A KABALA PRTICA

Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica, e a operatividade de suas Tradies e

seus Smbolos, visando a Teurgia

Robert Ambelain

ELEMENTOS DOUTRINRIOS "Existe na Alma um Princpio Superior

Natureza exterior. Atravs deste Princpio, poderemos ultrapassar o
Cosmos e os sistemas de nosso Universo. Quando a Alma se eleva at as
Essncias Superiores sua, ela abandona esse Cosmos ao qual est
temporariamente ligada. E por um magnetismo misterioso, ela atrada
para um plano Superior com o qual ela se mistura e se identifica..." "A
Teurgia nos une to estreitamente a Potncia Divina se engendrando por si
mesma, ela nos une to estreitamente a todas as aes criadoras dos
Deuses conforme as capacidades de cada um, que a Alma, aps ter
cumprido os Ritos Sagrados e fortalecido em sua aes e suas
inteligncias, se encontra finalmente situada no prprio Deus Criador..."
[Jmblico: Dos Mistrios, V, VI, VII] "Quem quer que opere somente pela
Religio, sem o concurso das outras virtudes[1], absorvido e consumido
pela Divindade, e no poder viver por muito tempo. E quem quer que se
aproxime sem estar purificado, atrair sobre si a condenao e ser
entregue ao Esprito do Mal..." [H. Cornlius Agrippa: A Filosofia Oculta,
Vols. III, IV] [1]Virtude = do latim VIRTUS = fora, influncia

PREFCIO

"Toda Sabedoria vem de Deus, o soberano senhor".(Ecl.I,1) Parece que

a Kabala sempre se dedicou a no ser outra coisa que a manifestao do
prprio mistrio! 1
 Com efeito, nenhuma doutrina foi ou ainda to desconhecida do grande
pblico. Na Idade Mdia, no Renascimento, assim como em nossos dias,
as tolices as mais espantosas, as condenaes as mais injustificveis,
circulam a seu respeito [1]. Para certo padre jesuta do sculo XVII, " A
Kabala no mais que um grimrio de feitiaria, que tem por autor um
feiticeiro famoso, chamado Kabale...", para outro, "um tratado de Magia,
anlogo, porm superior em inverosimilhana ao famoso grimrio judeu
chamado Talmud...". Como observa com humor P. Vulliaud em sua obra
sobre Kabala, "pretender que a msica seja superior ao pisto!" Pois
bem, em nossos dias, ainda assim... Durante os cinco anos em que os
homens do Governo de Vichy exerceram seu fanatismo de outrora, os
livros e manuscritos sobre Kabala tiveram a honra de partilhar, com os
que tratavam sobre Iluminismo e Maonaria , a atividade e o interesse de
nossos oficiais de bibliotecas privadas... Em outro domnio, j era a
mesma coisa, para a maior parte dos eruditos alemes de nosso poca,
especialistas nessa questo, no parece haver outra coisa na Kabala, que a
arte de tirar anagramas msticos do texto oficial do Pentateuco,
enriquecendo assim a lista, j longa, dos "Nomes Divinos". Em realidade,
a Kabala a "Via Inicitica" tradicional do Ocidente cristo. Como
recomendava o Swami Sidesvarananda, o mtodo puramente asitico no
feito para o europeu. E, a despeito dessas aparncias sedutoras, e salvo
raras excees, ele no pode conduzir a no ser a um impasse. A Kabala,
repousa sobre a tradio exotrica judeu-crist. Ela constitui-se em uma
metafsica e uma filosofia, das quais emana uma mstica, sendo esta
acionada e regida por uma ascese particular, compondo a Teurgia ou
Kabala Prtica, esta por sua vez, se divide em duas partes. A primeira
constitui uma espcie de yoga ocidental, o aspecto interior dessa prtica.
Asegunda a forma ritual cerimonial. o aspecto exterior. Sendo o
homem um microcosmo, toda a ascese lhe permite alcanar certos nveis de
conscincia, inacessveis normalmente, equivaleria pois, uma "realizao
inicitica" incontestvel. [1]- A palavra vem do hebreu Cabalah,
significando "tradio". A Kabala prtica pois para a Kabala Mstica o
que a realizao para a elaborao. Se esta ltima familiariza o
estudante com este conjunto metafsico formidvel que ela constitui, s
intelectualmente. A Kabala prtica lanar o Adepto sobre a "Via Direta", e
se ento ele sabe triunfar sobre o "Drago do Umbral", ele ganhar um
tempo considervel sobre aquele que pratica somente a "Via Interior", pois
ele ter estabelecido um contato psquico ntimo com os planos
Superiores. "A verdadeira Filosofia, nos diz Sir Bulwer Lytton, procura antes
compreender do que negar..."[1], e os amantes das leituras kabalsticas e
de teses que recuam diante da aplicao de sua doutrina favorita so
inconsequntes que deliberadamente se privam do fruto de seus esforos.
Escutemos primeiro o conselho do sbio Jmblico[2]: "Existe na Alma um
Princpio Superior Natureza exterior. Por esse Princpio, podemos
ultrapassar a ordem e os sistemas deste mundo, e participar da vida imortal
e da energia da Essncias Celestes. Quando a Alma se eleva por caminhos
da Natureza superiores a sua, ela abandona o Ordem a qual est
temporariamente ligada, e, por um magnetismo religioso, atrada para
um plano Superior com o qual se mistura e se identifica...". O hermetista
Van Helmont nos diz mais ou menos a mesma coisa: "Uma fora oculta,
adormecida pela queda, est latente no Homem. Ela pode ser desperta pela
Graa Divina, ou pela arte da Kabala..."[3].

Para dizer a verdade, necessrio j estar familiarizado com a Kabala

didtica [metafsica, teodicia, etc...] antes de se entregar as terrveis
operaes da Kabala prtica. Quando o estudante da Alta Cincia tiver
familiarizado seu esprito com as obras de Felipe de Aquino, Reuchlin, Pico
de la Mirandola, Rosenroth, Molitor, ento como disse o Dr. Marc Haven:
"Se ele chamado a Vida Espiritual, essas pginas se tornaro luminosas.
Mas ele se entregar em vo a esses estudo se no acostumar seu
crebro as formas hebraicas, lido e assimilado as obras preparatrias que
citamos, e habituado sua alma a via mstica...". O objetivo da Arte pois,
praticamente, por o Adepto em ligao psquica com os planos Superiores
e as Inteligncias que a residem. Alm disso, de agir altruisticamente e
ocultamente sobre seus semelhantes, para a melhoria dos interesses
superiores da Coletividade humana. A Cincia em questo [a Teurgia],
repousa sobre a manipulao dos conhecimentos da Kabala Mstica, sobre
suas aplicaes. Seus mtodos principais so as Cerimnias, e as
Invocaes, principalmente dos Nomes Divinos apropriados, verdadeiras
"palavras de poder" sem as quais nenhuma vida oculta iria animar
pantculos e invocaes. E se no tentamos justificar o aspecto "mgico"
da Kabala prtica porque nos recusamos lhe dar esse carter. As
cerimnias da Alta Cincia so cerimnias Religiosas, de um carter
extremamente puro, com a forma de culto, assim como aquelas das
grandes religies oficiais. O Kabalista que queima seu incenso diante do
Pantculo onde flameja o Divino Tetragrama no um ser diferente do
padre catlico em adorao diante do ostensrio ou do lama, diante da
imagem da deidade protetora. Seu estado de alma aquele de todos os
msticos, e ele tem o direito ao mesmo respeito que tem o monge de
Solesme ou S. Wandrilo. Pois, nos diz ainda Marc Haven, o destino e a
gloriosa caracterstica das doutrinas msticas de ser inacessvel multido
e impenetrvel aos sbios, toda a incurso em seu domnio, toda
dissecao, toda explicao, nada atinge de sua realidade. Historiadores e
crticos permanecem na porta de entrada, examinando os relevos que a
encobrem, raspando o solo diante dessa porta fechada. E quando eles se
retiram, acreditando ter explorado, descrito, e suficientemente profanado
o santurio, o Templo inviolado guarda para os Filhos do Amor seu mgico
perfume e seus profundos segredos, to puros quanto antes dessa v
incurso que no podero ser suas..."[1]. [1]-Zanoni, Pg. 135. [2] -
Jmblico, Dos Mistrios, VII - 7. [3] - J.B Van Helmont, Hortus Medicinae,
Leyde, 1667. Resta um problema... . Devemos entregar estas pginas ao
pblico? O fato que nenhuma fogueira, nenhuma tortura justifica mais o
silncio dos Adeptos de antes sobre os "Arcanos da Iniquidade", e
sobretudo aquele que toda obra tergica impossvel de realizar sem o
conhecimento dos dois plos postos em jogo: o Divino, sobre o qual nos
apoiamos, e o Demonaco, contra o qual obramos, decidimos entregar a
chave essencial do sistema. assim que a rvore de Morte to
detalhada como a rvore de Vida, e pela primeira vez so desvelados, os
"Nomes Demonacos", as "Imagens Mgicas", dos Sefiroth negros. Mas
nesse caso, ns adjuramos o estudante de Alta Cincia no ser imprudente.
H no Universo "Foras" destrutoras e malficas que no se pem em
movimento nem se dirigem impunemente, e por trs dos "diabos" e dos
"demnios" da lenda, se dissimulam "correntes" energticas e conscientes,
que so em potncia, para o homem, o que este para o inseto. Ns
tambm pisamos imprudentemente e insuficientemente preparados os dois
Caminhos. E quase deixamos nossa vida nas trevas daquele da esquerda...
Adjuramos pois mais uma vez ao estudante que nos l para ter cuidado.
Uma vertigem assalta os semi profanos debruados sobre o Abismo. E o
resultado sempre o mesmo, ele tem dois nomes: Neurastenia e
Suicdio... "Aqueles que tiverem possudo o Divino Conhecimento,
brilharo como todo o brilho dos cus, nos diz o Zohar. Mas aqueles que o
tiverem ensinado aos homens, segundo os caminhos da Justia, brilharo
como estrelas por toda a Eternidade... ". Possamos, com o auxlio dos
Instrutores Divinos, ter seguido esses Caminhos de Equidade, e no
carregar responsabilidades involuntrias! Falta justificar a forma da obra.
3
Quando se confia a um artista o cuidado de realizar uma miniatura, em
escala combinada, uma reduo to perfeita quanto possvel de um
monumento, de um navio, de um mquina industrial, etc... , no se lhe
pede uma reduo absoluta, e no se lhe impe um minuciosidade
irrazovel, se exige somente uma coisa, que a semelhana seja to perfeita
quanto possvel. Mas no se lhe pede que todos os detalhes sejam
expressados e realizados como no original. E se a "reduo" de um grande
navio funciona, em uma bacia, to bem como o navio sobre o Oceano,
pouco importa que a aparelhagem interior, ou tais instalaes [Invisveis
ao exterior e inteis a forma geral] tenham sido ou no realizadas. Nesse
resumo sinttico [e oculto...] de um dos mais prodigiosos sistemas
filosficos que geraram os Homens, ser a mesma coisa [1]. Pico de la
Mirandole, Reuchlin, Espinoza, Molitor, Drach, Rosenroth, etc...,
encararam, traduziram, expressaram de maneira diversa, as profundas
concepes da Kabala. Que a exemplo desses prodigiosos autores, nos seja
permitido renunciar a detalhes, isso em proveito do conjunto e de sua
exatido, em um to minucioso estudo. Esse livro no tem a pretenso de
permitir visitar o Templo, mas somente de oferecer suas chaves... Que
aquele que se servir delas ou as ensinar, como diz o epgrafe abaixo, veja
pois a Iluminao to buscada recompensar seus prprios esforos.
Quanto quele que no ver a a no ser baixa utilidade material, simples
proveito, magia baixa ou tola vaidade, que sobre ele caia a maldio ritual
do Levtico: "Assim fala o Eterno: "Eu quebrarei o orgulho de vossa fora,
e tornarei vosso Cu como ferro, e vossa Terra como
bronze..."[Lvt:XXVI,19]. O formato da obra e os limites impostos para seu
destino infelizmente nos foam a abreviar muito captulo [1] -Marc
Haven; prefcio da traduo da obra de Gaffarel: Os profundos Mistrios da
Kabala Divina, por Ben-Chesed. I - ORGENS E DEFINIO DA KABALA
A. -Sua Gnese Seria pois em vo supor por um s instante que a religio
judaica de antes de nossa Era se caracterizou por um monotesmo
absoluto, por um lado, e por uma ortodoxia rigorosa do conjunto do
conjunto dos fiis, de outro lado. Se os jovens anos do cristianismo
nascente apresentaram esse aspecto de incessante fervilhar de seitas e
crenas particulares, cada uma mais estranha que a outra, para a nao
judaica, o fenmeno inverso que se desenvolve. Quando da sada do
Egito, o culto de Deus de Israel um todo. Sem dvida, sobrevivncias de
cultos mais antigos e mais primitivos [em especial aquele dos Balim, dos
Ephod, dos Teraphin, etc...] se manifestam ainda no seio das famlias e
dos cls, mas de uma maneira privada, e geralmente clandestina. Depois,
com o tempo, o contato com as filosofias estrangeiras, as estadas na
Babilnia [conduzidos pela catividade e as deportaes de populao] o
estudo de seus doutores, a troca de idias, a ruptura intelectual e mstica
do povo judeu se estira e se fraciona em diferentes ramos. Uns vivem e
prosperam de maneira absolutamente oficial, e se conhece entre estas
seitas as principais: os fariseus, os saduceus, os essnios, os terapeutas.
Mas na massa popular se ignora a existncia de escolas mais hermticas,
seitas diversas, as vezes de esprito muito oposto. Seria, certamente, um
erro histrico dos mais graves imaginar um judaismo formando um bloco
nico, no dando nascimento a nenhuma variao teolgica, a nenhum
esoterismo, a nenhuma heresia. Vimos em sua obra sobre a formao do
cristianismo, Drews conclui que antes da Era crist, j existia entre os
judeus, uma representao do Messias, que mais tarde ser aquela do
Cristianismo. Depois, os discpulos de Jesus procuraro justamente
apresent-lo como tendo reunido em sua vida todas as circunstncias,
abundantemente descritas pelos profetas, e isso, afim de provar sua
legitimidade para o cumprimento de sua misso. Igualmente, notamos que
Drews, junto com B. Smith, afirma que ao lado do judaismo ortodoxo,
existia em Israel, ou em seus confins, seitas que tinham organizado os
elementos essenciais da lenda crist e isso bem antes do nascimento do
Cristianismo, ao redor de um Deus que eles chamavam
Iesoushouah[1].Nesse nome Drews reencontra o nome de Jesus. A
ortografia hebraica era idntica. Esse fato significativo: o primeiro sinal
[traos] da existncia da Kabala, sendo Iesoushouah um dos "Nomes
Divinos" da Sephirah Geburah. [1]- "Deus de Salvao".

O que entrevemos da doutrina dessas seitas, as coloca em relao com uma

religio sincretista, espalhada por toda a sia Ocidental, sculos antes da
Era crist, e que engendra numerosos agrupamentos religiosos com
tendncias particulares. o Mandaismo ou Adonaismo. Essa religio
sincretista se d por uma revelao esotrica, uma "gnose" [manda
sinnimo de gnose], trazida por um Deus chamado Ado ["Senhor"]. Nesse
nome reencontramos o radical tendo presidido a formao de numerosos
nomes divinos dessas regies: Ado, Ada, Adonai, Adonis, Adam, Atem,
Atoum. Na realidade, essa tradio esotrica feita de pedaos e
fragmentos, e ela est sempre em estado de parturio teolgica! Todos
os povos semitas, e todas as seitas pr-gnsticos de antes de nossa Era: os
Ofitas, os Naasnios, os Cainitas, os Essnios, os Ebionitas, os Parateens,
os Sethianos, Heliognsticos, esperam o Ser misterioso que descer do
Cu e se encarnar sob uma forma humana para dispensar os Demnios,
purificar a Terra e os Homens, e conduzir estes ao lugar das Almas Bem-
aventuradas, na "Morada do Pai". Pois bem, as pesquisas histricas nos
mostram numerosos doutores judeus palestinos, em relao de simpatia
com as idias dessas seitas, estrangeiras para Israel. No deixemo-nos
pois derrotar pelo erro histrico do monoteismo judeu estritamente fiel,
confinado em vasos fechados, sem nenhuma evoluo intelectual e
dogmtica! Existiram, antes de nosso Era, seitas mandeistas de fundo
judeu, e so elas -B. Smith o prova -que do justamente o nome de Ishu,
Ieshouah, Iesoushouah, ao Deus Salvador que elas esperam. Iesh, em
hebraico, significa fogo, ao mesmo tempo, designa a filiao, a genealogia.
Seu Deus Salvador pois um Deus de Luz e de Fogo. O que nos diz Moiss?
"Deus um fogo que queima...". Quais so os nomes dessas seitas?
Iessnios, Nazarenos, Nazirenos... Sabemos que as seitas esotricas
judaicas veneravam um Deus Salvador, que chamavam Ieshu, ou
Ieshouah, ou Iehoushouah, e um papiro conservado na Biblioteca Nacional
de Paris [n 174, suplemento do fundo grego] contm frmulas de
conjuraes tais como estas: "Eu te adjuro, pelo Ieshouah Nazireno..." e
mais longe: "Eu te adjuro, pelo Deus dos Hebreus: Ieoushuh...". Pois
bem, repitamo-lo, essas seitas so anteriores ao Cristianismo... Com a
vinda deste, com o fervilhar mstico que o seguir, com a disperso do povo
judeu, seus contatos com os rabes da frica do Norte, depois aqueles da
Espanha e de Portugal, com suas estreitas relaes com as populaes
gregas, turcas, balcnicas [contatos conseqentes dessa disperso], toda
essa doutrina secreta vai se refundir, borbulhar, fermentar, e finalmente,
diante do perigo de uma tal efervescncia, os doutores de Israel, de posse
do verdadeiro esoterismo doutrinal do Thorah, vo se decidir a revelar por
fim o essencial desse ensinamento secreto, e vamos ver como... Sobre a
Sinagoga galilia de Cafernaun, recentemente trazida luz do dia, no
fronto do Templo, brilha uma Estrela de Cinco Ramos, o "Escudo de
Davi", o Pentagrama pitagrico, smbolo de Saber e de Conhecimento.
Pois bem, o emblema nacional do povo judeu o "Selo de Salomo", a
Estrela de Seis Ramos, o Hexagrama da Magia medieval, smbolo da
tradio salomnica. O que significa essa diferena? Porque esses
paradigmas diferentes? 5
O "Selo de Salomo" v sua significao parcial revelada, se sabemos que
em hebreu Salem, significa Beatitude, e Shlom: Rigor, Justia, Equilbrio.
O Hexagrama, emblema da Lei geral, se liga ao Deus Justo, a doutrina que
se apoia sobre o conceito metafsico de Justia Retributiva. a "Lei do
Karma" das filosofias extremo-orientais, aquela do talio judaico. Ao
contrrio, em hebraico, Davi significa: e a personagem histrica desse
nome, o Amor Divino. A segunda escola, da qual a Sinagoga de
Cafernaun foi um dos Templos, se ligava a tradio esotrica da
"Liberao pelo Amor", pondo em ao a misteriosa Lei do Perdo -que o
arcano reitor do Cristianismo. Com a destruio do Templo, a disperso
das tribos proletrias judaicas, a destruio sistemticas das tribos
militares [Jud, Benjamim], ou sacerdotal [Levi], a elite de Israel
desapareceu mais ou menos totalmente. Roma sabe golpear... . E em
nossos dias, um fato permanece mais ou menos ignorado, o de que o
povo judeu no tem mais sacrificadores, legtimos sados de Arao, e os
rabinos so simples doutores da Lei..., Mas ns sabemos, no que nos diz
respeito, que essa destruio foi incompleta, e que existe, mais ou menos
ignorados, descendentes legtimos desse sacerdcio esotrico que vamos
estudar, em que se uniam por um lado o sacerdcio sangrento de Moiss e
de Arao, e aquele no sangrento, de Melkissedek, "Rei de Salem"
confiado a Abraham. E Martinez de Pasqualis e aps ele seus raros Real
Cruz, foram desses... Pois um fato histrico, ignorado do grande pblico,
que consagra a unio definitiva do Sacerdcio de Israel e da Maonaria
Operativa, ou Companheirismo judaico [1]. Com a morte de Nero,
Vespasiano tinha retornado para Roma. Titus, sucedendo a seu pai
nocomando das tropas romanas, se apodera de Giskhala, de Gamala, e do
Thabor. uma matana, um massacre geral, nos diz A. Sch. Johanan se
refugia em Jerusalm, onde Farizeus e Zelotas, aristocratas e plebeus, se
opem em uma guerra fratricida. O sangue corre em Jerusalm, e Titus
est em suas portas... ento que Simeon Bar Jockai, o santo doutor
depositrio dos arcanos secretos da Thora, deixa secretamente Jerusalm
e se refugia em Jabh... . A Kabala estava salva! E ao azar dos grandes
redemoinhos ideolgicos e das grandes perseguies que agitaram a Idade
Mdia, esse sacerdcio, puramente judaico em sua origem, deixando o seio
dos guetos pelos grandes caminhos e os cenculos rosacrucianos, pode
penetrar nos meios que j no eram mais essencialmente judaicos, mas
simplesmente filosficos. Aqui fazemos aluso as grandes sociedades
secretas que nasceram nessa poca[2]. Mas voltemos atrs. Sabemos
pois que a margem do Thorah, ou verso oficial da Lei se desenvolve uma
verso secreta, esotrica, alma e razo de ser das seitas encontradas
durante nossas buscas.
O Antigo Testamento insiste frequentemente, pela voz dos profetas, sobre
o fato de que so as influncias exteriores, o contato com os outros povos,
as religies diferentes, que se introduziram. Para dizer a verdade, que ele
chama "corrupo" levaria mais justamente o nome de "evoluo", de
"interpretao", de "retificao" superior, para uso exclusivo de uma elite
intelectual mais avanada do que a massa popular. [1] - fato que antes
da queda de Jerusalm, o Gro-Mestre dos Talhadores de pedras foi
proclamado Pontfice. [2] - Ver nossa obra "O Martinismo", Pg. 47 e
seguintes A Lei primitiva no era somente um livro sagrado, onde o fiel
encontrava, com os elementos de sua religio, prescries religiosas
rituais e morais. Ela era ao mesmo tempo um cdigo civil e criminal de
onde os legisladores de Israel extraram as mximas e os decretos
reguladores das relaes dos membros da comunidade profana. Aps o
Cativeiro da Babilnia, a vida do povo mudou, evoluiu. Esdras acaba de
"renovar" os textos sagrados, e se constata, sem ousar confessar, que
esses textos, tomados em seu sentido literrio, que era bom para uma
vida pastoril, primitiva, no mais suficiente para reger a vida inteira,
sobretudo espiritual, do povo judeu. 6
 Por outro lado, o carter especial da vida nacional leva Israel a se isolar, a
reduzir tanto quanto possvel o contato e as relaes com os povos
estrangeiros. Israel , antes de tudo, um povo orgulhoso e confiado, que
no quer se abaixar pedindo a seus vizinhos o que ele estima poder
encontrar s. Pelo menos, ele adota sem dvida doutrinas de origem
estrangeiras, por esse mesmo fato, impuras segundo o Thorah, mas ele
cuidar de o reconhecer, e as classificar de muito antigas e puramente
judaicas, e o torno ser movimentado!... [ A Haggadah do Talmud, assim
como os Midraschin, admitem no entanto que o povo hebreu trouxe da
Babilnia os nomes dos meses do ano, os dos anjos, e em geral toda a
Kabala...]. Levados pelo esprito nacional, sutil, trapaceiro, os doutores da
Lei, que acumulam as funes de legistas, de telogos e de casustas, vo
se entregar com o corao alegre. E entre eles, algumas altas e belas
inteligncias vo sair a luz, construindo com materiais estrangeiros por
ossamenta e interpretaes particulares como enchimento, o mais
prodigioso templo metafsico que saiu do pensamento humano... De suas
especulaes metafsicas nascer primeiro a Mishna, interpretao
complementar dos cinco livros do Pentateuco ou Thorah, interpretao
perseguida em seus menores detalhes. O ensinamento ser dado pelos
Tanaim, ou doutores da Lei, que de 150 A.C. a 220 de nossa Era, ou seja
durante aproximadamente quatro sculos, comentaro com um zelo
infatigvel o Thorah. A partir do terceiro sculo de nossa Era, a Mishna
fragmentada quando a bagagem metafsica transmitida pelos Tanaim se
torna tal, que sua amplitude necessita uma diviso. O rabino Iehudah,
chamado Ha Nazi [o "Patriarca"], compila em uma espcie de manual os
elementos das primeiras coletneas. A Mishna de Iehudah ento
considerada como um Canon ao qual se atribui mais valor que ao prprio
Pentateuco. assim que o tratado Sopherim nos diz que: "O Thorah como
a gua, mas a Mishna como o vinho...". Isto tem um duplo sentido,
uma alegoria, subentendendo assim a embriaguez que traz o beber vinho,
e o frio racionalismo que o apangio do beber gua, mas tambm
esotrica e cabalisticamente, pois a palavra vinho, em hebraico yain,
numeralmente equivalente a palavra sod, significando mistrios! Se
adivinha por esta sutilidade proposital que a Mishna detm o "esprito" da
Tradio, o Thorah no possui mais que a "letra", uma esotrica, o outro
exotrico. Ento, da mesma maneira que o Thorah tinha sido comentado
e esclarecido, a Mishna, por sua vez, comentada e esclarecida no seio
das escolas msticas. Os sucessores dos Tanain, chamados Amoraim ou
"comentaristas", rabinos das Sinagogas de Iabhn, Sphoris, Lidda
Palestina, de Sira, Nehardea, Pumbeditha, Uscha, na Babilnia, a tomam
durante trs sculos como texto de suas controvrsias apaixonadas. A
concluso dessa discusso secular denominada a Gemarah, ou
"complemento" [subentendido: da Misnha]. Uma compilao mais vasta
reunindo as decises dos Amoraim e dos Tanain ento estabelecida, se lhe
dar o nome de Talmud, palavra hebraica significando "ritual". Isso nos
mostra j, que, se o Talmud o resumo da Gemarah, que a Gemarah o
comentrio e o complemento da Mishna, que a Mishna o texto esotrico
da Thorah, o Talmud ainda mais esotrico e mais alegrico que a
Mishna, pois que ele visa revelar de maneira mais clara os mistrios desta!
Pois bem, sabemos por experincia, cada vez que se revela o sentido
secreto de um texto religioso, sob uma alegoria nova... Conclumos que:
Tomar o Talmud ao p da letra, aplicar seus ensinamentos a Israel, povo
judeu, e seus antemas aos goim, povos incircuncisos , recair no
exoterismo do Thorah e nada revelar do todo... Bem ao contrrio, o
Talmud e todos seus ensinamentos somente se aplicam a um povo eleito e
a reprovados desse mundo... E isso, uma outra obra capital nos ensina
muito claramente, falamos do Sepher-hah-Zohar, o "Livro do Esplendor".
ltima concluso: anti-semitas e israelitas, fanticos dos dois campos,
esto errados, e o Talmud no se dirige aos homens aqui de baixo! Israel,
o conjunto dos eleitos, os "abenoados de meu Pai"! Existem duas
colees talmdicas: aquela de Jerusalm, terminada no quinto sculo de
nossa Era, e aquela da Babilnia, terminada no incio do sexto sculo.
Ambas reproduzem bem a Mishna, mas a primeira d a Gemarah palestina,
e a segunda a Gemarah babilnica. essa ltima que muito mais
considervel. O Talmud de Jerusalm uma pequena brochura, enquanto
que o da Babilnia necessita doze espessos volumes do mesmo formato"
pois esse ltimos que , ainda em nossos dias, a verdadeira expresso
talmdica. Na babilnia, os estudos talmdicos permaneceram muito
tempo florescentes, e isso at bem depois que toda vida social e
intelectual tinham aparentemente desaparecido da palestina. Essas
organizaes teolgicas so encontradas, no final do dcimo sculo, na
Espanha e em Portugal. No dcimo segundo sculo, Samuel Ibn Naggdila
publicar em Granada uma notvel introduo ao estudo do Talmud. E
Gershem Ben Iehudah far aparecer em Maience e em Metz "Comentrios"
sobre quatorze tratados do Talmud. Um outro doutor, Salomo Iischaki
chamado Rashi, escrever em arameu "Comentrios" sobre quase todos os
tratados, acompanhados de uma Gemarah. No dcimo segundo sculo, o
famoso Maimonide compor em rabe um comentrio da Mishna, que
permanece ainda em nossos dias, um dos clssicos clebres. No dcimo
terceiro sculo, rabinos alemes e franceses desenvolvero, em arameu,
os comentrios de Salomo Iischaki. At o dcimo stimo sculo o Talmud
da Babilnia conservar uma autoridade superior quela do Thorah. O que
muito compreensvel, pois que ele pretende dar a chave. E a maior parte
dos judeus no conhecero este a no ser atravs das citaes do dito
Talmud!

A Haggadah do Talmud, a qual fizemos uma primeira aluso anteriormente,

a respeito dos meses e dos Anjos, deu pois nascimento a uma verdadeira
"gnose" judaica, sob o impulso da febre mstica dos doutores da Lei. Essa
gnose repousar sobre um comentrio esotrico dos relatos bblicos. E
esse prprio comentrio ter por base inicial uma tradio oral, sada de
uma iluminao intelectual particular e que dar o sentido real dos textos e
interpretaes banais que a multido ignorante conhecer. Essa tradio
oral, sada de uma iluminao mstica, a "palavra", ou "tradio
transmitida pela palavra", em hebreu Kabalah, e em portugus Cabala!...
[em especial ver o Targum de Jerusalm, chamado de Onkelos]. Se v
pois, como para os textos cristos, uma longa fermentao, oficial ou
oculta, que sem cessar mistura e retifica uma "revelao" primitiva obtida
pela iluminao, acrescenta a comentrios as vezes sados de teorias
estrangeiras, unidas a "prticas" to heterodoxas ou to exteriores quanto
sua origem, e que constituir o esoterismo judaico, ou Kabala. Se pode
dizer sem temor, o universal e o eterno fermento inicitico que,
depositado no seio do esoterismo de Israel, como no seio no importando
de qual religio, revelada ou no, suscita o nascimento da Kabala. A
Kabala pois a Doutrina Eterna, dissimulada sob todos os smbolos e em
todos os Relatos lendrios, simplesmente veiculada por tradies vindas do
fundo das idades, e que jogam suas razes no mistrio originai dos povos de
Sumer e Akad. Ela o aspecto semtico dessa Doutrina eterna e ela no
faz mais que pegar por emprstimo procedimentos de expresso aos
conceitos raciais, hereditrios, ou didticos, dos povos do Ocidente, e mais
precisamente mediterrneos. O Cristianismo foi seu principal mensageiro,
ele que repousa antes de mais nada sobre o Antigo Testamento. E essa
Kabala foi o crisol onde, na Idade Mdia, vieram se fundir as ltimas
tradies clticas, herana particular dos povos de raa branca do
Ocidente europeu. Da resulta um curioso conjunto metafsico e filosfico
onde as ressurgncias pags, prprias da Itlia e da Grcia, as tradies
pitagricas levadas pelas corporaes de ofcios, as sobrevivncias clticas
no tradicionalismo de feitiaria popular, e o esoterismo gnstico-cristo,
constitui esse estranho "clima" de onde nasceu a Magia medieval: o ciclo
faustiano... Foi ento que apareceu o Sepher-hah-Zohar ou "Livro do
Esplendor". No insistiremos sobre o detalhe histrico de suas origens,
elas permanecem incertas. Se atribui sua primeira publicao, e mesmo
toda ou parte de sua redao, a Moiss de Leon, judeu Espanhol no
dcimo terceiro sculo. Mas as doutrinas ensinadas pelo Zohar se ligam
quelas das obras msticas hebraicas, anteriores ao dcimo terceiro
sculo. Moiss de Leon o atribui ao clebre Simeon, chamado bem Jockai,
discpulo de Hakibah, mas a melhor legitimao de uma obra, seu
prprio valor, o autor e a data importam menos que o livro, e a sublimidade
do Zohar

