Imagens Do Brasil - Renato Ortiz PDF

Imagens do Brasil Recebido: 23.10.
13
Aprovado: 23.10.13
Renato Ortiz* * Departamento de

Sociologia/Unicamp.
<rortiz@terra.com.
br>.
Resumo: Retratos do Brasil, interpretao do Brasil, pensamento brasileiro, teoria do Brasil,
todos esses termos remetem a uma unidade fundamental: um determinado pas. Existe uma longa
tradio que se dedica sua compreenso, sua decodificao; de fato, h inclusive um pliade
de autores que fazem parte deste panteo (Rocha Pita, Varnhagen, Slvio Romero, Nina Rodrigues,
Euclydes da Cunha, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Cai Prado Jr., Darcy Ribeiro, apenas
para citar alguns deles). Todo debate sobre identidade nacional pressupe algumas categorias de
anlise, sendo nao e cultura duas dentre as mais importantes. O presente artigo pretende abordar
qual o sentido deste debate no mundo contemporneo. Em que medida as transformaes ocorri-
das nas ltimas dcadas incidem sobre a imagem que temos de ns mesmos, isto , as representa-
es simblicas construdas em torno da tradio brasiliana so impactadas por tais eventos? Qual
o seu legado intelectual?
Palavras-chave: brasilidade; cultura brasileira; identidade nacional; globalizao.
R
etratos do Brasil, interpretao do Brasil, pensamento brasileiro, teo-
ria do Brasil, os termos remetem a uma unidade fundamental: um deter-
minado pas. Existe uma longa tradio que se dedica sua compreenso, 1. Existem vrias
ontologias que
sua decodificao, h mesmo um pliade de autores que fazem parte deste pan- resumem a
teo: Rocha Pita, Varnhagen, Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclydes da Cunha, Srgio contribuio de cada
um dos pensadores
Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr., Darcy Ribeiro. A lista imensa, brasileiros. Cf.
novos nomes podem ser acrescentados uns ao lado dos outros, no entanto, a pre- Luis Whashington
Vita, Antologia do
missa que orienta este esforo classificatrio de consagrao a mesma: pertencem pensamento social
ao conjunto os que se dedicaram ao entendimento de nossa realidade.1 Por isso a e poltico no Brasil,
So Paulo, Editorial
expresso brasiliana, nos anos 1930, a designar uma coleo especfica de livros da Grijalbo, 1968;
Editora Nacional, adquiriu com o passar do tempo uma abrangncia maior e, sob a Ronaldo Conde
Aguiar, Pequena
sua gide, rene-se um acervo de conhecimento e saber sobre a vida brasileira (existe bibliografia crtica
atualmente uma Brasiliana eletrnica). Uma espcie de biblioteca onde se conserva a do pensamento
social brasileiro,
herana nacional. O pensamento brasileiro encontra assim um suporte material para Braslia; So Paulo,
se realizar. Esta tradio, constituda de autores com pontos de vista distintos e confli- Paralelo 15; Marco
Zero, 2000.
tantes, antecede qualquer debate sobre cultura e identidade nacional, ela baliza nossa
compreenso sobre as questes relevantes a serem discutidas: modernidade inaca- 2. Ruben Oliven,
Cultura Brasileira
bada, mestiagem, imitao do estrangeiro, atraso etc. Pode-se dizer que no Brasil e e identidade
na Amrica Latina existe uma obsesso pelo nacional, isso faz com que a problem- nacional (o eterno
retorno). In: O
tica da identidade seja recorrente, ou como diz Ruben Oliven, um eterno retorno.2 que ler na cincia
A pergunta quem somos ns recebe respostas diferentes em funo da inclinao social brasileira:
1970-2002, Braslia,
terica dos autores, do contexto histrico, dos interesses polticos, mas permanece ao Editora Sumar,
longo do tempo como inquietao insacivel. Mas qual seria o sentido deste debate 2002.
Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

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no mundo contemporneo? Em que medida as transformaes ocorridas nas ltimas
dcadas incidem sobre a imagem que temos de ns mesmos, isto , as representaes
simblicas construdas em torno da tradio brasiliana que nos assombra?
Todo debate sobre identidade nacional pressupe algumas categorias de anlise. Sub-
linho duas delas: nao e cultura. A primeira remete-nos a certos aspectos que no
so apenas de ordem conceitual, esto vinculados emergncia de um tipo de forma-
o histrica determinada. Insisto neste ponto, hoje iluminado pelos debates recentes
sobre a globalizao (os intelectuais europeus e anglo-saxnicos foram induzidos a
repensar a temtica do nacional). A nao uma novidade histrica, para falarmos
como Hobsbawm, pode-se dizer que o Estado um feito da Antiguidade (no apenas
greco-romana, tambm chinesa ou da Eursia) mas o Estado-nao uma instituio
3. Eric Hobsbawm, recente na histria dos homens.3
Naes e
nacionalismo desde
1780, Rio de Janeiro, A rigor, esta no uma afirmao original, os autores do sculo XIX tm plena cons-
Paz e Terra, 1991.
cincia disso, todo o esforo terico que se faz para se compreender sua especifici-
4. Marcel Mauss, La dade. Renan procura distingui-la da raa e da lngua, Otto Bauer a diferencia da comu-
nation, in uvres, v.
3, Paris, Minuit, 1969: nidade natural, existia uma confuso entre nao e etnia, e Marcel Mauss a considera
584. como um tipo de sociedade diferente das tribos, das cidades-estado e dos imprios. A
nao remete-nos consolidao e expanso da modernidade industrial. comum
encontrarmos nos escritos dos pensadores desta poca a ideia de que existem poucas
naes no mundo, somente alguns pases poderiam ser classificados desta forma (as
sociedades asiticas em sua maioria, as africanas, boa parte do leste europeu, o Brasil,
estariam excludos). O conceito nomeia uma realidade emergente. No me interessa
dele encontrar uma definio unvoca, existe controvrsia a esse respeito, quero sim-
plesmente evidenciar algumas de suas caractersticas relevantes para a discusso da
identidade. Para isso recorro ao enunciado proposto por Mauss:
Nous entendons par nation une socit matriellemente et morale-

ment integre, pouvoir central tabli permanent, frontires d-
termines, relative unit morale, mentale et culturelle des habi-
tants qui adhrent consciemment lEtat e ses lois.4
A passagem contempla diferentes nveis: geogrfico, econmico, social e poltico. A

esfera poltica essencial, o Estado-nao configura um tipo de organizao no inte-
rior do qual se exprime uma comunidade de cidados, a ideia de cidadania um dos
elementos chaves na sua definio. Sublinho, entretanto, a dimenso integradora, a
nao um todo integrado, totalidade capaz de vincular as pessoas no interior de
um mesmo territrio, de um mesmo mercado (o mercado nacional emerge apenas
com a Revoluo Industrial), de um Estado cujas normas so legtimas para todos. Em
termos durkheimianos diramos: ela consiste numa conscincia coletiva que aproxima
os indivduos de uma coletividade, cria vnculos sociais, soldando-os entre si. A ideia
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de totalidade importante, vamos encontr-la tambm nos escritos dos pensadores
romnticos alemes. Ao considerar a existncia do esprito de um povo, sua alma,
Herder, um dos precursores do movimento, considerava que cada um deles consti-
tua uma civilizao-organismo, uma unidade singular.5 Os habitantes de determinada 5. J. G. Herder, Une
autre philosophie
sociedade estariam vinculados pela histria, lngua, religio, pelas disposies espiri- de lhistoire, Paris,
tuais. Para que as naes sejam idnticas si mesmas e diferentes umas das outras Aubier, 1964.
necessrio que o ideal de integrao se realize, ele agrega aquilo que se encontraria 6. Raymond
disperso. O esprito nacional um ndice, um emblema de algo que o transcende. Williams, Culture &
society: 1780-1950,
New York, Columbia
Um exemplo: o debate em torno da cultura popular. Quando os irmos Grimm pes- University Press,
1983.
quisam em Kassel sobre os contos populares, eles utilizam como informante esta fa-
bulosa mulher que repetia de cor, e sempre da mesma maneira, as histrias que 7. Cf. Robin George
Collingwod, The
conhecia. O relato fornecido seria representativo do saber popular na sua inteireza, principles of art,
sendo preservado e transmitido atravs das geraes. Para isso era necessrio uma Oxford, Oxford
University Press,
virtude especial, o anonimato do relator, esta era a condio que garantiria a fiabili- 1939.
dade do que estava sendo contado. O informante e o pesquisador (os Grimm) seriam
8. So inmeros
simples mediadores entre a verdade autntica e sua revelao, no teriam qualquer os textos sobre a
interferncia no processo de coleta ou divulgao das informaes. Os contos, em sua autonomia da arte.
Entre tantos, remeto
pureza secular, so um ndice, isto , o trao material no qual repousaria as inclinaes o leitor ao livro de
do esprito alemo. Pierre Bourdieu,
As regras da arte,
So Paulo, Cia. das
A ideia de cultura encontra-se tambm vinculada s transformaes ocorridas ao lon- Letras, 1996.
go do sculo XIX. O termo se autonomiza, isto , separa-se de sua conotao anterior,

dizia-se agri-cultura, para constituir uma esfera especfica da vida social. Raymond
Williams tem razo ao dizer que antes ele referia-se sobretudo a algo que crescia
naturalmente, falava-se em cultura de alguma coisa (por exemplo, do trigo), o novo
significado ir consider-la como algo em si.6 No entanto, ele ir desenvolver-se em
direes distintas. Uma primeira acepo encontra-se associada ao domnio das ar-
tes, do que seria culto e cultivado. Neste caso, a noo de totalidade no se aplica. O
vocbulo arte no latim e no grego antigo estava vinculado a um fazer, por exemplo,
carpintaria ou cirurgia. Ele significava ofcio, artesanato.7 No sculo XVII, o termo
comea a se especializar associando-se s belas artes. Porm no XIX que a frase
beaux arts ou belli arti abreviada para o singular arte, os artefatos dos traba-
lhos de arte transmutam-se assim em objeto de arte, resultado da criao genial
de alguns indivduos. Lembro que a autonomizao do mundo artstico implica uma
separao em relao s concepes materialistas e utilitaristas da esfera produ-
tiva.8 Os artistas se fazem contra a ideologia burguesa de produtividade e de utilidade
das coisas, eles querem distanciar-se do mundo fabril, inaugurando um espao intei-
ramente parte. Os bomios inventam uma arte de viver em ruptura com os valores
burgueses, sua inteno cultivar as disponibilidades estticas, retir-las da rbita
capitalista, encerrando-as no universo do sublime, do inefvel. O bom gosto re-

