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A Ideia de Raça em Frantz Fanon e Sua Influênciasobre o Pensamento Descolonial Epistêmico PDF
A Ideia de Raça em Frantz Fanon e Sua Influênciasobre o Pensamento Descolonial Epistêmico PDF
Foz do Iguau
2015
INSTITUTO LATINO-AMERICANO DE
ECONOMIA SOCIEDADE E POLTICA
(ILAESP).
Foz do Iguau
2015
JULIVERSON MESSIAS DE CARVALHO
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Joo Roberto Barros II
UNILA
________________________________________
Prof. Dra. Angela Maria de Souza
UNILA
________________________________________
Prof. M.a len Cristiane Schneider
UNILA
gratido.
AGRADECIMENTOS
s amigas Aline Paiva, Vanessa Zorek e Rejane Ruiz pelos incentivos, fora,
amizade e carinho que partilhamos durante essa trajetria da graduao e que, com
certeza, seguir pelo nosso caminhar
amiga Mirna de Lima e, atravs dela, s assistentes sociais que passaram pela
minha vida no perodo em que trabalhei na Prefeitura de Itirapu-SP, por
acreditarem que eu podia ir alm, na busca pelo conhecimento e por mostrarem a
importncia do olhar, aquele que reconhece humanidade no outro, acima de tudo e
de todos.
s amigas Rocio Figueiredo e Diana Duarte, por dividir as angstias e confidncias.
Aos amigos Junior Maia, Anne vila, Graziele souza, Isabela Maria, Joyce Mar,
Victor Liberti, pelas conversas, as confidncias e as festas juntos.
Aos meus pais Djanira e Carlos, meus irmos, Valdeir e Valdemir, por serem o meu
porto seguro.
Adolfo Delvalle e Diana Duarte, amigo e amiga que, com suas artes,
Frantz Fanon
CARVALHO, Juliverson Messias de. A Ideia de Raa em Frantz Fanon e sua
Influncia sobre o Pensamento Descolonial Epistmico. 2015. 45 p. Trabalho de
Concluso de Curso (Graduao em Cincia Poltica e Sociologia: Sociedade,
Estado e Poltica na Amrica Latina) Universidade Federal da Integrao Latino-
Americana, Foz do Iguau, 2015.
RESUMO
RESUMEN
El presente trabajo visa presentar una revisin bibliogrfica acerca de la vida y obra
de Frantz Fanon. El ser analizado por ser considerado uno de los precursores del
argumento ps-colonial. Buscaremos delimitar la idea de raza para este autor y
como ella se relaciona con las formas de legitimacin de las relaciones de poder en
la Modernidad. Presentaremos tambin las principales contribuciones y discusiones
del Grupo Modernidad/Colonialidad (M/C), en relacin a la cuestin de la dominacin
colonial en Amrica Latina. Los autores analizados sern, respectivamente: el
socilogo peruano Anbal Quijano, el semilogo Walter Mignolo y el filsofo
Henrique Dussel, ambos argentinos. Con respeto a Quijano, discutiremos cerca del
concepto de colonialidad del poder, presentando el argumento de este autor de qu
el colonialismo europeo llev consigo la elaboracin eurocntrica del conocimiento,
en el cual la idea de raza seria el principal fundamento para la naturalizacin de las
relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. En Walter
Mignolo buscamos comprender su anlisis con respecto al concepto de colonialidad
del ser, mediante sus estudios sobre los imaginarios construidos en torno a la idea
de Amrica. Henrique Dussel, por su vez, ser analizado a partir de la crtica que
propone en relacin a la Modernidad. Presentaremos su argumento referente a la
necesidad de reflexionar en torno a la historia filosfica de esta Modernidad.