8
 permanece incontestvel. Conclumos que o Zohar o resumo exotrico de
trinta sculos de misticismo judaico. Seu conjunto composto de oito
tratados principais, que so: 1) os "Mistrios da Torah", 2) a "Criana",
3) a "Explicao Mstica da Lei", 4) a "Misteriosa Busca", 5) o "Vens e
Vais", 6) a "Grande Assemblia", 7) a "Pequena Assemblia", 8)o
"Livro dos Segredos", ou Sepher Dzeniutha. As edies clssicas so
aquelas de: Manthua [1560], Dublin [1623], Constantinopla [1736],
Amsterd [1714] e [1805]. A de 1714 considerada como a melhor,
sobre essa que Jean de Pauly estabeleceu sua traduo francesa do Zohar,
editada por Lafuma. Assim pois pela Kabala que o laboratrio do Doutor
Fausto v se iluminar as quentes cores de seu vitral, onde o Hexagrama
de Salomo e o Pentalfa de Pitgoras se unem e se enlaam ao redor da
Rosa Brava dos discpulos de Hermes, ela mesma irradiando no seio do
Tricel cltico! E os sinos da manh de pscoa, tiram o Doutor de sua
mortal melancolia, celebrando tambm a ressurreio do Templo de
Jerusalm, que os construtores de Catedral transpuseram em nossas
grandes metrpoles gticas... nestes ltimos que encontramos esse
esforo para a Sntese. O Tricel cltico se torna a a modesta roscea [floro
do teto] trilobada, o Hexagrama e o Pentagrama assinam de suas
arcaturas e de suas "sesses" proporcionais as mesmas Rosas Bravas
tornadas as "rosas" maravilhosas, banhando [segundo a feliz definio de
Grillot de Givry], com uma luz irreal o transepto de nossas Catedrais
adormecidas... E ainda por essa mesma "Luz" cabalstica que se far a
grande fuso judeo-crist, anunciada pelos doutores da Igreja. Possuindo
as chaves da Kabala, os cristos joanitas que somos, discpulos de
Martinez de Pasqualis ou de Claude de Saint Martin, penetraro melhor os
mistrios dos dois Testamentos. Sem alterar a ortodoxia, ns os
introduziremos no prprio corao dessa sntese. E, conforme a enigmtica
profecia do Gnese: "Japhet habitar os tabernculos de Sem..." Pela
explorao da Kabala, o judeus piedosos e sinceros aprendero que seus
ensinamentos no tem o alcance politesta que lhes emprestam
erradamente. Ento, talvez, como o disse Albert Jounet em sua "Chave do
Zohar", judeus e cristos elevaro juntos suas comuns esperanas para o
Verbo Incriado, planando em sua eternidade, e que espera sua
reconciliao, pareceria, para novamente se manifestar sob o aspecto do
Christo de Glria. E assim, segundo a misteriosa promessa kabalstica, " O
Messias vir no Mundo, pelos mritos dos Sepher-hah-Zohar...". B. -
Sua Retificao A Kabala e suas diferentes Escolas Os adeptos da Kabala
moderna transportam muito claramente sua origem Isaac o Cego ou no
mximo a seu pai Abraham ben David de Posquirs. Joseph Gikatilia, um
dos mais fervorosos dentre ele, escreve em seu Perusch Hahagadah
conservado no Sepher Hanefesch Hachochamah de Moiss de Leo: "A
Kabala que est em nossas mos remonta pela cadeia da tradio ao
Maaseh Mercabh de onde ela passa a coluna direita, o piedoso rabino Isaac
o Cego". Ben Aderet fazendo no Respp [I-n 94] aluso aos mesmos
homens ainda no os designa pela palavra "kabalistas" ele os chama " os
mestres dos mistrios da Torah". "Por todos os preceitos, diz ele, certos
homens, detentores dos mistrios da Thorah, tem em seu esprito razes
muito venerveis ainda que os pecados desta gerao tenham exaurido
as fontes da tradio conservadas desde a destruio do Templo". 9
 A Kabala antes de tudo uma oposio a casustica talmdica, se
quisermos, uma forma de revolta da f contra a lei. Ela o refgio dos
espritos, que no se encontram cmodos nas malhas sutis e inextricveis
das leis talmdicas e no quadro estreito das frmulas rituais, cultuais e
litrgicas, buscando uma fonte de gua viva. Com a Kabala apareceu no
misticismo judeu uma introduo notvel de elementos cristos e isso tem
vrias causas: de um lado, os esprito de oposio ao racionalismo de
Aristteles que condena os espritos do neoplatonismo, os conduz por isso
mesmo a fonte da filosofia antiga que concorreu grandemente para
alimentar o dogmatismo fundamental de cristianismo. Por outro lado, o
esprito de oposio ao dogmatismo judeu conduziu continuamente alm
dos justos limites que separam a doutrina judaica da doutrina crist. Por
fim independentemente de toda razo lgica as relaes fortuitas entre o
misticismo judeu e o misticismo cristo e seus representantes so
fecundos em idias recebidas ao mesmo tempo das duas doutrinas. No
espao que separa o misticismo anterior a Kabala e o Zohar encontramos
um certo ensaio de sistematizao e classificao que nos permite
distinguir cinco escolas principais: 1) A escola de Isaac o Cego que se
poderia chamar a escola metafsica, no que a metafsica seja a o
elemento exclusivo, mas ela o elemento predominante; 2) A escola de
Ezra-Azriel que provm da primeira; 3) A escola de Nachnamide, seu
discpulo; 4) A escola de Eleazar de Worms, que se entrega
especialmente ao misticismo das letras e dos nmeros; 5) A escola de
Abulfia, que vem das duas ltimas e as desenvolve no sentido da
contemplao pura. I. -Isaac o Cego. Do prprio Isaac o Cego sabemos
muito pouco. Seus sucessores falam com respeito de seus comentrios
sobre o Sepher Yetzirah, e de sua arte para discernir as almas novas das
almas velhas, quer dizer daquelas que fazem seu primeiro casamento com
o corpo e as que segundo as leis da metempsicose fazem j uma segunda
ou terceira peregrinao. Assim como muitos dos grandes iniciadores, tal
como Pitgoras e Scrates, ele parece ter sobretudo agido pelo
ensinamento oral. Em seu Bade Aron, Schem Tob ibnz Gaon diz vrias
vezes: "R. Ezra de Geronde [discpulo de Isaac o Cego] comps um
comentrio dos Haggadoth tal como recebeu de seu mestre Isaac o Cego",
o que parece bem indicar que Isaac o Cego se ocupou em interpretar os
Haggadoth e as preces, isto quer dizer certamente de os espiritualizar na
direo de seu sistema. Mas o resultado mesmo porque ele prprio
escreveu poucas obras. Sua cegueira, constante nas tradies dos
Kabalistas, uma razo suficiente para explicar sua sobriedade como
escritor. Em todo caso, a Beaucaire, nessa provncia, encruzilhada de
tantas idias, ponto de intercesso do Norte e do Meio-Dia, ao redor de
Isaac o Cego, que se pode localizar o bero da Kabala Prtica. A
caracterstica de seu ensinamento e da escola que fundou aparece
imediatamente em seu principal discpulo Ezra-Azriel. Jamais se soube se
esses dois nomes representam uma s e mesma personagem ou
correspondem a dois discpulos de Isaac o Cego. Os kabalista posteriores
sempre os confundem. Jacobo em seu Yuchasin fez de Ezra o mestre de
Nachmanide; ao contrrio, Meir Bem Gubbal e outros atribuem essa honra
Azriel. Recanati atribui Azriel o Comentrio do Cntico dos Cnticos;
Isaac d'Acco e outros pem a mesma obra sob a paternidade de Ezra. Do
nosso ponto de vista, Ezra e Azriel constitui em a denominao de uma s
e mesma pessoa. A literatura judaica fecunda em confuses dessa
natureza e particularmente para os nomes Ouziel, Azriel, Ezra. Ezra-Azriel
viveu de 1160 a 1238. Ele mesmo conta que em sua juventude viajou
muito, na busca de uma doutrina oculta relativa a Deus e a criao. Aps
longas peregrinaes encontrou um homem que dizia ter uma tradio
antiga e acreditada e que apaziguou suas dvidas [1]. II. -Ezra-Azriel.
Eis a doutrina de Ezra tal como ele a espoe em sua obra intitulada:
Explicaes dos dez Sephiroth por perguntas e respostas. 10
 " O infinito o ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz
que h nele uma fora ilimitada, mas no a fora a se limitar, se introduz
uma lacuna em sua plenitude. Por outro lado, se diz que esse Universo -
que no perfeito -provm diretamente dele, se declara que sua potncia
imperfeita. Pois bem, como no se pode atribuir nenhuma lacuna a sua
perfeio, preciso necessriamente admitir que o En-Sof tem o poder de
limitar, o dito poder ele mesmo ilimitado". [1] - S. Karppe: " Origens
do Zohar". [Alcan, Ed. Paris, 1901]. "Uma vez esse limite sado dele em
primeira linha, so os Sephiroth que constituem ao mesmo tempo a
potncia de perfeio e a potncia de imperfeio". Eis agora sua ao
gradual. A primeira destinada onde preside a fora divina, a segunda a
fora dos anjos, a terceira a fora proftica, a quarta a espargir a graa
entre as essncias superiores a quinta a espargir o terror de sua fora, a
sexta a espargir a piedade sobre as coisas inferiores, a stima a fazer
crescer e a fortificar a alma sensvel em via de desenvolvimento, a oitava
a produzir a gradao sucessiva, a nona a fazer emanar a fora de todas
as outras, a dcima a via pela qual o conjunto de todas as outras foras
se esparge no mundo inferior. Na realidade, pensamos que os Sephiroth
se reduziam primitivamente ao nmero de trs e eram primeiramente um
reflexo do sistema de emanao, tal como encontramos em Ibn Gabirol.
Com o Tratado da Emanao que pertenceu a mesma escola, temos uma
concepo um pouco diferente da doutrina; temos alm disso um primeiro
ensaio para conciliar com o misticismo anterior e fazer entrar este
misticismo no quadro da nova metafsica. No sem razo que o autor
escolheu o profeta Elias, para ser seu porta palavra. Em efeito, se Ezra-
Azriel visa as filosofias, ele busca, conquistar todas as crenas. "No
suficiente, diz ele, para ser digno dessas grandes revelaes, ser um
homem de estudo, antes de tudo, necessrio, ser um homem de f; no
suficiente conhecer a Bblia, a Mischnah, a Haggadah. Tudo isso vo se
no se tem a f, se no se aspira com confiana, no cansao do curso
comum da vida, a sublime e misteriosa Mercabah". Jellinek [Auswahl
Kabbalist Mystik -I -1853, Leipzig] atribui essa obra a R. Jacob Nasir
[sculo XII] e isso porque Recanti [Comentrio sobre o Pentateuco] e Isaac
d'Acco [em seu Meirat Enaym] dizem que o profeta Elias do qual se diz ser
essa obra apareceu primeiro a R. Jacob Nasir. Mas porque dar uma tal
importncia a esse pseudo apgrafo de Elias? Elias desde um tempo
imemorial uma personagem que serve para tudo. Na poca talmdica ele j
identificado com o Messias e lhe reservam a soluo dos problemas
casusticos permanecidos em suspense. Na literatura homeltica, ele o
grande censor, o grande moralista. Nada de espantoso que os kabalistas,
por sua vez, se abriguem sob seu nome sem que haja necessidade de
concluir que eles tem nisso um objetivo preciso. Alm disso se as
revelaes de Elias so, segundo os autores, so dadas a Jacob Nasir, esses
mesmos autores as fazem igualmente proceder at Isaac o Cego, Azriel e
Nachmanide. Acreditamos mais provvel ligar a obra a um discpulo de
Isaac o Cego ou de Ezra que, tendo saudades da antiga mstica, teria
querido adotar a Kabala nova sem prejuzo da antiga e teria tentado um
ensaio de conciliao entre uma e outra. Algumas vezes se pensa unir a
mesma escola a "Prece de R. Nehunyah Bem Hakanah" ou Bahir e "O Livro
da Intuio". Para esse ltimo no h nenhuma dvida, mas para o Bahir
nada certo. Se faz necessrio dizer algumas palavras. O Bahir se
apresenta como um dilogo fictcio mantido por doutores imaginrios. A
encontramos a doutrina dos Sephiroth, talvez compreendido no sentido da
Kabala nova; disse talvez, pois os Sephiroth a no aparecem nem mesmo
com os nomes que guardaram atravs de toda a Kabala terica, mas sob a
denominao de Maamarim, discurso, palavra criadora, verbo. A poca
de apario do Bahir bastante difcil de precisar. Sabemos, de um lado,
que existia em 1245, pois que ele , desde esse momento atacado pelo
Dr. Meir B. Simon de Narbonne. 11
 Por outro lado as observaes gramaticais que a se encontram no
permitem lev-lo alm do perodo que se conveio chamar "a idade da
gramtica hebraica". Esses limites superiores e inferiores nos conduzem
entre os sculos XII e XIII. Essa data certamente vizinha do nascimento
da Kabala, mas ela no prova por isso a ligao ou a dependncia do Bahir
e da escola de Isaac o Cego. No o mesmo para o Livro da Intuio. O
Livro da Intuio se prope especialmente de tratar as relaes dos
Sephiroth com o Ain- Sof. Deus um, idntico a si mesmo em todas as
suas foras, como a chama que brinca em variadas cores. Essas foras
emanam dele, como a luz emana do olhar, como um perfume emana de
um perfume, como o brilho de um candeeiro de outro candeeiro sem que
esse ltimo nada perca [aqui encontramos simultaneamente a
terminologia de Ibn Gabirol e a de Ezra-Azriel]. Antes de criar Deus foi
um, em si, em movimento, sem limite, se distino. A melhor maneira de
conhece-lo consiste em combinar e calcular as letras de seu nome. Se
chega assim a afirmar dele o nico ponto que se pode afirmar, ou seja que
ele obscuro, envolvido em si e sem diferenciao. Tal mais ou menos
sua substncia primeira a doutrina de Isaac o Cego e de sua escola, isto, a
forma primeira da Kabala. necessrio no esquecer isso cada vez que a
palavra Kabala aparecer diante de ns. Se v que essa primeira forma
feita, no que diz respeito a metafsica, de uma abstrao das abstraes
neo-platnicas, de um reprise e de uma multiplicao arbitrria dos
intermedirios de Ibn Gabirol. Por seu ensaio de diferenciao dos modos
criadores ele se encaminha para o panteismo. Depois ela ensaia dar as leis
metafsicas uma cor fsica servindo-se precisamente das coisas das cores
da luz, o que ser tambm a potica da metafsica do Zohar, e enfim para o
que diz respeito a religio tradicional ser uma espiritualizao, uma
idealizao mstica de todos os elementos do passado, suscetveis de ser
transformados, uma elaborao de aspiraes novas com as frmulas
antigas. Em todos os casos, o quadro do Zohar est criado. III. -
Nachmanide. Os esforos de Ezra-Azriel talvez no tivesse conquistado
para a Kabala o sucesso ao qual ela aspirava, se ele no tivesse tido por
discpulo Moiss Bem Hachman, comumente chamado de Nachmanide, o
qual, vindo tarde ao misticismo, o fez beneficiar aos olhos dos doutores
ortodoxos e dogmatistas da autoridade de um passado j a muito
consagrado ao estudo do judaismo dogmtico. Depois dele no se ousou
mais por sob a suspeita uma doutrina a qual tinha aquiescido um homem
com Nachmanide, reputado por sua piedade tradicionalista. O poeta
Meschulam em Vidas Dasiera [Dibre Chachanim -77] canta assim: "Para
ns o filho de Nachman uma cidadela segura; Ezra, Azriel nos ensina
sem engano; Eles so meus sacerdotes, eles iluminam meu altar". Mais
tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a
Kabala. Se contar que apesar dos esforos feitos por um velho iniciado, ele
permanecia cptico. Um dia, esse kabalista pego em flagrante foi
condenado a morte. Antes da execuo, ele mandou chamar Nachmanide
e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para juntos festejarem
o gape sabtico. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por
um asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no
quarto de Nachmanide. Esse acontecimento o converteu. Alm do
prestgio que Nachmanide trouxe Kabala por sua pessoa, ele lhe rendeu
um duplo servio. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde
apenas tinha penetrado Ezra- Azriel, ou seja que ele no se contentou em
fundar a Kabala terica filosfica, mas penetrou a lei, lei at ento
apangio somente dos talmudistas e haggadistas. Ele no se contentou com
enunciar doutrinas msticas, ele animou o esprito da Escritura, sobretudo
interpretou nesse sentido os preceitos da Bblia e particularmente do
Pentateuco. Nachmanide deu um importante lugar a essa espcie de
vulgarizao da Kabala. Ele foi um daqueles que contriburam mais para a
inserir nos textos sagrados. 12
 Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o
espiritualismo a seu ltimo limite. Ele admite que o primeiro homem foi
criado andrgino. Mas admite tambm que o sopro divino, para animar e
enobrecer essa forma, veio se colocar na intercesso dos dois corpos, e
para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar,
acrescentaremos que cada parte distinta leva uma metade de alma.
Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica:
Enquanto o homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a
alma sensvel limita a liberdade da alma racional, alma racional limita a
liberdade do anjo [o Anjo Guardio], etc. Para Nachmanide alma se
sentido em m companhia com o corpo, rompe quando pode esse
casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias
passageiras, ela vai errar no cu, retoma contato com suas irms e
quando volta ao corpo, este toma conscincia de tudo o que ela viu. Da,
as vises do sonho. Se sente, claramente a, as teorias caras s iniciaes
rficas, platnicas, etc. Nachmanide, se mantendo em geral nessas
poesias sobre o terreno do judaismo tradicional, impregnou algumas
pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies. Algumas
vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos
e os elementosgnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do
Pleroma. sobretudo a propsito daalma que a comparao sensvel.
por intermdio de canais, chamados "os canais de expanso", que,
conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio", termo
absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander, Kirchengesch, I -
2 parte, Pg. 745 e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A unio da
alma com o corpo macula e o que quer que ela faa, s ter salvao no
amor divino, que, aps t-la deixado errar, a retoma para si. A Sophia
gnstica, tambm, aps ter errado por muito tempo, deve sua salvao a
interveno direta e voluntria do Pai. Nachmanide tambm conduz
tentativa de seu misticismo, sobre um assunto novo: A tica, j em seu
comentrio, mas sobretudo em uma obra especial intitulada: A Porta da
Remunerao. O que primeiramente domina nessa obra, sua concepo
mstica do sofrimento. O sofrimento quase sempre, conforme
Nachmanide, um sofrimento de amor. Para uns ele uma advertncia;
Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias do corpo e para
dete-la, ele lhe envia sofrimentos [dores]. uma grande aflio entre as
almas do cu e os anjos ver uma de suas companheiras se tornar indigna
de sua origem e de seu destino. Todos buscam ento por o peso sobre
Deus, afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade sempre
prestes a verter, ele golpeie essa alma com golpes salutares. Se ela
permanece surda essas advertncias, eles redobram em intensidade
afim de obriga-la resgatar sobre a Terra e no ser obrigada a esse
pagamento no cu. Mesmo para o justo h sofrimento de amor, o prprio
justo no perfeito, h nele escria, que o crisol da dor destaca de sua
alma. Mas esses sofrimentos de amor o homem no deve infligir a si
prprio, necessrio que os receba, e os receba com alegria da mo
divina. Desgraa quele que no sofre, pois isso implica em que Deus o
abandonou, que ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou
inviolada a felicidade presente afim de que nada tenha a reclamar de seu
destino. Seus sofrimentos so penhores de felicidade ultra-terrestre, assim
certas dores so destinadas a tornar a vida mais pesada para o homem,
o esforo maior aumentando assim seu mrito, seu direito a felicidade
futura. Enfim, h dores que so produzidas para passar de potncia ao
ato, os germes do bem que a alma humana leva em si. De alguma
maneira so as dores do parto da alma fecunda em Virtudes. Nachmanide
desde j o mestre em Kabala Prtica, para ele: "Deus criou toda coisa, e
fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas inferiores, e ele
ps a fora da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis
que fixa a astrologia. Aos astros ele props como guia os anjos que so as
almas, e suas combinaes superiores tem uma repercusso sobre os
povos e homens. H tambm leis certas quepermitem ler o futuro nas
entranhas das aves, em seu vo, em sua voz. o que a Escritura quer
dizer quando conta que o rei Salomo sabia falar com as aves".
Nachmanide trata tambm da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18,
9]. A evocao dos demnios ou dos Maus Espritos e, conforme ele, uma
arte que necessita ser longamente 13
 estudada. Fala de encontros que teve com certos mestres da arte de
conjurao e menciona tratados relativos as relaes com os Maus
Espritos e a maneira de torn-los seus instrumentos [Gnese, 4, 22;
Derescha, Pgs. 8 e 11]. Se v que a atividade mstica de Nachmanide se
estendeu sobre a maior parte das questes tratadas at ento pela Kabala
Terica. Nachmanide tem uma particularidade entre os discpulos da
escola metafsica que ele se inclina j a especulao para fins tergicos,
porque a seus olhos o misticismo, longe de se aquartelar na busca pura,
deve conduzir rapidamente a conquista e domnio das foras csmicas.
Aps o Zohar, quando a loucura dessa Teurgia perturbar a razo,
Nachmanide ser um daqueles para o qual os espritos perdidos se
voltaro com a maior complacncia [1]. Na escola de Isaac o Cego, h
ainda clares muito vivos de especulao filosfica. Ainda que esses
clares sejam a continuamente obscurecidos por nuvens de extravagncias
e uma aplicao fantasiosa de doutrinas no judaicas aos textos judeus, se
sente no entanto que a filosofia passou por ali. [1] -Em efeito, no
esqueamos, que os extremos dessas doutrinas so, elas prprias, a causa
de sua queda. IV. -Eleazar de Worms. No mais do que por
convenincia chamar de escola alem, escola que tem provavelmente R.
Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por fundador, em todo caso,
tem em seudiscpulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. sua
doutrina que servir para caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas
tradies fazem remontar a origem da escola alem at a Babilnia. Assim
R. Schem Job diz em suas Emmunot que a nova da chegada de um grande
Kabalista babilnico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R. Jehudah o
piedoso teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser
iniciado no ensinamento sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros
iniciadores como R. Samuel Hachasid, R. Eleazar de Spire, R. Kaloymos,
que em 787 teria sido transferido da Lombardia para Mayence por Carlos
Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30 e seguintes.].
Eleazar de Worms no est muito preocupado com os problemas
metafsicos, ao contrrio, ele ignora ou quer ignorar as especulaes das
escola de Isaac o Cego, ele no pronuncia uma s vez a palavra En-Sof,
nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus discpulos lhe do, mas
ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemtica do
misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite, afim de poder introduzir a
tudo o que lhe inspira o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala
Prtica ou Aplicada, da qual ele foi o mais profundo promotor. Agora
necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar de Worms que determina
atravs de Abulfia e atravs do Zohar a bifurcao de Kabala terica para
a Kabala prtica, vamos falar de Sepher Raziel. O Sepher Raziel dizem
ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistrio de deus] a No no momento
de sua entrada na arca. Ele est escrito sobre uma pedra de safira: "Nele
esto os grandes mistrios, os mistrios dos degraus superiores, dos
astros, da revoluo, da funo e dos costumes de todos os corpos
celestes; pela cincia que ele d se pode obter todos os segredos das
coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte de
fazer a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se
apresenta como a obra que forneceu a Kabala Prtica e em geral a
tradio judaica seu arsenal mais rico em amuletos, talisms, frmulas
propiciatrias, frmulas curativas, misturas mgicas, filtro de amor e de
dio e peties. Hoje em dia o eco dessas tradies, como o nome de
Eleazar de Worms no est extinto. Entre os discpulos de Eleazar de
Worms falaremos somente em Manachem, e em especial de sua obra
intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est sob influncia direta
do mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa
sobretudo do Tetragrama e dos dez Sephiroth e religa estes quele. 14
 O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola alem tende a
fazer um primeira sntese entre os dados dessa escola e a metafsica da
escola especulativa e naturalmente ele a fez em detrimento desta ltima.
Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu misticismo at a
Espanha. Salomo B. Adret fala sem suas Respp.[n548] de um discpulo
de Eleazar de Worms chamado Abraham de Colnia [honravelmente
conhecido em sua escola]. Esse Abraham de Colnia teria ido a Espanha, e
a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante do rei de Castela,
Alfonso X. Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas escolas em
um todo para as colocar ao servio da contemplao pura, isto aos
servio de uma forma um pouco mais alta da Mercabah dos Gaonim,
queremos falar de Abulfia. \ V. -Abulfia. Para compreender bem as
idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em sua vida. Abraham
B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos,
estudou e Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de
Saadyah e de Maimnides. Foi um leitor assduo de Aben-Ezra. Quanto a
seus estudos msticos, ele prprio diz em sua carta a R. Jehuda Salomo
que reencontraremos seguidamente e, em seu comentrio msticode
Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de
Machmanide. " l, diz ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se
revelam as intenes verdadeiras, os mistrios da lei, e essas vias so em
nmero de trs: o Notarikon [acrolgia], a Guematria [evoluo
numrica], o Ziruf [permutao]". A vida de Abulfia, ainda que conhecida
somente em seus traos gerais, marca a tendncia de seu esprito para
uma forma de misticismo ultrapassando a prpria Kabala. Sobre esse
aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomo B.
Adret, consultado pelos judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta
messias, escreveu a um certo Achitob de Palermo uma carta, na qual
atacou vigorosamente Abulfia lhe censurando, de nada ter compreendido
sobre os elementos essnciais da Kabala, nem da doutrina dos Sephiroth,
nem sobre a emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha,
relativa as letras e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico.
No possumos a carta de Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que lhe
fez Abulfia se dirigindo a um certo R. Jehuda Salmon. Abulfia distingue
primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1-Os cinco sentidos; 2-
As idias ou os 10 nmeros abstratos; 3-O consentimento universal; 4A
tradio. Sem se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no
terceiro que no tem em si grande fora de veracidade, ele passa ao
quarto: a tradio [Kabala]. Mas no da tradio em geral que ele quer
se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos kabalistas, ignorada
do comum dos rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud.
Pois bem, essa Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao
conhecimento de Deus por meio dos dez Sephiroth, e o outro concernente
ao conhecimento de Deus por meio das vinte e duas letras que compem
os nomes e os signos e que conduzem aspirao proftica. Abulfia
observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de
Worms e Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos,
que todos deram grande ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e
dos nomes divinos. Abulfia antes de tudo um adepto dessa forma
mstica. Da ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o vemos se
entregar ao estudo de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que
nos confirma na idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas
enquanto o Sepher Yetzirah coloca as letras e os nmeros a servio da
cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a todo o momento as
subordinaes dos Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o confinamento
da especulao mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e
operar, sobre as bases das combinaes aritmticas, a unio da alma
racional com Deus, unio que Ibn Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a
recompensa da busca filosfica. 15
 Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St Boaventura, relativa
aos sete degraus da contemplao. [Essa citao, implica em si um estudo
e um conhecimento do misticismo cristo!]. Encontramos, alm disso, em
seus escritos mais de um apelo ao dogma do cristianismo. Falando dos
trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses so os trs nomes
sagrados que testemunham o mistrio da Trindade e a Trindade da
Unidade. Da mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia
so todas trs, uma s e mesma coisa, assim como as expresses, ele foi,
ele , ele ser, no so mais que variantes de uma mesma essncia, da
mesma maneira as trs pessoas no so mais que uma s pessoa, ao
mesmo tempo una e trplice. "Se assim, Deus tem um nome uno, se
fazendo notar sua substncia una, e que entretanto trplice, mas essa
trindade una. Que isso no te parea estranho, j esses nomes te
explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos designam uma
substncia una, idntica a si mesma, da mesma maneira a trplice
invocao de "Santo, Santo, Santo"... e, alm disso, pelo conceito, a
Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia". Em seu messianismo,
Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus, mas a
humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao
cristianismo. sobre a prpria base do dogma cristo que ele pretendia
converter o papa Martin IV seu misticismoproftico das letras e dos
nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo ele, o
novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um
Deus em trs pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada
vez que trata dos Sephiroth sobre a diviso trinitria em seu conjunto e
em seu agrupamento parcial. Mais tarde se forma uma lenda sobre a
maneira como Nachmanide chegou a Kabala. Se contar que apesar dos
esforos feitos por um velho iniciado, ele permanecia cptico. Um dia, esse
kabalista pego em flagrante foi condenado a morte. Antes da execuo, ele
mandou chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu
encontro para juntos festejarem o gape sabtico. Com efeito, por
procedimento oculto ele se substituiu por um asno que foi executado em
seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de Nachmanide. Esse
acontecimento o converteu. Alm do prestgio que Nachmanide trouxe
Kabala por sua pessoa, ele lhe rendeu um duplo servio. Primeiro ele
entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha penetrado Ezra-
Azriel, ou seja que ele no se contentou em fundar a Kabala terica
filosfica, mas penetrou a lei, lei at ento apangio somente dos
talmudistas e haggadistas. Ele no se contentou com enunciar doutrinas
msticas, ele animou o esprito da Escritura, sobretudo interpretou nesse
sentido os preceitos da Bblia e particularmente do Pentateuco. Nachmanide
deu um importante lugar a essa espcie de vulgarizao da Kabala. Ele foi
um daqueles que contriburam mais para a inserir nos textos sagrados.
Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o
espiritualismo a seu ltimo limite. Ele admite que o primeiro homem foi
criado andrgino. Mas admite tambm que o sopro divino, para animar e
enobrecer essa forma, veio se colocar na intercesso dos dois corpos, e
para esclarecer de antemo uma idia importante do Zohar,
acrescentaremos que cada parte distinta leva uma metade de alma.
Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midrschica:
Enquanto o homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensvel, a
alma sensvel limita a liberdade da alma racional, alma racional limita a
liberdade do anjo [o Anjo Guardio], etc. Para Nachmanide alma se
sentido em m companhia com o corpo, rompe quando pode esse
casamento. Antes mesmo do divrcio definitivo, ela tem ausncias
passageiras, ela vai errar no cu, retoma contato com suas irms e
quando volta ao corpo, este toma conscincia de tudo o que ela viu. Da,
as vises do sonho. Se sente, claramente a, as teorias caras s iniciaes
rficas, platnicas, etc. Nachmanide, se mantendo em geral nessas
poesias sobre o terreno do judaismo tradicional, impregnou algumas
pessoas de um misticismo que se conforma com as tradies. Algumas
vezes encontramos a uma mistura singular entre os elementos kabalsticos
e os elementosgnsticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do
Pleroma. sobretudo a propsito daalma que a comparao sensvel.
por intermdio de canais, chamados "os canais de 16
 expanso", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatrio",
termo absolutamente adequado ao Pleroma gnstico [Nander,
Kirchengesch, I -2 parte, Pg. 745 e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e
seguintes]. A unio da alma com o corpo macula e o que quer que ela
faa, s ter salvao no amor divino, que, aps t-la deixado errar, a
retoma para si. A Sophia gnstica, tambm, aps ter errado por muito
tempo, deve sua salvao a interveno direta e voluntria do Pai.
Nachmanide tambm conduz tentativa de seu misticismo, sobre um
assunto novo: A tica, j em seu comentrio, mas sobretudo em uma obra
especial intitulada: A Porta da Remunerao. O que primeiramente domina
nessa obra, sua concepo mstica do sofrimento. O sofrimento quase
sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor. Para uns ele
uma advertncia; Deus v com dor a alma celeste se afundar nas misrias
do corpo e para dete-la, ele lhe envia sofrimentos [dores]. uma grande
aflio entre as almas do cu e os anjos ver uma de suas companheiras se
tornar indigna de sua origem e de seu destino. Todos buscam ento por o
peso sobre Deus, afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade
sempre prestes a verter, ele golpeie essa alma com golpes salutares. Se
ela permanece surda essas advertncias, eles redobram em intensidade
afim de obriga-la resgatar sobre a Terra e no ser obrigada a esse
pagamento no cu. Mesmo para o justo h sofrimento de amor, o prprio
justo no perfeito, h nele escria, que o crisol da dor destaca de sua
alma. Mas esses sofrimentos de amor o homem no deve infligir a si
prprio, necessrio que os receba, e os receba com alegria da mo
divina. Desgraa quele que no sofre, pois isso implica em que Deus o
abandonou, que ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou
inviolada a felicidade presente afim de que nada tenha a reclamar de seu
destino. Seus sofrimentos so penhores de felicidade ultra-terrestre, assim
certas dores so destinadas a tornar a vida mais pesada para o homem,
o esforo maior aumentando assim seu mrito, seu direito a felicidade
futura. Enfim, h dores que so produzidas para passar de potncia ao
ato, os germes do bem que a alma humana leva em si. De alguma
maneira so as dores do parto da alma fecunda em Virtudes. Nachmanide
desde j o mestre em Kabala Prtica, para ele: "Deus criou toda coisa, e
fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas inferiores, e ele
ps a fora da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis
que fixa a astrologia. Aos astros ele props como guia os anjos que so as
almas, e suas combinaes superiores tem uma repercusso sobre os
povos e homens. H tambm leis certas quepermitem ler o futuro nas
entranhas das aves, em seu vo, em sua voz. o que a Escritura quer
dizer quando conta que o rei Salomo sabia falar com as aves".
Nachmanide trata tambm da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18,
9]. A evocao dos demnios ou dos Maus Espritos e, conforme ele, uma
arte que necessita ser longamente estudada. Fala de encontros que teve
com certos mestres da arte de conjurao e menciona tratados relativos
as relaes com os Maus Espritos e a maneira de torn-los seus
instrumentos [Gnese, 4, 22; Derescha, Pgs. 8 e 11]. Se v que a
atividade mstica de Nachmanide se estendeu sobre a maior parte das
questes tratadas at ento pela Kabala Terica. Nachmanide tem uma
particularidade entre os discpulos da escola metafsica que ele se inclina
j a especulao para fins tergicos, porque a seus olhos o misticismo,
longe de se aquartelar na busca pura, deve conduzir rapidamente a
conquista e domnio das foras csmicas. Aps o Zohar, quando a loucura
dessa Teurgia perturbar a razo, Nachmanide ser um daqueles para o qual
os espritos perdidos se voltaro com a maior complacncia [1]. Na
escola de Isaac o Cego, h ainda clares muito vivos de especulao
filosfica. Ainda que esses clares sejam a continuamente obscurecidos
por nuvens de extravagncias e uma aplicao fantasiosa de doutrinas no
judaicas aos textos judeus, se sente no entanto que a filosofia passou por
ali. [1] -Em efeito, no esqueamos, que os extremos dessas doutrinas
so, elas prprias, a causa de sua queda. IV. -Eleazar de Worms. 17
 No mais do que por convenincia chamar de escola alem, escola que
tem provavelmente R. Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por
fundador, em todo caso, tem em seudiscpulo R. Eleazar de Worms seu
grande representante. sua doutrina que servir para caracterizar-nos a
doutrina da escola. Algumas tradies fazem remontar a origem da escola
alem at a Babilnia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a
nova da chegada de um grande Kabalista babilnico, chamado R.
Keschischa em Apuleia, R. Jehudah o piedoso teria ido de Rastibonne a
Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser iniciado no ensinamento sagrado.
R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R. Samuel Hachasid, R.
Eleazar de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da
Lombardia para Mayence por Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo
Illustrato, I - Pg. 30 e seguintes.]. Eleazar de Worms no est muito
preocupado com os problemas metafsicos, ao contrrio, ele ignora ou
quer ignorar as especulaes das escola de Isaac o Cego, ele no pronuncia
uma s vez a palavra En-Sof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e
seus discpulos lhe do, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele
leva a forma matemtica do misticismo de Ibn Ezra at seu ltimo limite,
afim de poder introduzir a tudo o que lhe inspira o misticismo dos Gaonim
e particularmente a Kabala Prtica ou Aplicada, da qual ele foi o mais
profundo promotor. Agora necessrio dar uma olhada na obra de Eleazar
de Worms que determina atravs de Abulfia e atravs do Zohar a
bifurcao de Kabala terica para a Kabala prtica, vamos falar de Sepher
Raziel. O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel
[Mistrio de deus] a No no momento de sua entrada na arca. Ele est
escrito sobre uma pedra de safira: "Nele esto os grandes mistrios, os
mistrios dos degraus superiores, dos astros, da revoluo, da funo e
dos costumes de todos os corpos celestes; pela cincia que ele d se pode
obter todos os segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de
interpretar sonhos, a arte de fazer a guerra e de trazer a Paz".
Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a obra que forneceu
a Kabala Prtica e em geral a tradio judaica seu arsenal mais rico em
amuletos, talisms, frmulas propiciatrias, frmulas curativas, misturas
mgicas, filtro de amor e de dio e peties. Hoje em dia o eco dessas
tradies, como o nome de Eleazar de Worms no est extinto. Entre os
discpulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e em
especial de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra est
sob influncia direta do mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-
Ezra. Ela se ocupa sobretudo do Tetragrama e dos dez Sephiroth e religa
estes quele. O discpulo de Eleazar e o segundo representante da escola
alem tende a fazer um primeira sntese entre os dados dessa escola e a
metafsica da escola especulativa e naturalmente ele a fez em detrimento
desta ltima. Os adeptos da escola alem propagaram a forma de seu
misticismo at a Espanha. Salomo B. Adret fala sem suas Respp.[n548]
de um discpulo de Eleazar de Worms chamado Abraham de Colnia
[honravelmente conhecido em sua escola]. Esse Abraham de Colnia teria
ido a Espanha, e a ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante do rei de
Castela, Alfonso X. Chegamos assim quele que ensaiou fundir as duas
escolas em um todo para as colocar ao servio da contemplao pura, isto
aos servio de uma forma um pouco mais alta da Mercabah dos Gaonim,
queremos falar de Abulfia. V. -Abulfia. Para compreender bem as
idias de Abulfia, se faz necessrio dar um olhada em sua vida. Abraham
B. Samuel Abulfia nasceu em Saragossa em 1240. At os trinta anos,
estudou e Bblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de
Saadyah e de Maimnides. Foi um leitor assduo de Aben-Ezra. Quanto a
seus estudos msticos, ele prprio diz em sua carta a R. Jehuda Salomo
que reencontraremos seguidamente e, em seu comentrio msticode
Maimnides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de
Machmanide. " l, diz ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se
revelam as intenes verdadeiras, os 18
 mistrios da lei, e essas vias so em nmero de trs: o Notarikon
[acrolgia], a Guematria [evoluo numrica], o Ziruf [permutao]". A
vida de Abulfia, ainda que conhecida somente em seus traos gerais,
marca a tendncia de seu esprito para uma forma de misticismo
ultrapassando a prpria Kabala. Sobre esse aspecto temos dele cartas
muito precisas e significativas. R. Salomo B. Adret, consultado pelos
judeus da Itlia sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um
certo Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente
Abulfia lhe censurando, de nada ter compreendido sobre os elementos
essnciais da Kabala, nem da doutrina dos Sephiroth, nem sobre a
emanao e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as letras
e aos nmeros visando conduzir ao esprito proftico. No possumos a
carta de Salomo B. Adret, mas a rplica indireta que lhe fez Abulfia se
dirigindo a um certo R. Jehuda Salmon. Abulfia distingue primeiramente
quatro fontes de conhecimento: 1-Os cinco sentidos; 2-As idias ou os
10 nmeros abstratos; 3-O consentimento universal; 4A tradio. Sem
se deter nos dois primeiros que so conhecidos, nem no terceiro que no
tem em si grande fora de veracidade, ele passa ao quarto: a tradio
[Kabala]. Mas no da tradio em geral que ele quer se ocupar, e sim
somente dessa Kabala especial aos kabalistas, ignorada do comum dos
rabinos, os quais esto entregues por inteiro ao Talmud. Pois bem, essa
Kabala compreende dois domnios: Um concernente ao conhecimento de
Deus por meio dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento
de Deus por meio das vinte e duas letras que compem os nomes e os
signos e que conduzem aspirao proftica. Abulfia observou fiel e
continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de Worms e
Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses msticos, que todos
deram grande ateno ao misticismo das letras, dos nmeros e dos nomes
divinos. Abulfia antes de tudo um adepto dessa forma mstica. Da ele
toma seu ponto de partida. Por outro lado o vemos se entregar ao estudo
de mais de doze comentrios do Sepher Yetzirah, o que nos confirma na
idia que fazemos de sua primeira tendncia. Mas enquanto o Sepher
Yetzirah coloca as letras e os nmeros a servio da cosmogonia, enquanto
que os mestres declaram a todo o momento as subordinaes dos
Sephiroth Kabala, dos quais eles fazem o confinamento da especulao
mstica, Abulfia pretende ultrapassar essa especulao e operar, sobre as
bases das combinaes aritmticas, a unio da alma racional com Deus,
unio que Ibn Gabirol e Maimnides faziam o fruto e a recompensa da
busca filosfica. Abulfia se apoia numa teoria do mstico cristo St
Boaventura, relativa aos sete degraus da contemplao. [Essa citao,
implica em si um estudo e um conhecimento do misticismo cristo!].
Encontramos, alm disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma do
cristianismo. Falando dos trs nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz:
"Esses so os trs nomes sagrados que testemunham o mistrio da
Trindade e a Trindade da Unidade. Da mesma maneira que a Sabedoria, a
Inteligncia e a Cincia so todas trs, uma s e mesma coisa, assim
como as expresses, ele foi, ele , ele ser, no so mais que variantes de
uma mesma essncia, da mesma maneira as trs pessoas no so mais
que uma s pessoa, ao mesmo tempo una e trplice. "Se assim, Deus
tem um nome uno, se fazendo notar sua substncia una, e que entretanto
trplice, mas essa trindade una. Que isso no te parea estranho, j
esses nomes te explicam a coisa..., esses nomes que so trs e que todos
designam uma substncia una, idntica a si mesma, da mesma maneira a
trplice invocao de "Santo, Santo, Santo"... e, alm disso, pelo conceito,
a Trindade, a Sabedoria, a Inteligncia e a Cincia". Em seu messianismo,
Abulfia, acreditamos, que no vise somente os judeus, mas a
humanidade inteira. E essa concesso a Trindade um apelo ao
cristianismo. sobre a prpria base do dogma cristo que ele pretendia
converter o papa Martin IV seu misticismoproftico das letras e dos
nmeros, e o conquistar para sua vocao messinica. , segundo ele, o
novo Cristo, mas o antigo no enganou os homens lhes apresentado um
Deus em trs pessoas. Por essa razo Abulfia insiste continuamente cada
vez que trata dos Sephiroth sobre a diviso trinitria em seu conjunto e
em seu agrupamento parcial. 19
 I I -OS ELEMENTOS METAFSICOS A - Os Sephiroth A palavra
hebraica Sphira [plural: Sephiroth] significa Nmeros, Numerao. [Se v
por a a influncia das idias platnicas, pitagricas, alexandrinas, sobre a
Kabala hebraica]. Em efeito, desde que compreendeu o processo gerador
das Cinco pessoas, dos dois Casais e dos Dois Rostos, o estudante em
Kabala vai os abandonar, e, decompondo esse sistema primitivo em novos
elementos, exprimidos por novos vocbulos, ele vai abordar o estudo dos
Sephiroth. Os Sephiroth nos fazem penetrar no domnio do Absoluto. Eles
nos permitem de alguma maneira adaptarmo-nos s condies da
Relatividade. Seu sistema exprime as condies de inteligibilidade e de
existncia de toda realidade no absoluta [pois que eles esto no plano da
Natureza Naturante]. Para o Homem, eles especificam a emanao pelo
pensamento divino da condies de possibilidade para: a Criao, a
Conservao e a perfeio de toda realidade. Eles resumem pois o
pensamento Divino, conforme este se manifesta pela produo de
Criaturas, e que ele se faz conhecer s ditas Criaturas. Os Sephiroth
manifestam as adaptao da natureza absoluta as condies da
relatividade, em funo da Vida, todas essas coisas prprias Esfera da
Criao. Foras Energticas Universais, "Nmeros-deuses", seu estudo
exprime de alguma maneira a tcnica, os procedimentos operatrias,
pelos quais o Absoluto, concretiza pelo Filho, ou Verbo Criador,
condescende sua Criatura para elevar para Si. Eles so, estudados
atravs das regras e tcnicas das duas Kabalas [mstica e prtica], das
etapas que serviro de mediao entre o Absoluto e o Relativo. Das
dedues dessas condies transitivas, da constituio e do estudo dos
Nomes Divinos [expresses imaginadas dos aspectos do Absoluto, a
respeito desse ser relativo que o Homem], a Kabala tirar a hierarquia
dos quatro mundos, que veremos mais adiante. O Homem encontrar pois
a os reflexos, no todo Universal, dos mltiplos aspectos do Absoluto. Ser
relativo, o homem arqutipo no poder pois subsistir na Natureza, a no
ser que se submeta s prprias condies que constituem nessa Esfera o
prprio princpio de existncia, da inteligibilidade, da ao possveis.
Conclumos que somente a percepo e a concepo da "divino" permitem
ao Homem conservar a Vida no seio desse caleidoscpio eternamente
mutvel, e de vir a ser um ser imortal. O que definimos no incio desta
obra, sob o nome de "Divino Conhecimento", pois efetivamente a chave
de um eterno devir. Se v por essa exposio que os Sephiroth no so
em absoluto pessoas divinas, massimplesmente emanaes. um erro que
frequentemente os Kabalistas modernos cometem em atribuir os trs
primeiros Sephiroth as trs pessoas da Trindade. Aqueles no so mais
que a imagem, a lembrana. Os Kabalistas de antes no se enganaram a
esse respeito. O Zohar nos diz que os Sephiroth so "Formas, que Deus
manifestou para dirigir atravs deles os mundos desconhecidos e invisveis
ao Homem, assim como os mundos invisveis..." [igual aos Eons dos
gnsticos]. Ezra-Azriel declara que eles so: "a potncia de ser de tudo o
que , de tudo o que est sob o conceito do Nmero puro". Conforme
Irira. "So instrumentos espirituais de que se serve o Emanador Infinito,
para criar, formar, fabricar, conservar". Ele acrescenta: "No so pois
criaturas para dizer a verdade [pois que eles servem para criar], mas raios
do Infinito, que descem da Fonte Suprema, sem dela se separar
realmente". Moiss de Cordoba nos diz: "Eles aderem a Causa Primeira,
quanto a essncia, mas quanto a operao [do latim opera: trabalho], so
mediadores que representam a Causa Primeira, inteiramente inacessveis
em si. Eles emanam imediatamente e pela virtude dessa mesma Causa
Primeira, produzem e governam todo o resto". 20
 Conclumos que os Sephiroth so demiurgii, o Pleroma dos gnsticos.
No intil dar uma anlise da idia sephirtica, segundo a tica de
Spinoza, tal como ela foi apresentada pelo Dr. Jellincks, em seu "Estudo
sobre a Kabala "[1]. 1) Para o SER que a Causa e o Governo de
todas as coisas, compreendemos o que Ain- Soph, quer dizer um ser
infinito, livre, absolutamente idntico a si mesmo, unido em si, sem
atributos, nem vontade, nem inteno, nem desejo, nem pensamento, nem
palavra, nem ao esses atos dependem, de fato, uns dos outros. 2) Por
Sephiroth, compreendemos as potencialidades emanadas pelo Absoluto,
Ain-Soph, e que so todas, necessriamente, entidades limitadas pela
quantidade, que, como a vontade, sem mudar de natureza diferencia as
coisas que so as "possibilidades de coisas multiformes". [1] - Leipzig,
1852. Em efeito, cada efeito tem uma causa, e tudo que demonstra a
ordem e a inteno tem um diretor. Alm disso, tudo o que visvel tem
um limite, aquilo que limitado finito, o que finito no
absolutamente idntico. A Causa Primeira do mundo sendo invisvel, ela
pois ilimitada, infinita, absolutamente idntica, e corresponde a definio
de Ain-Soph. Pois a Causa Primeira do mundo sendo infinita, nada pode
existir fora dela mesma. Ela imanente. 3) Os Sephiroth so
necessriamente o intermedirio entre o Absoluto Ain Soph e o mundo
contigente. Em efeito, esse mundo limitado, e imperfeito. Ele no
procede pois diretamente de Ain Soph. Pois bem, Ain Soph deve
necessriamente exercer sua influncia sobre ele; se fosse de outra
maneira, o dito mundo no subsistiria ! Da a necessidade de um
intermedirio, o conjunto dos Sephiroth que, em sua ntima conexo com
Ain Soph, constituem um Todo Perfeito, mas que portanto, em sua
pluraridade, so necessriamente imperfeitos. Pois bem, j que todas as
coisas existentes so nascidas de sua ao, que elas mesmas so
diferente umas das outras, h pois um pice, um estado mdio, e um
degrau inferior no mundo real. Porque h dez Sephiroth ? Spinoza nos
d, segundo Jellincks, a razo abaixo. Todos os corpos tendo dimenses, e
cada uma delas repetindo as trs outras, e a acrescentando o Espao,
obtemos: (3x3)+ 1= 10. Pois bem, como os Sephiroth so as
potencialidades de tudo o que , eles devem ser em nmero de dez.
Portanto esse nmero, definindo a pluralidade -tipo, constitui tambm o
retorno a unidade, pois que contm em si todos os nmeros princpios de
um a nove. Sobre o fato que os Sephiroth so emanaes e no criaes,
se pode dizer isto: Sendo dado que eles procedem de Ain-Soph, que a
perfeio Absoluta, eles devem pois necessriamente serem perfeitos,
cada um em seu domnio prprio. Da, se conclui que eles no poderiam
ser criados, mas que eles so consubstanciais com Ain-Soph, e
simplesmente emanados. Os Sephiroth no esto fora da unidade de Ain-
Soph; cada um deles deve receber daquele que o precede e comunicar
aquele que o segue quer dizer que eles so ao mesmo tempo receptivos e
comunicativos, assim como chamas que se iluminam umas nas outras sem
que cada uma perca nada durante essa transmisso da luz. Mas como
conceber sua fonte ? o que vamos agora tentar precisar. B. - Ain
Soph = A Existncia Negativa de Deus I. - Ain Soph Aur. 21
 Alm de tudo o que concebivel, alm de tudo o que o Homem pode
imaginar, conceber, contemplar, alm de tudo o que , para ele, o BEM, e
alm de tudo o que o MAL, h ainda "alguma coisa". Essa coisa um
"Impossvel", ainda mais abstrato que as impossibilidades acessveis a
nosso esprito. E isso a existncia negativa de Deus, tudo o que esse
concebido pelo Homem, no . DEUS Definir o que DEUS no pois
impossvel ao Homem. Mas admitir que isto deve ser, necessriamente, j
colocar o primeiro termo de uma definio particular desse ABSOLUTO.
A filosofia e a mstica, se expressando conjuntamente na teodicia, nos
dizem o que a quimera anaggica e o raciocnio lhe permitiram assentar
como certezas metafsicas, com respeito a Deus. Elas colocam pois deste
modo a si mesmo os limites de seu domnio. Alm do que elas
estabeleceram no apanhado de suas buscas, esta, , o VAZIO, certamente,
mas um vazio luminoso pois que a ltima imagem apanhada pelo homem o
faz conceber DEUS como uma Luz Brilhante que cega, fria, imvel,
insonora, inodora. Esse domnio resplandecente, aberto sob os passos do
mstico no extremo limite de sua viagem, o que a Kabala chama de a
"Luz Vazia e sem Limites", ou seja em hebraico: . "Ain Soph Aur". Essa
palavra composta, deriva de Ain: nada, vazio, de Soph: limites, margens, e
de Aur: luz [1]. II. -Ain Soph. Se admitimos [como est dito no
pargrafo 1], que alm do que concebvel e traduzvel, h um domnio
do qual no podemos estabelecer nenhuma "imagem", somos ento
conduzidos a reconhecer que essa noo de "Luz" portanto ainda uma
noo! [1] - evidente que se trata de elementos metafsicos de
expresso. Esses termos no tem nenhuma relao com a luz fsica nem
com as trevas correspondentes... Ain Soph Aur equivale a idia de
iluminao espiritual e Ain Soph aquela, puramente agnstica, de
Ignorncia Total. Quanto a Ain, o aniquilamento de todo pensamento. De
toda concepo, a perda de conhecimento, no sentido esotrico da
palavra... Rejeite-mo-la, pois ela tambm, como um dos ltimos vus que
nos mascara a eternidade de Deus, e chamemos o Nada a nosso auxlio !
E o Nada nos confiar ainda um segredo. Ele nos far conceber uma
"regio" do Desconhecido de onde nenhuma "Luz" emana. Diante de ns,
debruados nas margens do Abismo, no h mais que uma "Noite" escura,
noite espantosa, tenebrosa e silenciosa. E essas Trevas, as adivinhamos
sem limites, assim como era portanto para o prpria "luz" precedente.
Isto, est alm de Ain Soph Aur, o "Vazio Luminoso", alm dessa "Luz"
que era ainda uma realidade, "Ain soph", o "Vazio obscuro e ilimitado".
III. -Ain. Mas essa "Noite", por espantosa que seja, ainda uma realidade
relativa, pois que chegamos a concebe-la! Ela , a sua maneira, e se ela
ns faz conceber o "Nada Absoluto", melhor que a "Luz" precedente que
era ainda uma realidade ainda tangvel, ela nos oferece ainda uma
possibilidade de evaso... Mergulhemos pois nesse oceano obscuro, nessa
imensidade negra e fria. No final da viagem , quando, tendo estado alm
da "Luz sem limites" , explorando as "Trevas sem limites", teremos
rejeitado toda ou noo ou toda imagem do prprioINEXPRIMVEL, quando
sentirmos o esprito vacilar, quando a vertigem da Loucura nosarrebatar
para o "Horror que no tem nome" para o INCOMPREENSSVEL, ento
veremos aparecer o fim desse "interrogatrio" demonaco... E saudaremos
com alegria o aniquilamento liberador ! Pois uma "regio" metafsica nova
abrir a nossa frente suas "portas", e alm destas, leremos por fim a
palavra que nos adormecer, embalando nossas dores e acalmando nosso
corao comovidssimo, e essa palavra, ser por fim "Ain", ou seja: NADA...
22
 Conclumos pois que alm do que impossvel, como alm do que no ,
em um caso como no outro, est o "NO SER". Esse "NADA", esse
domnio onde Deus oculta "o que no ser, o que no e o que jamais
foi", a antpoda imediata de uma outra regio, onde Deus manifesta "o
que foi, , e ser". Entre esses dois mundos, h uma "passagem", que
encontramos em seguida, mais acentuada; essa passagem, de alguma
maneira o "Umbral" e se chama Kether, a "Coroa de Eternidade". De
Kether, nasce uma outra manifestao de Deus, em um plano ou mundo
diferente, e que desce, de "reflexo" em "reflexo" at o universo material,
at o Homem a planta, ao mineral. Se vamos ainda mais longe, descendo
sempre mais baixo, para o Nada das origens, para o Abismo onde comea
a fervilhar, danar, flutuar todas as larvas do "que ser", nos afastaremos
sempre um pouco mais de Kether. E portanto, lenta mas seguramente,
franqueando uma aps outra as zonas que visitou Dante, passaremos
sucessivamente, aps "o Mundo" dez regies que so: "a Fossa" [ou Shol],
"a perdio" [ou Aebron], "o excremento" [ou Tit-Aisoun], "o Poo do
Abismo [ou Bershoat], "a Sombra da Morte" [ou Irashtom], "as Portas da
Morte" [ou Gehenoum], e por fim "o Vale do Esquecimento" [Gehennain].
Alm, nos dizem as tradies, vem o "Horror que no tem nome". Que
encontramos ento, sobre as margens do ltimo "Umbral" ? A Noite, fria,
negra, como a Tumba. E o Vazio tambm ! O Vazio que se manifestar pela
sensao de uma queda sem fim. Estamos diante de Ain, o "NADA"... E ns
teremos rodeado o priplo... . Aben Ezra tirou dessa concepo
fantstica do Nada Absoluto, anunciada por Maimonides, sua gnesis dos
Sephiroth. O conceito que rene todo o conjunto dessas negaes o
conceito do Ain soph [sem fim, infinito]. O Ain Soph ilimitado, um, em si,
sem atributo, sem vontade, sem idia, sem inteno, sem palavra, sem
ao. Esse Ser no pode ter querido a Criao, pois a vontade implica no
agente que quer uma mudana, uma imperfeio. Mas se esse Ser
infinito, tudo est nele, e nada est fora dele. Se tudo est nele, ento o
Universo limitado, defeituoso, est tambm nele, pois se ele no tivesse
tambm o poder de realizar o finito, sua potncia seria limitada e no seria
infinita. Aqui se faz necessrio dar a palavra para o autor: "O Infinito o
Ser absolutamente perfeito se lacuna. Pois, quando se diz que h nele uma
fora ilimitada, mas no a fora para se limitar, se introduz uma lacuna em
sua plenitude. Por outro lado, se dizemos que esse Universo -que no
perfeito -provm diretamente dele, se declara que sua potncia
imperfeita. Pois bem, como no se pode atribuir nenhuma lacuna sua
perfeio, preciso necessriamente admitir que o Ain soph tem o poder de
se limitar, cujo poder ele mesmo ilimitado". "Uma vez sado dele
diretamente esse limite, esses so os Sephiroth que constituem ao mesmo
tempo a potncia de perfeio e a potncia de imperfeio. Em efeito,
quando eles recebem a plenitude super abundante que emana de sua
perfeio, eles tem uma potncia perfeita, mas quando o escoamento no
lhes chega, eles tem uma potncia imperfeita. Eles tem por consequncia
o poder de agir ao mesmo tempo de uma maneira perfeita e de uma
maneira imperfeita. A perfeio e a imperfeio fundamentam a variedade
das coisas". "De outro lado, dizer que Deus dirige sobre a Ato Criador sua
vontade sem a intermediao dos Sephiroth, se expor a objeo, a saber
que a volio implica uma imperfeio no sujeito que quer. Dizer ao
contrrio que sua vontade no foi dirigida sobre o Ato Criador, objetar
que a criao seria uma obra do azar. Pois bem, tudo que nasce do azar
no tem ordem fortalecida. Mas ns vemos que as coisas criadas tem um
ordem segura, que elas nascem, subsistem e perecem de acordo com essa
ordem. E bem! Essa ordem o conjunto dos Sephiroth. Os Sephiroth so a
potncia de ser de tudo o que , de tudo o que est sob o conceito do
nmero. E como a existncia das coisas criadas se deve a intermediao
dos Sephiroth , elas se distinguem necessriamente umas das outras e h
nelas uma regio 23
 superior, inferior e mdia, ainda que todas saiam de uma raiz
fundamental, o Infinito, sem o qual no h nada". Assim se demonstra a
existncia dos Sephiroth, mas como demonstrar agora que eles so em
nmero de dez, em uma s potncia ? Os Sephiroth, dissemos, so o
comeo e o princpio de tudo o que limitado. Pois bem, tudo aquilo que
limitado se separa em uma substncia e um lugar, pois no h substncia
sem lugar e no h lugar sem a presena de uma substncia. Mas o
mnimo que se pode reconhecer em uma substncia uma trplice
potncia [superior, mdia e inferior]. Pois quando essa trplice potncia se
estende em comprimento, largura e profundidade [altura], isso faz nove
possibilidades como ento uma substncia no pode subsistir sem um
lugar e reciprocamente, logo o nmero que envolve substncia e lugar no
pode ser inferior a dez. Por isso dito no Sepher Yetzirah "Dez e no
nove, mas em outro lugar dez e no onze, pois se poderia acreditar que se
os trs se tornam nove, os quatro se tornam seis, o que no pois
necessrio considerar que o lugar existe por consequncia da substncia e
que a substncia e o lugar constituem uma s e mesma coisa". O nmero
dez no incompatvel com a unidade do Ain Soph, pois que a unidade o
fundamento de todos os nmeros e que a multiplicidade sai da unidade
assim como o fogo, a flama, a centelha, a luz, a cor ainda que diferentes,
tem no entanto uma causa nica. E a prova que os Sephiroth so
emanados e no criados ? Resulta da perfeio de Deus que a forma de
produo do universo a Emanao, quer dizer um modo que pode se
despender sem nada perder. Alm disso onde estaria a marca da perfeio
divina, pois que o prprio das coisas criadas precisamente no ser
idnticas a si mesma e de diminuir. Como as Sephiroth poderiam alm
disso suprir sem medida e eternamente a todas as necessidades do
universo ? Mas se os Sephiroth so emanados, como podem ser limitados,
mensurveis e concretos ? A realidade concreta mensurvel uma
consequncia de seu limite e eles tem um limite afim de marcar por outro
lado, como dissemos, a potncia de Deus em se limitar, e por outro lado
porque toda coisa para ser perceptvel ao esprito deve ser limitada. Pois
bem os Sephiroth destinados a revelar a glria de Deus estavam
destinados a ser conhecidos pelo Homem. Mas se os Sephiroth so
limitados, seus limites emanam de Deus de uma maneira ilimitada. por
isso que foi dito no Sepher Yetzirah: "sua medida dez sem fim". A
Emanao teve um comeo ou ela eterna ? Se ela comeou se pode
objetar: como pode haver o novo e a mudana no Absoluto ? E se
dissermos que ela eterna, nos, expomos aseguinte objeo: mas ento os
Sephiroth so iguais e idnticos ao Ain Soph ? necessrio admitir que
entre os Sephiroth h um, o primeiro, que em efeito existe em Deus desde
toda a eternidade, mas somente "em potncia". Quanto a objeo da
identidade dos Sephiroth entre eles, se pode responder pela comparao
de uma chama na qual se teria acendido toda espcie de luminares, que
ainda que sados do mesmo princpio, seriam mais ou menos brilhantes.
Da mesma maneira, os Sephiroth diferem entre eles por sua maior ou
menor anterioridade. Se erraria pois em considerar os Sephiroth como
planos nos quais tomaria nuncia diversa, repartida de maneira no igual,
a essncia divina necessria para a existncia e a manuteno da Criao
Total. So, bem ao contrrio, no sentido da palavra demiurgii [obreiros
divinos] Foras Energticas Inteligentes. Seu maior ou menor
afastamento essencial de Ain soph Aur, a Divindade Negativa faz uma
hierarquia. Essa Dcada Inteligente, a encontramos deformada,
degenerada, na teogonia crist com os nove coros de Anjos, que so:
Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Potncias, Virtudes,
Principados, Arcanjos, Anjos. O ltimo coro constitudo, do ponto de
vista da maior parte dos telogos, pelas Almas glorificadas. O exoterismo
judaico comum os designa sob o nome de Haioth Hakodesch [traduo
direta: animais de santidade]. O grego traduz por aggelos, mensageiros,
intermedirios. Estas duas ltimas expresses so bastantes certas, o
mensageiro, o intermedirio, esto prximas de um obreiro divino. 24
 Eis seus nomes hebraicos: Os Ophanim ["que desembaraam o caos"], os
Aralim [que mantm a forma da matria sutil], os Hasmalim [que
asseguram a representao da efgie dos corpos e das formas materiais],
os Serafins [ que produzem os elementos], os Malachim [que produzem o
reino mineral], os Elohim [que produzem o reino vegetal"], os Beni Elohim
[que produzem o reino animal], os Querubim [que presidem a criao dos
Homens e os conduzem para a vida eterna], os Ischim [que do aos
Homens a inteligncia e a compreenso das coisas divinas]. No
cometeremos o erro dos autores maniquestas, que colocam frente
Dcada Divina um Dcada Sombria, composta de elementos e de foras
opostas. O dualismo um erro. O Malcomo entidade pura no existe. a
maior ou menor ausncia do soberano Bem [a essncia divina, ns vimos,
mais ou menos retirada de alguma coisa] que d a iluso. Mas h
entretanto um aspecto inverso das dez Sephiras. Em seguida o veremos. A
palavra coro empregada para a angeologia crist bastante exata,
significando em grego "uma assemblia de Seres ou de coisas segundo
uma ordem determinada e se movimentando conforme leis precisas".
Essa Dcada Sagrada se encontra ainda na Mitologia grega, com Apolo e as
Nove Musas, que so: Aplo [a Glria], Clo [a Histria], Urnia [a
Metafsica], Tlia [a Comdia]; Melpomene [a Tragdia], Polminia [a
Eloquncia], Calope [a Epopia], Erato [a Poesia ligeira], Euterpe [a
Msica], e Terpsicore [a Dana]. O esoterismo de suas definies, suas
razes no psiquismo do Homem e as relaes metafsicas que da emanam,
so fceis de descobrir. O pitagorismo destacou mais que qualquer outro
movimento filosfico a importncia de Dcada e os Dez Nmeros Puros a
compondo. Os Sephiroth sendo emanaes e planos inteligentes, pois
por eles e neles que se realizam as eternas criaes de Deus. Sobre o
esquema da figura 1, o conjunto dos Sephiroth, disposto segundo uma
certa ordem decrescente e proporcional. Ele no indica, para dizer a
verdade, diferenas, mas estados. E no se saberia afirmar se a Sephirah
Malchuth a mais afastada de Kether que a de Yesod. A um simples
esquema de repartio. No alto da rvore, temos trs nomes. Kether sendo
a ltima manifestao do Filho antes de entrar em sua prpria essncia,
necessrio que esperemos reencontrar l o "Divino" Total. Efetivamente,
esses trs nomes no fazem mais que estabelecer o mistrio do Deus
Trplice. Ain significa Negao, Ain Soph, Ilimitado, e Ain Soph Aur, Luz
Sem Limite. Imediatamente aps a ltima emanao que Kether,
deixamos, entanto quanto observador do Divino, o domnio do real, da
criao. Ento naturalmente vem o contrrio: o Irreal, e o No Ser. O
Filho para ns a ltima manifestao do Divino. Ele nos ainda
perceptvel sob sua forma de Homem Deus, temos pouca capacidade de
visualiz-lo , pois que somos como fragmentos do Homem Arqutipo,
feitos a sua imagem. Se nos reintegrarmos em sua essncia [o que
impossvel pois que no somos mais que uma criatura], ento poderamos
vagamente perceber a Me, segunda pessoa da trindade. No poderamos
ir mais longe porque nos seria impossvel nos incorporar nela. Essa segunda
pessoa nos obstrui a percepo da primeira. O esprito do Homem se perde
Nela, no pode ir alm. Ela pois para ns o Ilimitado, assim com a define
Ain Soph [1]. E a respeito do pai, sobre o qual nada podemos obter,
somos reduzidos ao silncio intelectual. No dizer nada, quase neg-lo.
De onde a expresso Ain: a Negao [2]. A tradio hebraica define as
manifestaes dos Dez Sephiroth com o auxlio dos dez Nome Divinos.
Esses Dez Nomes Divinos no demonstram o nome [tanto quanto modo de
ao do Verbo Humano] como palavra de poder. Eles no permitem o
domnio oculto, pelo homem, da Fora Energtica em questo. Eles no
definem dez deuses diferentes. Eles exprimem simplesmente o filho, quer
dizer apesar de tudo, Deus, se manifestando deuma maneira dada em um
desses planos. necessrio pois os traduzir para o portugus, 25
 para compreender a natureza do Nome e da Sephirah. Esses so modos
de definio. Mas a Kabala prtica os conserva sob sua forma hebraica[3].
Sendo essas Foras Energticas, Criadoras, Inteligncias, os Sephiroth so
naturalmente o domnio para o qual deve se voltar a ao evolutiva do
Homem. Eles devem, ser para ele, refgios, protees, agentes de sua
salvao. neles, de esferas em esferas, que ele dever se elevar para o
Divino, to alto quanto puder atingir, quando tiver xito na tarefa de
desprender sua prpria essncia da gehena a qual se modelou e afundou,
desde que quis se igualar a Deus. [1] - As Virgens Negras so uma
imagem dessa "Treva Divina", chamada: Ain Soph. [2] -Bitos: Abismo, dos
gnsticos. [3] - A palavra FILHO no significa em absoluto aqui a terceira
pessoa da Trindade crist, mas o NOIVO, o REI, do Microprosopo, por
oposio ME, a RAINHA, a NOIVA, da qual ele o par. Ns o
empregamos porque um termo familiar para os mistrios do Ocidente. C.
- Os Cineroth ou "Caminhos" O Kabalista chegando a Kether, a suprema
Sephirah, ver ento Deus face a face, sob os aspecto do Filho, seu divino
modelo. Ele dever ento se deter a. Se ele procurar perceber, definir, a
segunda pessoa, a Me, ele entrar ento em Ain soph, o Ilimitado. A ele
se perder como em um deserto tenebroso. E o terceiro aspecto do Deus
Trplice, Ain, a Negao, o rejeitar novamente as antpodes metafsicas
do divino. Uma segunda queda se consumar ento, justificando as
palavras da Escritura: "Tu no podes ver minha face sem morrer". Talvez
essa asceno e essa descida sejam eternas. Talvez ao Aspirar e o Expirar,
essa espcie de "respirao" do Divino, sejam simplesmente as prprias
condies da Eternidade da Criao, e, consequntemente da Imortalidade
do Homem Arqutipo. Em cada um dos Sephiroth, se reproduz o processo
gerador reencontrado at o presente no estudo do Deus "Tri-Uno". Assim,
uma Sephirah propriamente dita constituda de seu princpio,
simbolizado pelo Nome Divino que a corresponde. Esse princpio se
subdivide em dois outros, eles prprios geradores de um terceiro. Cada
um desse trs termos emana por sua vez dois fatores secundrios, e um
outro pelo primeiro elemento primitivo. Isto nos d desde j a unidade, o
ternrio, o setenrio. A dcada se reconstitui, nascida dos dois ltimos
esquemas, como no Divino. Isto nos conduz a vinte e um elementos
secundrios. O vigsimo segundo no outra coisa que o resultado de sua
ao no Mundo fenomenal. Em efeito: 1 [Deus Um]. 3 [Deus Triplo].
7 [os Sete Espritos]. 10 [Dez Sephiroth ou Demiurgii]. 1 [o Homem
Arqutipo ou o Mundo]. 22 [Nmero da Criao conforme a Kabala]
Nmero de letras do alfabeto e dos Caminhos da rvore simblica. Isto
explica que as letras sejam a imagem da prpria Criao, ou sejam antes os
