CORAZZA, Sandra Mara; TADEU, Tomaz.

(2003) "Manifesto por um pensamento da

diferena em educao". In: _________. Composies. Belo Horizonte: Autntica, p.9-17.

Manifesto por um pensamento da diferena em educao

Dispersar. Disseminar. Proliferar. Multiplicar. Descentrar. Desestruturar.

Desconstruir. O significado. O sentido. O texto. O desejo. O sujeito. A subjetividade. O
saber. A cultura. A transmisso. O dilogo. A comunicao. O currculo. A pedagogia.

Interromper. O Uno. A identidade. O todo. A totalidade. A plenitude. A completude.

O ntegro. A dialtica. A negao. A razo. A verdade. O progresso. A evoluo. A origem.
A teleologia. O sujeito.

Desconfiar de qualquer nostalgia por uma origem perdida: subjetividades inteirias,

conscincias lcidas, saberes imaculados, comunidades solidrias, sociedades integradas.
No existe nenhuma origem perdida a ser recuperada, nenhum passado mtico ao qual
regressar, nenhum tempo feliz a ser revivido. Resistir a qualquer anseio por um estado de
graa antes da queda - no capitalismo, no patriarcado, no Nome-do-Pai. Renunciar a
qualquer iluso de regresso a um estado de idlica inocncia, de ednica virtude, de
universal comunho. Nenhuma fantasia de restaurao de uma unio rompida - com o
cosmo, com a natureza, com o Eu, com o Outro.

Desconfiar igualmente de qualquer teleologia, de qualquer fim para o qual a histria

inevitavelmente se encaminharia. A histria no obedece a nenhuma lgica, a nenhuma
dialtica, a nenhuma racionalidade. No h nenhum destino [p.10] inscrito desde sempre
nalgum firmamento espera de, algum dia, ser cumprido. No estamos presos ao
desenrolar de um script. A histria no nenhuma procisso posta em uma trajetria de
evoluo, progresso e aperfeioamento. Toda continuidade apenas o efeito de uma
interpretao aps o fato. O que temos, em vez disso, so falhas, quebras, hesitaes,
movimentos inesperados, arranques e paradas abruptas. No uma lgica, nem uma
teleologia, mas o movimento errtico do acaso.

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 Preferir a diferena identidade. A positividade negatividade. A afirmao
contradio. A singularidade totalidade. A contingncia causalidade. O evento ao
predicado. A performatividade qualidade. O verbo ao adjetivo. O "verdejar" ao "verde". A
linha ao ponto. A espiral seta. O rizoma rvore. A disseminao polissemia. A
ambigidade clareza. O movimento forma. A metamorfose metfora. O acontecimento
ao conceito. O impensado ao bom senso. O simulacro ao original.

Estimular a inveno em vez da revelao. A criao em vez da descoberta. A

fetichizao em vez da desfetichizao. A fabricao de "coisas" em vez da des-reificao.
A "arte" em vez da "cincia". O artifcio em vez do genuno. O artefato em vez do fato. O
feito em vez do achado.

Fugir da tentao da dialtica. Recusar-se a conceber o mundo em termos de

negaes que afirmam o mesmo e o idntico. Sair da rbita da contradio. Reprimir ou
liberar. Natureza ou cultura. Indivduo ou sociedade. Sujeito ou objeto. Realidade ou
aparncia. Desejo ou civilizao. Poder ou resistncia. "Para libertar a diferena precisamos
de um pensamento sem contradio, sem dialtica, sem negao: um pensamento que diga
sim divergncia" (Foucault). Um pensamento no-identitrio. A dialtica circunscreve o
campo da vida e do pensamento a um "isto e no-isto" que acaba voltando, pela astcia da
contradio, ao simplesmente "isto". [p.11] A diferena prope, em vez disso, o "isto e
aquilo e mais aquilo...".