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fletido na escolha dos objetos (pera, literatura, msica clssica, pintura, escultura)
justamente o que distingue os indivduos uns dos outros, somente alguns conseguem
desfrut-lo. Haveria portanto uma distncia entre aqueles que partilham o universo
da arte e os incultos que fazem parte da multido (Baudelaire considera a fotografia
uma deturpao da arte pela multido).
A cultura reveste-se porm de outro significado ao associar-se problemtica do na-

cional, adquire agora uma dimenso agregadora. Se os membros de uma populao
territorial encontram-se separados pela distncia geogrfica, pela origem de classe,
pelo fato de serem citadinos ou camponeses, um mesmo conjunto deve envolv-los
para que faam parte de uma unidade comum. A cultura a conscincia coletiva que
vincula os indivduos uns aos outros. Por isso Otto Bauer define a nao como uma co-
munidade cultural, ela deve preservar os traos de seu passado histrico, sua heran-
9. Otto Bauer, La a, e transmiti-la para as prximas geraes (da a importncia do papel da escola).9 A
cuestin de las
nacionalidades y la noo de totalidade pode ser ainda encontrada na definio que Tylor faz de cultura:
socialdemocracia, a complex whole wich includes knowlwdge, belief, art, law, morals, custom and any
Cidade do Mxico,
Siglo XXI, 1979. other capabilities and habits acquired by man as a member of society.10 Como se per-
cebe a ideia de um todo integrado, posteriormente explorado pela escola culturalista
10. Edward Burnet
Tyler, Primitive norte-americana (Boas e seus discpulos), decisiva. H portanto uma afinidade entre
culture, New York, os conceitos de cultura e nao (o que no significa que sejam idnticos), eles reco-
Harper, 1958.
brem uma realidade que pode ser apreendida atravs de uma perspectiva holstica. O
todo remete-nos a uma cultura que pode ser representada atravs de um emblema,
a identidade, ou melhor, como se dizia antes, o carter nacional.
A discusso que se faz em torno do nacional encontra-se marcada por uma determi-
nada concepo de tempo. Hoje dizemos, sem hesitao, concepo eurocntrica da
histria. Retomo Herder para ilustrar meu raciocnio. Sua perspectiva se choca com
a viso iluminista do homem, enquanto os filsofos das Luzes buscavam o univer-
sal, subsumiam as diferenas culturais existentes por exemplo, os selvagens a
uma mesma unidade, o gnero humano, ele tomava partido pela afirmao de sua
diferencialidade. Cada civilizao-organismo seria uma entidade independente com
uma histria prpria, entre duas civilizaes distintas no haveria progresso, cada uma
delas constituiria uma modalidade, todas seriam iguais em mrito e felicidade. Para
Herder, a imagem que melhor representaria a humanidade seria a de uma rvore na
qual os galhos atestariam a descontinuidade no interior da qual o humano se mani-
festaria, e justamente por isso que ele sempre lembrado como quem inaugura
o relativismo histrico. Nesta tica, as naes seriam diferenas que no poderiam
ser reduzidas a um mesmo denominador. Entretanto, no se deve esquecer que Une
autre philosophie de lhistoire publicada em 1774, momento em que a ideologia do
progresso encontra-se ainda balbuciante. O texto de Turgot sobre o progresso huma-
no data de 1750 e o livro cannico de Condorcet, Esquisse dun tableau historique des

progrs de lesprit humain, que exercer grande influncia nos autores posteriores,
entre eles Marx, de 1795. Por outro lado, a controvrsia em torno do progresso do
gnero humano no envolve unicamente Herder; Rousseau um crtico cido deste
tipo de perspectiva, pois para este as artes isto , a tcnica em nada contribuiu
para o avano moral dos homens. somente com a Revoluo Industrial que a noo
de progresso impe-se de fato, torna-se dominante, associando-se a valores como
liberdade, soberania e democracia.11 11. Cf. Robert
Nisbet, History of
the idea of progress,
Existe agora um sentido da histria. Esta pode ser narrada a partir de um ponto ini- New York, Basic
Books, 1979.
cial, o estado selvagem, sendo constituda de diferentes etapas no caminho inexorvel
para a civilizao. Um vetor linear do tempo ordena a sucesso dos perodos histri- 12. Sobre a noo
de nao cultural, cf.
cos, ele situa no espao os povos que se encontram avanados ou atrasados em rela- Rudiger Safranski,
o s exigncias materiais e espirituais do ideal civilizatrio. O sculo XIX o sculo Romantismo: uma
questo alem,
das naes e do progresso, dificilmente a proposta de Herder se sustentaria neste So Paulo, Estao
Liberdade, 2010.
contexto. At mesmo a nao alem pela qual almejavam os escritores romnticos,
encontra-se agora em formao, sua unificao torna-se uma realidade e ela conhece 13. Marcel Mauss,
respectivamente,
sua revoluo industrial. Na Alemanha existia um hiato entre a nao cultural idea- La nation et
lizada pelos romnticos e sua realizao histrica, as transformaes ocorridas no XIX linternationalisme;
e La nation, in
preenchem este hiato, o pas de Bismarck contrasta com a fragmentao dos principa- uvres, op. cit.: 627
dos dominados pela cultura francesa na poca em que Herder escrevia.12 Se a nao e 584.
uma formao social recente torna-se necessrio inseri-la no movimento progressivo 14. Ernest Renan,
da histria. Isso faz com que exista uma defasagem temporal e uma hierarquia entre Quest ce quune
nation, Paris, Presse
elas. Cito Marcel Mauss: Pocket, 1992.
Les nations sont les dernires et les plus parfaites formes de la vie en
socit. Elles sont conomiquement, juridiquement et politiquement
les plus leves des socits, et assurent mieux quaucune forme pr-
dedente le droit, la vie e le bonheur des individus que les composent.
Et de plus, comme elles sont ingales entre elles, il faut concevoir que
leur volution est loin dtre termine. [Ou como diz o autor em ou-
tro texto, o ttulo de nao aplica-se poucas formaes sociais] les
socits humaines actuellement vivantes sont loin dtre toutes de la
mme nature, du mme rang dans lvolution. Les considrer comme
gales est une injustice lgard de celles entre elles o la civilisation
et le sens du droit sont pleinement dvelopps.13
A definio restringe-se um pequeno nmero de sociedades, alguns pases eu-

ropeus e os Estados Unidos. A maioria se encontraria distante deste ideal, o que
significa sua postergao para um futuro incerto. Outro exemplo: Renan. Seu cls-
sico texto sobre a nao procura caracteriz-la como um tipo de formao social
recente, o que o leva a construir toda uma argumentao para dizer o que ela no
.14 Por que a Sua que possui trs lnguas, duas religies, trs ou quatro raas
uma nao, enquanto a Toscana que to homognea no? Para responder per-

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gunta Renan deve diferenciar nao de raa, lngua e religio. Caso contrrio, sua
apresentao seria incoerente. Sua resposta pergunta conhecida de todos: a
nao uma conscincia moral, um vnculo social que envolve todos os cidados.
No entanto, o texto deixa algo sombra, justamente a defasagem temporal qual
eu me referia.
Como sublinha Maurice Olender, raa, lngua e religio so temas importantes na

15. Maurice Olander, obra de Renan.15 As qualidade hereditrias de um povo perpetuam suas instituies
Entre le sublime et
lodieux: Renan, in Les e seus costumes, haveria com isso uma desigualdade biolgica entre os homens. Po-
langues du paradis, rm, com a evoluo social, os fatores hereditrios tendem a diminuir sua influncia.
Paris, Gallimard; Le
Seuil, 1989. O autor deixa de lado a origem zoolgica da humanidade para enfatizar o que ele
denomina de raa lingustica, como as famlias de idiomas superam o elemento na-
16. Paulo Prado,
Retrato do Brasil, So tural passando a confeccionar a mentalidade dos povos (isso o conduz a estabelecer
Paulo, Brasiliense,
1944.
a superioridade dos arianos, portadores do indo-europeu, sobre os povos de lngua
semita). Mas mesmo a dimenso lingustica, por maior que seja sua importncia, no
permanente. Na escala evolutiva, raa e lngua, fatores determinantes nos tempos
passados, j no mais interfeririam no presente nas sociedades modernas. A nao
uma entidade que se libertou dos constrangimentos pretritos. Entretanto, o ritmo do
progresso humano desigual, raa e lngua permanecem fatores essenciais nos luga-
res em que o ideal civilizatrio no teria ainda se completado. A defasagem temporal
entre a modernidade emergente e sua ausncia nos pases perifricos manifestaria o
grau diferenciado e subalterno do processo evolutivo das naes.
Minha digresso anterior tem um intuito: situar o debate sobre cultura brasileira no
mbito de uma problemtica mais ampla. Um primeiro aspecto deve ser sublinhado:
a questo da totalidade. Consideremos alguns exemplos que fazem parte de nossa
tradio discursiva. Ao escrever Retrato do Brasil, Paulo Prado considera a tristeza o
principal elemento psicolgico da personalidade do brasileiro (a frase inicial do livro
lapidar: numa terra radiosa vive um povo triste).16 Para desenvolver sua tese, o
autor retoma a histria procurando demonstrar que j no sculo XV comea em Por-
tugal o seu declnio. O portugus de imaginao ardente perde fora, desaparece,
e o germe da decadncia inoculado na populao brasileira. Paulo Prado parte do
princpio da existncia de traos sentimentais intrnsecos s nacionalidades. Existiriam
povos tristes e alegres, assim, a taciturnidade indiferente e submissa do brasileiro
contrasta com a alegria do ingls, a jovialidade do alemo, sem esquecer os nrdicos
que respiram sade e equilbrio satisfeito. Da a escolha do jaburu para simbolizar
esta identidade austera e vil da tristeza. Outro exemplo: a mestiagem. No final do
sculo XIX, com a abolio da escravatura e a proclamao da Repblica, a afirmao
o Brasil um pas mestio resultado do cruzamento de trs raas, o branco, o negro
e o ndio, impem-se cada vez mais (lembro que no romance O guarani, publicado
em 1857, o negro encontra-se ausente da histria narrada; o silncio expressivo