fatores. Como tem lugar essa Criao, no seio da Natureza Naturante, eis
o que diz o Sepher-h- Zohar. Lembremos para melhor estabelecer o
problema que o Filho emana a Substncia dessa Natureza Naturante,
reflexo exterior a Trindade, da Me Eterna, a Segunda pessoa. na ao
do Verbo sobre a Natureza Naturante que se concretiza a Criao. Eis o
texto do Zohar. "No se deve concluir que a Matria foi criada pelo Verbo
ou Logos Criador, que esta j estava manifesta antes da Criao.
Certamente ele existe desde toda a eternidade, mas ele se manifestou
pela primeira vez quando a matria foi criada". "Antes, o misterioso
Infinito Divino manifestou sua Onipotncia e sua bondade com o auxlio do
misterioso pensamento, de essncia igual que o Verbo, mas silencioso e
interior. O Verbo, 26
 manifestado na poca da criao da Matria, existia antes, sob forma de
pensamento. Pois, se a palavra capaz de exprimir tudo o que material,
ela impotente para manifestar oimaterial. por isso que a escritura diz:
"E Elohim disse". Quer dizer que Deus se manifestou sob a forma do
verbo. Essa semente divina, pela qual a Criao foi operada, acabava de
germinar, e se transformando em Verbo, ela fez do pensamento uma
Realidade". "Assim, por um mistrio dos mais impenetrveis, o Infinito
golpe ou, com o som do Verbo, o Vazio, ainda que as ondas sonoras a no
sejam transmissveis. O som do Verbo foi pois a materializao do Vazio".
"Mas essa materializao teria sempre permanecido no estado de
imponderabilidade, se, no momento de golpear o Vazio, o som do Verbo,
no tivesse feito jorrar o ponto faiscante, origem da Luz, que o Mistrio
Supremo, e cuja existncia inconcebvel. por isso que o Verbo
chamado princpio, sendo a origem de toda a Criao" [Ver So Joo, I] "O
Verbo tomou a forma de Letras do Alfabeto, que emanam todas do Ponto
Supremo [Kether]". "As Vinte e Duas Letras da escritura so includas nos
Dez Sephiroth e inversamente [as Letras sendo a manifestao do verbo
Criador, e os Sephiroth sendo situados no domnio da Criao] eles so
compreendidos nas letras...". Alfabeto Hebraico N Letr a Nome
Valor X N Letra Nome Valor 1 . Aleph 1 X 12 . Lamed 30 2 . Beth 2 X 13
. Mem 40 3 . Ghime l 3 X 14 . Noun 50 4 . Daleth 4 X 15 . Samech 60
5 . H 5 X 16 . Hain 70 6 . Vau 6 X 17 . Ph 80 7 . Zain 7 X 18 . Tsad
90 8 . Heth 8 X 19 . Coph 100 9 . Teth 9 X 20 . Resh 200 10 . Iod 10 X
21 . Shin 300 11 . Caph 20 X 22 . Tau 400 Fig. N2 As 22 Letras so
pois os Sinais representativos de Sons, esses Sons sendo a manifestao
do Verbo Criador. Mas antes de tudo, a Kabala quer subentender sob as
Letras, os Hayoth Hakodesh, ou seres sagrados. "Os Hayoth, coroados de
Letras, descem da regio ininteligvel do Alto na regio inferior". "No
momento da Criao, os elementos constitutivos no estavam purificados.
se combinando simultneamente, se superpondo, formando desse modo
certas materializaes da Idias Divinas, que as Letras deram nascimento
a todas as formas e a todas as Imagens que existem no mundo da
Criao, no seio da Natureza Naturante". O Zohar as concretiza ento sob
a forma de seres, animados e inteligentes. Assim, cada palavra, composta
de letras, um ser vivo, em seguida uma coisa, uma forma ou uma
imagem. H pois tantos seres e coisas quantas forem as possibilidades de
expresso pelo Verbo criador. E cada coisa tem um criador particular, que
a anima e a conduz para seu fim, esse demiurgo em miniatura um
"Hayoth coroado de letras", para empregar o imagem do Zohar. Os
Hayoth so pois idias divinas, trabalhando no seio de cada Sephirah. Mais
uma vez dizemos, so os Eons da Gnose. Eis os nomes: 27
 Eis os XXII Nomes Divinos que so unidos aos vinte e dois Caminhos
unindo os Sephiroth, e que so ligados a toda ao prtica sob esses
Caminhos. Damos a ortografia hebraica para a facilidade das transcries.
01 . Deus do Infinito Aiah ... 02 . Deus da Sabedoria Biah ... 03 . Deus
da Retribuio Guiah ... 04 . Deus da Portas de Luz Diah ... 05 . Deus de
Deus Haiah ... 06 . Deus Fundador Viah ... 07 . Deus do Raio [fulgoris]
Ziah ... 08 . Deus da Misericrdia Hiah ... 09 . Deus da bondade Tiah ...
10 . Deus Princpio Iiah ... 11 . Deus Imutvel Kiah ... 12 . Deus dos
trinta caminhos da Sabedoria Liah ... 13 . Deus Arcano Miah ... 14 .
Deus das Cinquntas portas da Luz Niah ... 15 . Deus Fulminante Siah
... 16 . Deus Adjurante Heioh ... 17 . Deus dos Discursos Piah ... 18 .
Deus de Justia Tziah ... 19 . Deus do Direito Quiah .... 20 . Deus Cabea
Kiah ... 21 . Deus Salvador Schiah ... 22 . Deus Fim de Tudo Tiah ....
Mas antes de tudo, h vinte e dois principais, que correspondem cada um a
uma das vinte e duas Letras. A razo disso que cada uma das Letras a
inicial, a cabea, a condutor, de uma palavra idia do Logos Criador. O
que explica que a Kabala considere nos vinte e dois Hayoth primordiais
vinte e dois atributos do Divino, que ela define por outro lado por Vinte e
Dois Nome Divinos, dos quais cada Letra a inicial. Vimos alm disso
porque essas idias foras eram em nmero de vinte e duas [somas dos
elementos criadores, exprimidos na Natureza Naturante]. OS VINTE E
DOIS CAMINHOS N do Cam. Percurso do Caminho Nome Divino do
Caminho Nome da Inteligncia Dia da Lua Corrido 01 De Kether a
Chokmah Eheieh Aiah 1 dia 02 De Kether a Binah Bachour Biah 2 dia
03 De Kether a Tiphereth Gadol Giah 3 dia 04 De Chokmah a Binah
Dagoul Diah 4 dia 05 De Chokmah a Tiphereth Hadmon Eiah 5 dia
06 De Chokmah a Chesed Vezio Viah 6 dia 07 De Binah a Tiphereth Zakai
Ziah 7 dia 08 De Binah a Geburah Hasid Hiah 8 dia 09 De Chesed a
Geburah Tehod Tiah 9 dia 10 De Chesed a Tiphereth Iah Iiah 10 dia
28
 11 De Chesed a Netzah Kabir Kiah 11 dia 12 De Geburah a Tiphereth
Limmud Liah 12 dia 13 De Geburah a Hod Meborak Miah 13 dia 14 De
Tiphereth a Netzah Nora Niah 14 dia 15 De Tiphereth a Hod Somek Siah
15 dia 16 De Tiphereth a Yesod Hazaz Aiah 16 dia 17 De Netzah a Hod
Phodek Piah 17 dia 18 De Netzah a Yesod Tsedek Tsiah 18 dia 19 De
Netzah a Malkuth Kadosh Quiah 19 dia 20 De Hod a Yesod Rodeh Riah
20 dia 21 De Hod a Malkuth Shadai Shiah 21 dia 22 De Yesod a
Malkuth Thechinah Thiah 22 dia Agora se concebe que a tcnica
kabalstica tradicional, do qual um dos ramos [a Themourah], consiste em
transpassar as letras de uma palavra para compor uma outra [o que
vulgarmente chamamos anagrama] se aparenta com a alquimia do verbo,
pois que ela efetua uma transmutao real dos Hayoth. Igualmente,
como tudo se reduz em aritmtica, a reconduzir um nmero qualquer a um
dos dez primeiros, inelutavelmente, se v que todas as palavras, quer
dizer todos os Hayoth Hakodesh, podem ser reconduzidos pela adio dos
valores numerais das Letras que a compe, a um dos dez nmeros
primordiais, e assim se ligar a um dos Sephiroth. Isso o que justifica o
segundo ramo da Kabala, a Guematria, que quer que os nomes que
tenham uma soma numeral semelhante sejam da mesma famlia, o caso
das palavras yain [vinho] e sod [mistrio] cuja soma em hebreu 70. Elas
pertencem efetivamente a mesma Sephirah. Enfim, tomando a inicial de
vrias palavras formando uma frase, inteligvel e completa, seforma uma
nova palavra, isto um novo Hayoth. o caso da frase "Ata Gibor Leolam
Adonai" ["Tu s o Deus Forte durante a Eternidade"], cujas iniciais do a
famosa palavra AGLA. Por esse meio, denominado Notarikon, a Kabala
dessela um novo Hayoth. Sendo habitualmente inexprimido e nas formas
comuns, est mais perto de Divino [ou seja, do Verbo Criador], e de uma
maior potncia oculta [1]. evidente que as palavras que servem para
exprimir coisas puras, nobres, elevadas, divinas [tais como os atributos de
Deus] so animadas e conduzidas por Hayoth mais elevados e mais puros
que aqueles de palavras vulgares. Conclumos, com essa teoria das
palavras vivas, na tradio dos encantamentos, mantrans, essas "palavras
de poder" de todas as magias antigas. Acrescemos a o poder oculto do
Som, concretizado graficamente pela Letra, orientado por intermdio da
palavra, dinamizado por sua colocao no seio de uma figura geomtrica,
constituindo todo esse conjunto um pantculo, um yantra... Da mesma
maneira que esquema dos Sephiroth reveste sua forma total e primitiva no
seio da Natureza Naturante, em tanto que Criao Total, da mesma
maneira esse esquema repetido em cada um dos Sephiroth afim de lhe
permitir criar em si mesmo, pois na realidade essas foras divinas so
inseparveis. Se tomamos pois qualquer Sephirah, a reencontramos no
topo um reflexo de Kether, e no final, um reflexo de Malchuth.
Paralelamente, haver a sempre, derivando do esquema decadrio
sefirtico, em no importa qual Sephirah, vinte e dois Hayoth, repetio das
vinte e dois primitivos [2]. Com os Hayoth Hakodesh, reunimos que
chamamos Entidades, em nosso modo ocidental de expresso. Agora
vamos estud-los, como seres individualizados. [1]-De onde os Nomes
Divinos de "n" Letras, verdadeiras Egrgoras dos Nomes secundrios que
eles concretizam em um s. 29
 [2]-Notemos que os 32 "Caminhos da Sabedoria" dos Kabalistas
[compreendendo os 10 Nmeros (Sephiroth -Numerao) e as 22 letras]
so equivalentes aos 32 Eons primordiais, da escola gnstica valentiniana,
o 33 Eon no sendo mais que o resultado da ao comum dos 32
primeiros, e emanado aps eles. Mas antes, concluamos ento. A Cifra
no o Nmero. Ela no mais que a expresso grfica convencional. Ela
evoca uma "sucesso aditiva" da Unidade, enquanto que o Nmero
exprime esta, de modo ativo, no domnio superior. O Nmero , em
resumo, uma potncia metafsica dinmica, uma verdadeira entidade. A
cifra para o Nmero o que o corpo de carne de um cidado para a
Alma Coletiva de sua raa, a Egrgora nacional, uma representao situada
no tempo, fugitiva e imperfeita. O Nmero quase no se aplica a uma
sucesso de objetos contingentes disparatados. Enquanto que a Cifra pode
exprimir a pluralidade na diferena [exemplo: "todos os trs", se tratar-se
de um homem, de seu cavalo e de seu co], o Nmero quase que no pode
exprimir mais que a pluralidade no gnero [exemplo: "todos os trs", se
tratar-se de trs homens]. Pois bem, o hebreu Sephiroth significa
numerao. O Sephiroth so pois Nmeros Puros, o que nos mostra j o
fato de serem eles em nmero de dez, escala de nmeros inteiros.
Consequncia disso, os Cineroth, ou canais, ainda chamados "Caminhos"
termos designando o que religa os Sephiroth entre si e que permite ir a
eles e voltar, se iluminando assim com uma luz inesperada e nova. Em
efeito, nossos Cineroth so: 1) Os elementos metafsicos permitindo
chegar a compreenso dos Nmeros-Puros, de ir para eles. Como tais, so
"caminhos". 2) O elementos metafsicos religam os Nmeros-Puros entre
eles, e como tais, so "canais" nos quais [vendo apenas esse sentido]
deve circular alguma coisa. Assim pois, os Cineroth so ao mesmo tempo
as chaves do conhecimento numeral, e os suportes mtuos desses
elementos. pois o estudo e o emprego desses Cineroth que constituem
por eles mesmos uma boa parte da Kabala. Pois bem, os Cineroth so
idnticos as Letras com as quais eles so uma coisa s. A Letra o
Cineroth como o Nmero a Sephirah. A relao que se estabelece entre a
Letra e o Nmero equivale a relao entre o Verbo e o pensamento. "No
se deve concluir disso que a Matria foi criada pelo Verbo, que este foi j
manifesto antes da Criao. Certamente, ele existe de toda a Eternidade,
mas ele se manifestou pela primeira vez quando a Matria foi criada.
Antes, o misterioso infinito manifestou sua onipotncia e sua infinita
Bondade com o auxlio de seu prprio pensamento da mesma essncia que
o Verbo, mas silencioso [1]. Ento o Verbo golpeou o vazio, e brotou a Luz,
origem de toda a criao [I, 16]. Para tal, o Verbo tomou a forma de Letras
do alfabeto. Todas emanaram do ponto supremo e primitivo". De fato
pois, o Nmero equivale a um dos dez pensamentos essenciais do absoluto,
a Letra, equivale a uma das vinte e duas "Manifestaes essenciais" desse
Absoluto, combinaes das precedentes, em resumo. [1] - No objetivo,
mas subjetivo. D. - Os Textos de Ao Vimos no captulo precedente que
as letras e as palavras eram vivas. esse aspecto no voltaremos.
Lembremos simplesmente que a letra a forma material do som, seu
corpo. A palavra o veculo, o invlucro corporal, a imagem, do
pensamento. Conclumos que o pensamento a alma da palavra, se esta
a manifestao. Dessa teoria nasce a crena nos textos dotados de uma
virtude particular. Assim como um texto particular pode despertar em ns
idias e sensaes diversas, e por em ao os rgos fsicos de nosso
corpo, que esto em correspondncia com essas sensaes [erotismo,
clera, cime...], da mesma maneira outras categorias de textos podem
despertar 30
 em ns centros espirituais particulares, pondo em ao as foras
energticas encerradas em ns em estado latente[1]. Ora, o Homem
um microcosmo. O Homem-indivduo a imagem reduzida do Homem
Arqutipo. O Arqutipo a imagem reduzida do Verbo. Conclumos pois que
h correspondncia entre esses trs mundos. Da mesma maneira que uma
corda de violino pode vibrar por simpatia com uma corda semelhante,
assim se acionamos o microcosmo, acionamos o macrocosmo em razo
direta da amplitude da fora utilizada. Para esse acionar das Foras
interiores, as religies e as magias sempre utilizaram textos imutveis,
exprimindo o resultado buscado, e que, pelo fato de sua imutabilidade e de
sua repetio secular, so textos vivos, compostos de palavras vivas,
verdadeiras egrgoras por sua vez. A alma do texto, o que ele exprime,
a idia geral que dele vem. O corpo material, a palavra que o exprime. O
duplo, o intermedirio plstico, o pensamento humano que acompanha o
Verbo. Se v por essa rpida exposio o grave inconveniente que pode
haver em modificar as preces, as invocaes, seculares, as substituindo
por adaptaes mais ou menos felizes. Se abandonam frmulas vivas para
adotar outras, desprovidas ainda de vida. Os iniciados de todos os tempos
geralmente utilizaram os textos santos do pas que lhespertencia, ou da
nao que os hospedava. Na ndia, so os Vedas, os textos do Man, no
Tibete, os Tantras, na China, o Tao, no Ocidente cristo se utilizam as
formulas da Gnose, as invocaes tiradas das velhas "Clavculas"
cabalsticas ou mais simplesmente do Antigo e do Novo Testamento.
Assim, so particularmente utilizados: os Versculos do Gnese, os
Salmos, O Evangelhos segundo So Joo, o Apocalipse, ou os textos tirados
das cerimnias catlicas [Ofcio do Santo Esprito, Salmos de penitncia,
etc...]. Essa retificao era necessria para a boa compreenso das regras
que serviram para elaborar os rituais tergicos que seguem. [2]-
"Muitas imagens tomadas por emprstimo a vrias ordens de coisas muito
diferentes podem, pela convergncia de sua ao, dirigir a conscincia
sobre o ponto preciso onde h uma certa intuio a discernir", nos diz
Bergson em sua Introduo a Metafsica. Esse o interesse oculto das
litanias, criar uma cadeia de imagens... I I I -AS "EXISTNCIAS"
DIVINAS A Existncia positiva: Os Sephiroth nos Cinco Mundos 1)
Aziluth Voltemos a nosso "observatrio" metafsico de todo instante.
Coloquemo-nos sobre o "Umbral da Eternidade" [Kether], e voltemo-nos
para An-Soph-Aur, a "Luz Vazia e Ilimitada". Estamos diante da primeira
"Porta", aquela que conduz ao NO-SER. E dessa "Porta", por um dos
primeiros artifcios sagrados que constituem a "Arte da Kabala", vai surgir O
SER, o DEUS "Manifestante-Manifestado", pois vamos evocar DEUS... Se
queremos ver a Luz Negativa, infecunda, e fria, mudar em Luz Positiva,
fecunda e quente, situemo-nos, em imaginao, no seio de uma nuvem
branca como neve, imvel, sem calor mas tambm sem frio, sem sabor
assim como odor. Estamos "no branco". S, essa "luminescncia" geral,
que nos permite distinguir tudo isso, a prova que chegamos nos limites
de Ain-soph-Aur[1]. Somente ento, diante de ns, no meio da brilhante
brancura da nuvem, fazemos nascer um grande tringulo de luz dourada:
imaginemo-lo translcido, mais deslumbrante que o mais deslumbrante
sol de vero, vivo, quente, brilhante... . Esse Tringulo vai nos parecer vivo
e palpitante um pouco como um "corao" maravilhoso pertencente a um
outro mundo. E subitamente, no prprio seio dessa "imagem", sentimos a
presena do ABSOLUTO, sua primeira manifestao, pois o Tringulo
simblico est vivo, mais vivo que todos os seres 31
 ordinrios. Temos reunido uma nova concepo, um novo "estado" do
SER, e isso, AZILUTH. Que pois Aziluth, o plano da Divina-Pureza ?
nele que vamos reencontrar, no curso de nossas primeiras dedues
metafsicas, as atividades essenciais do ABSOLUTO. Aziluth, ainda o
prprio DEUS, tal como o definimos durante nossas concluses
teolgicascomuns; DEUS-S, sob todos seus aspectos sem dvida, mas
sem contato com as Criaturas. Aziluth, o conjunto da "Pessoas Divinas".
Visualizemos pois nosso Tringulo de Ouro, luminoso e vivo. Imaginemos,
fazendo nascer a, ornada de todos os detalhes, aquecida por todas as
cores ideais, uma "imagem", o rosto de um majestoso Ancio de tez
quente como o bronze, com a cabeleira e a barba abertas e mais branca
que a neve, de olhos azuis "como o cu dos cus em seu brilho".
Sustentemos essa "imagem" ao mximo, contemplemo-la longamente.
Vamos v-la destacar- se de nossa prpria imaginao, viver com uma vida
independente, um pouco como se no tivssemos feito mais que a
chamar. Estamos na presena Daquele que a Kabala chama de "O Ancio
dos Dias", a "Cabea Branca", o "Ancio dos Ancies", "A Existncia das
Existncias", "A Inteligncia Admirvel e Oculta", a "Glria Primeira".
Nomeemo-lo pois ! E o Hebraico, a lngua sagrada da Kabala, nos sopra seu
Nome misterioso: "EHEIEH", "AQUELE QUE " [1] - necessrio que o
estudante viva esses estados da alma para os compreender... Ain Soph,
conforme Isaac Loriah, era "Luz Onipotente e Altssima, Infinita, que
nenhum pensamento ou especulao humana pode alcanar, e cuja
existncia estava afastada de todo intelecto, que existia antes de todas as
coisas manifestadas, criadas, formadas e feitas pela emanao, na qual
jamais houve tempo, e que jamais teve origem, pois Ela sempre existiu, e
Ela permanece e permanecer sempre sem comeo e sem fim". Aziluth, se
v agora, DEUS que se vela e se reveste de uma "forma" antropomrfica,
para melhor se desvelar... Essa primeira "manifestao", KETHER, em
hebraico: "A Coroa de Eternidade". KETHER a fonte de TUDO. Tudo o
que vamos agora descrever sado de KETHER. E KETHER ele mesmo e
ao mesmo tempo o aspecto inferior do INFINITO no manifesto, e o aspecto
superior do INFINITO manifesto. Por KETHER, passa e repassa o ser, indo
de DEUS a Matria, e da Matria a Deus, do "possvel" ao "real
momentneo", e do "real momentneo" ao "eterno finito" Mas ns j
sabemos, e isso pelo raciocnio teolgico, que Deus "trs em um". Nos
resta buscar as duas outras "imagens". Ento teremos contemplado o que
o Sepher-hah-Zohar chama de MACROPROSOPO, ou "Grande Rosto"[grupo
do Ancio dos Dias], constitudo pelo ancio dos Ancies e da "Balana",
ou Dupla [aluso a dupla que formam os dois pratos de um balana e a
busca do equilbrio perfeito que a ela se liga]. Essa Dupla ser chamada
"Dupla Superior", constituda do PAI e da ME, ambos sados doANCIO.
Retomemos nossa contemplao, fixemos o divino Rosto da "Glria
Primeira". Eis que, docemente, a Face Santa do majestoso Ancio se vela
e se desfaz, e o Tringulo de Ouro luminoso reaparece lentamente. Mas
por pouco tempo, pois, se esfumando novamente eis que uma nova
"imagem" aparece. Deixemos que ele se torne precisa, e estamos agora na
presena do Rosto de um Ser mais jovem, de fronte alta, com Barba
castanha ou clara, a Cabeleira escura, aberta ao redor da Cabea, de olhar
grave e doce. o Ancio que acabamos de ver, rejuvenescido, ou melhor
Seu FILHO ! E, efetivamente, o "Filho do Pai"... Seu Nome, "a Glria
Segunda", o "Pai Supremo", o "Poder Criador". E essas qualificaes o
definem muito bem. Essa segunda "manifestao", sada da primeira,
HOCHMAH, a "Sabedoria Divina". Ns a acolheremos pelo Nome Divino
que lhe prprio: "IOH IEOHOUAH", ou seja em hebraico, palavra a
palavra, "Tu o Ser dos Seres", ou ainda "o Deus dos Deuses". 32
 Se contemplamos ainda a Face da "Segunda Glria", a veremos na
continuao se diluir, se fundir, desaparecer. E do nevoeiro luminoso e
dourado do grande "Tringulo" evocatrio, eis que parece surgir uma nova
"imagem". Lentamente, tomando mais o relevo das formas, da cor, ao
mesmo tempo que mais vida, eis que aparece um maravilhoso rosto de
mulher. Grave e doce, sombrio e benevolente, a Face da "Grande Me",
cara todos os povos antigos, resplandece por sua vez. a face de uma
mulher madura, de uma "matrona", permanecida bela e jovem apesar de
tudo. Nela, adivinhamos a Virgem que ela foi a Mulher que , a Me que
ser, essa ltima palavra com seu sentido de av antiga, de acolhida, de
proteo. E estaremos perfeitamente de acordo com essa misteriosa
influncia que dela emana e irradia, sentindo em ns uma curiosa mistura
de amor filial, amor platnico, e de adorao intelectual. Visualizemo-la
como a mulher de carne que teramos encontrado em horas diversas, a
companheira de nossa adolescncia, a amante idealizada, a colaboradora de
nossos trabalhos e de nossas buscas, e a me, confidente de todos os
momentos [1]. Como tnhamos j pressentido em nossas meditaes
primitivas [simples sonhos ao azar no domnio da Metafsica], a "Me" saiu
do "Pai, como o "Pai" saiu do "Ancio dos Ancies". Nomeemo-la pois,
BINAH, a "Inteligncia Divina", Deus em seu terceiro e ltimo aspecto
maior, aquele que a Kabala chama to bem de "IEOHAUAH ELOHIM", ou
seja "ELA os Deuses", ou ainda "O Ser dos Seres", mas no feminino, o
mesmo termo sendo, HOCHMAH no masculino. A chamam ainda "A
Inteligncia Santificada", o "Fundamento da Sabedoria", a "Criatura da
F", a "Sombria Me Estril", e ao mesmo tempo a "Brilhante Me
Fecunda". por fim o "Trono de Sabedoria" das Litanias da Virgem, e em
hebreu "Marah", o Grande Mar"... [1] - importante que essas figuras
paream iluminadas pelo interior. Essas Trs "Pessoas" Divinas so pois os
Vus, as Mscaras, que o ABSOLUTO reveste diante da criatura para que
ela possa visualiz-lo . , em metafsica, o "paralelo", o " exemplo", que o
mestre cita para melhor fazer compreender a aluno. Mas nos
enganaramos muito se imaginssemos trs seres diferentes, tendo cada
um suapersonalidade prpria. somente na Teodicia crist que o "Pai"
diferente do "Filho", e que o "Esprito Santo", procedendo portanto de
seu mtuo amor, consequntemente separado dos dois primeiros
aspectos do Deus-Um. Na Kabala, essa ciso do ABSOLUTO no existe, e a
sustentar seria um erro fundamental. "Escuta, Israel, o Eterno Teu Deus
UM..." nos diz a Escritura. E isto verdadeiro. Pois DEUS sendo tudo
muito mais ainda que "trs" imagens... Ele se revela por tantas mscaras
e vus quantas forem as Emanaes. por isso que, para melhor
compreender esse mistrio, que a Kabala chama de "Mistrio dentre os
Mistrios", terminemos por um ltimo exerccio de visualizao.
Visualizemos pois BINAH, a "Grande Me". Fundamos sua imagem naquela
que nasce a seguir, a de HOCHMAH, o "Pai de Tudo". Quando formos
mestres nessas duas "formas pensamentos", aponto de aparecerem ao
nosso simples apelo mental, exercitemo-nos em visualiza-las ambas ao
mesmo tempo, lado a lado, primeiro, depois frente a frente. As veremos
ento de perfil, a direita estando o "Pai", a esquerda a "Me". Ento,
lentamente, deixemo-las se dissolverem. E ao mesmo tempo que essas
duas imagens desaparecem, eis que nasce aquela do "Ancio dos
Ancies"... E por traz desta, novamente, o grande Tringulo de Luz de
Ouro. E quando ele tiver por sua vez desaparecido, a Grande Nuvem
Luminosa e Branca. Estamos, novamente, diante do AIN SOPH AUR. O
"Sepher-hah-Zohar", e mais particularmente o "Sepher Dzenioutha", nos diz
que antes doComeo de Tudo, "a Face no olhava a Face". dessa oposio
que nasceriam os seis "Reis de Edom", Potncias Metafsicas que no
puderam sustentar a presena de "Glria Primeira" [Kether] e se tornaram
os "Vasos Quebrados". Isto permitiu a Martinez de Pascallis, em seu
Tratado da "Reintegrao dos Seres", nos dizer que no Comeo, "Deus
emanou Seres espirituais que prevaricaram". 33
 Vem ento o equilbrio dos dois pratos da Balana. A Dupla composta do
"Pai" e da "Me" se harmonizam em suas aes, e ento, nascem
Emanaes mais harmoniosamente concebidas. So os "Reis que vo ao
encontro de outros Reis" do Sepher. Em efeito, a Kabala, em suas imagens
to vivas, muito orientais, chamou o conjunto das trs primeiras "Pessoas"
divinas o Macroprosopo, ou "Grande rosto". Desse Rosto, ela fez nascer
uma "Barba" simblica, que sinnimo dos "Reis" se opondo aos Reis de
Edom, dos "Membros" do Microprosopo [ou "Pequeno Rosto", situado
abaixo do primeiro], e que as vezes ela chama ainda de "Dupla Inferior"
[por oposio a "Dupla Superior": Hochmah-Binah], quando ela a encara
conjuntamente com uma stima emanao. Esse mesmo Microprosopo,
leva tambm o nome de "Rei", de "Noivo", quando evocado
conjuntamente com essa stima emanao que em seguida veremos.
Pois bem, assim como a "Barba" nasce abaixo do rosto, da prpria carne,
assim tambm as seis Emanaes inferiores tendo sucedido aos seis reis
de Edom elas nascem das trs "Pessoas" primitivas. Assim como todo
pelo da barba se alonga, cada clula constitutiva nascendo da precedente,
assim tambm nossas seis Emanaes secundrias nascem duas a duas das
trs Emanaes superiores. Aqui, notemos que a Kabala chama essas
Emanaes, essas pessoas simblicas do DEUSUM, de esferas, em hebreu
"Sephiroth", no singular "Sephirah". Agora, concebemos facilmente que,
pois que esses seis Sephiroth secundrios nascem dos trs primeiros, eles
lhe so inferiores, submissos, assim como o filho nascido da pai lhe
submisso, assim como o galho sado da rvore lhe inferior em
importncia. Podemos ver na figura anterior a hierarquia das Sephiroth,
seus nomes, os "grupos" simblicos que eles constituem, as filiaes que
os unem uns aos outros, etc... Voltemos as "evocaes" mentais j
utilizadas. Visualizamos o "Ancio", sua cabeleira de neve brilhante, sua
prpria barba, seus olhos azuis como "os Cus dos cus em seu brilho". E
faamos brilhar ao seu redor uma brilhante "glria" de ouro, se destacando
sobre a nuvem prateada de nossos primeiros exerccios. Imediatamente,
porque essas "imagens" so reais, vitalizadas por sculos de exerccios
rituais, vemos, realmente, se perfilar os ombros do "Ancio dos Dias", seu
peito, toda a parte superior da silhueta, recoberto de uma tnica prpura.
Precisamos chegar a uma visualizao perfeita onde o azul dos olhos, a
prata da cabeleira e da barba se destaquem sobre a prpura da Tnica.
Ento, ns "conceberemos" que os seis Sephiroth novos no se situam
somente na "Barba" simblica, mas em todo o corpo, e se no
distinguimos ainda os ps, porque no estudamos ainda a ltima
Emanao. Na Fronte do "Ancio dos Ancies", adivinhamos
imediatamente o brilho de KETHER, a "Coroa de eternidade". E
adivinhamos que KETHER se manifestando para ns, em Aziluth, a
Fronte, mas que KETHER, se manifestando para Ain soph Aur, a nascendo
antes, a "Glria" que brilha em torno da dita Fronte ! Assim, KETHER
verdadeiramente o "Umbral da Eternidade" Porque sabemos que BINAH e
CHOCHMAH nascem de KETHER, no fazemos mais que os supor atras da
Fronte, e efetivamente, eles eqivalem aos dois crebros, e se manifestam
pelos dois "Olhos", portas abertas sobre o real, o concreto, rgos que
servem exteriormente ao corpo, a Inteligncia e a Sabedoria. Nos
"Ombros" do "Ancio dos Ancies", adivinhamos que se situam dois outros
Sephiroth, cuja ao se prolonga nos "braos" simblicos. Nomeemo-los
pois [Ver figura], so GEBURAH, a "Justia Divina" ou "Rigor", e CHOSED,
a "Misericrdia Divina". CHOESED as vezes chamado GEDULAH, em
hebraico "Amor, Graa, Majestade". Ele "A Inteligncia Receptiva", ou
ainda "A Inteligncia Coesiva". GEBURAH as vezes chamado DIN, em
hebraico "Justia", ou PACHAD "Temor". Ele a "Inteligncia Radical".
34
 Desses dois Sephiroth, partem duas "Foras" misteriosas, dois
magnetismos particulares. So a "direita" e a "esquerda" de DEUS de que
fala a Escritura. Do peito emana um terceiro magnetismo, o neutro, o
equilibrado. Efetivamente, o simbolismo gerador que tinha presidido a
personificao de HOCHNAH e de BINAH vai se renovar. KETHER tinha se
desdobrado nessas duas novas Emanaes. Ambas se refletiam nas duas
seguintes, HOCHMAH e BINAH, pois CHOESED [como HOCMAH] tem por
smbolo um "Rei coroado, sentado sobre um trono, distribuindo a Justia".
E GEBURAH tem seu oposto: um "Rei armado, de p, sobre seu Carro". O
Rei pacfico e o Rei belicoso. Por sua vez, CHOESED e GEBURAH vo
constituir um novo Tringulo, ao contrrio de KETHER se desdobrando,
eles vo se fundir, e da nascer ento: TIPHERETH, a "Beleza Divina",
ainda chamada " a Inteligncia Mediadora". Ele tem por imagem metafsica
um "Rei Majestoso". A seguir se acrescenta a, suas diversas influncias,
aquelas de "Um Adolescente", ou de um "Deus sacrificado". chamado
ainda Zoar Anpin: "a Menor Continncia", por oposio a KETHER,
exatamente situada acima dele, mas que a "Grande Continncia", pois
que dele emanam todos os outros Sephiroth. Ele tambm Melek: "O
Rei", Ben: o "Filho", e Adam: "O Homem". Nomeemo-lo pois: "Elohah", ou
seja o feminino singular de Elohim. E o mesmo processo emanador vai
continuar a jogar. Desdobramento do ltimo termo encarado [Tiphereth]
em dois novos Sephiroth: NETZAH. A "Glria" ou "a Eternidade", e HOD, a
"Vitria" de uma parte, depois, paralelamente, desdobramento dos
Sephiroth superiores BINAH e CHOCMAH, que do de um lado GEBURAH-
HOD, e do outro CHOESED-NETZAH. Em seguida, a fuso de NETZAH-
HOD, que gerar um novo termo: YESOD, o "Fundamento", e o
desdobramento de KETHER que gera TIPHERETH e YESOD, o "Sol" e a "Lua"
metafsicos. Esses Sephiroth so chamados por diversos nomes e possuem
imagens particulares: NETZAH, a "Inteligncia Oculta" [as artes
mgicas, as cincias interditas], a visualizamos sob o aspecto de um "Bela
jovem Mulher, nua". HOD, a "Inteligncia Absoluta e Perfeita" [as artes e
as cincias clssicas], como "imagem" visto sob o aspecto de Mercrio
Hermafrodita, do Andrgino. YESOD, a "Inteligncia Pura" [ou seja a
Intuio]. Imagem "Um magnfico atleta nu]". Mas todos no so mais do
que reflexos da Sephirah central: TIPHERETH, o "Rei Majestoso". Todos
constituem o "Microprosopo", o pequeno "Rosto", a "Dupla Inferior".
Admitamos um exemplo, um pouco heterodoxo, para melhor captar esse
aspecto do grupo de seis Sephiroth em questo: KETHER -HOCHMAH -
BINAH, sero o "Grande Rosto", o PAI, e TIPHERTH, se manifestando em
CHOESED -GEBURAH, NETZAH -HOD, e YESOD, o FILHO, o "Pequeno
Rosto". Se queremos visualizar esse novo aspecto da TRINDADE,
retomemos a contemplao j efetuada sobre o "Umbral" que KETHER.
Visualizamos a Nuvem de prata brilhante, depois nascendo em seu seio, o
Tringulo de Luz de Ouro, o maior possvel. Ento, agora que estamos
suficientemente treinados, nasce, por si mesma, a "Face" do "Ancio dos
Dias", a Ancio Majestoso, com a cabeleira e a barba de prata, com a tez
clara, os olhos azuis, "como os cus em seu brilho", os ombros e o peito
cobertos com uma Tnica prpura, imagem iluminada de seu interior. Do
prprio seio do peito da "Glria Primeira", eis que nasce a "Glria Segunda",
o FILHO [j manifesto por HOCHMAH]. Sua Face j foi descrita. Ela est
situada imediatamente abaixo daquela do Ancio dos Dias, e sua cabeleira
esconde um pouco a barba branca deste. Sua tnica branca, de um
branco brilhante como prata no sol, e, com o fundo prpura do Ancio dos
Ancies, o contraste ainda mais acentuado. Eis pois o Pequeno Rosto
sucedendo ao Grande Rosto, o Microprosopo nascendo da "Barba" do
Ancio dos Dias. E por isso que a cor de sua tnica aquela de sua Barba.
35
 Concebemos agora o esoterismo do Sepher-hah-Zohar que nos afirma que
no devemos tomar ao p da letra as metforas de seu redatores ?... Que
as devemos despojar de todo antropomorfismo ? E mesmo assim, por
um novo antropomorfismo que poderemos realizar esse despojar ! Os
mesmos ensinamentos kabalsticos nos dizem que um ltimo Sephirah
existe, separadode todos os outros. MALKUTH, o "Reino". Observemos
essa palavra cuidadosamente, ela particularmente importante...
MALKUTH, assim como todos os outros Sephiroth, possue uma expresso
hebraica particular para o definir, ADONAI MELEK, o "Senhor Rei". Ele
ainda chamado a "Inteligncia Resplandecente", o "Umbral" [e por isso
tem uma analogia evidente com KETHER, pois por ele que se sai do
"Mundo" material para remontar para o Divino], o "Umbral da Morte" [e
eis a segunda analogia com KETHER, pois que , como este ltimo, se
passa esse "umbral", para -deixando o Divino -, descer para as trevas e o
Kenome. Pois MALKUTH, tambm a "porta" que conduz, para o 'Mundo"
material, para os QULIPHOTH, as "trevas exteriores"...]. chamado ainda
de o "Umbral da Sombra da Morte", o "Umbral dos Prantos", o "Umbral de
Justia", o "Umbral de Prece", o "Umbral da Filha da Potncias", o"Umbral
do Jardim do dem", pois toca tambm todos os domnios que se pode
alcanar sucessivamente, tomando, em uma direo ou em outra, o
caminho da Luz ou aquele das Trevas. Assim como KETHER, MALKUTH
um lugar de passagem, uma porta, um prtico, que se franqueia... Mas
ele tambm e sobretudo aquele que tem por "imagem" uma "jovem,
coroada, sentada sobre um trono". a ME INFERIOR, por relao a
BINAH, "Malkah", a "Rainha", por relao a TIPHERETH, ["O Rei"],
"Kallah", a Noiva deste, a VIRGEM-negra das teogonias, tambm a
"VIVA " da Franco Maonaria, pois ela esta em parte separada de seu
ESPOSO. Como ? Pela prpria funo que lhe atribuda, de "Porta".
Necessariamente aberta sobre o "lado sombrio" [os QULIPHOTH ou
Sephiroth infernais], essa dupla natureza a separa de uma unio com o
ESPOSO. por isso que o "Nome Divino" que a Kabala lhe d, ou seja
ADONAI MELEK ["Senhor e Rei"] se dubla com outro Nome Divino:
ADONAI HAH ARETZ, o "Senhor da Terra". Sabemos pois que ela a
Rainha, a Noiva, e que como tal, forma uma seo distinta nogrupo das dez
Emanaes Sephirticas. porque ela a Esposa do Microprosopo, a Filha
do Macroprosopo, a Viva do Deus sacrificado de Tiphereth. Retomemos
nossas visualizaes habituais. Contemplemos longamente o PAI, vestido de
prpura. Sobre seu peito, o rosto do FILHO, vestido de neve brilhante. Eis
que sobre o peito desse ltimo, nasce o Rosto da Esposa, da Me, da
Filha, Rosto de jovem, de cabelos sombrios, de bano, com rosto de vivas
cores, os ombros e o peito velados de negro. Contemplemos esses Trs
Rostos Santos, colocado uns abaixo dos outros. Sobre esse trplice fundo,
negro, branco e prpura, temos os trs estgios da RVORE
SEPHIROTHICA, os trs seguintes grupos: AIN AIN SOPH AIN SOPH
AUR... O PAI KETHER BINAH HOCHMAH O "MACROPROSOPO", o
"Grupo do Ancio dos Dias", a "Dupla superior" O FILHO GEBURAH
CHOESED TIPHERETH HOD NETZAH YESOD O "MICROPROSOPO",
"Rei", o "Noivo", o "Esposo", da "Dupla Inferior", o "Deus Sacrificado".
O ESPRITO SANTO MALKUTH A "ESPOSA DO MICROPROSOPO", a
"Noiva", a "Rainha", a "Viva" do Deus 36
 [Parcleto] Sacrificado. O "Umbral". Para os QULIPHOTH [Parcleto]
Sacrificado. O "Umbral". Para os QULIPHOTH A Escritura nos diz que a
"Mulher" foi tirada dos flancos, ou antes do "lado" do "Homem", durante
seu sono. E em continuao, os Evangelhos cristos nos ensinaram que o
Homem e a Mulher sero dois em uma s carne. A primeira Mulher
chamada Heva "Viva", e os radicais hebraicos que constituem a palavra
presidem igualmente as palavras "sonho, sono". De onde o esoterismo do
mito admico. que MALKUTH a carne de TIPHERETH, que a Rainha a
carne do Rei!... Nos lados do MICROPROSOPO, est o ESPOSO. MALKUTH
pois ao mesmo tempo um Sephiroth, oltimo da "rvores da Vida", e uma
segunda rvore da vida, to elevada, quanto a primeira, seu reflexo, sua
sombra, ou seu duplo, como se ver... Assim como a Mulher se ergue dos
lados de seu Esposo, mas l, ela est unida a ele pelas costas [1]. Nessa
rvore secundaria, se encontram refletidos todos os Sephiroth da rvore
primitiva. Assim, MALKUTH bem a "Shekinah", ou "Presena de Deus",
pois todos os atributos da rvore primitiva se encontram representados
em uma s Sephirah. Sondemos o vocbulo "representado". Encontramos
em seu interior a palavra "presente". Assim se ilumina o vocbulo
"ELOHIM", "Ela os Deuses", palavra feminino singular, associada a um
masculino plural ! E ADONAI MELEK ["Senhor Rei"], tambm ADONAI
HAH ARETZ ["Senhor da Terra"]! A Criao material sada de MALKUTH, e
a "pessoa" divina que a preside. O Mundo a Obra da "Rainha", da
"Me", da "Viva", por isso que as Deusas [sis, Demter, Cibele, etc...],
presidem a Terra, no somente a terra planeta, mas a Terra Universo.
Isso nos permite ainda um mistrio, pertencente a uma religio mais
recente, o cristianismo. A unio mstica do CHRISTO e de sua IGREJA no
outra coisa que as npcias do "Rei" e da "Rainha" a unio de MALKUTH e
de TIPHERETH [ TIPHERETH sendo considerado como a sntese de um
"corpo" metafsico do qual ele a cabea e GEBURAH-CHOESED, e YESOD,
os "membros"], a unio do ESPOSO E DA ESPOSA. Sobre a noo de
"presena", que constitui o grande mistrio da "SHEKINAH", vamos dar um
exemplo simples. Ele constituir a melhor introduo ao estudo do segundo
"mundo" emanado: aquele de BRIAH, que se segue aquele de AZILUTH.
Suponhamos um reino terrestre, muito comum. O povo, se ocupando de
seus afazeres, a criao material, os "Homens". Representante do Poder
Supremo, a "Realeza", e acima do povo, vem a autoridade administrativa:
polcia, funcionrios pblicos, etc... So os Anjos, as Dominaes, etc... da
teodicia clssica . Depois vem ento a "pessoa" mesma do Rei. E se
concebe que l onde se encontra, esta monarquia, ele a manifestao
viva, ativa, e sobretudo, ele est por toda parte, exprimida pelo:
Soberano, seus Funcionrios, as Divulgaes administrativas, etc... Como
a Monarquia-princpio assim, invisvel, mas por toda parte presente ou
representante, assim a DIVINDADE e ela prpria exprimida por seus
Atributos, Emanaes, Criaturas, mas ela personificada e localizada,, por
uma srie de "mistrios" essenciais, do qual aquele da "Shekinah"
constitue o maior. [1] - Os ritos goticos nos mostram, no sabat, a
necessidade para ser feiticeiro ou feiticeira, de danar dorso a dorso. 2)
Briah O "mundo" de AZILUTH exprime a DIVINA PUREZA, se revelando
atravs das "Pessoas" divinas. Entre essas "Pessoas", duas sries se
distinguem. Uma exprime os trs mais altos atributos de Deus. Suas
"imagens", para melhor sublinhar a espiritualidade, no tem corpos, mas
somente cabeas ou "rostos". o MACROPROSOPO. A outra, para mostrar o
lado mais 37
 inferior dessas "pessoas" secundrias, tem por imagem silhuetas
completas, com membros, tronco, etc... o MICROPROSOPO. Assim a
experincia esprita quer que os "espritos" que se manifestem sob a forma
de um ser humano completo designem desencarnados recentes, muito
prximos ainda do plano fsico. Por outro lado, aqueles do qual no se
distingue mais que a cabea ou o busto, exprimem graus diferentes na
espiritualidade e o afastamento do plano material. Da as asas simblicas
dos anjos, ou as "cabeas aladas" dos Querubins alegricos. Com o
"mundo" de BRIAH, penetremos em um domnio claramente inferior aquele
de AZILUTH. L cada "plano" sephirtico, cada Sephiroth, no mais
personificado a no ser por uma pessoa divina, ou ELOI ["eloi" o
contrrio masculino de "elohim" e "eloha" o feminino singular]. ao
contrrio um ESPRITO SEPHIRTICO, ou ARCANJO, que manifesta, por
uma criatura mais prxima de ns, a Fora Divina da dita Sephirah. Assim,
acrescendo EL ou IAH [terminaes masculinas e femininas significando
deus ou deusa], a lngua hebraica tem o mesmo equivalente das
terminaes gregas tos e ta, significando divino, ou aquela das mesmas
terminaes latinas deus ou dea. suficiente tomar o nome de cada
Sephirah e acrescer esses vocbulos, se tem pois: KETERIEL BINAEL
HOCHMAEL GEBURAEL GEDULAEL TIPHERIEL HODAEL NETZAEL
IESODIEL MALKUTAEL Da mesma maneira, exprimindo atributos
divinos diferentes destes, se obtm para cada Sephiroth: METRATON
ZAPHKIEL IOPHIEL CAMAEL TZADKIEL RAPHAEL MIKAEL HANIEL
GABRIEL SANDALPHON [SANDALPHON sendo substitudo pelo nome
de EMMANUEL em certos esquemas]. Se pode conceber o princpio do
Arcanjo como sendo o mesmo que aquele de um "Esprito Coletivo",
esprito de "coletividades" que observaremos logo a seguir com o "mundo"
de YETZIRAH. Assim, em uma famlia, cada um dos membros tem sua
personalidade prpria, mas por numerosa que ela seja, o ambiente geral,
feito de seus gostos comuns, faz com que todos esses seres se encontrem
religados uns aos outros: interesse, hereditariedade, residncia comum
origens, etc... , constituem o que se chama com muita justia "o esprito de
famlia", esse ambiente geral mais ou menos a imagem do Arcanjo
Reitor de uma "famlia metafsica". Assim igualmente, cada clula de
nosso corpo tem sua vida prpria, seu objetivo, sua utilidade, suas
qualidades e seus defeitos, fisiolgicos ou psicolgicos, e cada um tem sua
alma, microcosmo, reduo da grande alma que a nossa. Mas essa ltima,
nossa alma total, constitui o "arcanjo reitor" de todas as nossas pequenas
almas celulares [1]. 3) Iesirah 38
 Em virtude do que precede, vamos reencontrar uma quarta rvore
sephirtica, aquela de IESIRAH. L, o mximo de Nomes divinos,
exprimem "Pessoas" divinas, o mximo de Arcanjos, representam essas
"Pessoas". Porm vrias "coletividades", clulas constitutivas do Arcanjo,
microcosmos constitutivos desse macrocosmo que a Egrgora viva em
BRIAH. Ei-las, dispostas como precedentemente conforme o esquema
sephirtico: HAIOTH HAKODESCH OPHANIM ARALIM SERAPHIM
HASMALIM MALAKIM BENI ELOHIM ELOHIM CHERUBIM ISZCHIM [2]
Todos esses nomes hebraicos so exprimveis em portugus. Assim, os
Haioth Hakodesh so os "Animais Santos" de Ezequiel, os Ophanim: as
"Rodas Fulgurantes", os Aralim: as "Potncias", os Asmalim: os "Os
Dominadores Resplandecentes", etc... Todas essas Raas de Seres
Espirituais so totalmente diferentes da Raa Humana. To estranhos
quanto um inseto ou um cetceo uma planta ou um composto qumico.
E h tanta distncia entre uma frmula qumica expressa em um vidro e
uma partitura musical, entre uma composio musical e uma pintura e um
esttua, como entre um Aralim e um Izchim e um Ophanim. Situar esses
"Seres" e querer os comparar empregando exemplos comuns, equivaleria
pretender situar alguma coisa "entre Marselha e o Pentecostes", segundo a
feliz expresso popular... [1]- O Totemismo e a Herldica se ligam a
essa teoria espiritual. [2]-Lembremos que os Ischim sendo almas
humanas glorificadas, no figuram sobre a Grande rvore do esquema
intitulado "A Grande rvore da Vida em Iesirah", por isso a ausncia de
Malkuth sobre esse esquema. ento que intervm MALKUTH, o
"Reino", A ESPOSA, a "IGREJA" dos cristos, ou a "RAINHA" do
kabalistas... Sabemos que ela reflete uma RVORE SEPHIRTICA inteira
em seus flancos, e que vamos poder encontrar uma paisagem com trs
dimenses, familiar nossa compreenso humana, nos exprimir de outra
maneira do que empregando palavras deformadas e vazias de seu sentido
comum. Compreender toda a vida interior do dito REINO, e compreender a
KABALA, por inteiro, captar o mecanismo da TEURGIA, possuir a chave
das palavras de poder. E isso, far o estudo do mundo de : ASIAH. 4)
Asiah Deixemos agora as "regies espirituais" que freqentamos at o
presente! Desamos e situemo-nos em MALKUTH, no prprio sei do
"REINO". Estamos no Universo, Universo que subentendemos duplo, meio
espiritual, e meio material. Em efeito, MALKUTH reflete em si mesmo os
Sephiroth superiores [aos quais no temosacesso diretamente]. por isso
que MALKUTH claramente separado do MICROPROSOPO. Mas ele reflete
igualmente essas Foras nos planos imediatamente subjacentes. E o
papeltido pelos ESPRITOS SEPHIRTICOS, ou Arcanjos, e pelos prprios
SEPHIROTH, vamos reencontrar. Ele ser tido por: 1) As Ordens [dez]
das Almas Humanas Bem-aventuradas , os Ischim, para os Coros
sephirticos, 39
 2) Os Patriarcas Simblicos, os Evangelistas, para os Arcanjos, reitores
das Ordens Sephirticas, pois os prprios Nomes dessas personagens, que
se pretende terem sido de seres humanos agora reintegrados, so "Nomes
de Poder", vlidos unicamente em ASIAH, assim como o diz discretamente
Martinez de Pascallis; 3 -As "Esferas" siderais [planetrias], zodiacais]
para os prprios Sephiroth. E ainda a, seus Nomes Hebraicos so
"Palavras de Poder", to potentes do ponto de vista mgico como aqueles
dos Sephiroth. Deixemos aqui todo palavrrio, e estudemos
cuidadosamente os Quadros de correspondncias nas prximas pginas.
Eles nos revelaro mais que qualquer reflexo crtica... 5) Quadros de
correspondncias QUADRO GERAL DE CORRESPONDNCIAS DOS
SEPHIROTH "Nomes de Poder" dos Atributos Sephirticos nos 4 Mundos
Sephiroth Aziluth Briah Iesirah Aziah Eheieh Keteriel KETHER..... Iod
Mettatron Haioth Reshit Ioh Serpanim Hakodesh Hagalgelim HOCHMAH.
Iod Ieovah Iah El Hokmael Jophiel Ratziel Ophanim Masloth
BINAH........ Iaoh Ieovah Elohim Ieshou Shadai Binael Zaphkiel
Aralim Sabbathai CHOESED.. El Hoesediel Hashmalim Zedek . Ieovah
Zadkiel GEBURAH.. Agla Elohim Gibor Elohim Helion Ieshouah
Geburael Camael Samael Seraphim Madim TIPHERET H.. Eloha Va
Dath El Gibor Tipheriel Raphael Malachim Schemeah NETZAH....
Ieovah Sabaoth Ararita Netzael Haniel Elohim Noga HOD...........
Elohim Hodiel Beni Elohim Cokhab Sabaoth Mikael Ieovah YESOD.......
Shadai Yesodiel Cherubim Levanah Ieovah Cabirel Tsebaot MALKUTH..
Adonai Melek Emmanuel Melkoutael Ischim Holomiesodoth Elohim
Messiah Sebaoth Sandalphon 40
 QUADRO GERAL DE CORRESPONDNCIAS DOS SEPHIROTH
Significaes KETHER:............................................ HAIOTH
........Coroa HAKODESH:.......................Seres
HOCHMAH......................................... Santos ...Sabedoria
OPHANIM:...............................................
BINAH:...............................................I ....Rodas nteligncia
ARALIM:.................................................
CHOESED:........................................ Potncias Misericrdia
HASMALIM:.......... Dominadores GEBURAH:. Resplandecentes
................................................Rigor
SERAPHIM:...............................Potncia
TIPHERETH:....................................... s de Fogo .......Beleza
MALACHIM:...................................Reis
NETZAH:..................................Glria, dos Cus Eternidade
ELOHIM:.....................................Deuses
HOD:................................................... dos Cus .......Vitria BENI
ELOHIM:..........................Filhos YESOD:............................................F
dos Deuses undamentos CHERUBIM:.........................................C
MALKUTH:.......................................... ondutores .......Reino
ISCHIM:......Bem-aventurados, Almas Glorificadas
KETERIEL:....................................Cor oa de Deus
HOKMAEL:..............................Sabed oria de Deus
BINAEL:................................Intelign cia de Deus
HOESEDIEL:........................Misericr dia de Deus
GEBURAEL:..................................Jus tia de Deus
TIPHEREL:....................................Bel eza de Deus
NETZAEL:.....................................Gl ria de Deus
HODIEL:.......................................Vit ria de Deus
YESODIEL:.........................Fundame ntos de Deus
MALKUTH:....................................Rei no de Deus METTATRON
SERPANIM:..............................Prncipe das Faces
JOPHIEL:................................Mensageir o de Deus
ZAPHKIEL:.....................................Viso de Deus
ZADKIEL:......................................Justi a de Deus
CAMAEL:........................................Rigor de Deus
RAPHAEL:................................ .Remdio de Deus
HANIEL:..........................................Gra a de Deus
MIKAEL:......................................Reflexo de Deus
GABRIEL:.........................................Obr a de Deus
MESSIAH:............................................... .Salvador
EMMANUEL:..............................Enviado de Deus
SANDALPHON:............................Louvor de Deus
RESHIT:......................................Esfera do Primeiro Mbile
MASLOTH:......................................Esfera das Estrelas 41
 Fixas SABBATHAI:......................................Esfera de Saturno
ZEDEK:......................................Esfera de Jpiter
MADIM:......................................Esfera de Marte
SCHEMEAH:.......................................Esfera do Sol
NOGA:......................................Esfera de Vnus
COKHAB:......................................Esfera da Mercrio
LEVANAH:......................................Esfera da Lua
HOLOMIESODOTH:......................................Esfera da Terra
"SIGNIFICADOS DOS NOMES DIVINOS"
EHEIEH................................................."Tu que fostes, s, e sers".
IOD........................................................."Tu".
IOH........................................................."Tu S" ou "Deus Vivo". IOD
IEOVAH........................................"Tu, o Ser dos Seres".
IAH........................................................."Essncia de Ti mesmo".
EL............................................................o "Deus". IEOVAH
ELOHIM..............................."Deus dos deuses, Ser dos Seres". IESCHOU
SHADAI................................"Salvador Onipotente".
EL............................................................"O "Deus", meu Deus".
IEOVAH.................................................."Ser dos Seres". ELOHIM
GIBOR...................................."Deus Forte". ELOHIM
HELION................................."Deus Altssimo".
IESHOUAH............................................."Salvador dos Seres". ELOHAH
VA DATH..............................."Deus de minha Sabedoria". EL
GIBOR..............................................."Deus Forte, meu Deus". IEOVAH
SABAOTH..............................."Deus dos Exrcitos do Cu".
ARARITA................................................"Deus Imutvel". ELOHIM
SABAOTH..............................."Deus dos deuses do Cu".
SHADAI..................................................."Onipotente". IEOVAH
SABAOTH..............................."Deus dos exrcitos do Cu". ADONAI
MELEK....................................."Senhor e Rei". ELOHIM
SABAOTH..............................."Deus dos deuses do Cu". PAPEL E
AO DAS POTNCIAS SEPHIRTICAS SE MANIFESTANDO EM "IESIRAH"
Nome Hebraico Coro Anglico Ao Haioth Hakodesh Seraphins Do
e repartem o princpio da vida universal, manifestam a "Glria" de Deus,
constituindo seus Raios. Do ao Homem o perfeito enlace do Amor
Divino, permitindo assim permanecer fixo Neles. Ophanim Cherubins
Ordenam e desimpedem o Caos primordial. Eles do ao Homem a luz do
pensamento, a fora da Sabedoria, os altos ideais, e as figuras pelas
quais nos podemos visualizar aqui em baixo as coisas divinas. Mantm
no seio da Matria sutil as Formas e 42
 Aralim Tronos a Ordenao Primordiais estabelecidas pelos Ophanim.
Eles do ao Homem o sentido da Unio, a fora de se reunirem, e de se
recolherem. Eles permitem a nossa Memria se ligar aos Espetculos que
nos preparam os Ophanim Hashmalim Dominaes Asseguram a
representao efetiva da Efgie dos Corpos e os perpetuam. Do ao
Homem a fora interior necessria para vencer o Inimigo Interior e para
chegar ao fim que lhe assinado. Seraphim Potncias Produzem os
Quatro Elementos sutis: Fogo, Ar, gua e Terra. Do ao Homem seu apoio
contra os Inimigos exteriores de sua forma corporal. Malakim Virtudes
Eles produzem o Reino Mineral, os Metais, as Gemas, e so a alma de toda
a medicina mineral. Do ao Homem a fora necessria para vencer as
potncias da Mentira, e lhe do a recompensa pela qual ele peregrina
aqui em baixo. Elohim Principados Eles produzem o Reino Vegetal e do
suas virtudes aos simples. Do ao Homem a submisso de todas as
coisas, e abarcam todas as foras, e atraem estas para ele por uma
virtude celeste e secreta. Beni Elohim Arcanjos Eles produzem o Reino
Animal e do suas virtudes aos animais. Ao Homem eles do o domnio
sobre todas as coisas que ele tem direito, de par a sua natureza e as
circunstncias de sua criao, de governar: animais da terra, animais das
guas, animais do ar, etc. Querubins Anjos Presidem a gnese dos
Homens, como indivduos, e os conduzem para a Vida Eterna. Eles os
fazem anunciadores das vontades divinas, e intrpretes desse
pensamento, para tal lhes do o discernimento moral. Ischim Almas
Glorificadas Do aos Homens a Inteligncia e a compreenso das Coisas
Divinas, assim as faculdades nas artes e conhecimentos comuns. Eles
lhes protegem corporalmente, os aconselham espiritualmente,
constituindo neles esse eco que a memria e a experincia
hereditrias. AS IMAGENS " MGICAS" DOS ARCANJOS "Kether"
"Figura de um Homem com o Rosto brilhante como o Sol em sua
Mettatron fora, tendo dois cornos tambm brilhantes, acima da fronte,
Serpanim: semelhante ao bronze em fuso dos ps a cintura, e ao fogo o
mais 43
 brilhante da cintura a cabea. Ele tem em sua destra uma Cana de Medir,
e na sinistra, um Cordo de linho imaculado". "Hochmah" brilhante da
cintura a cabea. Ele tem em sua destra uma Cana de Medir, e na sinistra,
um Cordo de linho imaculado". "Hochmah" Jophiel "Homem
semelhante a luz a mais brilhante, vestido com um longo Robe imaculado,
com o Cinto de Ouro, os Cabelos mais brancos do que neve iluminada pelo
Sol, os Olhos chamas ardentes, os ps brilham como o bronze de uma
fornalha acesa, tendo em sua Mo direita "Sete Estrelas" de seis pontas,
uma Espada bigume saindo de seus Lbios". "Binah" Zaphkiel:
"Homem semelhante ao bronze brilhante, vestido com um Robe de linho
branco, tendo um tinteiro na mo". "Choesed" Tzadkiel: "Anjo com
quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo Robe cor prpura,
tendo uma Coroa em uma mo e um Cetro na outra". "Geburah"
Camael: Uriel: "Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um longo
Robe laranja levando uma espada entre as mos estendidas com as
palmas para cima, diante uma chama dardejante". "Tiphereth"
Raphael: Mikael: " Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido
com um longo robe cor branco dourado, pisando o Drago, tendo uma
palma e um Estandarte branco no qual est uma Cruz Vermelha".
"Netzah" Haniel: Anael: "Anjo com duas asas brancas imaculadas,
vestido com um longo robe rosa, levando duas Rosas brancas em uma
dobra daquele". "Hod" Raphael: Mikael: "Anjo com duas asas
brancas imaculadas, vestido com um longo Robe cor Verde Gris, levando
um Pyxide por uma mo, e pela outra conduzindo uma Criana que leva
um Peixe gordo". "Yesod" Gabriel: "Anjo com duas asas brancas
imaculadas, vestido com um longo robe Branco Azulceo, levando com
suas Mos uma Lmpada Vermelho rubi acesa". OS "SEPHIROTH
INTERIORES DO 'REINO' " Malkuth, constituindo o "Reino", reservado s
Almas humanas, bem-aventuradas e glorificadas ["Grande Comunho dos
Santos"], v se constituir em si mesmo, segundo aTradio Kabalstica,
uma segunda rvore sephirtica, interior. Em efeito, essa Sephirah
aomesmo tempo a base ["ps"] da rvore Geral, e seu duplo ["dorso"],
como se opondo a face e o avesso de uma Medalha. Em cada um dos
dez Sephiroth interiores de Malkuth, se repartem as dez Categorias
agrupando o conjunto das "Ischim" [Coro de Malkuth], ou seja as Oito
Beatitudes, as quais se juntam as duas categorias extremas,
subentendendo a entrada nessa rvore e essa Sephirah, e sua sada, a
passagem em uma "Ordem" de Seres Santos diferentes dos "Ischim".
Zodaco Sephiroth Secundrios Beatitudes [1] Categorias ou
Secundrios Coros Malkuth / Kether A "Coroa" Os "Gloriosos" 1 M
Malkuth / Hochmah A "Herana" Os "Pacficos" 44
 Saturno Malkuth / Binah A "Incorrupo" Os "Justiceiros" Jpiter
Malkuth / Chesed A "Potncia" Os "Benevolentes" Marte Malkuth /
Geburah A "Vitria" Os " Triunfantes" Sol Malkuth / Tiphereth A "Viso" Os
"Puros" Vnus Malkuth / Netzah A "Graa" Os "Misericordiosos" Mercrio
Malkuth / Hod O "Reinado" Os "Ricos" Lua Malkuth / Yesod A "Alegria" Os
"Bem-aventurados" Terra Malkuth / Malkuth A "Predestinao " Os
"Eleitos" AO DAS DEZ ORDENS BEM-AVENTURADAS I. -Os
"Gloriosos" -Manifestam a glria divina em suas Obras humanas. Nos
auxiliam contra os "Falsos deuses" e nos permitem os desvelar e os
vencer. II. -Os "Pacficos" -Nos permitem lutar contra os "Espritos da
Mentira" e os vencer. Do ao Homem a paz do corao e da alma. [1] -
Essas "Beatitudes" so aquelas que do os Evangelistas, e que Agrippa
relaciona em seu "Quadro Octenrio". No fizemos mais que exprimir
claramente essa "beatitude", que habitualmente definida [alis de uma
maneira erra], pelo qual ela foi paga aqui em baixo, agimos igualmente
para cada uma das categorias correspondentes dos Eleitos. Para completar
a Dcada sephirtica mencionamos o que os telogos chamam de Igreja
Militante, ou seja as almas ainda encarnadas, mas j "eleitas", depois da
"Coroa" suprema, tiramos a dcima, que chamamos "os Gloriosos". III. -
Os "Justiceiros"-Facilitam a retribuio de nossos Atos. Nos orientam para a
expiao de nossas faltas e de nossos erros, nos impem as provas
purificadoras e tambm nos permitem livrar-nos do jugo demonaco dos
"Vasos de Iniquidade" que nos auto impomos e que ento seria eterno
sem essas expiaes. IV. -Os "Benevolentes"-Nos tornam misericordiosos
e indulgentes, nos fazem beneficiar da Misericrdia divina, e nos permitem
assim vencer os maus anjos "Vingadores dos Crimes". V. -Os "Triunfantes"
-Nos tornam equidosos e justos, sem fraqueza culpada. Eles auxiliam o
Homem em sua luta contra os "Prestigiosos" e o fazem vence-los. VI. -Os
"Puros"-Nos do aqui em baixo uma compreenso s das coisas divinas, nos
elevam para a Verdade absoluta, nos fazem conceber e compreender Deus
de onde ela emana. Nos fazem vencer os anjos e as "Potncias do Ar".
VII.-Os "Misericordiosos"-Tornam o Homem caridoso e compassivo, o fazem
compreender e assimilar a noo do Amor Divino, repercutido em suas
criaturas. Nos auxiliam a vencer as "Frias" semeadoras de Males". VIII.-
Os "Ricos"-Nos livram das coisas aqui de baixo, e nos fazem dar aos bens
deste mundo seu justo valor. Ajudam o Homem a vencer os anjos
"Acusadores e Executores". IX. -Os "Bem-aventurados"-Nos do as
consolaes morais necessrias para suportar as provas deste mundo, nos
auxiliam a vencer as tentaes que estendem sob nossos passos os anjos
"Tentadores e Espreitadores". X. -Os "Eleitos" -Ainda que no pertenam
outra vez ao "Reino dos Cus", mas estando todavia encarnados aqui em
baixo, essas almas j esto ligadas, por alguma misteriosa predestinao,
ao dito "Reino". Elas nos auxiliam a nos reaproximar de Deus, nos
consolam, nos aconselham e manifestam por seu exemplo os deveres que
so tambm os nossos, so nossos "Guias" tangveis aqui em baixo. Elas
nos permitem vencer as "Almas Danadas", nossos maus conselheiros
deste mundo. 45
 6) O Ser e No Ser Se tentamos resumir o duplo aspecto de Deus que
nos faz perceber as duas teologias, afirmativa e negativa, nos
encontramos diante destes quatro grupos: 1-Deus, como a totalidade da
Manifestao, mas tambm como atributos impermanentes e
condicionados. 2-Deus, como a totalidade das possibilidades da
Manifestao, mas tambm com atributos absolutamente permanentes e
incodicionados. 3-Deus, como a totalidade das possibilidades de No-
Manifestao, atributos absolutamente alm de toda concepo
imaginvel, e alm da pluralidade como alm da unidade. 4-Deus, no
sendo nem "conhecedor" nem "no conhecedor" dos diversos modos de
Manifestao, o Inconsciente Divino [1] Esses quatro estados se
reencontram no Homem, e Ren Gunon nos d essas relaes: "O estado
de viglia, que corresponde a manifestao grosseira; o estado de sonho,
que corresponde a manifestao sutil; o sono profundo, que o estado
"causal" e informal. A esse estado se acrescenta as vezes um outro,
aquele da morte ou do Sono exttico, considerado como intermedirio
entre o Sono profundo e a morte" [2]. Dessa maneira se apresenta pois o
Deus da Kabala nos trs "vazios": Ain Soph Aur, Ain soph e Ain. Mas
esses trs termos so eles mesmo suscetveis de nos permitir reencontrar,
alm de sua abstraes, a suprema Realidade, imanente , eterna. Que se
julgue. tradicional, em Kabala, buscar o significado secreto de uma frase,
constituindo uma palavra chave com o auxlio da primeira letra de cada
uma daquelas compondo. Isto diz respeito ao Notarikon. Pois bem, se
contramos o aleph [A], o shin [S] e o aleph [A], iniciais de Ain Soph Aur,
obtemos a palavra Asha, significando em hebraico: Fogo Ardente [3]. O
segundo termo: Ain Soph, d Ash, ou seja em hebraico: "Ele " [4]. O
terceiro termos, Ain, no d mais que uma letra: aleph. Pois bem, nos
alfabetos fencios, ela era representada habitualmente por uma "cabea de
touro". Isso nos d o ltimo significado... Sabemos do simbolismo do
Bezerro de Ouro [o bezerro um touro virgem...] cujo culto era aos olhos
dos sbios de Israel "a abominao das abominaes"... Lembremonos "da
Btise com fronte de Touro"... Lembremo-nos do Melkart, ou Molok
cartagines, devorador de crianas no seio de sua fornalha. Do Molok que
era um touro de bronze... [1]-Que Deus? Diz Buda. "S Ele o sabe,
talvez nem Ele...". a esse aspecto do Divino que se aplica o 4 aforismo
acima. E Mohyiddinibn Arabi declara: "No h nada, absolutamente nada,
que exista fora Dele [Allah], mas ele compreende sua prpria existncia
sem entretanto que essa compreenso exista de uma maneira qualquer".
[Tratado da Unidade]. [2]- Ren Gunon: "O Homem e seu Devir
segundo a Vedanta". [3]- " o aspecto do Eterno sendo como um fogo
devorante...". [xodo, XXIV, 17, 18]. [4]-"Ento Deus disse Moiss: "Tu
dirs aos filhos de Israel: Aquele que se chama Eu Sou me enviou para
vs..." [xodo, III, 14]. Do que precede, podemos deduzir que o Deus
de Israel est bem exprimido no simbolismo do Templo de Jerusalm. No
Santo dos Santos, por traz do Vu Prpura, no havia claridade, a
obscuridade reinava. Ain Soph, o vazio obscuro. "As Trevas sero meu
domnio" nos diz o Deuteronmio. Seu nome Iaveh: "Ele ". o No Ser,
o Abismo primitivo. No Templo, diante do vu, est o Candelabro de Sete
Braos, o luminar sagrado. Ain Soph Aur o "Fogo Ardente". E Moiss,
que o viu sob essa imagem , na sara de fogo do rochedo de Horeb, nos
diz: "Deus um fogo que queima...". E a Revelao torna preciso: "Tu no
podes ver meu Rosto sem morrer...". 46
 Quanto aos altares dos sacrifcios de animais, eles tem nos quatro ngulos
cornos tauroblicos, porque so emblemas dos lugares e meios de
destruio da vida, religados Ain. IV. - A "QULIPHAH" "A PUREZA s
se encontra no Paraso ou Inferno". [So FRANCISCO de SALES] A
rvore da Morte MALKUTH o "nadir" da evoluo, o ponto mais baixo,
em "ASIAH" que o Ser em curso de elaborao pode normalmente
afrontar. Seu aspecto extremo pois o "Mundo", mas o "Mundo" das
Almas, chamadas a remontar para KETHER. Vimos que essas almas,
encarnadas necessriamente, levam durante essa encarnao, o nome da
ltima categoria dos Izschim, aquele de Eleitos. Frente a elas, e no
"Mundo", se levantam em oposio, as "Almas Danadas", sintetizando
essas duas categorias de vanguarda no eterno combate de BEM e do MAL.
Igualmente duas potncias se opem: HELI, que foi Henoch, Joo o Batista,
e todos os grandes condutores da Humanidade, e BEHEMOTH, a
personificao de todos os anti-cristos encarnados permanentemente.
Esse ltimo tambm a "Grande BESTA", aquela que, conforme o
Apocalipse, tem o "Nmero" de 666. Mas, por estar situado no ltimo
degrau da RVORE DA VIDA, MALKUTH est em contato osmtico com a
RVORE DA MORTE. A rvore invertida. Assim como se chama a rvore
Secundria de MALKUTH, a "Rainha" a "Noiva", a "Virgem", A ESPOSA do
Microprosopo, sed a essa rvore invertida um nome anlogo mas
contrrio, ela chamada de QULIPHAH, a "Prostituta". Efetivamente
esse vocbulo hebraico que continuamente aparece nas expresses
metafricas dos profetas, apostrofando o povo quando ele se degrada ou
abandona o "CAMINHO" do Senhor. E esse mesmo termo que emprega o
Apocalipse para designar a BESTA e vamos ver que esse termo no era de
nenhuma maneira uma expresso exotrica inconscientemente escolhida
por ascetas que odiavam as mulheres ou exageradamente puritanos!
Tudo o que na Vida, corrompido, contrrio aos eternos desgnios do
ABSOLUTO, eternamente rejeitado por Ele, deve ser expulso e essa
espcie de "execrao" metafsica tem lugar na rvore inversa, A RVORE
DA MORTE [por oposio a RVORE DA VIDA], fora da ESPOSA, na
PROSTITUTA... Pois no ignoramos que DEUS em quem reside todas as
"possibilidades" boas e ms , pelo fato de sua Oniscincia absoluta, opera,
por toda ETERNIDADE, uma discriminao eterna entre o que ele retm,
escolhe, adota, e realiza por intermdio de suas "Emanaes", e o que ele
rejeita, recusa, reprova. O que Ele rejeita constitui as potncias
Malvadas, esse sinistros "REIS DE EDOM" que existiam antes que tudo o
que agora tivesse sido tirado do Nada. So os VASOS quebrados de que
nos fala o Zohar. Nessa frao de MALKUTH, em contato com a parte
superior da QULIPHAH [e que o Malkuth desta, pois que o Kether de
QULIPHAH est evidentemente situada bem em baixo...], os excrementos
csmicos no podem renascer nos planos da forma organizada antes de
terem encontrado o equilbrio, e a eterna funo que lhe designada. H
pois, no Mundo dosQuliphoth [plural de QULIPHAH], uma "esfera" que no
o "Inferno", mas o "purgatrio". um reservatrio de foras
desorganizadas, provenientes das formas destrudas e rejeitadas pela
evoluo. desse reservatrio de foras, que so acostumadas a construir,
e por uma conseqncia natural agem a prontamente, nos diz Dion
Fortune, que as "Cascas", entidades imperfeitas, tiram seus veculos.
Todas as entidades que se manifestam durante evocaes mgicas
subterrneas, onde h um carter necromntico, so parcialmente
construdas com essa substncia particular do CAOS. 47
 Essa evoluo e essa involuo podem constituir um priplo muito longo.
Talvez mesmo eterno ? Em efeito, o judaismo esotrico afirma a
preexistncia da almas, ele tira seus argumentos [sem contestao alm
disso], tanto do Antigo como do Novo Testamento. Citemos de memria a
clebre passagem do Deuteronmio [XXIX, 14, 15], onde Moiss se v
obrigado a dar a seu povo essa justificativa: "No por vs somente que
eu fiz essa aliana e essas execraes, mas tambm por todos aqueles
que esto PRESENTES diante do Senhor nosso Deus, mas que AINDA no
esto conosco". E tambm isto: "E louvei mais abundantemente
ainda os mortos que os vivos, e julguei mais felizes que eles ainda aquele
que no nasceu ainda, e que jamais viu os males que se fazem sob o sol".
[6 Sabedoria: VIII, 19, 20]. Manass Bem Israel em sua "De Creatione",
cita a seguinte passagem de Gemara Chagiga: "No cu empreo a
morada da vida e da paz, onde se encontram as almas dos justos e os
espritos celestes, e tambm as almas que devem vir ao mundo". O
"REINO DE BAIXO", E OS "QULIPHOT" rvore sephirtica se
manifestando em Malkuth, corresponde uma rvore invertida, que no
mais que seu reflexo tenebroso. A Tradio kabalstica classifica a os "seres
perversos" em categorias correspondendo as diversas Classes de "Bem-
aventurados" ou aos diversos Coros anglicos. Sephiroth iluminados
opostos Sephiroth sombrios ou "Quliphot" [1] Nomes dos "Seres
Perversos" Arquidemnios [2] 1- Malkuth / Kether o "Vale da Morte"
"Falsos Deuses" Belzebudd 2-Malkuth / Hokmah o "Vale do
Esquecimento" "Espritos de Mentira" Piton 3-Malkuth / Binah o "Vale
do Sono" "Vasos de Iniquidade" Belial 4-Malkuth / Chesed as "Portas
da Morte" "Vingadores" Asmodeo 5-Malkuth / Geburah a "Sombra da
Morte" "Prestidigitadores" Sat 6-Malkuth / Tiphereth o "Poo do
Abismo" "Potncias do Ar" Meririm 7-Malkuth / Netzah o "Excremento"
"Frias Semeadoras" Abbadon 8-Malkuth / Hod a "Perdio"
"Acusadores Executores" Astharoth 9-Malkuth / Yesod a "Fossa"
"Tentadores e Espies Mammon 10-Malkuth/ Malkuth o "Mundo"
"Almas Danadas" Anti-cristos [os] [1]- Eis ao nomes hebraicos a utilizar
nos textos ritualsticos para designar essas categorias: 1Gehenomoth
4- Ozlomth 8- Abron 2- Gehenoum 5- Irashtoum 9- Sheol 3- Gehenne 6-
Bershoat 10- Aretz 7- Tit Aisoun 48
 [2]- Eis o significado desses Nomes demonacos: 1- Belzebudd =
"Antigo deus" xx x 6- Meririm = "Demnio do Meio-dia" 2- Piton =
"Serpente" xx x 7Abbadon = "Devastador", "Exterminador" 3-Belial
= "Se jugo", "Apstata", "Rebelde" xx x 8- Astharoth = "Espio" 4-
Asmodeo = "Executor" xx x 9- Mammon = " Cobia" 5- Shatan =
"Adversrio" xx x 10- Behemoth = "A Besta" AO DAS DEZ ORDENS
DEMONACAS Os "Falsos Deuses"-Tentam fazer um culto de latria,
desviando o Homem da verdadeira Gnose, pretendem se pem no lugar de
Deus e de suas Emanaes para induzir em erro causam os fanatismos
religiosos as perseguies ideolgicas, a destruio das obras do esprito.
Os "Espritos de Mentira"-Enganam o Homem por pseudo profecias,
Orculos mentirosos, iluses no raciocnio, concluses filosficas ou
metafsicas mentirosas. Fazem errar os responsveis pela conduo dos
povos, os chefes religiosos. Os "Vasos de Iniquidade"-Chamados ainda
"Vasos de Clera", semeiam o dio entre as criaturas, as incitam a se
prejudicarem, inspiram as descobertas que permitiro acionar esses
diversos males, a ambio desmedida, a inveja, geradoras de guerras e
rupturas. Perturbam as amizades, diluem o amor. Os "Vingadores dos
Crimes"-Encarnam a "fatalidade" malfica, se encarniando em fazer
encalhar tudo o que o Homem imagina de belo e bom. Entravam a evoluo
moral e material, o progresso. Manejam o Destino cego no que ele tem
sempre de mais nocivo s criaturas vivas, dirigindo os acidentes,
desencadeando as catstrofes. Os "Prestidigitadores"-Contrafazem os
milagres reais, facilitam aos pseudo magos suas realizaes efmeras e
enganadoras, desencaminham os filsofos que no sustentam uma
verdadeira ascese, assustam os temerrios durante iniciao individual,
infestam os lugares ditos "assombrados" incomodam os santos e os
ascetas, para os fazer recuar diante do verdadeiro caminho da salvao.
As "Potncias do Ar" [1]-Desencadeiam os flagelos de tal maneira que seus
efeitos destrutivos sejam ampliados. So os elementos motores do Raio,
do Granizo, do Vento destrutor, das Tempestades martimas, dos tremores
de terra, etc... Liberam as energias naturais de improviso, gerando as
exploses, o fogo, as inundaes, etc... As "Frias Semeadoras de Males"-
Causam a discrdia e a guerra, acentuam nisso a obra malfica dos
"Vingadores dos Crimes". Realizam os preparativos destes. Causam a
