao de servio. J no morava mais com a famlia.
A participante F, de 18 anos, abandonara o ensino mdio. Morava com a famlia e
mais dois irmos e contava com o apoio desta. Um dos temores do pai era quanto ao risco de
prostituio presente entre as transexuais.
Quanto motivao para a prostituio, assim se manifestaram:

250
Participante A: , [para] quem est na prostituio a coisa j no est fcil, no tem
emprego. Tu vai procurar, a no est fcil, a tu pode ter curso disso ou daquilo. que j
est difcil o emprego pra pessoas normais, imagina pra transexual. E a acaba caindo na
prostituio mais cedo ou mais tarde [...]. Tu sabes a gente fica naquele mundo de iluso de
que a gente garotinha, que no sei o qu, porque os homens te aceitam, porque os homens
te olham, entendeu, e depois que tu cai na prostituio tu v porque que eles te olham, tu vai
entender porque que eles te namoram. Porque so esses maricas ridculos[...].
Participante B: Sabe, so esses maricas ridculos que se fazem de homem, porque
procuram a gente porque querem aquela parte. Ento tu fica assim, tem a F sabe, a gente
tambm sente a falta de ter aquela inocncia [ela est se referindo a uma jovem de 18 anos,
que faz parte do grupo que manifestara esperana de encontrar um namorado, de ser amada,
que para surpresa de todos mais tarde veio a participar do grupo de discusso]. Tu fica
achando que eles esto te olhando, que to achando que tu uma mulher, mas no nada
disso. Ento tu cai sabe, tu fica assim desnorteada. Na verdade eles esto te catando porque
eles querem outro fundamento. Tu cai n?, tu fica assim desnorteada. No tem o que fazer.
Tu quer dinheiro seja pra tua famlia, seja pra ficar mais bela [...]. Tem, sim, aquelas que vo
fazer plsticas, tu ganha dinheiro muito mais fcil. No tem essa: ah, eu sou transexual eu
no sei o que isso. Mais cedo ou mais tarde, tu cai nisso, tu acaba caindo. [...] Digo assim
95%, mais cedo ou mais tarde, vai cair. [...] mas quando comeou, naquela transformao,
cai. Quem sabe, se tu tens uma boa estrutura familiar...
As participantes concordam que a escolha para a prostituio pela dificuldade de
conseguir trabalho em outra atividade, porm elas tratam os seus clientes com o mesmo
preconceito de que so vtimas. Este dado pode revelar a marca hegemnica do discurso sobre
251
a sexualidade. Falam tambm de um outro elemento que acompanhava as suas escolhas: a
iluso de que poderiam ser desejadas como mulheres, mas a confirmao de que o interesse
despertado pela identificao com o seu sexo biolgico as decepciona e lhes deixa o gosto
amargo do fel.
Lembro de Giddens, (2002) quando ele diz que o corpo no s uma entidade fsica
que se possui, mas que um sistema de ao, um modo de prxis. E a sua imerso prtica nas
interaes da vida cotidiana uma parte essencial na construo da identidade e, com
peculiaridade especial, na situao da prostituio entre os transexuais. Passa a ser um
obstculo na superao da contradio, afirmando ento uma dicotomia na construo social
de gnero. H todo um esforo na construo de um corpo, uma voz, uma face que sejam
identificadas como femininas, ao mesmo tempo em que o valor de troca no processo de
trabalho est na parte do corpo que confirma a identidade do sexo masculino. Provavelmente
a esteja o ressentimento instalado contra os seus clientes. As suas falas so carregadas de
hostilidade contra eles.
Vem cena outro dado relacionado ao corpo: as transformaes fsicas exigem
dinheiro para serem efetivadas, bem como informao de com quem, onde e como faz-las e
estes dados so transmitidos, na sua maioria, pelas transexuais ou travestis que j se
prostituam h mais tempo. Este dado aponta tambm para o sentido de pertencimento a um
grupo que pode ser despertado a partir da convivncia com as companheiras da quadra. um
dos momentos de encontro com os iguais, com quem, na maioria dos casos at ento, no
haviam tido a oportunidade de compartilhar. o territrio para a celebrao dos rituais de
passagem, onde comemoram o crescimento do seio que surge aps o rito da aplicao do
hormnio e/ou do silicone, onde tomam contato com crendices como: se aplicar diretamente
252
no seio, os resultados sero mais efetivos; o orgasmo e a bebida alcolica diminuem a eficcia
dos hormnios. So apresentadas para as diferentes tribos e as respectivas caractersticas de
cada uma, como as lazinhas, o equivalente das patricinhas, e as traveco, aquelas que
exageram nas formas e no uso do silicone, bem como iniciam o uso da gria profissional.
Coincide justo com a adolescncia, etapa do desenvolvimento em que o grupo passa a
ser mais um espao muito significativo na construo da identidade. Na fala dos sujeitos da
pesquisa, as pessoas que empresariam os seus trabalhos, chamadas de cafetinas, assumem a
liderana nos cuidados, tanto na proteo fsica como na aparncia, mas tudo isso tem um alto
custo, tanto financeiro quanto de obedincia s leis do lugar, entre elas os pagamentos de
multas e pedgios.
Outra expresso freqente entre as participantes cair, tu acabas caindo, para
representar o ingresso nesta atividade. Este um dado que diferencia, em muito, o sentimento
na linha de chegada de outros tipos de trabalho. Enquanto para os outros trabalhos a expresso
usada de ter alcanado, ter chegado l, para este grupo cair ou ir caindo, o que sugere que
h um movimento quase inevitvel. Nem a pedra no caminho conseguiu evitar. H uma
conotao pejorativa e determinista, como se nesta situao as pessoas estivessem privadas
das suas capacidades de escolhas, bem como da restrita possibilidade de contar com a famlia,
lembrando Andr Gide citado por Goulet (2003, p. 195) quando escreveu:
Eu nunca sou apenas aquilo que creio ser e isto varia o tempo todo, de
forma que, muitas vezes, se eu no estivesse l para aproxim-los, meu ser
da manh no reconheceria o da noite. No h nada diferente de mim do que
eu mesmo [...]. Meu corao s bate por simpatia; vivo apenas por outrem;
por procurao, poderia dizer por npcias, e quando saio de mim mesmo
para me tornar qualquer um que sinto viver mais intensamente que nunca.
253
Entendendo identidade como uma permanente construo social, a identidade por
procurao torna-se uma realidade, ainda que seja transitria, ou simultnea identidade
com autonomia. Como Sawaia (2004, p. 123) diz que o os conflitos sociais no se limitam
unicamente luta pelo direito s diferena, tais como tnicas, raciais e de gneros, mas por
estarem atravessados pela idia de identidade de etiquetas- defensivas ou agressivas ou
usadas a servio da luta pelo poder, representadas nas idias dicotomizadas e de excluso das
alteridades.
O primeiro conjunto de narrativas revelou o entendimento dos sujeitos da pesquisa a
respeito das implicaes da realidade social que as conduziu a este tipo de trabalho. Isto
enseja, ento, ouvi-las sobre o que prostituio:
A participante E diz: Prostituta quem cobra, quem faz esquina. A participante C
considera que: prostituio quem se vende n?, faz programa pelo dinheiro, quem faz sexo
por dinheiro. Tem gente que se prostitui, que sai at de graa, mas a a pessoa est se
prostituindo tambm, porque sai com vrias pessoas, isso tambm prostituio. B discorda:
acho que isso a no! C: sim, ela s no est cobrando. B: Fazer uma coisa por prazer
outra coisa. C: Sair com vrios, fazer uma coisa nojenta prostituio tambm. B concorda
que por mais belo que o cara seja [...], sabe, por mais que tu goste do cara, uma coisa
nojenta, o cara est te achando uma puta n?, ele pensa: claro, eu t pagando. mais ou
menos quando tu compra um tnis, tu exige o que tu quer n?, sabe, no a mesma coisa? A
participante C insistia na sua posio: Eu acho que prostituio quem transa com vrios
[...] Lgico, isso descriminao (refere-se a quem diz que sem paga no h prostituio). A
gente que cobra prostituta, quem no cobra e anda de um lado pra outro pior. A concorda
com a colega: Tem gente que vulgar, pior. E completa: Eu concordo. s vezes tu ests
254
querendo cobrar porque tu ests precisando daquele dinheiro, porque tu tens que pagar tua
conta [...], tem pessoas que se prostituem pra ajudar a famlia, como eu conheo pessoas que
de dia fazem curso de advogado, mdico e tal e de noite se prostituem pra pagar os cursos.
Pessoas que tu jamais diria que se prostituem. Todas citam exemplos de mulheres que se
prostituem: B: Eu conheo gente formada que faz. C: Eu conheo uma que professora, que
d aula e tudo e se prostitui... C trouxe uma diferena na conceituao, afirmando que: tem
uma diferena entre puta e prostituta, n?
O conceito de prostituio entendido como a prtica de relaes sexuais mediante
acordo de pagamento, porm uma das participantes estende o conceito para um determinado
tipo de comportamento sexual que envolve muitas trocas de parceiro. A confuso entre
promiscuidade sexual e prostituio freqente na populao em geral e nela h uma
conotao moralista. No depoimento em questo, havia na forma de julgamento moral uma
defesa do trabalho que a prostituta fazia. Outro dado marcante quanto questo econmica,
como a que determina a prtica da prostituio at mesmo para aquelas que conseguiram
chegar a um outro patamar de escolaridade. Convm lembrar que a prostituio configura,
juridicamente, uma exceo ao princpio geral de que o corpo humano um bem fora do
comrcio (FABREGAS-MARTINEZ, 2000, s/p).
O trabalhador o agente social que maneja os instrumentos de trabalho com a
finalidade de transformar uma determinada matria-prima, um objeto em um bem ou servio
final. Trabalhadores so todos que pessoalmente operam instrumentos ou equipamentos que
modificam diretamente objetos naturais, objetos sociais, signos ou interesses sociais. Na
evoluo do trabalho humano encontramos a fora de trabalho, a energia que modifica a
matria-prima (o objeto) transformada em mercadoria. Suas utilidades passam a ser