das contradies existentes em torno da instituio da escravido). Este ser o tema
central em torno do qual evolui a busca da identidade nacional.
No final do XIX incio do sculo XX, autores como Nina Rodrigues e Slvio Romero
esto ainda presos s teorias raciolgicas e racistas que impregnam a cincia brasi-
leira (muitos dos axiomas considerados na poca como verdadeiros j tinham sido
descartados pela comunidade cientfica europeia). O brasileiro seria a mistura de uma
raa superior e duas inferiores o negro e o ndio. Essas explicaes, aliadas ao fator
geogrfico (acreditava-se que o meio determinava tambm o comportamento dos
povos), terminavam num impasse. A mestiagem conduzia-nos necessariamente a
uma subalternidade intransponvel, da a iluso de diferentes intrpretes do Brasil a
respeito do ideal de embranquecimento. Diante da heterogeneidade de raas desi-
guais, o futuro repousaria na supresso lenta e gradual das deficincias hereditrias
do brasileiro. Com a revoluo de 30, a industrializao e a modernizao do pas, a
ideia de mestiagem ressignificada, seu aspecto negativo transmuta-se em positivo.
Neste sentido, a obra de Gilberto Freyre importante, ela confere aos brasileiros uma
carteira de identidade. Como bem aponta Elide Rugai Bastos, para Freyre o ideal da
mestiagem encerra a capacidade de se conciliar as contradies: polticas, culturais,
sociais e econmicas.17 O mestio o ideal harmnico no qual se espelha o segre- 17. Elide Rugai
Bastos, As criaturas
do do sucesso do Brasil. Esta mudana de sinais, do negativo para o positivo (nos de prometeu:
primeiros escritos de Monteiro Lobato, o Jeca Tatu, na sua indolncia e preguia, Gilberto Freyre
e a formao da
a metfora do pas), possibilita uma releitura da histria, do desenvolvimento e da sociedade brasileira,
modernizao, virtudes antes incompatveis com o esprito nacional, e agora viveis So Paulo, Global,
2005.
e factveis mediante a atuao coordenada do Estado. neste contexto que os novos
smbolos de identidade mulata e samba se consolidam, liberados da ganga das
interpretaes raciolgicas, eram marcados pela mcula de inferioridade, so alados
categoria de brasilidade.
primeira vista, nada existe de comum entre os smbolos nacionais exemplificados

anteriormente. Cada um sustenta-se em significantes distintos. A tristeza remete-nos
a uma psicologia social das nacionalidades; a mestiagem a um processo histrico no
qual as raas e culturas misturam-se na formao de uma sociedade hbrida (Gilberto
Freyre utiliza o termo no subttulo do primeiro captulo de Casa grande & Senzala).
No entanto, malgrado as diferenas, do ponto de vista poltico, a interpretao de
Paulo Prado aproxima-se de Slvio Romero ou de Nina Rodrigues. Por caminhos
distintos, ambas diagnosticam os desafios existentes dentro de uma tica pessimista.
Tristeza e mestiagem nomeiam o nacional mas o encerram em sua imobilidade, a
impossibilidade de o pas avanar, constituir-se como nao moderna. A proposta
freyriana caminha noutra direo, ela descortina uma viso mais promissora do des-
tino nacional. Porm, apesar das discrepncias, h algo em comum nessas leituras
da brasilidade, fundamentam-se no mesmo pressuposto: a existncia de uma cultura

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brasileira e de uma identidade nacional (retomarei este ponto adiante). Dito de outra
forma, a totalidade nao uma preliminar desta discusso, ela constitui um todo
integrado, com uma cultura especfica, sendo possvel denotar sua realidade atravs
de um ndice. Tristeza e mestiagem so os emblemas que nos remetem sua inte-
gridade inquestionvel. Este o solo conceitual no qual se amparam as anlises dos
autores. Insisto neste ponto, constante que atravessa, por exemplo, os escritos dos
folcloristas.
Vejamos a perspectiva de Mrio de Andrade a respeito da msica brasileira erudita.

Ele debate-se com o seguinte dilema: como captar a presena de uma musicalidade
autctone, de que maneira o artista erudito deveria relacionar-se com o popular. Sua
resposta sugestiva:
Uma arte nacional no se faz com escolha discricionria e diletante

de elementos: uma arte nacional j est feita na inconscincia do
povo. O artista tem s que dar para os elementos j existentes uma
18. Mrio de
transposio erudita que faa da msica popular, msica artstica,
Andrade, Ensaios
sobre a msica isto : imediatamente desinteressada.18
brasileira, So Paulo,
Vila Rica, 1972: 3.
A passagem lembra-nos os irmos Grimm, ou seja, a perspectiva romntica do po-
pular. O canto e a msica encerram em si, de maneira inconsciente, as virtudes da
nacionalidade. O artista seria um simples mediador: sem deturp-la, ele recolheria
os elementos de uma arte preexistente na cultura. Os traos e as expresses das ma-
nifestaes populares seriam autnticos porque expressam, em sua singularidade, a
totalidade da nao.
O segundo aspecto que me interessa diz respeito ideologia progressiva da histria e

defasagem temporal entre as naes. A busca da identidade brasileira esbarra numa
contradio estrutural, ela se faz na periferia, a concepo de uma temporalidade
linear lhe sempre desfavorvel. Qual seria o lugar do Brasil na esfera internacional?
A pergunta necessariamente conduz a um dilema: num pas no qual a modernidade
incompleta, a nao somente existiria num tempo projetado frente. Dito de outra
maneira, o presente o problema, com seus obstculos e adversidades ele denega
ao conceito o estatuto almejado. Retomo da literatura brasiliana alguns pontos que
reiteram esta dimenso incmoda. Um dos captulos da volumosa histria da litera-
tura brasileira de Slvio Romero intitula-se: A filosofia da histria de Buckle e o atraso
do povo brasileiro. A questo que se coloca a de compreender o descompasso
do progresso, para isso ele fundamenta-se em um autor de pouca expressividade,
tomado demasiadamente a srio pela intelligentsia nativa. Deixo claro ao leitor, no
so os argumentos apresentados que importam (eles so fantasiosos) mas a lgica
argumentativa que os organiza. A teoria de Buckle fundamenta-se no determinismo
do meio, ele considera que as civilizaes antigas desenvolveram-se em regies onde

existia calor e umidade, fertilidade da terra e um vasto sistema fluvial. Este seria o
caso da ndia, do Egito, do Mxico dos astecas e dos incas do Peru. Mas como explicar
sua ausncia num pas onde todas as condies postuladas existiam? O motivo seria
os ventos alseos, afastados do seu curso natural pelo movimento do planeta, eles
atravessam o oceano Atlntico deixando em sua passagem a terra cheia de vapores
acumulados. To viosa e luxuriante a natureza brasileira, tal a abundncia da vida,
que ela deixa pouco espao para o homem. O Brasil, apesar de todas as suas vanta-
gens aparentes permanece um pas inculto.
Slvio Romero leva a srio tal interpretao, embora dela tambm desconfie, procu-
rando assim descobrir os seus pontos fracos. Buckle exagera ao falar de nossas mara-
vilhas ou de nossos obstculos naturais; um erro dizer que temos as mais soberbas
e impenetrveis matas do mundo; em vrias passagens de sua obra ele diz que o
que mais impressiona a imaginao dos homens, desanimando-os, so os vulces e
os terremotos, por que no alegar isso a nosso favor? No entanto ele concorda com 19. Slvio Romero,
Histria da literatura
o diagnstico geral, Buckle verdadeiro na pintura que faz de nosso atraso, no brasileira, v. 1, Rio
na determinao dos seus fatores.19 O pensador brasileiro pode corrigi-lo em alguns de Janeiro, Jos
Olympio, 1960: 87.
detalhes, mas o essencial confirmado: a linha do tempo situa o pas numa posio
defasada em relao ao mundo europeu. 20. Roland Corbisier,
Formao e
problema da cultura
Encontramos o mesmo raciocnio na proposta desenvolvida pelos intelectuais do Ins- brasileira, Rio de
Janeiro, Iseb, 1960:
tituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb). Roland Corbisier dir que at a Semana 50.
de Arte Moderna no teria havido histria no Brasil, apenas pr-histria (a afirmao
nos lembra Hegel, para quem a China era uma sociedade imvel, sem histria), a par-
tir deste momento o pas comearia a ter conscincia de si mesmo. Os problemas e os
preconceitos existentes at ento o passado escravocrata, a sociedade patriarcal, as
dificuldades de se implantar um regime poltico democrtico, a fragilidade da indus-
trializao, a pobreza podem enfim ser enfrentados. No obstante, neste momento
de se fazer histria as dificuldades ainda permanecem: a situao colonial do pas,
sua dependncia em relao Europa e aos Estados Unidos, o subdesenvolvimento
econmico e social etc. Torna-se necessrio construir um projeto poltico capaz de li-
bertar-nos de nossas amarras, de nosso passado colonial. Neste sentido, o Brasil seria
um pas sem passado, somente o futuro nos interessaria:
Descobrir o pas, tomar conscincia de sua realidade, de seus pro-

blemas, e forjar a ideologia capaz de configurar o seu futuro, pro-
movendo o seu desenvolvimento e a sua emancipao. No temos
outra coisa a fazer, seno inventar o nosso destino.20
A linguagem utilizada de natureza poltica, ela se distancia das fabulaes sobre o

meio e a raa, porm, o impasse idntico: a modernidade algo a ser construdo no
porvir, ns ainda no a possuamos.

617
A defasagem temporal obriga-nos a olhar num espelho que reflete uma imagem dis-
torcida, o contorno do futuro fugidio, nele a identidade laboriosamente construda
nas entranhas do nacional confrontada ao Outro, o alter ego inalcanvel. Afinal,
toda identidade relacional, integra algo que contrasta com sua diferena: as outras
naes. Por isso a temtica da imitao do estrangeiro uma constante no debate
sobre cultura brasileira. No qualquer estrangeiro, claro, mas aquele que em princ-
pio teria realizado os ideais da civilizao ocidental. Dir Slvio Romero:
A nao brasileira no tem em rigor uma forma prpria, uma indivi-

dualidade caracterstica, nem poltica, nem intelectual. Todas as nos-
sas escolas (cientficas e literrias), numa e noutra esfera, no tem
feito mais em geral do que glosar, em clave baixa, as ideias tomadas
21. Slvio Romero, da Europa.21
Psicologia nacional,
prejuzos de
educao, imitao Por isso Romero critica nosso gongorismo intelectual, isto , o estilo barroco, incoe-
do estrangeiro, in
Histria da literatura rente, fragmentado, repleto de exageros retricos, no qual as ideias importadas no
brasileira, op. cit.: conseguem constituir um todo coerente; a imitao nos levaria a uma erudio intil
145.
e afastada da realidade. O diagnstico dos isebianos semelhante, eles partem da
22. Roland Corbisier, ideia de situao colonial, totalidade que envolveria o colonizador e o colonizado nas
Formao e problema
da cultura brasileira, malhas de um sistema recproco de dominao. Dir Corbisier:
op. cit.: 78.
Uma cultura autntica a que se elabora a partir e em funo da
realidade prpria do ser do pas que, como vimos, consiste no pro-
jeto ou no destino que procura realizar, a colnia no pode produ-
zir uma cultura autntica por isso mesmo no tem ser ou destino
prprio. A sua cultura s poder ser um reflexo, um subproduto da
cultura metropolitana, e a inautenticidade que a caracteriza uma
consequncia inevitvel da sua alienao.22
O fato de vivermos numa situao de subalternidade alimentaria nosso complexo de

