Gênesis - O Livro de Jó PDF

Gnesis
O Livro de J
Escrever o Prefcio de Expedies pelo Mundo da Cultura no somente escrever
uma pgina para iniciar o livro e instigar sua leitura. escrever sobre uma viagem
por mundos a serem descobertos a cada volume, em cada histria que se apresenta
pgina aps pgina, personagem a personagem, cenrio aps cenrio. escrever
sobre uma viagem que permite nos transportarmos de espaos inusitados para o ra-
cional e o imaginrio; que nos d oportunidade de sair do lugar comum para lugares
consagrados da literatura clssica.
Quando se busca o significado da palavra expedio, encontra-se como uma de suas

definies: conjunto de pessoas que viajam para um determinado territrio, com o
objetivo de analis-lo. Foi isso que Monir Nasser nos proporcionou durante quatro
anos de parceria entre ele, ilustre intelectual, e o Sesi Paran. Momentos nicos nos
quais conhecimentos foram compartilhados e viagens por destinos diversos foram
realizadas, modificando o olhar que temos de nossa realidade, dando-nos condies
de ampliar nossa viso de mundo.
Ao todo se somaram 92 possibilidades de expedies, mediadas por ele, que leva-

ram os participantes dos encontros por um mundo indesvendvel, por um univer-
so cultural a ser desmistificado e descortinado aos poucos. Encontros nos quais j
existia a expectativa para o prximo e que, por isso mesmo, no se conseguia parar.
Os encontros possibilitaram atravessar a Ponte Rialto, em Veneza, por nosso imagi-
nrio e participar da negociao entre Antonio e Shylock. Encontrar Dom Quixote
de La Mancha, cavaleiro medieval, em busca da sua amada Dulcinia, sempre em
companhia de seu cavalo Rocinante e seu fiel escudeiro Sancho Pana, pelos cami-
nhos espanhis. Navegar para a ndia, pela obra potica de Os Lusadas, de Cames,
compreendendo a histria de Portugal. Entender a complexidade do Livro de J,
com seus discursos e respostas para perguntas existenciais. Navegar em busca de
Moby Dick, refletindo sobre os sentimentos humanos e tantas outras compreenses.
Enfim, Monir nos traduziu obras de William Shakespeare, Tolsti, Miguel de Cervan-
tes, Herman Melville, Cames, Aldous Huxley, Tolkien, Nicolai Gogol e livros bblicos,
aproximando-nos dos autores e de suas obras.
Certa vez, meu amigo Monir Nasser disse, durante o encontro que discutia a novela
A Morte de Ivan Ilitch, que no adianta olhar para a morte a partir da vida, mas a
nica soluo olhar para a vida a partir da morte; no h outro jeito de orientarmos
a vida.
Assim, devemos olhar para a vida com a possibilidade de continuarmos o legado de

Monir, contribuindo com a sociedade e futuras geraes para a descoberta de novas
possibilidades que se abrem quando se descortinam as histrias da humanidade.
Esta coletnea representa a existncia que transcende a morte e permanece presen-
te em nossos coraes e mentes.
Jos Antonio Fares,

Superintendente Sesi Paran.
O legado de um intelectual extraordinrio
Uma obra singular
A Volvo entende que a formao de suas lideranas passa por algo mais amplo do
que o conhecimento de negcios, relacional ou cognitivo. Passa tambm pela for-
mao cultural de alto nvel e ampla. Foi assim que, por mais de cinco anos, os lderes
Volvo tiveram o privilgio de apreender, refletir, re-pensar temas profundos com o
Mestre Jos Monir Nasser, um intelectual mpar do cenrio paranaense que tinha o
dom de transformar aulas de literatura em experincias nicas num expedio cul-
tural sem precedentes.
Foram dezenas de obras estudadas. Obras clssicas da literatura mundial. Dramas,

comdias, textos filosficos e teatrais, que permitiram aos participantes uma viso
refinada e diferenciada da evoluo do pensamento humano, cada vez mais relevan-
te para enfrentarmos os dilemas modernos.
Ao patrocinar o livro do Mestre Jos Monir Nasser, o Grupo Volvo no Brasil faz uma
homenagem dedicao mpar que ele sempre teve em compartilhar seu conheci-
mento ao longo dos anos, sua escolha por ser representante da Primeira Casta. Tra-
duzir, comentar, resumir e revelar as chaves que permitem entender a essncia das
grandes obras ajudou a construir histrias, memrias e referncias. Na Volvo, os en-
contros literrios eram convites abertos, voluntrios, para participar de uma progra-
mao cultural elevada. Mais de 30 lderes fizeram desses momentos uma vivncia
cujo valor incalculvel. Valor do saber, do conhecimento e da troca de experincias.
Alm da saudade do Mestre, fica aqui o legado de sua obra. uma forma de con-
tinuar embebecido pelo belo, pelo profundo, pelo eterno, que nos faz entender o
quanto a formao cultural pode fazer diferena na vida pessoal e profissional de
um verdadeiro lder.
O primor desta edio nos d a oportunidade de resgatar esses saberes e momentos.

um privilgio para quem o conheceu de perto. E uma oportunidade valiosa para
aqueles que agora sero apresentados sua obra.
Ele continua fazendo a diferena
Perdi a companhia do Jos Monir em 16 de maro de 2013, depois de trinta anos de

convivncia. Para todos que o conheceram ou privaram de sua frondosa companhia
foi uma perda irreparvel. Foi um cometa que passou rpido, embora tenha brilhado
intensamente.
Como professor conheci o Jos Monir em 1981 na turma de trainees da Fininvest,

um grupo de jovens que estava sendo preparado para implementar nos anos se-
guintes o Mercado Comunitrio de Aes em Joinville (SC), onde moramos juntos
uns trs anos. Depois deste perodo seguimos caminhos diferentes, mas ficando
sempre em contato; sua busca profissional levou-o a vrias experincias. A partir
dos anos 90 ns dois passamos a residir de novo em Curitiba; ele j atuava como
consultor empresarial, caminho que tambm adotei, inclusive por influncia dele.
Ao longo dessa caminhada pude conhec-lo cada vez mais, tanto suas origens como
sua obra. Seu brilhantismo era lastreado por uma formao clssica herdada. O pai,
mdico, cursara especializao em Paris como bolsista da Aliana Francesa, dirigida
em Curitiba pelo casal Garfunkel; a me, secretria da Aliana Francesa at casar-se.
O bero familiar transpirava atmosfera cultural. Quando o pai ia para o consultrio
tarde, levava junto o filho adolescente para ficar na Biblioteca Pblica do Paran,
na quadra vizinha, at o final de sua jornada. Lia de tudo, dizia; Roberto Campos o
influenciaria com seu estilo polmico e afiado. Frequentou tambm a Escolinha de
Arte, da prpria Biblioteca Pblica. O Jos Monir falava e escrevia fluentemente fran-
cs, ingls e alemo; na juventude participou de programas de intercmbio escolar
nesses trs pases; ainda jovem chegou a morar por mais de um ano na Alemanha,
vindo a trabalhar como operrio numa fbrica, experincia marcante qual se refe-
ria com frequncia. At o final do 2 Grau teve apenas formao clssica, isto , de
humanidades, sem direcionamento profissional, voltada apenas para o desenvolvi-
mento da capacidade de expresso do esprito humano. Sua primeira faculdade foi
em Letras, mas j no final desta resolveu cursar Economia, provavelmente em de-
corrncia do clima poltico do pas no final dos anos setenta. Discorria com domnio
sobre os mais variados assuntos, indo de arte a filosofia, religio, cincia, literatura,
economia e outros tantos. Teve forte influncia de Virglio Balestro, hoje com mais
de 80 anos, Irmo Marista professor do colgio em que estudou; com ele tinha au-
las particulares de latim e grego. Amadureceu profissionalmente entre seus vinte
e cinco e trinta anos, sob a influncia marcante de Rubens Portugal, nosso diretor
e grande mentor. Mesmo tendo contato com gesto empresarial s nesta idade, o
Jos Monir superou pelo caminho muitos que tinham se iniciado mais cedo.
Nesse tempo destacava-se por sua vivacidade intelectual e arguta capacidade de

abordar as situaes mais complexas no campo gerencial e econmico, de maneira
inovadora. Recendia qualidade em tudo que fazia, desde clareza de raciocnio at re-
dao densa, leve e comunicativa, recheada de vocabulrio erudito sem ser pedan-
te. Demonstrava prodigiosa versatilidade; ia direto ao ponto central dos assuntos;
conseguia revelar relaes incomuns entre fatos e situaes aparentemente desco-
nexas. Sabia localizar o ouro. Ele fazia a diferena! Detestava autoridade imposta;
pugnava pela autoridade interna da abordagem orgnica dos fatos e anlises sobre
a situao enfrentada. Irritava-se com mediocridade, e com burocracia em geral. Era
hbil em desmascarar espertezas travestidas e agendas ocultas.
Interagia com todos os segmentos sociais, frequentando as mais diversas tribos civi-
lizadas. Gostava de merecer o prmio e a vantagem, em vez de dar-se bem s custas
alheias. Sua nobreza de carter dispensava as competies predatrias; perder para
ele era reconhecido como ganho at pelos adversrios; nunca o vi tripudiar sobre
algum. Era dono de uma verve humorstica mpar: sua volta sempre predomina-
vam as satricas risadas de um fair play. Sabia portar-se com franqueza lhana; para
ele a verdade podia ser dita sem precisar ferir. Era um curitibano da gema; ainda
no consegui encontrar algum que superasse sua capacidade de entender a alma
curitibana. Dizia que em Curitiba no bem assim para namorar uma moa de fa-
mlia: antes de pegar na mo, voc tem que se apresentar, dar provas, frequentar e
... esperar ser convidado; ser entro pega mal; somos uma sociedade da serra, no
da praia. Sempre aproveitava as oportunidades de aprender quando reconhecia nas
pessoas capacidades e experincias extraordinrias; hauriu muito da convivncia
com Rubens Portugal, com Professor Tsukamoto (de So Paulo) e Arthur Pereira e
Oliveira Filho (do Rio).
Sua trajetria profissional foi intensa, rdua e cheia de iniciativas inovadoras, sempre
trabalhando por conta prpria. Nos anos noventa tornou-se um famoso consultor
empresarial junto a grandes clientes do circuito So Paulo-Rio-Braslia. Teve um es-
critrio de consultoria em Curitiba, AVIA Internacional, que editava uma letter, lide-
rava um Programa de Anlise Setorial (Papel/Celulose, Seguros, Bancos), desenvolvia
projetos sobre as experincias internacionais de Jacksonville e Mondragon, dentre
outros projetos. Nesse perodo dedicou-se pintura com atelier prprio; frequenta-
va aulas particulares e convivia no meio artstico local.
Desencantado com a inrcia brasileira por ideias inovadoras, no incio do novo mi-
lnio passou a dedicar-se ao projeto do Instituto Paran Desenvolvimento (IPD), um
centro de pensamento sob a liderana de Karlos Rischbieter. Nesse perodo partici-
pou com Olavo de Carvalho do Programa de Educao (Filosofia), patrocinado pelo
IPD. Em 2002 fundou a Trade Editora e escreveu os livros A Economia do Mais sobre
clusters, e o O Brasil Que Deu Certo, com o empresrio Gilberto J. Zancop, sobre a
histria da soja brasileira. Chegou a ter um programa de televiso em que corajosa-
mente discutia temas quentes de forma crtica.
No final da primeira dcada dos anos 2000 imprimiu novo rumo a seu projeto pro-
fissional, lanando Expedies ao Mundo da Cultura. Consistia numa engenhosa
adaptao ao Brasil do trabalho do norte-americano Mortimer Adler, a leitura de
cem obras clssicas bsicas como programa de formao de um cidado culto. Nada
do que eu fiz na vida me deu tanto prazer quanto este trabalho, dizia. Em menos de
um ano tinha grupos em Curitiba, So Paulo e algumas cidades do Paran. Sua gran-
de inovao foi fazer um resumo de cada obra, com vinte pginas em mdia, para
contornar a dificuldade dos brasileiros em ler um livro a cada quinze dias. Os encon-
tros eram concorridos, animados e muito proveitosos no despertar os participantes
para a dimenso cultural. At que um AVC o abateu.
A semente da herana cultural cresceu, floresceu e frutificou. Seu grande legado

o exemplo de como a Cultura prspera e construtiva, ao contrrio do que se
pensa neste pas como apenas entretenimento. exemplo de projeto educacional
humanista clssico, ao contrrio do que se faz hoje em se privilegiar precocemente
a orientao profissional em detrimento da formao humana. exemplo profissio-
nal de trabalhar por conta prpria correndo riscos e dedicando-se de corpo e alma
ao projeto em que acredita. exemplo de modernidade inteligente, tanto na sua
herana como na sua obra e no seu legado, fundados sobre a matriz cultural clssica
no mbito da famlia. O que a famlia no fizer dificilmente ser recuperado pela
escola e pela empresa. A volta desse cometa acontecer sempre que se replicar essa
proposta de formao.
A trajetria de vida corajosa e realizadora de Jos Monir (1957-2013) orgulho para

sua famlia e referncia para os amigos e os que o conheceram. Ele continua vivendo
em ns; ele continua fazendo a diferena!
Carlos Jaime Loch, Consultor de Gesto Empresarial.

Ao mestre, com carinho
Jos Monir Nasser costumava dizer que ns no explicamos os clssicos; eles que
nos explicam. Da mesma forma, podemos afirmar que qualquer tentativa de explicar
o trabalho do professor Monir resultar em fracasso, pois toda explicao possvel
advm do prprio trabalho. preciso dizer de uma vez por todas: ele o professor e
ns somos os alunos.
Aristteles discordou de seu mestre Plato em muitas coisas, mas certa vez decla-
rou: Plato to grande que o homem mau no tem sequer o direito de elogi-lo.
Quem somos ns para elogiar ou explicar o mestre Monir? Ningum. No entanto,
tentaremos faz-lo, do modo mais sucinto possvel, para no tomar o tempo precio-
so do leitor.
Os textos reunidos nesta srie so transcries de aulas de Jos Monir Nasser sobre
clssicos da literatura universal, dentro do programa Expedies pelo Mundo da Cul-
tura, que funcionou entre 2006 e 2010. O objetivo era trazer para o conhecimento
do pblico os temas que ocupavam o esprito dos grandes autores. So nomes e
histrias que muitas vezes esto presentes na vida e na linguagem cotidiana vide
os adjetivos homrico, dantesco, quixotesco, kafkiano , mas que em geral ficam
adormecidos na poeira das estantes. A misso de Monir era trazer esses enredos e
personagens clssicos para a luz do dia.
O foco das palestras de Monir no era a crtica literria ou a anlise estilstica, mas
sim a discusso do contedo. Ele possua uma verdadeira e sagrada obsesso por
esclarecer mesmo as passagens mais difceis das obras discutidas. Seu lema, repeti-
do diversas vezes, era: proibido no entender! Todos ficavam vontade para in-
terromper sua fala com perguntas, reflexes, ponderaes, comentrios. O objetivo
no era transformar os alunos em eruditos, mas dar acesso a um conhecimento va-
lioso, universal e atemporal, que pode fazer toda diferena na vida das pessoas. E fez.
Monir pretendia fazer a leitura de 100 livros clssicos da literatura universal. No foi
possvel: ele discutiu apenas 92. A lista inicial dos clssicos partiu da obra Como ler
um livro, de Mortimer Adler e Charles Van Doren, sendo aperfeioada ao longo do
tempo. Na presente seleo h dez obras: Gnesis e J (textos bblicos), Fdon (de
Plato), Os Lusadas (de Cames), O Mercador de Veneza (de Shakespeare), O Inspe-
tor Geral (de Ggol), A Morte de Ivan Ilitch (de Tolsti), Moby Dick (de Melville), O
Senhor dos Anis (de Tolkien) e Admirvel Mundo Novo (de A. Huxley).
A ideia de trabalhar com os clssicos j havia sido colocada em prtica por Monir e
o filsofo Olavo de Carvalho, em um curso que ambos ministraram na Associao
Comercial de Curitiba, patrocinado pelo IPD (Instituto Paran de Desenvolvimento).
O programa Expedies pelo Mundo da Cultura nasceu em 2006 e j no primeiro
ano passou a contar com a parceria do SESI. De Curitiba, onde foram realizadas as
primeiras aulas, o programa foi estendido a outras cidades paranaenses: Paranava,
Londrina, Maring, Toledo e Ponta Grossa. O programa tambm foi realizado em So
Paulo a partir de 2007, desvinculado do SESI.
Em todas essas cidades, Monir fez alunos e amigos. Porque era quase impossvel ou-
vi-lo sem considerar a sua maestria e o seu amor ao prximo. Os encontros duravam
cerca de quatro horas, com um intervalo para caf. Monir comeava as palestras com
uma apresentao genrica sobre o autor e a obra. Em seguida, havia a leitura de um
resumo do livro, entremeado por observaes de Monir. Esses comentrios forma-
vam um rio de ouro que conduzia o aluno pelas maravilhas da literatura universal.
As quatro horas passavam com uma rapidez quase milagrosa e voc tem em mos
a oportunidade de comprovar essa afirmao.
No bastassem a fluidez e a sutileza de suas observaes, Jos Monir Nasser tinha a

capacidade de enriquec-las com um fino senso de humor, livre de qualquer pedan-
tismo ou arrogncia. Ao final das aulas, nota-se um inusitado clima de emoo entre
os presentes. Algumas vezes, ao concluir seus pensamentos sobre a mensagem dos
clssicos, Monir chegava s lgrimas, como testemunharam alguns de seus alunos
e amigos.
Em cada cidade por onde Monir levou os clssicos, espalhou tambm as sementes
do conhecimento, da cultura e dos valores eternos. Ele era um autntico lder de
primeira casta, um homem cujo sentido da vida era fazer o bem e elevar o esprito
de seus semelhantes. Muito mais do que explic-lo, cumpre agora ouvir a sua voz
nas pginas que se seguem. Jamais encontrei o professor Monir pessoalmente; mas,
aps ouvir as gravaes e ler as transcries de suas aulas, posso considerar-me, tal-
vez, um aluno, um amigo, um leitor. Conhea voc tambm o mestre Monir.
Paulo Briguet, jornalista e escritor.

Gnesis
Palestra do professor Jos Monir Nasser em 9 de agosto de 2008 em Curitiba. Seleo
feita pelo prof. Monir. Os trechos so da Bblia Sagrada, Edio Ecumnica, Barsa, 1975,
traduo de Padre Antnio Pereira de Figueiredo.
12 Professor Jos Monir Nasser

Gnesis
PROF. MONIR: O nosso assunto de hoje super ecumnico: chama-se

Gnesis. um assunto de que todos os cristos mais ou menos tm uma
ideia, catlicos ou no. Dentro do prprio islamismo existem menes ao
livro do Gnesis, h uma poro de coincidncias, h tambm Ado e Eva. O
islamismo, afinal de contas, uma das trs religies abramicas.
Gnesis o livro que inaugura a Bblia. A Bblia, como toda a grande obra
religiosa, comea com os primrdios. Se voc pegar todos esses grandes
pesquisadores, sobretudo antroplogos que tm uma viso de simbologia
como Mircea Eliade, por exemplo , eles reconhecem em todas as culturas
uma espcie de mito fundacional. como as coisas comeam. Claro que,
numa cultura mais simples, esse mito fundacional mais simples tambm:
Um dia veio l um raio, da desceu um bfalo do cu e transou com a minha
av, e da nasceu meu pai e assim comea...
Em um livro maravilhoso chamado Notas para uma Definio de Cultura, T. S.

Eliot diz que toda e qualquer cultura tem base religiosa. E uma das condies
EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA Gnesis 13

(entre outras) para uma coisa ser religio que esta srie de ideias, de
dogmas, enfim, que esse corpo religioso traga sempre o mito fundacional
e o mito escatolgico. So dois mitos: um conta como tudo comea e outro
diz como tudo vai acabar. No cristianismo isto est muito claro: comea com
o Gnesis e termina com o Apocalipse. Ento est a comprovada a natureza
religiosa do cristianismo, porque ele de fato tem esses dois componentes.
Mas o Gnesis pertence ao Antigo Testamento, que judaico e que foi,

no entanto, incorporado ao cristianismo. Tenho dito a vocs que h uma
coincidncia se voc pegar as trs religies abramicas, elas tendem
a ter uma equivalncia com o Pai, o Filho e o Esprito Santo (olhando pra
figura da Trindade). O judasmo uma religio dominada pela ideia do Pai,
uma religio um pouco aterrorizante, porque a religio da punio e
da expulso do Paraso. O cristianismo uma religio dominada pela ideia
do Filho, que essa ideia do amor salvfico, a ideia do sacrifcio do Filho,
perfeito, que salvou todo o mundo. E o islamismo, que a mais nova das trs,
uma religio baseada na ideia do Esprito Santo. Ou seja, h uma espcie
de silogismo perfeito, um grande silogismo que comea com o Pai punidor,
o Filho salvador, e o Esprito Santo reintegrador do Pai. um extraordinrio
silogismo representado por essas trs religies ditas religies abramicas
que, sob o ponto de vista rigoroso (explicava Ren Gunon), so as
nicas religies propriamente ditas. As outras manifestaes religiosas no
so exatamente religies. Por exemplo, os budismos (todos os trs1) e o
hindusmo so muito mais metafsicas do que religies. So religies apenas
lato sensu, mas no stricto sensu. Stricto sensu s essas trs abramicas, que
1 Nota da transcritora: As trs grandes vertentes do budismo so a Theravada (o budismo mais

antigo, nascido na ndia), a Mahayana (difundida na China) e a Vajrayana (difundida no Tibet).

funcionam como um enorme e perfeito silogismo. Ento h menes da
mesma coisa nas trs. H mais menes a Nossa Senhora no Coro do que
no Novo Testamento, por incrvel que parea. Para o Coro, Nossa Senhora
chama-se Miriam/Mariam, que um outro nome mas a mesma coisa, a
mesma pessoa. Existe uma espcie de sincretismo entre essas trs religies.
O cristianismo adotou todo o corpo, quase todo o corpo da Bblia alis, at

mais, porque a Bblia judaica menor que a Bblia crist catlica, embora
seja do mesmo tamanho que a Bblia protestante. Mas a Bblia catlica tem
sete livros a mais do que a Bblia judaica e do que a Bblia protestante (que
segue a Bblia judaica). A Bblia ortodoxa tem o mesmo tamanho da Bblia
catlica.
O cristianismo no repudia o judasmo no seu aspecto doutrinal e incorpora

o Velho Testamento. Claro, preciso compreender que o cristianismo
baseado no Novo Testamento, nos relatos da presena, na estada de Jesus
Cristo aqui na Terra. Mas o cristianismo no deprecia o Velho Testamento, de
modo que o Gnesis pertence ao mesmo complexo doutrinrio.
Alm disso, existem diferentes tradues. Como as Bblias protestantes

foram todas feitas nos episdios de dissidncia, todo o mundo, comeando
pelo prprio Lutero, tomou liberdades que no so necessariamente muito
aceitveis na interpretao de certos textos. Ento, h diferenas entre a
Bblia catlica e a protestante.
Aqui ns usamos a Bblia catlica. A Bblia que a base desse nosso trabalho
de hoje a traduzida pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo, a traduo
historicamente mais importante da Bblia para o portugus. um padre do

tempo de Pombal, do sculo XVIII. E uma traduo muito velha, muito
antiga. Para quem quiser ter uma referncia do que ela na prtica, a
Bblia da [enciclopdia] Barsa. Se voc comprou a Barsa, veio uma Bblia
junto. Se voc nunca abriu, esta a melhor Bblia, em minha opinio, de
todas as disponveis. No s primorosa, como tem comentrios deliciosos
e magnficos! Ento, aquela Bblia que est l encostada na sua casa, por
favor, bote-a em funcionamento urgente. Todo o mundo tem uma Barsa em
casa, portanto, todo o mundo tem seguramente uma Bblia tambm.
Quando analisamos uma obra como a Teogonia, vemos como os deuses

nasceram a partir da perspectiva grega. E descobrimos que no h
nada de politesmo nos gregos. H apenas um politesmo aparente, um
politesmo caracterizado por um conjunto de dimenses pelas quais voc
pode determinar o problema. exatamente o que acontece tambm no
hindusmo, que tambm no essencialmente uma religio politesta. O
padre alemo Wilhelm Schmidt defende a ideia de que todas as religies
so monotestas. Todas, sem exceo. Em todo caso, comparando a Teogonia
e o Gnesis, podemos fazer algum paralelo entre os dois modos de ver o
mundo. No vamos esquecer que o mundo tal como ns o conhecemos,
o mundo ocidental na sua estrutura, na sua essncia moderna, metade
judaicocristo e metade grego essas so as influncias, os DNAs que
fizeram o mundo ocidental.
Nosso esforo aqui compreender o Gnesis no seu sentido implcito. No

se trata de uma aula que um padre daria, no se trata de uma apresentao
de natureza religiosa e exortativa. Afinal de contas, este um curso de
cultura (sem nenhuma depreciao da exortao religiosa, a que atribuo
grande importncia, alis). No entanto, vamos tentar entender a obra aqui

sob o ponto de vista simblico. Se algum se transformar em cristo por
causa do dia de hoje, eu vou ficar muito feliz, mas no esse o objetivo do
nosso trabalho aqui.
Muito bem! Ser que a gente podia comear? Eu leio sempre esse primeiro
pedacinho aqui:
O Gnesis o primeiro livro do conjunto de cinco livros (Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio) chamado pelos cristos de Pentateuco, que
significa cinco volumes, e pelos judeus de Tra (Torah), que significa coleo de
instrues.
Ento, isso que ns chamamos de Pentateuco os judeus chamam de Torah.

Outro nome usado Lei Mosaica, porque se pretende que estes cinco
livros tenham sido escritos por Moiss. Isso hoje em dia tido como muito
improvvel, porque os livros tm estilos diferentes, muitas diferenas
intrnsecas que para a filologia moderna implicam impossibilidade de terem
sido escritos pela mesma pessoa.
Tradicionalmente atribuda a Moiss, que a teria recebido no Sinai por volta
do ano 1400 a.C., a famosa lei mosaica, foi escrita, na verdade, por diversos
narradores ao longo de muitas centenas de anos, a partir de tradies orais.
PROF. MONIR: Tambm queria lembr-los de que o Velho Testamento

judaico menor do que o Velho Testamento cristo catlico e ortodoxo, que
aceita sete livros a mais, considerados esprios pelos judeus e protestantes.
Mas fora isso so muito parecidos e todos eles tm a mesma origem, como
est explicado no prximo pargrafo aqui:

Para os judeus, o Gnesis chamase Bereshit, que significa No Princpio. O nome
Gnesis (como de resto o dos outros quatro livros) grego, porque estabelecido
na traduo Septuaginta, em que setenta rabinos, durante setenta dias, em 260
a.C., traduziram para o grego os originais hebraicos do Velho Testamento para
atender judeus de lngua grega.
PROF. MONIR: O nome Gnesis grego, nenhum judeu jamais o inventou,

no um nome judaico. Alis, os nomes dos outros quatros livros tambm
so gregos porque assim foi estabelecido na traduo Septuaginta, marcada
por um LXX (70 em nmeros romanos), uma traduo feita pelos rabinos.
Em 260 a.C., setenta rabinos diz o folclore traduziram em setenta dias
todo o Velho Testamento para o grego, apenas porque eles achavam que
devia ter uma verso em grego. Nesta poca o grego era j a lngua mais
culta do Mediterrneo, digamos assim da Europa, portanto, da poca. E
havia muito judeu que no sabia hebraico.
No sei se vocs sabiam, mas o cativeiro da Babilnia que aconteceu por

volta de 600 a.C, foi um fato to arrasador para a histria do judasmo
que, entre as coisas que aconteceram, eles desaprenderam o hebraico. O
hebraico passou a ser a lngua apenas do rabinato, a lngua culta judaica.
O judeu comum no falava hebraico. Jesus Cristo no falava hebraico,
falava aramaico. Ento o hebraico mais ou menos desapareceu do mundo
judaico comum, uma das grandes consequncias malficas do cativeiro da
Babilnia, que durou 50 anos, mais ou menos. S voltou a ser a lngua oficial
judaica agora com o Estado de Israel, no sculo XX.
As Bblias em outras lnguas europeias, de modo geral, so baseadas na

traduo Septuaginta. Mais tarde, claro, inmeros tradutores foram

aprender o hebraico para ler os originais. Mas a base da traduo da Bblia
usada nas lnguas ocidentais a Septuaginta a Bblia que So Jernimo,
por exemplo, usou para fazer a Vulgata. No ano 400 d.C., So Jernimo fez
uma verso da Bblia que passou a ser a oficial da Igreja Catlica (s havia
esta naquela poca) chamada Vulgata, com base na traduo Septuaginta
(que j tinha 650 anos naquela altura).
A obra que tem cinquenta captulos narra a cosmologia judaica, o nascimento
e a queda do homem, a destruio do mundo pelo dilvio, seu repovoamento
pelos filhos de No, a histria de Abrao e o incio do povo judeu com as
sagas de Isaque, de seu filho Jac e, filho deste, Jos. A narrativa acaba com o
estabelecimento dos judeus no Egito.
PROF. MONIR: Com o repovoamento pelos filhos de No fecha-se mais ou

menos a primeira parte. O Gnesis que voc l at a um Gnesis, da pra
frente outro livro muito diferente. Porque a partir do repovoamento do
mundo por No, vai-se chegar de No at Abrao. Abrao descendente de
No e no judeu tecnicamente falando. O seu filho tecnicamente judeu,
mas ele no, ele descendente de No. Pai de Ismael, que a origem dos
rabes; pai de Isaac, que a origem dos judeus. E a partir da o Gnesis faz
ento basicamente a histria dos trs maiores patriarcas, que so Isaac, Jac
e Jos. Esses trs so os construtores, digamos, da ideia de judasmo que
depois ir ser dada por Moiss. Acaba o Gnesis exatamente na hora em que
os judeus se estabelecem no Egito. Acaba com a narrao da morte de Jac,
que morre no Egito, mas enterrado na Terra Prometida.
De modo que o Gnesis essencialmente uma compilao de duas grandes

histrias: a primeira histria vai desde o incio do mundo at a sua destruio

pelo dilvio, e o seu repovoamento pelos trs filhos de No: Cam, Jaf e
Sem. Depois, a partir deste repovoamento h uma linha, uma certa dinastia,
que vai acabar em Abrao. E Abrao, ento, tendo o filho Isaac com Sara,
que inicia uma linha chamada judasmo. A o Velho Testamento comea a
contar a saga desse povo, dito povo escolhido, que o povo judeu.
ALUNO: Os rabes so descendentes de Isaac?
PROF. MONIR: No, de Abrao. Ismael filho de Abrao com uma escrava
chamada Agar. E Isaac filho de Abrao com Sara. So duas linhagens.
ALUNO: Uma rabe e a outra judaica.
PROF. MONIR: assim, digamos, simbolicamente. Porque este no um

livro de histria etnogrfica, no um livro cientfico. um livro simblico.
preciso ter esse cuidado quando se l simbologia. O truque para voc ler
isso aqui e entender o seguinte: ns no temos nenhuma obrigao de
aceitar as coisas ao p da letra. Por exemplo, quando diz l que fulano viveu
650 anos, voc no obrigado a aceitar isso como verdade objetiva. Eu de
fato no sei quanto viveu, mas voc no obrigado a aceitar 650 anos de
calendrio. Por outro lado, voc no tem o direito de supor que foi pouco.
Entenderam esse modo de pensar? Por exemplo, voc no tem obrigao

de acreditar que no paraso havia nctar e ambrsia, que isso nascia por
ali, mas tambm voc no tem o direito de supor que seja um lugar ruim.
Compreenderam? Voc tem obrigao de aceitar o esprito geral daquela
narrativa sem, no entanto, estar obrigado a aceit-la como verdade objetiva.

Existe hoje esse debate extremamente asinino chamado evolucionismo
versus criacionismo. No fundo, para um criacionista, no sentido cristo,
a questo de saber se Deus fez o mundo de uma vez s ou devagar
completamente secundria. Deus criou o mundo! Compreenderam por
que esse debate no tem sentido? um falso debate inventado pelos
evolucionistas, porque todas as vezes que algum lhes pede provas da sua
teoria, eles comeam a xingar o indagador chamando-o de criacionista.
Aqui ns estamos falando de coisas simblicas, e o evolucionismo, pelo
menos, se tem em conta de cincia. Se eles se tm em conta de cincia, que
apresentem as provas. Toda vez que algum pede, eles dizem: No, voc
um criacionista porque est me pedindo provas! uma coisa meio imbecil;
no fundo, no fundo, no tem cabimento nenhum. E, para o ponto de vista
cristo, se o mundo foi feito por Deus de uma vez s ou se foi feito devagar
completamente secundrio porque, seja como for, Deus fez o mundo. Se
foi feito devagar ou no, um problema para cientista descobrir mesmo.
Mas a, uma vez que voc se pe na postura de cientista, preciso que voc
apresente as provas, antes de mais nada, e no apenas mais um mito. Ento,
mito por mito, ficamos com esse aqui. O mito simblico, em ltima anlise.
Estava aqui conversando com a professora Vilma, que dizia que a

antropologia simblica. verdade. No existe nenhuma rea do saber
humano que no seja simblica. H dois fulanos que estudaram isso: um
chama-se Leszek Kolakowski, que escreveu o livro A Presena do Mito (tem
edio em portugus, difcil de achar; voc acha em sebo de vez em quando)
dizendo o seguinte: mesmo a conta mais rida de matemtica baseada em
algum mito. No fundo, no fundo expressa algum mito implcito. E h Mary
Midgley, uma filsofa inglesa que escreveu um livro chamado The myths we
live by (Os mitos com os quais ns vivemos), que tambm a demonstrao

de que a inteligncia humana no entende nada a no ser a partir do ponto
de vista mtico. A partir do mito voc pode inventar explicaes, mas o mito
sempre a condio para a compreenso do mundo em redor. A mente
humana no funciona a no ser atravs dos mitos.
O que ns vamos fazer a partir de agora um pouquinho diferente da

metodologia habitual... Para quem est vindo pela primeira vez hoje, de
modo geral a gente faz um resumo, apenas discute o resumo e depois no
final tem um debate sobre o significado da obra. Hoje vou fazer diferente.
Eu vou fazer aqui uma interpretao linha a linha. Lembrando sempre que
a nica regra deste curso que proibido no entender. Ento, a qualquer
momento interrompam, por gentileza, quando tiverem dvida. E eu farei os
comentrios que achar relevantes para a interpretao do texto. Por qu?
Porque a ideia aqui tentar descobrir o que est oculto na aparncia das
palavras do Gnesis. E essa compreenso uma compreenso comum, no
? Quase todo o livro assim.
Dante Alighieri dizia que h quatro maneiras de ler um livro: a primeira

a maneira potica literal, quando voc s v a parte formal. A segunda
a maneira social, quer dizer, o que aquele livro revela de interesses. (No
caso do Dante, ento, A Divina Comdia 40% poltica ele colocou todo o
mundo no inferno, todos os seus inimigos... Dante nunca mais voltou para
Florena, onde h um tmulo de Dante vazio. Ele no est enterrado em
Florena. Dante Alighieri nunca voltou, nem depois de morto.) A terceira
maneira, de acordo com Dante, a filosfica, tentando entender o que
que aquele livro representa de iderio. E finalmente h a maneira mstica,
esotrica (com s), que quando voc percebe o que que significam
aquelas coisas por exemplo, por que So Bernardo de Claraval o guia de

Dante no terceiro percurso da sua viagem. O primeiro guia era Virglio, que
depois substitudo por Beatriz, que finalmente sucedida por Bernardo de
Claraval. Claraval uma espcie de padroeiro dos templrios, e este fato tem
um significado oculto. Ento, h muitas maneiras de ler um livro.
Ns vamos ler o Gnesis tentando perceber os significados ocultos, sem

jamais, de maneira alguma, produzir qualquer contestao do seu valor
religioso, no qual eu acredito piamente. Ento no se trata de fazer uma
leitura religiosa, mas uma leitura que parte da aceitao tcita do valor
da Palavra de Deus escrita aqui. No entanto, h alguma coisa que ns
vamos tentar entender aqui para resolver alguns dos mistrios do Gnesis.
Porque se voc for ler a obra literalmente, voc fica muito embatucado
com determinadas contradies, h coisas muito pouco explicadas ali. H,
obviamente, uma histria de polmicas religiosas em torno dessas coisas.
Como que Deus diz Faa-se a Luz e s nasce o sol no quarto dia? No
isso? E assim por diante. H coisas que s vamos poder entender se a gente
olhar para o texto com cuidado.
Ser que a gente podia comear ento? Vocs esto preparados? Ento
vamos l, lembrando sempre que, embora no saiba explicar tudo, eu
estudei esse negcio e responderei o que souber. Quando no souber,
direi simplesmente que no sei. No d para imaginar solucionar todos os
segredos aqui e agora. Mas seguramente a gente vai sair daqui entendendo
um pouco melhor o significado da obra.
Muito bem! Ento comea o primeiro captulo do Gnesis com a histria da

criao. A histria da criao o que em filosofia se chama de um modo
geral de cosmologia. Ento, essa parte da filosofia chamada metafsica

composta essencialmente de dois pedaos: a cosmologia, sobre de onde
vieram as coisas e a ontologia, que uma avaliao do que as coisas de fato
so. Muito bem, ento.
I. Histria Primitiva
Histria da Criao
1
No princpio criou Deus o cu e a terra.
PROF. MONIR: O que significa isso? Significa que Deus criou tudo. E tambm
significa que esse tudo divide-se, fundamentalmente, em dois pedaos: o
cu, que est associado ao esprito, e a terra, que est associada matria.
Cu e terra existem logo no incio apenas para demonstrar que Deus
todopoderoso, criador de todas as coisas. Continuamos:
2 A terra, porm, estava vazia e nua; e as trevas cobriam a face do abismo; e o
esprito de Deus era levado por cima das guas.
PROF. MONIR: A temos a primeira dificuldade. A Teogonia comea assim:

No comeo o caos. Ento, o que significa isso, e as trevas cobriam a face
do abismo? Abismo est associado a trevas. Se vamos fazer uma leitura
simblica, temos que olhar para isso da seguinte maneira: o que aconteceu
no incio que, como o mundo parece completamente incompreensvel
porque no incio ele no tem forma nenhuma, Deus ainda no atuou sobre
o mundo, no produziu forma no mundo , ento o mundo uma coisa

que no pode ser entendida, que est muito distante e inacessvel nossa
compreenso. O ser humano, quando olha para o mundo, no consegue
entender nada. No incio h apenas alguma coisa que no tem significado
ou possibilidade de interpretao para o homem.
o que acontecia na Teogonia: o caos que antecede o nascimento de Gaia

e Urano na Teogonia o caos da incompreensibilidade, como se houvesse
uma natureza necessariamente misteriosa. No livro Ortodoxia, G. K.
Chesterton diz que a nica maneira de voc poder entender alguma coisa
aceitar que tudo flutua numa espcie de mar de mistrio. No comeo tudo
s tem mistrio, a gente pode entender um pedacinho, mas em princpio
ainda h aspectos completamente incompreensveis que rodeiam o mundo
em volta de ns.
ALUNO: filosofia dos contos de fadas que ele se refere...
PROF. MONIR: Ele diz o seguinte: o que diferencia os contos de fada da

literatura moderna que os contos de fada so histrias de pessoas normais,
saudveis, vivendo num mundo de monstros e malucos, e a literatura
moderna a literatura de monstros e malucos vivendo num mundo normal...
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: O que me parece uma coisa de uma genialidade extraordinria.

Alis, esse livro do Chesterton, eu sugiro comprar correndo. Custa 15, 17
reais o livro, uma traduo sada do forno. No uma traduo maravilhosa
(tanto que eu leio l no original, para ir corrigindo), mas afinal de contas,
traduo maravilhosa quase impossvel.

ALUNO: Ortodoxia?
PROF. MONIR: Ortodoxia, de G.K. Chesterton. um livro recm-lanado, em

qualquer livraria voc encontra. Custa baratssimo, quase de presente. A
traduo boa. um livro de defesa filosfica do cristianismo, escrito por
um dos sujeitos mais engraados que voc possa imaginar, que esse G.K.
Chesterton. Era um sujeito muito gordo e muito engraado. Chesterton
autor de uma das frases mais inteligentes que eu j ouvi, que diz assim:
Quem no acredita em Deus, no que no acredite em nada, que
acredita em tudo. Um negcio genial! Essa uma frase famosa, lapidar de
Chesterton. Era um sujeito muito engraado. Caiu de moda. Ele escreveu
muito, mas era jornalista demais, ento sua obra tem um pouco de vis
jornalstico, o que a torna um pouquinho datada. Agora, tem dois livros
magnficos um chamado Herticos e depois o livro que o complementa,
chamado Ortodoxia. Tambm tem um ou outro romance; no so muito
importantes. Esses dois a so os mais importantes de todos.
Aqui h um pedacinho que eu ainda no expliquei: e o esprito de Deus era

levado por cima das guas. As guas representam simbolicamente a potncia
absoluta. Porque a gua, entre os seus diversos significados simblicos...
lembrem sempre que uma coisa nunca tem uma s simbologia. Alis,
preciso que eu faa aqui uma interrupo para a gente falar um pouquinho
sobre a palavra simbologia.
Smbolo vem da palavra grega sym = junto e bolom = apanhar. Portanto,

smbolo quando voc, ao olhar para certa coisa gua, por exemplo
, capaz de entender que aquele elemento chamado gua tem muitos
significados ao mesmo tempo. No apenas H2O. Ento, quando voc

perde a capacidade de pensamento simblico, voc jura que a gua
um elemento qumico em que h uma associao do hidrognio com o
oxignio. uma maneira muito pobre de ver o mundo, porque a gua
isso, mas tambm no s isso. Ela representa uma poro de outras coisas.
Representa a possibilidade total de moldagem, porque assumir sempre a
forma do seu recipiente. Significa, portanto, a possibilidade da fertilidade;
no h fertilidade na natureza sem gua. A gua representa sexo... Eu tenho
um conhecido dono de empresa que fica torturando as pessoas, mandando
mensagens por telefone, mensagens romnticas. Ele diz que quando chove
o movimento aumenta 40%.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: A chuva tem uma conotao sexual, e assim por diante. O
pensamento simblico analisa um assunto sob diversos ngulos simultneos.
O contrrio do simblico o diablico. Dia o contrrio de sym. Ento,
etimologicamente falando, dibolo aquele que separa e impede de juntar.
Portanto o diabo propriamente dito, esse velho conhecido da humanidade,
aquele que impede que voc veja o conjunto de significados e impe um
apenas. No divertido saber isso? Eu acho divertidssimo.
preciso tambm que vocs nunca esqueam que h uma diferena muito
grande entre smbolo e alegoria, apesar de que hoje em dia parece ser mais
comum que se interessem por alegoria. Ambos so analogias. No entanto,
alegoria uma analogia forada, artificial. Voc vai assistir ao filme Shrek e
sai do cinema achando que aquele filme foi inspirado no seu chefe...
ALUNOS: (Risos.)

PROF. MONIR: Voc tem certeza absoluta de que aquele sujeito o seu chefe.
Ento isso uma alegoria, mas no um smbolo, a no ser que o seu chefe
seja verde. Ele no pode ser simbolicamente comparado com isso. No incio
da programao de 2008, o primeiro livro que analisei foi O Senhor dos Anis,
de Tolkien. Durante O Senhor dos Anis eu deixei bem clara a diferena que
havia entre essas interpretaes alegricas e as interpretaes simblicas.
Tolkien, quando escreveu o livro, proibiu de fazer interpretao alegrica,
mas foi s o que se fez. Quer dizer, a ideia de que aqueles Hobbits so os
ingleses, e de que o Sauron Hitler... Quer dizer, essa uma interpretao
alegrica, porque apenas uma comparao mais ou menos arbitrria.
possvel que tambm Hitler tenha achado que Churchill era Sauron, e no
o contrrio. Fiz uma interpretao simblica mostrando que o que aquele
anel representa so as pequenssimas ideias, os pequenssimos modelos
de interpretao do mundo desenvolvidos no sculo XIX. A ideia central
simblica do livro que aquele anelzinho que tem que ser destrudo o
materialismo, o positivismo, o socialismo, o marxismo, todas essas ideias de
interpretao do mundo que so aparentemente perfeitas, mas so fechadas
em si prprias. Ou seja, elas so minsculas, muito pequenas e no servem
pra interpretar o mundo. isso que tem de ser destrudo para que o mundo
no fique prisioneiro do Sauron. No livro 1984, de George Orwell, vemos o
que acontece quando Sauron pega o anel. Mas, enfim, eu queria apenas
dizer que na interpretao simblica h de haver algum contedo que seja
real, concreto. Tudo aquilo que simbolizado tem de ter uma ligao real
e concreta com o smbolo. O simbolizado e o smbolo (o simbolizante, se
quiserem falar assim), tm de ter alguma ligao intrnseca em princpio,
essa a essncia da simbologia. Como no temos uma mente voltada para
a simbologia, s sabemos fazer alegorias, apenas alegorias. Perdeu-se muito
a riqueza da simbologia no mundo moderno. uma pena!

Mas eu estava querendo dizer aqui que as guas tm este sentido de
mobilidade, portanto, de potncia. As guas tm a potncia. O esprito de
Deus estava sobre as guas porque aquela enorme e indefinida matria
inicial precisava tomar forma. Na Teogonia, vocs lembraro, a mesma
coisa o que fazem os Tits e os Hecatnquiros, aqueles seres elementais
violentssimos que do a forma geolgica ao mundo. Aqui a mesma coisa.
Estamos no momento inicial em que Deus est inventando o mundo, est
criando o mundo.
ALUNO: Essa traduo diz aqui: O Esprito de Deus era levado por cima das
guas. Tem uma outra traduo que diz permanecia sobre as guas. Em
razo da imutabilidade divina, tambm.
A melhor traduo para o trecho seria o esprito de Deus pairava sobre as

guas. Quer dizer, ali embaixo voc tem aquele conjunto de potncias; o
esprito de Deus olha sobre este conjunto disforme e ir dar forma a ele.
esse o sentido verdadeiro. Mas as tradues variam sempre.
ALUNA: A ideia da eternidade. Anterior ao tempo. No h tempo, ele paira.