255
organizadas de acordo com as necessidades e desejos dos seus compradores (BRAVERMAN,
1981).
As falas dos sujeitos da pesquisa abrem as comportas da questo social: discriminao,
xodo escolar, baixa escolaridade, falta de acesso a programas de sade na infncia e na
adolescncia, enfraquecimento da rede social, falta de acesso a programas de capacitao
profissional, tudo isso representado pela ausncia imediata de recursos financeiros para a
satisfao das necessidades bsicas de sobrevivncia. Todo este feixe de implicaes aparece
no discurso daquelas pessoas: a motivao para a prostituio est na necessidade de um
trabalho remunerado e no fato de que para exerc-lo no preciso qualquer treinamento, este
ltimo um decisivo fator facilitador.
A explorao comercial nas relaes de trabalho , de certa maneira, semelhante aos
regimes de escravido, comum em outras atividades, porm guarda algumas particularidades,
como revelado pela participante A ao se referir pessoa que a introduziu no espao de
trabalho e que lhe dava proteo.
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Ela veio da Europa com dinheiro e j tinha uma casa de massagem onde trabalhavam rapazes pra
ela, rapazes de programa. A ela fez sociedade com uma travesti da rua e alugou um apartamento e
comeou a botar travesti [...]. Ela descia duma moto com uma corrente amarrada na cintura e dava
nas bichas. Ela aterrorizava , cortava. Ento ela criou o mundo dela. E ela enchia o carro de
homens e mandava quebrar a pau os que no pagavam ela. Ela dava multa nas bichas. Ento,
quando tu morava na casa dela tu era respeitadssima tambm n?, porque ningum podia te fazer
nada. Ela foi uma pessoa muito boa. Me instruiu, at, em muitas coisas da noite. Ela foi uma que
quis me levar pra Itlia; eu no quis ir. Participante A.
256
A desigualdade passa a se reproduzir em efeito cascata, mesmo em sociedades que
cultivam os valores democrticos e igualitrios. As pessoas so levadas a aceitar a injustia, a
adotar ou tolerar, frente queles que so ou no seus pares, prticas de discriminao que as
excluem. O depoimento da participante aqui designada como A ilustra que h certa
naturalizao das manifestaes de excluso e explorao, as quais se estendem ao nvel
familiar como ocorria com ela quando suas irms escaldavam os copos que ela usava porque a
consideravam suja em funo do seu trabalho. Nada, porm, que os resultados financeiros
do seu trabalho, quando chegava a ganhar o equivalente a um ou dois salrios mnimos por
noite, no tenham conseguido modificar.
O discurso dos sujeitos que participaram do grupo de discusso indica, todavia, que o
trabalho que realizam est afastado de outros sentidos alm do de ganhar dinheiro, bem como
no vislumbram outras possibilidades de valorizao, quer com a possibilidade de se
estabelecerem laos duradouros, quer com a de ascenso financeira:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Namorar na noite? No d, s mich, na noite pode ter certeza, mich. Pode at rezar amor,
mentira. Geralmente eles pedem dinheiro no mesmo dia. Prefiro sair com cliente de graa a
namorar mich. Todo marido de guria de programa mich, elas at largam deles, mas ficam
sustentando. Eu nunca tive namorado, quando ca na noite j sabia que homem no prestava.
Participante D.
Eu j tive clientes que quiseram casar comigo, de me levar pra Frana, mas a eu disse: pra que,
entendeu, se pra ficar comendo [...] o resto da vida, entendeu? (todas riem). Participante B.
De noite tu linda e maravilhosa, de dia te tratam feito um cachorro como qualquer outro.
Participante A.
257
As falas remetem ao que Giddens (1993) diz sobre a questo do sexo transformado em
mercadoria, em que h uma concentrao de baixa emoo e alta intensidade, bem como a
dissoluo da intimidade.
Referi anteriormente o desafio que seria tratar do tema da prostituio sem cometer
excessos, nem tampouco ser indelicada num tema to delicado. Penso, todavia, que a
precauo tambm est relacionada ao vis romanesco, ainda que sutil, que se preserva ao
falar das prticas sexuais. Esta a realidade que elas vivem, por isso a importncia das suas
falas. No sei qual seria o resultado se crissemos um grupo de discusso para tratar das
questes dos trabalhadores da indstria do amianto, ou das minas subterrneas, ou das
indstrias de tnis na China, se seria diferente quando eles se referissem s condies e s
relaes de trabalho. As subcategorias como desigualdade, preconceito, explorao e
violncia provavelmente seriam as mesmas ou muito prximas, embora com outras
representaes.
As doenas sexualmente transmissveis so uma das interfaces desta questo,
contribuindo certamente para a prevalncia de 17.6% HIV-positivo entre as candidatas
cirurgia, enquanto na populao em geral este ndice de 0,65% (LOBATO et al., 2005);
equivalente ao que ocorre entre os mineiros, aonde a morte prematura chega atravs da
silicose. Da a relevncia da categoria trabalho na construo da identidade, considerando que
uma das vias de criar a resistncia necessria transformao e metamorfose.
As histrias relatadas pelas transexuais que trabalham em prostituio me fizeram
lembrar dos versos de Frorbela Espanca (1999): Teus olhos, borboletas de oiro, ardentes/
Borboletas de sol, de asas magoadas,/ Poisam nos meus, suaves e cansadas,/ Como em dois
lrios roxos e dolentes. As borboletas, estimuladas pelos raios de sol, abrem suas asas
258
mostrando o seu colorido e atraem as suas parceiras. Por outro lado, o excesso de
luminosidade pode funcionar como uma armadilha, queimando as suas asas. As falas mostram
que as borboletas da pesquisa tm suas asas magoadas pela contextualizao das suas
condies de trabalho. O convite para que elas pousem nos olhos tristes e aflitos da
sociedade
Ainda sobre trabalho, lembro que, para Marx, um servio o efeito til de um valor de
uso, seja, ele uma mercadoria ou um trabalho. Assim, ele considera que um trabalhador que
presta servios apresenta como resultado final um objeto tangvel e vendvel, ou seja, uma
mercadoria. Mas nem sempre esses efeitos tornam-se um objeto. Por isso, tal tipo de trabalho
deve ser oferecido diretamente ao consumidor, visto que produo e consumo so
simultneos. Nesse caso, os efeitos do trabalho no servem para constituir uma mercadoria,
mas os prprios efeitos transformam-se em mercadoria (BRAVERMAN, 1981).
Nesse sentido, a trabalhadora da prostituio o agente social que, atravs de recursos
internos e externos, presta determinados servios a clientes, ou seja, seu trabalho
caracterizado como prestao de servio, como so as cabeleireiras.
Um outro tipo de trabalho muito comum entre as transexuais so os ligados prtica
das religies afro-brasileiras, como pais e mes-de-santo. Muitos comearam a freqentar a
religio atravs da famlia, outros a buscaram individualmente.
Encontrei Lima (2005) que diz que os pais e mes-de-santo so reconhecidos como
detentores de um monoplio de bens sagrados e que suas autoridades so inquestionveis no
mbito mtico-ritual. Os seus perfis de lideranas so desenvolvidos na dinmica concreta dos
seus terreiros, pela sua capacidade de manter a estabilidade, garantir o contnuo recrutamento
259
e evitar a desero dos membros e da clientela. Deste modo, entre os sujeitos da pesquisa,
alm dos pais e mes-de-santo, h tambm muitos iniciados56. Eu j havia feito esta
constatao ao entrevistar o primeiro companheiro de uma das candidatas cirurgia, quando
ele narrou que os dois se haviam conhecido no terreiro onde ela era a me-de-santo. Busquei,
ento, question-lo se l no havia tanto preconceito, considerando a significativa preferncia
por esta religio, ao que ele respondeu: nas religies afro existe preconceito como em
qualquer lugar; a diferena que a religio no probe o homossexualismo, diferente das
outras que se manifestam contrrias a isso. Entrevista 37.
Este dado foi confirmado por Mott (2005), que justifica a presena de gays e lsbicas
no candombl por ser uma religio que no interfere na vida sexual dos seus adeptos, alm do
que h orixs que tm vida sexual bastante irregular, conforme os padres oficiais da cultura
sexual: veja-se Iemanj, que casou com o irmo e teve um filho do seu prprio filho. Faz
referncia, tambm, a que h orixs que mudam de sexo, como Logum-Ed e Oxumar, que
metade do ano so homens e outra metade, mulheres.
H outros entendimentos igualmente, como os de pessoas que identificam na
possibilidade do uso de adereos e da roupa feminina a preferncia pela religio. Este dado
tambm vem ao encontro da posio de Mott, mencionando a existncia de estudos que
sugerem que muitos homossexuais procuram o candombl como forma de exteriorizar a sua
feminilidade reprimida, sobretudo quando participam da confeco das roupas e acessrios. A
esse propsito, lembro de um dos sujeitos da pesquisa quando disse:
56
Iniciados so os denominados filhos-de-santo, que passam pelos rituais de iniciao e tm obrigaes
religiosas a serem cumpridas ( SILVA, 1995, p. 122).
260
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
Eu, desde pequena, me interessava por roupa, sempre costurei as minhas. Hoje costuro outro tipo de
roupa, a de Ax (roupa para candombl). uma bata com sobre- saia e bombachas, fao trunfas e
paios (faixa em diagonal), tambm. Fao com muito carinho, e as pessoas admiram muito o meu
trabalho. Entrevista 147.
O fato de algumas das divindades cultuadas serem consideradas detentoras de dois
sexos, o masculino e o feminino, de certa forma concorre como um recurso que vem a
facilitar a aceitao da transexualidade por parte da famlia, como mostram os depoimentos:
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
A reao da minha me foi tima, surpreendente, ela j sabia. Ns somos de religio, ela foi no
nosso pai-de-santo e ele jogou os bzios e disse que o filho seria homossexual. Ela sabia que o filho
no seria homossexual, mas que seria um filho diferente. Hoje eu sou babalorix ( pai-de-santo) e
quando eu fizer a cirurgia vou ser Yalorix. Eu e o meu marido nos conhecemos na religio.
Entrevista 147.
Comecei a receber o esprito com 10 anos, achavam que era coisa de cabea. O meu pai mandava a
minha me me levar na psicloga. Ela ia numa casa esprita, e eles avisaram que eu ia ser uma
pessoa diferente, que ela no se assustasse [...]. O esprito que chegou em mim foi a pomba gira e
ela no chega em homem homem. Ela me levou numa casa e disseram: - teu filho no louco, foi a
pomba gira que chegou [...]. O nome dela Rainha das Sete Encruzilhadas[...]. Nunca sofri
preconceito na famlia. Com 11 anos meu pai me deu uma casa como terreira... Desde l tenho os
meus clientes e d um bom dinheiro. Eu conheci o meu marido l. Entrevista 81.
A religio afro, para os transexuais, tem a representao de jurisprudncia, a
autorizao j foi dada para entidades como Logum-Ed e Oxumar, que seriam transexuais,
ou Ians, que considerada mulher macho, veste cala e usa cavanhaque; logo, para as outras
261
pessoas tambm torna-se possvel. Assim, contribui para isso a idia de que no foi culpa da
famlia, nem da prpria pessoa, mas muito pelo contrrio: ela foi escolhida.
Entendo que o trabalho com a religio uma das formas de resistncia e superao na
histria dos transexuais. Concorre para tanto, alm dos aspectos da organizao e da liderana
que os pais e mes-de-santo exercem, o fato de que um espao onde os outros saberes so
igualmente possveis e valorizados. Como diz Lima (2005), a transmisso do saber no
candombl obedece lgica da palavra falada, boca ouvida, nos momentos especficos a
cada filho-de-santo. A palavra , por si s, detentora de fora de Ax. A oralidade constitui
um universo concreto e revelador das principais proposies histricas de um terreiro, capaz
de explicar a organizao de um mundo e da realidade.
Os pais e mes-de-santo, bem como a prpria religio afro, alm de um tipo particular
e ao mesmo tempo universal de conhecimento, detm a manuteno da tradio religiosa, mas
ressignificada pelas aes e mediatizadas pelas redes de relaes que se estabelecem dentro e
fora do espao do terreiro. Como bem ressalva Lima (2005) atravs de Hobsbawm (2001),
toda tradio uma inveno, que surgiu em algum lugar do passado podendo ser alterada em
algum lugar no futuro.
Deste modo, o sincretismo religioso do brasileiro um fractal no sincretismo da
religio afro-brasileira, reproduzindo a possibilidade da diversidade, ao mesmo tempo em que
representa os nexos da identidade com a diferena e a igualdade, mas carregando no
movimento de sntese uma nova identidade enquanto preserva parte das anteriores, como
mostram os versos cantados por Clara Nunes: Na terra dos Orixs/ O amor se dividia/ Entre
um deus que era de paz/ E outro deus que combatia/ Como a luta s termina/ Quando existe
um vencedor/ Ians virou rainha/ Da coroa de Xang.