inferioridade. Ao olharmos para o Outro, nele projetaramos de maneira distorcida
dizia-se, alienada nossas esperanas e frustraes.
Aps esta digresso retomo minha inteno inicial: como as transformaes recen-
tes incidem no debate sobre cultura brasileira? H primeiro uma mudana do con-
texto histrico. O Brasil do incio do sculo XX um pas agrrio e no integrado
do ponto de vista geogrfico. As vias de comunicao so precrias, a herana da
escravido faz-se ainda presente e o pas no tinha ainda conhecido plenamente
sua revoluo industrial. O grau de analfabetismo elevado, 84% em 1890, 75% em
1920, e a Repblica Velha no consegue instituir uma unidade centralizadora, um
governo capaz de organizar a vida poltica como um todo. A revoluo de 30 inicia
um processo de reestruturao do pas, unifica a nao, pacifica os movimentos
separatistas nos estados (1932 em So Paulo), implementando uma racionalizao

progressiva do aparelho de Estado. Este movimento de modernizao lento e con-
tnuo. Prolonga-se nos anos 50, com o governo Kubitschek, e com a ditadura militar,
que contrariamente aos pases do cone sul (Argentina, Paraguai e Uruguai) mo-
dernizador, consolida o que alguns economistas denominam de Segunda Revoluo
Industrial.
No obstante, todo este processo, quando comparado ao incio deste sculo XXI,
implica em mudanas ainda mais profundas. Isso pode ser apreendido atravs de
alguns dados. A composio setorial do Produto Interno Bruto (PIB): entre 1950 e
2008, o peso do setor primrio (agricultura) declinou, do setor secundrio (indstria)
tambm diminuiu, e o do setor tercirio (servios) passou a responder por dois ter-
os da produo nacional. Composio setorial da ocupao: em 1950, a agricultura
empregava 60,9% da fora de trabalho, em 2008 apenas 18,4%; a indstria 16,9%
em 1950, 24% em 2008; o setor de servios 22,5% em 1950, 57,6% em 2008. Taxa de
urbanizao: 1960: 45,1%; 2010: 84,3%. O Brasil de hoje um pas urbano no qual
predomina o setor de servios. Uma ltima informao, de natureza demogrfica:
taxa de fecundidade em 1950: 6,21 filhos por mulher; 2010: 1,86.
Tornou-se um hbito intelectual tomar a Semana de Arte Moderna como marco da

modernidade brasileira. Tristo de Atade dizia que o movimento floresceu em So
Paulo por que o asfalto, o motor, o rdio, o tumulto e rumor, o cinema, tudo isso,
vivido no cotidiano, teria sido transportado pelos artistas no plano esttico. Sua des-
crio viva porm desfocada. So Paulo dos anos 1920 era uma cidade provinciana,
os indcios de modernidade enunciados eram escassos, a modernidade esttica no
correspondia modernizao da sociedade como um todo. Deveramos dizer, os mo-
dernistas sonhavam com o cinema, o jazz-band, a indstria, mas sua ausncia alimen-
tava um projeto a se realizar no futuro. Os indcios de modernidade so atualmente
indiscutveis: satlites, indstria cultural, mercado de massa, computadores, avies,
estradas de rodagem, portos, agronegcio, fibras ticas, poluio etc. O moderno dei-
xa de ser uma aspirao, ele se concretiza na organizao da sociedade, nas relaes
sociais, nos produtos culturais, permeia os vnculos sociais (Facebook, Twiter), consti-
tuindo o que denominei de moderna tradio brasileira.
importante ter claro que a transformao do contexto nacional incide diretamente

na discusso da identidade nacional. Se a temtica do popular e do nacional uma
constante, como sublinhamos anteriormente, ela toma configurao diferente ao lon-
go da histria brasileira. Durante o Estado Novo, a esfera da cultura um elemento
vital de propaganda poltica, preciso difundir uma verso de brasilidade que vincule
os diferentes setores da sociedade em torno dos rumos da revoluo de 30. A edu-
cao e os meios de comunicao (cinema educativo e rdio) transformam-se em
instrumentos de construo da nacionalidade (por exemplo, a valorizao do canto

619
orfenico: praticado pelas crianas na escola, ele contribuiria para a formao do es-
23. Cf. Simon prito patritico das novas geraes).23
Schwartzman, Helena
Maria Bousquet
Bomeny e Vanda O quadro outro durante a ditadura militar. O esforo de se construir uma poltica
Maria Ribeiro
Costa, Tempos de cultural em escala nacional (Embrafilmes, Funarte, Conselho Federal de Cultura, Fun-
Capanema, Rio de dao Pr-Memria) funda-se na reinterpretao das ideias de sincretismo e mestia-
Janeiro, Paz e Terra,
1984. gem, procurando acomod-las perspectiva autoritria do Estado. Era preciso mode-
lar uma imagem convincente de um Brasil autctone, sem influncias estrangeiras (o
24. Cf. Grard Noiriel,
Socio-histoire dun comunismo), harmnico e cordial. Neste sentido, considerando-se as transformaes
concept: les usages recentes, seria plausvel perguntar como elas incidem na viso que temos de nossa
du mot nationalit au
XIX sicle, Genses, identidade. Que imagem teramos de um pas no qual a modernidade se realizou. H,
n. 20, Sep. 1995. no entanto, um problema com este tipo de argumento: ele focaliza a problemtica
25. Otto Bauer, op. cultural unicamente no plano interno da nao. Seria isso suficiente? Creio que no,
cit.: 24. as mudanas ocorridas so substantivas e implicam a existncia de uma situao sui
generis, h elementos novos que redefinem os termos da questo nacional.
Um primeiro aspecto refere-se s categorias analticas nas quais se alicerava o deba-

te da brasilidade. Consideremos o conceito de identidade. No incio ele evolui em tor-
no da ideia de nacionalidade. O termo recente, sendo cunhado no sculo XIX para
definir a fora que molda a unidade das sociedades humanas, sua essncia inerente.24
Esta dimenso essencialista manifesta-se nas discusses sobre raa e nacionalidade,
para diversos autores h uma relao ntima entre esses dois elementos. A raa encer-
raria as caractersticas de um povo, determinaria a especificidade das diferentes na-
cionalidades. Herder atribui as diferenas entre as naes existncia de raas distin-
tas, elas conteriam no seu interior qualidades ou defeitos. Esta perspectiva, partilhada
por inmeros autores, torna-se um senso comum na literatura filosfica, poltica e
cientfica europeia, constituindo um quadro explicativo do sentido das histrias na-
cionais. As nacionalidades espelhariam as virtudes inerentes a cada povo, propenso
ao comrcio, aptido para o racionalismo, comportamento agressivo ou passivo.
Taine dizia que os ingleses tinham uma inclinao natural para entender os fatos em-
pricos, raciocinando atravs da induo, a lngua inglesa, diferente da francesa, no
teria sequer palavras para exprimir corretamente as ideias mais gerais. Desenvolve-se
assim a convico da existncia de uma psicologia social dos povos. Eles possuiriam
uma personalidade prpria, haveria uma homologia entre a identidade individual,
que nica, e a identidade nacional. Por isso a noo de carter, um trao pessoal,
pode ser aplicada aos agrupamentos humanos. No difcil perceber como diversos
autores apropriam-se desta concepo. Mesmo os escritos de um pensador crtico
como Otto Bauer termina por incorpor-la: o carter nacional seria o complexo de
conotaes fsicas e espirituais que distinguem uma nao de outra.25 Ou, como ele
diz, esta uma verdade evidente, pode ser corroborada por qualquer um, bastaria um

alemo viajar entre os ingleses para perceber que eles so outros homens, com mo-
dos de sentir e pensar inteiramente distintos dos seus. A temtica do carter cultural 26. Cf. Ruth
Benedict, Patterns
ir desenvolver-se particularmente nos textos da escola culturalista norte-americana. of culture, Boston,
Embora os antroplogos se interessem no incio pelas sociedades primitivas, afas- Houghton Mifflin
Co., 1963 [1934].
tam-se da modernidade, h um terreno que compartilham com outros pensadores: a
noo de cultura como totalidade. As sociedades indgenas constituem para eles um 27. Cf. Margaret
Mead e Rhoda
todo no interior do qual se cruzam diferentes nveis sociais: economia, tcnica, reli- Mtraux (eds.), The
gio, parentesco. Toda cultura seria uma unidade e a diversidade cultural expressaria study of culture at
a distance, Chicago,
a singularidade de cada uma delas. Como as naes, elas possuiriam uma inteireza The University of
prpria, podendo ser compreendidas atravs de um trao modal, expresso de sua Chicago Press, 1949.
identidade. A noo de carter, particularmente no interior da escola que se autode- 28. Cf. Dante
nominou Cultura e personalidade, passa ento a ser empregada. Ruth Benedict dir Moreira Leite, O
carter nacional
que existem povos apolneos e dionsicos, paranoicos e megalomanacos, a brasileiro, So Paulo,
dimenso psicossocial expressaria a personalidade cada um deles.26 Por extenso, Difel, 1969.
este tipo de raciocnio ir projetar-se no entendimento das sociedades modernas, o

carter cultural dos antroplogos aproxima-se desta forma do carter nacional, caro
aos intelectuais do sculo XIX. Pode-se desta maneira descrever as qualidades das
diferentes naes, os japoneses seriam infantis, complexados e agressivos, enquanto
os americanos valorizariam a mquina, a igualdade e o sucesso financeiro.27
Eu havia dito que a literatura sobre as nacionalidades transforma-se numa espcie

de senso comum do qual poucos desconfiam, sua autoridade parece incontestvel.
Os pensadores brasileiros retomam esta aparncia de verdade para descrever nosso
carter particular. Srgio Buarque de Holanda dir que o brasileiro aventureiro,
inclinado desordem, inquieto e desordenado, cordial; Cassiano Ricardo prefe-
re outras qualidades: bondade, individualismo, mais emotivo, detesta a violn-
cia; Fernando Azevedo privilegia a afetividade, a irracionalidade, a imaginao,
a tolerncia. No minha inteno fazer a crtica a este tipo de abordagem, outros
a fizeram.28 Sublinho apenas, elas partem da mesma suposio: o brasileiro. No
se duvida de sua existncia, ele um ser, possvel captar sua essncia. O uso do
artigo o definido no singular expressivo, corresponde a inteireza da totalidade
que se quer apreender. Por isso lvaro Vieira Pinto dedica-se com afinco a desvendar
o Ser da nao, isto , o substrato que definiria nossas aes e comportamento.
Deveramos aprender que o carter ontolgico de estar no mundo apresenta-se
concretamente sob a forma de estar na nao, compreender o seu Ser seria uma
maneira de superar suas contradies. Carter, identidade, Ser so elementos que
traduzem sem ambiguidade a totalidade nacional. Quando escrevi Cultura Brasileira
e Identidade Nacional queria justamente romper com esta tradio intelectual que
postulava a existncia de uma essncia que poderia ser descrita como raiz ou um
algo a ser alcanado no futuro. Procurei trabalhar com a ideia que a identidade
uma construo simblica que se faz em relao a um referente. Os referentes so

621
mltiplos, tnicos, de gnero, regionais e, no caso que nos interessa, nacionais. Neste
sentido, toda identidade uma representao e no um dado concreto que pode ser
elucidado ou descoberto, no existe identidade autntica ou inautntica, verdadeira
ou falsa, mas representaes do que seria um pas e seus habitantes. No h portanto
o brasileiro, o francs, o americano, o japons. Importa entender como as represen-
taes simblicas dessas nacionalidades so construdas ao longo da histria, qual
o papel que desempenham nas disputas polticas ou nas formas de distino sobre
o que seria o Outro. Esta mudana conceitual encerra um movimento importante,
passa-se da essncia representao, do dado ao signo. As cincias sociais de mea-
dos do sculo XX, particularmente a antropologia cultural, legitimava o senso comum
construdo anteriormente, parecia evidente que cada povo ou nao encerraria um
carter intrnseco sua cultura. Esta evidncia se desfaz.
O segundo ponto refere-se temtica da globalizao e da mundializao da cultura.