Porque se ele se movimenta, ele se movimenta no espao. Ento no existe
mais eternidade.
Ns aqui no estamos mais falando do mundo de Deus, estamos falando

do mundo j manifestado, onde h tempo. Porque no mundo de Deus no
h tempo. Tempo s existe na criao. E o tempo da criao aqui j existe,
porque h uma matria que tem forma e existe de alguma maneira. O
sentido fundamental que aquela massa ser moldada por Deus.

3 Disse Deus: Faa-se a luz; e fez-se a luz.
PROF. MONIR: A os inimigos da Bblia, os implicantes, chatos, etc., ficam

achando muito estranho que isso tenha aparecido aqui, porque, se o sol
s vai aparecer l no quarto ou quinto dia, como que pode aparecer a luz
agora? Quem leu Os Irmos Karamzov deve se lembrar de que Smerdikov,
que aquele filho ilegtimo do velho Karamzov, fica fazendo esses
comentrios e cada vez que faz um comentrio toma uma bolacha. Com
comentrios aparentemente certinhos, tenta desbancar a Bblia, porque
influenciado pelo Ivan Karamzov, que ateu. Ento fica fazendo umas
piadinhas e p!, toma uma bolacha cada vez que faz um comentrio assim.
Aqui h um primeiro problema: o sol no existe ainda, mas j h luz. S

vamos entender esse sentido da luz, entendendo que essa luz contrasta
com a indiferenciao: aquele abismo sem possibilidade de compreenso
comea a ser entendido a partir de agora. Quer dizer, essa luz no uma
luz no sentido astral, mas no sentido simblico... Comea a tomar forma,
o mundo comea a ser compreensvel. No no sentido de luminosidade,
como a destas lmpadas aqui e agora.
4 E viu Deus que a luz era boa; e dividiu a luz das trevas.
PROF. MONIR: O que significa dividir a luz das trevas? O seguinte: separar
os pedaos do mundo que ns vamos poder compreender dos pedaos que
ns no vamos compreender.
O que eu estou querendo dizer com isso, voltando a pegar Chesterton como
auxiliar: ele vai nos dizer que, se voc no tiver a perspectiva do mistrio, voc

no entende nada, porque de fato no possvel imaginar a compreenso
de toda a estrutura da realidade. H coisas que sero compreendidas s no
Juzo Final. Todos os atos na sua vida que foram sem sentido, e que voc
no entendeu por que aconteceram com voc, sero compreendidos
provavelmente no Juzo Final. Mas uma enorme quantidade de outras coisas
sero mistrios para sempre, porque a nossa possibilidade de compreenso
de alguma coisa ser sempre limitada.
O que, ento, significa separar a luz das trevas? Significa que Deus criou
uma espcie de limite, uma fronteira a partir da qual ns no saberemos
nunca, continuaremos nas trevas. Apenas para nos dizer o quanto somos
criaturas, para que no percamos a nossa limitao de criatura. Haver
mistrios insondveis o resto dos tempos, e quanto antes voc os aceitar,
mais inteligente voc ficar. Paradoxalmente, voc mais inteligente
quando parte do pressuposto de que no sabe tudo. Porque o contrrio
fazer os aneizinhos do Sauron. Os aneizinhos so pressuposies soberbas
de que tudo que acontece no mundo pode ser explicado pelo marxismo,
por exemplo. O que o anelzinho das pequenas explicaes do sculo
XIX, aquilo que tem de matar, que tem de destruir? So maneiras de tentar
colocar o mundo na cabea.
O que um anelzinho? a ideia que as pessoas tm (e que acham que

funciona), de pegar o mundo inteiro e botar na nossa cabea, quando na
verdade a nica maneira de conhecer alguma coisa o contrrio: botar a
cabea no mundo. Mas, para fazer isso, voc tem de pressupor que muita
coisa no ser compreendida jamais, e isso que significa este ato de Deus
de separar a luz das trevas.

ALUNO: H uma frase de Santo Agostinho que diz ser mais fcil meter toda
a gua do mar numa poa cavada na praia do que colocar Deus no intelecto
humano.
PROF. MONIR: verdade, isso mesmo!
5 E chamou luz dia, e s trevas noite; e da tarde e da manh se fez o dia primeiro.
PROF. MONIR: Aqui comea a segunda contradio. Por que a Bblia fala e
da tarde e da manh se fez o dia primeiro e no da manh e da tarde? Esse
um debate teolgico infernalmente complicado; gastouse neurnios aos
milhes para tentar descobrir qual a razo da inverso supondo que a
inverso tenha algum sentido (e provavelmente tem mesmo). A ideia de
inverter a de que depois que um determinado perodo passa, comea
outro. Quer dizer, dar uma ideia no de que a coisa acaba, mas de que a
coisa est sempre recomeando. Por isso que se inverte da manh e da
tarde para da tarde e da manh. O que a Bblia aqui est dizendo que h
uma espcie de sucesso nas coisas, o que os hindus percebem muito melhor
do que ns, porque trabalham sempre com a ideia de ciclo. A ideia de ciclo
a ideia de que tudo nasce, vive e morre. H uma sucesso interminvel de
ciclos. Esses ciclos, dizem os hindus, tambm explicam os diversos mundos
que se sucedem. E esses mundos so chamados de manvantaras o que
ns entendemos como incio pelo Gnesis e final pelo Apocalipse. Pois ns
tambm concordamos com isso. A percepo crist desse assunto de que
esse mundo um dia acabar tambm. E comear o outro mundo, que
a vida eterna, digamos assim, que um mundo de outra esfera. A est o
sentido dessa inverso, que de modo geral um pouco mal compreendida.

Por que Deus chamou a luz de dia e as trevas de noite? Porque a luz est
associada com explicao, com aquilo que explicvel, e as trevas esto
associadas com aquilo que no . O que Deus faz agora no incio da criao
criar um campo de possibilidades de compreenso humana. E esse o
sentido da luz aqui e no o sentido da luz solar, porque o sol ainda no
existe. No h contradio nenhuma. H apenas uma mudana de conceito
do que se est falando. O conceito de luz uma hora simblico, e outra hora
mais fsico. Mas so dois conceitos diferentes.
6 Disse tambm Deus: Faase o firmamento no meio das guas, e separe umas
guas das outras guas.
PROF. MONIR: As guas de baixo das guas de cima. As guas que esto
nos cus, que so as chuvas, das guas de baixo. Agora o mais importante
aqui nesse ponto no tanto essa questo das guas, mas a ideia de
que Deus inventou o espao quando voc separa as guas de cima e as
de baixo voc cria o cu e a terra no sentido fsico. Deus agora inventa o
espao. O que o espao? a extenso da matria. O que caracteriza este
mundo manifestado so trs dimenses simultneas: o espao, o tempo
e o nmero. Tudo que existe no mundo manifestado est subordinado a
estas trs naturezas, estas trs realidades. Deus aqui ento inventa o espao,
e inventa o espao pela separao das guas, ou seja, vai dando forma ao
mundo. A mesma coisa que faziam Urano e Geia criando os Tits, e os Tits
dando forma ao mundo. a mesma ideia.
7 E fez Deus o firmamento, e dividiu as guas, que estavam por baixo do
firmamento, das que estavam por cima do firmamento.

PROF. MONIR: As de baixo so os mares e as guas em geral e as de cima
so as nuvens.
8 E chamou Deus ao firmamento cu; e da tarde e da manh se fez o dia segundo.
PROF. MONIR: Aqui estamos falando j do cu real, no do cu simblico.

Porque o cu simblico que criado l no incio; no que seja recriado
aqui. Lembram que comeou Deus criando o cu e a terra? Ento, Ele no
est recriando a mesma coisa aqui. Compreendem? No h uma contradio
entre este cu e o outro, porque este aqui o cu no sentido fsico, e
o outro o cu no sentido espiritual. O cu simboliza o esprito e a terra
simboliza a matria. No caso da Teogonia, Urano simbolizava o esprito e
Geia simbolizava a matria. Essas duas coisas existem juntas, mas o esprito
que foi criado logo no incio, na primeira linha, o cu esprito, no sentido
de entidade espiritual, e agora Deus est criando o cu propriamente dito,
fisicamente. Ele est organizando a matria.
9 Disse tambm Deus: As guas que esto debaixo do cu, ajuntem-se num
mesmo lugar, e o elemento rido aparea. E assim se fez.
PROF. MONIR: Deus est organizando a matria. Est pegando aquela

matria que era informe, ou disforme, como queiram falar pelo menos era
incompreensvel e est dando matria uma certa forma, a forma que o
mundo tem. Esse mundo que julgamos que seja o nico que existe. Ento
Deus est aos pouquinhos dando a matria. Quem faz isso na Teogonia?
So os Tits e os Hecatnquiros, fenmenos da natureza, foras brutais da
natureza. Aqui, no. Na cosmologia crist Deus quem faz diretamente.

ALUNA: (Faz comentrio sobre os judeus evitarem fazer negcios na
segundafeira.)
PROF. MONIR: Olha, sempre pode ter alguma base simblica que bom
a gente prestar ateno. Por exemplo, a gente no deve fazer reunio na
tera-feira, porque tera o dia de Marte. Marte o deus da guerra, ento
reunio na tera-feira vai dar briga.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: verdade. Martes. Em portugus a gente no sabe isso,

porque em portugus a gente fala segunda, tera, quarta e quinta... Mas, em
qualquer outra lngua, os dias representam planetas determinados. Ento
segunda-feira dia da Lua (Monday), tera-feira dia de Marte, quarta-feira
de Mercrio, quinta-feira de Jpiter, sexta de Vnus, sbado de Saturno e
domingo, Sol. H certamente uma simbologia nessa histria que no de se
jogar fora. Ento na dvida, na dvida, no faa reunio na tera-feira, que
capaz de dar briga, faa em outro dia qualquer. Est certo? Se no tiver outro
jeito, faa, mas evite; melhor no fazer reunio na tera.
10 E chamou Deus ao elemento rido terra, e ao agregado das guas mares. E
viu Deus que isto era bom.
PROF. MONIR: Tudo isso Deus formatando o mundo.
11 Disse tambm Deus: Produza a terra erva verde que d a sua semente; e
produza rvores frutferas que deem fruto, segundo a sua espcie, e que
contenham a sua semente em si mesmas, para a reproduzirem sobre a terra. E
assim se fez.
PROF. MONIR: Os judeus achavam que a grama no tinha semente nela
prpria. Quer dizer, dentro da biologia judaica daquela poca, a concepo
era que a grama no como uma planta que d um fruto, porque a semente
da grama no visvel como a semente que est dentro de uma ma. Por
isso h essa diviso aqui. uma diviso sem importncia simblica, apenas
uma restrio de adequao do que se est dizendo aos conhecimentos
biolgicos da poca.
12 E produziu a terra erva verde, que dava semente segundo a sua espcie; e
produziu rvores frutferas que continham a sua semente em si mesmas. E viu
Deus que isto era bom. 13 E da tarde e da manh se fez o dia terceiro.
PROF. MONIR: Aos pouquinhos, o que est acontecendo aqui? J tnhamos

o cu e as guas separadas, depois tivemos as guas e a terra separadas, e
agora Deus cria os vegetais, que so os seres vivos mais bsicos, mais simples.
Aos pouquinhos o esprito de Deus, numa sequncia de dias (embora isso
seja completamente simblico, no preciso acreditar que seja de um dia
para o outro), vai estabelecendo a forma que preside o mundo, o mundo tal
como ele hoje. Essa a ideia.
14 Disse tambm Deus: Faam-se uns luzeiros no firmamento do cu, que
dividam o dia e a noite, e sirvam de sinais nos tempos, as estaes, os dias e os
anos;
PROF. MONIR: Os luzeiros o que so? So as estrelas. E a ento finalmente

aparece a luz, no sentido fsico da palavra, que no igual quela luz
fabricada logo no primeiro momento. Aquela luz do primeiro momento
uma luz, digamos assim, do intelecto, da possibilidade de compreender

o mundo, e essa luz agora aqui a luz fsica propriamente dita. Portanto,
no h nenhuma contradio, no h nenhum engano. Ao contrrio, s
saber interpretar. Todas as aparentes contradies so de alguma maneira
explicveis numa perspectiva simblica. Agora, numa perspectiva literal a
gente fica sem saber o que fazer, no ? A temos de usar aquele sistema
credo quia absurdum, que o mtodo que os escolsticos inventaram,
de quando se depara com uma coisa que parece ser uma tremenda
contradio, acreditar nela apesar de parecer absurda. Chama-se credo quia
absurdum, que quer dizer creio apesar de absurdo, e essa a ideia de quem
est lendo o assunto aqui de uma perspectiva dogmtica. Mas se voc est
lendo simbolicamente, voc tem muito mais poder de interpretao do
que algum que est lendo dogmaticamente o assunto. Ento preciso
entender que uma leitura simblica vai gerar concluses extraordinrias.
Daqui a pouquinho ns vamos nos surpreender com determinadas coisas
que sero explicadas aqui. Mas essa a ideia, a nossa perspectiva uma
perspectiva de natureza simblica, e no dogmtica. o que ns estamos
fazendo.
15 que luzam no firmamento do cu, e alumiem a terra. E assim se fez. 16 Fez
Deus, pois, dois grandes luzeiros, um maior, que presidisse ao dia; outro mais
pequeno, que presidisse noite: e criou tambm as estrelas.
PROF. MONIR: O que preside ao dia o sol, e noite a lua. Aqui h uma
coisa interessante, porque os dois, na aparncia, para a nossa dimenso
humana, so do mesmo tamanho. E a razo pela qual a lua e o sol so do
mesmo tamanho... A lua parece sempre maior que o sol, para ser mais
preciso, porque a lua obviamente est aqui pertinho. Mseros 350.000km,
que a vida til de um txi. Ento pertinho, d pra ir de txi.

ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: O sol muito mais distante. Mas no cu a aparncia de

que eles so do mesmo tamanho, o que tambm por outro lado pode ser
interpretado simbolicamente; se o sol e a lua so do mesmo tamanho
porque eles tm, de alguma maneira, uma equivalncia. O sol o princpio
ativo, a lua o princpio passivo. O sol yang e a lua yin. O sol o
homem, a lua a mulher. O sol o ato, a lua a potncia. O sol purusha,
a lua prakriti. Todas essas equivalncias simblicas de dualidades, que
so complementares uma da outra, so todas elas associadas ideia de sol
e lua. E para uma visualizao a partir da terra, eles so muito parecidos
em tamanho. claro que o sol muito maior, mas no na visualizao;
simbolicamente eles so iguais. Portanto no h como voc preferir o
passivo sobre o ativo, a substncia sobre a forma... No fundo essas coisas
todas so uma to importante quanto a outra, porque no final das contas
no pode haver nada que no tenha forma e substncia, preciso ter as
duas coisas ao mesmo tempo. Por isso a lua e o sol tm um sentido simblico
extraordinrio. Poucas coisas representam tantas simbologias diferentes
quanto a lua e o sol.
ALUNA: O sol ouro e a lua prata.
PROF. MONIR: Tambm h esse significado associado cor. O sol representa

fundamentalmente o princpio ativo e a lua o princpio passivo, porque a
lua no tem luz prpria, ela reflete a luz do sol. Quando a lua est iluminada,
no que ela tenha luz; ela est refletindo a luz de alguma outra entidade,
no caso a luz do sol.

ALUNO: Tambm o sol como conhecimento intuitivo e a lua como conhecimento
intelectivo um possui luz prpria e o outro no.
PROF. MONIR: Pode ser visto assim tambm. Quer dizer, a lua e o sol so
simbologias essenciais em toda cultura ocidental. Em todas as religies elas
significam alguma coisa, basta voc lembrar que o smbolo do islamismo
a lua crescente com uma estrela. No foi um designer grfico que inventou
isso, que achou que ia ser bacaninha fazer assim. Essas coisas todas tm um
sentido.
O que Deus est dizendo com a criao da lua e do sol aqui que as coisas
deste mundo so feitas de dualidades complementares. Voc tem homem
e mulher. Homem e mulher no so dualidades excludentes. Porque
nem toda a dualidade complementar: por exemplo, a ideia do aceso e
apagado, claro e escuro, uma dualidade excludente. Quando apago a luz,
tenho ento escurido; quando acendo a luz, tenho claridade que expulsa
automaticamente a escurido. Nesse caso, o escuro e o claro so como se
fossem excludentes. Um menos um d zero. A soma dos dois d sempre
zero. No caso do homem e da mulher (entre muitos outros), no tenho
essa excluso, porque os homens e as mulheres existem simultaneamente.
Ento como se eu somasse meio com meio pra dar um. Toda a vez que
esta dualidade no excludente, mas complementar, tenho um processo
que pode ser representado por essa dualidade da lua e do sol no cu.
esse o sentido simblico dessas coisas, uma das estruturas de formao da
realidade. Quer dizer, a estrutura da realidade dual, e dual nesse sentido
que est aqui explcito, na criao que Deus faz neste momento.
17 E plas no firmamento do cu para luzirem sobre a terra, 18 e presidirem ao
dia e noite, e dividirem a luz, das trevas.

PROF. MONIR: Entenderam? Para poder mostrar a verdade das coisas. Quer
dizer, estas duas luzes a tm mais do que um papel de iluminar e no
iluminar, elas so a prpria demonstrao da verdade cognoscvel, aquele
pedao da estrutura da realidade que pode ser compreendido, isso que
significa este pedacinho aqui.
E viu Deus que isto era bom. 19 E da tarde, e da manh se fez o dia quarto.
20 Disse tambm Deus: Produzam as guas animais viventes, que nadem nas
guas; e aves, que voem sobre a terra, e debaixo do firmamento do cu. 21 Criou
Deus pois, os grandes peixes e todos os animais que tm vida e movimento,
os quais foram produzidos pelas guas, cada um segundo a sua espcie. Criou
tambm todas as aves, segundo as suas espcies. E viu Deus que isto era bom.
22 E Ele os abenoou, e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, e enchei as guas
do mar: e as aves se multipliquem sobre a terra. 23 E da tarde e da manh se fez
o dia quinto.
PROF. MONIR: Comea a aparecer a vida animal sobre a terra. Por qu? Porque
na medida em que Deus est organizando o mundo, d para haver animal
sem ter planta? No d. No h animais sem plantas, porque os animais ou
comem plantas, ou comem animais que comem plantas. Portanto, no
possvel haver vida animal sem que haja vida vegetal antes. O que Deus est
fazendo? Lentamente est organizando o mundo. Na medida em que Ele
organiza o mundo, o mundo vai se tornando capaz de receber formas mais
superiores, mais sofisticadas de vida. Ou seja, vai se tornando capaz de se
multiplicar. Isso na Teogonia acontece exatamente assim; na hora em que
Urano castrado, o mundo comea a se desenvolver s potencialidades
titnicas, porque Urano castrado por um tit Cronos, um de seus filhos.
Na medida em que a terra, do ponto de vista da Teogonia, est pronta pra se

desenvolver, ela vai se desenvolver em toda a multiplicidade de potncias
que existe na terra. A mesma coisa est acontecendo aqui. Deus tinha
inventado as plantas, agora inventou os animais. E j estamos ento no final
do quinto dia.
24 Disse tambm Deus: Produza a terra animais viventes, cada um segundo a
sua espcie: animais domsticos, rpteis e animais selvagens, segundo as suas
espcies. E assim se fez. 25 E criou Deus os animais selvagens, segundo as suas
espcies; os animais domsticos, e todos os rpteis, da terra, cada um segundo
a sua espcie. E viu Deus que isto era bom.
26 Disse tambm Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, o
qual presida aos peixes do mar, s aves do cu, s bestas, e a todos os rpteis,
que se movem sobre a terra, e domine em toda a terra. 27 E criou Deus o homem
sua imagem: flo imagem de Deus, e criouos macho e fmea.
PROF. MONIR: Aqui h duas outras coisas muito extraordinrias. Primeiro:

Deus est criando os animais. Repararam que entre o versculo 24 e o 26 no
existe aquela tradicional observao: E a ento passou a tarde e acabou o
dia? porque, na verdade, a criao do homem uma criao associada
prpria animalidade. O homem tem uma natureza fsica animal. Aqui h
uma continuao do processo de criao, que a criao do homem na sua
conotao animal, sua conotao bestial, biolgica apenas. No entanto,
disse tambm Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. E
Ele ento, ao fazer o homem sob a sua imagem e semelhana, d ao homem
uma conotao de criador tambm. E por isso que o homem em seguida
recebe autorizao de presidir, ou seja, controlar: presida aos peixes
do mar, s aves do cu, s bestas e a todos os rpteis que se movem sobre a

terra e dominem toda a terra. Para que o homem possa ter recebido essa
autorizao de domnio, preciso que ele tenha tido um diferencial com
relao aos outros animais que a ele se assemelham, que o fato de que ele
foi feito imagem e semelhana de Deus, coisa que nenhum outro animal
sofreu. Nenhuma outra criatura foi feita imagem e semelhana de Deus.
Na hora em que se d ao homem esse status diferenciado, de ter sido feito
dessa maneira, ele recebe um privilgio, que presidir sobre todos os outros
seres. Vocs compreendem que isso um fato de importncia enorme? Eu
no sei ento se vocs tambm perceberam, mas: E criou Deus o homem
sua imagem: f-lo imagem de Deus e criou-os macho e fmea, portanto
Ado e Eva no so de modo nenhum o primeiro homem e a primeira
mulher.
ALUNOS: (Silncio.)
PROF. MONIR: Na verdade aqui h certa conotao genrica, simblica, de

que Deus se desdobra, digamos assim, num determinado item da criao,
que o ser humano. Mas o homem e a mulher esto criados aqui neste
momento, e esto criados do mesmo modo. E a mulher tambm no veio da
costela de Ado nenhum. Porque, conceitualmente falando, olhando aqui
para o que est escrito na Bblia, voc percebe que a criao do homem
e da mulher anterior criao de Ado. A criao de Ado um pouco
diferente do conceito que a gente imagina de um modo geral. Ns temos
um folclore da ideia da criao de Ado e Eva, mas est aqui no versculo
28 a ideia da criao do homem como sendo uma espcie de privilgio, ou
seja, uma criao privilegiada que Ele d a um determinado animal, que,
embora tenha sido criado to animal quanto os outros, feito imagem e
semelhana de Deus.

ALUNA: Toda essa histria uma aluso necessidade que Deus teria de uma
relao social, porque se Ele cria a criatura semelhante, o semelhante social,
voc no tem relao social com o dessemelhante. Entendo isso como um
desejo de Deus de construir uma sociedade com a sua criatura.
PROF. MONIR: Na verdade, Vilma, a pergunta assim: por que Deus nos
inventou? Porque no fundo a pergunta maior de todas essa: Qual a razo
pela qual Deus nos inventou?
ALUNA: Deus social.
PROF. MONIR: Eu concordo com isso de certo modo, mas explicaria de outra
maneira. No com o social, mas assim: tudo o que existe, pelo fato de existir,
tem necessariamente de poder ser conhecido. Tem que ter a potncia de
ser conhecido. A ideia de ser agnstico foi inventada pelo Thomas Huxley, o
av do Aldous Huxley, que queria tirar completamente a ideia de qualquer
aspecto espiritual da conversa sobre evolucionismo. Thomas Huxley era
uma espcie de propagandista do evolucionismo. Como ele queria tirar
fora qualquer conotao que no fosse de natureza, digamos, positiva (no
sentido positivista da palavra), que no fosse mensurvel, ele inventou a
ideia do agnosticismo, dizendo assim: No que eu no acredite em Deus;
eu no posso saber se Ele existe ou no. Mas o problema do agnosticismo
que ele no se sustenta, porque se alguma coisa existe obrigatoriamente
se faz conhecer. Por exemplo, esse copo aqui existe e se faz conhecer pela
mesa sobre a qual ele est. Por qu? Porque se o copo existe e a mesa
existe, um conhece o outro, mas claro que eles no se conhecem do jeito
humano de conhecer. Ento a mesa conhece o copo de um jeito msico e
o copo conhece a mesa de um jeito copnico. Compreenderam que o jeito

de conhecer no o nosso jeito humano? Ora, o que seria teoricamente
alguma coisa que pudesse receber o epteto de no ser cognoscvel? Aquilo
que no cognoscvel, ou seja, que no pode ser conhecido de modo
nenhum, exatamente igual ao nada. O nada incognoscvel. Portanto, se
alguma coisa existe, de alguma maneira essa coisa tem que ser conhecida. E
a razo pela qual ns existimos justamente pra dizermos assim: Mas que
obra extraordinria essa que Deus fez!. Se voc quiser interpretar isto sob o
ponto de vista da relao social, tambm pode.
ALUNA: No, como antroploga eu no posso sair da minha praia.
TODOS: (Risos.)
PROF. MONIR: verdade. Mas vocs compreenderam que a existncia

do homem est associada de alguma maneira com uma necessidade
ontolgica para que ns tenhamos o conhecimento da prpria existncia
de Deus? No estou dizendo que Deus um sujeito vaidoso. Estou dizendo
que Deus precisa cumprir tambm uma regra da estrutura da realidade, que
poder ser cognoscvel por algum. Portanto, apenas ns somos capazes de
conhec-lo, do modo divino, do modo sua semelhana. claro que Deus
poder ser conhecido sob outros aspectos. Por exemplo, uma plantinha
que destruda por uma tempestade poder reconhec-lo sob o ponto
de vista de foras da natureza. Uma plantinha conhecer de algum modo
plantesco; no sei bem como, mas de outra maneira. No fundo h uma
pergunta por trs de tudo isso: Afinal de contas, por que Deus nos criou?
ALUNO: Para incentivar a procriao. Para disseminar a ideia de que Ele existe.

PROF. MONIR: Est certo. A procriao uma espcie de condio para que
haja mais testemunhas.
28 Deus os abenoou, e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra, e
tende-a sujeita a vs, e dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, e
sobre todos os animais que se movem sobre a terra.
PROF. MONIR: Entenderam? Deus j falou isso para o homem antes de Ado
e Eva aparecerem. Quer dizer, o homem e a mulher j apareceram antes, e
o homem e a mulher foram criados exatamente do mesmo jeito (daqui a
pouquinho a Bblia vai contar para ns como foi), mas no foi da costela do
Ado que veio a primeira mulher. Os msticos judeus cabalistas chamam essa
primeira mulher de Lilith. Teria sido essa a primeira mulher que veio antes
de Eva. E embora no exista essa palavra na Bblia crist, na Bblia rabnica
h claramente a histria de Lilith, que depois virou um smbolo feminista
porque teria se rebelado contra a autoridade de Ado e se tornado, ento,
uma criatura sabotadora. Presidiria todas as sabotagens, enfim. E os rabinos
acreditam seriamente na ideia de Lilith, que uma espcie de padroeira das
feministas. Mas h uma mulher anterior a Eva que essa aqui, que nasce
neste episdio descrito aqui, antes da existncia de Eva. Eva vem muito
depois.
ALUNA: A mulher tem o nome de Lilith, outra personagem. E esse que foi
criado antes de Ado, no tem outro nome?
PROF. MONIR: Cuidado, no est na Bblia judaica isso, est nos outros livros
judaicos. Cuidado. Ento, no d para comparar muito com esta histria
aqui, porque esta histria aqui tem uma coerncia interna.

ALUNA: isso que eu quero dizer...
PROF. MONIR: Porque no tem Lilith nenhuma aqui. Mas est claro na
prpria descrio do processo pelo qual o mundo foi criado que h uma
criao anterior de Ado e Eva, que esta aqui. E, no fundo, por que h
essa criao anterior? Vocs compreendem isso simbolicamente? a criao
do conceito de macho e fmea, que o conceito de complementaridade
nada mais, nada menos do que a aplicao ao ser humano daquela ideia de
lua e sol (de que no possvel alguma coisa existir que no seja, de alguma
maneira, contrastiva com a sua). Tudo aquilo que existe de alguma maneira
tem uma contraparte complementar a ela. Tudo o que existe, existe em ato
porque existia antes em potncia. Ento, por exemplo, para que esse relgio
exista em ato, ele tem que poder ter existido antes disso. Quer dizer, o ato
que cria o relgio equivalente o ato de ter o relgio necessariamente
pressupe a potncia de se ter o relgio, porque se o relgio no pudesse
existir, ele no existiria em ato de modo nenhum. Ento por isso que
no pode ter uma vaca que voe por si prpria, porque as vacas no tm a
potncia do voo. Eu s tenho uma vaca que d leite, porque a vaca tem a
potncia da produo de leite. Tudo aquilo que existe em ato, existe tambm
de alguma maneira em potncia. Tudo est associado a essa dicotomia, a
essa dualidade complementar (que os hindus chamam de purusha e prakriti,
que Aristteles chama de ato e potncia, que os chineses chamam de yin
e yang...), essa ideia da complementaridade necessria que tudo tem, pois
esta ideia est implcita aqui na ideia de sol e lua, que um dos princpios
que estabelece a estrutura da realidade. Ento, isso que Deus est criando
a. Mas vocs vero que h de fato a criao de uma mulher antes de Eva,
ficar completamente claro daqui a alguns minutos.

ALUNA: Pode-se dizer que Lilith um demnio feminino?
PROF. MONIR: assim que os rabinos veem. Os rabinos veem Lilith como um
demnio feminino, uma criatura m, que preside uma poro de maldades.
As feministas no acham isso no, acham que ela smbolo da verdadeira
mulher, aquela que se rebelou contra o domnio masculino. Por qu? Porque
Deus estabelece aqui no Gnesis que a mulher se submeter ao homem.
Est escrito aqui. Agora o sentido disso diferente daquele que parece ser
o sentido corriqueiro da palavra, mesmo porque esse outro impossvel de
implementar, na prtica no d pra fazer. A ideia de submeter a mulher ao
homem na prtica apenas um sonho utpico.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Na prtica ningum consegue fazer isso. Mas o sentido

simblico o que interessa aqui, e no o sentido prtico, mesmo porque
esse meramente terico. Continuamos. Vamos ler.
29 Disselhes tambm Deus: Eis a vos dei eu todas as ervas, que do as suas
sementes sobre a terra; e todas as rvores, que tm as suas sementes em si
mesmas, cada uma segundo a sua espcie, para vos servirem de sustento a vs,
30 e a todos os animais da terra, a todas as aves do cu e a tudo que tem vida e
movimento sobre a terra, para terem de que se sustentar. E assim se fez.
PROF. MONIR: Deus deu o mundo para o ser humano. Deus deu o mundo para
o ser humano! Vocs lembram-se do caso da Teogonia? Chega um momento,
os Tits se rebelam e Gaia (a me Terra) faz a rebelio do seu filho Cronos, o
nico que teve coragem de atacar o pai Uranos. Gaia faz uma foice, e com

essa foice Cronos castra Urano. E a, tendo sido castrado, Urano no pode
mais agir sobre o mundo, porque a castrao representa simbolicamente
a perda da potncia de ao. Urano no pode ser morto. No foi morto de
fato, porque Urano eterno, mas pode ter a sua ao impedida. Como que
voc faz isso? Castra Urano. No entanto, o sangue que sai do ferimento da
castrao cai sobre a terra, fermenta e fecunda a terra, e produz uma poro
de coisas que nascem. Mesmo castrado, o esprito continua fertilizando a
terra. Mas o equivalente aqui nessa histria bblica para a ideia da castrao
de Urano exatamente o descanso de Deus. Porque Urano, no podendo
mais fazer nada, representa o qu? Que ele deixou o mundo por sua prpria
conta. O mundo tendo sido feito, agora funciona sozinho, a partir dos seus
mecanismos intrnsecos. Pois essa ideia de que o mundo ter de funcionar
sem a ao direta de Deus o que se est estabelecendo aqui lentamente.
Deus est aos pouquinhos passando o mundo aos seres humanos. Vocs
esto entendendo isso? Chega uma hora em que Deus para de funcionar,
Deus descansa, no stimo dia. Mas essa parada da ao de Deus vocs j
viram na castrao de Urano. a mesma coisa dita de dois modos diferentes,
dita de maneira poeticamente diferente, mas no fundo a mesma ideia.
Castrar Urano impedir que a ao de Deus continue diretamente. E Deus
descansar dizer assim: Olha, Eu fiz o mundo, fiz o homem minha imagem
e semelhana. Agora, sabem de uma coisa, vocs se virem. No quero nem
saber. Vocs receberam tudo de presente. Todas as aves so de vocs, todos
os peixes, todas as guas, todas as rvores, todos os animais so de vocs....
Est aqui escrito, Ele deu pra vocs domnio sobre tudo isso. Porque a
misso: J que vocs foram privilegiados por terem sido feitos minha
imagem e semelhana, Eu, Deus, deixarei nesse momento de ser Criador e
passarei a ser Juiz. No stimo dia...

ALUNA: (Faz comentrio breve.)
PROF. MONIR: Deus protetor, sim. Mas cuidado, hein! Porque o mundo
tem uma dinmica prpria. E o mundo estabelece as suas regras
independentemente de proteo. Todo mundo morre, mesmo que reze
muito. Deus capaz de fazer milagres. Ora, o que o milagre? Milagre no
uma suspenso das leis da natureza. Milagre uma interveno da lei divina
na lei natural. Ento, Deus capaz de fazer milagre? , capaz. Mas Ele em
princpio deixa funcionar o mundo que ele criou com seus mecanismos
prprios. Vivo recebendo reclamao disso, como se eu fosse uma espcie
de balco de reclamaes de Deus.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Como que pode o mundo ser to imperfeito? Que desgraa
essa, que cai um nibus na gua e dez criancinhas morrem?! Olha, pessoal!
O mundo no pode de modo nenhum ser perfeito. uma impossibilidade
lgica. Deus est submetido s regras tambm. Deus no pode criar o
mundo perfeito, porque o mundo perfeito seria igual a Deus e deixaria de
existir automaticamente. A condio para que ns possamos existir que
o nosso mundo seja imperfeito, que a nossa natureza seja imperfeita. Deus
no pode inventar o mundo to perfeito quanto Ele, porque esse mundo
no se distinguiria dEle. O mundo seria exatamente como Deus; portanto
ns no existiramos.
ALUNO: Cabe a sugesto tambm de no interpretar imperfeito como sinnimo

de mau.

PROF. MONIR: Mas o humano tem aspectos maus tambm. A ao humana
produz o mal. Mas imperfeito em todos os sentidos que voc puder
imaginar. Com relao a Deus, imperfeito genericamente. Ento, esse
o problema central. Deus foi criando o mundo, que um mundo de um
certo jeito, um mundo que funciona de determinada maneira do mesmo
modo que os Tits e os Hecatnquiros criaram o mundo de Urano, o mundo
tal como os gregos o concebiam e esse mundo criado por essas foras
bsicas, foras fundamentais, o mundo que funciona nas suas prprias
regras. E por isso que Deus uma hora descansa. E por isso que Urano uma
hora torna-se incapaz, pela impotncia da castrao, de continuar a criar o
mundo. Quer dizer, o mundo criado at certo ponto e para do ponto de
vista humano; porque do ponto de vista divino, no! Porque, como dizia
Meister Eckhart, Deus est criando o mundo agora. Se para Deus no existe
tempo, ento para Deus todas as coisas acontecem simultaneamente. No
h para Deus essa ideia de sequncia este sequenciamento de segunda,
tera, quarta, quinta e sexta-feira, de sete dias, no do ponto de vista
divino, mas do ponto de vista humano. Para Deus no h tempo nenhum,
portanto todas as coisas acontecem simultaneamente. Ento Deus est
criando o mundo agora. Mas ns o percebemos aqui de modo sequencial
porque estamos no mundo manifestado, o que muito diferente.
Ento, fundamentalmente o que acontece aqui que Deus est dizendo

com clareza que o homem, por ser feito semelhana de Deus, herda a Terra,
herda a natureza. O que no quer dizer que deva estrag-la, no ? No
para esculhambar tudo. Por outro lado, h a uma espcie de autoridade que
temos sobre a natureza. Essa autoridade est frequentemente subvertida
com essa conversa de que ns somos filhos de Gaia somos tambm; de
certa maneira temos aspectos naturais mas ns temos uma autoridade

sobre a natureza que est aqui garantida por essa caracterstica, por esse
direito de origem, por termos sido feitos imagem e semelhana do Criador.
31 E viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. E da tarde e da
manh se fez o dia sexto.
PROF. MONIR: E por que eram muitos boas? Porque elas refletem a ordem
divina. De alguma maneira, essas coisas todas refletem a ordem divina. H
um escritor chamado Werner Jaeger, que escreveu um livro maravilhoso
chamado Paideia, no qual estabelece que toda a ideia da cultura grega a
de perceber a ordem csmica e transmitir isso para as crianas, sobretudo
da o nome paideia (paideia educao, formao). Transmitir para as
crianas na poesia, na roupa, na arquitetura; enfim, tudo deveria de alguma
maneira refletir a ordem csmica.
ALUNO: Ordem csmica pode ser compreendida como potncia, ou no?
PROF. MONIR: No. Como estrutura da realidade. O cosmos tem uma certa
ordem.
ALUNO: Mas ato e potncia? Os dois? As duas coisas simultaneamente?
PROF. MONIR: As duas coisas simultaneamente. Quer dizer, a regra de que

a todo o ato correspondente uma potncia ordem csmica. Acontece
que a ordem csmica, que no perfeita (por razes que j debati com
vocs hoje), uma ordem que os gregos imaginavam poder contar para
as crianas. Por isso que a poesia pica a poesia formadora do esprito
grego: a Ilada e a Odisseia. Tudo comea com estas duas. Porque, mesmo

que voc tenha um status existencial miservel, obrigao dos pequenos
gregos se comportarem como Aquiles, por exemplo, e Heitor, na grande
Guerra de Troia. E essa a razo pela qual contou-se a histria de Hrcules
ou Hracles. Hracles filho de Zeus, mas no filho de Hera. Ele tem a
potncia espiritual, mas no tem a potncia sentimental, amorosa. Ento,
toda a vida de Hracles, que so os doze trabalhos, so para poder recuperar,
conseguir controlar a sua potncia amorosa. A educao grega toda ela
feita em funo de voc emular humanamente aquilo que os poetas esto
dizendo (porque no comeo s h poetas, no h filsofos) que a ordem
do cosmos. Essa a ideia do Paideia, um dos livros mais interessantes j
escritos. Para recuperar este tesouro que foi perdido, chamado educao,
no h nenhum livro melhor do que esse. Paideia o mapa do tesouro
chamado educao, que voc escondeu num buraco e se perdeu. Paideia
o mapa da recuperao do conceito de educao.
Muito bem! O que aconteceu, portanto, nesse captulo aqui (que o

primeiro captulo, no ?) que Deus foi aos pouquinhos montando o
mundo, criando um mundo onde possvel acontecer o fenmeno da
vida, em todos os sentidos. Deus foi fazendo o mundo ao ponto de torn-lo
habitvel. E agora vamos ver o que acontece na sequncia.
2
Assim pois foram acabados o cu, e a terra com todos os seus ornatos. 2
E acabou Deus no dia stimo a obra que tinha feito: e descansou no dia
stimo, depois de ter acabado as suas obras.
PROF. MONIR: Esse nmero 7 no nem um pouco gratuito 7 igual a 3 +

4. Trs o nmero do esprito e quatro o nmero da matria. Tanto que o
trivium e o quadrivium faziam as cincias da antiguidade. Para quem quiser

relembrar isso, est para sair agora nas livrarias o livro O Trivium, da irm
Miriam Joseph, uma freira americana genial. um manual de trivium, com o
meu prefcio. O prefcio incrvel!
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Isso que cara de pau, no ? A irm Miriam Joseph escreveu
um livro que um manual para voc aprender a pensar. As trs artes do
esprito so: a retrica (falar, no ?), associada gramtica, portanto
correo formal, e a lgica, que a correo de contedo. Ento, quem
quer aprender a dominar o esprito, precisa aprender estas trs coisas com o
trivium. Trivium trs, so as trs artes liberais da mente. E h as quatro artes
liberais da matria, que so: aritmtica e geometria, aritmtica associada
com a msica e a geometria associada com a astronomia. Essas quatro artes
liberais da matria so o quadrivium. Soma trs do trivium com quatro do
quadrivium, d sete. Sete dias ou os sete dias da criao. Quer dizer, at o
stimo dia Deus mais ou menos desenhou o essencial do mundo. Botou
em p aquele negcio chamado mundo. E para; no age mais agora, a no
ser excepcionalmente, porque afinal de contas o mundo tem gerente, que
somos ns. O mundo tem, na sua estrutura, a presena do cu e da terra. Ou
seja, o mundo feito de esprito e de matria, e agora problema nosso nos
desvencilharmos disso. Agora que ns vamos ver: ser que vai dar certo?
o que se vai, em seguida, contar no Gnesis, se vai dar certo ou se no vai
dar certo essa frmula...
ALUNO: Quando o Mrio Ferreira dos Santos fala sobre potncia e ato...
PROF. MONIR: Ele est explicando o nmero dois. E o nmero dois a ideia

da complementaridade. Ento, tudo o que existe, existe necessariamente
com algum duplo. Por exemplo...
ALUNO: Desculpe, posso perguntar? Cristo, segundo o cristianismo, seria o ato

em relao potncia divina?
PROF. MONIR: ... Cristo um ato relativo potncia... A potncia divina

infinita, no ? O que Deus no pode fazer cancelar a lgica, no pode
fazer coisas ilgicas. Por exemplo, quando eu era criana, ficava aquela
conversa de guri metido a intelectual no colgio, cujo argumento assim:
Ah, Deus no pode ser Onipotente, porque se Deus fosse onipotente Deus
criava um Deus maior do que Ele e a virava segundo lugar. Mas Deus no
pode inventar um Deus maior do que Ele, porque isso ilgico, porque
Deus j infinito. No posso inventar um infinito maior que o infinito.
Compreenderam? Ento Deus no pode fazer coisas ilgicas, porque a
lgica vale para Deus tambm. De certa maneira, a lgica uma lei divina.
A coerncia de alguma maneira de uma natureza divina. Ento o que
acontece a que a potncia de Deus total, quase total. Ele [s] no pode
fazer coisas que se auto-anulem. Mas ela fundamentalmente enorme,
extraordinariamente grande.
Agora, quando o Mrio Ferreira dos Santos, quer explicar o que o

nmero 2, ele demonstra que tudo o que existe de alguma maneira tem
um duplo negativo. Por exemplo, voc o Marlon, no ? Ento, quando
voc o Marlon, voc necessariamente no os outros homens do mundo.
Compreendeu? O fato de ser o Marlon significa que os outros so um
noMarlon. E significa tambm que tudo aquilo que existe, existe porque
existia em potncia antes de existir em ato; portanto h uma dualidade que

preside todas as coisas que o que est simbolicamente no nmero 2,
segundo os pitagricos. Mrio Ferreira dos Santos um filsofo pitagrico
que tenta desenvolver essa ideia.
Deus acaba tudo no stimo dia, e esse nmero 7 resumo de tudo o que
havia acontecido. a somatria de 3 + 4, que reflete o trivium e o quadrivium,
por exemplo.
ALUNO: (Faz pergunta.)
PROF. MONIR: A lgica intrnseca disso que primeiro vem Deus, depois
vem o Verbo, depois vem Jesus. Dentro do critrio cristo. Primeiro vem
Deus, Deus pensa e o mundo acontece. Deus criou o mundo do nada!
ALUNA: E o caos?
PROF. MONIR: O caos no uma natureza prpria. O caos uma falta de

compreenso humana. Santo Agostinho diz que s se pode criar coisas por
trs mtodos. Ou se cria por gerao caso de algum que tem um filho
nesse caso, o filho parece com o pai; ou voc cria por transformao, mas
por transformao tambm no d, porque teria que ter o caos antes (que
seria a sua hiptese). Mas se a gente for por esse caminho, o que veio antes
do caos? A gente iria para o infinito procurando isso, no encontraria, o que
seria profundamente ilgico e invivel. Portanto, a nica explicao possvel
a na criao do mundo, segundo Santo Agostinho, a criao ad nihilo, ou
seja, a criao a partir do nada. Deus criou o mundo apenas pensando nele.
Ah, pum, p, criou o mundo! Embora possa parecer um pouco estranho, o
jeito de explicar mesmo, no tem outra maneira.

ALUNO: Aqui diz que quando Deus separou o mar da terra e criou os animais
e etc., Ele viu que isso era bom; quando Ele criou o homem, no disse que isso
era bom.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: verdade. Sabe por qu? A temos que pedir ajuda a
Ortega y Gasset, que diz o seguinte: que toda a criatura necessariamente
se rebela contra o criador. O seu carro para de funcionar, o computador d
pau... sempre! Eu no posso contar aqui histrias familiares, que eu estou
proibido...
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Mas todas as personagens literrias rebelam-se contra os

escritores. Por isso que s vezes o nico jeito que tem matar a desgraada
da personagem. Porque as personagens literrias resolvem tomar conta da
histria. Por mais que seja incrvel eu dizer para vocs isso, acontece sim.
Basta voc fazer uma experincia de inventar uma personagem literria.
Voc vai ver s; aquele diabinho resolve tomar conta da histria, quer
mandar e escrever a histria que ele quiser. Ento a coisa mais natural do
mundo que a criatura se rebele contra o criador. Isso que o Jorge acabou
de dizer a razo pela qual existe alguma coisa na mente de Deus que
de certo modo avessa ao homem. E essa coisa que avessa ao homem,
metafisicamente, chama-se diabo, Lcifer. Porque os demnios no podem
ser inimigos de Deus. Deus no tem inimigos. Mas eles podem ser inimigos
do homem.