desolao, a pilhagem, a revolta sangrenta e destrutora de tudo. Excitam o
instinto homicida no corao dos homens. Os "Acusadores e Executores"-
Inspiram as calnias, causam as maledicncias, semeiam desgraas.
Facilitam a tarefa dos espies, dirigem seu esprito para o objetivo buscado
mas ignorado, para seguir gerar, uma revelao qualquer, de grandes
malefcios. So continuamente os pseudoguias dos adivinhos inferiores, e
inspiram os maus juzes, eles prprios suscitadores de revoltas e de
violncias. [1]- ter ou Astral da Matria. Os "Tentadores"-Despertam
no corao do Homem as diversas tentaes suscetveis de retardar sua
caminhada para a Salvao espiritual. Valorizam, pelos jogos da
imaginao, tudo o que pode facilitar sua tarefa. Inspiram os espetculos,
escritos, artes diversas 49
 suscetveis de despertar no Homem uma atrao qualquer para os baixos
instintos: luxria , cupidez, orgulho, preguia, etc... So os guias dos
escritores pornogrficos, dos polticos odiosos, dos filsofos imorais ou
amorais. As "Almas Danadas"-Ainda que tambm encarnadas aqui em
baixo, essas potncias animam os corpos daqueles que facilitam a tarefa
das potncias ms, inspirando, dirigindo, a ao material necessria para
a execuo de seus ocultos desgnios. Marcando os "possudos"
intelectuais, os perversos, aqueles que desviam os seres sinceros do
caminho normal. "NOMES DE PODERES" E "NOMES DEMONACOS"
Quando se opera tergicamente no Malkuth dorsal da rvore principal, se
utiliza as dez categorias nas quais se repartem os "Izschim", os opondo as
dez categorias de "Seres perversos" repartidos no seio dos Quliphoth. Eis
essas oposies, fundamentais para o estabelecimento de toda "conjurao"
cabalstica pondo essas "Foras" em ao. Sephiroth em Malkuth
Nomes Divinos "particulares" desses Sephiroth Nomes dos Patriarcas
simblicos reitores das "Ordens" Kether Iod Adam Sem Hokmah El Seth
Arphaxad Binah Shadai Enos Sal Chesed Ieovah Cainam Heber
Geburah Helion Ieshu Malalael Phaleg Tiphereth El Bagour Eloim Asser
Eheie Jared Reu Netzah Ararita Enoch Sarug Hod Eloah Vadath
Mathusala Nachor Yesod Iaveh Zidkerub Lamech Thar Malkuth Ieovah
Ioah No Abraham Obs: A tabela continua na prxima pgina. Coros
secundrios dos "Izschim" regidos por esses Patriarcas Quliphoth
secundrios em Aretz Categorias secundrias das "Almas Danadas"
[1] Nomes demonacos reitores dessas classes [2] Os gloriosos
Gehenomoth Thamachim Samael Os Pacficos Gehenoum Chaigidel
Belzebud os Justiceiros Gehenm Satorichim Lcifer os Benevolentes
Ozlomoth Ganichiloth Astaroth os Triunfantes Irashtom Gralabim Asmodel
os Puros Ber Shoat Tagarinim Belphegor os Misericordiosos Tit Aisoun
Harab Seraphael Bel os Ricos Aebron Samaelim Adramaech os Bem-
aventurados Sheol Gamalielim Lilith os eleitos Aretz Reschaim [3]
Nahema AS "IMAGENS MGICAS" DOS QULIPHOTH 50
 No sem ter hesitado por muito tempo que entregamos ao pblico o
Quadro que segue. Em efeito, as "Imagens" do Sephiroth Sombrios foram
publicadas nas obras de hermetismo de antes, mas nenhuma delas
especificada mais que sua utilidade [?] para a talismnia material. So os
textos gnsticos antigos que nos permitiram identificar essas "Imagens", e
lhe dar sua verdadeira origem. Se o estudante da Alta Cincia tem ainda
algum escrpulo, que ele observe simplesmente que diferena h entre
essa figuras, quase todas com faces animais e sempre dotadas de
atributos equvocos e suspeitos, com as "Imagens" dos Arcanjos das na
pgina 55. Por fim, isso o principal, um ltimo conselho. Suplicamos ao
estudante da Alta Cincia de jamais tentar a meditao, a visualizao, ou a
evocao [mesmo simplesmente mental, por divagao muito prolongada]
sobre essas Foras. Razo, sade, felicidade, em pouco tempo no lhe
restar nada dessas coisas. Que se confie em uma experincia de vinte
anos nesses domnios, mais uma vez, suplicamos ao leitor. H correntes,
foras, irradiaes, com as quais no se brinca impunemente, existem
caminhos que conduzem a Loucura ou a Morte to certamente como os
Txicos... [1] -Eis seus nomes em portugus, na ordem: "Espritos de
Revolta" -"Espritos de Mentira" " Espritos de Falsidade" -"Espritos de
Impureza" -"Esprito de Clera" -"Espritos de Discrdia" - "Corvos da
Morte" - "Retalhadores" - "Obcenos". [2] - Dados com toda reserva.
[Tradio Bastarda e suspeita]. [3] - Os Reschaim [ou elementais], se
subdividem em quatro categorias secundrias: -Geburim [violentos] ou
Salamandras [fogo]. -Rephaim [covardes] ou Silfos [Ar]. -Nephelim
[voluptuosos] ou Ondinas [gua]. -Anacim[revoltados] ou Gnmos
[Terra]. Nome da Quliphah Nome do Demnio Reitor "Imagens
Mgica" da Quliphah Terra Aretz [ o "Mundo" ] Behemoth [ a "Besta"
] "Mulher vestida de prpura e de escarlate, ornada de ouro, de
pedrarias e prolas, tendo uma copa e sentada sobre uma hidra escarlate
com sete cabeas e dez cornos".[1]. Lua Sheol [ a "Fossa" ]
Mammon [ a "Cupidez" ] "Mulher cornuda, montada em um touro,
vestida de branco e de verde, em sua direita tem uma flecha, em sua
esquerda um espelho. Duas serpentes e enroscam em seus cornos, e uma
em cada um dos ps e de suas mos". Mercri Abron Astharoth "Homem
a cavalo sobre um pavo, o [a "Perdio" ] [o "Espio" ] tendo ps de
guia, uma crista sobre a cabea, tendo fogo em sua mo esquerda".
Vnus Tit Aisoun [ o "Excremen to" ] Abbadon [ o "Exterminador"
] "Mulher com cabea de ave e os ps de guia, tendo uma flecha na
mo esquerda". Sol Bershoat [ o "Poo do Abismo" ] Meririm [ o
"Demnio do Meio-Dia" ] "Rei coroado, sentado sobre um trono, tendo
um corvo em seu seio, um globo sob seus ps, vestido de amarelo".
MarTe Irasthoum [ a Sombra da Morte" ] Shatan [ o "Adversrio" ]
"Homem armado, montado sob um leo, tendo em sua mo direita uma
espada nua e em sua esquerda a cabea de um 51
 homem". JpiTer Ozmoloth [as "Portas da Morte" ] Asmodeo [ o
"Executor" ] "Homem com cabea de carneiro, ps de guia, vestido de
amarelo". Saturno Gehena [ o "Vale do Sono" ] Belial [ o "Rebelde"
] "Homem com cabea de cervo, sentado sobre a pedra de im, e esta
sobre um drago, tendo os ps de um camelo, a sua direita uma foice e
a sua esquerda uma flecha". Urano Gehenoum [ o "Vale do
Esquecime nto" ] Phython "Leopardo tendo sete cabeas e dez cornos,
com ps de urso e as bocas de leo". NeTuno Gehenomo th [ o "Vale
da Morte" ] Belzebud [ o Velho Deus] "Drago ruivo tendo sete cabeas e
dez cornos". [1]-A mulher figurando em Aretz a Quliphah
propriamente dita, a "Grande Prostituta" do Apocalipse. Ela a oposio
irredutvel de Kallah, a "Noiva", a "Virgem", de Malkuth, a Esposa divina
de Adam-Kadmon. Se Kallah a "Jerusalm Celeste", o "Reino", domnio
dos Izschim, Quliphah a "Babilnia infernal", o Kenome que ser
destrudo no fim dos tempos. A Besta que a leva a prpria rvore da
Morte. Os dez cornos so os dez ramos simblicos, e as sete cabeas os
sete princpios negros dos quais damos as "Imagens Mgicas". Se
observar a tambm, se h dez cornos, no h mais que sete cabeas,
parece que trs dos quliphoth, os trs ltimos, no tenham de fato,
imagens simblicas. Eles so, invertidos, os trs Ainim superiores. Ain
Soph, Ain Soph Aur, Ain. Ou talvez, so os mesmos, situados nas duas
extremidades do Ouroboros Divino. AS IMAGENS " MGICAS" DOS
ARCANJOS "Kether" Mettatro n Serpani m: "Figura de um
Homem com o Rosto brilhante como o Sol em sua fora, tendo dois cornos
tambm brilhantes, acima da fronte, semelhante ao bronze em fuso dos
ps a cintura, e ao fogo o mais brilhante da cintura a cabea. Ele tem em
sua destra uma Cana de Medir, e na sinistra, um Cordo de linho
imaculado". "Hochmah" Jophiel "Homem semelhante a luz a mais
brilhante, vestido com um longo Robe imaculado, com o Cinto de Ouro, os
Cabelos mais brancos do que neve iluminada pelo Sol, os Olhos chamas
ardentes, os ps brilham como o bronze de uma fornalha acesa, tendo em
sua Mo direita "Sete Estrelas" de seis pontas, uma Espada bigume
saindo de seus Lbios". "Binah" Zaphkie "Homem semelhante ao
bronze brilhante, vestido com um Robe de l: linho branco, tendo um
tinteiro na mo". "Choesed" Tzadkiel "Anjo com quatro asas brancas
imaculadas, vestido com um longo : Robe cor prpura, tendo uma
Coroa em uma mo e um Cetro na outra". "Geburah" 52
 Camael: Uriel: "Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um
longo Robe laranja levando uma espada entre as mos estendidas com
as palmas para cima, diante uma chama dardejante". Camael: Uriel:
"Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um longo Robe laranja
levando uma espada entre as mos estendidas com as palmas para cima,
diante uma chama dardejante". "Tiphereth" Raphael : Mikael: "
Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe cor
branco dourado, pisando o Drago, tendo uma palma e um Estandarte
branco no qual est uma Cruz Vermelha". "Netzah" Haniel: Anael:
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe
rosa, levando duas Rosas brancas em uma dobra daquele". "Hod"
Raphael : Mikael: "Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido
com um longo Robe cor Verde Gris, levando um Pyxide por uma mo, e
pela outra conduzindo uma Criana que leva um Peixe gordo". "Yesod"
Gabriel: "Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo
robe Branco Azulceo, levando com suas Mos uma Lmpada Vermelho
rubi acesa". OS "SEPHIROTH INTERIORES DO 'REINO' " Malkuth,
constituindo o "Reino", reservado s Almas humanas, bem-aventuradas e
glorificadas ["Grande Comunho dos Santos"], v se constituir em si
mesmo, segundo aTradio Kabalstica, uma segunda rvore sephirtica,
interior. Em efeito, essa Sephirah aomesmo tempo a base ["ps"] da
rvore Geral, e seu duplo ["dorso"], como se opondo a face e o avesso
de uma Medalha. Em cada um dos dez Sephiroth interiores de Malkuth, se
repartem as dez Categorias agrupando o conjunto das "Ischim" [Coro de
Malkuth], ou seja as Oito Beatitudes, as quais se juntam as duas
categorias extremas, subentendendo a entrada nessa rvore e essa
Sephirah, e sua sada, a passagem em uma "Ordem" de Seres Santos
diferentes dos "Ischim". Zodaco Sephiroth Secundrios Beatitudes [1]
Categorias ou Coros Secundrios Malkuth / Kether A "Coroa" Os
"Gloriosos" 1 M Malkuth / Hochmah A "Herana" Os "Pacficos" Saturno
Malkuth / Binah A "Incorrupo" Os "Justiceiros" Jpiter Malkuth / Chesed
A "Potncia" Os "Benevolentes" Marte Malkuth / Geburah A "Vitria" Os "
Triunfantes" Sol Malkuth / Tiphereth A "Viso" Os "Puros" Vnus Malkuth
/ Netzah A "Graa" Os "Misericordiosos" Mercri o Malkuth / Hod O
"Reinado" Os "Ricos" Lua Malkuth / Yesod A "Alegria" Os "Bem-
aventurados" Terra Malkuth / Malkuth A "Predestinao" Os "Eleitos"
AO DAS DEZ ORDENS BEM-AVENTURADAS I. -Os "Gloriosos" -
Manifestam a glria divina em suas Obras humanas. Nos auxiliam contra
os "Falsos deuses" e nos permitem os desvelar e os vencer. 53
 II. -Os "Pacficos" -Nos permitem lutar contra os "Espritos da Mentira" e
os vencer. Do ao Homem a paz do corao e da alma. [1] -Essas
"Beatitudes" so aquelas que do os Evangelistas, e que Agrippa relaciona
em seu "Quadro Octenrio". No fizemos mais que exprimir claramente
essa "beatitude", que habitualmente definida [alis de uma maneira
erra], pelo qual ela foi paga aqui em baixo, agimos igualmente para cada
uma das categorias correspondentes dos Eleitos. Para completar a Dcada
sephirtica mencionamos o que os telogos chamam de Igreja Militante,
ou seja as almas ainda encarnadas, mas j "eleitas", depois da "Coroa"
suprema, tiramos a dcima, que chamamos "os Gloriosos". III. -Os
"Justiceiros"-Facilitam a retribuio de nossos Atos. Nos orientam para a
expiao de nossas faltas e de nossos erros, nos impem as provas
purificadoras e tambm nos permitem livrar-nos do jugo demonaco dos
"Vasos de Iniquidade" que nos auto impomos e que ento seria eterno
sem essas expiaes. IV. -Os "Benevolentes"-Nos tornam misericordiosos
e indulgentes, nos fazem beneficiar da Misericrdia divina, e nos permitem
assim vencer os maus anjos "Vingadores dos Crimes". V. -Os "Triunfantes"
-Nos tornam equidosos e justos, sem fraqueza culpada. Eles auxiliam o
Homem em sua luta contra os "Prestigiosos" e o fazem vence-los. VI. -Os
"Puros"-Nos do aqui em baixo uma compreenso s das coisas divinas, nos
elevam para a Verdade absoluta, nos fazem conceber e compreender Deus
de onde ela emana. Nos fazem vencer os anjos e as "Potncias do Ar".
VII.-Os "Misericordiosos"-Tornam o Homem caridoso e compassivo, o fazem
compreender e assimilar a noo do Amor Divino, repercutido em suas
criaturas. Nos auxiliam a vencer as "Frias" semeadoras de Males". VIII.-
Os "Ricos"-Nos livram das coisas aqui de baixo, e nos fazem dar aos bens
deste mundo seu justo valor. Ajudam o Homem a vencer os anjos
"Acusadores e Executores". IX. -Os "Bem-aventurados"-Nos do as
consolaes morais necessrias para suportar as provas deste mundo, nos
auxiliam a vencer as tentaes que estendem sob nossos passos os anjos
"Tentadores e Espreitadores". X. -Os "Eleitos" -Ainda que no pertenam
outra vez ao "Reino dos Cus", mas estando todavia encarnados aqui em
baixo, essas almas j esto ligadas, por alguma misteriosa predestinao,
ao dito "Reino". Elas nos auxiliam a nos reaproximar de Deus, nos
consolam, nos aconselham e manifestam por seu exemplo os deveres que
so tambm os nossos, so nossos "Guias" tangveis aqui em baixo. Elas
nos permitem vencer as "Almas Danadas", nossos maus conselheiros
deste mundo. 6) O Ser e No Ser Se tentamos resumir o duplo
aspecto de Deus que nos faz perceber as duas teologias, afirmativa e
negativa, nos encontramos diante destes quatro grupos: 1-Deus, como a
totalidade da Manifestao, mas tambm como atributos impermanentes e
condicionados. 2-Deus, como a totalidade das possibilidades da
Manifestao, mas tambm com atributos absolutamente permanentes e
incodicionados. 3-Deus, como a totalidade das possibilidades de No-
Manifestao, atributos absolutamente alm de toda concepo
imaginvel, e alm da pluralidade como alm da unidade. 4-Deus, no
sendo nem "conhecedor" nem "no conhecedor" dos diversos modos de
Manifestao, o Inconsciente Divino [1] Esses quatro estados se
reencontram no Homem, e Ren Gunon nos d essas relaes: "O estado
de viglia, que corresponde a manifestao grosseira; o estado de sonho,
que corresponde a manifestao sutil; o sono profundo, que o estado
"causal" e informal. A esse estado se acrescenta as vezes um outro,
aquele da morte ou do Sono exttico, considerado como intermedirio
entre o Sono profundo e a morte" [2]. 54
 Dessa maneira se apresenta pois o Deus da Kabala nos trs "vazios": Ain
Soph Aur, Ain soph e Ain. Mas esses trs termos so eles mesmo
suscetveis de nos permitir reencontrar, alm de sua abstraes, a
suprema Realidade, imanente , eterna. Que se julgue. tradicional, em
Kabala, buscar o significado secreto de uma frase, constituindo uma palavra
chave com o auxlio da primeira letra de cada uma daquelas compondo. Isto
diz respeito ao Notarikon. Pois bem, se contramos o aleph [A], o shin
[S] e o aleph [A], iniciais de Ain Soph Aur, obtemos a palavra Asha,
significando em hebraico: Fogo Ardente [3]. O segundo termo: Ain Soph,
d Ash, ou seja em hebraico: "Ele " [4]. O terceiro termos, Ain, no d
mais que uma letra: aleph. Pois bem, nos alfabetos fencios, ela era
representada habitualmente por uma "cabea de touro". Isso nos d o
ltimo significado... Sabemos do simbolismo do Bezerro de Ouro [o
bezerro um touro virgem...] cujo culto era aos olhos dos sbios de Israel
"a abominao das abominaes"... Lembremonos "da Btise com fronte
de Touro"... Lembremo-nos do Melkart, ou Molok cartagines, devorador de
crianas no seio de sua fornalha. Do Molok que era um touro de bronze...
[1]-Que Deus? Diz Buda. "S Ele o sabe, talvez nem Ele...". a esse
aspecto do Divino que se aplica o 4 aforismo acima. E Mohyiddinibn Arabi
declara: "No h nada, absolutamente nada, que exista fora Dele [Allah],
mas ele compreende sua prpria existncia sem entretanto que essa
compreenso exista de uma maneira qualquer". [Tratado da Unidade].
[2]- Ren Gunon: "O Homem e seu Devir segundo a Vedanta". [3]- " o
aspecto do Eterno sendo como um fogo devorante...". [xodo, XXIV, 17,
18]. [4]-"Ento Deus disse Moiss: "Tu dirs aos filhos de Israel: Aquele
que se chama Eu Sou me enviou para vs..." [xodo, III, 14]. Do que
precede, podemos deduzir que o Deus de Israel est bem exprimido no
simbolismo do Templo de Jerusalm. No Santo dos Santos, por traz do
Vu Prpura, no havia claridade, a obscuridade reinava. Ain Soph, o
vazio obscuro. "As Trevas sero meu domnio" nos diz o Deuteronmio. Seu
nome Iaveh: "Ele ". o No Ser, o Abismo primitivo. No Templo, diante
do vu, est o Candelabro de Sete Braos, o luminar sagrado. Ain Soph
Aur o "Fogo Ardente". E Moiss, que o viu sob essa imagem , na sara de
fogo do rochedo de Horeb, nos diz: "Deus um fogo que queima...". E a
Revelao torna preciso: "Tu no podes ver meu Rosto sem morrer...".
Quanto aos altares dos sacrifcios de animais, eles tem nos quatro ngulos
cornos tauroblicos, porque so emblemas dos lugares e meios de
destruio da vida, religados Ain. II. - ELEMENTOS OPERATIVOS I .
- A TEURGIA "Uma Fora mgica, adormecida pela Queda, est latente no
Homem. Ela pode ser despertada, pela Graa de DEUS, ou pela Arte da
KABALA..." [J.R. VAN HELMONT: "Hortus Medicinae - Leyde 1667]. I . -
DEFINIO A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], o aspecto
mais elevado, mais puro, e tambm o mais sbio, disso que o vulgo
denomina a Magia. Definir esta, reter a essncia e o aspecto mais
depurado, chegar a primeira. 55
 Pois bem, segundo Charles Barlet, "A Magia Cerimonial uma operao
atravs da qual o Homem busca forar, pelo prprio jogo das Foras
Naturais, as potncias Invisveis de diversas ordens a agirem conforme o
que ele requer Delas. A esse efeito, ele as surpreende, as agarra, por
assim dizer, projetando [pelo efeito das "correspondncias" analgicas que
supe a Unidade da Criao], Foras das quais ele mesmo no senhor,
mas as quais ele pode abrir caminhos extraordinrios, no prprio seio da
Natureza. Da esses Pantculos, essas Substncias especiais, essas
condies rigorosas de Tempo e de Lugar, que necessrio observar sob
pena dos mais graves perigos. Pois, se a direo buscada est por pouco
que seja errada, o audacioso fica exposto a ao de "potncias" junto as
quais ele no mais que um gro de p..." [Charles Barlet: A Iniciao, n
de janeiro de 1897]. A Magia conforme se viu, no mais que uma Fsica
Transcendental. Dessa definio, a Teurgia retm somente a aplicao
prtica: aquela da lei de "correspondncias" analgicas, subentendendo:
1 - A unidade do Mundo, em todos seus componentes; 2 -A identidade
analgica do Plano Divino e do Universo material, este sendo criado "a
imagem" daquele e permanecendo seu reflexo, inferior e imperfeito; 3 -
Uma relao permanente entre ambos, relao decorrente dessa identidade
analgica, e podendo ser exprimida, ao mesmo tempo que estabelecida,
por uma cincia secundria, chamada de Simbolismo. Quanto ao
"domnio" no qual vo se exercer esses princpios secundrios, a Teurgia se
separa claramente de Magia. Esta somente aciona Foras Naturais,
terrestres ou csmicas, se exercendo s no domnio puramente material
que o Universo, e, por consequncia, no sendo mesmo Causas
Secundrias, no mximo "intermedirias", de "Causas tercirias" pelo
menos. Por consequncia a ao da Magia perturbando a inteno das
Causas Segundas, estas no fazendo mais do que exprimir a da Causa
Primeira, se exercendo por uma de suas "possibilidades". Da esse
restabelecimento inevitvel do equilbrio rompido, denominado "choque de
retorno", e que se segue a toda realizao mgica, a violncia desse efeito
contrrio proporcional a amplido e a durao da realizao obtida. Pois
uma lei imprescritvel, que o Mago deve pagar na dor, as alegrias que sua
Arte tiver arrancado s "Imagens Eternas", sadas do ABSOLUTO, depois
orientadas e fixadas pelas Causas segundas. completamente diferente o
domnio da Teurgia e das faculdades que ela movimenta, fatores
puramente metafsicos e jamais csmicos ou hiperfsicos. Pois no prprio
seio da Arqutipo, nas "possibilidades" que passam -imagens fugidias -na
INTELIGNCIA PRIMORDIAL, que o Teurgo operar. Definamos pois esse
domnio. O Teurgo cr necessriamente na existncia de um s SER, nico,
Eterno, Onipotente, Infinitamente Sbio, Infinitamente bom, Fonte e
Conservao de todos os Seres emanados, e de todas as Criaturas
passageiras. Esse SER nico, ele o designar sob mltiplos Nomes,
exprimindo por cada um dos "Raios" de Sua Glria, e que chamaremos aqui
simplesmente: DEUS. Porque DEUS em si infinito em potncias e
possibilidades, o Bem e o Mal coexistem e se equilibram eternamente.
Mas, porque Ele tambm infinitamente Sbio, e o Bem Absoluto,
contemplando desde toda eternidade, em Sua Oniscincia, todas as futuras
possibilidades, opera entre eles eternamente, e por sua Oniscincia, uma
Discriminao que eterna. Essa Discriminao constitui pois, face a face,
o Bem e o Mal. O que DEUS admite, retm, deseja, realiza e conserva,
constitui um Universo Ideal, ou Arquetpico. o "Mundo do Alto", o Cu. O
que Ele refuta, rejeita, reprova, e tende a destruir, constitui o "Mundo de
Baixo", o Inferno. E o Inferno eterno, como o Mal que exprime, agora o
compreendemos. Como Deus eterno, e contm em Si todas as
"possibilidades" o Mal eterno e Ele no pode destru-lo. E como Ele
infinitamente bom, Ele no quer destru-lo. Ento, como Ele tambm o
Infinitamente Sbio, Deus o transforma em Bem... 56
 Mas , como o Mal tambm eterno, como "princpio", eterna essa obra
de Redeno dos elementos rejeitados, assim como eterno o Bem que
ele manifesta e realiza. O Homem, como toda a criatura, leva em si uma
centelha divina, sem a qual no poderia existir. Essa centelha, a VIDA
mesma. Esse "Fogo" divino, leva nele todas as possibilidades, assim como
FOGO INICIAL de onde ele emana.. As boas como as ms. Pois ele no
mais que um reflexo, e entre o braseiro e a centelha, no h nenhuma
diferena de natureza! Esse "fogo" pois suscetvel de "refletir" o Bem
ou de "Refletir" o Mal. Quando o Homem tende a se reaproximar de DEUS,
ele sopra e anima em si o "fogo claro", o fogo divino, o "fogo de alegria".
Quando ele tende a se afastar de DEUS, ele sopra e acende em si o "fogo
sombrio", o fogo infernal, o "fogo da Clera". Assim ele gera em si, como
DEUS o faz no grande TODO, o Bem ou o Mal, o Cu ou o Inferno. E em
ns que levamos a raiz de nossas dores, e de nossas alegrias. a essa
Obra de Redeno Universal e comum, que faz do Homem o auxiliar de
DEUS, que a Teurgia convida o Adepto. Talvez ele no venha a fazer
milagres aparentes, e talvez ele ignore o Bem que tiver realizado. Mas,
nessa prpria ignorncia, sua obra ser cem vezes maior que aquela do
mago negro, mesmo se este realizasse espantosos prestgios. Pois estes
ltimos no faro mais que exprimir a realidade do Mal arquetpico e com
eles colaborar. Dessa realidade, ningum duvida, e essa colaborao lhe
bem intil... A Magia nos demonstra pois que nada se perde, que tudo se
reencontra, e retoma seu lugar. "Cada um semeia o que colhe, e colhe o
que semeou", nos dizem as Escrituras. O mago negro, no fundo, um
ignorante, que joga um jogo de tolo ! Seus desejos ou seus dios
envenenam seus dias, e representam o tempo perdido para o
Conhecimento Verdadeiro. Ao entardecer de sua vida, ele poder refletir.
Nem Amor, nem a Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estaro mais
em seu leito para justificar as Horas mal gastas. Somente lhe restar uma
coisa: uma dvida a pagar, nesta ou em outra vida, e que nenhuma
criatura no Mundo poder pagar por ele. Pois, querendo submeter
"Foras" to potentes quanto desconhecidas, to misteriosas quanto
terrveis, seus desejos e a suas fantasias passageiras, ele ter talvez se
tornado escravo inconsciente, mas jamais seu senhor!... Sem o saber, ele
as ter servido... "Quando mentimos e enganamos, diz Mephistpheles,
damos o que nos pertence!...". Pela voz de Goethe, a multido annima
dos Iniciados de todos os tempos que nos adverte! Aqueles "princpios"
que DEUS conserva, porque os deseja, desde toda eternidade, Ele os
emana. Eles ento se individualizam, depois se manifestam, por sua vez, e
conforme sua natureza prpria que o Ideal inicial divino. O conjunto
dessas "Emanaes" constitui o Plano Divino ou Aziluth. Cada uma delas
um Atributo Metafsico. H assim a "Justia", o "Rigor", a "Misericrdia", a
"Doura", a "Fora", a "Sabedoria", etc... Como ele so de essncia divina,
se concebe que os metafsicos orientais, aps os ter designado e dotado
de um nome prprio, os tenham acrescido os finais "El" ou "Iah", que
significa "DEUS", feminino ou masculino. Se obtm ento essas
denominaes convencionais: "Justia de Deus", "Rigor de Deus", etc...
Cada uma dessas Emanaes, pois que so elas mesmas parte constituinte
da DIVINDADEUNIDADE , emana por sua vez modalidades secundrias de
sua prpria essncia. E assim a seguir. Assim se constituem esses seres
particulares que chamamos de Anjos, Gnios ou Deuses, seres que as
teodicias agruparam em dez divises convencionais. So os nove coros
anglicos, aos quais se acrescenta aquele das "almas glorificadas", da
Teologia judeo-crist e da Kabala. No "Mundo de Baixo", que DEUS
rejeita [os Quliphoth, ou "Escrias", da Kabala], cada um deles tem sua
anttese, um ser absolutamente oposto, emanado por um dos Atributos
Contrrios, e que DEUS tende a fazer evoluir para Melhor e o Bem. 57
 H pois a "Injustia", a "Fraqueza", a "Crueldade", a "Insensibilidade", e o
"Erro", e tambm a se acresce os finais correspondentes, El ou Iah, se
obtendo os Nomes Demonacos: "Injustia Suprema", "Fraqueza
Suprema", "Crueldade Suprema", etc... Todas as "possibilidades",
rejeitadas "em baixo", so destinadas a virem a ser "criaturas", e,
emergindo do Abismo pela Graa e o Amor de DEUS, elas constituem ento
o Mundo da prova e da Necessidade, a "Terra", em hebreu Aretz, nico
reflexo superior desse Abismo. Todos os Seres que no so, desde toda
eternidade, os "Deuses Atributos" do ABSOLUTO, nascem no seio do
Abismo, conjunto do que a Eterna Sabedoria rejeita eternamente. Da
mesma maneira, os seres vindos de Baixo devem finalmente chegar "Ao
Alto", no "Palcio do Rei", religados a uma das Dez Esferas antes citadas,
mas aperfeioadas, evoludas, se tornam por fim tais como DEUS o deseja
eternamente, e ricas da totalidade de suas lembranas e de suas
experincias passadas. Todos esses seres se elevando pois outrora atravs
de todas as "formas" possveis e imaginveis da Vida, nesse vasto
caleidoscpio que a NATUREZA ETERNA; formas sucessivamente visveis
ou invisveis, minerais ou vegetais, animais ou hominais. Chegadas a esse
ltimo estado, encruzilhada onde os espera a Liberdade moral e sua
Responsabilidade, eles constituem ento esse Mundo de Prova e de
Fatalidade que a "Terra", precursor dos "Cus" simblicos. Em virtude
dessa Liberdade e dessa Escolha, e se encontrando no plano de Aretz
["Terra"], submissos Experincia, consequntemente ao Sofrimento e a
Morte transmutadora, os Homens podem, por sua aceitao ou recusa,
sua escolha inteligente ou desarazovel, se elevar ou descer na Escala,
escala dos "devires". Se notar que a Kabala d o mesmo valor numeral a
palavra Sinai e a palavra Soulam, significando escala [130]. A Guematria
nos mostra a uma das chaves principais da metafsica kabalstica. Em
efeito, essa "escala" est ligada a lenda do patriarca Jac, palavra
significando "que suplanta". Para uma alma, subir, , para uma outra
descer. [Ver nos "Mabinoggion", ou "Contos para o Discpulo", o
ensinamento brdico a esse respeito, no conto de Peredur ab Ewrach]. E
sobre a Roda Eterna, todas as almas passam sucessivamente por todos os
estados [Ver a "Revoluo da Almas" do rabino Issac Loriah]. Nessa subida
sobre a escala , uma alma o "suplantador" enquanto que uma outra o
degrau... Pois, tendo chegado uma primeira vez no "Palcio Celeste",
mundo da plenitude, onde ele encontra por fim o conjunto de suas
lembranas e de suas faculdades, o Ser pode tornar a descer
voluntariamente sobre a "Terra", em Aretz, e a se encarnar, seja visando
novas experincias e do benefcio que da decorre, seja com a finalidade
altrustica de ajudar os outros seres a se desprender do Abismo, a sair do
Sheol ["Sepultura"]. E isso tantas vezes quantas ele desejar, protegido
pelo Esquecimento. Concebemos o inferno mental que seria a Vida se nos
lembrssemos de tudo o que fomos ? Imaginemos o nosso eu imortal
animando por exemplo uma aranha ? Nos vermos, como aranha, metida
em um buraco infecto, danando sobre uma teia, receptculo de todas as
sanies ou imundices, e devorando com as mandbulas os cadveres de
moscas decompostos ? "O Esquecimento das vidas precedentes um
benefcio de DEUS..." nos diz a tradio lamaica! E porque a eternidade e
o Infinito Divinos fazem com que o ABSOLUTO permanea sempre
inacessvel ao Ser, mesmo tendo chegado ao "Palcio dos Cus", eternos
em durao, infinitos em possibilidades so "experincias" da Criatura, e
assim, a Sabedoria e o Amor Divinos a fazem participar de uma eternidade
e de um infinito relativos imagens e reflexos da eternidade e do infinito
divinos, e por si mesmo, geradoras de um eterno vir a ser. Mas no
devemos confundir os Seres em curso de evoluo para o Plano Celeste, e
os Atributos do Divino, que so partes constituintes de DEUS. E pela
onipotncia do Verbo, se exprimindo atravs da prece e as santa Oraes,
por um caminho que se aproxima, tanto quanto permitido ao Homem, de
suas prprias perfeies, que o Teurgo desperta e pe em ao os
Atributos Divinos, e o faz, se elevando at eles... E pelo Simbolismo, que
lhe permite canalizar e conduzir essa ao, a "situando" no Tempo e no
Espao, que o Teurgo age ento indiretamente sobre os Seres do Universo
material. 58
 Pois, partindo do princpio inicitico universal que a "parte" vale o "Todo",
e que "o que est em baixo como o que est no alto", esse Simbolismo
lhe permite ento realizar um microcosmo realmente em relao de
identidade analgica com o Macrocosmo. Essa teoria se reencontra,
degradada, no princpio do Envultamento e aquele do estabelecimento de
seu "vulto". Pelo Simbolismo, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre
seus Pantculos, ou em seus Crculos operatrios, verdadeiros "vultos" do
Mundo Celeste, do Universo material, dos seres que a residem, da Foras
que a esto encerradas. Mas, ao contrrio do praticante da Magia vulgar,
realmente ligado as virtudes particulares de seu objetos, de seus
ingredientes, aos ritos [tornados frmulas supersticiosas] de seu
Sacramentrio, assim como o Fsico ou o Qumico esto a aquelas de seus
aparelhos de laboratrio, dos corpos que eles utilizam, a aqueles das
frmulas de seus cdex, o Teurgo no tem essa servido supersticiosa. E
ele no utiliza o Simbolismo a no ser como meio de expresso,
complemento de seu verbo, este expresso de seu pensamento. Pois o
Simbolismo completa [no domnio das coisas inanimadas] o Gesto do
Teurgo, seu Gesto completa sua palavra, sua palavra exprime seu
pensamento, e seu pensamento exprime sua Alma. E esse exatamente o
segredo das "Npcias fecundas do Cu e da Terra". Desse modo temos
na Trindade Divina e na Trindade Humana : DEUS
UM................................ALMA UNA
Pai...............................................Pensamento
Filho............................................Palavra Esprito
Santo..............................Gesto Por fim, o Teurgo no pretende
submeter, mas obter, o que muito diferente! Para o Mago, o rito
submete inexoravelmente as Foras a quem ele se dirige. Possuir seu
"nome", conhecer os "encantos", poder encadear os Invisveis, afirmam
as tradies mgicas universais. Mas a lgica no admite, essa
pretenso, mais que trs hipteses justificativas: a) ou as Foras
dominadas o so sujeitas porque inferiores em potncia ao prprio Mago. E
ento, nenhum mrito em domin-las, e nenhum benefcio a alcanar. Pois
a Cincia oficial, com pacincia e tempo, chegar ao mesmo resultado...
b) ou elas se prestam por um momento a esse jogo, aceitando uma
servido momentnea aparentemente, e na espera de uma consequncia
fatal, que escapa ao homem, mas que, logicamente deve, seu proveito.
Nesse caso o Mago enganado, a Magia perigosa, e como tal deve ser
combatida... c) essas Foras so inconscientes, logo sem inteligncia e por
consequncia naturais. Nesse caso , a pretenso do Magista de submeter
as "potncias" do Alm no mais que uma quimera. Seu ritual,
fastidioso, irregular em seus efeitos, imprevisvel em suas consequncias
ltimas, deve ser substitudo por um estudo cientfico desses fenmenos,
preludiando a sua incorporao no domnio das artes e das cincias
profanas. Desde ento, no h mais Magia... Para o Teurgo, nenhuma
"explicao" tendente a diminuir seus poderes temida, pois que ele
afasta de primeira todo fator material dotado de qualquer virtude oculta,
toda fora encerrada ou infundida por ritos em seus auxiliares materiais.
Somente, o Simbolismo deve o unir ao Divino, com o el de sua alma, por
veculo. J de incio ele situa o problema: se dirigindo a DEUS pelo canal
do Esprito e do Corao, nenhuma deflorao do grande arcano deve ser
temida, e, o que quer que advenha em suas diversas realizaes, o Mistrio
dessas ltimas permanece por inteiro. O que o Mgico pagar a
continuao com dor, o Teurgo completar com alegrias. E assim como
dizem as escrituras, o Teurgo acumular tesouros inalterveis, enquanto
que o Mgico realiza um mau futuro... 59
 II. - APLICAES A. - O Teurgo Para dizer a verdade, uma
discriminao entre os dois sexos, no que diz respeito a prtica da teurgia,
parece inquietante; e parece que nada pode se opor a hiptese de uma
mulher seguindo a ascese kabalstica, e aplicando esses ensinamentos. No
entanto, devemos observar que o homem sofre maior atrao por essas
cincias, em sua prticas ativas, que a mulher, que no que lhe diz
respeito, se entrega, aos exerccios passivos. A mediunidade, com seus
derivados [clariaudincia, clarividncia] mais reservada as mulheres, e a
evocao ou conjurao o ao homem. A crena em uma inferioridade
da alma feminina, com relao a alma masculina, deriva do Simbolismo
tradicional, chave e regra da prpria Teurgia. Em efeito, a Mulher
representa analgicamente a Virgem Me, ou seja a Natureza eterna,
naturada como naturante. O Homem, exprime primeiro o imagem do
Logos, do Verbo Criador, emanador e fecundador dessa mesma Natureza.
Assim como a Virgem Me igual ao Filho e ao Pai na Trindade Divina, a
Mulher espiritualmente igual ao Homem. Mas, assim como a Natureza
permanece submissa ao Criador, assim tambm a Mulher corporalmente
inferior ao homem. Acrescentemos ainda que sua impureza mensal, que
periga sempre, antes, de sujar o solo dos Oratrios ou dos Ocultos [isso
pela ausncia quase total de lingeries de baixo], e que dura vrios dias no
ms , faz do corpo feminino um condensador de fludos puramente
mgicos, fazendo por esse prprio ritmo, o elemento lunar da Dupla
Humana. A Mulher emefeito e por seu prprio papel, anloga a Noite, ao
Silncio, a gua, enquanto que o Homem o elemento solar da dita
Dupla, anlogo ao Dia, ao Verbo e ao Fogo. E o ditado popular que diz que
"triste o galinheiro onde a galinha canta e o galo se cala..." parece
assinalar bem a importncia da palavra masculina, reservando mulher o
papel de suporte fecundo mas passivo, do dito verbo criador. B. -
Conhecimentos necessrios Aquele que quer se tornar um Teurgo deve
possuir uma instruo geral pelo menos equivalente a do bacharelato.
Nada est claro nas obras modernas como entre os antigos autores. Quer
dizer que slidas noes de latim, grego e sobretudo hebraico so
necessrias ! Acrescentemos os rudimentos suficientes de filosofia clssica,
de metafsica, e mesmo de teologia, e teremos satisfeito as exigncias da
bagagem comum. Mas isso no ser tudo, pois o Teurgo antigo era ao
mesmo tempo um sbio, um sacerdote e um mago... No domnio dos
conhecimentos hermticos, ser a mesma coisa. Ele dever ter lido os
clssicos antigos [Agrippa, Paracelso, Fludd, Kunrath, Boehme, etc...] ter
slidas noes de Astrologia, tanto judiciria como kabalstica, conhecer as
leis gerais, os princpios e vocabulrios de Alquimia possuir a fundo as leis
e aplicaes da Magia. Por fim, e sobretudo, ser um kabalista prevenido. A
Kabala o prprio fundamento da Teurgia. No queremos dizer que outros
exerccios espirituais, repousando sobre usos diferentes ainda que tendendo
para o mesmo objetivo, mas derivando de filosofias estrangeiras
Europa, no saberiam conduzir ao mesmo resultado. Mas nesta obra
destinada a Europeus, tratamos de Teurgia repousando de um lado sobre
um fundo documentrio e mstico judeo-cristo, e do outro, sobre um fundo
mgico celto-mstico. Quer dizer que esse ser o "clima" medieval e
faustiano que permanecer como a tela de fundo sobre o qual vo desfilar
os exerccios espirituais que revelamos pela primeira vez. Fazendo isso,
no cometeremos nenhum perjrio, pois no estamos ligados a nenhum
juramento. Pois estas coisas nos vieram pela prpria via tergica. Elas so
o resultado de nossas meditaes, de nossas Operaes, e somente essas
ltimas e seu Ritualismo -constituem um depsito tradicional. Por fim, lhe
ser necessrio ter rudimentos de hebraico, e para tal uma gramtica e
um dicionrio so necessrios. C. - Do Gnero de Vida 60
 Celibatrio ou casado, pouco importa. O essencial, , em um caso como
outro, no exagerar a importncia da vida sexual. Uma excitao
permanente, penosa de suportar em um organismo jovem, uma bomba,
que se carrega atrs de si. Por outro lado, a repetio freqente do ato
sexual, dos "jogos" voluptuosos muito exaustivos, e muito afeioados, so
nocivos ao equilbrio psquico assim como a elevao espiritual e moral.
Carcias em demasia, ou exagerao do ato sexual e frequncia,
determinam tanto um como o outro obsesses absolutamente contrrias a
ascese do Teurgo No domnio da nutrio, a mesma coisa. O excesso em
tudo um ponto fraco, e absolutamente necessrio reservar perodos de
continncia absoluta, e de jejum [parcial ou integral] nas pocas que
precedem as grande Operaes. No abusar da carne e dos temperos no
regime comum. Suas propriedades psquicas so continuamente opostas a
certos trabalhos. O nico domnio no qual nenhum limite poderia ser
admitido, o da leitura e da meditao que daquela emana. Se dar
importncia as obras tradicionais: Sepher Jesirah, Sepher-hah- Zohar, e
todos os clssico da Kabala: Kircher, Khnor von Rosenroth, Drach, Loriah,
etc... [ver essa bibliografia na obra de Papus "A Cabala"]. necessrio
viver "em esprito", e isso ao mximo. INDEX BIBLIOGRFICO DAS
OBRAS CITADAS PARA A CONSTITUIO DA ORATRIA DE TEURGIA
AGRIPPA. [H.C.].- A Filosofia Oculta ou a Magia. AMBELAIN. [R.].- Tratado
de Astrologia Esotrica, Tomo II; A Onomncia, -A Geomncia Mgica,
-A Talismnia Prtica. BOSC. [E.].- Os Espelhos Mgicos. GALLAIS. [A.].-
Os Mistrios da Magia. JOIRE. [Dr. P.].- Os Fenmenos Psquicos e
Supranormais. KUNRATH. [H.].-O Anfiteatro da Eterna Sapincia. LEVI.
[Eliphas].- Dogma e Ritual de Alta Magia. LE FORESTIER.[R.].- A Franco-
Maonaria Ocultista do sculo XVIII e, a Ordem dos Elus-Cohen .
MARQUES-RIVIERE. [J.].- Amuletos, Talisms e Pentculos. MORA.
[Pierre]. - As Verdadeiras Clavculas de Salomo. PAPUS. [Dr.].- Tratado
Elementar de Magia Prtica. PIOBB. [P.V.].- Formulrio de Alta Magia.
PORTAL. [F.].- As Cores Simblicas da Antiguidade a nossos Dias.
SABAZIUS. [R.P.].- Envultamento e Contra Envultamento. C. - Os
Objetos Rituais e o Oratrio Nota. -Citando as fontes bibliogrficas, nos
limitaremos em dar simplesmente o nome do autor, e a pgina de sua
obra, reenviamos o leitor a lista ao da pgina anterior. O melhor
evidentemente ter uma pea, especialmente ordenada para esse fim.
Quando isso absolutamente impossvel, se montar pelo menos o Altar
em um ngulo [Norte ou Levante] de uma pea onde nenhuma atividade
grosseira se exera. Um escritrio, um salo [sala de visitas], um estdio
serviro. No pior dos casos um refeitrio ou um quarto de dormir. Mas
essa ltima aplicao desaconselhvel no caso do quarto de um casal. Se
tratar-se do quarto de um celibatrio ou de um solteiro, [quarto
individual], evidentemente conveniente. A) O Lugar e sua Ordenao.
A pea ser atapetada de vermelho, de preferncia de um vermelho
prpura ou carmesim. Jamais um vermelho gren, sangue, ou vermelho.
Ser sempre um atapetamento novo no caso de uma realizao integral
do Oratrio tergico perfeito. Se deixar somente os papis 61
 unido ou imitando mrmore. Os ornamentados com motivos diversos,
outros que os temas geomtricos [gregos, arabescos, etc...] devem ser
rejeitados. As pinturas dos lambris, portas, armaes de madeira, sero
de uma nuncia um pouca mais escura. O teto ser pintado com a cor
branco gelatinosa, com uma nuncia laranja plida, cor da aurora,
aafroada, ou azul celeste. Se possvel ele jamais ser deixado sem pintar.
Os vidros da [ou das] janela sero cobertos com um papel "vitral"
[vitrofania] de bela qualidade e cuja nuncia geral ser amarela, laranja
ou vermelho claro. Um verdadeiro vitral seria perfeito com a condio de
no ter nenhum motivo reproduzindo criaturas animadas [animais, flores,
pessoas]. Essa interdio, renovada da Lei mosaica, deriva do fato que em
um lugar onde reina uma vida oculta intensa, onde os Smbolos, os
Pantculos, dinamizam sem cessar os conceitos cerebrais emitidos pelo ou
pelos presentes, as formas pensamentos tendem a se objetivarem atravs
das imagens e das efgies. Da o erro e o perigo dos dolos, dos terafins,
dos efods, interditos no Antigo testamento. Nas janelas havero espessas
cortinas da cor do tapete [prpura ou carmesim], de maneira a velar as
janelas quando cai a noite e conservar o calor no inverno, o que tem sua
importncia. O frio dificulta considervelmente a atividade espiritual. A
porta ser guarnecida de uma portinhola da mesma cor. Como tecido,
aconselhvel o veludo, pois um bom condutor magntico [assim como a
cera, a gelatina, a clara de ovo]. O solo, soalho de madeira, lajeado ou
material composto, ser recoberto inteiramente por um estofo espesso,
plano, vermelho, jacinto, azul marinho ou na falta destas cores, qualquer
outra nuncia carregada. O nome do Oratrio, ou "ocultum", empregado
por numerosos autores. O tipo de oratrio ideal para o praticante de Magia
foi descrito em "Na Sombra das Catedrais", pginas 20, 21 e 22. O teto
pintado de azul foi tirado da tradio manica, que o quer assim para suas
Lojas. A presena de um vitral foi igualmente justificada em nossa obra
"Na Sombras das Catedrais", nas pginas 217 e 218. Finalmente, um
"Ocultum" foi representado [sob esse nome], na gravura da pgina 23 do
livro de Sabazius: "Envultamento". As nuncias tradicionais prescritas para
a tapearia do dito Oratrio so extradas do texto do xodo [jogo de
tapearia do Tabernculo, do Santo dos Santos do Templo de Salomo,
etc...] B) O Mobilirio do Oratrio. O mobilirio se compor de um Altar,
de uma Cadeira, de dois Armrios, de uma Mesa, de uma Estante, aos
quais se poder acrescer para certos exerccio: um "tapete para preces"
especial, ou, uma cadeira individual para orar [mvel sobre o qual se
ajoelham para orar e que tem a forma de uma cadeira baixa]. Esse
ltimo mvel , para dizer a verdade pouco usado entre os hermetistas.
Mas para meditao onde frequentemente se usa a forma adoratria, de
longa durao, ele tem sua vantagem. Alm do que, a posio do Teurgo,
ajoelhado, logo de p, sua contemplao no Oratrio, so geradores de
um estado mental muito particular. Por ele, o subconsciente nos conduz
para certos estados que nenhuma atitude poderia suscitar. a) O Altar. -
Seja ba, de 80cm a 90cm de altura, seja mesa retangular, de mais ou
menos 130cm x 70cm . Se for preferido o ba se pode ento suprimir um
dos dois armrios. Ele servir nesse caso para guardar certos acessrios
de uso corrente: perfumes, carvo para incensrio, leo para a lmpada,
pergaminhos, resinas etc... A presena de um Altar no Oratrio
destacada pelos seguintes autores: Agrippa, livro IV, Pg. 35; Eliphas Levi,
tomo I, Pg. 267; Alphonse Gallais, Pgs. 98, 99; P. Piobb, Pg. 231, Papus,
Pg. 296; R. Ambelain "Catedral" Pg. 67. Ele de madeira e frequentemente
serve de ba para guardar acessrios. b) Cadeira individual para Orar. -
Ela serve, j o dissemos, para longas oraes de forma semi meditatria,
semi adoratria. Ela ser de um modelo clssico, nela fixaremos uma
almofada de cor vermelha, com o auxlio de quatro cordes se ligando aos
dois montantes e aos dois ps. Isso com a finalidade de se estar cmodo.
Uma posio prolongada, dolorosa aos joelhos que a suportam, contrria
uma perfeita abstrao intelectual. Mas um tapete quadrado bem
prefervel do ponto de vista tradicional. 62
 c) Cadeira. -Confortvel, tipo das cadeiras poltronas, estofada, e junto a
cadeira individual para orar. d) Armrios. -Se viu que, um deles, pode
ser substitudo pelo ba do Altar. Caso contrrio, se escolher o que tenha
prateleiras interiores, para guardar os mesmos acessrios que seriam
destinados ao ba [pergaminhos, resinas, carves, etc]. A presena de um
ou vrios armrios em um Oratrio de Magia assinalada por: Pierre Mora,
Pg. 13 e 14 ; Papus, Pg. 297; Alphonse Gallais, Pg. 98. Sei destino o
habitual. O segundo sem prateleiras internas, servir como "guarda-
roupas". Em seu interior ser fixado um tringulo, com alguns cabides. Ele
destinado a abrigar as Vestimentas rituais, de um lado, e as "profanas"
do outro. Para separar essas duas categorias, uma ritualmente
consagrada, a outra profana [e impregnada de "lembranas" e imagens
continuamente impuras e grosseiras], se dividir o armrio em duas
partes, por uma diviso interior, vertical, de madeira. e) Mesa. -
destinada para diversos trabalhos. Nela se faz a triturao das resinas
aromticas, suas misturas dosadas, a fabricao de tintas e "clamos"
talismnicos, a cpia dos textos rituais, a leitura, os trabalhos de estudo,
etc... Mesas de "correspondncias" analgicas podero ser fixadas na
parede, abaixo dessa mesa, quadros extrados da "Virga urea", ou do
"Calendrio Mgico", de Duchanteau. f) Estante. -A estante uma
escrivaninha alta, em madeira, destinada a sustentar o Ritual do Teurgo,
chamado ainda de "Sacramentrio". A pessoa mesma poder faz-la,
tomando como modelo as escrivaninhas de partituras musicais, destinadas
aos maestros de orquestra. Pode ser de madeira ou metal, indiferente.
Mas prefervel a madeira apesar de tudo, pois necessrio evitar
grossas massa metlicas, em certos trabalhos, que se ligam mais a Magia
prtica que a Teurgia, trabalhos inevitveis em certas fases do treinamento
tergico. Uma estante ou escrivaninha, destinada a sustentar o
Sacramentrio, figura entre as gravuras antigas representando um
Oratrio mgico. Simplesmente citemos Kunrath, na lmina II de seu
"Anfiteatro" e Alphonse Gallais, Pg. 49 [gravura], de seu livro. g)
Biblioteca. -Uma excelente medida consiste em instalar a biblioteca
hermtica no Oratrio. Se suprime assim as idas e vindas cansativas, e
mesmo para simples leitura, o Oratrio um excelente ambiente. Nota. -
Todos esses mveis sero de nuncias escuras. Se for utilizados mveis em
madeira branca, anteriormente os cobriremos de castanho escuro, e a
seguir os encausticaremos regularmente. C) Os Acessrios comuns Eis
os acessrios indispensveis. 1 Um morteiro e seu pilo, destinados a
reduzir em um p fino as resinas aromticas, geralmente vendidas em
lgrimas. Se deve comprar as resinas neste estado em vez de
pulverizadas, nas quais se arrisca encontrar um pouco de tudo. Se pode
pulverizar as lgrimas resinosas as esmigalhando anteriormente entre
duas placas de zinco ou de cobre, em uma prensa. Se obtm assim uma
pasta de p compacta, que a seguir rapidamente reduzida a p no
morteiro. 2 Uma colher de prata para efetuar as misturas dessas resinas
juntando assim as "partes" impostas pelas frmulas de composio. 3
Duas dzias de vasos de vidro, de meio litro, para conservar as resinas
puras, as misturas definitivas, os produtos acessrios [carvo de lamo
pulverizado, sal de nitro, etc...]. Uma etiqueta ser colocada sobre o vidro,
tendo em letras grandes o nome do contedo. No escrever com letras
pequenas, pois geralmente difcil de ler uma escrita pequena, com a
claridade reduzida no Oratrio no momento das Operaes. 4
Pergaminho. Uma certa quantidade de pergaminho ser reservada, as
folhas estaro bem lisas. Se usar o verdadeiro pergaminho e no uma
imitao qualquer [papel sulforizado]. O verdadeiro pergaminho de pele
de cordeiro, carneiro, cabra ou de terneiro. Ele serve para traar os
Pantculos comuns. So encontrados facilmente entre os pergaminheiros.
Para no perder tempo, se cortar as partes ainda rugosas e se retalhar
ligeiramente os lados. 63
 O emprego de pergaminhos virgens no novo. Pedro Mora, Pg. 18;
Papus, Pgs. 312 e 315; R. Ambelain ["Catedrais"], Pgs. 22 e 276, se
estendendo longamente a esse respeito, assim como Alphonse Gallais, Pg.
100, e Agrippa, livro IV, Pg. 31. 5 Penas. Afim de se associar
simbolicamente a Natureza, a sua ao, o Teurgo no utiliza penas de ao
ou de ferro. Utilizar penas de pato, de pomba, de rola, de guia, animais
solares [jamais penas de aves noturnas, corvos, pssaros, etc...].
Continuamente se encontram essas penas de pato no comrcio, todas as
trabalhadas, nas papelarias de porte mdio. Podem ser substitudas por
um pincel fino. Utilizar tambm um esquadro de 45 e outro de 60, um
transferidor, um compasso, vrios lpis, uma rgua plana, destinados ao
traado de esquemas preliminares. Pierre Mora, Pg. 21, indica a pena de
corvo para talisms. O uso antigo da pena de pato conhecido! Papus
cita, Pg. 315, de seu livro: "Exorcismos das penas... tu molhars a a ponta
das plumagens...". Esses objetos sero colocados na gaveta da Mesa
comum, e uma pasta, uma pequena prancha para desenho, completaro
esse conjunto, com um tinteiro, um porta pena, uma borracha, etc... 6
Tintas. Em Teurgia operativa, podemos nos servir, sem nenhum
inconveniente, de tintas do comrcio. Somente a cor simblica, e os
ingredientes que entram em sua composio s tem importncia no
domnio da Magia pura. Quatro tintas sero suficientes: negra [da China],
Azul [ultramar], vermelho [carmim ou papoula], e verde [de um belo verde
jade]. 7 Brasas. O melhor ser ter carves especiais destinados aos
incensrios de Igrejas, e que se encontram nos comerciantes
especializados em acessrios e objetos litrgicos. Eles acendem facilmente
na chama de uma tocha. Se custarem para queimar, ser suficiente os
passar momentneamente por um forno quente, para os secar, sem os
acender. O uso de brasas, aglomerados especiais de que se serve a Igreja
Catlica, foi assinalado desde 1937 na Pg. 217 de nossa obra "Tratado de
Astrologia Esotrica, 2 vol. : A Onomncia". 8 Perfumes. O simbolismo
atribui um perfume a cada um dos sete planetas primitivos. Levando em
conta isso, se encontrar facilmente as mltiplas correspondncias do
Setenrio, unindo as resinas e perfumes ao Macrocosmo. Eis essas
atribuies: -incenso............................................Sol] -
mirra................................................Lua -
galbanum..........................................Marte e Terra -benjoin de
Sio.................................Jpiter -benjoin de
Sumatra...........................Mercrio -
sndalo.............................................Vnus -
estoraque..........................................Saturno Comumente, se utilizam
somente misturas conforme frmulas bem definidas, e extremamente
antigas. Eis algumas escolhidas entre as mais usuais. Incenso dos Rosa-
Cruz: incenso de Olbano puro:..................250 partes
mirra:................................... ............200 partes benjoin de
Sio:................................125 partes
estoraque:...........................................60 partes cascarilha:..
........................................30 partes acar em p.
.....................................50 partes carvo de madeira
pulverizado:.........100 partes sal de nitro:.. .......................................75
partes Incenso de Igreja : incenso de Olbano
puro:...........................450 partes 64
 benjoin de Sio:.........................................250 partes
estoraque:..................................................120 partes sal de
nitro:................................................150 partes acar em
p:.............................................100 partes
cascarilha:.....................................................60 partes Incenso dos
Magos: incenso de Olbano puro:.....................240 partes
mirra:...................................................240 partes benjoin da
Sumatra:.............................120 partes Incenso de Jerusalm:
sndalo:..............................................350 partes incenso de
Olbano:............................250 partes
mirra:..................................................200 partes benjoin de
Sio:...................................125 partes
estoraque:..............................................60 partes acar em
p:........................................50 partes sal de
nitro:........................................... 30 partes carvo de madeira
pulverizada:............100 partes O emprego de resinas aromticas,
incenso, mirra galbanum, antigo como o mundo, j o Antigo Testamento
fala dele. Ver as correspondncias planetrias, dadas por ns na "Na
Sombra das Catedrais". Quanto as trs outras frmulas dadas por ns:
"Incenso dos Rosa-Cruz", "Incenso dos Magos" e "Incenso de Jerusalm",
retificadas por ns em suas propores, elas so de nossa propriedade.
Fomos os primeiros em divulg-las, e por isso interdizemos o emprego
comercial desses trs nomes. Sempre ser interessante acrescer as ditas
composies, carvo de madeira pulverizado e sal de nitro nas propores
respectivas de 1/8 e 1/10. Esses ingredientes facilitam a combusto, e
evitam que as resinas se tornem "gomas" e de apagarem o fogo. Se
encontram em todas as drogarias e farmcias, etc... Se ensaiar, em
pequenas quantidades, essas diversas misturas e se ver quais so os
efeitos particulares sobre o psiquismo do Operador. Em efeito so elas que
serviro a este de veculo, de carro condutor, para se elevar e alcanar
estados de conscincia, interditos habitualmente ao profano. O que for
julgado mais "mstico" ser usado para as meditaes de adorao; o
julgado mais "intelectual", para as meditaes e especulaes puramente
doutrinais. O mais grave, mais pesado, mais misterioso, para as evocaes.
Etc.. 9 O leo de Uno. Ser necessrio para as cerimnias
consagratrias dos Objetos ritualsticos, das Vestimentas litrgicas, e para
os diversos "sacramentos da Ordem" que poder transmitir o Teurgo
seus discpulos. Eis o que d as antiqussimas "Clavculas de Salomo" e
que ns mesmos utilizamos: -
Mirra.....................................................100 partes -Canela fina
pulverizada..........................200 partes -Raiz de Galanga das
ndias......................50 partes -leo de Oliva
puro................................200 partes Se obter assim uma pasta untuosa
que ser guardada em um recipiente de vidro sem pescoo apertado. Se
tampar hermticamente. Aps seis meses, se por essa pasta em umlinho
fino e se prensar docemente, de maneira a espremer o leo, que se
recolher assim perfumado em um pequeno frasco. Esse ltimo dever ter
uma fechadura dita "a esmeril". Eis aquele dos pontfices de Israel, que
serviram no Templo de Jerusalm, a ordenao dosgrandes sacerdotes, e
como nos ensina o xodo [XXX, 23, 24, 25]: -Mirra dissolvida no
lcool...................................500 ciclos 65
 -Cinamomo [canela] pulverizado..........................250 ciclos -Cana
aromtica....................................................250 ciclos -
Cssia..................................................................500 ciclos -Azeite de
Oliva.................................................. .um "Hin". A frmula aqui
publicada aquela dada no manuscrito do sculo 18, da Biblioteca do
Arsenal, proveniente do fundo Paulmy d'Argenson, e intitulado: "A
Sagrada Magia de Abramelin o Mago". O emprego do azeite de uno
assinalado por Agrippa em seu IV livro, Pg. 35. D) Os Objetos
Litrgicos. Se chama Objetos litrgicos queles destinados a "figurar"
permanentemente ou em certas fases das Operaes, sobre a pedra do
Altar propriamente dito. Liturgia uma palavra derivada do grego lithos:
pedra, e ergon: obra; a liturgia o trabalho sobre a "pedra" ou talhao
da "pedra" simblica... Esses Objetos so para a Teurgia que nos ocupa:
-a Toalha do Altar, -a Pedra do Altar, - os Flamejantes, compreendendo
os Candelabros, os Crios, os Cherubs. -a Lmpada Veladora, - o
Incensrio e sua Naveta, -a Esfera de Cristal, - o Grande Pentculo
metlico, - o Lucfero, ou crio de ao, - os Pentculos, -a Vara de
Amendoeira. 1) A Toalha do Altar. -de fazenda branca, com uma aba
larga, bordada, igualmente branca. Ser coberta com uma toalha,
vermelha carmesim, cobrindo toda a superfcie superior do Altar, toalha
que ser bordada com um cordo de ouro. Para cerimnias que seguirem o
ritmo da "Hebdmada" planetria, se poder adotar uma toalha superior
da cor do dia em que se operar:
Domingo:....................Sol.................... Amarelo Laranja.
Segunda:.....................Lua....................Azul Plido.
Tera:..........................Marte................Vermelho vivo.
Quarta:........................Mercrio...........Amarelo ou Gris prata.
Quinta:........................Jpiter................Prpura ou Violeta.
Sexta:..........................Vnus................Verde jade.
Sbado:.......................Saturno..............ndigo, Azul marinho, Castanho
claro. O emprego de toalhas para os altares mgicos testificado por
Agrippa, livro IV, Pg. 35, por Papus, Pg. 297, e outros autores. 2 )A
Pedra do Altar. -Se buscar uma placa de mrmore branco de 65cm de lado
e uma espessura de 20mm. Se pode fazer gravar a, de um lado o
Pentagrama, do outro o Hexagrama, depois dourar esses traados. Se
adotar um desses lados ou o outro, conforme a polaridade ritual [ver as
correspondncias dessa figuras]. O emprego de uma pedra sobre o altar
mgico assinalado por Eliphas Levi, tomo I, Pg. 267 e 268, e por nossa
obra: "Na Sombra das Catedrais", Pg. 257. 3) os Flamejantes. a)
Candelabros. Geralmente dois so suficientes para iniciar. Mas logo, se
constatar que para simbolizar certas Foras, certos, Atributos, so
necessrios quatro, mesmo cinco. Se poder adquirir todos desde o incio.
Encontramos uns muito belos nos antiqurios. b) Velas. O melhor ser
procurar os crios chamados em "cera litrgica" [estearina com 40% de
cera de abelha], e que so destinados a guarnecer os dois castiais,
necessriamente 66
 colocados de um lado e do outro do Crucifixo, sobre o altar catlico,
simbolizando os dois grandes Arcanjos, Miguel e Gabriel, os dois
Luminares Sol e Lua, ou conforme outros simbolistas, as duas outras
pessoas da trindade: Pai e Esprito Santo. c) Os Cherubs. -Destinados a
representar os "Animais Santos" ou Haioth-hah-Kadosh de Ezequiel, se
pode adotar Esfinges, ou duas figuras, uma masculinas e a outra feminina.
Se encontrar esses porta livros, ou essas canetas de cobre, que serviro
perfeitamente. No caso dos porta livros, prefervel que sejam de madeira
antes que de gesso ou em material aglomerado. d) Candelabro de Sete
braos. -Em geral ele no necessrio, mas poder aparecer em certas
cerimnias, que falaremos mais tarde. O emprego dos castiais e velas
testificado por: Agrippa, livro IV, Pg. 35 e 38; Pierre Mora, Pg. 149; Papus,
Pg. 306; e por R. Ambelain, no "Tratado de Astrologia Esotrica", [A
Onomncia] Pg. 217, e na "A Geomncia Mgica", Pg. 37. 4) A Lmpada
Veladora. -Veladora de santurio, de capela, ou de coro de igreja, com p
de cobre dourado, ou em prata dourada, com vidro vermelho rub pintado
na massa. Uma lmpada de mesquita no seria o ideal, pois o vidro de
uma bela nuncia verde filigranada de ouro, e isso modifica
considervelmente o ambiente de nosso Oratrio. A orientao mstica
seria muito diferente. Essa lmpada tem sua utilidade como smbolo do
Fogo [Schin], sobre o Altar propriamente dito. Seu lado prtico reside no
fato que ela pouco luminosa, permitindo assim revelar facilmente as
aparies, e sobretudo que ela emana logo que acesa, uma intensa
atmosfera mstica e religiosas. Se escolher uma veladora para azeite bem
entendido, com o vidro desabrochando em forma de clice floral, ou de
tero, mas a se queimaro mechas em cera ou estearina, de uma durao
de oito horas mais ou menos. Pois o leo, alm do que se engraxar todo
o vidro da lmpada, por capilaridade, corre-se o risco de derramar sobre o
Altar e o solo, fazendo assim irreparveis danos. O emprego de uma
lmpada especial, tipo lmpada de santurio, aconselhado e descrito no
manuscrito citado antes: "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago"[Biblioteca
do Arsenal], e por Eliphas Levi: Tomo II, Pg. 132 e 133, e Pg. 102
[gravura], Alphonse Gallais d na Pg. 32 uma lmina que mostra uma
lmpada desse gnero. 5) O Incensrio e sua Naveta. -Incensrio de
Igreja, ou na falta deste um incensrio oriental, ambos de cobre, dourado
ou no. No ltimo caso, se suprimir da cobertura o crescente lunar. Mas
prefervel, o incensrio de igreja, com suas correntes, pois facilita os
incensamentos rituais no espao, ao redor do Teurgo. Com um incensrio
comum, arriscamos queimar os dedos no final de pouco tempo. O
incensrio ser acompanhado de uma Naveta, pequeno recipiente em forma
de barco ou de lmpada antiga, igualmente de cobre, dourado ou no, e
destinado a receber o Incenso. Ela tambm , colocada sobre o Altar, ao
lado do incensrio. Geralmente uma pequena colher a ela est ligada por
uma pequena corrente. Kunrath, em sua lmina 11 do seu "Anfiteatro da
Eterna Sapincia", mostra um incensrio figurando entre os objetos do
Laboratrio Mgico: Agrippa em seu livro IV, Pg. 36, o menciona entre os
objetos rituais do mago; Piobb, Pg.240 o cita igualmente. O fato de
acrescermos uma naveta no extraordinrio em si, sendo dado que o
incensrio sempre vendido com ela. O incensrio, por suas correntes,
permite fumigaes circulares, que a queima de perfume comum no
permite. 6) A Esfera de Cristal. -Bola de cristal, macia bem entendido.
Essa bolas chamam-se ainda"Espelhos hindus". So destinadas comumente
as operaes de vidncia [cristalomncia]. necessrio que ela tenha um
dimetro de 10cm a 15cm, e de formato bem esfrico. No usaremos o
suporte de madeira que a acompanha, o substituindo por um copo de cobre,
no qual se embutir bem a base da esfera, afim de que essa no oscile.
Um incensrio em forma de copa, tipo oriental serviria bem, mas seria
necessrio adotar uma base cnica ou em forma de tronco de cone, pois
um incensrio com trs ps arriscaria oscilar facilmente. Sob a bola, na
copa, se por um pouco de gua, de maneira que ele se banhe. A ser
depositado tambm um pequeno Pantculo de metal ou pergaminho, logo
veremos qual. A gua poder ser substituda por areia de rio muito fina.
67
 Essas bolas, servindo ao mesmo tempo de espelho mgico e de
condensador, so vendidas nas livrarias ocultistas a mais de trinta anos,
tanto na Frana como no estrangeiro. Fabricadaspela casa Carl Zeiss, em
Iena, as melhores foram, antes da guerra, para os templos da sia. Essas
bolas so sempre vendidas com um suporte em madeira negra,
ligeiramente entalhada, afim de que se possa umectar a base da bola. Elas
so citadas no livro de Bosc: "Os Espelhos Mgicos" [Paris 1912], e pelo
Dr. Paul Joire, em sua obra "Os Fenmenos Psquicos" [Paris 1909]. O fato
de juntar a ela um Pantculo em pergaminho, sob a bola, assim como diz
nossa "Talismnia Prtica", indito. 7) Os grandes Pentculos Metlicos -
O dito Pentculo uma realidade dupla. Um Hexagrama [Selo de
Salomo] e um Pentagrama [estrela de David], um de chumbo, o outro de
cobre [regularmente deveriam ser respectivamente de prata e de ouro],
contidos em uma circunferncia de 20cm a 30cm de dimetro, e que sero
utilizados simultneamente. Um deles vertical, e preso a parede acima
do Altar, entre as duas velas colocadas um pouco a frente, o segundo
est, diante da Lmpada e entre essas duas Velas, um pouco atrs do
Incensrio e da Esfera de Cristal [no centro do tringulo formado pela
Lmpada -Incensrio Esfera]. Nenhum deles deve ter um crculo ao redor,
ao contrrio, as pontas das estrelas devem brilhar livremente. O
Hexagrama significa "Rigor" [Salomo significa priso, punio, em
hebraico], o segundo "Misericrdia" [em hebraico, David significa o Amor].
Para o primeiro h dois sentidos: Salm ou Salom: Paz, Equilbrio,
Beatitude, ou ainda Shlom: Rigor, Punio, Priso. Foi desse selo que se
serviu Salomo para aprisionar os gnios, nos diz sua lenda... O
Pentagrama , indiscutivelmente a estrela da luz, do amor, pois que
smbolo de Vnus, de Anael, e em correspondncia com o patamar
sephirtico equivalente. O Hexagrama a F, Inteligncia. O Pentagrama
o Conhecimento, a Esperana e a Caridade. O Hexagrama a imagem do
Pai, o Pentagrama a do Filho. O fato de fazer figurar acima do Altar um
Pentculo, e no dito Altar, outro, o fato de no utilizar l a no ser o
Pentagrama [estrela de cinco pontas] e o Hexagrama [estrela de seis
pontas] no novo. Eliphas Levi, tomo I, Pg. 268 , e tomo II, Pg. 96;
Agrippa, livro IV, Pg. 35, o ensinam. 8) O "Lucferum", ou Crio de Ao.
-Se chama lucferum um crio especial, anlogo quele que levam os
penitentes e os fiis nas procisses ou cerimnias religiosas. Se escolher
um crio alto de mais ou menos um metro, e de dimetro na base de
40mm at 15mm na outra extremidade. Ser forrado com um brocado de
veludo vermelho, com franja de ouro [o veludo, a cera, a gelatina, o
carvo de madeira, so corpos que condensam perfeitamente a "luz
astral"]. Esse brocado ser fixado na altura de um tero mais ou menos da
base. Como o crio cnico, o brocado poderia resvalar, ele ser fixado
por duas cordas de seda. A substituio da Baqueta de amendoeira ou da
aveleira dos magos de antes, por um crio de cera, conhecido. Le
Forestier, em seu livro sobre "Os Elus Coehn", Pg. 85, cita os textos do
sculo XVIII, tirado das cartas de Martinez de Pasqually a seus discpulos,
que mostram estes utilizando a vela de cera em lugar de baqueta de ao.
Sobre a cera, imediatamente antes de sua consagrao, se gravar na
base, debaixo do brocado, com o auxlio de uma agulha de prata ou de
cobre [melhor seria de ouro], os "Nomes Divinos" abaixo, cada um deles
acupando um dos quatro setores da seo: .... "Bachour" [Claridade].
......[Deus de Luz]. Niah" .... "Ziah" [Deus Brilhante e Luminoso]. ....
"Diah" [Portas da Luz]. No alto, bem prximo da extremidade do Crio,
antes da sada de mecha, se gravar o quinto Nome Divino hebraico:
........ Aeyahouah". Acrstico da frase em hebraico significando "Deus
disse que a Luz seja..."[Gn.I,3]. 68
 O Lucferum a Baqueta mgica do Teurgo, ele substitui a vara de
amendoeira, de aveleira, de que falam os rituais mgicos comuns. Fora de
seu uso e de seu lugar na mo direita do Teurgo, ele ficar fixo sobre um
castial, ao p do Altar. 9) A Espada. -Espada de lmina reta, pontuda e
com fio duplo [seo em losango], o punho de corno branco, negro ou
amarelo, o pomo e a cruzeta em cobre, dourado ou no. Aguarda dever
ser sempre em forma de cruz. Uma espada manica antiga serviria muito
bem, visto os smbolos que ela contm, significando a construo de um
templo ideal, tanto terrestre como celeste. Ela ter o comprimento de
80cm a 90cm. Sobre a lmina se far gravar a seguinte inscrio em
hebreu: ...... Agla" acrstico kabalstico da clebre divisa [tirada do
xodo]: "Atha Gibor Leolam Adonai", ou seja, "o Senhor Rei Grande na
Eternidade". Na outra face, se far igualmente gravar a palavra: ......
Makaba" acrstico dessa outra divisa kabalstica : "Mi Komoikou bolim
Adonai", ou seja "Quem semelhante a ti entre os forte, Eterno?"
[xodo, XV, 11]. O emprego de uma espada especial em Magia,
conhecido. Agrippa, livro IV, Pg. 43; Eliphas Levi, tomo I Pg. 268, e tomo
II Pgs. 131 -132, falam a respeito. Esse ltimo autor a reproduz em um
dos desenhos que ornamentam o tomo II. Alphonse Gallais, Pg. 32, mostra
o mago armado da Espada cerimonial das conjuraes. Em nosso livro "Na
Sombra das Catedrais" falamos a esse respeito. 10) Pantculos
peitorais e dorsais. -Nas operaes de exorcismo de conjuraes
antidemonacas, quando se estiver em contato diretos com as Foras sadas
dos Quliphoth, ser conveniente levar dois pantculos, um sobre o plexo
solar, outro nas costas, na mesma altura. Eles sero constitudos por duas
placas de chumbo de mais ou menos 20cm de dimetro, com a espessura
mnima de 1cm [peso total: 6kg mais ou menos], tendo gravadas as
figuras do Hexagrama e do Pentagrama. O primeiro ser peitoral [peito], o
segundo dorsal, conforme os perodos da Operao. A essas figuras se
poder acrescentar, inscries kabalsticas tiradas da Escritura . Eles sero
levados com o auxlio de duas correias passando pelos ombros, e fixados
sobre o torso por dois cordes de veludo vermelho unindo a ambos. O uso
necessrio do Pentagrama e do Hexagrama, como Pantculos protetores, do
prprio Operador, testificado por Eliphas Levi, tomo II, Pgs. 66 e 96.
Citamos os Pantculos peitorais e dorsais de chumbo, em "Catedrais", Pgs.
60, 61, 64,65,66,67. O prprio Operador os pode fundir com o auxlio de
um saco de funileiro [na falta de um antigo fogareiro de funileiro]. Se
prepara antecipadamente um molde de gesso, em um prato ou um
recipiente de metal. Quando o chumbo estiver lquido, o coamos docemente
no molde; se retira com o auxlio de uma forquilha ou de uma colher de
ferro as escrias que flutuam na superfcie, e depois se deixa esfriar.
Quando estiver bem seco se retira do molde. Cuidar bem para que
nenhuma umidade permanea no gesso. Isso poderia desencadear o
borbulhamento de metal em fuso. Se traa o desenho sobre a placa de
chumbo com o auxlio de uma ponta metlica ou de um lpis de cor. Se
recorta o desenho, entalhando a placa sobre uma espessura de pelo menos
3mm com o auxlio de um buril [com 10mm ou 12mm de comprimento].
Em seguida se ataca o metal com uma serra metlica. No pior dos casos,
uma "hgone" de madeira suficiente. Se pule as partes brutas com uma
lima, depois com um esmeril. Se pule as duas faces, pois uma delas tem
geralmente numerosas "falhas" [ocos], conseqentes do esfriar do chumbo.
De nossa parte, damos a preferncia aos Pantculos sem crculos. As pontas
das estrelas ficam ento mais expostas, brilhando assim mais livremente,
o que essencial. O crculo modifica o brilho do Pantculo. E)
Vestimentas Rituais. 69
 O conjunto formado por vestimentas de baixo e vestimentas simblicas.
As primeiras tem por objetivo evitar ao Operador ter de conservar
