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LONDRINA
2013
Catalogao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da
Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina.
Disponvel em : http://www.uel.br/editora/portal/
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ISBN 978-85-7216-700-0
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2013
Sumrio
INTRODUO ...................................................................................................................... ix
[...] numa regio de riachos e rios, num canto da Champagne [Bar-Sur-Aube] com vales,
no Vallage, assim chamado por causa do grande nmero de seus vales. A mais bela das
moradas estaria para mim na concavidade de um pequeno vale, s margens de uma eau
vive, sombra curta dos salgueiros e dos vimeiros. E, quando outubro chegasse, com suas
brumas sobre o rio [...]2
1
BACHELARD, G. La potique de la rverie. 5. ed. Paris: P.U.F., 1971. p. 156-157.
2
Id. Leau et les rves. Essai sur limagination de la matire. Paris: Jos Corti, 1947. p. 11.
Ora, no momento em que Bachelard publicou sua primeira grande obra, Ensaio sobre o
conhecimento aproximado, a filosofia francesa era oficialmente espiritualista, h mais
de um sculo. J em 1868, por exemplo, Victor Duruy declarava solenemente na Sorbone:
Meus senhores, h uma doutrina com a qual a Universidade no pode conviver: o
materialismo. Mas h uma outra sem a qual a Universidade no poderia existir: o
espiritualismo.3
Diante das circunstncias histricas de seu tempo, foi um desafio e uma grande
aventura Gaston Bachelard lanar uma obra, cuja proposta se chocava com as idias
at ento vigentes.
Desde 1927, na primeira esteira levantada pela fsica einsteiniana, ele sustenta uma tese
(do colgio de Bar-Sur-Aube ao Instituto, ele se realizar pacientemente em todas as
formas universitrias) intitulada: Essai sur la connaissance approche, que o ato de
nascimento da epistemologia do sculo XX.4
Em 1930, aos 46 anos, com o ttulo de doutor, iniciou sua carreira universitria na
Faculdade de Letras de Dijon, permanecendo at novembro de 1940, quando foi nomeado
para a Sorbone. Em 1951, Bachelard entrou na Legio de Honra como oficial, passando
a comendador oito anos depois. Eleito em 1955 para a Academia de Cincias Morais e
Polticas de Paris, recebeu o Grande Prmio Nacional de Letras em 1961. No auge do
prestgio intelectual, proferiu a conferncia inaugural do primeiro colquio de Les Cahiers
Internationaux de Symbolisme, realizado em 1962, em Paris. Em sua memria, existe
atualmente o Centre Gaston Bachelard de Recherches sur Limaginaire et la Racionalit na
Universidade de Borgonha.
Num instante, a longnqua infncia de Gaston Bachelard, como brumas de sonho e
nuvens que se esgaram, vem lentamente aparecendo e desaparecendo no caleidoscpio
das lembranas: a melancolia diante das guas dormentes, o cheiro da menta
aqutica, outubro e as brumas sobre o rio, as guas verdes e claras, as chamas
azuladas do ponche, o caldeiro negro suspenso na corrente, o fogo a arder na
lareira e o xarope de tolu5. A infncia ressurge com toda a atualidade e permanece
viva pelos devaneios que a fazem cintilar nos textos literrios. Distanciado, no tempo e
3
JAPIASSU, H. Para ler Bachelard. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. p. 28-29.
4
QUILLET, P. Introduo ao pensamento de Bachelard. Traduo de Csar Augusto Chaves Fernandes. Rio de Janeiro:
Zahar, 1977. p. 19.
5
BACHELARD, G. Leau et les rves e La psychanalyse du feu. Passim.
Na praa Maubert, tarde da noite, os automveis fazem barulho e o roncar dos caminhes
me faz maldizer meu destino de cidado, encontro paz em viver as metforas do oceano.
Sabe-se que a cidade um mar barulhento, j se disse muitas vezes que Paris faz ouvir,
no meio da noite, o murmrio incessante das ondas e das mars. Dessa banalidade, fao
ento uma imagem sincera, uma imagem que minha, como se eu a tivesse inventado [...]
Minha poltrona um barco perdido nas ondas[...]6
Eterno estudante, meu pai gostava de aprender. Pode-se notar em seus livros inmeras
evocaes da infncia. Essas evocaes so o signo, no de uma nostalgia de um estado
de infncia, de uma nostalgia da inocncia, mas sim de uma nostalgia das capacidades
da infncia, capacidade de maravilhamento da criana sonhadora e livre, e tambm
capacidade de aprender e se transformar [...]7
6
Id. La potique de lespace. 2. ed. Paris: P.U.F., 1958. p. 43.
7
BACHELARD, S. In: Gaston Bachelard. Fragments dune potique du feu. Paris: P.U.F., 1988. p. 17.
[...] formou todo seu pensamento ligando-se aos temas fundamentais da filosofia das
cincias, que seguiu, o mais precisamente possvel, a linha do racionalismo ativo, a linha
do racionalismo crescente da cincia contempornea [...]8
sempre a essncia pura e nica do esprito que se exprime nas teorias epistemolgicas
e onricas, que so dessa maneira ligadas originalmente, mas que devem ser apresentadas
como disciplinas separadas, devido aos seus mtodos contrrios. Toda a dificul-dade da
obra se encontra, pois, no problema da unidade essencial e da separao factcia das
duas vertentes da filosofia de Gaston Bachelard [...]11
8
BACHELARD, G. La potique de lespace. Op. cit., p. 1.
9
Id. La psychanalyse du feu. Paris: Gallimard, 1969. p. 44.
10
Id. La formation de lesprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la connaissance objective. 5. ed. Paris:
Librairie Philosophique J. Vrin, 1967. p. 19.
11
BAUMAM, L. Lepistemologie bachelardienne vue sous langle du dedoublement de la reflexion philosophique. In: COLLOQUE
DU CENTENAIRE. Gaston Bachelard. Lhomme du poeme et du theoreme. Dijon: Editions Universitaires, 1984. p. 158.
[...] os eixos da poesia e da cincia, para comear, so inversos. A filosofia pode somente
tornar a poesia e a cincia complementares, uni-las como dois contrrios perfeitos.
preciso, pois, opor ao esprito potico expansivo o esprito cientfico taciturno, para o
qual a antipatia prvia uma precauo salutar.13
preciso ter-se em conta que A psicanlise do fogo, embora seja o primeiro livro
da srie potica, apresenta uma linguagem com um tom pouco potico. A preocu-pao
primeira era a de delimitar a objetividade cientfica e a subjetividade potica, centrando-
se posteriormente na imaginao dos elementos.
A luta e o empenho pela purgao do conhecimento constante, ativa e persistente,
desde A psicanlise do fogo, de maneira intensa e metdica, estendendo-se mais
veladamente a Lautramont, Leau et les rves, Lair et les songes, La terre et les rveries de
la volont, La terre et les rveries du repos.
12
HYPPOLITE, J. Gaston Bachelard o el romanticismo de la inteligencia. In: LACROIX, J. et al. Introduccin a Bachelard.
Traduo de Jos Szasbon. Buenos Aires: Caldn, 1973. p. 45. (Coleccin El Hombre y su Mundo).
13
La psychanalyse du feu. Op. cit., p. 10.
A imaginao pura designa suas formas projetadas como a essncia da realizao que
lhe convm. Ela usufrui naturalmente de imaginar, portanto, mudar de formas. A
metamorfose torna-se, assim, a funo especfica da imaginao. A imaginao s
compreende uma forma quando a transforma, quando lhe dinamiza o devir [...]15
14
DADOGNET, F. Bachelard. Traduo de A. Campos. Lisboa: Edies 70, 1980. p. 47.
15
BACHELARD, G. Lautramont. 6.ed rimpression. Paris: Jos Corti, 1970. p. 153.
Se pudermos convencer nosso leitor de que existe, sob as imagens superficiais da gua,
uma srie de imagens cada vez mais profundas, cada vez mais tenazes, no tardar a
sentir, em suas prprias contemplaes, uma simpatia por esse aprofundamento; sentir
abrir-se, sob a imaginao das formas, a imaginao das substncias [...]16
[...] na solido ativa, o homem quer cavar a terra, furar a pedra, talhar a madeira. Quer
trabalhar a matria, transformar a matria. Ento, o homem no mais um simples filsofo
diante do universo, uma fora infatigvel contra o universo, contra a substncia das
coisas.18
16
Id. Leau et les rves. Op. cit. p. 8.
17
Id. Lair et les songes. Essai sur limagination du mouvement. 2.ed. 3. rimpression. Paris: Jos Corti, 1950. p. 35.
18
Id. La terre et les rveries de la volont. Essai sur limagination des forces. Paris: Jos Corti, 1948. p. 29.
Mas, se pudermos convencer nosso leitor de que existe, sob as imagens superficiais da
gua, uma srie de imagens cada vez mais profundas, cada vez mais tenazes, ele no
tardar a sentir, em suas prprias contemplaes, uma simpatia por esse aprofundamento;
sentir abrir-se, sob a imaginao das formas, a imaginao das substncias. Reconhecer
na gua, na substncia da gua, um tipo de intimidade, intimidade bem diferente das
que as profundezas do fogo ou da pedra sugerem. Dever reconhecer que a imaginao
material da gua um tipo particular de imaginao. Fortalecido com esse conhecimento
de uma profundidade num elemento material, o leitor compreender enfim, que a gua
tambm um tipo de destino, no mais apenas o vo destino das imagens fugazes, o vo
destino de um sonho que no se acaba, mas um destino essencial que metamorfoseia
incessantemente a substncia do ser. Por isso o leitor compreender com mais simpatia,
mais dolorosamente, uma das caractersticas do heraclitismo. Ver que o mobilismo
heraclitiano uma filosofia concreta, uma filosofia total. No nos banhamos duas vezes
no mesmo rio, porque, j em sua profundidade, o ser humano tem o destino da gua que
corre. A gua realmente o elemento transitrio. a metamorfose ontolgica essencial
entre o fogo e a terra. O ser consagrado gua um ser em vertigem. Morre a cada
minuto, alguma coisa de sua substncia desmorona constantemente. A morte cotidiana
no a morte exuberante do fogo que perfura o cu com suas flechas; a morte cotidiana
a morte da gua. A gua corre sempre, a gua cai sempre, acaba sempre em sua
morte horizontal [...]
(Leau et les rves. p. 8-9)
Sem o saber, pela fora de seu sonho genial, Edgar Poe reencontra a intuio heraclitiana
que via a morte no devir hdrico. Herclito de feso imaginava que, no sono j, a alma,
A gua leva para bem longe, a gua passa como os dias. Mas outro devaneio se apossa
de ns e nos ensina uma perda de nosso ser na disperso total. Cada um dos elementos
tem sua prpria dissoluo: a terra tem seu p, o fogo sua fumaa. A gua dissolve mais
completamente. Ajuda-nos a morrer totalmente. Tal , por exemplo, o voto de Fausto na
cena final do Faust de Christophe Marlowe (trad. Rabbe): minha alma, transforma-te
em pequenas gotas dgua e cai no Oceano, para sempre perdida.
Essa impresso de dissoluo atinge, em certas horas, as almas mais slidas, mais otimistas
[...]
(Leau et les rves. p. 124-125)
Sonhando um pouco, vimos a saber que toda tranqilidade gua dormente. Existe uma
gua dormente no fundo de toda memria. E no universo a gua dormente uma massa
de tranqilidade, uma massa de imobilidade. Na gua dormente, o mundo repousa.
Diante da gua dormente, o sonhador adere ao repouso do mundo.
O lago, a lagoa, esto ali. Tm um privilgio de presena. O sonhador pouco a pouco se
v na sua presena. Nessa presena, o eu do sonhador j no conhece oposio. J no
existe nada contra ele. O universo perdeu todas as funes do contra. Em toda a parte a
alma est em casa, num universo que repousa sobre a lagoa. A gua dormente integra
todas as coisas, o universo e seu sonhador.
(La potique de la rverie. p. 169)
ALAMBIQUE
O alambique dos alquimistas onde se faziam as destilaes apresentava formas
variadas e estranhas para uma viso racionalista. Elas tm um sentido profundo e
transcendente, pois se ocultam e se revelam nas formas simblicas. Todos os detalhes
devem ser objeto de meditao. O mundo um imenso alambique.
Para reencontrar as potncias que imaginam o devir mineral, seria preciso, pelo menos,
vivenciar a fisiologia de todos esses utenslios e no somente se divertir com as suas
formas. Por exemplo, poderamos sonhar o alambique em seu excesso, em sua cosmicidade,
lembrando-nos de que em certos devaneios pr-cientficos o mundo concebido como um
imenso alambique, tendo o cu inteiro como capacete e a terra como cucrbita. O
ALMA E ESPRITO
Na potica de Gaston Bachelard essas palavras tm sentido preciso e especfico,
no devendo, por isso, ser substitudas nas tradues por outras palavras. A alma est
ligada ao imaginrio e o esprito s idias. Esses dois plos esto relacionados
poesia e cincia. A poesia nasce como um sopro vibrante que vem das profundezas
de uma alma.
Na alma descontrada que medita e que sonha, uma imensido parece esperar pelas
imagens da imensido. O esprito v e rev objetos. A alma encontra num objeto o ninho
de uma imensido. Teremos provas variadas disso e em grande variedade se seguirmos
os devaneios que se abrem na alma de Baudelaire, sob o signo da palavra vasto. Vasto
uma das palavras mais baudelairianas, a palavra que, para o poeta, marca mais
naturalmente a infinitude do espao ntimo.
(La potique de lespace. p. 174)
Ao esprito resta a tarefa de fazer sistemas, de agenciar experincias diversas para tentar
compreender o universo. Ao esprito convm a pacincia de instruir-se ao longo do passado
do saber. O passado da alma est to longe! A alma no vive ao fio do tempo. Ela
encontra o seu repouso nos universos imaginados pelo devaneio.
Acreditamos, pois, poder mostrar que as imagens csmicas pertencem alma, alma
solitria, alma princpio de toda solido. As idias se aprimoram e se multiplicam no
comrcio dos espritos. As imagens, em seu resplendor, realizam uma comunho muito
simples das almas. Dois vocabulrios deveriam ser organizados para estudar, um o saber,
outro a poesia. Mas esses vocabulrios no se correspondem. Seria vo constituir dicionrios
para traduzir de uma lngua para outra. E a lngua dos poetas deve ser aprendida
diretamente, muito precisamente como a linguagem das almas.
(La potique de la rverie. p. 13)
ALQUIMIA
A alquimia a arte da transmutao do micro e do macrocosmos. H uma dualidade
de correspondncia entre esses mundos, onde um se mira e se reflete no outro como se
fosse um espelho. Essa transformao simultaneamente material e espiritual, pois o
alquimista projeta a sua profundeza nas matrias que ele manipulou.
A simbologia alqumica rica e profunda. H uma infinidade de disfarces para
ocultar o carter secreto da alquimia. Pouco ou quase nada se sabe de sua verdadeira
realidade.
Com relao ao surgimento da alquimia existem controvrsias, mas, grande parte
dos estudiosos no assunto vem sua fonte na tradio hermtica vinculada a Hermes
Trismegisto Trs vezes grande. Sabe-se que foi filsofo, sacerdote pertencente aos
O Inferno figurado, o Inferno com suas imagens, o Inferno com seus monstros, foi feito
para atingir a imaginao vulgar. O alquimista, em suas meditaes e em suas obras,
acredita ter isolado a substncia de monstruosidade. Mas o verdadeiro alquimista uma
alma elevada. Deixa s feiticeiras a tarefa da quintessncia do monstruoso. Por sua vez
a feiticeira s trabalha nos reinos animal e vegetal. Ela no conhece a intimidade maior
do mal, a que se insere no mineral pervertido.
(La terre et les revries du repos. p. 73)
AMBIVALNCIA
A ambivalncia apresenta direes que, embora opostas, aproximam-se e
harmonizam-se graas ao sonho e aos devaneios.
No campo das imagens poticas, a ambivalncia mais ativa, sutil e mais ampla
do que a anttese das idias, devido indeterminao propiciada pela imaginao.
Os plos da ambivalncia tocam-se, harmonizam-se, aproximam-se, contraem-
se no instante potico. Isso no ocorrendo, a ambivalncia se reduz a uma anttese, o
simultneo ao sucessivo.
pela atividade da gua que comea o primeiro devaneio do operrio que amassa.
Assim, no de se admirar que a gua seja ento sonhada numa ambivalncia ativa.
No h devaneio sem ambivalncia, no h ambivalncia sem devaneio. Ora, a gua
sonhada sucessivamente em seu papel emoliente e em seu papel aglomerante. Ela desune
e une.
(Leau et les rves. p. 142)
ANLISE
Uma anlise potica no a busca de causas e de efeitos encontrados
horizontalmente na automatizada e cotidiana linguagem. Ela procura estudar o texto em
vrios nveis e dimenses, podendo ir desde o estudo e a anlise das palavras pelo
gnero genosanlise at o estudo e anlise do ser humano atravs da psicanlise e
contrapsicanlise, despertando-o com uma cosmo-anlise. A anlise potica de um texto
pelas imagens pode apresentar nveis e dimenses profundas que verticalizam o texto, o
sonhador e o leitor.
Acreditamos que, se nossas anlises forem exatas, elas devero ajudar a passar da
psicologia do devaneio comum psicologia do devaneio literrio, estranho devaneio que
se escreve, que se coordena ao ser escrito, que ultrapassa sistematicamente seu sonho
inicial, mas que ainda assim permanece fiel a realidades onricas elementares. Para ter
essa constncia do sonho que d um poema, preciso ter algo mais que imagens reais
diante dos olhos. preciso seguir essas imagens que nascem em ns mesmos, que vivem
em nossos sonhos, essas imagens carregadas de uma matria onrica rica e densa que
um alimento inesgotvel para a imaginao material.
(Leau et les rves. p. 27)
[...] assim mais uma prova de que a anlise pelas imagens materiais pode especificar
uma imaginao literria, revelar um determinismo imaginrio. Essas gangrenas metlicas
e essas chagas petrificadas no so simples excessos de pitoresco, implicam uma dvida
profunda sobre todas as substncias [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 215)
A
exuberncia e a profundidade de um poema so sempre fenmenos da dupla ressonncia
repercusso. Parece que, por sua exuberncia, o poema desperta profundezas em ns.
Para nos darmos conta da ao psicolgica de um poema, teremos pois de seguir duas
linhas de anlise fenomenolgica: uma que leva s exuberncias do esprito e outra que
vai s profundezas da alma.
(La potique de lespace. p. 6-7)
Se a palavra anlise deve ter um sentido quando nos referimos a uma infncia, no
podemos deixar de dizer que analisamos melhor uma infncia por meio de poemas do
que por meio de lembranas, por meio de devaneios do que por meio de fatos. Existe um
sentido, acreditamos, em falar de anlise potica do homem. Os psiclogos no sabem
tudo. Os poetas trazem outras luzes sobre o homem.
(La potique de la rverie. p. 107)
ANDROGINIDADE
A androginidade ilustrada nas gravuras do Rosarium Philosophorum deixadas
pelos alquimistas. O Rei e a Rainha representam o duplo que existe em cada ser humano:
o masculino e o feminino. Esse duplo tambm estendido ao cosmos. O sol e a lua, a
gua e o ar, onde os elementos se combinam constituindo um casamento. Segundo C. G.
Jung, todo psiquismo humano andrgino em sua primitividade.
O Rei e a Rainha dos alquimistas so o Animus e a Anima do Mundo. Tudo isso
de difcil compreenso para um esprito positivo, pois a linhagem da alquimia
metamorfoseada pelos sonhos.
Quanto a ns, que limitamos as nossas pesquisas ao mundo do devaneio, podemos dizer
que, no homem como na mulher, a androginidade harmoniosa guarda o seu papel, que
o de manter o devaneio em sua ao apaziguadora. As reivindicaes conscientes, e
portanto vigorosas, so perturbaes manifestas para esse repouso psquico. So, pois,
manifestaes de uma rivalidade entre o masculino e o feminino no momento em que
ambos se desligam da androginidade primitiva [...]
(La potique de la rverie. p. 51)
ANIMISMO
O animismo uma projeo impulsionada pela imaginao que a tudo anima e vivifica.
Os alquimistas foram os primeiros a manifestar um animismo que se multiplica em
experincias inumerveis. Ao transformar a matria ou metal vil em ouro, ele projeta
seus sonhos e os seus devaneios.
O poeta projeta seu ser em seus devaneios. Uma chama que morre adormecendo a
expectativa que ele apresenta diante da morte.
A imaginao ativa no comea como uma simples reao, como um reflexo. A imaginao
precisa de um animismo dialtico, vivido ao encontrar no objeto respostas s violncias
intencionais, dando ao trabalhador a iniciativa da provocao. A imaginao material e
dinmica nos faz viver uma adversidade provocada, uma psicologia do contra que no
se contenta com a pancada, com o choque, mas que se promete a dominao sobre a
prpria intimidade da matria. Assim a dureza sonhada uma dureza aplacada
incessantemente, e uma dureza que renova sem cessar suas excitaes [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 21)
A vela morre mesmo mais suavemente que o astro do cu. O pavio se curva e escurece. A
chama tomou, na escurido que a encerra, seu pio. E a chama morre bem: ela morre
adormecendo.
(La flamme dune chandelle. p. 26)
Se fosse preciso remontar ainda mais ao reino dos arqutipos, talvez pudssemos
propor o crculo como ilustrao do Jonas feminino e o quadrado como ilustrao do
Jonas masculino. O animus e a anima encontrariam assim a figurao plena de sonho que
convm a seus poderes inconscientes. Estaramos respeitando, alis, a dualidade essencial
proposta por Jung ao relacionar o animus e a anima. Haveria ento dois Jonas essenciais
correspondendo aos esquemas abaixo:
Jonas Jonas
Consideremos apenas um trao de luz: a Anima que sonha e canta. Sonhar e cantar, tal
o trabalho de sua solido. O devaneio no o sonho [noturno] a livre expanso de
qualquer anima. Sem dvida, com os devaneios de sua anima que o poeta consegue dar
as suas idias de animus a estrutura de um canto, a fora de um canto.
(La potique de la rverie. p. 57)
Sob o signo da dupla coroa do Rei e da Rainha, enquanto o rei e a rainha cruzam sua
flor-de-lis, unem-se as foras femininas e masculinas do cosmos. Rei e Rainha so soberanos
sem dinastia, duas potncias conjuntas que carecem de realidade quando as isolamos. O
Rei e a Rainha dos alquimistas so o Animus e a Anima do Mundo, figuras engrandecidas
do animus e da anima do alquimista sonhador. E esses princpios esto bem prximos no
mundo, como esto prximos em ns.
Na alquimia, as conjunes do masculino e do feminino so complexas. Nunca se sabe ao
certo em que nvel se fazem as unies. Muitos dos textos reproduzidos por Jung constituem
momentos de incestuosidade. Quem nos ajudar a realizar todas as nuanas dos devaneios
alqumicos, num trabalho dos gneros, quando se fala da unio do irmo com a irm, de
Apolo com Diana, do Sol com a Lua? Que crescimento das experincias de laboratrio
quando se pode colocar a obra sob o signo de to grandes nomes, quando se pode
colocar as afinidades das matrias sob o signo do parentesco mais querido! Um esprito
positivo algum historiador da alquimia desejoso de encontrar, sob os textos de exaltao,
rudimentos de cincia no cessar de reduzir a linguagem. Mas tais textos foram
vivos por sua linguagem. E o psiclogo no pode se enganar a; a linguagem do alquimista
uma linguagem apaixonada, uma linguagem que s pode ser entendida como o dilogo
de uma anima e de um animus, unidos na alma de um sonhador.
(La potique de la rverie. p. 61)
AR
Segundo Anaxmenes, filsofo grego pr-socrtico, tudo surgiu do Ar por
condensao e rarefao. Assim nasce o fogo, a gua, a pedra, a terra e os seres. Os
alquimistas, em suas transmutaes da matria, consideram o ar como o elemento da
leveza e da pureza, permanecendo na terra o elemento pesado, as escrias.
Para Nietzsche, o Ar a substncia mesma de nossa liberdade e para Shelley,
o ar uma flor imensa, a essncia floral da terra inteira. Mas no espelho sem fundo
de Paul Eluard que se apagam e desaparecem as dimenses.
Shelley um poeta da substncia area. Nele, os seres do ar: o vento, o odor, a luz, os
seres sem forma, tm uma ao direta. O vento, a luz, o ar, o odor de uma flor, provocam-
me emoes violentas. Meditando a obra de Shelley, compreende-se como certas almas
repercutem violncia da doura, como so sensveis aos pesos dos imponderveis, como
se dinamizam sublimando-se.
(Lair et les songes. p. 49)
A flor e seu perfume areo, o gro e seu peso terrestre se formam em sentido contrrio,
juntos. Toda evoluo marcada por um duplo destino. Foras colricas e foras
pacificadoras trabalham tanto o mineral quanto o corao humano. Toda a obra de
Jacob Boehme feita de devaneios tensionados entre as foras areas e as foras
terrestres. Jacob Boehme assim um moralista do metal. Esse realismo metlico do bem e
do mal d uma medida da universalidade das imagens. Faz-nos compreender que a
imagem comanda o corao e o pensamento.
ARQUTIPO
Segundo Plato, filsofo grego nascido em 427 a.C., o mundo verdadeiro o
mundo das idias eternas, dos arqutipos ou dos prottipos. No mundo em que se vive,
nada real, tudo devir, as coisas aqui existentes so apenas cpias da realidade. O
mito da caverna revela a inconsistncia desse mundo.
No Corpus Hermeticum, de Hermes Trismegisto, j mencionado um intelecto onde
potencialmente esto contidos os arqutipos de todas as coisas.
O arqutipo junguiano vincula-se ao inconsciente coletivo. No uma idia inata.
Existe como uma potncia, como um arqutipo em si, tornando-se visvel, perceptvel
ao manifestar-se na conscincia numa forma atualizada, como uma imagem.
Na potica bachelardiana, os arqutipos so reservas de entusiasmo,
possibilidades de devir. Graas ao onirismo dos arqutipos, o sonhador cria imagens,
cria um mundo. Por isso, uma imagem potica no uma reproduo do real, como
tambm o arqutipo no o .
O conselho de bem ver, que forma o fundo da cultura realista, domina sem dificuldade o
nosso paradoxal conselho de bem sonhar, sonhar permanecendo fiel ao onirismo dos
arqutipos que esto enraizados no inconsciente humano.
(La terre et les rveries de la volont. p. 3)
Devemos sobretudo compreender que o sonho de labirinto, vivido num sono to especial
que poderamos chamar, para resumir, de sono labirntico, uma ligao regular de
impresses profundas. Ele pode fornecer um bom exemplo dos arqutipos evocados por
C. G. Jung. Robert Desoille precisou essa noo de arqutipo. Disse que se compreenderia
mal um arqutipo fazendo uma simples e nica imagem dele. Um arqutipo antes uma
srie de imagens e resumindo a experincia ancestral do homem diante de uma situao
tpica, isto , em circunstncias que no so particulares a um s indivduo, mas que
podem impor-se a qualquer homem[...]; caminhar no bosque sombrio ou na gruta
tenebrosa, perder-se, estar perdido, so situaes tpicas [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 211)
[...] o arqutipo uma imagem que tem sua raiz no mais longnquo inconsciente, uma
imagem que vem de uma vida que no nossa vida pessoal e que no se pode estudar
a no ser se reportando a uma arqueologia psicolgica. Mas no basta representar os
arqutipos como smbolos. preciso acrescentar que so smbolos motores [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 263-264)
Quando, no decorrer das nossas observaes, tivermos que mencionar a relao de uma
imagem potica nova com um arqutipo adormecido no inconsciente, ser necessrio
compreendermos que essa relao no propriamente causal. A imagem potica no
est submetida a um impulso. No o eco de um passado. antes o inverso: pela
explorao de uma imagem, o passado longnquo ressoa em ecos [...]
(La potique de lespace. p. 1-2)
Uma anlise pelos arqutipos considerados como fontes das imagens poticas beneficia-
se de uma grande homogeneidade, pois os arqutipos unem muitas vezes o seu poder.
Sob o seu imprio, a infncia sem complexos. Nos seus devaneios, a criana realiza a
unidade de poesia.
(La potique de la rverie. p. 108)
No que nos diz respeito, para conhecer o homem, dispomos apenas da leitura, da
maravilhosa leitura que julga o homem de acordo com o que ele escreve. Do homem, o
que amamos acima de tudo, o que dele se pode escrever. O que no pode ser escrito
merece ser vivido? Tivemos, pois, de nos contentar com o estudo da imaginao enxertada
e limitamo-nos quase sempre a estudar os diferentes ramos da imaginao materializante
acima do enxerto quando uma cultura deixou sua marca numa natureza.
Alis, no se trata aqui, para ns, de uma simples metfora. O enxerto nos aparece, ao
contrrio, como um conceito essencial para compreender a psicologia humana. Ele ,
para ns, o signo necessrio para especificar a imaginao humana. Aos nossos olhos, a
humanidade imaginante um alm da natureza naturante. S o enxerto pode dar
realmente imaginao material a exuberncia das formas. o enxerto que pode
transmitir imaginao formal a riqueza e a densidade das matrias. Obriga a planta
selvagem a florescer e d matria flor. Fora de qualquer metfora, necessria a
unio de uma atividade sonhadora e uma atividade ideativa para produzir uma obra
potica. A arte natureza enxertada.
(Leau et les rves. p. 14-15)
A arte literria equivale com freqncia a fuses de imagens afastadas. Ela deve saber
dominar tanto o tempo recorrente, como a dure fluente.
(La terre et les rveries du repos. p. 239)
Desde que uma arte se faz autnoma, toma um novo ponto de partida. H ento interesse
em considerar esse ponto de partida no esprito de uma fenomenologia. Por princpio, a
fenomenologia liquida um passado e encara a novidade [...] Jean Lescure, estudando a
obra do pintor Lapicque, escreve com justeza: Apesar de que sua obra testemunha uma
grande cultura e um conhecimento de todas as expresses dinmicas do espao, ela no
as aplica, nem delas faz receitas [...] preciso ento que o saber se acompanhe de um
igual esquecimento do saber. O no-saber no ignorncia, mas um ato difcil de
superao do conhecimento. a esse preo que uma obra a cada instante essa espcie
de comeo puro que faz de sua criao um exerccio de liberdade. Texto capital para
ns, porque se transforma imediatamente numa fenomenologia do potico. Na poesia, o
no-saber uma condio primeira; se h um ofcio no poeta, este se encontra na tarefa
subalterna de associar imagens. Mas a vida da linguagem est toda em sua fulgurncia,
no fato de que uma imagem uma superao de todos os dados de sensibilidade.
V-se ento que a obra toma tal relevo acima da vida que a vida no a explica mais.
Jean Lescure diz do pintor (op. cit., p. 132): Lapicque exige que o ato criador lhe oferea
tanta surpresa quanto a vida. A arte , ento, uma reduplicao de vida, uma espcie
de emulao nas surpresas que excitam nossa conscincia e livram do torpor [...]
(La potique de lespace. p. 15)
Dessa vida vertical, as mais diversas imaginaes, sejam elas gneas, aquticas, terrestres
ou areas, podero reviver seus temas favoritos. Uns sonham, como Schopenhauer, com a
vida subterrnea do pinheiro. Outros, com o murmrio enfurecido das agulhas e do vento.
Outros, ainda, sentem fortemente a vitria aqutica da vida vegetal: ouvem a seiva
subir [...] Outros, enfim, sabem, como que por instinto, que a rvore o pai do fogo;
sonham incessantemente com essas rvores quentes em que se prepara a felicidade de
queimar: os loureiros e os buxos que crepitam, o sarmento que se retorce nas chamas, as
resinas, matria de fogo e de luz cujo aroma j queima num vero ardente.
Assim, um mesmo objeto do mundo pode dar o espectro completo das imaginaes
materiais. Os sonhos mais diversos vm reunir-se sobre uma mesma imagem material [...]
(Lair et les songes. p. 233-234)
No a forma de uma rvore retorcida que faz a imagem, mas a fora de toro, e
essa fora de toro implica uma matria dura, uma matria que se endurece na toro.
Eminente privilgio da imaginao material que trabalha com palavras que no so as
suas, com signos da imaginao das formas.
(La terre et les rveries de la volont. p. 67)
rvore-Huysmans (solidificada)
E no meio daquela flora mstica, entre aquelas rvores lapidificadas, havia uma, estranha
e encantadora, que sugeria a quimrica idia de que a fumaa desenrolada dos azuis
incensos conseguira condensar-se, coagular-se empalidecendo com a idade, e formar,
retorcendo-se, a espiral daquela coluna que volteava em si mesma e acabava por se
abrir num feixe cujos talos partidos pendiam do alto dos arcos das abbadas.
(La terre et les rveries de la volont. p. 220)
Viver como uma rvore! Que crescimento! Que profundidade! Que retido! Que verdade!
No mesmo instante, dentro de ns, sentimos as razes trabalharem, sentimos que o passado
no est morto, que temos algo a fazer, hoje, em nossa vida obscura, em nossa vida
subterrnea, em nossa vida solitria, em nossa vida area. A rvore est em toda a
parte ao mesmo tempo. A velha raiz na imaginao no existem razes jovens vai
produzir uma flor nova. A imaginao uma rvore. Tem as virtudes integrantes da
rvore. raiz e ramagem. Vive entre a terra e o cu. Vive na terra e no vento. A rvore
imaginada insensivelmente a rvore cosmolgica, a rvore que resume um universo,
que faz um universo.
(La terre et les rveries du repos. p. 299-300)
A filosofia da poesia deve reconhecer que o ato potico no tem passado, pelo menos
no um passado no decorrer do qual pudssemos seguir a sua preparao e o seu
advento.
(La potique de lespace. p. 1)
Destacamos o ato literrio no somente do seu contexto histrico como ainda do seu
contexto de psicologia corrente. Um livro sempre, para ns, uma emergncia acima da
vida cotidiana. Um livro, a vida exprimida, portanto, um aumento da vida.