O sujeito no existe. O sujeito um efeito da linguagem. O sujeito um efeito do

discurso. O sujeito um efeito do texto. O sujeito um efeito da gramtica. O sujeito o
efeito de uma iluso. O sujeito o efeito de uma interpelao. O sujeito o efeito da
enunciao. O sujeito o efeito dos processos de subjetivao. O sujeito o efeito de um
endereamento. O sujeito o efeito de um posicionamento. O sujeito efeito da histria. O
sujeito efeito do diffrance. O sujeito uma derivada. O sujeito uma fico. O sujeito
um efeito.

Dissolver o mito da interioridade. A interioridade a expresso topolgica,

geogrfica, do sujeito autnomo e soberano. O pressuposto da interioridade est na base do
sujeito cartesiano. Nenhuma das pedagogias modernas - das humanistas e tradicionais s

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construtivistas e liberais, passando pelas crticas e emancipatrias - subsistiria sem a noo
de interioridade. O mito da interioridade essencial aos diversos avatares do sujeito que
povoam os territrios das pedagogias contemporneas: o cidado participante, a pessoa
integral, o indivduo crtico. A filosofia da interioridade o correlato da metafsica da
presena. A interioridade tem negcios com a conscincia, com a representao, com a
intencionalidade. Privilegiar, em vez da interioridade e suas figuras, as conexes e
superfcies de contato, as dobras e as flexes, os poros e as fendas, os fluxos e as trocas.
Preferir, sempre, a exterioridade interioridade.

Suspeitar das idias de dilogo e de ao comunicativa. Suspeitar, sobretudo, da

obrigao do dilogo. A ao comunicativa representa a restaurao do sujeito consciente e
soberano. A ao comunicativa traduz a fantasia de um mundo regido pelo bom senso, pelo
consenso e pela convergncia. A idia de dilogo re-instaura a presena da conscincia, a
presena do significado, a presena das boas intenes. O dilogo [p.12] um sonho de
bom-mocismo. A ao comunicativa um delrio logocntrico, uma utopia da comunicao
transparente. A ao comunicativa permanentemente assombrada pela volta daquilo que
reprime: o poder, o desejo, o inconsciente, o irracional, a ambigidade, a indeterminao. O
dilogo no menos representacional e realista do que as prticas pedaggicas que
condena.

Advogar, em vez disso, o dissenso inconcilivel, a diferena irredutvel, o

desencontro irremedivel, a comunicao impossve1. Inventar uma intersubjetividade
vulnervel e permevel s contingncias da linguagem, ao indizvel, ao incomunicvel, aos
acidentes do desejo. Reivindicar o direito universal e inalienvel recusa ao dilogo.
Proclamar o direito improbabilidade e impossibilidade da comunicao. Reservar-se, no
reino da tirania do entendimento, o direito ao desentendimento. "Parar de pensar apenas em
termos de unidade, fazendo das relaes entre as palavras um campo essencialmente
dissimtrico, regido pela descontinuidade" (Blanchot).

No conceder qualquer trgua ao humanismo, ao antropocentrismo. O corpo do

Homem: mutvel, clonvel, intensificvel, desmontvel-montvel,
desmembrvel-remembrvel. O deslocamento, o descentramento, o desalojamento do
Homem. A diminuio ou apagamento das fronteiras e distines entre o Homem e a

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mquina (ciborgues), entre o Homem e o animal, entre o Homem e os seres inanimados:
um ser entre outros seres e no um ser em um ambiente desfrutvel. Em seu lugar, um
homem (uma mulher) sem qualidades (antropolgicas) e sem privilgios
(antropocntricos). Celebrar os prazeres - e at mesmo os perigos - da confuso de
fronteiras. Nenhuma tentativa de recompor um Uno cindido, fragmentado, corrompido.
Estimular, em vez disso, a diviso, a multiplicao, a proliferao. Em vez da
recomposio de integridades e totalidades perdidas, privilegiar as operaes de
desmontagem e remontagem, de decomposio e recomposio.