intimamente roupas poludas pelo uso ou o contato dos rgos corporais.
As segundas tem por objetivo fazer do Teurgo um verdadeiro microcosmo,
onde os smbolos e os paradigmas, exprimidos por bordados, estabelecem
pontos de contato com os Atributos superiores do Macrocosmo. Em seguida
os veremos. a) Vestimentas de baixo. -O Operador se contentar com uma
camisa em tela de linho, e uma cueca do mesmo tecido. A camisa ser de
manga longa, fechada nos punhos, e uma gola que se fechar por um
entalhe em fita ou cordo. A cueca ser curta, no mximo at os joelhos.
Ser apertada na cintura por um entalhe, ou melhor ainda, por uma
presilha com botes, ou uma fita elstica. b) Vestimentas Simblicas. -
Sero compostas de um robe e de um Manto, de uma Mitra ou de uma
Tiara e de Sandlias. O Robe ser uma longa tnica caindo at o cho, a
poucos dedos do solo. As mangas sero fechadas nos punhos, como as da
camisa afim de evitar de derrubar alguma coisa sobre o Altar. A gola ser
fechada na nuca ou sobre o peito a escolher, por trs ou cinco botes
forrados de mesma fazenda. Ser apertado na cintura por uma cinta
constituda por uma tira de tecido ou por um grosso cordo, da cor um
pouco mais escura do que o Robe. Podemos ter um s robe para comear.
Ela ser ento branco. Se for possvel, se ter ento trs, destinados as
seguintes operaes: a) Robe prpura ou carmesim: Cerimonias de
Evocao, Invocao das Potncias do Alto. b) Robe branco : Operaes
de Teraputica oculta; magnetismo etc... c) Robe negro : Exorcismos,
conjuraes das Foras Malficas e Meditaes ou Exerccios espirituais.
Esses robes sero de linho ou seda, na falta, de cetim. Vestimentas de
baixo so citadas por Alphonse Gallais, na Pg. 120, e tambm por diversos
autores antigos. Vestimentas Simblicas. Os robes so citados como
um costume indispensvel em magia cerimonial por Piobb, Pg. 2341;
Eliphas Levi, Pg. 268, do tomo I; Agrippa, livro IV, Pgs. 35 e 36; e por ns,
em "Catedrais", Pg. 21. Deixamos claro que necessrio um ou trs. A
necessidade do ternrio, em Magia prtica, demonstrado e desenvolvido
por Eliphas Levi em seu tomo II, Pg. 64. As nuncias desses trs robes so
tiradas das prescries do Antigo Testamento, da roupa da Grande
Sacerdote de Israel. A razo e o significado dessas cores so dados pelo
baro de Portal em seu livro "Das Cores Simblicas", [Paris 1837], Pg.
142. O uso das sandlias dado por Le Forestier, Pg. 78 de seu livro sobre
os "Elus Coehn", e por Pierre Mora, Pg. 21 da mesma obra. O fato de
usar uma tiara frontal testificado pelos seguintes autores: Agrippa, livro
IV, Pgs. 36 -38; Eliphas Levi tomo I, Pg. 268; por Piobb, Pg. 231; por ns
em "Catedrais", Pg. 22 e 67; na "Geomncia Mgica", Pg. 39; e a mitra
aparece na gravura da Pg. 49 do livro de Alphonse Gallais, representando
um mago que vai operar. Nos ps, o Teurgo ter Sandlias, sem salto, de
couro, tela, espartaria, etc... Se prescrever a borracha, muito isolante, e
que gera uma umidade contraria a boa circulao fludica. Essas Sandlias
sero em nmero de trs pares, associadas aos Robes, se possvel. Ser
melhor evitar o couro, que continuamente necessita de pregos para o
solado. Como cobertura, se operar com a cabea nua ou coberta. Isso
depende das circunstncias. No caso do pargrafo "a", se operar com a
cabea nua. No caso do pargrafo "b" e "c", com uma tira frontal, ou uma
mitra, ou uma tiara, da mesma cor do Robe. Se far estas cortando a
ossatura nessa tela dura, rgida e spera, que serve para armar as peas
muito leves, nacostura. Em seguida se recobrir esse esqueleto com a
fazenda idntica quela do Robe. Sobre o meio da base dessa cobertura,
de maneira que isso se encontre no meio da fronte, se far bordar um
Tringulo de Ouro, com o vrtice para o alto, com a palavra hebraica: ...
"KAES" 70
 significando [pela contrao das iniciais em uma s palavra]: "Kadosch
Adonai Elohim Sabaoth", ou seja "Santo o Senhor, Deus dos Exrcitos do
Cu" [1]. Igualmente se pode, nas Operaes "b" e "c", utilizar Luvas, de
estofo ou de pele fina, brancas. A luva esquerda levar bordada em prata
a palavra hebraica: ......GEBURAH" significando "Rigor, Justia". A
luva direita levar bordada em ouro a palavra hebraica: .....CHOESED"
significando "Misericrdia, Clemncia". Se preferir-se, pode-se substituir
essas divisas kabalsticas pelo Alfa e o mega. Se se quer realizar o
simbolismo ao mximo, se far bordar o Robe e as Sandlias. A sandlia
direita levar bordada em ouro a palavra hebraica : ... JAKIN"
significando "Durao, Fundamento". A sandlia esquerda levar, bordada
em prata, a palavra hebraica: ... BOOZ" significando "Fora,
Potncia". Essas inscries sero bordadas em uma coroa de flor de lis [o
lotos do Egito, que ornamentava os templos antigos]. Sobre os robes, se
poder levar, nos lugares anatmicos correspondentes, as Letras
hebraicas designando as partes do corpo humano, os "Caminhos"
kabalsticos e os Nomes Divinos, em relao analgica. Ver quadro de
correspondncias das XXII Letras e Caminhos. Ento, revestindo esse
Robe, o Operante ser realmente o simblico "reflexo" do Homem
Arquetpico, do Adam Kadmon kabalstico, pois que cada uma das regies
de seu corpo de carne sero religadas por um paradigma, a uma das
"regies espirituais" correspondentes no Grande Homem Metafsico. O
Robe prpura ou carmesim ter seus caracteres bordados em prata com a
escrita dita "Celeste". O branco, bordados em ouro, com a escrita dita
"Malachim". O jacinto, com a escrita dita "da Passagem do Rio" e em prata
[ver fig. 8]. Cada uma dessas categorias de caracteres corresponde a um
dos trs planos do Homem Arqutipo; e a um dos trs Mundos da
Emanao: Alfabetos Simblicos No Homem No Arqutipo Alfabeto
"Celeste" Neshamah Briah Alfabeto "Malachim" Ruach Jesirah Alfabeto do
"Rio" Nephesh Briah Nos robes, se poder acrescer um Manto, tipo
casula. Poder ser usado quando se temer terfrio. [ til ter o mximo de
liberdade mental, e um embarao qualquer muito nocivo aos bons
resultados das Operaes. So Toms declara que um mnimo de conforto
necessrio para praticar bem o ascetismo]. F) O Sacramentrio, ou
"Ritual". o formulrio no qual o Teurgo transcrever suas Oraes,
Consagraes, Exorcismos, etc... Se adotar para tal uma encadernao
rgida, se abrindo bem facilmente, de maneira que em tal posio as folhas
no se dobrem por si, e que estas estejam juntas por dois pinos metlicos
as perfurando. Se poder utilizar papel de bela qualidade, forte, ou
pergaminho vegetal, ou tambm velino verdadeiro. Esse ltimo permite
colorir o Ritual obtendo assim um magnfico Sacramentrio. Por esse
processo de encadernao mvel, as folhas se abrem e permanecem
assim, sem causar dificuldades. Elas devem ser perfuradas no afastamento
e no 71
 dimetro dos dois pinos metlicos. Se utilizar-se velino ou papel no
perfurado, se marcar com entalhes sobre todas as folhas os pontos onde
se vai perfurar, e se os perfurar com um pequeno vazador e um martelo
leve. Se acrescentar alguns marca pginas de cores diversas, largas fitas
com um selo de chumbo leve na extremidade, que permitir marcar as
folhas de maneira permanente, e as vezes os versculos. Trs sero
suficientes: um negro, um branco e um vermelho. O Sacramentrio estar
permanentemente fechado, sobre a Estante. A necessidade de um Livro,
verdadeiro Ritual, contendo as Oraes, frmulas de Consagraes, etc... ,
testificada por Agrippa, tomo IV, Pgs. 31 a 34; Eliphas Levi, tomo II, Pg.
168; Alphonse Gallais, Pg. 121. O prprio termo aparece no pequeno
"Dicionrio Larousse" com esse mesmo significado de "Ritual". G)
Clice e Patena. Para Os Operadores de posse do Sacerdcio esotrico,
dito "sacerdcio de Melkissedek", tendo o "poder" de oferecer o Po e o
Vinho, os acessrios litrgicos sero completados por um clice e uma
Patena. O primeiro uma Copa, de cristal, de prata, de prata dourada, ou
de ouro. O segundo um pequeno prato redondo, do mesmo metal que o
Clice. Os diversos modelos empregados pelas Igrejas crists convm
perfeitamente. Lembremos, que a filiao dos "Sacerdotes segundo A
Ordem de Melkissedek", no mais que a filiao apostlica. Os
"Tapetes Filosficos" Afim de no sujar os estofos aveludados de l do
Oratrio com giz ou carvo de madeira, ser bom pintar os Crculos das
Operaes sobre peas de tela fina, de um dimetro de mais ou menos 2m
x 2m. Para que fiquem bem estendidas sero presas com o auxlio de
pontas finas. Se medir cuidadosamente o centro estendendo dois cordis
sobre as diagonais. Se pregar uma ponta fina no dito centro, e se traara
os Crculos com o auxlio de um cordel, na ponta do qual estar uma
argola prendendo um lpis. Em seguida se "repassar" cuidadosamente os
traos do lpis com tinta da China. Se deixar secar. Ento se pintar em
vermelho os Nomes de Deus, dos Anjos, dos Patriarcas, etc... A Baqueta,
-A Baqueta ser feita de madeira de amendoeira, de uma pea s e reta, do
comprimento de um brao mais ou menos. O prprio Operador a cortar, na
primavera, quando o sol estiver levantando, num domingo, voltado para o
Oriente. A Lua dever ser crescente indo para cheia. Se a Espica da
Virgem, Fomalhaut, se levantam ou culminam ser melhor ainda.
possvel que o ramo de amendoeira, que Eliphas Levi associa Clavcula de
Salomo [o Hexagrama, em Pantculo] nas Operaes de teurgia, que cita
a "Sagrada Magia de Abramelin o Mago", o Ritual de Avignon
["Iluminados" de Dom Pernetty], na realidade no seja mais que um erro,
decorrente da uma m traduo das Escrituras. Em efeito, em Cerimnias
idnticas, Martinez de Pascallis, e o ritual dos Elus Coehn prescrevem
Espada ou Baqueta, impondo o emprego de um Crio de cera. Pois bem,
no livro de Jeremias [I, II], os tradutores diversamente traduziram esse
versculo, hesitando em traduzir shaked [amendoeira] ou shakad
[lamparina]. Somente os pontos massorticos permitiriam distinguir a
nuncia. As vezes se l: "A palavra do eterno me foi dirigida nesses
termos: "Que vs tu, Jeremias? Eu respondi : "Senhor, eu vejo um ramo
de amendoeira. A voz tronou a dizer : Tu vistes bem, porque eu velarei
para executar minhas palavras". Outras vezes se traduziu: "... Eu
respondi: Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tornou a dizer :
tu vistes bem. Pois eu sou uma Vara que vela para a execuo de minhas
palavras..." Pois bem, a vara que vela incontestvelmente um Crio. Ao
redor do altar cristo, os Crios simbolizam os Anjos da Corte Celeste, e os
dois crios que devem ser de cera da abelha [nos termos do Canon], de
um lado e de outro do crucifixo vertical, so os dois grandes arcanjos. E
o Livro de Enoch chama os Anjos de "Veladores do Cu" 72
 Lenain, em sua "Cincia Misteriosa", nos diz isto a respeito da Baqueta do
Teurgo: "Os cabalistas escreviam o nome Agla sobre a baqueta misteriosa
que servem nas experincias cabalsticas, e eis como feito : necessrio
cortar um ramo brotado no mesmo ano, de aveleira virgem, quer dizer,
que necessrio que jamais a rvore tenha sido cortada, que nenhum
ramo jamais tenha sido cortado ou quebrado, o que facilmente
encontrado em um arbusto de brotao do ano, o ramo cortado entre
onze e doze horas da noite, sob a influncia favorveis a experincia que
quer fazer; necessrio ter uma faca nova, sem uso, e pronunciar certas
palavras, com o rosto voltado para o Oriente; em seguida, necessrio
abeno-lo, e escrever sobre o lado da ponta mais grossa o nome AGLA,
sobre o meio a palavra ON, e sobre o lado da ponta mais fina o nome
TETRAGRAMMATON; esses trs nomes devem ser acompanhados cada um
de uma cruz e de seu carter misterioso; e quando eles esto para
proceder as evocaes, eles golpeiam o ar em cruz com essa baqueta,
para as quatro partes do mundo comeando pelo Oriente, depois o Meio Dia
[Sul], aps o Ocidente, e para o Norte, pronunciando a cada vez o
seguinte: "Eu............, te conjuro Anjo ................ de me obedecer
imediatamente; pelo Deus Vivo, pelo Verdadeiro Deus, pelo Deus Santo, e
eles golpeiam o ar a cada vez, formando a cruz. Como cada um conhece a
analogia da figura circular com a unidade que o smbolo perfeito de
Deus, por essa razo que necessrio se encerrar nesse carter
misterioso e no meio de um tringulo, cada vez que se procede as
evocaes". E . - O Sacramentrio [Frmulas diversas de Exorcismos e
de Consagrao dos Objetos ritualsticos] "As consagraes se fazem por
dois meios: pela virtude [potncia] da prpria pessoa e por aquela da
prece servindo a dita consagrao". [H.C. AGRIPPA: La Filosofia Oculta,
IV,6] I . . O Incenso "Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou
o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece, e que meu grito suba at a Ti "
Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito. Amm". "Eu te
exorcizo, criatura de Incenso, de Mirra, e de Perfumes por Ioh, o Deus Vivo,
por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iaho, o Deus Santo ! Eu te adjuro por
Aquele que, no princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu
te mostrasse salutar e que no retenhas em ti nada da potncia tenebrosa
que reina sobre ti at este instante. Que ao contrrio, tu te tornes, a
salvao, a inspirao e a luz, tanto espiritual como material, daqueles que
crem em tua virtude, afim de que onde fores utilizado, em todo tempo
em todo lugar, tu sejas um remdio e uma proteo contra as armadilhas
do Adversrio Invisvel. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o
nico e verdadeiro Deus, eu te suplico ardentemente de teres um olhar
favorvel e misericordioso, e de santificar pela Virtude de Tua Beno, essa
criatura de Incenso, de Mirra e de Aromas, e de expulsar para todo o
sempre o ou os Espritos Demonacos que freqentam ou a habitam. Por
Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah Helion. Amm !
"Oremos. -Pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Miguel, que est de
p a direita dos Altar dos Perfumes ! Pela intercesso do Bem-aventurado
Arcanjo Rafael, que conduziu e ensinou o jovem Tobias, que o Senhor se
digne abenoar este Incenso, esta Mirra e estes Aromas, e os agradar em
doce odor de suavidade. Que por Teus servidores resgatados e libertados
por ti, Senhor Verdadeiro Deus, esse Incenso, essa Mirra e esses Aromas
sejam uma perptua defesa contra todas as potncias Tenebrosas e
Malvadas, e que qualquer lugar que se espalhe o odor desse perfume
aromtico, que jamais malefcio e perturbao diablicas possam
permanecer. Que ao contrrio Elas sejam imediatamente expulsas, e
desapaream para sempre pela Virtude de Teus Trs Santos Nomes: Eloha,
El Gibor, Elohim Sabaoth e Ieovah ! Tu que vives e reina para sempre na
imensidade dos Sculos dos Sculos Amm". 2 . . O leo de Oliva 73
 "Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra !
Senhor, ouve minha prece, e que meu grito suba at Ti ! Que o Senhor
seja conosco, e com o nosso Esprito ! Amm". "Eu te exorcizo, criatura
de leo, por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iaho, o
Deus Santo! Eu te adjuro, por Aquele que, princpio, te separou do "Resto
das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti
nada da potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu
te tornes ao contrrio a salvao, a inspirao e a fora, tanto espiritual
como material, daqueles que crem em tua virtude, afim de que por toda
parte onde fores utilizado, em todos os tempos e em todos os lugares, tu
sejas um remdio e uma proteo contra as ciladas do Adversrio
Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu reconheo com o nico e
verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente de olhar favorvel e
misericordiosamente e de santificar pela Virtude de Tua Beno, essa
criatura de leo, sada do fruto da Oliveira, e de expulsar para sempre e
ou os Espritos Impuros que a freqentam ou habitam. Por Teus
Santssimos Nomes: El, Ioh, Iod Ieovah, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah,
Elohim Heliom ! Amm" "Oremos. - Senhor Onipotente, diante de quem
est todo o Exrcito Celeste, to conhecido de ns pelos servios
espirituais que Ele nos presta, digna-te olhar e abenoar, consagrar
esantificar, esta criatura de leo, que Tu tiraste do suco das Olivas, frutos
dessa Oliveira que simboliza Tua divina Sabedoria ! Que os doentes,
espirituais ou materiais que sero untados por tua ordem, aps ter
recobrado a sade da alma e do corpo possam render graas a ti, Ioh o
Deus Vivo, e Iaho, o Deus de Verdade. Faz pois Senhor, ns Te suplicamos,
que todosaqueles que se servirem deste leo Santo, que eu abeno em
Teu Nome, neste instante e neste lugar, sejam liberados de todo langor,
de toda doena, de todas as emboscadas da potncia Malvada e
Tenebrosa, e que eles sejam tua Criatura, santificada em Teu Nome. Que
todas as adversidades sejam afastadas delas, resgatadas pela Graa de Teu
precioso Filho, para que eles jamais sejam feridos pela calnia do
Adversrio Antigo! Pelo prprio Ieoushouah, Teu Filho Glorioso e Sbio,
que vive para sempre Contigo, Senhor meu Deus, na unidade de Ruach
Elohim, em todos os Sculos dos Sculos, e por Teus Santos Nomes: El,
Ioh, Iod, Ieovah ! Amm". 3. . O Sal de Mar "Nosso auxlio est no Nome
do Senhor, que criou o Cu e a Terra ! Senhor ouve minha prece, e que
meu grito suba at a ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito.
Amm". "Eu te exorcizo, criatura, criatura de Sal sada das guas, por Ioh,
o Deus Vivo, por Ioah, Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te
adjuro por Aquele que, no princpio, te separou do "Resto das Coisas",
afim de que tu te mostres salutar e que tu no retenhas em ti nada da
Potncia Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes,
ao contrrio, a salvao, a inspirao e a inteligncia, tanto espiritual
como material, daqueles que crem em tua virtude, afim de que por toda
parte onde sers utilizado, em todos os tempos em todos os lugares, tu
sejas um remdio e uma proteo contra as ciladas do Adversrio
Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o nico e
verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente de olhares favorvel e
misericordiosamente e santificar pela Virtude de tua Beno, essa criatura
de Sal, e de expulsar para sempre o ou os Espritos Demonacos que a
freqentam ou a habitam. Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Ieoushouah, Helohim, Helion. Amm. "Oremos. -Deus Onipotente e
Eterno, eu Te imploro humildemente em tua clemncia sem limites, para
que te dignes em tua misericrdia, abenoar, santificar, consagrar, essa
criatura de Sal que tu criastes para o uso dos homens. Que todos aqueles
que o usarem obtenham a salvao da alma e a sade do corpo, e que
todos aqueles e tudo o que for tocado ou impregnado seja de agora em
diante purificado de toda impureza e de toda invaso das potncias
Tenebrosas e Ms, por Teus Santssimos Nomes : Shadai, Ieovah Sabaoth,
Adonai Melek, Adonai hah Aretz ! amm". 74
 4...A gua "Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a
Terra ! Senhor ouve minha prece, e que meu grito suba at a Ti ! Que o
Senhor esteja conosco, e com nosso Esprito ! Amm". "Eu te exorcizo,
criatura da gua, por Ioh, Deus Vivo, por Ioah, Deus Verdadeiro, por Iahoh,
o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou do
"Resto das Coisas", afim de que te tornes e te mostres salutar, que tu no
retenhas em ti nada da Potncia tenebrosa que reinou sobre ti at este
instante. Que tu te tornes, ao contrrio, a salvao, a inspirao e a
purificao tanto espiritual como material, daqueles que crem em tuas
virtude, afim de que por toda parte onde fores utilizada, em todos os
tempos e em todos os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo
contra as armadilhas do Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e
Santo, que eu confesso o nico e verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente que dirijas um olhar favorvel e misericordioso e de
santificar pela Virtude de tua Beno, essacriatura da gua, e de expulsar
para todo sempre o ou os Espritos que a freqentam ou habitem. Por
Teus Santssimos Nomes: Shadai, Ieovah Sabaoth, Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm". "Oremos. -Senhor que, para a
salvao dos homens, estabelecestes com a substncia dasguas Teus
maiores Sacramentos, sede propcio minha prece, e sobre este Elemento
que deve servir a tantas purificaes, digna-te espalhar a Santa Virtude de
Tua Beno, afim deque essa criatura da gua, empregado em Teus
Mistrios, sirva por um efeito de tua divina Graa, para espantar as
Potncias Tenebrosas e Maldosas, expulsar as doenas, e que, em toda
parte onde essa gua for espargida e projetada, Ser, objeto, habitao,
lugar etc... tudo se torne limpo e puro de toda sujeira, livre de tudo o que
poderia prejudicar. Que jamais resida a um sopro pestilento, nenhum ar
corrompido, que sejam dissipadas todas as emboscadas do Adversrio
oculto. E se houver algum ou alguma coisa que possa prejudicar a sade
ou orepouso daqueles que os habitam, que pela asperso dessa gua
salutar tudo se dissipe e desaparea. Que toda graa e toda sade pedida
e invocando Teus Santssimos Nomes : Shadai, Ieovah Sabaoth, estejam
ao abrigo de todos os ataques dos Seres de baixo. Amm". 5.
..Pantculos Os "Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o
Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece e que meu grito suba at a Ti !
Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito ! Amm". "Eu vos
exorcizo, Smbolos, por Deus O Pai Onipotente, que criou o Cu e a Terra, e
todos os Seres que eles encerram ! Que por esses Pantculos sejam
desarraigados e postos em fuga toda Fora das Potncias tenebrosas, todo
o exrcito dos espritos do Mal, todo ataque e toda iluso de Sathan,
nosso Adversrio. Que aquele que se servir desses Smbolos obtenha
sade da Alma e do Corpo. Em Nome de Adonai, Ab Shadai, de Ieoushouah
Bem Shadai, e de Ruach Elohim ! Amm". "Senhor, livra e salva Teus
Servidores que tem sua esperana em ti ! Sede para ns, Senhor, uma
invencvel cidadela, Em face do Inimigo. o Eterno que d a Seu povo a
Fora e a coragem, E em Seu Nome que combate o Homem de Deus !
Do alto de Teu Santurio, Senhor envia-nos auxlio, E de Sio, digna-te no
proteger. Senhor, ouve minha prece, E que meu grito suba at Ti ! "
"Oremos. -Deus onipotente, Distribuidor de todos os bens, ns Te
suplicamos humildemente, pela intercesso de Malael e de Faleg, de Iared
de Reu, de No e de Abraham, por teus Santos Miguel e Gabriel, de
espargir sobre esses Pantculos marcados de Caracteres e de Letras, Tua
Santssima Beno. Que aquele ou aqueles que os levarem e se dedicarem
a Tuas Obras Excelentes, obtenham a sade e a salvao, corporal e
espiritual. Que com o auxlio de tua Infinita Misericrdia, eles possam
evitar todas as emboscadas e todas as astcias de Samael e de suas
Ordas demonacas e que um dia, eles tenham a felicidade de 75
 aparecerem em Tua Presena, em um estado de sade e de pureza
perfeitas. Que a Beno de Deus, o Pai Onipotente, a Sabedoria Incriada,
e a Inteligncia Infinita, desa sobre esses Smbolos, sobre aquele ou
aqueles que os levarem nos Combates, e que Ela a permanea para
sempre. Por Eheieh, Iod Ieovah e Ieovah Elohim, Tu que fostes, s e sers,
o Ser dos Seres, e o Deus dos Deuses ! Amm". 6. . O Incensrio
"Nosso auxlio esta no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor
ouve minha prece e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor esteja
conosco, e com nosso Esprito. Amm". "Eu te exorcizo, Incensrio,
criatura de Cobre [ou de Terra se for o caso], por Ioh, o Deus Vivo, por
Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por aquele
que, no princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te
mostres salutar e que no retenhas em ti nada da Potncia Tenebrosa que
reinou sobre ti at este instante. Que te tornes, ao contrrio, a salvao, a
inspirao e a purificao, tanto espiritual como material, daqueles que
crem em tua virtude, afim de que em toda a parte onde sers utilizado,
em todos os tempos e em todos os lugares, tu sejas um remdio e uma
proteo contra as ciladas do adversrio Invisvel. E tu, Senhor Potente e
Santo, que eu confesso o nico e verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente para que dirijas um olhar favorvel e misericordioso, e de
santificar pela Virtude de tua Beno, esse Incensrio, criatura de Cobre
[ou de Terra se for o caso], e de expulsar para todo o sempre o ou os
Espritos Demonacos que o freqentem ou habitem. Por Teus Santssimos
Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm".
"Oremos. -intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Miguel est de p a
direita do Altar dos Perfumes ! Pela intercesso do Bem-aventurado
Arcanjo Raphael, que conduziu e ensinou o jovem Tobias pelos Profetas e
Sacrificadores Moiss, Aron, Eleazar e Tobias, que o Senhor se digne
abenoar este Incensrio, e o tomar a Seu Servio, em suave perfume de
suavidade. Que por Teus servidores, resgatados e liberados por Ti, Senhor
Verdadeiro Deus, esse Incensrio seja uma perptua defesa contra todas
as Potncias Tenebrosas e Maldosas, e que em qualquer lugar em que ele
espalhe o odor do Incenso aromtico que a se consumir e a chama que a
se queimar, que jamais malefcio e perturbaes demonacas possam
permanecer. Que ao contrrio, Eles sejam imediatamente expulsos e
desapaream para sempre sob a imensidade de Tua Potncia e de tua
Fora, e isso pela virtude de teus Santssimos Nomes: Eloha, El Gibor,
Elohim Sabaoth e Ieovah ! Tu que vives e reinas para sempre na
imensidade dos Sculos dos Sculos Amm". 7. . A Lmpada, os
Candelabros e as Velas, as Veladoras "Nosso auxlio est no Nome do
senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece, e que meu
grito suba at a Ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Esprito.
Amm". "Eu vos exorcizo, fontes de luz visvel, criaturas de vidro, de cera
e de metal, por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh,
Deus Santo ! Eu vos adjuro por Aquele que, no princpio, vos separou do
"Resto das Coisas", afim de que vos mostrasse salutares e para que no
retenhas em vs nada da Potncia Tenebrosa e M que reinou sobre vs por
tanto tempo. Que vos torneis ao contrrio, a salvao, a inspirao e a
iluminao, tanto espiritual com material, daqueles que crem em vossas
virtudes, afim de que por toda parte onde sereis utilizados, em todos os
tempos e em todos lugares, sejais uma defesa segura contra as
armadilhas do Adversrio Invisvel. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu
confesso o nico Deus Verdadeiro, Eu Te suplico ardentemente de olhar
favoravelmente, e de santificar pela Virtude de Tua Beno, essa
Lmpada, esses Candelabros, essas Velas e essas lamparinas [veladoras]
de cera, e de expulsar para sempre o ou os Espritos Demonacos que as
freqentam ou as habitem. Pelos Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm". "Oremos. -Porque no posso ser
como nos meses do passado, como nos dias em que Deus me protegia,
quando Sua Lmpada brilhava sobre minha cabea, e que Sua Luz me
guiava nas Trevas ?... 76
 Senhor Tu que fostes, s, e que sers, Potente Ser dos Seres Deus dos
deuses, meu Deus ! Abenoa e consagra esta Lmpada, estes
Candelabros, esta Velas e Veladoras nossas veementes preces. Espalha
sobre elas, Senhor pela Potncia de tua Lei Santa, Tua Celeste Beno,
Tu que Te constitustes o Sol Iluminador do Gnero Humano, Luz das luzes !
Dissipa pois todas as Trevas, e por essa consagrao santa, que essa
Lmpada, esses Candelabros, essas Velas, e Veladoras recebam uma
Beno tal que no importa em que lugar elas sejam acesas e onde brilhar
sua chama purificadora, se retirem imediatamente e fujam e tremam,
espantadas, as Potncias das Trevas e suas Emanaes materiais. Que
para sempre Elas no tenham mais poder de nos inquietar ou de perturbar
Teus Servidores, Deus Onipotente que vives e reinas para sempre nos
sculos dos sculos ! Por Teus Santssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm". 8. . Os zimos "Nosso auxlio est
no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor ouve minha prece,
e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor seja conosco, e com nosso
Esprito. Amm". "Eu vos exorcizo, Hstias, criaturas de Trigo, por Ioh,
Deus Vivo, por Iaoh Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu vos
adjuro por Aquele que, no princpio, vos separou do "Resto das Coisas",
afim de que vos mostreis salutares e que no retenhais em vs nada da
Potncia Tenebrosa que reinou sobre vs at este instante. Que vos torneis,
ao contrrio, a salvao, o alimento espiritual, aps vos ter dedicado ao
Senhor, ao Deus Onipotente, ao Deus Altssimo, Rei do Cu e da Terra. E
vs, Hstias de oferendas, que possam ainda ser agradveis como vtimas
puras e imaculadas por esse Deus que eu reverencio, que vs possais,
consumidas no Fogo do Santo Sacrifcio, subir aos Cus, e aos cus dos
cus, at sua Glria, mensageiras de meu arrependimento, de minha
prece e de minha ao de graa. E Tu, Senhor Potente e Santo, Deus
altssimo meu Deus, que eu confesso ser o nico e verdadeiro Deus, eu Te
suplico ardentemente para que olhes favorvel e misericordiosamente e
que santifiques, pela nica virtude de Tua Beno, esses pes zimos,
criaturas do Trigo que destes aos Homens por alimento material, de
expulsar para sempre o ou os Espritos Demonacos que os freqentam ou
os habitem. Por Teus Santssimos Nomes : Eheieh, Elohim Gibor, Agla,
Ieoushouah, Elohim Helion, Shadai, Adonai Melek, Adonai hah Aretz !
Amm". "Oremos. -Pela intercesso de Melkissedek, Rei de Salm, e
Sacerdote do Deus Altssimo, pela dos Patriarcas, Abraham, Isaac, e Jac,
abenoa e consagra, Senhor Onipotente, esses Pes, frutos da Terra, e do
Trigo que ela levou em seu seio. Que por Tua Graa, que quer que o tome
receba imediatamente e para sempre a salvao de alma e a sade do
corpo, a certeza da Salvao e a solidez de sua F, a totalidade de
Caridade e a Fora da Esperana, e que Ruach Elohim, Teu Esprito Santo,
o visite e o inspire. Digna-te tambm Senhor, Onipotente e Misericordioso,
Deus dos deuses, meu Deus, aceitar estas Hstias santas quando elas
forem ofertadas pelo canal do Fogo, em holacaustos de expiao, de prece,
ou de ao de graa, e atende aquele ou aqueles que te as oferecerem.
Por Melkissedek Teu Sacerdote e por Abraham, Isaac e Jac, Teus
Servidores, e por Teus Santssimos Nomes : Eheieh, Shadai, Ieoushouah,
Elohah, El Gibor, Adonai Melech, Adonai hah Aretz ! Amm". 9) . O Vinho
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor, que criou o Cu e a Terra. Senhor
ouve minha prece e que meu grito suba at a Ti. Que o Senhor esteja
conosco, e com nosso Esprito, Amm". "Eu te exorcizo, criatura do Vinho,
fruto da Vinha que Deus criou, por Ioh, Deus Vivo, por Ioah, o Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no
princpio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres
salutar e que no retenhas nada da Potncia tenebrosa que reinou sobre ti
at este instante. Que ao contrrio, tu te tornes, a salvao, a inspirao e
a purificao espirituais e morais daqueles que crem em tua virtude, afim
de que por toda parte onde sers utilizado, em todos os tempos e em todos
os lugares, tu sejas um remdio e uma proteo contra as armadilhas do
Adversrio Invisvel. E tu, 77
 Senhor Potente e Santo, que confesso ser o nico verdadeiro Deus, eu Te
suplico ardentemente para que olhes favorvel e misericordiosamente e
santifiques pela Virtude de tua Beno Santa, esse vinho, sado da Vinha,
e que expulses para sempre os Espritos Demonacos que o freqentam ou
o habitam. Por Teus Santssimos Nomes : Elohim Gibor, Agla, Elohah,
Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm". 10. . A Espada "Nosso auxlio est
no Nome do Senhor, que criou o cu e a Terra. Senhor ouve minha prece,
e que meu grito suba at a ti ! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Esprito. Amm". "Eu te exorcizo, Espada, criatura de ao, de cobre e de
corno por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o
Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou do
"Resto das Coisas", afim de que tu te mostres uma proteo salutar para
aquele ou aqueles que te empregarem, e que tu no retenhas em ti nada
da Potncia Tenebrosa e M que reinou sobre ti at este instante. Que ao
contrrio, tu te tornes, a salvao espiritual e material, a salvaguarda e a
proteo daqueles que crem em tua virtude, afim de que por toda parte
onde tu sers utilizada, em todos os tempos e em todos os lugares, tu
auxilies na derrota do Adversrio e de suas legies. E tu, Senhor Potente e
Santo, que eu confesso ser onico Verdadeiro Deus ! Eu Te suplico
ardentemente para que olhes favoravelmente e para que santifiques pela
Virtude de Tua Beno Santa, essa Espada, criatura de ao, de cobre e de
corno, afim de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos Demonacos
que a freqentam ou a habitem. Por Teus Santssimos Nomes : Elohim
Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm". "Oremos. -Pela
intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Miguel, que combateu e derrotou
Shatan e suas Legies, pela intercesso do Bem-aventurado Arcanjo Uriel,
que vela no limites da Gehena sobre as portas do Tenebroso Reino, pela
intercesso do Bem-aventurado Arcanjo que conduziu Josu, pelo auxlio e
a potncia dos Patriarcas que combateram, venceram, escravizaram as
Potncias Tenebrosas ou Demonacas, Salomo, Moiss, Aron, e todos os
Santos do Senhor Deus, que o Eterno Deus se digne abenoar e consagrar
esta Espada e a receba para Seu servio. Que por Teus Servidores e Teus
sacerdotes, conduzidos e velados por Teus Anjos, Senhor Verdadeiro
Deus, esta Espada seja uma segura salvaguarda contra todas as Potncias
Tenebrosas e Ms, e que em qualquer lugar que seja empregada, em
qualquer poca em qualquer Operao, que jamais malefcio ou
perturbao a possam alcanar. Que ao contrrio, elas sejam
imediatamente expulsas e que desapaream para sempre sob a
Imensidade de Tua Potncia e de Tua Fora, pela Virtude de Teus
Santssimos Nomes : Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion,
Makaba, e o do glorioso Metatron Serpanim, Teu Enviado. Tu que vives e
reinas para sempre nos sculos dos sculos. Amm". 11. . O Lucferum
Mesmos exorcismos e consagraes usado para as Velas comuns, mas
acrescentar, aos Nomes Divinos utilizados, aqueles que so gravados
sobre a cera , na base e no alto do Crio. 12. . A Esfera de Cristal
"Nosso auxlio est no Nome do Senhor que criou o Cu e a Terra. Senhor
ouve minha prece, e que meu grito suba at a Ti ! Que o Senhor esteja
conosco, e com nosso Esprito. Amm". Se traa, no lugar preciso, sobre a
Esfera as XXII Letras Santas, com o auxlio do leo de Uno. Se l o
primeiro captulo do Gnesis, em hebraico se possvel. Se invoca o Senhor
pelo "Schemah" e seus Trinta e Dois Nomes a saber: a) os Dez Nomes dos
Sephiroth; b) os Vinte e Dois Nomes dos Caminhos. "Eu te exorcizo,
criatura de Cristal, por Ioh, o Deus Vivo, por Iohah, o Deus Verdadeiro, por
Iahoh, o Deus Santo ! Eu te adjuro por Aquele que, no princpio, te separou
do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu no
retenhas em ti nada da Potncia 78
 Tenebrosa que reinou sobre ti at este instante. Que tu te tornes, ao
contrrio, a imagem, o reflexo e o duplo deste Universo tanto celeste
quanto terrestre, criado por Deus o Onipotente, que tu sejas o novo
"Testemunho" e a Nova Arca da Aliana, pela qual Deus manifestar aos
Homens seus "Caminhos, misericordiosos e salutares e que seu Anjos
venham desvelar tudo o que ser necessrio salvao, tanto espiritual
como material, daqueles que ai buscarem recurso com f. E Tu, Senhor
Potente e Santo, que eu confesso ser o nico verdadeiro Deus, eu Te
suplico ardentemente de olhares favorvel e misericordiosamente, de
santificar pela Virtude de Tua Beno Santa, essa Criatura de Cristal puro,
e de expulsar para todo o sempre o ou os Espritos Demonacos que a
freqentam ou a habitem. Por Teus Santssimos Nomes : Elohim Gibor,
Agla, Ieoushouah, Elohim Helion ! Amm". "Oremos. -Deus Onipotente !
Ser dos Seres, Tu que fostes, e sers, Senhor dos Exrcitos dos Cus, tu
que Te manifestastes a Adam nosso Pai, no Jardim do den, que te
manifestastes No, a Moiss, e a Salomo, eu Te suplico humildemente
que consagres, abenoes e santifique essa Criatura de Cristal puro,
imagem desse Universo que tu criastes. Que nessa luz interior, lmpida e
clara coma a gua viva brotando de sua fonte, as manifestem os divinos
Arcanjos de tua Sabedoria e os sacros Mistrios de Tua Presena. Que
entre as paredes dessa Morada Nova que Te dedico, Senhor meu Deus,
venham se reunir Teus Anjos de Luz, e particularmente Teu Servido Uriel,
que Ele mande, comande e ordene a seus Companheiros, Teus sujeitos,
me instruir, desvelar e comentar os "Caminhos" Santos, os segredos do
passado, o enigma do presente, o mistrios do Futuro ! Abenoa pois
Senhor aquele, aquela ou aqueles que a recorrerem com venerao e f,
conserva, Senhor, essa Criatura de Cristal, sem sujeira e sem mancha.
Deus Onipotente, que dissestes a Teu Servidor Moiss: "Eis que estarei
diante de ti, sobre o rochedo de Horeb. Tu golpears a rocha e sair gua,
e Israel beber...", inspira-me pois e d-me Tua Fora". ["Silncio e
recolhimento durante alguns instantes] [O operador eleva ento as mos
para o Cu, e as desce lentamente sobre as Esfera de Cristal, uma sobre a
outra, polegares em esquadro]. "Deus Eterno, sbio e Forte, Potente Ser
dos Seres, vem. Santifica-a por Tua Presena e por Tua Majestade, afim
de que a Pureza, a Castidade, a Plenitude de tua Lei a residam ! E assim
como a fumaa deste Incenso sobe para ti, que tua Virtude e Tua Beno
desam nela. Vs, Anjos, e Vs, Espritos, sede presentes nesta
consagrao: Pelo Deus Vivo e Eterno, que Vos criou do nada, assim como
a mim, e que em um momento pode me retornar convosco no Nada, por
Sua Sabedoria. Amm". " por isso e em virtude dessas palavras, pelo
leo, pela gua, pela Cinza e pelo Vinho, que eu te purifico, Criatura de
Cristal, te santifico e te consagro ! Que de ti, se lance como de uma fonte
de gua viva, a Onda fecundante e pura da Inteligncia e da Sabedoria de
Deus !". "Vinde pois Anjos e Espritos Celestes ! vinde Ariel, vinde e que
seja de vosso agrado estar em mim, por vossa Vontade, por e em Nome
do Pai Onipotente, em Nome do filho Onisciente, em nome do Santo
Esprito Onipresente ! Vinde Ariel ! Em nome de Eheieh ! Vinde Ariel ! Em
nome de Elohah ! Vinde Ariel, em nome de Elohim ! Vinde Ariel, pelo brao
Onipotente de Metatron ! Vinde a mim ....."n"....., e ordenai vossos
Anjos, que com amor, alegria e paz, eles me instruam nos Mistrios de
Deus ". [O operador se ajoelha, e com as mos juntas diz) : "Senhor
Onipotente, que moves tudo o que criastes, ouve minha prece, e que meu
desejo vos seja agradvel. Olha Senhor esta Esfera de Cristal, e abenoa-
a, afim de vosso Anjo Ariel se detenha sobre ela com Seus Companheiros,
para satisfazer ......"n"....., Vosso humilde eobediente servidor. Deus
Bendito e Exaltado acima de todos os Espritos Celestes, que vives e reinas
para sempre em todos os sculos dos sculos ! Amm". INVOCAO DE
SALOMO Potncias do Reino, ficai sob meu p esquerdo e em minha
mo direita ! Glria e Eternidade, tocai meus dois ombros, e dirigi-me nos
caminhos da vitria ! Misericrdia e Justia, sede o equilbrio e o esplendor
de minha vida ! 79
 Espritos de Malchuth, conduzi-me entre as duas colunas, sobre as quais
se apoia todo o edifcio do Templo ! Anjos de Netzah e de Hod, firmai-me
sobre a Pedra Cbica de Iesod ! Gedulael ! Geburael ! Thiphereth !
Binael ! S meu Amor ! Ruach Ocmael, s minha Luz ! S o que fostes, o
que s, e o que sers, Ketheriel ! Ischim, assisti-me em nome de Shadai
! Kerubim, sede minha fora, em nome de Adonai ! Beni Elohim, sede
meus irmos, em nome do Filho e pela Virtude de Sabaoth ! Elohim,
combatei por mim em nome do Tetragrama ! Malahim, protegei-me em
nome de Iaveh ! Seraphim, purificai meu amor, em nome de Eloha !
Hasmalim, iluminai-me com o esplendor de Elohim e da Shekinah ! Aralim,
agi ! Ophanim, girai, resplandecei ! Foras Santas, turbilhonai, clamai,
espalhai as virtudes divinas ! Kadosh ! Kadosh ! Kadosh ! Shadai ! Adonai
! Iotchavah ! Eiazerieth ! Halleluiah ! Halleluiah ! Halleluiah ! ...
ENCANTAO DOS DEZ NOMES DIVINOS Ehieh :Schemia Teflou ! Iod
:Schemia Teflou ! Ieovah Elohim :Schemia Teflou ! El :Schemia Teflou !
Elohim Gibor :Schemia Teflou ! Eloha :Schemia Teflou ! Adonai Sabaoth
:Schemia Teflou ! Elohim Sabaoth :Schemia Teflou ! Schadai :Schemia
Teflou ! Adonai Melech :Schemia Teflou ! CONJURAO DOS QUATRO
ELEMENTOS Anjo do olhos mortos, obedece, ou escorre-te com essa
gua Santa ! Touro alado, trabalha, ou retorna terra, se no queres o
aguilho desta espada ! guia acorrentada, obedece a este signo, ou
retira-te diante deste sopro ! Serpente que se move, arrasta-te e meus
ps, ou s atormentada pelo fogo sagrado e evapora-te com o perfume
que queimo nele ! Que a gua retorne gua ! Que o Fogo queime ! Que o
Ar circule ! Que a Terra caia na Terra ! Pela virtude do Pentagrama, Estrela
da manh, em Nome do Tetragrama, escrito no centro da Cruz de Luz !
Em Nome de INRI ! Daquele nascido da Noite, Que Brilha e que Ilumina
! Amm. Algumas Ortografias Hebraicas [Figura n14] Santo
Esprito Filho Pai Deus .... Makom Deus Uni - Trindade ....
80
 ........ .......................... Agla Hakodesch Verouah Ben Ab
SEPHIROT H NOMES DE DEUS CONFORME O N DE LETRAS NOMES
DE DEUS KABALSTICOS Coroa :... Kether Eu :. I Eu Serei ....
Ehie Sabedoria .... Hochma Deus Ser de Si ........................ El Iah
O Ser dos Seres Eu .............................. Jehova I Inteligncia ....
Bina Jesus Onipotente :................... Jeschou Schaddai Deus Ser dos
Seres ........................ Elohim Ser dos Seres Liberalidade :...
Hesed Ser dos Seres :.... Jehova Deus :.. El Fora Salvador Deus
Forte ..... Altssimo Deus Geobura ............................. Jehoschouuha
Elohim Helion ............................ Gibor Elohim Beleza .....
Tiphereth Deus Forte ....... El Gibor Deus .... Eloah Vitria
Imutvel Dos Exrcitos ... ....... Senhor Netsah Ararita
.......................... Tsebaoth Jehovah Louvores ... Hod A Cincia de
Deus .... Jehova Dos Exrcitos Deus ............................ Tsebaoth
Elohim Estabelecim ento .... Jesod Dos Exrcitos Senhor
........................... Tsebaoth Jehovah Onipotente ... Schaddai
Reino ..... Malchouth Dos Exrcitos Deus ...........................
Tsebaoth Elohim Senhor .... Adonai Algumas Ortografias Hebraicas
[continuao] 81
 INTELIGNCIA DAS ESFERAS ORDENS DOS BEM-AVENTURADOS Prncipe
do Mundo ...... Mittatron Serafins Santos Animais .......................
Hakkodesch Haioth Mensageiro de Deus :..... Ratsiel Querubins Rodas
:...... Ophanim Contemplao de Deus ...... Tsafkiel Tronos Potentes
:...... Erelim Justia de Deus Tsadkiel Dominaes Resplandecentes
...... Haschmalim Punio de Deus Potncias .... Inflamadas Sammael
..... Seraphim Que semelhante a Deus ..... Mikael Virtudes Reis
..... Malachim Graa de Deus ...... Hanniel Principados Deuses .....
Elom Mdico de Deus .... Rafael Arcanjos Filhos de Deus
.............................. Elohim Bene Homem de Deus ...... Gabriel
Anjos Base dos Filhos ...... Kerubim Messias :...... Mittatron Almas
Bem-aventuradas Homens .... Ischim fig. 14 a III. -AS FORAS
ENERGTICAS Vimos que, as Potncias, acionadas pelos Poderes do
Kabalista, so Foras Energticas, dependentes do Universo em sua
totalidade, ou dependentes simplesmente de uma de suas partes, e seu
conhecimento est ligado ao estudo da Metafsica Tradicional. Essas Foras
se subdividem em : a) Entidades [do latim escolstico entitas : ser]. A
entidade um "princpio" cuja existncia diferente da prpria coisa que
ela designa. A reunio de vrias Entidades constituem uma Egrgora. b)
Coletividades, ou Egrgoras, reunio de Individualidades que transmite um
carter geral ou particular comum cada uma delas [do latim colligere:
reunir]. a) As Entidades 82
 As Entidades so denominadas de maneira diferente conforme as raas, as
religies e as pocas. Deuses, deusas, seraphins, chrubins, arcanjos,
anjos, dvas, gandarvas, demnios, gnios, etc... designam naturezas
diferentes no detalhe, mas nica quanto ao princpio. Seu objetivo , em
sua pequena esfera, no plano em que elas evoluem, colaborar, tanto na
criao como na conservao do Universo. O Logos criador se serve delas
para administrar sua Obra. Como tais, elas so ento, no sentido integral
da palavra, os demiurgii [obreiros divinos]. As Entidades no podem
tomar um corpo como o homem [o homem individualizado]. Se algumas
vezes elas puderem aparecer, no seio das cerimnias tergicas, revestidas
de uma forma material, se tratava de uma aparncias exterior. Sua
existncia no como a de Deus, onipresente e eterna. Elas residem nos
planos superiores aos quais os homens se movem, conforme seu grau
mais ou menos elevado de espiritualidade, equivalendo a maior ou menor
ao de essncia divina nelas. Elas so submissas ao Tempo, porque no
so eternas com Deus. So tambm submissas ao Espao [pelo menos a
uma certa espcie de Espao] sendo criaturas se movem no Tempo. Elas
podem pois se dirigirem de um lugar para outro, os mais distantes, quase
instantneamente. Igualmente podem deixar lentamente um lugar e
dirigirem-se lentamente para outro, conforme o que lhes agradar. Pois
seu movimento no mais que uma aplicao sucessiva de sua ao
prpria, a diversos seres ou as diversas partes de um mesmo todo. Como
criaturas espirituais, as Entidades tem uma existncia que consiste em
conhecer e agir. Nelas se encontra o conhecimento puramente intelectual.
Elas no tem conhecimento sensvel assim como o homem individualizado,
pela simples razo que o conhecimento sensvel adquirido por intermdio
do corpo que uma entidade no tem. No indo buscar seu conhecimento
em um mundo exterior, percebendo o verdadeiro aspecto das coisas com
uma s percepo, sem ter necessidade de raciocinar, assim como faz por
necessidade o homem, seu conhecimento mais perfeito que o deste. Por
esta fato, elas lhe so superiores. As Entidades percebem
necessriamente tudo o que acontece no mundo exterior ao seu, pois as
idias de seu esprito lhe so manifestas na medida em que se realizam.
Entretanto o domnio do pensamento puro lhes escapa, pois se um
pensamento no for expresso pelo Verbo, no entrar no encadeamento
necessrio dos acontecimentos exteriores. As Entidades no podem pois
conhecer os pensamentos humanos enquanto o homem no os tiver
revelado por seus atos e por suas palavras [1]. Se deduz que elas
conhecem do Futuro somente um resumo restrito no nico domnio em
vias de uma realizao parcial. Basta que um pensamento inexprimido se
apreste a perturbar o desenrolar previsto de um acontecimento, para que
as Entidades errem quanto a predio do Futuro... Por outro lado, o
presente e o passado lhe so acessveis, pelo menos o que no
permaneceu no domnio do pensamento puro. Os telogos e os filsofos,
antigos ou medievais, dissertaram abundantemente sobre o mundo das
Entidades. Todos concluram que os corpos siderais, os astros, assim como
todas as coletividades espirituais ou materiais de nosso mundo terrestre,
tinham guias invisveis, encarregados da as conduzir para onde a
providncia tinha, desde toda a eternidade, decidido. Esta foi a opinio
de Eusbio Pamflio, em suas "Solues teolgicas", de Agostinho em seu
"Enchiridio", de Alberto o Grande em suas "Quatre cogaux", de Toms de
Aquino em seu livros sobre "As criaturas espirituais", de Jean Scott, no
segundo volume das "Sentenas", do bispo Guilherme de Paris [que foi
alquimista, e a quem se atribui os baixos-relevos hermticos de Notre
Dame] em sua "Soma do Universo". Antes deles, Plotino, Jmblico,
Pitgoras, Plato, Scrates, Moiss, e todos os msticos, tinham tido as
mesmas concluses. Conforme a tradio universal, h trs espcies de
entidades . somente diferindo quanto a ter minologia com as raas, as
religies e os lugares. 83
 As de primeira ordem pertencem ao mundo sobreceleste. Elas no tem
governo sobra as coisas do mundo, nem tem nestes nenhum encargo.
Esferas intelectuais, "espritos puros" no sentido completo da palavra, elas
so unicamente voltadas para o Absoluto. Alm disso elas servem de canal
de execuo com respeito da classe mdia. A Angeologia catlica classifica
nessa espcie os Serafins, os Querubins e os Tronos. As de segunda
ordem, ou intermedirias, esto situadas no mundo celeste. Os filsofos
antigos as chamavam daimons mondiens, porque eles se dedicam, no ao
servio direto do Criador, mas as esferas do Mundo. So os animadores do
primeiro Mvel. Os telogos catlicos classificam a as Dominaes, as
Potncias, e as Virtudes. [1] -Da a necessidade de as acionar por um ou
outro desses meios. Um desejo mental geralmente ineficiente. As
"palavras ao vento", por sua instintividade fundamental, revestem uma
potncia que no possui a frase pesada e amadurecida, justamente freada
pelo cuidado que se teve em a elaborar e construir... ela reencontra sua
potncia s sob o aspecto de frmula ritual. a repetio e a importncia
de seu emprego que l lhe restituem. Os kabalistas simplesmente vem a
os Anjos das esferas de Saturno, de Jpiter, de Marte, do Sol, de Vnus, de
Mercrio e do mundo lunar. essa classe pertencem igualmente os gnios
dos Decanatos, das Faces e dos Graus, da Esfera Zodiacal ou das Estrelas
Fixas, com de resto aqueles dos Doze Signos Celestes. Por fim, a terceira
categoria, a dos gnios terrestres. Os Filsofos Hermticos a repartiram em
quatro classes, conforme os quatro elementos [fogo, ar, gua, terra].
Orgenes, filsofo cristo, nos diz que eles participam de nossa vida aqui
em baixo e nos guiam em nossas aes, conforme a natureza prpria de
cada um deles. Os telogos catlicos vem a os trs ltimos coros de
anjos, que so os Principados, os Arcanjos e os Anjos "guardies" [o que
no guarda nenhuma relao com a dos Elementos]. Os daimons da gua
acompanham a imaginao e os sentidos. Eles nos conduzem para a vida
sensual, voluptuosa. Os daimons da Terra so de uma outra natureza, mal
definida pelos antigos. Se pode admitir que eles so neutros em sua ao,
e nos conduzem para uma vida puramente vegetativa, se nos ligamos
muito a matria inanimada [avareza, indiferena por todo ideal, etc...]
necessrio ver nesses quatro elementos [Fogo, Ar, gua e Terra] no as
coisas fsicas definidas na expresso corrente, mas sim essncias
simblicas, com tudo o que a analogia a subentende. Ento, nossa
Razo poder conceber esses Seres como correntes, inteligentes, vivas,
mas de um inteligncia rudimentar, ignorando por exemplo, que existem
elementos diferentes ao seu. Seguidamente os encontramos, estudando "a
Matria", suporte material da "Forma" talismnica. Essas correntes,
essas foras, sobre o que nos debruamos para nossa orientao
espiritual ou sensual. Estabelecemos um contato com elas, e por sua vez
nos levam em uma direo precisa no lado de l, nas regies espirituais
que lhe so prprias. E se as visualizamos durante manifestaes
metapsquicas, extticas ou mgicas, seremos levados a traduzi-las
conforme um modo preciso, imutvel qualquer que seja o indivduo que
o objeto. E eis a a chave. A morfogenia humana no povoou somente o
universo psquico, pois o pensamento do homem e os jogos de sua
imaginao criadora so um dos mltiplos aspectos da Vida Universal. A
substncia eterna reveste pois mltiplas formas no seio das quais se
manifestam estranhas individualidades. certo que essas formas no
revestem, de fato, os aspectos intuitivos pelos quais as traduzem nossa
imaginao em seus sonhos anaggicos. Pois esses corpos esto longe de
ter essa fixidez pobre da Matria tangvel. Elas so livres, mutveis,
plsticas e isso ao infinito. Mas como nosso intelecto concorda
intuitivamente em reconhecer para o Homem o aspecto superior da Forma
e como tambm a experincia racional lhe demonstra o fundamento, se
84
 segue que se erra do mesmo modo que se tem razo, quando damos
quase sempre s entidades que povoam a substncia eterna [1], o
aspecto antropomrfico. Vem da que as individualidades transcendentes
so frequentemente dotadas de nosso aspecto. [1] - O Astral dos
Ocultistas. Em efeito, examinando a figura n9, constataremos que a
forma humana a sntese harmoniosamente geomtrica de todos os
smbolos grficos tradicionais assim como de todas as relaes possveis
das linhas, dimenses e movimentos [1]. "Em toda parte pois onde o
esprito pode moldar esse supremo rgo revelador de suas harmonias,
[nos diz Paul Richard], a forma do Homem aparece, tanto mais perfeita
quanto mais aperfeioado for o estado de substncia [2]. Mas a beleza
formal com a qual os revestimos instintivamente implica em beleza moral ?
Em absoluto ! Pois somente percebemos desses seres o seu aspecto
exterior, e no seu estado interior, que s perceptvel pela experincia e
isso aps esses seres terem por muito tempo se revelado a ns pela ao.
At ento, no percebemos mais que uma coisa, uma inteligncia a obrar
em uma substncia mais afinada que a nossa [nos iludindo pois], e que
ela molda, amassa, transforma a seu agrado. De tal maneira, os Seres
que vivem no seio da Substncia eterna podem nos fascinar por uma
beleza aparente, decorrente da sua superioridade de essncia sobre ns.
Mas isso no forosamente justificativa de Bondade e da Pureza. E esses
Seres tem por ns o interesse que temos pela abelha que nos d o mel.
"Os Deuses, nos diz Shakespeare, se servem dos homens como estes se
servem das tochas ! Eles no as acendem por elas mesmas...". Sem
dvida possvel se comunicar em uma certa medida com o prprio Divino
Superior, e isso nos limites da maior ou menor espiritualidade de cada um.
Sem dvida, a potncia posta a servio da inteligncia, a mais egosta que
seja, menos perigosa que a horrorosa estupidez destrutora de uma
Fora obscurecida. Mas somos para esses Deuses necessidades; o homem
qualquer que seja sua santidade, no pode prolongar sua vida sem
destruir aquela de outras entidades naturais, vegetais ou animais. O
Oriente nos fala da "batalha humana, de que se engordam os deuses ! ... ".
O Ocidente nos diz que "...Deus um fogo que queima !... e os msticos
esto de acordo que suficiente ter estado um s instante na presena do
deus amado para que, recebendo o beijo de fogo de suas misteriosas
npcias, "a alma se abisme nele para sempre...". Tambm, se como o
afirmava Martinez de Pasqually a seus discpulos, "o homem de direito
seu Mestre", quantos tergos entretanto so bastante fortes para se
aproximarem dos Seres psquicos, os conhecer melhor que intuitivamente
e em seguida se subtrarem a terrvel "atrao" que constitui essa prpria
aproximao ? Muito poucos sem dvida ! E portanto a est o grande
segredo da Gnose operativa, o temvel arcano da "Vida Eterna", conhecer os
deuses, e se liberar. Eis porque o Apstolo pode dizer que a Ignorncia o
pior dos males, pois que nos sujeita aos Arcontes. Uma coisa abstrata
impossvel de visualizar a no ser sob uma forma familiar. Assim, as
esculturas e as pinturas esto de acordo em dar aos Anjos um maior ou
menor nmero de asas, afim de simbolizar por esse meio sua maior ou
menor espiritualidade de essncia, ou a Deus Pai, o aspecto de um ancio
majestoso, sua "idade" evocando Sua Perenidade. Da mesma maneira,
os demnios das lendas populares so sempre horrveis e ameaadores
em suas representaes tradicionais, qualquer que seja o continente,
qualquer que seja a raa. Pois bem, ser o mesmo, em uma operao
tergica ou mgica. A conscincia superior, v diretamente, em sua
essncia, os seres em questo. H nesse momento, contato,
interpenetrao, entre o Operador e a Entidade. 85
 O subconsciente, recebe essa percepo da conscincia superior, assim
como uma vaga intuio, mal definida. Para a traduzir, para a exprimir
pelos sentidos fsicos, ele usar imagens, smbolos como o faria uma
sibila, A chave desses ltimos, podemos defini-la assim. [1] -Ver "O
Nmero de Ouro", de Matila Ghyka, extraordinrio estudo sobre o mistrio
do Pentagrama. [2] - P. Richard : Os Deuses. Quando formos negociar
com uma forma puramente antropomrfica, quer dizer com aspecto
humano, mas adornada com um maior ou menor nmero de detalhes [asas,
raios, glria, etc...], temos comrcio com uma criatura de planos
superiores: celeste ou sobre celeste. O detalhe da imagem nos precisar.
Quando a forma visualizada semi humana e semi animal, a entidade j
de um plano mais baixo. Os caracteres de sua animalidade parcial
definiro sua natureza prpria. Assim so representados os deuses do
antigo Egito, deuses com cabea de leo, leoa, gato, bis, etc... ou o
abraxas gnstico, o homem com cabea de galo, imagem do Sol [essa ave
anuncia o nascer desse astro]. Quando a forma visualizada for
puramente animal ou monstruosa, raro que se trate de uma forma
puramente natural. Na maioria das vezes, a apario ser composta.
Poderemos ento estar certos que a entidade em questo muito prxima
de ns, e isso nos dever levar a desconfiana. Se vemos assas, ser
intelectualmente mais elevada do que se vemos membros. O que no
querer afirmar qualquer superioridade moral ! As garras, os cornos, as
formas rptilentas, rastejantes, a pluralidade das formas, a impresso de
"tumulto" devero nos significar um certo perigo. Se simplesmente
"vemos" uma forma vaga, sombria, se trata de uma fora sem inteligncia
natural, nos limites imediatos do tangvel. Tal o famoso "vu negro" dos
contos escoceses, anunciador da morte ou de luto [ o vu que separa este
mundo do outro. Ele evoca alguma coisa de desconhecido]. Se for o caso
de um fenmeno de audio e no de viso, as mesmas chaves sero
utilizadas. Nosso subconsciente nos traduzir com as mesmas regras. De
memria citemos o rangido da charrete de Ankou e o bater das
Lavadeiras, das lendas brets. Os smbolos e as imagens despertadas em
ns estaro em relao com as tradies que nos so familiares, ou que se
erguem de nosso subconsciente racial. Mas, ainda uma vez, observemos
que essas Entidades so foras correntes, nada mais que isso. As
visualizamos em duas dimenses, mas isso no nos assegura em absoluto
que elas sejam seres de duas dimenses. Talvez elas no tenham as vezes
mais que uma s dimenso... Tambm traduzimos, conforme regras
idnticas, certas foras naturais, certos conceitos. assim que falamos da
"f, eletricidade", que representamos a Morte soba a forma de um
esqueleto armado com uma foice, que a forma poltica de um estado tem
sua imagem [ o caso da Repblica com o bon frgio, smbolo de
liberao antigo], que a Abundncia tem seu Corno, que a fortuna cega
resvala sobre sua Roda, e que o Amor estira seu arco ! Esses so
conceitos, vitalizados por um emprego imemorial, e visualizados por usos
igualmente imemoriais. Nas Escrituras Santas, o Evangelho segundo So
Joo, os livros dos Profetas [Ezequiel, Daniel, etc...], o Apocalipse, nos
do frequentemente representaes desse gnero [os quatro cavaleiros do
Apocalipse, os Animais de Ezequiel, etc...] A experincia secular provou
que as evocaes submissas a um mesmo ritual so geradoras de
aparies idnticas, na ao, entram o tempo, o lugar, a denominao, das
Foras assim abaladas. O ritual pois uma verdadeira frmula de fsica
transcendental. O Operador sendo a matria primeira submissa a ao
dessa frmula, o Objetivo da Operao sendo tambm o Resultado. b)
As Egrgoras 86
 Se d o nome de Egrgora uma Fora gerada por uma potente corrente
espiritual e alimentada depois por intervalos regulares, segundo um ritmo,
em harmonia com a Vida Universal do Cosmos, ou uma reunio de
Entidades unidas por um carter comum. No invisvel, fora da percepo
fsica do Homem, existem seres artificiais, gerados pela devoo, o
entusiasmo, o fanatismo, que se chamam egrgoras. So as almas das
grande correntes espirituais, boas ou ms. A Igreja Mstica, a Jerusalm
Celeste, o Corpo de Christo, e todos esses nome sinnimos, so os
qualificativos que comumente se d a egrgora do Catolicismo. A Franco-
Maonaria, o Protestantismo, o Isl, o Budismo so egrgoras. As grandes
ideologias polticas tambm so. Integrado psiquicamente pela Iniciao
ritual ou por adeso intelectual a uma dessas correntes, o filiado se
tornar uma de suas molculas constitutivas. Ele aumentar a potncia da
egrgora das qualidades ou dos defeitos que possuir, e em troca, a
egrgora o isolar das foras exteriores do mundo fsico, e reforar com
toda fora coletiva que houver acumulada de antes, os fracos meios de
ao do homem que a ela se religar. Instintivamente, a linguagem popular
d o nome de "crculo" a uma egrgora, exprimindo assim intuitivamente a
idia de circuito. Entre a clula constitutiva e a egrgora, quer dizer entre o
filiado e o grupo, se estabelece ento uma espcie de circulao psquica
interior. Isto explica que os adversrios de um conceito qualquer
estudando a origem, a natureza, a vida desse conceito, terminem
frequentemente se ligando a ele ou pelo menos aceitam uma parte de
suas teorias, mesmo sem se dar conta. Ele est montado sobre uma
corrente que, se mais potente que aquela a qual estava primitivamente
ligado, o levar insensivelmente para outro caminho do que aquele que
imagina seguir. Se ele estiver livre de toda filiao, a ao ser mais
brutal e mais forte. Essa regra vlida para todas as grandes correntes de
idias: filosficas, religiosas, polticas... Mas uma corrente espiritual s
se torna viva no sentido oculto da palavra, se ritos a vitalizam. As
egrgoras so conceitos vitalizados. Isso explica que somente as
associaes humanas de carter ritualstico [religio catlica, maonaria,
martinismo, etc...] podem chegar a gerar uma egrgora, que durar muito
tempo. A destruio de uma egrgora s pode ser rapidamente obtida com
a morte pelo fogo de seus membros vivos, a destruio dos smbolos que
a concretizam ou se ligam a ela, assim como tambm todos os escritos
[rituais, arquivos, etc...] que lhe dizem respeito. A egrgora ser
lentamente destruda quando entregue a si mesma, nenhum ritual,
nenhuma corrente espiritual gerada conforme regras ocultas bem precisas,
perpetuarem sua existncia... A incinerao de seus membros vivos e
dos escritos que a ela se ligam, assegura a destruio do corpo fsico e do
duplo isto vale tambm para todos os seres e coisas. A simples morte
comum [sem destruio total da imagem], se tira a vida material, em nada
entrava a vida astral. A morte por derramamento de sangue aumentar a
vitalidade oculta da egrgora, em virtude do poder misterioso do sangue,
quando liberado sob a forma de sacrifcio. Isso explica as
perseguies pags contra o cristianismo nada mais fizeram do que o
fortificar. Igualmente, o fato de que os hereges, e seus escritos, tenha sido
continuamente destrudos pelo fogo. A Igreja catlica, suspeita-se,
conhecia se viu, o segredo da vida das egrgoras. O desligamento de
algum de uma egrgora se obtm por uma cerimnia anloga, ainda que
oposta em seus objetivos a aquela que assegurou sua gnese. A Iniciao
, nesse caso, aniquilada pela excomunho. As reaes da egrgora a
respeito da clula expulsa so as vezes perigosas, ainda que prejudicando
sempre uma caminhada perfeitamente natural. Essa rejeio,
continuamente , modifica considervelmente o destino o destino do
"excomungado", destino j modificado uma primeira vez por sua filiao.
Deixando uma egrgora, prudente se integrar, mesmo
momentneamente, a um conceito de fora equivalente mas oposto. 87
 Assim como as clulas constitutivas de uma egrgora sero tiradas da
humanidade, no que diz respeito ao plano material, assim tambm outras
clulas constitutivas dessa egrgora sero extradas do mundo das
entidades. A egrgora vive sobre o plano fsico [onde ela age por
intermdio do Homem] e sobre o plano superior [onde ela age por
intermdio das Entidades]. Ela possui ento um corpo, um duplo e uma
alma. Isso tem sua aplicao na trplice Igreja: Militante [terrestre],
Sofredora[astral], e Triunfante [celeste]. O ritmo de vida da egrgora
sendo assegurado pelo ritual [liturgia], se compreender facilmente que a
menor perturbao neste traria uma perturbao idntica no ritmo vital do
conceito [1]. Parecido como com um rgo humano que viesse a funcionar
anormalmente. Uma vez estabelecida e perpetuada pelo uso e o tempo,
um ritual no pode mais ser modificado sob pena de enfraquecimento da
egrgora. Isso explica que o segredo se aplica particularmente aos rituais
de Iniciao. Assim como nomes divinos, palavras de poder, etc..., isto
definies ritualsticas consagradas pelo uso, concorrem em frmulas,
preces, invocaes, igualmente consagradas pelo uso para estabelecer
uma relao espiritual entre o Homem e Deus, assim tambm nomes,
palavras, frmulas, especiais e secretas, so utilizadas para a
movimentao e o despertar da egrgora. [1] -Da a eficincia oculta
certa de uma profanao. Que pode somente se constituir em uma
divulgao ou uma exposio pblica do que deveria permanecer oculto.
Mas se a vida passiva desse "conceito vitalizado" assegurada pela massa
de fiis, a vida ativa a por alguns membros, os mais seguros e os mais
qualificados. Isso implica necessriamente em uma hierarquia no seio de
toda associao. A igualdade, se igualdade deve haver a, s pode ser
estabelecida no "crculo interior" colocado na cabea da egrgora Por fim,
as grande leis csmicas e particularmente aquelas relativas ao tempo, as
pocas, devem colaborar para a vida da egrgora. Isto explica que todas
as grandes cerimnias rituais, tanto religiosas como filosficas, estejam
situadas nos equincios, e nos solstcios, ou em datas relacionadas com
essas quatro grandes divises anuais e da decorrentes. Que seja
igualmente observado o caminho das astros, assim como a influncia que
possa derivar de um lugar, de uma orientao. A imagem convencional
de uma egrgora, sua representao mental, equivale a uma realidade no
plano astral ou mundo hiperfsico imediato. A Repblica, a Ptria , a Justia,
a Guerra, a Fome, tem imagens egregricas. O Homem vitalizando
conceitos, os antropomorfisa necessriamente. No plano divino, onde toda
coisa equivale a uma numerao, a um nome divino, o "signo", ou selo
[sigillum] o que concretiza a egrgora. Assim so, sucessivamente, o Selo
de Salomo ou Hexagrama, o Pentagrama ou Estrela de Davi, a Cruz
Latina, o Tringulo Manico e os inumerveis smbolos e selos, figurativos
das Entidades , que nos transmitem os livros de Magia e de Cabala. Toda
egrgora deve pois possuir um signo, caracterstico de sua natureza, de
seus objetivos, de seus meios. Com respeito ao filiado, dito signo ao
mesmo tempo uma proteo, um suporte e um ponto de contato. Ele se
torna ento um verdadeiro Pantculo [1]. Quando uma egrgora viveu por
muito tempo, acontece que ela adquire vida relativamente independente.
Ento ela no obedece mais aos impulsos que os mestres das seitas lhe
transmitem por intermdio da liturgia, e, de escrava dcil, frequentemente
se torna uma tirana feroz. Isto explica que continuamente , um
movimento se desvia, para longe do objetivo primitivamente assinalado.
Igualmente, ela pode mudar de mestre. A conquista de uma egrgora por
sua evocao era um segredo conhecido pelos sacerdotes de Roma. A
formao psquica das egrgoras est extensamente descrita nas obras de
ocultismo. As regras do Yoga a tomam parte. Igualmente os "Exerccios
espirituais dos Filhos de Santo Incio", obra que conhecem todos os
discpulos dos Jesutas, se liga a esse aspecto. 88
 [1] -O Braso de uma antiga famlia seu Pantculo, a rvore
genealgica, sua "cadeia" mgica. "Toda a continuao dos descendentes
no formam mais que um s Ser", diz Maurice Barrs. A vida oculta das
egrgoras assegurada por procedimentos idnticos aos empregados pela
Magia para vivificar as foras denominadas elementais. O sangue das
vtimas [holocautos de adorao ou de expiao], as resinas aromticas,
incenso, mirra, etc...[sangue dos vegetais], a visualizao de uma imagem
concretizadora, as correntes mentais, as cadeias de unio, etc..., fazem
dessa liturgia animadora e conservadora das egrgoras. A vida material
das egrgora assegurada pelo nmero de seus membros, sua disciplina,
sua unio espiritual, sua estrita observncia dos ritos vivificadores e
conservadores. Igualmente, as correntes de simpatia ou de antipatia,
geradas no mundo profano por sua ao ou suas tendncias, ajudam ou
prejudicam poderosamente a vitalizao dos conceitos, assim como sua
ao. Com mais forte razo, os procedimentos de ao oculta da Magia
tradicional e da Teurgia so potentes meios de apoio ou de combate com
respeito as egrgoras, com a condio entretanto que sua potncia esteja
em relao com aquela do dito conceito. Isto explica que o sacrilgio e a
profanao tenham , em todos os tempos, sido considerados como crimes
religiosos. Acabamos de precisar o papel e a razo de ser da "Cadeia de
Unio" manica. Geradora e vivificadora da Egrgora da Ordem, ela no
tem outro objetivo que lanar nas "regies espirituais" fechadas aos
sentidos fsicos e a sua ao, as correntes-foras, geradoras de um ser
metafsico escapando ao todo antropomorfismo. Sado da assemblia
humana, nascido de seu querer e de sua substncia ideal, esse ser de um
outro mundo se tornar o deus condutor. Repetio do princpio diretor da
Franco Maonaria que quer que o poder nasa da maioria, e que no se
torne autoridade a no ser quando seja extrato. Ele o "Esprito"
manico, verdadeira egrgora da Ordem. C) O "Reino das Trevas" Os
Seres, que, malficos por sua natureza ou por seu estgio de evoluo,
buscam por todos meios, para salvaguardar sua existncia assim definida,
e para assegurarem essas condies, tem, QUANTO A TERRA, uma
condio toda favorvel. Essa regio est no cone de sombra que a terra
leva consigo, varrendo assim os espaos interestelares, e no qual a luz
solar jamais penetra diretamente; s, a Lua cheia a se reflete, quando da
oposio dos luminares. Todo ser, para se desenvolver e subsistir, busca
conscientemente ou inconscientemente o meio que pode lhe assegurar um
crescimento possvel e uma nutrio substancial [fsico o psquico].
lgico admitir que os seres inimigos da Luz se reunam nas Treva, e o exame
de Natureza material nos prova a freqente nocividade doa animais e
insetos que fervilham na sombra e na umidade. A Luz fsica destrutora
mas purificadora, assim como seu aspecto mais material: o Fogo. Entregue
a si mesma a gua sempre se corrompe cedo ou tarde, ainda que ela
prpria possa servir a uma purificao exterior e relativa. Mas deixado a
sua sorte, o Fogo pode se apagar, jamais se corromper. E na Natureza, os
lugares sombrios, tenebrosos, midos, exprimem por si prprios assim
como pela fauna e a flora que os freqenta, sua natureza equvoca ou
malfica. Paralelamente, se a Noite faz manifestarem-se os erros, as
obsesses, os pesadelo, o Dia os faz fugir e aquieta a alma humana vtima
das angustias do Desconhecido. por isso que as obras de Magia baixa, os