(La potique de la rverie. p. 80)
O ato potico como um ato essencial que ultrapassa num s jorro as imagens associadas
realidade [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 96)
O ato do Etna e o ato do Homem devem encontrar sua unidade no reino potico. Toda
historicidade aqui subalterna. Um instante do homem e um instante do mundo so aqui
solidrios. O Etna permanecer sempre uma lareira que queima o filsofo [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 156)
Para Joaquim Gonzales, um monte dos Andes uma bigorna que na aurora recebe o sol
como uma matria a ser trabalhada, a torrente de ouro derretido do sol cinzela no fim
BIOGRAFIA
O estudo de um escritor deve ser feito atravs de sua obra. Na escritura est sua
psicologia, seu mundo, ele. No necessrio recorrer a seu passado, a sua vida. Seus
sonhos, seus devaneios, sua fora vibrante e criadora esto nas pginas que ele escreveu.
isso que se busca para analisar um texto literrio.
No que nos diz respeito, para conhecer o homem dispomos apenas da leitura, da
maravilhosa leitura que julga o homem de acordo com o que ele escreve. Do homem, o
que amamos acima de tudo o que dele se pode escrever. O que no pode ser escrito
merece ser vivido? [...]
(Leau et les rves. p. 14)
Se tomamos a poesia em seu mpeto de devir humano, no auge de uma inspirao que
nos proporciona a palavra nova, de que nos pode servir uma biografia que nos diz o
passado, o pesado passado do poeta? Se tivssemos a menor inclinao para a polmica,
que dossi poderamos reunir sobre os excessos de biografia! Mas limitamo-nos a dar
uma simples amostra.
(La potique de la rverie. p. 8)
Queremos estudar no o devaneio que faz dormir, mas o devaneio operante, o devaneio
que prepara obras. Os livros, e no os homens, so ento os nossos documentos, e todo
nosso esforo ao reviver o devaneio do poeta consiste em experimentar o carter operante.
Esses devaneios poticos nos conduzem a um mundo de valores psicolgicos. O eixo
normal do devaneio csmico aquele ao longo do qual o universo sensvel se transforma
em universo da beleza [...]
(La potique de la rverie. p. 156-157)
Uma psicologia direta das imagens escritas poderia ser desenvolvida sem nenhuma
referncia psicologia do escritor. Rompi com os hbitos de biografia intempestiva que
nos faz crer que os poemas de Baudelaire foram escritos, poeticamente, pelo filho de sua
me, na verdade pelo enteado do general Aupick. O poema por si s a imagem
potica ele prpria tornou-se para mim um fenmeno psicolgico digno da imaginao,
um fenmeno comunicvel [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 31)
O mundo real apaga-se de uma s vez, quando se vai viver na casa da lembrana. De
que valem as casas da rua quando se evoca a casa natal, a casa de intimidade absoluta,
a casa em que se adquiriu o sentido da intimidade? Essa casa est distante, est perdida,
no a habitamos mais, temos certeza, de que nunca mais a habitaremos. Ento ela mais
do que uma lembrana. uma casa de sonhos, a nossa casa onrica.
Casas erguiam-se ao redor, poderosas mas
Irreais e nenhuma jamais nos conheceu.
Que havia de real em tudo isso?
Rilke
Sim, o que mais real: a prpria casa onde se forma ou a casa para onde se vai,
dormindo, fielmente sonhar? [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 95-96)
[...] quando se sabe dar a todas as coisas o seu peso justo de sonhos, habitar oniricamente
mais do que habitar pela lembrana. A casa onrica um tema mais profundo que a
casa natal. Corresponde a uma necessidade mais remota. Se a casa natal pe em ns
tais alicerces, porque responde a inspiraes inconscientes mais profundas mais ntimas
que o simples cuidado de proteo, que o primeiro calor conservado, que a primeira
luz protegida. A casa da lembrana, a casa natal, construda sobre a cripta da casa
onrica. Na cripta est a raiz, o apego, a profundidade, o mergulho dos sonhos. Ns nos
perdemos nela. H nela um infinito. Sonhamos com ela tambm como um desejo, como
uma imagem que s vezes encontramos nos livros. Ao invs de sonhar com o que foi,
sonhamos com o que deveria ter sido [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 98)
No h verdadeira casa onrica que se organize em altura; com seu poro enterrado, o
trreo da vida comum, o andar de cima onde se dorme e o sto junto ao telhado, tal
casa tem tudo o que necessrio para simbolizar os medos profundos, a trivialidade da
vida comum, ao rs-do-cho, e as sublimaes. Naturalmente, a topologia onrica completa
Contra o frio, contra o calor, contra a tempestade, contra a chuva, a casa um abrigo
evidente, e cada um de ns tem mil variantes em suas lembranas para animar um tema
to simples. Coordenando todas essas impresses e classificando todos esses valores de
proteo, perceberamos que a casa constitui, por assim dizer, um contra-universo ou um
universo do contra. Mas talvez nas mais frgeis protees que sentiremos a contribuio
dos sonhos de intimidade. Basta pensar, por exemplo, na casa que se ilumina no crepsculo
e nos protege contra a noite. Logo temos o sentimento de estar no limite dos valores
inconscientes e dos valores conscientes, sentimos que tocamos um ponto sensvel do onirismo
da casa.
(La terre et les rveries du repos. p. 112)
[...] a casa nosso canto do mundo. Ela , como se diz freqentemente, nosso primeiro
universo. um verdadeiro cosmos. Um cosmos em toda a acepo do termo. At a mais
modesta habitao, vista intimamente, bela. Os escritores de aposentos simples evocam
com freqncia esse elemento da potica do espao. Mas essa evocao sucinta demais.
Tendo pouco a descrever no aposento modesto, tais escritores, quase no se detm nele.
Caracterizam o aposento simples em sua atualidade, sem viver na verdade a sua
primitividade, uma primitividade que pertence a todos, ricos e pobres, se aceitarem sonhar.
(La potique de lespace. p. 24)
[...] todo espao verdadeiramente habitado traz a essncia da noo de casa. Veremos,
no decorrer de nossa obra, como a imaginao trabalha nesse sentido quando o ser
encontra o menor abrigo: veremos a imaginao construir paredes com sombras
A casa no vive somente o dia a dia, no fio da histria, na narrativa de nossa histria.
Pelos sonhos, as diversas moradas de nossa vida se interpenetram e guardam os tesouros
dos dias antigos. Quando, na nova casa, voltam as lembranas das antigas moradias,
viajamos at o pas da Infncia Imvel, imvel como o Imemorial. Vivemos fixaes, fixaes
de felicidade. Reconfortamo-nos revivendo lembranas de proteo. Alguma coisa fechada
deve guardar as lembranas deixando-lhes seus valores de imagens. As lembranas do
mundo exterior nunca tero a mesma tonalidade das lembranas de casa. Evocando as
lembranas da casa, acrescentamos valores de sonho; nunca somos verdadeiros
historiadores, somo sempre um pouco poetas e nossa emoo traduz apenas, quem sabe,
a poesia perdida.
(La potique de lespace. p. 25)
Se nos perguntassem qual o benefcio mais precioso da casa diramos: a casa abriga o
devaneio, a casa protege o sonhador, a casa nos permite sonhar em paz. Somente os
pensamentos e as experincias sancionaram os valores humanos. Ao devaneio pertencem
os valores que marcam o homem em sua profundeza. O devaneio tem mesmo um privilgio
de autovalorizao. Ele desfruta diretamente de seu ser. Ento, os lugares onde se viveu
o devaneio se reconstituem por si mesmos num novo devaneio. justamente porque as
lembranas das antigas moradias so revividas como devaneios que as moradias do
passado so em ns imperecveis.
(La potique de lespace. p. 25-26)
A casa natal, mais que um centro de casa, um centro de sonhos. Cada um desses redutos
foi um abrigo de devaneio. E o abrigo muitas vezes particularizou o devaneio. Nela
aprendemos hbitos de devaneio particular. A casa, o quarto, o sto em que estivemos
sozinhos, do os quadros para um devaneio interminvel, para um devaneio que s a
poesia poderia, por uma obra, acabar, perfazer. Se damos a todos esses retiros sua
funo que foi abrigar sonhos, podemos dizer, como eu indicava num livro anterior, que
existe para cada um de ns uma casa onrica, uma casa de lembrana-sonho, perdida na
sombra de um alm do passado verdadeiro. Essa casa onrica , dizia eu, a cripta da
casa natal. Estamos diante de um ponto importante em torno do qual giram as
CENTRO
A simbologia do centro tem um sentido mtico e religioso. Nesse espao considerado
sagrado pela tradio esto a montanha, o monte Meru, o Monte das tempestades da
Babilnia, o Glgota, templos, palcios e cidades. O centro do mundo fica entre o Cu
e a Terra.
O mundo uma vasta imensido, um espao circundante ao qual no se tem
acesso. O horizonte, assim como o Centro, inatingvel para o ser humano. Tudo isso
uma busca incessante e interminvel e de significao transcendental.
A vida do homem no tem centro. No est em lugar algum e est em toda a
parte. Ela est na poesia e nas artes em geral.
O nmade se desloca, mas est sempre no centro do deserto, no centro da estepe. Para
qualquer lado que se volte os olhos, os objetos diversos poderiam reter uma ateno
particular, mas uma fora de integrao liga-os a um crculo comum que tem o sonhador
como centro. Um olhar circular cerca todo o horizonte. Nada h de abstrato nessa viso
circular sobre a imensido da plancie. O olhar panormico uma realidade psicolgica
que cada um viver com intensidade desde que se interesse em observar-se.
(La terre et les rveries de la volont. p. 379-380)
Em suas Notes dun Voyage en Bretagne, Andr Gide descreve como uma emoo ainda
desconhecida esta tomada central da paisagem: Parecia-me que a paisagem no
passava de uma emanao de mim mesmo projetada, de uma parte de mim toda vibrante,
ou melhor, como s me sentia nela, julgava-me o seu centro, ela dormia antes de minha
vinda, inerte e virtual, e eu a criava passo a passo descobrindo suas harmonias; eu era a
sua prpria conscincia. E avanava maravilhado nesse jardim de meu sonho.
Os centros da contemplao naturalmente no so pontos geomtricos. Devem ter de
algum modo o poder de fixar o sonhador; devem permitir-lhe a concentrao do devaneio
[...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 383)
A vida de um homem no tem centro. Em que periferia se anima a vida? E, como ela
anima sobretudo ao exprimir-se, rumo a que imagens, em que poemas, o ser encontra sua
verdadeira vida, a vida excessiva? O ser humano nunca fixo, ele nunca est l, jamais
vivendo no tempo onde os outros o vem viver, onde ele mesmo diz aos outros que ele
vive. No se pode tomar a vida como uma massa que escoa numa vaga e carrega todo
o ser num devir geral do ser [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 47)
Um sonho diante de uma fumaa: eis o ponto de partida de uma psicologia da imaginao.
O devaneio, essa fumaa, entrar em meu esprito, diz alhures Victor Hugo. O ar azul e
seu sonhador tm talvez um paralelismo ainda mais perfeito: menos que um sonho, menos
que uma fumaa [...] a unio do meio-sonho e do meio-azul se faz assim no limite do
imaginrio.
Em suma, o devaneio diante do cu azul unicamente azul determina de certa forma
uma fenomenalidade sem fenmenos [...]
(Lair et les songes. p. 194)
O azul a escurido tornada visvel. Para sentir esta imagem, permitimo-nos mudar o
particpio passado, pois, no reino da imaginao, no existe particpio passado. Diremos
pois: O azul a escurido tornando-se visvel. E bem isso que Claudel pode escrever:
O azul entre o dia e a noite indica um equilbrio, como o prova esse momento tnue em
que o navegador, no cu do Oriente, v as estrelas desaparecerem todas ao mesmo
tempo.
Esse tnue momento tempo admirvel da mobilidade ntima , o devaneio areo sabe
reviv-lo, recome-lo, restitu-lo. Mesmo diante do cu azul mais fortemente constitudo,
o devaneio areo, o mais ocioso dos devaneios, reencontra a alteridade do obscuro e do
difano, vivendo um ritmo de torpor e de despertar. O cu azul uma aurora permanente.
Basta contempl-lo com os olhos meio fechados para reencontrar esse momento em que,
muito antes das fulguraes de ouro do sol, o universo noturno vai tornar-se areo.
vivendo incessantemente esse valor de aurora, esse valor de despertar, que se compreende
o movimento de um cu imvel. Como diz Claudel, no existe cor imvel. O cu azul tem
o movimento de um despertar.
(Lair et les songes. p. 196)
Na escala csmica, o azul do cu um fundo que d forma a qualquer colina. Por sua
uniformidade, ele se destaca primeiro de todos os devaneios que vivem numa imaginao
terrestre. O azul do cu antes de tudo o espao onde no h mais nada a imaginar.
Mas, quando a imaginao area se anima, ento o fundo se torna ativo. Suscita no
sonhador areo uma reorganizao do perfil terrestre, um interesse pela zona em que a
terra se comunica com o cu. O espelho de uma gua se oferece para converter o azul do
cu num azul mais substancial. Um movimento azul pode brotar [...]
(Lair et les songes. p. 199)
CHAMA
Diante da chama, o sonhador pe-se a devanear e a meditar sobre a vida e
sobre a morte. A chama como a vida, depressa se acende e rapidamente se apaga.
A chama vida e a vida uma chama. As flores so chamas que brilham e
iluminam o cosmos. Uma chama que se apaga uma vida e um mundo que imerge na
escurido.
A chama, dentre os objetos do mundo que nos fazem devanear, um dos maiores
operadores de imagens. Ela nos fora a imaginar. Diante de uma chama, desde que se
sonhe, o que se percebe no nada, comparado ao que se imagina [...]
(La flamme dune chandelle. p. 1)
O mundo no est vivo, numa chama? A chama no tem uma vida? No ela o signo
visvel de um ser ntimo, o signo de um poder secreto? Esta chama no tem todas as
contradies internas que do o dinamismo a uma metafsica elementar? [...]
(La flamme dune chandelle. p. 20)
Sim, o leitor vigilante diante da chama no l mais. Pensa na vida. Pensa na morte. A
chama precria e vacilante. Essa luz, um sopro a aniquila; uma fasca a reacende. A
chama nascimento e morte fceis. Vida e morte aqui podem ser justapostas [...]
(La flamme dune chandelle. p. 25)
Cada reino da vida ento um tipo de chama particular. Nos fragmentos traduzidos por
Maeterlinck l-se (p. 97):
A rvore s pode transformar-se em uma chama florida, o homem numa chama falante,
o animal numa chama errante.
Paul Claudel, sem ter lido esse texto de Novalis, segundo parece, escreveu pginas
semelhantes. Para ele a vida um fogo [...]
(La flamme dune chandelle. p. 63-64)
Entre todas as flores, a rosa realmente uma lareira de imagens para a imaginao das
chamas vegetais [...]
(La flamme dune chandelle. p. 82)
Quando o fogo realiza funes obscuras, devemos admirar-nos de que as imagens sexuais
sejam to claras. Com efeito, a persistncia destas imagens em domnios em que o
simbolismo direto se mantm obscuro prova a origem sexual das idias sobre o fogo.
Para nos apercebermos disto bastar ler, nos livros de alquimia, a longa descrio do
casamento do Fogo com a Terra. Poder-se-ia explicar este casamento sob trs pontos de
vista: em seu significado material, tal como o fazem sempre os historiadores da qumica;
em seu significado potico, tal como o fazem sempre os crticos literrios; em seu significado
original e inconsciente, tal como o propomos aqui. Juntemos as trs explicaes num ponto
exato e tomemos os versos alqumicos, freqentemente citados:
Se o que fixo tu sabes dissolver
E o dissolvido fazes voar
E o que voa em pedra se tornar
J te podes consolar.
Encontramos sem dificuldade muitos exemplos qumicos que ilustraram o fenmeno de
uma terra dissolvida que em seguida sublima-se destilando a soluo. Se se cortam as
asas do esprito, se sublima este, obteremos um sal puro, o cu da mistura terrestre. Ter-
se- efetuado um casamento material da terra e do cu. Segundo a bela e pesada
expresso, eis o Uranognio ou o Cu terrificado.
(La psychanalyse du feu. p. 90-91)
Essas combinaes imaginrias renem apenas dois elementos, nunca trs. A imaginao
material une a gua terra; une a gua ao seu contrrio, o fogo; une a terra e o fogo;
v s vezes no vapor e nas brumas a unio do ar e da gua. Mas nunca, em nenhuma
imagem natural, se v realizar a tripla unio material da gua, da terra e do fogo. A
fortiori, nenhuma imagem pode receber os quatro elementos. Tal acmulo seria uma
contradio insuportvel para uma imaginao dos elementos, para essa imaginao
material que sempre tem necessidade de eleger uma matria e de garantir-lhe um
privilgio em todas as combinaes. Se surgir uma unio ternria, podemos estar certos
de que se trata apenas de uma imagem artificial, de uma imagem feita com idias. As
verdadeiras imagens, as imagens do devaneio, so unitrias ou binrias. Podem sonhar
na monotonia de uma substncia. Se desejarem uma combinao, uma combinao de
dois elementos.
COMPLEXO
Um complexo inconsciente e primitivo, se for forte e vigoroso domina o autor e a
sua obra, cobrindo-a de nuanas conforme o potencial de sua reserva. Assim, a paisagem
pode ser area, medusada, negra e sombria como as apresentadas por Poe em seus
textos. Um nico trao suficiente para revelar um complexo.
O complexo em sua origem projeta-se num elemento material, particularizando-
se numa experincia csmica que pode surpreender at o seu autor pela inesperada
exuberncia e beleza.
COMPLEXO DE CULTURA
O complexo de cultura a projeo de um complexo original associado a uma
tradio que deve ser enriquecida e revivida pela imaginao.
Gaston Bachelard apresentou em sua obra uma srie de complexos poetizantes
como: o complexo de Hoffmann, simbolizando o ponche numa noite de festa; o complexo
de Caronte e Oflia, que simbolizam a ltima viagem; o complexo de Medusa, que
simboliza a petrificao de tudo com apenas um olhar; o complexo de Xerxes, que
simboliza uma agresso natureza; o complexo espetacular, que simboliza a projeo
da contemplao da imensido na imensido do espetculo; o complexo de Jonas
simbolizado pela crislida; o complexo de Prometeu, que simboliza o querer saber tanto
ou mais que todos e o complexo de Empdocles, que simboliza a morte na chama. Esses
complexos numa obra literria podem ser recriados, transfigurados, apresentando uma
infinidade de variaes e nuanas exuberantes e surpreendentes para a imaginao de
um leitor.
[...] quando virmos passar, nos poemas de Edgar Poe, o betuminoso rio, the naphtaline
river, de For Annie, em outro lugar ainda (Ulalume) o rio escoriceo de sulfurosas correntes,
o rio aafroado, no deveremos consider-los como monstruosidades csmicas. Tampouco
deveremos tom-los como imagens escolares menos ou mais renovadas do rio dos infernos.
Essas imagens no trazem o menor indcio de um fcil complexo de cultura. Tm sua
origem no mundo das imagens primordiais. Seguem o prprio princpio do sonho material.
Suas guas preencheram a funo psicolgica essencial: absorver as sombras, oferecer
um tmulo cotidiano a tudo o que, cada dia, morre em ns.
(Leau et les rves. p. 77)
O complexo de Jonas ir marcar todas as figuras do refgio com esse signo primitivo de
bem-estar suave, clido, jamais atacado. um verdadeiro absoluto de intimidade, um
absoluto do inconsciente feliz.
Basta ento um smbolo para conservar esse valor. O inconsciente estar to seguro do
fechamento do crculo como o mais experiente gemetra: se deixarmos os devaneios de
intimidade seguirem seu caminho, um processo de involuo constante nos restituir todos
os poderes de envolvimento, e a mo sonhadora desenhar o crculo primitivo [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 150)
Para uma conscincia que se exprime, o primeiro bem uma imagem, e os grandes
valores dessa imagem esto em sua prpria expresso.
Uma conscincia que se exprime! Haver outras?
(La terre et les rveries du repos. p. 82)
A conscincia de maravilhamento diante desse mundo criado pelo poeta abre-se com
toda ingenuidade. Sem dvida, a conscincia est destinada a maiores faanhas. Ela se
constitui tanto mais fortemente quanto mais bem coordenadas so as obras a que se
entrega. Em particular, a conscincia de racionalidade tem uma virtude de permanncia
que levanta um difcil problema para o fenomenlogo: trata-se, para ele, de dizer como
a conscincia se encadeia numa cadeia de verdades. Ao contrrio, abrindo-se sobre uma
imagem isolada, a conscincia imaginante tem pelo menos primeira vista
responsabilidades menores. A conscincia imaginante, considerada face s imagens
separadas, poderia ento fornecer temas para uma pedagogia elementar das doutrinas
fenomenolgicas.
(La potique de la rverie. p. 1-2)
O lago, o tanque, a gua dormente nos detm em suas margens. Ele diz ao querer: no
irs mais longe; tens o dever de contemplar as coisas diferentes, coisas alm! Enquanto
corrias, alguma coisa, aqui, j, olhava. O lago um grande olho tranqilo. O lago recebe
toda a luz e com ela faz um mundo. Por ele, j, o mundo contemplado, o mundo
representado. Tambm ele pode dizer: o mundo a minha representao. Junto do lago,
compreende-se a velha teoria fisiolgica da viso ativa. Para a viso ativa, parece que
o olho projeta a luz, que ele prprio ilumina suas imagens. Compreende-se ento que o
olho tenha vontade de ver suas vises, que a contemplao, seja tambm ela, vontade.
(Leau et les rves. p. 41)
A ao, em suas formas prolongadas, propicia lies mais importantes que a contemplao.
De uma maneira mais particular: a filosofia do contra deve levar vantagem sobre a
filosofia do para, pois o contra que termina por designar o homem em sua instancia de
vida feliz.
(La terre et les rveries de la volont. p. 62)
COR
A cor, sob o ponto de vista nominalista, liga-se a uma realidade visual. Mas, sob o
ponto de vista potico e da alquimia, ultrapassa a superfcie porque, alm das formas,
existe algo inefvel e incaptvel pela viso que se traduz em termos de valor.
Para o alquimista, o percurso a ser seguido na escala das cores uma real conquista
na busca da tantlica perfeio.
O ferreiro, para adquirir a dureza, forja o ferro, procurando expulsar dele as
fascas douradas, tornando-o invencvel.
A cor energia, intensidade e profundidade. Eis a a sua beleza.
A vida qualitativa, como a conhecemos, como a amamos, quando espreitamos, com uma
alma de alquimista, a apario da cor nova! Sobre a negra matria j se presume, j se
pressagia uma ligeira brancura. Eis que nasce uma aurora, uma libertao. Ento,
verdadeiramente, toda nuana um pouco clara o instante de uma esperana. Do mesmo
modo, a esperana da claridade repele ativamente o negrume. Em toda parte, em todas
as imagens, repercute a dialtica dinmica do ar e da terra [...]
(Lair et les songes. p. 301)
Toda cor meditada por um poeta das substncias encontra o negro como solidez substancial,
como negao substancial de tudo o que atinge a luz. No cessamos de sonhar em
profundidade com o estranho poema de Guillevic:
No fundo do azul h o amarelo,
E no fundo do amarelo h o negro,
A cor negra, diz tambm Michel Leiris (Aurora, p. 45), Longe de ser a do vazio e do
nada, antes a tinta ativa que faz sobressair a substncia profunda e, conseqentemente,
escura de todas as coisas. E se o corvo negro, para Michel Leiris por causa dos
repastos cadavricos, negro como o sangue coagulado ou a madeira carbonizada.
O negro alimenta toda cor profunda, a morada ntima das cores. Assim o sonham os
obstinados sonhadores.
Os grandes sonhadores do negro ho de querer at descobrir como Biely (Le tentateur,
Anthologie Rais), o negro no negrume, esse negro penetrante que trabalha sob o negrume
embotado, esse negro da substncia que produz sua cor de abismo. Assim o poeta moderno
reencontra o antigo devaneio do negro dos alquimistas, que buscavam o negro mais
negro que o negro: Nigrum nigrius nigro.
(La terre et les rveries du repos. p. 27)
Podemos, alis, dar exemplos de uma intimidade tenaz, uma intimidade que mantm suas
qualidades e ao mesmo tempo as exalta. Parece, por exemplo, que um mineral tem por
finalidade valorizar sua prpria cor; ele imaginado nesse pancalismo ativo to
caracterstico da imaginao material.
De qualquer maneira, a beleza de uma cor material revela-se como uma riqueza em
profundidade e em intensidade. a marca da tenacidade mineral. E, por uma inverso
muito usual no reino da imaginao, ela sonhada tanto mais slida quanto mais bela
for.
(La terre et les rveries du repos. p. 46)
Ento, quando a imaginao pe em ns a mais atenta das sensibilidades, nos damos conta
de que as qualidades representam para ns mais devires do que estados. Os adjetivos
qualificativos vivenciados pela imaginao e como seriam vivenciados de outro modo?
aproximam-se mais dos verbos que dos substantivos. Vermelho aproxima-se mais de avermelhar
que de vermelhido. O vermelho imaginado ficar escuro ou plido, conforme o peso do
onirismo das impresses imaginrias. Toda cor imaginada torna-se uma nuana frgil, efmera,
inapreensvel. Ela tantaliza o sonhador que quer fix-la.
(La terre et les rveries du repos. p. 89)
COSMO-ANLISE
A cosmo-anlise consiste em se deixar por um instante as preocupaes opressoras
do mundo das relaes sociais para mergulhar no cosmos dos devaneios. A imaginao
demirgica cria mundos sempre novos e fantsticos. Com seu silncio, apaga e abafa
todos os rudos inquietantes que aniquilam o ser humano. Com uma cosmo-anlise, com
uma psicanlise csmica, ter-se-ia um novo despertar.
CRIAO POTICA
A criao potica a ao e reao metamorfoseante da projeo da imaginao
material e dos complexos profundos ou menos profundos, imanentes e inerentes a cada
autor. A fora determinante que atua na formao e na criao de imagens vem da
imaginao material.
A criao literria considerada no instante em que emerge na conscincia uma
subjetividade desengajada.
Como provar melhor que a noo criadora de imagens a noo de pureza? Tais inverses
de valores nos permitem compreender melhor os problemas da sublimao. Vemos aqui
diretamente em ao a imaginao material da pureza.
(Lair et les songes. p. 88)
Se o presente trabalho pudesse ser tomado como base para uma fsica ou uma qumica do
devaneio, como esboo de uma determinao das condies objetivas do devaneio, deveria
preparar instrumentos para uma crtica literria objetiva no sentido mais exato do termo.
Deveria mostrar que as metforas no so simples idealizaes que sobem, como foguetes,
para iluminar o cu exibindo sua insignificncia, mas que, ao contrrio, as metforas se atraem
e se coordenam mais que as sensaes, ao ponto de um esprito potico ser pura e simplesmente
uma sintaxe das metforas. Cada poeta deveria ento dar lugar a um diagrama que indicaria
o sentido e a simetria de suas coordenadas metafricas, exatamente como o diagrama de
uma flor fixa o sentido e as simetrias de sua ao floral. No h flor real sem essa conformidade
geomtrica. Assim como no h florao potica sem uma certa sntese de imagens poticas.
No se dever, no entanto, interpretar esta tese como um desejo de limitar a liberdade
potica, de impor uma lgica, ou uma realidade, o que a mesma coisa, criao potica. S
no fim, objetivamente, depois dela desabrochada, que se pode descobrir o realismo e a
lgica ntima de uma obra potica. s vezes, imagens verdadeiramente diversas, que poderiam
considerar-se hostis, heterclitas, dissolventes, acabam por fundir-se numa imagem adorvel.
Os mosaicos mais estranhos do surrealismo tm subitamente gestos contnuos; uma cintilao
revela uma luz profunda [...]
(La psychanalyse du feu. p. 179-180)
A crtica literria no suspeita da complexidade da loucura. E, curiosa ignorncia, a
crtica literria no descobriu o significado de uma noo indispensvel para compreender
a funo psicolgica essencial da literatura, ou seja, a noo de loucura escrita. A crtica
literria no seguiu, em todos os seus desvios, esses estranhos espritos que possuem a
faculdade rara de escrever explicitamente seus complexos. Por essncia, um complexo
inconsciente [...]
(Lautramont. p. 82-83)
A crtica literria que no quer limitar-se ao levantamento esttico das imagens deve
acompanhar-se de uma crtica psicolgica que revive o carter dinmico da imaginao
seguindo a ligao entre os complexos originais e os complexos de cultura. No h, a
nosso ver, outros meios para medir foras poetizantes em ao nas obras literrias. A
descrio psicolgica no basta. Trata-se menos de descrever formas que de pesar uma
matria.
(Leau et les rves. p. 26)
A crtica literria clssica, vida de conhecimentos claros, acreditar facilmente que essas
referncias s cincias foram ativas. Com efeito, acreditar que a doutrina da expanso
dos gases teve algum papel, por menor que seja, na potica area de Shelley, esquecer
o carter autnomo do devaneio potico de um grande poeta.
(Lair et les songes. p. 59)
A crtica literria psicolgica nos dirige para outros interesses. De um poeta ela faz um
homem. Mas, nas grandes realizaes da poesia, o problema permanece inteiro: como
pode um homem, apesar da vida, tornar-se poeta?
(La potique de la rverie. p. 9)
Muitos crticos ficariam perturbados se lhes fosse mostrado que a palavra profundo a
mais superficial de todas, que a palavra inefvel uma palavra oca, que a palavra
misterioso um epteto claro como o vazio. Os crticos crem chegar crtica discursiva
quando, na verdade, estabeleceram infindveis sinonmias de uma valorao simplista.
Seus julgamentos so o acidente de seus humores.
(Le droit de rver. p. 179)
DEVANEIO
O devaneio o produto do cogito de um sonhador e tem como ponto de partida
alguma coisa do presente ou do passado. Nasce na solido, na paz, na tranqilidade de
uma alma feliz e sonhadora. Nesse repouso de suprema felicidade e bem-estar, o ser
devaneante transpe todos os limites ocasionados pela esttica percepo.
As barreiras impostas pelo tempo linear so superadas. As reminiscncias de um
longnquo passado retornam ao presente, alojando-se, abrigando-se na alma do sonhador.
Consagraremos uma parte de nossos esforos para demonstrar que o devaneio retoma
constantemente os temas primitivos, trabalha constantemente como uma alma primitiva,
apesar dos sucessos do pensamento elaborado, contra o prprio saber das experincias
cientficas.
(La psychanalyse du feu. p. 13)
Para que um devaneio tenha prosseguimento com bastante constncia para resultar em
uma obra escrita, para que no seja simplesmente a disponibilidade de uma hora fulgaz,
preciso que ele encontre sua matria, preciso que um elemento material lhe d sua
prpria substncia, sua prpria regra, sua potica especfica [...]
(Leau et les rves. p. 5)
A quem deseja sonhar bem, devemos dizer: comece por ser feliz. Ento o devaneio percorre
o seu verdadeiro destino: torna-se devaneio potico: tudo por ele, nele, se torna belo [...]
(La potique de la rverie. p. 11)
Mas, quando se sonha, preciso falar. No devaneio de uma noite, sonhando diante da
vela, o sonhador devora o passado, recupera-se com o falso passado. O sonhador sonha
com aquilo que poderia ter sido. Sonha, em revolta contra si mesmo, com o que deveria
ser, com o que deveria ter feito.
Nas alternncias do devaneio, essa revolta contra si acalma-se. O sonhador entrega-se
melancolia do devaneio, uma melancolia que mistura as lembranas efetivas e as
lembranas de devaneio. nessa mistura, repetimos, que nos tornamos sensveis aos
devaneios dos outros [...]
(La flamme dune chandelle. p. 38)
DIMTODO
Para um estudo mais abrangente das imagens de um texto literrio, Gaston
Bachelard prope um dimtodo em que se unem a psicanlise e a fenomenologia. A
psicanlise desce s profundezas do inconsciente onde jazem as lembranas e a
fenomenologia permanece na superfcie, contemplando as imagens em seu lan de beleza
e maravilhamento. Dessa maneira a imagem potica analisada em seu duplo aspecto:
no que se mostra e no que se oculta.
Um dos atos mais diretos da linguagem pode ser encontrado na linguagem que imagina.
Ao sonhar com a abundncia das imagens poticas, o fenomenlogo pode revezar com o
psicanalista. At, talvez, um dimtodo unindo dois mtodos contrrios, um voltando para
trs, o outro assumindo as imprudncias de uma linguagem no vigiada, um dirigido para
as profundezas, o outro para as alturas, oferecia oscilaes teis, ao encontrar o elo
Se nosso presente trabalho alguma utilidade poderia vir a ter, seria a de sugerir uma
classificao dos temas objetivos, a qual prepararia uma classificao dos temperamentos
poticos. No tivemos ainda o ensejo de elaborar uma doutrina de conjunto, mas parece-
nos que existe sem dvida uma relao entre a doutrina dos quatro elementos fsicos e a
doutrina dos quatro temperamentos. Seja como for, as almas que sonham sob o signo do
fogo, sob o signo da gua, sob o signo do ar, sob o signo da terra, revelam-se todas bem
diferentes [...]
(La psychanalyse du feu. p. 147)
Acreditamos poder falar de uma lei das quatro imaginaes materiais, lei que atribui
necessariamente a uma imaginao criadora um dos quatro elementos: fogo, terra, ar e
gua. Sem dvida, vrios elementos podem intervir para constituir uma imagem particular;
existem imagens compostas; mas a vida das imagens de uma pureza de filiao mais
exigente. Desde que se oferecem em srie, as imagens designam uma matria primeira,
um elemento fundamental. A fisiologia da imaginao, mais ainda que sua anatomia,
obedece lei dos quatro elementos.
(Lair et les songes. p. 14-15)
Com efeito, diante dos espetculos do fogo, da gua, do cu, o devaneio que busca a
substncia nos aspectos efmeros no era de modo algum bloqueado pela realidade.
Estvamos verdadeiramente diante de um problema da imaginao; tratava-se
precisamente de sonhar numa substncia profunda o fogo to vivo e to colorido; tratava-
se de imobilizar, diante de uma gua fugidia, a substncia dessa fluidez; enfim, era
preciso, diante de todos os conselhos de leveza que nos do as brisas e os vos, imaginar
em ns a prpria substncia dessa leveza, a prpria substncia da liberdade area. Em
suma, matrias sem dvida reais, mas inconsistentes e mveis, reclamavam ser imaginadas
em profundidade, numa intimidade da substncia e da fora [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 2)
Com efeito, majestoso apoio para um filsofo elementar da imaginao cosmolgica, dos
quatro elementos: o fogo, a gua, o ar, a terra, se ofereciam como cabealhos de
captulos, como ttulos de livros para uma enciclopdia de imagens cosmolgicas. Uma
vez que tantos filsofos e sbios haviam pensado o mundo sob o signo de um ou de
outro dos quatro elementos, podia-se esperar que as imagens dos poetas, ao reviver a
ingenuidade das cosmologias, ilustrariam de maneira nova doutrinas muito antigas. Uma
homogeneidade do imaginrio atravessa os sculos, prova para mim de que o imaginrio
est na base da natureza humana [...]