ABSTRACT
His paper presents a literature review about the life and work of Frantz Fanon. He
will be reviewed, for being considered one of the precursors of the post-colonial
argument. We will define the authors idea of race and how it relates to forms of
legitimization of power relations in Modernity. We will also present the main
contributions and discussions of Modernity Group / Coloniality (M/C), related to the
colonial domination of the Latin America. The analyzed authors are ordered
respectively: The Peruvian sociologist Anbal Quijano, the semiotician Walter
Mignolo and the philosopher Henry Dussel, both Argentinians. Regarding Quijano,
we will discuss about the concept of power coloniality, presenting the argument of
this author that European colonialism brought with it the Eurocentric elaboration of
knowledge, in which the idea of race would be the main basis for the naturalization of
colonial relations of domination between Europeans and non-Europeans. About
Walter Mignolo, we try to understand its analysis on the concept of coloniality of the
being, from his analysis of the imaginary built around the idea of "America". Henry
Dussels analysis will be from the criticism that he proposes in relation to modernity.
Well present his argument regarding the need to rethink the philosophical history of
this modernity.
1. INTRODUO....................................................................................14
INTRODUO
1
Intelectual francs, PHD em Sociologia Poltica pela Universidade de Paris - Sorborne -, especialista
em questes geoestratgicas e conflitos armados, se comprometeu em compreender as atuaes
das guerrilhas anticolonialistas, na frica, tendo participado na luta pela descolonizao da Guin
Bissau. Para mais Informaes ver: <http://www.diploweb.com/_Gerard-CHALIAND,20_.html>.
acesso em 29 de maio de 2015.
17
uma vez que a trajetria intelectual e poltica de Fanon fora fortemente marcada por
trnsitos, rupturas, descontinuidades. Ele, nascido em 20 de julho de 1925 em Fort-
de-France, capital da Martinica, recebeu sua educao no Liceu Victor Schoelcher,
mesma instituio em que Aim Csaire2 lecionou poca. Esta ilha caribenha,
tambm conhecida como Ilha das Flores, fora de possesso francesa entre 1635 e
1946 na condio de colnia e, aps esta data, assume o status de departamento
ultramarino da Frana. Aos dezoito anos, durante a Segunda Guerra Mundial, alista-
se no exrcito francs tendo sido ferido em combate em 1945. , ento,
condecorado com a Cruz de Guerra e, dois anos depois, graas uma bolsa de
estudos concedida pelo Estado francs, inscreve-se na Faculdade de Medicina de
Lyon, na escola de psiquiatria.
Em 1952, quando ainda se encontrava na Frana, Frantz Fanon publica o
livro Pele Negras, Mscaras Brancas como resultado de uma tese de doutorado
em psiquiatria rejeitada pela Universidade onde estudava. A alegao para esta
rejeio foi a de que esta tese confrontava com as correntes positivistas, at ento
hegemnicas em sua rea de estudos3. No ano seguinte Fanon decide estabelecer-
se na Arglia, aps solicitar o pedido para trabalhar no hospital psiquitrico em Blida
como diretor-chefe e este ter sido aprovado pelo ministro de Sade Pblica francs
em exerccio. Assim, aos 28 anos de idade, j formado e acompanhado por sua
esposa Marie-Joseph Dubl4, o Mdico psiquiatra, intelectual e ativista poltico,
empreender uma experincia concreta de observar e documentar a realidade da
Arglia que, naquele momento, ainda configurava-se como departamento francs,
na condio da colnia (CHALIAND, 2009, p. 301-303).
A insurreio na Arglia5 tem incio em 1954 e Fanon entra em contato com a
Frente de Libertao Nacional - F. L. N - no mesmo ano. Em 1956, publica o artigo
2
Aim Csarie foi um poeta, dramaturgo, intelectual e poltico martiniquense. reconhecido como
uma das personalidades mais expressivas da poesia moderna em lngua francesa e um dos criadores
do conceito de negritude, alm de um lder comprometido com a luta dos negros por direitos. Mais
Informaes ver: <http://www.france.fr/pt/homens-e-mulheres-excepcionais/aime-cesaire-1913-
2008.html>. acesso em: 29 de maio de 2015. Para este trabalho, cabe mencionar que a relao
intelectual entre Frantz Fanon Aim Cesaire merece destaque e imprescindvel, sobretudo, no que
se refere elaborao e definio do termo ngritude.