ritos sombrios, feitos com inteno egostas e criminosas, ou
simplesmente material, necessitam da noite, de maneira geral, e
particularmente a noite sem lua, para obter o mximo de escurido.
assim que, em todos os tempos e todos os lugares, a noite da Lua Nova,
quando os astro das noites est em conjuno com o Sol, no refletindo
nenhum raio, foi a escolhida para os 89
 feitios e encantamentos. Mais particularmente ainda, foi observada a
noite da Lua Nova do Solstcio de Inverno, quando o Sol est mais fraco e
as horas noturnas so maiores. A meia-noite, ou melhor ainda na metade
da noite, o mago negro se encontrava no centro mesmo do cone de
sombra, literalmente rodeado por todos os seres escurecidos que a
gravitam. Ao contrrio, a noite de Lua Cheia do Solstcio de Vero, a
famosa noite de So Joo [que ocultamente no aquela do calendrio],
brilha o momento mximo de ao das Foras Luminosas contra o famoso
cone de sombra. Efetivamente a lua em seu pleno reflete a a ardente luz
solar [1]. E se antes que a meia-noite, escolhssemos ento o meio-dia
como hora de observao, podemos constatar que as influncias do
famoso cone tenebroso esto reduzidas ao mximo. O cone no estando
mais agora acima de nossas cabeas tambm no estar seu brilho
sinistro e escuro. Ao Znite o Sol chegando ao seu apogeu, e, no fundo do
Cu, no Nadir, a Lua Cheia refletindo no cone de sombra o brilho intenso do
Deus do Dia. [1] - De onde o Wsagh do lamaismo. Conclumos que a
luz fsica deve perturbar todos os seres diferentes de ns quanto a sua
essncia, pois que, para os reunir, os acionar por seus ritos, o mago busca
um momento e realiza um ambiente natural onde essa mesma luz
cuidadosamente excluda. Quem quiser pois lutar com armas semelhantes
contra a ao malfica das entidade negras, ter a necessidade de buscar
um momento e realizar um ambiente natural que lhes seja essencialmente
hostil. Notemos que com o So Joo de Vero, a Pscoa uma data anual
importante para toda obra tergica Pscoa sempre num domingo, dia
do Sol [sol dii] e o primeiro que segue a Lua Cheia aps o Equincio de
Primavera, momento anual e mensal onde por um lado a Lua brilha com seu
mximo esplendor, iluminando o cone de sombra, e pelo outro o Sol
chegando ao Carneiroceleste [signo de ries], torna a subir o horizonte
sideral. Da a lenda que quer que os Rosa+Cruz se reunam na cripta de
uma Catedral ao soar o meio-dia, no dia da Pscoa, vindos de todos os
pontos do mundo dar contas de sua misso. O cone de sombra uma
egrgora no sentido corrente da palavra. Composto ele ao mesmo tempo
unidade. Se pudssemos empregar uma imagem, diramos que, da Terra
considerada como um ser vivo, o cone luminoso que a separa do sol a
alma, o globo material, o corpo. E o cone de sombra o corpo astral. O
cone luminoso o consciente, o globo material, o inconsciente, e o cone de
sombra o subconsciente. Nutrindo-nos habitualmente da carne e do
sangue de um animal incorporaremos psiquicamente as qualidades e os
vcios desse animal. Pois bem, o cone de sombra feito dos elementos os
menos nobres, os menos puros, dos homens que deixaram seus resto
mortais. Esse cone a dolorosa morada de provas, onde se retardam
todas as almas insuficientemente purificadas, afim de consumarem a sua
segunda morte se despojando de sua forma astral. Pitgoras denominava
esse lugar [assim como todos os helenistas de ento] o "Abismo de
Hcate", ou ainda o "Campo de Persfone". A residem, nesse abismo
tenebroso, todas as almas ainda revestidas de seus invlucros fludicos, de
seus corposastrais. o inferno terrestre, o Crbero esotrico guardando as
portas. Conforme os casos individuais o cone de sombra pode ser o inferno
ou purgatrio verdadeiros de que nos fala a teologia crist. As almas,
prisioneiras do corpo astral ainda no dissolvido por sua prpria vontade,
envolvidas em sua atmosfera fludica, sofrem a um martrio real, vtimas do
assalto angustiante das larvas nascidas de seus vcios, de seus remorsos,
e que, como todos os seres, elas tambm querem subsistir... 90
 Essas larvas, expulsas do cadver de carne por sua viuvez e sua rpida
decomposio, escolhem como domiclio o duplo, o nimbo fludico que
envolve a alma, buscando a prolongar sua existncia parasitria exigindo
simplesmente da alma que as tolere. Pois bem, essa tolerncia por parte
da alma a segurana para elas da prolongao de sua estada nesse lugar
de sofrimento. Por outro lado, a purificao da alma a condio para a
sua liberao desse lugar tenebroso. Essa lei era formulada pela ascese
egpcia da seguintemaneira: "Ningum ir para o seio do Osris se ser antes
purificado pela gua e pelo Fogo". Quer dizer, sem ter rejeitado o corpo
material [gua] e o corpo astral [fogo]. Da a tempestade interior,
espantosa, ininterrupta, da Alma humana prisioneira do perptuo dilema :
Rejeitar as larvas nascidas de seus desejos e de seus laos com o mundo
material e se liberar, ou as tolerar, tornando-se escrava. Em princpio, o
cone de sombra no mais que uma morada de provas passageiras, um
purgatrio. S para aqueles que voluntariamente a se eternizam, ou que
esto ligados, alm dos limites da carne por alguma conveno intelectual
com os seres malficos que a tambm vivem, ou com a prpria egrgora
do cone, se torna ento o abismo sem fundo de que falam as Escrituras , o
inferno. Para o cimo do cone, mais afastado da terra, as trevas materiais
so menos densas. Consequntemente, as trevas espirituais tambm. no
prprio cimo, no ponto infinitesimal onde se juntam trevas e raios solares,
que se situam as "portas" simblicas de que fala o esoterismo tradicional,
essas "portas" que necessrio franquear para se liberar do Mundo
Terrestre. por isso que as baixas regies do cone de sombra so mais
densas em maldade que o cimo do cone, onde as almas imperfeitamente
purificadas, vem apesar de tudo se precisar, em algum vago crepsculo,
a Luz Oculta, alm das "portas" entreabertas... Enfim, os "casces"
astrais, os duplos fludicos, abandonados pelas almas finalmente libertas,
se tornam meios de manifestao para os seres perversos que freqentam
o cone de maneira permanente. Esses duplos, esses casces, fornecem
aos malvados "demnios" a matria prima passiva, exigida por sua
vontade ativa de perturbao de nosso mundo fsico. Da a necessidade
absoluta de purificao do cone de sombra. Essa purificao pode revestir
vrias formas : dissoluo de casces astrais, exorcismos contra seres
malficos, etc... Todas essas aes constituindo o conjunto da Teurgia. A
alma do cone de sombra foi personificada com o nome de Satan. Shitne,
Saitan, Sathan, Set, so nomes de variantes orientais do mesmo nome,
significando em hebraico "em obstculo". Por isso chamado tambm de
Adversrio. Ele o Baixssimo, o Deus do Reino das Trevas. Se dar uma
definio mais exata dizendo que ele o esprito semiconsciente
[empregamos a palavra consciente como sinnimo de responsvel] desse
reino limitado no Espao e que constitudo por esse Cone de Sombra. Se
compararmos Sombra com a Ignorncia e o Mal, assim como se compara
Luz ao Esprito, se deduzir com alguma lgica que a que permanecem
todas essas criaturas, consciente ou no, que por afinidade, temem as
vibraes luminosas e se refugiam no domnio que tem um maior
parentesco com o nada. A alma dessa regio, a Egrgora Negra, quando
se personifica ou se manifesta, tem diversos nomes, Ela se chamar Sat,
Behemoth, Leviathan, para o cristo ou o talmudista. Ela ser um deus
todo vido de sangue, de impureza sexual, todo princpio de dio e
intolerncia. Elater ento por ministro, tanto Nero como Torquemada, tila
como Simon de Montfort. Mas, justamente por causa de sua vastido e de
sua complexidade, ou porque a Desordem est em sua essncia, e impede
sua personificao, os homens jamais se poro de acordo sobre sua
definio exata e sua personificao. Ela entrar entretanto nos elementos
de tudo o que chamamos o Mal, a Ignorncia, a Destruio, o Nada. Em
"Fausto", vemos Mefistfeles afirmar isto: "Eu sou o Esprito que sempre
nega, e isso com razo, pois tudo que existe merece ser aniquilado, e
seria muito melhor que nada existisse,. Tambm, tudo o que denominais
pecado, destruio, corrupo, doena, em uma palavra : o mal, meu
elemento !..." 91
 Efetivamente, vemos pela experincia, que tudo o que obtido por meio
da Magia comum [magia baixa, e no Teurgia] se torna geralmente, no
importa quo boa seja a inteno original, ao contrrio dos interesses do
pedinte e de terceiros misturados no caso. Cedo ou tarde, as correntes
utilizadas retomam sua verdadeira natureza e do os frutos que so os
seus. "Quando mentimos e duvidamos, responde cinicamente o demnio de
Fausto, damos o que nos prprio !...". A pureza lhe contrria. Todo
pensamento puro emitido durante a noite encontra uma resistncia igual a
violncia de sua emisso, resistncia que no existir durante o dia. Quem
no sentiu seu domnio ? O homem que se acorda durante a noite, pouco
aps a meia- noite, se encontra em um estado diferente daquele no qual
estava antes de dormir. Ele ser alvo de uma espcie de fraqueza psquica
que no sentia quando o sol banhava o hemisfrio com seu raios. A causa
no sua curta passagem no mundo do sono. O sono oferece uma
segurana absoluta. Mais uma porta foi fechada sobre esse exterior, que
permite ao ser se renovar. A m influncia vem das prprias trevas,
porque tudo o que contm o cone de sombra da Terra, todos esses
acmulos de hostilidade e de dio milenares, se voltam contra os vivos.
O poder das tentaes noturno porque os refgios do mundo, servindo ao
cime, agem sobre os homens para os fazer regredir. Ento, os velhos
desejos que se acreditavam mortos despertam, pois eles encontram um
alimento nas larvas ambiente, nas formas pensamentos vidas de se
objetivarem na aura do homem, nos elementos semelhantes a eles, aos
quais a matria noturna empresta sua vida. O cone de sombra da terra
de pequena extenso em relao a imensidade sideral, mas imenso em
relao ao planeta. Ele , ns o repetimos, o lugar de destruio, de
desagregao, das almas que so condenadas ao retorno ao nada, pela
recusa de se esforarem , esforo salvador, da luta contra as foras que
tentam afund-las consigo. A influncia psquica desse lugar de morte age
sobre os vivos pela angstia, o desgosto, a dvida, e depois pelo
desespero. Pois existem desesperos noturnos que no tem outro remdio
que a vinda da luz da Manh. Com a sombra da noite reina pois Sat, ou
Azrael, deus da Morte. por seu poder que o sopro dos agonizantes
mais frgil nessas horas, e que eles cessam de respirar mais
continuamente do que nas partes diurnas do dia. Inconscientemente o povo
leviano denominou meia-noite "a hora dos Crimes...". So essas horas
que sempre foram escolhidas pelos sacerdotes do Reino Tumultuoso, os
seguidores do Baixssimo, para perpetuarem os ritos de loucura, de crime
ou de estupro. Mas Sat, ele mesmo no mais do que uma imagem, um
nome, jogado como um ouro falso sobre o vazio, sobre o nada... O cone
de sombra um abismo, defini-lo ou personific-lo, ainda atenuar o
horror de seu domnio. A prpria Lua, satlite da Terra, joga um papel
equvoco a esse respeito. Se, quando de sua oposio ao Sol, ela serve de
refletor a luz solar, se ento ela o nico elemento suscetvel de projetar
uma claridade nas trevas do cone, ela mesmo serve em outras fazes de
escudo interceptor a esse mesmo brilho solar. assim que a neomenia,
ou conjuno do Sol e da Lua [lua nova] uma data mensal reservada as
operaes de magia baixa. Em efeito, nesse instante, a Lua intercepta o
brilho solar. Pois bem, o estudo da Astrologia demonstra o papel funesto
jogado por esse aspecto astral no destino humano, quanto aos
acontecimentos e quanto as alteraes morais sofridas pela psiqu. Isto
explica-se pelo fato que as benficas influncias solares no chegam mais
diretamente ao nosso globo. o mesmo para todos os astros com os quais
a Lua parece [no Cu astrolgico], estar em conjuno ou aplicar a essa
conjuno. As qualidades fsicas e morais dadas pelos simbolismo
planetrio a cada um dos planetas sero viciadas pela interposio do
satlite, entre o astro e a terra [dizemos viciadas, quer dizer materializadas,
e no afveis...]. 92
 Sobre a Lua, os videntes tem as vezes intuies curiosas, de acordo com a
observao astrolgica e com a filosofia esotrica. Catarina Emmerich, a
clebre vidente, descreve assim a Lua: "A Lua fria e pedregosa, cheia de
altas montanhas e gargantas profundas. Ela exerce ciclicamente uma
atrao e uma presso sobre a Terra. Ento parece que os homens se
tornam melanclicos. Vejo nela muitos seres, cuja figura parece vagamente
com a humana, e que se refugiam sempre em sombras, diante da luz, no
fundo das gargantas e das cavernas, como se fugissem delas mesmas. Se
diria que a conscincia as atormenta. Vejo isso com mais freqncia para
o centro da Lua. A no vejo mais o culto rendido a Deus" [1]. [1] -Vida
de Catarina Emmerich. III, Pgs. 15 a 18. IV. -AS OPERAES A Alma vai
poder meditar graas a cincia da combinao das Letras santas. ABRAHAM
ABULFIA A. - Notas Preliminares Segundo a Tradio, o "Livro da
Sabedoria", atribudo a Salomo em realidade obra de judeus
helenizados da poca de Alexandria um livro particularmente revelador. A
Invocao de Salomo a SABEDORIA divina cheia de ensinamentos
esotricos. De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna
Sabedoria", o "Cntico dos Cnticos" encerraria os mistrios da Via
Unitiva; o "Livro dos Provrbios", atribudo a Salomo, conteria os
mistrios da Via Purificadora; o "Eclesiastes", que teria por autor Jesusben-
Sirach, revelaria aqueles da Via Iluminativa. Para a invocao interior da
SABEDORIA divina [Hohmahel, esprito divino da Sephirah] estudar a
prancha de Kunrath "em seu Amphiteatro da Eterna Sabedoria", intitulada o
"Laboratrio". Onde se v o alquimista especulativo, na busca do Ergon,
ajoelhado diante do "Livro", o Pentagrama e um outro Pantculo. A luz que
d uma lmpada de sete braos est atrs dele, e ele ajoelhado com os
braos em cruz, e sua sombra forma assim o sinal da Redeno ["In Cruce
Salus"]... As palavras da sua prece so aquelas do Salmo XV da Vulgata.
De acordo com certos comentaristas, o Anjo Hokmael ento enviado por
Elohim. O perfume empregado o Incenso puro. O repertrio das
"chaves" rosacrucianas da Alquimia Espiritual dado na obra de Sdir "Os
Rosa Cruz", Pg. 196 e seguinte, conforme os trabalhos de Frantz Hartmann.
Em sua obra sobre a Kabala, Papus nos diz o seguinte, citando Kircher:
"Os 32 Caminhos da Sabedoria" so os caminhos [cinneroth] luminosos
pelos quais os Santos Homens de Deus pensam, por um longo uso. Uma
longa experincia das coisas divinas e uma longa e profunda meditao
sobre Eles, chegar aos centros ocultos. Quando os Kabalistas querem
interrogar Deus por uma Via qualquer das coisas naturais, eles fazem
assim: 1) -Eles consultam, em uma preparao anterior, as 32 passagens
do captulo primeiro do Gnese [Sepher Berschit], quer dizer os "Caminhos
das Coisas Criadas" exercitando sobre eles seu estudo; 2) -Depois, por
meio de certas Oraes, tiradas do Nome hebraico de ELOHIM [e de seus
derivados], eles pedem a Deus de lhes dar a Luz necessria a Via buscada,
eles se convencem, por Cerimnias Convenientes, que eles so Adeptos
[adeptus: o que adquiriu] a Luz da SABEDORIA [Hokmah], se bem que
eles se mantenham, por sua f inquebrantvel, no Corao do Mundo para
interroga-lo". Para que a Orao tenha desde ento uma maior potncia,
eles se servem do NOME de Quarenta e Duas Letras, e, por Ele, pensam
que obtero o que pedem. "[NOTA: O Nome de72 Letra indicado na
rvore Kabalstica de Kircher, dando os 72 Nomes, reproduzido aps a
pgina da capa da obra de Papus, A Cabala]". De fato se trata, de uma
verdadeira litania. 93
 H 22 Nomes Divinos de trs letras cada um, composto do iod e do h,
precedido de uma das 32 letras do alfabeto hebreu. Acrescentando as
cinco letras terminais [kaph, mem, noun, ph e tsade], se tem assim uma
srie de 27 Nomes Divinos, equivalendo as 28 Casas lunares. Por outro
lado temos que notar que se o alfabeto hebraico compreende 22
Consoantes, ele tambm tem 5 pontos voclicos principais [no levando
em conta suas diversas nuncias : longos, meio-longos, e breves, que no
so mais que "finezas" variveis com os diferentes ramos hebraicos, muito
provavelmente]. O Alfabeto Hebraico na realidade -assim como todos os
alfabetos orientais -puramente lunar, pois que submisso ao nmero 27:
22 caracteres consonantais 5 caracteres voclicos [vogais] 27 caracteres
Essas cinco vogais so: A, E, I, O, U [ou]. Se as classificamos por ordem
decrescente, indo da mais aguda a mais grave obteremos esta ordem : I,
E, O, U, A [Io-oua]. Ento as cordas voclicas exteriorizam naturalmente
os sons voclicos, os sons consonantais so necessriamente articulados
com o auxlio da lngua, dos dentes e do palato. [Sobre o Nome de Quatro
Letras, ver "Histria das Doutrinas Esotricas, de J. Marqus- Rivire]. A
Kabala ensina que o Homem representa exatamente nele a constituio do
Universo inteiro. De onde seu nome de Microcosmo. A Kabala ensina
igualmente que a Matria uma adjuno, criada posteriormente a todos os
Seres, consequncia da Queda de Ado. O Homem se compe de :
Neschamah = A Centelha Divina [letra Schin] Ruach = O Mediador [letra
Aleph] Nephesch = A forma, princpio inferior [letra Mem] Como
Neschamah o Homem foi emanado. Mas essa "Centelha Divina" era
polarizada, havia um "Neschamah-macho" e um "Neschamah-fmea". O
Gnesis nos diz que "Deus fez o Homem a sua imagem, macho e fmea o
criou. Somos ento conduzidos a ver em Adam Kadmon a presena de
uma associao "Hokmah-Binah". Depois ele se submultiplicou, dividido
em uma srie de seres igualmente andrginos [provavelmente a Kabala
nos d a a origem das Almas humanas andrginas, os Iszchim do "Reino"
de Malkuth]. Depois, aps a Queda, essas Almas se materializaram e se
desuniram, dando nascimento aos indivduos, machos e fmeas, da
Humanidade carnal. Sua coletividade forma, o Ser Humano terrestre, "O
Homem Csmico" animando o Mundo Material, em quem, por essa
polarizao, mora a contradio, a dualidade. A Kabala conclui pois a Pr-
existncia e a Reencarnao. Observemos que a Forma de Adam Kadmon
[Nephesh] no a Matria que os nosso sentidos captam. O mais alto
grau de existncia suscetvel de ser alcanado [h sete, que se chamam no
Zohar, os "sete Tabernculos"], o "Santo dos Santos" onde as almas vo
se reunir com a Alma Suprema e se completar umas pelas outras. L, tudo
reentra na Unidade e na Perfeio, tudo o preenche inteiramente. [Se
trata do Universo total e no somente o Universo material que os nossos
sentidos controlam]. Mas no fundo desse "pensamento", a luz que se
oculta nele, no pode ser nem aprisionada nem conhecida; o que se
consegue agarrar o "pensamento" que da emana. Por fim, nesse estado,
a Criatura no pode mais se distinguir do criador, pois o mesmo
"pensamento" os ilumina; a mesma vontade os anima. A Alma [coletiva
?], tanto quanto Deus, comanda pois ao 94
 Universo [visvel e invisvel], e o que ela ordena, Deus [o Deus "no
Mundo", quer dizer manifestado], Deus o faz. O nome de Trs Letras
Emesh [formado das trs letras mes: Aleph, Mem e Schin], d a Trindade
dos Kabalistas : Schin = Deus-Esprito = Neschamah Aleph = Deus-
Mediador = Ruach = Adam Kadmon Mem = Deus-Universo = Nephesch
A rvore Sephirtica pois ao mesmo tempo : -A manifestao do
prprio Deus, ou SCHEKINAH, -Adam-Kadmon, primeira emanao de
Deus-Manifestado, -O conjunto das Almas andrginas ["Reino" dos
Iszchim] [1]. Os trs Pilares da rvore eqivalem as trs manifestaes
desses diversos estados : macho, neutro, fmea. As "Cinqenta Portas
da Inteligncia" nascem dos cinco Sephiroth mdios, enquadrando
Thiphereth e se unindo a este. Elas nascem pois de Netzah, de Hod, de
Geburah, de Chesed [Gedulah] e de Tiphereth, para terminarem em
Netzah. Cada uma delas v se refletir em si a rvore inteira. H pois
cinqenta combinaes, formadas de uma das cinco com cada uma das
dez outras. Uma outra srie sephirtica gera as "Cinqenta Portas". So as
sete primeiras, partindo de baixo da rvore. Ela formada da combinao
dos sete Sephiroth em questo com eles mesmos. Essa segunda srie
parte de Malkuth, para terminar ainda em Binah, atravessando : Yesod -
Netzah - Hod - Tiphereth - Geburah - Chesed. assim que 7x7 Sephiroth =
49 "Portas", a 50 sendo Binah. Cada uma dessas sete corresponde a cada
uma das sete artes liberais [ver Escada simblica das "Cavaleiros
Kadosch", da Franco-Maonaria]. Os dois nomes de Ieovah e de Adonai
exprimem, o primeiro a Misericrdia e o segundo a Potncia. Eles formam a
combinao Yahadonai [aleph -h -daleth -vau -noun -iod]. o nome de
sete letras. Esse Nome de poder exprime o desejo do homem piedoso de
estar em unio com Deus, e ao mesmo tempo a Unidade Divina. Ele a
afirmao da f [Amon ou Omon]. Em todas as circunstncias da Vida, o
mstico pronuncia esse conjunto de letras, operando assim a ligao dos
dois Nomes Sagrados. Um piedoso silncio constitui tambm a suprema
adorao de Deus. Entretanto um erro acreditar que esse piedoso
silncio seja vazio de todo intelectualismo, a maneira dos pseudo msticos
cristos modernos. "Aquele que ora deve se esforar de ligar os Nomes
por todos os laos de uma meditao harmoniosa para seu objetivo. Todos
seus desejos so ento alcanados, principalmente aqueles da Assemblia
mas tambm os individuais. O pedido que se deve dirigir ao Senhor
comumente composto de nove maneiras. Ele feito alfabeticamente ou pela
evocao dos Atributos de Deus, que so : o Misericordioso, o Generoso,
etc... [ver os Nomes divinos do Koro, em paralelo]. Esses nomes so
aqueles da dcada: Ehi, Yah, Yod -H Vau -He, Elohim, Jeovah Sabaoth,
Shadai, Adonai . Ou ainda pela evocao dos dez Sephiroth, comeando
por Malkuth, Yesod, Hod, Netzah, Tiphereth, Ghbourah, Hesed, Binah,
Hokmah, e terminado por Kether. Ou ainda pela Evocao dos Justos, que
so os Patriarcas, os Profetas e os Reis. Ou pelos Cnticos e as Louvanas,
nas quais se encontra a verdadeira Tradio, ou "Kabala". "A Prece se faz
melhor ainda se sabe-se dispor as "formas" de seu Senhor como convm,
ou ainda se conhece-se a subida de baixo ao alto, ou se sabe-se fazer
descer o influxo do alto a baixo. Qualquer que seja, em todas as "Nove
Maneiras de proceder", uma grande ateno 95
 ["kavannah"] necessria. Pois a propsito daqueles que no oram de
maneira correta, dito : "aqueles que me desprezam sero escarnecidos".
[I Sam. II -30]". [o Sepher Tzeniutha]. [1] -Os Iszchim, coro dos
seres celestes, equivale as almas humanas glorificadas. o segundo dos
coros anglicos. Observemos que os Reis que se menciona aqui no so
aqueles do Antigo Testamento, personagens histricas e polticas !... Se
trata do que o Sepher entende sob essa palavra e que vamos analisar.
Essa expresso de Reis em efeito simblica. dito no Sepher Tzeniutha
que houve sete Reis que no puderam subsistir. Os "Treze Reis"
representam o atributo das misericrdias, oposto ao atributo dos Rigores,
designado sob o nome de Sete Reis de Edom. Os Treze Reis correspondem
por uma parte ao Tetragrama [Yod H Vav H] e a suas doze transposies.
Conforme o princpio que cada transposio [sirouph] dos 13 Havaioth
contm grande maravilhas e encerra segredos profundos, os Kabalistas
estabeleceram certas dedues de versculos, ou antes de fragmentos de
versculos, cujas palavras so compostas por letras, que primeiras ou
ltimas, reproduzem sempre o Tetragrama sagrado. assim que a
combinao Yod H Vau H contm misteriosamente as palavras: "Ithallel
Hamitallel Haeketh v'iadeah" significando "que ele glorifique, Aquele que
me glorificou porque Ele tem a Inteligncia e Ele me conhece...". As 4
primeiras letras dessas palavras formam o Tetragrama. Os Kabalistas
observam que na Beno sacerdotal, relatada nos versculos 24,25,26 do
quarto captulo de "Nmeros", h treze yod. Eles simbolizam as "treze gotas
de blsamo", noo imaginada relativa s qualidades da Misericrdia ,
exprimida pelos Treze Reis. Assim a respeito desse Reis simblicos dito:
"Quatro Reis vo ao encontro de quatro Reis", quer dizer que as quatro
letras do sagrado Tetragrama, Yod H Vau H se entrelaam com as
quatro letras do nome sagrado de Adonai : Aleph Daleth Noun Yod. Essas
Oito Letras formam o Nome sagrado Yahadonai. Dispostas sobre o octenrio
de maneira a formar uma cruz latina e uma cruz de Santo Andr postas
uma sobre a outra. Elas constituem ento um Talism ou Pantculo de
Beno Universal: Por exemplo: Aleph Vau Yod Yod H Daleth
H Noun Os Nomes Divinos se reencontram nessa disposio. No
Tetragrama, se encontram as duas grandes Duplas Divinas: Yod : o Pai e
H: a Me, as quais corresponde: Vau: o Filho, sado dos dois, e H: a
Filha, reflexo de sua Me. O Filho e a Filha so tambm o Rei e a
Rainha, o Noivo e a Noiva [Tiphereth e Malkuth]. B. - O Treinamento dirio
sobre os XXII Caminhos a) O papel do "Schema", ou Prece, no despertar
de Ruach Elohim O Homem pois composto qudruplo, constitudo a
imagem da grande "rvore da Vida". Nele, assim feito a imagem divina,
como o precisa o Gnese, se reencontram os quatro Mundos da
Emanao, mas esses Mundos so ento de sua essncia, equivalendo a
estados de conscincia no tendo mais os mesmos nomes. 96
 Ao mundo de Aziluth, domnio onde s Deus se manifesta, em sua dez
pessoas, essenciais, corresponde o esprito puro do Homem, que se chama
em Kabala Neshamah. a lama eterna, superior. Ao mundo de Briah,
domnio em que as pessoas divinas se tornam "manifestaes" j
individualizadas [Arcanjos reitores das dez Ordens], corresponde a
manifestao momentnea dessa alma superior e eterna. A primeira sendo
em si imperecvel, eterna, a centelha divina do mito admicos. A segunda
o aspecto acidental, conseqncia das vidas precedentes, o resultado
momentneo destas. Ela o "ponto" que faz a Alma eterna. Se chama
ento o meu. Como ela tira sua manifestao da frao divina animadora do
Universo criado, ela depende pois de Malkuth, a Rainha, ltimo estado
inferior da manifestao divina. o que os Kabalistas denominam Ruach.
o "corpo glorioso" dos telogos. No mundo de Jesirah, aspecto puramente
criador dos "planos" precedentes, corresponde a nossa vida carnal, feita
de todas as almas minsculas animando nossas clulas. Ns j o sabemos
, o Arcanjo de uma Sephirah era a Alma coletiva, e nosso Ruach sendo a
nossa alma coletiva em geral. Portanto, Jesirah sendo as almas
particulares sadas do Arcanjo sephirtico, em ns deve corresponder um
outro mundo, de onde nascem nossas almas celulares, constitutivas de
nosso meu presente. Essa lama inferior Nephesh. Por fim, no mundo de
Asiah, ltimo aspecto da Criao divina equivale Gouph. nosso invlucro
carnal, com suas reaes e sua vida subconsciente. Rplica da "Quliphah",
em relao analgica com a rvore invertida, uma ltima centelhaflameja
em ns. o Habal de Garbim, ou seja "o esprito das ossamentas". Ele
reside no seio de nosso esqueleto, e justifica a utilizao dos restos
fnebres em certos ritos de magia inferior [crneo, tbias, etc...] porque
ele a ltima etapa da centelha divina emanada de Aziluth, ele tambm
a ltima esperana de nossa sobrevivncia. Quando ele mesmo extinto,
porque um ser vivo est definitivamente desaparecido na grande noite de
Ain, aps ter franqueado todos os degraus da Quliphah, aps ter
ultrapassado os trs ltimos "Vales": do Sono, da Morte e do
Esquecimento. Deixamos claro pois que, em ns, Ruach nos pe em
contato com Malkuth, porque estamos em Malkuth a "Me", Malkuth est
em ns. Se nos reintegramos em seus aspectos e planos superiores,
entramos no vestbulo do Divino. Pois que Malkuth est na Dupla Inferior,
ela est no Microprosopo. Assim a Me una com o Pai, e ns tambm...
Como o Pai um com o Ancio dos Dias, como estamos nele, estamos
tambm com o Ancio dos Dias. Pois se recapitulamos as etapas de nossa
Reintegrao no divino, constatamos o processo abaixo: 1) -O Homem
uma reduo do Universo, uma imagem de Deus. Levamos em ns uma
centelha emanada da "ME" [Malkuth]. Se animamos essa centelha,
fazemos penetrar em ns mesmos a essncia divina da "ME" e a
assimilamos. Quando a "ME" est em ns, estamos por via de
correspondncia analgica, na Me. 2) -Se a "ME" una com o Filho [ou
Pai], estando na "ME" estamos no Filho, e a "ME" estando em ns, o
Filho est tambm... 3) -Se o FILHO [ou Pai] uno com o PAI [ou Ancio
dos Dias], quando o FILHO est em ns, o PAI est tambm em ns. E si
estamos no FILHO, estamos no PAI igualmente... Esses trs postulados
emanam da prpria concepo da TRI-UNIDADE divina. Pois, a chave de
toda ascese reside na arte de despertar em ns a centelha divina
emanadada "ME". Como ? Essa a razo de ser dos captulos que viro.
Lembremo-nos que em virtude das correspondncias dadas no quadro da
Pg. 46, Ruach Elohim sinnimo de Esprito Santo [Santo Esprito], e
sinnimo da Me [Malkuth]. Quando meditamos, e pensamentos
tempestivos emergem ainda do subconsciente, jogando a perturbao em
nossas idias, sinal que a purificao interior deve ser perseguida antes
de qualquer coisa. Pois bem nos concentrando sobre nosso Eloi, ou
deidade pessoal, escolhida entre os mltiplos aspectos da Divindade-Una,
nos impregnamos da afetividade e do conhecimento, porque
estabelecemos um ponto de contato espiritual entre uma fonte afetiva e
inicitica em ns. 97
 Ao contrrio, se tivssemos tomado como suporte de meditao no
importa o que no domnio material [uma flor, uma rocha, etc...] no
teramos chegado to facilmente, essas coisa no tem centros energticos
de afetividade e de conhecimento. Limpar os subterrneos de nossa
individualidade, tal a tarefa que incumbe nossa vida espiritual. E o
meio ativo por excelncia, o mais rpido, sem contradio a meditao.
Como devemos meditar ? Como podemos nos purificar realmente ? O
Schema nos fornece o meio. Ele pe ao nosso alcance uma tcnica
aprovada, tcnica conhecida no Oriente com o nome de Yoga. Mas o que
o Schema ? Essa palavra hebraica no designa de nenhuma maneira um
desenho, para dizer a verdade, ainda que [exprimida continuamente por um
Pantculo], ele possa justificar materialmente esse termo, sinnimo de
desenho. Mas antes de tudo a repetio metdica de uma frmula
sagrada [geralmente versculos das Escrituras ou dos Salmos] anlogo ao
mantram asitico, encarado sob essa palavra hebraica. Precisemos que o
schema s realmente eficaz se o kabalista praticando esse exerccio, tem
sempre na memria, o seu significado. O religioso catlico que move seu
rosrio, o yogui tibetano fazendo o mesmo, o suf que os imita, todos
repetem litanias. Em qualquer dos casos, o objetivo a alcanar permanece o
mesmo, se esforam sempre por implantar no esprito uma sugesto
verdica. Por essa repetio ns assemelhamos e unificamos todas as
energias independentes que, se contrariando habitualmente, se exercitam
em nosso mental. Criamos assim um ritmo interior capaz de romper as
resistncias da parte consciente de nossa individualidade. O ritmo tudo.
As vezes suficiente uma fraca modulao, vindo da rua, para que um
objeto de cristal, fechado em um mvel espesso, se quebre totalmente.
Uma ponte de metal ruir sob o passo rtmico de um destacamento em
marcha. Um ritmo apropriado vence no final as mais fortes resistncias...
E o schema produzir em ns um efeito similar ! O schema possui dois
valores diferentes. Um seu valor exotrico, o outro seu valor esotrico.
O primeiro, o exotrico, repousa sobre o sentido espiritual que desperta em
ns a vibrao de um determinado som. a) -Cada som est intimamente
associado a uma idia que forma a sua contraparte. Desde que evocamos
em nosso mental um certo som, a idia que a ele se liga aparece
imediatamente. Se mantemos constantemente na conscincia uma mesma
idia espiritual, o mental se desprende pouco a pouco de suas impurezas,
sua natureza se afina e se transmuta pouco a pouco em Fogo, sado de
Malkuth, quer dizer fogo superior. Ruach, a prpria essncia da "ME"
brilha ento em todo seu esplendor. O mental, composto de essncias
sutis de substncias invisveis, v agora o Schema restituir aos poucos,
esses elementos constitutivos, sua pureza primitiva. b) -O schema
estabelece em ns um novo campo de imantao espiritual. Suscitando o
despertar da energia espiritual, quer dizer despertando em ns a "ME" que
a dorme, aceleramos e dirigimos ao mesmo tempo nossa evoluo. c) -
Esse reflexo da "ME" que levamos em ns, essa centelha divina que
emana e se situa na extremidade inferior da coluna vertebral, na regio
dos rgos geradores, agrupa em um s feixe todas as energias diversas
[consciente e inconscientes], que agem, cada uma por sua conta, no
mental. Ela lhes faz tomar ento uma s direo. Um exemplo bem
conhecido em fsica nos precisar a influncia oculta do som. Tomemos o
diapaso , cujas vibraes formam figura geomtricas, com o auxlio de
gros de areia que esto espalhados em um membrana vibrante. Essas
linhas ou desenhos [as vezes muito perto dos clebres "selos planetrios"
da magia clssica] levam o nome de linhas nodais. Pois bem, nosso mental
como a cama leve dessa areia fina. A vibrao constante do versculo
sagrado, do "Nome Divino" que repetimos, deixa sobre ele uma marca
tangvel. Elalhe d uma configurao particular. assim que nosso mental
se modela insensivelmente sobre o Eloi, ou "imagem" divina que tivermos
tomado por suporte. Do ponto de vista espiritual, a repetio do schema
tem por efeito provocar em ns uma transformao idntica. 98
 Quanto ao significado esotrico do mesmo nome schema, ele se
fundamenta sobre a cincia pelo qual o estudante em Kabala toma o
segredo de atiar a centelha divina adormecida nele, a tirar de seu torpor a
energia csmica, a Fora emanante da "ME" e que comumente reside em
todo ser vivo. Essa fora , a tcnica oriental chama de Kundalini, o Kabalista
: Ruach Elohim, e o cristo o Esprito Santo. Abraham Abulfia nos fala
dessa espcie de yoga. Em efeito, se sabe que a rvore da Vida, e seus
Dez Sephiroth sustenta todo o mundo da Emanao, toda a Criao
celeste, todo o Universo material, e todo ser vivo. consequntemente, a
rvore de reflete de maneira rigorosamente exata no Homem, "feito a
imagem de DEUS". Ela se apresenta sob trs caminhos diferentes. Um,
equivalendo ao "Pilar do Rigor", tem em si Binah, Geburah, Hod; o
segundo equivalendo ao "Pilar da Misericrdia", tem em si Hochmah,
Choesed, Netzah. O ltimo religa Dath, Tiphereth, Iesod. Nas extremidades
desses trs caminhos, Kether e Malkuth marcam o limite extremo desse
peregrinar de Ruach Elohim. Esse pilar tem o nome de "Pilar do Equilbrio"
ou "Caminho Real". O verdadeiro despertar de Ruach e da espiritualidade
tem lugar quando o dito Ruach se eleva ao longo da coluna vertebral,
passando pelo canal central dessa coluna fludica [sem relao com a
medula espinhal], que constitui esse pilar central ou "Pilar do Equilbrio".
Na maior parte dos seres humanos, essa coluna tem geralmente seu centro
emissor, na baseda medula espinhal, adormecido, obturado, uma fraca
derivao dessa Energia ME passa, dormida, nos pilares alterais de Or-
Hajaschor e Or-Hachoser. Ela se manifesta a como fora vital
compassando assim o funcionamento normal de nosso organismo
psicofisiolgico. Ento se diz que as "vlvulas" psquicas esto fechadas, e
nenhum resultado supranormal pode se obtido em matria de Teurgia, de
Magia, ou mesmo de Vidncia ou Audio. Enquanto a passagem central
permanece fechada, Ruach permanece adormecida. As vezes, portanto,
por uma razo qualquer, a Fora de Malkuth se agita em ns, em seu torpor
sonolento e ela flui atravs de nossos "Sephiroth" interiores. Ento, a mais
ligeira expresso dessa fora suficiente para iluminar momentaneamente
a individualidade viva, pois ela determina imediatamente uma elevao
notvel de nvel de conscincia. Mas esse impulso de "seiva espiritual" no
grande vegetal humano desencadeia apenas um fenmeno acidental
epassageiro, pois ele se efetua pelos "Pilares" laterais da rvore Sephirtica
: Or-Hajaschor a esquerda e Or-Hachoser a direita, de cada lado do "Pilar"
central. No contemos pois com esse mtodo para obter grandes
resultados espirituais. O verdadeiro caminho de Ruach Elohim, o que vai
de Malkuth a Kether, passando por Iesod, Tiphereth e Dath. Se, ao
contrrio, a individualidade foi, toda inteira, purificada por uma estrita
disciplina moral, a frmula sagrada ou schema, age diretamente, por sua
repetio, sobre o canal central quese abre ento por inteiro, e a Energia
espiritual da "ME", que estava literalmente bloqueada no centro psquico
mais baixo, equivalendo a nosso "Malkuth" interior, circula ento livremente
de uma extremidade a outra do "Pilar do Equilbrio". ento que tem lugar
as "Npcias do REI e da RAINHA", as Npcias de Melek e de Malkah, o
"Noivado" do Microprosopo e da Virgem. E se nos debruamos sobre os
antigos grimrios que tratam da Alquimia, operativa ou espiritual
[Arquimia], constatamos que glossrio utilizado pelos antigos mestres
exatamente aquele dos Kabalistas... Quando Ruach Elohim, isto , a
Energia divina emanada da MALKUTH celeste, se pe em movimento pelos
diversos pilares, ela se detm em diferentes etapas dessa asceno, ilumina
ativando o brilho energtico, dos diferentes centros de conscincia [ou
Sephiroth humanos] mais e mais elevados. Quando Ruach se eleva assim
nos pilares laterais [e mesmo as vezes aquele o centro], ela faz
geralmente nascer uma sensao de calor, de ccegas na regio espinhal,
ou as vezes mesmo audies e vises subjetivas. No se deve dar
importncia a esses fenmenos, puramente inferiores. Somente devemos
reter, aqueles obtidos nas Operaes completas, como as Evocaes das
grandes deidades. 99
 Nessas experincias iniciais, necessrio no ver mais que reaes
particulares engendradas pela subida da Energia da "ME" subindo atravs
de nossos Sephiroth interiores e nos dois pilares laterais. No imaginemos
que experincia espiritual se adquire to facilmente. No mais que com
a continuao de esforos laboriosos, perseverantes, apoiados por uma
disciplina inflexvel, contendo uma castidade completa e uma existncia
moral muito elevado, que nossa organizao sephirtica interior se tornar
sensvel s vibraes sutis do schema, os quais operaro sobre a "Via
Real", de Malkuth a Kether por Iesod e Tiphereth, e que ela entrar em
contato interior isso por correspondncia analgica... O valor do schema
do ponto de vista esotrico, repousa inteiramente sobre a certeza
tradicional que ele um elemento objetivo que pode assegurar nosso
desenvolvimento espiritual. O que devemos entender por isso ? Quer o
schema seja exprimido por uma palavra, quer seja por uma Pantculo, no
outra coisa que o prprio Deus, manifesto de duas maneiras diferentes.
Para um Catlico, a Hstia consagrada no um "smbolo", mas o corpo
real do Salvador. Para um Tntrico, o Yantra, a quem ele rende culto de
adorao regido por um minucioso ritual, igualmente uma efgie divina,
um "veculo". Acontece o mesmo para o Kabalista com o "Nome Divino" em
tanto que palavra, figurada em um Pantculo, so "veculos" do Divino.
Da a necessidade de uma consagrao anterior de seu suporte
[pergaminho virgem, geralmente] e no posterior a seu traado... pois a
consagrao ltima est includa no prprio fato de nele traar o Nome
Sagrado [de onde a necessidade de um pureza perfeita do suporte e de um
dinamismo anterior da energia que a reside naturalmente]. A vitalizao
do Pantculo, a repetio da frmula nele includa. E o despertar da vida
oculta que reside no Nome Divino que est traado nele, uma operao
diferente da consagrao do suporte. No depois de seu emprego que se
consagra a pena, pergaminho, ou objeto rituais, mas antes. Cada um
dos "Eloi" da rvore Sephirtica tem ma "imagem" e um "Nome" que lhe
so prprios. Esse Nome e essa Imagem no podem ser desassociados um
do outro. O nome composto de diferentes signos, que se apresentam
conforme uma ordem determinada. Eles constituem uma verdadeira
"cadeia". por isso que o Nome e a Imagem formam uma s coisa. Um
no diferente do outro, e essa associao particular de slabas chega,
quando ela sem cessar repetida, a conferir s letras constitutivas do
Nome. Quando essa transubstanciao se d, ento a Divindade
sephirtica se torna quase objetiva, ela se revela a ns no estado de
viglia, e passa para Asiah, vindo de Aziluth. a razo de ser da tradio
gnstica e egpcia, que quer que a posse de certos nomes ou palavras de
passe, abra ao Iniciado defunto as portas da Eterna Morada. Ruach Elohim
est habitualmente adormecida em ns, e reside como centelha e
possibilidade, na Sephirah inferior, nosso prprio Malkuth. Est nesse
momento no estado causal e no manifesto. Pela virtude das Oraes, das
Invocaes, do Schema incansavelmente repetido, e por uma visualizao
sustentada conforme e regra de sua "imagem", Ruach se eleva seguindo o
"Caminho Real", o "Pilar do Equilbrio". Manifestado-se como uma
verdadeira entidade espiritual, e a divindade assume assim a forma de
nosso Ideal pessoal, nosso "Eloi". Durante sua asceno sobre o "Pilar
Central", Ruach Elohim invade os diferentes Sephirothque esto ao longo
desse reflexo da rvore da Vida que levamos em ns. Na medida em que
ela sobe, para centros e nveis superiores de conscincia, estes se iluminam
e se ascendem. Ruach vai se situando em nveis cada vez mais altos,
alcanando por fim o centro supremo, o Kether humano... Chegamos
agora ao No Manifestado, que a base da manifestao, o suporte do
mundosensvel. ento que do ponto de vista microcsmico, o Grande
Arcano se desvela ! Se realiza o substratum da manifestao ! Quando
nosso Ego passa por todas as etapas da purificao, e termina por se
dissolver inteiramente, a forma do Eloi diretor se funde no Impessoal. A
unio se realiza no Sephiroth mais elevado e ento micro e macrocosmo
passam a ser um s. 100
 Quando o Kabalista retorna ao plano de Malkuth de Asiah, ele perde o
sentimento do meu, que possuia antes. Desde ento, em qualquer
Sephiroth interior que Ruach possa temporariamente se localizar, ele sabe
que a manifestao se reflete a em parte ou em suatotalidade. Por todas
parte, ele encontra Malkah, a "ME" divina, e ela que se olha em cada
aspecto do Universo. Se o Kabalista que levar mais longe sua experincia
subjetiva, o conjunto da manifestao, seja o Mundo exterior sob sua
forma material, lhe aparecer como a prpria Energia Csmica, ou seja
Ruach Elohim, a prpria "ME". Pois bem, ele no ignora que a "ME" a
Esposa, a Rainha, a Noiva do REI e do PAI. Ele sabe que ela una com
Ele, e que ambos so unos com o "Ancio dos Dias". Para ele, o Mundo
no pois uma iluso grosseira, um sonho sem justificativa, com fantasmas
nascidos de um erro de compreenso. Mas sim um aspecto da prpria
Divindade. o erro imperdovel de certas escolas europias, tendo mal
compreendido a tradio Oriental, o Kabalista no comete ! Por toda parte
a Vida canta e manifesta Deus! E agora sejustifica o grito de f dos Mestres
da Kabala: "Escuta, Israel, o ETERNO TEU DEUS UM...". O Oriente em
sua sabedoria, no tem outra escola que essa meditao adoradora e
perseverante. E o Bhagavad Gita ainda mais generoso que ns : " pela
meditao que alguns aspirantes chegam a contemplar o SER UNIVERSAL
, dentro deles mesmos e atravs do Ser individual. Outros chegam ao
mesmo, pelo conhecimento ou pela Ao. Mas outros ainda, incapazes de
seguirem uma dessas trs vias, praticam simplesmente a Religio que lhes
foi ensinada. E esses tambm vo alm da Morte, pois eles tomam com
supremo a Divindade da qual ouviram simplesmente falara..." [Bhagavad
gira: XIII, 24,25]. Seramos incompletos e nosso perigoso, se no
assinalssemos um perigo real no despertar da Energia Me, na subida de
Ruach Elohim. Continuamente, apressados para termos uma "experincia
pessoal", a exploso de um sentimento violento nos d uma iluso
particularmente nociva. Um fenmeno qualquer se produz, podemos nos
enganar pensando que foi uma realizao espiritual que na realidade no
se deu. Em efeito, enquanto a purificao da efetividade no for terminada
-e isso, s a prtica da verdade e da continncia conseguem -devemos
sempre temer o perigo de uma elevao de conscincia prematura. Por
um incidente fortuito, fora emotiva que se exerce e uma das Sephiroth
superiores de nossa rvore pessoal pode, como uma avalanche, descer
bruscamente sobre um Sephiroth inferior suscitando a a excitao anormal
de reflexos animais, e suas "lembranas" biolgicas. Para vencer essa
prova, o Kabalista deve apelar para toda sua energia moral e a
Providncia Divina. Geralmente, quando uma iniciao muito potente, ou
pela qual tnhamos uma afinidade particular, desperta em ns o centro de
Tiphereth, ou Kether [iniciaes se dando por unes ou choques sobre o
cimo da cabea, sobre a fronte ou sobre o peito], somos a seguir
submetidos a um perodo mais ou menos longo de tentaes e de provas
morais de toda espcie. Nos imaginamos ento vtimas de toda uma legio
de demnios tentadores! [h por outro lado uma certa verdade oculta
nisso...] Essa provas se manifestam geralmente por trs dos principais
"pecados capitais", o orgulho, a clera e a luxria. Isso porque Ruach
Elohim foi imprudentemente despertado e ele, por sua vez, acelerou de
maneira anormal o "brilho" de um dos ltimas Sephiroth interiores : Iesod.
Esse se liga aos centros sexuais, e estes esto ligados ao orgulho,
[exagerao da virilidade], clera [exagerao da combatividade], e a
luxria [exagerao da afetividade]. Algum familiarizado com a
psicologia, um psicanalista, nos compreender melhor que um simples
moralista" Que o leitor no despreze esse aviso; o autor desta pginas
conheceu "a passagem estreita" de que fala aqui ! Ela fala por
experincia... b) Concentrao mental e Respirao rtmica A Tradio
Universal, e particularmente a Ocidental, nos diz que o Homem um reflexo
de Deus, e um reduo do Mundo. 101
 Consequntemente, se tentamos penetrar em certas regies espirituais
[que a terminologia metafsica qualificaria de "planos ou de esferas"],
seria suficiente romper a relao com o mundo exterior, de entrar em ns
mesmos, e a, alcanar certos nveis de conscincia, inacessveis em
tempos comuns. O mtodo que vamos expor, repousa essencialmente
sobre o lao que une o Pensamentoaos rgos corporais. Por um lado, ele
utiliza ao mximo, e alm do que no est habituado a fazer, a ao
dessePensamento sobre os rgos corporais. [um aspecto o domnio de si
prprio]. Por outro lado, ele utiliza, tanto quanto possvel, esse corpo
para o desenvolvimento e a cultura de dito Pensamento. O princpio
fundamental que deve ser retido pois a homologia do Psquico e do
Fsico. Os msticos concentram, durante anos, seu esprito, sobre um
mesmo objetivo: imagens, idias, etc... de sua religio, Essa concentrao
voluntria e acompanhada de idias das mais elevadas. Um fenmeno
comparvel a alucinao se produz ento: a Viso. Mas porque essa
concentrao foi voluntria, o mstico permanece, em uma larga escala,
senhor desta viso. E, porque essa concentrao se deu sobre objetivos os
mais elevados possveis, a Viso desenrola diante de seus olhos
espetculos grandiosos, que nada pode igualar. Pois, no esqueamos, se
a faculdade de concentrao em grande escala, hereditria, racial, o
tema sobre o qual se exercer essa concentrao mental no ! Dai a
possibilidade absolutamente desorientadora, em um mesmo tema, ou de
se tornar um desequilibrado pelo fato de nutrir uma "idia fixa", banal,
materialista, e ser obsedado, ou de se agarrar a uma "imagem"
metafsica, que o levar tal como um navio, para as "regies"
transcendentais onde se percebe a presena do ABSOLUTO... Desde
agora, precisemos que as "imagens" que podem servir para esses exerccio
de concentrao mentais so inumerveis, que o Kabalista ter interesse
em utilizar somente as j vitalizadas por um uso tradicional e secular.
Essas so os "conceitos vitalizados"... Observemos igualmente que a cor
importante. O vermelho, sobretudo o prpura, ou o carmesim, te, sobre a
vida psquica uma ao tonificante, excitante. Por outro lado, o cor azul
calmante adocicante. Teremos ocasio de voltar sobre esse assunto. Mas o
que necessrio antes de tudo obter, a luminosidade da "imagens".
Deveremos vlas iluminadas pelo interior. Como se elas mesmas
emanassem essa luminosidade. Jamais as deveremos ver sombreadas por
uma iluminao problemtica vinda da esquerda ou da direita... O
problema da luminosidade das "imagens" muito importante. Nossa cincia
faz da luz uma vibrao eletromagntica, da qual a eletricidade a base
da estrutura e do equilbrio de toda molcula. O gosto crescente pela vida
ao ar livre, os banho de sol, representa um retorno instintivo para essa
Luz material, imagem da Luz Metafsica... Quanto a identidade entre o
"Deus interior" reunido pela concentrao mental sobre uma "imagem", e
a prpria Luz obtida por essa concentrao, se pode reencontrar exposto
por todos os fundadores de religio, se, despojamos os textos de todas as
interpretaes secundrias, que as tomam em seu sentido literal. Pois as
Escrituras nos dizem que "Deus um Fogo devorante", o Koro diz que o
crente deve imaginar "Deus como uma Luz na Luz", e o Evangelho de
Joo: "...Nele estava a Vida, e a Vida era a Luz dos Homens...". A
combinao meditao/respirao foi introduzida na Kabala por Abraham
Abulfia que, tambm acrescentou o segredo das atitudes [posturas] e
gestos, como na Yoga. Porque, no centro dessa auto-educao a
respirao rtmica vem ter um lugar preponderante ? Porque ela une todos
os mecanismos principais: ao fisiolgica sobre a circulao,
principalmente sobre as mudanas qumicas, no somente pulmonares, mas
antes de mais nada nos tecidos. Grande plasticidade do ritmo, da escolha
do pensamento, homlogo com ao ato respiratrio. Por fim, a respirao,
funo caracterstica da Vida, que nos religa sem interrupo ao meio no
qual vivemos, ao mesmo tempo a nica funo de nossa vida vegetativa
sobre a qual nossa vontade pode agir em to larga medida. 102
 A funo respiratria estabelece a ligao entre nossa vida de relao e
nossa vida vegetativa, ela tem pois no domnio da corpo lugar primordial.
Pelas modificaes que trazem os modos respiratrios s mudanas
qumicas dos tecidos pelo aumento das trocas energticas, o Crebro se
encontra em condies excepcionalmente favorveis durante as durao
dos exerccios de elaborao dos pensamentos. O "sentido do divino" se
manifesta sobretudo pela emotividade religiosa e por intermdio de ritos,
cerimnias, sacrifcios ligados a estes ritos. Ele reveste sua mais alta
expresso na Prece "Os santos homens de Deus, nos diz a tradio
Kabalstica, quando querem caminhar pelos Trinta e Dois Caminhos da
Sabedoria, comeam meditando sobre os versculos sagrados, se
preparando anteriormente por intermdio de santas oraes". Mas a Prece,
como o "sentido do sagrado" que ela exprime, evidentemente um
fenmenos espiritual. E como observa com propriedade o Dr. Carrel, o
Mundo Espiritual se encontra fora do alcance de nossas tcnicas modernas
de experimentao. Como pois adquirir um conhecimento positivo da
Prece? O domnio cientfico compreende, felizmente, a totalidade do
observvel. E esse domnio pode por intermdio da Fisiologia, se estender
at as manifestaes do Espiritual. pois pela observao sistemtica do
homem orando, que apreendemos em que consiste o fenmeno da Prece,
a tcnica de sua produo e seu efeitos. De fato, a Prece representa o
esforo do Homem para se comunicar com toda entidade incorporal ou
metafsica : ancestrais, guias santos, arqutipos, deuses, etc..., ou com a
Causa Primeira, cume da pirmide precedente. Longe de consistir em uma
v e montona recitao de frmulas, a verdadeira Prece representa um
"estado mstico" para o homem, um estado em que sua conscincia se
absorve no Absoluto. Esse estado, no de natureza intelectual. Ele
inacessvel, incompreensvel, ao filsofo e ao sbio. Para orar, necessrio
fazer o esforo de se dirigir para a Divindade. "Pensa em Deus com maior
frequncia dos que respiras..." nos diz Epiteto. E curtas invocaes
mentais podem manter o homem na "presena" de Deus. H porm um
outro aspecto da Prece, seu papel "construtivo", lanado a regies
espirituais que permanece desconhecido. "Or et Labor" diz a velha divisa
hermtica, "Ora e Trabalha". E o ditado popular acrescenta: "Trabalhar
orar". Conclumos que pode ser tambm, na mesma ordem de idias, orar
equivalendo a trabalhar. Tudo depende do que se subentende por trs
dessa palavra. Talvez o homem que ore construa para si, em um outro
mundo, essa "forma gloriosa", esse "corpo de luz", de que falam os
maniqueus, e que sua "Jerusalm Celeste", sua prpria "Cidade Divina"
seu "Templo Interior"? Agora podemos admitir que o homem que no ora
no tece sua prpria imortalidade, se privando assim de um precioso
tesouro. Nesse caso, cada um de ns encontrar "alm da morte", o que
tiver, em sua vida terrestre esperado a encontrar. O ateu vai para o Nada,
e o crente para uma outra Vida. Psicologicamente, o "sentido do divino"
parece ser um impulso vindo do mais profundo de nossa natureza, uma
atividade fundamental, e que constatado tanto no primitivo como no
civilizado. E sua variantes so ligadas a diversas atividades fundamentais:
sentido moral, sentido esttico, vontade pessoal, em especial. O contrrio
tambm verdadeiro. E, como observa o Dr. Carrel, a histria mostra que
a perda do sentido moral e do sentido sagrado, na maioria dos elementos
constitutivos de uma nao, ameaa sua queda e sua rpida servido aos
povos vizinhos, que conservaram a sua moral e o seu sentido do divino,
Grcia e Roma so ilustres exemplos. Por outro lado, o homem um
composto de tecidos e lquidos orgnicos, penetrados por um elemento
impondervel, chamado de Conscincia. Pois bem, o corpo vivo, soma de
tecidos e de lquidos orgnicos, tem sua existncia prpria, associada por
uma ligao regular com o Universo contigente. Ento no permitido
supor que se a conscincia reside em rgos materiais, se prolonga ao
mesmo tempo fora do fsico? No nos permitido acreditar que estamos
mergulhados em um "Universo Espiritual" [isso pelo fato de nossa
Conscincia] universo que no podemos dispensar assim como nosso
corpo de carne no pode dispensar o Universo Material. Do qual ele tira
os elementos de sua conservao : oxignio, hidrognio, azoto, carbono, e
isso pelo jogo das funes nutritivas e respiratrias? 103
 Nesse "Universo Espiritual", onde nossa Conscincia buscaria os prprios
princpios de sua conservao e de sua "sade" moral, est interditado ver
o SER IMANENTE, a Causa Primeira, que as religies comuns denominam
"Deus"? Na afirmativa, a Prece poderia desde ento ser considerada como
o agente das relaes naturais entre nossa Conscincia e seu meio
prprio, igual como o que representa a respirao e a nutrio para o corpo
fsico. Desde ento no mais vergonhoso, ainda que tivesse dito
Nietzche, orar como respirar, meditar como comer ou beber. Orar ento
o equivalente de uma atividade biolgica, dependendo de nossa estrutura,
seria uma funo natural, normal de nosso esprito. Negligenciar, seria
atrofiar nosso prprio princpio, nossa alma em uma palavra. Convm
ainda ressaltar que, a recitao de frmulas simplrias, vs, sem que o
esprito tome verdadeiramente parte, onde s os lbios tem uma atividade
real, no orar! Ainda necessrio que o homem interior, aquele que
Louis Claude de Saint Martin chama "Homem de Desejo". Seja desperto e
dinamizado e que lbios e crebro emitam conjuntamente. Unindo a
Intuio, ao sentido moral, ao sentido esttico, com a inteligncia, o
"sentido do divino" d a pessoa humana seu pleno desabrochar. Pois bem,
no de duvidar que o xito do caminho requeira o desenvolvimento
mximo e integral de cada uma de nossas atividades fisiolgicas,
intelectuais, afetivas e espirituais. O esprito ao mesmo tempo Razo e
Sentimento, e devemos amar a Beleza do Conhecimento tanto quanto a
Beleza Moral, a da Forma com a da Ao. Nisso Plato tinha razo quando
nos declara que para merecer o nome de Homem, necessrio ter "tido
um filho, plantado uma rvore e escrito um livro". Para Claude de Saint
Martin, se o "Verbo" do Absoluto se concretiza necessriamente em uma
Nova "hipstase", penetrando s o mundo contigente, que possvel que
o "verbo" do homem realizado, por sua vez, por este, tenha uma
possibilidade de acesso ao "Universo Espiritual" quando ele
convenientemente magnetizado, orientado, por sua Conscincia Superior.
c) Ritual das Operaes Diria dos "22 Nomes Divinos" Espcie de yoga
kabalstica, repousando sobre a potncia oculta dos Nomes Divinos da
Kabala, sobre aquele do Schema suportando e envolvendo o operador, esse
gnero de Operao tem por objetivo desenvolver por meio de um estado
permanente de alta mstica, as faculdades transcendentais adormecidas no
Homem. Essas operaes tem lugar durante trs semanas. Elas iniciam no
primeiro domingo a noite da lunao do Equincio de Primavera ou de
Outono. Elas consistem para o Teurgo em uma srie de operaes, e
podem prosseguir todos os anos. [O horrio entre vinte e uma horas e
meia-noite] 1 ) Traar sobre um tapete de tela fina [linho], ou sobre uma
tbua com um metro de dimetro, o "crculo cujo esquema o seguinte:
2) Consagrar o dito Crculo e os crios de correspondncias dos quatro
ngulos recitando Salmos que logo a seguir daremos; 3) Cada noite ,
entre 21horas e meia-noite, s no oratrio, iluminar uma vela no centro do
Crculo, e a colocar sobre o "Shin". O Operador se coloca de p no centro,
com a vela entre as pernas. Aps ter incensado por trs vezes todo o
Crculo, [a volta do Crculo], na primeira noite da Operao, no se
incensar mais dessa maneira. Mas se ter o cuidado, entretanto de
queimar na pea um pouco de Incenso no incensrio. Assim de p no
centro do Crculo, com uma segunda vela na mo esquerda, se ler a cada
noite, no ordem correspondente das 22 letras hebraicas, um dos vinte e
dois versculos do Salmo 119, do qual cada um deles constitue um
acrstico de cada letra. O esquema operatrio poder ser completado com
um crculo menor [mais ou menos um codo de dimetro, 0,65], tendo em
seu interior um tringulo equiltero. Nos ngulos desse tringulo, uma
vela acesa. No centro : O Nome Divino do dia, transcrito em caracteres
hebraicos, e o Selo divino correspondente [ver figura n13] Consagrao
do Crculo Ao Oriente, incensar trs vezes e dizer o Salmo 18: 104
 "Os Cus cantam a Glria de Ioh, e o Espao infinito denuncia a Obra de
Suas Mos ! O Dia lana sua palavra ao dia que segue, e a noite d sua
Cincia a outra noite. Eles no falam nem discursam, e no entanto sua voz
claramente compreendida. O som dessa voz invadiu toda a Terra e essa
palavra vais at os ltimos confins do Universo... No Sol, Ele colocou sua
tenda, e Ele mesmo que sai, como um Esposo fora de sua Cmara
nupcial. Ele parte da extremidade do Cu, como um gigante que se lana
para socorrer seu caminho. E seu curso vai at a outra extremidade do
Cu; e no h ningum que possa escapar a Seus ardentes raios. A Lei
de Adonai pura, ela converte as almas, o testemunho do Senhor fiel, ele
d a sabedoria aos pequenos. As justias de Adonai so retas, elas
alegram todos os coraes, o mandamento do senhor puro, ele ilumina a
todos os olhos. O temor de Adonai santo, ele dura eternamente; os
julgamentos do Senhor so cheios de verdades; eles se justificam por si
prprios. Eles so mais desejveis que o Ouro e as pedras preciosas; mais
doces que o mel e seu doce favo. Pois Vosso Servidor os guarda com
cuidado; ao guard-los, a recompensa bela... Quem conhece bem suas
faltas? Purifica-me daquelas que so ocultas e guarda Vosso servidor das
do semelhante. Se pelas minhas no me deixo dominar, ento serei sem
mancha; pelo menos serei puro de rodo pecado grave. E as palavras de
minha boca conseguiro vos agradar, e o pensamento de meu corao
estar sempre convosco !... Adonai, sede meu auxlio, sede meu
redentor". Ao Meio-dia fazer a mesma coisa e dizer o Salmo 10: "Em
Adonai, ponho minha confiana! Como podes dizer a minha alma: passa
alm dos montes como o pssaro? Pois eis que os pecadores retesam
seus arcos, colocam suas flechas nas cordas, para as lanar, nas trevas,
contra aqueles que tem o corao reto... Eis que eles destroem Vossa
Obra perfeita, Iah; durante esse tempo, que far o justo? Adonai seu
santo Templo, Adonai no Cu tem seu trono. Seus olhos olham para o pobre
abandonado; suas plpebras interrogam os filhos dos Homens. Adonai
interroga o Justo e o mpio; quem quer que ame a iniquidade o maior
inimigo de sua alma. Sobre os pecadores, chovero as armadilhas, o
Fogo e o Enxofre; eo Esprito das Tempestades ser a parte de seu clice.
Pois ele Justo, Adonai, e ama somente a Justia. Seu rosto s v a
Equidade". Ao Ocaso, repetir a operao e dizer o Salmo 14: "Adonai,
quem habitar em Vosso tabernculo, e quem repousar sobre Vossa Santa
Montanha? Aquele que caminha sem mancha e que pratica a Justia.
Aquele que diz a Verdade que est em seu corao, quem no engana com
sua lngua; quem no faz mal a seu prximo, e que no acolhe a injria
contra seus irmos. Em presena de quem o mau olhado como um nada
mas que glorifica aos que temem Iaoh. Aquele que tendo feito um
juramento ao seu prximo no o engane. Aquele que no tenha dado seu
dinheiro a usura, e no tenha recebido presentes contra o inocente, aquele
que fez todas essas coisa jamais ser abalado..." Ao Setentrio,
incensar tambm dizendo o Salmo 8: "Adonai, como Vosso Nome
admirvel por toda a Terra! 105
 Pois que Vossa magnificncia elevada acima dos Cus. Da boca das
crianas e dos que se amamentam, Tirastes um louvor para aniquilar todo
Inimigo e todo Vingativo. Eu considerarei Vossos Cus, as Obras de Vossos
dedos; a Lua e as Estrelas que consolidastes... Que um Homem, para
que Vos lembreis dele, e o Filho de um Homem, para que o visiteis? Vs o
abaixastes por pouco tempo abaixo dos Anjos, Vs o coroastes de Glria e
de Honra, e Vs e estabelecestes sobre as Obras de Vossas mos.
Pusestes todas as coisas sob seus ps, ovelhas e bois e alm disso os
animais dos campos. As aves do cu e os peixes do mar que percorrem os
sendeiros do mar. Adonai, como Vosso Nome admirvel por toda a
Terra!..." INVOCAO DIRIA DOS "VINTE DOIS NOMES DIVINOS"
Dia Lunar da Operao Nome divino em Hebraico Nome Divino em
Latim Letra Hebraica Nome Divino em Portugus 1[ domingo]
Elohim Eheieh Infinitus Aleph Essncia Divina 2[ segunda] Elohim
Bachour Electus Juvenis Beth Escolhido 3-[tera] Elohim Gadol Magnus
Guimmel Grande 4-[quarta] Elohim Dagoul Insignis Daleth Notrio
5-[quinta] Elohim Hadour Formosus Majestosus H Magnfico 6-
[sexta] Elohim Vesio Cum splendore Vaw Esplndido 7[ sbado] Elohim
Zakai Purus Mundus Zain Puro 8[ domingo] Elohim Chesed
Misericors Heth Misericordios o 9[ segunda] Elohim Theor Mundus
Purus Theth Limpo 10-[tera] Elohim Iah Deus Iod Divino 11-[quarta]
Elohim Kabir Potens Caph Potente 12-[quinta] Elohim Limmud Doctus
Lamed Sbio 13-[sexta] Elohim Maborak Louang Mem Bendito 14[
sbado] Elohim Nora Formidabilis Noun Temvel 15[ domingo] Elohim
Somek Fulciens firmens Samesh Que sustenta 16[ segunda] Elohim
Hazaz Fortis Hain Forte 17-[tera] Elohim Phodek Redemptor Ph
Liberador 18-[quarta] Elohim Tsedek Justus Tzade Justo 19-[quinta]
Elohim Kadosh Sanstus Coph Santo 20-[sexta] Elohim Rodeh
Imperans Resch Que comanda 21-Elohim Omnipotens Schin Onipotente
106
 [sbado] Shadai 22- [domingo] Elohim Teguinah Gratiosus Tau
Favorvel [sbado] Shadai 22- [domingo] Elohim Teguinah
Gratiosus Tau Favorvel AS VINTE E DUAS ORAES Aleph. ELOHIM
EHEIEH ! Deus de Deus ! 1 Dia Lunar. Felizes aqueles que so integrados
em suas Vias, e que caminham segundo o Eterno... Felizes aqueles que
guardam seus preceitos, que o buscam com todo o corao, e no
cometem iniquidade, e que caminham em suas Vias!... Tu prescrevestes
Teus mandamentos, para que os observemos com cuidado. Possam
minhas aes serem regradas, afim de que eu guarde Tuas leis... Ento,
eu no me envergonharei diante de teus mandamentos... Eu Te louvarei
na retido de meu corao ensinando as leis de Tua justia. Pois eu quero
conservar teus ensinamentos! No me abandones inteiramente...
Beth. ELOHIM BACHOUR ! Deus Escolhido ! 2 Dia Lunar Como o jovem
tornar puro seu Caminho?... Se dirigindo conforme Tua Palavra!... Eu Te
procuro de todo meu corao; no me deixes perdido longe de Teus
mandamentos. Eu abrigo Tua Palavra em meu corao, afim de jamais
pecar contra Ti, Bendito sejas, eterno, Ensina- me Tuas leis... por meus
lbios, eu enumero todas as sentenas de Tua Boca, eu me alegro
seguindo todos os Teus preceitos como se eu possusse todos os tesouros
do mundo; eu medito Tuas ordens, eu tenho teus caminhos sob meus
olhos, eu fiz delcias de Tuas leis e eu no esqueo Tua Palavra !...
Guimmel. ELOHIM GADOL ! Deus Grande ! 3 Dia Lunar. Faz o Bem a Teu
Servidor, afim de que eu viva... E que eu observe Tua Palavra... Abre meus
olhos, afim de que eu contemple as maravilhas de Tua Lei ! Eu sou um
estranho sobre esta terra, no me oculte Teus... Minha alma est
quebrada pelo desejo que sempre a leva para Tuas Leis; Tu ameaas os
orgulhosos, esses malditos que se afastam para longe de teus
ensinamentos... Alivia-me da humilhao e do desprezo, pois eu observo
Teus preceitos. Vrios prncipes sentam e falam contra mim... Teu servidor
medita Teus Mandamentos, Teus preceitos fazem minhas delcias, e esses
so meus Conselheiros... Daleth. ELOHIM DAGOUL ! Deus Notrio ! 4
Dia Lunar. Minha alma est ligada ao p, devolve-me a Vida conforme Tua
Palavra. eu proclamo minhas intenes e Tu me atendes; ensina-me Tuas
Leis ! Faz-me compreender o caminho de Tuas prescries e eu meditarei
sobre Tuas maravilhas... Minha alma chora de aflio, ergue-me segundo
Tua Palavra, afasta de mim o Caminho da Mentira, e d-me a graa de
seguir tua Lei... Eu escolhi o Caminho da Verdade, eu ponho Tuas Leis
diante de meus olhos, eu me uno a Teus preceitos... Eterno ! No me
tornes confuso pois eu me adianto no Caminho de Teus mandamentos,
pois que tu agrandas meu corao... H. ELOHIM HADOUR ! Deus
Magnfico ! 5 Dia Lunar. Ensina-me Eterno, o Caminho de Tuas Leis,
para que eu o retenha at o fim... D-me a Inteligncia, para que eu olhe
Tua Lei, e que eu a observe com todo meu corao... Conduz- me no
Sendeiro de Teus mandamentos pois eu o amo... Inclina meu corao para
Teus preceitos e no para o ganho... Desvia meus olhos da viso das
coisas vs, e faz-me viver em Teu Caminho...Cumpre por Teu Servidor
Tua promessa, que para os que Te temem... Afasta-me da humilhao
que eu temo pois Teus julgamentos esto cheios de tua Bondade. Eis que
eu desejo praticar Teus ensinamentos, faz-me pois viver segundo Tua
justia... Vaw. ELOHIM VESIO ! Deus de Esplendor ! 6 Dia Lunar.
107
 Eterno, que tua Misericrdia venha sobre mim... tua salvao seja
segundo Tua promessa... E eu poderei responder quele que me ultraja...
Pois confio em tua Palavra. No tires inteiramente de minha boca a
palavra de Verdade pois eu tenho esperana em Teus julgamentos. Eu
conservarei constantemente Tua Lei, para sempre, perpetuamente; eu
caminharei na amplido pois busco tuas ordenaes. Eu falarei de teus
preceitos diante dos Reis e no ruborizarei. Fiz minhas delcias de teus
Ensinamentos, os amo, e quero meditar Tuas leis... Zain. ELOHIM
ZAKAI ! Deus Puro ! 7 Dia Lunar. Lembra-te de Tua promessa a Teu
servidor, pois que Tu me destes a Esperana... minha consolao em
minha misria, pois tua promessa me devolve a vida. Os orgulhosos me
enchem de escrnios; eu no me afasto de Tua Lei; penso em Teus
julgamentos de outrora, Eterno ! E me consolo. Uma ardente clera me
assalta diante dos maus que abandonam tua Lei. Teus mandamentos so
a causa de meus cantos, na morada onde no sou mais um estranho. A
noite, eu me lembro de Teu Nome, Eterno ! E conservo tua Lei. L Est o
que me prprio; pois eu observo Tuas ordenaes. Heth. EOLHIM
CHESED ! Deus de Misericrdia ! 8 Dia Lunar. Minha parte, Eterno, eu o
digo, a de conservar Tuas Palavras! Eu Te imploro de todo meu corao;
tem pois piedade de mim, segundo tua promessa; eu reflito em meus
caminhos, e eu dirijo meus passo para Teus preceitos. Eu me apresso, em
observar Teus mandamentos. As armadilhas dos Maus me rodeiam, mas
eu no esqueo Tua Lei. No meio da Noite, eu me levanto para cantar
Tuas louvanas... Por causa dos julgamentos de Tua justia sou o amigo
de todos aqueles que Te temem e de todos aqueles que conservam teus
ensinamentos... A terra, Eterno, est cheia de tua bondade; ensina-me
pois Teus mandamentos... Theth. ELOHIM THENOR ! Deus Limpo ! 9 Dia
Lunar. Tu fazes o bem a teu servidor, Eterno, segundo tua promessa !
Ensina-me pois a Sabedoria e a Inteligncia, pois eu creio em Teus
ensinamentos. Antes de ter sido humilhado, eu me extraviei. Mas agora,
eu observo tua Palavra... Tu bom e benfazejo, ensina-me pois Teus
mandamentos. Os orgulhosos imaginam falsidade contra mim, mas eu
conservo em meu corao Todos Teus ensinamentos. Eu fao de Tua Lei
minhas delcias, e bom para mim ser humilhado para que aprenda teus
mandamentos. Mais vale para mim a Lei de Tau boca que mil objetos de
ouro e de prata. Iod. EOHIM IAH ! Deus ! 10 Dia Lunar. Tuas mos me
criaram, ela me deram a forma ! D-me pois a Inteligncia para que eu
aprenda teus mandamentos. Os que Te temem me vem e se rejubilam,
pois eu espero em Tuas promessas. Eu sei, Eterno, que teus
julgamentos so justos; por fidelidade que tu me humilhastes. Que Tua
Bondade seja pois minha consolao, como tu prometestes a Teu servidor
! Que Tuas compaixes venham sobre mim como um blsamo para que eu
viva, pois Tua Lei faz minhas delcias e minhas alegrias ! Que eles sejam
confundidos, os Orgulhosos que me oprimem sem causa. Eu medito sobre
Tuas Ordens. Que eles voltem ento para mim, aqueles que te temem e
aqueles que conhecem Teus preceitos ! Que meu corao seja sincero em
teus mandamentos, afim de que eu no seja coberto de confuso. Caph.
ELOHIM KABIR ! Deus de Potncia ! 11 Dia Lunar. Minha alma languiu
aps Tua salvao, e eu espero em Tua promessa. Eu disse: "Quando me
consolaras ?" Pois alm disso eu estou como vazio na fumaa... eu no
esqueo Teus mandamentos; qual o nmero dos dias de teu servidor/
Quando fars justia aos que me perseguem? Os Orgulhosos cavam fossos
diante de mim. Eles no agem conforme Tua Lei. Todos teus
mandamentos so fidelidade. Eles me perseguem sem motivo; socorre-me !
Eles falharam ao tentarem me abater e me aniquilar; mas eu no
abandonarei Tuas ordens. D-me a vida segundo Tua Bondade, afim de
que eu observe os preceitos de tua Boca... 108
 Iammed. ELOHIM LIMMOUD ! Deus Sbio ! 12 Dia Lunar. Para sempre,
Eterno, Tua Palavra subsiste nos Cus, e de gerao em gerao, Tua
fidelidade subsiste. Tu fundamentastes a Terra e ela permanece firme.
conforme Tuas Leis que tudo subsiste hoje em dia. Pois todas as coisas te
so sujeitas. Se Tua lei faz minhas delcias, serei ento reduzido em minha
misria. Eu no esquecerei tuas ordens, pois por elas que Tu me ds a