ENERGIA
A energia uma fora profunda, uma potncia de devir que vem do sujeito,
com possibilidade de transformar o mundo real num mundo imaginrio. Cada vez que
se encontre o objeto ou a matria que faz o ser humano vibrar, as energias
desenvolvem-se no ir e vir, numa sintonia rtmica, propiciando o desabrochar da criao
artstica.
Em todas as realizaes esto condensadas as energias de seu autor.
Em Blake
[...] a Energia simplesmente Vida, e vem do Corpo. A Energia uma eterna Delcia.
Essa energia reclama que a imaginemos. Sua realidade propriamente imaginria. Uma
energia imaginada passa do potencial ao ativo. Quer constituir imagens na forma e na
matria, preencher as formas, animar as matrias. Em Blake, a imaginao dinmica
uma informao da energia []
(Lair et les songes. p. 97)
Com efeito, talvez em seu aspecto de energia imaginada que o dualismo filosfico do
sujeito e o do objeto se apresenta no mais franco equilbrio. Em outros termos, no reino da
imaginao pode-se dizer da mesma forma que a resistncia real suscita devaneios
dinmicos ou que os devaneios dinmicos vo despertar uma resistncia adormecida nas
profundezas da matria [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 24)
Num mundo ativo, num mundo resistente, num mundo a ser transformado pela fora humana.
Esse mundo ativo uma transcendncia do mundo em repouso. O homem que dele participa
conhece, acima do ser, a emergncia da energia.
(La terre et les rveries de la volont. p. 62)
Mas a energia das imagens, sua vida, no provm, repetimos, dos objetos. A imaginao
sobretudo o sujeito tonalizado. Parece que essa tonalizao do sujeito tem duas dinmicas
diferentes, conforme ocorra em uma espcie de tenso de todo o ser ou, pelo contrrio,
em uma espcie de liberdade completamente descontrada, completamente acolhedora,
aberta ao jogo das imagens sutilmente ritmanalisadas. lan e vibrao so duas espcies
dinmicas bem diferentes quando as experimentamos em seu andamento vivo.
(La terre et les rveries du repos. p. 87)
ESCREVER
Quando o mundo oculto e contido do poeta transfigurado pelos sonhos e devaneios
chega conscincia em forma de imagens, o sonhador deseja transport-las para os
textos numa linguagem simblica, que s pode ser lida e decifrada por aquele que tem
o dom de imaginar para mergulhar no espao da escritura. No escreve, nem imagina
quem quer.
A imaginao, em ns, fala, nossos sonhos falam, nossos pensamentos falam. Toda atividade
humana deseja falar. Quando essa palavra toma conscincia de si, ento a atividade
humana deseja escrever, isto , agenciar os sonhos e os pensamentos. A imaginao se
encanta com a imagem literria. A literatura no , pois, o sucedneo de nenhuma outra
atividade. Ela preenche um desejo humano. Representa uma emergncia da imaginao.
(Lair et les songes. p. 283-284)
Para um simples filsofo escrevendo e lendo no dia a dia, seu livro uma vida irreversvel,
e assim como ele gostaria de reviver a vida para melhor pens-la nico mtodo filosfico
para melhor viv-la tambm gostaria, terminando o livro, de ter de refaz-lo. Esse livro
terminado, como ajudaria ao novo livro! Tenho a melanclica impresso de ter aprendido,
ao escrever, como eu deveria ter lido. Tendo lido tanto, gostaria de reler tudo [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 58)
ESPAO
Considerando-se o espao como movente, ele ento o devir de tudo o que
existe. Utilizando a terminologia de Aristteles, o cosmos uma potncia que est para
o ato, como a noite para o dia. Tudo tem um espao e vive num espao. Uma flor que
desabrocha o espao onde os insetos vm para retirar o nctar substancial para o seu
alimento e sua subsistncia. O ar infinito onde desaparecem e se apagam as dimenses
o espao areo dos devaneios do poeta. Existe um espao onrico em cada imagem,
em cada poema, em cada obra potica, perceptvel e apreensvel pelo sonhador, pelo
poeta. Outros espaos podem ser criados pela imaginao.
O pssaro e o peixe vivem num volume, enquanto ns apenas vivemos sobre uma superfcie.
Eles tm, como dizem os matemticos, uma liberdade a mais do que ns. Como o pssaro
e o peixe tm um espao dinmico semelhante, no absurdo que no reino dos impulsos,
no reino da imaginao motora, se confundam os dois gneros animais [...]
(Lautramont. p. 51-52)
Para ouvir os seres do espao infinito, preciso silenciar todos os rudos da terra; preciso
tambm ser preciso diz-lo? esquecer todas as lies mitolgicas e escolares [...]
(Lair et les songes. p. 61)
s vezes uma dialtica de intimidade e de expanso adquire, num grande poeta, uma
forma to suave que esquecemos a dialtica do grande e do pequeno que, no entanto,
a dialtica bsica. Ento a imaginao j no desenha, ela transcende as formas
desenhadas e desenvolve com exuberncia os valores da intimidade. Em suma, toda
riqueza ntima aumenta ilimitadamente o espao interior onde ela se condensa. O sonho
fecha-se a e se desenvolve no mais paradoxal dos gozos, na mais inefvel das felicidades.
Acompanhemos Rilke buscando no corao das rosas um corpo de suave intimidade (Interior
da rosa. Ausgewhlte Gedichte (ed). Inselt-Verlag, p. 14).
Que cus se miram ali no lago interior dessas rosas abertas.
(La terre et les rveries du repos. p. 52-53)
No nos parece mais um paradoxo dizer que o sujeito falante est inteiramente contido
A conscincia de estar em paz em seu canto propaga, se ousamos dizer, uma imobilidade.
A imobilidade irradia-se. Um quarto imaginrio se constri em torno de nosso corpo que
se acredita bem escondido quando nos refugiamos num canto. As sombras j so paredes,
um mvel uma barreira, uma tapearia um teto. Mas todas essas imagens imaginam
demais. E preciso designar o espao da imobilidade fazendo dele o espao do ser. Um
poeta escreve este pequeno verso:
Sou o espao onde estou. (Nel Arnaud. Ltat dbauche).
(La potique de lespace. p. 131)
Dar seu espao potico a um objeto dar-lhe mais espao do que aquele que tem
objetividade, ou melhor, seguir a expanso de seu espao ntimo. Para guardar a
homogeneidade, lembremos ainda que Jo Bousquet exprime assim o espao ntimo da
rvore: O espao no est em lugar algum. O espao est em si mesmo como o mel no
favo. No reino das imagens, o mel no favo no obedece dialtica elementar do contedo
e do continente. O mel metafrico no se deixa fechar. Aqui no espao ntimo da rvore,
o mel algo mais que uma medula. o mel da rvore que vai perfumar a flor. o sol
interior da rvore [...]
(La potique de lespace. p. 183-184)
Parece ento que por sua imensido que os dois espaos, o espao da intimidade e
o espao do mundo, se tornam consoantes. Quando se aprofunda a grande solido do
homem, as duas imensides se tocam, se confundem. Numa carta, Rilke se inclina, com
toda sua alma, para essa solido ilimitada, que faz de cada dia uma vida, essa comunho
com o universo, o espao numa palavra, o espao invisvel que entretanto o homem pode
habitar e que o cerca de inmeras presenas.
Como concreta essa coexistncia das coisas num espao que duplicamos com a conscincia
de nossa existncia!
(La potique de lespace. p. 184)
ESPELHO
O macro e o microcosmos so espelhos da natureza viva. Um mira-se e reflete-se
no espelho do outro.
O espelho duplica todas as coisas, o mundo e o sonhador de mundos.
O ser humano, em sua pureza primordial, v e contempla sua imagem no espelho
das guas, ficando maravilhado por ver, no reflexo, um outro que a sua sombra,
mas no ele, seu duplo.
O espelho da fonte , pois, ocasio para uma imaginao aberta. O reflexo um tanto
vago, um tanto plido, sugere uma idealizao. Diante da gua que reflete sua imagem,
Narciso sente que sua beleza continua, que ela no est acabada, que preciso conclu-
la. Os espelhos de vidro, na viva luz do quarto, do uma imagem por demais estvel.
Tornar-se-o vivos e naturais quando pudermos compar-los a uma gua viva e natural,
quando a imaginao renaturalizada puder receber a participao dos espetculos da
fonte e do rio.
(Leau et les rves. p. 33)
So necessrias ao mesmo tempo uma inteno formal, uma inteno dinmica e uma
inteno material para compreender o objeto em sua fora, em sua resistncia, em sua
matria, numa palavra, em sua totalidade. O mundo tanto o espelho de nosso tempo
quanto a reao de nossas foras [...]
(Leau et les rves. p. 214)
A gua tem tambm vozes indiretas. A natureza repercute ecos ontolgicos. Os seres
respondem-se imitando vozes elementares. De todos os elementos, a gua o mais fiel
espelho das vozes. O melro, por exemplo, canta como uma cascata de gua pura [...]
(Leau et les rves. p. 258)
Essa gua negra e longnqua pode marcar uma infncia. Ela refletiu um rosto espantado.
Seu espelho no o da fonte. Um Narciso no se pode comprazer nela. Em sua imagem
viva sob a terra, a criana j no se reconhece. Uma bruma paira sobre a gua, plantas
de um verdor exagerado enquadram o espelho. Um sopro frio respira na profundeza. O
rosto que aparece nessa noite da terra um rosto de outro mundo. Agora, se uma lembrana
de tais reflexos vem numa memria, no ser a lembrana de um antemundo?
(La potique de la rverie. p. 98)
Nessa unio a alma medita. junto de uma gua dormente que o sonhador afirma mais
naturalmente seu cogito, um verdadeiro cogito de alma, onde vai assegurar o ser das
profundezas. Aps uma espcie de esquecimento de si que desce ao fundo do ser, sem ter
necessidade das tagarelices da dvida, a alma do sonhador retorna superfcie, volta a
viver sua vida de universo. Onde vivem essas plantas que vm depositar suas largas
folhas no espelho das guas? De onde vm esses devaneios to frescos e to antigos? O
espelho das guas? o nico espelho que tem uma vida interior. Como esto prximos,
numa gua tranqila, a superfcie e a profundidade! Profundidade e superfcie encontram-
se reconciliadas. Quanto mais profunda a gua, mais claro o espelho. A luz vem dos
abismos. Profundidade e superfcie pertencem uma outra, e o devaneio das guas
dormentes vai de uma outra, interminavelmente. O sonhador sonha sua prpria
profundeza.
(La potique de la rverie. p. 169-170)
O lago, a lagoa, a gua dormente, pela beleza de um mundo refletido, despertam com
toda a naturalidade nossa imaginao csmica. Um sonhador, junto deles, recebe uma
lio bastante simples para imaginar o mundo, para duplicar o mundo real por um mundo
imaginado. O lago um mestre em aquarelas naturais. As cores do mundo refletido so
mais suaves, mais amenas, mais belamente artificiais que as cores pesadamente substanciais.
Assim, essas cores trazidas pelos reflexos pertencem a um universo idealizado. Os reflexos
convidam assim todo sonhador da gua dormente idealizao. O poeta que vai sonhar
diante da gua no tentar fazer dela uma pintura imaginria. Ir sempre um pouco
alm do real. Tal a lei fenomenolgica do devaneio potico. A poesia continua a
beleza do mundo, estetiza o mundo. Veremos novas provas disso ouvindo os poetas.
(La potique de la rverie. p. 170-171)
Essa teratologia das substncias, esse pessimismo material, uma das caractersticas mais
ntidas do sonho e do estilo de Huysmans. Tal unidade, graas dureza do objeto e do
vocbulo, nos mostra precisamente que as verdadeiras fontes do estilo so fontes onricas.
Um estilo pessoal o prprio sonho do ser. surpreendente que, por uma adeso total a
um tipo de imagens materiais, um estilo possa receber tantas foras e tanta continuidade
ao mesmo tempo. Tudo violento, mas nada explode [...]
(La terre et les rveries de la volunt. p. 215)
Se procurssemos um pouco, veramos que muitas metforas que exprimem uma qualidade
sensvel poderiam ser assinadas por um grande nome literrio. que as qualidades
materiais, bem ocultas nas coisas para serem no s bem expressas, mas bem exaltadas,
exigem o domnio de toda a linguagem, um estilo. O conhecimento potico de um objeto,
de certa maneira, implica todo um estilo.
(La terre et les rveries du repos. p. 92)
ESTINFALIZAO
As estinflidas so pssaros cruis que se nutrem e se alimentam de carne e sangue
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 71
humano. Segundo o mito, esses pssaros monstruosos so os filhos pequenos de
Ares.
o negrume da noite que oculta todos os mistrios, impregnando as guas dos
rios e dos lagos, tornando-os sombrios, tristes e melancolizantes. nessas guas obscuras
e profundas que se abrigam as estinflidas. No espelho opaco dessas guas, os reflexos
conservam a matria noturna, o pavor das trevas e tudo que com ela se relacione.
Pode-se mesmo dizer que, nessas guas, as estinflidas encontram uma morada, a
morada das trevas. A imaginao material atualiza as foras latentes conforme a
solicitao exigida pelo circundante mundo que se relaciona com o sujeito pensante e
imaginante. Assim, s trevas vinculam-se fantasmas, monstros, estinflidas e outros
seres mais que o poder grandioso da imaginao cria.
Sobre as estinflidas, o mito vinculado ao imaginrio mundo dos sonhos tem
muito o que contar, impelido pela inveno e reinveno, mas o devaneio por si s
basta para que a imaginao transforme o ontem num instante de sonhos e as idias
em imagens.
EXISTENCIALISMO POTICO
O existencialismo potico pontilhista e impressionista, porque capta instantes,
dando-lhe uma dure de devaneio. A imaginao liberta o ser humano dos fatos e das
Os fotgrafos de gnio sabem tambm dar durao aos seus instantneos, mais exatamente
uma durao de devaneio. O poeta faz o mesmo. Ento, aquilo que confiamos memria
em harmonia com o existencialismo do potico nosso, est em ns, ns. preciso
possuir, com toda a alma, o centro da imagem. As circunstncias notadas muito
minuciosamente prejudicariam o ser profundo da lembrana. Elas so as parfrases que
perturbam a grande lembrana silenciosa.
O grande problema do existencialismo do potico o de conserv-lo em estado de
devaneio. Aos grandes escritores pedimos que nos transmitam seus devaneios, que nos
confirmem em nossos devaneios e assim nos permitam viver no nosso passado reimaginado.
(La potique de la rverie. p. 104)
A existncia nunca est, a, bem assegurada. Alis, por que existir, j que sonhamos?
Onde comea a vida, na vida que no sonha ou na vida que sonha?
(La potique de la rverie. p. 108-109)
EXPRESSO POTICA
A expresso literria no segue os encadeamentos e as normas de um pensamento
claro, de uma linguagem precisa e objetiva defendida pela filosofia realista.
A linguagem potica, em sua expresso, conquistou um espao em que o sonhador
pode ter o direito de sonhar e de expressar-se com toda a autonomia que lhe
assegurada pela imaginao.
A imaginao projeta e contorna o seu devir em conformidade com o diagrama
de cada poeta e com a realidade exterior. A expresso potica configura-se em
consonncia com esses dois momentos: interior e exterior. Nessa sntese, poder-se-
encontrar o ser potico da expresso.
Muitas vezes, prosseguindo nosso trabalho solitrio nos livros, invejamos os psiquiatras a
quem a vida oferece todos os dias casos novos, indivduos que vo procur-los com
um psiquismo completo. Para ns, os casos so pequeninas imagens encontradas no
canto de uma pgina, no isolamento de uma frase inesperada, sem o entusiasmo das
descries do real. Contudo, apesar da raridade de seus xitos, nosso mtodo tem uma
vantagem, a de nos colocar diante do problema nico da expresso. Temos, pois, o meio
de fazer a psicologia do sujeito que se exprime, ou melhor, do sujeito que imagina sua
expresso, do sujeito que amolda sua responsabilidade na prpria poesia de sua
expresso. Se nossos esforos pudessem ser prosseguidos, haveria a possibilidade de
examinar, como um mundo autnomo, o universo da expresso. Veramos que esse universo
da expresso se oferece s vezes como um meio de libertao relativamente aos trs
mundos examinados pela Daseinsanlise: Umwelt, Mitwelt, Eigenwelt mundo ambiental
mundo inter-humano mundo pessoal. Pelo menos, trs mundos da expresso, trs
espcies de poesia, podem encontrar aqui sua distino. Com relao poesia csmica,
por exemplo, poderamos ver como ela uma libertao do universo real, uma libertao
do Umwelt que nos cerca, que nos encerra, que nos oprime. Todas as vezes em que
conseguimos elevar imagens ao nvel csmico, percebemos que tais imagens nos davam
uma conscincia feliz, uma conscincia demirgica [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 76-77)
Para ns, foi ento um bom mtodo abordar o problema mais especfico da imaginao
O padre jesuta Kircher afirma que nas costas da Siclia, as conchas de peixe, que se
reduziram a p, renascem e se reproduzem se regarmos com gua salgada esse p. O
Abade de Vallemont cita essa fbula paralelamente com a da Fnix que renasce de suas
cinzas. Eis, pois, uma fnix da gua. O Abade de Vallemont no acredita nem numa nem
na outra fnix. Mas ns, que nos colocamos no reino da imaginao, devemos registrar
que as duas fnix foram imaginadas. So os fatos da imaginao, os fatos positivos do
mundo imaginrio.
(La potique de lespace. p. 114)
Havia, pois, conhecido bem, em meus sonhos e jogos diante da lareira, a Fnix domstica,
etrea entre todas, pois renascia, no de suas cinzas, mas apenas de sua fumaa.
(La flamme dune chandelle. p. 68)
A Fnix
[...] um ser da linguagem, um ser da linguagem potica. Ela no nada alm disso, mas
tudo isso. um ser dos livros. Renasce sem cessar, renasce poeticamente sempre com um
novo adorno [...]
Com efeito, a fnix no cessa de viver, de morrer e de renascer na poesia, pela poesia,
para a poesia. Suas formas poticas so surpreendentes variedades de novidades. So
to jovens essas fnix dos poetas, que temos dificuldade de reconhecer sob tantos adornos
poticos a forma tradicional. Seria suficiente que eu continuasse a ler, que eu lesse mais
tempo, para que se estendesse o museu das fnix poticas que ser encontrado no presente
livro. E estou certo de que a cada poeta novo corresponde uma nova fnix, um ser
feniciano extraordinrio[...]
(Fragments dune potique du feu. p. 55)
[...] a Fnix um ser de universo. Ela nica. Ela solitria. a mestra dos instantes
mgicos da vida e da morte, estranha sntese das grandes imagens do ninho e da pira.
Ela atinge sua maior glria no abrasamento final de sua fogueira. Como ttulo da imagem
suprema, dever-se-ia escolher: o triunfo pela morte.
(Fragments dune potique du feu. p. 73)
FENOMENOLOGIA
A fenomenologia foi idealizada por Edmund Husserl (1859-1938) no intento de,
atravs da intencionalidade, evitar posies extremas que privilegiassem o sujeito ou o
objeto, ou, numa linguagem mais especfica, idealismo e realismo. A fenomenologia o
estudo das essncias que aparecem na conscincia.
A partir de A potica do espao, Gaston Bachelard utilizou o mtodo
fenomenolgico, afastando-se das interpretaes objetivas das imagens materiais, ao
considerar as imagens fora de qualquer tentativa de interpretao pessoal. No se
Talvez perguntem por que, modificando nosso ponto de vista anterior, procuramos agora uma
determinao fenomenolgica das imagens. Em nossos trabalhos anteriores sobre a imaginao,
tnhamos considerado prefervel situar-nos, to objetivamente quanto possvel, diante das
imagens dos quatro elementos da matria, dos quatro princpios das cosmogonias intuitivas.
Fiel a nossos hbitos de filsofo das cincias, tnhamos tentado considerar as imagens fora de
qualquer tentativa de interpretao pessoal. Pouco a pouco, esse mtodo que tem a seu favor
a prudncia cientfica, pareceu-nos insuficiente para fundar uma metafsica da imaginao.
Por si s, a atitude prudente no ser uma recusa em obedecer dinmica imediata da
imagem? Tnhamos, alis, verificado como difcil nos desprendermos dessa prudncia.
Dizer que abandonamos hbitos intelectuais uma declarao fcil, mas como cumpri-la? A
est, para um racionalista, um pequeno drama dirio, uma espcie de desdobramento do
pensamento que, por mais parcial que seja seu objeto uma simples imagem no deixa de
H horas na vida de um poeta em que o devaneio assimila o prprio real. O que ele
percebe ento assimilado. O mundo real absorvido pelo mundo imaginrio. Shelley
nos oferece um verdadeiro teorema da fenomenologia quando diz que a imaginao
capaz de nos fazer criar aquilo que vemos. Seguindo Shelley, seguindo os poetas, a
prpria fenomenologia da percepo deve ceder o lugar fenomenologia da imaginao
criadora.
Pela imaginao, graas s sutilezas da funo do irreal, reingressamos no mundo da
confiana, no mundo do ser confiante, no prprio mundo do devaneio. Daremos a seguir
alguns exemplos desses devaneios csmicos que ligam o sonhador ao seu mundo. Essa
unio se oferece, por si mesma, pesquisa fenomenolgica. O conhecimento do mundo
real exigiria investigaes fenomenolgicas complexas. Os mundos sonhados, os mundos
do devaneio diurno em boa viglia, pertencem a uma fenomenologia realmente elementar.
E foi assim que viemos a pensar: com o devaneio que se deve aprender a fenomenologia.
(La potique de la rverie. p. 12-13)
Para estudar o ato criador da imaginao, seria, sem dvida, mais razovel nos dirigirmos
s imagens sem passado, bem como s imagens que nascem de nosso prprio sonho, tanto
mais que as pretenses a um exame fenomenolgico das imagens impe ao fenomenlogo
o dever de reafirmar, em si mesmo, os fenmenos psicolgicos que ele quer esclarecer
[...]
(Fragments dune potique du feu. p. 61)
FILOSOFIA
A filosofia segundo os gregos amor sabedoria.
Gaston Bachelard dedicou grande parte de sua vida ao ensino da Histria e
Filosofia das Cincias, publicando, em 1928, o Ensaio sobre o conhecimento aproximado,
tese de doutorado defendida na Sorbone em 1927.
A partir de A psicanlise do fogo, em ruptura com a obra da vertente vinculada
Filosofia das Cincias, ou Epistemologia, inicia-se a vertente potica vinculada filosofia
da imaginao.
Para a doutrina filosfica do imaginrio, a causa material e a causa formal so
de fundamental importncia na formao e no estudo das imagens. As imagens so
produes da imaginao, da a necessidade desses princpios filosficos para se viver
o interior do poeta, como lan pancalizante.
A filosofia bachelardiana, tanto na vertente da cincia como na vertente potica,
aberta a todas as inovaes contemporneas. Ela devir.
Acreditamos, pois, que uma doutrina filosfica da imaginao deve antes de tudo estudar
as relaes da causalidade material com a causalidade formal. Esse problema se coloca
tanto para o poeta como para o escultor. As imagens poticas tm, tambm elas, uma
matria.
(Leau et les rves. p. 4)
Mas, se quisermos estudar seres que produzem de fato o movimento, que constituem
causas verdadeiramente iniciais de movimento, poderemos achar til substituir uma filosofia
de descrio cinemtica por uma filosofia de produo dinmica.
(Lair et les songes. p. 290)
Uma filosofia que se ocupa do destino humano deve, pois, no apenas confessar suas
imagens, mas adaptar-se a elas, continuar-lhes o movimento. Deve ser francamente
linguagem viva. Deve estudar francamente o homem literrio, pois o homem literrio
uma soma da meditao e da expresso, uma soma do pensamento e do sonho.
(Lair et les songes. p. 302)
O vu de Maia, o vu de sis recobre todo o universo, o universo um vu. O pensamento
humano, o sonho humano, como a viso humana, sempre recebem apenas as imagens
superficiais das coisas, apenas a forma exterior dos objetos. Por mais que o homem
escave o rochedo, sempre descobrir apenas a rocha. Do rochedo rocha, pode divertir-
se mudando os gneros gramaticais, tais inverses, apesar de to extraordinrias, no
perturbam o filsofo. Para ele, a profundidade uma iluso, a curiosidade uma vesnia.
Com que desdm pelos sonhos de criana, por esses sonhos que a educao no sabe
fazer amadurecer, o filsofo condena o homem a permanecer como ele diz, no plano
dos fenmenos? A essa proibio de pensar, no importa em que forma, a coisa em si
(na qual se continua contudo a pensar), o filsofo acrescenta geralmente o aforismo:
Tudo no passa de aparncia. Intil ir ver, mais intil ainda imaginar [...]
Essa falta de simpatia da filosofia contempornea pela cincia da matria no passa
alis de um trao a mais do negativismo do mtodo filosfico. Ao adotar um mtodo, o
filsofo rejeita os outros. Ao instruir-se sobre um tipo de experincia, o filsofo torna-se
inerte para outros tipos de experincia [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 10-11)
Na linha de uma filosofia que aceita a imaginao como faculdade de base, pode-se
dizer, maneira de Schopenhauer: O mundo minha imaginao. Possuo melhor o
mundo na medida em que eu seja hbil em miniaturiz-lo. Mas, fazendo isso, preciso
compreender que na miniatura os valores se condensam e se enriquecem. No basta uma
dialtica platnica do grande e do pequeno para conhecer as virtudes dinmicas da
miniatura. preciso ultrapassar a lgica para viver o que h de grande no pequeno.
(La potique de lespace. p. 142)
De uma maneira mais geral, a cultura filosfica pode ser uma propedutica para a
fenomenologia? No nos parece. A filosofia nos pe diante de idias excessivamente
coordenadas para que, de detalhe em detalhe, nos coloquemos e recoloquemos
incessantemente em situao de ponto de partida, como deve fazer o fenomenlogo. Se
uma fenomenologia do encadeamento das idias possvel, preciso reconhecer que
ela no poderia ser uma fenomenologia elementar. o benefcio de elementaridade que
Nenhuma metfora dinmica se forma para baixo, nenhuma flor imaginria floresce
embaixo. No h aqui um otimismo fcil. No se infira da que as flores imaginrias que
vivem de um sonho da terra no sejam belas. Mas as prprias flores que desabrocham na
noite de uma alma, no corao calidamente terrestre de um homem subterrneo, so
ainda flores que sobem. A subida o sentido real da produo de imagens, o ato positivo
da imaginao dinmica.
(Lair et les songes. p. 111)
E quando uma flor vai se abrir, quando a macieira vai dar sua luz, sua prpria luz, branca
e rosada, saberemos com certeza que uma nica rvore todo um universo.
(Lair et les songes. p. 255)
A flor nascida no devaneio potico ento o prprio ser do sonhador, seu ser florescente.
O jardim potico domina todos os jardins da terra. Em nenhum jardim do mundo se
poder colher este cravo de Anne-Marie de Backer:
Deixou-me tudo o que preciso para viver
Seus cravos negros e seu mel no meu sangue.
(La potique de la rverie. p. 133)
A folhagem alta das castanheiras de outono faz sua partitura na sinfonia do sol se pondo.
Se se tomar, ento, o poema em sua totalidade, imagina-se facilmente que toda rvore
age como luz. O incndio dos picos desce para todas as flores do jardim. O poema de
Bourdeillette termina com esse grave verso:
As dlias guardaram a brasa do sol.
Quando leio piroforicamente tal poema, sinto que ele realiza uma unidade de fogo entre
o sol, a rvore e a flor.
Uma unidade de fogo? A prpria unidade de ao conferida ao mundo pela expresso
potica.
Existem, na obra do mesmo poeta, flores em chama mais individualizadas. Uma tulipa
vermelha no uma taa de fogo? Toda flor no um tipo de chama?
Tulipas de cobre
A lmpada e a rosa trocam sua suavidade. Rodenbach, o ser das imagens suaves, escreve:
A lmpada no quarto uma rosa branca.
Em sua casa de cem espelhos, Rodenbach cultivava as flores imaginrias. Escreve ainda:
A lmpada
que faz nenfares florirem nos espelhos
Seu devaneio dos reflexos to cosmognico que, assim, criou o lago vertical. O poeta
cobre as paredes de seu quarto com quadros de ninfias. Nada detm um imaginante
que v, em todas as luzes, flores.
(La flamme dune chandelle. p. 83-84)
Cada flor, no entanto, tem sua prpria luz. Cada flor uma aurora. Um sonhador de cu
deve encontrar em cada flor a cor de um cu [...]
(La flamme dune chandelle. p. 85)
FOGO
Para Herclito, filsofo grego da antigidade, o fogo o princpio que explica o
mundo. Na luta dos contrrios est o devir para manter o fluxo do movimento, pois tudo
corre como as guas do rio. O mundo fogo e, como uma vela, ora se acende, ora se
apaga.
O fogo um elemento material que existe no micro e no macrocosmos. No ser
humano, ele uma fonte de calor e de luz que comanda suas crenas, paixes, seu ideal
e a filosofia de sua existncia.
O fogo devir, transformando-se a cada instante como o ser humano, como a
vida, como tudo.
Segundo Gaston Bachelard, antes de ser filho da madeira, o fogo filho do
homem, pois o amor a primeira hiptese cientfica para a reproduo objetiva do
fogo.
A potica marcada pelo fogo apresentar um determinismo caracterizado por
esse elemento vivificante.
Se tudo que se modifica lentamente se explica atravs da vida, o que se modifica depressa
explicado pelo fogo. O fogo ultravivo. O fogo ntimo e universal. Vive no nosso
Como substncia o fogo certamente das mais valorizadas, aquela por conseqncia
que mais deforma os julgamentos objetivos. Sob muitos aspectos sua valorizao
corresponde do ouro. Alm de seus valores de germinao para a mutao dos metais
e de suas propriedades curativas na farmacopia pr-cientfica, o ouro s possui valor
comercial. Muitas vezes o alquimista atribui um valor ao ouro porque ele um receptculo
do fogo elementar: A quinta-essncia do ouro toda fogo. Alis, de uma maneira
geral, o fogo, verdadeiro proteu da valorizao, passa dos mais altos valores metafsicos
aos mais manifestamente utilitrios. Ele realmente o princpio ativo fundamental que
resume todas as aes da natureza [...]
(La psychanalyse du feu. p. 119-120)
Compreende-se assim que um elemento material como o fogo se possa associar um tipo
de devaneio que comanda as crenas, as paixes, o ideal, a filosofia de toda uma vida.
H um sentido em falar das esttica do fogo, da psicologia do fogo e mesmo da moral do
fogo. Uma potica e uma filosofia do fogo condensam todos esses ensinamentos. Ambas
constituem esse prodigioso ensinamento ambivalente que sustenta as convices do corao
pelas instrues da realidade e que, vice-versa, faz compreender a vida do universo
pela vida de nosso corao.
(Leau et les rves. p. 7)
De uma chama contemplada fazer uma riqueza ntima, de uma lareira que aquece e
ilumina, fazer um fogo possudo, intimamente possudo, eis toda a extenso de ser que
uma psicologia do fogo vivido deveria estudar. Essa psicologia descreveria, caso pudesse
encontrar uma coeso das imagens, uma interiorizao das potncias de um cosmos;
Quando imaginamos, as substncias esto muito longe muito longe fora de ns, muito
longe em ns mesmos e a imaginao vive melhor na mobilidade dos adjetivos. Ento o
fogo poder designar as direes vividas, seguir a vida que escoa, que ondula, a vida
tambm que surge. Muito raramente a vida temporal do fogo conhece a tranqilidade
da horizontalidade. O fogo, em sua vida prpria, sempre um surgimento. quando cai
que o fogo se torna o calor horizontal, a imobilidade no calor feminino.
(Fragments dune potique du feu. p. 7-8)
FORJA
Segundo a tradio mtico-religiosa, o ferreiro um demiurgo com poderes para
forjar o cosmos.
O sol com os seus raios dourados e cintilantes que se estendem no horizonte, numa
lenta e montona cadncia, vai desaparecendo. A noite vem com a sua imensa escurido,
aps ter expulsado de seu territrio as centelhas de ouro.
A imagem do sol poente a forja considerada no plano csmico. Na forja do
sonhador tudo grande: o martelo, as tenazes e o fole. E maior ainda o sonhador de
forjas.
Acumulamos uma boa quantidade de imagens sobre um tipo de sol poente. Daramos uma
falsa idia da imaginao, se no dissssemos novamente o quanto as imagens so raras.
So coletadas depois de leituras considerveis, e o leitor acusar justamente a mania de
um colecionador pelo simples fato de que s demos ateno a essa imagem rara. Realmente,
o sol poente uma imagem de nirvana, uma imagem de paz, de aquiescncia vida
noturna e como tal essa imagem do sol se espalhando, se alargando, do sol associando o
universo ao seu repouso, domina um grande setor do devaneio da noite. Mas precisamente
numa doutrina antinirvana, como a doutrina da imaginao dinmica que estamos
apresentando, essa imagem do sol, que o trabalhador cheio de sonho e de fora martela
sobre a colina, assume um singular significado. Parece que o sonhador obriga o sol a
esmagar-se, obriga o sol a enterrar-se. O sonhador, entregue a seu sonho csmico, termina
o dia tomando conscincia de sua fora que domina o universo.
Mesmo quando o forjador parece ausente, s pelo fato de a imaginao pr o sol sobre
a bigorna, uma impresso de fora invade o poeta. O sol fica ento vigoroso, vigoroso
em seu poente [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 164)
FORMA
Diante de cada ser humano, o mundo est a para ser contemplado como um
espetculo que agrada e extasia a viso. Essa surpreendente beleza propiciada pela
imaginao formal torna-se forte e vigorosa, graas ao movimento e dinmica da
imaginao que vem do interior. Esse dinamismo d vida s formas, fazendo-as vibrar.