262
Trazendo ao cenrio as trs profisses que predominam entre os candidatos cirurgia
de redesignao sexual, pretendi tambm mostrar que o trabalho uma das travessias para
alcanar a autonomia. Assim, estou me dirigindo para o encerramento e penso que as
respostas para as quais me lancei, nesta jornada, esto imbricadas no interior do corpo desta
tese. Uma delas, que embora faa parte da mesma tessitura, quero destacar, por ter sido o
arremesso inicial que possibilitou a criao do programa ao qual estou vinculada e que me
autorizou a conhecer este universo, que me era to pouco conhecido, e fruir da humanidade
deste grupo de pessoas: a cirurgia de redesignao sexual e a repercusso da alterao do
corpo na construo da identidade, a qual considero como um dos elementos que vm compor
a identidade com autonomia, como pode ser reiterado pela fala de um dos sujeitos:
Antes da cirurgia eu sentia muita vergonha de mim, embora soubesse que eu pertencia ao sexo oposto,
mas eu no me sentia a tal .[...] Hoje eu, alm de possuir uma genitlia feminina, consigo agora ter
uma harmonia, com o que eu penso, com o que eu sempre me senti. Hoje eu me enxergo e o meu interior
como se fosse o meu exterior. [...] Eu sabia que no fundo no era uma mulher e at mesmo no ato
sexual que, se rolasse, se pintasse um desejo, [...] eu sabia que no poderia ir ou se eu fosse ia ser
vergonhoso pra mim, [...] eu me sentia, tipo assim, enganando, porque muitas vezes eu tinha muito
medo de revelar e assustar, entendeu?
[...] Eu nunca vou me sentir completamente uma mulher pelo fato tambm de no poder gerar, o fato de
eu no menstruar, entendeu? Eu, como disse, trabalho num salo de beleza. Ento, sempre rolam
aqueles assuntos entre clientes. [...] A, ento eu vejo que aquele universo no me pertence, entendeu.
Ento eu vejo que eu sou uma mulher, me sinto uma mulher, mas que no perteno ao universo
feminino, que isso no vai sair de mim nunca, que por mais feminina que hoje eu esteja, por mais
associada minha mente, eu me sinto, assim em dois lugares: eu me sinto mulher, mas eu no me
sinto feminina .[...] No que eu no me sinta mulher, eu no me sinto fmea e a feminilidade em mim
no vai brotar.[...] E o que diferencia o homem da mulher no s a genitlia.[...] Eu acho que a
parte realmente da procriao. Vamos dizer assim, que eu poderia procriar enquanto macho. S que eu
no era um macho, eu era uma mulher. Meu Deus!
[...] Eu fiquei mais livre quando aprendi a ler, eu dizia, onde estava escrito isso [referindo-se as
proibies que recebia]. E a eu perguntava, mas onde diz que a boneca feita para menina? Carrinho
feito para menino, que a roupa cor de rosa para a menina e azul para o menino? Eu queria esse
manual. Eu queria tipo um manual do ser humano. [...] E eu queria estas explicaes, queria ver onde
que tava, porque eu lembro que eu sempre via como funcionava a TV, como funcionava o rdio e eu
queria saber como a gente funcionava tambm, saber onde e porque eu tava errada. Queria saber
onde estava o meu erro. O defeito meu de fabricao, vamos dizer assim. Eu sempre me sentia uma
menina, eu sempre, sempre me senti. S que eu via, me olhava no espelho, sabia que no era. Agora eu
me olho no espelho e sou. Entrevista 88.
Fragmento de
narrativas dos
sujeitos
263
A narrativa da jovem revela que a realidade patrocinou-lhe uma conscincia muito
apurada, que desde muito cedo lhe permitiu dialogar com as contradies que faziam parte do
seu cotidiano, buscando ento super-las atravs das mediaes que ela provocava junto
famlia. Era to ricamente desafiadora, que no aceitava as proibies para se alienar das
atividades representadas no brincar com as bonecas. Se a sociedade de consumo soube criar
manuais para que as pessoas soubessem operar com os equipamentos, haveria tambm de ter
manuais que habilitassem os sujeitos nas suas relaes. Era como se ela estivesse sugerindo
uma Constituio, uma Carta Magna, s que em vez do ordenamento jurdico do pas seria o
ordenamento democrtico e afetivo das relaes humanas, baseado no respeito diferena e
na igualdade com equidade. A defesa pelos seus direitos, por outro lado, possibilitou-lhe
desenhar a sua histria com a conscincia dos limites e das possibilidades do seu corpo. Por
isso a cirurgia no s lhe trouxe a harmonizao do seu corpo como, principalmente, deu-lhe a
autonomia para no sentir que estava enganando os demais. A narrativa tambm concorre,
sobretudo, para reiterar porque, na construo social da identidade do transexual, de tudo fica
um pouco.
AMENAS INFERNCIAS
A escolha deste ttulo para o momento de desfecho da tese de doutorado em Servio
Social intencional. Nela no h o propsito de minimizar o comprometimento da autoria e
sim o de ressaltar a delicadeza e o comprometimento que inspira um tema to complexo e
relativamente to pouco explorado, do qual me propus tratar. Acrescente-se a isso a tnue
linha que separa as perguntas das respostas, dos pressupostos e das afirmaes, e a
permanente vigilncia na busca da construo de uma identidade profissional que no seja
formatada com base em verdades absolutas.
Sendo assim, conhecer a realidade dos transexuais possibilitou aproximar-me de
histrias de inconformidade, vergonha do prprio corpo, preconceito, discriminao,
submisso, excluso e, ao mesmo tempo, de capacidade de resistncia, de persistncia e de
luta pelos seus direitos. Paralelamente, as histrias das famlias revelavam perplexidade,
inconformidade, violncia e preconceito, simultaneamente com resignao, aceitao,
superao, acolhimento e parceria.
Gostaria de destacar que at este momento entendo o transexualismo como tendo uma
base biolgica para a sua determinao, considerando que os primeiros sinais se evidenciam
numa idade ainda muito precoce. Nas histrias narradas pelos sujeitos e pelas suas famlias,
265
no foi possvel identificar presena de uma intencionalidade na construo de gnero
diferente do sexo anatmico. Os dados da pesquisa apontam para que, ao contrrio, um
nmero significativo destes sujeitos reprimem a convico quanto incompatibilidade entre
sexo e gnero, chegando inclusive a efetivar tentativas de namoro e at de casamento, como
alternativa para responder s expectativas heteronormativas da famlia e da sociedade. Estas
pessoas so aquelas que a literatura especializada designa como transexuais tardios e, entre os
vinculados ao PROTIG, eles apresentam maior insero no mercado de trabalho. Este achado
esta relacionado menor exposio hostilidade e ao preconceito, tendo em vista que h
maior discriminao a partir do cross dressing, tanto no mbito familiar e escolar como no
profissional, tendo sido o tempo necessrio para amealhar um maior patrimnio relacional que
os fortalece para mediaes junto realidade social.
Considerando ainda a possibilidade de uma base biolgica para o desencadeamento da
transexualidade, justifico tambm a escolha do ttulo para esta etapa da tese. como uma
amena inferncia que destaco que os sintomas e transtornos com base biolgica no vm
acompanhados forosamente de uma ideologia patologizante, mas sim de uma preocupao
em entender a multidimensionalidade dos fenmenos humanos.
Entre todo o material coletado junto s famlias, no localizei evidncia de que, pela
sua constituio, histria e relaes, tenham elas tido papel decisivo para o desencadeamento
do fenmeno. Todavia, a forma como a transexualidade sentida, vista e enfrentada est
intimamente relacionada configurao de como o sujeito vai operacionalizar a construo da
sua identidade. Para tanto, destaco que atravs da famlia que os indivduos efetivam as
primeiras apropriaes dos produtos scio-culturais, entre elas a socializao primria,

