UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina

CFH - Centro de Filosofia e Cincias Humanas - Dept. de Antropologia

ANT7201: Teoria Antropolgica I
Professor: Evelyn Schuler Zea - evelynsz@gmail.com Semestre: 2011/2
Acadmico: Jefferson Virglio - jv@grad.ufsc.br 27 de setembro, 2011
Tomaz de Souza - tomazxdesouza@hotmail.com

Resenha: Padres de Cultura (captulos I, II e III)1

Ruth Benedict

No prefcio, ocorre a apresentao de Margareth Mead, demonstrando a importncia da

passagem da viso singular de cultura2 para a viso pluralista de culturas. Mead realiza longa
apresentao, carregada de elogios Benedict e cita a obra mais conhecida desta: O crisntemo e
a espada - padres da cultura japonesa. Aps o prefcio ocorrem alguns agradecimentos,
principalmente a outros pesquisadores.
Durante a introduo realizada por Boas, o mesmo afirma que at ento a viso de
culturas com desenvolvimentos independentes teria sido negada, ocorriam diversos meios de
explicar a distribuio de caractersticas culturais, porm sem considerar a possibilidade de
desenvolvimentos isolados e/ou paralelos. Boas tambm descreve a problemtica de analisar
caractersticas culturais fora de seu contexto, assim como indviduos fora de sua cultura. Por fim,
Boas apresenta a definio de "gnio da cultura", criada por Benedict, onde tal termo se refereria
ao ideal de comportamento social dominante em determinada cultura.
No primeiro captulo, A cincia do costume, Benedict apresenta a idia de estudar o outro
considerando o modo como o costume 'moldaria' o indviduo. Benedict alega que ignorar tal
caracterstica um erro, antigo e que persiste de forma resistente at o seu presente.
Benedict critica a antropologia que se concentra na utilizao de tcnicas comparativistas
como modal de trabalho, sendo apenas uma extenso de antigas cincias. A autora sugere que a
situao foi ainda pior quando todos os estudos comparativistas (i.e. todos os estudos realizados)
utilizavam a natureza pessoal do autor, do homem, ou da cultura de seu local de nascimento,
como limiar de comparao, objeto fim e destino-futuro da humanidade. Foi necessrio romper
com o etnocentrismo to presente durante a formao da antropologia para a mesma adquirir

1 Este material uma verso extendida e revisada, que foi apresentada e utilizada na disciplina de Introduo
Etnografia, no curso de Antropologia, na UFSC, em 2011-1.
2 No do escopo deste material discutir a terminologia do termo cultura a fundo.
melhor compreenso de seu objeto de estudo. Tal compreenso no plena, a autora disserta
sobre a possibilidade de melhorar esta compreenso por uma utilizao ampla do estudo do
costume, dentro da antropologia.
Benedict sugere uma cegueira na humanidade quanto a capacidade de percepo (e
identificao correta) de essncia humana em outras sociedades, h confuso entre o que
essncia natural e o que apenas costume imposto. Exemplifica tal confuso utilizando a religio
sendo vista e definida por crentes monotestas, pagos e descrentes.
A autora critica severamente a incapacidade de ocidentais compreenderem diferenas
culturais (dentro e fora de seu grupo social) e como tal comportamento provoca e d margem a
sustentao de preconceitos desnecessrios e que residem como impecilho no desenvolvimento
de relacionamento com outros povos, outras culturas, outras sociedades.
Benedict ainda critica o purista racial, demonstrando respostas reservadas ao mesmo pela
antropologia: A cultura no formada por um conjunto de valores armazenados e transportados
geneticamente (como ocorre com abelhas e formigas em sua complexa organizao social por
exemplo). Fatores geogrficos, temporais, costumes de criao e culturas de encontro que so
responsveis pela formao cultural. No existe hereditariedade cultural no campo biolgico3.
No segundo captulo, A diversidade de culturas, Benedict utiliza o folclore indgena dos
Digger como exemplificao de perda cultural, e a concepo indgena desta perda.
identificvel o reconhecimento, por parte do indgena citado, de outras formas culturais, e o pesar
pela deteriorizao de sua formao cultural.
Benedict considera que utilizado alguma forma de seleo (que pode ser arbitrria, por
identificao ou por imposio) de valores culturais, os selecionados so considerados vlidos e
importantes em uma sociedade, com tendncia tentativa de serem transmitidos e repassados a
prxima gerao. Faz uma comparao ao extenso nmero de pronncias de sons possveis de
serem executadas pelo sistema de fala humano e o limitado recorte utilizado pelos mais diversos
idiomas.
Recorda ainda que algumas sociedades podem dar, inclusive, maior importncia ou nfase
diferenciada a determinado valor cultural que outras, podendo at ser um valor cultural
inexistente, pouco considerado ou disforme em outras sociedades. A autora apresenta guerra e