vida. Eu sou para Ti, salva-me ! Pois eu busco teus mandamentos. Os
maus me esperam para me fazerem perecer. Mas eu estou atento a Teus
preceitos, eu vejo os limites de tudo o que perfeito, mas Teus
mandamentos no tem limites... Mem. ELOHIM MABORAK ! Deus
Bendito ! 13 Dia Lunar. Como amo Teu ensinamento ! todo dia, ele o
motivo de minhas meditaes ! Pois Teus mandamentos me tornam mais
sbio que meus Adversrios. Eu os tenho sempre comigo, eu sou mais
instrudo do que todos aqueles que foram meus Mestres, pois Teus
preceitos so o objeto constante de minha meditao. Eu tenho mais
inteligncia que os velhos, pois observo tuas ordens. Eu retenho meu p
longe de todo mau caminho, afim de guardar Tua Palavra. Eu no me
afasto de tuas leis, pois tu que me ensina. Que tuas Palavras sejam pois
doces a meus lbios, mais ainda que o mel para minha boca!... Por Teus
ensinamentos, eu adquiro a Inteligncia, assim como odeio todo Caminho
de mentira... Noun. ELOHIM NORA ! Deus Temvel ! 14 Dia Lunar.
Tua Palavra como uma Lmpada a meus ps, como uma Luz sobre meu
Sendeiro ! Eu juro, e manterei a palavra, de sempre observar as leis de
Tua justia. Eu estou bem humilhado, Eterno, d-me pois a vida segundo
Tua Palavra, e aprova, Eterno, os sentimentos que exprimem minha
boca. Ensina-me Tuas Leis, minha vida est continuamente exposta. Os
maus me estendem armadilhas, mas eu no me afasto de tuas ordens. Teus
preceitos so sempre minha herana, eles so a alegria de meu corao.
Eu inclino meu corao a prtica de Teus mandamentos, sempre at o fim
do Mundo... Samesh. ELOHIM SAMEK ! Deus que sustenta ! 15 Dia
Lunar Eu detesto os homens indecisos, e amo Tua Lei ! Tu s meu asilo e
meu escudo; eu espero em Tua presena. Afasta-me dos Maus, afim de
que eu observe os mandamentos de meu Deus ! Sustenta-me conforme a
Tua promessa, afim de que eu viva, e no me tornes confuso em minha
esperana. Sede meu apoio, para que eu seja salvo, que eu me ocupe sem
cessar de Teus mandamentos ! Tu desprezas a todos aqueles que se
afastam de Teus ensinamentos, pois seu embuste sem efeito ! tu
arrebatas como da espuma todos os Maus da Terra; por isso que amo
Teus preceitos. Minha carne se arrepia de terror que Tu me inspiras, e eu
temo Teus julgamentos... Hain. ELOHIM HAZAZ ! Deus Forte ! 16 Dia
Lunar. Eu observo a Lei e a Justia, no me abandones a meus opressores
! Toma sob Tua garantia o bem de Teu servidor, no me deixes oprimir
pelos Orgulhosos... Meus olhos debilitam aps Tua salvao, e aps a
promessa de Tua Justia. Age para Teu servidor segundo Tua bondade,
ensina-me Teus mandamentos. Eu sou Teu servidor, d-me pois a
Inteligncia, para que eu conhea Teus preceitos. J tempo que o Eterno
agisse, pois eles transgridemtua Lei. por isso que eu amo Teus
mandamentos mais que o ouro fino; por isso que encontro todas Tuas
ordens e que detesto todo caminho mentiroso. Ph. ELOHIM PHODEY !
Deus Redentor ! 17 Dia Lunar Teus preceitos so admirveis, tambm
minha alma os observa. A Revelao de Tua Palavra ilumina e d
Inteligncia aos simples. Eu abro a boca, eu suspiro, vido de teus
ensinamentos. Volta para mim Tua Face, e tem piedade de mim, segundo
Teu costume com respeito daqueles que honram teu Nome... Consolida
meus passos em Tua Palavra, e no 109
 deixes nenhuma iniquidade dominar sobre mim... Livra-me da opresso do
homens, afim de que eu conserve Teus mandamentos ! Faz brilhar Tua
Face sobre Teu servidor, ensina-me Teus mandamentos. Meus olhos
espalham ondas de lgrimas, porque no se observa Tua Lei... Tsad.
ELOHIM TSEDEK ! Deus Justo ! 18 Dia Lunar. Tu s justo, Eterno, e
Tuas sentenas so justas. Tu fundamentas Teus preceitos sobre tua
Justia e sobre a maior fidelidade. Meu zelo me consome, porque meus
Adversrios esquecem Tuas Palavras. Portanto, Tua Palavra inteiramente
suportvel, e Teu servidor a ama. Eu sou pequeno e desprezvel , porm
no esqueo Teus mandamentos ! Tua Justia uma justia eterna, e Tua
lei a Verdade. A aflio e a angustia me atingem; Teus mandamentos
fazem minhas delcias; Teus preceitos so eternamente justos... D-me pois
a Inteligncia para que eu viva ! Coph. ELOHIM KADOSH ! Deus Santo !
19 Dia Lunar. Eu Te invoco de todo meu corao, ouve-me Eterno !
Afim de que eu observe Teus mandamentos. Eu te invoco, salva-me pois,
afim de que eu observe Teus preceitos. Eu venho antes que as vsperas e
abro os olhos pra meditar Tua Palavra. Escuta-me pois segundo tua
Bondade, d-me a vida segundo Teu julgamento... Eles se aproximam,
aqueles que perseguem Crime, eles se afastam da Lei. Tu ests prximo,
no entanto, Eterno, e todos Teus mandamentos so a Verdade... Desde
muito tempo, eu sei Teus preceitos que Tu os estabelecestes para
sempre... Resh. ELOHIM RODEH ! Deus Que comanda ! 20 Dia Lunar.
Vede minha misria, e livra-me ! Pois eu no esqueo Tua lei, defende pois
minha causa e resgata-me... Devolve-me a vida segundo Tua promessa, a
salvao est longe dos Maus, pois eles no buscam Teus mandamentos.
Tuas compaixes so grandes, Eterno ! Devolve-me a vida segundo teus
julgamentos ! Meus Perseguidores e meus Adversrios so numerosos, eu
no me afasto de Teus preceitos, no entanto... Vejo com desgosto os
traidores que no observam Tua palavra. Considera que amo Tuas ordens.
Eterno ! Devolve-me a vida segundo Tua Bondade, O fundamento de Tua
Palavra a Verdade, e todas as leis de Tua Justia so eternas !...
Schin. ELOHIM SHADAI ! Deus Onipotente ! 21 Dia Lunar. Os prncipes
me perseguem sem causa; mas meu corao treme somente para Tuas
Palavras. Eu me alegro de Tua Palavra como aquele que encontra um
grande tesouro. Eu odeio, eu detesto a Mentira, e amo Tua Lei. Sete vezes
ao dia A celebro, por causa das leis de Tua justia. H muita paz para os
que amam Tua lei, e no lhes chega nenhuma desgraa. Eu espero em
Tua Salvao, Eterno, e pratico Teus mandamentos. Minha alma observa
Teus preceitos, e eu os amo de todo meu ser. Guardo cuidadosamente tuas
instrues pois todos meus Caminhos esto diante de Ti !... Tau.
ELOHIM TEGUINAH ! Deus que est a Favor ! 22 Dia Lunar. Que meu
grito venha at a Ti, Eterno ! D-me a Inteligncia, segundo Tua
promessa. Que meus lbios declaram tua louvana, pois tu me ensinas
Teus mandamentos. Que minha lngua cante Tua Palavra, pois todos Teus
mandamentos so Justos. Que Tua mo venha ao meu auxlio, pois eu
escolhi Teus mandamentos. Eu suspiro buscando Tua salvao, Eterno !
E tua lei faz minhas delcias. Que minha alma viva, pois que ela Te louve, e
que Teus julgamentos me sustentem... sou errante como a ovelha
perdida, busca pois Teu servidor ! Pois eu no esqueo Teus
mandamentos... d) A GRANDE OPERAO Observao -Nessa sntese,
mencionaremos algumas das divergncias particulares a cada um dos trs
documentos, divergncias que dizem respeito as roupas rituais e aos
acessrios. 110
 Sobre o desenrolar propriamente dito da Cerimnia, no h a dizer, mas o
ritual chamado : "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago" vai mais longe
que os outros dois. I . -Da Eleio do Lugar A Operao total dura seis
lunaes, e vai da Lua Nova do Equincio de Primavera a doOutono. o que
Martinez de Pasqualis chamava "nosso ano". Em efeito, para os Elus Cohen,
o ano era de seis meses, indo de um equincio ao outro. Convir escolher,
desde o incio, quer dizer um pouco antes da Pscoa [1], o lugar onde se
operar durante seis meses que seguiro. Se se vive no campo, eu um
lugar retirado, se escolher um pequeno bosque afastado e fechado. Em
uma clareira, se estabelecer um pequeno altar de relva, e se o cobrir
com uma cabana de ramo. Sobre o altar, se colocar a Lmpada e o
Incensrio. A Lmpada deve permanecer acesa sem interrupo durante as
seis lunaes. Ao redor do altar, a mais ou menos sete passos se far uma
cerca de flores, de erva, e de arbustos sempre verdes, afim de que essa
cerca separe claramente o espao consagrado do resto do bosque. No
crculo estar o altar; no exterior estar o "mundo profano". Se far na
cerca uma entrada. Se possvel, convm que esse bosque esteja no alto
de uma colina ou de uma elevao. Se se mora na cidade, se escolher
uma morada dotada de terrao se possvel. A pea destinada a se tornar o
Oratrio ser prpria de preferncia atapetada e por baixo "parqu" de
pinho branco. A terrao e a pea sero cobertas com areia fina de rio, fina e
limpa, at uma altura de dois dedos. O Altar ser erguido no centro do
Oratrio. Ele poder ser de madeira, e ter o aspecto de um duplo cubo,
vertical, com a altura de um codo e meio mais ou menos [um metro]. O
Altar destinado a uma Operao ao ar livre ser de pedras no
esquartejadas, dispostas de maneira a formar um cubo aproximadamente.
No Oratrio, se dispor um armrio destinado a conter as Vestimentas e
os Objetos sagrados, assim como a reserva de ingredientes : leo,
carves, incenso etc... Em caso de dificuldades na realizao de todas
essas condies se far o possvel para ser o mais aproximado. [1]-Se
trata da Pscoa do Antigo Testamento, ou seja a Lua Nova do Signo de
ries [apario do crescente]. I I . - Dos Objetos Rituais O Robe. Nas
prescries de Martinez de Pascallis, ele de linho branco, cado at o cho,
com um bordado vermelho fogo na base, em redor das mangas, e um
cinto da mesma cor. No Ritual de Avignon, ele de seda carmesim,
recoberto de uma alba indo at os joelhos, que em renda branca. No
tem cinto. No Ritual de Abramelin, o Robe se limita a ser uma Veste de
seda carmesim e de ouro. Ele cai at os joelhos. O cinto da mesma cor.
No Ritual dos Elus Cohen, o Operador est com a cabea nua. No Ritual de
Avignon, ele leva uma Mitra "baixa" dourada. No Ritual d Abramelin, o
Operador leva uma faixa frontal, da largura de uma mo, de seda
carmesim e ouro. O Operador que seguir as prescries de Dom Pernety
[Ritual dos Iluminados de Avignon], levar alm disso, fixo em sua mitra,
uma placa de ouro [na falta pode ser de prata], triangular, na qual estar
gravado em caracteres hebreus a palavra "KAES", [Caph, Aleph, H,
Schin]. Ser bom ter um robe de chambre branco e limpo, de linho, que
se colocar para penetrar no Oratrio e que somente ter essa finalidade.
Ele ser guardado no Armrio quando se estiver vestido com as
vestimentas ritualsticas descritas acima. Todo esse vesturio ser
completado por Sandlias, de corda ou de tela grossa. O Ritual Cohen
precisa que as solas devem ser de cortia. 111
 I I I . - Dos Objetos Pantaculares O Ritual de Martinez de Pascallis tem
um "Escapulrio" e um talism triangular. O Ritual de Avignon tem um
"Peitoral" cujo esquema no encontramos. Nenhuma indicao figura nos
documentos que tivemos nas mos a respeito desse Peitoral. Talvez se trate
daquele descrito no xodo. O Ritual de Abramelin nada menciona de
anlogo. DAS CERIMNIAS A) As duas primeiras Luas Antes de
qualquer prescrio, a Operao iniciando na Pscoa, os Rituais de
Abramelin e de Avignon prescrevem a Comunho. Uma Comunho
realizada conforme o Rito particular [judeu ou cristo] do Adepto. Assim
se pode indiferentemente comungar na Sinagoga, na Igreja, no Templo,
ou s, com alguns irmos, etc... O prprio rito depende da religio [cordeiro
pascal para a religio judaica, hstia para a catlica, po e vinho para a
reformada ou a grega, etc...]. Na primeira manh aps a Pscoa, se
tendo lavado ou banhado completamente, tendo posto as vestimentas
novas ou o robe de chambre definido no presente Ritual, penetrar no
Oratrio um quarto de hora antes de nascer o sol. Se ajoelhar diante do
altar, e, frente a janela ou a porta dando sobre a elevao do terreno,
invocar o Nome do Senhor. Agradecer suas graas, se humilhar, lhe pedir o
perdo por suas faltas e erros, implorar sua benevolncia, e sua bondade
par que ele vos envie seu Santo Anjo, e que vos sirva de guia no
Verdadeiro Caminho, afastado de todo pecado de inadvertncia, de
ignorncia e de fraqueza. Essa orao assim repetida durante as duas
lunaes, a cada manh, na aurora, mesmo em caso de doena do
Operador. Os direitos do casamento so autorizados durante esses dois
meses. A cada sabat [ou seja o sbado para os judeus, o domingo para
um cristo, a sexta-feira para o maometano] incensar o altar, trocar de
vestimentas para a jornada, aps as ter escovado e perfumado. Dar
esmola para uma ao de caridade durante o dito dia. B) As duas
Lunaes Seguintes Mesmo ritual. Mas a Orao repetida de tarde, um
quarto de hora antes do deitar do Sol, o que d duas Preces por dia.
Antes de cada uma delas, purificar o rosto e as mos com gua lustral. A
Orao bicotidiana desses dois meses, deve ser um pouco mais longa da
que a das duas primeiras lunaes. Se pedir alm disso a graa de entrar
no Verdadeiro Caminho, de alcanar um dia a Verdadeira Sabedoria, e de
conhec-la por intermdio dos Santos Anjos. Ainda se pode usar dos
direitos do casamento nessas duas luas. A cada viglia do sabat, o
Operador se lavar ou banhar abundantemente, limpar as vestimentas
comuns, as escovar e perfumar. Nesse dia, no se tomar nenhum
alimento entre o levantar e o deitardo Sol e se abster de comidas muito
finas ou muito abundantes. recomendado o jejum. No dia do sabat, agir
da mesma maneira que nas duas primeiras luas. C) As Duas ltimas
Luas Nesses dois ltimos meses antes da Grande Evocao, em cada um
dos dias se far trs Oraes no lugar de duas. Elas tem lugar um quarto
de hora antes do nascer do Sol, um quarto de hora antes do meio-dia, um
quarto antes do deitar do Sol. Se purificar as mos e o rosto com gua
lustral, ao entrar no Oratrio, e antes de recitar as Santa oraes, se dir
uma para a confisso e o perdo dos pecados. Se pede ardentemente ao
Senhor a graa de desfrutar e resistir a presena dos Santos Anjos, e que
ele se digne, por seu intermdio, nos dar a secreta sapincia. A orao
pois ainda mais longa que a das lunaes precedentes. Acendendo o
incenso antes da cada orao, se far conhecer, por uma breve Prece
apropriada, que esse incensamento feito em nome do 112
 Senhor, a sua glria, e se pedir aos Santos Anjos para estarem presentes
e assistirem desde ento as operaes durante essas duas luas. O
melhor orar com o corao, por isso, se deve estudar as Santas
Escrituras,. O Eterno iluminar o esprito do Operador para esses fins, o
Santo Esprito lhe penetrar pouco a pouco. A ato sexual interdito
nessas duas ltimas lunaes. Prescries Gerais Viver to
isoladamente quanto possvel; no se irritar durante esse seis meses. Aps
as principais alimentaes, estudar as Santas Escrituras, a Kabala, durante
umas duas horas. Aps a orao da manh, se pode dormir novamente
um pouco. O que jamais se deve fazer sob pretexto nenhum,
interromper as Oraes cotidianas . O quarto de dormir dever estar se
possvel ao lado do Oratrio. Ele estar sempre limpo, bem arrumado, mas
se evitar a todos os objetos de decorao profanos. Frequentemente se
queimar perfumes nele. A cama ser arrumada pelo Operador, que
mudar os lenis a cada viglia do sabat, e nessa ocasio, incensar o
quarto. Essas prescries so vlidas durante as seis lunaes. Sobre as
oraes, se observar com cuidado que as oraes das duas primeiras
lunaes[ries e Touro], so Preces preparatrias. Se pedir ao Senhor
para nos enviar seu Santo Anjo, afim de que ele nos guie no verdadeiro
caminho, e nos proteja de toda fraqueza. Nas oraes das duas lunaes
seguintes [Gmeos e Cncer], se pedir a Deus para nos instruir por seus
Santos Anjos. Nas duas ltimas luas [Leo e Virgem], se pedir ao Senhor
para nos dar a fora de desfrutar da presena de seus Santos Anjos, de ter
a fora de alma para resistir essa presena, de nos dar por seu intermdio
a secreta sapincia, e aos prprios Anjos, de estarem presentes e
assistirem o Operador, ainda que invisveis. Enfim, quando da Grande
Evocao, se pede somente sua apario sob uma forma ou outra [rosto,
silhueta humana, glria, luz sobrenatural, etc...]. D) A Consagrao
Tendo por fim passado as duas ltimas lunaes, o Operador chegou ao fim
de sua longa ascese. A Lua Nova do Equincio de Outono, termo e data da
Grande Evocao comea. Na manh do primeiro dia da Lunao de Libra,
se orar como na viglia, mas com os ps descalos. Como habitualmente
se poro brasas no Incensrio. Se revestir a Roupa prescrita, se
depositar a Baqueta de amendoeira sobre o altar, ao longo, diante a
Lmpada e o Incensrio, e diante da Baqueta, o frasco com leo de
Uno. Se jogar uma boa quantidade de perfume sobre as brasas, e se
ajoelhando orar assim: "Senhor, Deus de Misericrdia, Deus paciente,
muito benigno, muito liberal e sbio, que dais Vossas graas de mil
maneiras e geraes, que esqueceis as iniquidades, os pecados, e as
transgresses dos homens, na presena de quem jamais foi encontrado
nenhum inocente, que examinais as faltas do Pai no filhos e nos sobrinhos,
at a terceira e quarta gerao, eu conheo minha misria e sei que no
sou digno de comparecer em Vossa Majestade, nem de implorar e de pedir
Vossa Bondade e Vossa Misericrdia para a menor graa... Portanto,
Senhor dos senhores, tende piedade de mim. Tira-me toda iniquidade e
malcia. Lava minha alma de todas as imundcies do pecado. Renova em
mim Vosso Esprito, que ele me faa compreender os mistrios de Vossa
Graa e os tesouros de Vossa Sabedoria ! Santifica-me com o leo de
Vossa santificao, com o qual Vs tendes purificado vossos Profetas.
Santifica em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja digno de
conversar com Vossos Santos Anjos, e que Vossa Divina Sapincia me d
enfim o poder dado a Vossos Profetas sobre todos os espritos impuros.
Amm, Amm, Amm". Se levantar ento, se untar o meio da fronte
com um pouco de leo de Uno. Depois, tendo mergulhado os trs
primeiros dedos da mo direita no leo, se untar os quatro cantos
superiores do altar, as peas do Vesturio ritual, o cinto, a mitra ou faixa
frontal, e a Baqueta de amendoeira, dos dois lados. Depois se far o
mesmo na porta do Oratrio e na janela se existir. Enfim, com o dedo
impregnado de leo, se traar sobre as faces do altar as seguintes 113
 palavras : "Em qualquer lugar que seja, onde for feita comemorao de
Meu Nome, Eu virei a vs e vos abenoarei". Est terminada a
consagrao. Se arrumar os Objetos e as Vestimentas, novamente se
ajoelhar e se orar conforme o corao. [Os Objetos jamais devem sair do
Oratrio durante esses seis meses]. Desde ento, o Operador entrar
no Oratrio sempre com os ps descalos. E) Da Convocao do Anjo
No dia seguinte ao da consagrao do altar, antes da alvorada, se levantar
em boa hora. No proceder como de costume, com as ablues de gua
lustral. Se por vestimentas de luto, e se entrar no Oratrio com os ps
nus. Com antecipao se tirar do Incensrio, um pouco de cinzas da
vspera, e se marcar a fronte e a cabeleira. Se por ento brasas no
Incensrio, depois, voltando ao umbral do Oratrio, se prostrar com a
face na terra, os punhos sobre a cabea e esta coberta com um vu negro.
O ritual de Abramelin prescreve, aqui, um rito que no se encontra no dos
"Iluminados de Avignon" nem no dos Elus Cohen. No entanto ele figura
naquele, anlogo, da "Maonaria Mstica". "Na manh seguinte a
Consagrao do Altar, se levantar em boa hora. No se lavar; se vestir de
luto; entrar descalo no Oratrio. Ir at o Incensrio, pegar cinzas e coloc-
las sobre a cabea. Iluminar a Lmpada. Por brasas no Incensrio. Abrir a
janela; voltar a porta, e a se prostar com a face no cho. Dizer a um
criana de 6, 7 ou 8 anos no mximo, vestida de branco, levando sobre a
cabea um vu de seda branco, fino e transparente, que lhe cobrir a
fronte at os olhos, para que entre no Oratrio, ponha fogo e o perfume no
Incensrio, e se ajoelhe diante do altar, sobre o qual se ter depositado
uma placa de prata. O Operador tendo a cabea coberta com um vu
negro, se humilhar com um grande fervor at que aparea um esplendor
extraordinrio, que ser acompanhado por um perfume inexprimvel. A
criana ento ver o Anjo. Se pedir ento ao Anjo para "assinar" e
escrever sobre a lmina de prata, o sinal de sua "convocao" e todas as
instrues necessrias a sua apario. Depois o Anjo desaparecer mas
ficar o esplendor. A criana deve pegar a placa de prata. Ento se sair
do Oratrio deixando a janela aberta e a Lmpada acesa. A no se voltar
mais a entrar nesse dia; no se falar com ningum e se evitar dar
qualquer resposta, a no ser com a criana que se despedir". Se trata,
incontestavelmente, de uma criana real, anloga quelas que Cagliostro
utilizava como mdium para detectar em sua clebre garrafa de cristal,
cheia de gua magnetizada, as cenas simblicas que depois ele
interpretava, a seus consulentes. Mas provvel que as crianas em
questo deva ser preparada conforme um ritual apropriado. Ela deve ser
pura, tanto moral como fisicamente. Isto , nos pases quentes [o Ritual
de inspirao claramente rabe], no poderia ser uma criana de qualquer
dos dois sexos de 8 anos que j tenha perdido sua virgindade fsica, se
levarmos em conta a sua formao ultra precoce. Mas, sobretudo, deve
ser dotada do dom de vidncia natural, ou ser[como aquelas de
Cagliostro], mergulhada em um sono hipntico. A placa de prata faz neste
caso as vezes de um "espelho mgico", provvel que essa placa deva ser
coada, talhada, consagrada com antecedncia, conforme um ritual
apropriado. possvel que o texto primitivo tenha previsto uma simples
visualizao -sobre esse "espelho" -, do selo do Anjo, imagem que a
criana deve em seguida descrever ao Mestre que conduziu a Operao.
No dia seguinte dessa cerimonia , se for-se unicamente beneficiado
unicamente com a apario de uma "glria" luminosa, e da percepo de
um perfume extraterrestre, se continuar o cerimonial como segue. Se
vai ao nascer do dia no Oratrio, se acende o Incensrio e se joga sobre as
brasas uma boa quantidade de perfume. Novamente com vestimentas de
luto, coberto com um vu negro, se prostar sobre o umbral, suplicando
ao Senhor Deus de vos atender e vos dar a viso dos Santos Anjos. Pede a
Ele para que os Espritos Celestes vos concedam sua presena familiar.
Essa orao durar [repetida ou contnua de qualquer modo] mais ou
menos de duas 114
 a trs horas. Ao meio-dia, se orar ainda durante uma hora. A tarde, ao
deitar do Sol, ainda uma hora. Se permanecer em jejum todo o dia, nada
a no ser depois do Sol se deitar. Chegado enfim o terceiro dia, aps se
ter banhado ou lavado inteiramente, se entrar no Oratrio, descalo, se
acender e prover o Incensrio de brasas e de perfume. Ajoelhado diante
do altar, se dar graas ao Senhor dos cus, e se pedir a Ele a assistncia
dos Santos Anjos na Operao Mgica que se tenta. Ento o Anjo proposto
a nossa guarda, enfim aparecer. Uma conversa, ou nenhuma palavra
ressoar no silncio, onde tudo se perceber e se exprimir intuitivamente
e espiritualmente, tal o essencial do xtase no qual o Operador ser
ento mergulhado. Nenhuma idia do tempo que se escoa lhe chegar
mais, isso pela excelente razo que ele no ser mais deste mundo
durante todo o tempo da apario. No se interromper por vontade
prpria essa conversa mstica; por outro lado, no se poderia ficar com a
conscincia do que se passa, nos escapando ento. O Anjo, ou a "glria"
que o manifesta, ou qualquer outro "sinal" hieroglfico brilhando no espao,
diante de ns, atrs, a direita do altar, se velar ento, o Operador
retomar conscincia ento do lugar e da hora. Ele sair sem nada tocar.
A noite, se far novamente um orao de ao de graas, durante uma hora
mais ou menos. No dia seguinte, quarto dia das Operaes principais,
novamente se entrar no Oratrio, se acender o Incensrio, e se vestir
a roupa prevista no incio deste Ritual. Feito isto, se pedir a Deus para
que nos d sua graa, afim de que a Operao tenha sempre lugar em sua
glria. Depois, se orar a seu Anjo, tendo a Baqueta na mo direita,
pedindo a Deus que Ele lhe d a fora que teve antes as baquetas de
Moiss, Aaro, Elias e outros Patriarcas e Profetas. Terminada essa orao
consagratria, se por a baqueta em seu lugar. A seguir, cada vez que se
desejar ter a companhia do Anjo Guardio, que se tiver necessidade de
seus conselhos ou de suas luzes, aps cada orao, diante do Altar, se
traar no espao o grifo que ele indicou no primeiro dia de sua
manifestao. Isso ser suficiente para que ele atenda nosso apelo.
ento, diz o "Ritual de Abramelin o Mago" que ter lugar a convocao e o
exorcismo dos Espritos Impuros. DAS SANTAS ORAES Para as duas
primeiras Lunaes "A fora est no Nome do Senhor, que fez o Cu e a
Terra. Senhor, ouve minha Prece, e que meu grito suba at Vs..."
"Senhor, Deus de Misericrdia, Deus paciente, muito benigno, liberal e
sbio, que dispensas Vossas graas de mil maneiras e geraes, que
esqueces as iniquidades, os pecados, e as transgresses dos homens, na
Presena de quem jamais foi encontrado nenhuma inocente, que vs as
faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso at a terceira e a quarta
gerao, eu conheo a minha misria, e sei que no sou digno de aparecer
diante de Vossa Divina Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir
Vossa Bondade e Vossa Misericrdia para a menor graa. Portanto,
Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda iniquidade e
malcia. Lava minha alma de toda a imundcie do pecado, renova em mim
meu Esprito. Que por fim ele possa compreender o mistrio de Vossa
graa, e os tesouros de Vossa Divina Sabedoria ! Santifica-me com o leo
de Vossa Santificao, com o qual Santificastes Vossos Profetas. Purifica
em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja um dia digno de
dilogo de Vossos Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapincia me d por
fim o poder dado a Vossos Profetas sobre todos os Espritos impuros,
Amm, Amm". "Que o Eterno, o Deus de Israel seja abenoado para
sempre, de eternidade em eternidade, Amm, Amm". "Cada quinta-
feira dessas duas luas, acrescer o "De Profundis" e o "Miserere mei".
"MISERERE MEI..." [Salmo 50] 115
 "Tende piedade de mim, Senhor, segundo vossa grande misericrdia. E
apaga minha iniquidade conforme a multido de vossas bondades. Limpa-
me cada vez mais de minha sujeiras, e purifica-me de meus pecados.
Pois conheo minha injustia, e meu crime se eleva sem cessar contra mim,
Somente eu pequei contra Vs, e fiz o mal diante de Vs. Vs o
permitistes afim de ser reconhecido fiel diante de Vossa promessas e
irrepreensvel em Vossos julgamentos. Eu fui concebido na iniquidade, e
minha me me engendrou no pecado. Mas Vs, Senhor, Vs amais a
Verdade, e me manifestastes os mistrios ocultos de Vossa Sabedoria. Me
aspergireis com o hissope, e serei purificado. Me limpareis e serei ento
mais branco que a neve. Fareis meu ouvido ouvir palavras de consolao e
de alegria, e meus ossos quebrados estremecero de alegria. Desvia o
olhar de minhas ofensas, e apaga todas minhas iniquidades. Cria em mim
um corao puro, meu Deus, e renova em minha alma o esprito de
retido. No me rejeites de vossa presena, e no retireis de mim Vosso
Esprito Santo. D-me a alegria de vossa assistncia salutar, e fortifica-me
pela graa potente de Vosso Esprito. Ento, ensinarei vossos Caminhos
aos maus, e os mpios se convertero Vs. Deus Salvador, livra-me do
sangue que verti e minha voz celebrar vossa Justia. Senhor, abrireis
meus lbios e minha boca cantar vossos louvores. Se desejsseis
sacrifcios, vos teria ofertado. Mas os holocaustos no vos so agradveis. O
sacrifcio que agrada a Deus uma alma quebrada de dor. No desprezai
pois, meu Deus, um corao puro e humilde Sede, Senhor, em vossa
bondade, propcio a Sio, e que Jerusalm veja reconstruda suas
muralhas. Vos agradar ento os sacrifcios de justia, as oferendas e os
holocaustos. Ento se imolar sobre vosso altar vtimas de ao de
graas". "DE PROFUNDIS..." [Salmo 129] "Do fundo do Abismo,
grito para Vs, Senhor! Senhor, escuta minha voz. Que vossos ouvidos
sejam atentos minha prece. Se exigis, Senhor, uma conta severa de
nossas iniquidades, quem pois poder subsistir diante de Vs, meu
Deus? Mas Vs amais perdoar. Por isso, apoiado sobre Vossa Lei, espero
Senhor, vosso socorro. Minha alma o espera, fundamentada sobre vossas
promessas, minha alma confia no Senhor. Desde a manh at a noite,
Israel espera no Senhor. Pois o Senhor est cheio de misericrdia, e Nele
se encontra uma abundante redeno. Ele que resgatar Israel de todas
as suas iniquidades". Para as duas Lunaes seguintes "Minha fora
est no Nome do Senhor, que fez o Cu e a Terra. Senhor escuta minha
Prece, e que meu grito suba at Vs..." "Senhor, Deus de Misericrdia,
Deus Paciente, muito benigno, liberal e sbio, que dispensas Vossas
graas de mil maneiras e geraes, que esqueces as iniquidades, os
pecados, e as transgresses dos homens, na Presena de quem jamais foi
encontrado nenhum inocente, que vs as faltas do pai nos filhos e nos
sobrinhos, e isso at a terceira e a quarta gerao, eu conheo a minha
misria, e sei que no sou digno de aparecer diante de Vossa Divina
Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa
Misericrdia para a menor graa. Portanto, Senhor dos Senhores, tende
piedade de mim. Tira de mim toda iniquidade e malcia. Lava minha alma
de toda a imundcie do pecado, renova em mim meu esprito. Que por fim
ele possa compreender o mistrio de Vossa graa, e os tesouros de vossa
Divina Sabedoria ! Santifica-me com o leo de Vossa Santificao, com o
qual Santificastes Vossos Profetas. Purifica em mim tudo o que me
pertence, afim de que eu seja digno um dia de penetrar o Verdadeiro
Caminho, de Sabedoria e de Conhecimento, e isso pelo socorro direto de
Vossos 116
 Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapincia me d enfim o poder dado a
Vossos Profetas sobre todos os Espritos impuros. Amm, Amm". "Anjo
do Senhor, que s meu guardio, a quem eu confio pela Bondade Divina,
digna-te me iluminar, me guardar, me dirigir e me governar. Amm,
Amm". "Que o Eterno, o Deus de Israel, seja abenoado para sempre, de
eternidade em eternidade. Amm, Amm". "Cada quinta-feira dessas
duas lunaes, acrescentar aqui, a orao da noite, o "De Profundis" e o
"Miserere mei"". Para as duas ltimas Lunaes "Minha fora est no
Nome do Senhor, que fez o Cu e a Terra. Senhor, escuta minha Prece, e
que meu grito suba at Vs..." "A Glria do Eterno, eu me aproximarei do
altar de Deus, do Deus que enche minha alma de uma alegria sempre
nova. Que minha invocao, Senhor, suba para Ti como a fumaa deste
incenso ! Deus eterno, Sbio e Forte, Potente Ser dos Seres, vem a este
lugar ! Santifica-o por tua Presena e Tua Majestade, afim de que a
Pureza, a Caridade, a Plenitude da Lei aqui residam. E assim como a
fumaa deste Incenso sobe para Ti, que Tua Virtude e Tua Beno desam
sobre estas lajes... E Vs, Anjos e Espritos Celestes, sede presentes a
esta Consagrao ! Pelo Deus Vivo e Eterno, que vos criou do nada, assim
como a mim, que pode, neste mesmo momento, vos tornar a mergulhar
comigo no Nada, por Sua Sabedoria...Amm, Amm". "Senhor, Deus de
Misericrdia, Deus paciente, muito benigno, liberal e sbio, que d Vossas
graas de mil maneiras e geraes, que esqueces as iniquidades, os
pecados e as transgresses dos homens, na Presena de quem jamais foi
encontrado nenhum inocente, que vs as faltas do pai nos filhos e nos
sobrinhos, e isso at a terceira e a quarta geraes, eu conheo a minha
misria, e sei que no sou digno de aparecer diante de Vossa Majestade,
nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericrdia
para a menor graa. Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de
mim. Tira de mim toda a iniquidade, e malcia. Lava minha alma de toda a
imundcie do pecado, renova em mim meu Esprito. Que por fim ele possa
compreender o mistrio de Vossa Graa, e os tesouros de vossa Divina
Sabedoria ! Santifica-me com o leo de Vossa Santificao, com o qual
purificastes Vossos Profetas. Purifica em mim tudo o que me pertence, d-
me a graa de estar no Verdadeiro Caminho, de Sabedoria e de
Conhecimento pelo socorro de Vossos Santos Anjos; d-me a fora de
resistir e de desfrutar de sua Presena, e de tornar-me digno, Senhor, de
receber por seu intermdio a Secreta Sapincia, aquela que permite
dominar os Espritos perversos e as criaturas, e de conceber todos os
mistrios espalhados em Vossa Criao, aqueles do Cu e aqueles da
Terra, deste Mundo e do Outro ! "Que o Eterno, o Deus de Israel, seja
abenoado para sempre de eternidade em eternidade... Amm, Amm...".
O Operador, acostumado com as Oraes de simples Magia cerimonial, pode
ter se espantado com a simplicidade ritualstica que preside a elaborao
da Vara de amendoeira, enquanto que a Baqueta das Clavculas comuns
geralmente forrada com um tubo de cobre vermelho gravado, e contendo
anis de ouro, de prata, de cobre, de chumbo, de estanho, etc... e que
prescrito no a deixar virgem nas extremidades, que estas devem ser,
guarnecidas por uma bola imantada, ou seladas com cera virgem. A Vara
de amendoeira do Ritual de Abramelin, ou dos "Iluminados de Avignon",
puramente simblica. Ela o "testemunho" tangvel dos poderes reais que
a longa ascese de seis meses legitimamente proporcionou ao Adepto
perseverante. Ela tira seu valor da Obra tergica reconhecida intimamente
pelo Adepto. Que ele tenha a menor dvida sobre o valor de seu trabalho
interior, e o valor da Vara diminui na mesma proporo. O simbolismo da
amendoeira o seguinte. a "madeira dos Anjos", para os Cabalistas de
antes. Em efeito, o hebreu shaked significa "amendoeira", e o hebreu
shakad significa "velar". 117
 Pois bem, essa nuncia [shaked por shakad], somente se pode dar no
hebreu provido dos pontos massorticos. No antigo hebreu mstico, a
mesma palavra se escrevia Schin -h - Caph, sem que fosso possvel
distinguir a nuncia salvo pelo fato de uma Tradio oral esotrica,
constituindo propriamente falando a quaballah. A "amendoeira" [shaked]
a rvore "daqueles que velam" [shakad] quer dizer dos Anjos, que o
Livro de Henoch chama de "os veladores do Cu". Essa a Vara que exige
de seus Sacerdotes o Deus dos exrcitos do Cu, Elohim Zebaoth. No
simbolismo hermtico, a amendoeira o smbolo do Nascimento, o
nascimento terrestre como o nascimento celeste. Da as amndoas
aucaradas dos batismos. Seu fruto evocafacilmente o sexo feminino
contendo a semente futura: A Criana. a rvore da Virgem Me, e Maria
continuamente representada no centro de uma amndoa [ver Notre Dame
de Paris], porque ela a Virgem Me, e porque ela tambm a "Rainha
dos Anjos", a rainha dos Veladores do Cu. Enfim, por sua folhagem
prateada, o verde de seu fruto, a rvore vnus/lunar por excelncia. Ela
evoca para os magos rabes ou os cabalistas judeus a Estrela de David,
oPentagrama [ligado a cor verde] tendo por cima o Crescente lunar [ligado
a cor prata]. o smbolo da Sorte e da Boa Fortuna. Mas sobretudo a
amendoeira a rvore que busca a luz. Florescendo continuamente na
primavera, antes que os ltimos frios tenham passado, se apressa para
ver o renascimento solar sendo assim o smbolo do Sbio que afronta a
morte sem temor para ver mais tarde a Luz esperada. Outra matria
qualquer, na falta da placa de prata, pode ser substituda : placa de cera
virgem em especial, pele virgem de cordeiro ou de bezerro, etc... A
impregnao de um "selo" sobre um corpo material est descrita no Antigo
Testamento: o episdio das "Tbuas da Lei". "Quando o Eterno acabou
de falar a Moiss, sobre a montanha do Sinai, lhe deu duas tbuasde pedra,
as Tbuas do "Testemunho", escritas pelo prprio dedo de Deus". [xodo :
XXXII, 18]. "Moiss voltou e desceu a montanha do Sinai, com as duas
Tbuas do "Testemunho" em sua mo. As Tbuas estavam escritas dos
dois lados, elas estavam escritas de um e de outro lado. As Tbuas eram a
obra de Deus, e a escrita que a estava era a escrita de Deus, gravada
sobre as Tbuas". [xodo: XXXII, 15]. Seria errado ver nessas Tbuas de
pedra, escritas pelo prprio dedo de Elohim que Moiss contempla sobra a
montanha, um texto legislativo, resumindo as longas prescries que Deus
d de viva voz a seu mandatrio. Essas prescries cobrem doze captulos
do xodo, e a seguir so repetidas muitas vezes. Tambm seria vo ver
nelas gravados os Dez Mandamentos, pois o texto santo preciso, e a
imaginao dos exegetas que acreditou se tratar das dez prescries
principais: na realidade, outra coisa ! No captulo XXV do xodo,
pargrafos 16 e 17, o Eterno aps ter dado suas instrues para a
construo da Arca da Aliana, pequeno cofre de dois cvados e meio de
comprimento, por um cvado e meio de altura e de largura, nos diz que :
"Tu pors na Arca, o "Testemunho" que te darei". Pois bem, vimos antes,
o "Testemunho" em questo, so as duas Tbuas. Porque essa expresso
? Porque as placas de pedra sero para Moiss e o povo, a prova decisiva,
da realidade do prodgio! Contemplando as Tbuas, Moiss no poder
jamais, a seguir, embora passe muito tempo, duvidar do fundamento de
sua misso, e de suas lembranas! Jamais o Teurgo poder acreditar que
sonhou! As "Tbuas" estaro l, para testemunhar, pela obra sobrenatural
que elas tero recebido, que realmente Iewh se manifestou, face a face,
ao condutor de Israel. Pois bem, o texto do xodo deixa claro que elas
estavam "escritas dos dois lados". Isto nos d dez mandamentos, para
repartir sobre quatro faces " Isso no fcil, nem harmonioso. Mas se se
quer convir que se trata de dois Pantculos, de pedra, tudo se esclarece.
Pois todo Pantculo tem duas faces, ambas gravadas com smbolos
apropriados. Se necessrio duas "Tbuas", quer dizer um duplo
"Testemunho" porque, como nos precisa o Gnesis [Cap. I], Elohim um
Deus "duplo": "Deus fez o Homem sua imagem, 118
 macho e fmea ele o criou". Da as expresses da "direita" e da
"esquerda" de Deus. Essa dualidade lembrada pelos dois Querubins que,
nos termos do Cap. XXV do xodo [18, 19],, devem estender suas asas
por cima da Arca, e do propiciatrio de ouro puro que a domina. E a prova
que a presena do Eterno, Deus de Israel, est ligada aos dois "Pantculos"
que so as duas "Tbuas", ainda o xodo que nos d: "Tu pors o
propiciatrio sobre a Arca, e tu pors na Arca o "Testemunho" que te darei.
l que reencontrarei contigo. Do alto do propiciatrio, entre os dois
Querubins, colocados sobre a Arca do "Testemunho", eu te darei todas as
minhas ordens para os filhos de Israel". [xodo: XXV, 22]. A seguir por
conseqncia dessa prescrio, os lugares de culto diversos que o povo e os
Reis muito indolentes deixarem funcionar ou persistir no territrio de Israel,
sero fechado e destrudos pelos Sacerdotes guardies da pureza da Lei,
cada vez que puderem! Pois, para eles, o Deus de Israel somente pode se
manifestar em Jerusalm, no Santo dos Santos, do Alto da Arca da
Aliana, contendo o famoso "Testemunho"... Pois, l onde estiver a Arca,
l estar Elohim: "Vs me fareis um Santurio, e eu habitarei em vosso
meio..." Esse preceito tradicional, implicando um "suporte de
manifestao" para a Deidade evocada, geral em todo cerimonial
mgico, qualquer que seja a tradio: ocidental, oriental, medieval,
moderna. o papel dos "mandalas" e dos "Yantras" como aquele dos
Pantculos ou dos "Crculos". por isso que a "Sagrada Magia de
Abramelin o Mago" prev a presena necessria de uma placa de prata
pura, impregnada e "assinada" pelo Anjo, como condio primordial de toda
manifestao ulterior. Reencontramos essa regra na tradio que quer que
os "Grimrios" sejam escritos, pelo prprio punho do Operador, sobre
pergaminho virgem e que os demnios evocados imponham sua
"assinatura" sobre cada uma das pginas que lhe so atribudas. A,
Feitiaria, Magia, Teurgia, se unem, em uma total identificao ritual.
Sobre o papel particularmente reservado, em certas funes sacerdotais, as
crianas, eis o que nos transmite ainda o "Livro dos Juzes" [XVII, 1 a 8].
"Havia um homem da montanha de Efraim, chamado Mica. Ele disse a sua
me: Os mil e cem ciclos de prata que te tomaram, e pelos quais fizeste
imprecaes a meus ouvidos, ei-los. Essa prata ainda est em minhas
mos. Fui eu quem a tomou. E sua me disse ento: Bendito seja meu
filho, pelo Eterno! "Ele devolveu a sua me os mil e cem ciclos de prata. E
sua me disse: Eu consagro, por minha mo, essa prata ao Eterno, afim
de fazer para meu filho uma imagem talhada e uma imagem fundida. E
assim que eu te devolvo. Ele devolveu pois a sua me essa prata. A me
tomou duzentos ciclos de prata. E ela deu a prata ao fundidor, que fez uma
imagem talhada e uma imagem fundida. Elas foram colocadas na casa de
Mica. Esse Mica tinha uma casa em Deus. Ele fez um "efod" e alguns
"terafim", e ele consagrou um de seus filhos, que lhe serviu de sacerdote.
"Nesse tempo, no havia rei, em Israel. Cada um fazia o que lhe parecia
bem". Pelo que precede vimos que Mica se serve de um de seus filhos
como "intermedirio" entre ele e a entidade que venera. Essa entidade
figurada em um Oratrio ["Esse Mica tinha uma casa em Deus", isto ,
uma capela] para dois objetos diferentes, um talhado, e o outro fundido.
O metal empregado a prata. E se trata de uma dupla representao; h
dois teraphim, como h dois Querubins, e duas Tbuas de "Testemunho".
Um dos teraphim macho. o que talhado, lembrando assim
simbolicamente a modelagem de Ado, o Primeiro Homem, pelas prprias
mos do Eterno. O outro teraphim fundido, lembrando a criao de Eva, a
Mulher, sada de Ado por desdobramento. O primeiro teraphim
evidentemente o molde do segundo. 119
 Conclumos pois que, no Ritual de Abramelin o Mago, a criana uma
criana real, e no necessrio buscar auxlio da Guematria, da
Themourah ou do Notarikon, qualquer outro nome, de um valor cabalstico
e numeral igual, podendo se esconder sob este. No mais como imaginar
que a criana e o Pantculo [ambos emblemas do "mediador" entre o
Evocado e o evocador] so um s acessrio, H exatamente uma criana
real, na Cerimnia, e uma placa de prata devendo receber o "Selo"
anglico, sobre o altar do Oratrio. e) A Alquimia Espiritual "A
CRISOPIA DO SENHOR" Do Bem-aventurado Raymond Lulle, sobre o
texto grego em poder do Mestre Henry Kunrath, traduzido por Thomas
Weilley [1668] " A sabedoria do Alto primeiramente pura, depois,
pacfica, moderada, conciliante, cheia de misericrdia e de bons frutos,
isenta de duplicidade, de hipocrisia. E o fruto da justia semeada na paz,
por aqueles que busca a paz..." . [Ep. JACQUES, III - 17, 18] A
observao dos Homens notou esse ponto particular de sua prpria
natureza, e que quer que neles a preguia seja a me de todos os Vcios.
O que se explica pelo fato de que a recusa da Carne em participar as
exigncias das obras do Esprito tende invencivelmente a gerar neles
prprios os elementos contrrios suscetveis de melhor servirem esse
vergonhoso defeito. Assim pois, se pode admitir que a Alma invadida por
um Vcio qualquer [manifestao de um princpio inteligente e consciente
de sua perversidade], se encontra imediatamente exposta aos outros
vcios, que o primeiro que violentou o lugar chama imediatamente ao seu
auxlio, afim de conservar o forte que ele acaba de tomar. Mas se esse
processo no fez mais que exprimir de modo inverso um processo natural
de gerao dos atributos da Alma, que este ltimo existe por si mesmo
e, consequntemente, que as Virtudes da alma so suscetveis de uma
manifestao e de um desenvolvimento harmnico, seu desabrochar e sua
permanncia dependem sua totalidade. Assim, da mesma maneira que no
edifcio uma pedra chama outra, e que ambas exigem uma terceira, at
que por fim seja colocada a "chave" da mesma maneira uma Virtude e um
vcio so geradores de outros princpios, at a concorrncia do conjunto
final. Eis porque, Filho do sol e da Lua, se a linguagem dos Filsofos no te
absolutamente incompreensvel, medita seu ensinamento. Desprezando
o vergonhoso desejo de ouro, ou a v curiosidade natural que no finaliza
porque estando fixado no caminho jamais se avana, sabers ento
penetrar o segredo dos verdadeiros Filhos do Fogo. Somente ento
compreenders que esse Fogo no de nenhuma maneira o fogo, sombrio
e satnico, que torna seca ao mesmo tempo a carne e o corao do falso
sbio ou do ignorante soprador; mas que ao contrrio esse Fogo em
realidade o ESPRITO CONSOLADOR que nos anunciam os Santos
Evangelhos. Possas tu ento ter a Fora de por em prtica os verdadeiros
segredos da Arte que te dou aqui, possas tu levar a bom termo a Obra de
tua prpria Redeno e alcanar assim a Iluminao final prometida aos
santos homens de Deus. nisso, Filho do Sol e da Lua que te desejo
sucesso de todo corao, eu que sou teu Irmo em Nosso Senhor Jesus
Christo, que seu Santo Nome seja bendito ! Amm. A Tradio daqueles
que nos precedem sobre a caminho da Sabedoria, nos diz que todas as
coisa procedem de Quatro Elementos, e que esses Quatro Elementos so a
base de tudo. Esses so respectivamente a Terra, a gua, o Ar e o Fogo.
Desses Quatro elementos, o Alquimista sabe tirar dois princpios
respectivamente macho e fmea, e um terceiro princpio neutro. Esses so
o Enxofre dos Filsofos, o Sal dos Filsofos e o Mercrio dos Filsofos.
Assim pois, por uma Operao simples e salutar, nos dizem os Mestres, os
Quatro so reduzidos a Trs. 120
 Mas Enxofre, Sal e Mercrio no constituem mais que um aspecto
intermedirio de evoluo de nossos Elementos. De sua srie, nasce uma
nova, composta de dois princpios superiores a todos os outros. So o
Enxofre dos Sbios, e o Mercrio dos Sbios. Em realidade eis pois nossos
dois Arcanos supremos da Arte. E de sua copulao final que nascer por
fim a Crisopia. Essa tetrctis era bem conhecida dos discpulos do sbio
Pitgoras, e os santos homens de Deus, versados no conhecimento e o
emprego de seus Santos Nomes. Tal como ele , eis a toda a chave de
nossa Arquimia. No Homem, os elementos suscetveis de fazerem iniciar a
Obra, so as Quatro Virtudes Cardinais, a saber: Fora, Prudncia,
Temperana e Justia. O sbio que soube desenvolver em sua Alma essas
quatro Virtudes tem certeza, por sua prprias presenas, que ver se
desenvolver ao seu redor, as trs Virtudes Teologais : F, Esperana e
Caridade. Assim, a prtica seguida e atenta das Virtude Cardinais, gera e
suscita a ao das trs Virtudes superiores. Por sua vez, quando esses trs
Princpios superiores esto definitivamente aclimatados em ns, eles se
apressam em despertar outras presenas, a das Potncias da dada
suprema: Inteligncia e Sabedoria. E por sua vez, essas duas graas
divinas despertam uma outra em ns; aquela que no poderia ser
expressa por palavras e imagens. Nessa ltima est toda a Beatitude
prometida aos eleitos. Por ela, participamos, criaturas, da Vida Divina.
Seria vo crer que a prtica de uma s Virtude seja suscetvel de gerar as
seguintes. Da mesma maneira que a criana nasce do pai e da me, da
mesma maneira que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, da mesma
maneira uma Virtude no procede mais que deduas outras. Assim , sobre
a rvore de nosso Conhecimento. A primeira Virtude que importa
desenvolver em ns aquela da Fora. Pois como ns podemos iniciar
uma obra qualquer se no estamos, antecipadamente, certos de a
conduzirbem ? necessrio pois ser forte; forte contra o mundo, forte
contra ns mesmos, forte contra nossos Vcios. A segunda Virtude a
desenvolver a Prudncia, pois ela nos ensinar a desconfiar do Mundo,
de ns mesmos, das armadilhas sutis dos Vcios, nosso Inimigos
conscientes e sutis. Pois, mais uma vez necessrio no ver esses Vcios
como reaes instintivas e mecnicas de nosso prpria carne. Sem dvida,
esta serve de veculo e de canal a estas reaes. Mas estas so inspiradas
pelo Esprito Demonaco que habita nela, pois que ele ao mesmotempo o
autor e o animador. por ela que o esprito da Trevas se exprime; e
quando ele a faz vibrar sua guiza, assim como a viola sobre os dedos de
menestrel, devemos, tanto quanto espritos livres, desconfiar de tudo que
ela traz de sugestes diversas, elogios ou censuras, conselhos ou
negaes, tudo o que parece apresentar uma justificativa da preeminncia
da Carne sobre o esprito, tudo para ser rejeitado. Eis a Virtude da
Prudncia. Da prtica comum dessas duas primeiras Virtudes, Fora e
Prudncia, nascero respectivamente duas outras: Temperana e Justia.
Quando a Fora tiver a tendncia de desbordar seu domnio, quando a
Prudncia se apagar momentneamente, a Justia aparecer. Pois, quem
diz Justia diz retribuio exata. E por uma reao puramente mecnica, o
equilbrio por um instante perturbado se restabelecer. Mas quando a
Prudncia a arrebatar na Fora, ento a Temperana aparecer. Ela tem
igualmente o nome de Misericrdia, Doura, Indulgncia e Perdo. Sobre a
linha dos dois pratos ela se ope a Justia, pois a rigorosa preciso ignora
as variaes suscitadas pelo infinito amor dos seres pelos seres, e de Deus
por eles todos. Quando essas Quatro Virtudes Cardinais tiverem se
tornado atos de todos os instantes, em ti, filho do Sol e da Lua, os
Elementos da Obra estaro prontos para entrar no jogo das geraes
superiores. Ento, em tua alma, aparecero trs hspedes novos, as
Virtudes Teologais, que tem o nome de F, Esperana e Caridade. Fora
sendo Fogo, Justia sendo Ar, temperana sendo gua, e Prudncia sendo
Terra. Nessa segunda srie, F ser Enxofre, Esperana Mercrio e
Caridade o Sal. 121
 A f nasce da prtica da Justia e da Temperana, F, antes de tudo, tem
sua fonte na verdade e na franqueza. Quando tu possuis a Verdade, uma
Certeza, tu crs ento firmemente no bem fundamentado que da resulta.
E a solidez de tua crena o fruto de tua certeza. Medita ento que a F
que podes suscitar nos outros depende totalmente da veracidade de tuas
palavras, de teus atos e sobretudo de teus pensamentos. Pensa justo,
para falar francamente e agir reto. Pois F sobretudo e antes de tudo Boa
F. F Franqueza ! No mintas, pois a Mentira mata a F. Isso fazendo,
teces ao teu redor um vu que te oculta Deus, suprema Verdade. Para
crer justo, necessrio imaginar ou agir veridicamente. Isso fazendo, tu
fazes nascer em ti uma F, filha da Certeza. E Certeza a nica Realidade.
Justia e boa F engendram esperana. Pois, quem negaria que o Bom
Direito, nascido da Justia e da Certeza, filha da Boa F, so as nicas
suscetveis de assegurarem sem temor tua Esperana ?
Semelhantemente, F e Temperana fazem a Caridade, pois a Boa F e a
Doura exigem que faamos aos outros o que desejaramos que nos
fizessem. Assim nasce a Caridade, outro aspecto do Amor dos seres pelos
seres. Mas Boa F e Esperana fazem nascer Caridade e isso pelos mesmo
motivos. A certeza que d a Esperana repousa sobre a Verdade e sobre a
Boa F, ns demonstramos que o objetivo e o estado final dos seres
justamente o Amor desses mesmos seres pelos outros, Pois F e
Esperana geram Caridade. Aqui, o Setenrio est estabelecido. Em ti
mesmo, Filho do Sol e da Lua, foram sucessivamente gerados Fora e
Justia, Temperana e Prudncia, dando nascimento a F, Esperana e
Caridade. Sados dos Quatro Elementos, Fogo, Ar, gua e Terra, se
desenham flamejantes como personagens de Vitral: Enxofre, Mercrio e
Sal dos Filsofos... Mas da mesma maneira que nosso Alquimista no
saberia agir sobre os Quatro Elementos, e os Trs Princpios sem utilizar
um veculo material [a "prima matria"], da mesma maneira, Arquimista,
tu ests na obrigao de recorrer ao mundo contigente para canalizar e
levar a bom termo tua ao. O que so o Atanor, o Crisol, a Prima
Matria para o Soprador vulgar, os Conhecimentos humanos, depois
divinos, o so para ti, e tu no saberias dispens-los. Gnose pois o
chumbo vil o qual tua potncia moral vai exercitar. Se sabes te tornar
mestre, sem ser escravizado por ela somente ento poders conduzir bem
a Crisopia... Gnose e Esperana chamaro em ti mesmo, Filho do Sol e
da Lua a Inteligncia. Que Compreenso . Pois j sabemos que
Esperana tambm certeza, e que Gnose saber. Pois que Certeza
nascida da Verdade [ou Boa F], gnose no pode ento ser mais quePerfeito
Saber. por isso que Perfeito Saber e Certeza do Compreenso. Por
outro lado, e paralelamente, Gnose e Caridade chamaro em ti a Sabedoria,
assim como Gnose [ou Perfeito Saber], unida a Compreenso geraro a
dita Sabedoria. Mas o que pois a Sabedoria ? Ns o compreendemos
agora, Inteligncia e Sabedoria so respectivamente Enxofre e Mercrio
dos Sbios, para nossos vulgares alquimistas. Sabedoria prtica, assim
como Inteligncia Compreenso. A primeira ativa, a segunda
passiva. E da unio das duas deve nascer por fim o ltimo e derradeiro
termo da Obra, a Pedra Filosofal, a Iluminao que refar de ti, Filho do
Sol e da Lua, a Criatura Celeste que fostes em tuas origens. "Que o Deus
da Paz, que reconduziu dentre os mortos o Grande Pastor dos rebanhos,
pelo sangue de uma Eterna Aliana, Nosso Senhor Jesus Christo, vos torne
capaz de toda boa obra para o cumprimento de Sua Vontade, que ele faa
em vs o que lhe agradar fazer, por Jesus Christo, o qual a Glria, nos
sculos dos sculos. Amm!". [Hebreus, XIII, 20] V - O
SHEMAMPHORASH 122
 Os setenta e dois pantculos descritos abaixo foram tirados por Lenain de
diversos manuscritos de Magia da Biblioteca Arsenal, e provinham da
Coleo do conde de Boulainvilliers. Em sua obra "A Cincia Cabalstica",
Lenain d somente textos que logo reproduziremos. Extramos de um
magnfico manuscrito do sculo 18, que est na mesmacoleo, os Selos
dos Setenta e dois Anjos da rvore Kabalstica. Sem estes, o tratado de
Lenain intil. Esses selos sero traados em vermelho sobre pergaminho
virgem rodeados de um duplo crculo negro no qual se traar em
vermelho o versculo dos Salmos correspondentes, em latim, ou melhor
ainda em hebraico. Para tal ser suficiente o copiar fielmente de uma Bblia
em hebraico. Quanto ao Nome do Anjo, acima do selo, ser traado em
caracteres "Malachim" [ver fig. 8]. Para sua consagrao ser utilizado o
seguinte ritual: "O Altar ser decorado de maneira habitual [toalha
vermelha] luminares acesos, se colocar o Pantculo do pergaminho sobre
o Hexagrama de chumbo da pedra do altar. Ser ento incensado
abundantemente dizendo primeiramente a Grande Invocao de Salomo
[Pg. 103], e depois esta: "Assim disse o Eterno: "O Cu meu trono, e a
Terra meu escabelo. Que casa me construireis ? Qual lugar ser aquele de
meu repouso ? Pois todas essas coisas existem por si". Assim disse o
Eterno. Tambm eu me alegro quando me dito: "Vamos a Morada do
Eterno Deus. Nossos ps se detm em tuas portas Jerusalm, Jerusalm
construda como cidade bem unida ! Que a Paz esteja em tuas muralhas e
a Segurana em teus palcios. Pois se o Eterno no constri a Casa,
aqueles que a construrem trabalharo em Vo. Se o Eterno no protege a
cidade, aquele que a protege o faz em vo! Deus de Fora e de Grandeza,
Ser dos Seres, Santificador onipotente, que tudo criaste do nada, no
desprezes teu servidor, mas que te seja agradvel purificar, consagrar e
santificar esta rea consagrada a Teu Servio. Ordena pois a teu
Anjo..........[nomear o eloi] de nela descer, residir e permanecer, para tua
glria e Teu Servio. Amm. Ento se aspergir o Pantculo com gua
lustral, depois com sal, dizendo o Salmo 98 e 102 [ordem da Vulgata]:
"Dominus reguaist..." e " Benedic omnia mea...". Depois ele ser
depositado sob a Lmpada acesa, no centro do Hexagrama e a seguir o
Operador se recolher por longo tempo. Se a operao foi bem feita,
um frio bastante perceptvel se espalhar pela pea e se perceber ento a
animao progressiva do Pantculo, que dar a impresso de bater como
um corao [1]. ento quando se poder conjurar a entidade conforme a
forma que segue: CONJURAO DOS ANJOS Eu vos conjuro em
nome dos Vinte e Quatro Ancies, em nome dos Nove Coros do qual vs
sois, ...........[nomear] ! Eu Vos conjuro em nome dos Anjos, das Arcanjos,
dos Tronos, das Dominaes, dos Princpios, das Potncias, das Virtudes,
dos Querubins, dos Serafins ! Em nome das Quatro Foras Misteriosas que
levam o Trono do Altssimo, e que tem olhos adiante e atrs ! Em nome de
tudo o que contribui para nossa Salvao ! Eu Vos conjuro, Esprito de Luz,
em nome do Verdadeiro Deus, do Deus de Vida " Em nome dos Sete
Candelabros Misteriosos que esto na mo direita de Deus ! Em nome das
SeteIgrejas da sia ! Em nome de feso, em nome de Smirna, em nome de
Prgamo, em nome de Tiatira, em nome de Sardes, em nome de
Filadlfia, em nome de Laodicia !... Eu Vos conjuro pelo Cu e pela Terra,
pelo Sol e pela Lua, pelo Dia e pela Noite ! Por tudo o que se encontra, por
todas as Virtudes que a esto encerradas, pelos Quatro Elementos
Primordiais, por tudo que pode ser dito ou pensado do Criador soberano, de
Sua Suprema Vontade, da Corte Celeste onde Ele reina ! Por Aquele que a
tudo fez do nada, desde o princpio, pelas Falanges Gloriosas de sois !
Pelos Santos, por todos Aqueles que, noite e dia, em uma s voz, no
cessam de cantar que "Santo, Santo, Santo o Senhor, o Deus dos
Exrcitos do Cu ! Os Cus e a Terra esto cheios de Sua Glria !
Hosannah no mais alto dos Cus ! 123
 [1] -Alguns membros do Grupo Martinista da Loja "Alexandria do Egito" ,
que funcionou de 1941 a 1945, puderam testemunhar resultados
estranhos obtidos nesses domnios. Eu Vos conjuro, Inteligncia
Iluminadora, Mensageiro de Luz ! Eu Voz conjuro em nome de Uriel, O
Guardio do Norte ! Eu Vos conjuro em nome de Rafael, o Guardio do
Meio-dia ! Eu Vos conjuro em nome de Mikael, o Guardio do Oriente ! Eu
Vos conjuro em nome de Gabriel, o Guardio do Poente ! Eu vos conjuro,
Mensageiros Divinos, pelos Sete Candelabros de Ouro que brilham diante
do Altar de Deus ! Pela Corte dos Bem-aventurados que seguem os passos
do Cordeiro Imaculado ! Eu Vos conjuro, Celeste .............. [nomear] em
nome de todos os Santos que Deus escolheu desde e bem antes da Criao
do Mundo ! Por seus mritos agradveis a Deus ! Eu Vos conjuro,
Potncia Invisvel mas presente, Eu Vos conjuro pela Potncia Temvel do
Nome do Senhor ! Pela Glria desse Nome Divino, manifestado no Mundo
e onde traduzem os mais belos dos Atributos de Deus ! Eu Vos conjuro e
Vos adjuro, ..............[nomear] em Nome desses Atributos ! Que ao apelo
de suas Slabas onipotentes, Vos deixeis as Celestes Moradas ! Que ao a
sua evocao, Vos digneis, Potncia Iluminadora, descer neste lugar, e
aqui instruir Vosso Indigno Servidor, guiar e conduzir seus trabalhos ! Eu
Vos conjuro em Nome de Adonai Melech o Mestre do Reino das Formas !
Eu Vos conjuro em Nome de Shadai, Espelho de Verdade ! Eu Vos conjuro
em Nome de Hod, Senhor e Mestre das Divinas Palavras ! Eu Vos conjuro
em Nome de Netzah, Soberana Essncia de Beleza ! Eu Vos conjuro em
Nome de Geburah, Prncipe de Infinita Justia ! Eu Vos conjuro em Nome
de Chesed, A Misericrdia Divina ! Eu Vos conjuro em Nome de Binah,
Sabedoria Incriada ! Eu Vos conjuro em Nome de Kether, Horizonte de
Eternidade !... Eu Vos conjuro, Celeste Instrutor, em Nome do
Tetragrama ! Eu Vos conjuro em Nome de Eieh ! Eu Vos conjuro em Nome
de Elohim ! Eu Vos conjuro em Nome de Elohah ! Que assim seja em o
Nome Bendito do Senhor +, +, + ... Eu Vos adjuro, Celeste ............
[nomear], em lembrana do Arco de Sete Cores, que apareceu na nuvem,
mostrando assim a Aliana Entre o Eterno e o Patriarca No ! Eu Vos
conjuro, em lembrana da Coluna Luminosa que rodeou a Arca Da Aliana,
mostrando assim a Aliana entre o Eterno e os Filhos de Aber ! Eu Vos
conjuro, Potncias Celestes, em lembrana dos Sinais que fizestes
aparecer nas nuvens, pouco antes da destruio do Templo ! Eu Vos
conjuro, Espritos de Luz e de Verdade ! Em lembrana da Aleluia dos
Vales de Bethelm ! Em lembrana de Vossa mensagem aos Pastores ! Em
lembrana dos Astro Luminoso que guiou os Magos ! Que Vosso Signo seja
para mim o smbolo da proteo que vos digneis dar a esta obra Tergica !
Eu vos imploro, Celeste ............... [nomear], em lembrana dos Signos
que vos dignastes transmitir aos Apstolos ! Digna-te, Esprito de Luz,
me manifestar Vosso Acordo e Vosso Auxlio ! [silncio e meditao]
Ao de Graa Anjos de Luz e de Paz ! Mensageiros da Glria Divina,
Potncias Iluminadoras e Gloriosas ! Que as fumaas deste Incenso sejam
 vossa inteno, e penhor de meu reconhecimento e de minha gratido !
Digna-te, Esprito de Luz e de Conhecimento, continuar a dar a vosso
fiel, o maravilhoso tesouro de Vossa Inspirao, de Vossa Assitncia, de
Vosso Sustento. E que de agora em diante, a Paz Divina esteja entre Vs e
Eu. Amm + . 1. VEHUIAH. Seu atributo interpretado [Deus elevado e
exaltado acima de todas as coisas]. Ele domina sobre os Hebreus. O nome
de Deus, conforme essa lngua, chamado Jehovah. Ele governa o
primeiro raio do Oriente na estao da primavera, quer dizer os cinco
primeiros graus da esfera que comea a 20 de maro a meia-noite e vai at
24 de maro inclusive, correspondendo a primeira dcada da calendrio
sagrado, e ao primeiro anjo chamado Chontar, sob a influncia de Marte.
Esse anjo e aqueles que seguem, at ao 8, pertencem a primeira ordem
dos anjos que os ortodoxos chamam o coro dos serafins. Ele 124
 habita a regio do fogo; seu signo ries, e ele preside os cinco seguintes
dias 20 de maro, 31 de maio, 11 de agosto, 22 de outubro e 02 de
janeiro; a invocao se faz para o Oriente, da meia-noite precisa at meia-
noite e 20 minutos, para obter luzes. pela virtude desses nomes divinos
que nos tornamos iluminados pelo esprito de Deus; devemos pronunci-
los da zero hora precisa a zero hora e 20 minutos, recitando o 3 versculo
do salmo 3 [Et tu Domine susceptor meus et glria mea et exaltans caput
meum]. Precisemos ter nosso talism preparado conforme os princpios da
arte cabalstica. A pessoa que nascida sob a influncia deste anjo tem o
esprito sutil; dotada de grande sagacidade, apaixonada pelas cincias e
pelas artes, capaz de compreender e executar as coisas as mais difceis,
amar o militarismo, pela influncia de Marte; ter muita energia, sendo
dominada pelo fogo. O mau anjo influi sobre os homens turbulentos; ele
domina o arrebatamento e a clera. 2. JELIEL. Seu atributo [Deus
caritativo]. Ele domina sobre a Turquia [esses povos do a Deus o nome
de Aydy]. Seu raio comea desde o 6 grau at o 10 inclusive, corresponde
a influncia do anjo chamado Asican [ ver calendrio sagrado]. E a 1
dcada. Ele preside os seguintes dias : 21 de maro, 01 de junho, 12 de
agosto, 23 de outubro e 03 de janeiro. [1]. Se invoca esse anjo para
apaziguar as revoltas populares, e para obter a vitria contra os que nos
atacam injustamente. necessrio fazer o pedido com o nome do anjo e
recitar o 2 versculo do salmo 21. [Tu autem Domine ne elongaveris
auxilium tuum a me ad defensinem meam conspice]. A hora favorvel
comea das zero hora e 20 minutos at zero hora e 40 minutos. Esse
anjo domina sobre os reis e prncipes, ele mantm seus subordinados na
obedincia , influi sobre a gerao de todos os seres que existem no reino
animal, ele restabelece a paz entre os esposos e a fidelidade conjugal.
Aqueles que so nascido soba essa influncia tem o esprito jovial,
maneiras agradveis e galantes, sero apaixonados pelo sexo. A anjo
contrrio domina tudo o que nocivo aos seres animados; seu prazer est
na desunio dos esposos os afastando de sue deveres, inspira o gosto pelo
celibato e os maus costumes. 3. SITAEL. Seu atributo [Deus, a
esperana de todas as criaturas]. Seu raio comea desde o 11 grau da
esfera at o 15, inclusive, corresponde a segunda dcada e o anjo
chamado Chontacr, sob a influncia do sol,; ele preside os seguinte dias :
22 de maro, 02 de junho, 13 de agosto, 24 de outubro e 04 de janeiro.
[1] - Deixamos a Lenain a responsabilidade das correspondncias com as
naes !... Invocamos esse anjo contra as adversidades, se pronuncia o
pedido com os nomes divinos e o 2 versculo dos salmo 90. [Dicet
Domino: suscepto meus es tu et refugium meum: Deus meus, sperab in
eum]. A hora favorvel comea desde a zero hora e 40 minutos at 1
hora. Ele domina sobre as nobreza, a magnanimidade e as grandes
empresas, protege contra as armas e as bestas ferozes. A pessoa que
nasce sob sua influncia ama a verdade; ter palavra e ter prazer em
auxiliar aqueles que tiverem necessidade de seu servios. O anjo contrrio
domina a hipocrisia, a ingratido e o perjrio. 4. ELEMIAH. Seu atributo
interpretado [Deus oculto]. ele corresponde ao santo nome de Deus
Allah, conforme a lngua rabe. Seu raio comea desde 16 grau da esfera
at o 20, inclusive, correspondendo a segunda dcada e ao anjo chamado
Senacher. Ele preside aos seguintes dias : 23 de maro, 03 de junho, 14
de agosto , 25 de outubro e 05 de janeiro. Seinvoca esse anjo contra os
tormentos do esprito e para conhecer os traidores. necessrio
pronunciar o pedido com o 4 versculo dos salmo 6 [ convertere Domine, et
eripe enimam meam: salvum me fac propter misericordiam tuam]. A hora
comea desde a 1 hora da madrugada at a 1 hora e 20 minutos. 125
 Esse anjo domina as viagens, as expedies martimas e influem sobre as
descobertas teis. A pessoa que nasceu sob essa influncia ser
industriosa, feliz em sua empresas e apaixonada pelas viagens. O anjo
contrrio domina a m educao, as descobertas perigosas sociedade ,
ele entrava todas as obras. 5. MAHASIAH. Sei atributo [Deus Salvador ]
corresponde ao santo nome Teut ou Theuth [1], de acordo com a lngua
dos Egpcios. Seu raio comea desde 21 grau at o 25, inclusive,
correspondendo a terceira dcada e ao anjo chamado Seket, sob a
influncia de Vnus, Ele preside as seguintes cinco dias : 24 de maro, 04
de junho, 14 de agosto, 26 de outubro e 06 de janeiro. A invocao se faz
desde a 1 hora e 20 minutos at 1 hora e 40 minutos. Se invoca esse
anjo para viver em paz com todo o mundo; necessrio pronunciar os
nomes divinos e o 4 versculo da salmo 33. [Exquisivi Dominum, et
exaudivit me: et ex omnibus tribulationibus meis eripuit me]. Ele domina
as altas cincias, a filosofia oculta, a teologia e as artes liberais. A pessoa
que nasce sob essa influncia aprender tudo o que desejar com
facilidade, ter fisionomia e o carter agradveis, e ser apaixonada pelos
prazeres honestos, [2]. O anjo contrrio domina a ignorncia, a
libertinagem e todas as ms qualidades do corpo e do esprito. 6.
LELAHEL. Seu atributo [Deus louvvel]. Corresponde ao nome Abgd,
conforme a lngua dos Etopes. Seu raio comea desde 26 grau at o 30
graus, inclusive, correspondendo a 3 dcada e o anjo chamado
Asentacer; ele preside aos seguintes dias : 25 de maro, 05 de junho, 15
de agosto, 27 de outubro e 07 de janeiro. Se invoca esse anjo para adquirir
luzes e para curar doenas; necessrio recitar o salmo 9 e deste o 11
versculo. [psallite Domino, qui habitat in Sion: annuntiate inter gentes
studia ejus]. A hora favorvel comea desde a 1 hora e 40 minutos at as
2 horas. Esse anjo domina o amor, o renome, as cincias, as artes e a
fortuna. A pessoa que nasce sob essa influncia amar e ser popular,
adquirir a celebridade por seus talentos e suas aes. O anjo contrrio
domina a ambio, ele leva os homens a querer se elevar acima dos outros;
influi sobre todos aqueles que buscam adquirir a fortuna por meios elcitos.
[1] -Esse nome se escreve com quatro letra em caracteres egpcios. O h
no uma letra, ele somente marca uma aspirao; e o theta grego forma
uma letra. [2] - evidente que a pronncia e a transcrio dos extratos dos
Salmos devem ser feitas em hebreu. Da a necessidade de uma edio
impressa da Thorah. 7. ACHAIAH. Seu atributo [Deus bom e paciente].
Seu raio comea desde o 31 grau da esfera at o 35, inclusive,
correspondendo a 4 dcada e ao anjo chamado Chous, sob a influncia
de Mercrio. Ele preside aos seguintes dias: 26 de maro, 06 de junho, 16
de agosto, 28 de outubro e 08 de janeiro. A invocao feita desde as 2
horas da manh at as 2 horas e 20 minutos. Se deve recitar o 8
versculo de salmo 102 [Miserator et misericors Dominus: longanimis et
multum misericors]. Esse anjo domina a pacincia, ele descobre os
segredos da natureza, influi sobre a propagao das luzes e sobre a
industria. A pessoa que nasce sobre essa influncia amar e se instruir
em coisas teis, ter xito na execuo dos trabalhos os mais difceis e
descobrir vrios procedimentos teis nas artes. O anjo contrrio o
inimigo das luzes, domina a negligncia, a preguia e a inconstncia para
o estudo. 8. CAHETHEL. Seu atributo [Deus adorvel]. Ele corresponde
ao santo nome Moti, conforme a lngua dos Georgianos. Seu raio comea
desde o 36 grau at o 40, inclusive, correspondendo a 4 dcada e ao
anjo chamado Asicat; ele preside os seguintes dias : 27 de maro, 07 de
junho, 17 de agosto, 29 de outubro e 09 de janeiro. Se invoca o socorro
desse 126
 anjo pronunciando o 6 versculo do salmo 94. [Venite adoremus, et
procidamus: et ploremus ante Dominum, qui fecit nos]. Ele serve para
obter a beno de Deus e para expulsar os maus espritos. Esse anjo
domina sobre todas as produes agrcolas, e principalmente as que so
necessrias a existncia dos homens e dos animais. Ele inspira o homem a
se elevar para Deus, para o agradecer por todos os bens que ele envia
sobre a terra. A pessoa que nasce sob essa influncia amar o trabalho, a
agricultura, a campanha e a caa e ter muitas atividades nos negcios.
O mau anjo provoca tudo o que nocivo a produo da terra; ele leva o
homem a blasfemar contra Deus. 9. HAZIEL. Seu atributo [Deus de
misericrdia]. Ele corresponde ao santo nome Agzi, conforme a lngua dos
Abssnios. Seu raio comea desde o 41 grau at o 45 inclusive,
correspondendo a 5 dcada e ao anjo chamado Er; sob influncia da lua.
Esse anjo e os que seguem, at o 16, pertencem a 2 ordem de anjos,
que os ortodoxos chamam de coro dos querubins. Ele preside os seguintes
dias : 28 de maro, 08 de junho, 18 de agosto, 30 de outubro e 10 de
janeiro. A invocao se faz desde as 2 horas e 40 minutos da manh at as
3 horas, recitando o 6 versculo do salmo 24. [Reminiscere miserationum
tuarum, Domine, et misericordiarum tuarum quae a saeculo sunt]. Ele
serve para obter a misericrdia de Deus, a amizade e os favores dos
grandes, e a execuo de uma promessa feita uma pessoa. Ele domina a
boa f e a reconciliao. Os que so nascidos sob essa influncia sero
sinceros em suas promessas, e perdoaro facilmente aos que os tiverem
ofendido. O anjo contrrio domina o dio e a hipocrisia, influi sobre todos
aqueles que procuram enganar os meios possveis; ele torna os inimigos
irreconciliveis. 10. ALADIAH. Seu atributo [Deus propcio]. Corresponde
aos nomes divinos Sir e Eipi, conforme a lngua dos Persas. Seu raio
comea desde o 41 grau at o 50, inclusive, correspondendo a 5
dcada e ao anjo chamado Viroasa. Ele preside os seguintes dias 29 de
maro, 09 de junho, 19 de agosto, 31 de outubro e 11 de janeiro. A
invocao se faz das 3 horas da manh at as 3 horas e 20 minutos,
recitando o 22 versculo do salmo 32. [Fiat misericordia tua Domine super
nos: quemadmodum speravimus inte]. bom para aqueles que tem
crimes ocultos e que temem ser descobertos. Esse anjo domina contra a
raiva e a peste, e influi sobre a cura dos doentes. A pessoa que nasceu
sobre essa influncia ter boa sade, ser feliz em suas obras e estimada
por aqueles que a conhecerem; ela freqentar as melhores sociedades.
O anjo contrrio influi sobre aqueles que negligenciam sua sade e seus
afazeres. 11. LAUVIAH. Seu atributo [Deus louvado e exaltado].