Portanto, o que metafisicamente o diabo? Metafisicamente, os anjos
representam aspectos da mente de Deus. Ora, h tambm aspectos da
mente de Deus que so contrrios ao homem, mas no no sentido maligno
da palavra no sentido de um milionrio que vai deixar uma fortuna para
um sujeito irresponsvel e no est querendo fazer isso. Entenderam? no
sentido de uma cadela que no quer mais que os cachorrinhos mamem,
porque acha que passou j do ponto e que os afasta. Ento, nesse sentido, o
diabo uma espcie de personal trainer de desgraa.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: alguma coisa que existe pra voc melhorar, em ltima
anlise. Agora isso s metafisicamente falando, porque quando voc baixa
para nveis de realidade mais concretos, a o mal existe objetivamente
mesmo. H um mal na natureza, que o fato de que a natureza te mata; a
natureza tem todos os elementos assassinos e homicidas. Todos eles: tem as
doenas, tem os tsunamis, tem os furaces... Todos os elementos homicidas
esto na natureza. Portanto o mal faz parte da natureza. No mundo sutil
h o mal sob o ponto de vista concreto e objetivo. Quando voc faz essas
coisas de macumba, no-sei-o-qu, essas entidades com as quais voc se
relaciona so todas ms e essas coisas existem de fato. E metafisicamente o
mal representa uma espcie de ausncia do bem, ou representa um aspecto
qualquer da mente de Deus, que de alguma maneira tem uma desconfiana
do ser humano. Porque voc tem toda a razo. Ns temos sempre um status
diferente aqui das outras coisas, tanto para o bem quanto para o mal. Mas
voc tem razo, essa observao est perfeita.
ALUNO: Monir, daria para definir ento o demnio como sendo um aspecto da

onipotncia divina que contrrio ao homem?
PROF. MONIR: No da onipotncia. Dentro da mente de Deus, h algum

aspecto de resistncia ao homem.
ALUNO: vontade do homem?
PROF. MONIR: Ao homem em si. Porque o homem uma desgraa...
ALUNO: No apenas vontade?
PROF. MONIR: No, nossa natureza. Ns somos ingratos, somos mal

educados... para com Deus, no ? Deus tem certa razo de ter implicncia
conosco, porque afinal ns somos terrveis. Temos aspectos horrorosos.
Entendeu? H alguma coisa dentro da mente de Deus que contrria ao
homem. Isso um anjo, o anjo mal. Quem o anjo mal? o demnio. S
metafisicamente, porque nos nveis baixos de realidade, o mal real e
concreto.
ALUNO: Mas isso tambm no seria o ato?
PROF. MONIR: No. Ato e potncia esto todos juntos a o tempo todo.
ALUNO: Mas o ato no seria o aspecto da estrutura divina?
PROF. MONIR: No. O ato a existncia do demnio. E a potncia a

possibilidade de ele existir, que est prevista dentro da estrutura geral das
coisas. Na natureza de Deus h a potncia de sentir restries ao homem. E

essa potncia se transforma em ato pela criao de um indivduo verdadeiro
e concreto chamado demnio.
PROF. MONIR: A sensao que vocs podem estar tendo de que estamos
meio atrasados na leitura no verdade. Vamos ler na verdade os trs
primeiros captulos que so, digamos assim, os captulos fundacionais, em
seguida eu fao uma pequena considerao sobre o resto. O que interessa
mesmo a gente entender simbolicamente os trs primeiros, porque o
resto todo fica claro rapidamente. Ento, no se preocupem no, vamos sair
daqui com uma boa compreenso do texto.
Estamos seguindo aqui os passos pelos quais Deus criou o mundo. A

cosmogonia judaico-crist, judaica em primeiro lugar e depois adotada
pelos cristos na sua integridade, e que nos mostra que de todas as ideias
a mais importante agora a ideia de que Deus criou o cu e a terra. Que
esse negcio chamado mundo tem um componente espiritual e um
componente material; e esses dois componentes esto associados entre si.
Essa ideia preside todo o desenvolvimento da histria. Deus foi criando as
partes do mundo progressivamente, sob o ponto de vista humano. E agora
ento estamos entrando na parte em que se narra mais especificamente a
criao do ser humano dentro da ideia da mitologia de Ado e Eva.
2
Assim pois foram acabados o cu, e a terra com todos os seus ornatos. 2
E acabou Deus no dia stimo a obra que tinha feito: e descansou no dia
stimo, depois de ter acabado as suas obras.

3 E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque neste dia cessou ele de
produzir todas as obras que tinha criado.
PROF. MONIR: Deus est pronto. Portanto, a gesto do mundo passa para o
homem. Deus deixa de ser criador e passa a ser juiz. Ele muda sua natureza,
de uma natureza criadora para uma natureza de julgamento. Exatamente
como acontece com Urano, que ao ser castrado tambm para de criar
o mundo. Sendo castrado, no tem mais poder criativo e passa a cuidar
do mundo. Espera ento o advento de Zeus. Zeus o sucessor de Urano.
Enquanto isso, entre Zeus e os tits h uma luta que a Guerra dos Tits
luta essa que se resolve a favor de Zeus. Zeus acaba vencendo. Na Teogonia,
a dupla Urano + Zeus vence a dupla Gaia + tits (porque Crono um tit, na
verdade o nome tambm o inclui). A luta na Teogonia essa, vencida por
Urano e por Zeus, que representam o esprito vencendo a matria. esse o
significado da Teogonia: o esprito que vence a matria. E aqui Deus criou
o mundo exatamente do mesmo jeito. O mundo feito de cu e terra, que
significa que o mundo feito de esprito e matria. E justamente nesse
assunto, que o Gnesis entra agora... Ento, viramos a pgina e comeamos
ali o subcaptulo O Homem no Paraso.
O Homem no Paraso
4 Tal foi a origem do cu, e da terra, e assim que eles foram criados no dia,
que o Senhor os criou, 5 e que criou todas as plantas do campo, antes que
elas tivessem sado da terra; e todas as ervas da terra antes que elas tivessem
arrebentado:

PROF. MONIR: Porque tudo foi criado primeiro em potncia para depois ser
criado em ato. Entenderam? Tudo foi criado em potncia para depois ser
criado em ato. Porque uma coisa que existe em ato, s existe porque antes
tinha a potncia de existir. Essa uma regra absolutamente inflexvel, no
h como negociar isso. Essa uma verdade indiscutvel. Tudo que existe de
fato s existe porque antes existia como potncia.
porque ainda o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra, nem havia
ainda homem que a cultivasse,
PROF. MONIR: Portanto, no havia quem produzisse os atos que

aproveitassem a potncia da terra. E esse o sentido da criao do homem
aqui neste momento.
6 mas da terra saa uma fonte de gua, que lhe regava toda a superfcie. 7
Formou pois o Senhor Deus ao homem do limo da terra, e assoprou sobre o seu
rosto um assopro de vida; e recebeu o homem, alma e vida.
PROF. MONIR: A h uma espcie de segunda criao do ser humano. O ser

humano j tinha sido criado, mas acontece alguma coisa diferente nesse
momento. Porque o homem tinha sido criado na poca em que Deus fez
os animais; agora Deus deu ao homem uma espcie de sopro de vida. Ele
criou o homem do limo da terra. O limo da terra o que ? a lama, a terra
molhada, e assoprou sobre o seu rosto um assopro de vida, e recebeu o homem,
alma e vida. Nesse momento finalmente o homem descobre, enfrenta
a sua contradio fundamental. Nesse momento est absolutamente
estabelecido que o homem feito de terra e que, no entanto, recebeu o
sopro de Deus. Portanto, o homem tem uma dualidade fundamental, que

ser um pouquinho terra e um pouquinho cu. o que Plato dizia, que os
homens eram os intermedirios entre os animais e os anjos. essa a ideia
fundamental que est escrita aqui. Quer dizer, Deus cria no homem esta
dualidade existencial. Reparem que desta ideia que a histria evoluir para
o seu clmax. Porque os homens j existiam sob o ponto de vista animal, a
sua existncia era biolgica, mas agora Deus deu a eles um sopro divino,
que faz com que eles agora vivam sob esta dualidade existencial entre cu
e terra.
ALUNA: L atrs, quando criou o homem, Deus criou o homem sua

semelhana. O que ele quis dizer l, diferente daqui?
PROF. MONIR: sua semelhana significa com o potencial de ser criador

tambm. Com o potencial tambm de ser criador.
ALUNO: Quer dizer que l era potncia, e agora ato.
PROF. MONIR: Agora ato. Isso mesmo. L ele tinha a potncia, agora tem
o ato. Agora possvel, ele capaz de ser um ser plenamente executador
desse mundo. O homem j existe, entenderam? O homem j existe
completamente nesse momento. Continuamos.
8 Ora, o Senhor Deus, tinha plantado ao princpio um paraso, ou jardim delicioso,
no qual ps ao homem, que tinha formado.
PROF. MONIR: Que Deus tinha formado, no ? O homem que Ele formou...

9 Tinha tambm o Senhor Deus feito nascer da terra todas as castas de rvores
agradveis vista, e cujo fruto era gostoso ao paladar: e a rvore da vida no meio
do paraso, com a rvore da cincia do bem e do mal.
PROF. MONIR: Agora preciso explicar para vocs uma coisa importantssima:
quando o homem descobre a sua condio ambgua de ser ao mesmo
tempo material e espiritual, quando o homem se encontra no meio dessa
contradio, dessas duas realidades, dessas duas existncias, o problema
que passa a existir, e que conduz a vida humana qual o problema maior
de todos, o problema que conduz toda a vida tica humana? - o problema
de saber se voc vai sacrificar a vida do esprito em funo da vida da matria,
ou se vai sacrificar a vida da matria em funo da vida do esprito. Porque
o fato de que voc est no meio dessas duas coisas significa o seguinte:
a sabedoria da vida humana, no fundo, no fundo, reside no modo como
voc passa pela vida, pelo gerenciamento, pela gesto, enfim, pelo cuidado,
pela administrao dos desejos. Porque o problema central, que est por
trs disso tudo, que h a conscincia (o que depois ficar claro quando
se come da rvore da cincia do bem e do mal, eu j explico isso) de que
existem coisas desejveis que se tornam potencialmente desvirtuadoras
daquela natureza espiritual do homem. Quer dizer, o homem passa a ser
uma entidade que est o tempo todo prisioneira desses dois polos.
Agora percebam o seguinte: o esprito representado simbolicamente pelo

pai, a me representa a terra. Essas duas referncias tambm acontecem
fundamentalmente entre homens e mulheres. As mulheres tm muito mais
natureza do que os homens tm. No sei se vocs conhecem a Camille Paglia;
eu acho a Camille Paglia tima, divertidssima. uma feminista americana,
mas genial! Ela diz assim que a razo pela qual os homens quando veem
shows de strip tease ficam todos mudos porque para o homem a nudez
feminina sempre um desvendamento da natureza, quer dizer, sempre
uma espcie de ato sagrado. O que no acontece no contrrio. Quando as
mulheres vo ver shows de homens, ficam com aquela gritaria histrica,
que uma coisa que no acontece no caso dos homens. Porque para os
homens a mulher representa simbolicamente uma espcie de entidade
natural misteriosssima, que no se compreende de modo nenhum e que
de alguma maneira inacessvel. um mistrio. Voc no tem a menor ideia
de como funciona esse negcio chamado mulher.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: O prprio Freud ficava um tempo se perguntando: Afinal de

contas, o que querem as mulheres? Se nem o Freud entendia, como que
ns entenderemos? Ento a mulher est associada natureza, e o homem
est associado ao esprito. A mulher a matria e o homem, o esprito.
Mas cuidado! Porque a espiritualidade tem um componente positivo e
um componente feminino. E a natureza tambm tem um componente
feminino e um masculino, um componente positivo e um componente
negativo. Ento, o que o componente feminino negativo? o componente
da natureza em que a natureza transforma-se numa espcie de objetivo
central da vida. Quer dizer, o desejo que voc possa ter sobre a natureza,
que aquilo que os homens experimentam, pode ser legtimo e pode ser
ilegtimo. Ento eu disse a vocs que aquelas trs deusas olmpicas que
sobraram depois de tudo o que aconteceu na Teogonia Hera, Demter
(que a Ceres) e Hstia (ou Vesta, em latim) essas trs a representam os
desejos legtimos e sublimados. E que aquelas que eram as tits e que foram
guardadas no Trtaro para sempre representam os desejos selvagens. E que
os trs deuses que sobraram tambm representam, de alguma maneira,

alguma sublimao do desejo. Mas o desejo continua sendo o problema
aqui, porque no fundo ns desejamos coisas, desejamos determinados
resultados da vida, e esses desejos que ns temos sobre a vida precisam ser
entendidos como sendo desejos da carne ou desejos do esprito. Pois esse
o problema central que a humanidade precisa resolver a partir do momento
em que ela foi constituda por Deus, do jeito que [Ele] fez aqui.
ALUNO: (Faz pergunta sobre a rvore da cincia do bem e do mal ou rvore do

conhecimento do bem e do mal.)
PROF. MONIR: No d para fazer isso. Porque a rvore da cincia do bem e

do mal (ou conhecimento do bem e do mal, que neste caso so sinnimos)
est do lado da rvore da vida. E o fato de que uma est do lado da outra
ambas esto no meio do paraso muito simblico, no ? O que a
rvore da vida? uma possibilidade, uma espcie de vitalidade central,
quer dizer, permanecer vivo. A rvore da vida a ideia de permanecer vivo.
Mas a rvore da cincia do bem e do mal, ao lado dessa a, uma rvore
que pode ser eventualmente contraditria com essa e inimiga dessa. Por
isso Deus vai dizer para Ado e Eva que se eles comerem dessa rvore, eles
morrero. Por que eles morrero? Porque a rvore da cincia do bem e do
mal simbolicamente o primado da inteligncia humana no sentido mental,
da capacidade humana de interpretar o mundo, dizendo o que certo e o
que errado. Na hora em que voc estabelece uma capacidade humana de
interpretar o mundo e de valorar o mundo em certo e errado, o que acontece
em seguida que automaticamente voc comea a desejar mudar isso que
voc estava adorando. Ento voc imagina poder mudar tudo aquilo que
indesejvel, que mau e transformar todas as coisas numa coisa boa.
Nesse momento ns no nos tornamos to criadores quanto o Deus que

tinha dito eu vi que era bom? Quando Deus fez isso por prpria conta,
no final Ele diz assim: Eu vi que era bom, mas ns seres humanos criatura
achamos que no to bom assim. Ento, no gostamos l do modo como
o rio foi desenhado e achamos que era melhor que ele corresse para c. E a
a gente desvia o rio. A gente no gosta do frio e nem do calor, ento inventa
instrumentos para diminuir o frio e o calor. Ou seja, a rvore da cincia do
bem e do mal uma tentao da mente humana para, de alguma maneira,
assumir o poder. E o fato de que ela uma tentao para assumir o poder
entra em contradio com a rvore da vida. Tanto que quando Ado e
Eva so expulsos, fica um anjo guardando a rvore da vida, um querubim
armado, para impedir que o homem acesse a rvore da vida. Com isso Deus
est dizendo que h uma contradio fundamental entre voc ter a vida e
tornar-se independente como criatura que se rebelou e ter a cincia do bem
e do mal. Esse o sentido dessas duas rvores plantadas no meio do paraso.
ALUNO: (Faz comentrio sobre o homem no ter mais acesso rvore da vida.)
PROF. MONIR: Essas duas rvores so, de alguma maneira, contraditrias

uma com a outra.
ALUNO: Porque a cincia do bem e do mal j estava nele.
PROF. MONIR: No, porque ao optar pela cincia do bem e do mal, de

maneira indiscriminada, podemos dizer assim: ao optar por uma adeso
exaltada ao bem e ao mal, o que ns fazemos nos descaracterizarmos
como criatura. Porque ns queremos assumir o controle da definio do
que seja bem e mal. Ou seja, ns nos tornamos juzes sobre os valores do
mundo. E essa a razo pela qual esta rvore da cincia do bem e do mal

pode estar em contradio com a outra, e essa a razo pela qual o anjo a
guarda. Mas isso vai ficar muito mais claro na sequncia; se a gente andar
mais um pouquinho, vai ficar clarssimo.
10 Deste lugar de delcias saa um rio, que regava o paraso, e que dali se repartia
em quatro braos. 11 Um se chamava Fison; e este o que torneia todo o pas
de Evilate, onde nasce ouro.
PROF. MONIR: Por que quatro braos? Porque o nmero quatro representa
simbolicamente a estrutura do mundo manifestado. Tudo que voc
puder imaginar em descritiva do mundo, sempre em nmero de quatro:
quatro estaes, quatro pontos cardeais... tudo se reproduz no mundo em
quatro. O quatro o nmero que representa as possibilidades do mundo
manifestado tridimensional. Quase tudo resumido em quatro parmetros.
At as sinfonias tm quatro movimentos, para se ter uma ideia de como
isso profundo. Quatro cavaleiros do Apocalipse... Ento, a quantidade de
nmeros quatro que aparece to incrvel, que reveladora desse sentido
simblico do quatro. O quatro significa pra l, pra c, pra c e pra l, quer
dizer, todas as possibilidades esto cobertas. O fato de que esses quatro rios
do Paraso correm em quatro dimenses significa que o mundo estava mais
ou menos pronto, sob o ponto de vista hdrico. Mas tudo saa do paraso. O
mundo ainda tinha a sua base num lugar santificado, um lugar diferente dos
outros, de onde saa tudo. O paraso gerava a fonte de onde corriam todas
as possibilidades existenciais. A matria tinha sido feita pela fecundao do
esprito. Do mesmo modo que os Tits s nascem quando Urano fecunda
Gaia, porque Gaia sozinha no capaz de produzir o mundo, a matria tem
que ser fecundada pelo esprito porque o esprito superior matria.

12 E o ouro desta terra excelente: ali tambm se acha o bedlio e a pedra
cornelina.
PROF. MONIR: Pedra cornelina nix e bedlio, um metal que era muito
precioso na antiguidade.
13 O segundo rio chama-se Geon: este o que torneia todo o pas da Etipia. 14
O terceiro rio chamase o Tigre que corre para a banda dos assrios; e o quarto
destes rios o Eufrates.
PROF. MONIR: Essas indicaes aqui so meras indicaes geogrficas de

acordo com os conhecimentos da poca, no tem importncia simblica
em si mesmo. Pelo menos, eu no encontrei nenhuma e no encontrei
referncias que o afirmassem.
15 Tomou pois o Senhor Deus ao homem, e plo no paraso das delcias, para
ele o hortar e guardar.
PROF. MONIR: Veja, fomos postos no paraso para hortar. Hortar fazer
horta. Supunha-se que a houvesse alguma interferncia humana j. Mesmo
no paraso, o ser humano no iria viver passivamente. Quer dizer, mesmo no
paraso, haveria a alguma possibilidade de interferir, que criar hortas. Essa
a ideia.
16 E deulhe esta ordem, e lhe disse: Come de todos os frutos das rvores do
paraso. 17 Mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem, e do mal.
Porque em qualquer tempo que comeres dele, certissimamente morrers.

PROF. MONIR: No morrers fisicamente. No da morte fsica que Deus
est falando. Deus est falando da morte da alma. Atropelada pelo qu?
Pela exaltao dos desejos. Esse o ponto central de toda essa histria.
Qual a morte que advm de comer da rvore da cincia do bem e do
mal? A descoberta do bem e do mal transforma o homem num produtor
de aes concretas para transformar a matria ao seu gosto. Pois essa ideia
de produzir uma ao indiscriminada, insacivel, de produo de bens da
matria para si prprio, mata a alma. Porque o homem deixa de ser esprito
e matria, e passa a ser s matria.
ALUNO: (Faz comentrio sobre a ganncia.)
PROF. MONIR: , entra a ganncia, mas entra mais do que a ganncia.

Entra uma coisa chamada vaidade, soberba. Mas no fundo tambm entra a
ganncia, sim. A ganncia no um pecado capital. Os pecados capitais so
chamados de capitais porque so cabeas de outros pecados. Capital vem
de capita [cabea]. Ento, os sete pecados capitais so origem, so cabeas
de chave como se fosse um campeonato de futebol , esto na cabea de
chave de pecados subsidirios a eles.
ALUNO: A morte da alma quando deixa de ser esprito e matria?
PROF. MONIR: Se Deus fez tudo de acordo com o cu e a terra havia cu

e havia terra; era esprito e era matria e Ele fez o homem desse modo
tambm, ento na hora em que o ser humano come o fruto da rvore da
cincia do bem e do mal, ele, sabendo julgar o que bem e o que mal,
portanto, criando critrios de valor para si prprio, comea a produzir uma
vida cujo nico objetivo central atender os seus desejos. Portanto, o que

mata a alma subordinar o homem aos seus desejos desorganizados. Ento,
isso o que significa a morte. No a morte do corpo, mas a morte da
alma. Como que a alma morre? Morre quando ela est direcionada pelos
desejos indiferenciados, completamente incontrolveis. Essa a morte que
se produz.
ALUNA: (Faz comentrio sobre Prometeu.)
PROF. MONIR: a mesma ideia. A histria de Prometeu exatamente

igual histria da criao do homem. Porque nos dois casos h uma
rebelio contra o esprito. Prometeu rebela-se contra Zeus e Ado rebela-se
contra Deus... Estou falando aqui de Ado no sentido genrico da palavra,
porque Ado, vocs vero, mais do que um nome do sexo masculino,
um nome genrico. A rebelio de Ado contra Deus, contra o Criador, a
mesma rebelio de Prometeu contra Zeus. No fundo, estamos falando da
mesma histria. Insisto, h uma espcie de unidade central nas mitologias
fundacionais. A professora Vilma, que estudou os ndios, estava me contando
aqui que dentro das mitologias indgenas acontece a mesma coisa. Voc
conta sempre a mesma histria porque essa histria no deliberadamente
inventada por um literato, tem uma marcao profunda na alma do ser
humano. Est dentro da estrutura da condio humana. Voc consegue falar
apenas mitologicamente. Se o homem tivesse que explicar sem mito, no ia
conseguir.
PROF. VILMA: O homem programado pelo gnio da informtica.
PROF. MONIR: Pois . H alguma coisa que unifica todos os seres humanos.
A histria de Prometeu e a histria de Ado so a mesma histria. E eles no

conversaram um com o outro, no houve benchmarking. No conversaram
um com o outro. Simplesmente est dentro de todo o ser humano a potncia
de produzir esta explicao sobre si mesmo.
18 Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s: faamoslhe
uma ajudante semelhante a ele.
PROF. MONIR: O homem j no estava mais s, porque Deus j havia

inventado o homem e a mulher. No bom que o homem esteja s: faamos-
lhe uma ajudante semelhante a ele. Mas a mulher j tinha sido inventada
nessa altura. Est escrito l em cima que a mulher j existia.
19 Tendo pois o Senhor Deus formado da terra todos os animais terrestres, e
todas as aves do cu, ele os levou a Ado, para este ver como os havia de chamar.
PROF. MONIR: E esses animais terrestres, as aves do cu, foram formados da

terra, eles no tiveram sopro divino. Portanto, eles no so iguais a Ado,
eles esto num nvel inferior. E a primeira vez que aparece a palavra Ado
agora. Ado em hebraico significa o homem. Mas o homem no sentido
genrico da palavra, como espcie humana. Cuidado: prestem ateno, vai
dar para entender agora.
E o nome, que Ado ps a cada animal, o seu verdadeiro nome. 20 Ele os
chamou pelo nome, que lhes era prprio, assim as aves do cu, como os animais
da terra: mas no se achava ajudante para Ado, que fosse semelhante a ele.
PROF. MONIR: No havia nenhum outro animal que fosse semelhante a ele.
O homem ainda no capaz de valorar nada porque no houve pecado

original ainda; ele continua sendo aquele ser criado macho e fmea no
mesmo ambiente por Deus, e que tem um status especial porque, alm de
ser a imagem e semelhana, a ele foi dado um sopro divino que s esse
homem tem. Agora vamos ver como que Ele cria a Eva!
21 Mandou pois o Senhor Deus um profundo sono a Ado; e quando ele estava
dormindo, tirou Deus uma das suas costelas, e ps carne em seu lugar.
PROF. MONIR: A primeira coisa estranha aqui que isso tenha acontecido
enquanto Ado dormia. Se Ado dormia, estava inconsciente. Portanto este
ato no um ato deliberado da mente de Ado.
22 E da costela que tinha tirado de Ado, formou o Senhor Deus uma mulher,
que Ele lhe apresentou.
PROF. MONIR: O que essa mulher que se forma a partir de Ado, j que Ado
era aquele sujeito que tinha a capacidade de desejo, que tinha conscincia
dessa duplicidade, da sua condio terrestre e da sua condio espiritual?
Isso que a gente est chamando de Eva no nada mais do que um aspecto
associado simbolicamente ideia da mulher, mas um aspecto do desejo
exacerbado que simbolicamente a parte negativa da matria. Se a mulher
representa a natureza e a matria, ela representa isso positivamente nos
desejos, digamos, legtimos que se deve ter sobre a matria, todos eles, e
no desejo exacerbado, que o desejo doentio. Do mesmo modo, o homem
representa o esprito legtimo e o esprito doentio esses dois componentes
o tempo todo. Nasce a no homem a ideia da Eva; uma maneira de explicar
o que nasce dentro do homem, o Ado, que homem e mulher ao mesmo
tempo. No no sentido de androgenia. Cuidado! No homem e mulher

porque um ser andrgino tipo Ney Matogrosso. homem e mulher
no sentido de que est composto de dois sexos. H homens e mulheres.
Nasce dentro do homem uma espcie de desejo exacerbado, que a ideia
da Eva. A Eva representa um aspecto feminino, sem dvida, mas um
aspecto feminino que tambm est nos homens. No a mulher a agente
da fraqueza. Eva um aspecto feminino que no obrigatoriamente precisa
existir, pode no estar presente tambm. Pode ser um aspecto feminino
benigno, que um desejo legtimo, e no o desejo ilegtimo exacerbado
que substitui a espiritualidade.
23 Ento disse Ado: Eis aqui agora o osso de meus ossos, e a carne da minha
carne.
PROF. MONIR: Quem est falando isso Ado, no Deus. Ado est
dizendo que aquilo que h ali o osso do osso e a carne da carne. alguma
coisa profundamente imanente prpria natureza de Ado.
Esta se chamar Virago, porque de varo foi tomada.
PROF. MONIR: A expresso virago modernamente muito ruim, porque

virago o nome que se d para uma mulher masculinizada. Tanto que
h uma motocicleta chamada Virago, que uma motocicleta arrojada. Mas
a traduo aqui no sentido de que em hebraico homem ish e mulher
ish, quer dizer, o nome da mulher veio do nome do homem. por isso que
ele est dizendo isso aqui.
24 Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir a sua mulher: e
sero dois numa mesma carne.

PROF. MONIR: E o que o homem est deixando? Quem o pai do homem?
O esprito. E qual a me do homem? o desejo material legtimo. Mas o
homem se unir ideia do desejo exacerbado, e isso que no fundo ser o
pecado original. Porque esse pai e me aqui no so o pai e me materiais e
biolgicos, mas so o pai e me simblicos. Quando ento nasce dentro do
homem o desejo exacerbado, que a cobia do lugar de Deus, a vontade
de produzir todos os desejos terrestres que so irrealizveis, porque no
possvel resolver todos os desejos terrestres. Est se desenvolvendo aqui a
potncia do pecado original. A potncia do pecado original se desenvolve na
medida em que dentro do ser humano nasce o desejo do ilimitado, que no
a Eva como indivduo separado. A Eva apenas um aspecto da psicologia
humana, o aspecto de submeter a sua vida aos desejos da matria, embora
eles sejam completamente irrealizveis. Eva deixa de ser a primeira mulher;
ela no mais, mas para ser aquele pedao que h em todo o ser humano,
que tem uma natureza simbolicamente feminina, que a tendncia a ter
todos os desejos do mundo sobre as coisas da matria. E submeter a vida a
esses desejos igual a fazer uma reduo ontolgica da existncia humana.
Estou dizendo pra vocs que Eva no a primeira mulher; a primeira mulher
j existia nessa altura. Eva um aspecto da natureza humana, da psicologia
humana, que est subordinado aos desejos da matria. Isso impede que
haja a realizao ontolgica humana; e o resultado, portanto, a expulso
do paraso.
25 Ora, Ado e sua mulher estavam nus e no se envergonhavam.
PROF. MONIR: Por que que no se envergonhavam? Porque ainda no

tinham cometido o pecado original, quer dizer, ainda no tinham exercido

o ato que estava presente nessa potncia. Havia apenas a potncia, e no o
ato. A potncia no envergonha ningum, mas o ato envergonha. por isso
que eles no se chateavam de estar nus. Muito bem.
Tentao e Queda
3
de saber que a serpente era o mais astuto de todos os animais da terra,
que Deus tinha feito: e ela disse mulher: Por que vos mandou Deus que
no comsseis do fruto de todas as rvores do paraso?
PROF. MONIR: O que a serpente representa simbolicamente? A serpente

tem uma mordida fatal. Mas ela fatal pra qu? Para a alma. Ela pode ser
fatal para o corpo tambm, mas nesse caso aqui ela simbolicamente
fatal para a alma. Porque a serpente significa a vaidade e a soberba. E
isso que essencialmente passa pela cabea do homem. Ado o homem
genericamente, homem e mulher, entenderam? Ado igual espcie
humana. No apenas um homem do sexo masculino. Tirem da cabea
essa ideia, seno vocs no entendem simbolicamente a histria. Ado a
espcie humana. E a espcie humana chamada Ado agora tentada pela
serpente. Ora, a serpente est aonde? Est dentro do prprio ser humano.
A serpente um estado da alma, uma maneira de a alma se manifestar. A
serpente representa a tentao da soberba e da vaidade. A vaidade um
tipo de soberba.
No sistema grego, helnico, quem que representa a serpente? A Medusa,

que o equivalente grego serpente crist. A Medusa tambm tem a
cabea feita de cobras. E a serpente tem uma caracterstica sempre

procurando as simbologias - que se associa a essa; a serpente tem a lngua
bifurcada. Portanto, a serpente um smbolo da conscincia moral. Porque
a conscincia moral necessariamente uma espcie de bifurcao da
vontade. Eu fao ou no fao. Conscincia moral uma sensao que voc
tem de que precisa escolher entre duas coisas. A histria da bifurcao da
vontade basicamente a escolha entre matar o corpo ou matar a alma. No
existe outra... Quando voc faz uma coisa m porque estava querendo mais
dinheiro, voc matou a alma e ficou com o corpo. Quando voc assassina
algum, faz uma coisa m, para resolver uma vaidade pessoal.
Vocs se lembram do dipo? O problema do dipo que ele tinha hybris.

Ele mata o pai por causa de um acidente de trnsito. Era uma boa razo pra
ele matar, no s o pai, mas cinco pessoas, como ele matou no mesmo dia?
Quer dizer, o que mata dipo, a razo pela qual ele condenado, depois
toma conscincia e se arrepende, que dipo era um sujeito cheio de hybris.
Por isso que ele se chama dipo, que significa p inchado. Ora, o que o p?
o modo pelo qual voc anda pela vida. O que p inchado? um sujeito
que anda pela vida cheio de hybris, cheio de vaidade, cheio de gs humano,
e que no consegue colocar-se na posio de criatura. Esse o problema do
dipo. por isso que ele acaba cumprindo a profecia do orculo.
O problema central aqui vencer a vaidade humana. O problema central do

ser humano agora que, uma vez que ele tem essa potncia de se tornar
parecido com Deus, emular Deus de alguma maneira, ele precisa descobrir
que no Deus, que criatura. Ele no pode perder jamais essa possibilidade.
Portanto, o problema que Ado tem que resolver que o ser humano tem
que resolver, porque Ado no apenas o homem do casal, Ado o ser
humano inteiro o problema da hybris. Um judeu no fala assim, porque

hybris para os gregos. Mas o judeu fala em vaidade. A expresso judaica
mais prxima vaidade. esse o problema em que Ado vai ser testado.
2 Respondeulhe a mulher: ns comemos dos frutos das rvores, que h no
paraso. 3 Mas do fruto da rvore, que est no meio do paraso, Deus nos mandou
que no comssemos, nem a tocssemos, sob pena de morrermos.
PROF. MONIR: Morrer abandonar o caminho evolutivo de baixo para cima.

Isso acontece quando voc tenta realizar um desejo ilegtimo e irrealizvel.
Em vez de voc subir e ir para o superconsciente, voc afunda cada vez
mais na matria e vai acabar aonde? No subconsciente, ou seja, na lata
de lixo psquica (olhando sob o ponto de vista psicanaltico). O que Deus
agora providencia um teste para saber se o ser humano capaz ou no
de entender a sua santidade intrnseca, a sua santidade imanente, e recusar
a vaidade, representada pela serpente. Esse o sentido da histria! Ns
precisamos destituir a Eva de primeira mulher, seno a gente no entende
nada. Mesmo porque ns sabemos que j houve uma mulher antes. Chame-
se Lilith ou no, tanto faz, mas j existia mulher antes da Eva. E no fui eu
que inventei isso, no li isso na coluna social do cu. Estou lendo aqui com
vocs um texto da Bblia em que no h nenhuma divergncia nesse ponto.
4 Mas a serpente disse mulher: Bem podeis estar seguros que no haveis de
morrer: 5 porque Deus sabe que tanto que vs comerdes desse fruto, se abriro
vossos olhos; e vs sereis como uns deuses conhecendo o bem e o mal.
PROF. MONIR: Quem que vem com essa desculpa? a prpria mente
humana. A mente humana que se autojustifica da maneira mais picareta
que voc puder imaginar. A mente humana que arruma qualquer desculpa

para qualquer ato. Por isso, a palavra mentira vem da palavra mente, porque
voc encontra desculpa para fazer qualquer coisa. E o Ado aqui insistindo
que Ado no mais um homem, mas o ser humano , encontrar qualquer
boa razo para justificar a sua vaidade. o que ele far comendo o fruto,
quer dizer, rompendo com aquele acordo que tinha feito com Deus.
ALUNO: No curso de Olavo de Carvalho, ele fala a respeito do nosso juiz interior,
o antagonista. No sei se a Eva poderia ser este antagonista?
PROF. MONIR: No. Eva um aspecto decado da natureza humana. Porque

a mulher tem o componente positivo e o componente negativo. O homem
tem o componente positivo e o negativo. O que o homem representa? O
esprito. O que a mulher representa? A natureza, a matria. So as duas
representaes. Ento o homem o sol, a mulher a lua. A mulher no tem
luz prpria, o sol que ilumina a lua. Essas so as representaes simblicas
dos dois sexos. Ora, me acredite, isso no nem um pouco cultural, da
natureza das coisas. Muito bem! Ento o que a Eva representa? Representa
o sentido feminino decadente, que a exaltao do desejo. H, no entanto,
um componente feminino que o desejo da natureza completamente
legtimo, o desejo que todo o mundo tem de ter uma vida, de sobreviver,
de poder cuidar dos seus prprios filhos, de ter uma retribuio pelo seu
esforo. No h nada demais em voc ter prazeres da carne, voc se divertir
com comida... O problema todo est quando a existncia humana passa a
ser uma procura indiscriminada e insacivel de satisfazer os desejos. isso
que Eva representa. isso que nasceu dentro do ser humano. E por outro
lado o esprito, que o homem, representa tambm uma parte positiva e
uma parte negativa. Tambm tem seus componentes positivos e negativos.
Do mesmo modo que quando voc tem um problema fsico qualquer

aparece uma dor em algum lugar para avis-lo disso, quando voc tem um
problema espiritual de estruturao da sua vida, aparece uma culpa em
algum lugar para lembr-lo disso. Portanto, no h meio nenhum de viver
sem culpa. Essa ideia moderna de que a gente pode ficar vontade, que
nada tem problema, que no h pecado debaixo do Equador um troo
de uma primariedade ontolgica muito grande... S a cabea de brasileiro
capaz de inventar um negcio desses, imaginar que o carnaval no acaba
nunca mais... O carnaval teoricamente, historicamente, um perodo de
quatro dias sem culpa. D para fazer tudo o que voc quiser. No Imprio
Romano havia at este sistema: durante os dias de carnaval, os empregados
podiam mandar nos patres, com a condio de que fossem mortos na
quarta-feira de cinzas.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: A culpa representa um aviso da sua vida de que voc est
errando em alguma coisa na frmula ideal. Portanto, a culpa tem o mesmo
papel que a dor tem para a perturbao fsica. A perturbao moral
uma coisa que vem de um tribunal interno. A culpa o veredicto de um
tribunal interno que todo o mundo tem e sem o qual nenhuma lei externa
funcionaria. Porque as leis externas, mesmo que variem de tempo em
tempo, de sociedade para sociedade, s funcionam de alguma maneira
porque apenas confirmam as sentenas de primeira instncia, que so as
sentenas do seu tribunal interno.
ALUNA: (Faz comentrio.)

PROF. MONIR: A culpa funciona daquele jeito maravilhoso que a Teogonia
nos ensinou. Tem sempre dois caminhos: bifurca-se nas Frias (ou Erneas)
e nas Eumnides. A culpa gerada na Teogonia pelas gotas de sangue do
ferimento de Urano que caem sobre a terra. Ento, quando Cronos mata
o pai, sente culpa. Esta culpa formada a nesse momento, e cria aquilo
que os gregos chamavam de Erneas e que os romanos chamam de Frias,
que so trs mulheres que se lembram de tudo aquilo que voc fez de
errado, moram no inferno e no aceitam nenhuma autoridade que no seja
de Cronos para trs. Elas no aceitam a autoridade de Zeus, s aceitam a
autoridade dos Tits para trs, mas a de Zeus no, porque so mais velhas
que os olmpicos. Zeus no existia quando as Frias foram inventadas. E
essas Frias passam o dia inteiro no inferno, a sua vida inteira lembrando os
habitantes do Hades tudo o que eles fizeram de errado, o tempo todo, sem
perder nenhum detalhe e nenhuma particularidade dos crimes que eles
cometeram. Como vocs podem ver, tinha que ser mulher para exercer essa
funo, no poderia ser homem, de jeito nenhum. Est muito adequado, e
tal.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Essas criaturas chamam-se Erneas; os romanos as chamam

de Frias. A mais famosa delas Megera. Depois que dipo cega a si prprio,
aceitando a responsabilidade dos seus atos, ele guiado pela sua filha
Antgona, que representa o princpio feminino de pureza, o casamento
do cu e da terra. o dipo, agora com o p desinchado, consciente da
sua humildade, da sua precariedade, que casa com o cu. O cu quem?
Antgona. E ele a terra, que percebeu e tomou conscincia de seus males.
Antgona ento conduz o pai cego para o santurio das Eumnides, que so

as Erneas positivas. Porque a culpa pode virar Ernea; se ela vira remorso,
aquela culpa que nunca nos deixa, um sofrimento permanente e contnuo...
ALUNO: Isso sofrimento moral?
PROF. MONIR: O sofrimento moral no isso, mas a dvida sobre o que fazer
ou no fazer. especialmente aquela dor que voc tem na hora em que
precisa decidir. Por exemplo, l na empresa onde trabalho, descobri que um
amigo meu, que, alis, padrinho dos meus filhos estou dando exemplo
realizou um roubo na empresa. Denuncio ou no denuncio? Essa dvida,
essa bifurcao da vontade o que estabelece o sofrimento moral. Agora,
o que acontece a no isso. Depois que voc cometeu um ato mau, voc
tem culpa. Se essa culpa transformada em Ernea, ela se chama remorso
remorso vem de remoer , ou ento ela se transforma em arrependimento.
ALUNO: (Faz comentrio.)
PROF. MONIR: Esse todo o sentido da confisso crist. Porque a confisso

crist baseada na ideia de que, ao voc contar os pecados para algum
espiritualmente superior e se arrepender deles, essa pessoa pode
inocentlo; quer dizer, ela no o inocenta, ela o perdoa. E voc, ento, no
precisa mais carregar aquele piano pela vida afora. O problema todo est em
no cair nas mos das Erneas, mas cair nas mos das Eumnides, que so
as mesmas criaturas com focos diferentes. As Erneas so o foco do remorso
e as Eumnides so o foco do arrependimento. E o arrependimento torna a
vida vivel.

A culpa sempre uma manifestao do esprito de que alguma coisa est
errada na sua vida, de que voc devia rever o que fez. Ela funciona para o
esprito do mesmo modo que a dor funciona para o corpo. E no adianta
voc aparecer com a ideia de que d para viver a vida sem culpa, porque no
d, no uma vida humana! Os animais vivem sem culpa. Por exemplo, o
seu cachorro quando foge de casa e voc briga com ele, ele no fica daquele
jeito acabrunhado porque ele tem culpa; ele acha que voc no o ama mais,
ele v em voc uma hostilidade. Mas ele no raciocina assim: Puxa, eu no
devia ter sado atrs daquela cachorrinha!
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Ela era realmente um pedao de cachorra, eu no pude

evitar, estava meio aberto o porto, mas eu no devia ter feito isso...
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: O seu cachorro no faz isso. Ele no tem a menor ideia de ter
feito alguma coisa errada. Porque os animais no tm conscincia moral. Os
animais tm uma viso de fazer o que so programados para fazer. Na frica,
quando um leo mata os filhotinhos de uma leoa porque quer que ela volte
para o cio, ele no faz isso com nenhum problema moral. Ele simplesmente
mata; pronto e acabou. No tem sofrimento nenhum por causa disso. Ora,
se voc atropelar um cachorro ali, sem ser de propsito, tentando evitar, e
mesmo assim atropelar, voc no vai ficar um tempo muito mal? Ns temos
sentimento moral, mas os cachorros no tm. Ns temos sofrimento, e eles
no tm. Ento essa a questo fundamental aqui. No h vida humana
sem culpa.

ALUNO: Monir, por exemplo o [personagem] Mersault no livro O Estrangeiro.
Ele age como um sociopata...
PROF. MONIR: Ele no tem conscincia moral. Porque o problema da

conscincia moral o seguinte: como horroroso o sofrimento moral
derivado da bifurcao da vontade, ento voc fica arrumando jeitos de
no sofrer isso tudo. Como que voc faz para no sofrer? Bom, h trs
metodologias bsicas.
A primeira a do Rasklnikov, do Crime e Castigo. Voc cria a tese de que

os sistemas morais que servem para os outros para voc no servem,
porque voc como o Napoleo, um sujeito especial. Como Napoleo
matou um monte de gente e mesmo assim tem aquele tmulo l no Les
Invalides, que uma maravilha... Nenhum rei da Frana tem aquele tmulo.
Napoleo , indiscutivelmente, a mais importante personagem da histria
da Frana de todos os tempos. No entanto, Napoleo matou milhares de
pessoas. Rasklnikov diz assim: No, eu no tenho que sofrer, porque eu
de fato matei uns quatro, cinco, mas Napoleo matou milhes, e qual o
problema? Aristteles dizia que esse o pior tipo de desviado moralmente,
porque o sujeito no tem capacidade de sentir arrependimento. Significa
que ele est perdido.
O segundo jeito pelo qual voc tenta impedir o sofrimento moral quando
voc diz assim: No fui eu quem fez isso. Entenderam? o Dr. Jekyll e o Mr.
Hyde. Quer dizer, quem que cai na gandaia de madrugada e faz misrias?
No o Dr. Jekyll, o Mr Hyde. Ento ele no acha que o responsvel,
porque atribui os maus atos a um duplo seu, sobre o qual ele no tem
responsabilidade moral nenhuma. o negcio do Second Life.

A terceira alternativa para voc tentar impedir o sofrimento moral fazer
como faz o Meursault [de O Estrangeiro], dizendo assim: Na verdade,
na verdade, no h problema moral. Problema moral um negcio que
a sociedade inventou. Ento, sistemas morais, regras morais, so todos
externos minha pessoa. isso que Meursault pensa.
ALUNO: Mas ele se tornou isso ou foi por opo dele?
PROF. MONIR: Ns no sabemos, porque o livro comea com ele dizendo

assim: Hoje morreu a minha me. E ele vai l no enterro e no tem uma
lgrima. Fica incomodadssimo de ter que se incomodar com isso. Ele no
tem sofrimento moral desde o incio.
ALUNO: Mas foi o meio que o transformou naquilo?
PROF. MONIR: Ns nunca saberemos. A verdade que o Meursault de Camus

o homem do sculo XX, que no se importa. o Jean-Paul Sartre. Cada vez
mais o Camus foi descrevendo melhor o Jean-Paul Sartre. Quando Jean Paul
Sartre descobriu que estava sendo descrito pelo Camus, brigou com ele.
Mas, enfim, no d para a gente conceber o ser humano sem sofrimento

moral. Por mais que seja uma meta do mundo moderno viver sem culpa.
Viver sem culpa absolutamente impossvel, porque significa rebaixarse
a um nvel ontolgico inferior ao humano. Significa viver como um
animalzinho vive. abdicar da condio humana, perder a sua face humana,
transformar-se naquele inseto em que se transforma Gregor Samsa, em A
Metamorfose, de Franz Kafka.

Esse o problema que o homem est gerando aqui. Ado o homem
no sentido genrico, homem e mulher. E ele tem um componente que
a exaltao do desejo, que o que se representa simbolicamente pela
palavra Eva. Essa exaltao do desejo o que o levar para a desgraa na
confrontao com o desafio sobre comer ou no comer da rvore da cincia
do bem e do mal. Reparem como isso vai acontecer. Vamos l.
6 A mulher, pois, vendo que o fruto daquela rvore era bom para se comer, e
era formoso, e agradvel vista, tomou dele, e comeu, e deu a seu marido, que
comeu do mesmo fruto como ela.
PROF. MONIR: Portanto, o ser humano quem comeu. Quer dizer, a vaidade
achou que era legtimo comer aquilo porque era bom.
7 No mesmo ponto se lhes abriram os olhos, e ambos conheceram que estavam
nus; e tendo cosido umas com outras, umas folhas de figueira, fizeram delas
umas cintas.
PROF. MONIR: A figueira representa para o mundo antigo, judaico, a mesma

coisa que representa a ma no mundo moderno. A figueira tem um sentido
de tentao do desejo. E o que significa fazer com folhas de figueira a
cobertura da genitlia? Perceber-se nu perceber o pecado que se cometeu,
perceber a culpa. O que que faz a culpa, como primeira atividade? Faz a
conteno da capacidade de agir. Que o que voc faz cobrindo a genitlia,
que afinal de contas o modo pelo qual ns agimos para nos multiplicarmos
sobretudo a genitlia masculina, que tem um aspecto flico, um aspecto
de ao sobre o mundo. Voc cobre isso com uma folha de figueira porque
de alguma maneira o reconhecimento do fracasso que ns fizemos ao

comer daquela rvore. Do ferimento profundo que ns fizemos na alma ao
casarmos com o mundo da matria, que o prazer de comer aquele fruto.
No quer dizer que a cincia do bem e do mal seja sempre ruim, no. Mas a
desobedincia , porque essa sim soberba. a soberba da desobedincia
que est sendo comida aqui. Mas vamos ver pra onde que vai isso.
ALUNA: O que representa a figueira, mesmo?
PROF. MONIR: A figueira, o figo, representa uma fruta parecida com o que
a ma representa. Ma no assim um negcio que os donos de motel
usam para fazer a decorao dos quartos?
ALUNOS: (Risos.)
ALUNO: Big Apple!
PROF. MONIR: , tem at motel chamado assim. O negcio de ma virou

smbolo de sexo, no? E a figueira representa o qu? Procure no dicionrio
de simbologia para descobrir isso. A figueira representa, no mundo antigo,
o mesmo sentido que tem a ma no mundo moderno. Quer dizer, um
fruto que representa o desejo carnal, digamos assim. Cobrir o sexo com uma
folha de figueira, que o que eles fizeram com a tal da cinta, uma maneira
de autopunio ao refrear a sua potncia de ao, j que a sua potncia de
ao estava comprometida por uma espcie de domnio da matria sobre o
esprito. Isso se chama queda. cair do esprito alto para a matria embaixo.
A matria est embaixo e o esprito est em cima. Queda simplesmente
despencar daquelas alturas.