266
produtos estes que lanam as sementes do convvio democrtico com a igualdade e a
diferena, elementos decisivos para a transformao.
Pleiteando a importncia do movimento dialtico para a construo da identidade, os
dados da pesquisa apontam para a necessidade de maior intercmbio entre os papis
atribudos aos gneros feminino e masculino. A grande diferena na capacidade de
acolhimento e de continncia, por parte do gnero feminino, em relao s diferenas e
sobretudo em relao s pessoas com transexualismo, evidencia a cristalizao de papis,
freando o movimento de superao das contradies.
A cristalizao dos papis tem como repercusso o rgido controle sobre as atribuies
destinadas a cada gnero, controle este que implica na construo social do gnero. A
pesquisa mostrou que o ato de brincar um dos primeiros sinais na direo da construo do
gnero. A sano aos brinquedos escolhidos pelas crianas implica na privao do exerccio
progressivo no uso da instrumentalidade, necessria para a transformao material e simblica
da natureza, transformao esta que representa o trabalho no sentido mais amplo do termo, ao
mesmo tempo em que cerceia a liberdade de vivenciar as relaes sociais de troca e de
pertencimento. A constante e precoce interdio do brincar, como recurso de formatao na
construo de gnero, vai difratar as cores da baixa escolaridade e o reduzido espectro das
profisses exercidas pelos pesquisados, sobretudo pela insatisfao com o trabalho na
prostituio. Isto implica no delineamento dos fractais que reproduzem identidades invisveis
e por procurao, marcadas pela particularidade e afastadas da totalidade, bem como tambm
reproduzem fendas que vo craquelando as relaes familiares e sociais.
A construo da identidade, de um modo geral, vai contar com algumas categorias que
so comuns a todas as pessoas, porm, dependendo da configurao das suas histrias, estas
267
vo passar pelo prisma da realidade social, a qual vai ter uma diferente composio. Assim, o
corpo vai compor, de forma peculiar, a identidade do transexual. Nesta tese, o corpo do
transexual est representado na metfora do Cavalo de Tria. As implicaes do corpo na
identidade do transexual no se constituem apenas no aprisionamento da alma; esta
desarmonia acaba aprisionando a vida destes sujeitos, representada na humilhao a que so
submetidos por se sentirem em dvida com as demais pessoas, por transmitirem uma imagem
que no corresponde sua biologia.
A realidade, todavia, abre espaos para a resistncia e para a transformao e os
fractais, assim como reproduzem as desigualdades, tambm vo multiplicando as resistncias
atravs da superao das contradies pela incluso. As resistncias so representadas no
gesto simples da vida cotidiana, que o de garantir a permanncia do filho na escola, e no
gesto dos pais que sozinhos procuram os servios especializados para entender o que est
ocorrendo. E no gesto corajoso da transexual que denuncia a sua frustrao em ser
identificada pelo sexo ao qual no se sente pertencer, ao mesmo tempo em que por isso
mesmo desejada. Este o espao da contradio que vem junto com a inconformidade, e
nesta tenso possvel estabelecer mediaes para a transformao.
Neste momento de amenas inferncias, ouso afirmar que o movimento da
transformao pode vir, ainda que transitoriamente, pelo respeito ao desejo do outro. As
amenas inferncias se do na proporo da realidade e compreendem os atos mais singelos em
direo ao humano genrico. O humano genrico compreende diferentes formas de sentido e
desejo, desde que no v de encontro humanidade.
Considero a identidade como um processo de, e em construo (processo de
construo = metodologia, tecnologia de construo; processo em construo = processo em