Sem esse lan sonhador no h como medir as transformaes.
GENOSANLISE
A genosanlise mais um termo, entre outros, que Gaston Bachelard criou
para enriquecer e ampliar a expresso do dizer potico, mostrando o onirismo que
as palavras tm quando saem do prprio fundo dos sonhos.
Genosanlise a anlise de um texto literrio pelo gnero das palavras.
As palavras tm um sentido objetivo, preciso e claro na linguagem corrente. Uma
anlise mais profunda e detalhada das palavras levar o leitor a perceber o onirismo e
a densidade que existe em cada palavra, no se podendo, portanto, us-las
indiferentemente num texto literrio. o caso de rve e de rverie sonho e devaneio.
Colocando no feminino esse ser do palmar, entrego-me a sonhos infinitos. Vendo tanta
verdura, tanta exuberncia de palmas verdes saindo do espartilho escamoso de um
tronco rude, tomo esse belo ser do Sul como a sereia vegetal, a sereia das areias.
(La potique de la rverie. p. 29)
Em seu conto, Rachild pretende mostrar as flores que vo curar a plancie da Toscana
devastada pela peste.
A rosa ento o feminino energtico, conquistador, dominador: As rosas, bocas em
brasa, chamas de carne (lambiam) a incorruptibilidade dos mrmores. Outras rosas, de
uma espcie agarradeira, invadem o campanrio. Lanando por uma ogiva, a floresta
de seus espinhos ferozes, ela se agarrou essa espcie agarradeira ao longo de
uma corda, f-la ondular sob o peso de suas jovens cabeas. E quando so cem a puxar
a corda ouve-se o sino tocar a rebate. As rosas tocavam a rebate. Ao incndio do cu
amoroso junta-se a fornalha de seu odor apaixonado. Ento o exrcito das flores
responde aos apelos de sua rainha, para que a vida floral triunfe sobre a vida maldita.
As plantas de nomes masculinos segue uma cadencia menos ardente, o lan geral: Copos-
de-leite, de pistilos digitados, avanavam como sobre as mos providas de garras [...] Os
capins, os licopdios, os reseds, plebe verde e cinza [...] multiplicavam-se em imensos
tapetes, sobre os quais corria a vanguarda dos lrios loucos, portadores de clices de
onde jorrava uma embriaguez azul.
De uma rosa que lambe um mrmore, os especialistas fariam logo uma histria. Mas,
atribuindo responsabilidades psicolgicas demasiado remotas pgina potica, eles nos
privariam da alegria de falar. Retirariam as palavras de nossa boca. A anlise de uma
pgina literria pelo gnero das palavras a genosanlise firma-se em valores que
parecero superficiais aos psiclogos, aos psicanalistas e aos pensadores. Mas ela nos
parece uma linha de exame existem tantas outras! para ordenar as simples alegrias
da palavra.
(La potique de la rverie. p. 35)
Mais fcil nos ser sonhar os ramalhetes que Flix prepara para a senhora de Mortsauf
em O lrio do vale. Tal como so escritos por Balzac, trata-se, alm de ramalhetes de
flores, de ramalhetes de palavras, ou mesmo de slabas. Um genosalista os ouve no justo
equilbrio das palavras femininas e masculinas. L esto as rosas de Bengala semeadas
entre as loucas franjas do dauco, as plumas do linho bravo, os marabus da rainha-dos-
prados, as umblulas do cereflio silvestre, os minsculos colares da cruzeta branca como
leite, os corimbos do mileflio [...] Os adornos masculinos vo para as flores femininas e
vice-versa. No se pode descartar a idia de que o escritor desejou esse equilbrio.
Semelhantes buqus literrios, pode ser que um botnico os veja, mas um leitor sensvel
como Balzac, s palavras masculinas e femininas, ouve-os. Pginas inteiras enchem-se de
flores vocais [...]
(La potique de la rverie. p. 36-37)
Um dos maiores trabalhadores da frase fez um dia esta observao: Por certo j
observastes este fato curioso: tal palavra, que perfeitamente clara quando a ouvis ou
a empregais na linguagem corrente, e que no d margem a nenhuma dificuldade quando
introduzida no curso rpido de uma frase comum, torna-se magicamente embaraosa,
introduz uma resistncia estranha, frustra todos os esforos de definio, logo a retirais
da circulao para examin-la parte, e procurais um sentido para ela depois de subtrai-
la sua funo instantnea. As palavras que Valry toma como exemplo so duas
palavras que de longa data foram importantes: tempo e vida. Retiradas da circulao,
uma e outra dessas palavras mostram-se imediatamente como figuras de enigma. Mas,
para palavras menos ostentatrias, a observao de Valry se desenvolve em sutileza
psicolgica. Ento as simples palavras palavras bem simples vm repousar na morada
de um devaneio. Valry bem pode dizer que s podemos compreender a ns mesmos
graas rapidez de nossa passagem pelas palavras; o devaneio, o lento devaneio,
descobre as profundezas na imobilidade de uma palavra. Pelo devaneio acreditamos
descobrir numa palavra o ato que nomeia.
As palavras sonham que as nomeemos.
(La potique de la rverie. p. 42)
Que sonhador de palavras poderia deixar de sonhar quando l estes dois versos de
GRITO
O grito potico aquele que vai s profundezas e repercute quando encontra
uma alma em que ele possa penetrar como uma aura matinal, suavizando e dando-lhe
tranqilidade e alento. Esse no o grito atormentador e neurotizante que se ouve a
todo instante nas ruas das movimentadas metrpoles.
O grito mais intenso e de maior amplitude o do poeta que nasce na solido e no
silncio do seu ser, estendendo-se no espao onrico daquele que busca tambm no
repouso o silncio e a solido.
IDEALISMO PLATNICO
O idealismo platnico est centrado na metempsicose trans-migrao das
almas e na reminiscncia, que a lembrana que se teve de uma existncia anterior.
Para Plato, as idias so eternas, so os arqutipos de todas as coisas.
O mundo onde se vive uma cpia do mundo inteligvel. Aqui tudo devir.
A potica de Gaston Bachelard est fundamentada no idealismo platnico. A
anterioridade explica a projeo dos sonhos. Sonha-se antes de contemplar.
Aqui a imagem refletida est submetida a uma idealizao sistemtica: a miragem corrige
o real, faz carem suas rebarbas e misrias. A gua d ao mundo assim criado uma
solenidade platnica. D-lhe tambm um carter pessoal que sugere uma forma
schopenhauriana: num espelho to puro, o mundo minha viso [...]
(Leau et les rves. p. 69)
IMAGEM
A imagem potica est diretamente vinculada imaginao. Sem esse lan vibrante
e metamorfoseante da imaginao, a imagem no seria mais do que um objeto ou uma
representao sensvel da realidade. Ela uma produo criadora e no reproduo.
A imagem apresenta um duplo aspecto: interior e exterior. A exuberncia das
formas determinada pela projeo da imaginao material e dos possveis fantasmas
que habitam o mundo do sonhador.
Na obra sobre os elementos materiais, Gaston Bachelard procurou estudar as
imagens em sua objetividade sem, no entanto, deixar de se preocupar com a subjetividade.
A partir de A potica do espao, preocupou-se em analisar a imagem em seu ser, em sua
subjetividade como produto que emerge das profundezas, tendo como partida a
conscincia.
Nessa perspectiva fenomenolgica, est descartado das pesquisas o estudo da
causalidade das imagens, considerando-se a imagem em sua atualidade.
A imagem no tem seu princpio nem sua fora no elemento visual. Para justificar a
convico do poeta, para justificar a freqncia e o natural da imagem, deve-se integrar
imagem componentes que no se vem, componentes cuja natureza no visual. So
precisamente os componentes pelos quais se manifestar a imaginao material. S uma
psicologia da imaginao material poder explicar essa imagem em sua totalidade e sua
vida real [...]
(Leau et les rves. p. 162-163)
Para merecer o ttulo de imagem literria, necessrio um mrito de originalidade. Uma
imagem literria um sentido em estado nascente; a palavra a velha palavra recebe
aqui um novo significado. Mas isso ainda no basta: a imagem literria deve se enriquecer
de um onirismo novo. Significar outra coisa e fazer sonhar de outro modo, tal a dupla
funo da imagem literria. A poesia no exprime algo que lhe seja estranho [...]
(Lair et les songes. p. 283)
A imagem tem uma dupla realidade: uma realidade psquica e uma realidade fsica.
pela imagem que o ser imaginante e o ser imaginado esto mais prximos. O psiquismo
humano formula-se primitivamente em imagens [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 5)
A imagem material, mais ainda que a imagem das formas e das cores, recusa-se a uma
objetividade total, pois reclama antes de mais nada a participao ntima do sujeito.
Quando algum lhe fala do interior das coisas, voc tem certeza de ouvir as confidncias
de sua prpria intimidade [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 233)
A imagem literria, por mais espontnea que pretenda ser, mesmo assim uma imagem
refletida, uma imagem vigiada, uma imagem que no encontra sua liberdade seno aps
ter franqueada uma censura. Com efeito, as caractersticas sexuais da imagem escrita so
freqentemente veladas. Escrever ocultar-se. O escritor, apenas pela beleza de uma
imagem, acredita ter acesso a uma vida nova [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 320)
Pontalis acrescenta esta frmula que merece ser guardada como ndice seguro para uma
fenomenologia da expresso: O sujeito falante todo o sujeito. No nos parece mais
um paradoxo dizer que o sujeito falante est inteiramente numa imagem potica, pois, se
ele no se entregar a ela sem reservas, no entrar no espao potico da imagem. ,
pois, bem claro que a imagem potica traz uma das experincias mais simples de linguagem
vivida. E se a considerarmos, como propomos, enquanto origem de conscincia, ela advm
com toda a certeza de uma fenomenologia.
(La potique de lespace. p. 11)
Exploramos apenas a camada mais fina das imagens nascentes. Sem dvida, a imagem
mais frgil, mais inconsistente, pode revelar vibraes profundas. Mas seria preciso uma
investigao em outro estilo para separar a metafsica de todos os alm de nossa vida
sensvel. Em particular, para dizer como o silncio trabalha simultaneamente o tempo do
homem, a palavra do homem, o ser do homem, seria preciso um grande livro [...]
(La potique de lespace. p. 167)
A imagem potica nova uma simples imagem! torna-se, assim, simplesmente, uma
origem absoluta, uma origem de conscincia. Nas horas de grandes achados, uma imagem
potica pode ser o germe de um mundo, o germe de um universo imaginado diante do
devaneio de um poeta [...]
(La potique de la rverie. p. 1)
Diante das imagens que os poetas nos oferecem, diante das imagens que ns mesmos
nunca poderamos imaginar, essa ingenuidade de maravilhamento inteiramente natural.
Mas, ao viver passivamente esse maravilhamento, no participamos com suficiente
profundidade da imaginao criante [...]
(La potique de la rverie. p. 4)
Procurar uma causa para a imagem perder instantaneamente o essencial das imagens,
deixar de viver a virtude psquica imediata da imagem. A imagem sempre mais singular
que a causa que lhe consignamos. por isso que em nossas recentes pesquisas sobre a
imaginao nos distanciamos do mtodo psicanaltico [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 76)
IMAGINAO
A imaginao , segundo Petijean, autctone e autgena, afastando-se, pois,
das determinaes impostas pela psicologia e pela psicanlise.
Ela uma fora, uma potncia de devir que transfigura a realidade do micro e do
macrocosmos. Transforma o mundo e o homem, criando um alm do perceptvel, mas
captvel pela intuio de quem tem o dom e o poder de imaginar. No imagina quem
O imaginrio no encontra suas razes profundas e nutritivas nas imagens; a princpio ele
tem necessidade de uma presena mais prxima, mais envolvente, mais material. A
realidade imaginria evocada antes de ser descrita [...]
(Leau et les rves. p. 164)
Pretende-se sempre que a imaginao seja a faculdade de formar imagens. Ora, ela antes
a faculdade de deformar as imagens fornecidas pela percepo, sobretudo a faculdade de
libertar-nos das imagens primeiras, de mudar as imagens. Se no h mudana de imagens,
unio inesperada das imagens, no h imaginao, no h ao imaginante [...]
(Lair et les songes. p. 7)
Assim, um mesmo objeto do mundo pode dar o espectro completo das imaginaes
materiais. Os sonhos mais diversos vm reunir-se sobre uma mesma imagem material. Isso
tanto mais surpreendente de constatar quanto esses sonhos diversos, diante de uma
rvore alta e ereta, sofrem todos uma certa orientao. A psicologia vertical impe sua
imagem primeira.
(Lair et les songes. p. 234)
Mas a imaginao que fala, a imaginao que explica, a imaginao literria nos ajuda
a viver um desejo ntimo de formas como se tivssemos o poder de conhecer os segredos
da criao do vivente.
Com efeito, a imaginao material est, a bem dizer, sempre em ato. No pode se
satisfazer com a obra realizada. A imaginao das formas repousa em seu fim. Uma vez
realizada, a forma se enriquece de valores objetivos, to socialmente intercambiveis,
que o drama da valorizao se distende [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 101)
[...] uma imagem efmera acumula tantos valores sobre um instante que se pode dizer
que ela o instante da primeira realizao de um valor. Por isso no hesitamos em dizer
que a imaginao uma funo primordial do psiquismo humano, uma funo de
vanguarda, contanto, claro, que se considere a imaginao com todos os seus caracteres,
com seus trs caracteres, formal, material e dinmico. Como diz Leo Frobenius (Historie de
la civilisation africaine. trad., p. 21): Uma obra no nasce somente de um ponto de vista,
mas de um jogo de foras. Logo, ela deve ser contemplada simultaneamente em suas
linhas e em suas tenses, em seus lans e em seus pesos, com um olho que ajuste as
superfcies e um ombro que suporte os volumes, em suma, com todo o nosso ser tonalizado.
(La terre et les rveries de la volont. p. 391-392)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 101
do irreal entrava o psiquismo produtor. Como prever sem imaginar?
(La potique de lespace. p. 16)
A idia cientfica tem um longo passado de erros. A imaginao potica no tem passado.
Ela derroga toda a preparao. A imagem potica verdadeiramente um instante da
palavra, instante que se apreende mal se se quer coloc-lo na ilacervel continuidade de
uma conscincia bergsoniana. Para absorver todas as surpresas da linguagem potica,
preciso se entregar conscincia caleidoscpica [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 32)
IMENSIDO
Como detectar o devir da imaginao numa imagem da imensido, se ela no
tem contornos, nem limites? A imaginao atua, no no sentido de realizar-se numa forma,
mas no sentido de refluir para a conscincia onde se realiza o ser puro da imaginao
pura.
O profundo cu azul, o mar, a floresta obscura e sombria, o horizonte inatingvel
so espaos delimitados pela viso. Esses espaos s podem ser atingidos pelo espao
da imensido que existe na intimidade de cada ser humano. Uma imensido em busca
de outra imensido, onde, no silncio e na solido, possa repousar e sonhar nos vastos
silncios do campo de que fala Baudelaire.
A imensido est em ns. Est vinculada a uma espcie de expanso do ser que a vida
refreia, que a prudncia detm, mas que volta de novo na solido. Quando estamos
imveis, estamos alhures; sonhamos num mundo imenso. A imensido o movimento do
homem imvel. A imensido uma das caractersticas dinmicas do devaneio tranqilo.
(La potique de lespace. p. 169)
A imensido da floresta
INCONSCIENTE
O inconsciente atua na base do conhecimento emprico e cientfico e a matria
que o inconsciente da forma projeta, atravs de nuanas diversas, o psiquismo de um
autor nas imagens de um texto literrio.
Gaston Bachelard, a partir de A potica do espao, procura desvincular a imagem
de qualquer antecedente, sem negar contudo o seu lado oculto.
A concepo de Jung sobre o inconsciente aproximou-se dos princpios
bachelardianos, por isso Bachelard a adotou com as modificaes e as transformaes
que achou pertinentes sua alma potica, permanecendo fiel ao onirismo dos arqutipos
que esto enraizados no inconsciente humano. Os arqutipos no so considerados
causas.
Trata-se, com efeito, de encontrar a influncia dos valores inconscientes na prpria base
do conhecimento emprico e cientfico. Precisamos, pois, mostrar a luz recproca que vai
constantemente dos conhecimentos objetivos e sociais para os conhecimentos subjetivos e
pessoais, e vice-versa. preciso mostrar, na experincia cientfica, os vestgios da
experincia infantil. S ento poderemos falar de um inconsciente do esprito cientfico,
do carter heterogneo de certas evidncias, e que veremos convergir, sobre o estudo
de um fenmeno particular, convices formadas nos mais variados campos.
(La psychanalyse du feu. p. 23)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 103
uma camada profunda do inconsciente, precisamente o arqutipo da casa onrica.
(La terre et les rveries du repos. p. 119-120)
Propomos, pois, transferir os valores estticos do claro-escuro dos pintores para o domnio
dos valores estticos do psiquismo. Se consegussemos, tiraramos em parte o que h de
diminuto, de pejorativo, na noo de inconsciente. As sombras do inconsciente do tantas
vezes valor ao mundo de luminosidade fraca, onde o devaneio tem mil felicidades!
(La flamme dune chandelle. p. 8)
INFNCIA
A infncia evocada pela psicanlise ortodoxa para detectar, nos resduos que
permaneceram no inconsciente, a causa de um possvel desajustamento no comportamento
de um indivduo.
O Romantismo canta e exalta em seus versos a infncia, considerando-a como um
bem que ficou na lembrana.
Em todos os textos da obra de Gaston Bachelard, h lembranas longnquas de
sua infncia, lembranas devaneadas em consonncia com as estaes. A infncia como
uma lembrana pura no tem data. Ela no uma histria para se contar. Os devaneios
trazem para o presente os instantes inefveis de um outrora que permanece no sonhador
com toda a poesia na atualidade de um instante verticalizante.
Sem recordar do bom e solene mdico com o seu relgio de ouro, que vinha me ver
cama quando eu era criana e tranqilizava com uma palavra de sabedoria a inquietao
de minha me. Era uma manh de inverno, na nossa pobre casa. O fogo brilhava na
lareira. Davam-me uma colher de xarope de tolu. Eu lambia a colher. Onde esto esses
tempos do calor balsmico e dos remdios quentes e perfumados!
Quando eu ficava doente, meu pai acendia a lareira do meu quarto. Arrumava com todo
Nas grandes festas de inverno, na minha infncia, fazia-se um ponche. Meu pai despejava
num prato fundo um pouco de aguardente de nossa vinha. No centro colocava pedaos
de acar partidos, os torres maiores que havia no aucareiro. Quando o fsforo tocava
na ponta do acar, a chama azulada descia com um pequeno rudo no lcool espalhado.
Minha me apagava o candeeiro. Era a hora do mistrio e da festa um tanto quanto
grave. Os rostos familiares, de sbito irreconhecveis em sua lividez, cercavam a mesa
redonda. Por instantes, o acar encolhia antes do desabamento da pirmide, algumas
franjas amarelas estalavam nas bordas das longas chamas plidas [...]
(La psychanalyse du feu. p. 140)
Reencontro sempre a mesma melancolia diante das guas dormentes, uma melancolia
muito especial que tem a cor de uma gua estagnada numa floresta mida, uma melancolia
sem opresso, sonhadora, lenta, calma. Um detalhe nfimo da vida das guas torna-se
freqentemente, para mim, um smbolo psicolgico essencial. Assim, o odor da menta
aqutica desperta em mim uma espcie de correspondncia ontolgica que me faz crer
que a vida um simples aroma, que a vida emana do ser como o odor emana da
substncia, que a planta do riacho deve revelar a alma da gua[...] Se eu tivesse que
reviver por minha conta o mito filosfico da esttua de Condillac, que encontra o primeiro
universo e a primeira conscincia nos odores, em vez de dizer como ela: sou odor de
rosa, eu deveria dizer sou primeiro odor de menta, odor da menta das guas [...] Foi
perto da gua e de suas flores que melhor compreendi ser o devaneio um universo em
emanao, um sopro odorante que exala das coisas por intermdio de um sonhador. Se
quero estudar a vida das imagens da gua, preciso, pois, restituir seu papel dominante
ao rio e s fontes de meu pas.
(Leau et les rves. p. 10-11)
Uma infncia potencial est em ns. Quando a reencontramos em nossos devaneios, mais
ainda que em sua realidade, ns a revivemos em suas possibilidades. Sonhamos tudo o
que ela poderia ter sido, sonhamos no limite da histria e da lenda [...]
(La potique de la rverie. p. 86)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 105
Ao sonhar com a infncia, voltamos morada dos devaneios, aos devaneios que nos
abriram o mundo. esse devaneio que nos faz primeiro habitante do mundo da solido.
E habitamos melhor o mundo quando o habitamos como a criana solitria habita as
imagens. Nos devaneios da criana, a imagem prevalece acima de tudo. As experincias
s vm depois. Elas vo a contra-vento de todos os devaneios de vo. A criana enxerga
grande, a criana enxerga belo. O devaneio voltado para a infncia nos restitui beleza
das imagens primeiras.
(La potique de la rverie. p. 87)
Eis o ser da infncia csmica. Os homens passam, o cosmos permanece, um cosmos sempre
primeiro, um cosmos que os maiores espetculos do mundo no apagaro em todo o
decorrer da vida. A cosmicidade de nossa infncia permanece em ns. Ela reaparece em
nossos devaneios solitrios. Esse ncleo de infncia csmica ento como uma falsa memria
em ns. Nossos devaneios solitrios so as atividades de uma metamnsia [...]
(La potique de la rverie. p. 92)
Infncia v o Mundo ilustrado, o Mundo com suas cores primeiras, suas cores verdadeiras.
O grande outrora que revivemos ao sonhar nossas lembranas de infncia o mundo da
primeira vez. Todos os veres de nossa infncia testemunham o eterno vero. As estaes
da lembrana so eternas porque so fiis s cores da primeira vez. O ciclo das estaes
exatas ciclo maior dos universos imaginados. Assinala a vida de nossos universos ilustrados.
Em nossos devaneios, revemos nosso universo ilustrado com suas cores de infncia.
(La potique de la rverie. p. 101)
As imagens visuais so to ntidas, formam com tanta naturalidade quadros que resumem
a vida, que tm um privilgio de fcil evocao nas nossas lembranas de infncia. Mas
quem quisesse penetrar na zona da infncia indeterminada, na infncia sem nomes prprios
e sem histria, seria sem dvida ajudado pelo retorno das grandes lembranas vagas,
como as lembranas dos odores de outrora. Os odores! Primeiro testemunho de nossa
fuso com o mundo. Essas lembranas dos odores de antigamente, ns as reencontramos
fechando os olhos. Fechamos os olhos outrora para saborear-lhes a profundeza. Fechamos
os olhos, e assim imediatamente sonhamos um pouco. E ao sonhar, ao sonhar simplesmente,
num devaneio tranqilo, vamos reencontr-las. No passado como no presente, um odor
amado o centro de uma intimidade. H memrias fiis a essa intimidade [...]
(La potique de la rverie. p. 118)
Seria um longo problema encontrar uma qumica sentimental que nos faria determinar a
nossa perturbao ntima atravs de imagens no mago das substncias. Mas essa
extroverso no seria v. Ela nos ajudaria a colocar nossos sofrimentos para fora, a
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 107
Jj
fazer nossos sofrimentos funcionarem como se fossem imagens. Uma obra como a de
Jacob Boehme freqentemente animada, no detalhe de suas pginas, por semelhantes
processos de extroverso. O filsofo sapateiro projeta suas anlises morais nas coisas, nos
elementos; ele encontra entre a cera e o grude as lutas de doura e da adstringncia.
Mas a extroverso tem apenas um tempo. enganadora quando pretende ir ao mago das
substncias, pois acaba por encontrar nele todas as imagens das paixes humanas. Pode-se,
assim, mostrar ao homem que vivencia suas imagens a luta entre os lcalis e os cidos;
ele vai mais alm. Sua imaginao material transforma-a insensivelmente numa luta entre
a gua e o fogo, depois numa luta entre o feminino e o masculino. Victor-Emile Michelet
fala ainda do amor do cido pela base, que a mata e se mata para fazer um sal.
(La terre et les rveries du repos. p. 64)
JANELA
A janela um objeto onrico que traz para o interior um mundo de beleza e
maravilhamento. A luz brilhante do sol nascente e poente dos ensolarados dias, as
brumas frias e cinzentas do inverno, o cheiro penetrante da mata, aps as chuvas de
vero, as brisas perfumadas exaladas pelas flores invadem o espao onde a janela,
na sua quietude, recebe todos os influxos de um mundo em constante devir. A janela
abre-se para o mundo. Olha, v, contempla, mas nada diz. Atravs da janela, o
sonhador sonha, medita, indo alm da contemplao panormica percebendo que o
mundo grande, mas ele pode ser maior na medida em que se afasta do tempo
horizontal que corri a vida, a alma e o seu corao, dissolvendo-o no fluxo do
tempo. Para o poeta, o mundo um outro mundo, cujas imagens que ele criou
caleidoscopicamente vo aparecendo com as mais variadas e surpreendentes nuanas.
Ele o mgico do instante, em que um instante uma eternidade que aprofunda e
verticaliza a sua vida.
A janela simboliza a apreenso de um mundo em devir que se oculta em seu
interior.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 109
um amigo (Lettres choisies. trad., t.I. p. 173), Pilares, arcos das janelas, como buracos
entre o fora e o dentro, a velha casa, interveno de pedra perfeitamente apropriada a
uma alma silenciosa, a alma que, prestes a ser engolida no fluxo do tempo, olha atravs
desses arcos nascer a aurora entre as auroras [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 115-116)
O poeta, como tantos outros, sonha atrs da vidraa. Mas, no prprio vidro, descobre
uma pequena deformao que vai propagar a deformao no universo. De Mandiargues
diz a seu leitor: Aproxima-te da janela, esforando-te para no deixares demais tua
ateno voltada para o lado de fora. At que tenhas sob os olhos um desses ncleos que
so como quistos do vidro, ossinhos s vezes transparentes, mas, com maior freqncia
LEITOR
Gaston Bachelard dirige-se ao leitor fazendo um alerta para que abra e amplie
seu horizonte onrico. Atravs dos comentrios dos textos, procura chamar a ateno
sobre os temas que no foram analisados devidamente pela imaginao.
A imaginao a fonte iluminante. s dela se valer, para inserir-se num texto
potico, vivendo-o dinamicamente. Basta que o leitor se liberte do intelectualismo,
harmonizando-se com o mundo dos devaneios.
A leitura de um texto literrio deve ser lenta para que haja envolvimento e
participao do leitor.
E que leitor, fiel lenta leitura, repentinamente desperto para os princpios de uma dupla
leitura que exigiria que se lesse ao mesmo tempo no plano das significaes e no plano
das imagens, que leitor se deter aqui para sonhar?
(La terre et les rveries de la volont. p. 339)
Para um leitor de poemas, o apelo a uma doutrina que traz o nome, freqentemente mal
compreendido, de fenomenologia, corre, pois, o risco de no ser entendido. No entanto,
fora de toda doutrina, esse apelo claro: pede-se ao leitor de poemas para no tomar
uma imagem como objeto, menos ainda como substituto de objeto, mas captar-lhe a
realidade especfica. preciso, para isso, associar sistematicamente o ato da conscincia
doadora ao produto mais fugaz da conscincia: a imagem potica [...]
(La potique de lespace. p. 3-4)
Um leitor que imagina recebe um impulso de imaginao de um poeta que vive imaginando
[...]
(Fragments dune potique du feu. p. 31)
O leitor que sempre quer perceber uma ligao entre uma imagem e uma realidade
afasta as imagens que no designam uma realidade. Se a palavra fnix tivesse sido
pronunciada, o leitor sustentaria, talvez, sua leitura pelas lembranas culturais. Mas
somente num entusiasmo pelas imagens que se pode conquistar uma fnix [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 100-101)
LEITURA
So apresentados dois tipos de leitura: uma intelectualista, baseada na tradio
do positivismo e do realismo; e a outra, potica, centrada na imaginao bachelardiana.
No primeiro caso, basta uma simples leitura linear e objetiva. No estudo potico de um
texto, procura-se apreender o ser, a essncia potica das imagens literrias, sendo
necessrias muitas leituras para se penetrar no espao denso e profundo da literatura.
H, pois, uma leitura horizontalizante e outra verticalizante. Uma pertence ao saber
norteado pelas idias e a outra, poesia vinculada s imagens.
na vida do imaginrio centrado na interpretao e na anlise do texto que o
leitor contemporneo deve se engajar.
O leitor de um livro que segue as ondulaes de uma grande paixo pode espantar-se
com essa interrupo pela cosmicidade. No l o livro seno linearmente, seguindo o fio
dos acontecimentos humanos. Para ele, os acontecimentos no precisam de um quadro.
Mas de quantos devaneios nos priva a leitura linear!
Tais devaneios so chamados verticalidade. So pausas da narrativa durante as quais
o leitor chamado a sonhar [...]
(La potique de lespace. p. 151-152)
A leitura uma dimenso do psiquismo moderno, uma dimenso que transpe os fenmenos
psquicos j transpostos pela escritura. Deve-se considerar a linguagem escrita como uma
realidade psquica particular. O livro permanente est sob os nossos olhos como um objeto
[...]
(La potique de la rverie. p. 22)
Existem dois tipos de leitura: a leitura em animus e a leitura em anima. No sou o mesmo
homem quando leio um livro de idias, em que o animus deve ficar vigilante, pronto para
a crtica, pronto para a rplica, ou um livro de poeta, em que as imagens devem ser
recebidas num espcie de acolhimento transcendental dos dons. Ah!, para fazer eco a
esse dom absoluto que uma imagem de poeta seria necessrio que nossa anima pudesse
escrever um hino de agradecimento.
O animus l pouco; a anima, muito.
(La potique de la rverie. p. 55-56)
LINGUAGEM
Eis que, inesperadamente, surgem na conscincia do poeta imagens prontas, aptas
para dizer, para serem escritas, simbolizando e expressando a magia que existe no
universo das palavras que formam a linguagem potica.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 113
Como as imagens se apresentam sempre na juventude de um instante e na
multiplicidade decorrente da irrepetibilidade desses instantes, a linguagem potica, sendo
a expresso onrica desse mundo, no segue o ritmo comum da linguagem usual.
A linguagem potica um universo de palavras criado pela imaginao. No
segue o curso normal e comum das coisas, pois autnoma e causa estranheza. Seduz,
encanta e espanta. Constitui uma realidade que s existe nos sonhos e nos devaneios.
No tem limites, nem barreiras. O alm do sonho o espao imaginrio do infinito. Essa
linguagem desengajada da realidade objetiva. Seu sentido e seu significado esto
em consonncia com o mundo onrico do poeta.
Para quem conhece o devaneio escrito, para quem sabe viver, plenamente viver, ao
correr da pena, o real est to longe! O que se tinha a dizer to depressa suplantado
pelo que nos surpreendemos a escrever, que sentimos bem que a linguagem escrita cria
seu prprio universo. Um universo das frases se ordena sobre a pgina branca, numa
coerncia de imagens que no raro tem leis bastante variadas, mas que conserva sempre
as grandes leis do imaginrio. As revolues que modificam os universos escritos se fazem
em proveito de universos mais vivos, menos empolados, mas sem nunca suprimir as funes
dos universos imaginrios. Os manifestos mais revolucionrios so sempre novas constituies
literrias. Fazem-nos mudar de universo, mas sempre nos abrigam num universo imaginrio.
Alis, mesmo em imagens literrias isoladas, sentimos em ao essas funes csmicas da
literatura. Uma imagem literria basta s vezes para nos transportar de um universo a
outro. nisso que a imagem literria aparece como a funo mais inovadora da linguagem.
A linguagem evolui muito mais por suas imagens que por seu esforo semntico [...]
(Lair et les songes. p. 284-285)
Desde que se coloque a linguagem em seu devido lugar, no extremo da evoluo humana,
ela se revela em sua dupla eficcia; infunde-nos suas virtudes de clareza e suas foras de
sonho [...]
(Lair et les songes. p. 302)
Reanimar uma linguagem criando novas imagens, esta a funo da literatura e da poesia.
Jacobi escreveu: Filosofar nunca mais do que descobrir as origens da linguagem, e Unamuno
assinala explicitamente a ao de um metapsiquismo na origem da linguagem: Que
superabundncia de filosofia inconsciente nos recnditos da linguagem! O futuro procurar o
rejuvenescimento da metafsica na metalingstica, que uma verdadeira metalgica. Ora,
toda imagem literria nova um texto original da linguagem. Para perceber-lhe a ao, no
necessrio ter os conhecimentos de um lingista. A imagem literria nos d a experincia de
uma criao de linguagem. Se examinarmos uma imagem literria com uma conscincia de
linguagem, recebemos dela um dinamismo psquico novo [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 6-7)
Com a presente obra, num domnio sem dvida ainda circunscrito, eu gostaria de esboar
uma Potica da linguagem, mostrar que a Poesia institui uma linguagem autnoma e que
h sentido em falar de uma esttica da linguagem.
(Fragments dune potique du feu. p. 36)
Devemos provar que em torno de uma s imagem pode-se constituir uma potica; se
tivermos sucesso em nossa tarefa, teremos um argumento preciso em favor de uma tese
mais geral, com freqncia evocada nos livros anteriores, que afirma que a Poesia, que
Potica, um verdadeiro reino da linguagem. Explicar a linguagem potica em termos de
linguagem comum menosprezar os valores especficos. preciso entrar no reino potico
para tornar-se sensvel sua coerncia.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 115
(Fragments dune potique du feu. p. 54)
Com efeito, seria preciso, para um estudo em psicologia completa de uma lenda como a
de Prometeu, dispor ao menos de trs linguagens:
Em primeiro lugar, haveria a linguagem comum, a linguagem da utilidade. Muitos mitos
anotados por Frazer falam explicitamente da utilidade do fogo para cozer os alimentos
[...] Mas, para expressar o valor humano do fogo, preciso, parece, falar uma outra
linguagem que no a da utilidade. preciso comunicar-se numa espcie de infralinguagem
pelos valores da vida quente. Nossos rgos so lareiras. Toda uma linguagem de febres
d a medida de nossos instintos. O existencialismo da sensualidade existiria algum
outro? tem necessidade dessa infralinguagem. preciso sentir que o fogo um bem
incubado, um bem guardado sob a cinza. Os mil sonhos do calor ntimo expressam o
encanto dos fogos enterrados. Os tesouros so ardentes. Por eles, queimados de cobia.