3
Para mais informaes ver: NKOSI, Deivison. 20 de julho de 1925 nascia Frantz Fanon. Disponvel
em: <http://www.geledes.org.br/20-de-julho-de-1925-nascia-frantz-fanon/#ixzz3bvhTaoqU>. Acesso
em: 15 de maio de 2015.
4
Francesa com quem casara-se em 1952 e que ser sua companheira at o ano de sua morte.
5
Para mais informaes sobre a revoluo anticolonial na Arglia, conferir o filme: A Batalha de
Argel. Direo: Gillo Pontecorvo. O roteiro baseado em fatos ocorridos no perodo.
18
6
Esta carta encontra-se includa no terceiro captulo do livro Em Defesa da Revoluo Africana. Ver
Fanon, Frantz. "Toward the African Revolution, translated." Haakon. Chevalier, New York: Grove
(1967).p. 52-54. Disponvel em:
<https://libcom.org/files/[Frantz_Fanon]_Toward_the_African_Revolution(BookZZ.org).pdf>. Acesso
em: 14 de maro de 2015.
7
MATHIEU,, Anne. Frantz Fanon, uma voz dos oprimidos. Cultura da resistncia. Le Monde
Diplomatique Brasil. 05 de maro de 2009. Disponvel em:
<http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=492>. Acesso em: 14 de maro de 2015.
19
8
Florestan Fernandes foi um destacado socilogo brasileiro, autor de livros como: A organizao
social dos Tupinamb, A integrao do negro na sociedade de classes, O negro no mundo dos
brancos, Mudanas sociais no Brasil e A revoluo burguesa no Brasil. Mais informaes ver:
IANNI, Octvio. A Sociologia de Florestan Fernandes. Estudos Avanados, vol.10, no.26, abril, 1996,
p.25-33. Disponvel em: acesso em: 29 de maio de 2015.
20
Os anos 1970 e 1980, por sua vez, marcam um perodo em que houve, ainda que
de forma modesta, uma recepo s obras de Fanon. Os seus textos mais
conhecidos circularam, foram publicados e traduzidos no pas mais ou menos nesse
intervalo de tempo (GUIMARES, 2008, p. 106-108 apud SILVA, 2013, p. 370).
Guimares comenta que a primeira reflexo sobre o pensamento de Frantz Fanon
realizada por intelectuais negros em publicaes acadmicas brasileiras, aconteceu
em 1981 e foi assinada pelo Grupo de Estudos sobre o Pensamento Poltico
Africano (GEPPF), um coletivo formado por ativistas, estudantes e professores do
Centro de Estudos Afro-Asiticos, da Universidade Cndido Mendes, dirigido por
Jos Maria Nunes Pereira (GUIMARES, 2008, p. 111). Outro destaque para
Abdias do Nascimento11 que, a partir de 1978, com a publicao do livro O
Genocdio do negro brasileiro, passa a referir-se a Fanon em seus escritos
(GUIMARES, 2008, 106). Estas informaes podem ser encaradas, como pontua
Silva, um meio caminho entre reflexo acadmica e reflexo poltica (SILVA, 2013,
p. 371).
9 Albert Memmi foi, ao lado de Frantz Fanon, outro importante intelectual do pensamento
anticolonial.Mais informaes ver:
<https://scholarblogs.emory.edu/postcolonialstudies/2014/06/19/memmi-albert/>. acesso em 29 de
maio de 2015.
10 Michael Lowi um intelectual marxista brasileiro atualmente radicado na Frana. Mais informaes
falecido em 2011 aos 97 anos , referncia quando o assunto igualdade racial. Para mais
informaes ver: <http://premioabdiasnascimento.org.br/w/quem-foi-adbias-nascimento>. Acesso 15
de junho de 2015.
21
Podemos nos perguntar: no que a Arglia colonial se tornou, para alm daquilo que
o sistema colonial produziu em seus mais de 130 anos de de dominao francesa?