Ela pe em evidncia a fragilidade da unidade central em torno da qual girava a ques-
to da identidade: o Estado-nao. Dificilmente aceitaramos a premissa de Mauss, a
nao a ltima e a mais perfeita forma de vida em sociedade, o debate atual sobre o
Estado-nao tende a apontar os limites e seus elementos crticos. Ele perde em sobe-
rania diante das crises financeiras, torna-se incapaz de articular de maneira orgnica e
satisfatria uma comunidade de destino. Este um aspecto crucial do ponto de vista
poltico, a nao era vista como o lugar privilegiado no interior do qual seus cidados
podiam conjuntamente organizar o seu destino, o Estado teria o papel de conduzi-los
neste caminho. Os pensadores do sculo XIX acreditavam que o universal se realizaria
na nao, isto , os princpios valorizados pelo esprito iluminista encontrariam na
forma nao a matria para se concretizarem historicamente. Cada pas, na sua dife-
rena, seria parte da Razo ocidental. Pode-se dizer que eles foram demasiadamente
otimistas a esse respeito, porm, isso no nos deve conduzir ao polo oposto e tomar
partido pela ideia do fim do Estado-nao aventada de maneira equvoca por diver-
sos autores (trata-se de um falso problema).
No mundo globalizado a inter-relao dos pases que determina em boa parte, no

inteiramente suas possibilidades de expanso e desenvolvimento. Diante do merca-
do global, das grandes corporaes transnacionais, os problemas j no podem ser de-
finidos exclusivamente em mbito nacional. O mundo uma arena na qual diferentes
atores, organismos internacionais (ONU, FAO, OMC etc.), grandes corporaes (Sony,
Apple, Google etc.), grandes bancos, ONGs (Greenpeace, Mdicos sem Fronteiras, Hu-
29. Cf. Octvio mans Rights), e claro, as naes, atuam.29 Os problemas ecolgicos so um exemplo
Ianni, Teorias da
globalizao, Rio de claro disso, eles no podem ser reduzidos s fronteiras do nacional, sua territorialidade
Janeiro, Civilizao planetria. Por isso nas dcadas de 1980 e 1990 discutiu-se exausto sobre a crise
Brasileira, 1995.
do Estado-nao, a perda de sua capacidade poltica para enfrentar algumas questes,
como a crise financeira, que por fim eclodiu em 2008. Mas este dilema no apenas

de natureza poltica, tambm de ordem conceitual, seu estatuto transformou-se e
as noes de totalidade e integrao j no possuem a mesma consistncia. Eu havia
chamado a ateno para a homologia que havia entre o conceito de cultura e de nao,
era o que permitia defini-la atravs de sua cultura, a totalidade de cada uma dessas
entidades espelhava-se na identidade que as constitua. O processo de mundializao
da cultura coloca as coisas de outra maneira, a nao atravessada de forma desigual
e diferenciada por seu movimento. Seu espao homogneo crivado de heterogenei-
dade, global, local, nacional, a entrecruzar-se e interpenetrar-se num emaranhado de
fluxos.30 A centralidade da identidade nacional desloca-se e tem dificuldade de impor- 30. Cf. Renato
Ortiz, Espao e
-se. O espao da modernidade-mundo torna-se assim um territrio em torno do qual territorialidade;
um conjunto de representaes identitrias podem ser construdas. e Modenidade-
mundo e
identidades in Um
O universo do consumo um bom exemplo disso, contm os signos de um imagin- outro territrio, So
Paulo, Olho dgua,
rio coletivo internacional popular: Madona, premiaes do Oscar, paisagens (torre 1996.
Eifel, Brooklyn Bridge, Cristo Redentor), praias paradisacas (Caribe, Nordeste brasilei-
31. Renato Ortiz,
ro), marcas de prestgio, Dior, Gucci, Paco Rabane, ou populares como McDonalds. Mundializao e
O prprio movimento das pessoas no interior deste espao transnacional toma outro cultura, So Paulo,
Brasiliense, 1994.
aspecto, configurando o que Marc Aug denominou de no lugar e Jean Chesneaux
de hors sol (aeroportos, hotis, shopping centers, edifcios empresariais). H uma
desterritorializao de determinados signos que perdem em densidade nacional sen-
do ressemantizados no espao da modernidade-mundo. Que tipo de italianidade exis-
tiria na Pizza Hut, de chinesidade no China in the Box, ou de francidade num excelente
Sauvignon Blanc produzido no Chile ou na Argentina?
importante, neste ponto da discusso, evitar certos mal entendidos. No se trata

da eliminao das identidades nacionais, tampouco da emergncia de uma identida-
de global substituindo as representaes identitrias anteriores. Tenho insistido em
meus escritos sobre este aspecto: no existe nem existir uma cultura ou uma iden-
tidade global (por isso cunhei uma diferena conceitual entre globalizao e mun-
dializao).31 A rigor, no nos deparamos com uma sociedade global, isto um todo
integrado econmica, social, poltica e culturalmente, existem assimetrias entre esses
diferentes nveis. O processo de mundializao no gera nenhuma unidade orgnica,
homloga nao, superando-a em territorialidade, apenas disponibiliza novos refe-
rentes de natureza mundial que podem ser utilizados no contexto nacional, regional
e local. Se levarmos ainda em considerao outro fator, a emergncia das identidades
no interior do Estado-nao, movimentos tnicos, de gnero, geracionais (juventude,
terceira idade), regionais (baianidade, mineiridade etc.), percebe-se que a problem-
tica que estamos discutindo adquire outra inflexo. O Estado-nao no mais possui
o monoplio da definio da identidade, o nacional deve conviver e concorrer com
diferentes afirmaes identitrias produzidas no seu interior ou no espao da moder-
nidade-mundo. A integridade do todo cindida. Do ponto de vista cultural, o processo

623
de mundializao tem ainda implicaes na redefinio da categoria de espao. Um
aspecto que nos interessa diz respeito s noes de prximo e distante, autctone e
estrangeiro. As fronteiras entre essas antinomias, sobretudo com a expanso e utili-
zao das tecnologia atuais (satlites, internet, telefones celulares, deslocamento em
avio etc.) tornam-se muitas vezes opacas.
No debate cultural do Brasil dos anos 1960 era corrente encontrarmos a afirmao:
ao importar o cadillac, o chiclete, a coca-cola, o cinema, no importamos apenas
produtos mas valores inautnticos que se afastam de nossa brasilidade. O raciocnio
pressupunha a possibilidade de se diferenciar claramente os artefatos segundo suas
nacionalidades, atribuindo a noo de autenticidade ao polo do nacional em contra-
posio ao estrangeiro. Dificilmente conseguiramos sustentar este tipo de argumen-
tao num mundo em que as mercadorias so globais e as fronteiras entre o interno
e o externo revestem-se de outra configurao.
Por fim h a questo da linearidade do tempo, a ideologia do progresso declinou,

ela deixa de ser, como dizia Lyotard, um grande relato, a perspectiva teleolgica da
histria ordenando a evoluo da humanidade de um estgio mais simples para o
mais complexo, do primitivo para o moderno, tornou-se implausvel. Ela sugeria um
padro de mensurao, todos os povos convergindo para os ideais conquistados pela
civilizao europeia. A modernidade seria, em sua essncia, ocidental. Hoje, quando
diversos autores discutem as modernidades-mltiplas, esta concepo se desfaz;
no mais necessrio imaginar uma srie temporal na qual os pases se encaixariam,
a modernidade realiza-se de acordo com as diferentes situaes histricas na qual se
32. S. N. Eisenstadt, encontra.32 Ela uma na China, outra nos Estados Unidos, no existe um vetor que
Mltiplas
modernidades, Belo determina o avano ou o atraso de cada uma delas, o que se pode dizer que
Horizonte, Livros na China, com a revoluo comunista de 1949, ela tardia em relao Inglaterra,
Horizonte, 2007.
Estados Unidos ou Frana. Mas no existe um grau de superioridade ou de inferiori-
33. Remeto o leitor dade que possa aproxim-las. A viso eurocntrica do mundo fundamentava-se numa
a dois livros que
aprecio: Jack Goody, perspectiva distorcida na qual o Oriente era o retrato negativo do Ocidente idealizado
The East in the (o Brasil encerrava os defeitos intrnsecos ao Oriente). Despotismo oriental, ausncia
West, Cambridge,
Cambridge University de racionalidade, domnio das emoes e do afetivo, inexistncia de esprito de cl-
Press, 1996; Edward culo, histria imvel, esses eram os atributos que contrastavam com o progresso. O
Said, Orientalismo,
So Paulo, Cia. das Ocidente era tudo o que o Oriente desejaria ser (da a busca da identidade ser proble-
Letras, 2001. mtica). Hoje, a literatura crtica desta viso europeizante encontra-se estabelecida.33
possvel escrever uma histria global mais equilibrada, levando-se em considerao
aspectos at ento negligenciados.
Boa parte dos textos escritos sobre o capitalismo o enxergam como resultado da ex-
ceo europeia, por isso os pensadores do sculo XIX tinham a iluso de que as van-
tagens conquistadas em relao aos outros seriam uma espcie de fim da histria