Uma espcie de convico anima nossos sonhos prometicos, garantindo-nos que o fogo
est em ns, que nosso corpo contm uma reserva dele. Numerosos so os mitos relatados
por Frazer em que o fogo extrado do corpo humano: [...] Mas numa transcendncia
da linguagem natural, numa supralinguagem, que Gerhard Adler procura as vias da
lucidez. O fogo seria um dom muito material se no fosse duplicado pela luz. A luz, ela
prpria, seria um pobre dom se ns a julgssemos por sua utilidade, se no transpusssemos
seu valor para o reino da conscincia lcida.
(Fragments dune potique du feu. p. 128-130)
LITERATURA
A literatura uma emergncia da imaginao. Um texto literrio deve apresentar
um estilo que caracterize e especifique o mundo do autor que se projeta em imagens das
mais variadas. O espao onrico de um texto deve apresentar a matria e os elementos
para se delinear o perfil de um escritor.
As imagens literrias podem revelar um mundo objetivo e subjetivo. Elas encerram
a misteriosa e insondvel profundeza do ser humano. As biografias preocupam-se com a
histria e o passado do poeta, mas no penetram no insondvel mundo imaginrio.
A literatura apresenta uma realidade transfigurada pela imaginao. Nesse real
esgarado jazem imagens que devem surpreender pela novidade, levando o leitor a
fruir dessa beleza e a mergulhar no lan da criao artstica.
Para a imaginao importam as imagens, e na concepo potica de Gaston
Bachelard tambm. As imagens so consideradas isoladamente para no serem vinculadas
a um projeto. Segundo o poeta e pensador, isso confirmado para um poema. Pode-
se evidentemente estender esse seu entendimento para a literatura.
A literatura que ser necessrio um dia resgatar de um injusto desprezo est ligada
nossa prpria vida, mais bela das vidas, vida falada, falada para tudo dizer,
falada para nada dizer, falada para melhor dizer [...]
(Le droit de rever. p. 176)
LIVRO
A escritura uma busca tantlica que revela a insatisfao e a angstia por se
escrever sem encontrar a expresso adequada que manifeste e corresponda ao mundo
dos devaneios e ao lan criador.
O livro apresenta uma realidade transfigurada pela imaginao e, mergulhando-
se nesse mundo de sonhos, outros sonhos comeam a nascer.
As leituras podem ter uma funo catrtica ao reduzir a tenso e a angstia do
leitor diante de determinadas impresses que atuaram fortemente em sua alma.
Para um simples filsofo escrevendo e lendo no dia a dia, seu livro uma vida irreversvel,
e assim como ele gostaria de reviver a vida para melhor pens-la nico mtodo filosfico
para melhor viv-la tambm gostaria, terminado o livro, de ter de refaz-lo. Esse livro
terminado, como ajudaria ao novo livro! Tenho a melanclica impresso de ter aprendido,
ao escrever, como eu deveria ter lido. Tendo lido tanto, gostaria de reler tudo [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 58)
Mas a melhor prova da especificidade do livro que ele constitui ao mesmo tempo uma
realidade do virtual e uma virtualidade do real. Somos colocados, quando lemos um
romance, numa outra vida que nos faz sofrer, esperar, compadecer-nos, mas ao mesmo
tempo com a impresso complexa de que nossa angstia permanece sob o domnio de
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 117
nossa liberdade, de que nossa angstia no radical. Todo livro angustiante pode ento
proporcionar uma tcnica de reduo da angstia. Um livro angustiante oferece aos
angustiados uma homeopatia da angstia. Mas essa homeopatia age sobretudo numa
leitura meditada, na leitura valorizada pelo interesse literrio [...]
(La potique de la rverie. p. 22)
Ah! os livros tambm tm seu prprio devaneio! Cada um deles tem uma tonalidade de
devaneio, pois todo devaneio tem uma tonalidade particular. Se, com tanta freqncia,
desconhecemos a individualidade de um devaneio, porque decidimos consider-lo como
um estado psquico confuso. Mas os livros que sonham corrigem esse erro. Os livros so,
pois, nossos verdadeiros mestres no sonhar. Sem uma total simpatia de leitura, por que
ler? Mas, quando se entra realmente no devaneio do livro, como parar de ler?
(La potique de la rverie. p. 179)
LUZ
O culto e a importncia dada luz tm uma herana mstica, religiosa, filosfica
e hermtica.
A luz tem uma dupla fonte. Vem do mundo celestial para iluminar e fazer
resplandecer todas as coisas e da alma iluminante do ser humano quando purificado e
liberto das impurezas que obscurecem o seu ser.
A imaginao uma luz que ilumina o poeta e os seus poemas.
Estamos na fonte dessa luz imaginria, dessa luz nascida em ns mesmos, na meditao
de nosso ser, quando ele se liberta de suas misrias. No lugar do esprito iluminado nasce
uma alma iluminante. As metforas se aglomeram para dar realidades espirituais. Vivendo
plenamente no reino das imagens, compreende-se ento pginas como as de Jacob Boehme
(Des trois principes de lessence divine ou de leternel engendrement sans origine. trad. do
filsofo desconhecido, 1802, I, p. 43) Mas agora reflete: de onde vem a tintura na qual
a nobre vida se eleva, de tal modo que, de adstringente, de amarga e de gnea, ela se
torne doce? No encontrars outras causas seno a luz. Mas, de onde vem a luz para
brilhar assim num corpo tenebroso? Falas do brilho do sol? mas que que brilha ento na
noite e dirige teus pensamentos e tua inteligncia, de modo que vejas com os olhos fechados
e saibas o que fazes? Esse corpo de luz no vem de um corpo exterior. Nasce no centro
Encerrar a luz preparar os caminhos para a vida. Pico de la Mirandola (citado por
Guillaume Granger, Paradoxe que les mtaux ont vie, cap. XIV) ensina-nos que os corpos
que so luminosos pela prpria natureza esto repletos de todas as virtudes participantes
at mesmo da vital. No que ele acredite que a luz por si s d a vida, ou viva, mas ao
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 119
Mm
menos que ela prepara e dispe vida o corpo que tem capacidade disso pela disposio
de sua matria, na medida em que, diz ele, tais luzes no deixam de estar acompanhadas
de algum calor, o qual no provm aqui nem do fogo, nem do ar, mas simplesmente do
cu, o qual tem isso de particular: conserva e modera todas as coisas. Enfim, assim como
a alma uma luz invisvel, a luz tambm uma alma visvel, segundo a doutrina dos
rficos e de Herclito.
(La terre et les rveries de la volont. p. 292)
Cada flor, no entanto, tem sua prpria luz. Cada flor uma aurora. Um sonhador de cu
deve encontrar em cada flor a cor de um cu [...]
(La flamme dune chandelle. p. 85)
MATRIA
A matria primeira potncia pura, indeterminada e, apesar da multiplicidade
de transformaes que possam ocorrer, permanece a mesma. Em sua profundeza, a
matria obscura, sombria, misteriosa e, em seu impulso, uma fora inexaurvel e
vibrante.
As imagens apresentam marcas da projeo da imaginao material, especificando
e caracterizando atravs da matria a potica de um autor.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 121
que haja dupla participao participao do desejo e do medo, participao do bem e
do mal, participao tranqila do branco e do preto para que o elemento material
envolva a alma inteira [...]
(Leau et les rves. p. 16-17)
A matria nos revela as nossas foras. Sugere uma colocao de nossas foras em categorias
dinmicas. D no s uma substncia duradoura nossa vontade, mas tambm esquemas
temporais bem definidos nossa pacincia. De imediato, a matria recebe de nossos
sonhos todo um futuro de trabalho; queremos venc-la trabalhando. Desfrutamos de
antemo da eficcia de nossa vontade. No se espantem, pois, de que sonhar imagens
materiais sim, simplesmente sonh-las imediatamente tonificar a vontade [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 23)
[...] mostraremos pois rapidamente que toda matria imaginada, toda matria meditada,
torna-se imediatamente a imagem de uma intimidade. Esta intimidade considerada
remota; os filsofos nos explicam que ela nos ser sempre oculta, que mal se retire um
vu estende-se um outro sobre os mistrios da substncia. Mas a imaginao no se
detm nessas boas razes. De uma substncia ela faz imediatamente um valor. As imagens
materiais transcendem, pois, de imediato, as sensaes. As imagens da forma e da cor
podem muito bem ser sensaes transformadas. As imagens materiais nos envolvem em
uma afetividade mais profunda, por isso se enrazam nas camadas mais profundas do
inconsciente [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 4)
Ser de admirar ento que a matria nos atraia para as profundezas de sua pequenez,
no interior de sua semente at o princpio de seus germes? Compreende-se que o alquimista
Gerard Dorn possa ter escrito: No h limite algum para o centro, o abismo de suas
virtudes e de seus arcanos infinito. por se ter tornado um centro de interesse que o
centro da matria entra no reino dos valores.
(La terre et les rveries du repos. p. 4-5)
MEDITAO
Atravs de uma conscincia iluminada pelas idias claras, pelos sonhos e devaneios,
no silncio e na solido, pode-se ir ao fundo do sem fundo, comeando a meditar.
O ser meditante despojado da matria, que o fixa no mundo terrestre tornando-
o pesado, leve como a brisa, pe-se a refletir e a meditar sobre a vida e sobre a morte.
Centrado em seu ser, pode perceber a finitude, os limites e o inexorvel destino de um
ser contingente, mas pode tambm ver uma sada, medida que ultrapasse o mundo
Toda meditao da vida uma meditao psquica. Ento, tudo fica imediatamente claro:
o impulso do psiquismo que tem a continuidade da durao. A vida se contenta em
oscilar. Oscila entre a necessidade e a satisfao da necessidade. E, se for preciso mostrar
como o psiquismo dura, bastar confiar-se intuio imaginante.
(Lair et les songes. p. 291)
A meditao ativa, a ao meditada, necessariamente um trabalho da matria imaginria
de nosso ser. A conscincia de ser uma fora coloca nosso ser no crisol. Nesse crisol somos
uma substncia que se cristaliza ou que se sublima, que cai ou sobe, que se enriquece ou
se despoja, que se recolhe ou se exalta. Com um pouco de ateno substncia de nosso
ser meditante, encontraremos assim duas direes do cogito dinmico conforme nosso ser
busque a riqueza ou a liberdade. Toda valorizao dever levar em conta essa dialtica
[...]
(Lair et les songes. p. 295)
Somos seres profundos. Ocultamo-nos sob superfcies, sob aparncias, sob mscaras, mas
no somos ocultos apenas para os outros, somos ocultos para ns mesmos. E a profundidade
em ns, no dizer de Jean Wahl, uma transcendncia.
Assim sonha Remizov, procurando uma inspirao legendria. Essa inspirao no nos
vem de fora, est em nossos pensamentos: o sonho da mais obscura profundidade, a
palavra flutuante de onde nasce a meditao, meditao que culmina na conscincia do
eu. Diramos, na conscincia do infra-eu, espcie de cogito do subterrneo, de um subsolo
em ns, o fundo do sem fundo. nessa profundidade que vm perder-se as imagens que
reunimos.
Entrar em ns mesmos no representa seno uma primeira etapa dessa meditao
mergulhante. Percebemos que descer em ns mesmos implica um outro exame, uma outra
meditao. Para esse exame, as imagens nos auxiliam. E muitas vezes acreditamos estar
descrevendo apenas um mundo de imagens no exato momento em que descemos em
nosso prprio mistrio. Somos verticalmente isomorfos em relao s grandes imagens da
profundidade.
(La terre et les rveries du repos. p. 259-260)
Sonha-se duas vezes quando se sonha em companhia de sua vela. A meditao diante de
uma chama torna-se, segundo a expresso de Paracelso, uma exaltao dos dois mundos,
uma exaltatio utriusque mundi.
(La flamme dune chandelle. p. 26)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 123
lmpada, fica-se preso a um viver como sendo o nico personagem de um quadro. Um
quarto de paredes delicadas e como que apertado sobre seu centro, concentrado em
torno do meditante sentado diante da mesa iluminada pela lmpada. Durante uma longa
vida, o quadro recebeu mil variantes. Mas guarda sua unidade, sua vida central. agora
uma imagem constante em que se fundem as lembranas e os devaneios [...]
(La flamme dune chandelle. p. 107)
A meditao solitria nos devolve primitividade do mundo. Vale dizer que a solido
nos pe em estado de meditao primeira. Para classificar o enorme pluralismo de todas
as meditaes sensveis, seria necessrio que o filsofo se isolasse em cada uma de suas
imagens. Logo reconheceria que todos os aspectos sensveis so pretextos para cosmologias
separadas [...]
(Le droit de rver. p. 236)
METFORA
As metforas no so imagens e as imagens, como diz-las sem um corpo concreto?
A imaginao transforma o mundo real em imagens que explodem das profundezas,
mas como faz-las cintilar? A fora profunda da imagem expressa pela metfora.
Uma metfora, para ter valor ontolgico, deve ligar-se raiz substancial da
qualidade potica.
[...] as metforas no so simples idealizaes que sobem como foguetes para iluminar o cu,
exibindo a sua insignificncia, mas, sim, pelo contrrio, que as metforas se atraem e se
coordenam mais do que as sensaes, a tal ponto que um esprito potico puro e simplesmente
uma sintaxe das metforas. Cada poeta deveria ento dar lugar a um diagrama que indicaria
o sentido e a simetria de suas coordenadas metafricas, exatamente como o diagrama de
uma flor fixa o sentido e as simetrias de sua ao floral [...]
(La psychanalyse du feu. p. 179)
Vico dizia: Toda metfora um mito em ponto pequeno. V-se que uma metfora pode
tambm ser uma fsica, uma biologia ou mesmo um regime alimentar. A imaginao material
realmente o mediador plstico que une as imagens literrias e as substncias. Exprimindo-
se materialmente, podemos colocar toda a vida em poemas.
(Lair et les songes. p. 48)
Toda metfora contm em si um poder de reversibilidade; os dois plos de uma metfora
podem alternadamente desempenhar o papel real ou ideal. Com essas inverses, as
locues mais usadas, como o vo das frases, vm assumir um pouco de matria, um pouco
de movimento real [...]
(Lair et les songes. p. 68)
A metfora vem dar um corpo concreto a uma impresso difcil de exprimir. A metfora
relativa a um ser psquico diferente dela. A imagem, obra da Imaginao absoluta,
retira todo o seu ser da imaginao. Levando adiante nossa comparao da metfora
com a imagem, compreenderemos que a metfora quase no pode ser objeto de um
estudo fenomenolgico. No vale a pena. Ela no tem valor fenomenolgico. , no mximo,
uma imagem fabricada, sem razes profundas, verdadeiras, reais. uma expresso
efmera, ou que deveria ser efmera, empregada passageiramente. preciso tomar
cuidado para no pens-la demais [...]
(La potique de lespace. p. 79-80)
A metfora uma falsa imagem j que no tem a virtude direta de uma imagem produtora
de expresso, formada no devaneio falado.
(La potique de lespace. p. 81)
METAL
Na alquimia, o metal um meio para se chegar ao mais nobre e mais perfeito dos
metais, o ouro. Entre os metais e os planetas, existe uma correspondncia. O ouro vincula-
se ao Sol, a prata Lua, o chumbo a Saturno, o ferro a Marte, o cobre a Vnus, o
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 125
mercrio a Mercrio, o estanho a Jpiter. Essa correspondncia da alquimia com a
astrologia est contida na Tbua de Esmeralda de Hermes Trismegisto, expressa nos
seguintes termos: O que est embaixo como o que est em cima e o que est em
cima como o que est embaixo. Para Novalis, os mineiros eram quase astrlogos
invertidos.
O metal duro, frio, pesado, anguloso, psicologicamente ofensivo, tendo como
primeiro valor imaginrio a hostilidade. Por extenso, uma cidade pode ser metlica
e uma pessoa ter uma alma metlica.
Embora parea paradoxal, apesar da frieza do metal, ele nasce e cresce nas
profundezas tenebrosas e quentes da terra, at dela se libertar.
Por mais substancialmente diversos que sejam os metais, por mais variados que sejam pelo
peso, pela cor, pela sonoridade, eles mesmo assim produzem uma imagem material genrica,
a imagem precisa, clara, imediata da existncia metlica. Essa solidez metlica no um
conceito. Revela uma existncia absoluta, colocando esse no-eu duro que j encontramos
no incio de nossa pesquisa. primeira impresso, o metal parece materializar uma recusa.
E essa recusa multiplica suas imagens. Em sua essncia, como diz Guillevic (Excutoire. p.
29), o metal fecha a cara.
Por exemplo, o metal a prpria substncia da frieza e essa frieza oferece-se a todas as
metforas. Se Hermam de Keyserling escreve: A frieza o calor especfico do metal,
para reencontrar a vida fria da terra, a vida de toda existncia de sangue frio, a vida
que ele presume ser a vida bsica de todo um continente.
A hostilidade do metal assim seu primeiro valor imaginrio. Duro, frio, pesado, anguloso,
ele tem tudo o que preciso para ser ofensivo, psicologicamente ofensivo. Hegel denuncia-
lhe em bloco o odor desagradvel. No Cosmos musical de um Alexandre Blok, ouve-
se o minrio urrar. O metal um protesto material. Ser necessria toda a energia dos
devaneios de provocao para dom-lo. De qualquer modo, sua frieza impe certo
respeito por esse filho primognito dos produtos da terra, como diziam tantos velhos
livros no tempo em que a palavra primognito resumia a polivalncia da dominao.
Foi em virtude dessa unidade primordial da imagem material que os alquimistas pensaram
na metalidade geral de qualquer metal. Sem dvida, fcil gracejar sobre a virtude
METAMORFOSE
A metamorfose, a deformao ou a transfigurao da realidade deve ser uma
constante no espao da arte. A cpia do real no deve figurar no mundo dos sonhos e
dos devaneios.
A imaginao com a sua potncia de devir faz as coisas mudarem e transformarem-
se a cada instante. Por isso, no h de que se surpreender com os relgios moles de
Salvador Dali, nem com as monstruosidades apresentadas em Lautramont. Tudo est em
ato nessa fora que essencializa todos os poderes do imaginrio, mundo que detectado
numa imagem potica ou numa obra de arte.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 127
No estudo da deformao das imagens encontraremos a medida da imaginao potica.
Veremos que as metforas esto naturalmente ligadas s metamorfoses, e que, no reino da
imaginao, a metamorfose do ser j uma adaptao ao meio imag. Ficaremos menos
surpreendidos com a importncia do mito das metamorfoses e da fabulao animal na poesia.
(Lautramont. p. 55-56)
O belo nunca pode ser simplesmente reproduzido; primeiro tem de ser produzido. Toma-
lhe vida, prpria matria, energias elementares que so primeiro transformadas e
depois transfiguradas. Algumas poesias esto relacionadas com a transformao, outras
com a transfigurao. Mas o ser humano deve sofrer sempre uma metamorfose, com o
verdadeiro poema. A principal funo da poesia transformar-nos. a obra humana
que nos transforma com maior rapidez: basta um poema.
(Lautramont. p. 104-105)
O prprio olho, a viso pura, fatiga-se com os slidos. Ele quer sonhar a deformao. Se
a vida aceita realmente a liberdade do sonho, tudo se escoa numa intuio viva. Os
relgios moles de Salvador Dali alongam-se, gotejam no canto de uma mesa. Vivem
num espao-tempo viscoso. Como clepsidras generalizadas fazem escorrer o objeto
submetido diretamente s tentaes da monstruosidade. Medite-se La conqute de
lirrationnel e se compreender que esse heraclitismo pictrico est sob a dependncia
de um devaneio espantosamente sincero. Deformaes to profundas tm necessidade
de inserir a deformao na substncia. Como diz Salvador Dali, o relgio mole carne,
queijo. Essas deformaes so freqentemente mal compreendidas porque so vistas
estaticamente [...]
(Leau et les rves. p. 144)
Mas, se a imaginao se entrega com toda sinceridade s metamorfoses, ei-la que faz
monstros, monstros que so reservas de fora, fontes inesgotveis de agressividade. Vocs
vero que alguns, plcidos sob os primeiros golpes do desbastador, em seguida se formulam
em chifres e dentes. Um lautreamontismo est em germe nos germes da vida, no onirismo
fundamental que conduz toda vida. Deixem que os germes se realizem e que os fermentos
atuem e vocs vero a vida em toda a grandeza de suas brutalidades. O pintor recuaria,
talvez, em fixar formas to audaciosas, mas desde que se trata do tempo da metamorfose,
do momento embrionrio da obra de arte, o homem que desfruta do poder demirgico
de modelar vai at o final das foras nascidas na substncia da terra. Ele vive uma hora
completa da vida e sai dessa histria completamente tranqilizado. Modelar psicanalizar.
(Le droit de rver. p. 50)
MITO
Como a Fnix triunfante, renasce o mito no sculo XX, evidenciando-se com a
psicanlise de Freud e Jung e nas artes em geral. Ressurge na arte no para repetir a
empolgante histria dos deuses e seus feitos, mas para reativar e reviver os devaneios
primitivos.
O poeta apreende a essncia potica do mito. Alis pela imaginao que se
De maneira geral, uma mitologia do poder deve criar ao mesmo tempo deuses violentos
e deuses rebeldes [...]
(Lautramont. p. 73)
Seremos pois muito prudentes, ainda aqui, sobretudo aqui, na utilizao dos dados da
mitologia. Utilizaremos esses dados apenas quando os sentirmos ainda fortemente operantes
na obra dos poetas ou no devaneio solitrio. Assim, reconduziremos tudo psicologia
atual. Enquanto as formas e os conceitos se esclerosam to depressa, a imaginao material
permanece como uma fora atualmente atuante. S ela pode revitalizar incessantemente
as imagens tradicionais; ela que constantemente reaviva certas velhas formas mitolgicas.
Reaviva as formas transformando-as [...]
(Leau et les rves. p. 183)
Um psiclogo do mito dever, pois, esforar-se por reencontrar coisas atrs dos nomes,
para viver, antes das narrativas e dos contos, o devaneio primitivo, o devaneio natural, o
devaneio solitrio, aquele que acolhe a experincia de todos os sentidos e que projeta
todas as nossas fantasias sobre todos os objetos [...]
(Leau et les rves. p. 207-208)
Parece-nos, pois, que simples estudos sobre a imaginao atual podem ajudar a reencontrar
os princpios onricos de certos mitos. Se os smbolos se transmitem to facilmente, porque
crescem no prprio terreno dos sonhos [...]
(Lair et les songes. p. 249)
Como um de nossos objetivos, em nossos livros sobre a imaginao, destacar alguns dos
temas de uma mitologia imediata mitologia sem dvida bem fraca diante da mitologia
trabalhada pelas tradies, multiplicada nos sonhos de um povo inteiro no hesitaremos
em designar os mais ntimos devaneios, os mais pessoais, atravs das lendas. Nesse enfoque,
parece-nos que a verdadeira matria da esfinge o rochedo.
Naturalmente no temos a pretenso de proporcionar, por uma via to oblqua, qualquer
contribuio mitologia erudita. Mas, no prprio nvel da imaginao literria, nos
surpreendemos com o freqente paralelo entre a imagem do rochedo e da esfinge. Isso
no prova que h uma certa reciprocidade entre as imagens de cultura antiga e as
imagens da contemplao ociosa?
(La terre et les rveries de la volont. p. 194-195)
Veremos num instante os poetas reencontrarem, sem a ajuda de nenhuma erudio, essa
mitologia primitiva. Insistamos primeiramente sobre essa contemplao dinmica, sobre
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 129
essa contemplao ativamente mitolgica que ultrapassa a mitologia de significao.
Contemplar o universo com uma imaginao das foras da matria refazer todos os
trabalhos de Hrcules, lutar contra todas as foras naturais opressoras com esforos
humanos, pr o corpo humano em ao contra o mundo. H a realmente um princpio
de esforo antropomrfico bem especializado por seu complemento de objeto. Tal esforo
imaginado nos coloca no nascimento dos smbolos que um animismo vago e formal no
explica. No compreenderemos todo o valor de aplicao psicolgica da mitologia se
nos limitarmos a considerar formalmente os smbolos, ou se nos dirigirmos com muita pressa
ao seu significado social. Devemos viver num estado de mitologia solitria, de mitologia
individual, envolvendo-nos dinamicamente no mito com a unidade de nossa vontade
sonhadora.
(La terre et les rveries de la volont, p. 361-362)
Com efeito, parece que nos atendo s imagens literrias, podemos isolar uma espcie de
mitologia debilitada que nada deve aos conhecimentos adquiridos. Mesmo quando o
escritor est seguramente consciente de seus conhecimentos escolares, uma nuana sbita
vem s vezes revelar a adeso pessoal atividade de lenda, imaginao propriamente
lendria. Basta para isso uma novidade de expresso, uma renovao de expresso, uma
iluminao sbita da linguagem. Desde que a linguagem ultrapasse a realidade, h
possibilidade de lenda. Pode-se ento surpreender a mitologia em ato. Certamente, raro
que essa mitologia, ora ingnua, ora astuciosa, sempre muito curta, atinja o centro das lendas.
Ela fornece no entanto fragmentos de lenda experimentada que permitem estudar as tentativas
da imaginao. Formulam-se, ento, novas relaes entre a convico e expresso. Mediante
a literatura, parece que a expresso tende a uma autonomia, e mesmo que uma convico
muito superficial e efmera, verdade se forme em torno de uma imagem literria bem
feita. Ento, da pena mais hbil brotam, assim, imagens sinceras.
(La terre et les rveries du repos. p. 184)
Sim, antes da cultura o mundo sonhou muito. Os mitos saam da terra, abriam a terra para
que, com o olho de seus lagos, ela contemplasse o cu. Um destino de altura subia dos
abismos. Os mitos encontravam, assim, imediatamente, vozes de homem, a voz do homem
que sonha o mundo de seus sonhos. O homem exprimia a terra, o cu, as guas. O homem
era a palavra desse macrontropos que o corpo monstruoso da terra. Nos devaneios
csmicos primitivos, o mundo corpo humano, olhar humano, sopro humano, voz humana.
(La potique de la rverie. p. 161)
Os mitlogos nos ensinaram a ler os dramas da luz nos espetculos do cu. Mas, no
cubculo de um sonhador, os objetos familiares tornam-se mitos de universo. A vela que se
apaga um sol que morre. A vela morre mesmo mais suavemente que o astro do cu. O
pavio se curva e escurece. A chama tomou, na escurido que a encerra, seu pio. E a
chama morre bem: ela morre adormecendo.
(La flamme dune chandelle. p. 26)
O trabalho da massa, fora do controle dos olhos, consiste, assim, em trabalhar de certa
maneira a partir do interior, como a vida. O modelador, quando o seguimos em seu
prprio sonho, d a impresso de haver ultrapassado a regio dos signos para abraar
uma vontade de significar. No reproduz, no sentido imitativo do termo, produz. Manifesta
um poder criador.
(La terre et les rveries de la volont. p. 103)
MONTANHA
A montanha est ligada ao simbolismo do centro, assim como tudo que se relaciona
com a altura e se aproxima do cu. Essa subida at o cume tem uma significao ampla
e rica, pois trata-se de um simbolismo transcendental vinculado s crenas e aos mitos.
Poder-se-ia, assim, como exemplo, citar o monte Olimpo, onde viviam os deuses, e o
monte Sinai da tradio judaica.
A montanha fica entre o cu e a terra. O ser sonhante na ascenso vai ao cume,
participando do azul do cu areo onde as nuvens, a cada instante, esgaram-se,
evaporam-se e fogem como sonhos. Nas imagens areas, tem-se a sensao de se estar
voando.
O sonhador de cume leve como a nuvem e o de sop, dominado pelo peso da
terra, sente-se esmagado pela montanha. Para subir, preciso tornar-se to ou mais
leve que a brisa.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 131
Famintas nuvens hesitam sobre o abism, diz um dos maiores sonhadores terrestres (W.
Blake. Casamento do cu e do Inferno. trad. Gide. Jos Corti. p. 11). Mas nunca chegaramos
ao fim se quisssemos seguir todas as dialticas do rochedo e da nuvem, se quisssemos
seguir a intumescncia da montanha. Em suas dilataes e em suas pontas, em sua terra
arredondada e em seus rochedos, a montanha ventre e dentes, devora o cu nebuloso,
engole os ossos do temporal e o prprio bronze dos troves!
(La terre et les rveries de la volont. p. 186)
Parece realmente que, para alm da participao nas imagens da forma e do esplendor,
h para o homem sonhante uma participao dinmica. O cenrio majestoso reclama o
ator herico. A montanha trabalha o inconsciente humano com foras de levantamento.
Imvel diante do monte, o sonhador j est submetido ao movimento vertical dos cumes.
Pode ser transportado, do fundo de seu ser, por um lan, em direo aos cumes, e ento
participar da vida area da montanha. Ele pode viver, ao contrrio, uma sensao
inteiramente terrestre de esmagamento. Prosterna-se de corpo e alma diante de uma
majestade da natureza. Mas esses movimentos ntimos extremos tm muitas outras inflexes;
determinam muitas outras nuanas psicolgicas. Essas nuanas so s vezes to delicadas
ou excepcionais que no podem ser exprimidas seno pelos poetas. Dirijamo-nos, pois,
aos poetas para revelar o inconsciente da montanha, para receber as lies, to diversas,
da verticalidade. Essas impresses de verticalidade induzida vo das mais doces solicitaes
aos desafios mais orgulhosos, mais insensatos.
(La terre et les rveries de la volont. p. 358-359)
NARCISISMO
O narcisismo est relacionado com o mito de Narciso que, segundo a profecia
do adivinho Tirsias, viveria muitos anos, desde que no se visse. Aps muitos anos,
numa tarde de vero, o jovem Narciso, ao voltar de uma caada pela mata, com
calor e com sede, aproximou-se da fonte de Tspios e, no lmpido e tranqilo espelho
das guas, viu sua imagem, apaixonando-se por essa sombra e ali, contemplando-se,
permaneceu para sempre. No local, nasceu uma flor. A flor narciso, que floresce na
primavera junto das guas ou onde h umidade. Liga-se por isso ao simbolismo das
guas. Relaciona-se com os cultos infernais e encontrada nos tmulos.
Na literatura, o narcisismo a idealizao potica que reflete a criao no espelho
do leitor, no como um simples retrato, mas como algo a ser interpretado e captado em
sua ontologia.
No foi um simples desejo de fcil mitologia, mas uma verdadeira prescincia do papel
psicolgico das experincias naturais que determinou a psicanlise a marcar com o signo
de Narciso o amor do homem por sua prpria imagem, por esse rosto que se reflete numa
gua tranqila. Com efeito, o rosto humano , antes de tudo, o instrumento que serve
para seduzir. Mirando-se, o homem prepara, agua, lustra esse rosto, esse olhar, todos os
instrumentos de seduo. O espelho o Kriegspiel do amor ofensivo. Indicamos em rpida
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 133
pincelada esse narcisismo ativo, demasiado esquecido pela psicanlise clssica [...]
(Leau et les rves. p. 31-32)
Ao ser diante do espelho pode-se sempre fazer a dupla pergunta: para quem ests te
mirando? Contra quem ests te mirando? Tomas conscincia de tua beleza ou de tua
fora? Essas breves observaes bastam para mostrar o carter inicialmente complexo
do narcisismo [...]
(Leau et les rves. p. 32)
Narciso vai, pois, a fonte secreta, no fundo dos bosques. S ali ele sente que naturalmente
duplo; estende os braos, mergulha as mos na direo de sua prpria imagem, fala
sua prpria voz. Eco no uma ninfa longnqua. Ela vive na cavidade da fonte. Eco est
incessantemente com Narciso. Ela ele. Tem a voz dele. Tem seu rosto. Ele no a ouve num
grande grito. Ouve-a num murmrio, como o murmrio de sua voz sedutora, de sua voz de
sedutor. Diante das guas, Narciso tem a revelao de sua identidade e de sua dualidade,
a revelao de seus duplos poderes viris e femininos, a revelao, sobretudo, de sua
realidade e de sua idealidade.
(Leau et les rves. p. 34)
Mas Narciso, na fonte, no est entregue somente contemplao de si mesmo. Sua
prpria imagem o centro de um mundo. Com Narciso, para Narciso, toda a floresta
que se mira, todo o cu que vem tomar conscincia de sua grandiosa imagem. Em seu livro
Narcisse, que por si s mereceria um longo estudo, Joachim Gasquet oferece, numa frmula
admiravelmente densa, toda uma metafsica da imaginao (p. 45): O mundo um
imenso Narciso ocupado em se pensar. Onde ele se pensaria melhor que em suas imagens?
No cristal das fontes, um gesto perturba as imagens, um repouso as restitui. O mundo
refletido a conquista da calma [...] O narcisismo generalizado transforma todos os seres
em flores e d a todas as flores a conscincia de sua beleza. Todas as flores se narcisam
e a gua para elas o instrumento maravilhoso do narcisismo. S seguindo esse desvio
que se pode dar todo seu poder, todo seu encanto filosfico a um pensamento como o de
Shelley: As flores amarelas olham eternamente seus prprios olhos lnguidos refletidos
no calmo cristal. Do ponto de vista realista, uma imagem malfeita: o olho das flores
no existe. Mas, para o sonho do poeta, preciso que as flores vejam, j que se miram na
gua pura [...]
(Leau et les rves. p. 36-37)
[...] perto do riacho, em seus reflexos, o mundo tende beleza. O narcisismo, primeira
conscincia de uma beleza, , pois, o germe de um pancalismo [...]
(Leau et les rves. p. 38)
Reunimos em nosso livro A gua e os sonhos muitas outras imagens literrias que nos dizem
que o lago o prprio olho da paisagem, que o reflexo sobre as guas a primeira
viso que o universo toma de si mesmo, que a beleza acrescida de uma paisagem refletida
a prpria raiz do narcisismo csmico [...]
(La potique de lespace. p. 190)
O mundo quer ser visto: antes que houvesse olhos para ver, o olho da gua, o grande
olho das guas tranqilas olhava as flores desabrocharem. E nesse reflexo quem dir
o contrrio! que o mundo tomou, pela primeira vez, conscincia de sua beleza. Do
mesmo modo, desde que Claude Monet olhou as ninfias, as ninfias da Ile-de-France
so mais belas e maiores. Flutuam sobre nossos riachos com mais folhas, mais tranqilamente,
comportadas como imagens de Lotus-criana [...]