268
elaborao). Nenhuma das categorias que fundamentaram a anlise desta tese, nem as que
brotaram do material emprico assume um plano ou um patamar diferente, a no ser como
recurso da pesquisa. E como tal, a categoria trabalho ilumina, de forma especial, tipos de
identidades que se evidenciaram nesta pesquisa e que denominei de identidade invisvel,
identidade por procurao e identidade com autonomia.
Perguntei-me, desta feita, do que vale um nome? Quando um nome e quando uma
etiqueta? Respondo que a etiqueta pode ficar congelada como um rtulo e/ou como uma
marca. No foi assim que pensei. Pensei como um nome que mantm a semelhana que
possibilita identificar do que estou falando, mas ao mesmo tempo com abertura para a
diferena. Tal como o nome Maria, no qual a sua referncia me conduz semelhana com o
feminino, mas ao mesmo tempo em que me conduz s diferenas de qual Maria eu falo.
Entendendo assim, localizei durante a elaborao desta tese que a realidade social se
projeta na conscincia do sujeito, e como um fractal vai se reproduzindo nos demais
elementos que vo compor sua identidade. Na fsica, a ausncia de luz resulta na cor negra, do
mesmo modo que a realidade social, quando rene vrios elementos na composio das
histrias dos transexuais, provoca a falta de luz sobre eles, tornando-os invisveis. Ento,
quando eles se mimetizam com esta escura realidade, suas identidades tornam-se invisveis,
como to bem disse Ellisson a respeito da invisibilidade que ele viveu na condio de homem
negro, sou um homem invisvel, e que tomei como emprstimo para nominar este tipo de
identidade.
o prprio Ellison (1990) que, a partir da sua experincia de invisibilidade, ressalta
que s vezes pode parecer vantajoso esta posio, embora muito desgastante. Ele refere que,
tal como num pesadelo, as pessoas acabam se ressentindo e devolvem os empurres que
269
recebem. Esta analogia me reporta experincia das transexuais da pesquisa que trabalham na
prostituio e que ficam to ressentidas por no se sentirem vistas e desejadas como mulheres,
que devolvem aos seus clientes os mesmos preconceitos e a hostilidade com que so tratadas.
Deste modo, pela ameaa da excluso, as histrias dos transexuais trazem a marca de
se constiturem sujeitos que durante um espao de tempo tm identidades invisveis aos
diferentes grupos sociais em que esto inseridos, a comear pela famlia. A invisibilidade, no
entanto, tem o custo de os fazer sentir e viver margem, na clandestinidade, mesmo no
sendo (mas estando) clandestinos. Assim, pela falta de desenvolvimento do sentimento de
pertencimento, j que suas identidades so invisveis, podem colocar-se ou serem colocados
do outro lado do rio, l onde se encontram aqueles que no desenvolveram a possibilidade
de se reconhecerem como sujeitos de direito.
Do outro lado do rio como se fosse um nicho para aqueles sujeitos que identifico
como os de identidades invisveis, que passam a reproduzir aquela que a sociedade lhes
designou. o lugar daqueles onde o preconceito e o estigma, por no serem supostamente
iguais, colorem com muitos matizes a vulnerabilidade social representada pela frgil rede
familiar, baixa escolaridade, falta de capacitao para o trabalho e maior exposio a doenas.
O trabalho da prostituio, tal como foi desvelado na fala dos sujeitos da pesquisa, est
posto como uma determinao da sociedade como se lhes outorgassem a procurao para
que se colocassem no outro lado do rio. Recebem e assinam a procurao, ao mesmo tempo
em que do a procurao de suas vidas para diferentes seguimentos. Neste intercmbio,
tambm adotam o que lhes foi determinado e por isso ostentam uma identidade por
procurao.
270
Este dar e receber de procuraes carrega a contradio e nesta fenda se abre o espao
da superao, na medida em que elas transportam parte da sociedade que tambm
representam. A transformao no implica necessariamente em abandonar esta ou aquela
atividade, mas em, atravs da mediao, romper a alienao e as cadeias de excluso,
recorrendo, assim, a um outro patamar de significao e de direitos de incluso, chegando
desta forma identidade com autonomia.
A identidade com autonomia no est relacionada ao tipo de trabalho desenvolvido,
nem a exclusivos mecanismos intrnsecos pessoa nem a uma capacidade individual. Ela se
constitui como decorrncia de experincias coletivas, de relaes democrticas, as quais
possibilitam que os indivduos assumam a autoria da sua vida. A identidade com autonomia
o equivalente ao selo que, apesar da sua simplicidade, tem o poder de validar a
correspondncia e seguir o seu caminho.
Assim vou retirando as pedras do caminho e me dirijo ao final, e preocupada que o
meu estilo de escrever possa tornar invisveis os achados desta tese, resolvi dar maior
objetividade, trazendo-os de forma mais afirmativa. Deste modo, os dados coletados para esta
tese apontam para:
a relevncia da cirurgia, a qual tem o sentido de um selo de autenticidade porque
vem confirmar socialmente a sua identidade, medida que compatibiliza sexo e
gnero;
a necessidade da interveno multidisciplinar, pelo perodo mnimo de dois anos,
considerando que a cirurgia de resignao sexual importante, mas nem sempre o
suficiente;
271
a importncia do brinquedo e do brincar como um processo de habilitao para o
uso da instrumentalidade e de insero social, no s para a construo do gnero,
mas sobretudo para a constituio dos alicerces da construo da identidade dos
sujeitos;
que o cerceamento da possibilidade de brincar com as crianas do sexo oposto ao
seu, mas do gnero ao qual se sente pertencer, estabelece o paradoxo da excluso do
sexo oposto, podendo repercutir na reduo da rede de relaes sociais, na
convivncia em grupos fechados e na prtica da prostituio;
que o emprego do nome de registro pela famlia implica na privao de um direito
do(a) transexual em mudar o nome, direito este reconhecido legalmente,
considerando que aquele uso o(a) coloca numa situao de constrangimento. O
descaso desta atitude da famlia repercute no padro do respeito igualdade e s
diferenas;
a relevncia da mudana do nome prprio, considerando que a existncia do ser
individual inseparvel da existncia social;
que os transexuais do tipo masculino-feminino esto expostos a manifestaes de
preconceito e violncia, enquanto com os do tipo feminino-masculino o preconceito
no se manifesta na mesma intensidade e no os tornou vtimas de violncia fsica;
que a prtica da prostituio uma rea de tenso para as transexuais, considerando
a necessidade financeira e que a valorizao vem pelo sexo anatmico;