(tema importante para Hegel), isto , seriam permanentes. Jack Goody tem razo ao
dizer que no preciso duvidar dos fatos, o papel da Europa na emergncia do capi-
talismo decisivo, no entanto, ele acrescenta, devemos situar esta vantagem em seu
contexto histrico como um fenmeno temporrio.34 Os acontecimentos que envol- 34. Jack Goody,
The theft of
vem hoje a China, a ndia, e tambm o Brasil, enquanto pases emergentes ( uma history, Cambridge,
metfora, no uma classificao) confirmam este aspecto.35 Cambridge
University Press,
2006.
Houve uma mudana considervel do sistema internacional. No se trata unicamente
35. Cf. Sebastio
do surgimento de uma ordem multipolar, analisada pelos estudiosos das relaes inter- Velasco e Ricardo
nacionais, na qual a importncia da Europa e dos Estados Unidos conhecem um decl- Sennes, O Brasil no
mundo: conjecturas
nio relativo. Importa o peso de cada nao neste sistema integrado de regies e blocos, e cenrios, Estudos
comerciais e econmicos, distintos. Neste sentido, a posio dos atores sobrepe-se s Avanados, v. 20, n.
56, 2006.
contradies temporais anteriores. Esclareo meu raciocnio. No a categoria tempo
36 Stephan Zweig,
que utilizamos preferencialmente para representar o presente, mas a de espao. Ao fa- Brasil um pas do
larmos de local e de global referimo-nos a categorias espaciais, o prprio termo globali- futuro, eBookLibris,
eBooksBrasil.org. Cf.
zao ancora-se num trao de natureza geogrfica. As partes deste sistema-mundo j ainda Afrnio Garcia,
no mais se encontram ordenadas num fluxo temporal, sua posio geoespacial que Les souvenirs
dun europen:
se torna determinante. Vimos como a questo da defasagem temporal era importante entre le Brsil terre
na discusso sobre a modernidade perifrica. Uma forma de apreend-la atravs da davenir et le monde
dhier, Actes de
alegoria cunhada pelo escritor Stephan Zweig: Brasil um pas do futuro. Seu livro, um la Recherche em
relato de viagens publicado em 1941, contrasta o antigo ao moderno, e sua viso sim- Sciences Sociales, n.
186-187, Mar. 2011.
ptica ao pas o v como um lugar de futuro.36 Temos atualmente tendncia em dizer
que o futuro chegou, enfim teramos chegado l. Minha impresso que este tipo
de formulao, s vezes um tanto ufanista, pouco consistente, no fundo, ela reitera a
concepo anterior de temporalidade linear. Na verdade, no existe l, no a che-
gada do futuro que determina nossa situao, mas a posio do pas no sistema inter-
nacional (a despeito de suas deficincias e contradies). Ao lado do desenvolvimento
interno, criao de um amplo mercado de consumo, incluso social e poltica de uma
camada da populao antes marginalizada e na condio de pobreza, modernizao
da agricultura, melhoria do nvel educacional dos jovens. Um fator determinante: a
redistribuio das foras internacionais. O exemplo da China significativo. Segundo o
modelo civilizatrio europeu, ela conteria dois pecados capitais: um pas comunista e
oriental, no entanto, sua expresso atual desmente os preconceitos no qual este tipo
de abordagem se alicerava. Ao mudar de lugar no concerto das naes, o espelho no
qual o Brasil se enxergava j no mais o mesmo, o estrangeiro se diversifica e no se
reduz ao Ocidente. So os olhares cruzados no interior da modernidade-mundo que
alimentam a construo das novas imagens sobre o nacional, elas se distanciam do
passado que os percebia como testemunhas do atraso ou da incompletude.
Se as transformaes conceituais e de contexto so substantivas, a questo saber

como elas incidem na representao do nacional. Um primeiro aspecto diz respeito

625
noo de cultura brasileira, ela deixa de ser enunciada no singular. Ao se passar da
ideia de essncia de representao, a construo da identidade desloca-se para o
domnio dos interesses e dos conflitos. Interessa saber como ela construda, que
relaes de fora ela recobre. De uma certa forma, pode-se dizer que representa-
es distintas e antagnicas do que seria o Brasil surgiram anteriormente no debate
sobre o nacional. Nos anos 1960 existe uma brasilidade revolucionria, como a carac-
37. Marcelo teriza Marcelo Ridenti,37 em contraposio sua verso autoritria promovida pela
Ridenti, Brasilidade
revolucionria, So ditadura militar. Manifestaes como o teatro de Arena e Oficina, o Cinema Novo,
Paulo, Editora Unesp, festivais de MPB, associadas ao inconformismo da juventude universitria, entravam
2010.
diretamente em choque com o ideal de um pas mestio e harmonioso cultivado pelo
38. Cf. Frederick Barth governo castrense. No entanto, com as transformaes recentes este processo de
(ed.), Ethnic groups
and boundaries. The diversificao das identidades deliberadamente no utilizo o termo diversidade se
social organization acentua. Consideremos as sociedades indgenas. No debate sobre etnicidade h um
of culture difference,
Bergen, Oslo, movimento semelhante ao que constatamos no campo do nacional. Geralmente os
Universitetsforlaget, antroplogos atribuem Frederick Barth o estatuto de pai fundador desta perspec-
1969. O texto refere-
se introduo da tiva.38 Barth considera que o grupo tnico uma espcie de tipo organizacional e no
coletnea. uma unidade portadora de cultura, no contato com outros grupos que surgem as
possibilidades de escolhas identitrias. No existe uma essncia, ou no caso brasilei-
ro, o ndio verdadeiro. A construo da identidade faz-se em contextos especficos
na frico dos grupos sociais uns com os outros. O surgimento de uma identidade
indgena, a rigor deveramos dizer, identidades de diferentes grupos na situao de
subalternidade na sociedade brasileira, contrape-se homogeneidade da cultura
brasileira. Algo dela ir se destacar, contradizendo sua totalidade. O mesmo ocorre
com os movimentos negros. o caso dos grupos quilombolas, geralmente situados
na zona rural, eles autodefinem-se em relao ao territrio ocupado, s relaes de
parentesco, e ancestralidade de suas tradies culturais. A reivindicao poltica
fundamenta-se na afirmao identitria. Por isso as figuras anteriores de brasilidade,
mestiagem, mulata, samba, carnaval, tornam-se insatisfatrias. Para que os negros
representem-se e atuem como grupo (cotas nas universidades) necessrio estabe-
lecer uma distino, uma especificidade que lhes seja prpria.
Surge assim uma srie de conflitos e de acomodaes entre a representao do nacio-

nal e as identidades particulares. H ainda um elemento que aprofunda este quadro
de diferenciao: a emergncia da temtica da diversidade. No tenho a inteno de
aprofund-la no mbito deste texto, mas preciso compreender que ela tornou-se
importante porque o mundo se globalizou. justamente no momento em que algo
nos unifica que surge a necessidade de se demarcar as diferenas no seu interior. A
palavra diversidade, enunciada no singular, recente no lxico poltico e social, o
que no significa que antes no existiam diferenas culturais entre os povos, as etnias
e os grupos sociais. S que elas no eram problematizadas em termos do que enten-
demos por isso (esse dilema no existia na Antiguidade, na Idade Mdia ou no Ilumi-

nismo). Ocorre no mundo contemporneo uma mudana de humor dos tempos no
qual universalismo e diversidade so ressignificados (Babel era uma regresso, uma
confuso lingustica e torna-se uma qualidade positiva: diz-se que a Internet uma
Babel).39 A diversidade como valor universal um oximoro ao qual se associam qua- 39. Cf. Renato Ortiz,
Universalismo
lidades como tolerncia, democracia, pluralismo. Por isso a Declarao universal so- e diversidade:
bre a diversidade cultural, da Unesco, pode dizer que o respeito a todas s culturas contradies da
modernidade-
um direito de reconhecimento da diferena. esta dimenso poltica, expressa no mundo, So Paulo,
mundo da cultura, que ser estrategicamente recuperada pelos movimentos sociais, Brasiliense, no prelo.
associaes, agrupamentos de indivduos, existentes no Brasil e em outros pases. Os
grupos indgenas da Amaznia apropriam-se do conceito de cidadania na luta para
assegurar a posse da terra e a preservao de seus idiomas e costumes; os quilom-
bolas, buscam os direitos negados ao longo de uma histria de opresso. Todas essas
manifestaes amparam-se em objetos simbolicamente investidos de sentido: afox,
candombl, blocos afros, pajelana, mitos, idiomas minoritrios, so emblemas da
identidade em disputa, eles contrastam com os smbolos da cultura brasileira.
Eu havia dito que na situao de globalizao o Estado-nao perde o monoplio da

definio da identidade, isso porm no significa que seu papel deixe de ser relevante.
H duas esferas nas quais sua atuao exemplar: das polticas culturais e na valori-
zao do nacional no espao mundial. As polticas culturais tendem a enfrentar ques-
tes como a elaborao de regras para a circulao dos bens culturais, o incentivo
produo das artes, cinema, teatro, a preservao do patrimnio histrico, a criao
de condies favorveis para manifestaes diversas, da msica popular aos eventos
folclricos. Seria ilusrio imaginar que esta funo desaparea, o Estado v-se na po-
sio de assegurar os direitos, formalizar determinadas linhas de ao e muitas vezes
estabelecer uma ponte entre setores estanques como cultura e economia. O tema do
nacional decisivo, ele fundamenta a ao e manifesta-se em orientaes concretas
desde a promulgao de leis que ampliem a exibio dos produtos audiovisuais no
cinema e na televiso, at o incentivo ao turismo na promoo de eventos de carter
internacional (Copa do Mundo, Olimpadas).
no seio do Estado que se travam as disputas ideolgicas em torno do pblico e do

privado, ou seja, em que medida os bens culturais articulam-se a uma poltica pblica
ou exclusivamente demanda de mercado. Como parte considervel da produo
cultural brasileira faz-se atravs das indstrias culturais, nacionais e transnacionais, a
presena na esfera pblica um imperativo. A temtica da diversidade manifesta-se
justamente neste contexto, ela no se limita aos grupos identitrios que tampouco
possuem o seu monoplio. O prprio Estado ir dela apropriar-se, mas o termo, parte
do lxico brasileiro, adquire outra significao. Retomo o exemplo da poltica cultural
da ditadura militar, ela pressupe duas ideias, a de mestiagem e de integrao na-
cional. A noo de mestiagem faz parte da tradio intelectual brasileira, por isso o