(La droit de rver. p. 13)
OBJETIVIDADE
Para se atingir a objetividade do esprito cientfico preciso distanciar-se de tudo
que prejudique o desenvolvimento do pensamento claro e discursivo da cincia.
Aconselha-se, segundo Gaston Bachelard, fazer uma psicanlise do conhecimento
objetivo, afastando os conhecimentos subjetivos que interferem nas experincias cientficas.
Na busca da objetividade cientfica ficam nitidamente delimitados os dois plos
da obra bachelardiana: cincia e poesia.
Mediante a nossa escolha inicial, o objeto que nos designa, mais do que ns o designamos;
e aquilo que acreditamos serem nossos pensamentos fundamentais sobre o mundo no
passa, freqentemente, de confidencias sobre a juventude de nosso esprito. s vezes nos
extasiamos diante de um objeto eleito; acumulamos hipteses e devaneios; formamos
assim convices que tm a aparncia de um saber. Mas a fonte inicial impura: a
primeira evidncia no uma verdade fundamental. Com efeito, a objetividade cientfica
s possvel se abstrairmos primeiro do objeto imediato, se recusarmos a seduo da
primeira escolha, se travarmos e contrariarmos os pensamentos que nascem da primeira
observao. Toda objetividade, devidamente verificada, desmente o primeiro contato
com o objeto. Deve primeiro tudo criticar: a sensao, o senso comum, a prtica mais
constante, a etimologia, enfim, pois o verbo, que feito para cantar e seduzir, raramente
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 135
corresponde ao pensamento. Em lugar de se maravilhar, o pensamento objetivo deve
ironizar. Sem essa vigilncia hostil, nunca atingiremos uma atitude verdadeiramente objetiva
[...]
(La psychanalyse du feu. p. 9-10)
Num livro j antigo, procuramos descrever, a propsito dos fenmenos calorficos, um eixo
bem determinado da objetivao cientfica. Mostramos como a geometria e a lgebra
forneceram pouco a pouco suas formas e seus princpios abstratos a fim de canalizar a
experincia numa via cientfica. Temos agora o eixo inverso j no o da objetivao,
mas o da subjetividade , que desejaramos explorar para dar um exemplo das duplas
perspectivas que poderamos ligar a todos os problemas colocados pelo conhecimento
de uma realidade particular, mesmo bem definida. Se tivssemos razo a propsito da
real implicao do sujeito e do objeto, deveramos distinguir mais nitidamente o homem
pensativo e o pensador, sem, no entanto, esperar que tal distino se complete jamais [...]
(La psychanalyse du feu. p. 11-12)
OBJETO
O ser humano comea a existir quando toma conscincia de sua existncia
como sujeito pensante e imaginante.
Os objetos no existem, pois no tm conscincia. Esto no espao como pontos
imveis, inertes e estatizados. Mas quando o sonhador deles se aproxima e os contempla
com amor e com todo o seu lan, transformando-os em objetos inesgotveis, eis que se
transformam mudando de ser ao serem promovidos condio do potico.
Que magnitude pode usufruir e contemplar a beleza e a poesia dos objetos
devidamente onirizados e vivificados pelo poeta? A chama de uma vela pode ilumin-lo
e a sua chama tudo iluminar.
O objeto potico, devidamente dinamizado por um nome cheio de ecos, ser, a nosso ver,
um bom condutor do psiquismo imaginante. necessrio, para essa conduo, chamar o
objeto potico por seu nome, por seu velho nome, dando-lhe seu justo nome sonoro,
cercando-o com os ressonadores que ele vai fazer falar, com os adjetivos que vo prolongar
sua cadncia, sua vida temporal. Rilke diz: Para escrever um nico verso, preciso ter
visto muitas cidades, homens e coisas, preciso conhecer os animais, preciso sentir como
voam os pssaros e saber que movimento fazem as florzinhas quando se abrem de
manh. Cada objeto contemplado, cada grande nome murmurado o ponto de partida
de um sonho e de um verso, um movimento lingstico criador. Quantas vezes, beira do
poo, sobre a velha pedra coberta de azedas bravas e de fetos, murmurei o nome das
guas longnquas, o nome do mundo sepultado [...] Quantas vezes o universo me respondeu
repentinamente [...] meus objetos! como falamos!
(Lair et les songes. p. 12)
Uma flor, uma fruta, um simples objeto familiar vm repentinamente solicitar que pensemos
neles, que sonhemos perto deles, que os ajudemos a ascender ao nvel de companheiros
do homem. No saberamos, sem os poetas, encontrar complementos diretos de nosso
A ma, a laranja, so para Rilke, como ele diz em relao rosa, objetos inesgotveis.
Objeto inesgotvel, tal o signo do objeto que o devaneio do poeta faz nascer de sua
inrcia objetiva! O devaneio potico sempre novo diante do objeto ao qual se liga. De
um devaneio a outro, o objeto j no o mesmo, ele se renova, e esse movimento uma
renovao do sonhador [...]
(La potique de la rverie. p. 134-135)
Um autor alemo pde dizer: Cada novo objeto, bem considerado, abre em ns um novo
rgo (Jeder neue Gegenstand, wohl beschaut, schliesst ein neues Organ in uns auf). As
coisas no caminham to depressa. preciso sonhar muito diante de um objeto para que
este determine em ns uma espcie de rgo onrico. Os objetos privilegiados pelo
devaneio tornam-se os complementos diretos do cogito do sonhador. Eles ligam-se ao
sonhador, esto ligados ao sonhador. So, ento, na intimidade do sonhador, rgos de
devaneio. No estamos disponveis para sonhar o que quer que seja. Nossos devaneios
de objetos, se profundos, fazem-se na concordncia entre nossos rgos onricos e nosso
coisrio [...]
(La potique de la rverie. p. 143)
Mas todo objeto que se torna objeto de devaneio assume um carter singular. Que
grande trabalho gostaramos de fazer se pudssemos reunir um museu dos objetos
onricos, dos objetos onirizados por um devaneio familiar dos objetos familiares. Cada
coisa na casa teria assim seu duplo, no um fantasma de pesadelo, mas uma espcie de
espectro que freqenta a memria, que d nova vida s lembranas.
Sim, a cada grande objeto corresponde uma personalidade onrica. A chama solitria
tem uma personalidade onrica, diferente da do fogo na lareira [...]
(La flamme dune chandelle. p. 35)
O menor objeto , para o filsofo que sonha, uma perspectiva onde se ordena toda a sua
personalidade, seus mais secretos e mais solitrios pensamentos. Este copo de vinho plido,
fresco, seco, pe em ordem toda a minha vida na Champanha. Pensam que bebo: e eu me
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 137
lembro [...] O menor objeto fielmente contemplado nos isola e nos multiplica. Diante de
muitos objetos, o ser que sonha sente sua solido. Diante de um s, o ser que sonha sente
sua multiplicidade.
(Le droit de rver. p. 236)
OBRA
Uma obra potica a expresso de uma fora imaginante, abrangendo as
imagens de um texto literrio num duplo aspecto: a do ser criador, que projeta um
mundo transfigurado pela imaginao, e as transfiguraes que resultam numa escritura.
Na obra de Gaston Bachelard esses aspectos da imagem foram estudados em
todos os textos da primeira e segunda fase.
Pode-se utilizar como pretexto Os Cantos de Maldoror para compreender o que uma
obra que de alguma maneira se separa da vida usual para acolher uma outra vida que
preciso designar por um neologismo e uma contradio como uma vida invivvel. Eis,
com efeito, uma obra que no nasceu da observao dos outros, que no nasceu exatamente
da observao de si. Antes de ser observada foi criada. No tem finalidade, e uma
ao. No tem plano, e coerente. Sua linguagem no a expresso de um pensamento
prvio. a expresso de uma fora psquica que, subitamente, se torna uma linguagem.
Em suma, uma linguagem instantnea.
(Lautramont. p. 97)
OFELIZAO
Oflia, personagem de Hamlet de William Shakespeare, triste e amargurada
com a morte do pai, estava beira de um riacho onde um salgueiro se inclinava sobre
o espelho das guas. Ao tentar pendurar sua grinalda de flores, o ramo partiu-se e
Oflia, com a grinalda e um ramalhete de flores, desapareceu nas guas. Assim,
todos os seres que flutuam nas guas esto mortos e ofelizados.
a gua sonhada em sua vida habitual, a gua do lago que por si mesma se ofeliza,
se cobre naturalmente de seres dormentes, de seres que se abandonam e flutuam, de
seres que morrem docemente. Ento, na morte, parece que os afogados, flutuando,
continuam a sonhar [...] Em Dlire II, Arthur Rimbaud reencontrou essa imagem:
flutuao plida
E encantada, um afogado pensativo, s vezes desce [...]
Em vo, se traro para a terra os restos de Oflia [...]
(Leau et les rves. p. 113)
OLHO - OLHAR
O sol o olho do mundo e o olho simbolizado pelo sol. A luz o princpio que os
une. O olho o projetor de uma fora humana. O olho luz que vem das profundezas
do ser humano para iluminar o mundo, abrindo-lhe o caminho da arte e da sabedoria.
O olhar uma fora de grande alcance e magia, podendo captar uma realidade
visvel, invisvel, profunda e infinita e quem sabe at o que mais [...] Pode petrificar,
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 139
aniquilar ou encantar. Tudo depende do vis do olhar.
O olhar pode servir de tema para estudos e anlises profundas em textos
poticos.
[...] lembremos de passagem que o olho das penas se chama tambm espelho. Esta uma
nova prova da ambivalncia que joga com os dois princpios, visto e vendo. Para uma
imaginao ambivalente, o pavo uma viso multiplicada. Segundo Creuzer, o pavo
primitivo tem cem olhos.
(Leau et les rves. p. 42)
Se o olhar das coisas for um tanto suave, um tanto grave, um tanto pensativo, um olhar
da gua. O exame da imaginao conduz-nos a este paradoxo: na imaginao da viso
generalizada, a gua desempenha um papel inesperado. O verdadeiro olho da terra
a gua. Em nossos olhos, a gua que sonha. Nossos olhos no sero essa poa
inexplorada de luz lquida que Deus colocou no fundo de ns mesmos? Na natureza,
novamente a gua que v, novamente a gua que sonha [...]
(Leau et les rves. p. 45)
A luz suave e brilhante das estrelas provoca tambm um dos devaneios mais constantes,
mais regulares: o devaneio do olhar. Pode-se resumir todos os aspectos numa nica lei: no
reino da imaginao, tudo o que brilha um olhar. Nossa necessidade de tutear to
grande, a contemplao to naturalmente uma confidncia, que tudo o que olhamos
com olhar apaixonado, na aflio ou no desejo, nos devolve um olhar ntimo, um olhar de
compaixo ou de amor. E quando, no cu annimo, fixamos uma estrela, ela se torna
nossa estrela, cintila para ns, seu fogo cerca-se de um pouco de lgrima, uma vida
area vem aliviar em ns as dificuldades da terra. Parece ento que a estrela vem at
ns [...]
(Lair et les songes. p. 210-211)
A vontade de olhar para o interior das coisas torna a viso aguada, a viso penetrante.
Transforma a viso numa violncia. Ela detecta a falha, a fenda, a fissura pela qual se
pode violar o segredo das coisas ocultas. A partir dessa vontade de olhar para o interior
das coisas, de olhar o que no se v, o que no se deve ver, formam-se estranhos devaneios
Na gruta, parece que o negro brilha. Imagens que, do ponto de vista realista, no resistiriam
anlise, so aceitas pela imaginao do negro olhar. Assim Virginia Woolf escreve (Les
vagues. trad., p. 17): Os olhos dos pssaros brilham no fundo das grutas de folhagem.
Um olho vivo num buraco de terra negra desperta em ns uma emoo extraordinria [...]
No olho da coruja, o buraco negro do velho muro vem olhar.
(La terre et les rveries du repos. p. 199-200)
Mas o sonhador de mundo no olha o mundo como um objeto, precisa apenas do olhar
penetrante. o sujeito que contempla. Parece ento que o mundo contemplado percorre
uma escala de clareza quando a conscincia de ver conscincia de ver grande e
conscincia de ver belo. A beleza trabalha ativamente o sensvel. A beleza , ao mesmo
tempo, um relevo do mundo contemplado e uma elevao na dignidade de ver. Quando
concordamos em seguir o desenvolvimento da psicologia estetizante na dupla valorizao
do mundo e de seu sonhador, parece que conhecemos uma comunicao de dois princpios
de viso entre o objeto belo e o ver belo. Ento, numa exaltao da felicidade de ver a
beleza do mundo, o sonhador acredita que entre ele e o mundo h uma troca de olhares,
como no duplo olhar do amado e da amada [...]
(La potique de la rverie. p. 159)
O mundo quer se ver, o mundo vive numa curiosidade ativa com os olhos sempre abertos.
Unindo sonhos mitolgicos, podemos dizer: O Cosmos um Argos. O Cosmos, soma de
belezas, um Argos, soma de olhos sempre abertos. Assim se traduz ao nvel csmico o
teorema do devaneio de viso: tudo o que brilha v, e no h no mundo que brilha nada
alm de um olhar.
Do universo que v, do universo-argos, a gua oferece mil testemunhos. menor brisa, o
lago se cobre de olhos. Cada onda se eleva para ver melhor o sonhador [...]
(La potique de la rverie. p. 159)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 141
Quando o lago estremece, o sol lhe d o brilho de mil olhares. O Lago o Argos de seu
prprio Cosmos. Todos os seres do Mundo merecem as palavras escritas em maisculas. O
Lago se exibe tal como o Pavo abre a cauda em leque para ostentar todos os olhos de
sua plumagem [...]
(La potique de la rverie. p. 173)
Sonhar e ver concordam pouco: quem sonha muito livremente perde o olhar quem
desenha excessivamente bem o que v, perde os sonhos da profundidade [...]
(Le droit de rver. p. 186)
ONTOLOGIA
Sob o ponto de vista filosfico, a ontologia o estudo do ser enquanto ser.
Na fenomenologia do imaginrio bachelardiano, a ontologia consiste em se
apreender o ser da imagem como produo criadora do poeta.
A ontologia potica com relao imagem est voltada conscincia potica,
excluindo-se a conscincia de racionalidade, que seria um elo de ligao entre as
imagens poticas na composio de um poema. Ao considerar-se apenas a imagem,
acentua-se a sua virtude de origem, apreendendo o seu ser ontolgico, independente
de qualquer determinao. O surgimento de uma imagem depende da conscincia de
maravilhamento diante de um mundo imaginrio.
Por sua novidade, por sua atividade, a imagem potica tem um ser prprio, um dinamismo
prprio. Ela advm de uma ontologia direta. com essa ontologia que desejamos trabalhar.
(La potique de lespace. p. 2)
ORVALHO
O orvalho vem do cu mais longnquo impregnado da substncia celeste, como
O orvalho vem do cu no mais claro dos tempos. A chuva cai das nuvens, fornece uma
gua tosca. O orvalho desce do firmamento, fornece uma gua celeste. Mas que ser a
palavra celeste para uma alma de hoje? Uma metfora moral. preciso, para compreender
o orvalho celeste em sua substncia, lembrar-se de que o adjetivo celeste foi um adjetivo
de matria. A gua pura, impregnada da matria celeste, eis ali o orvalho. , diz o
poeta, a gua melosa do cu e o leite das estrelas. (Gustave Kahn. Le conte de lor et
du silence. p. 284).
(La terre et les rveries de la volont. p. 326)
Sonhar o orvalho como germe e semente participar do fundo de seu ser no devir do
mundo. Ento fica-se certo de viver o ser-no-mundo, j que se o ser-tornando-se-o-
devir-do-mundo. O alquimista vem ajudar o mundo a devir, vem concluir o mundo. um
operador do devir do mundo. No s colhe o orvalho, mas tambm o escolhe. Necessita
do orvalho de maio. E esse orvalho de maio, o universo no entrega ainda suficientemente
puro. Ento o sonhador paradoxalmente o concentra para exalt-lo, destila-o e cooba-o
para que ele rejeite o que lhe resta de suprfluo, para que se torne germe puro, puramente
germinativo, fora absoluta.
Que o orvalho desa realmente do cu, ou, mais exatamente, dos cus mais elevados,
do que no duvida um mdico alquimista como de Rochas. A chuva, diz ele, vem da
condensao dos vapores, mas as (guas realmente) celestes vm em forma de Orvalho,
que os verdadeiros filsofos chamam de suor do Cu e saliva dos Astros: o Sol o pai, e
a Lua, a me. Eis-nos assim imediatamente colocados diante dos caracteres csmicos de
uma substncia de universo. A educao moderna nos afasta de tais imagens. As pessoas
cultas s vezes no gostam de que se lembre o sucesso evidente dessas imagens no
decorrer dos sculos. Mas quem quer conhecer a imaginao deve ir extremidade de
todas as linhas de imagens [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 327)
O orvalho uma substncia geral, uma substncia do universo. Fabre exprime-se assim
(p. 310): Todos os dias, a natureza faz uma gelia muito delicada da quintessncia de
todos os elementos, misturando o que h de mais puro das influncias celestes, e com ela
faz um licor apropriado para nutrir todas as coisas. O orvalho um licor elementar que
encerra em si as virtudes e propriedades de toda a natureza. (Cf. Fabre. p. 312). Esse
pantrofismo, como no seria ele eficaz no pequeno mundo, no homem? A Natureza, nesse
vasto alambique que o mundo, prepara para o sbio seus elixires.
Quando deixamos a imaginao se convencer de que o orvalho uma substncia da
manh, admitimos que ele realmente alvorada destilada, o prprio fruto do dia nascente.
na gua do primeiro orvalho que se dissolvero os simples. Iremos busc-la numa aurora
de abril, na ponta das folhas desdobradas noite, maravilhados por esse cristal redondo
que decora o jardim. E eis o belo remdio, o bom, o verdadeiro. O orvalho de Juventude
a mais potente das guas de Juventude. Contm o prprio germe da juventude.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 143
(La terre et les rveries de la volont. p. 328-329)
OURO
O ouro e a prata so considerados metais sagrados, correspondendo ao sol e
lua, rei e rainha, irmo e irm. o mais perfeito dos metais, por isso transformar os
Para o alquimista, a vida metlica a vida das perfeies materiais. O ouro o grande
futuro mineral, a suprema esperana da matria, o fruto dos longos esforos do reino
da solidez ntima. aqui que a locuo o fruto de um esforo tem sentido material pleno.
O esforo e seu fruto so aqui, ambos, concretos. O ouro , pois, avaliado alquimicamente
num juzo de valor substancial e de valor csmico. Estamos bem longe desse juzo de valor
utilitrio que a psicologia clssica coloca na base da vida ambiciosa dos alquimistas.
(La terre et les rveries de la volont. p. 248)
PAISAGEM
Em cada sonhador h em potncia uma imagem, uma paisagem de lembranas
acumuladas que se apagaram da memria, mas esto sempre renascendo em seus
devaneios.
A paisagem existe como um sonho anterior ao que se apresentou ao contemplador.
O sonhador projeta, em consonncia com a sua imagina-o, seu mundo, sua profundeza,
suas impresses, em suma, seu passado longnquo. Eis porque o azul de outono o azul
de uma lembrana.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 145
(Leau et les rves. p. 6)
Somos levados a ver com olhos lmpidos uma paisagem quando temos reservas de limpidez.
O frescor de uma paisagem uma maneira de olh-la. preciso, sem dvida, que a
paisagem coloque a algo de si, que tenha um pouco de verdura e um pouco de gua;
mas imaginao material que cabe a mais longa tarefa [...]
(Leau et les rves. p. 199)
Nossos sentimentos, nossos esboos de sentimentos, todos os estados mais secretos e mais
profundos de nosso ser ntimo, no esto enlaados, da mais estranha maneira, como uma
paisagem, com uma estao do ano, com uma propriedade do ar, com um sopro? Parece
que a paisagem de Hugo von Hofmannsthal tem uma idealidade especial. no somente
um estado de alma, segundo a frmula de Amiel, mas um estado de alma antigo. O azul
de outono o azul de uma lembrana. uma lembrana azulante que a vida vai apagar.
Compreende-se ento que von Hofmannsthal possa falar das paisagens da alma,
paisagens infinitas como o espao e o tempo (cuja) apario suscita em ns um novo
sentido, superior a todos os sentidos. E, do mesmo modo, O de Milosz (Os elementos,
1911. p. 57): Paisagens puras sonham em minha memria. So paisagens sem desenho,
que vivem numa cor suave e cambiante, como uma lembrana.
(Lair et les songes. p. 198)
Para Hugo von Hofmannsthal [...] As paisagens da alma so mais maravilhosas que as
paisagens do cu estrelado; no somente tm vias lcteas feitas de milhes de estrelas,
mas at seus abismos de sombra so vida, encerram uma vida infinita, que sua
superabundncia torna obscura e sufoca. E esses abismos, em que a vida se devora a si
mesma, um momento pode ilumin-los, libert-los, mud-los em vias lcteas.
(Lair et les songes. p. 230)
A palavra, se for consumida na evocao das imagens visuais, perde parte de seu poder.
Mas a palavra insinuao e fuso de imagens; no uma troca de conceitos solidificados.
um fluido que vem comover nosso ser fludico, sopro que vem trabalhar em ns uma
matria area quando nosso ser atenuou sua terra [...]
(Lair et les songes. p. 115)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 147
comportam tal sinceridade que no podem ser subjulgadas pela polidez.
(La terre et les rveries du repos. p. 68)
O filsofo intelectualista que quer manter as palavras na preciso de seu sentido, que
toma as palavras como as mil ferramentazinhas de um pensamento lcido, no pode
deixar de espantar-se diante das temeridades do poeta. Entretanto, um sincretismo da
sensibilidade impede que as palavras se cristalizem em slidos perfeitos. No sentido
principal do substantivo acumulam-se adjetivos inesperados. Uma ambivalncia nova
permite palavra entrar no s nos pensamentos, mas tambm nos devaneios. A linguagem
sonha.
(La potique de lespace. p. 138)
As palavras poticas so manifestaes do lan vital, um tipo muito humano de lan vital.
Na poesia o lan vital da linguagem renovado incessantemente. Ao ler os poetas tm-
se mil ocasies de viver numa linguagem jovem.
(Fragments dune potique du feu. p. 53)
PANCALISMO
O pancalismo inerente e imanente a uma contemplao narcsica que a primeira
conscincia de uma beleza.
O pancalismo uma vontade de querer e de ver em tudo o belo.
Para se pancalizar todas as coisas, deve-se primeiro pancalizar o ser imaginante,
tonificando o seu lan, sua alma, sua vida, para que ele olhe e contemple a beleza com
as cores e as nuanas que o olhar contm.
O belo est em cada ser humano que, na contemplao, encontra o seu narciso.
O cosmos , pois, de certa maneira, tocado de narcisismo. O mundo quer se ver. A vontade,
tomada em seu aspecto schopenhaueriano, cria olhos para contemplar, para se nutrir na
beleza. O olho, por si s, no uma beleza luminosa? No traz a marca do pancalismo?
preciso que ele seja belo para ver o belo. preciso que a ris do olho tenha uma bela
cor para que as belas cores entrem em sua pupila. Sem um olho azul, como ver realmente
o cu azul? Sem um olho negro, como contemplar a noite? Reciprocamente, toda beleza
ocelada. Essa unio pancalista do visvel e da viso foi sentida por inumerveis poetas,
que a viveram sem defini-la. uma lei elementar da imaginao [...]
(Leau et les rves. p. 42)
O trabalho enrgico das matrias duras e das massas amassadas pacientemente animado
por belezas prometidas. V-se aparecer um pancalismo ativo, um pancalismo que deve
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 149
prometer, que deve projetar o belo alm do til, portanto, um pancalismo que deve falar.
(La terre et les rveries de la volont. p. 8)
Os cristais ilustram com muita clareza a dupla polaridade dos interesses pancalistas.
Indiquemos dois plos:
Num dos plos, a alma sonhante interessa-se por uma beleza imensa, sobretudo por uma
beleza familiar, pelo cu azul, pelo mar infinito, pela floresta profunda por uma floresta
abstrata to grande, to incorpora-da na unidade misteriosa de seu ser que j no se
vem rvores. E a noite estrelada to vasta, to rica em luz de estrelas que, do mesmo
modo, j no se vem os astros.
No outro plo, a alma sonhante interessa-se por uma beleza excepcional, surpreendente.
Desta vez a imagem maravilhosa no tem a grandeza de um mundo, uma beleza que se
segura na mo: bonitas miniaturas, flores ou jias, obras de uma fada.
(La terre et les rveries de la volont. p. 292-293)
PEDRA
As pedras, ossos da terra me, atiradas por Deucalio e Pirra, por onde
passavam, iam se transformando em seres humanos. Aqui as imagens so vivificantes
e transformantes. Mas existem imagens que petrificam at a paisagem area como
ocorre na potica de Huysmans qual Gaston Bachelard se referiu nos textos
apresentados.
As imagens da pedra podem ter nuanas diversas. Tudo depende dos sonhos e
dos devaneios do poeta.
Nem toda imaginao acolhedora e expansiva. Almas h que formam suas imagens por
uma certa recusa de participar delas, como se quisessem retirar-se da vida do universo.
Para um terrestre, todas as fontes so petrificantes. Aquilo que sai da terra guarda a
marca da substncia das pedras.
(La terre et les rveries de la volont. p. 222)
As imagens de um mundo petrificado, quer se apresentem nessas contemplaes dos
poetas sensveis s belezas csmicas, quer se cubram com o pessimismo das contemplaes
desdenhosas como na obra de um Huysmans, no esgotam todas as funes da imaginao.
Particularmente, pode-se encontrar em certos poetas uma espcie de vontade de petrificar.
Dito de outro modo, parece que o complexo de Medusa pode ter dupla funo, conforme
introvertido ou extrovertido. s vezes, o poeta vive potncias medusantes, sabe imobilizar
o seu adversrio [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 224)
raro que a imagem seja to insistente. A vontade de medusar se consome num olhar. No
mais das vezes, um trao basta para marc-la. Num nico verso, Jean Lescure revela essa
sensibilidade:
Ao furor imvel das pedras.
(La terre et les rveries de la volont. p. 225)
preciso ir s prprias regies da sinceridade das imagens para despertar o jogo dos
valores que se trocam no nvel de um complexo de Medusa. Projetamos normalmente esse
complexo, queremos imobilizar o ser temeroso. Mas, s vezes, na contemplao do
inanimado, somos vtimas de uma situao inversa. A pedra, o bronze, o ser imvel no
prprio fundo de sua matria, assumem de repente uma ofensividade. A antiga esttua
reencontra seus malefcios [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 227)
[...] uma esttua tanto o ser humano imobilizado pela morte como a pedra que quer
nascer numa forma humana. O devaneio que contempla uma esttua fica ento animado
num ritmo de imobilizao e de colocao em movimento [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 227-228)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 151
PERCEPO
Para os filsofos realistas e para os psiclogos no vinculados arte, a percepo
anterior imaginao. Pela percepo tem-se uma reproduo da realidade. E a
imagem uma representao sensvel de um objeto.
No universo potico, o mundo e a imagem so transfigurados pela imaginao
criante do poeta. Imaginao produtora e percepo reprodutora no podem ser
confundidas.
[...] tanto para o filsofo realista como para o comum dos psiclogos, a percepo das
imagens que determina os processos da imaginao. Para eles, v-se as coisas primeiro,
imaginamo-las depois; combina-se pela imaginao, fragmentos do real percebido,
lembranas do real vivido, mas no se poderia atingir o domnio de uma imaginao
fundamentalmente criadora. Para combinar ricamente, preciso ter visto muito. O conselho
de bem ver, que forma o fundo da cultura realista, domina sem dificuldade o nosso
paradoxal conselho de bem sonhar, de sonhar permanecendo fiel ao onirismo dos
arqutipos que esto enraizados no inconsciente humano [...] Para ns, a imagem percebida
e a imagem criada so duas instncias psquicas muito diferentes e seria preciso uma
palavra especial para designar a imagem imaginada. Tudo aquilo que se diz nos manuais
sobre a imaginao reprodutora deve ser creditado percepo e memria [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 3)
POESIA
A beleza e o encantamento da poesia vm de uma fora profunda que faz as imagens
brilharem, iluminando o ser e a existncia de seu criador e de seu leitor. A poesia nasce no
silncio e na solido como vontade de dizer e, eis que num instante inesperado, ela explode.
Ela no representao do real e no pertence ao domnio das significaes, porque uma
criao da imaginao. Pertence ao domnio da linguagem potica.
A poesia um instante indescritvel e verticalizante, bastando-lhe um simples
movimento da alma para surgir na conscincia em sua pureza e primitividade. Em se
tratando de um poema, preciso considerar-se a horizontalidade encadeante das idias
e outras implicaes culturais. Eis porque Gaston Bachelard optou pela imagem
isoladamente.
Essa adeso ao invisvel, eis a poesia primordial, eis a poesia que nos permite tomar
gosto por nosso destino ntimo. Ela nos d uma impresso de juventude ou de
rejuvenescimento ao nos restituir ininterruptamente a faculdade de nos maravilharmos. A
verdadeira poesia uma funo de despertar.
Ela nos desperta, mas deve guardar a lembrana dos sonhos preliminares. Eis por que
procuramos s vezes retardar o instante em que a poesia transpe o umbral da expresso;
tentamos, todas as vezes que tnhamos indcios, refazer o caminho onrico que conduz ao
poema. Como diz Charles Nodier em seus Devaneios (ed. Renduel. p. 162): O mapa do
mundo imaginvel traado apenas nos sonhos. O universo sensvel um universo
infinitamente pequeno [...]
(Leau et les rves. p. 24)
A poesia pura no pode aceitar tarefas descritivas, tarefas designadas no espao povoado
de belos objetos. Seus objetos puros devem transcender as leis da representao. Um
objeto potico puro dever, pois, absorver ao mesmo tempo todo o sujeito e todo o
objeto. A cotovia pura de Shelley, com sua unbodied joy, uma soma da alegria do sujeito
e da alegria do mundo [...]
(Lair et les songes. p. 104)
A poesia contempornea tem uma vida to direta que um poeta pe os maiores quadros
csmicos numa linha. Ren Char escreve: A tinta do atiador e a vermelhido da nuvem
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 153
no passam de um s. Os que no perceberem imediatamente essa identidade algbrica
podero restabelecer, como varivel intermediria, o fogo de forja. O poeta, confiante
na fulgurao de leitura, eliminou a realidade intermediria. Guardou todos os valores
de imagem.
(La terre et les rveries de la volont. p. 162)
Para fazer um poema completo, bem estruturado, ser preciso que o esprito o prefigure
em projetos. Mas para uma simples imagem potica, no h projeto, no lhe preciso
mais que um movimento da alma. Numa imagem potica a alma afirma sua presena.
(La potique de lespace. p. 6)
Pierre-Jean Jouve escreve: A poesia uma alma inaugurando uma forma. A alma
inaugura. Ela aqui potncia primeira. dignidade humana. Mesmo que a forma fosse
conhecida, percebida, talhada em lugares comuns ela seria diante da luz potica interior
um simples objeto para o esprito. Mas a alma vem inaugurar a forma, habit-la, deleitar-
se com ela. A frase de Pierre-Jean Jouve pode, pois, ser tomada como mxima perfeita
de uma fenomenologia da alma.
J que uma pesquisa fenomenolgica sobre a poesia pretende ir to longe, descer to
profundamente, deve ultrapassar, por razes de mtodos, as ressonncias sentimentais com
que, menos ou mais ricamente quer essa riqueza esteja em ns, quer no poema , recebemos
a obra de arte. nesse ponto que deve ser sensibilizada a alotropia fenomenolgica das
ressonncias e da repercusso. As ressonncias se dispersam nos diferentes planos de nossa
vida no mundo, a repercusso nos chama a um aprofundamento de nossa prpria existncia.
Na ressonncia, ouvimos o poema, na repercusso ns o falamos, ele nosso. A repercusso
opera uma inverso do ser. Parece que o ser do poeta nosso ser. A multiplicidade das
ressonncias sai ento da unidade de ser da repercusso. Dito de maneira mais simples, trata-
se de uma impresso bem conhecida por todo leitor apaixonado por poemas: o poema nos
toma por inteiro. Essa apreenso do ser pela poesia tem uma marca fenomenolgica que no
engana. A exuberncia e a profundidade de um poema so sempre fenmenos do par
ressonncia - repercusso. Parece que por sua exuberncia, o poema desperta profundezas
em ns. Para nos darmos conta da ao psicolgica de um poema, teremos pois de seguir dois
eixos de anlise fenomenolgica: um que leva s exuberncias do esprito, outro que vai s
profundezas da alma.
(La potique de lespace. p. 6-7)
Mas quando a poesia atinge sua autonomia, pode-se dizer que ela acausal. Para
receber diretamente a virtude de uma imagem isolada e uma imagem tem toda a sua
virtude num isolamento a fenomenologia nos parece ento mais favorvel que a
psicanlise, pois a fenomenologia supe precisamente que assumamos, sem crtica, com
A poesia uma metafsica instantnea. Num curto poema, deve dar uma viso do universo
e o segredo de uma alma e, ao mesmo tempo, um ser e objetos. Se simplesmente segue
o tempo da vida, menos que a vida; somente pode ser mais do que a vida se imobilizar
a vida, vivendo em seu lugar a dialtica das alegrias e dos pesares. Ela , ento, o
princpio de uma simultaneidade essencial, na qual o ser mais disperso, mais desunido,
conquista a unidade.
Enquanto todas as experincias metafsicas so preparadas por interminveis prlogos, a
poesia recusa prembulos, princpios, mtodos, provas. Recusa a dvida. No mximo tem
necessidade de um preldio de silncio. De incio, batendo em palavras ocas, faz calar a
prosa ou os trinados que deixariam na alma do leitor uma continuidade de pensamento
ou de murmrio. Depois, aps as sonoridades vazias, produz seu instante. Para construir
um instante complexo, para atar nesse instante numerosas simultaneidades, que o poeta
destri a continuidade simples do tempo encadeado.
(Le droit de rver. p. 224)
A poesia um Reino da linguagem. Uma potica deve trabalhar para instituir esse reino,
para torn-lo independente das obrigaes da coerncia das idias, independente das
servides da significao.