272
os transexuais que vm de famlias cuja construo das suas histrias desenvolve a
conscincia do respeito aos direitos seus e dos demais, so aqueles que revelam
maior capacidade de resistncia e enfrentamento;
que o transexualismo no se limita a ter a alma presa num corpo que no lhe
pertence; uma priso que limita de forma ampla o pleno desenvolvimento das
demais potencialidades dos sujeitos;
a identidade individual indissocivel da identidade social, por isso a
identidade est dialeticamente em processo de transformao.
Isto posto, retomo um fragmento do corpo deste trabalho, que foi o ponto de partida
para a fundamentao desta tese, que se constituiu a partir de Leontiev (1978), onde ele
afirma que a conscincia o reflexo da realidade, difratada pelo prisma das significaes. Fiz,
pois, a analogia de que assim como o ar mido serve de prisma para o sol projetar as
diferentes cores do arco-ris, como seria a constituio do prisma que iria difratar a realidade e
produzir as diferentes tonalidades de conscincia, que por sua vez vo projetar diferentes
identidades?
Esta imagem me levou a que, assim como a luz branca do sol composta pelas cores
primrias, a conscincia e a identidade esto caleidoscopicamente transformando-se em
mltiplas cores, esto em permanente modificao dialtica, onde a cor primria vai se
transformando em mltiplas tonalidades. Ento, a realidade se difrata pelo prisma - que
constitudo pela contradio, alienao, cotidiano, histria, totalidade e mediao.
Conseqentemente, infiro que:

273
A
realidade se filtra na conscincia e esta a difrata nas diferentes
categorias que produzem a identidade. A identidade, ento, carrega
no seu ventre o movimento dialtico em que as categorias que
concorrem para a sua construo - famlia, gnero, nome prprio, preconceito e trabalho - so
transformadas pelo processo histrico-social e tm a linguagem como fio condutor. Neste
processo de transformao, as categorias retornam recodificadas, possibilitando a construo
de diferentes tipos de identidade: a identidade invisvel, a identidade por procurao e a
identidade com autonomia. A identidade o esturio da realidade.
Da, de tudo fica um pouco...