627
pensamento de Gilberto Freyre exemplar. Para compreender nossa realidade ele
utiliza uma serie de polaridades: casa-grande e senzala, sobrados e mucambos, nao
e regio. O senhor no se ope ao escravo, a elite que habita os sobrados no uma
negao dos mucambos, e a regio uma realidade territorial que complementa a
nao. Tudo parte de um mesmo conjunto, a identidade mestia uma sntese de
todas essas polaridades. Por isso a imagem do Brasil, continente arquiplago, pas
da pluralidade de cultura e diversidade de regies, fartamente utilizada no discurso
governamental dos militares. A mestiagem das raas, culturas e regies concebida
como diversidade na unidade. O Estado militar tem uma obsesso pela integrao,
ela pertence aos princpios da Ideologia da Segurana Nacional. As partes devem obri-
gatoriamente ser submetidas ao todo, isto , autoridade centralizadora que apro-
xima e harmoniza as diferenas. O Brasil diverso encontra na mescla, na mistura, o
equilbrio poltico e social.
O surgimento da diversidade, em sua acepo atual, caminha noutra direo. Pri-

meiro, o termo no pertence exclusivamente ao lxico brasileiro, trata-se de um va-
lor universal, isto , seu significado trabalhado no mbito da esfera mundial. Le-
gitimada atravs das instituies transnacionais (Unesco, ONU, ONGs, corporaes),
ele torna-se um elemento estratgico de alcance global. Insisto sobre este aspecto, o
mundo globalizado v emergir um conjunto de instncias que so fontes de legitimi-
dade. Isso se passa, por exemplo, com a lngua inglesa que perde seu enraizamento
britnico ou norte-americano e transforma-se em idioma da modernidade-mundo.
As outras lnguas so desta forma medidas, comparadas, avaliadas, segundo
um parmetro que se mundializou. Movimento semelhante observa-se na esfera do
consumo, na qual surgem referncias mundializadas capazes de orientar o compor-
tamento, ou seja, so exemplares (celebridades, marcas de luxo, moda, festival de
Cannes etc.). Na esfera dos valores culturais, a presena de uma instncia como a
Unesco garante um tipo de legitimidade que transcende as naes e que passa, em
seguida, a ser acionada no seu interior pelos diferentes grupos sociais. Segundo, no
conceito de diversidade no predomina a sntese, mas a anlise. A noo de reco-
nhecimento pressupe e mantm a diferena. Como dizem os autores de uma teo-
ria do reconhecimento (lembro os escritos de Axel Honneth e Charles Taylor), tudo
o que digno de valor parte de um potencial humano universal. Neste sentido,
reconhecer a diferena, no desprez-la ou reprimi-la, seria um exerccio de iguali-
tarismo. Mas como ela se manifesta no apenas nas concepes de mundo, as ideo-
logias, a afirmao identitria tornam-se importante. O negro deve ser visto em sua
negritude no diludo pela mistura racial, os indgenas reconhecidos em suas prticas
40. Myrian Seplveda
dos Santos, Museus,
ancestrais no pela contribuio que deram cultura brasileira. Reconhecimento
liberalismo e indstria reveste-se de uma natureza cultural e poltica que encontra no Estado brasileiro uma
cultural, Cincias
Sociais Unisinos, v.47,
forma de se expressar. At mesmo a rea dos museus, includa tradicionalmente no
n. 3, 2001. patrimnio histrico, redefinida dentro desta perspectiva.40 Por exemplo, o Museu

Afro Brasil, que celebra a memria nacional numa viso da histria a partir dos ne-
gros, e o Museu da Mar, na periferia da cidade do Rio de Janeiro, no qual o tema
da incluso social desenvolvido atravs de projetos educativos. As aes culturais
pressupem desta forma a diversidade como o seu fundamento, o que na chave
poltica significa: a cultura o espao de realizao da cidadania e da superao da
excluso social.41 41. Cf. Antonio
Albino Rubim,
Polticas culturais
Valoriza-se assim a autoestima e o sentimento de pertencimento dos indivduos e no governo Lula/
Gil: desafios e
dos grupos sociais, assim como a potencialidade cultural inscrita no interior dessas enfrentamentos,
diferenas. Cidadania uma palavra-chave, ela se aplica aos grupos indgenas, aos Intercom: Revista
Brasileira da
negros, aos grupos de hip-hop na periferia das grandes cidades, s apresentaes do Comunidao, v.31,
maracatu ou bumba-meu-boi. As expresses culturais so percebidas como formas n. 1, Jan.-Jun. 2008.
de afirmao num espao pblico no qual o Estado brasileiro atua como mediador. 42. Cf. o interessante
A frico inicial entre identidades distintas em parte acomoda-se no seio do Estado, livro de Joo Feres
Jr., A histria do
somente ele pode garantir, por exemplo, aos indgenas os seus direitos, sua cidada- conceito de Latin
nia. A incluso tambm um aspecto decisivo, ela possibilita aos cidados, inde- America nos Estados
Unidos, Bauru,
pendentemente de sua posio social, uma participao que lhes era anteriormente Edusc, 2005.
negada. As polticas culturais, associadas s polticas pblicas (tipo Bolsa Famlia),
teriam por finalidade o ingresso de uma populao marginal leia-se, de expres-
ses culturais tambm marginais no mbito da esfera pblica. Reconhecimento
e incluso conferem ideia de diversidade um sentido novo que incide sobre a re-
presentao do nacional. Novas imagens do Brasil e dos brasileiros so gestadas, a
de um pas da incluso, sem pobreza, no qual o social, o cultural e o poltico se
confundem. Imagens que evidentemente so disputadas na arena poltica e nos en-
frentamentos ideolgicos (por exemplo, o embate entre o Partido dos Trabalhadores
e seus opositores).
Outra esfera de atuao do Estado refere-se ao espao transnacional. Esta uma di-
menso recente, ela decorre da situao de globalizao e da posio que o pas passa
a ocupar no concerto das naes. Tradicionalmente, a temtica da cultura brasileira
restringia-se ao territrio nacional, a construo da identidade tomava como refe-
rncia o espao geogrfico e simblico do pas, esta era a matria trabalhada pelo
pensamento brasileiro. A dimenso externa resumia-se uma troca de olhares entre
a periferia, debatendo-se na sua identidade problemtica, e o centro, Estados Unidos,
Inglaterra, Frana, Alemanha (no toda a Europa), cujos passos e virtudes deveriam
ser imitados. O espelho da modernidade inacabada terminava por reforar os defei-
tos e as imperfeies. Esta era a viso que os norte-americanos tinham do Brasil e da
Amrica Latina durante boa parte do sculo XX, uma regio de catlicos indolentes,
ignorantes, supersticiosos, incapazes de se esforar e desprovidos de iniciativa, con-
traste radical com as qualidades da americanidade: um pas protestante, educado,
trabalhador, industrioso e racional.42 Atualmente, o quadro outro, a circulao global

629
dos bens simblicos incide na circulao das representaes nacionais, elas se veem
diante de uma espacialidade dilatada desenraizada da patria chica ou do paese.
preciso inserir o Brasil no interior de um mercado de trocas que se fazem num
mbito cada vez mais amplo, as construes simblicas do nacional transbordam os
limites do lugar e movimentam-se em escala global.
Chamo a ateno para uma mudana recente na discusso sobre a globalizao.

Num primeiro momento (anos 1980) considerava-se que um produto global de-
veria ser vendido e consumido em qualquer ponto do planeta, ele no teria ne-
nhuma marca especfica, nacional ou cultural, em princpio seria universal. isto
43. T. Levitt, The que Theodore Levitt diz no seu clebre texto The globalization of markets:43 os
globalization of
markets, Harvard consumidores buscam as mesmas coisas em todos os lugares, possuem os mesmos
Business Review, desejos. A metfora da contemporaneidade seria a de um mundo plano, unidimen-
May-Jun., 1983.
sional. Este diagnstico modificou-se e a noo de diversidade apropriada pelos
44. A literatura a administradores das grandes corporaes transnacionais. Surge toda uma literatura
esse respeito
imensa. Cf. Taylor sobre negcios que fala em administrar a diversidade, porque a diversidade
H. Cox e Stacy Blake, importante, cultivar a diversidade, ou seja, ela adquire um valor de mercado.44
Managing cultural
diversity: implications Estamos distante dos ideais de democracia, incluso social e reconhecimento, a
for the organization questo de natureza mercadolgica: a globalizao dos mercados se faz atravs da
competitivenes, The
Executive, v. 5, n. 3, diversidade das mercadorias. A nfase na sua idiossincrasia agrega valor (esta
1991; N. Pless e T. a palavra mgica) a determinados objetos, da o surgimento do que se chama de
Maak, Building an
inclusive diversity marketing transcultural.
culture: principles,
process and practice,
Journal of Business Para as corporaes transnacionais, o mundo uno e diverso, se o objetivo produ-
Ethics, v. 54, n. 2,
2004.
zir e vender em escala global a ideia de totalidade necessria. No entanto, a exis-
tncia de pases, regies, religies, classes sociais, etnias, coloca obstculos s ambi-
45. Revista Exame,
<http://exame.
es empresariais. Neste caso, a cultura surge como instrumento para impulsionar o
abril.com.br/rede- comrcio. O Estado torna-se assim um elemento ativo na promoo da brasilidade,
de-blogs/brasil-no-
mundo/2013/04/03/
ele incentiva, prov aos interesses privados meios e recursos, e chancela os produtos
a-marca-brasil/>. com os cones da identidade brasileira. Este o objetivo da marca Brasil vinculada
ao Ministrio do Turismo, sua inteno promover o pas no mercado exterior. Mas
qual a sua abrangncia, o que ela contempla? Cito uma das respostas possveis: As
sandlias Havaianas, a cerveja Brahma, a caipirinha, a cachaa, o Legacy da Embraer,
o caf, a soja, o carnaval, o samba, o Cristo, o Rio de Janeiro, a Avenida Paulista, o
Pelourinho, Olinda, a Amaznia, Bonito, os Pampas, as praias, Ilhabela, o aqufero
Guarani, as dunas de Natal, Jericoacoara, a Natura, Silvio Santos, Paulo Coelho, Wil-
son Simonal e Tim Maia, Roberto Carlos, Xuxa, o Corinthians, o Santos e Pel, a Vale,
a Laranja, a USP, o IBMEC, o Pr-Sal, a Amaznia Azul, o porto seguro para o mundo,
a alimentao do mundo, a gua do mundo, e a vai uma srie de riquezas que mos-
tram o quanto do Brasil uma marca mais forte do que parece, e at mesmo do que
entrega. Todos querem o Brasil, principalmente agora.45

Deixo de lado o tom superlativo do articulista, sublinho a estratgia de enumerao
das coisas, ela coloca lado a lado produtos comerciais, paisagens, recursos naturais,
celebridades, clubes de futebol, universidade. Dito de outra maneira, o pas enuncia-
-se no plural, cada item apresentado encerraria um trao de nosso carter. A redefi-
nio das imagens brasileiras pode ser ainda considerada por um exemplo expressivo,
a exportao da msica popular brasileira. Michel Nicolau Neto mostra como os di-
versos programas de divulgao da MPB no exterior, associando o Estado e os grupos
empresariais, cultivam diferentes representaes da brasilidade.46 H uma primeira 46. Michel Nicolau
Neto, Msica
linha que privilegia o nacional-popular, isto , a tradio construda em torno da ques- brasileira e
to nacional. A ela pertencem Chico Buarque, Caetano Veloso, Vinicius de Morais, identidade nacional
na mundializao,
msicas e canes que podem ser sintetizadas atravs da sigla MPB. Samba, futebol e So Paulo,
carnaval so indcios reconhecveis que podem ser agregados ao produto que se quer Annablume, 2009.
divulgar. Outra alternativa implica a valorizao do regional, quando se trata de difun- 47. Cf. Rafael dos
dir ritmos como forr, xote, congo, mangue-beat. Neste caso, a noo de diversidade Santos e Priscila
Gayer, Imagens
fundamental, ela legitima, em contraste com o nacional, um leque de musicalidades de um pas: da
distintas. A mxima o Brasil no s o pas do samba exprime a multiplicidade de mestiagem Marca
Brasil, Intercom,
sonoridades na qual ele manifesta. Mas outra percepo ainda possvel, a constitui- XXIX Congresso
o de uma musicalidade internacional-popular. O exemplo da banda Cansei de Brasileiro de Cincias
da Comunicao,
Ser Sexy, as msicas so cantadas em ingls, interessante. Uma matria jornalstica Braslia, Set. 2006.
publicada numa revista alem assim a apresenta ao pblico:
Sua msica at parece sons mais globalizados do que brasileiros.