Frantz Fanon, que nasceu e viveu parte de sua vida numa colnia e, com isso,
tambm experimentou e vivenciou aspectos importantes do sistema colonial, como
podemos identificar a partir de Pele Negras, Mscaras Brancas, dirigiu-se para a
metrpole, com os seus vinte e dois anos, aps conquistar uma bolsa de estudos
que garantiu-lhe estudar medicina e se tornar um doutor. Por acaso, ao deixar a
Frana para viver na Arglia colonial, e decidir estabelecer-se a para atuar
12
James Le Sueur especialista em Histria intelectual da Frana e Arglia. Mais informaes ver:
<http://history.unl.edu/james-dean-le-sueur>. Acesso em 29 de maio de 2015.
22
13
Michael Burawoy apresenta a seguinte obra de Bourdieu a este respeito: BOURDIEU, Pierre.
Esboo de autoanlise. So Paulo. Companhia das Letras. 2005.
14
Michael Burawoy apresenta a seguinte obra de Frantz Fanona este respeito: FANON, Frantz. Pele
negra, mscaras brancas. Salvador. Editora: EDUFBA. 2008.
15
Este aspecto reiterado no alerta de Burawoy ao fato de que o mesmo possa nunca tenha
ocorrido efetivamente. Por outro lado, o autor enfatiza quanto importncia de reconstitu-lo e,
sobretudo, deixar que Fanon responda Bourdieu (BURAWOY, 2010, p. 108).
23
Frantz Fanon imaginou duas vias polticas para a libertao da Arglia: o controle da
burguesia nacional, a qual conduziria a Arglia para uma ditadura e represso; e a
Frente de Libertao Nacional, que a conduziria para uma democracia participativa.
A via escolhida por ele ser a da F.L.N e sua aposta se encontra na unio dos
camponeses com os intelectuais dissidentes das cidades, formando uma potente
ignio na luta pela libertao (BURAWOY, 121).
O ponto de divergncia entre os dois autores torna-se visvel quanto ao papel
dos intelectuais na revoluo:
iniciais iro refletir acerca das atitudes do homem e a mulher negros frente ao
inmeras vezes com russos, alemes, todos eles falando mal o francs. E isto no
era um empecilho para se comunicarem entre si j que, por meio de gestos, era
Mas no esqueo que ele possui uma lngua prpria, um pais, e que talvez
seja advogado ou engenheiro em sua cultura. Em todo o caso, ele
estranho a meu grupo, e suas normas devem ser diferentes. No caso do
negro, nada parecido. Ele no tem cultura, no tem civilizao, nem um
longo passado histrico. Provavelmente aqui est a origem dos esforos
dos negros contemporneos em provar ao mundo branco, custe o que
custar, a existncia de uma civilizao negra (FANON, 2008, p. 46).
Ora, do homem e a mulher negros, exige-se que seja um bom preto, isso posto, o
resto vem naturalmente (FANON, 2008, p. 47), expressa Fanon. Com isto, vem
tona o questionamento: afinal, o que seria ser um bom preto? A resposta: assumir
a cultura branca europeia, por meio da assimilao cultural. Trata-se aqui de uma
isso que esta referncia precisa ser reconstruda pelos prprios negros.
atitude do negro diante deste mundo maniquesta branco, europeu. O autor analisa
16
Ren Marn (1887-1960). Para conferir sua biografia resumida, ver: Acesso em:
<http://www.encaribe.org/es/article/rene-maran/1878>. 03 de junho de 2015.
29
personalidade, Fanon expressa que, caso fosse preciso tra-la, diramos que um
2008, p. 70).
invejvel que , contudo, desqualificada pela cor de sua pele. Veneuse o preto
de cultura da Europa, mas incapaz de escapar de sua raa (FANON, 2008, p,72).
de viver sem amor, vai sonh-lo. Sonh-lo, ou seja, fazer poemas (FANON, 2008,
p. 72). Veneuse apaixona-se por Andra Mariele, uma mulher branca, filha do poeta
Louis Mariele, o que faz com que qualquer desfecho favorvel ao romance parea
que Jean Veneuse faa o pedido ao irmo de Andreia. Inseguro, este dirige-se at o
seu amigo Coulanges, tambm branco, para solicitar um conselho. Eis o que dir o
amigo:
Quantos anos voc tinha quando deixou seu pas para ir morar na Frana?