8 E Ado, e sua mulher, como tivessem ouvido a voz do Senhor Deus, que
andava pelo paraso, ao tempo que se levantava a virao depois do meiodia,
se esconderam da face do Senhor Deus entre as rvores do paraso. 9 E o Senhor
Deus chamou por Ado, e lhe disse: Onde ests? 10 Respondeu-lhe Ado: Como
ouvi a tua voz no paraso, e estava nu, tive medo e escondi-me.
PROF. MONIR: a culpa, no ?
11 Disselhe Deus: Donde soubeste tu que estavas nu, se no porque comeste
do fruto da rvore, de que tinha ordenado que no comesses?
PROF. MONIR: Porque o fruto da rvore que d conscincia do bem e do

mal. Ado s sabe que est nu porque percebeu que fez uma coisa m. Mas
ele s poderia ter conscincia disso se tivesse comido o fruto da rvore, que
o que de fato aconteceu. Deus sabia ( claro que Deus j sabia antes) que
ele tinha feito isso, mas o obriga a confessar. Para ver o que ele faz com essa
culpa.
12 Respondeu Ado: A mulher que tu me deste por companheira, deume
desse fruto, e eu comi dele.
PROF. MONIR: T vendo? a mania de botar a culpa nos outros.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: No fui eu, foi o diabo que fez. Compreenderam que ele
reage provocao de Deus da pior maneira possvel? Quer dizer, negando a
conscincia e a responsabilidade pela culpa, coisa que dipo no faz. Embora

dipo no soubesse que eram o pai e a me, ele assumiu a responsabilidade
total por meio do ato de cegar os olhos. E por isso que dipo vai para o cu.
Zeus o leva direto para o cu, ele no vai para o Hades. Mas Ado, no. O ser
humano, ao ser cobrado da sua responsabilidade, a primeira coisa que faz
culpar os outros. Est aqui Ado botando a culpa na Eva que no uma
mulher. Eva no uma mulher independente de Ado.
13 E o Senhor Deus disse para a mulher: por que fizeste tu isto? Respondeu ela:
A serpente me enganou e eu comi.
PROF. MONIR: Eva simbolicamente equivalente ao que Pandora para os

gregos. Como a histria da Pandora? Prometeu tinha um irmo chamado
Epimeteu. E esse, diferentemente do Prometeu, um desmiolado. Prometeu
aquele sujeito que tem a capacidade de prever (Pro significa prever). E
Epimeteu aquele sujeito que primeiro faz as coisas e depois pensa sobre o
que fez. Na verdade, Prometeu e Epimeteu so a mesma pessoa, a mesma
coisa. S que Prometeu o sujeito com a capacidade intelectual de julgar
seus passos futuros, e Epimeteu no . Ento Epimeteu foi encarregado
por Zeus de distribuir as habilidades para os bichos. E deu l para o tigre a
velocidade, deu para a cobra o veneno, deu para as formigas a pequenez,
a capacidade de se esconder... E, quando distribuiu tudo, no viu que no
tinha sobrado nada para os seres humanos. Prometeu, para compensar isso,
vai l e rouba o fogo do Hefesto, que primo dele, porque Hefesto filho
de Hera e Hera tia dele. No que faa muito sentido ficar preocupado com
essas relaes de parentesco, apenas para dar um tom assim de coluna
social nossa histria.
ALUNOS: (Risos.)

PROF. MONIR: Prometeu rouba de Hefesto o fogo sagrado da inteligncia
e entrega para os homens. Zeus, quando fica sabendo disso, fica furioso
e amarra Prometeu naquela pedra, no Cucaso, onde ele ficaria preso at
o fim dos tempos. Para poder compensar o fato de que agora os homens
so espertos, Hera manda Pandora como uma primeira mulher. Pandora
a primeira mulher, porque no havia mulher ainda. Do mesmo modo que
est aqui na Bblia, Pandora no uma mulher em si, mas um aspecto da
existncia humana que simbolizado por uma figura feminina. E Pandora
traz como dote uma caixa onde esto todos os problemas do mundo,
todas as preocupaes e desastres. Primeiro Prometeu tinha feito Epimeteu
prometer que jamais aceitaria presentes do cu. Comeou a o esquecimento.
Depois abriu a caixa e soltaram-se todos os males do mundo. E agora os
homens, embora inteligentes, tero que passar a vida lutando para resolver
os males do mundo. Essa a histria de Pandora, que exatamente igual
histria de Eva. um aspecto da vida humana que capaz de produzir
um enlouquecimento pelo desejo. Desejos irrealizveis e mais absurdos que
voc possa imaginar passam a ser o objeto de vida humana. isso que mata
a alma. No fundo as histrias da Teogonia e do Gnesis so muito parecidas,
se pensarmos bem.
Condenao; promessa do Redentor
14 E o Senhor Deus disse serpente: Pois que tu assim o fizeste, tu s maldita
entre todos os animais e bestas da terra: tu andars de rojo sobre o teu ventre, e
comers terra todos os dias da tua vida.

PROF. MONIR: Porque a serpente vaidade, soberba. Qual o castigo que
voc d soberba? Jog-la no cho e torn-la rastejante durante o resto
da vida. A soberba passa a ser punida com um exerccio de humildade
permanente.
15 Eu porei inimizades entre ti, e a mulher; entre a tua posteridade e a dela.
PROF. MONIR: A Ele j no est mais falando de Eva. Est falando da mulher
propriamente dita, no sentido que ela representa de natureza legtima, pura
e inocente. nesta mulher que Ele por inimizade. Quer dizer, no aspecto
positivo da mulher, que no mais a Eva. Esta mulher que se tornar inimiga
da serpente a mulher nos seus aspectos angelicais, nos seus aspectos puros
e elevados o pedao positivo da mulher, simbolicamente representado. E
no Eva. De fato, no est escrito Eva a. Se voc pensar bem, de fato no
est mesmo. Olha s como que continua isso.
Ela te pisar a cabea e tu procurars mordla no calcanhar.
PROF. MONIR: Pois no Nossa Senhora? Nossa Senhora que faz isso. A
mulher, ento, porque representa o desejo legtimo, ir apertar a cabea do
desejo ilegtimo, da vaidade. Este ato que mantm a vaidade controlada.
Ento voc tem a definio teolgica da mulher nesse ponto. desta mulher
que Ele est falando. No Eva. Mas a mulher no seu aspecto, digamos,
simblico, arquetpico e positivo. Que aquilo que representa a parte boa
da materialidade, ou seja, a parte boa da me natureza, por exemplo, da
capacidade de gerar a vida, etc.
16 Disse tambm mulher: Eu multiplicarei os trabalhos dos teus partos. Tu

parirs teus filhos em dor, e estars debaixo do poder de teu marido, e ele te
dominar.
PROF. MONIR: Por que a mulher ser dominada pelo marido? (Aqui no Eva
tambm.) Porque o Esprito tem que dominar a matria, poxa! s por isso.
Quer dizer... O princpio que a mulher representa, que a matria, tem que ser
dominado pelo esprito. Mas em que sentido? Ele tem que ser subordinado,
porque se voc no subordina, acontece o que aconteceu exatamente cinco
minutos antes. O que Deus faz aqui a descrio das regras pelas quais o
mundo devia funcionar. Ento, o que significa Eu multiplicarei os trabalhos
dos teus partos? A terra, que ela representa, ir sempre ter filhos com
dor. Todo o prazer terrestre implicar alguma dificuldade. Tu parirs teus
filhos em dor. Todos os filhos do prazer terrestre, todos os filhos da terra,
sero sempre dolorosos: custaro alguma coisa, sero sempre passveis de
inveja. O sujeito passa a vida inteira para comprar um carro e roubam ali
na esquina. Todos os frutos dos prazeres terrestres sero sempre dolorosos
e nunca sero fceis. E a mulher representa isso mesmo. Ela dominada
pelo marido, no porque a mulher seja inferior, mas porque simbolicamente
a matria subordinada ao esprito. Ento, no se trata da mulher e do
homem. Porque na mulher e no homem concretamente existem as duas
coisas. Mas apenas a simbologia dos dois sexos que est aqui. No se est
mais falando de Eva, nessa altura do campeonato. Se a gente no consegue
entender isso, separar isso, no entende a histria!
17 A Ado porm disse: Pois que tu deste ouvidos voz de tua mulher,
e comeste do fruto da rvore, de que eu te tinha ordenado que no
comesses; a terra ser maldita por causa da tua obra: tu tirars dela o teu
sustento fora de trabalho. 18 Ela te produzir espinhos e abrolhos: e

tu ters por sustento as ervas da terra. 19 Tu comers o teu po no suor
do teu rosto, at que te tornes na terra, de que foste formado. Porque tu
s p, e em p te hs de tornar.
PROF. MONIR: Por qu? Porque Ado, ao fazer a escolha da terra, perdeu
a forma divina. Ento agora ele ir existir dentro das condies da
materialidade, que o que est aqui descrito. O ser humano ir existir
dentro das condies da materialidade porque perdeu a forma divina ao
ter feito a escolha que fez. Nesse momento, est claramente estabelecida
a existncia de um Deus juiz, e no mais um Deus criador. Deus perdeu
aquela sua conotao de criao, e agora um Deus juiz, na plenitude total
da palavra. Estabelecendo, ento, o destino que o homem ter a partir dos
acontecimentos que existiram a.
20 E Ado ps sua mulher o nome de Eva, por causa de que ela havia
de ser a me de todos os viventes.
PROF. MONIR: Eva significa desejo. E o desejo passa a ser a me da

humanidade. O problema da humanidade passa a ser entender o que
fazer com isso. Esse desejo fundamentalmente descrito aqui nesses trs
primeiros captulos que estabelecem toda a estruturao do pensamento
judaico. Nesses trs captulos, que ns lemos aqui com pormenores,
est estruturada completamente a concepo existencial, a concepo
cosmolgica judaica: o homem um ser no meio, entre o cu e a terra. Quer
dizer, ele est entre o esprito e a matria. E ele tem conscincia disso. Ele
tem conscincia de que representa simbolicamente Deus. Ele uma espcie
de modelo divino. Foi criado imagem e semelhana. No entanto, ao ter
comido esse fruto, ou seja, ao ter experimentado os frutos da terra e ter

percebido que h muita coisa nesse mundo que podia ser mais gostosa e
mais agradvel, o homem cria ento uma tenso interna permanente entre
o desejo de atender o cu, e subir, e o desejo de descer para a terra. Esse o
mundo em que ns vivemos. Essa a situao existencial que ns vivemos.
Ado! Simbolicamente todos os homens fizeram a escolha errada e fomos
ento expulsos do paraso. A expulso do paraso ser lida logo em seguida.
Ado e Eva expulsos do Paraso
21 Fez tambm o Senhor Deus a Ado, e a sua mulher, umas tnicas de peles, e
os vestiu com elas.
PROF. MONIR: U, qual o sentido de usar tnica de peles?
ALUNA: O animal.
PROF. MONIR: Ento! Fomos animalizados. Usar tnica de peles? Porque

ningum disse que estava frio, no ? Para esconder a nudez, mas... O
sentido de usar tnica de peles que o homem comporta-se agora como
um animal. Ele escolheu a vida material, e no a vida espiritual. A nossa
aparncia se animalizou. Ns nos tornamos animalescos, na medida em que
perdemos a face divina, aquela existncia ontologicamente definida.
22 E disse: Eis aqui est feito Ado como um de ns, conhecendo o bem, e o mal.
PROF. MONIR: Que ironia, no?

Mas agora, para que no suceda que ele lance a mo, e tome do fruto da rvore
da vida e coma dele, e viva eternamente.
PROF. MONIR: Embora a traduo seja meio esquisita, assim: Agora vamos
tomar providncias para que ele no possa pr a mo na rvore da vida, j
que escolheu ter a cincia do bem e do mal.
23 E o Senhor Deus o ps fora do paraso, para que cultivasse a terra, de que
tinha sido formado.
PROF. MONIR: E quem cultiva a terra o primeiro filho de Ado e Eva, que se
chama Caim. Esse filho de Ado e Eva no que Ado seja homem e Eva
uma mulher, mas o filho daquela criatura humana chamada Ado, que
homem e mulher ao mesmo tempo, com o componente de exaltao. Tanto
que toda esta linhagem de filhos de Caim est condenada destruio
pelo dilvio. Quer dizer, no deu certo de modo nenhum. No foi possvel
recuperar. Aquele pecado original gerou, como consequncia dele prprio,
a inviabilizao dessa primeira humanidade inventada por Deus. Ento,
quem Caim? Caim agricultor, e no pastor. Porque justamente Deus o
obrigou a ser agricultor. Vamos ver como que continua isso.
24 E depois que o deitou fora do paraso, ps diante deste lugar de delcias a
um querubim com uma espada cintilante e verstil, para guardar a entrada da
rvore da vida.
PROF. MONIR: Muito bem! Vamos para o item quatro agora.

Caim e Abel
4
Ora Ado conheceu a sua mulher Eva e ela concebeu e pariu a Caim,
dizendo: Eu possu um homem por graa de Deus.
PROF. MONIR: Eu tive um filho por graa de Deus.
2 Depois teve a Abel, irmo de Caim. Abel porm foi pastor de ovelhas, e Caim
lavrador.
PROF. MONIR: Qual a diferena dos dois? Caim um ser fixo, ele
agricultor. Abel um ser mvel. Por ser um ser mvel, menos associado
terra, porque o mvel est sempre mudando de lugar. Abel representa um
estado menos materializado do que Caim.
3 Passado muito tempo aconteceu fazer Caim ao Senhor as suas ofertas dos
frutos da terra. 4 Abel tambm ofereceu das primcias do seu rebanho, e das
suas gorduras. Olhou o Senhor para Abel e para as suas ofertas; 5 no olhou
porm para Caim, nem para as que ele lhe tinha oferecido.
PROF. MONIR: Abel d l uns carneirinhos, e tal, e o Caim d as coisas que

ele plantava. Por que Deus gosta mais dos carneirinhos de Abel do que das
coisas plantadas por Caim? Porque o sacrifcio que Abel d o sacrifcio do
sangue, portanto um sacrifcio mais poderoso, mais profundo, mais denso
do que o sacrifcio das coisas plantadas. No entanto, Caim no reconhece
isso, fica furioso porque a sua vaidade, a sua hybris novamente foi mobilizada.

E Caim se irou grandemente, e o seu rosto pareceu descado. 6 E o Senhor lhe
disse: Por que andas tu irado? E por que trazes esse rosto descado? 7 Porventura
se tu obrares bem, no recebers por isso galardo? E se obrares mal, no ser
bem depressa o pecado tua porta? Mas a tua concupiscncia estarte sujeita,
e tu a dominars.
PROF. MONIR: Concupiscncia desejo. Deus est dizendo para Caim que
ele tem de controlar os seus desejos: a raiva e a inveja. isso que dipo tem
de fazer, que Hrcules tem de fazer e que Caim tem de fazer. Tem de controlar
os seus desejos porque seno ele vai bancarrota. Caim continua sendo um
sujeito que no consegue compreender, continua sendo desespiritualizado
como foram seus pais pelo menos naquele momento em que houve o
acontecimento do paraso.
8 Disse Caim a seu irmo Abel: Saiamos fora. E quando ambos estavam no
campo, investiu Caim contra seu irmo Abel e matouo.
PROF. MONIR: Inveja. A inveja o crime fundador da humanidade. Sim, um

ato de inveja funda a humanidade. A inveja, a hybris, um ato de submisso
aos desejos, um ato de soberba humana. Pois essa histria que se est
contando aqui a mesma histria da Teogonia. Exatamente igual. a mesma
histria do dipo-Rei. a mesma histria. Sempre parecida.
9 E o Senhor disse a Caim: Onde est teu irmo Abel? Ao que Caim respondeu:
Eu no sei. Acaso sou eu o guarda de meu irmo? 10 Disselhe o Senhor: Que
o que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama desde a terra at a mim.
11 Agora pois sers maldito sobre a terra, que abriu a sua boca, e recebeu o
sangue de teu irmo da tua mo. 12 Quando tu a tiveres cultivado, ela te no

dar os seus frutos. Tu andars vagabundo e fugitivo sobre a terra. 13 E Caim
disse ao Senhor: O meu crime muito grande, para alcanar dele perdo. 14 Tu
me lanas hoje fora da terra; e eu serei obrigado a me esconder de diante da tua
face; e andarei vagabundo e fugitivo na terra. O primeiro pois, que me encontrar
matarme. 15 Respondeulhe o Senhor: No ser assim mas todo o que matar
a Caim, ser por isso castigado sete vezes em dobro. E ps o Senhor um sinal em
Caim, para ningum, que o encontrasse, o matar. 16 E Caim tendose retirado de
diante da face do Senhor, andou errante pela terra, ficou habitando no pas que
est ao nascente do den.
PROF. MONIR: Deus consente de alguma maneira que a humanidade seja

fundada por um crime. Porque Ele protege Caim contra a morte. Ele deixa
Caim sair pelo mundo, porque no havia outro filho Abel tinha sido morto.
Depois haver outro filho de Ado e Eva chamado Set. Mas, por enquanto,
apenas o Caim. E esse Caim sai pelo mundo protegido pela mo de Deus
para que no seja hostilizado, pelo menos no seja morto. Esse Caim o
fundador da humanidade a partir de um crime. Com isso, o que se est
dizendo aqui que no h nenhuma caracterstica mais extraordinria
dentro da experincia humana, da psicologia humana, do que a tendncia
inveja. A tendncia a querer dar vez aos seus desejos irrefreveis, que so
completamente incontrolveis. isso que estabelece a psicologia humana,
em sua ltima estrutura, em sua ltima natureza. o que est aqui na Bblia.
17 E conheceu Caim a sua mulher, a qual concebeu, e pariu Enoc. E ele edificou
uma cidade, qual ps o nome do seu filho Enoc. 18 Enoc porm gerou a Irad,
e Irad gerou a Maviael, e Maviael gerou Matusael, e Matusael gerou a Lamec,
19 o qual teve duas mulheres, uma chamada Ada, outra Sela. 20 Ada pariu a
Jabel, que foi pai dos pastores, e dos que habitam em tendas. 21 O nome de seu

irmo foi Jubal que foi pai dos que tocam ctara e rgo. 22 Sela tambm pariu a
Tubalcain, que foi trabalhador de martelo, e hbil em obras de bronze e de ferro.
A irm de Tubalcain se chamou Noema.
23 Ora, uma vez disse Lamec a suas duas mulheres Ada e Sela: Mulheres de
Lamec escutai a minha voz, ouvi o que vou a dizervos: Eu matei um homem
com uma ferida, e um rapaz fora de pisaduras. 24 De Caim tomarse a
vingana sete vezes, e de Lamec setenta vezes sete.
25 Tornou Ado a conhecer a sua mulher, e ela pariu um filho, a quem ps o
nome de Set, dizendo: O Senhor me deu outro filho em lugar de Abel, que
Caim matou. 26 Set tambm teve um filho, a quem ps o nome de Enos: este
comeou a invocar o nome do Senhor.
PROF. MONIR: Reparem agora apenas na primeira linha do item 5.
Descendncia de Ado
5
Eis aqui a descendncia de Ado. Deus o fez sua semelhana no dia, que
o criou. 2 Ele os criou macho e fmea, e os abenoou, e os chamou pelo
nome de Ado no dia da sua criao.
PROF. MONIR: E os chamou pelo nome de Ado. Vocs esto entendendo

que Eva no exatamente como se interpreta de modo geral?
Compreenderam que se a gente for juntando os pedacinhos do mosaico,
ns vamos descobrindo a um maravilhoso vitral da catedral de So Marcos
em Veneza? Muito bem! A gente no vai poder ler at o fim. Embora, eu

garanto, se vocs lerem at o fim com a perspectiva da interpretao que
foi feita aqui, vocs entendero tudo muito melhor do que entenderam at
hoje. Mas fundamentalmente a histria que vem adiante assim:
Os filhos de Set, que so os filhos de Deus, casam com os filhos da terra,

que so os filhos de Caim. Mesmo assim, Deus est muito infeliz com o
resultado dessa humanidade que Ele gerou, porque essa humanidade
profundamente invivel. E a decide destru-la criando, ento, o dilvio. Esse
dilvio representa o fato de que tudo nesse mundo cclico, que as coisas
nascem e morrem. Mas Deus no pode comear do zero sempre; ento, o
que Ele faz? Comea o mundo novo a partir dos elementos que sobraram
do mundo velho. E por isso que No convidado por Deus a fazer uma
arca e ench-la com casais de animais dos animais puros, que so os mais
consumidos, so sete casais de cada um e dos animais impuros so dois
(afinal so animais que no sero comidos com tanta intensidade) e essa
arca ento representa no a preservao biolgica do mundo que estava
morrendo, porque afinal as guas ficaram 150 dias cobrindo toda a terra.
E tanto a dinastia de Set quanto a de Caim foram totalmente destrudas.
Quando finalmente as guas baixam, de No saem ento as sementes e
matrizes do novo mundo que nasceria a partir da. Isso significa que Deus
faz o novo mundo com os elementos do anterior. Quando os ciclos acabam,
os novos ciclos acontecem a partir de elementos sobreviventes do mundo
anterior.
a histria de Robinson Cruso, que maravilhosa! Incentivem os

adolescentes, faam-nos ler, ou pelo menos aconselhem. Robinson Cruso
o sujeito que cai numa ilha com salvados de um naufrgio. Ele constri
um mundo novo a partir dos salvados. A histria de Robinson Cruso a

histria da reconstituio do mundo a partir dos salvados do mundo.
isso que no foi possvel fazer dos salvados da famlia de Caim. Na verdade,
No um descendente de Caim, quer dizer, continuou existindo, mas no
exatamente aquele mundo. No era um fato excepcional, era uma exceo.
Deus reconstri o mundo por meio dos trs filhos de No: Jaf produz
os homens do norte, acima da arca; Sem, de onde vm os semitas, faz o
meio, que so basicamente os rabes e judeus os povos ditos semitas;
e Cam faz o mundo de baixo. Essa a teoria. Finalmente, ento, o mundo
se repovoa a partir dessas trs dinastias, que tm muitos e muitos filhos,
muitos e muitos filhos... At que numa dessas dinastias nasce um sujeito
chamado Abrao. Abrao parente de No. No, eu acho, est quatro ou
cinco geraes aqum de Abrao. Com Abrao, Deus faz uma espcie de
acordo. Porque tendo em vista o fato de que agora era preciso no errar mais
e constituir uma humanidade que fosse capaz de representar a verdadeira
natureza humana, Deus teria escolhido um povo, o povo judeu que mais
tecnicamente falando nasce com Isaac, o primeiro filho de Abrao com
Sara, que gerar em seguida Jac, e [esse, por sua vez,] Jos. Esses trs a
vo at o fim do Gnesis, que acaba no Egito quando aqueles 40 judeus se
estabelecem l e h a morte dos dois patriarcas ainda vivos, Jac e Jos, que
haviam se reencontrado no Egito.
Essa histria a partir de No um livro completamente diferente do anterior.

J o livro da tentativa de produzir uma soluo existencial, civilizatria
para devolver a natureza humana a ideia de fazer um novo acordo com
Deus. Isso s acontece, em primeiro lugar, com Moiss depois do cativeiro
do Egito, quando os seres humanos concordam com os dez mandamentos.
Ento os dez mandamentos foram colocados dentro de uma arca, a Arca da
Aliana, que sumiu durante o cativeiro na Babilnia e no se sabe onde est.

um desses assuntos polmicos, exticos do mundo moderno. E os judeus
ento ficam 40 anos no deserto como disse a Vilma, para poder fazer um
trechinho desse tamanho, ridculo, ficaram 40 anos o que no significa
que eles tenham se perdido no deserto. H uma teoria de que Moiss era
homem, e ento no queria nunca perguntar a ningum o caminho.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Essa parece ser a teoria mais provvel de por que demorou
40 anos para chegar Terra Prometida. A Terra Prometida no tinha nenhum
segredo, porque tanto Abrao quanto Jac e Jos j tinham estado l, em
Cana. No tinha placa, mas todo o mundo sabia onde era.
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: No entanto, 40 anos parece que so perfeitos para produzir

a destruio, permitir a morte de toda a populao antiga que estava
contaminada com a ideia da subordinao. Ibn Khaldun acha isso. Nos
Prolegmenos, ele defende que um povo que fica muito tempo escravo
perde a capacidade de organizao. por isso que no era possvel voltar
Terra Prometida e enfrentar uma guerra para recuperla pois ela
estava ocupada sem que houvesse uma depurao dos elementos j
ultrapassados e obsoletos daquele povo. Essa a razo pela qual os judeus
ficaram 40 anos no deserto. Esperando amadurecer um povo novo.
Da para a frente o Velho Testamento ir falar de todas essas vicissitudes

e dessas coisas judaicas que so idas e vindas, erros e acertos, pecados e
redenes. At que os judeus tivessem vindo para o mundo moderno. Essa

histria toda interrompida bruscamente pelo advento de Jesus Cristo,
um advento traumtico para o judasmo, que no o aceita como o Messias.
Ento, entra como uma luva nisso o Novo Testamento, que a histria do
sujeito que ensinou como que se faz para preservar a alma.
Quer dizer, se todo o problema estabelecido nessa cosmologia a escolha

entre a preservao da alma e a submisso aos desejos exaltados, ento o
que Jesus Cristo faz ensinar uma metodologia de preservao da alma. E
essencialmente essa a ideia central do cristianismo. Se havia uma viso
pessimista no Velho Testamento, que at mesmo passou pela destruio
de todo um povo, pelo dilvio, o Novo Testamento a garantia da frmula
de que ser possvel salvar a alma. isso essencialmente o que se chama
de cristianismo, uma metodologia de preservao da alma, ou seja, da
preservao da pureza da alma.
Aquilo que o Gnesis est nos contando ento, resumindo a pera o

mximo possvel que o ser humano est submetido tenso de dois
polos: um polo espiritual e um polo material. E que toda a vez que ns
desrespeitamos isso pra baixo, ns nos desumanizamos. Uma pessoa
normal, que ainda tenha algum resqucio de forma divina, sentir culpa por
fazer isso, e a culpa representa ento uma chamada ao arrependimento
e recuperao da potncia de subida. Essa potncia de subida no
garantida, porque depois de comido o fruto da rvore da cincia do bem e
do mal, os desejos so absolutamente preponderantes. por isso que Eva
a me de toda a humanidade, porque Eva representa simbolicamente o
desejo exaltado. Mas Eva um componente do ser humano, est no homem
e na mulher. o componente do desejo, que a parte exaltada, digamos
assim, pervertida do desejo legtimo da matria absolutamente legtimo!

No entanto, ele de alguma maneira pode se transformar no objetivo da
vida e isso que desumaniza o homem, o que o torna ontologicamente um
animal. Porque o animal pode viver submetido ao imprio dos seus desejos,
mas o ser humano no pode.
A histria que vocs acabaram de interpretar comigo exatamente igual

Teogonia, na sua essncia a mesma coisa. A Teogonia a luta de Urano/
Zeus contra Gaia/Tits, includo Cronos nos Tits. Enquanto Cronos e Gaia
representam a materialidade, Zeus e Urano representam a espiritualidade.
Mas, de certa maneira, tambm acontece a no caso de Urano e Zeus a
mesma coisa que acontece aqui na Bblia, porque Urano criou o mundo, mas
Zeus apenas o julga. Zeus uma espcie de deus julgador do mundo; ele no
mais criador do mundo porque o mundo tem sua dinmica prpria, sua
prpria agenda funciona sozinho. E quem que cuida do mundo, quem
que tem essa autoridade? Essa autoridade uma autoridade humana, e
dessa autoridade que nascem todos os problemas, porque preciso agora
saber o que fazer, e o que fazer, no fundo, a essncia do dilema moral.
Portanto, o ser humano aquele sujeito que podia muito bem ser definido
como sendo aquela criatura que no sabe o que fazer.
Mas se voc no sabe o que fazer, ento bom pedir ajuda para algum. Se
voc for capaz de ser criatura e humilde e perguntar o que que Deus queria
que voc fizesse, ento voc cumpre o seu papel humano ontologicamente
previsto.
Parece que esta , dentro da nossa perspectiva de tempo, o que se pode

dizer sobre o Gnesis como interpretao simblica da histria. Contanto
que vocs aceitem escapar um pouquinho das histrias que ouviram

quando estudavam na escola dominical, quando iam para a igreja domingo.
De fato, preciso a gente olhar simbolicamente para a histria seno ela
parece profunda e irremediavelmente contraditria, e se for assim ns no
vamos entender nada mesmo.
bom lembrar que Ado no o nome de um homem, mas o nome de uma

espcie chamada espcie humana que tem um componente dentro de si,
o componente que a pe a perder, que o desejo exaltado. E da gesto
desse desejo exaltado que nasce a possibilidade de santidade ou perdio
humana. Perdio para o ser humano equivale a perder a forma divina.
o que acontece com Gregor Samsa, apesar de que ele no fez nada para
merecer aquele destino. Os outros o usam como bode expiatrio, porque
ele era o nico que estava tentando pagar a dvida dos pais. Se vocs
lembrarem bem de A Metamorfose, Gregor Samsa estava tentando pagar
a dvida dos pais, que a dvida de Ado e Eva, no sentido simblico. Mas
Gregor Samsa tem aquela forma desfigurada mesmo, que o que acontece
com o homem cado.
Este me parece ser o conjunto de comentrios que eu gostaria de ter feito

hoje na nossa reunio aqui sobre o primeiro livro do Pentateuco, o Gnesis.
Ento, pessoal: dvidas, perguntas, consideraes?
ALUNO: O ser humano pode ser dividido em trs partes: intelecto, corpo e alma,
ou em corpo e alma, segundo o Gnesis... Onde se situaria a alma mais para o
intelecto ou mais para o corpo do ponto de vista da filosofia perene?
PROF. MONIR: Situa-se exatamente na nomenclatura que se decidiu usar,

porque para o mundo oriental o homem composto dessas trs partes: um

corpo, um esprito e uma alma que tm nomes diferentes destes que eu
estou usando. Agora, os judeus no pensam assim; eles veem corpo e alma.
No que eles estejam errados, simplificando exageradamente. Como
que faz Aristteles? Aristteles diz que a alma dividida em trs pedaos,
e tem um pedao da alma, um dos componentes da alma, chamado
intelecto, que no pode ser humano. Tem de ser, de alguma maneira, divino.
Depois, quando Aristteles se transforma na maior influncia terica do
cristianismo... no esqueam nunca o seguinte, o cristianismo ocidental,
esse aqui da escolstica, uma coisa assombrosa, porque 100% da doutrina
crist ocidental est defendida filosoficamente pela escolstica. Ento no
h nenhum dogma, nenhuma afirmao, nada no cristianismo que no
possa ser de alguma maneira explicvel, at mesmo a prpria existncia de
Deus, que no algo de crena, algo de demonstrao. O cristianismo
oriental ortodoxo no tem nenhuma explicao de nada, porque 100%
mstico, todo ele mstico. Mas o cristianismo ocidental no mstico. Ele
s mstico acidentalmente nos mosteiros, etc. Mas numa mdia dos
cristos... Vocs so msticos? No. Vocs so pessoas normais. Vocs tm
vises na rua? Tem algum aqui que para e v Nossa Senhora no ponto de
nibus? Vocs no veem essas coisas porque o cristianismo ocidental no
mstico, um cristianismo intelectualizado.
Depois que Aristteles influencia o cristianismo, quando voc junta aquilo

tudo h um consenso de que o ser humano composto de corpo (que
humano e portanto dissolvvel, solvel); h um pedao chamado alma
(tambm solvel) aquilo que se chama psiqu que tambm humana
de alguma maneira e se dissolve com o tempo (as que se dissolvem mais
lentamente geram essas experincias espiritistas, etc.); e h por ltimo
uma coisa chamada esprito ou intelecto essas palavras sempre foram
sinnimas. Voc encontra por a intelecto e mente como sinnimos, mas
cuidado! Porque historicamente intelecto igual a esprito e no a mente,
pois tem uma natureza transcendente.
Os judeus tambm acham isso, s que eles no do os mesmos nomes e

nem estruturam a explicao desse jeito. Mas preciso lembrar que a h
uma questo de nomenclatura. E no h nenhuma possibilidade de voc
ter uma coincidncia total de todas as coisas. Porque mesmo os hindus
explicam isso de outro jeito. O que h consensualmente que um pedao da
existncia humana no humano, transcendente. Eu sempre digo assim:
como se o cirurgio tivesse esquecido uma tesoura dentro do ventre do
operado. Isso o intelecto, o esprito. Quer dizer, um pedao de Deus que
ficou dentro de ns e que permanece a, mais ou menos nos ligando ao
cirurgio pelo resto da existncia. mais ou menos essa comparao que
eu acho que funciona bem aqui. No fundo, h essa tripartio, com toda a
certeza.
ALUNO: (Faz comentrio sobre a crtica que se faz a Descartes, de que ele tira o
esprito do homem e o transforma puramente em matria, que corpo e alma.)
PROF. MONIR: Mas os judeus no acham isso. Tanto que o homem, aquele
primeiro homem que inventado (lembram-se do primeiro homem?)
aquele que foi o primeiro, que no foi Ado nem Eva. O primeiro homem,
quando inventado, recebe um sopro de Deus. Esse sopro de Deus o
esprito. No humano, porque de Deus. T certo? Deus tirou o barro, a
lama do cho, e fez o homem. Quer dizer, o homem natural. A matria
matria, mas o sopro de Deus divino. Ento, a existncia do homem
tem um componente extraordinrio, espiritual, que o sopro de Deus. O
homem s passa a ter a mente quando? Quando que nasce a mente no

homem? Quando ele come o fruto da rvore da cincia do bem e do mal.
Aquela capacidade de alma, no sentido psiqu, grego, ou seja, a capacidade
de ter inteligncia humana, a capacidade de gerenciamento de ideias, o
que acontece com voc quando voc come o fruto da rvore. Mas o esprito
anterior ingesto do fruto.
ALUNO: Matou a charada. Era essa a dvida. Obrigado!
PROF. MONIR: Vocs percebem que dentro da explicao judaica, embora

desestruturadamente, tambm esto esses trs componentes. Que tal?
ALUNA: Eu fico pensando, o que que Deus queria mesmo criar? Qual o
melhor homem? aquele homem inocente que s tinha alma, ou esse homem
crtico?
PROF. MONIR: Mas no so s essas duas opes, no ? O problema

que ser feito semelhana de Deus , portanto, ter a conscincia dessa
dualidade e ter uma enorme responsabilidade. Quando eu disse para vocs
que o diabo era uma espcie de aspecto negativo de resistncia de Deus
ao homem, ento, no fundo isso que . O que o diabo, na linguagem
judaica? o opositor. Satans significa opositor. O que o diabo tenta
fazer? Impedir que o homem se divinize. Porque Deus falou assim: Ah, Eu
vou inventar o homem. Mas a alguma coisa dentro Dele falou assim: P,
mas eu no gosto dessa ideia, porque o homem vai incomodar. Ento, a
explicao para a rebelio de Lcifer o qu? a inveja que Lcifer tem do
fato de que ns saberemos tanto quanto alguns anjos. Ao ser humano foi
prometido que ele saberia tanto quanto sabem os anjos. No tanto quanto
sabe Deus! Alguns aspectos. Ento Lcifer se rebela quanto a isso por inveja

do ser humano. E passa, a partir da, a fazer um esforo de impedir que ns
atinjamos essa meta. Ento ele opositor. O que o diabo? aquele que
separa, que impede a viso simblica das coisas. Ele um inimigo do ser
humano, tentando impedir que ns executemos esse projeto existencial
que de nos tornarmos divinizados o projeto original de Deus para
o homem. Deus queria nos dar esta possibilidade de ser assim mas, ao
mesmo tempo, Ele nos d o poder de deciso, de tomar as decises certas.
O problema humano passa a ser um problema tico, moral. Quer dizer, ou
voc casa com o cu ou casa com a terra voc no pode ficar s com um
dos dois; voc tem os dois componentes. Ento, preciso casar com os
componentes terrestres legtimos e descasar daqueles que so exacerbados
e exasperados. E preciso casar com os componentes espirituais legtimos.
Porque h componentes espirituais ilegtimos o tempo todo, que so os
componentes demonacos e diablicos. O problema todo esse. A nossa
vida uma coisa extraordinria! No podia ser melhor desenhada do que
isso! (Claro, Deus no incompetente, no ?) (Risos.) Mas esse mundo que
Ele viu que o melhor de todos, esse mundo que nos d a possibilidade
do mrito. E a possibilidade do mrito aquilo que nos diviniza. quando
a gente capaz de escolher a alma alma agora no sentido espiritual no
lugar de escolher a matria. quando ns somos capazes de reconhecer a
nossa verdadeira condio no mundo, reconhecermo-nos dentro da nossa
totalidade, do nosso desenho ontolgico, que esse desenho que Deus fez.
Esse o problema com que a Teogonia e o Gnesis lidam. Cada um conta do

seu jeito. A Teogonia conta do jeito grego, o Gnesis conta do jeito judaico.
E os ndios contaro l de um jeito indgena, de um modo diferente... Mas
todo mundo conta para voc a mesma histria, porque no fundo esse o
resumo da vida humana. E voc ver essa mesma estrutura essa estrutura

tensional fundamental humana aparecer em todas as grandes obras de
literatura. No h nenhuma obra de literatura que no tenha dentro de si
um componente tensional, que esse, porque seno ela no serve para
nada! Para que serve um negcio que no diz coisa com coisa? literatura
moderna. aquela [frase] do Chesterton, que algum citou hoje, e diz
assim: O que caracteriza os contos de fada e a razo pela qual eles so
eternos, que o conto de fada sempre lida com uma pessoa normal que
est vivendo num mundo de loucos e monstros. E a literatura moderna
a literatura caracterizada por um sujeito que louco e um monstro que
vive num mundo normal. Entenderam a diferena entre essas duas coisas?
Pois o que essas histrias, digamos, cosmognicas esto querendo contar
para voc, como o ser humano normal. S isso! O que o Gnesis est
contando para voc como o ser humano normal. E o mundo feito de
loucos e monstros. Muito bem, ento sejamos normais dentro desse mundo
de loucos e monstros!
Se vocs jogam fora essa referncia, a nossa mente, que s sabe inventar
mentiras, s consegue produzir monstruosidades que tendemos a achar
que so normais. Pois o homem decado um homem profundamente
anormal. um homem que tem pele de animal, que se caracteriza por
uma animalidade que no est no desenho original. O desenho original
no tinha esse componente. Tinha apenas limitadamente, com o esprito
presidindo a matria, que aquela ideia do marido que preside a mulher
(Isso , simbolicamente, no ?). Mas isso o homem normal. O problema
todo do mundo moderno que ns precisamos recuperar, de qualquer
maneira, o sentido da normalidade da condio humana, que desapareceu
completamente. Ns no temos mais ideia do que seja isso. Voc s vai

descobrir isso fazendo o qu? Fazendo estas escavaes geolgicas aqui
nessas obras, que tm se foi o Moiss que escreveu isso 3.400 anos. Mas
se voc for pela linhagem que acha que isso foi escrito ao longo de anos,
ento, esses livros do Velho Testamento tm pelo menos 2.400 anos. Nesses
livros velhos que esto as explicaes do modo como as coisas de fato so.
por isso que no d para a gente pensar em nenhum processo de cultura

que no seja pela recuperao, digamos, gentica, das bases humanas,
seno a gente no consegue entender nada. E a, ento, os aneizinhos do
Sauron [de O Senhor dos Anis] passam a ser a preciosidade do mundo.
Voc inventa uma teoriazinha maluquinha e acha que o mundo todo vai
acabar nessa teoriazinha. Mas o problema que essas teoriazinhas a so
todas elas profundamente antagonistas da estrutura da realidade e da
condio humana. Nada disso vai dar certo! Esse o problema central de
cultura. Cultura isso: recuperar o sentido da normalidade. esse o nosso
objetivo aqui: produzir a recuperao da normalidade. No saber coisas
exticas, interessantes e divertidas. Isso fruto secundrio. O que interessa
fundamentalmente recuperar o sentido da normalidade humana.
Normalidade essa que foi perdida completamente. Vivemos hoje num
mundo de malucos mesmo. De maluco fingindo que o mundo igual a ele.
Era esse o sentido da nossa conversa sobre o Gnesis.
3 Viveu porm Ado cento e trinta anos, gerou sua imagem, e semelhana
um filho, a quem por nome chamou Set. 4 E depois que gerou a Set viveu Ado
ainda oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 5 E todo o tempo que Ado viveu
foram novecentos e trinta anos, e morreu.

6 Set em idade de cento e cinco anos gerou a Enos. 7 E depois que gerou a Enos
viveu ainda oitocentos e sete anos, e teve filhos e filhas. 8 E todo o tempo da
vida de Set foram novecentos e doze anos, e morreu.
9 Enos tendo vivido noventa anos, gerou a Cainan. 10 E depois do nascimento
de Cainan viveu ainda oiticentos e quinze anos, e gerou filhos e filhas. 11 E todo
o tempo da vida de Enos foram novecentos e cinco anos, e morreu.
12 E Cainan em idade de setenta anos gerou a Malaleel. 13 E depois do
nascimento de Malaleel viveu ainda oitocentos e quarenta anos, e gerou filhos,
e filhas. 14 E todos os dias da vida de Cainam foram novecentos e dez anos, e
morreu.
15 Malaleel, tendo vivido sessenta e cinco anos, gerou a Jared. 16 E depois do
nascimento de Jared viveu ainda oitocentos e trinta anos, e gerou filhos, e filhas.
17 E todo o tempo da vida de Malaleel foram oitocentos e noventa e cinco anos,
e morreu.
18 Jared em idade de cento e sessenta e dois anos gerou a Enoc. 19 E depois
do nascimento de Enoc viveu ainda oitocentos anos, e gerou filhos, e filhas. 20
E todos os dias da vida de Jared forma novecentos e sessenta e dois anos, e
morreu.
21 Enoc em idade de sessenta e cinco anos gerou a Matusalm. 22 E Enoc andou
com Deus, e viveu trezentos anos depois do nascimento de Matusalm, e gerou
filhos, e filhas. 23 E todo o tempo da vida de Enoc foram trezentos e sessenta e
cinco anos. 24 E ele andou com Deus, e no apareceu mais porque o Senhor o
levou.

25 Matusalm em idade de cento e oitenta e sete anos gerou a Lamec. 26 E
depois do nascimento de Lamec viveu ainda setecentos e oitenta e dois anos, e
gerou filhos e filhas. 27 E todo o tempo que viveu Matusalm, foram novecentos
e sessenta e nove anos, e morreu.
28 Lamec em idade de cento e oitenta e dois anos gerou um filho. 29 E ele lhe
ps o nome de No, dizendo: Este nos consolar em nossos trabalhos, e nas
obras das nossas mos sobre a terra, que o Senhor amaldioou. 30 E depois do
nascimento de No viveu ainda quinhentos e noventa e cinco anos, e gerou
filhos e filhas. 31 E todo o tempo da vida de Lamec foram setecentos e setenta
e sete anos, e morreu.
No porm tendo de idade quinhentos anos gerou a Sem, Cam, e Jaf.
Heris antediluvianos
6
Como os homens tivessem comeado a multiplicarse, e tivessem gerado
suas filhas; 2 vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram
formosas, tomaram por mulheres as que de entre elas escolheram. 3 E Deus
disse: O meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque
carne; e o tempo da sua vida no ser seno cento e vinte anos.
4 Ora naquele tempo havia gigantes sobre a terra. Porque como os filhos de
Deus tivessem tido comrcio com as filhas dos homens, pariram estas aqueles
possantes homens, que to famosos so na antiguidade.