Corresponde ao santo nome de Deus conforme os Latinos. Seu raio
comea desde o 51 grau da esfera at o 55 inclusive, correspondendo a
sexta dcada e ao anjo chamado Rombomare, sob a influncia de Saturno.
Ele preside os seguintes dias : 30 de maro, 10 de junho, 20 de agosto, 01
de novembro e 12 de janeiro. A hora favorvel comea desde as 3 horas e
20 minutos at as 3 horas e 40 minutos. Se pronuncia o 50 versculo da
salmo 17. [vivit Dominus et benedictus Deus meus, et exultatur Deus
salutis meae] [1]. Ele serve contra o raio e para obter a vitria. Esse anjo
domina o renome , ele influi sobra as grandes personagens, os sbios, e
sobre todos aqueles que se tornam clebres por seus talentos. O anjo
contrrio domina o orgulho, a ambio, o cime e a calnia. 12.
HAHAIAH. Seu atributo interpretado [Deus refgio]. Ele corresponde ao
santo nome Theos, conforme a lngua dos Gregos. Seu raio comea desde
56 grau da esfera at o 60, inclusive, correspondendo a 6 dcada e ao
anjo chamado Atarph; 127
 Ele preside aos seguinte dias : 31 de maro, 11 de junho, 22 de agosto,
02 de novembro e 13 de janeiro. Se invoca o socorro desse anjo contra as
adversidades; pronunciareis o 22 versculo do salmo 9. [Ut qui Domine
recessisti longe, despicis in opportunitatibus, in tribulatione]. A hora
favorvel comea desde as 3 horas e 40 minutos at as 4 horas. Ele domina
sobre os sonhos, e revela os mistrios ocultos aos mortais. Influi sobre as
pessoas sbias, espiritualistas e discretas. A pessoa que nasce sobre essa
influncia tem costumes delicados, a fisionomia amvel e modos
agradveis. O anjo contrrio domina a indiscrio e a mentira; ele influi
sobre todos aqueles que abusam da confiana de seu semelhante. [1] -
Lenain cometeu aqui um erro de horrio, que corrigimos. 13. IEZALEL.
Seu atributo [Deus glorificado sobre todas as coisas]. Ele corresponde ao
santo nome de Deus Boog, conforme a lngua dos Illyriens. Seu raio de
ao comea desde o 61 grau da esfera at o 65 inclusive,
correspondendo a stima dcada e ao anjo chamado Theosolk sob a
influncia de Jpiter. Ele preside aos seguintes dias : 01 de abril, 12 de
junho, 23 de agosto, 03 de novembro e 14 de janeiro. A hora favorvel
comea desde as 4 horas at as 4 horas e 20 minutos. necessrio recitar
o versculo 6 dos salmo 97 [ Jubilate, Deo omnis terra: cantatel, et
exultate, et psallite]. Ele domina a amizade, a reconciliao e a fidelidade
conjugal. A pessoa que nascer sob essa influncia aprender tudo que
quiser com facilidade; ter uma boa memria e se distinguir por sua
destreza. O anjo contrrio domina a ignorncia, o erro e a mentira, influi
sobre os espritos limitados que no querem nada apreender nem nada
fazer. 14. MEBAHEL. Seu atributo [Deus conservador]. Corresponde ao
santo nome de Dios na lngua espanhola. Seu raio de ao comea desde
o 66 grau at o 70 inclusive, correspondendo a 7 dcada e ao anjo
chamado Thesogar. Ele preside aos seguintes dias : 02 de abril, 13 de
junho, 24 de agosto, 04 de novembro e 15 de janeiro. Se invoca esse anjo
contra aqueles que procuram a fortuna de outro; necessrio recitar o 9
versculo da salmo 9. [Et factus est Dominus refgium pauperis: adjutor
in opportunitatibus, in tibulatione]. A hora favorvel comea desde as 4
horas e 20 minutos at 4 horas e 40 minutos. Ele domina sobre a justia,
a verdade e a liberdade, ele liberta os oprimidos e os prisioneiros, ele
protege o inocente e faz conhecer a verdade. A pessoa que nasce sob essa
influncia amar a jurisprudncia e se destinguir na advocacia [1]. O
anjo contrrio domina a calnia, os falsos testemunhos e os processos.
15.HARIEL. Seu atributo [Deus criador]. Ele corresponde aos nome divinos
Idio ou Iddio, conforme a lngua italiana. Seu raio comea desde o 71
grau at o 75 inclusive, correspondendo a 8 dcada e ao anjo chamado
Quere, sob a influncia de Marte. Ele preside aos dias seguintes : 03 de
abril, 14 de julho, 25 de agosto, 05 de novembro e 16 de janeiro. Se
invoca esse anjo contra os mpios da religio; se pronuncia seus nomes com
os nomes divinos e o 22 versculo do salmo 93 [Et factus est mihi
dominus in refugium: et Deus meus in adjutorium spei meae]. A hora
favorvel comea desde as 4 horas e 40 minutos at as 5 horas. Esse anjo
domina sobre as cincias e as artes; ele influi sobre as descobertas teis e
os novos mtodos. A pessoa que nasce sob essa influncia amar a
sociedade das pessoas de bem, ter sentimentos religiosos, e se
distinguir pela pureza de seus costumes. O anjo contrrio domina os
sismas, as guerras de religio; influi sobre os mpios e sobre todos aqueles
que propagam seitas perigosas, e que procuram os meios de estabelecer
novas seitas. [1] - A, corrigimos mais um erro de Lenain. 128
 14. HAKAMIAH. Seu atributo [Deus que erige o universo]. Ele domina
sobre a Frana e corresponde ao nome Dieu conforme a lngua desta
nao. Seu raio comea desde o 76 grau da esfera at o 80, inclusive,
correspondendo a 8 dcada e ao anjo chamado Verasua, sob a influncia
de Marte. Ele preside aos seguintes dias: 04 de maro, 15 de abril, 26 de
agosto, 06 de novembro e 17 de janeiro. Se invoca esse anjo contra os
traidores, para obter vitria sobre o inimigo, e para nos livrarmos dos que
querem nos oprimir; necessriopronunciar seu nome com o que segue :
Deus onipotente dos exrcitos, tu que eriges o universo e que proteges a
nao francesa, eu te invoco como tal, pelo nome de Hakamiah, afim de
que livres a Frana de seus inimigos. A seguir pronunciareis o 1 versculo
misterioso do salmo 87. [ Domine salutis meae, in die clamavie, et
noctecoram te]. Se deve recitar essa prece todos os dias, com o rosto
voltado para o Oriente, desde as 5 horas da manh at as 5 horas e 20
minutos. Esse anjo domina sobre todas as coroas e os grandes lderes, ele
d a vitria e prev as revoltas; influi sobre o ferro, os arsenais e tudo o
que tem relao com o gnio da guerra. O homem que nasce sob essa
influncia tem um carter franco, leal e bravo, suscetvel na honra, fiel a
seu juramento e apaixonado por Vnus. O anjo contrrio domina sobre as
traies, provoca as revoltas e a traies. 17. LAUVIAH. Seu atributo
[Deus admirvel]. Corresponde ao nome de Goth, conforme a lngua dos
Germanos. Seu raio comea desde o 81 grau da esfera at 85 inclusive,
correspondendo a 9 dcada e ao anjo chamado Phuor, sob a influncia do
Sol. Ele preside os seguintes dias : 05 de abril, 16 de junho, 27 de agosto,
07 de novembro e 18 de janeiro. Esse anjo e aqueles que seguem at ao
24 pertencem a terceira ordem dos anjos chamados coro dos tronos. A
invocao se faz todos os dias em jejum, desde as 5 horas da manh atas
5 horas e 20 minutos. necessrio pronunciar o 1 versculo do salmo 8.
[Domine Deus Noster, quam admirabile est nome tuum in universa terra].
Ele serve contra as tempestades do esprito, a tristeza e para repousar a
noite. Ele domina sobre as altas cincias, as descobertas maravilhosas, e
d revelao em sonhos. A pessoa que nasce sob essa influncia amar a
msica, a poesia, a literatura e a filosofia. O anjo contrrio domina o
atesmo, as filosofias mpias e todos aqueles que atacam os dogmas da
religio. 18CALIEL. Seu atributo interpretado [Deus pronto a atender].
Ele corresponde ao nome Boog, conforme a lngua dos Poloneses. Seu raio
comea desde o 86 grau da esfera at 90 inclusive, correspondendo a 9
dcada e ao anjo chamado Tepisatosoa. Ele preside aos seguintes dias :
06 de abril, 16 de junho, 28 de agosto, 08 de novembro e 18 de janeiro. Se
invoca esse anjo para obter um socorro rpido quando chega alguma
adversidade, necessrio recitar, o 9 versculo do salmo 7 [Judica me
Domine secundum justitiam meam, et secundum innocentiam meam super
me]. A hora favorvel comea desde as 5 horas e 40 minutos, da manh
at as 6 horas. Esse anjo faz conhecer a verdade nos processos, triunfar o
inocente, confunde os culpados e os que do falsos testemunhos. A pessoa
que nasce sob essa influncia justa e ntegra, ama a verdade, e se
distingue na magistratura. O anjo contrrio domina sobre os processos
escandalosos, influi sobre os homens vis, baixos e rasteiros, e sobre os
que procuram complicar os negcios e enriquecer as custas de seus
clientes. 19 LEUVIAH. Seu atributo [Deus que atende as preces]. Ele
corresponde ao nome Bogy, conforme a lngua dos Hngaros. Governa o
1 raio do Meio-dia, que comea desde 91 grau at o 95 da esfera,
inclusive, correspondendo a 10 dcada e ao anjo chamado Sotis, sob a
influncia de Vnus. Ele preside aos seguintes dias: 07 de abril, 08 de
junho, 29 de outubro, 09 de novembro e 20 de janeiro. Se invoca o
socorro desse anjo voltado para o Meio-dia, desde as 6 horas da manh
at as 6 horas e 20 minutos, recitando o 1 versculo do salmo 39.
[Expectans expectavi Dominum et intendit mibi]. 129
 Ele serve para obter a graa de Deus. Esse anjo domina a memria, a
inteligncia do homem. A pessoa nascida sob essa influncia ser amvel
e alegre, modesta nas palavras e simples em sua maneira de ser, ela
suportar as adversidades com resignao e muita pacincia. O anjo
contrrio influi sobre as tristezas, as perdas e as mortificaes, provoca o
deboche e o desespero. 20 PAHALIAH. Seu atributo [Deus Redentor].
Corresponde ao santo nome Tios, conforme a lngua dos Russos. Seu raio
comea desde o 95 grau da esfera at o 100 inclusive, correspondendo
a 10 dcada e ao anjo chamado Sothis; ele preside aos dias 08 de abril, 19
de junho, 30 de agosto, 10 de novembro e 21 de janeiro, os quais
correspondem a influncia de Vnus. [vede o calendrio sagrado].A
invocao se faz desde as 6 horas e 20 minutos at as 6 horas e 40
minutos; necessrio recitar o 2 versculo do salmo 119. [Domine libera
animam meam a labiis iniquis, et a lngua dolosa] [1]. Ele serve contra os
inimigos da religio, e para converter os povos ao cristianismo. Esse anjo
domina a religio, a teologia e a moral. Ele influi sobre a castidade e a
piedade, e sobre aqueles cuja vocao para o estado eclesistico. O
anjo contrrio domina a irreligio, os apstatas, os libertinos e os
renegados. [1] -O Calendrio Sagrado no outro que o calendrio
Thebaico publicado por Jannes Angelus em seu "Astrolabium planum in
Tabelius" [Veneza, 1488] e reproduzido em nosso "Tratado de Astrologia
Esotrica", tomo I. 21 NELCHAEL. Seu atributo [Deus s e nico]. Ele
corresponde ao nome Bueg, conforme a lngua dos Bomios. Seu raio
comea desde o 101 grau da esfera at o 105 inclusive, correspondendo
a 11 dcada e ao anjo chamado Sith, sob a influncia de Mercrio. Ele
preside aos seguintes dias : 09 de abril, 20 de junho, 31 de agosto, 11 de
novembro e 22 de janeiro. A invocao se faz desde as 6 horas e 40
minutos at as 7 horas da manh. necessrio pronunciar o 18 versculo
da salmo 30. [Ego autem in te speravi Domine: dixi Deus meus es tu: in
manibus tuis sortes meae]. Ele serve contra os caluniadores, os encantos
e para destruir a potncia dos maus espritos. Esse anjo domina sobre a
astronomia, as matemticas, a geografia e todas as cincias abstratas;
influi sobre os sbio e os filsofos. A pessoa que nasce sob essa influncia
ama a poesia, a literatura e ser apaixonada pelo estudo; ela se
distinguir nas matemticas e na geometria. O anjo mau domina a
ignorncia, o erro e os prejuzos. 22 IEIAIEL. Seu atributo [a direita de
Deus]. Corresponde ao santo nome Good, conforme a lngua inglesa. Seu
raio comea desde o 106 da esfera at 110 grau inclusive,
correspondendo a 11 dcada e ao anjo chamado Syth, sob a influncia de
Mercrio. Ele preside aos seguintes dias : 10 de abril, 21 de junho, 01 de
setembro, 12 de novembro e 23 de janeiro. A invocao se faz desde as 7
horas at as 7 horas e 20 minutos; se pronuncia o 5 versculo do salmo
120. [Dominus custodit te; Dominus protection tua, super manum
dextaram tuam]. Esse anjo domina a fortuna, o renome, a diplomacia e o
comrcio; influi sobre as viagens, as descobertas e as expedies
martimas; protege contra as tempestades e naufrgios. A pessoa que
nasce sobre essa influncia amar o comrcio, ser industrioso e se
distinguir por suas idias liberais e filantrpicas. O anjo contrrio
domina sobre os piratas, os corsrios e os escravos, influindo sobre as
expedies martimas. 23 MELAHEL. Seu atributo [Deus que livra dos
males]. Ele corresponde ao nome Dieh conforme a lngua dos Hibernais.
Seu raio comea desde o 111 da esfera at o 115 inclusive,
correspondendo a 12 dcada e ao anjo chamado Chumis, sob a influncia
da Lua. Ele preside aos seguintes dias : 11 de abril, 22 de junho, 02 de
setembro, 13 de novembro e 130
 24 de janeiro. A invocao se faz desde as 7 horas e 20 minutos at a 7
horas e 40 minutos, recitando o 8 versculo do salmo 120. [Dominus
custodiat introilum tuum, et exitum tuum: et ex hoc nunc, et in
saeculum]. Ele serve contra as armas e para viajar com segurana. Esse
anjo domina a gua, todos os produtos da terra, e principalmente as
plantas que so necessrias a cura das doenas. A pessoa que nasce sob
essa influncia de uma natureza audaz e capaz de empreender as
expedies as mais perigosas; ela se distinguir por aes honrosas. O
anjo contrrio influi sobre tudo o que daninho a vegetao; causa as
doenas e a peste. 24 HAHIUIAH. Seu atributo [Deus bom para si
mesmo]. Corresponde ao santo nome Esar, conforme a lngua dos
Etruscos. Seu raio comea desde o 116 grau da esfera at o 120
inclusive, correspondendo a 12 dcada e ao anjo chamado Thuimis.
Presidindo aos seguintes dias: 12 de abril, 23 de junho, 03 de setembro,
14 de novembro e 25 de janeiro. A invocao se faz desde as 7 horas e 40
minutos at as 8 horas; se pronuncia os nomes divinos com o 18
versculo dos salmo 32. [Ecce oculi Domini super metuentes eum: et in eis,
que sprant in mesericordia ejus]. Ele serve para obter a graa e a
misericrdia de Deus. Esse anjo domina sobre os exilados, os prisioneiros
fugitivos, os condenados contumazes; ele impede a descoberta de crimes
secretos e os que os tiverem cometido escaparo a justia dos homens
desde que no caiam na mesma falta; protege contra os animais nocivos e
preserva dos ladres e assassinos. Os que nascem sobre essa influncia
amam a verdade, as cincias exatas; so sinceros em suas palavras e
aes. O anjo contrrio domina todos os seres nocivos; leva os homens a
cometerem crimes, e influncia sobre todos aqueles que procuram
viverem por meios ilcitos. 25 NITH-HAIAH. Seu atributo [Deus que d
a sabedoria]. Ele corresponde ao santo nome de Deus Orsy, conforme a
lngua dos Magos. Seu raio comea aos 121 grau da esfera at o 125,
inclusive, correspondendo a 13 dcada e ao anjo chamado Charcumis, sob
a influncia de Saturno. Esse anjo e aqueles que seguem at o 32
pertencem a 4 ordem dos anjos, que os ortodoxos chamam o coro das
Dominaes. Ele preside aos seguintes dias : 13 de abril, 24 de junho, 04
de setembro, 15 de novembro e 26 de janeiro. A invocao se faz desde as
8 horas at as 8 horas e 20 minutos; se pronuncia os nomes divinos com o
1 versculo do salmo 9. [Confitebor tibi Domine in tolo corde meo:
narrabo imnia mirabilia tua]. Ele serve para ter a sabedoria e para
descobrir a verdade dos mistrios ocultos. Esse anjo domina todas as
cincias ocultas; ele d revelaes em sonhos e particularmente queles
que so nascidos no dia que ele preside; influi sobre os homens sbios que
amam a paz e a solido e sobre os que buscam a verdade e praticam a
magia dos sbios, que aquela de Deus. O anjo contrrio domina a
magia negra, que a do mau prncipe, o demnio; ela consiste em fazer
um pacto com ele pelo qual se renuncia a Deus, e se aceita fazer mal aos
homens, aos animais e as produes da terra. 26HAAIAH. Seu
atributo [Deus oculto]. Ele corresponde aos santos nomes divinos, Agdi e
Abdi, conforme a lngua dos Sarracenos. Seu raio comea do 126 grau at
o 130 inclusive, correspondendo a 13 dcada e ao anjo chamado
Aphruimis. Ele preside os seguintes dias: 14 de abril, 25 de junho, 05 de
setembro, 16 de novembro e 27 de janeiro. A invocao se faz desde as 8
horas e 20 minutos da manh at as 8 horas e 40 minutos. necessrio
pronunciar os nomes divinos e o 45 versculo do salmo 118. [Clamavi in
toto corde mo, exaudi me Domine; justificationes tuas requiram]. Ele
serve para ganhar um processo e para tornar os juzes favorveis. Esse
anjo protege todos os que buscam a verdade; leva os homens a
contemplao das coisas divinas; domina a poltica, os diplomatas, os
plenipotencirios, os embaixadores, os tratados de paz e de comrcio e
todas as convenes em geral; influi sobre os correios, os despachos, os
agentes 131
 e as expedies secretas. O anjo contrrio domina os traidores, os
ambiciosos e as conspiraes. 27 IERATHEL. Seu atributo [Deus que
pune os maus]. Ele corresponde ao santo nome de Tos, conforme a
lngua dos Cophtas. Seu raio de ao comea desde o 131 grau da esfera
at o 135 inclusive, correspondendo a 14 dcada e ao anjo chamado
Hp, sob a influncia de Jpiter. Ele preside aos seguintes dias: 15 de
abril, 26 de junho, 06 de setembro, 17 de novembro e 28 de janeiro. A
invocao se faz desde as 8 horas e 40 minutos da manh at as 9 horas.
Se pronuncia os nomes divinos e o 1 versculo do salmo 139 [Etripe me
Domine ab homine malo, viro iniquo eripe me]. Ele serve para
confundir os maus e os caluniadores, e para ser livrado dos inimigos. Esse
anjo protege contra aqueles que nos provocam e nos atacam injustamente.
Ele domina sobre a propagao das luzes, a civilizao e a liberdade. A
pessoa que nasce sob essa influncia amar a paz, a justia, as cincias e
as artes, e se distinguir na literatura. O anjo contrrio domina a
ignorncia, a escravido e a intolerncia. 28 SEHEIAH. Seu atributo
[Deus que cura as doenas]. Ele corresponde ao santo nome Adad [1]
conforme a lngua dos Assrios. Seu raio comea desde o 136 grau da
esfera at o 140,.exclusivamente, correspondendo a 14 dcada e ao
anjo chamado Sithacer. Ele preside aos seguintes dias: 16 de abril, 27 de
junho, 07 de setembro, 08 de novembro e 29 de janeiro. A invocao se
faz desde as 9 horas da manh at as 9 horas e 20 minutos. necessrio
pronunciar os nomes divinos com o 13 versculo do salmo 70. [Deus ne
elongeris a me: Deus meus in auxilium meum respice]. Ele serve contra as
doenas e o trovo. Esse anjo protege contra os incndios , as runas de
construo, as quedas, as doenas, etc. Ele domina sobre a sade e a
longevidade da vida. a pessoa que nasce sob sua influncia ser de bom
julgamento; ela agir com prudncia e circunspeco. O anjo contrrio
domina sobre as catstrofes, os acidentes e causa a apoplexia; influi sobre
as pessoas que jamais refletem antes de agir. 29REHEL. Seu atributo
[Deus pronto a socorrer]. Ele corresponde ao santo nome Zimi, conforme
a lngua dos Peruanos. Seu raio comea desde o 141 grau at o 145,
inclusive, correspondendo a 15 dcada e ao anjo chamado Phup, sob a
influncia de Marte. Ele preside os seguintes dias; 17 de abril, 28 de
junho, 08 de setmbro, 19 de novembro e 30 de janeiro. A invocao se faz
desde as 9 horas e 20 minutos at as 9 horas e 40 minutos da manh. Se
deve pronunciar os nomes divinos com o pedido e o 4 versculo do salmo
53. [Ecce enim Deus adjuvant em: et Dominus susceptor esta animae
meae] Ele serve contra os mpios e os inimigos da religio e para ficar livre
de todos os inimigos tanto visveis quanto invisveis. Esse anjo domina
todos os sentimentos religiosos, a filosofia divina e a meditao. A pessoa
que nasce sob essa influncia se distinguir por suas virtudes e seu zelo
por propagar a verdade; ela far todos os esforos necessrios para destruir
a impiedade por seus escritos e por seu exemplo. O anjo contrrio domina
a fanatismo e a hipocrisia; ele influi sobre todos aqueles que propagam a
irreligio por seus escritos e mximas perigosas. 30 OMAEL. Seu
atributo [Deus paciente]. Ele corresponde ao nome Tura, conforme a lngua
dos Indus. Seu raio comea desde o 146 grau da esfera at o 150
inclusive, correspondendo a 9 dcada e ao anjo chamado Phuonisi. Ele
preside os seguintes dias: 28 de abril, 29 de junho, 09 de setembro, 20 de
novembro e 18 de janeiro. A invocao se faz desde as 9 horas e 40
minutos da manh at as 10 horas; se pronuncia os nomes divinos e os
sexto versculo do salmo 70. [ Qouniam tu es patientia mea Domine spes
mea a juventute mea]. Ele serve contra as tristezas, o desespero e para
ter pacincia. Esse anjo domina sobre o reino animal; ele vigia a gerao
dos seres, afim de multiplicar as espcies e perpetuar as raas; ele influi
sobre os qumicos, os mdicos e os cirurgies. A pessoa que nasce sob essa
132
 influncia se distinguir na anatomia e na medicina. O anjo contrrio o
inimigo da propagao dos seres; ele influi sobre os fenmenos
monstruosos. [1] -O nome Adad significa s; ele vem da palavra sol, que
dsigna o astro rei, ao qual ele corresponde. 31 LECABEL. Seu atributo
[Deus que inspira]. Ele corresponde ao santo nome Teli, conforme a lngua
dos Chineses. Seu raio comea a partir do 151 grau at o 155,
correspondendo a 16 dcada e ao anjo chamado Tomi, sob a influncia do
Sol. Ele preside aos seguintes dias: 19 de abril, 30 de junho, 10 de
setembro, 21 de novembro e 01 de fevereiro. Se invoca o socorro de
Lecabel para ter luzes e para procedimentos teis a profisso que se
exerce. A invocao se faz desde as 10 horas da manh at as 10 horas e20
minutos. necessrio pronunciar o pedido com os nomes divinos e o 16
versculo misteriosa do salmo 70. [Quoniam nom cognovi litteraturam
intoibo in potentias Domini: Domine memorabor justiliae tuae solius]. Ele
domina a vegetao e a agricultura. A pessoa que nasce sob sua influncia
amar a astronomia, a matemtica e a geometria; ela se distinguir por
suas idias luminosas, e resolver os problemas os mais difceis e dever
sua fortuna a seu talento. O anjo contrrio domina a avareza e a usura;
influi sobre todos aqueles que enriquecem por meios ilcitos. 32
VASARIAH. Seu atributo [Deus justo]. Ele corresponde ao nome Anot,
conforme a lngua dos Trtaros. Seu raio comea no 156 grau da esfera
at o 160, inclusive, corresponde a 16 dcada e ao anjo chamado
Thumis. Ele preside aos seguintes dias: 20 de abril, 01 de julho, 11 de
setembro, 22 de novembro e 02 de fevereiro. Se invoca o socorro deste
anjo contra os que nos atacam na justia [1] e para obter a graa dos que
recorrem a clemncia dos reis; para esse caso necessrio dizer o nome
da pessoa que vos ataca e citar o motivo, a seguir pronunciar os nomes
divinos com o 4 versculo do salmo 32. [Quia rectum est verbum Domine,
et omnia opera e jus in fide]. A hora favorvel comea desde as 10 horas e
20 minutos da manh at as 10 horas e 40 minutos. Esse anjo domina a
justia; ele influi sobre a nobreza, os jurisconsultos, os magistrados e os
advogados. A pessoa que nasce sob essa influncia ter memria feliz e
falar com facilidade, ser amvel, espiritual e modesta. O anjo contrrio
domina todas as m qualidades do corpo e da alma. 33 IEHUIAH. Seu
atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele corresponde aos santo
nome de Agad, conforme a lngua dos Hasprides. Seu raio comea desde o
161 grau at o a65, inclusive, correspondendo a 17 dcada e ao anjo
chamado Questucati, sob a influncia de Vnus. Ele preside aos seguintes
dias: 21 de abril, 02 de fevereiro, 12 de setembro, 23 de novembro e 03
de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, at o 40, pertencem ao 5 ordem
dos anjos que os ortodoxos chamam coro das potncias. A invocao se faz
desde as 10 horas e 40 minutos at as 11 horas; necessrio pronunciar
o 11 versculo do salmo 93. [Dominus scit cogitationes hominium
quoniam vanae sunt]. Ele serve para conhecer os traidores, para destruir
seus projetos e suas maquinaes. Esse anjo protege todos os prncipes
cristos; ele mantm os que lhe so sujeitos na obedincia. A pessoa que
nasce sob essa influncia amar o cumprimento de todos os deveres de seu
estado. O anjo contrrio domina todos os seres insubordinados; provoca os
sediciosos e a revolta. [1] -Se a pessoa atacada reconhece em sua alma
e conscincia ter errado, ela deve invocar esse anjo para a reconciliao
com o adversrio, sem o que no triunfar. 34 LEHAHIAH. Seu atributo
[Deus clemente]. Ele corresponde ao nome Aneb, segundo a lngua dos
povos do Congo. Seu raio comea desde o 166 grau da esfera at o 170,
inclusive, correspondendo a 17 dcada e ao anjo chamado Thopitus. Ele
preside os seguintes dias: 22 de abril, 03 de fevereiro, 13 de setembro, 24
de novembro e 04 de 133
 fevereiro. A invocao se faz desde as 11 horas da manh at as 11 horas
e 20 minutos., recitando o 5 versculo do salmo 130. [Speret Israel in
Domino; ex hocnunc, et usque in saeculum]. Ele serve contra a clera.
Esse anjo domina sobre as cabeas coroadas, os prncipes e os nobres,
mantm a harmonia, a boa inteligncia e a paz entre eles; influi sobre a
obedincia dos vassalos para seus prncipes. A pessoa que nasce sob essa
influncia se tornar clebre por seus talentos e aes; ter a confiana e
os favores de seu prncipe, que merecer por seu devotamento, fidelidade
e os grandes servios que lhe prestar. O anjo contrrio domina a discrdia;
provoca a guerra, as traies e a runa das naes. 35 CHAVAKIAH.
Seu atributo [Deus que d a alegria]. Ele corresponde ao nome Anup. Seu
raio comea desde o 171 at o175 grau, inclusive, correspondendo a 18
dcada e ao anjo chamdo Ophoso, sob a influncia de Mercrio. Ele
preside aos seguintes dias: 23 de abril, 04 de julho, 14 de setembro, 25
de novembro e 05 de fevereiro. Se invoca o socorro deste anjo para
restabelecer laos de amizade com quem se ofendeu; para esse caso,
necessrio fazer o pedido, pronunciar os nomes divinos e citar a pessoa; em
seguida dizer o 1 versculo do salmo 114. [Dilexi quoniam exaudiet
Dominus vocem orationis meae]. necessrio recitar todos os dias, at a
reconciliao com a pessoa. A hora favorvel comea desde as 11 horas e
20 minutos at as 11 horas e 40 minutos. Esse anjo domina sobre os
testamentos, as sucesses e todas as partilhas que so feitas
amigavelmente; ele mantm a pz e a harmonia nas famlias. A pessoa que
nasce sob essa influncia ama viver em paz com o mundo, mesmo indo
contra seus interesses, um dever para ela recompensar a fidelidade e os
cuidados daqueles que se ligam a seus servios. O anjo contrrio causa a
discrdia familiares; provoca os processo injustos e fadados ao fracasso.
36 MANADEL. Seu atributo [Deus adorvel]. Ele corresponde ao santo
nome All, conforme a lngua dos Mouros. Seu raio de ao comea desde
o 176 graus da esfera at o 180 inclusive, correspondendo a 18 dcada
e ao anjo chamado Aphut. Ele preside os cinco dias seguintes: 24 de abril,
o5 de julho, 15 de setembro, 26 de novembro e 06 de fevereiro. Se invoca
esse anjo para manter o emprego, e para conservar os meios de existncia
que se possui; se pronuncia o pedido com os nomes divinos eo 8
versculo do salmo 25. [Domine dilexi decorem domus tuae; et locum
habitationes gloriae tuae]. Ele serve contra as calnias e para libertar os
prisioneiros. A hora favorvel comea desde as 11 horas e 40 minutos at
ao meio-dia precisamente. Esse anjo d novas sobre as pessoas afastadas
de quem no se recebe notcias a muito tempo; ele faz voltar os exilados a
sua ptria e descobre os bens perdidos ou extraviados. O anjo contrrio
protege todos aqueles que procuram fugir para o estrangeiro para fugir da
justia. 37 ANIEL. Seu atributo [Deus das virtudes]. Ele corresponde ao
santo nome de Deus Abda conforme os antigos Filsofos. Seu raio comea
desde o 181 grau at o 185, inclusive, correspondendo a 19 dcada e
ao anjo Souchoe, sob a influncia da Lua. Ele preside os seguintes dias: 25
de abril, o6 de julho, 16 de setembro, 27 de novembro e 07 de fevereiro. A
invocao se faz desde do meio-dia at as 12 horas e 20 minutos; se
pronuncia os nomes divinos e o 8 versculo do salmo 79. [Deus ad
virtutem converte nos; et ostende faciem tuam et salvi erimus]. Ele
serve para ter a vitria e para fazer levantar o cerco sobre uma cidade.
Esse anjo domina sobre as cincias e as artes, revela os segredos da
natureza e inspira os sbios filsofos em suas meditaes. A pessoa
nascida sob essa influncia adquirir a celebridade por seus talentos e sua
luzes e ser distinguida entre os sbios. O anjo contrrio domina sobre os
espritos perversos; ele influi sobre os charlates e sobre todos aqueles que
se exaltam na arte de enganar os homens. 38 HAAMIAH. Seu atributo
[Deus, a esperana de todos os filhos da terra]. Ele corresponde ao grande
nome de Deus Agla [Deus Trplice e Uno]. Conforme os cabalistas, esse
nome 134
 tirado do seguinte versculo misterioso das Escrituras, que em portugus
significa: "Tu s o Deus forte durante a eternidade [1]". Ele composto
das primeiras letras dessas quatro dices, comeando da direita para a
esquerda [2]. O raio desse anjo comea desde o 186 grau at o 190,
inclusive, corresponde ao 19 dcada e ao anjo chamado Serucuth. Ele
preside aos seguintes dias: 26 de abril, 07 de julho, 17 de setembro, 28
de novembro e 08 de fevereiro. Se invoca esses nomes divinos para
adquirir todos os tesouros do cu e da terra; necessrio recitar o 9
versculo do salmo 90. [Quoniam tu es Domine spes mea; altissimum
posuisti refugium tumm]. Os cabalista dizem que esse salmo serve contra
o raio, as armas, os animais ferozes e os espritos infernais. [vede a
cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre todos os cultos religiosos, e
sobretudo o que diz respeito a Deus; ele protege todos aqueles que
buscam a verdade. O anjo contrrio domina o erro e a mentira e influi
sobre todos aqueles que no tem nenhum princpio religioso. 39
REHAEL. Seu atributo [Deus que recebe os pecadores]. Ele corresponde ao
santo nome Goot, conforme a lngua dos Escoceses. Sei raio comea desse
o 191 grau da esfera at o 195, inclusive, correspondendo a 20 dcada
e o anjo chamado Ptchout, sob a influncia de Saturno. Ele preside aos
seguintes dias: 27 de abril, 08 de julho, 18 de setembro, 29 de novembro
e 09 de fevereiro. A invocao se faz desde o meio-dia e 40 minutos, at a
1 hora. necessrio recitar o 13 versculo do salmo 29. [audi vit
Dominus, et misertus est mei; Dominus factus est meus adjutor]. Ele
serve para a cura das doenas e para obter a misericrdia de Deus. Esse
anjo domina a sade e a longevidade da vida; ele influi sobre o amor
paternal e filial, sobre a obedincia e os respeito das crianas para com
seus pais. O anjo contrrio chamado Terra-morte ou Terra-Danada,
segundo a expresso de Etteilla, em sua "Filosofia das Altas Cincias", Pg.
83. Ele o mais cruel e o mais traidor que se conhece; ele influi sobre o
infanticdio e o parricdio. [1] -Vede Agrippa no 3livro de sua Filosofia
Oculta, Pg. 41, ed. Haya, 1727. Igualmente encontrado em Kircher,
Oedipus Egiptiacus, tomo 2, Pg. 115. [2] -Por esse meio tereis a chave
dos 72 versculos hebraicos que so escritos ao redor dos talisms dos 72
gnios, os quais se encontram na esfera cabalstica. Cada um desses
versculos contm o nome de Deus e o atributo do anjo ao qual ele
corresponde. O abade de Villars conta coisas maravilhosas, falando do
grande nome AGLA, em sua obra "O Conde de Gabalis" [vede 3 dilogo].
Ele afirma que com esse nome se opera uma infinidade de maravilhas,
mesmo sendo pronunciado por uma boca profana; ele pretende que os que
querem se convencer da verdade, devem exaltar sua imaginao e sua f, a
seguir se voltarem para o Oriente observando a esse respeito o que indica
i rito cabalstico. Os sbios filsofos dizem que esse nome foi revelado a
Jacob, quando em sonho ele viu a escada de 72 degraus com os 72 anjos
que subiam e desciam para o lugar chamado a porta do cu, e eles
pretendiam que por ele que Jos foi resgatado de seus irmos e que ele
interpretou os sonhos, em especial aquele do Fara. 40 IEIAZEL. Seu
atributo [Deus que rene]. Ele corresponde ao santo nome Goed,
conforme a lngua dos Belgas. Seu raio comea desde o 196 grau da esfera
at o 200, inclusive, correspondendo a 20 dcada e ao anjo chamado
Aterchinis. Ele preside aos cinco dias seguintes: 28 de abril, 09 de julho,
19 de setembro, 30 de novembro e 10 de fevereiro. A invocao se faz
desde 13 horas at as 13 horas e 20 minutos. Se pronuncia o pedido com
os nomes divinos e o 15 versculo do salmo 87. [Ut quid Domine Repellllis
orationem meam, avertis faciem tuam a me]. Esse salmo tem
propriedades maravilhosas; ele serve para libertar os prisioneiros, para ter
consolo e para se ver livres dos inimigos. Esse anjo domina sobre a
imprensa e a livraria; influi sobre os homens de letras e os artistas. A
pessoa que nasce sob essa influncia amar a leitura, o desenho e todas
as cincias em geral. O mau anjo domina 135
 todas as ms qualidades do corpo e da alma; ele influi sobre os espritos
sombrios e aqueles que fogem da sociedade. 41 HAHAHEL. Seu
atributo [Deus em trs pessoas]. Ele corresponde ao santo nome Gudi,
conforme a lngua dos Irlandeses. Seu raio comea desde o 201 grau da
esfera at o 205 inclusive, correspondendo a 21 dcada e ao anjo
chamado Chontar, sob a influncia de Jpiter. Ele preside os seguintes
dias: 29 de abril, 10 de julho, 20 de setembro, 01 de dezembro e 11 de
fevereiro. Esse anjo e os que seguem, at o 48, pertencem a quinta
ordem dos anjos, que os ortodoxos chamam o coro das virtudes. Se invoca
esse anjo [1] desde a 13 horas e 20 minutos at a 13 horas e 40 minutos,
pronunciando o segundo versculo do salmo 119. [Domine libera animam
meam labiis iniquis et a lingu dolos]. Ele serve contra os inimigos da
religio, os mpios e os caluniadores. Esse anjo domina sobre o
cristianismo; protege os missionrios e todos os discpulos do Christo, que
anunciam as palavras do Evangelho as naes; influi sobre as almas
piedosas, os eclesisticos e sobre todos os que de alguma maneira esto
ligados aos sacerdcio. A pessoa que nasce sobre essa influncia se
distinguir por sua grandeza de alma e sua energia; ela se consagrar por
inteiro ao servio de Deus e no temer sofrer martrio pelo Christo. O anjo
contrrio influi sobre os apstatas, os renegados e todos aqueles que
desonram o sacerdcio por sua conduta escandalosa. [1] -Observai que
os que recorrem a esse anjo em suas preces, devem prestar ateno a seu
atributo e a sua influncia; pois se lhe fizerem um pedido contrrio a seus
atributos, no sero atendidos. 42MIKAEL. Os cabalistas lhe do os
seguintes atributos : virtude de Deus, casa de Deus, semelhante a Deus.
Ele corresponde ao nome Biub ou Biud, de acordo coma a lngua dos
Canadenses. Seu raio comea desde o 206 grau da esfera at o 210
inclusive, correspondendo a 21 dcada e ao anjo chamado Arpien. Ele
preside os seguintes dias: 30 de abril, 11 de julho, 21 de setembro, 02 de
dezembro e 12 de fevereiro. A invocao se faz desde as 13 horas e 40
minutos at as 14 horas; se pronuncia o pedido com os nomes divinos e o
stimo versculo do salmo 120. [Dominus custodit te ab omni malo;
custodiat animam tuam dominus]. Ele serve para viajar com segurana.
Esse anjo influi sobre os monarcas, os prncipes e os nobres; ele os
mantm na obedincia, descobre as conspiraes e todos aqueles que
procuram destruir as pessoas e os governantes. A pessoa que nasce sob
essa influncia se ocupar da poltica; ser curiosa, procurar descobrir os
segredos diplomticos e as novidades do estrangeiro, se distinguindo nos
negcios de Estados por seus conhecimentos no campo da diplomacia. O
anjo contrrio domina os traidores; influi sobre a malevolncia e sobre
todos os que propagam falsas novas. 43VEUALIAH. Seu atributo[ Rei
dominador]. Ele corresponde ao santo nome Solu, conforme a lngua dos
Californianos. Seu raio comea desde o 211 grau da esfera at o 215,
inclusive, a 22 dcada e ao anjo chamado Stochn, sob a influncia de
Marte. Ele preside os seguintes dias: 01 de maio, 12 de julho, 22 de
setembro, 03 de dezembro e 13 de fevereiro. A invocao se faz desde as
14 horas, at as 14 horas e 20 minutos, pronunciando o 14 versculo
dos salmo 87. [Et ego ad te Domine clamavi: et man oratio mea
praeveniet te]. Ele serve para destruir i inimigo e para se livrar da
escravido. Esse anjo preside a paz e influi sobre a prosperidade dosa
imprios; ele afirma os tronos vacilantes e a potncia dos reis. A pessoa
que nasce sob essa influncia amar o estado militar e a glria, se ocupar
constantemente das cincias que esto em relao com o anjo da guerra;
se tornar clebre por seus feitos militares, e conquistar a confiana de
seu prncipe pelos servios que lhe prestar. O anjo contrrio pe a
discrdia entre os prncipes; influi sobre a destruio doa imprios,
mantm as revolues e os espritos em luta. 136
 44IELAHIAH. Seu atributo [Deus eterno]. Ele corresponde ao santo nome
Bosa, conforme a lngua dos Mexicanos. Seu raio comea desde o 216
grau da esfera at o 220 inclusive, corresponde a 22 dcada e ao anjo
chamado Sentacer. Ele preside os seguintes dias: 02 de maio, 13 de julho,
23 de setembro, 04 de dezembro e 14 de fevereiro. Se invoca esse anjo
para obter sucesso em uma empresa til; necessrio pronuncviar o pedido
com os nomes divinos eo 108 versculo do salmo 118. [Voluntaria oris
mei bene placita fac Domine; et judicia tua doce me] [1]. Ele favorvel
para obter a proteo dos magistrados e para ganhar um processo. Esse
anjo protege contra as armas; ele d a vitria. A pessoa que nasce sob e
essa influncia amar viajar para se instruir e ter sucesso em todas as
obras; se distinguir por seus talentos militares e sua bravura e seu nome
se tornar clebre nos esplendores da glria. O anjo contrrio presidir a
guerra e causar todos os flagelos que se seguem; influir sobre todos os
que violarem as capitulaes e massacrarem seus prisioneiros sem
piedade. [1] - Aqui Lenain omite o horrio : das 14 horas e 20 minutos
as 14 horas e 20 minutos. 45 SEALIAH. Seu atributo [Motor de todas as
coisas]. Ele corresponde ao santo nome Hobo, conforme a lngua dos
povos de Quito. Seu raio comea desde o 221 grau da esfera at o 225,
inclusive, correspondendo a 23 dcada e ao anjo chamado Sesm, sob a
influncia do Sol. Ele preside os seguintes dias: 03 de maio, 14 de julho,
24 de setembro, 05 de dezembro, 15 de fevereiro. A invocao se faz
desde as 14 horas e 40 minutos at as 15 horas. necessrio pronunciar
o versculo 18 do salmo 93. [Si dicebem, motus est pesmeus; misericordia
tua Domine adjuebat me]. Serve para confundir os mentirosos e os
orgulhoso; exalta os que esto humilhados e cados. Esse anjo domina a
vegetao; ele leva a vida e a sade a tudo o que respira e influi sobre os
principais agentes da natureza. A pessoa que nasce sobe essa influncia
amar instruir-se; ter grandes meios e muita facilidade. O anjo
contrrio domina sobre a atmosfera; ele provoca as temperaturas
extremas, as grandes secas e grandes umidades. 46 AIRIEL. Seu
atributo [Deus revelador]. Ele corresponde ao santo nome Pino, conforme a
lngua dos povos do Paraguai. Sei raio comea desde o 226 grau da esfera
at 230 inclusive, correspondendo a 23 dcada e ao anjo chamado
Tpiseuth. Ele preside os seguintes dias: 04 de maio, 15 de julho, 25 de
setembro, 06 de dezembro, 16 de fevereiro. Se invoca esse anjo para ter
revelaes, se pronuncia o pedido junto com os nomes divinos e o 9
versculo do salmo 144. [Suavis Dominus universis; et miserationes ejus
super omnia opera ejus]. Ele serve para agradecer a Deus pelos bens que
nos enviou. A hora favorvel comea desde as 15 horas at as 15 horas e
20 minutos. Esse anjo descobre os tesouros ocultos; ele revela ao maiores
segredos da natureza e mostra em sonho os objetos que se deseja. A
pessoa nascida sob essa influncia dotada de um esprito forte e sutil;
ter idias novas e pensamentos sublimes; chegar a resolver os
problemas os mais difceis; ser discreta e agir com muita circunspeco
[1]. O anjo contrrio causa tribulaes do esprito; leva os homens a
cometer as inconseqncia de grande vulto e influi sobre os espritos fracos.
47 ASALIAH. Seu atributo [Deus justo, que indica a verdade]. Ele
corresponde ao nome Hana, conforme a lngua do Chile. Seu raio comea
em 231 grau da esfera at 235, inclusive. Correspondendo a 24 dcada
e ao anjo chamado Sieme, sob a influncia de Vnus. Ele preside os
seguintes dias: 05 de maio, 16 de julho, 26 de setembro, 07 de dezembro,
17 de fevereiro. A invocao se faz desde as 15 horas e 20 minutos at as
15 horas e 40 minutos, pronunciando o 25 versculo do salmo 104.[
Quam magnificata sunt opera tua Domine! Omnia in sapientia fecisti;
impleta est terra possessione tua]. Ele serve para louvar Deus e para se
elevar para ele quando nos envia suas luzes. Esse anjo domina sobre a
justia, e faz conhecer a verdade nos processo; influi sobre os homens
probos, e sobre aqueles que elevam seu esprito a contemplao das coisas
divinas. A 137
 pessoa que nasce sob essa influncia dotada de um carter agradvel
ser apaixonada por adquirir conhecimentos secretos. O anjo contrrio
domina sobre as aes imorais e escandalosas, tambm sobre todos
aqueles que propagam sistemas perigosos e quimricos. [1] -
Pensamos que necessrio dizer Ariel: "Arca de Deus", ou "Leo de Deus".
[N.D.A.] 48 MIHAEL. Seu atributo [Deus, pai caritativo]. Ele corresponde
ao santo nome Zaca [1], conforme a lngua dos Japoneses. Seu raio
comea desde o 236 grau da esfera at o 240, inclusive,
correspondendo a 24 dcada e ao anjo chamado Senciner. Ele preside aos
seguintes dias: 06 de maio, 17 de julho, 27 de setembro, 08 de dezembro,
18 de fevereiro. A invocao se faz desde as 15 horas e 40 minutos at as
16 horas, pronunciando o 3 versculo do salmo 97. [Notum fecit Dominus
salutare suum; in conspectu gentium revelatit justitiam suam]. Ele serve
para conservar a paz e a unio entre os esposos. Esse anjo protege os que
recorrem a ele. Eles tero pressentimentos e inspiraes secretas sobre
tudo o que lhes chegar. Ele domina sobre a gerao dos seres e influi
sobre a amizade e a fidelidade conjugal. Quem nasce sob essa influncia
ser apaixonado pelo amor; amar passear e em geral todos os prazeres.
O anjo contrrio domina sobre o luxo, e esterilidade e a inconstncia; pe a
discrdia entre o casal e causa o cime e a inquietao. 49 VEHUEL.
Seu atributo [Deus grande e elevado]. Ele corresponde ao santo nome de
Deus Mara, conforme a lngua dos Filipinos. Seu raio comea em 241 grau
da esfera at 245, inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo
chamado Reno, sob a influncia de Mercrio. Ele preside aos seguintes
dias: 07 de maio, 18 de julho, 28 de setembro, 09 de dezembro, 19 de
fevereiro. Esse anjo e os que seguem at os 56, pertencem a stima
ordem de anjos, que os ortodoxos chamam o coro dos principados. A
invocao se faz desde as 16 horas at as 16 horas e 20 minutos; se
pronuncia o pedido com os nomes divinos e o 3 versculo do salmo 144.
[Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia ejus non est finis].
Se deve recitar o salmo por inteiro quando se atingido por aflies e se
tem o esprito de contrariado. Ele serve para nos exaltar para Deus, para
abenoar e glorificar, quando se tocado pela admirao. Esse anjo
domina sobre as grandes personagens e sobre os que se elevam e se
distinguem por sues talentos e virtudes. A pessoa que nasce sob essa
influncia ter a alma sensvel e generosa; ser estimada por todos os que
forem de bem por suas virtudes e obras; ela se distinguir na literatura,
jurisprudncia e diplomacia. O anjo contrrio influi sobre os homens
egostas; domina sobre o dio e a hipocrisia. [1] -O santo nome Zaca
corresponde ao nome Zacael e ao salmo 41, que madmodum, etc. [Vede a
esse respeito a cabala dos salmos]. Ele serve para livrar as almas do
Purgatrio, paraadquirir todos os bens espirituais e temporais, e para ter
revelaes em sonhos. necessrio que o pedido seja justo e agradvel a
Deus. [Lenain dixit]. Anjo da confisses [1]. Ele corresponde ao santo
nome Pola, conforme a lngua dos Samaritanos. Seu raio comea desde o
50 DANIEL. Seu atributo [ O Sinal das misericrdias ] e conforme outros, o
246 da esfera at o 250 inclusive, correspondendo a 25 dcada e ao
anjo chamado Eregbuo. Ele preside aos seguintes dias: 08 de maio, 19 de
julho, 29 de setembro, 10 de dezembro, 20 de fevereiro. A invocao se
faz desde as 16 horas e 30 minutos at as 16 horas e 40 minutos,
recitando o oitavo versculo do salmo 102. [Miserator et misericors
Dominus; longanimis et meeisericors]. Ele serve para obter a misericrdia
de Deus, e para ser consolado. Esse anjo domina sobre a justia, os
advogados, e todos os magistrados em geral. Ela d inspirao aqueles
que esto com os mais diversos 138
 problemas, e no sabem por qual se decidir. A pessoa que nasce sob essa
influncia ser industriosa e ativa em seus negcios; amar a literatura e
se distinguir por sua eloquncia. O anjo contrrio influi sobre aqueles que
no gostam de trabalhar e procuram viver por meios ilcitos. 51
HAHASIAH. Seu atributo [Deus oculto]. Ele corresponde ao santo nome de
Deus Bila, conforme a lngua dos Barsianos. Seu raio comea desde o 251
grau da esfera at o 255, inclusive, correspondendo a 26 dcada e ao
anjo chamado Sesm, sob a influncia da Lua. Ele preside aos seguintes
dias: 09 de maio, 20 de julho, 30 de setembro, 11 de dezembro, 21 de
fevereiro. A invocao se faz desde as 16 horas e 40 minutos at as 17
horas, pronunciando o 32 versculo do salmo 103. [Sit glria domini in
saeculum; laetabitur Dominus in operibus suis]. Ele serve para elevar a
alma a contemplao das coisas divinas e para descobrir os mistrios da
sabedoria. Esse anjo domina sobre a qumica e a fsica; ele revela os
maiores segredos da natureza, em especial a pedra filosofal e a medicina
universal. A pessoa que nasce sobre essa influncia amar as cincias
abstratas; em particular procurar conhecer as propriedades e as virtudes
atribudas aos animais, aos vegetais e aos minerais; se distinguir na
medicina por suas curas maravilhosas e far vrias descobertas teis a
sociedade. O anjo contrrio domina sobre os charlates e sobre todos os
que abusam da boa f das pessoas, lhes prometendo coisas
extraordinrias. 52 IMAMIAH. Seu atributo [Deus elevado acima de
todas as coisas]. Ele corresponde ao nome Abag conforme a lngua dos
Melindais. Seu raio de ao comea desde o 256 grau da esfera at o
260 inclusive, correspondendo a 26 dcada e ao anjo chamado Sagen. Ele
preside os seguintes dias: 10 de maio, 21 de julho, 01 de outubro, 12 de
dezembro, 22 de fevereiro. A invocao se faz desde as 17 horas at as 17
horas e 20 minutos, recitando o 18 versculo do salmo 7. [Confitebor
domino secundum justitiam ejus; et psallam nomini domini Altissimi]. Ele
bom para destruir a potncia dos inimigos e para os humilhar. Esse anjo
domina sobre todas as viagens em geral; ele protege os prisioneiros que
recorrem a ele; e lhes inspira os meios para obter a liberdade; influi sobre
todos aqueles que buscam a verdade de boa f abandonando seus erros
por um retorno bem sincero a deus. A pessoa que nasce sob essa
influncia ter temperamento forte e vigoroso; suportar as adversidades
com muita pacincia e coragem; amar o trabalho e executar tudo o que
quiser com facilidade. O anjo contrrio domina o orgulho, a blasfmia e a
malcia; influi sobre os homens grosseiros e briguentos. [1] - Kircher,
Oedipus Etiptiacus, tomo 2, Pgs. 266 e 267. 53 NANAEL. Seu atributo
[Deus que abaixa os orgulhosos]. Ele corresponde ao santo nome Obra [1]
conforme a lngua dos Malteses. Seu raio comea desde o 261 grau at o
265, inclusive, correspondendo a 27 dcada e ao anjo chamado
Chomm, sob a influncia de Saturno. Ele preside aos seguintes dias: 11
de maio, 22 de julho, 02 de outubro, 13 de dezembro, 23 de fevereiro. A
invocao se faz desde as 17 horas e 20 minutos at as 17 horas e 40
minutos, pronunciando os nomes divinos com 75 versculo do salmo 118.
[Cognovi domine quia aequitas judicia tua; et in veritate tua humiliasti me].
Esse salmo dividido em 22 partes iguais, correspondendo as 22 letras
hebraicas e aos 22 nomes sagrados de Deus, que correspondem a cada
uma dessas letras, e que indicam a escala pela qual os sbios sobem a
contemplao de Deus. Os cabalistas pretendem que a santa Virgem e
recitava todos os dias [vede cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre as
altas cincias; influi sobre os eclesisticos os professores, os magistrados e
os homens de lei. A pessoa que nasce sob essa influncia ter o humor
melanclico; ela amar a privacidade o repouso e a meditao e se
distinguir por seus conhecimentos nas cincias abstratas [2]. O anjo
contrrio domina a ignorncia e todas as ms qualidades do corpo e da
alma. 139
 54 NITHAEL. Seu atributo [Rei dos cus]. Ele corresponde ao santo nome
Bora, conforme a lngua dos Zaflanianos. Seu raio comea desde o 266
grau da esfera at o 270, inclusive, correspondendo a 27 dcada e ao
anjo chamado Chenon. Ele preside aos seguintes dias: 12 de maio, 23 de
julho, 03 de outubro, 14 de dezembro, 24 de fevereiro. A invocao se faz
desde as 17 horas e 40 minutos at as 18 horas, pronunciando o 1
versculo do salmo 102 [dominus incoelo paravit sedem suam: et ipsus
omnibus dominabitur]. Ele serve para obter a misericrdia de Deus e para
viver por muito tempo. Esse anjo domina sobre os imperadores, os reis, os
prncipes e todas as dignidades civis e eclesisticas. Ele vela sobre as
dinastias legtimas e sobre a estabilidade dos imprios; ele d um reinado
longo e pacfico aos prncipes que recorrem a ele e protege todos aqueles
que querem se manter em seus empregos. A pessoa que nasce sob essa
influncia se tornar clebre por seus escritos e sua eloquncia; ter muita
reputao entre os sbios, se distinguir por suas virtudes e merecer a
confiana de seu prncipe. O anjo contrrio domina sobre a runa dos
imprios; ele causa as revolues e as revoltas; ele influi sobre todos
aqueles que concorrem a destruio das monarquias para se apoderar da
autoridade e dos mais altos cargos. 55 MEBAHIAH. Seu atributo [Deus
eterno]. Ele corresponde ao nome Alay, conforme a lngua dos povos de
Ormuz. Seu raio comea desde o 271 grau da esfera at o 275 inclusive,
correspondendo a 28 dcada e ao anjo chamado Smat, sob a influncia de
Jpiter. Ele preside os seguintes dias: 13 de maio, 24 de agosto, 04 de
outubro, 15 de dezembro, 25 de fevereiro. A invocao se faz desde as 18
horas at as 18 horas e 20 minutos; se pronuncia o pedido com os nomes
divinos e o 13 versculo do salmo101. {Tu autem Domine in aeternum
permanes; et memoriale tuum in generationem]. Ele favorvel para ter
consolaes e para os que desejem ter filhos. Esse anjo domina sobre a
moral e a religio; influi sobre os que a protegem com seu poder e a
propagam por todos os meios possveis. A pessoa que nasce sob essa
influncia se destinguir por suas boas obras, sua piedade e por seu zelo
em cumprir com o dever com Deus e os homens. O anjo contrrio
inimigo da verdade; influi sobre todos aqueles que querem destruir o
religio e os prncipes que a protegem, para impedir a grande obra da
regenerao do gnero humano. [1] -O santo nome Obra corresponde ao
salmo 132, conforme a Kabala. Esse salmo nos ensina que todos os
homens devem se amar como irmos. [2] - Deixamos Lenain a
responsabilidade dos exerccios cabalsticos da Santa Virgem... 56 POIEL.
Seu atributo [Deus que sustenta o universo]. Ele corresponde ao santo
nome Illi, conforme a lngua dos povos de Aden. Seu raio de ao comea
desde os 276 grau da esfera at o 280, inclusive, correspondendo a 28
dcada e ao anjo chamado Themeso. Ele preside os seguintes dias: 14 de
maio, 25 de julho, 05 de outubro, 16 de dezembro, 26 de fevereiro. A
invocao se faz desde as 18 horas e 20 minutos at as 18 horas e 40
minutos, necessrio pronunciar o 15 versculo do salmo 144. [Allevat
dominus omnes qui corrunt; et origit omnes elisos]. Ele serve para obter
o que se pede. Esse anjo domina o renome a fortuna e a filosofia. A
pessoa que nasce sobe sua influncia ser estimada por todos por sua
modstia, sua moderao e seu agradvel humor; ela dever sua fortuna
somente a seu talento e a sua conduta. O mau anjo domina a ambio e
o orgulho; influi sobre todos aqueles que se levantam como mestres e
querem se elevar acima dos demais. 57 NEMAMIAH. Seu atributo [Deus
louvvel]. Ele corresponde ao santo nome Popa, conforme a lngua dos
Cirineos. Seu raio comea desde o 281 grau da esfera t o 285,
inclusive, correspondendo 29 dcada e ao anjo chamado Sr, sob a
influncia de Marte. Ele preside aos seguintes dias: 15 de maio, 27 de
julho, 06 de outubro, 17 de dezembro, 27 de fevereiro. Esse anjo e os que
seguem at 63 pertencem a oitava ordem, que os ortodoxos chamam o
coro dos arcanjos. A invocao se faz desde as 18 horas e 40 minutos at
as 19 140
 horas, recitando o 19 versculo do salmo 113. [Qui timent dominum
speraverunt in domino; adjuter eorum et protector eorum est]. Ele serve
para prosperar em todas as coisas e para libertar os prisioneiros. Esse
anjo domina sobre os grandes comandantes, os almirantes, os generais e
todos os que combatem por uma causa justa. A pessoa que nasce sobre
essa influncia amar o estado militar; e se distinguir por sua atividade e
grandeza de alma, suportando a fadiga com muita coragem. O anjo
contrrio domina sobre as traies, causa desentendimento entre os
chefes; influi sobre os pusilnimes e os que atacam os indefesos. 58
IEIALEL. Seu atributo [Deus que atende as geraes]. Ele corresponde ao
santo nome Para, conforme a lngua dos Celamitas. Seu raio comea
desde o 286 grau da esfera at o 290 inclusive, correspondendo a 29
dcada e ao anjo chamado Epima. Ele preside aos cinco seguintes dias: 16
de maio, 27 de julho, 07 de outubro, 18 de dezembro, 28 de fevereiro. A
invocao se faz desde as 19 horas at as 19 horas e 20 minutos. Se
pronuncia os nomes divinos e o 3 versculo do salmo 6. [Et anima turbata
est valve; sed tu Domine usque quo?]. Ele serve contra as aflies e cura
as doenas, principalmente o mal dos olhos [1]. Esse anjo domina sobre o
ferro; influi sobre os armeiros, serralheiros, cuteleiros e todos Aqueles que
com tais objetos comerciam; ele confunde os mentirosos e os falsos
testemunhos. A pessoa que nasce sob essa influncia se distinguir por sua
bravura e sua franqueza e ser apaixonada por Vnus. O anjo contrrio
domina a clera; ele influi sobre os mentirosos e os homicidas. 59
HARAHEL. Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome de Deus Ella, conforme a lngua dos
Mesopotmios. Seu raio comea em 291 grau da esfera at 295,
inclusive, correspondendo a 30 dcada e ao anjo chamado Isr, sob a
influncia do Sol. Ele preside aos seguintes dias: 17 de maio, 28 de julho,
07 de outubro, 19 de dezembro, 01 de maro. A hora favorvel comea
das 19 horas e 20 minutos at as 19 horas e 40 minutos; e necessrio
pronunciar o nome do anjo com seus atributos, e o 3 versculo do salmo
112. [A solis ortu usque ad occasum, laudabile nomem domini]. Ele serve
contra a esterilidade das mulheres e para tornar as crianas submissas e
respeitosas para com seus pais. Esse anjo domina sobre os tesouros, os
cambistas, os fundos pblicos, os arquivos, as bibliotecas e todos os
tratados raros e preciosos; ele influi sobre a imprensa, a livraria e sobre
todos os que comerciam. A pessoa que nasce sob essa influncia amar e
se instruir sobre todas as cincias em geral; ter muitas ocupaes,
seguir as operaes da bolsa, especular com vantagem e se distinguir
por sua probidade, seus talentos e sua fortuna. O anjo contrrio o
inimigo das luzes; ele causa a runa e a destruio por incndios; influi
sobre as dilapidaes e as falncias fraudulentas. 60 MITZRAEL. Seu
atributo [Deus que alivia os oprimidos]. Ele corresponde ao santo nome
Gna, conforme a lngua dos povos do Tib. Seu raio de ao comea desde
o296 da esfera at o 300, inclusive, correspondendo a 30 dcada e ao
anjo chamado Homoth. Ele preside os seguintes dias: 18 de maio, 29 de
julho, 09 de outubro, 20 de dezembro, 02 de maro. A invocao se faz
desde as 19 horas e 40 minutos, at as 20 horas, pronunciando o 18
versculo do salmo 144. [Justus Dominus in omnibus viis suis; et sanctus in
omnibus operibus suis]. Ele serve para curar as doenas do esprito e para
ser libertado daqueles que nos perseguem; ele domin sobre as
personagens ilustres que se distinguem por seus talentos e suas virtudes;
ele influi sobre a fidelidade e a obedincia dos subalternos para com seus
superiores. A pessoa que nasce sob essa influncia reunir todas as belas
qualidades do corpo e da alma; ela se distinguir por suas virtudes, seu
esprito, seu humor agradvel e viver por muito tempo. O anjo contrrio
domina sobre os seres insubordinados e influi sobre todas as ms
qualidades fsicas e morais. [1] - Vede a esse respeito o Enchiridio do
papa Leo. Pg. 4. 141
 61 UMABEL. Seu atributo [Deus acima de todas as coisas]. Ele
corresponde ao nome Sila, conforme a lngua dos antigos Betulianos. Seu
raio de ao comea em 301 da esfera at 305 inclusive,
correspondendo a dcada 31 e ao anjo chamado Ptiau, sob a influncia de
Vnus. Ele preside aos seguintes dias: 19 de maio, 30 de julho, 10 de
outubro, 31 de dezembro, 03 de maro. Se deve fazer a invocao desde
as 20 horas at as 20 horas e 20 minutos; se pronuncia os nomes divinos
e o 2 versculo do salmo 112. [Sit nomem Domini benedictum, ex nunc et
usque in saeculum]. Ele serva para manter a amizade de uma pessoa.
Esse anjo domina a astronomia e a fsica; influindo sobre todos aqueles
que se distinguem nessas cincias. A pessoa que nasce sobe essa
influncia amar as viagens e todos os prazeres honestos; ter o corao
sensvel e o amor lhe causar aflies. O anjo contrrio influi sobre os
libertinos e particularmente sobre aqueles que se entregam as paixes
contrrias a ordem da natureza. 62 IAHHEL. Seu atributo [Ser
supremo]. Ele corresponde ao nome Suna, conforme a lngua dos antigos
Carmanianos. Seu raio vai desde o 306 grau da esfera at o 311,
inclusive, correspondendo a dcada 31 e ao anjo chamado Oroasoer. Ele
preside os seguintes dias: 20 de maio, 31 de julho, 11 de outubro, 22 de
dezembro, 04 de maro. A invocao se faz desde as 20 horas e 20
minutos, at as 20 horas e 40 minutos; necessrio pronunciar o versculo
159 do salmo 118. [Vide quoniam mandata tua dilexi Domine, in
misericordia tua vivifica me]. Ele serve para adquirir a sabedoria. Esse
anjo domina sobre os filsofos, os iluminados e todos aqueles que querem
se retirar do mundo. A pessoa que nasce sob essa influncia amar a
tranqilidade e a solido; ela cumprir exatamente os deveres de seu pas e
se distinguir por sua modstia e suas virtudes. O anjo contrrio influi
sobre tudo que leva ao escndalo; ele domina sobre o luxo, a inconstncia
e o divrcio; ele provoca a desunio do casal. 63 ANUEL. Seu atributo
interpretado [Deus infinitamente bom]. Ele corresponde ao santo nome
Mira, conforme a lngua dos Cambojanos. Seu raio comea desde o 311
grau da esfera at o 315 inclusive, correspondendo a 32 dcada e ao
anjo chamado Aseu, sob a influncia de Mercrio. Ele preside ao cinco dias
seguintes: 21 de maio, 01 de agosto, 12 de outubro, 23 de dezembro, 05
de maro. A invocao se faz desde as 20 horas e 40 minutos, at as 21
horas precisamente, pronunciando os nomes divinos e o 11 versculo do
salmo 2. [Servite Domino in timore; et exultate ei cum tremore]. Ele
serve para converter as naes ao cristianismo e para confundir os que so
inimigos. Esse anjo integra protege contra os acidentes, conserva a sade
curando as doenas; domina sobre o comrcio, os banqueiros, os agentes
de negcios e os comissionados . A pessoa que nasce sob e essa influncia
ter o esprito sutil e engenhoso; se distinguir por sua industria e
atividade. O anjo contrrio domina a loucura e a prodigalidade; influi sobre
todos aqueles que se renem por sua m conduta. 64 MEHIEL. Seu
atributo [Deus que vivifica todas as coisas]. Ele corresponde ao santo
nome Alli, conforme a lngua dos Mongois. Seu raio comea desde o 316
grau da esfera at o 320, inclusive, correspondendo a 32 dcada e ao
anjo chamado Astiro. Ele preside os seguintes dias: 22 de maio, 02 de
agosto, 13 de outubro, 24 de dezembro, 06 de maro. A invocao se faz
desde as 21 horas at as 21 horas e 20 minutos, pronunciando os nomes
divinos com o 18 versculo do salmo 32. [Ecce oculi domini super
metuentes eum; et in eis, qui sperant super misericordiam ejus]. Esse
salmo bom contra as adversidades; ele exalta as preces e a voz do que
espera a misericrdia de Deus. Esse anjo e os que seguem at o 72,
pertencem a nona ordem, que os ortodoxos chamam o coro dos anjos.
Esse anjo protege contra a clera e os animais ferozes; domina sobre os
sbios, os professores, os oradores e os autores; influi sobre a imprensa e a
livraria e sobre todos aqueles que comerciam. A pessoa que nasce sob essa
influncia se distinguir na literatura. 142
 O anjo contrrio domina sobre os falsos sbios; influi sobre as
controvrsias, as disputas literrias e a crtica. 65 DAMABIAH. Seu
atributo [Deus forte de sabedoria]. Ele corresponde ao santo nome Tara
segundo a lngua dos Gimnosofitas. Sei raio comea desde o 321 grau da
esfera at o 325, inclusive, correspondendo a 33 dcada e ao anjo
chamado Ptebiou, sob a influncia da Lua. Ele preside os seguintes dias:
23 de maio, 05 de agosto, 14 de outubro, 25 de dezembro, 07 de maro.
A invocao se faz desde as 21 horas e 20 minutos at as 21 horas e 40
minutos, pronunciando o 15 versculo do salmo 89. [Convetere Domine,
et usque qua ? Et deprecabilis osto super savos tuos]. Ele serve contra os
sacrilgios e para obter a sabedoria e o triunfo das obras teis. Esse anjo
domina sobre os mares, os rios, as fontes, as expedies martimas e as
construes navais; ele influi sobre os marinheiros, os pilotos, a pesca e
sobre todos aqueles que a comerciam. A pessoa nascida sob essa
influncia se distinguir na marinha por suas expedies e suas
descobertas e conquistar uma fortuna considervel. O anjo contrrio causa
as tempestades e os naufrgios; ele influi sobre as expedies
fracassadas. 66MANAKEL. Seu atributo [Deus que secunda e mantm
todas as coisas]. Ele corresponde a nome Pora, conforme a lngua dos
Brahmanes. Seu raio comea desde o 326 da esfera at o 330, inclusive
correspondendo a 33 dcada e ao anjo chamado Tepisatras. Ele preside
os cinco dias seguintes: 24 de maio, 04 de agosto, 15 de outubro, 26 de
dezembro, 08 de maro. A invocao se faz desde as 21 horas e 40
minutos, at as 22 horas, recitando o 22 versculo do salmo 39. [Ne
derelinquas me Domine Deus meus : ne discesseris a me]. Ele serve para
apaziguar a clera de Deus e para curar o mal caduco. Ele domina sobre a
vegetao e sobre os animais aquticos; ele influi sobre o sono e sobre os
sonhos. A pessoa que nasce sob essa influncia reunir todas as belas
qualidades do corpo e da alma; ele se unir a amizade e a benevolncia de
todas as pessoas de bem por sua amabilidade e a doura de seu carter.
O anjo contrrio influi sobre todas as ms qualidades fsicas e morais.
67 EIAEL. Seu atributo [Deus , delcia dos filhos dos homens]. Ele
corresponde ao nome Bogo, segundo a lngua dos Albaneses. Seu raio vai
de 331 grau da esfera at o 335 inclusive, correspondendo a 34 dcada
e ao anjo chamado Abiou, sob a influncia de Saturno. Ele preside os
seguintes dias: 25 de maio, 05 de agosto, 16 de outubro, 27 de dezembro,
09 de maro. Se invoca esse anjo desde as 22 horas at as 22 horas e 20
minutos; se faz o pedido com os nomes divinos e o 4 versculo do salmo
36. [Delectare in Domine et dabit tibi petitiones cordis tui]. Ele serve
para ter consolaes na adversidade e para adquirir sabedoria. Esse anjo
domina sobre as trocas, sobre a conservao dos monumentos e sobre a
longevidade da vida; ele influi sobre as cincias ocultas; ele faz conhecer a
verdade aos que recorrem a ele em seus trabalhos. A pessoa que nasce
sob essa influncia se tornar iluminada pelo esprito de Deus; ela amar
a solido e se distinguir nas altas cincias, principalmente as astronomia, a
fsica e a filosofia. O anjo contrrio domina o erro, os prejuzos, e aos
que propagam sistemas errneos. 68HABUHIAH. Seu atributo [Deus que
d com liberalidade]. Ele corresponde ao santo nome de Depos., conforme
a lngua dos Peloponsios. Seu raio vai de 336 graus da esfera at o 340
inclusive, correspondendo a 34 dcada e ao anjo chamado Archatapias. Ele
preside aos seguintes dias: 26 de maio, 06 de agosto, 17 de outubro, 28
de dezembro, 10 de maro. A invocao se faz desde as 22 horas e 20
minutos, at as 22 horas e 40 minutos, recitando o primeiro versculo do
salmo 105. [Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in saeculum
misericordia ejus]. Ele serve para conservar a sade e para curar as
doenas. Esse anjo domina sobre a agricultura e a fecundidade. A pessoa
que nasce sob essa influncia amar o campo, a caa, os jardins e tudo o
que diz respeito a agricultura. O anjo contrrio domina 143
 sobre a esterilidade; ele causa a fome e a peste; ele influi sobre os insetos
que devastam as produes da terra. 69ROCHEL. Seu atributo [Deus
que v tudo]. Ele corresponde a santo nome Dos, conforme a lngua dos
Cretenses. Seu raio comea desde o 341 grau da esfera at o 345
inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo chamado Chontar, sob a
influncia de Jpiter. Ele preside aos seguinte dias: 27 de maio, 07 de
agosto, 18 de outubro, 29 de dezembro, 11 de maro. A invocao se faz
desde as 22 horas e 40 minutos, at as 23 horas, pronunciando o 5
versculo do salmo 15. [Dominus pars haeredilatis meae, et calicis mei; tu
es, qui restitues haereditatem meam mihi]. Ele serve para encontrar os
objetos perdidos ou roubados e para conhecer que os roubou. Esse anjo
domina o renome, a fortuna e o sucesso; ele influi sobre os jurisconsultos,
os magistrados, os advogados e os notariados. A pessoa que nasce sob
essa influncia se distinguir na advocacia e seus conhecimentos sobre os
costumes, usos e o esprito das leis de todos os povos. O anjo contrrio
domina sobre os processos, os testamentos e os legados que se fazem em
detrimento dos herdeiros legtimos; ele influi sobre todos aqueles que
causam a runa das famlias, provocando fracassos enormes e processos
interminveis. [1] -O Abade Villars diz que esse nome exprime a eterna
fecundidade de Deus [conde de Gabalis]. 70 JABAMIAH [1]. Seu
atributo [ Verbo que produz todas as coisas ]. Ele corresponde ao santo
nome Aris, conforme a lngua dos Beotiens. Seu raio vai desde o 346 grau
da esfera at o 350, inclusive, correspondendo a 35 dcada e ao anjo
chamado Thopibui. Ele preside os seguintes dias: 28 de maio, 08 de
agosto, 19 de outubro, 30 de dezembro, 12 de maro. A invocao se
todos os dias das 23 horas, as 23 horas e 20 minutos. necessrio
pronunciar o pedido com os nomes divinos e o 1 versculo do Gnese. [No
comeo Deus criou o cu e a terra]. Esse anjo domina sobre a gerao dos
seres e sobre os fenmenos da natureza; ele protege aqueles que querem
se regenerar e restabelecerem em si a harmonia rompida pela
desobedincia de Adam, o que possvel se exaltando para Deus atravs da
purificao dos elementos que compem a natureza do homem; ento
que o sbio volta a entrar no princpio da criao; que ele reencontra seus
direitos, sua primeira dignidade que ele volta a se o mestre da natureza e
que goza de todas as prerrogativas que Deus lhe deu o criando. A pessoa
que nasce sob essa influncia se distinguir por seu gnio, ser
considerada pelos sbios de todas as naes e se tornar uma das grandes
luzes da filosofia. O anjo contrrio domina o atesmo e todos aqueles que
propagam os escritos perigosos; influi sobre os crticos e as disputas
literrias. 71 HAIAIEL. Seu atributo [Deus mestre do universo]. Ele
corresponde ao nome Zeut, conforme a lngua dos Frgios. Seu raio
comea desde o 351 grau da esfera at o 355 inclusive, correspondendo
a 36 dcada e ao anjo chamado Ptibiou, sob a influncia de Marte. Ele
preside aos seguintes dias: 29 de maio, 09 de agosto, 20 de outubro, 31 de
dezembro, 14 de maro. A invocao se faz desde as 23 horas e 20 minutos
at as 23 horas e 40 minutos, pronunciando o 29 versculo do salmo 108.
[Confitebor Domino nimis in oremeo; et in medio multorum laudabo eum].
Ele serve para confundir os mentirosos e para nos libertarmos dos que
querem nos oprimir. Esse anjo protege a todos os que recorrem a ele; ele
d a vitria e a paz; ele influi sobre o ferro, os arsenais, as cidades de
guerra e a todos os que se ligam ao gnio militar. A pessoa que nasce sob
essa influncia ter muita energia; amar o militarismo e se distinguir
por sua bravura, seus talentos e sua atividade. O anjo contrrio domina a
discrdia, ele influi sobre os traidores e sobre todos aqueles que se tornam
clebres por seus crimes. 72 MUMIAH. Seu atributo figurado pelo
mega, que designa todas as coisas; ele domina sobre a Trcia ou a
Romnia. Seu raio comea desde o 356 grau at o 360 e ltimo grau da
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 esfera, correspondendo a ltima dcada e ao anjo chamado Atembui. Ele
preside os seguintes dias: 30 de maio, 10 de agosto, 21 de outubro, 01 de
janeiro, 14 de maro. A invocao se faz desde as 23 horas e 40 minutos
at as meia-noite precisamente; necessrio pronunciar os nomes
divinos, a saber o alfa e o mega, com os nomes e os atributos do anjo,
assim como o pedido e o 7 versculo do salmo 114. [ Converter anima mea
in requiem tuam; quia Dominus beneficit tibi]. Se deve ter um talism que
est no frontispcio , com aquele do anjo escrito no outro lado, que deve
ser preparado sob influncias favorveis indicadas no captulo da
Astrologia cabalstica. Esse anjo protege nas operaes misteriosas; ele
faz triunfar em todas as coisas, conduz toda experincia a seu fim; ele
domina sobre a qumica, a fsica e a medicina; ele influi sobre a sade e a
longevidade da vida. A pessoa se tornar clebre por suas curas
maravilhosas, desvelar vrios segredos da natureza que faro a felicidade
de filhos da terra, e ela consagrar sua viglias e seus cuidados para aliviar
os pobres e os doentes. O anjo contrrio causa o desespero e o suicdio; ele
influi sobre todos aqueles que detestam sua existncia e o dia que os
nascer. Damos ao lado, a reproduo da RVORE KABALSTICA do Padre
Kircher, extrada de sua clebre obra: Oedipus Aegyptiacus. O leitor no
possuindo o original do livro de Lenain poder a descobrir as ortografias
hebraicas exatas dos 72 nomes dos Anjos do Semamphorash, assim como
as iniciais das 42 Palavras compondo o "Nome de Quarenta e Duas
Letras". Nesta edio da obra publicada em 1951, o autor prendeu sua
ateno nos estudos sobre os Selos atribudos aos 72 Nomes divinos.
Estes selos so realidades de seus contrrios, das experincias que foram
desenvolvidas de 1955 a 1960 tivemos concluses que permitiram
estabelecer seu carter eminentemente malfico e excessivamente
perigoso, como casos de cncer, obsesso suicidria e encorporao
possessiva, enfestao tem sido observado sem discusso possvel.
Dezembro 1989. R . A . 145