(Fragments dune potique du feu. p. 45)
POETA
O poeta o mgico do instante. um ser com um lan pancalizante que revela,
em seus textos, um universo pontilhado de cores e nuanas que bem lembram um quadro
impressionista, em que as coisas podem apresentar, a cada instante, um matiz conforme
a luz celeste e a luz do sonhador. Esse dinamismo imanente e inerente imaginao
caracteriza a poesia contempornea, distanciando-se das descries realistas que
estatizam tudo: o mundo e o leitor.
O sonhador e o criador de mundos fantsticos tenta diz-los, desautomatizando
as palavras com o onirismo da imaginao. Seus textos podem iluminar e reacender a
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 155
chama do leitor. A poesia tem essa funo de despertar e tonificar o ser humano,
dando-lhe novo alento, nova vida. Eis porque se deve buscar nos textos do poeta um
novo ponto de partida que se abre com a criao potica de mundos.
[...] freqentemente os poetas tm o dom de dizer tudo em poucas palavras. Paul Eluard
necessita apenas de um nico verso para evocar o Atlas natural numa condensao
extraordinria:
Rochedo de fardos e de ombros.
Os dois complementos de movimentos inversos, esmagamento e aprumo, funcionam aqui
com admirvel desembarao; tm o ritmo das foras humanas exatamente inseridas no
prprio ponto em que querem combater as foras do universo. Um verso como esse
para o leitor meditativo um benefcio dinmico.
Quando o poeta desenvolve sua imagem, reencontrando o germe da imagem que se
d sua verdadeira vida ao poema [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 368-369)
O poeta d ao objeto real o seu duplo imaginrio, o seu duplo idealizado. Esse duplo
idealizado imediatamente idealizante, e assim que o universo nasce de uma imagem
em expanso.
(La potique de la rverie. p. 151)
POTICO-ANLISE
A potico-anlise consiste em se fazer uma anlise potica de um texto literrio,
detectando o lan criador de seu autor.
Centrada na imaginao, a potico-anlise considera o texto no como produto
de um inconsciente recalcado, mas como produto que, ao chegar conscincia, j est
libertado e exorcizado.
A potico-anlise deve comear com o prprio poeta. Ele faz a sua potico-
anlise, procurando captar a criao artstica em sua beleza, alegria e no repouso de
uma alma que vibra num instante de felicidade e de amor.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 157
Para desenvolver em todas as suas sutilezas uma potico-anlise de um homem que se
exprime, no se pode contar muito com os psicanalistas. So raros os psicanalistas que
lem os poetas, que marcam cada dia de sua vida pelo amor a um poema. A potico-
anlise dever ento ser um aprofundamento ntimo da alegria de imaginar. Cada um
comearia ento por sua potico-anlise, sua prpria psicanlise [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 54)
PROJEO
A imaginao deforma, transforma e transfigura o real numa obra de arte,
imprimindo-lhe a marca e a fora projetante de seu criador. Cada autor tem suas
impresses ntimas sobre o mundo exterior e uma experincia onrica anterior
contemplao. Contempla-se o mundo de acordo com os sonhos e os fantasmas que
habitam o mundo de um poeta.
A projeo tem origem na imaginao material e na psicanlise freudiana e
junguiana.
Com efeito, acreditamos ser possvel estabelecer, no reino da imaginao, uma lei dos
quatro elementos, que classifica as diversas imaginaes materiais conforme elas se
associem ao fogo, ao ar, gua ou terra. E, se verdade, como acreditamos, que toda
potica deve receber componentes por mais fracos que sejam de essncia material,
ainda essa classificao pelos elementos materiais fundamentais que deve aliar mais
fortemente as almas poticas [...]
(Leau et les rves. p. 4-5)
Em seu acordo com as foras de retorno csmicas, parece que o sonhador nietzschiano
pode dizer noite: Quero fazer nascer o sol. Sou o vigia da noite que vai proclamar a
hora do despertar; a noite apenas uma longa necessidade de despertar. Assim, a
conscincia do eterno retorno uma conscincia da vontade projetada. o nosso ser que
se reencontra, que retorna mesma conscincia, mesma certeza de ser uma vontade,
o nosso ser que projeta de novo o mundo [...]
(Lair et les songes. p. 180)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 159
A imaginao mais determinada do que se pensa e, por mais artificiais que sejam, as
imagens tm uma lei. Em muitos aspectos, a teoria dos quatro elementos imaginrios
equivale a estudar o determinismo da imaginao [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 211)
PSICANLISE
A psicanlise de Gaston Bachelard inovadora, surpreendendo tanto a recepo
de ontem, como a de hoje. Pela primeira vez,
foi empregada em sua epistemologia como catarse intelectual e afetiva para
purificar e libertar a razo dos obstculos que a impedem de chegar ao verdadeiro
conhecimento objetivo.
Os princpios dessa psicanlise do conhecimento objetivo esto na Formao do
esprito cientfico e a sua explicitao e aplicao, em A psicanlise do fogo, ambos de
1938. Se no incio se considerou a imaginao como resduo da cincia, numa fase posterior,
ela atua positivamente na constituio da vertente potica, criando um mundo de sonhos
e de devaneios desvinculados do saber cientfico. Com essa psicanlise surgem dois
mundos: cincia e poesia.
O mundo onrico dos sonhos e dos devaneios poder libertar o ser humano, aliviando-
o dos pesos e das angstias que o oprimem, tirando-lhe a fora e o poder que o impedem de
viver numa existncia feliz e harmoniosa. Os sonhos purificam-no e elevam-no.
As imagens sobre o cosmos e a luta do homem contra a matria libertam-no das
preocupaes. Essa psicanlise natural d-lhe um novo alento e perspectivas de uma
nova vida.
A sociedade oprime e frustra o ser humano. O cosmos tonifica-o com a sua fora
profunda e engrandecedora.
Se, num conhecimento, a soma das convices pessoais ultrapassa a soma dos conhecimentos
que se podem explicitar, ensinar, provar, uma psicanlise indispensvel [...]
(La psychanalyse du feu. p. 127)
De uma maneira geral, uma psicanlise mais intelectualizada que a psicanlise clssica
ganharia ao considerar mais de perto as circunstncias da cultura. Uma psicanlise do
conhecimento no tardaria a descobrir na camada sedimentria sobre a camada
primitiva explorada pela psicanlise freudiana certos complexos especficos, complexos
culturais, resultantes de uma fossilizao prematura.
(Lautramont. p. 62)
S a psicanlise organicista pode esclarecer uma imagem confusa como esta:
Uma gota de gua poderosa basta para criar um mundo e para dissolver a noite. Para
sonhar o poder, necessita-se apenas de uma gota imaginada em profundidade. A gua
assim dinamizada um germe; d vida um impulso inesgotvel.
Do mesmo modo, numa obra to idealizada como a de Edgar Poe, Marie Bonaparte
descobriu o significado orgnico de numerosos temas. Ela fornece inmeras provas do
carter fisiolgico de certas imagens poticas.
Para descer to fundo s razes da imaginao orgnica, para escrever embaixo da
psicologia da gua uma fisiologia da gua onrica, no nos sentimos suficientemente
preparados. Seria preciso uma cultura mdica e sobretudo uma grande experincia em
neuroses. No que nos diz respeito, para conhecer o homem dispomos apenas da leitura,
da maravilhosa leitura que julga o homem de acordo com o que ele escreve [...]
(Leau et les rves. p. 13-14)
H mais de vinte anos, Robert Desoille vem trabalhando numa psicologia do sonho acordado,
ou mais exatamente, numa metodologia do devaneio dirigido que constitui uma verdadeira
propedutica Psicologia ascensional. No fundo, o mtodo de Robert Desoille menos uma
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 161
pesquisa que uma tcnica mdica psiquitrica. Pelo devaneio ascensional ele procura oferecer
uma sada a psiquismos bloqueados, proporcionar um destino feliz a sentimentos confusos e
ineficazes. Esse mtodo tem sido praticado em diversas clnicas da Sua. Ele , cremos ns,
suscetvel de se tornar um dos procedimentos mais eficazes dessa Psicologia que tem em
Charles Baudouin um de seus principais animadores. Os trabalhos de Robert Desoille foram
acolhidos na revista genebrina Action et Pense e constituram o objeto de um livro, Exploration
de laffectivit subconsciente par la mthode du rve veill. Sublimation et acquisitions
psychologiques. Gostaramos de sublinhar as teses importantes desse livro, aproveitando todas
as oportunidades para aproximar das observaes de Robert Desoille nossas teses pessoais
sobre a metafsica da imaginao.
A essncia do mtodo de Desoille consiste em determinar no sujeito sonhante um hbito
do onirismo de ascenso. Consiste em agrupar imagens claras que so prprias para dar
um movimento a imagens inconscientes e para fortificar o eixo de uma sublimao
qual pouco a pouco se d conscincia de si mesma. O ser educado pelo mtodo de
Desoille descobre progressivamente a vertical da imaginao area. [...] A psicanlise
de Desoille que seria justamente denominada psicossntese procura antes de mais
nada determinar as condies de sntese para uma nova formao da personalidade [...]
(Lair et les songes. p. 129-131)
O trabalho traz em si mesmo sua prpria psicanlise, uma psicanlise que pode levar
seus benefcios a todas as profundezas do inconsciente [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 143)
A tcnica de Robert Desoille foi mais aprofundada aps a publicao de seu primeiro
livro: Exploration de laffectivit subconsciente par la mthode du rve veill (Paris, 1938),
livro que era nossa nica fonte de documentos no momento em que escrevamos O ar e os
sonhos. Na segunda obra de Desoille, Le rve veill em psychothrapie, a tcnica acaba
de ser de algum modo duplicada. Ao passo que, no primeiro livro, os sonhos sugeridos
eram em sua maioria sonhos de ascenso que se prendiam psicologia area, o novo
livro contm tambm sonhos de descida [...] Ao descer pela imaginao numa coisa, o
sujeito desceu em si mesmo [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 393-394)
[...] quem sonha melhor aprende a nada recalcar. Os devaneios de idealizao excessiva
so liberados de todo e qualquer recalque. Em seu arrebatamento, eles ultrapassaram
Por maiores que tenham sido os espritos que trabalharam na fsica do fogo, no puderam
jamais dar a seus trabalhos a objetividade de uma cincia. A histria da combusto
permanece, at Lavoisier, uma histria de vises pr-cientficas. O exame de tais doutrinas
depende de uma psicanlise do conhecimento objetivo. Esta psicanlise deveria apagar
as imagens para determinar uma organizao das idias.
(La flamme dune chandelle. p. 12-13)
PSICOLOGIA DA IMAGINAO
Em sua origem filosfica, a psicologia o estudo da alma.
A psicologia pode ser benfica no estudo da expresso potica, ao mostrar a
coerncia da imaginao e a sua constncia numa obra. Como referncia, poder-se-ia
citar as guas escuras e sombrias que ilustram os textos literrios de Edgar Poe.
As imagens materiais apresentam caractersticas especificas e determinantes que
se vinculam a foras profundas e imaginantes de seu autor.
Para se estudar uma obra potica, preciso uma psicologia completa que v
alm das descries e das explicaes, podendo, assim, apreender sua causalidade
lrica.
A psicologia da imaginao dinmica e desvinculada dos princpios da razo.
A psicologia da imaginao no pode ser desenvolvida com formas estticas; ela deve
instruir-se sobre formas em via de deformao, atribuindo muita importncia aos princpios
dinmicos da deformao. A psicologia do elemento areo a menos atmica de
todas as quatro psicologias que estudam a imaginao material. essencialmente vetorial.
Em essncia, toda imagem area tem um futuro, tem um vetor de vo.
(Lair et les songes. p. 30)
O realismo do devir psquico tem necessidade das lies etreas. Parece-nos at que,
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 163
sem uma disciplina area, sem uma aprendizagem da leveza, o psiquismo humano no
pode evoluir. Ou, pelo menos, sem a evoluo area o psiquismo humano conhece to
somente a evoluo que efetua um passado. Fundar o futuro requer sempre valores de
vo. nesse sentido que meditamos uma admirvel frmula de Jean-Paul Richter que, em
Hesprus, o mais areo de todos seus livros, escreve: O homem [...] deve ser levantado
para ser transformado.
(Lair et les songes. p. 296)
A psicologia da idealizao aqui nossa nica tarefa. A potica do devaneio deve dar
corpo a todos os devaneios de idealizao. No basta, como costumam fazer os psiclogos,
designar os devaneios de idealizao como fugas para fora do real. A funo do irreal
encontra o seu emprego slido numa idealizao bem coerente, numa vida idealizada,
acalentadora no corao, que d um dinamismo real vida. O ideal de homem projetado
pelo animus da mulher e o ideal de mulher projetado pela anima do homem so foras
de unio que podem superar os obstculos da realidade [...]
(La potique de la rverie. p. 63-64)
O fracasso dos trs grandes poetas, Hlderlin, Arnold, Nietzsche, dispensa-nos, acreditamos,
de examinar as obras subalternas. Consideramos esses fracassos como provas de
insuficincia da explicao psicolgica. A causalidade psicolgica no explica os poemas.
preciso que tentemos apreender uma causalidade lrica, uma causalidade de imagem.
Com Empdocles se atirando no Etna, temos um ato-imagem, uma imagem-ato, da qual se
pode compreender a ressonncia em toda a alma que imagina, em todo o esprito que
duplica a realidade pelas imagens dominadoras.
(Fragments dune potique du feu. p. 159)
PURIFICAO
Plato aconselha a ascese espiritual para libertar a alma, que se encontra
aprisionada num corpo, e impede o ser humano de atingir o mundo das idias. Na
alquimia tambm, o primeiro a ser purificado deve ser o alquimista. De alma pura, de
alma branca, poder ser bem sucedido em suas experincias com a matria, tornando-
a leve e voltil. O micro e o macrocosmo purificados sintonizam-se para melhor
perseguir o ideal pretendido.
Para Gaston Bachelard, a purificao alqumica introduzida em sua psicanlise do
conhecimento objetivo, abarcando trs nveis: o do conhecimento, o do indivduo e o da
matria.
Ns, que nos propusemos determinar as razes objetivas das imagens poticas e morais,
devemos procurar apenas as bases sensveis do princpio que afirma que o fogo tudo
purifica.
Uma das razes mais importantes da valorizao do fogo neste sentido talvez a
desodorizao. Seja como for, eis uma das provas mais diretas da purificao. O cheiro
uma qualidade primitiva, imperiosa, que se impe pela diferena mais hipcrita ou
mais importuna. Ele viola, de fato, nossa intimidade. O fogo purifica tudo porque suprime
os cheiros nauseabundos [...]
(La psychanalyse du feu. p. 168)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 165
em sua sabedoria nativa [...]
(Leau et les rves. p. 191)
Sobre o tema dialtico da pureza e da impureza da gua, pode-se ver essa lei
fundamental da imaginao material agir nos dois sentidos, o que constitui uma garantia
do carter eminentemente ativo da substncia: uma gota de gua pura basta para purificar
um oceano; uma gota de gua impura basta para macular um universo. Tudo depende do
sentido moral da ao escolhida pela imaginao material: se ela sonha o mal, saber
propagar a impureza, saber fazer eclodir o germe diablico; se sonha o bem, ter
confiana numa gota da substncia pura, saber fazer irradiar sua pureza benfazeja. A
ao da substncia sonhada como um devir substancial desejado na intimidade da
substncia. , no fundo, o devir de uma pessoa [...]
(Leau et les rves. p. 194-195)
Era precisamente uma dinmica de libertao que animava o devaneio alqumico nas
longas manobras da sublimao. Inumerveis so na literatura alqumica, as imagens da
alma metlica prisioneira numa matria impura! A substncia pura um ser voante:
preciso ajud-lo a abrir suas asas. Em todas as circunstncias da tcnica de purificao
pode-se acrescentar imagens de libertao nas quais o areo se separa do terrestre, e
vice-versa. Libertar e purificar esto, na alquimia, em total correspondncia. So dois
valores, ou melhor, duas expresses de um mesmo valor. Podem, pois, ser comentadas,
uma e outra, sobre o eixo vertical dos valores que se sente em ao nas imagens finas. E
a imagem alqumica da sublimao ativa e contnua nos proporciona realmente a diferencial
da libertao, o duelo cerrado entre o areo e o terrestre. Nesta imagem, ao mesmo
tempo, no mesmo tempo, a matria area se torna ar livre e a matria terrestre se torna
fixa [...]
(Lair et les songes. p. 300-301)
Talvez se tenha uma boa medida da infinita profundidade sonhada na intimidade das
coisas se se considerar o mito da purificao profunda das substncias. J assinalamos
rapidamente, para enfatizar-lhe o carter dialtico, o desejo que tem o alquimista de
Um devaneio de pureza das substncias uma pureza quase moral anima assim os
longos trabalhos alqumicos. Claro, esta busca de uma pureza que deve atingir o mago
das substncias nada tem de comum com a preparao dos corpos puros na qumica
contempornea. No se trata de eliminar impurezas materiais, num metdico trabalho de
destilaes fracionadas. Compreenderemos imediatamente a diferena absoluta que existe
entre uma destilao cientfica e uma destilao alqumica se lembrarmos que o alquimista,
to logo termina uma destilao, recomea-a misturando de novo o elixir e a matria
morta, o puro e o impuro, para que o elixir aprenda, por assim dizer, a libertar-se de sua
terra. O cientista continua. O alquimista recomea. Assim, referncias objetivas a purificaes
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 167
Rr
da matria nada nos podem ensinar a respeito dos devaneios de pureza que do ao
alquimista a pacincia de recomear. Na alquimia no estamos diante de uma pacincia
intelectual, mas na prpria ao de uma pacincia moral que procura as impurezas de
uma conscincia. O alquimista um educador da matria.
(La potique de la rverie. p. 65-66)
O sonhador tinha sobre sua mesa o que podemos chamar um fenmeno-exemplo. Uma
matria, vulgar entre outras, que produz a luz. Ela se purifica no prprio ato de dar a luz.
Que incrvel exemplo de purificao ativa! E so as prprias impurezas que, aniquilando-
se, do a luz pura. O mal , assim, o alimento do bem. Na chama o filsofo reencontra um
fenmeno-exemplo, um fenmeno do cosmos, exemplo de humanizao. Seguindo esse
fenmeno-exemplo, queimarmos nossas iniquilidades.
A chama purificada, purificante, clareia o sonhador duas vezes: pelos olhos e pela alma
[...]
(La flamme dune chandelle. p. 30)
RACIONALISMO
O racionalismo bachelardiano ativo crescente e renovador. Est bem
explicitado na vertente cientfica.
Nos textos poticos, refere-se ao racionalismo para mostrar a sua atuao na
psicanlise do conhecimento objetivo e para apresentar uma potica desengajada da
via racionalista, ficando evidenciado, mais uma vez, o duplo carter de sua obra: Razo
e Imaginao.
Pode-se estranhar que um filsofo racionalista dedique tanta ateno a iluses e a erros
e que tenha incessantemente necessidade de representar os valores racionais e as imagens
claras como retificaes de dados falsos. Na verdade, no vemos a menor solidez numa
racionalidade natural, imediata, elementar. No nos instalamos de chofre no conhecimento
racional; no oferecemos de imediato a justa perspectiva das imagens fundamentais.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 169
Racionalista? Tentamos tornar-nos, no apenas no conjunto de nossa cultura, mas no detalhe
de nossos pensamentos, na ordem pormenorizada de nossas imagens familiares, e assim
que, por uma psicanlise do conhecimento objetivo e do conhecimento por imagens,
tornamo-nos racionalista em relao ao fogo. A sinceridade obriga-nos a confessar que
no logramos a mesma retificao com relao gua. As imagens da gua, ns as
vivemos ainda, vivemo-las sinteticamente em sua complexidade primordial, dando-lhes
muitas vezes nossa adeso irracional.
(Leau et les rves. p. 9-10)
Um filsofo que formou todo o seu pensamento ligando-se aos temas fundamentais da
filosofia das cincias, que seguiu o mais precisamente possvel a linha do racionalismo
ativo, a linha do racionalismo crescente da cincia contempornea, deve esquecer seu
saber, romper com todos os hbitos de pesquisas filosficas, se quiser estudar os problemas
colocados pela imaginao potica. Aqui, o passado de cultura no conta; o longo esforo
para interligar e construir pensamentos, esforo feito em semanas e meses, ineficaz.
preciso estar presente, presente imagem no minuto da imagem [...]
(La potique de lespace. p. 1)
RAIZ
A raiz Persfone, vive no subterrneo mundo das trevas e dessa profundeza ela
vivifica e tonifica a rvore, alterando-a no infinito espao areo.
Para um sonhador de raiz, as imagens poticas podem referir-se aos dois mundos:
o das sombras e o da luz. De um lado, est a raiz que se nutre da terra e, do outro, as
flores e os frutos que resplandescem e iluminam o cosmos do poeta.
Os valores dramticos da raiz se condensam nesta nica contradiao: a raiz o morto vivo.
Essa vida subterrnea sentida intimamente. A alma sonhante sabe que essa vida um longo
sono, uma morte enlanguescida, lenta. Mas a imortalidade da raiz tem uma prova evidente,
uma prova clara muitas vezes invocada, como no livro de J (Cap. XIV, 7 e 8):
Pois se uma rvore cortada, h esperana, ela reverdecer, e novos ramos brotaro;
Ainda que sua raiz envelhea na terra, e seu tronco fique como morto no p.
So grandes as imagens ocultas que se manifestam assim. A imaginao quer sempre
sonhar e compreender ao mesmo tempo, sonhar para melhor compreender, compreender
Trata-se de uma palavra indutora, uma palavra que faz sonhar, uma palavra que vem
sonhar em ns. Experimente pronunci-la docemente, no importa o propsito, e ela far
o sonhador descer a seu passado mais profundo, ao inconsciente mais longnquo, alm
mesmo de tudo aquilo que foi sua pessoa. A palavra raiz nos ajuda a ir raiz de
todas as palavras, em caso de necessidade radical de exprimir as imagens:
Os nomes perdidos de minha presena humana
Iam por sua vez para as rvores adormecidas.
(Yanette Deltang-Tardif. Tenter de vivre. p. 14.)
Basta seguir as rvores na terra onde elas dormem, completamente enraizadas, para
encontrar nos nomes perdidos constncias humanas [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 293-294)
O sonho das profundezas que acompanha a imagem da raiz prolonga sua misteriosa
estada at as regies infernais. O majestoso carvalho junta-se ao imprio dos mortos.
Assim, uma espcie de sntese ativa da vida e da morte aparece muitas vezes na
imaginao da raiz. A raiz no enterrada passivamente, ela o seu prprio coveiro,
ela se enterra, no cessa de se enterrar. A floresta o mais romntico dos cemitrios [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 311-312)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 171
(La terre et les rveries du repos. p. 316)
RITMANLISE
Ritmanlise o ttulo de uma obra escrita por Alberto Pinheiro dos Santos,
professor de Filosofia na Universidade do Porto. Esse livro foi publicado pela Sociedade
de Filosofia e Psicologia do Rio de Janeiro em 1931.
uma psicanlise atravs dos ritmos, consistindo em libertar o indivduo dos pesos
e das angstias por meio de uma vida rtmica, de um pensamento rtmico e de uma
ateno e um repouso rtmicos.
A montona horizontalidade que mantm o ser humano no spleen (mau humor,
hipocondria) pode ser poeticamente transformada num tempo verticalizante com
devaneios alternados que o harmonizem com ele prprio e com o cosmos.
O quente bem-estar do amor fsico deve ter valorizado muitas das experincias primitivas.
Para inflamar o pilo, enfiando-o na ranhura da madeira seca, preciso tempo e pacincia.
Mas tal trabalho devia agradar a um ser cujos devaneios eram sexuais. Foi talvez nesse
trabalho terno que o homem aprendeu a cantar. Seja como for, um trabalho evidentemente
rtmico, um trabalho que corresponde ao ritmo do trabalhador, que lhe fornece mltiplas
e belas ressonncias: o brao que fricciona, os pedaos de madeira que batem, a voz
que canta, tudo se une na mesma harmonia, na mesma dinamogenia ritmada; tudo converge
para a mesma esperana, para um fim cujo valor se conhece. Logo que se inicia a frico,
invade-nos um suave calor objetivo, ao mesmo tempo que a quente sensao de um
exerccio agradvel. Os ritmos sustentam-se uns aos outros. Induzem-se mutuamente e
duram por auto-induo. Se aceitssemos os princpios psicolgicos da Ritmanlise de
Pinheiro dos Santos, que nos aconselha a s atribuirmos realidade temporal quilo que
vibra, compreenderamos imediatamente em que medida o dinamismo vital, o psiquismo
cohr, intervm num trabalho to ritmado [...]
(La psychanalyse du feu. p. 53)
No trabalho, uma forte introverso o penhor de enrgica extroverso. Alis, uma matria
bem escolhida, conferindo ao ritmo de introverso e de extroverso sua verdadeira
mobilidade, proporciona um meio de ritmanlise, no sentido em que Pinheiro dos Santos
emprega esse termo [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 33)
Uma verdadeira cura de ritmanlise nos oferecida pelo poema que tece o real e o
irreal, que dinamiza a linguagem pela dupla atividade da significao e da poesia. E, na
poesia, o engajamento do ser imaginante tal que ele no mais o simples sujeito do
verbo adaptar-se. As condies reais no so mais determinantes. Com a poesia, a
imaginao se coloca no lugar onde a funo vem seduzir ou inquietar sempre
despertando o ser adormecido em seus automatismos [...]
(La potique de lespace. p. 17)
Referindo-nos obra do filsofo brasileiro, Lcio Alberto Pinheiro dos Santos, dizamos
outrora que, examinando os ritmos da vida em seu detalhe, descendo dos grandes ritmos
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 173
Ss
a imaginao paradoxal de um movimento que quer ser contrrio. Apenas a imaginao
pode viver esse paradoxo.
(Le droit de rver. p. 161)
SER
O homem um ser humano que pensa, medita, trabalha, vivencia suas imagens,
ama, odeia, sempre tentando alcanar-se. Existe uma infinidade de devires que o levam
a uma constante atualizao. Eis porque o homem um ser entreaberto. Ele mostra-se
e esconde-se.
Como ser imaginante, cria a cada instante um mundo que, instantes depois ser
outro, e o almejado nunca ser alcanado. A imaginao tem um poder demirgico
inesgotvel.
O ser do sonhador est em seus textos literrios e ser revelado medida que
ele conseguir express-lo numa linguagem potica que abranja o que ele tem a dizer.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 175
O ser torna-se palavra. A palavra aparece no cimo psquico do ser. A palavra se revela
como o devir imediato do psiquismo humano.
(Lair et les songes. p. 9)
Parece que o ser voante ultrapassa a prpria atmosfera em que voa; que um ter se
oferece sempre para transcender o ar; que um absoluto completa a conscincia de nossa
liberdade [...]
(Lair et les songes. p. 15)
s vezes um leve desiquilbrio, uma leve desarmonia rompe a realidade de nosso ser
imaginrio: evaporamo-nos ou condensamo-nos sonhamos ou pensamos. Oxal
pudssemos sempre imaginar!
(Lair et les songes. p. 128)
O ser imaginante e o ser moral so muito mais solidrios do que pensa a psicologia
intelectualista, sempre pronta a considerar as imagens como alegorias. A imaginao,
mais que a razo, a fora de unidade da alma humana.
(Lair et les songes. p. 175)
O ser que medita primeiro o ser que sonha, toda uma metafsica do devaneio areo
poder inspirar-se na pgina eluardiana. Nela o devaneio se encontra integrado em seu
justo lugar: antes da representao, o mundo imaginado est justamente colocado antes
do mundo representado, o universo est colocado exatamente antes do objeto. O
conhecimento potico do mundo precede, como convm, o conhecimento racional dos
objetos. O mundo belo antes de ser verdadeiro. O mundo admirado antes de ser
verificado. Toda primitividade onirismo puro.
(Lair et les songes. p. 192)
Ao ser que est trabalhando, o gesto do trabalho integra de algum modo o objeto
resistente, a prpria resistncia da matria. Uma matria-durao aqui uma emergncia
dinmica acima de um espao-tempo. E mais uma vez, nessa matria-durao, o homem
se realiza antes como devir do que como ser. Conhece uma promoo de ser.
(La terre et les rveries de la volont. p. 22)
Para o idealismo mgico de Novalis, o ser humano que desperta a matria, o contato
da mo maravilhosa, o contato dotado de todos os sonhos do tato imaginante que d
vida s qualidades que esto adormecidas nas coisas. Mas no h necessidade alguma
de dar a iniciativa ao imaginante como faz o idealismo mgico [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 24-25)
O ser que vive suas imagens em sua fora primordial sente bem que nenhuma imagem
ocasional, que qualquer imagem devolvida sua realidade psquica tem uma raiz profunda
a percepo que uma ocasio , a convite dessa percepo ocasional a imaginao
volta a suas imagens fundamentais, sendo cada uma delas provida de sua dinmica
prpria.
(La terre et les rveries de la volont. p. 71)
Na superfcie do ser, nessa regio onde o ser quer manifestar-se e quer esconder-se, os
movimentos de fechamento e abertura so to numerosos, to freqentemente invertidos,
to carregados tambm de hesitao, que poderamos concluir por esta frmula: o homem
o ser entreaberto.
(La potique de lespace. p. 200)
Em ns o ser sobe e desce, o ser se ilumina ou se ensombrece, sem jamais repousar num
estado, sempre vivo na variao de sua tenso. O fogo jamais imvel. Ele vive quando
dorme. O fogo vivido est sempre impregnado pelo signo do ser tenso. As imagens do
fogo so, para o homem que sonha, para o homem que pensa, uma escola de intensidade
[...]
(Fragments dune potique du feu. p. 7)
SERPENTE
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 177
A serpente uma raiz animalizada que vive no sombrio mundo subterrneo
e, apesar de se arrastar rapidamente, foge como uma sombra.
Segundo D. H. Lawrence, a terra em sua totalidade uma serpente csmica.
Seu corpo a terra e a terra seu corpo.
Em alguns textos literrios, h marcas e traos que aproximam a mulher da
serpente. A seduo e o mal so venenos mortais.
Para a imaginao dinmica, todo movimento uma serpente. Uma corda, a
ondulao das guas e a fuga evocam o animal terrestre.
O urboro que aparece nos textos alqumicos a serpente que morde a cauda,
sendo expressa pela dialtica da vida e da morte. A morte que sai da vida e a vida
que sai da morte. Nessa inverso infindvel, os contrrios aproximam-se e harmonizam-
se. Eis porque se pode dizer que essa serpente que morde a cauda o smbolo da
eternidade.
A serpente um dos arqutipos mais importantes da alma humana. o mais terrestre dos
animais. verdadeiramente a raiz animalizada e, na ordem das imagens, o trao de
unio entre o reino vegetal e o reino animal [...] a serpente dorme embaixo da terra, na
sombra, no mundo negro. Sai da terra pela menor fissura, entre duas pedras. Torna a
entrar com uma rapidez assombrosa. Seus movimentos, diz Chateaubriand, diferem
daqueles de todos os animais; impossvel dizer onde jaz o princpio de seu deslocamento,
pois ela no tem nadadeiras, nem ps, nem asas, e no entanto foge como uma sombra,
desaparece magicamente [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 262-263)
Na potica de Alexandre Blok, a serpente ao mesmo tempo o signo do mal subterrneo
e do mal moral, o ser macabro e o sedutor. Sophie Bonneau mostrou a diversidade de
aplicao do arqutipo da serpente. Tudo serpente na mulher funesta, os anis, a
trana, os olhos estreitos, o encanto envolvente, a beleza, a infidelidade. Observe-se a
mistura dos signos visveis e das abstraes. Encontraremos tambm inmeros
desdobramentos flicos como este: na ponta de seu estreito sapato dormita uma silenciosa
serpente (cf. vrios poemas, em particular p. 34, tese sobre Blok).
(La terre et les rveries du repos. p. 268)
O melhor dar de imediato o exemplo de uma serpente csmica, de uma serpente que,
em muitos aspectos, a terra inteira. Talvez nunca uma serpente, ser terrestre, tenha sido
mais bem evocada do que por D. H. Lawrence: no mago mesmo dessa terra dorme uma
grande serpente no meio do fogo. Aqueles que descem nas minas sentem-lhe o calor e o
suor, sentem-na mexer-se. o fogo vital da terra, pois a terra vive. A serpente do mundo
imensa, os rochedos so suas escamas e as rvores crescem entre suas escamas. Eu vos
digo que a terra que revolveis viva, como uma serpente adormecida. Sobre essa imensa
serpente vs caminhais, este lago repousa num vo de suas dobras como uma gota de
chuva entre as escamas de uma cascavel. No entanto, ela no deixa de estar viva. A
terra vive.
Se a serpente morresse, todos ns pereceramos. Somente sua vida garante a umidade
do solo que faz crescer o milho. De suas escamas extramos a prata e o ouro, e as rvores
tm nela suas razes como nossos cabelos tm suas razes na pele.
Um lgico, um realista, um zologo e um crtico literrio clssico podero unir-se em
uma fcil vitria contra tal pgina. Denunciaro um excesso de imaginao e mesmo
contradies de imagens: a serpente um ser nu, como imagin-la com cabelos? um ser
frio, como imagin-la viva no fogo central? Mas preciso acompanhar Lawrence no num
mundo de objetos, mas num mundo de sonhos, num mundo de devaneios enrgicos em que
a terra inteira o ncleo de uma serpente fundamental. Este ser fundamental rene os
atributos contraditrios, a pluma e a escama, o areo e o metlico [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 273-274)
Tudo ir adquirir vida se buscarmos na imagem da serpente que morde a cauda o smbolo
da eternidade viva, de uma eternidade que causa de si, causa material de si. preciso
ento entender a mordida, ao mesmo tempo ativa e mortal, numa dialtica da vida e da
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 179
morte.
Essa dialtica intervir com ainda mais clareza quando um de seus termos for mais
fortemente dinamizado. Ora, o veneno a prpria morte, a morte materializada. A
mordida mecnica no nada, essa gota de morte que tudo. Gota de morte, fonte
de vida! Empregado em horas apropriadas, na conjuno astrolgica certa, o veneno
proporciona cura e juventude. A serpente que morde a cauda no um fio enrolado, um
simples anel de carne, a dialtica material da vida e da morte, a morte que sai da vida
e a vida que sai da morte, no como os contrrios da lgica platnica, mas como uma
inverso infindvel da matria de morte e da matria de vida.