Histria do Dilvio
5 Vendo pois Deus que a malcia dos homens era grande sobre a terra, e que
todos os pensamentos dos seus coraes, em todo o tempo eram aplicados ao
mal: 6 arrependeuse de ter criado o homem no mundo; e tocado interiormente
de dor, disse: 7 Eu destruirei de cima da face da terra o homem, que criei.
Estenderei a minha vingana desde o homem at aos animais, desde os rpteis
at s aves do cu: porque me pesa de os ter criado. 8 Porm No achou graa
diante do Senhor.
9 Eis aqui os filhos que No gerou. No foi um homem justo, e perfeito, no meio
dos homens que ento viviam: ele andou com Deus. 10 E gerou trs filhos, Sem,
Cam e Jaf.
11 Ora toda a terra estava corrompida, e cheia de iniqidade diante do Senhor.
12 Vendo pois Deus que toda a terra estava corrompida, (porque toda a carne
tinha corrompido o seu caminho sobre a terra) 13 disse a No: Eu tenho resolvido
dar cabo de toda carne. A terra est cheia das iniquidades, que os homens tm
nela cometido, e eu os farei perecer com a terra.
14 Faze para ti uma arca de madeira alisada. Fars nela uns pequenos
repartimentos, e betumlas por dentro e por fora.
15 E eis aqui como a hs de fazer. Ela ter trezentos cvados de comprido,
cinqenta de largo e trinta de alto. 16 Fars na arca uma janela: e o teto que
a h de cobrir, ser de um cvado. Pors tambm nela uma porta a um lado, e
dispors um andar em baixo, um no meio, e outro terceiro andar. 17 Sabe que
tenho determinado mandar sobre a terra um dilvio de guas e fazer perecer
nele todos os animais viventes, que houver debaixo do cu; e tudo o que houver
sobre a terra ser consumido. 18 Eu farei um concerto contigo, e tu entrars na

arca, tu, e teus filhos e tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. 19 Fars
tambm entrar na arca dois animais de cada espcie, machos e fmeas para
que vivam contigo. 20 Entraro contigo de cada espcie de ave dois; de cada
espcie de animais terrestres dois; de tudo o que se arrasta sobre a terra dois
para que possam viver. 21 Tomars pois tambm contigo de todas as coisas, que
se podem comer, e as meters na arca, para te servirem de sustento a ti, e aos
animais. 22 Fez pois No o que Deus lhe tinha ordenado.
7
Disse o Senhor a No: entra na arca tu, e toda a tua famlia: porque eu
conheci que eras justo diante de mim, entre todos os que hoje vivem sobre
a terra. 2 Toma de todos os animais limpos sete machos e sete fmeas; e dos
animais imundos dois machos e duas fmeas. 3 Toma tambm das aves do cu
sete machos e sete fmeas, para se conservar a casta sobre a terra. 4 Porque
daqui a sete dias hei de chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites; e
hei de destruir da superfcie da terra todas as criaturas, que fiz.
Entra No na arca
5 Fez No tudo o que o Senhor lhe tinha ordenado. 6 Tinha ele seiscentos anos
de idade, quando as guas do dilvio inundaram a terra. 7 Entrou No na arca
com seus filhos, sua mulher, e as mulheres de seus filhos, para se salvarem das
guas do dilvio. 8 Os animais limpos, e os imundos, e as aves com tudo o que
tem movimento sobre a terra, 9 entraram tambm na arca com No dois e dois,
macho e fmea, conforme o Senhor tinha mandado a No. 10 Passados pois que
foram os sete dias, se derramaram sobre a terra as guas do dilvio.

11 No ano seiscentos da vida de No, no dia dezessete do stimo ms do mesmo
ano se romperam todas as origens do grande abismo, e se abriram as cataratas
do cu. 12 E caiu a chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. 13 Tanto
que amanheceu aquele dia, entrou No na arca com seus filhos Sem, Cam e Jaf,
sua mulher e as mulheres de seus filhos; 14 todos os animais silvestres, segundo
a sua espcie; e todos os animais domsticos, segundo a sua espcie; tudo o
que se move sobre a terra, segundo a sua espcie; tudo o que voa, segundo a
sua espcie; todas as aves e tudo o que se eleva no ar. 15 Todas estas espcies
de animais entraram com No na arca, dois e dois, macho e fmea, de toda a
carne vivente e animada. 16 Os que entraram pois eram machos e fmeas, e de
todas as espcies, conforme Deus o tinha mandado a No; e o Senhor o fechou
por fora.
17 Durou o dilvio quarenta dias, e quarenta noites; as guas cresceram at
elevarem a arca muito alto por cima da terra. 18 As guas inundaram tudo, e
cobriram toda a superfcie da terra: a arca porm era levada sobre as guas. 19
As guas cresceram, e engrossaram prodigiosamente por cima da terra; e todos
os mais elevados montes, que h debaixo do cu, ficaram cobertos.
20 Tendo a gua chegado ao cume dos montes, elevouse ainda por cima deles
quinze cvados. 21 Toda a carne que se move sobre a terra foi consumida: todas
as aves, todos os animais, todas as bestas, e tudo o que anda de rastos sobre
a terra. 22 Todos os homens morreram; e geralmente tudo o que tem vida e
respira debaixo do cu. 23 Todas as criaturas, que havia sobre a terra, desde o
homem at s bestas; tanto as que andam de rastos, como as que voam pelo ar,
tudo pereceu. Ficaram somente No, e os que estavam com ele na arca. 24 E as
guas tiveram a terra coberta cento e cinquenta dias.

8
Tendose o Senhor lembrado de No e de todos os animais silvestres e
de todos os animais domsticos que estavam com ele na arca, mandou
um vento sobre a terra, que fez diminuir as guas. 2 E as origens do abismo se
fecharam, como tambm as cataratas do cu, e as chuvas que caam do cu se
suspenderam. 3 E as guas levadas de uma parte a outra se retiraram de cima da
terra e comearam a diminuir depois de cento e cinqenta dias. 4 E no dia vinte
e sete do stimo ms, parou a arca sobre os montes de Armnia. 5 Entretanto
as guas iam sempre em diminuio at ao dcimo ms; e no primeiro dia do
dcimo ms apareceram os cumes dos montes.
6 Tendo-se passado quarenta dias, abriu No a janela que tinha feito na arca, e
deixou sair o corvo, 7 o qual saiu, e no tornou, at que as guas, que estavam
sobre a terra, se secaram. 8 Despediu tambm a pomba depois do corvo, para
ver se as guas se tinham j retirado de cima da superfcie da terra. 9 E a pomba,
como no achasse onde pr o p, tornou a voltar para a arca, porque as guas
ainda estavam derramadas sobre toda a terra: e No, estendendo a mo, tomou
a pomba, e a tornou a meter na arca.
10 E depois de ter esperado ainda outros sete dias, segunda vez largou a pomba
da arca. 11 Voltou ela para No sobre a tarde, trazendo no bico, um ramo verde
de oliveira. Assim conheceu No, que as guas se tinham retirado de cima da
terra. 12 Ainda contudo esperou No outros sete dias, e deixou ir a pomba, que
no tornou mais a ele.

Sai No da arca e oferece um sacrifcio
13 No ano seiscentos e um da vida de No, no primeiro dia do primeiro ms,
tendo-se as guas retirado totalmente de cima da terra, abriu No o teto da arca;
e olhando dali, conheceu que toda a superfcie da terra estava seca. 14 Ao dia
vinte e sete do segundo ms, toda a terra estava seca. 15 Ento falou o Senhor a
No, e lhe disse: 16 Sai da arca tu, e teus filhos, tua mulher, e as mulheres de teus
filhos. 17 Faze sair tambm todos os animais, que nela esto contigo, de toda
a carne, tanto de aves como de bestas, como de rpteis, que andam de rastos
sobre a terra: Entrai na terra, crescei e multiplicaivos nela. 18 Saiu pois No com
seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos. 19 Saram tambm da arca
todas as bestas silvestres, os animais domsticos e os rpteis que andam de
rastos sobre a terra, cada um na sua espcie.
20 Ora, No edificou um altar ao Senhor; e tomando de todas as reses e de todas
as aves, ofereceulhas em holocausto sobre o altar. 21 O que foi assim agradvel
ao Senhor, como um suave cheiro; e ele disse: No amaldioarei mais a terra por
causa dos homens: porque o esprito e o pensamento do corao do homem
so inclinados para o mal desde a sua mocidade. No tornarei pois a ferir de
morte todo vivente como fiz. 22 Verseo sempre as sementes, e as searas; o
frio e o calor; o vero e o inverno; o dia e a noite sucedendo um ao outro todo
o tempo que a terra durar.
Deus abenoa a No
9
E Deus abenoou a No e seus filhos, e disse-lhes: Crescei e multiplicai-vos
e enchei a terra. 2 Temam e tremam em vossa presena todos os animais
da terra, todas as aves do cu, e tudo o que tem vida e movimento na terra. Em

vossas mos pus todos os peixes do mar. 3 Sustentaivos de tudo o que tem
vida, e movimento: eu vos deixei todas estas coisas quase como os legumes e
ervas. 4 Excetuovos somente a carne misturada com sangue, da qual eu vos
defendo que no comais. 5 Porque eu tomarei vingana de todos os animais,
que tiverem derramado o vosso sangue; e vingarei a vida do homem da mo do
homem, que lha tiver tirado, ou ele seja seu irmo, ou seja qualquer estranho.
6 Todo o que derrama o sangue humano ser castigado com a efuso do seu
prprio sangue. Porque o homem foi feito imagem de Deus. 7 Vs porm
crescei e multiplicaivos sobre a terra, e encheia.
Concerto de Deus com No
8 Disse tambm Deus a No e a seus filhos com ele: 9 Eis vou eu a fazer um
concerto convosco, e com a vossa posteridade depois de vs. 10 e com todos
os animais, que esto convosco; tanto aves, como animais domsticos, e bestas
feras do campo; com todos os que saram da arca e com todas as bestas da terra.
11 Vou a fazer um concerto convosco, e no tornarei mais a fazer morrer pelas
guas do dilvio todos os animais; nem daqui em diante haver mais dilvio
que assole a terra. 12 E disse Deus: Eis aqui o sinal do concerto, que eu vou fazer
convosco, e com toda a alma vivente que est convosco, em todo o decurso das
geraes futuras para sempre. 13 Eu porei o meu arco nas nuvens, e ele ser o
sinal do concerto, que persiste entre mim e a terra. 14 E quando eu tiver coberto
o cu de nuvens, aparecer o meu arco nas nuvens. 15 E eu me lembrarei do
concerto, que fiz convosco, e com toda a alma, que vive e que anima a sua carne.
E no tornar mais a haver dilvio, que faa perecer nas guas toda a carne. 16 E
o meu arco estar nas nuvens: e eu vendoo, me lembrarei do concerto, que h
entre Deus e todos os animais, que animam toda a carne que h sobre a terra.

17 Disse tambm Deus a No: Eis aqui o sinal do concerto que eu fiz com todos
os animais, que h sobre a terra.
Filhos de No
18 Os trs filhos de No, que tinham sado da arca com ele, eram estes: Sem,
Cam, e Jaf. Cam porm o pai de Cana. 19 Destes trs filhos de No saiu todo
o gnero humano, que h sobre toda a terra. 20 E como No era um lavrador,
comeou a cultivar a terra, e plantou uma vinha. 21 E tendo bebido do vinho,
embebedouse e apareceu nu na sua tenda. 22 Cam pai de Cana, achandoo
neste estado, e vendo que seu pai tinha mostra as suas vergonhas, saiu fora, e
veio dizlo a seus irmos. 23 Mas Sem, e Jaf, tendo posto uma capa sobre seus
ombros, e andando para trs, cobriram com ela as vergonhas de seu pai. Eles
no lhe viram as vergonhas, porque tinham seus rostos virados para outra parte.
24 No tendo acordado do sono, que lhe causara o vinho, como soubesse o que
lhe tinha feito seu filho menor, disse: 25 Maldito seja Cana: ele seja escravo dos
escravos, a respeito de seus irmos. 26 E acrescentou: o Senhor Deus de Sem
seja bendito, e Cana seja escravo de Sem. 27 Dilate Deus a Jaf, habite Jaf nas
tendas de Sem; e Cana seja seu escravo.
28 Ora No viveu ainda depois do dilvio trezentos e cinquenta anos 29 E tendo
vivido ao todo novecentos e cinquenta anos, morreu.

Origens e disperso dos povos
10
Eis aqui as geraes dos filhos de No, que eram Sem, Cam e Jaf, e eis
aqui os filhos que lhes nasceram depois do dilvio.
2 Os filhos de Jaf foram Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Mosoc e Tiras. 3
Os filhos de Gomer foram Ascenez, Rifat e Togorma. 4 Os filhos de Javan foram
Elisa, Tarsis, Cetim e Dodanim. 5 Estes repartiram entre si as ilhas das naes,
estabelecendose em diversos pases, onde cada um teve a sua lngua, as suas
famlias, e o seu povo particular.
6 Os filhos de Cam foram Cus, Misraim, Fut e Cana. 7 Os filhos de Cus foram
Saba, Evila, Sabata, Regma, e Sabataca. Os filhos de Regma foram Saba e Dadan.
8 Ora, Cus foi pai de Nemrod, o qual Nemrod comeou a ser poderosos na terra.
9 Ele foi um robusto caador diante de Deus. Da veio este provrbio: robusto
caador diante do Senhor, como Nemrod.
10 A cidade capital do seu reino foi Babilnia, alm das de Arac, Acad e Calana
na terra de Senaar. 11 Daquela terra passou ele Assria, onde edificou Nnive, e
o lugar chamado Ruas da Cidade, e o outro chamado Cale. 12 Fundou tambm
Resen, entre Nnive e Cale. Esta uma grande cidade.
13 Quanto a Misraim, ele teve por filhos a Ludin, a Anamin, a Laabim e a
Neftnim, 14 a Fetrusim, e a Casluim, donde saram os filisteus e os casturinos. 15
Cana gerou a Sidon, que foi seu filho primognito; 16 ao Heteu, ao Jebuseu,
ao Amorreu, ao Gergeseu, 17 ao Heveu, ao Arceu, ao Simeu, 18 ao Aradeu, ao
Samareu, e ao Amato: destes que vieram os povos cananeus, que depois se

difundiram por diversos lugares. 19 Os limites porm de Cana eram desde o
caminho, que vem de Sidnia para Gerara, at Gaza, e at entrar em Sodoma,
em Gomorra, em Adama e em Seboim at Leza. 20 Estes so os filhos de Cam,
segundo as suas alianas, as suas lnguas, as suas famlias, os seus pases e as suas
naes.
21 Sem, que foi pai de todos os filhos de Heber, e irmo mais velho de Jaf, teve
tambm diversos filhos. 22 E estes filhos de Sem foram Elo, Assur, Arfaxad, Lud e
Aro. 23 Os filhos de Aro foram Us, Hul, Heter e Ms. 24 Arfaxad porm gerou a
Sala, que foi pai de Heber. 25 Heber teve dois filhos, um por nome Faleg, porque
em seu tempo sucedeu a diviso da terra, e seu irmo por nome Jectan. 26
Jectan teve por filhos a Elmodad, a Salef, a Asarmot, a Jar, 27 a Adoro, a Usal,
a Decla, 28 a Ebal, a Abimael, a Saba, 29 a Ofir, a Hevil, a Jobab. Eis aqui todos
os filhos de Jectan. 30 O pas onde eles habitaram, estendia-se desde Messa at
Sefar, monte do Oriente. 31 Eis aqui, quais foram os filhos de Sem, segundo as
suas famlias, as suas lnguas, as suas regies, e os seus povos.
32 E estes so os descendentes de No, segundo os diversos povos, que deles
saram. Destas famlias que procedem todas as naes da terra depois do
dilvio.
Torre de Babel
11
Ora, na terra no havia seno uma mesma lngua e um mesmo modo
de falar. 2 E os homens tendo partido do Oriente, acharam um campo
na terra de Senaar, e habitaram nele. 3 E disseram uns para os outros: Vinde,
faamos ladrilhos e cozamolos no fogo. Serviramse pois de ladrilhos por

pedras, e de bertume por cal traada. 4 E disseram entre si: Vinde, faamos para
ns uma cidade, e uma torre, cujo cume chegue at o cu; e faamos clebre
o nosso nome, antes que os espalhemos por toda a terra. 5 O Senhor porm
desceu, para ver a cidade, e a torre, que os filhos de Ado edificavam, e disse: 6
Eis aqui um povo, que no tem seno uma mesma linguagem; e uma vez que
eles comearam esta obra, no ho de desistir do seu intento, a menos que o
no tenham de todo executado. 7 Vinde pois, desamos, e ponhamos nas suas
lnguas tal confuso, que eles se no entendam uns aos outros. 8 Desta maneira
que o Senhor os espalhou daquele lugar para todos os pases da terra, e que
eles cessaram de edificar esta cidade. 9 E por esta razo que lhe foi posto o
nome de Babel, porque nela que sucedeu a confuso de todas as lnguas do
mundo. E dali os espalhou o Senhor por todas as regies.
Genealogia de Sem
10 Eis aqui a genealogia dos filhos de Sem. Sem tinha cem anos, quando gerou
a Arfaxad, dois anos depois do dilvio. 11 E depois do nascimento de Arfaxad,
viveu ainda Sem quinhentos anos, e gerou filhos e filhas. 12 Arfaxad tendo trinta
e cinco anos gerou a Sala. 13 E depois que gerou a Sala viveu ainda Arfaxad
trezentos e trs anos, e gerou filhos e filhas. 14 Sala tendo trinta anos gerou a
Heber. 15 E depois que gerou a Heber viveu ainda quatrocentos e trs anos, e
gerou filhos e filhas. 16 Heber tendo trinta e quatro anos gerou a Feleg. 17 E
depois do nascimento de Feleg viveu ainda quatrocentos e trinta anos, e gerou
filhos e filhas. 18 Feleg tendo trinta anos gerou a Reu. 19 E depois do nascimento
de Reu viveu ainda duzentos e nove anos, e gerou filhos e filhas. 20 Reu tendo
trinta e dois anos gerou a Sarug. 21 E depois do nascimento de Sarug viveu ainda
duzentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. 22 Sarug tendo trinta anos gerou a

Nacor. 23 E depois do nascimento de Nacor viveu ainda duzentos anos, e gerou
filhos e filhas. 24 Nacor tendo vinte e nove anos gerou a Tara. 25 E depois do
nascimento de Tara viveu ainda cento e dezenove anos, e gerou filhos e filhas.
26 Tara tendo setenta anos gerou a Abro, a Nacor, e a Aro.
EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA O Livro de J 123

O Livro de J
Palestra do professor Jos Monir Nasser em 4 de agosto de 2007 em Curitiba.
Excertos selecionados pelo prof. Monir da Bblia Sagrada, Editora Barsa, 1975,
traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo

O Livro de J
PROF. MONIR: Queria comear dizendo que, como sempre insisto logo no
incio de todos os nossos encontros sei que pareo chato, mas queria deixar
claro isso esse no um curso de literatura. um curso de cultura. E por
ser um curso de cultura, no est muito preocupado em trabalhar apenas
com obras literrias no sentido comum da palavra. J disse a vocs algumas
vezes, agora vou insistir, que isso que chamamos de conhecimento est
presente na humanidade em mais de uma fonte. As fontes, genericamente
falando, onde voc obtm conhecimento so as seguintes:
A primeira fonte de conhecimento aquilo que se chama de tradio.

Tradio um nome genrico que a gente quase nunca ouve, e que
engloba aquilo que est nas grandes religies como por exemplo O
Livro de J com aquilo que est nos ditos tradicionalistas, por exemplo,
no Mrio Ferreira dos Santos. Mrio Ferreira dos Santos est nos falando
de conhecimento pitagrico, at pr-pitagrico, porque Pitgoras, na
verdade se que existiu essa pessoa apenas atualizou um conjunto de
coisas muito mais velhas do que ele. Ento, quando digo tradicionalismo,

estou falando de Ren Gunon, de Frithjof Schuon, de Mrio Ferreira dos
Santos, de Pitgoras; enfim, dessas fontes que refletem coisas muito antigas
e que esto nas grandes religies. E quando estou falando de grande
religio, estou falando apenas daqueles grandes movimentos religiosos
que tm algumas caractersticas que podem ser chamadas de religio. No
estou falando de coisas que so duvidosas ou meras seitas. Estou falando
daquelas manifestaes densas e completas do fenmeno religioso,
como o cristianismo, o hindusmo, o budismo, o judasmo, o islamismo. A
primeira fonte de conhecimento humano, portanto, vem do conhecimento
tradicional, que na prtica est ou nas religies ou nos tradicionalistas, como
o caso do Mrio Ferreira dos Santos.
A segunda fonte de conhecimento humano vem da filosofia. E a

voc escolhe se chama a cincia de um captulo da filosofia, o que
perfeitamente legtimo, ou se voc inventa uma terceira categoria chamada
cincia. Rigorosamente falando, a cincia apenas um pedao da filosofia
que, por ter uma delimitao muito estreita de objeto e de metodologia,
acaba funcionando com uma cara prpria. Mas vamos chamar aqui, nesse
momento tambm no esse o assunto do dia, no ? vamos dizer que
a segunda fonte de conhecimento humano est no conhecimento filosfico
de que a cincia um captulo.
muito diferente o conhecimento filosfico do conhecimento tradicionalista,

embora possa se chegar mesma concluso pelos dois caminhos. Quando
Bocio diz para voc que para Deus todos os momentos so simultneos,
ele faz essa concluso a partir de um raciocnio filosfico. Quando voc
pergunta a mesma coisa para um fsico, ele dir que Deus tem velocidade

infinita, que vem dar exatamente na mesma. Como o conhecimento na
verdade um s, h apenas uma diferena nos caminhos pelos quais voc
faz.
O Fernando, que est ali, que fez o Caminho de Santiago. Fernando, no me

deixe errar desta vez, quantas vezes, Fernando?
FERNANDO: Trs vezes.
PROF. MONIR: Trs vezes. Ele fez o caminho de Santiago por trs caminhos
diferentes. Compreenderam? Ele chegou a Santiago igual, s que escolheu
trs vias diferentes. Ento, a mesma coisa o que eu estou falando aqui. O
conhecimento humano vem: nmero 1, da tradio; nmero 2, da filosofia,
incluindo sob este nome tambm a cincia; e a terceira fonte a literatura.
Posso chegar mesma concluso sobre a natureza de Deus por um bom
romance, escrito por algum que foi capaz de entender isso. Ento,
claro que cada coisa dessas tem a sua agenda prpria. No entanto, no h
outros meios de se obter conhecimento nesse mundo a no ser por estas
trs vias. Como aqui estamos preocupados com a cultura, portanto com o
conhecimento, para ns um pouco indiferente o meio pelo qual a coisa
vem. por isso que misturamos aqui ensaios filosficos com obras literrias
puramente falando e, hoje, com um exemplo de uma obra da tradio, que
a obra chamada O Livro de J, que est no Velho Testamento.
Imagino que a maioria de vocs sejam cristos, ento, muito provvel que
vocs j tenham entrado em contato com esta obra. Mas o nosso mtodo
aqui vocs j sabem como funciona; a gente nunca supe que vocs
conheam o assunto, por razes apenas de prudncia. Ento vamos fazer

a leitura de um resumo da obra. Nesse caso fazer o resumo foi muito difcil,
porque fiquei naturalmente constrangido de editar Deus. uma coisa difcil
fazer isso... Editar Dostoievski eu fao com a maior cara de pau do mundo;
agora, editar Deus, um pouco difcil voc entrar no mrito, se voc deve
resumir... Ento, o que eu acabei fazendo foi quase uma transcrio de tudo.
A obra dividida como se fosse uma obra dramtica, escrita em prosa no
prlogo, em prosa no eplogo e no meio tem uma parte potica, que um
grande debate entre J e quatro pessoas que se apresentam para tentar
explicar por que ele era to mau, qual a razo de ele estar assim.
Mas, mesmo assim, vocs receberam o resumo. amos fazer tambm uma
cronologia de Deus, [mas] achei que no era bom fazer isso. Era melhor no
entrar nessa, sabe, porque isso ia acabar no dando certo. No entanto, sobre
a obra em si, h algumas coisas interessantssimas.
Ningum sabe quem escreveu O Livro de J. As maiores apostas so que

tenha sido Moiss, embora isso no se saiba. Esses livros muito antigos so
como as pinturas de antigamente: ningum assinava. Tambm no se sabe
muito bem quando foi feito. A teoria mais crvel de que foi feito depois
do exlio da Babilnia. At porque uma obra muito prpria para quem
passou muitos anos em desgraa, como os judeus exilados na Babilnia. E
isso significa que a obra teria sido escrita nos anos 400 a.C., quatrocentos
e alguma coisa. Est mais para 400 a.C. do que para 500 a.C., embora o
exlio na Babilnia tenha sido nos anos 500 a.C. Mas ningum sabe isso de
verdade. Pode-se pressupor que essa obra tem em torno de 2.400 anos, que,
para assuntos do Velho Testamento, at que no to velho assim. Esse , na
verdade, um dos livros mais novos do Velho Testamento.

A obra estruturada em 42 captulos. Uma coisa interessante sobre essa
obra que ela est muito prxima, cronologicamente, do teatro trgico
grego. So mais ou menos contemporneos.
No teatro grego existe o coro: um grupo de pessoas at hoje se faz assim

- que fala no fundo da cena, e que representa a voz do povo. A funo do
coro representar a opinio pblica, a opinio da populao. Pois aqui
em O Livro de J os tais dos trs amigos de J de alguma maneira tambm
representam isso, uma espcie de coro grego para mostrar que h a
mais uma coincidncia interessantssima entre o modo como foi escrito
literariamente O Livro de J e o teatro grego. claro que as coincidncias
param a; so obras muito diferentes, com objetivos diferentes. Mas, enfim,
mais ou menos assim que est estruturado o nosso O Livro de J.
Ento, apenas como uma ltima informao, antes de comear a ler a

nossa histria: vocs sabem que a tragdia grega estruturada como se
tudo acontecesse ao contrrio da comdia. O que comdia? Comdia
uma situao tpica em que alguma coisa est bem, a h uma desgraa e
depois a coisa melhora, como se fosse um U: Reparem que a estrutura
da comdia um U. A estrutura da Bblia e do cristianismo tambm
assim: estvamos bem no Paraso Perdido, depois h a Queda e, no final,
quando vier o Juzo Final, ns vamos melhorar. Ento a estrutura da Bblia
tambm feita em U. A estrutura em U exatamente contrria estrutura
da tragdia. Na tragdia assim: voc de alguma maneira est mal, a voc
melhora, e depois voc piora. Na tragdia grega, todo o mundo se d mal no
final. O cristianismo o contrrio da tragdia grega, porque o cristianismo
aquela situao em que, apesar de tudo, ns salvamos nossa alma. No
esquecer que exatamente o que acontece com J. J era um sujeito muito

rico, tinha muitas posses ns veremos aqui em seguida e acontece com
ele um desastre total. No final desta histria toda, de todas essas tribulaes,
J sai redimido, no final sai vencedor. Ou seja, a estrutura de O Livro de J
mais ou menos a estrutura da prpria Bblia, corresponde estrutura da
prpria Bblia.
Feitos esses comentrios iniciais, queria convid-los ento para lermos o

resumo de O Livro de J, lembrando que mantive a maior parte das coisas
tais como esto l e usei a mais importante traduo em portugus, que
a traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo, aquela que est na
enciclopdia Barsa. O padre Figueiredo, que um portugus, h muito
tempo falecido, era da corte do Pombal e fez, digamos, o mais significativo
esforo de traduo da Bblia. No s pelo prprio processo de traduo,
mas porque ele recheou a obra inteira de observaes e comentrios
absolutamente imprescindveis para entender o texto. Ento, na opinio
deste curso, se voc quiser comprar uma Bblia e no tem ainda, compre
a traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo. Apesar de ser j muito
antiga, no demonstra o peso dos anos. E a traduo que ns usamos aqui.
Ento, permitam que eu leia o caput.
Resumo da Narrativa
Embora de modo conjectural, estimase a criao de O Livro de J no sculo
seguinte ao do exlio babilnico, que ocorreu entre 587 aC e 538 aC.

PROF. MONIR: Esse exlio foi de gravidade to grande, to grande que, para
vocs terem uma ideia, os judeus desaprenderam o hebraico. Tiveram que
reaprender o hebraico, reestruturar a lngua usando como base a prpria
lngua rabe, que prima do hebraico. Foi to grave, to grave, to grave
que Israel quase perdeu suas caractersticas culturais.
A obra est estruturada como um drama em trs atos, antecedidos de um
prlogo e seguidos de um eplogo. O conjunto est dividido em quarenta e
dois captulos. Embora o ambiente da ao esteja impregnado de monotesmo
judaico, h uma boa chance de nem J, tampouco seus interlocutores serem
judeus.
PROF. MONIR: No se tem certeza de que J de fato judeu. Ningum

sabe quem ele . seguro que os personagens do livro raciocinam como
se fossem judeus, em termos dos conceitos religiosos judaicos. Essa gente
de que se fala aqui deveria ter morado em algum lugar do outro lado do
Rio Jordo, a divisa natural entre Israel e os seus vizinhos. Essa gente aqui
deve ter sido um conjunto de povos tribais, de natureza no-judaica, de raa
no-judaica, mas que de alguma maneira estava ali unificada pela ideia do
monotesmo embora ningum saiba isso.
A cidade de Hus, palco dos acontecimentos, estaria leste da Palestina,
possivelmente na Arbia.
PROF. MONIR: Onde hoje a Arbia.
A traduo utilizada neste resumo a do padre Antnio Pereira de Figueiredo
(17251797).

PROF. MONIR: A traduo da Barsa, que sempre a melhor, na dvida.
Segundo Northrop Frye, O Livro de J ocupa o lugar de um Gnesis potico e
proftico.
PROF. MONIR: Ento, ns vamos ler O Livro de J, lembrando que um

escrito bblico, portanto completamente simblico e potico, e a gente
tem que ter um pouquinho de pacincia para entender tudo. Mas no
difcil, eu fico aqui ajudando nos pontos mais graves. Vamos l.
Prlogo
Virtude e prosperidade de J
1 Havia um varo na terra de Hus, por nome J, e era este um varo sincero, e
reto, e que temia a Deus, e se retirava do mal. 2 E nasceramlhe sete filhos, e trs
filhas. 3 E possua sete mil ovelhas, trs mil camelos, e quinhentas juntas de bois,
quinhentas jumentas, e famlia numerosssima: e este varo era grande entre
todos os orientais.
PROF. MONIR: O que significa que J no era judeu. Esse o ponto do qual
se desconfia, porque um oriental, para um judeu, quem mora do outro
lado do Rio Jordo. uma tribo semtica qualquer, mas no judaica. Essa a
principal razo pela qual se desconfia do no-judaismo de J, embora isso
no faa a menor diferena. No tem a menor importncia. completamente
secundrio.

4 E seus filhos iam, e se banqueteavam em suas casas, cada um em seu dia. E
mandavam convidar as suas trs irms para virem comer e beber com eles. 5 E
tendo decorrido o turno de dias de banquete, mandava J chamar a seus filhos,
e os purificava, e levantandose de madrugada oferecia holocaustos por cada
um deles. Porque dizia: Talvez que os meus filhos tenham pecado, e que tenham
ofendido a Deus nos seus coraes. Assim o fazia J todos os dias.
PROF. MONIR: Com isso se quer dizer que J era um sujeito piedoso. Cumpria
com suas obrigaes religiosas e cuidava que os filhos no estivessem
pecando. Est aqui o narrador nos falando muito bem de J, como sendo
uma pessoa de grande envergadura moral. Se vocs no entenderem
qualquer pedao, por favor, me interrompam que eu explicarei. Estamos
num ponto que no difcil de entender, ento, estamos indo em frente.
PROF. MONIR: A palavra holocausto significa sacrifcio. que hoje em dia

chama-se holocausto a perseguio aos judeus. Mas apenas uma maneira
simblica de falar quando algum faz qualquer sacrifcio, est fazendo
um holocausto. Fazer um sacrifcio de um bichinho para a divindade
um holocausto. Ento J pegava l os animaizinhos e os matava fazendo
sacrifcio para Deus, como compensao por algum mal que tivesse sido
feito pelos seus parentes, pelos seus filhos. Ele tem 10 filhos. Sete filhos e
trs filhas.
6 Mas um certo dia como os filhos de Deus se tivessem apresentado diante do
Senhor, achouse tambm entre eles Satans.

PROF. MONIR: Aqui Satans est posto como filho de Deus. De qualquer
lado que voc olhe, a origem de Satans criao divina. Satans, quando
voc olha como Lcifer, era um anjo. E tambm criao divina quando
voc olha apenas simbolicamente, no como uma entidade real. Pois o que
o diabo sob o ponto de vista simblico? um aspecto da mente de Deus
que contrrio ao homem. Quer dizer, ou voc o v sob o ponto de vista
factual, como um ser existente ento, nesse caso, ele um anjo cado
ou voc o v simbolicamente e simbolicamente o diabo um aspecto da
mente de Deus que adversrio do homem. De qualquer um desses dois
modos, Satans , de alguma maneira, criao de Deus embora Deus no
seja criador do mal, sim de Satans. preciso tomar cuidado para no
imaginar que Deus o autor do mal, porque esta a hiptese no crist. Se
voc acha que o bem e o mal lutam no cosmos para ver quem ganha, ento
voc deixou de ser cristo e tornou-se um maniquesta. O maniquesta no
cristo. Ele o sujeito que no acha que h um Deus Todo-Poderoso, mas
que h duas foras que se confrontam o bem e o mal. Ento, o maniquesta
pe o mal no mesmo status, na mesma altura de Deus. Para voc poder ser
cristo, como condio para tanto, voc no pode acreditar nisso. Voc
tem de achar que h apenas um Deus e que Deus no o inventor, nem o
gestor, nem o criador do mal. Quem cria o mal Satans, mas ele tambm
tem alguma independncia. Como ns tambm temos. Temos um poder
enorme de fazer mal. E, no entanto, no podemos atribu-lo a Deus. Ento
aqui preciso tomar um pouquinho de cuidado com isso. Satans filho de
Deus nesse sentido.
7 E o Senhor lhe disse: Donde vens tu? Ele respondeu, dizendo: Girei a terra, e
andeia toda. 8 E o Senhor lhe disse: Acaso consideraste tu a meu servo J, que
no h semelhante a ele na terra, varo sincero e reto, e que teme a Deus, e

que se afasta do mal? 9 Satans respondendo, disse: Acaso J teme debalde a
Deus? 10 No o circunvalaste tu a ele, e a sua casa, e a todos os seus bens, no
tens abenoado as obras de suas mos, e as suas possesses no tm crescido
na terra?
PROF. MONIR: Circunvalar circundar com valas. Quando voc quer proteger
um castelo, voc enche de valas em volta para evitar que bandidos entrem.
Ento, circunvalar proteger. O diabo est dizendo o seguinte para Deus:
que J s bacana, s legal, s temente a Deus porque um sujeito
bem de vida. Se ele fosse um sujeito que no tivesse as mesmas condies,
detestaria Deus e acusaria Deus, automaticamente. Ento, o diabo est
dizendo Olha, pera. Voc acha que ele bacana, mas ele s assim porque
Voc o protege.
PROF. MONIR: Debalde em vo. Continuamos.
11 Mas estende tu um pouco a tua mo, e toca em tudo o que ele possui, e vers
se ele no te amaldioa na tua mesma cara.
12 Disse pois o Senhor a Satans: Olha, tudo o que ele tem est em teu poder:
somente no estendas a tua mo contra ele, e Satans saiu da presena do
Senhor.
PROF. MONIR: Ento, Deus topou fazer uma aposta com o diabo. Disse para
o diabo que ele poderia fazer o que quisesse com J, exceto mat-lo. O
que est escrito aqui s no estendas a tua mo significa no o mate, o
resto pode fazer. E vai haver, ento, agora uma provao para saber se J

vai continuar gostando de Deus mesmo quando for pobre, mesmo tendo
se transformado numa pessoa sem posses. Esse o enredo da histria. O
diabo vai produzir misrias na vida desse pobre coitado. Mas percebam um
detalhe importantssimo: o diabo s ir agir autorizado por Deus. O diabo
est autorizado expressamente por Deus. Da d para entender tambm
que o diabo uma criatura seja qual for a interpretao que voc faa dele
que tem muito pouco poder na prtica. O diabo no tem poder nenhum.
A coisa de que o diabo mais gosta nessa vida que ns o achemos mais
poderoso do que ele . O que ele mais gosta de ser supervalorizado, sem
a menor dvida. No fundo, ele tem muito menos poder do que a gente
imagina. Est provado por este pedacinho aqui da histria.
Primeira provao e resignao de J
13 E um dia em que seus filhos e filhas estavam comendo e bebendo vinho
em casa de seu irmo primognito, 14 veio ter com J um mensageiro, que lhe
disse: Os bois lavraram, e as jumentas pastavam junto a eles, 15 e vieram sobre
eles de repente os sabeus, e levaram tudo, e passaram espada os criados, e s
eu escapei para te trazer a nova.
PROF. MONIR: Apareceram uns sabeus (habitantes de Sab) e levaram todos

os animais embora e mataram os criados. J est, aqui, a ao prtica do
demnio.
16 E estando ainda este falando veio outro, e disse: Fogo de Deus caiu do cu,
e ferindo as ovelhas, e aos pastores os consumiu, e escapei eu s para te trazer
a nova.
PROF. MONIR: A desgraa continua.

17 Ainda este falava, e eis que chegou outro, e disse: Os caldeus se dividiram em
trs esquadres, e se lanaram sobre os camelos, e os levaram, e at tambm
passaram espada os criados, e s eu escapei para te trazer a nova.
18 Ainda este estava falando, e eis que entrou outro, e disse: Estando teus filhos
e filhas comendo e bebendo vinho em casa de seu irmo mais velho, 19 de
repente se levantou um vento muito rijo da banda do deserto, e abalou os
quatro cantos da casa, a qual caindo esmagou a teus filhos e morreram, e s eu
escapei para te trazer a nova.
20 Ento se levantou J, e rasgou os seus vestidos, e, tosquiada a cabea,
prostrandose em terra, adorou, 21 e disse: Nu sa do ventre de minha me, e
nu tornarei para l. O Senhor o deu, o Senhor o tirou: como foi do agrado do
Senhor, assim sucedeu. Bendito seja o nome do Senhor. 22 Em todas estas coisas
no pecou J pelos seus lbios, nem falou coisa alguma indiscreta contra Deus.
PROF. MONIR: Bom, perdeu todas as propriedades, perdeu todos os servos -

exceto os que vieram dar as notcias. Ele, de um homem riqussimo, tornou-
se um sujeito sem nenhuma posse. No entanto declara e esta frase ficou
famosa que nasceu nu e pode muito bem ser enterrado nu, sem nenhum
problema. J no est, de modo nenhum, rebelado contra Deus. At esse
momento, aceita com toda a tranquilidade o que lhe aconteceu, como
sendo uma decorrncia natural da vida. Ficou claro para vocs o que est
acontecendo? o diabo agindo.
A doena, segunda provao, e a visita dos amigos
2 E sucedeu que em certo dia viessem os filhos de Deus: e apresentandose
diante do Senhor, veio tambm Satans entre eles, e psse na sua presena, 2 e
disse o Senhor a Satans: Donde vens tu? Ele respondeu, dizendo: Girei a terra, e
andeia toda. 3 E disse o Senhor a Satans: No tens considerado ao meu servo

J, que no h outro semelhante a ele na terra, varo sincero e reto, e que teme
a Deus, e que se retira do mal, e que ainda conserva a sua inocncia? Mas tu me
tens incitado contra ele para o afligir em vo. 4 E Satans respondeu, dizendo: O
homem dar pele por pele, e deixar tudo o que possui pela sua vida:
PROF. MONIR: Dar pele por pele uma expresso antiga que significa o
homem prefere preservar a sade. Quer dizer, o homem preservar o seu
estado fsico antes de qualquer coisa. Ento, o diabo est dizendo assim:
Olha, tudo bem, Voc por enquanto estava certo, mas e se eu deix-lo
muito doente? Quer ver como ele vai te amaldioar? isso que o diabo est
propondo a Deus, que Ele v mais radicalmente na direo do teste.
5 e seno estende a tua mo, e tocalhe nos ossos e na carne, e ento vers se
ele te no amaldioa cara a cara. 6 Disse pois o Senhor a Satans: Eis aqui ele est
debaixo da tua mo, mas guarda a tua vida.
PROF. MONIR: Pode deix-lo doente, mas no o mate, isso que Deus diz
para o diabo.
7 Tendo pois sado Satans da presena do Senhor, feriu a J duma chaga
maligna, desde a planta do p at o alto da cabea: 8 J assentado num monturo,
raspava com um pedao de telha a podrido.
PROF. MONIR: Imaginem o sujeito nu, com o corpo todo chagsico, cheio
de feridas, raspando a si mesmo com um caco de telha. nisso que J foi
transformado. Sem famlia, sem os dez filhos, sem nenhuma propriedade
e sem sade como uma espcie de pria da sociedade. Foi executado o
plano do diabo. O diabo vai desaparecer da histria, depois desse captulo
no vai mais voltar aparentemente, pelo menos. Continuamos, por favor.
9 E sua mulher lhe disse: Ainda tu perseveras na tua simplicidade? Louva a Deus
e morre.
PROF. MONIR: Esse Louva a Deus e morre uma espcie de ironia. A mulher
de J est aqui criticando J por ser excessivamente passivo.
10 J lhe respondeu: Falaste como uma das mulheres tolas. Se ns temos
recebido os bens da mo de Deus, por que no receberemos tambm os males?
Em todas estas coisas no pecou J com os seus lbios.
11 Portanto trs amigos de J tendo ouvido todo o mal, que lhe havia sucedido,
vieram cada um do seu lugar a veremno, Elifaz de Teman, e Baldad de Suas2, e
Sofar de Naamat.
PROF. MONIR: Esse nome Baldad de Suas varia ao longo do texto, escrito
de vrios modos; ns mantivemos como estava l, porque no sabemos se
erro ou se uma maneira diferente de falar a mesma coisa. Tudo indica
que essas designaes atrs dos nomes so cidades de onde essas pessoas
vieram. Todas tribos minsculas. Esses amigos, quando sabem da desgraa
de J, vm consol-lo, vm conversar com ele. E esse o miolo da obra,
escrito poeticamente. Vamos ler alguns trechos, porque do miolo foram
selecionados s alguns versculos para que consegussemos ler aqui no
tempo que temos. Ento comea a ao em que J discute com esses trs
amigos, depois com um quarto, os acontecimentos que o afligiram.
2 Nota do resumidor: Este nome aparece com diferentes grafias ao longo do texto: Suas, Suita,
Suta e Su.

Porque se tinham ajustado para juntos o virem visitar, e para o consolarem. 12
Tendo pois de longe levantado os olhos, no o conheceram, e exclamando
choraram, e rasgados os seus vestidos lanaram p ao ar sobre as suas cabeas.
13 E se assentaram com ele na terra sete dias e sete noites, e nenhum lhe dizia
palavra: porque viam que a dor era excessiva.
PROF. MONIR: Agora sabemos que J est sofrendo. Imaginem a queda

de status social que houve a. Imensa, no? Muito bem! Comea agora o
dilogo. Est todo o mundo entendendo a histria? Fundamental entender
a histria. Se no a gente no vai entender o sentido dela. Lembrem que a
nica coisa proibida nesse curso no entender. Pode discordar o quanto
quiser, mas at para discordar tem que entender.
PROF. MONIR: s vezes um pouco difcil de compreender essas coisas.

O que significa que J um sujeito sincero? O que uma pessoa sincera?
Sincero o tipo da palavra estranha, a gente nunca sabe bem o que ela
quer dizer. As mulheres, de modo geral, dizem que gostam e que queriam
ter homens sinceros. Eu acho isso um perigo enorme! Se eu fosse mulher, iria
querer ter um homem bem mentiroso. J imaginaram um homem sincero
assim?
Querido, fulana mais bonita que eu?

Mas muito mais bonita do que voc!
Acho que as mulheres quando dizem que querem um homem sincero, no

fundo querem dizer que querem um homem que goste delas de verdade...
A palavra sincero, aqui no sentido bblico, significa simples, singelo, uma

pessoa com aquilo que se chama de pobreza de esprito. Ningum entende
que Deus gosta de pobreza de esprito porque as pessoas pensam que pobre
de esprito um sujeito cavalgadura, truculento. Mas no esse o sentido
da expresso. Pobre de esprito aquele sujeito que, embora tenha um
monte de dinheiro, no faz com o dinheiro um culto religioso. o sujeito que
no transformou o dinheiro no sentido da vida. A simplicidade de J que
ele, no fundo, apesar de ser muito rico, mas muito rico, extraordinariamente
bem-sucedido, no era um sujeito com uma vida de ostentao, no tinha
uma vida de autoglorificao. Ele uma pessoa humilde e modesta. E a
mulher est furiosa com ele por causa disso, tanto que ela vai embora.
Talvez no aparea a (deve estar num dos itens que foram retirados), mas
ela o abandona. A mulher de J vai embora porque acha que aquilo ficou
muito sem graa, no ? De rainha do Oriente Mdio para enfermeira...
ALUNA: (Faz comentrio.)
PROF. MONIR: No falei simplrio. Ele era um sujeito humilde, modesto,

que tinha uma vida concreta, real... No era uma pessoa excessivamente
ostensiva. Tinha uma viso e uma vida muito real.
PROF. MONIR: Pacincia de J vem desta histria, mas escravos de J no.

Ento escravos de J tem outra origem qualquer que no O Livro de J.
Muito bem, continuamos.

I. Disputa de J com os Amigos
Primeiro ciclo de discursos Lamentaes de J
3 Depois disso abriu J a sua boca, e amaldioou o dia do seu nascimento, 2 e
falou assim:
3 Perea o dia em que eu fui nado, e a noite em que se disse: Foi concebido um
homem.
PROF. MONIR: Fui nado ter nascido. uma expresso fora do comum,
mas est certo. Isso uma traduo de 1700 e alguma coisa. J, na primeira
conversa com os amigos, pela primeira vez se lamenta da sua situao.
Lamenta-se em que sentido? No sentido de dizer que a vida dele est muito
ruim. No est dizendo ainda que Deus injusto com ele; s est dizendo
que a vida est ruim. Seria uma coisa muito estranha ele dizer que estava
bom. No estava.
4 Convertase aquele dia em trevas. Deus desde o alto cu no olhe para ele,
nem ele seja esclarecido pela luz.
8 Amaldioemna (a noite solitria) aqueles que amaldioam o dia, e os que
esto prontos para suscitar o Leviat:
PROF. MONIR: O Leviat aqui no sentido de foras ocultas da natureza. A

gente vai gastar um bom tempo nesse assunto. Mas suscitar o Leviat aqui
convocar as foras da natureza, os demnios.
11 Por que no morri eu dentro do ventre de minha me, por que no pereci
tanto que sa dele?