REFERNCIAS
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ADELMAN, M. Paradoxos da identidade a Poltica de orientao Sexual no Sculo XX.

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Apndices
Apndice A
ROTEIRO NORTEADOR PARA ENTREVISTA COM A FAMLIA
Entrevista de Pesquisa
Tipo: Entrevista de profundidade
Critrio: Familiar que maior tempo conviveu com o sujeito candidato cirurgia
1. Dados de identificao do entrevistado

- Grau de Parentesco
2. Constituio familiar (da famlia de origem)
- Nome; id; esc.; prof.; est. civl; renda; n. filhos
3. O que sabe sobre esta entrevista?
4. Desde quando percebeu alguma diferena no seu familiar?
5. Quais foram?
6. Como reagiu?
7. Quem identificou essa diferena?
8. Qual atitude foi tomada?
9. Como reagiu?
10. O que fez?
11. Como hoje a famlia enfrenta esta situao?
12. Como foi a troca de roupa?
13. Os irmos aceitavam?
14. Sofreu discriminao?
15. Como a (o) chamam?
16. Como foi na escola?
17. Deixou de estudar em funo do transexualismo?
18. Como foi para trabalhar?
19. O que sabe sobre transexualismo?
20. O paciente saiu de casa em funo da transexualidade?
21. Sabe a diferena entre Transexualismo transvestismo e homossexualidade?
22. O que sabe sobre o tratamento?
23. O que sabe sobre a cirurgia?
24. Aceita o procedimento?
25. Tem planos em participar do tratamento?
26. O que sabe sobre o PROTIG?
Apndice B
ROTEIRO NORTEADOR DE ENTREVISTA SEMI ESTRUTURADA COM O
CANDIDATO AO INGRESSO NO PROTIG
Entrevista de Pesquisa
Tipo: Entrevista de profundidade
Data:
1. Dados de identificao do entrevistado

- nome de registro:
- nome adotado:
- idade, escolaridade, naturalidade, procedncia, cor, profisso
2. Constituio familiar (da famlia de origem)
- Nome; id; esc.; prof.; est. civl; renda; n. filhos
3. O que sabe sobre esta entrevista?
4. Porque e para qu procurou o servio?
5. Porque fez agora?
6. Como ficou sabendo deste servio?
7. Desde quando percebeu que tinha alguma diferena?
8. O que fazia?
9. Como se sentia?
10. Do que gostava de brincar?
11. Procurou algum para conversar? Quem?
12. A famlia percebia alguma diferena?
13. Como reagiam?
14. E a troca de roupas, quando comeou, como fazia, de quem usava?
15. E o nome?
16. De que forma chamado?
17. Como foi para a famlia este momento?
18. Quando comeou a tomar hormnio?
19. Quem orientou?
20. Precisou sair de casa para assumir a identidade que sentia ter?
21. E o nome, quem escolheu? Como foi para a famlia?
22. Para quem, dentro da famlia, foi mais difcil aceitar?
23. Sofreu algum tipo de preconceito?
24. Sofreu manifestaes de violncia fsica ou verbal?
25. E para trabalhar, como foi?
26. Sofreu discriminao?
27. E o namoro?
28. Vida sexual?
Anexos
Anexo A
RESOLUO N 1.482/97 DO CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA CFM
O Conselho Federal de Medicina, no uso das atribuies conferidas pela Lei n 3.268,
de 30 de setembro de 1957, regulamentada pelo Decreto n 44.045, de 19 de julho de 1958 e,
CONSIDERANDO a competncia normativa conferida pelo artigo 2 da Resoluo

CFM n 1.246/88, combinado ao artigo 2 da Lei n 3.268/57, que tratam, respectivamente, da
expedio de resolues que complementem o Cdigo de tica Mdica e do zelo pertinente
fiscalizao e disciplina do ato mdico;
CONSIDERANDO ser o paciente transexual portador de desvio psicolgico

permanente de identidade sexual, com rejeio do fenotipo e tendncia auto mutilao e ou
auto-extermnio;
CONSIDERANDO que a cirurgia de transformao plstico-reconstrutiva da genitlia

externa, interna e caracteres sexuais secundrios no constitui crime de mutilao previsto no
artigo 129 do Cdigo Penal, visto que tem o propsito teraputico especfico de adequar a
genitlia ao sexo psquico;
CONSIDERANDO a viabilidade tcnica para as cirurgias de neocolpovulvoplastia e

ou neofaloplastia;
CONSIDERANDO o que dispe o artigo 199 da Constituio Federal, pargrafo

quarto, que trata da remoo de rgos, tecidos e substncias humanas para fins de
transplante, pesquisa e tratamento, bem como o fato de que a transformao da genitlia
constitui a etapa mais importante no tratamento de transexualismo;
CONSIDERANDO que o artigo 42 do Cdigo de tica Mdica veda os procedimentos

mdicos proibidos em lei, e no h lei que defina a transformao teraputica da genitlia in
anima nobili como crime;
299
CONSIDERANDO que o esprito de licitude tica pretendido visa fomentar o

aperfeioamento de novas tcnicas, bem como estimular a pesquisa cirrgica de
transformao da genitlia e aprimorar os critrios de seleo;
CONSIDERANDO o que dispe a Resoluo CNS n 196/96;
CONSIDERANDO, finalmente, o decidido na Sesso Plenria de 10 de setembro de

1997,
RESOLVE:
1. Autorizar, a ttulo experimental, a realizao de cirurgia de transgenitalizao do

tipo neocolpovulvoplastia, neofaloplastia e ou procedimentos complementares sobre gnadas
e caracteres sexuais secundrios como tratamento dos casos de transexualismo;
2. A definio de transexualismo obedecer, no mnimo, aos critrios abaixo

enumerados:
desconforto com o sexo anatmico natural;
desejo expresso de eliminar os genitais, perder as caractersticas primrias e

secundrias do prprio sexo e ganhar as do sexo oposto;
permanncia desse distrbio de forma contnua e consistente por, no mnimo, dois

anos;
ausncia de outros transtornos mentais.
3. A seleo dos pacientes para cirurgia de transgenitalismo obedecer a avaliao de

equipe multidisciplinar constituda por mdico-psiquiatra, cirurgio, psiclogo e assistente
social, obedecendo aos critrios abaixo definidos, aps dois anos de acompanhamento
conjunto:
diagnstico mdico de transexualismo;
maior de 21 (vinte e um) anos;
ausncia de caractersticas fsicas inapropriadas para a cirurgia;