Trs ou quatro, creio. Desde ento voc nunca voltou sua ilha natal e no
deseja mais rev-la. Desde ento voc sempre viveu em Bordeaux. E,
desde que se tornou funcionrio colonial, em Bordeaux que voc passa a
maior parte das suas frias. Em uma palavra, voc realmente um dos
nossos. Acho que talvez voc prprio no se d conta disso. Saiba ento
que voc um francs de Bordeaux. Meta isso na sua cachola. Voc no
17
Psicanalista sua Germaine Guex (1904-1984).
30
negras. Frantz Fanon argumenta que este era um processo bem conhecido entre os
clnica, como o Complexo de Cinderela e, para superar este quadro patolgico, seria
apelar para a cor apenas uma tentativa de explicar sua estrutura psquica
(FANON, 2008, p, 80). O seu objetivo com a anlise desta personagem foi defender
comporta (FANON, 2008, p. 81). Para Fanon, estabelecer esta diferenciao torna-
De modo algum minha cor deve ser percebida como uma tara. A partir do
momento em que o preto aceita a clivagem imposta pelo europeu, no tem
mais sossego, e, desde ento, no compreensvel que tente elevar-se
at o branco? Elevar-se na gama de cores s quais o branco confere uma
espcie de hierarquia? (FANON, 2008, p. 82).
Este ato de lanar sobre si mesmo um olhar objetivo trata-se de uma resposta
invisibilidade do Outro em relao sua existncia. O descobrir-se negro, a sua
negrido, suas caractersticas tnicas, tornam-se, assim, muito mais do que uma
resposta esta racializao que o fazia existir em triplo, , tambm, a possibilidade
de pensar e propor estratgias que desarticulem o racismo, visando a sua
superao.
Frantz Fanon argumenta que, se a cultura o conjunto dos comportamentos
motrizes e mentais, nascido do encontro do homem com a natureza e com o seu
semelhante, o racismo , sem sombra de dvida, um elemento cultural (FANON,
32
E continua:
A humanidade espera de ns uma coisa diferente desta imitao caricatural
e, no conjunto, obscena. Se queremos transformar a frica, a Amrica numa
nova Europa, ento confiemos aos europeus os destinos dos nossos pases.
Eles sabero melhor do que os mais dotados de ns. Mas, se queremos que
33
Para Homi Bhabha, a fora especfica da viso de Fanon sobre o mundo colonizado
relevante porque, nestes interstcios, o fato cientfico de seus textos passam a ser
constantemente confrontados pela experincia das ruas (BHABHA, 2013, p. 79).
Ser a tomada de conscincia quanto s posies do sujeito - de raa, gnero,
gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual, o que permitir
localizar os entre lugares que representam a possibilidade e necessidade avanar,
ir alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais, afim de focalizar
aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais (BHABHA, 2013, p. 20). No entanto, nos parece que o desafio em torno a
como concretizar a tomada de conscincia, continua uma questo em aberto.
O Grupo M/C, como expressa Ballestrin (2013), foi responsvel por trazer
para a Amrica Latina trs movimentos marcantes de renovao crtica das Cincias
Sociais no sculo XXI: 1) a insero do continente no debate ps-colonial; 2) a
ruptura com os estudos culturais, subalternos - indianos e latino-americanos; 3) a
radicalizao do argumento ps-colonial atravs do movimento giro decolonial
(BALLESTRIN, 2013, 89-92).
No que se refere ao termo ps-colonialismo, considera-se que este possui
basicamente duas compreenses. A primeira diz respeito ao perodo histrico
posterior aos processos de descolonizao no chamado Terceiro Mundo -,
35
*Falecido em 2011.
Fonte: Elaborado pela autora a partir de pesquisa de dados institucionais e pessoais disponveis na
internet (BALLESTRIN, 2013, p. 98).
37
A autora ressalta que tal apresentao possui o fim de familiarizar o leitor quanto s
propostas do grupo, to somente. Muitos destes integrantes j haviam
desenvolvido, desde os anos 1970, linhas de pensamento prprias, as quais sero
incorporadas identidade do grupo M/C. o caso de Henrique Dussel e a Filosofia
da Libertao, e Anbal Quijano e a Teoria da Independncia. Assim, o grupo pode
ser considerado um programa de investigao (ESCOBAR, 2003, p. 53 apud
BALLESTRIN, 2013, p. 98).