PROF. MONIR: Por que no pereci logo que eu sa dele, assim que sa dele?
o modo potico antigo de falar. Por que eu no morri quando nasci?,
essa a ideia.
20 Por que foi concedida luz ao miservel, e vida aos que esto em amargura
de nimo?
21 Os que esperam a morte, e no lhes vem, conto os que cavam em busca de
um tesouro:
22 E que ficam transportados de alegria quando acham o sepulcro.
26 Porventura no dissimulei? No me calei? No estive sossegado? E veio sobre
mim a indignao.
PROF. MONIR: Reparem que pulamos vrios versculos aqui no meio, seno
no d tempo de ler. J est se lamentando de que s vezes era melhor no
estar vivo. Acho que nenhuma pessoa aqui presente nunca passou por uma
experincia igual de J. Quer dizer, claro que a experincia de J ficcional
e dramtica. Mas seguramente garanto que todo o mundo aqui j passou
por experincias de vida muito ruins e possvel que tenhamos nos sentido
do mesmo jeito. No deve ser incomum, na vida de quem est aqui, ter-se
sentido alguma vez desejando no ter nascido. Vocs j no sentiram isso?
uma coisa normal nos seres humanos, no tenham dvida e por causa de
coisas muito mais simples do que essa aqui. Aqui coisa muito grave, no?
Elifaz acusa J primeiro discurso
4 Ento respondendo Elifaz de Teman, disse: 2 Se comearmos a falarte, talvez
que tu o leves de m mente, mas quem poder conter a palavra concebida!
3 Eis aqui ensinaste a muitos, e deste vigor a mos cansadas:

6 Onde est aquele teu temor, a tua fortaleza, a tua pacincia, e a perfeio dos
teus caminhos?
7 Lembrate, te peo, que inocente pereceu jamais? Ou quando foram os justos
destrudos?
8 Antes bem tenho visto, que os que obram iniquidade, e semeiam dores, e as
segam,
9 pereceram a um assopro de Deus, e foram consumidos pelo esprito da sua ira.
5 17 Bemaventurado o homem a quem Deus corrige. No desprezes pois a
correo do Senhor:
PROF. MONIR: O primeiro amigo de J diz assim: Olha, voc precisa parar
de reclamar e entender que se Deus est te corrigindo com males porque
para o seu bem. No perca a oportunidade de compreender que isso
ruim, mas para o seu bem. Quando algum fala assim com o outro, est
pressupondo que haja alguma culpa, porque J s pode ser culpado... Se
ele est sendo punido e est sofrendo, porque, de fato, fez alguma coisa
errada e deve receber esta punio com bom olhos. Elifaz est dizendo para
ele no reclamar, que pode ser bom para ele e ele no sabe.
Primeira resposta de J a Elifaz
6 J pois respondendo, disse:
2 Oxal se pesassem numa balana os meus pecados, pelos quais mereci a ira: e
a calamidade que padeo.
PROF. MONIR: Entenderam? J no est dizendo que ele no tem pecado,

ele est dizendo que acha a sua condio absolutamente desproporcional
aos pecados que ele pode ter tido. Vocs j imaginaram que, porque algum
tomou um chope a mais, fosse lhe acontecer uma coisa equivalente a essa?

O que J est dizendo que h uma desproporo entre os pecados que
ele possa ter feito certamente ele pecou e o que aconteceu com ele.
Ele perdeu tudo, exceto uma vida doentia. O resto, ele perdeu. Imaginem:
todos os dez filhos, todas as propriedades, tudo o que ele tinha. Ento J
est reclamando aqui da desproporo entre o pecado e a penalidade.
Continuamos.
3 Verseia que esta era mais pesada que a areia do mar: pelo que as minhas
palavras esto tambm cheias de dor:
24 Ensinaime, e eu me calarei: e se eu talvez ignorei alguma coisa, instrume.
PROF. MONIR: Ento me conte onde foi que eu pequei. Quem que vocs
conhecem os que so veteranos aqui do curso - que tem a mesma atitude?
Exatamente assim? Josef K. quando quer saber do processo, do que ele
est sendo acusado. claro que Josef K. no admite nem a possibilidade de
ter pecado. J admite, mas ele quer saber qual foi o pecado to grande. Diz
assim: pesado como a areia do mar. Porque a areia do mar pesada? Porque
ela molhada, mida. Se vocs repararem bem, a base de Kafka todo o
Velho Testamento. J disse para vocs tantas vezes isso: que no d para
entender Kafka fora da cosmologia judaica. Northrop Frye, um dos maiores
crticos literrios do sculo XX, diz que todos os esquemas literrios todos,
sem exceo esto na Bblia. Ele escreveu um livro chamado O Cdigo
dos Cdigos, que vocs encontram no comrcio, um livro monumental.
Cuidado: no O Cdigo da Bblia. Tem um outro livro com este nome, que
uma picaretagem enorme. O Cdigo dos Cdigos, de Northrop Frye. Ele
demonstra que todos os esquemas literrios possveis saram da Bblia.
A Bblia a matriz de todos os esquemas literrios que existem. O livro
imperdvel, maravilhoso! O Cdigo dos Cdigos! Continuamos, por favor.

25 Porque murmurastes vs de umas palavras de verdade, no havendo de vs
algum que me possa arguir?
26 Compondes discursos somente com o fim de increpar, e proferis palavras ao
vento.
PROF. MONIR: Increpar repreender.
27 Arremeteis contra um pupilo, e esforaivos por arruinar o vosso amigo.
PROF. MONIR: J est falando isso para os trs amigos, que ficam insistindo
que ele culpado.
28 Com tudo isso acabai o que comeastes. Aplicai o ouvido, e vede se eu minto.
29 Respondei vos peo sem contenda: e dizendo o que justo, julgai.
30 E no achareis iniquidade alguma na minha lngua, nem na minha boca soar
estultcia alguma.
PROF. MONIR: Estultcia estupidez. O sujeito que estulto um sujeito

estpido. Os amigos esto dizendo para ele: Voc deve ter merecido isso,
porque no possvel, Deus no pode no ser justo. Se voc se deu muito
mal porque voc fez alguma coisa muito grave. Mas J diz assim: Mas
espera a, quer me explicar o que eu fiz? Quero saber o que foi que eu fiz,
eu no me lembro de ter feito nada to grave. E os amigos, ento, ficam
dizendo que ele est se recusando a admitir que um pecador. Ele no est
fazendo isso; mas continua achando que h uma injustia no caso dele. Essa
a ideia desse dilogo de J com seus amigos.

7 A vida do homem sobre a terra uma guerra: e os seus dias so como os dias
dum jornaleiro.3
PROF. MONIR: No jornaleiro no sentido do sujeito que vai entregar

o jornal na tua casa. jornaleiro no sentido de algum que trabalha por
jornada diria, um diarista, como hoje a diarista.
2 Assim como o escravo deseja a sombra, e como o jornaleiro espera pelo fim
do seu trabalho:
PROF. MONIR: Para receber o dinheiro.
5 A minha carne est coberta de podrido e de imundcia do p, a minha pele
se secou, e se encolheu.
11 E por isso no reprimirei a minha lngua, falarei na tribulao do meu esprito,
conversarei com a amargura da minha alma.
16 Perdi as esperanas, no viverei jamais. Perdoame, que nada so os meus
dias.
20 Pequei, que te farei eu, Libertador dos homens? Por que me puseste
contrrio a ti, e me tenho feito pesado a mim mesmo?
21 Por que no me tiras o meu pecado, e por que no apagas a minha iniquidade?
Eis a vou agora dormir no p: e se tu me buscares pela manh, no subsistirei.
PROF. MONIR: Estarei morto! Terei morrido. Ele est dizendo para Deus: Oh,
Deus, j que eu sou pecador, por que o Senhor no me diz qual e no
me tira o pecado? Eu confesso. Ele est rebelado. Reparem, sobre o ponto
de vista da aposta entre Deus e o diabo, vocs no tm a ntida impresso
3 Nota do resumidor: jornaleiro significa aquele que trabalha por jornada diria.

de que o diabo est ganhando a aposta? Est ganhando a aposta! J no
fundo no para de reclamar do que lhe aconteceu. Aconteceu com ele uma
coisa muito terrvel. Ele est reclamando e chamando Deus s falas, dizendo:
Olha, quero saber como esse negcio.
Primeiro discurso de Baldad contra J
8 Respondendo pois Baldad Suita, disse:
2 At quando falars tu semelhantes coisas, e as palavras da tua boca sero um
esprito multiplicado?
3 Porventura Deus perverte seus juzos? Ou o TodoPoderoso destri o que
justo?
20 Deus no rejeitar ao homem sincero, nem dar a mo a malignos:
21 At que a tua boca se encha de riso, e os teus lbios de jbilo:
22 Os que te aborrecem sero cobertos de confuso: e a casa dos mpios no
subsistir.
PROF. MONIR: Baldad est dizendo que Deus no pode ser mau e nem
injusto, portanto se ele est sofrendo, por alguma boa razo.
Baldad associase com a tese de Elifaz de que os pecados so castigados com
os males.
Primeira resposta de J a Baldad
9 E respondendo J, disse:
2 Eu sei verdadeiramente, que isto assim, e que o homem comparado com
Deus no justo.
3 E se quiser disputar com Deus, no lhe poder responder por mil coisas uma
sequer.

20 Se eu pretender justificarme, a minha boca me condenar: se mostrarme
inocente, Ele me convencer de culpado.
21 Ainda quando eu seja sincero, isto mesmo ignorar a minha alma, e me ser
tediosa a minha vida.
22 Uma s coisa que digo, Deus aflige assim o inocente como o mpio.
PROF. MONIR: Aqui o importante isto: J est estabelecendo a tese de que

Deus ir perseguir tanto um quanto outro, ou seja, que no h retribuio
terrena para os atos de bondade. A tese que os outros esto defendendo
a de que Deus, sendo justo, dar uma recompensa para aqueles que
se comportarem bem, e um castigo para o injusto tambm. E o que aqui
J est dizendo que essa tese no funciona, que no verdade que os
bons sero tratados de um modo diferente dos mpios, porque ele se acha
bom e v que os mpios prosperam. Vocs nunca tiveram essa impresso
na vida? Vocs nunca sentiram s vezes na vida que, mesmo sendo bons,
no obtm os mesmos resultados dos maus, que prosperam a olhos vistos?
Vocs compreendem que quando vocs se sentem assim esto exatamente
na mesma posio de J? No fundo, s tem sentido esse nosso encontro
aqui se quando sarem daqui (s 19h30, pontualmente, como sempre)
vocs souberem o que fazer. Se vocs sarem daqui sabendo menos do que
quando entraram, no vai ter valido a pena. O sentido que voc nunca
deve deixar de desvincular a sua vida daquilo que voc est lendo. Isso
fundamental.
23 Se Ele fere, mate por uma vez, e no se ria das penas dos inocentes.
PROF. MONIR: Ento, j que Deus quer acabar comigo me mate de uma

vez e no fique rindo da minha situao aqui chagsica, bubnica sei l,
aquela situao ruim que ele vivia.
24 A terra foi entregue nas mos do mpio, cobre com um vu os olhos dos seus
juzos: se no Deus, quem logo?
PROF. MONIR: Logo, Deus no justo. Vocs no tm ideia do tamanho

desta frase, no ? Porque esta frase a base de toda a rebelio metafsica
moderna. Quando Albert Camus escreveu o livro O Homem Revoltado,
foi em cima desta frase. Quer dizer, o homem moderno do sculo XX
acha que isso mesmo, que Deus um sujeito incompetentssimo. Ivan
Karamzov em Os Irmos Karamzov dizendo assim: - Eu gosto de Deus,
mas acho que Ele muito burro; como pode fazer um mundo to imbecil
como esse? O problema do homem moderno, que um sujeito que acha
que Deus incompetente, que ele resolve colocar no lugar o SUS para
resolver o problema. Ento, a que a coisa realmente no vai funcionar
nunca mais. A concepo do homem contemporneo a de um sujeito que
acredita piamente nisso. Que Deus burro, que Ele incompetente. E que
por isso que o mundo foi entregue na mo do mpio; porque Deus no sabe
dirigir o mundo.
27 Quando disser: J no falarei assim: mudo o meu rosto, e de dor me atormento.
29 Mas se ainda assim sou um mpio, porque trabalhei eu em vo:
34 Tire Ele a sua vara de cima de mim, e no me amedronte o seu terror.
35 Falarei, e no temerei: porque eu no posso cheio de medo responder.
PROF. MONIR: Se o mpio que manda, por que eu me esforcei toa? Qual
o sentido do meu esforo se era para acabar do jeito que eu estou? Fiz

tudo certo, e agora olha como que eu estou! Devendo para todo mundo,
quebrado, minha mulher foi embora, perdi os filhos. Os que sobraram
no falam comigo. Isso uma coisa que acontece com todo mundo,
uma situao at comum, pode acontecer com qualquer pessoa numa
dimenso menor, claro.
10 A minha alma tem tdio minha vida, soltarei a minha lngua contra mim,
falarei na amargura da minha alma.
2 Direi a Deus: No me condenes. Mostrame por que assim me julgas?
14 Se eu pequei, tu me perdoaste na mesma hora. Por que no me permites tu
que eu esteja limpo da minha iniquidade?
15 Se for mau, desgraado de mim: mas se for justo, no levantarei cabea, farto
de aflio e de misria.
20. Porventura o pequeno nmero de meus dias no se acabar em breve?
Deixame pois que eu chore um pouco a minha dor:
21 Antes que v, para no tornar, para aquela terra tenebrosa, e coberta da
escuridade da morte:
22 Terra de misria, e de trevas, onde habita a sombra da morte, e no h
nenhuma ordem, seno um sempiterno horror.
PROF. MONIR: Sempiterno permanente, significa eterno. J realmente est

infeliz. Est deixando claro que se considera injustiado. No h nenhuma
dvida nisso aqui.
PROF. MONIR: Rigorosamente, todas as histrias tm base em algum

esquema narrativo bblico. Estou falando aqui do nosso mundo ocidental. O
oriente outro mundo, completamente diferente do nosso. Mas no mundo
ocidental a Bblia a matriz de todos os esquemas narrativos.
Primeiro discurso de Sofar contra J
11 Depois respondendo Sofar de Naamat, disse:
2 Porventura o que fala muito, no ouvir tambm? Ou bastar a um homem ser
grande falador para justificarse?
5 E oxal que Deus falasse contigo, e abrisse a sua boca,
6 para te descobrir os segredos da sua sabedoria, e que a sua lei de muitas
maneiras, e que entendesse que muito menos o com que Ele te castiga em
comparao do que merece a tua maldade.
11 Por que Ele conhece a vaidade dos homens, e vendo a iniquidade deles,
acaso a considera?
12 O homem vo elevase em soberba, e julga ter nascido livre, como a cria do
asno monts.
13 Mas tu endureceste o teu corao, e levantaste a tua mo para Deus.
PROF. MONIR: Muito bem! Ento aqui vocs veem que esse Sofar d uma
enorme bronca em J, dizendo que Deus te castiga com muito menos em
comparao com o que merece a tua maldade. Mas esse Sofar no deve
saber alguma coisa de J que ns no sabemos. Ento, por que ele conclui
assim? Porque ele supe que haja uma proporo entre o castigo e a pena.
No assim que so feitos os sistemas penais? Pelo menos deveriam ser

assim. Algum que matou vinte pessoas no deveria ter a mesma pena
de algum que estacionou o carro em um lugar proibido. No deveria ser
assim? Ou deveria ser o contrrio? Ento, Sofar est pressupondo que, j
que os males que afligem J so muito grandes, ele deve ser um tremendo

sem-vergonha, um sujeito maligno ao extremo, quase um demnio. Por isso
que ele est mandando J parar de reclamar de Deus, porque ele no deve
ter razo de modo nenhum. Sofar parte do axioma de que Deus justo e
no pode no ser justo.
Essa mesma sensao de injustia todo mundo que est aqui presente deve
ter experimentado em algum momento da vida. Todo mundo. Todo mundo:
Aquele sujeito pilantra est sempre saindo com umas mulheres bonitas
e a gente aqui trabalha, trabalha, trabalha... Aquela conversa que todo o
mundo tem, no ?
ALUNO: O Billy Budd tem bastante disso.
PROF. MONIR: O Billy Budd tambm o caso. O mundo da literatura est

cheio de situaes como essa, porque no uma situao literria; uma
situao humana que est, de alguma maneira, codificada na Bblia, na
histria de J, e que serve de modelo para uma enorme quantidade de
outras aplicaes. Bom, continuamos, por favor.
Primeira resposta de J a Sofar
PROF. MONIR: Agora J vai se defender de Sofar.
12 Mas respondendo J, disse:
2 Logo s vs sois homens, e convosco morrer a sabedoria?
PROF. MONIR: Ele est fazendo uma ironia. Quer dizer: S voc que sabe
isso?

3 Eu tambm tenho entendimento, como vs, e no vos sou inferior: pois quem
ignora isto, que vs sabeis?
9 Quem ignora que a mo de Deus fez todas estas coisas?
10 Na sua mo est a alma de todo o vivente, e o esprito de toda a carne
humana.
13 A sabedoria e a fortaleza est em Deus, Ele possui o conselho e a inteligncia.
15 Se retiver as guas, tudo se secar: e se as largar, alagaro a terra.
16 Nele residem a fortaleza e a sabedoria. Ele conhece assim ao que engana,
como ao que enganado.
17 Ele conduz aos conselheiros a um fim imprudente, e conduz estupidez aos
juzes.
18 Ele desata o boldri aos reis, e cinge os seus rins com uma corda.
PROF. MONIR: Desata o boldri. Boldri uma espcie de cinturo que os

reis usavam. Ento, tira o cinturo do rei e coloca uma corda no lugar o
que aconteceu com J. Ele perdeu a majestade e ficou miservel.
19 Deixa ir aos sacerdotes sem glria, e abate aos magnates.
PROF. MONIR: Magnates uma maneira de dizer poderosos. a mesma

coisa que magnata.
20 Muda a linguagem aos que amam a verdade, e tira dos velhos a doutrina.
21 Derrama desprezo sobre os prncipes, elevando outra vez aos que foram
oprimidos.
22 Ele tira das trevas o que estava escondido e pe em claro a sombra da morte.
23 Ele multiplica as naes e as destri, e depois de destrudas as restitui ao seu
primeiro estado.
24 Ele muda o corao dos prncipes do povo da terra, e os engana, para os fazer
andar debalde por caminhos desviados.
25 Andaro s apalpadelas como em trevas, e no em luz, e os far desatinar
como bbados.
PROF. MONIR: J est concordando que Deus pode fazer qualquer coisa.
Deus todo-poderoso e far qualquer coisa.
13 Eis aqui todas estas coisas viu o meu olho, e ouviu o meu ouvido, e as
compreendi todas.
2 Isso que vs sabeis, tambm eu alcano: e no vos sou inferior.
4 Fazendo antes ver que vs sois uns forjadores de mentiras, fautores de
perversos dogmas.
PROF. MONIR: Ento ele est dizendo que no nenhuma novidade que
Deus pode tudo. O que ele est dizendo para os seus amigos que eles no
tm o direito de aparecer l e inventarem pecados que ele teria cometido
para poder justificar a ira de Deus. disso que J est reclamando. Que
ele continua no achando que tenha pecado o suficiente para merecer tal
tratamento.
5 E Oxal que vs vos calsseis, para poderdes passar por sbios.
PROF. MONIR: , se vocs no abrirem a boca, vou ainda achar que vocs
sabem alguma coisa.
6 Ouvi pois a minha correo, a atendei ao juzo dos meus lbios.

7 Acaso necessita Deus das vossas mentiras, para que em sua defensa faleis
dolosamente?
PROF. MONIR: Defensa maneira antiga de escrever. Ele est dizendo

assim: por acaso preciso fabricar provas? Esses trs esto querendo fabricar
provas para incrimin-lo. Ele de modo nenhum acha que to mau assim
para acontecer com ele essa desgraa toda.
14 Por que razo despedao eu as minhas carnes com os meus dentes, e por
que trago eu a minha vida nas minhas mos?
23 Quantas iniquidades e pecados tenho eu, mostrame as minhas maldades e
delitos.
24 Por que escondes tu de mim o teu rosto, e por que me julgas tu teu inimigo?
14 O homem nascido da mulher, que vive breve tempo, cercado de muitas
misrias.
2 Que como flor sai e pisado, e foge como a sombra, e jamais permanece num
mesmo estado.
3 E tu te julgas digno de abrir os teus olhos sobre este tal, e traz-lo a juzo
contigo?
PROF. MONIR: OK. Ento, est aqui o J se defendendo da acusao do

Sofar, que um dos seus detratores. Muito bem, continuamos.
Segundo ciclo de discursos:
Segundo discurso de Elifaz
15 Mas respondendo Elifaz de Teman, disse:

2 Porventura o sbio responder como se falasse ao vento, e encher de ardor
o seu peito?
3 Argis com palavras quele que no teu igual, e falas o que no te convm.
5 Porque a tua iniquidade ensinou a tua boca, e tu imitas a linguagem dos
blasfemadores.
9 Que sabes tu que ns ignoremos? Que entendes tu que ns no saibamos?
13 Por que se incha o teu esprito contra Deus, para proferires por tua boca to
estranhos discursos?
20 Em todos os seus dias o mpio se ensoberbece, e o nmero dos anos da sua
tirania incerto.
33 Ser ferido como a vinha na sua primeira flor, e como a oliveira que deixa cair
a sua flor.
34 Porque tudo o que o hipcrita ajunta ser estril, e o fogo devorar as casas
dos que gostam de receber presentes. 35 Ele concebeu dor, e pariu iniquidade
e o seu corao inventa enganos.
PROF. MONIR: Esse Elifaz est dizendo que J continua soberbamente

negando-se a aceitar que pecou na proporo do castigo que recebeu.
Ele continua insistindo e J continua se defendendo contra essa ideia.
Continuamos, por favor.
Segunda resposta de J a Elifaz
16 Mas J respondendo, disse:
2 Eu tenho ouvido muitas vezes semelhantes discursos, todos vs sois uns
consoladores importunos.

PROF. MONIR: Esses trs foram l para consol-los quando souberam que
ele estava na misria. Mas, em vez de o estarem consolando, esto piorando
as coisas, porque o esto acusando de alguma coisa pela qual ele no se
sente culpado.
PROF. MONIR: Ele no est falando com Deus diretamente. Daqui a

pouquinho Deus vai aparecer. No bem em pessoa, um anjo que O
representa, na verdade. Mas voc tem razo! Por enquanto, ele s briga
com Deus indiretamente. Uma coisa que refora a sua razo a seguinte:
reparem que at agora ele no fala dos filhos. Mesmo considerando que eu
pudesse ter tirado esta parte, no fala. Ele at agora no reivindica as suas
propriedades; est muito mais focado com a injustia do que com a perda
em si. a prova de que aqui o diabo ainda no est exatamente ganhando,
muito embora J j tenha feito indiretamente alguma reclamao forte
contra Deus. Mas uma boa questo. Vamos esperar um pouquinho mais
para ver aonde que vai isso.
PROF. MONIR: verdade. Por isso eu queria que vocs soubessem que
nenhuma outra histria representa to bem a mentalidade moderna na
direo de Deus. Porque, como em O Livro de J, o intelectual moderno
pressupe que exista uma injustia fundamental no mundo, e a voc acha
bacana resolver isso com o SUS. J que Deus produziu a injustia e a doena,
talvez o SUS resolva melhor do que isso. Todas as experincias totalitrias do
sculo XX so uma tentativa de colocar algum no lugar de Deus: o Estado,

um partido nico, a burocracia estatal, o welfare state, so todas tentativas
baseadas na rebelio de J. Essa rebelio de J, que ele aos poucos vai
mostrando, a base da indignao que o homem moderno sente com
relao a Deus. E natural sentir-se indignado com isso. To natural que
todo o mundo contemporneo est indignado com Deus. Bom. Mas vamos
ver como que ns samos dessa.
4 Eu tambm pudera falar como vs: e oxal que a vossa alma estivera em lugar
da minha.
PROF. MONIR: Ele est reclamando com Elifaz assim: Voc acha bacana falar
isso porque no voc que est aqui chagsico, certo? Por isso que voc
acha legal, no ? Muito bem.
7 Mas que farei? Se eu falar, nem por isso se aplacar a minha dor: e se eu me
calar, nem por isso me deixar ela.
12 Deus me fechou debaixo do poder do injusto e me entregou nas mos dos
mpios.
13 Eu, aquele em outro tempo to opulento, de repente fui reduzido a p.
Tomoume pelo pescoo, quebrantoume, e psme por alvo dos seus tiros.
PROF. MONIR: Quebrantar ferir.
14 Cercoume com as suas lanas, atravessoume os rins, no me perdoou, e
derramou sobre a terra as minhas entranhas.
15 Despedaoume com feridas sobre feridas. Lanouse a mim como um
gigante.
16 Levo um cilcio cosido sobre a minha pele, e cobri de cinza a minha carne.

PROF. MONIR: Vocs sabem o que um cilcio? Cilcio um instrumento
de tortura pessoal, que os religiosos usam. uma espcie de cinta cheia
de rugosidades, muito desagradveis, que voc amarra com toda a fora
na cintura para passar o dia sofrendo. Para fazer a purificao da sua alma.
O cilcio , portanto, um objeto causador de dor. Alguns religiosos usam
voluntariamente.
19 Terra, no cubras o meu sangue, nem os meus clamores achem lugar de se
esconderem no teu seio.
20 Porque eis aqui a minha testemunha est no cu, e nas alturas o que me
conhece.
21 Os meus amigos se desfazem em falar: mas o meu olho se desfaz em lgrimas
diante de Deus.
PROF. MONIR: Mas o meu olho se desfaz. Ora. Os analistas dizem que no
h nenhum outro escrito bblico to poeticamente bonito quanto esse. Esse
deve ser o livro, mesmo passando por uma traduo, mais potico da Bblia.
Ento, reparem nas belezas literrias que de vez em quando aparecerem.
So todas magnficas!
J est dizendo assim: Olha, a testemunha de que eu sou bom est no

Cu, e no voc que fica me dizendo isso sem conhecimento de causa. Ele
est falando com seres humanos como ele, que so os tais dos amigos, que
no parecem ser pessoas comuns, mas, mesmo assim, no tm autoridade
divina.
17 O meu esprito se vai atenuando, os meus dias se abreviam, e s me resta o
sepulcro.

2 No pequei, e em amarguras se demoram os meus olhos.
6 Ele me reduziu a ser como a fbula do povo, e estou feito diante deles um
exemplo4.
PROF. MONIR: Estou feito diante deles um exemplo: ser levado execrao
pblica como sendo o exemplo da m pessoa. Quer dizer, pelo fato de
ter acontecido com ele tudo isso, que uma coisa muito impactante (a
ningum acontecem tantas desgraas ao mesmo tempo), est sendo levado
para a sociedade como, de fato, um sujeito muito pecador. Por que razo
teria acontecido com ele o que aconteceu? Ele est aqui reclamando de ter
se transformado numa espcie de bode expiatrio.
14 Eu disse podrido: Tu s meu pai; e aos bichos, vs sois minha me, e minha
irm.
PROF. MONIR: Quem que fala igualzinho? O rei Lear. O rei Lear naquela
tempestade, todo escangalhado, e o Edgar, apelidado na histria de o
pobre Tom, tambm dizia Eu sou agora aqui irmo das minhocas. Vem
daqui a inspirao shakespeariana para produzir aquela cena. E tem razo, o
Northrop Frye. Continuamos.
15 Onde est logo agora a minha esperana, e quem considera a minha
pacincia?
16 Todas as minhas coisas desceram ao mais profundo do sepulcro: e acaso crs
tu que ao menos neste lugar terei eu descanso?
4 Nota do resumidor: Exemplo aqui no sentido de bode expiatrio.

PROF. MONIR: Esse lugar o tal do sepulcro, que uma traduo meio fora
de jeito para Seol, a palavra hebraica para inferno. Ento, sepulcro aqui
mais no sentido de inferno. Ser que eu, pelo menos, no inferno vou ter
algum sossego? Porque hoje a vida dele est muito ruim, no?
Segundo discurso de Baldad
18 E respondendo Baldad Suta, disse:
2 At quando direis palavras vs? Entendei primeiro, e depois falaremos.
3 Por que havemos ns sido reputados por animais, e srdidos nos vossos olhos?
18 Lana-lo da luz para as trevas, e do mundo o transportar.
19 No subsistir a sua linhagem, nem a sua posteridade no seu povo, nem
relquia alguma no seu pas.
20 No seu dia pasmaro os ltimos, e aos primeiros invadir o horror.
21 Tais pois sero as moradas do inquo, e tal o paradeiro daquele que no
conhece a Deus.
PROF. MONIR: O que Baldad est dizendo a que o futuro de J esse aqui
que ele est descrevendo. Como J se recusa a admitir a sua culpa, admitir
o pecado, ento, tudo isso vai acontecer com ele: vai ser lanado nas trevas,
no subsistir sua linhagem, no deixar descendentes... E todo aquele que
no conhece a Deus, como J, ir ter esse destino cruel.
Segunda resposta de J a Baldad
2 At quando afligireis a minha alma, e me atormentareis com os vossos
discursos?

3 Eis a so j dez vezes que vs me quereis confundir, e no vos envergonhais
de me oprimir.
13 Ps longe de mim a meus irmos, e os meus conhecidos como estranhos se
apartaram de mim.
14 Os meus propnquos me desampararam: e os que me conheciam,
esqueceramse de mim.
PROF. MONIR: Propnquos [significa] vizinhos. bom para voc comear

a reunio do condomnio, l no prdio, assim: Prezados Propnquos! Vai
fazer um sucesso enorme. Se fosse vocs, anotava isso. Pelo menos haver
um certo ar de perplexidade. Bom para comear uma reunio em que voc
precisa de algum resultado.
15 Os que moravam em minha casa, e as mesmas minhas servas me reputaram
como um estranho, e fui como um peregrino nos seus olhos.
16 Chamei a meu servo e ele no me respondeu, e por minha prpria boca eu
o rogava.
PROF. MONIR: Parece ministro em final de governo. Alexis Stepanenko, que

foi ministro do Itamar, dizia que nos ltimos dois meses voc no consegue
nem pedir mais cafezinho, ningum traz. mais ou menos assim. O sujeito
ministro demissionrio no consegue nem que lhe tragam caf. a mesma
coisa aqui. J est dizendo que ningum mais d a mnima para ele.
17 Minha mulher teve horror do meu bafo, e tinha eu que rogar aos filhos das
minhas entranhas.

PROF. MONIR: Quem so os filhos das entranhas dele? So os irmos. As
entranhas a so as entranhas de onde ele veio, portanto, da me. Ento,
ele teve que pedir ajuda aos seus irmos, porque a mulher no o ajudava,
ningum queria saber mais dele.
18. At os ftuos me desprezavam, e retirandome deles, detraam de mim.
PROF. MONIR: Os ftuos so os nscios, os burros. Quer dizer, at aquele

sujeito que uma porta no fala mais com voc.
19 Os que noutro tempo eram meus conselheiros me tiveram em execrao: e
aquele a quem eu mais amava, me voltou as costas.
20 minha pele, consumidas as carnes, se pegaram os meus ossos, e s me
restam os lbios ao redor dos meus dentes.
22 Por que me perseguis, como Deus, e vos fartais das minhas carnes?
PROF. MONIR: Vocs que esto a me criticando, por que fazem isso
comigo? Eu esperava que vocs viessem aqui conversar comigo, mas me
fizeram sentir ainda mais culpado. Antes, eu estava s arruinado. Agora, sou
arruinado e com culpa ainda por cima. Ele est mandando os trs amigos
pararem de falar assim com ele.
25 Porque eu sei que o meu remidor vive, e que eu no derradeiro dia surgirei
da terra:
PROF. MONIR: Nesse momento J faz um voto de confiana a Deus. O

remidor aquele que vai remir os pecados: Deus. Ele est aqui dizendo que
maus so os irmos, mas ele continua confiando em Deus.

26 E serei novamente revestido da minha pele, e na minha prpria carne verei
a meu Deus.
PROF. MONIR: Embora a ideia da ressurreio tenha vindo depois com mais
clareza com Jesus Cristo, aqui j h esta noo clara. Porque a ressurreio
humana implica na devoluo do corpo. No o corpo que ns temos hoje,
uma espcie de corpo glorioso, mas uma devoluo do corpo. Que
acontecer no Juzo Final.
27 A quem eu mesmo hei de ver, e meus olhos ho de contemplar, e no outro:
esta minha esperana est depositada no meu peito.
28 Porque dizeis pois agora: persigamolo, e achemos raiz de palavras contra
ele?
29 Fugi pois de diante da espada, porque h espada vingadora das iniquidades:
e sabei que h juzo.
PROF. MONIR: Juzo significa: h um juiz no mundo, sabei que Deus que
julga. Ento, vocs tomem cuidado, vocs no so Deus isso que ele
est dizendo para os seus perseguidores.
Segundo discurso de Sofar
20 E respondendo Sofar de Naamat, disse:
2 Por isso a mim me vm pensamentos sobre pensamentos, e o meu esprito
arrebatado a diversas coisas.
14 O seu po nas suas entranhas se converter interiormente em fel de spides.
PROF. MONIR: O que fel de spides? Fel veneno. E spide outro nome
para vbora. Que , sob o ponto de vista l da regio, uma cobra muito

perigosa, uma serpente, alis. Ento, vbora uma espcie de modelo de
animal perigoso. Tanto que, de modo geral, aplica-se esta expresso a
mulheres, sogras muito ruins, por exemplo. A vbora uma expresso muito
negativa.
15 Vomitar as riquezas, que devorou, e Deus lhas far sair das entranhas.
16 Chupar a cabea de spides, e a lngua da vbora o matar.
17 Jamais veja ele correntes de rio5, nem torrentes de mel, e de manteiga.
PROF. MONIR: Aqui est entendido no texto, rio de leo. O que era
importante naquela poca? leo de oliva, manteiga e mel. Quem tinha
essas coisas em casa era rico. Jamais veja ele correntes de rio. Esse Sofar est
dizendo que o que age como J ser desgraado com todas essas coisas
ruins a.
18 Pagar tudo o que fez, mas nem por isso ser consumido: segundo a multido
de seus embustes, assim ser a sua pena.
PROF. MONIR: Segundo a multido de seus embustes, ou seja, segundo a

gravidade dos seus pecados, assim ser a pena. Ento, se voc est com uma
pena muito grande porque voc um tremendo sem-vergonha mesmo!
o que Sofar est dizendo para J.
19 Porque oprimindo despia os pobres: roubou casas, e no as edificou.
5 Nota do resumidor: tratase de correntes de rio de leo.

PROF. MONIR: Ele est dizendo que J um ladro! Ele est sugerindo que
J roubou casas, no as edificou, despiu os pobres. Aqui no sentido de
roubar o dinheiro deles. Tirar a camisa do pobre. Ele est sugerindo que J
cometeu pecados secretos.Continuamos.
26 Todas as trevas esto escondidas no interior da sua alma: devorlo fogo,
que no se acende, ser penetrado de aflio o que ficar na sua tenda.
27 Os cus revelaro a sua iniquidade, e a terra se levantar contra ele.
28 Ficar ao desamparo o fruto da sua casa, ser arrancado no dia do furor de
Deus.
29 Esta a sorte que receber de Deus o homem mpio, e herana que haver
do Senhor pelas suas palavras.
PROF. MONIR: Vamos ver como ele agora responde.
Segunda resposta de J a Sofar
2 Ouvi, vos peo, as minhas razes, e fazei penitncia.
4 Porventura com um homem a minha disputa, para que no tenha motivo
de angustiarme?
PROF. MONIR: Ele est dizendo que ele est discutindo o assunto com Deus,
quer dizer, essa uma polmica maior. Muito maior do que se houvesse
outro ser humano como ele ali debatendo o assunto.
7 Por que razo pois vivem os mpios, por que so exaltados, e crescem em
riquezas?

PROF. MONIR: Vocs nunca na vida tiveram a sensao de que as pessoas
ms progridem e tm sucesso na vida? Ele est dizendo que, pela aparncia
que as coisas tm, os maus s vezes se do bem, enquanto os bons se do
mal.
8 Seus filhos se conservam diante deles, sua vista tm uma multido de
parentes, de netos.
PROF. MONIR: No mais o caso dele, que no tem mais filhos.
9 As suas casas esto seguras, e em paz, e a vara de Deus no est sobre eles.
10 A sua vaca concebeu, e no abortou: pariu a sua vaca, e no se lhe malogrou
a sua cria.
11 Saem como as manadas os seus filhos, e os seus pequenos saltam, e brincam.
12 Levam pandeiro, e alade, saltam ao som dos instrumentos msicos.
13 Eles passam os seus dias em prazeres, e num momento descem sepultura.
14 Estes so os que disseram a Deus: Retirate de ns, pois ns no queremos
conhecer os teus caminhos.
15 Quem o Todo-Poderoso para que o sirvamos? E que nos aproveita que lhe
faamos oraes?
27 Eu conheo bem os vossos pensamentos, e injustos juzos contra mim.
28 Por que vs dizeis: Onde est a casa deste prncipe, e onde as tendas dos
mpios?
34 Como pois me consolais em vo, tendose visto que as vossas respostas se
opem verdade?

PROF. MONIR: Neste momento paramos um pouquinho, tomamos um caf
e j voltamos para continuar esta histria. Vamos l.
*******
PROF. MONIR: Pessoal, estamos aqui entendendo a histria de uma pessoa

chamada J, que certamente algum que ficcional, no deve ter existido,
mas est passando por uma situao por que qualquer ser humano passaria.
Vamos continuar a nossa leitura.
Terceiro ciclo de discursos
Terceiro discurso de Elifaz
22 E respondendo Elifaz de Teman, disse:
2 Acaso pode o homem ser comparado com Deus, ainda quando ele fosse de
uma cincia consumada?
3 De que serve a Deus que tu sejas justo? Ou que lhe acrescentas, se for sem
mcula o teu caminho?
4 Acaso temeroso te arguir, ou entrar contigo em juzo,
5 e no antes pela tua grandssima malcia, e pelas tuas inumerveis maldades?
6 Porque tu sem causa tiraste os penhores a teus irmos, e aos nus despojaste
dos seus vestidos.
7 Negaste gua ao fatigado, e tiraste po ao faminto.
PROF. MONIR: Imagine se J fez tudo isso! Ele no fazia nada disso. No
entanto, como um castigo grande desses tem que ter uma boa justificativa,
continuam os trs amigos aqui inventando pecados para atribuir a J.

8 Com a fora de teu brao possuas a terra, e como mais poderoso te levantavas
com ela.
9 Despediste as vivas sem socorro, e os braos dos rfos quebrantaste.
21 Submetete pois a Ele, e ters paz; e assim colhers mui excelentes frutos.
Terceira resposta de J a Elifaz
2 Ainda agora esto em amargura as minhas palavras, e a violncia da minha
chaga se agravou sobre o meu gemido.
3 Quem me dera que o conhecesse, e o achasse, e eu chegasse at ao seu trono?
4 Exporia ante Ele a minha causa, e encheria a minha boca de queixas.
PROF. MONIR: Ento ele est querendo saber qual o tribunal. Quem
outra figura literria que passava o tempo todo perguntando onde que
estava o tribunal? Josef K., em O Processo. De onde que veio o esquema
narrativo de O Processo? Veio da Bblia. Aqui durante o intervalo, estavam
comentando que se voc vai olhar para a obra de Kafka, toda ela tem uma
base cosmolgica judaica. No fundo, so todas interpretaes kafkianas
do mistrio de situaes como essa aqui de J. No parece a vocs que se
poderia atribuir situao que ele est vivendo como sendo tipicamente
kafkiana? Voc no fez nada, e o mundo inteiro caiu em cima de voc! Essa
a definio de situao kafkiana. Vocs compreendem que toda a obra de
Kafka apenas contar histrias assim? Histrias como essa de J? a histria
de Gregor Samsa, que se transforma num animal, num mostro; a histria
de Josef K., que preso sem saber por qu; a histria (que ns vamos ver
daqui a um ms) de O Castelo, em que K. contratado como agrimensor
num castelo onde no o deixam entrar e no do satisfao sobre isso. Todas
kafkianas. So todas variaes da situao de J. Portanto, no adianta ficar
interpretando Kafka com coisas do gnero: No, Gregor Samsa virou um

inseto porque o capitalismo faz isso com as pessoas. Ah, tenha pacincia!
Essas coisas so muito infantis. Que um adolescente de diretrio acadmico
faa isso, d para entender. Mas uma pessoa que tenha lido um pouquinho
na vida no tem direito de ser to boba assim. C entre ns, tem que ir um
pouco alm, um pouco mais para a frente. Continuamos!
7 Proponha contra mim a equidade, e chegar vitria o meu juzo.
13 Porque Ele s, e ningum pode inverter seus pensamentos: e a sua vontade
tudo o que quis, isso fez.
24 Ao Todo-Poderoso os tempos no so ocultos: mas os que o conhecem a Ele,
ignoram os seus dias.
PROF. MONIR: Quem so esses que o conhecem a Ele? Os seres humanos.

Para Deus no existem os mistrios que existem para os seres humanos.
20 A misericrdia se esquea dele. Os bichos sejam a sua doura. No haja dele
memria, mas seja feito em pedaos como rvore que no d fruto.
25 Se isso no assim, quem me poder convencer de mentira, e acusar as
minhas palavras diante de Deus?
Terceiro discurso de Baldad
25 E respondendo Baldad Suta, disse:
2 O poder e o terror esto na mo daquele que mantm a concrdia nas suas
alturas.
3 Porventura tm nmero os seus soldados? E sobre quem no surgir a sua luz?
4 Acaso pode justificarse o homem, comparado com Deus, ou aparecer puro o
que nasceu da mulher?

5 Eis a que a mesma lua no resplandece, e as mesmas estrelas no so limpas
na sua presena:
6 Quanto menos o homem que podrido, e o filho do homem que um
bichinho?
PROF. MONIR: Se o homem um bichinho, um nada, como pode o homem

contestar decises de Deus? Baldad est dizendo o que J faz errado: ele
no tem o direito de fazer isso, j que ele no nada.
PROF. MONIR: Ren Girard ficaria absolutamente entusiasmado com a sua

observao, porque ele veria nessas trs pessoas trs exemplos do bode
expiatrio. O que o bode expiatrio? aquele sujeito a quem voc atribui
os males dos outros. Ento, l no tempo do judasmo, l na origem, voc
pegava um animal e dizia Esse animal que traiu a mulher, esse animal
que roubou o outro e chutava o bode ladeira abaixo. Ento o que acontece
que h uma tendncia no ser humano a gente j vai falar sobre isso com
um pouco mais de profundidade para pegar um inocente e atribuir a ele os
males dos outros. Essa entidade chama-se bode expiatrio, em portugus. E
esse fator, essa natureza vitimal que J tem, importante entender tambm
como um dos componentes dessa histria.
PROF. MONIR: isso que os outros trs querem. Os outros trs partem do
seguinte axioma: Deus no pode ser injusto; portanto, se aconteceu com

voc alguma coisa ruim, atendendo a lei da reciprocidade (o nome dessa
lei lei da reciprocidade), deve ser proporcional a algum mal que voc
fez. E se J diz que no fez mal nenhum, esse um pecado muito maior do
que o pecado que ele deve ter feito antes. Os trs querem que ele admita
que cometeu esses males todos. Na verdade, o que eles esto dizendo
que no existe possibilidade de inocncia. Compreenderam? Que no h
possibilidade real de inocncia. Mas vamos ver se isso verdade. A histria
vai nos levar a alturas irrespirveis, daqui a pouquinho. Vamos l.
Terceira resposta de J a Baldad
2 De quem s tu ajudador? Porventura do fraco? e sustentas o brao daquele
que no tem fora?
14 Eis aqui, isto uma parte dos seus caminhos, e se apenas temos ouvido uma
pequena gota do que dele se pode dizer, quem poder compreender o trovo
da sua grandeza?
Resposta coletiva de J aos amigos
27 Acrescentou tambm J, continuando a sua parbola e disse:
2 Vive Deus, que desviou a minha causa, e o Onipotente, que trouxe a amargura
minha alma.
3 Porque enquanto em mim houver alento, e o Esprito de Deus nos meus
narizes,
4 no falaro os meus lbios iniquidade, nem a minha lngua inventar uma
mentira.
PROF. MONIR: A mentira que ele foi mau ao ponto de merecer aquilo tudo.
Ele est dizendo que no vai admitir, apesar da insistncia dos trs.

5 Guardeme Deus de vos ter por justos: Enquanto eu viver, no me apartarei da
minha inocncia.
PROF. MONIR: Quer dizer, guarde-me Deus de dar razo a voc. Ele est
dizendo que ele inocente, sim. E que a inocncia existe. O que entra em
contradio com o fato de que ele est sendo punido por alguma boa razo,
na opinio dos outros trs. Agora, ento, vem o Elogio a Sabedoria, um
monlogo de J, que tem uma importncia muito grande.
Elogio Sabedoria
28 A prata tem um princpio das suas veias: o ouro tem um prprio lugar onde
se forma.
2 O ferro tirase da terra: e a pedra derretida no fogo tornase em metal.
12 Mas a sabedoria onde se acha ela? E qual o lugar da inteligncia?
13 O homem no conhece o seu preo, nem ela se acha na terra dos que vivem
em delcias.
14 O abismo diz: Ela no est em mim. E o mar publica: Ela no est comigo.
18 Quanto h grande e elevado, no se nomear em comparao dela: mas a
sabedoria se tira de coisas ocultas.
20 De onde vem pois a sabedoria? E qual o lugar da inteligncia?
28 E disse ao homem: Eis a o temor do Senhor, ele a mesma sabedoria. E
apartarse do mal, a inteligncia.
PROF. MONIR: Ento aqui J est elogiando o fato de que os homens

podem ser muito industriosos, podem ter muitas boas ideias, podem ser
muito espertalhes, podem fabricar telefones celulares bonitos, inventar a
internet, mas sabedoria mesmo quem tem Deus. J est admitindo que

Deus tem a sabedoria. Ele no julga Deus incompetente. Ele s no entende
o que aconteceu com ele. H uma diferena grande entre as duas coisas.
Ele se acha injustiado porque no entende as razes de Deus. E agora vem
aqui um pedao que no foi editado.
Monlogo final de J
29 Acrescentou tambm J, continuando a sua parbola, e disse:
2 Quem me dera ser como eu fui nos meses antigos, como nos dias em que
Deus me guardava?
3 Quando a sua lmpada luzia sobre a minha cabea, e quando eu guiado pela
sua luz caminhava nas trevas?
4 Como fui nos dias da minha mocidade, quando Deus habitava secretamente
em minha casa?
5 Quando o TodoPoderoso estava comigo: e os meus filhos em torno de mim?
6 Quando eu lavava os meus ps em manteiga, e quando a pedra derramava
para mim arroios de azeite?
7 Quando eu saa at a porta da cidade, e me preparavam uma cadeira na praa
pblica?
PROF. MONIR: A pedra [que] derramava arroios de azeite a m com a qual

voc mi as azeitonas para produzir azeite. Quando ele tinha, portanto,
prosperidade. Quando ele ia cidade e todo o mundo dava lugar para ele,
quando era bem considerado. Ento, est fazendo uma comparao de
como ele era e como ele est agora.
8 Viamme os mancebos, e se escondiam: e os velhos, levantandose, se punham
em p.