300
4. As cirurgias s podero ser praticadas em hospitais universitrios ou hospitais

pblicos adequados pesquisa.
5. Consentimento livre e esclarecido, de acordo com a Resoluo CNS n 196/96;
6. Esta Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao.
Braslia-DF, 10 de setembro de 1997.
WALDIR PAIVA MESQUITA

Presidente
EDSON DE OLIVEIRA ANDRADE

2 Secretrio
Publicada no D.O.U. de 19.09.97 Pgina 20.944
Anexo B
TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO
Faculdade de Medicina Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Servio de Psiquiatria Hospital de Clnicas de Porto Alegre
Ambulatrio de Transtornos de Identidade de Gnero
O Transtorno de Identidade de Gnero uma condio que pode acometer um

indivduo, causando uma sensao de inadequao ao seu prprio sexo biolgico ou
anatmico, podendo levar a uma dificuldade de ajustamento, aceitao ou funcionamento
social, limitando a qualidade de vida de seus portadores.
Trata-se de uma entidade ainda em fase de entendimento, o que causa uma relativa
dificuldade de manejo por parte do Sistema de Sade que, em poucos locais, est em
condies de prestar um auxlio adequado aos pacientes.
No intuito de promover um local para o auxlio e o acompanhamento mdico dos
indivduos portadores desta condio foi criado o Ambulatrio de Transtornos de Identidade
de Gnero, do Servio de Psiquiatria do Hospital de Clnicas de Porto Alegre, o qual, visa ao
acompanhamento multidisciplinar dos seus pacientes, valendo-se do auxlio e da consultoria
de vrias especialidades, as quais podero ser necessrias para a avaliao global do paciente,
alm da Psiquiatria, entre elas, por exemplo, Endocrinologia, Psicologia, Assistncia Social,
Ginecologia, Cirurgia, Urologia e Gentica, para citar algumas possveis interaes clnicas.
Alm de promover o atendimento dos pacientes com Transtorno de Identidade de
Gnero, o ambulatrio , tambm, um espao para o contnuo aprendizado e pesquisa sobre
esta condio, baseando-se em dados do exame clnico, anamnese, e exames laboratoriais dos
pacientes que concordam em colaborar com a pesquisa.
Eu, __________________________________________, declaro ter sido informado a

respeito da pesquisa que se est desenvolvendo nesta instituio com relao ao Estudo
Descritivo de Pacientes Portadores de Transtorno de Identidade de Gnero e de suas
finalidades, com o qual aceito colaborar voluntariamente, atravs do preenchimento de um
questionrio, cuja origem das informaes ser mantida ao abrigo do sigilo mdico.
A Dra. Maria Ins Rodrigues Lobato a responsvel pela pesquisa.
Porto Alegre, ____ / ____ / ______ .

De acordo,
x _________________________________ (paciente)
x _________________________________ (responsvel pelo paciente, se menor de 21 anos).

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FACULDADE DE SERVIO SOCIAL

DE TUDO FICA UM POUCO:

ESALBA MARIA CARVALHO SILVEIRA

FACULDADE DE SERVIO SOCIAL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

ESALBA MARIA CARVALHO SILVEIRA

DE TUDO FICA UM POUCO:

A CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE DO TRANSEXUAL

S587d Silveira, Esalba Maria Carvalho

Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Orientadora: Profa. Dra. Jussara Maria Rosa Mendes

1. Construo social. 2. Identidade. 3. Transexualismo. 4.

Bibliotecria responsvel: Ana Maria Mattos. CRB 10/930.

FACULDADE DE SERVIO SOCIAL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

ESALBA MARIA CARVALHO SILVEIRA

DE TUDO FICA UM POUCO:

A CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE DO TRANSEXUAL

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Orientadora: Prof. Dra. Jussara Maria Rosa Mendes

DE TUDO FICA UM POUCO:

A CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE DO TRANSEXUAL

Ao Jorginho, o meu amor, que me d a

Palavras-chave: Identidade; transexualismo; gnero; famlia; nome prprio; trabalho.

Keywords: identity; transsexualism; gender; family; proper name; work.

Palabras Claves: Identidad, transexualismo, gnero, familia, nombre propio, trabajo.

1 O CAVALO DE TRIA: TRANSEXUALISMO........................................................ 22

2 NO MEIO DO CAMINHO: A HISTRIA DO PROTIG.......................................... 75

3 ARQUITETURA TERICO-METODOLGICA: ALICERANDO IDIAS ...119

4 A ARTE UMA MENTIRA QUE ENSINA A COMPREENDER A

AMENAS INFERNCIAS .................................................................................................. 264

REFERNCIAS ................................................................................................................... 274

APNDICES ......................................................................................................................... 294

ANEXOS ............................................................................................................................... 297

Figura 1 Problema, questes norteadoras, objetivos e instrumentos da pesquisa ...............154

Tabela 1 Familiares dos transexuais que compareceram para entrevista do PROTIG,

A histria de Maria/Mrio semelhante de mais cento e quarenta e duas pessoas, que

diagnstico de transexualismo, candidatos cirurgia de transgenitalizao do tipo

O transexualismo, no Brasil, at 1997, no era tratado de forma transparente. As

cirurgias de transgenitalizao no eram proibidas, nem regulamentadas, embora fossem

realizadas. Havia um vu sobre esta realidade, que junto encobria o preconceito e a

discriminao que, em geral, acompanham os temas ligados sexualidade humana.

A afirmao do estado democrtico e a reivindicao, pelos grupos sociais

atravs da Resoluo n 1.482/97 (Anexo A), determinasse que a cirurgia de

dever emitir um parecer, confirmando o diagnstico e posicionando-se quanto s condies

daquele indivduo poder ser submetido cirurgia.

Torna-se necessrio esclarecer no que se constitui o transexualismo, considerando que

relao ao homossexualismo e ao transvestismo.

No transexualismo, por causas ainda no bem definidas, o indivduo tem a convico

fonte de intenso sofrimento e inconformidade o seu corpo e suas caractersticas genitais, os

quais rejeitam dramaticamente, no as reconhecendo como possibilidade de nascentes de

O homossexual no apresenta qualquer inconformidade com o seu corpo e sexo

O travesti tambm no apresenta inconformidade com o seu sexo biolgico, exclui a

simultaneamente com isso, necessita de se caracterizar e de se vestir como o sexo oposto ao

Conhecer essa realidade poder reconhecer um grupo de pessoas convivendo com um

pblica, e que tem a companhia constante da questo quem eu sou?.

desde a infncia ou adolescncia se sentem prisioneiras do e no seu prprio corpo, como

possam ser atribudos ao gnero compatvel ao do sexo de nascimento. Este distanciamento

Na condio de assistente social, tive a oportunidade de me aproximar desta realidade

associao da identidade individual com a da sociedade que ambas identidades esto em

permanente processo de transformao, como resultado da superao da contradio, e da a