18
Trata-se do artigo: Colonialidad del poder y clasificacin social. In: CASTROGMES, Santiago;
GROSFOGUEL, Ramn. El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global. Bogot. Siglo del Hombre Editores; Universidad Central; Instituto de Estudios
Sociales Contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana; Instituto Pensar; 2007.
38
Carlos Maritegui19 o qual, no incio do sculo XX, j nos dizia sobre a existncia de
um processo de globalizao da produo e o mercado. Destacamos o prlogo de
Anbal Quijano, apresentado para a terceira edio da obra, Siete Ensayos de
Interpretacin de la realidade peruana, de Carlos Maritegui, organizada pela
Fundao Biblioteca Ayacucho, da Venezuela. O autor realiza um panorama acerca
da conjuntura mundial que remonta do final do sculo XIX e comeo do sculo XX.
Tal perodo compreendido pela expanso do capitalismo e a disputa entre
Inglaterra e Estados Unidos da Amrica pela hegemonia Imperial global. Quijano
contextualiza o Peru a partir da histria local e da conjunta mundial. Na conjuntura
local, escreve ele acerca da incipincia do capitalismo no seio de uma formao
social, cuja base, assustadoramente predominante, eram as relaes pr-
capitalistas de produo, j condicionadas pela expanso do capitalismo comercial.
Este autor apresenta que, aps a guerra entre o Peru e o Chile, a debilidade da
burguesia e a precariedade institucional do Estado peruano formariam as fissuras
por onde este processo de implantao do capital monoplico tem incio (QUIJANO,
2007, p. XVII).
Escreve Maritegui (2007), por meio da discusso que prope sobre o
problema do ndio e o problema da terra que no se pode liquidar a servido, que
pesa sobre a feudalidade sem liquidar o latifndio (MARIATEGUI, 2007, p. 40).
Continua o autor dizendo que, sobre uma economia semifeudal no podem
prosperar nem funcionar instituies democrticas e liberais (MARIATEGUI, 2007,
p. 42). Ele afirma que uma das principais reivindicaes das populaes indgenas
no Peru o direito terra. Este texto especfico ir tratar tambm acerca da poltica
de colonizao no Peru, que diz respeito ao despovoamento e imposio da
escravido e tambm acerca do colonizador espanhol (MARITEGUI, 2007, p. 49).
Segundo Maritegui, a revoluo no Peru no teve o mesmo xito que nos demais
pases da Amrica Hispnica porque a aristocracia terra tenente conservava suas
posies de fato, como classe dominante, sendo a burguesia muito dbil para
governar (MARITEGUI, 2007, p. 51-55).
O autor busca combinar o marxismo com o nacionalismo, elaborando assim
um pensando inovador, original, para a Amrica Latina. A partir da grandeza contida
19
Para maiores informaes sobre este autor peruano, indicamos o video: Biografia de Jos Carlos
Maritegui, produzido pela TV Per: <http://www.tvperu.gob.pe/play/videos/sucedio-en-el-peru/jos-
carlos-mari-tegui>. acesso em 01 de junho de 2015.
39
construdas por si mesmo e por outros autores. O seu objetivo analisar o papel da
Amrica como a primeira id-entidade da modernidade, uma vez que est se constitui
como o primeiro espao/tempo de um novo padro de poder com vocao mundial.
Assim, a convergncia e associao de dois processos histricos na produo deste
primeiro espao/tempo sero configuradas como os eixos fundamentais para a
construo deste novo padro de poder. O primeiro refere-se ideia de raa e o
segundo diz respeito nova estrutura de controle do trabalho, a qual caracterizada
com base na articulao de todas as formas histricas de controle do trabalho, de
seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e do mercado mundial
(QUIJANO, 2005, p. 107-108).