(La terre et les rveries du repos. p. 279-280)
SILNCIO
O silncio no tem voz, no fala, mas diz uma imensido que preciso decifrar
com a grandeza e a profundidade de que um ser tonificado pelos sonhos capaz de
faz-lo. O silncio captado na solido de instantes inefveis e irrepetveis.
O silncio penetra no ser humano fazendo-o vibrar, cantar, sonhar, falar [...] Tal
o silncio da mata quando o sol vai lentamente desaparecendo no horizonte e a noite
vem. Para apreender a ontologia potica do silncio, preciso estar em sintonia com o
seu cogito sonhante e com o cosmos. Com o pensamento claro, com a razo, o silncio
nada significa. O mundo estatizado e mudo.
Para o poeta, o silncio fala mais alto que qualquer voz ou som que se expande
no universo.
O silncio da Noite aumenta a profundidade dos cus. Tudo se harmoniza nesse silncio
e nessa profundidade. As contradies se apagam, as vozes discordantes se calam. A
harmonia visvel dos signos do cu faz calar em ns vozes terrestres que s sabiam queixar-
se e gemer. Subitamente, a Noite um hino em maior; o romantismo da alegria e da
felicidade ecoa na lira de Ariel. Shelley realmente o poeta feliz do ar e da altura. A
poesia de Shelley o romantismo do vo.
(Lair et les songes. p. 63)
Para Edmond Gilliard, antes de tudo a palavra silncio que ele sonha sentir em sua
feminilidade essencial. Para ele, a virtude do silncio toda feminina; deve deixar
qualquer palavra penetr-lo at atingir a matria do verbo[...] Penaliza-me, diz o poeta,
manter diante do silncio o artigo que o define gramaticalmente como masculino.
A dureza masculina da palavra silncio se deve talvez ao fato de lhe darmos a forma
imperativa. Silncio, diz o mestre que quer que o escutemos de braos cruzados. Mas,
quando o silncio traz a paz a uma alma solitria, sente-se que ele prepara a atmosfera
para uma anima tranqila.
(La potique de la rverie. p. 38)
SIMBOLISMO
O simbolismo no fixo, nico e objetivo, nem para a psicanlise, nem para a
literatura. Cada indivduo cria e recria um simbolismo de acordo com as foras
simbolizantes que preexistem no inconsciente ou de acordo com as suas tendncias
particulares. Assim, no poder existir, nem na psicanlise, nem na literatura, um
simbolismo determinado, pois as fontes so infindas.
Na literatura, a imaginao cria a realidade multiplicando as imagens e os
smbolos com a atividade polissimblica, propiciada pelo devaneio potico.
O psicanalista Jones mostrou que o simbolismo no ensinado como simples verdade
objetiva. Para ser ensinado, preciso que um simbolismo se ligue a foras simbolizantes
que preexistem no inconsciente. Pode-se dizer com Jones que cada um recria [...] o
simbolismo com os materiais de que dispe e que a estereotipia tende uniformidade do
esprito humano relativamente s tendncias particulares que formam a fonte do simbolismo,
isto , uniformidade dos interesses fundamentais e permanentes da humanidade.
contra essa estereotipia de origem afetiva e no perceptiva que o esprito cientfico
deve agir.
(La formation de lesprit scientifique. p. 48)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 181
instrumento de anlise e acredita-se no haver mais necessidade de estud-lo em seu
contexto ou em suas variedades. Assim que, para a psicanlise clssica, o sonho de vo
converteu-se num dos smbolos mais claros, num dos conceitos de explicao mais comuns:
ele simboliza, dizem-nos, os desejos voluptuosos.
(Lair et les songes. p. 27)
A volta terra natal, o regresso casa natal, com todo o onirismo que o dinamiza, foi
caracterizado pela psicanlise clssica como uma volta me. Essa explicao, por mais
legtima que seja, , no entanto, demasiado grosseira, apega-se precipitadamente a
uma interpretao global, apaga muitas nuanas que devem esclarecer detalhadamente
uma psicologia do inconsciente. Seria interessante apreender bem todas as imagens do
regao materno e examinar o detalhe de substituio das imagens. Veramos ento que a
casa tem seus prprios smbolos, e se desenvolvssemos toda a simblica diferenciada do
poro, do sto, da cozinha, dos corredores, do depsito de lenha [...] perceberamos a
autonomia dos diferentes smbolos, veramos que a casa constri ativamente seus valores,
que rene valores inconscientes. O prprio inconsciente tem uma arquitetura de sua
predileo.
(La terre et les rveries du repos. p. 121)
H uma forte tendncia para julgar os smbolos do ponto de vista das formas. Dizem
rapidamente que a serpente que morde a cauda um smbolo da eternidade. Aqui sem
dvida a serpente junta-se enorme potncia do devaneio do anel. O anel detm tamanha
soma de imagens que seria preciso um livro inteiro para classific-las e para determinar-
lhes o movimento dos valores conscientes e inconscientes. Que a serpente seja, numa
imagem rara, uma realizao animal do anel, o suficiente para que ela participe da
SOLIDO
O ser humano, que vai ao fundo das coisas, aproximando-se da natureza no silncio
e na solido, recebendo da paisagem circundante os seus eflvios benfazejos, jamais
estar s, pois lhe ser dada a felicidade de sonhar.
Nesse espao, onde reina a plenitude e a tranqilidade, o poeta cria a todo
instante mundos que, por um instante, so s seus. Sua obra uma realizao, um bem
que sempre o acompanha. O poeta nunca est s.
Essas horas de total solido so automaticamente horas de universo. O ser humano, que
abandona os homens e vai at o fundo de seus devaneios, olha enfim as coisas. Devolvido
assim natureza, o homem devolvido s suas potncias transformadoras, sua funo
de transformao material [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 28-29)
Na solido a criana pode acalmar seus sofrimentos. Ali ela se sente filha do cosmos,
quando o mundo humano lhe deixa a paz. E assim que em suas solides, desde que se
torna dona de seus devaneios, a criana conhece a felicidade de sonhar, que ser mais
tarde a felicidade dos poetas. Como no sentir que h comunicao entre nossa solido
de sonhador e as solides da infncia? E no por nada que, num devaneio tranqilo,
seguimos muitas vezes a inclinao que nos restitui s nossas solides de infncia.
(La potique de la rverie. p. 84-85)
S, muito s, est a criana sonhadora. Vive no mundo de seu devaneio. Sua solido
menos social, menos insurgida contra a sociedade, do que a solido do homem. A criana
conhece um devaneio natural de solido, um devaneio que no se deve confundir com o
da criana amuada. Em suas solides felizes, a criana sonhadora conhece o devaneio
csmico, aquele que nos une ao mundo.
A nosso ver, nas lembranas dessa solido csmica que devemos encontrar o ncleo de
infncia que permanece no centro da psique humana. a que se unem mais intimamente
a imaginao e a memria. a que o ser da infncia liga o real e o imaginrio, vivendo
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 183
com toda imaginao as imagens da realidade. E todas essas imagens de sua solido
csmica reagem em profundidade no ser da criana; separado de seu ser para os homens,
cria-se, sob a inspirao do mundo, um ser para o mundo. Eis o ser da infncia csmica [...]
(La potique de la rverie. p. 92)
Em que recanto da alma, em que canto do corao, em que lugar do esprito, um grande
solitrio est s, bem s? S? Fechado ou consolado? Em que refgio, em que cubculo, o
poeta realmente um solitrio? E quando tudo muda, tambm segundo o humor do cu e
a cor dos sonhos, cada impresso de solido de um grande solitrio deve achar sua
imagem. Tais impresses so, primeiro, imagens. preciso imaginar a solido para
conhec-la, para am-la ou para defender-se dela, para ser tranqilo ou para ser corajoso.
Quando se quiser fazer a psicologia do claro-escuro psquico em que se clareia ou se
escurece esta conscincia de nosso ser, ser preciso multiplicar as imagens, duplicar toda
imagem. Um homem solitrio na glria de ser s acredita s vezes poder dizer o que a
solido. Mas, a cada um cabe uma solido. E o sonhador de solido no pode nos dar
mais que algumas pginas deste lbum de claro-escuro das solides.
(La flamme dune chandelle. p. 53-54)
SONHADOR
O sonhador sonha com um mundo que o seu mundo. Nesse espao onrico so
encontradas guas negras, turvas, lodosas, claras, transparentes, nuvens esgarando-se,
frutos e flores que so reflexos de seu espelho. Em cada espao literrio, h uma
sombra e, em cada sombra, um sonhador.
O sonhador vai at o mago das coisas, captando-lhes o ser potico. Ser que nesse
mergulho s profundezas ele encontra o seu fundo? Segundo Desoille, citado por Gaston
Bachelard em O ar e os sonhos e em A terra e os devaneios da vontade, o ser humano, ao
descer pela imaginao numa coisa, desceu em si mesmo.
Existem sonhadores de gua turva. Eles se maravilham com a gua negra da fossa, da
gua trabalhada pelas bolhas, com a gua que mostra veias em sua substncia, que
provoca, como por si mesma, um redemoinho de lodo. Parece ento que a gua que
sonha e que se cobre de uma vegetao de pesadelo. Essa vegetao onrica j
provocada pelo devaneio na contemplao das plantas aquticas. Para certas almas, a
flora das guas um verdadeiro exotismo, uma tentao de sonhar um algures, longe
das flores do sol, longe da vida lmpida. Numerosos so os sonhos impuros que florescem
na gua, que se exibem pesadamente sobre a gua, como a grossa mo espalmada do
nenfar. Numerosos so os sonhos impuros em que o homem adormecido sente circular em
si mesmo, em torno de si mesmo, correntes negras e lodosas, Estiges de ondas pesadas,
carregadas de mal. E nosso corao agitado por essa dinmica do negro. E nosso olhar
adormecido segue indefinidamente, negro aps negro, esse devir do negrume.
(Leau et les rves. p. 190-191)
O homem sonhante quer chegar ao mago das coisas, na prpria matria das coisas.
Dizem precipitadamente que nas coisas o homem encontra a si mesmo. A imaginao
mais curiosa pelas novidades do real, pelas revelaes da matria. Ela gosta desse
materialismo aberto que a todo momento se oferece como ocasies de imagens novas e
profundas. sua maneira, a imaginao objetiva [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 54)
Os frutos e as flores vivem j no ser do sonhador. Francis Jammes sabia disso: Quase no
consigo experimentar um sentimento que no se acompanhe da imagem de uma flor ou
de uma fruta.
Graas a uma fruta, todo o ser do sonhador que se arredonda. Graas a uma flor,
todo o ser do sonhador que se distende [...]
(La potique de la rverie. p. 132-133)
O sonhador de chama une o que v ao que viu. Conhece a fuso da imaginao com a
memria. Abre-se ento a todas as aventuras do devaneio, aceita a ajuda dos grandes
sonhadores, entra no mundo dos poetas. Por conseguinte, o devaneio da chama, to
unitrio em seu princpio, torna-se de abundante multiplicidade.
(La flamme dune chandelle. p. 12)
Uma vez mais podemos nos convencer de que ver de perto se interditar de sonhar
longe. E o sonhador v na proporo em que aumenta a viso, em que v o mundo digno
de um belo objeto [...]
(Fragments dune potique du feu. p. 67)
SONHO
Gaston Bachelard distingue sonho noturno e devaneio. No devaneio, o sujeito tem
conscincia de que o autor de sua atividade onrica, preservando desse modo a
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 185
unidade de seu cogito. O mesmo no ocorre com o sonhador de sonho noturno em
que o seu eu se dissolve e ele perde a individualidade.
De maneira geral, o sonho do ser desperto e o devaneio tm o mesmo sentido
como se pode observar nos textos apresentados.
Para ns que nos limitamos a psicanalisar uma camada psquica menos profunda, mais
intelectualizada, devemos substituir o estudo dos sonhos pelo estudo do devaneio, e mais
especialmente neste pequeno livro, devemos estudar o devaneio diante do fogo. Quanto a
ns, este devaneio extremamente diferente do sonho porque ele prprio se centra sempre
mais ou menos num objeto. O sonho caminha linearmente, esquecendo o percurso na corrida.
O devaneio expande-se em estrela. Volta ao centro para lanar novos raios [...]
(La psychanalyse du feu. p. 32)
Para sonhar profundamente, preciso sonhar com matrias. Um poeta que comea pelo
espelho deve chegar gua da fonte se quiser apresentar sua experincia potica
completa [...]
(Leau et les rves. p. 33)
Mas o sonho no segue a razo. Quanto mais forte a razo que se ope a um sonho,
mais o sonho aprofunda suas imagens. Quando o devaneio se entrega realmente com
todo o seu poder, a uma imagem adorada, essa imagem que regula tudo [...]
(Lair et les songes. p. 254)
[...] nos sonhos, no raro que um sentido esteja de certo modo mais profundamente
adormecido do que outro; a carncia de certos tipos de sensaes determina sonhos
bizarros como a viso desses rochedos que desmoronam sem rudo. Os olhos ainda vem,
enquanto os ouvidos j esto adormecidos. O pluralismo sensvel de nosso sono grande.
O sonhador de sonho noturno uma sombra que perdeu seu eu, o sonhador de devaneio,
se for um pouco filsofo pode, no centro de seu eu sonhador, formular um cogito. Dito de
outro modo, o devaneio uma atividade onrica na qual subsiste uma clareza de conscincia.
O sonhador de devaneio est presente em seu devaneio [...]
(La potique de la rverie. p. 129)
Em um livro recente tentamos estabelecer uma diferena radical entre o devaneio e o
sonho noturno. No sonho noturno reina a claridade fantstica. Tudo em falsa luz.
Freqentemente v-se claro demais. Os prprios mistrios so delineados, desenhados
em traos fortes. As cenas so to ntidas que o sonho noturno faz facilmente literatura
literatura, mas jamais poesia. Toda a literatura do fantstico encontra no sonho noturno
esquemas sobre os quais trabalha o animus do escritor. em animus que o psicanalista
estuda as imagens do sonho. Para ele a imagem dupla, significa sempre outra coisa
alm dela mesma. uma caricatura psquica. preciso esforar-se para achar o ser
verdadeiro sob a caricatura. Esforar-se, pensar, sempre pensar. Para fruir das imagens,
para am-las por elas mesmas, seria necessrio, sem dvida, que alm de saber tudo o
psicanalista recebesse uma educao potica [...]
(La flamme dune chandelle. p. 10-11)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 187
SUBLIMAO
A linguagem potica tem possibilidade de sublimar-se, exorcizando os complexos
e as cargas orgnicas e psquicas. Nem sempre a sublimao corresponde a desejos e
sonhos no realizados, nem a recalques. s vezes, a sublimao corresponde a um ideal.
Para o fenomenlogo, a sublimao potica uma sublimao pura,
desembaraada dos resduos sensveis e do invivido, devendo, pois, considerar a imagem
em si, em sua ontologia potica.
Na alquimia, a purificao, a sublimao das matrias uma luta incessante e
persistente entre o terrestre e o areo. A substncia pura um ser voador, libertada
do peso que a impede de voar.
Tentaremos, a seguir, dar uma contribuio positiva psicologia desses dois tipos de
sublimao: sublimao discursiva procura de um alm e sublimao dialtica procura
de um ao lado. Tais estudos so possveis precisamente porque as viagens imaginrias e
infinitas tm itinerrios muito mais regulares do que se poderia pensar [...]
(Lair et les songes. p. 13)
A sublimao area a sublimao discursiva mais tpica, aquela cujos graus so mais
na viagem para cima que o lan vital o lan hominizante; dito de outro modo, em
sua tarefa de sublimao discursiva que se constituem em ns os caminhos da grandeza.
No homem, disse Ramn Gmez de la Serna, tudo caminho. preciso acrescentar: todo
caminho aconselha uma ascenso [...]
(Lair et les songes. p. 18-19)
Sem a regio da sublimao absoluta, por mais restrita e elevada que seja, mesmo que
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 189
parea fora da alada dos psiclogos ou dos psicanalistas que, definitivamente, no tm
por tarefa examinar a poesia pura , no se pode revelar a polaridade exata da
poesia.
Poderemos hesitar na determinao exata do plano de ruptura, poderemos deter-nos
por muito tempo no domnio das paixes confusionistas que perturbam a poesia. Alm
disso, o ponto em que atingimos a sublimao pura no est, sem dvida, no mesmo nvel
para todas as almas. Ao menos, a necessidade de separar a sublimao estudada pelo
psicanalista da sublimao estudada pelo fenomenlogo da poesia uma necessidade
de mtodo. O psicanalista pode estudar bem a natureza humana dos poetas, mas no
est preparado, pelo fato de estagiar na regio passional, para estudar as imagens
poticas em sua realidade superior [...]
(La potique de lespace. p. 14)
Com a poesia, a imaginao se coloca no lugar onde a funo do irreal vem seduzir ou
inquietar sempre despertando o ser adormecido em seus automatismos. O mais insidioso
dos automatismos, o automatismo da lngua, no funciona mais quando se entrou no domnio
da sublimao pura. Vista do pice da sublimao pura, a imaginao reprodutora
deixa de ser grande coisa [...]
(La potique de lespace. p. 17)
O fenomenlogo enfoca as coisas de outro modo; precisamente, ele enfoca a imagem tal
como ela , tal como o poeta a criou e tenta fazer dela um bem seu, tenta nutrir-se desse
fruto raro; toma a imagem na fronteira mesmo daquilo que ele pode imaginar. Por mais
afastado que esteja o ser de um poeta, ele tenta repetir para si mesmo a criao, continuar,
se possvel, a exagerao. Ento, a associao no mais encontrada, suportada.
procurada, desejada. uma constituio potica, especificamente potica. sublimao
totalmente desembaraada das cargas orgnicas ou psquicas das quais se desejava libertar.
Em suma, ela corresponde quilo que chamamos de sublimao pura.
(La potique de lespace. p. 203-204)
SURREALISMO
A palavra surrealismo nasceu em Les Mamelles de Tirsias, pea teatral de Guillaume
Apollinaire, em 1917.
O surrealismo um movimento cujo perfil artstico foi delineado e organizado por
Andr Breton que lanou o manifesto em 1924.
As inovaes contemporneas da cincia e da filosofia, em ruptura com o passado,
contriburam para o surgimento de movimentos como o futurismo, cubismo, dadasmo e
Parece que j h zonas em que a literatura se revela como uma exploso da linguagem.
Os qumicos prevem uma exploso quando a probabilidade de ramificao torna-se
maior do que a probabilidade de trmino. Ora, no mpeto e no fulgor das imagens
literrias as ramificaes se multiplicam; as palavras j no so simples termos. No
terminam por pensamentos: tm o futuro da imagem. A poesia faz o sentido da palavra
ramificar-se, envolvendo-a numa atmosfera de imagens. Mostraram que a maior parte
das rimas de Victor Hugo suscitava imagens; entre duas palavras que rimam intervm
uma espcie de obrigao de metfora: assim as imagens se associam apenas em virtude
da sonoridade das palavras. Numa poesia mais liberada, como o surrealismo, a linguagem
est em plena ramificao. Ento o poema um cacho de imagens.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 191
Tt
(La terre et les rveries de la volont. p. 7)
Um verdadeiro surrealismo que aceita a imagem em todas as suas funes, tanto em seu
impulso profundo como em seu aspecto primaveril, acompanha-se necessariamente de um
superenergetismo. O surrealismo ou a imaginao em ato vai imagem nova em
virtude de um mpeto de renovao. Mas numa recorrncia das primitividades da
linguagem, o surrealismo confere a toda a imagem nova uma insigne energia psquica.
Livre da preocupao de significar, ele descobre todas as possibilidades de imaginar. O
ser que vive suas imagens em sua fora primordial sente bem que nenhuma imagem
ocasional, que qualquer imagem devolvida sua realidade psquica tem raiz profunda
a percepo que uma ocasio , a convite dessa percepo ocasional, a imaginao
volta a suas imagens fundamentais, sendo cada uma delas provida de sua dinmica
prpria.
(La terre et les rveries de la volont. p. 71)
TEMPO
O tempo bachelardiano o instante descontnuo em ruptura com o tempo
horizontal, contnuo e encadeado.
No devaneio e na poesia, o tempo detido, verticalizante sem ontem nem
amanh. Os plos das ambivalncias aproximam-se na simultaneidade do instante
potico. No tempo horizontal, a ambivalncia se reduz anttese, o simultneo ao
sucessivo.
O tempo de cada ser humano no o tempo dos outros, no o tempo que
corre horizontalmente como o tempo das coisas, no o tempo de sua vida cronolgica,
mas o tempo que leva a viver na plenitude do instante.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 193
Com Lautramont, estamos nos atos descontnuos, na alegria explosiva dos instantes de
deciso. Mas esses instantes no so meditados, saboreados em seu isolamento; so
vividos em sua sucesso brusca e rpida. O gosto da metamorfose no se d sem o gosto
da pluralidade dos atos. A poesia ducassiana um cinema acelerado, ao qual seriam
propositadamente retiradas as formas intermedirias indispensveis [...]
(Lautramont. p. 23)
Encontraramos assim novas razes para classificar em dois grandes grupos os poetas
conforme vivam num tempo vertical, ntimo, interno como Baudelaire, ou num tempo
francamente metamorfoseante, vivo como uma flecha que corre nos limites do horizonte,
assim seria Lautramont, assim seria Eluard, cada um, bem entendido, traduzindo a seu
modo a vida da metamorfose. A metamorfose em Paul Eluard, mais fluida [...]
(Lautramont. p. 56-57)
Em Poe,
[...] cada hora meditada como uma lgrima viva que vai se unir gua dos lamentos; o
tempo cai gota a gota dos relgios naturais; o mundo a que o tempo d vida uma
melancolia que chora.
(Leau et les rves. p. 77-78)
Desde que se sonhe trabalhando, desde que se viva um devaneio da vontade, o tempo
assume uma realidade material. H um tempo do granito, assim como na filosofia hegeliana
da natureza h um pirocronos, um tempo do fogo. Esse tempo da dureza das pedras,
esse litocronos, no pode se definir seno como o tempo ativo de um trabalho, um tempo
que se dialetiza no esforo do trabalhador e na resistncia da pedra; ele se manifesta
como uma espcie de ritmo natural, de ritmo bem condicionado. E por esse ritmo que o
trabalho obtm ao mesmo tempo a sua eficcia objetiva e a sua tonicidade subjetiva. A
temporalidade do contra recebe aqui eminentes inscries. A conscincia do trabalho a
se precisa simultaneamente nos msculos e nas articulaes do trabalhador e nos progressos
regulares da tarefa. Assim a luta do trabalho a mais cerrada das lutas; a durao do
gesto trabalhador a mais plena das duraes, aquela em que o impulso visa mais
exatamente e mais concretamente seu alvo [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 21-22)
Que se faa o teste de uma autoscopia do trabalho efetivo, dos msculos agindo com a
ferramenta contra a matria: ter-se-o mil provas da constituio de um tempo ativo, de
um tempo que recusa os mal-estares do tempo inquieto, do tempo tedioso, do tempo
passivo.
O instante do ferreiro um instante a um s tempo muito isolado e ampliado. Promove o
trabalhador ao domnio do tempo, mediante a violncia de um instante.
(La terre et les rveries de la volont. p. 142)
Num devaneio de solido, que aumenta a solido do sonhador, duas profundezas se conjugam,
repercutem-se em ecos que vo da profundeza do ser do mundo a uma profundeza do ser do
sonhador. O tempo suspenso. O tempo j no tem ontem nem amanh. O tempo submergido
na dupla profundeza do sonhador e do mundo. O Mundo to majestoso que nele no
ocorre mais nada: o Mundo repousa em sua tranqilidade [...]
TERRA
Empdocles, filsofo grego, procura explicar as coisas atravs dos quatro
elementos materiais: gua, ar, fogo e terra. Sua vida foi envolta em mistrios. Parece
ter-se atirado na cratera do Etna, transformando-se em fogo para purificar-se ou
renascer das cinzas?
Num sentido geral, a terra o receptculo de tudo o que existe. negra e sombria,
elemento do embaixo e do peso. Simboliza a me por sempre acolher seus filhos, seus
frutos.
Nas destilaes alqumicas, a terra, embora considerada uma matria impura,
necessria para se atingir a pureza que se alteia no espao areo.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 195
As imagens da terra so encontradas e desenvolvidas em sua dureza, fora e
profundidade, nos dois volumes sobre a Terra de Gaston Bachelard.
Num primeiro captulo, quisemos apresentar, de uma maneira sem dvida um tanto sistemtica
demais, a dialtica do duro e do mole, dialtica que rege todas as imagens da matria
terrestre. A terra, com efeito, ao contrrio dos outros trs elementos, tem como primeira
caracterstica uma resistncia. Os outros elementos podem ser hostis, mas no so sempre
hostis. Para conhec-los inteiramente, preciso sonh-los numa ambivalncia de doura e
de maldade. A resistncia da matria terrestre, ao contrrio, imediata e constante [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 10-11)
Para um terrestre, todas as fontes so petrificantes. Aquilo que sai da terra guarda a
marca da substncia das pedras.
(La terre et les rveries de la volont. p. 222)
Nos sonhos do psiquismo terrestre, a terra escura e negra, cinza e embaciada, a terra
terrosa. A adeso imaginria a uma matria requer da imaginao sobretudo uma
afirmao de algum modo tautolgica que ligue imediatamente o substantivo ao adjetivo.
preciso que a substncia realize sua qualidade, que nos faa viver a posse de sua
riqueza prpria.
(La terre et les rveries de la volont. p. 302-303)
TOPOANLISE
A topoanlise consiste em estudar os espaos fsicos que se alojam no homem,
permanecendo na intimidade do seu ser, reaparecendo em seus devaneios. Nossa
alma uma morada, diz Gaston Bachelard, e nessa morada o tempo de um outrora
permanece ali como uma lembrana.
Todos os espaos vividos pelo poeta reaparecem em seus sonhos como luzes que
se acendem, s vezes, tambm se apagando.
A topoanlise seria ento o estudo psicolgico sistemtico dos lugares fsicos de nossa
vida ntima. Nesse teatro do passado que nossa memria, o cenrio mantm os
personagens em seu papel dominante. s vezes acreditamos conhecer-nos no tempo,
ento conhecemos apenas uma srie de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de
um ser que no quer passar no tempo, que no prprio passado, quando vai em busca do
tempo perdido, quer suspender o vo do tempo. Em seus mil alvolos, o espao retm o
tempo comprimido. O espao serve para isso.
(La potique de lespace. p. 27)
Por conseguinte, na base mesma da topoanlise, temos que introduzir uma nuana. Fazamos
notar que o inconsciente localizado. preciso acrescentar que o inconsciente est bem
localizado, tranqilamente instalado. Est no espao de sua felicidade. O inconsciente
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 197
Vv
alis, que essas duas fsicas tenham o mesmo peso psquico. regio de intimidade,
regio em que o peso psquico dominante, que consagramos nossas pesquisas.
(La potique de lespace. p. 30)
TOPOFILIA
Topofilia so os espaos fsicos que se localizam na intimidade do ser humano,
acrescentando-se que ele dever estar bem localizado, tranqilamente instalado no
espao de sua felicidade.
Na topofilia so estudadas as imagens do espao feliz. Qualquer espao,
desde que em harmonia com um ser que vibra, pode ser seu ninho, pode ser uma
morada feliz.
Queremos examinar, com efeito, imagens bem simples, as imagens do espao feliz. Nessa
perspectiva, nossas investigaes mereceriam o nome de topofilia. Visam determinar o
valor humano dos espaos de posse, espaos proibidos a foras adversas, dos espaos
amados. Por razes muitas vezes bem diversas e com as diferenas que as nuanas poticas
comportam, so espaos louvados. A seu valor de proteo, que pode ser positivo, ligam-
se tambm valores imaginados, e que logo se tornam dominantes. O espao compreendido
pela imaginao no pode ser o espao indiferente abandonado medida e reflexo
do gemetra. vivido. E vivido no em sua positividade, mas com todas as parcialidades
da imaginao. Em particular, quase sempre ele atrai. Concentra o ser no interior dos
limites que o protegem [...]
(La potique de lespace. p. 17)
VIVIDO
O vivido est centrado na interiorizao que vem sendo esboada na obra
potica de Gaston Bachelard, explicitada e tornando-se mais clara a partir de A
potica do espao, com a noo de ressonncia- repercusso, que corresponde
exuberncia-profundeza.
O que vai marcar uma obra potica no a experincia especfica que o poeta
viveu. Feliz ou infeliz. A sublimao ultrapassa tudo isso ao apresentar uma viagem,
uma poesia purificada e livre de todas as presses, pesos e angstias. O vivido conserva
a marca do efmero se no puder ser revivido. A ontologia do vivido ser preservada
graas imaginao.
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 199
Feliz na palavra, portanto infeliz no fato, objetar imediatamente o psicanalista. Para
ele, a sublimao no passa de uma compensao vertical, de uma fuga para o alto,
exatamente como a compensao uma fuga lateral. E logo o psicanalista deixa o
estudo ontolgico da imagem; ele aprofunda a histria de um homem; v, mostra os
sofrimentos secretos do poeta. Explica a flor pelo perfume.
O fenomenlogo no vai to longe. Para ele, a imagem existe, a palavra fala, a palavra
do poeta lhe fala. No h necessidade de ter vivido os sofrimentos do poeta para
compreender a felicidade de palavra oferecida pelo poeta felicidade de palavra que
domina o prprio drama. A sublimao na poesia domina a psicologia da alma
terrestremente infeliz. um fato: a poesia tem uma felicidade que lhe prpria, qualquer
que seja o drama que ela seja levada a ilustrar.
(La potique de lespace. p. 12-13)
VONTADE
A vontade uma fora, um poder que tudo comanda, desenvolvendo-se de acordo
com o objeto ou o mundo circundante.
A vontade apreendida como fora de devir quando a palavra ainda no foi
enunciada. Nessa ontognese potica unem-se a vontade e a imaginao.
A vontade pancalista est vinculada imaginao.
[...] desde o instante em que se possa criar uma poesia da violncia pura, uma poesia que
se encanta com as liberdades totais da vontade, dever-se- considerar Lautramont como
um precursor.
(Lautramont. p. 14-15)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 201
Zz
Diante desse mundo de formas mutveis, em que a vontade de ver, ultrapassando a
passividade da viso, projeta os seres mais simplificados, o sonhador mestre e profeta.
o profeta do minuto. Ele diz, num tom proftico, o que se passa presentemente sob seus
olhos. Se, num canto do cu, a matria desobedece, alhures outras nuvens j prepararam
esboos que a imaginao-vontade vai completar [...]
(Lair et les songes. p. 213)
Toda a vontade de ver afirma-se no olhar fixo das cavernas. Ento, a rbita profunda j
um abismo ameaador [...]
(La terre et les rveries du repos. p. 199)
ZONA
Para se estudar as imagens poticas, deve-se limitar a uma regio intermediria
entre o consciente e o inconsciente onde esto as camadas mais superficiais do
psiquismo. Nessa zona, onde se misturam o inconsciente e o consciente que vo se
formar as imagens literrias.
Para ns que nos limitamos a psicanalisar uma camada psquica menos profunda, mais
intelectualizada, devemos substituir o estudo dos sonhos pelo estudo do devaneio [...]
(La psychanalyse du feu. p. 32)
Segunda Parte: Dicionrio de imagens, smbolos, mitos, termos e conceitos bachelardianos 203
De maneira geral, acreditamos que a psicologia das emoes estticas se beneficiaria
com o estudo da zona dos devaneios materiais que antecedem a contemplao. Sonha-se
antes de contemplar [...]
(Leau et les rves. p. 6)
No nos parece, no entanto, que a psicanlise clssica cujas lies procuramos seguir
nesta interpretao particular explique todas as imagens. Ela negligencia o estudo da
A D
GUA 13 DESTILAO 59
ALAMBIQUE 14 DEVANEIO 60
ALMA E ESPRITO 15 DIMTODO 64
ALQUIMIA 16
AMBIVALNCIA 18 E
ANLISE 20 ELEMENTOS MATERIAIS 65
ANDROGINIDADE 21 ENERGIA 67
ANIMISMO 22 ESCREVER 69
ANIMUS E ANIMA 23 ESPAO 69
AR 24 ESPELHO 68
ARQUTIPO 26 ESTILO 71
ARTE 28 ESTINFALIZAO 71
RVORE 29 EXISTENCIALISMO POTICO 72
ATO POTICO 32 EXPRESSO POTICA 73
B F
BIGORNA 33 FNIX 75
BIOGRAFIA 34 FENOMENOLOGIA 76
FILOSOFIA 80
C FLOR 82
CASA 35 FOGO 83
CENTRO 38 FORJA 85
CU AZUL 41 FORMA 87
CHAMA 42
COMBINAO E COMPOSIO DOS ELEMEN- G
TOS MATERIAIS 43 GENOSANLISE 89
COMPLEXO 44 GRITO 92
COMPLEXO DE CULTURA 45
CONSCINCIA 48 I
CONTEMPLAO 49 IDEALISMO PLATNICO 95
CONTRAPSICANLISE 50 IMAGEM 96
COR 51 IMAGINAO 99
CORRESPONDNCIAS SHELLEYIANA E IMENSIDO 102
BAUDELAIRIANA 53 INCONSCIENTE 103
COSMO-ANLISE 54 INFNCIA 104
CRIAO POTICA 54 INTROVERSO E EXTROVERSO 106
CRTICA 55
Poderemos, pois, examinar toda a regio psquica intermediria entre as pulses inconscientes
e as primeiras imagens que afloram na conscincia. Veremos ento que o processo de sublimao
encontrado pela psicanlise um processo psquico fundamental [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 5)
Se admitirmos considerar a imagem em seu esforo literrio, em seu esforo para colocar
no primeiro plano as proezas lingsticas da expresso, apreciaremos talvez melhor esse
mpeto literrio que caracteriza os tempos modernos. Parece que j h zonas em que a
literatura se revela como uma exploso da linguagem [...]
(La terre et les rveries de la volont. p. 7)
E procuraremos no final trazer alguma luz a essa zona intermediria em que se unem as
experincias do sonho e as experincias da vida clara. sobretudo a que se formam as
imagens literrias que nos interessam mais de perto.
(La terre et les rveries du repos. p. 214)
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