9 Os prncipes cessavam de falar, e punham o dedo sobre a sua boca.
10 Os maiorais continham a sua voz, e a sua lngua ficava pegada ao seu paladar.
11 A orelha que me ouvia, chamavame bemaventurado, e o olho que me via
dava testemunho de mim.
12 Porque eu tinha livrado o pobre que gritava, e o rfo, que no tinha quem
o socorresse.
13 A beno do que estava a perecer vinha sobre mim, e consolei o corao da
viva.
14 Eu me revesti da justia: e a equidade me serviu, como de vestido e de
diadema.
15 Eu fui o olho do cego, e o p do coxo.
16 Eu era o pai dos pobres: e as causas de que eu no tinha conhecimento, eu
me instrua delas com toda a diligncia.
PROF. MONIR: Ele nunca foi um sujeito mau. Ele fazia exatamente o contrrio
do que os seus acusadores dizem que ele fazia. Ele fazia o bem, e no o mal.
17 Eu quebrava os queixos do inquo, e tiravalhe a presa dentre os dentes.
18 E eu dizia: Eu morrerei no meu ninhozinho, e multiplicarei os meus dias como
a palmeira.
19 A minha raiz descoberta est junto s guas, e na minha seara far assento o
orvalho.
20 A minha glria sempre se renovar, e o meu arco se fortificar na minha mo.
21 Os que me ouviam, esperavam a minha sentena, e em silncio estavam
atentos ao meu conselho.
22 No ousavam ajuntar nada s minhas palavras, e minhas razes caam sobre
eles como orvalho.

23 Esperavamme como a chuva, e abriam a sua boca como as guas tardias.
24 Se alguma vez me ria com eles, no o criam, e a luz do meu rosto no caa
no cho.
25 Se eu queria ir vlos, assentavame no primeiro lugar: quando eu estava
assentado como um rei, rodeado de guardas, era todavia o consolador dos
aflitos.
PROF. MONIR: Muito bem! Ento, compreenderam que ele est contando
aqui a sua vida para ns. Est aqui na ntegra, tudo. Est nos fazendo a
reportagem da vida, dizendo que ele fez tudo que parecia que um homem
justo devia fazer. E era reconhecido como tal. No entanto, a vida mudou.
30 Porm agora zombam de mim os de menos idade, cujos pais noutro tempo
no me dignaria eu pr com os ces do meu rebanho.
2 Aqueles, cuja fora de mos reputava eu em nada, e eram estimados como
indignos de viver.
3 Estreis pela pobreza e pela fome, que andavam roendo pelo deserto,
esqulidos pela calamidade e pela misria.
4 E comiam ervas, e cascas de rvores, e que se sustentavam das razes dos
junperos.
PROF. MONIR: Junpero um tipo de planta - o mais conhecido o zimbro,

de onde se tira o gim.
5 Que arrebatando dos vales estas coisas, logo que as achavam, corriam a elas
com gritaria.
6 Habitavam nas concavidades dos rios e nas cavernas da terra, ou sobre os
penhascos.
7 Que achavam a sua alegria entre tais coisas, e reputavam por delcia estar
debaixo dos espinhos.
8 Filhos de gente insensata e desprezvel, e que nem ainda aparecem na terra.
9 Agora tenho chegado a ser a sua cano e me tenho feito objeto dos seus
escrnios.
PROF. MONIR: O que ser cano desse pessoal? ser o assunto de

gozao, de desprezo dos outros. Ele est descrevendo as pessoas piores
que conhecia, e que essas pessoas piores agora o tratam como inferior. Ele
virou objeto de piada dessas pessoas.
10 Eles me abominam e fogem para longe de mim, e no receiam cuspirme
no rosto.
11 Porque abriu a sua aljava e me afligiu, e ps um freio na minha boca.
PROF. MONIR: Aljava onde fica a espada, a faca. Ele foi ferido e teve a sua
boca freada; quer dizer, foi perseguido por Deus.
12 Logo que comecei a aparecer se levantaram minha destra as minhas
calamidades: transtornaram os meus ps, e me oprimiram com as suas veredas,
como com ondas.
13 Desbarataramme os meus caminhos, armaramme traies, e prevaleceram,
e no houve quem me socorresse.
14 Como na brecha de uma muralha, e por uma porta aberta se lanaram sobre
mim, e me vieram acabar na minha misria.
15 Reduzido me vejo a um nada, arrebataste o meu desejo como vento: e como
nuvem passou a minha sade.

16 E agora dentro de mim mesmo se murcha a minha alma, e me possuem dias
de aflio.
17 De noite os meus ossos so traspassados de dores: e os que me devoram
no dormem.
PROF. MONIR: Que so as infeces... o sei-l-o-qu aquilo, os entes

patolgicos, A tuberculose no dorme noite, o bacilo de Koch continua o
dia inteiro, e tal.
18 Com a multido destes se consome o meu vestido, e me cercaram como
com cabeo de tnica.
PROF. MONIR: Cabeo de tnica uma gola que vai em volta da tnica.
19 Sou comparado ao lodo, e sou semelhante ao p e cinza.
20 Clamo por ti e no me ouves: ponhome diante de ti e no olhas para mim.
21 Trocastete em severo para comigo, e na dureza da tua mo te mostras
inimigo para comigo.
PROF. MONIR: Trocaste-te em severo para comigo: voc ficou mau comigo.
Voc trocou, quer dizer, era de outro jeito.
22 Elevasteme, e como pondome sobre o vento, me arrojaste com violncia.
23 Sei que me entregars morte, onde h casa estabelecida para todo o
vivente.

24 Mas no estendes a tua mo para consumilos inteiramente: e se carem, tu
mesmo os salvars.
25 Eu chorava algum dia sobre aquele que estava aflito: a minha alma se
compadecia do pobre.
26 Esperava bens, e vieramme males: esperava a luz e saam trevas.
27 As minhas entranhas ferveram sem descanso algum: os dias da aflio me
surpreenderam.
28 Caminhava triste, mas sem furor: levantandome gritava no meio da gente.
29 Fui irmo de drages, e companheiro de avestruzes.
PROF. MONIR: Tanto os drages que so aqui no caso, no sentido figurado,

chacais quanto avestruzes tm uma espcie de gemido, de uivo triste e
melanclico. Ele est dizendo que agora ele s chora, como os outros que
choram.
30 Denegrida est a minha pele sobre mim, e os meus ossos se secaram pelo
ardor.
31 A minha ctara se trocou em tristes lamentos, e o meu rgo nas vozes dos
que choram.
PROF. MONIR: Os comentaristas dizem que este discurso monlogo final de

J a mais bela passagem, poeticamente falando, da Bblia. Nenhuma outra
passagem to bonita.
31 Fiz concerto com os meus olhos de certamente no cogitar, nem ainda em
uma virgem.

2 Pois que parte teria Deus em mim l de cima, e que herana o Onipotente
desde as alturas?
3 Porventura no h perdio para o malvado, e estranheza para os que obram
injustia?
4 Porventura no considera Ele os meus caminhos, e conta todos os meus
passos?
5 Se caminhei em vaidade, e se se apressou meu p para o engano;
6 Peseme Deus em balana justa, e conhea a minha singeleza.
PROF. MONIR: Ele est pedindo s por justia. Ele quer que Deus reconhea
que ele no merece tanta desgraa.
7 Se os meus ps se desviaram do caminho, e se o meu corao seguiu os meus
olhos, e se s minhas mos se pegou mcula.
8 Semeie eu, e o outro o coma: e seja a minha descendncia arrancada at raiz.
PROF. MONIR: Se eu fiz tudo isso, ento, que eu semeie e os outros comam,
e os meus filhos sejam ento arrancados at a raiz; que eu no tenha filhos.
9 Se o meu corao foi seduzido por causa de mulher, e se eu armei traies
porta do meu amigo:
10 Seja minha mulher desonestada por outro, e prostituase paixo de outros.
PROF. MONIR: Se ele fez alguma coisa de mal por causa de uma mulher,
que a dele seja desonestada por outro e prostitua-se paixo de outro - ele
aceita que acontea isso. Se eu fiz isso, ento tudo bem, eu mereo.

11 Porque este um crime enorme, e uma grandssima maldade.
12 fogo que consome at ao extermnio, e que desarraiga at s mais pequenas
vergnteas,
PROF. MONIR: Vergnteas so brotos de pequenas plantas.
13 Se eu me dedignei de entrar em juzo com o meu servo, ou com a minha
serva, quando eles disputavam contra mim.
14 Pois que farei quando Deus se levantar para me julgar? E quando me
perguntar, que lhe responderei?
15 Porventura o que me formou no ventre a mim, no o criou tambm a ele: e
no foi um que nos formou no ventre da me?
PROF. MONIR: Ele est aqui dizendo que somos todos irmos, somos todos
iguais, portanto, Por que eu no deveria atender os meus servos?
16 Se neguei aos pobres o que queriam, e se fiz esperar os olhos da viva.
17 Se comi sozinho o meu bocado, e se o rfo no comeu dele:
18 (Porque desde a minha infncia cresceu comigo a comiserao: e do ventre
de minha me saiu comigo).
PROF. MONIR: Ele est dizendo que ele no fez nada disso, que desde a
infncia um sujeito que tem piedade pelos outros, comiserao.
19 Se desprezei ao que perecia, porque no tinha de que vestirse, e ao pobre
que no tinha com que cobrirse:
20 Se os seus membros me no amaldioaram, e no se aquentou com os velos
das minhas ovelhas:

21 Se eu levantei a minha mo contra o pupilo, ainda quando me via superior
na porta:
22 Caia o meu ombro da sua juntura, e quebrese o meu brao com os seus
ossos.
PROF. MONIR: Caia o meu brao fora.
23 Porque eu sempre temi a Deus como a umas ondas, que gravitavam sobre
mim, e eu no pude suportar o seu peso.
PROF. MONIR: Como uma grande onda que te derruba na praia.
24 Se eu julguei que o ouro era a minha fora, e se eu disse ao ouro mais puro:
Tu s minha confiana.
25 Se eu me alegrei com as minhas grandes riquezas, e com os grandes bens
que ajuntei pela minha mo.
26 Se eu olhei para o sol no seu luzimento, e para a lua quando caminhava com
claridade:
27 E o meu corao sentiu algum oculto contentamento, e beijei a minha mo
com a minha boca.
PROF. MONIR: Se o meu corao sentiu algum oculto contentamento: se ele

alguma vez se envolveu em bruxarias, idolatrias, enfim, se ele alguma vez
fez alguma coisa que no fosse permitida pela religio.
28 O que o sumo da iniquidade, e um renunciar ao altssimo Deus.
PROF. MONIR: Meter-se com bruxarias renunciar a Deus.

29 Se eu folguei com a runa daquele que me tinha dio, e se eu exultei com o
mal que lhe sobreveio.
PROF. MONIR: Se eu fiquei feliz com a desgraa dos outros.
30 Pois no permiti que pecasse a minha garganta, demandando com
imprecaes a sua morte.
31 Se as pessoas da minha casa no disseram: Quem nos dar da sua carne para
nos fartarmos dela?
32 O peregrino no ficou de fora, a minha porta esteve aberta para o viandante.
PROF. MONIR: Viandante e viajante a mesma coisa.
33 Se encobri como homem o meu pecado, e ocultei no meu corao a minha
iniquidade.
34 Se a grande multido me aterrou, ou se eu fiquei atemorizado pelo desprezo
que de mim faziam os meus parentes: e se eu pelo contrrio no me conservei
em silncio, sem sair da minha porta.
35 Quem me dera um que me ouvisse, e que o Onipotente escutasse os meus
desejos: e que escrevesse o livro o mesmo que julga.
36 Para lev-lo sobre o meu ombro, e rodearme com ele como coroa?
37 Cada um dos meus passos o publicarei, e lho apresentarei como a prncipe.
38 Se a terra que eu possuo clama contra mim e se os seus regos choram com
ela:
39 Se comi seus frutos sem dinheiro, e se afligi o corao dos que a cultivaram:
40 Ela me produza abrolhos em lugar de trigo, e espinhos em lugar de cevada.
Findaram as palavras de J.

PROF. MONIR: Abrolho uma vegetao sem valor aquelas ilhas l,
chamadas Abrolhos, so tomadas por esta vegetao que no se pode
comer. Ento, se ele fez tudo isso, quer dizer, se ele foi to mau assim, que a
terra produza abrolhos no lugar de trigo e espinhos no lugar de cevada, que
outro cereal. Ento ele est dizendo para Deus que no fez nada disso. Se
ele tivesse feito isso tudo teria sido bacana, mas no o caso.
E entra aqui na histria agora uma personagem importante: Eli. Tudo indica
com uma clareza enorme que este pedao foi inserido posteriormente
na histria. No da mesma autoria, pelo menos no da mesma poca
do resto da histria. Ento, esse Eli aqui uma nova personagem que
at agora no tinha aparecido e se apresenta como sendo um jovem, em
contraste com aqueles que so velhos, os trs amigos. E Eli vai em parte
resolver o problema que J no entende. Eli seguramente uma adio
histria original, que no estava prevista quando o livro foi escrito.
II. Discursos de Eli
Primeiro discurso: Pedagogia do sofrimento
32 Cessaram porm estes trs homens de responder a J, porque se tinha por
justo.
2 Mas Eli, filho de Baraquel de Buz, da famlia de Ram, se irou, e encheu de
clera: e inflamouse em ira contra J, porque dizia que ele era justo diante de
Deus.

PROF. MONIR: J continua insistindo que era justo. E Eli est bravo com ele
como estavam os outros trs. Mas tambm est bravo com os outros trs,
veremos por qu.
3 Irritouse tambm contra os seus amigos, por no terem achado resposta
conveniente, seno que somente haviam condenado a J 4 Eli pois esperou
que J falasse: porquanto eram mais velhos os que haviam falado. 5 Mas como
viu que os trs lhe no puderam responder, se indignou fortemente.
6 E respondendo Eli, filho de Baraquel de Buz, disse:
Sou o mais moo em idade, e vs mais provectos; portanto abaixando a minha
cabea, no me atrevi a exporvos o meu parecer.
7 Porque esperava que falasse a idade mais provecta, e que os muitos anos
ensinassem sabedoria.
8 Mas, pelo que vejo, o esprito est nos homens, e a inspirao do TodoPoderoso
d a inteligncia.
9 No so os sbios os de muita idade, nem os ancios os que julgam o que
justo.
10 Portanto falarei: ouvime, eu vos mostrarei tambm a minha sabedoria.
PROF. MONIR: Eli agora vai dar a sua verso da histria. Ns sabemos que
os trs mandam J confessar que mau, porque no poderia estar sendo
castigado se no fosse assim. E J diz que no, que no merece. Agora Eli
diz que est todo mundo errado e vai dar o parecer dele.
Essa histria parece um romance. Poderia ser um conto, uma novela. Parece
muito com a estrutura moderna. Continuamos.

33 Ouve pois, J, as minhas palavras, e escuta todos os meus discursos.
8 Disseste pois nos meus ouvidos, e ouvi a voz das tuas palavras:
9 Eu estou limpo e sem pecado. E estou sem mcula, e em mim no h
iniquidade.
10 Porque Deus achou contra mim queixas, por isso me considerou como seu
inimigo.
PROF. MONIR: Eli est repetindo as palavras de J sobre Deus, no ?
11 Ps os meus ps no cepo, e observou todas as minhas veredas.
12 Isto pois , no que tens mostrado que no s justo; responderteei, que Deus
maior do que o homem.
PROF. MONIR: Pronto. Ento aqui Eli est dizendo que, embora J ache
aquilo tudo que est sendo perseguido, e no sei o qu , Deus maior
que o homem.
17 Para apartar o homem daquilo que faz e para o livrar da soberba:
18 Salvando a sua alma de corrupo: e a sua vida, para que no passe por
espada.
19 Corrigeo tambm por meio das dores na cama, e faz que todos os seus ossos
se mirrem.
31 Atende, J, e ouveme: e calate, enquanto eu falo.
32 Se contudo tens alguma coisa que dizer, respondeme, fala: porque quero
que compareas justo.
33 se no a tens, ouveme: calate, e eu te ensinarei a sabedoria.

PROF. MONIR: Est aqui Eli dizendo que os homens so ensinados e
ajudados por meio do sofrimento. Isso no nenhuma uma novidade,
algum j havia dito isso antes. Logo no incio da conversa, Elifaz usa o
mesmo argumento que Eli est usando agora. Ento Eli no resolve o
problema, mas ajuda a entender algum aspecto novo, que vai ser explorado
um pouco mais aqui na frente.
Segundo discurso: Deus justo
34 11 Porque Ele pagar ao homem a sua obra, recompensar a cada um
segundo os seus caminhos.
PROF. MONIR: Recompensar a cada um segundo os seus caminhos, quer

dizer, Deus d a exata medida da justia da pessoa.
12 Porque certamente Deus no condenar sem razo, nem o Onipotente
atropelar a justia.
17 Acaso pode ser curado aquele que no ama a justia? E como condenas tu
to afoitamente aquele, que o justo?
34 Falemme homens inteligentes, e ouame um homem sbio.
35 Mas J falou nesciamente, e as suas palavras no soam boa doutrina.
36 Pai meu, seja provado J at ao fim: no retires a tua mo de um homem
inquo.
PROF. MONIR: T vendo? Continue perseguindo J, o que ele est pedindo

para Deus.
37 Porque ajunta a blasfmia sobre os seus pecados, entrementes ns o
apertemos: e depois apele para o juzo de Deus nos seus discursos.

PROF. MONIR: Ento esse a continua a conversa dos outros trs, querendo
que Deus aperte mais ainda, porque como J est se comportando mal... T
vendo, p, mas que absurdo!
Isso me parece a histria do fulano que queria ser monge

budista no Tibete. O sujeito chegou l, vendeu tudo o que
ele tinha e se inscreveu para ser monge. Da disseram a ele:
Mas aqui no assim que funciona. Voc tem que ficar 10 anos numa
cela meditando. Daqui a 10 anos a gente vai falar com voc, voc pode
dizer duas palavras. Se gostarmos das duas palavras, voc monge; se
no, no. Fecharam aquela porta. Dez anos depois, abriram a porta.
Suas palavras? A o sujeito falou: - Dedo inchado. (Ele estava com o
dedo desse tamanho porque a sandlia estava apertando.) A disseram:
No valeu. Quer tentar mais 10 anos? A o puseram na cela mais dez anos.
Dez anos depois, abriram a cela de novo. A o monge falou assim: E suas
duas palavras? Ele respondeu: Janela quebrada. (Estava morrendo de frio,
estava azul de frio, naquelas montanhas.) A perguntaram de novo: Quer
ficar mais dez anos? Fecharam a porta. Dez anos depois abriram a porta,
e o monge perguntou: E as suas duas palavras? A ele falou assim: Vou
embora. E o monge falou: Pois muito bem! Desde que chegou aqui no
parou de reclamar!
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Desde que chegou aqui, s fez reclamar o tempo todo. No
possvel uma coisa dessas! a mesma coisa, no ? Esse Eli est dizendo
que J no para de reclamar. Como se fosse pouca a crise que ele vive. Muito
bem. Vamos l.

Terceiro discurso: vantagens da virtude
35 Mas Eli de novo falou desta maneira:
2 Parecete acaso justo o teu pensamento, quando disseste: Mais justo sou eu
que Deus?
3 Porque tu disseste: O que justo no te agrada. Ou que convenincia tiras tu,
se eu pecar?
PROF. MONIR: J no falou exatamente isso. Ele ps isso na boca de J,

interpretando a reclamao, como se J estivesse a dizer que ele mais
justo que Deus. Eli exagera um pouquinho.
7 Demais disso se obrares com justia, que lhe dars? Ou que receber Ele da
tua mo?
8 A tua impiedade poder fazer mal a um homem, que teu semelhante: e a tua
justia poder ser til ao filho do homem.
PROF. MONIR: J dizia: Puxa vida, ento no adianta ser justo, porque a
gente acaba sendo recebido com esta desgraa. Eli diz que no e neste
ponto ele est certo , que a sua bondade pode ser boa para algum. OK.
Vamos l.
Quarto discurso: submisso a Deus
36 E acrescentou Eli, e falou assim:
2 Escutame um pouco, e eu me explicarei contigo: porque ainda tenho que
falar em defesa de Deus.
3 Tornarei a pegar no discurso que eu fazia desde o princpio, e provarei que o
meu Criador justo.

10 E lhes abrir tambm o seu ouvido para os repreender: e lhes falar, para que
se convertam da sua iniquidade.
11 Se ouvirem e cumprirem, acabaro os seus dias em bem, e os seus anos em
glria:
12 Porm se no ouvirem passaro por espada, e sero consumidos na sua
sandice.
PROF. MONIR: Passar por espada significa que sero mortos. O que ele est
dizendo que se J no admitir de fato que no tem direito de julgar Deus,
ele no ir se recuperar.
37 14 Ouve, J, estas coisas: Para, e considera as maravilhas de Deus.
15 Acaso sabes tu, quando mandou Deus s chuvas, que fizessem aparecer a luz
das suas nuvens?
16 Porventura conheces as grandes veredas das nuvens, e as suas perfeitas
inteligncias?
23 No podemos compreendlo como merece: grande em fortaleza, e em
juzo, e em justia, e Ele inefvel.
PROF. MONIR: infalvel.
24 Por isso o temero os homens, e no ousaro contempllo todos aqueles
que se persuadem de ser sbios.
PROF. MONIR: O 35?: Enquanto J se decide a melhorar de comportamento,

vamos (Eli e os outros trs) continuar pressionando para que ele se d
conta de que est blasfemando. Ele est julgando Deus injusto, quer dizer,
alm de ter feito tudo o que deve ter feito para receber aquele castigo, ainda
fica achando que Deus injusto, isso blasfmia. Depois apele (ele, J) para
o juzo de Deus nos seus discursos.
PROF. MONIR: No, ele alm de ser pecador, juntou aos pecados mais um
que ser blasfemador: como ele acha que Deus injusto, ele est no
s sendo incapaz de reconhecer o seu demrito, como est colocando o
demrito em Deus, e Deus no pode ser injusto. Ento ele juntou aos seus
pecados mais um, que o da blasfmia. Por isso que Eli sugere aos seus
companheiros, os outros trs, que continuem apertando J enquanto J
reflete melhor e passa a pedir desculpas a Deus. Esse o sentido do que
est escrito a. Vamos l, ento. Continuamos.
III. Apario Divina
Primeiro discurso do Senhor
38 E respondendo o Senhor a J, do meio de um redemoinho, disse:
PROF. MONIR: No Deus que aparece. Deus nunca aparece pessoalmente

na Bblia, no poderia ser visualizvel pelos seres humanos. Quem est
estudando comigo A Divina Comdia sabe que na medida em que voc
sobe nos diversos nveis do Paraso, os seres que a esto vo se tornando
cada vez mais incapazes de serem vistos por um ser humano, porque sua
luminosidade transcende a capacidade fsica de ver. Deus nunca aparece em

si; a viso de Deus seria automaticamente capaz de pulverizar o ser humano.
Ento, Ele aparece por meio de um anjo, por meio de um fenmeno. Aqui no
caso um redemoinho que fala. No Deus; um anjo que faz isso.
2 Quem este, que mistura sentenas com discursos ignorantes?
PROF. MONIR: Olha s. Deus falando com J, t?
3 Cinge os teus lombos como homem. Perguntarteei, e respondeme.
PROF. MONIR: Cinge os teus lombos como homem significa Ponha-se no

seu lugar, voc s um ser humano.
4 Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dizemo, se
que tens inteligncia.
PROF. MONIR: A essa altura J j est assim embaixo da mesa, no ? Deus

est dando uma esculhambada nele desse jeito, diretamente...
5 Quem deu as medidas para ela, se que o sabes? Ou quem lhe lanou o
cordel?
PROF. MONIR: Lanar o cordel medir a terra para estabelecer a propriedade.

Uma expresso antiga.
6 Sobre que foram firmadas as suas bases? Ou quem assentou a sua pedra
angular,

7 quando os astros da manh me louvavam todos juntos, e quando todos os
filhos de Deus estavam transportados de jbilo?
8 Quem ps diques ao mar para o ter encerrado, quando ele transbordava
saindo como do ventre de sua me:
9 Quando lhe punha nuvem por vestidura, e o envolvia em obscuridade, como
com envolvedouro de infncia?
PROF. MONIR: Como um cueiro, um cobertor, com que voc envolve as

crianas.
10 Eu o encerrei nos limites que lhe prescrevi, e lhe pus ferrolhos, e portas:
11 E eu lhe disse: At aqui chegars, e no passars mais longe, e aqui quebrars
as tuas empoladas ondas.
PROF. MONIR: , Deus estabeleceu os limites do mar. Ele est perguntando

assim: Onde que voc estava, seu engraadinho, quando eu inventei isso
tudo? Quem voc para estar reclamando tanto, se eu que inventei voc?
isso que Deus est falando para J. Ele est dando uma tremenda de uma
descompostura.
12 Acaso s tu o que depois do teu nascimento deste lei estrela dalva, e o que
mostraste aurora o seu lugar?
PROF. MONIR: Olha que maravilha de poesia! Extraordinrio tudo isso!
13 E tomaste a terra pelas suas extremidades, para fazla estremecer, e sacudir
dela os mpios?
14 A figura impressa ser restabelecida como o barro, e ficar como um vestido:

15 Tirarse aos mpios a sua luz, e quebrarse o seu excelso brao.
16 Acaso entraste tu at o fundo do mar, e andaste passeando no mais profundo
do abismo?
17 Porventura abriramsete as portas da morte, e viste tu essas portas
tenebrosas?
18 Consideraste toda a extenso da terra? Declarame, se sabes todas estas
coisas.
19 Em que caminho habita a luz, e qual o lugar das trevas?
20 Para que leves cada coisa aos seus lugares, e saibas as veredas da sua casa.
21 Sabias tu ento que havias de nascer? E tinhas averiguado o nmero dos
teus dias?
PROF. MONIR: Voc sabia que ia nascer um dia? Voc sabe quanto tempo
voc vai durar?
22 Entraste porventura nos tesouros da neve, ou viste os tesouros da saraiva?
PROF. MONIR: Saraiva granizo. a mesma coisa.
23 Que eu preparei para o tempo do inimigo, para o dia da guerra e da batalha?
24 Por que caminho se difunde a luz, e se espalha o calor sobre a terra?
25 Quem deu curso tempestade impetuosa, e passagem ao estampido do
trovo,
26 para que chovesse sobre a terra sem homem, em deserto onde no mora
nenhum dos mortais,
27 para inundla, ainda que inacessvel, e desolada, e que criasse as ervas com
o seu verdor?

28 Quem o pai da chuva? Ou quem produziu as gotas do orvalho?
29 De que seio saiu a geada? E quem gerou o gelo do cu?
30 As guas se endurecem a modo de pedra, e a superfcie do abismo se aperta.
31 Acaso poders tu ajuntar as brilhantes estrelas Pliadas ou poders impedir a
revoluo do Arcturo?
PROF. MONIR: Arcturo Ursa. Arctos, em latim, urso. Tanto que o rtico
se chama assim por causa da constelao rtica, do urso. Hoje em dia,
falase urso, no mais arctos. Ento rtico onde tem a constelao da Ursa
e a Antrtica o anti-rtico, portanto bobagem falar Antrtida. No tem
nenhum cabimento lingustico, s vale Antrtica, que o antirtico.
32 Acaso s tu o que fazes aparecer a seu tempo o luzeiro, ou que se levante de
tarde o Vspero sobre os filhos da terra?
PROF. MONIR: Olha que maravilha isso: Acaso s tu o que fazes aparecer a
seu tempo o luzeiro quer dizer, o Sol ou que se levante de tarde o Vspero
(Vspero a vsper, tarde) sobre os filhos da terra?
voc quem inventou o dia e a terra?, est Deus perguntando para J. No

deve dar uma vergonha de ter esse dilogo? A gente j teria desaparecido,
no ?
33 Acaso entendes a ordem do cu, e dars tu disso a razo estando na terra?
34 Levantars porventura a tua voz at s nuvens, e te cobrir um dilvio de
gua?
35 Porventura enviars os relmpagos, e iro, e te diro quando voltarem: Aqui
estamos?

36 Quem ps a sabedoria no corao do homem? Ou quem deu inteligncia
ao galo?
PROF. MONIR: Inteligncia para saber que horas tem que cantar. Para saber
a hora da aurora.
37 Quem contar o modo de proceder dos cus, e quem far cessar a harmonia
do cu?
38 Quando se fundia o p, em massa de terra, e se formavam os seus torres?
39 Porventura caars tu presa para a leoa, e saciars a fome das suas crias,
40 quando estas esto deitadas nos seus covis, espreita nas suas cavernas?
41 Quem prepara ao corvo o seu sustento, quando os seus filhinhos, vagueando
gritam a Deus, por no terem que comer?
PROF. MONIR: Deus acabou de passar uma descompostura monumental

em J.
39 32 Porventura o que disputa com Deus, to facilmente o deixa? Por certo o
que argui a Deus deve responderlhe.
Humilde resposta de J
33 J respondendo ao Senhor, disse:
34 Eu que tenho falado com leveza, que coisa posso responder? Porei a minha
mo sobre a minha boca.
35 Uma coisa tenho falado, que oxal no a houvera dito: e outra tambm, s
quais nada mais acrescentarei.

PROF. MONIR: Isso que ele se arrepende de ter dito apareceu vrias vezes
l atrs. Ele tinha dito vrias vezes o que achava: Mas que histria essa?
Quer dizer que tanto faz ser bom, ser ruim? Ento Deus no tem mais ideia
do que est fazendo.
Achou que no tinha mais o que falar, no ? Quer dizer, acabou se colocando
na sua posio humana.
Segundo discurso do Senhor
40 E respondendo o Senhor a J, do meio de um redemoinho, disse:
2 Cinge os teus lombos como homem. Eu te perguntarei: e me responders.
PROF. MONIR: Ponha-se no seu lugar!
3 Porventura fars tu vo o meu juzo: e me condenars a mim, por te justificares
a ti?
4 E se tens brao como Deus, e trovejas com voz semelhante?
5 Revestete de formosura, e levantate em alto, e ataviate de glria, e adornate
de magnficos vestidos.
6 Dissipa os soberbos no teu furor, e humilha os insolentes com um s olhar.
7 Pe os olhos em todos os soberbos, e confundeos, e quebranta aos mpios
no seu lugar.
8 Escondeos no p a um mesmo tempo: e mergulha no sepulcro as suas
cabeas:

9 E eu confessarei que poder salvarte a tua destra.
10 Considera a Beemot, que eu criei contigo, comer feno como o boi.
PROF. MONIR: Isso muito importante. Beemot uma figura mtica, um

monstro depois vocs recebero um desenho, a gente vai analisar. Beemot
um monstro de modo geral representado como sendo um hipoptamo,
que era um animal muito importante na poca, mas que criei contigo,
quer dizer, Beemot foi criado junto com o homem, como parte da criao,
que comer feno como o boi. Ento Ele est dizendo, que Ele, Deus, criou
Beemot. Ser que J capaz de criar um Beemot tambm?
11 A sua fortaleza est nos seus lombos, e o seu vigor no umbigo do seu ventre.
12 Aperta a sua cauda como cedro, os nervos dos seus testculos esto
entrelaados um no outro.
13 Os seus ossos so como canas de bronze, e as suas cartilagens como umas
lminas de ferro.
14 Ele o princpio dos caminhos de Deus; aquele que o fez, aplicar a sua
espada.
PROF. MONIR: Isso muito importante! Est aqui Deus dizendo que o tal
do Beemot o princpio dos seus caminhos. Daqui a pouquinho vocs
vo saber por que importante. S quem fez, que foi Deus, pode mat-
lo. Entenderam? muito importante isso. Quer dizer, Beemot um animal
invencvel, um monstro terrvel, poderosssimo.
15 Os montes lhe produzem ervas: e todas as alimrias do campo viro ali
retouar.

PROF. MONIR: Retouar pastar.
16 Dorme sombra no esconderijo dos canaviais, e em lugares midos.
17 As sombras cobrem a sua sombra, os salgueiros da torrente o rodearo.
PROF. MONIR: O salgueiro sempre d na gua, uma planta que nasce perto
do rio. Temos aqui a rua dos chores ladeando um rio, porque os salgueiros
ou chores sempre precisam de gua. Ele est dizendo que esse Beemot
um animal que fica nas reas midas como o hipoptamo. O hipoptamo
assim.
18 Ele absorver um rio, e no o ter por excesso: e ele se promete que o Jordo
entrar pela sua boca.
PROF. MONIR: Pode tomar quanta gua quiser.
19 Nos seus olhos como um anzol o apanhar, e com paus agudos furar os
seus narizes.
20 Porventura poders tirar com anzol o Leviat, e ligars a sua lngua com uma
corda?
PROF. MONIR: Leviat outro monstro que, diferentemente de Beemot, vive

no mar. Beemot macho e Leviat fmea. Beemot um animal terrestre
e Leviat um animal marinho, uma serpente perigosssima que aqui, no
entanto, est simbolizada por meio da figura de um crocodilo. Aqui Deus
est listando para J as coisas que Ele fez, e que J no capaz de fazer
igual. Coisas extraordinrias!

21 Porventura pors argola nos seus narizes, ou furars a sua queixada com anel?
22 Porventura multiplicar muitos rogos para contigo, ou te dir palavras
brandas?
23 Porventura far ele concertos contigo, e receblos tu por escravo para
sempre?
PROF. MONIR: Voc conseguiria escravizar Leviat ou Beemot? o que Deus

est perguntando a J.
ALUNA: (Faz pergunta.)
PROF. MONIR: Por qu? A gente vai entender daqui a pouco... Tem um
sentido simblico extraordinrio. Vou pedir para esperar um pouquinho, j
vamos entrar nesse ponto, t?
24 Porventura brincars com ele como com um pssaro, ou o atars para as tuas
servas?
25 Partiloo em troos os teus amigos, dividiloo os negociantes?
26 Porventura enchers redes com a sua pele, e nassa de peixes com a sua
cabea?
PROF. MONIR: Nassa um instrumento de pesca.
27 Pe a tua mo sobre ele: lembrate da guerra, e no continues mais a falar.
28 Ele enfim se enganar nas suas esperanas e ser precipitado vista de todos.
41 No como o cruel o despertarei eu: porque quem pode resistir ao meu
semblante?

PROF. MONIR: No como o cruel, quer dizer, no farei a crueldade de
despertar o Leviat. Esse Leviat tem uma extraordinria conotao com o
inconsciente que est adormecido. Ento, Deus diz que no vai despertar
este monstro chamado Leviat, que mora nas profundidades do oceano.
2 Quem me deu a mim antes, para que eu haja de retribuirlhe? Quanto h
debaixo do cu, meu .
3 No lhe terei respeito a ele nem s suas palavras eficazes, e compostas para
rogar.
4 Quem descobrir a superfcie do seu vestimento? E quem entrar no meio da
sua boca?
5 Quem abrir as portas do seu rosto? Em roda dos seus dentes est o terror.
PROF. MONIR: a descrio do Leviat.
6 O seu corpo como escudos fundidos, apinhoados de escamas que se
apertam.
PROF. MONIR: Apinhoados a mesma coisa que apinhados. Cheio de

escamas.
7 Uma est unida outra, de sorte que nem um assopro passa por entre elas:
8 Uma com a outra estar pegada, e juntas entre si de nenhuma maneira se
separaro.
9 O seu esprito resplendor do fogo, e os seus olhos como as pestanas da
aurora.
10 Da sua boca saem umas lmpadas como tochas de fogo acesas.

11 Dos seus narizes sai fumo, como o de uma panela incendida e que ferve.
12 O seu hlito faz incender os carves, e da sua boca sai chama.
13 No seu pescoo far assento a fortaleza, e adiante dele vai a fome.
14 Os membros do seu corpo bem unidos entre si: enviar raios contra ele, e no
o faro mover para outro lugar.
15 O seu corao se endurecer como pedra e se apertar como bigorna de
ferreiro.
PROF. MONIR: Vocs conseguem entender... rapidamente, deem uma

olhadinha nesse desenho. Vamos ter logo a compreenso disso, porque
acho que a pergunta que ela fez fundamental.
O que vocs tem a uma ilustrao de autoria do William Blake. William

Blake uma mistura de artista plstico com poeta. Ele nasce em 1757 e
morre em 1827, por a. Esse Blake pegou O Livro de J, que o fascinava, e
criou uma srie de imagens, entre elas a imagem n 15, que est a, em que
Deus mostra para J o Leviat, que a serpente marinha, e o hipoptamo,
que representa Beemot.

O que est representado aqui e que Deus acabou de nos contar com toda a
clareza, se vocs prestaram ateno, que isso que se chama de Beemot ,
nada mais, nada menos, do que o cosmos criado por Deus. Lembram?
Aquilo que est ali em cima em ingls uma transcrio do que est em
ingls pequenininho l em volta do desenho. E ali voc tem com toda a
clareza Jo, 41, 34: Considere agora Beemot (Behold now Beemot) est l
em ingls ele o chefe dos caminhos de Deus.
Beemot o que Deus chama de cosmos. o animal que Deus produziu e

que bom, porque o cosmos.
O Leviat, que o outro monstro, o que est embaixo, he is the king over
all children of pride (ele o rei de todas as crianas da soberba). O Leviat
a humanidade, o esprito usurpador que a humanidade tem de querer
tomar o lugar de Deus.
Mas se vocs repararem um momentinho no desenho, Leviat est

submetido a Beemot. Beemot est em cima de Leviat. Beemot quem faz
o controle de Leviat. Portanto, intil a humanidade querer tomar o poder,
o cosmos muito mais forte.
isso que Deus est dizendo para J. Est dizendo que ele criou esses
dois monstros, simbolicamente sendo um o modelo cosmolgico (que o
hipoptamo Beemot) e o outro a humanidade, que sempre potencialmente
capaz de sair do seu estado de submisso (por estar mergulhada dentro da
gua) e tentar assumir o poder. isso que ele est descrevendo como sendo
uma enorme quantidade de desgraas. Ento, voltando ali para da sua

boca saem umas lmpadas como tochas de fogo acesas etc. , vamos agora
ao 15: O seu corao se endurecer como pedra e se apertar como bigorna
de ferreiro.
16 Quando se elevar temero os anjos, e espantados se purificaro.
17 Ainda quando uma espada o alcanar, no valer ela contra ele, nem lana
nem couraa.
18 Porque ele reputar o ferro como as palhas e o metal, como um pau podre.
19 No o far fugir homem frecheiro, as pedras da funda se tornaro em palhas.
20 Reputar o martelo como uma aresta, e se rir do vibrar da lana.
21 Os raios do sol estaro debaixo dele, e ele andar por cima do ouro como por
cima do lodo.
22 Far ferver o fundo do mar como uma panela, e o tornar com quando
fervem unguentos.
23 A luz brilhar sobre as suas pegadas, e reputar o abismo como cheio de cs.
PROF. MONIR: Cheio de cs cs so cabelos brancos. Ele, ao nadar, deixa

uma esteira branca que parece com cabelos brancos.
24 No h poder sobre a terra, que se lhe compare, pois foi feito para que no
temesse a nenhum.
25 Todo o alto v, ele o rei de todos os filhos da soberba.
PROF. MONIR: Compreenderam? Ele o rei de todos os filhos da soberba.

Quer dizer, Leviat representa o aspecto soberbo do ser humano a soberba
que aconteceu no pecado original, na tentativa de usurpar o poder de Deus

e esse monstro est em oposio a Beemot, que o smbolo do cosmos.
Beemot no um mostro negativo, porque embora seja muito poderoso,
o modo como Deus trabalha. Ou seja, a lei do cosmos, como deveria
funcionar na concepo de arquitetura que Deus fez do cosmos desde o
incio.
PROF. MONIR: Ele mora dentro da gua, que sinnimo de caos.
PROF. MONIR: No h modo de Leviat vencer Beemot, essa a ideia.

Beemot a regra do cosmos. H uma profecia que diz que um dia os dois
mataro um ao outro e sero servidos como churrasco e os seres humanos
os comero. Mas isso uma profecia do fim do mundo. O fim do mundo
seria mais ou menos assim. O fim de todos os tempos. uma ideia muito
bonita, alis, muito interessante. Muito bem!
42 E respondendo J ao Senhor, disse:
2 Sei que tudo podes, e que nenhum pensamento te oculto.
3 Quem esse que falto de cincia encobre o conselho? Por isso eu tenho falado
nesciamente, e o que sem comparao excedia a minha cincia.
4 Ouve, e eu falarei. Perguntarteei, e respondeme.
5 Eu te ouvi por ouvido de orelha, mas agora te v o meu olho.
6 Por isso me repreendo a mim mesmo, e fao penitncia no p e na cinza.

PROF. MONIR: Nesse momento, J admite que estava de alguma maneira
deixando o diabo ganhar a aposta. Ele se recupera nesse momento. Mas
agora vem um final surpreendente.
Eplogo
Os amigos so censurados e J cumulado de bens
PROF. MONIR: Perceberam? Os amigos so censurados e J cumulado de

bens.
7 E depois que o Senhor falou daquela sorte a J, disse para Elifaz de Teman. O
meu furor se acendeu contra ti, e contra os teus dois amigos, porque vs no
falastes diante de mim o que era reto, como falou o meu servo J.
PROF. MONIR: Isso muito importante! Os amigos no falaram o que era

reto como J falou. J vamos entender.
8 Tomai pois sete touros, e sete carneiros, e ide ao meu servo J, e oferecei
holocaustos por vs. O meu servo porm orar por vs: admitirei propcio a sua
face, para que se vos no impute esta estultcia: porque vs no falastes de mim
o que era reto, como o meu servo J.
PROF. MONIR: O que irritou Deus com os trs que eles no falaram o que era
reto. Reparem que Eli no est aqui provavelmente porque o sujeito que o
botou no meio esqueceu-se de complementar no fim. Eli seguramente
uma parte nova na histria.

9 Foram pois Elifaz de Teman, e Baldad de Su, e Sofar de Naamat, e fizeram como
o Senhor lhes tinha dito, e o Senhor atendeu a J. 10 O Senhor tambm se
deixou dobrar vista da penitncia de J, quando orava pelos seus amigos. E
o Senhor lhe tornou em dobro tudo o que ele antes possua. 11 E vieram a
ele todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos os que antes o haviam
conhecido, e comeram com ele po em sua casa: e moveram sobre ele a cabea,
e o consolaram de todas as tribulaes que o Senhor lhe havia enviado: e cada
um deles lhe deu uma ovelha, e umas arrecadas de ouro.
PROF. MONIR: Arrecadas so brincos, brincos de ouro.
12 Mas o Senhor abendioou a J no seu ltimo estado ainda mais do que no
seu princpio. E chegou ele a ter catorze mil ovelhas, e seis mil camelos, e mil
juntas de bois, e mil jumentas.
13 Teve tambm sete filhos, e trs filhas. 14 E chamou o nome da primeira Dia;
e o nome da segunda Cssia, e o nome da terceira Cornustbio. 15 E no foram
achadas em toda a terra mulheres to formosas como as filhas de J. E deulhes
seu pai herana entre seus irmos.
16 Depois disso viveu J cento e quarenta anos, e viu a seus filhos e aos filhos de
seus filhos at a quarta gerao, e morreu velho e cheio de dias.
PROF. MONIR: Ento, gostaram da histria? bvio que no seremos

ns aqui genialmente que vamos esgotar esse assunto nos prximos 40
minutos. Vocs nem imaginam, at o Papa Gregrio escreveu mil pginas a
respeito dessa histria. No h nenhuma histria bblica que tenha exercido
tanto fascnio de natureza analtica, quer dizer, de natureza interpretativa,
como o caso de O Livro de J.