Sobre a ideia de raa temos que, na Amrica, est se outorgou como um
modo de conferir legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista:
histria filosfica da Modernidade, a comear pela crtica que foi realizada por
aqueles que sofreram a sua influncia direta, como Guamn Poma de Ayala 20, no
Peru (DUSSEL, 2008, 153). Dussel menciona, de incio, estar consciente do carter
polmico que possui o contedo de seu trabalho. O seu questionamento inicial ser
neste artigo percorrer pelas Lies universitrias, de Hegel, entre elas, as Lies
2008, 157). Esta categorizao tambm estar presente nas, Lies de Histria da
Filosofia, onde Hegel percorrer pela filosofia oriental, a filosofia grega, a filosofia
realiza, em todas elas, uma reflexo puramente centrada sobre a Europa (DUSSEL,
2008, 158). E tambm que, na anlise especfica que realiza sobre a filosofia
20
Para mais informaes sobre sua biografia, conferir: <http://www.identidad-peru.com/wp-
content/uploads/2013/b/guaman-poma.pdf>. acesso em 01 de junho de 2015
42
mundial que foi produzida desde o final do sculo XV, em todas as culturas da Terra
pela invaso europeia ao quarto continente. Para Dussel, por meio desta viso
Hegel como aquele que inicia uma perfeita filosofia da poca moderna (DUSSEL,
2008, p.159).
mexicana, a qual este filsofo teve acesso, no incio dos seus estudos de Lgica.
um filsofo mexicano! (DUSSEL, 2008, p.161). Tal fato constitui uma parte
Descartes.
1550. A pergunta que permear o debate sobre a Modernidade : que direito possui
marca, por um lado, a justificativa de Gins Seplveda para a guerra dos espanhis
contra os ndios em Amrica, afim de salvar a vida das vtimas inocentes dos
43
sacrifcios humanos aos deuses astecas. Por outro, Las Casas, que em linhas
religiosidade por convico, estariam tambm realizando uma guerra justa contra
gobierno, onde realiza o esforo em resgatar os argumentos deste que fora uma
Modernidade nascente (DUSSEL, 2008, p. 182). Guamn Poma ir relatar que, nos
costumes dos Incas, j era possvel observar inmeros aspectos da tica crist
espanhis, que j naquele perodo faziam do ouro e a prata os seus dolos, deuses,
filosoficamente com Descartes, sendo que este deve ser situado como o grande
cogito apresentado por Ren Descartes em seu mtodo cartesiano, foi antecedido
44
em mais de um sculo pelo ego conquiro prtico do luso-hispano que imps sua
vontade (...) sobre o ndio americano, (DUSSEL, 2005, p. 08). A sua proposta
terica central no artigo ser indicar como se deu, ao longo da histria, a mudana
criana e a cultura popular alienadas, etc. (DUSSEL, 2005, p. 29). Desse modo,
Deve ser um projeto trans-moderno (DUSSEL, 2005, p. 29). Sendo esta Trans-
Este paradigma outro, do qual fala Walter Mignolo, refere-se quele que surge no
silncio que grita por trs de cada pgina de autores europeus que
escreveram/escrevem sobre a conquista e a colonizao da Amrica, de Las Casas
a Kant e Hegel, de Locke a Marx (MIGNOLO, 2003, p. 26).
A colonialidade do ser pode, ento, ser compreendida como uma expresso
das dinmicas que buscam criar uma ruptura radical ordem de um discurso
ancorado na ideia de diferenciao natural entre os sujeitos, ou seja, a ideia de raa.
Se refere a dinmicas existenciais que emergem em contextos definidos ou
fortemente marcados pelo mundo moderno/colonial e racial (MALDONADO-
TORRES, 2007, p. 154).
No livro, A Ideia de Amrica Latina: a ferida colonial e a opo decolonial,
Mignolo defender que a Amrica nunca foi um continente que tivesse que ser
descoberto. Antes, tratou-se de uma inveno forjada durante o processo da
histria colonial europeia e a consolidao e expanso das ideias e instituies
ocidentais. (MIGNOLO, 2007, p. 28). Assim:
4. Consideraes Finais
5. Referncias Bibliogrficas