Se no fosse por uma mo de letras em portugus, algum poderia
pensar estar ouvindo uma banda do centro de Berlim, de Londres
ou do Brooklyn. Cansei de Ser Sexy assimilou totalmente os smbolos
globais e assim se tornou geograficamente universal. Seu lbum
um belo pop independente, e no tem nada a ver com o Brasil e as
ideias de Oswald de Andrade.
O pas Brasil pode ser desta forma declinado como local, regional, nacional e global.
Sua insero no mundo permite tais variaes, cada uma delas encontra-se operacio-
nalizada em funo do que se quer promover.
Disse anteriormente que a metfora do tempo cedia lugar de espao no mundo

globalizado. De uma certa forma, isso tambm ocorre com as construes simblicas
do nacional. Poderamos pensar que muitas delas, referentes ao passado, diante das
mudanas ocorridas, teriam se tornado anacrnicas. Tenho a impresso que no, as
representaes da brasilidade constituem hoje um estoque de smbolos. A corroso
do tempo no os atinge, eles fazem parte de uma coleo brasiliana que pode ser
ativada de acordo com as estratgias de quem os utiliza. Vejamos o exemplo da marca
Brasil.47 O seu smbolo um arco-ris: o verde das florestas, o azul do cu e das guas,
o amarelo da luminosidade, o vermelho e o laranja das festas populares, o branco das

631
manifestaes populares e da paz. Um pas multicolorido, no monocromtico. Mas
as cores associam-se ainda qualidades especficas: alegria, sinuosidade, brilho, hibri-
dismo, modernidade. Cada um desses atributos nos remete a caractersticas da identi-
dade nacional. A alegria festividade do carnaval, a sinuosidade ao jeitinho, o brilho
ao pas tropical, o hibridismo mistura das raas, a modernidade competncia de
um pas srio. Os traos no so incompatveis entre si, trata-se de pedaos heter-
clitos inseridos numa memria nacional acessada no tempo presente. Competncia
no seria algo inerente aos norte-americanos ou alemes, ela denota um pas moder-
no que enuncia sua diferena complementando-a com a alegria dos festejos popula-
res e o sincretismo cultural. Outro exemplo, a moda. Miqueli Miquetti demonstra que
a noo de moda brasileira consolida-se somente na dcada de 1990, ou seja, quando
48. Miqueli Miquetti, o processo de globalizao encontra-se em marcha.48 Como outros produtos distribu-
Moda brasileira
e mundializao: dos no mercado global ela conta com o auxlio de uma poltica de Estado cujo objetivo
mercado mundial e promov-la no mbito internacional. H no entanto uma peculiaridade, sua expor-
trocas simblicas,
tese de doutorado, tao, em termos econmicos, o que menos importa para as empresas brasileiras,
Unicamp, 2012. os nmeros relativos sua expanso so inexpressivos (ela praticamente restringe-se
ao mercado nacional). Porm, o emblema da brasilidade lhe confere uma distino
simblica da qual no pode prescindir. Na disputa pela globalidade, estar presente nas
feiras e sales parisienses crucial, no se trata de vender algo em Paris, este no o
intuito, mas de frequentar a capital internacional da moda, a se joga a batalha pela
legitimao simblica, a vitrine que possibilita uma eventual conquista de parte do
mercado das vestimentas, calados, cosmticos, joias, bolsas e acessrios. Mas como
o Brasil apresentado? Reproduzo uma parte do discurso que se tece a seu respeito
(texto elaborado pela Apex-Brasil, Agncia Brasileira de Promoo de Exportao e
Investimentos).
Brasil: um caleidoscpio fashion. A terra descoberta pelos portugue-

ses e, hoje, um pas transformado por uma populao de origens
diferenciadas e entrelaadas. O Brasil ocupa 47% da Amrica do Sul,
mas parece ter dentro de seu territrio o globo inteiro. Isso se refle-
te na sociedade desde o setor industrial centro de criao e trans-
formao, com presena crescente de produtos de valor agregado e
identidade brasileira , at em expresses culturais, como a litera-
tura, a msica e, tambm, a moda. [...] No Brasil, a natureza 20%
da biodiversidade mundial e to rica quanto a sociodiversidade. O
pas tem a marca de indgenas, europeus, asiticos, africanos, que a
permeabilidade brasileira absorveu, uniu e recriou em singular in-
terpretao. A cultura popular se fortalece a olhos vistos no atual
estgio de globalizao. Novas e, ao mesmo tempo, tradicionais re-
ferencias unem-se a ideias como desenvolvimento sustentvel, in-
centivos a mo de obra e a gerao de divisas, design diferenciado,
entre outros conceitos enfeitados com fuxicos e perfumados com
o aroma extico do cupuau. [...] cone de nossa cultura, Carmen
Miranda cantava, nos anos 30: Sai da toca, Brasil! E ns samos,

atendendo ao pedido da pequena notvel. Agora, o mun-do e o nos-
so lugar.
A passagem sugestiva, ela nos remete um banco de dados, um estoque de re-

presentaes simblicas que podem ser acionadas. Carmen Miranda convive com os
indgenas e os imigrantes de origem asitica, o aroma extico do cupuau entrela-
a-se com a literatura e a indstria. O antigo e o moderno surgem lado a lado, no
como pensava Oswald de Andrade no seu manifesto antropofgico, a deglutio do
estrangeiro pelo nacional, mas no sentido de justaposio (a cultura popular alinha-se
ao design e biodiversidade). Gilberto Freyre, alegria, mestiagem, samba, carnaval,
futebol, jeitinho, pas emergente, agrobusiness, praias, biodiversidade, enfim, diver-
sas representaes habitam o mesmo conjunto. Lvi-Strauss dizia, no seu belo livro O
pensamento selvagem, que o bricoleur operava com uma caixa de ferramentas na qual
encontravam-se armazenados pedaos heterclitos de saber. Para resolver um pro-
blema qualquer, ele retirava de seu interior as peas que lhe convinham, o bricolage
o artifcio de escolher e combinar os pedaos disponveis no intuito de solucionar um
impasse. H algo disso nesta memria coletiva que se forja. Os agentes dispem de
uma herana de smbolos que podem ser combinados em funo de suas estratgias,
a identidade o resultado do arranjo das peas depositadas nas camadas geolgicas
da tradio nacional.
Abstract: Portraits of Brazil, interpretation of Brazil; Brazilian social thought, theories about
Brazil are all terms that refer to a fundamental unit, namely, the existence of a certain country.
Indeed, there is a long intellectual tradition devoted to coming to terms with such a country, which
include a myriad of authors who are considered to partake of this partheon of notorious interpreters
(Rocha Pita, Varnhagen, Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclydes da Cunha, Srgio Buarque de Holan-
da, Gilberto Freyre, Cai Prado Jr., Darcy Ribeiro, just to name some of them). This scholarly debate
about national identity rests on certain analytical categories, among which nation and culture stand
out. The present article intends to inquire into the meaning of such a debate in the contemporary
scene.To what extent the global transformations that occurred in recent times have an impact on the
images that Brazilians project on themselves, that is, do the symbolic representations built around
the Brazilian tradition are impacted by such events? What is their intellectual legacy?
Keywords: brazilianity; vrazilian culture; national identity; globalization.

633

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Renato Ortiz* * Departamento de

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Nous entendons par nation une socit matriellemente et morale-

A passagem contempla diferentes nveis: geogrfico, econmico, social e poltico. A

610 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

go do sculo XIX. O termo se autonomiza, isto , separa-se de sua conotao anterior,

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

A cultura reveste-se porm de outro significado ao associar-se problemtica do na-

612 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

A definio restringe-se um pequeno nmero de sociedades, alguns pases eu-

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Como sublinha Maurice Olender, raa, lngua e religio so temas importantes na

614 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

primeira vista, nada existe de comum entre os smbolos nacionais exemplificados

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Vejamos a perspectiva de Mrio de Andrade a respeito da msica brasileira erudita.

Uma arte nacional no se faz com escolha discricionria e diletante

O segundo aspecto que me interessa diz respeito ideologia progressiva da histria e

616 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Descobrir o pas, tomar conscincia de sua realidade, de seus pro-

A linguagem utilizada de natureza poltica, ela se distancia das fabulaes sobre o

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

A nao brasileira no tem em rigor uma forma prpria, uma indivi-

O fato de vivermos numa situao de subalternidade alimentaria nosso complexo de

618 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Tornou-se um hbito intelectual tomar a Semana de Arte Moderna como marco da

importante ter claro que a transformao do contexto nacional incide diretamente

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Um primeiro aspecto refere-se s categorias analticas nas quais se alicerava o deba-

620 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

este tipo de raciocnio ir projetar-se no entendimento das sociedades modernas, o

Eu havia dito que a literatura sobre as nacionalidades transforma-se numa espcie

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

O segundo ponto refere-se temtica da globalizao e da mundializao da cultura.

No mundo globalizado a inter-relao dos pases que determina em boa parte, no

622 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

importante, neste ponto da discusso, evitar certos mal entendidos. No se trata

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Por fim h a questo da linearidade do tempo, a ideologia do progresso declinou,

624 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Se as transformaes conceituais e de contexto so substantivas, a questo saber

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Surge assim uma srie de conflitos e de acomodaes entre a representao do nacio-

626 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Eu havia dito que na situao de globalizao o Estado-nao perde o monoplio da

no seio do Estado que se travam as disputas ideolgicas em torno do pblico e do

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

O surgimento da diversidade, em sua acepo atual, caminha noutra direo. Pri-

628 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Chamo a ateno para uma mudana recente na discusso sobre a globalizao.

630 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Sua msica at parece sons mais globalizados do que brasileiros.

Disse anteriormente que a metfora do tempo cedia lugar de espao no mundo

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

Brasil: um caleidoscpio fashion. A terra descoberta pelos portugue-

632 Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

A passagem sugestiva, ela nos remete um banco de dados, um estoque de re-

Revista Sociedade e Estado - Volume 28 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2013

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