3 Ver referncias bibliogrficas complementares em video.

puberdade como exemplificaes, porm o conceito expansvel a praticamente qualquer valor
cultural.
Por fim, a autora (assim como diversos outros autores, a citar: Durkheim, Freud, Lvi-
Strauss e Malinowski4) defende a idia (inocente, simplista e com tendncia ao erro) de que
alguns valores culturais, no caso citado e mais conhecido: incesto, so presentes a toda e qualquer
formao social e/ou cultural humana. um levantamento bastante desnecessrio pois vai de
encontro direto a um argumento apresentado: Analisar o objeto de estudo desconsiderando
valores pessoais prprios.
No captulo terceiro, A integrao da cultura, Benedict sugere a necessidade de
interpretao adequada de cada caracterstica cultural, dentro de seu contexto, demonstra uma
infinidade de valores culturais que conforne cada cultura apresentam utilidade, feitio e
perspectiva diferenciada.
Ocorre crtica aos antroplogos de gabinete, pois sua anlise seria parcial e no dotada da
viso do todo, alm de utilizar informaes dos mais variados locais e espaos temporais, sem a
menor restrio ou adequao. Com a chamada a teoria de Malinowski, Benedict tenta
demonstrar a importncia no do trabalho de campo, mas sim da viso do todo.
Por fim a autora ainda realiza critica a hiptese de anlise de uma "cultura mais simples"
como forma de compreenso facilitada de uma "cultura mais complexa". Cita ainda que
necessrio reduzir a quantidade de culturas comparadas', pois o distanciamento cultural poderia
ser elevado demais, dificultando qualquer anlise.
Foi sugerido a apresentao de um texto complementar ao texto de Benedict, para tal fim
foi selecionado o artigo de Da Matta sobre diferentes percepes de cultura: Voc tem cultura?.
Da Matta considera cultura5 como o modo de vida de determinada sociedade, o modo de
pensar e compreender o mundo por cada pessoa, regio ou pas. Afirma que a cultura a 'cola
social' de determinado grupo de pessoas, so os valores que os unem e os mantm prximos,
unidos e compartilhando consideraes e comportamentos. Da Matta apresenta tambm a
importncia de no realizar a hierarquizao ou valorizao de determinada cultura perante outra
cultura, demonstrando viso plural de cultural e no etnocntrica.

4Ver referncias complemtentares para obras que declaram tal idealismo.

5No artigo de Da Matta, so apresentados duas concepes do termo cultura. A segunda concepo
apresentada, refere-se a uma viso prxima ao considerado pela antropologia social, e que pode ser analisada
em conjunto com a proposta de Benedict. A outra concepo de cultura no ser considerada neste trabalho.
 Por fim, Da Matta sugere a cultura como importante instrumento de reconhecimento e
aperfeioamento humano, permitindo que ns possamos identificar a humanidade em terceiros e
a nossa prpria humanidade. Segundo Da Matta, a cultura seria a nossa possibilidade de poder
por fim as hierarquias e as segmentaes sociais.

REFERNCIAS

BENEDICT, Ruth. Patterns of culture. 8 edio. New York: Mentors Books, 1960.

DA MATTA, Roberto. Voc tem cultura? Jornal da Embratel, RJ. 1981. Disponvel em:
<http://naui.ufsc.br/files/2010/09/DAMATTA_voce_tem_cultura.pdf>. Acesso em 27 de
setembro de 2011.

REFERNCIAS COMPLEMENTARES

DURKHEIM, mile. Introduction la sociologie de la famille, in: DURKHEIM, mile.

Fonctions sociales et institutions. Paris: Les ditions de Minuit, 1975.

FREUD, Sigmund. Obras Completas: totem y tabu. Espaa: Nueva, 1993.

HERZOG, Werner; WASSERMANN, Jakob. O enigma de Kasper Hauser. [Filme-vdeo].

Produo de Jakob Wassermann, direo de Werner Herzog. Alemanha, ZDF Produes, 1974.
NTSC, 110 min. Cor. Som.

LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes. 1976.

MALINOWSKI, Bronislaw. Sexo e Represso na Sociedade Selvagem. Petrpolis:Vozes.

2000.

TRUFFAUT, Franois; GRUAULT, Jean. O menino selvagem. [Filme-vdeo]. Produo de Jean

Gruault, direo de Franois Truffaut. Frana, Les Films du Caross, 1970, 83 min. P&B. Som.