Antes de a gente debater um pouquinho o contedo, vamos fazer um
resumo dos acontecimentos? Vamos l. Vou tentar resumir e vocs me
ajudam caso eu esquea alguma coisa importante.
J era um sujeito bom, que cumpria suas obrigaes. Era, portanto, justo
no se pode dizer que era um cristo porque no havia cristos a; estamos
falando de um tempo que antecede o cristianismo em 400 anos, mais ou
menos no muito, mas significativo.
Esse J era um sujeito riqussimo. Tinha todos os benefcios da sua riqueza

e da sua fama. Um belo dia, o diabo visitando Deus, fez uma provocao
a Deus dizendo que J s era justo porque Deus o havia protegido com
uma srie de vantagens. Deus ento concorda com o desafio e autoriza o
diabo autoriza! a retirar as coisas de J para saber se ele continuaria justo,
temente a Deus, e pio o contrrio de mpio aps perder tudo isso.
J perde todo o seu patrimnio e perde os seus filhos todos os dez. Mesmo
assim, est resignado. Declara que nasceu nu e que pode morrer nu, sem
problema nenhum, porque aquilo que Deus d, Deus pode tirar tambm.
O diabo volta carga dizendo: No, sabe por que ele ainda no cedeu?
Porque ainda tem a sua sade. Deus ento concorda que o diabo lhe tire a
sade, com a condio de no o matar.
Ento J tomado de uma doena chagsica, muito desagradvel, e

encontra-se nu em cima de um monturo, observando a sua nova situao.
Trs amigos de cidades ao lado vm falar com ele. Chegam l e o encontram
to mal, to dolorido, que ficam uma semana sem dizer palavra, esperando
o momento de falar com J. Quando finalmente conseguem comear a

conversar, esses trs amigos pedem que J entenda que tudo aquilo que
est acontecendo com ele uma justa retribuio - a ideia de retribuio
central aqui, neste momento aos males e pecados que ele deve ter
causado, e que ele tem mais que entender essa correo como uma coisa
boa para si.
J, no entanto, no aceita esta ideia, insiste em dizer que no culpado a

esse ponto. E que se ele fez uma coisa errada, no foi para tanto, p. Ns
temos ideia disso o tempo todo. Todo mundo conhece algum que tem
uma vida especialmente miservel, no conhece? Gente que perde todos
os parentes em seis meses, gente que vai falncia espetacularmente e fica
20 anos falido, gente que pega uma doena atrs da outra... Todo mundo
conhece situaes assim, de pessoas que aparentam ser especialmente
perseguidas pelo destino. o caso de J. Ele acha que h ali alguma injustia
porque no deve ter sido to mau a ponto de justificar a situao em que
est metido.
Os seus amigos no concordam com isso, e insistem em que, no podendo

Deus ser injusto, deve de fato haver alguma coisa na biografia de J que seja
to grave que justifique a gravidade da pena. O princpio da retribuio
que haja uma equivalncia entre o mal e a pena.
J recusa-se terminantemente a aceitar isso. Quando a conversa entra num

impasse ele no aceita mais e os outros no querem mais se convencer,
decidem no falar mais com ele , entra uma personagem nova que foi
inserida por algum que mais tarde trabalhou o texto. Eli diz que J est
completamente errado e os outros esto errados porque no foram capazes
de indicar o erro de J (embora ele mesmo no o tenha feito).

Ele insiste na tese de que Deus no pode ser injusto de modo nenhum e
que portanto J que procure na sua vida as razes daquilo. Levanta a
possibilidade, de que, J possa estar blasfemando ao tentar ser mais esperto
que Deus, quer dizer, achando-se mais sabido do que o prprio Deus que
o que acontece quando voc supe que voc tem razo e Deus no. Nesse
ponto, J faz um discurso muito potico, dizendo que aceita aquilo em
ltima anlise, resignando-se at, mas ainda insistindo que ele de fato no
tem culpa.
Neste momento, entra Deus pessoalmente na histria e pergunta a J se

era ele quem tinha inventado a si mesmo, quem tinha inventado as estrelas,
os pernilongos; se era ele quem tinha estabelecido os regimes dos rios. Isso
apenas para dizer: Por favor, ponha-se no seu lugar. Voc apenas uma
criatura e Eu sou Deus. Eu inventei os dois monstros: Beemot e Leviat.
J, ao perceber a diferena incrivelmente grande entre a sua natureza, o

seu tamanho, e o de Deus, pede desculpas. Deus em seguida repreende
os amigos, dizendo que os amigos tinham pecado porque no foram retos
como J tinha sido. Em seguida Ele manda os amigos fazerem penitncia e
premia J com a devoluo em dobro de tudo o que tinha. Apenas os filhos
parece que no foram em dobro, foram dez filhos de volta, 7 homens e 3
mulheres, como antes. J viver 140 anos, voltando, ento, a estar de bem
com Deus.
O que pensar de uma coisa dessas? Vocs tm alguma soluo para isso?
Pois no, diga...

PROF. MONIR: Mas confrontou por causa da desproporo. Voc acha, por
exemplo, que j pecou mais ou menos que J?
PROF. MONIR: Imagine, ento, um sujeito que notoriamente dito bom.

muito provvel que qualquer um de ns seja mais pecador do que este
homem. No entanto, no nos acontece uma desgraa desse tamanho. A
nenhum de ns acontece isso. A algumas pessoas acontece mais, a outras
menos, mas dramaticamente, na histria quer dizer, h aqui um exagero
dramtico que mais faltava para J ficar mal? S virar atleticano!
ALUNOS: (Risos.)
PROF. MONIR: Fora isso, nenhuma desgraa a mais possvel para J. O resto
aconteceu com o sujeito. No tinha mais nada que sobrasse, entendeu?
No entanto, ele reclama da desproporo. Reparem que o debate entre J e

os amigos um debate em torno da ideia da reciprocidade. Voc tem como
princpio da conversa uma lei chamada reciprocidade que assim: Ao bem
se pagar com bem; ao mal com mal. No fundo, todo mundo acha isso, h
uma espcie de expectativa geral de que as coisas sejam assim. Voc educa
os seus filhos assim! Voc no puxa a orelha deles quando eles tiram dez,
nem os manda para o cinema quando tiram zero; voc faz justamente o
contrrio. Ou algum usa a pedagogia oposta aqui? Ou seja, ns agimos,
de modo geral, baseados nesta ideia da reciprocidade. Na justia familiar,
na justia civil, etc. A penalidade para um crime grande tem de ser maior

do que a pena para um crime pequeno. Ns usamos essa lei. Por essa lei, J
recebeu justia? O que vocs acham? No, no recebeu justia.
A primeira pergunta para a gente entender a histria assim: Por que J

no recebeu justia? H trs respostas possveis para essa pergunta. Qual
a primeira? A primeira a mais simples: porque no h justia nenhuma. No
isso? Ora, qual o conceito dos deuses gregos? No so uns sujeitos que
ficam se divertindo custa da desgraa alheia? Quem esteve aqui na Ilada,
viu que eles falam assim: Ah, aquele sujeito est ganhando dos outros, vou
l dar uma rasteira nele, para ver se ele morre. Quer dizer, a ideia de justia
grega, por exemplo, de que os deuses so pessoas fteis que se divertem
com a desgraa alheia. Esse no o conceito de justia cristo que, afinal de
contas, o conceito que estamos usando.
Portanto, na primeira possibilidade no h nenhuma justia, no h

portanto nenhuma expectativa de justia, verdadeiramente. E o fato,
de que, J insiste em obter justia o transforma numa espcie de heri
moderno, que esse heri do qual ns nos compadecemos. na verdade
uma espcie de heri camusiano. Segundo Camus, se no h justia, ento
esse mundo feito aleatoriamente, ou seja, h justia ou no conforme a
ocasio, conforme os humores dos deuses. Ora, um mundo feito assim
um mundo intrinsecamente absurdo, porque um mundo em que no h
nenhuma possibilidade de compreenso do seu sentido. Se esse mundo
tipicamente absurdo e J insiste em se comportar bem e tentar ainda assim
viver justamente num mundo injusto, quem J? um heri camusiano.
o heri que Camus acha que ns devemos todos ser, porque ele acha que o
mundo assim. Camus um ateu. Ele acha que o mundo um mundo cheio
de injustias, que no h justia possvel neste mundo. Portanto, o sujeito
que se comporta assim o contrrio do Don Juan.
Se Don Juan, na viso de Camus (estou aqui me referindo ao livro O Mito
de Ssifo), um sujeito que to maluco quanto o mundo, que vive to
loucamente quanto o mundo louco, J uma espcie de santo, aquele
sujeito que apesar de o mundo ser essa absurdidade total, mesmo assim se
comporta bem. J o mais moderno dos heris, sob este ponto de vista
se adotssemos a ideia camusiana de que o que acontece com ele uma
situao de inexistncia de justia. No havendo justia nenhuma, J um
heri. Mas a possibilidade de no haver justia nenhuma no a nica.
PROF. MONIR: O acordo com Satans parece uma brincadeira de deuses

gregos. isso que voc est pensando, no ? Vamos nos divertir. Olha
o fulano l. Aquele ali , pronto! Vamos transformar num travesti ou
qualquer coisa assim. Quer dizer, como se os deuses gregos tivessem se
divertindo. Pressupor que Deus tenha feito este acordo para apenas fazer
uma brincadeira, seria tornar o Deus cristo (a nesse caso o Deus judaico,
ainda) equivalente aos deuses gregos. Mas possvel que haja outra razo
pela qual Deus fez o acordo. E essa razo aparentemente que Deus queria
testar a f de J, de fato. Isso J no sabe, porque J no sabe do acordo.
Vocs compreendem que sabemos isso porque ns lemos a histria, mas J
no sabe. Ento J no entende que possa haver um sentido justificvel que
ultrapasse aquela situao.
Mas vejam que coisa interessante: se voc pressupe que no h nenhuma

espcie de regra, que a coisa catica e que no h justia nenhuma, essa
a pressuposio natural no politesmo. No politesmo assim: Hera, por
exemplo, a fulana que casada com Zeus e que fica aborrecida com os

casos extraconjugais de Zeus e persegue todas as mulheres com quem
Zeus tem filhos. Consegue, por exemplo, que Smele seja morta por Zeus,
convencendo-o a aparecer na sua integridade para Smele, que ento
automaticamente pulverizada em cinzas pela luz de Zeus. Nesse mundo
do politesmo, que seria o esquema grego, no h justia, porque a justia
depende dos gostos de cada um.
Mas, por outro lado, reparem numa coisa importantssima, que vocs no
tinham pensando ainda: a hiptese de politesmo autocontraditria;
no posso ter deuses que no so deuses plenamente. Ora, s consigo ter
um Deus verdadeiramente digno da palavra Deus, ou seja, no contexto
de onipotncia, dentro de um monotesmo obrigatrio. O monotesmo
obrigatrio para voc continuar falando de Deus. Vejam Zeus, por exemplo:
ele morre de medo de Prometeu que est l acorrentado porque Prometeu
tem um segredo que pode mudar a vida dele. Isso uma coisa que para o
Deus cristo impensvel, imaginar que algum possa amea-Lo.
Quando voc olha para o politesmo grego, entende uma coisa crucial:
aquelas figuras que esto ali no so deuses de verdade, so apenas aspectos
da condio humana. A mitologia no feita para voc interpretla. A
mitologia um conjunto de chaves de interpretao humana. O que Baco
representa no uma entidade em si prpria, mas um aspecto da natureza
humana que representvel pela descrio de Baco. Ou seja, o que temos
que entender desde j que no possvel nenhuma espcie de politesmo,
porque isso uma autocontradio.
No brahmanismo, no hindusmo, nunca ningum jamais se declara politesta.

O fato de que voc tem, por exemplo, Brahma, Vishnu e Shiva, esses trs

no so deuses separados, so aspectos de um Deus s. O aspecto criador,
o aspecto mantenedor e o aspecto destruidor. Vocs compreendem? No
brahmanismo ningum faz confuso porque os brahmanes no ousam
dizer que so politestas. Eles apenas alegam que h milhares de aspectos na
personalidade de Deus e esses aspectos so simbolicamente representados
por nomes, que so os diversos deuses.
No caso da Grcia, podemos tambm fazer o mesmo raciocnio, se a gente

quiser. O que os gregos fizeram? Os gregos foram capazes de descrever a
condio humana por meio de determinadas entidades chamadas deuses
ou personagens histricas, entre elas dipo, Jocasta, Laio... enfim, todo
o mundo. Personagens essas que s se unificam, de alguma maneira,
dentro de um contexto, no esquema unificador do cristianismo, que o
do monotesmo judaico. Os gregos, na verdade, descrevem aspectos da
humanidade que tm entre si aparentes contradies (representadas pelas
brigas entre os deuses), mas tudo isso se unifica l em cima na Providncia.
Voltamos aqui quele negcio do Bocio, em que ele demonstra que

as contradies aparentes do destino so todas resolvidas na unidade
harmnica da Providncia. Portanto, s poderamos imaginar um mundo
habitado por deuses em que as coisas fossem aleatrias, que seria a primeira
hiptese (em que J no obter a justia porque no h nenhuma) num
mundo sem uma possibilidade de haver um Deus monotesta. A possibilidade
de haver um Deus, de haver bondade e justia no mundo obrigatoriamente
passa pela existncia de um princpio de justia universal. E esse princpio
de justia no a justia de Apolo, no a justia de Aquiles, no a justia
de Mercrio, enfim... A justia que deve existir necessariamente tem de ser

uma justia unificada em cima. Portanto, a primeira possibilidade a de no
haver justia nenhuma uma possibilidade muita remota. Na prtica,
difcil voc defender essa tese.
Ento obrigatoriamente temos que passar para a segunda hiptese, de que,

de fato, existe algum organizando a justia no mundo e esse algum
Deus. No entanto, quando admito a segunda hiptese, tenho que decidir
ainda por que que J no recebeu justia. O problema continua.
E a ento a primeira sub-resposta a isso, quer dizer, a primeira possibilidade

de ver isso dizer assim: Ora, J no recebeu justia porque faz parte da
estrutura deste mundo que algum no receba justia. Essa a teoria de
Ren Girard, a teoria do bode expiatrio. A teoria de que a estrutura da
sociedade humana foi construda sobre uma injustia que o assassinato
de Abel por Caim. Quer dizer, o primeiro ato de injustia Caim matando
Abel por inveja da considerao maior que Deus teve pelo sacrifcio de Abel
e no pelo dele.
De acordo com Ren Girard, este o ato fundador de toda a sociedade

humana. A sociedade humana de acordo com esta teoria, que a do
mimetismo invejoso s consegue aplacar suas tenses e tendncias
ruptura quando consegue botar a culpa em algum o bode expiatrio:
Scrates, Jesus Cristo, Gregor Samsa, J.
Mas Ren Girard ele tem at um estudo sobre isso v em J exatamente o

sujeito que se recusou a ser bode expiatrio. Porque J no admite a culpa.
como se aquele bodezinho desse uns coices nos rabinos e dissesse: No,
comigo no. (Not with me guitar.) No isso que o J? Ele se comporta

como o bode que no aceita ser empurrado abismo abaixo. Ele diz assim:
No, senhor; enquanto viver, no vou admitir um pecado que no cometi.
Portanto, Ren Girard (que um grande antroplogo, vale a pena ler; ele
tem trs livros maravilhosos: A Violncia e o Sagrado, O Bode Expiatrio
e Les choses caches depuis le dbut du monde As coisas ocultas desde a
fundao do mundo) explica a tese de que a humanidade se formata por um
processo de violncia ao qual se d depois uma abordagem de sacralidade
pelo assassnio ritual. Quem voc escolhe como bode expiatrio? Sempre
o mais inocente dos indivduos; tem que ser no s muito inocente como
absolutamente incapaz de se defender. por isso que quando voc escolhe o
carneiro, voc escolhe aquele com o ar mais humano entre todos os animais
domsticos (que tm valor econmico, no ? O cachorro no faz sentido.
Tem que ser alguma coisa que voc sacrifique, que voc deixe de ter). Vejam
que at Deus concorda com isso. Deus no deixou seu Filho ser morto para
viabilizar a humanidade? Vocs compreendem que at Deus topa isso? Essa
deve ser a razo pela qual, no final da histria, Deus no devolve a J os dez
filhos que ele tinha antes o que parece ser a maior de todas as sacanagens,
no ? No sei se vocs sentiram isso... Mas pera, e os meus filhos? Os meus
dez filhos? Eles no vo mais vir? Devolver os carneiros timo e tal mas,
e os filhos? Talvez J tenha que aceitar o mesmo sacrifcio que Deus aceitou,
imolando o Filho mais tarde, quando h a vinda de Jesus Cristo. Tambm
no um sacrifcio de sangue?
Ren Girard, ento, tem uma enorme quantidade de razo. Pela explicao
de Ren Girard, a razo pela qual J no obtm justia porque algum tem
que ser injustiado mesmo. Faz parte da estrutura da sociedade humana
que algum pague o pato. E pior do que isso: quanto mais voc for inocente,

maior a chance de voc ser vtima disso. No tenham a menor dvida. Isso
ficou muito diminudo hoje em dia porque se implantou um sistema legal,
jurdico. Mas, mesmo assim, em situaes concretas do dia a dia, voc nunca
foi injustiado por algum? Voc deve ter sido injustiado muitas vezes! E
essa a razo pela qual J no obtm justia. Porque algum, na viso do
Ren Girard, precisa ser injustiado para que o mundo possa ser tal como .
Mas essa explicao estando certa ou errada nos remete a uma explicao
muito maior, que engloba essa, que aquilo que Eli basicamente nos
comunica e que depois Deus confirma, na sua fala final. Tanto que Eli
no castigado como os outros trs. O que Eli sugere (e que depois Deus
confirma) que h neste mundo uma complexidade to extraordinria
que impossvel ao ser humano entender os desgnios de Deus. Quando
voc l o episdio de Caim e Abel, Deus chama Caim e fala: Cad o seu
irmo? E Caim responde malcriadamente: Eu por acaso sou guarda do meu
irmo?! Ento Deus diz: O seu irmo clama por mim do fundo da terra. Ou
seja, Deus est com isso dizendo que no esquecer Abel, mas, ao mesmo
tempo que faz isso, libera Caim e pe uma marca nele para que ele possa ser
reconhecido no para ser perseguido, mas justamente o contrrio: para
ser preservado. Deus autoriza a criao da sociedade humana com base
numa injustia.
Mas por que isso? E aqui a gente mata a questo Qual o erro principal
que tanto J quanto os amigos cometem? Eles no s consideravam apenas
o princpio da retribuio como o aplicavam somente e exclusivamente
vida terrestre, p. Eli no, porque Eli diz que tem mais. Mas Eli no
sabe tudo, ele apenas consegue desfocar um pouquinho aquela discusso
errada. Ele mostra que no s aquilo, quer dizer, o que Eli na verdade faz
dizer assim: Olha, Deus tem planos que voc no capaz de entender. Ora,

se a retribuio vai ser feita nesta vida ou na outra, nunca ficou prometido
de que jeito por Deus.
E o que fazem J e os trs amigos de errado? Eles pressupem que sabem

que Deus determinou que a lei da retribuio ocorresse apenas aqui no
mundo terrestre. Como no podemos saber de fato o que Deus pensa e o
que Deus quer, ento deveramos nos submeter Sua Vontade e aceitar esse
mistrio porque sem esse mistrio no possvel viver , mas, ao mesmo
tempo, sem fazer aquilo que J fez e que os outros no fizeram. O que que
J falou retamente para Deus que os outros trs no fizeram? E que fez com
que Deus abenoasse J, apesar de ele ter cometido o mesmo erro? J disse
assim: Eu no pequei. Isso verdade para Deus e para J. E o que fizeram os
outros trs? Ficaram puxando o saco de Deus! Vocs compreenderam agora
que o diabo no sai da histria? O diabo sai da histria aparentemente, mas
ele continua atuando.
PROF. MONIR: Exigindo de J uma perfeio no-humana. Exigindo de J

uma perfeio que ele no capaz de ter. Satans, em hebraico, significa
opositor. O que Satans? A primeira arma de Satans a acusao.
Acusar voc de ser isso e aquilo. Quando algum diz assim: No terei filhos
porque esse mundo muito ruim, acabou de dizer que j foi convencido
por Satans, porque j que no d para ter uma famlia perfeita, o sujeito
no quer ter nenhuma.
Entendeu? Por exemplo: vem um mendigo e te pede uma esmola. Voc pode
no dar por qualquer razo, mas a nica razo que proibida dizer assim:

Se eu der essa esmola, ele vai tomar uma pinga com ela. Pois voc no tem
nenhum direito de supor isso. Mesmo porque, uma vez dada a esmola, ela
no mais sua. Ele pode fazer o que quiser com o dinheiro. Quem manda
voc fazer uma esmola perfeita Satans, ele que te diz isso. Porque
Satans vive de exigir de voc uma perfeio que voc incapaz de ter. Pois
ento no queira se colocar neste papel, no seja vtima disso. J diz assim:
Eu pequei, mas no foi tudo isso. Ele foi reto. Os outros trs no foram. Por
isso que eles no falaram retamente com Deus. Ficaram fazendo o qu?
Ficaram fazendo uma espcie de puxa-saquismo, querendo inventar provas
e argumentos falsos para justificar a desgraa e a misria de J.
PROF. MONIR: No. Basta que voc no faa nada para que o diabo impea
que voc cumpra o seu percurso ontolgico. Por que o diabo s faz aquilo
que Deus quer? Porque o diabo, na verdade, apenas um aspecto, na
mentalidade de Deus, que contrrio ao homem e quer fazer o homem
mostrar que tem valor mesmo. Por isso o diabo no inimigo de Deus. Deus
no tem inimigos. Seria uma bobagem imaginar o diabo como inimigo de
Deus. O diabo inimigo do homem. Ento, quem o diabo? Ele o sujeito que
tenta voc com a vaidade da perfeio. aquele sujeito que tenta paralisar
a sua existncia. Voc no pode fazer mais nada, porque qualquer coisa que
voc faa ser imperfeita. isso que os trs amigos tentam fazer com J,
e por isso eles esto de alguma maneira submetidos, simbolicamente, a
uma fora demonaca qual eles no sabem que esto submetidos. Pois
a sua vida no pode ser perfeita. Ento, se voc teve filhos e o resultado da
educao que deu a eles no foi conforme o esperado, pacincia. Voc fez o
que pde, meu Deus!

A primeira coisa a aprender desta histria que a gente no tem que entrar
na conversa satnica de que s a perfeio que vale, porque s vezes a
gente s pode fazer o que pode e no consegue fazer nada mais do que
isso. E fazer o que se pode j uma grande coisa. Ento, quando voc v,
por exemplo, uma mulher pobre, com uma criana no colo, jogada no cho,
essa criana est sendo cuidada de alguma maneira, mesmo que muito
ruim. Aquele ato de cuidar da criana absolutamente legtimo. Ela no
tem mais do que uma mamadeira velha com um pouco de gua meio suja.
Achar que aquela pessoa uma pessoa errada ter comprado o preconceito
satnico que est por trs disso tudo.
Como que as ditaduras totalitrias so implementadas? Quando o partido

poltico convence voc de que voc um monstro, de que voc tem uma
dvida social, de que voc uma elite privilegiada, que no sei o qu... E a
ento, tendo em vista o fato de que voc se convenceu desta mentira, eles
aparecem com a soluo: simples; vocs me do 40% do PIB e eu restituo
a justia sobre a terra. Depois 50%, depois 60%. E a, ento, quando eles no
resolverem com 60%, vo dizer o seguinte: que a criminalidade que existe
no culpa do criminoso, que quando o sujeito entra numa casa e mata
cinco pessoas, h seis vtimas: h os cinco morreram e o pobre coitado do
assassino que uma vtima da sociedade. Ento, para resolver essa maldade
social, preciso de mais 10% do PIB para fazer o Ministrio Nacional de
Recuperao das Boas Almas.
No possvel implementar uma ditadura totalitria a no ser pelo caminho

diablico de exigir a perfeio do ser humano. Essa a ideia central da
histria que vocs acabaram de ler. a ideia fulcral, o ncleo central do
que estamos sendo ensinados por Deus. Estamos sendo ensinados a no

abdicarmos dos nossos direitos de existncia humana. Se por um lado temos
que nos comportar ante esses mistrios com humildade e com conscincia
da nossa pequenez, por outro lado no estamos obrigados a uma perfeio
que no podemos ter.
Quando voc consegue aplicar isso na sua vida prtica, voc desneurotiza
metade das suas coisas. O que a gente chama de neurose, no fundo, no
fundo, sempre tem origem em uma mentira. Entendeu? O sujeito pensa
que empresrio, mas, no fundo, quer ser padre. Ento ele ser um pssimo
empresrio. Vai passar a vida fingindo que empresrio. Fica neurtico. Juan
Alfredo Csar Mller um psiclogo muito talentoso dizia que neurose
uma mentira que te contaram e na qual voc ainda acredita. No sentido de
que a neurose sempre tem origem numa mentira. Ento, o modo de voc
neurotizar algum voc ensinar alguma mentira e a pessoa acreditar de
verdade. O sujeito que sabe que mentiroso s um farsante. O pior
quando ele comea a acreditar na mentira que inventou para ele mesmo, a
ele vira um neurtico. Essa a diferena entre o farsante e o neurtico. o
quanto voc sabe de voc mesmo.
Ento, o que O Livro de J nos ajuda a entender que h uma diferena

extraordinria entre a condio humana e a condio divina. A enorme
desproporo entre essas duas coisas faz com que devamos, em princpio,
nos submeter a um grau incorrigvel de ignorncia. Nunca saberemos
nada... a no ser fragmentos sobre a existncia do mundo, o sentido disso
ou daquilo, etc. Nunca saberemos nada disso. No entanto, ao mesmo tempo
em que no sabemos nada disso, na nossa dimenso humana isso no um
defeito em si. E no se pode exigir de ns mesmos que sejamos como Deus.
Isso que soberba: voc imaginar que pode ser to perfeito quanto Deus.

No pode. Toms de Kempis dizia que voc tem que fazer a imitao de
Cristo. Apenas isso. Voc no consegue ser como Jesus Cristo. No possvel.
Se voc tambm pensar por outro lado, O Livro de J o livro que faz a
ponte entre o Velho e o Novo Testamento. Apenas 400 anos depois h o
novo J (obviamente guardadas as propores) que , de fato, sacrificado
completamente: Jesus Cristo para Deus reforar a ideia de que existem
certas coisas nesse mundo que no compreendemos, que aparentemente
so muito ruins, mas que no fundo tm um sentido. E compete a ns nos
submetermos humildemente a estes mistrios.
Mas ao mesmo tempo que nos submetemos aos mistrios, no estamos

obrigados a ser melhores que Deus. O que o diabo far na figura desses
trs amigos - produzir em J uma paralisia, a paralisia da culpa. Quer dizer,
neurotizar o fulano, destruir a possibilidade da sua prpria conscincia,
tirar a conscincia de quem ele de fato e colocar no lugar uma espcie de
caricatura de um ser humano, que um ser humano teatral, que no pode
existir, um ser humano perfeito. Ele de fato no . Ele muito bom para um
ser humano. E alega com toda a razo que no pecou, porque de fato no
pecou. E isso verdade tanto para ele quanto para Deus, que tem que ser
mantida at o fim.
Pois o que J nos ajuda a entender que devemos temer a Deus, porque
no sabemos o que Ele est pensando. Essa a razo pela qual se sugere
que, ao ir confessar, nunca se conte tudo o que voc fez para Deus; vai que
Ele acredita?
ALUNOS: (Risos.)

PROF. MONIR: No ? Tenham um certo cuidado com isso. Ao mesmo tempo,
no se tem nenhuma obrigao de bancar o otrio e assumir culpas que no
so suas. Passamos 24 horas por dia sendo cobrados pelo governo de que
os males do Brasil so nossos. Ento, assim: Por que caiu o avio? Ah,
esse um problema muito antigo, isso tem razes no sei onde. Ou: No, o
problema cultural. At os portugueses, coitados, o Pedro lvares Cabral,
levam a culpa todo dia. Quer dizer, o tempo todo o governo conta para
voc como os trs amigos de J que somos absolutamente malignos
e culpados, quando de fato no somos. E no para dar dinheiro para eles
resolverem, no. Porque o SUS no vai fazer um trabalho melhor que Deus.
Garanto para vocs que no far.
A conversa totalitria sempre comea com essa conversa diablica de

provar o quanto voc mau e de que voc no admite que mau. No
possvel tentar nenhum totalitarismo a no ser partindo dessa conversinha
fiada. Esse o problema central que O Livro de J nos ajuda a entender.
PROF. MONIR: Mas no est acontecendo nada com ele! Ele est cada vez
mais rico, mais prestigiado! Pois justamente o contrrio desse exemplo.
Porque se o Lula estivesse recebendo todo o peso dos problemas do pas,
daria at para achar que ele um bode expiatrio, teria at sentido. Mas
exatamente o contrrio. Quem o criminoso aqui? Somos ns, que no
pagamos imposto, compreendeu? No botam culpa nele, nenhuma. Ele
ganhou a eleio com 60%, 65% dos votos, alguma coisa assim. Esse um
assunto mais complicado porque envolve a questo poltica. Mas vejam que
ele no o exemplo de J, ele o contrrio. o sujeito a quem no se culpa

nada. Ele no uma espcie de pessoa boa, que est levando culpa indevida,
na verdade bem ao contrrio. A falta de culp-lo que o problema aqui.
O que esse livro est dizendo para ns o seguinte: que tudo em torno de
ns ambguo. A primeira coisa que a gente tem que entender desta histria
e levar para sempre para vida assim: somos cercados de ambiguidade.
Quem quiser compreender isso em termos ficcionais, estude Kafka. A obra
kafkiana uma obra de ambiguidades. Tudo ambguo em torno de Kafka.
Da nasce essa sensao de absurdo: tudo ambguo, nada o que parece.
De fato, assim. Existe nesse mundo um conjunto imenso de mistrios que
no temos o direito de ignorar. E esses mistrios no so da nossa autoria,
portanto, no esto ao nosso alcance. A nossa atitude, portanto, de
submisso humilde a eles. Mas, ao mesmo tempo, no temos a obrigao
de nos desnaturarmos, quer dizer, no temos a obrigao de abandonar
nosso status humano, porque ele obrigatrio pela prpria criao. No
posso ser acusado de pecados que no cometi de fato. E no devo jamais
aceitar que me acusem disso, mesmo porque quem far esse processo de
acusao, o far sempre com pssimas intenes, porque quer que a minha
culpa transfira para ele o poder sobre determinado assunto o que fazem
os governos totalitrios. So todos eles capitalizadores da culpa coletiva. A
culpa coletiva um meio pelo qual as ditaduras totalitrias se implantam.
Nunca tenha remorso na vida; tenha arrependimento. O remorso o

processo de sustentao interminvel das culpas que lhe incutiram na sua
vida. Se voc fez alguma coisa que no devia ter feito, tenha arrependimento.
Diga assim: Puxa vida, sinto muito, deu errado, no vou fazer de novo. E
acabou. Agora, passar todas as noites da sua vida sem dormir, o resto da sua
existncia, esse o jogo que o diabo quer que voc faa. O jogo diablico

fazer com que J, alm de perder tudo, os filhos e a sade, tambm perca a
conscincia de si prprio, que a nica coisa que ele tinha. Qual foi a ltima
coisa que restou a J? A sua conscincia de si prprio, ou seja, a noo de
que ele, de alguma maneira, era injustiado. Pelo menos isso havia restado.
O que o diabo faz? Manda os trs sabiches tirarem isso da mente dele.
Pronto. Agora voc destruiu completa e ontologicamente o ser humano.
Quando isso acontece, ento voc tem que botar um guia no lugar dele,
porque agora o sujeito to zero, to nada, que s poder existir a partir de
alguma assessoria. Essa assessoria chama-se SUS, secretrio geral, partido
nico, ditadura totalitria, estas coisas todas a que so as ltimas coisas
que deveramos deixar acontecer.
Vejam, pessoal. Uma coisa importantssima: sentir dvidas quanto justia de

Deus uma coisa absolutamente normal. Se voc nunca sentiu, tem alguma
coisa errada com voc. Basta dizer que na Bblia, na crucifixo de Jesus, tem
um momento em que Ele fala assim: Pai, por que me abandonastes? Se
Jesus capaz de duvidar que Deus esteja sendo justo, naquele momento, se
Jesus faz isso, o que vocs imaginam que ns aqui somos capazes de fazer?
Ento, est l naquele episdio da cruz justamente a prova de que no h
nada mais normal do que voc ter dvidas sobre a justia de Deus.
Ento, se vocs aqui neste momento tm dvida, isso completamente

normal. assim mesmo que . A nica coisa que no para fazer cavar um
buraco e se atirar dentro, porque isso no adianta nada. isso que o diabo
quer de voc, impedir que voc faa as coisas. E como ele impede? Assim:
No tenha filhos, porque o mundo muito chato e perigoso. Pronto, voc
no tem filhos. No monte uma empresa, porque d muito trabalho. Voc
no monta uma empresa. No escreva aquele livro, porque voc no vai

fazer um livro bom. Ento voc no escreve o livro. No d esmola, porque
no adianta; o pessoal gasta com cachaa. Voc no d esmola. Tudo o que
o demnio quer que voc faa que voc no faa nada. Como ele faz isso?
Ele uma espcie de promotor acusatrio da sua vida. Ele far o que esses
trs amigos tentaram fazer com J. Essa histria foi escrita para contar isso
para ns. Se a gente entender pelo menos isso, certamente nossa vida vai
ter de melhorar.
PROF. MONIR: Pois isso mesmo. Quer dizer, se voc ajudar algum, fizer
alguma coisa que ajuda o outro, de fato ajuda. Mas quem que estabeleceu
o critrio de bem? Porque, se o critrio de bem, do que bom, do que
ruim, estabelecido por Deus e voc est apenas repetindo aqui, ento
isso funciona. Mas o problema quando voc diz assim: No, mas Deus
no sabe o que bom ou ruim. Olha esse coitado do J, fez sempre o bem
e agora se deu mal. Ento, j que Deus no sabe como que faz, eu vou
constituir, vou pegar o Conselho de tica do Senado, vou botar o Tony Garcia
l obrigatoriamente, para melhorar o nvel, vou adicionar o Tiririca e o Gugu
Liberato, para ficar um pouco mais ecumnico e quem vai estabelecer o
que bom e errado esse grupo de cretinos. Entendeu?
O problema do mundo contemporneo que eu no aceito a possibilidade

de que Deus sabe alguma coisa porque no entendo a aparncia das coisas.
A aparncia das coisas enigmtica. No entendo porque as coisas esto
muito alm da minha capacidade de compreenso. Ento, em vez de me
submeter ao que parece ter sido feito por algum que sabe mais do eu,
decreto que nada faz sentido, como no caso do homem revoltado (de Albert

Camus), e estabeleo que no lugar de Deus vai reinar agora o Robespierre.
Robespierre e Saint-Just o que no era nem santo nem justo.
PROF. MONIR: A civilizao s existe quando voc a produz a partir de uma

ideia religiosa. No h nenhuma civilizao no mundo que tenha existncia
autnoma. Pegue os rabes. O que eram os rabes? Um grupinho de criadores
de carneiro, sei l o qu; umas tribinhos. A um belo dia vem o islamismo.
Cinquenta, sessenta anos depois voc tem uma civilizao continental. No
existe civilizao que no tenha origem religiosa. Ponto. Achamos que as
civilizaes criam as religies; o contrrio! A atual civilizao ocidental
produto, ainda, do cristianismo. Ento, as civilizaes so sempre reflexo
de alguma espcie de interveno divina que a fundao de uma nova
religio.
PROF. MONIR: Sim, mas claro que no para a gente se recusar a tomar
antibitico, no essa a ideia. O problema a gente atribuir a Deus a origem
da poliomielite, no sentido de que ele nos quer mal por isso o raciocnio
que a gente faria sobre um deus grego (esto se divertindo nossa custa).
No h politesmo de verdade. Isso no existe. Politesmo um conceito
auto-invalidante, um conceito autocontraditrio. No posso ter Deus
com limitaes. Ora, se eu loteei o Olimpo entre 50 sujeitos, cada um
mandando 1/50 avos, no tenho deuses coisa nenhuma. Tanto que Zeus
um covardo vamos ver daqui a 15 dias Prometeu Acorrentado, para vocs
compreenderem a diferena que h entre o conceito de deus monotesta,

judaicocristo e o conceito de deus grego. Os deuses hindus no so
equivalentes a isso. Porque no hindusmo h um monotesmo implcito
o tempo todo. So muito mais maneiras poticas de falar de aspectos da
natureza de Deus.
O que no para fazer voc assumir feito um bobo, feito trouxa, os erros
que no cometeu e dar para o governo o imposto para ele resolver, com
a sua sabedoria incrvel, aquilo que voc acabou de estragar com a sua
maldade incrvel. Pois, se todo o mundo entendesse O Livro de J, ns no
teramos governos totalitrios sobre a terra, porque todos eles fazem esse
mecanismo da tapeao diablica que se tentou fazer com J.
isso pessoal? Temos a ltima pergunta, ento. Porque prometi que ia

acabar hoje na hora e a minha pontualidade foi incrvel. Mas faa a pergunta,
por favor.
PROF. MONIR: Deus devolveu as coisas materiais em dobro. No tem

importncia muito grande, no ? Deus deu uma famlia nova, dez pessoas,
dez filhos; os dez filhos anteriores no foram devolvidos. Como entender
uma coisa dessas? Entende-se isso dizendo que Deus, Ele mesmo, quase
400 anos depois sacrifica o Filho. De alguma maneira h uma equivalncia
no sacrifcio que Deus faz com seu prprio Filho. Ao mesmo tempo, ns
tambm no sabemos se esses dez no foram para o cu; talvez tenha
sido melhor no terem sido devolvidos. Tambm no sabemos isso. Vale
para essa pergunta, para essa dvida, a mesma regra que a gente viu J

aceitar: de que h mais coisas entre o Cu e a Terra do que a nossa filosofia
compreende, Horcia. Voc agora o Horcio de Hamlet, no isso?
Ou seja, Deus devolveu a J as coisas que ele tinha perdido em maior

quantidade, completando, ento, aquele U da comdia. Do mesmo modo
que o cristianismo baseado na ideia de que o paraso seguido pela
queda, que por sua vez seguida pela Jerusalm Celeste, para os judeus,
e pela Vida Eterna, para os cristos a tragdia faz exatamente o contrrio.
A tragdia pega o U e vira de barriga para baixo, e a na tragdia a coisa
comea mal, melhora, e depois cai de volta.
O que est implcito nisso que h uma possibilidade de salvao, contanto

que sejamos capazes de fazer a nossa tarefa humana. Humana. A nossa tarefa
humana! E a nossa tarefa humana no a tarefa de Deus. apenas a tarefa
humana. Isso que falar retamente com Deus, dizer assim: - Olha aqui,
no sou capaz de fazer mais do que estou fazendo, eu j s fao isso, fao
tudo o que eu posso, cumpro a minha obrigao, por favor, no me amole.
Deus nunca vai te cobrar. Deus sabe todos os teus pecados. Entendeu?
Quem vai ficar inventando pecado que no existe o diabo. A nica forma
que ele tem de te prejudicar te imobilizar. E nenhuma outra consequncia
to grave quanto essa. Porque, ao ser imobilizado, voc no capaz de
fazer coisa nenhuma e a sua existncia ontolgica no se cumpre. mais
ou menos a situao que seria de uma gua que no molha, de um fogo
que no queima. Se voc um ser humano que no age como tal, voc
to intil quanto uma gua que no molha e um fogo que no queima. H
uma coisa chamada fracasso ontolgico, aquilo que acontece com voc
quando voc se deixa fascinar pelo diabo.

ltima pergunta mesmo agora. Olha, estou tentando terminar, pessoal!
Todos esto de prova que eu prometi que no ia passar do horrio, e estou
tentando.
PROF. MONIR: Beemot. No, os dois so monstros. A natureza que Deus

cria em Beemot capaz de fazer coisas terrveis. Capaz de matar voc
num tsunami, capaz de matar voc numa chuva muito grande... Beemot
representa a ordem que Deus montou, que uma ordem misteriosa, na qual
existem coisas que parecem boas e coisas que no parecem. Se elas so boas
ou no, tudo isso s vai se saber no final da histria. Porque o sentido da
histria s perceptvel e realizvel no fim. Voc no sabe como vai acabar
o filme, Ento, Beemot no um agente do bem, ele uma ordem de Deus.
Est escrito aqui, palavra de Deus, hein? Ele o caminho de Deus.
PROF. MONIR: Isso mesmo, isso mesmo. por isso que Eli no condenado
por Deus. Ou ento porque quem botou Eli l se esqueceu de botar no fim.
Mas em princpio Eli tem uma diferena dos outros trs, porque toca nesse
ponto que voc falou, quer dizer, ele lembra que h mais coisas entre o cu
e a terra. Os outros no tinham ainda, porque estavam convictos de que no
havia chance de J ser inocente. Voc tem razo, isso mesmo.
Ento o aspecto demonaco da fala dos trs amigos justamente parecer

ser justo, sem o ser. Quem exige de voc uma competncia no humana no
est sendo seu amigo, est sendo justamente seu inimigo. Porque o diabo

vai te impedir de fazer qualquer coisa; voc ir se constranger em fazer atos
imperfeitos. Ns s somos capazes de atos imperfeitos, embora possamos
tomar decises perfeitas.

Federao das Indstrias do Estado do Paran FIEP | Presidente
Edson Campagnolo
Servio Social da Indstria Paran SESI | Superintendente do Sesi Paran
Jos Antnio Fares
Gerncia de Projetos de Articulao Estratgica e Inovao Social
Maria Cristhina de Souza Rocha | Daniele Farfus
Gerncia de Cultura | Anna Paula Ztola | Janana Ado | Eliane Hoepers
Normalizao | Pandita Marchioro
Ncleo de Educao a Distancia - NUEAD | Raphael Hardy Fioravanti
Reviso Ortogrfica | Helena Sztoztak Prestes
Servios Terceirizados
Conteudista | Jos Monir Nasser1 (in memorian)
Reviso de transcrio | Patrcia Nasser2
Reviso Literria | Paulo Briguet3
Capa | Diagramao | Maria Cristina Pacheco dos Santos Lima4
Ilustrao capa | Jos Monir Nasser
1 Mentor e ministrante do projeto do SESI PR, Expedies pelo Mundo da Cultura, realizado
nos anos de 2006 a 2011, homenageado nesta publicao (in memorian). Em 2013, o SESI PR
adquiriu os direitos autorais das transcries dos encontros do projeto que foram gravados em
arquivos de udio.
2 Terceira contratada, por meio da empresa Trade Cultural, para realizar o servio de transcri-
o dos encontros do projeto Expedies pelo Mundo da Cultura, cujo ministrante foi Jos
Monir Nasser.
3 Terceiro contratado, por meio da empresa Briguet Servios de Comunicao LTDA ME, para
executar o servio de reviso literria do contedo das transcries dos dez encontros do pro-
jeto Expedies pelo Mundo da Cultura, do SESI PR, que foram publicadas nesta coletnea.
4 Terceira contratada, por meio da empresa Maria Cristina Pacheco ME, para o servio de dia-
gramao desta publicao.

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Gnesis

Quando se busca o significado da palavra expedio, encontra-se como uma de suas

Ao todo se somaram 92 possibilidades de expedies, mediadas por ele, que leva-

Assim, devemos olhar para a vida com a possibilidade de continuarmos o legado de

Jos Antonio Fares,

Uma obra singular

Foram dezenas de obras estudadas. Obras clssicas da literatura mundial. Dramas,

O primor desta edio nos d a oportunidade de resgatar esses saberes e momentos.

Perdi a companhia do Jos Monir em 16 de maro de 2013, depois de trinta anos de

Como professor conheci o Jos Monir em 1981 na turma de trainees da Fininvest,

Nesse tempo destacava-se por sua vivacidade intelectual e arguta capacidade de

A semente da herana cultural cresceu, floresceu e frutificou. Seu grande legado

A trajetria de vida corajosa e realizadora de Jos Monir (1957-2013) orgulho para

Carlos Jaime Loch, Consultor de Gesto Empresarial.

No bastassem a fluidez e a sutileza de suas observaes, Jos Monir Nasser tinha a

Paulo Briguet, jornalista e escritor.

traduo de Padre Antnio Pereira de Figueiredo.

12 Professor Jos Monir Nasser

PROF. MONIR: O nosso assunto de hoje super ecumnico: chama-se

Em um livro maravilhoso chamado Notas para uma Definio de Cultura, T. S.

EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA Gnesis 13

Mas o Gnesis pertence ao Antigo Testamento, que judaico e que foi,

1 Nota da transcritora: As trs grandes vertentes do budismo so a Theravada (o budismo mais

14 Professor Jos Monir Nasser

O cristianismo adotou todo o corpo, quase todo o corpo da Bblia alis, at

O cristianismo no repudia o judasmo no seu aspecto doutrinal e incorpora

Alm disso, existem diferentes tradues. Como as Bblias protestantes

EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA Gnesis 15

Quando analisamos uma obra como a Teogonia, vemos como os deuses

Nosso esforo aqui compreender o Gnesis no seu sentido implcito. No

16 Professor Jos Monir Nasser

O Gnesis o primeiro livro do conjunto de cinco livros (Gnesis, xodo,

Levtico, Nmeros e Deuteronmio) chamado pelos cristos de Pentateuco, que

Ento, isso que ns chamamos de Pentateuco os judeus chamam de Torah.

Tradicionalmente atribuda a Moiss, que a teria recebido no Sinai por volta

narradores ao longo de muitas centenas de anos, a partir de tradies orais.

PROF. MONIR: Tambm queria lembr-los de que o Velho Testamento

EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA Gnesis 17

na traduo Septuaginta, em que setenta rabinos, durante setenta dias, em 260

a.C., traduziram para o grego os originais hebraicos do Velho Testamento para

atender judeus de lngua grega.

PROF. MONIR: O nome Gnesis grego, nenhum judeu jamais o inventou,

No sei se vocs sabiam, mas o cativeiro da Babilnia que aconteceu por

As Bblias em outras lnguas europeias, de modo geral, so baseadas na

18 Professor Jos Monir Nasser

A obra que tem cinquenta captulos narra a cosmologia judaica, o nascimento

e a queda do homem, a destruio do mundo pelo dilvio, seu repovoamento

pelos filhos de No, a histria de Abrao e o incio do povo judeu com as

estabelecimento dos judeus no Egito.

PROF. MONIR: Com o repovoamento pelos filhos de No fecha-se mais ou

De modo que o Gnesis essencialmente uma compilao de duas grandes

EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA Gnesis 19

ALUNO: Os rabes so descendentes de Isaac?

ALUNO: Uma rabe e a outra judaica.

PROF. MONIR: assim, digamos, simbolicamente. Porque este no um

Entenderam esse modo de pensar? Por exemplo, voc no tem obrigao

20 Professor Jos Monir Nasser

Estava aqui conversando com a professora Vilma, que dizia que a

EXPEDIES PELO MUNDO DA CULTURA Gnesis 21

O que ns vamos fazer a partir de agora um pouquinho diferente da

Dante Alighieri dizia que h quatro maneiras de ler um livro: a primeira

22 Professor Jos Monir Nasser