[p.13] Quantos? Um. muito pouco. Dois. Talvez. Muitos. muito melhor.
Celebrar a multiplicidade e a singularidade. A diviso ao infinito. "Sou grande. Contenho
multides" (Walt Whitman). "Como cada um de ns era vrios, j era muita gente"
(Deleuze e Guattari). "Um muito pouco, dois apenas uma possibilidade" (Donna
Haraway).

Privilegiar a multiplicidade em vez da diversidade. Fazer proliferar o sinal de

multiplicao. A diversidade esttica, um estado, estril. A multiplicidade ativa,
um fluxo, produtiva. A multiplicidade uma mquina de produzir diferenas - diferenas
que so irredutveis identidade. A diversidade limita-se ao existente. A multiplicidade
estende e multiplica, prolifera, dissemina. A diversidade um dado - da natureza ou da
cultura. A multiplicidade um movimento. A diversidade reafirma o idntico. A
multiplicidade estimula a diferena que se recusa a se fundir com o idntico.

Olhar com simpatia o mundo das aparncias e dos simulacros. "Destruir os modelos
e as cpias para instaurar o caos que cria, que faz marchar os simulacros" (Deleuze).
Falsificar. Confundir o referente e a representao, o original e a cpia, a cpia e o
simulacro. Desestabilizar a exclusividade do original, do real e do verdadeiro. Renunciar a
desvelar, desmascarar, desmistificar.

Renunciar s idias de libertao, emancipao e autonomia. No existe nenhuma

pedagogia emancipatria. A promessa de autonomia re-introduz, pela porta dos fundos, a
fantasia de um sujeito soberano no pleno comando de seus atos. Libertar significa restaurar
uma essncia que foi alienada, corrompida ou pervertida. Libertar ou reprimir: a eterna

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dialtica que se resolve na re-instaurao do mesmo - a conscincia plena. A expresso
"pedagogia emancipatria" um oxmoro: "voc deve se emancipar". essa
incompatibilidade intrnseca entre, de um lado, as noes de autonomia, libertao e
emancipao e, de outro, a idia mesma de pedagogia, que corri por dentro o edifcio do
projeto educativo iluminista.

[p.14] Borrar a transparncia: da conscincia para si; da linguagem; da sociedade

para uma conscincia supostamente lcida. O sonho da transparncia guarda afinidades
com a arrogncia do sujeito soberano. Traduzem, ambos, a mesma nsia de controle
absoluto e total. A transparncia est no fundamento do projeto crtico: sem transparncia
no existe pedagogia crtica. A transparncia abomina a incerteza, a indeterminao, o
indizvel, as zonas sombrias. A transparncia no admite discrepncias entre o mundo e a
linguagem, entre o mundo e a "conscincia", entre a "conscincia" e a lingua gem. A
transparncia evita as fendas, as rachaduras, as dobras, os limiares. A transparncia ama a
nitidez, a visibilidade, a certeza. A transparncia vinga ali onde reina a certeza da
iluminao.

Pensar e viver sem fundaes ltimas, sem princpios transcendentais, sem critrios
universais. Nenhuma fundao realmente ltima; nenhum princpio realmente
transcendental; nenhum critrio realmente universal. As fundaes, os transcendentais, os
universais so estreitamente dependentes dos atos que os enuncia m e das posies de onde
so enunciados. No existem antes da linguagem e do discurso, nem fora da histria e da
poltica, nem independentemente da sociedade e da cultura. So circulares: aquilo que eles
supostamente so tem como nico fundamento o ato que os definiu como tais. No existem
universais que no estejam baseados em um ato de excluso. No existem fundaes que
dispensem a fora da retrica que as funda. No existem transcendentais que no derivem
de mundanos atos de fora. Pensar e viver sem eles no significa simplesmente que "tudo
vale", mas que aquilo que vale no est antecipada e definitivamente decidido.

Abandonar as concepes mimticas, representacionais, realistas, de conhecimento

e currculo. No h nenhuma conexo direta, no-mediada, entre conhecimento e
"realidade". A linguagem no um simples meio transparente, colocado entre a
"conscincia" e o "real". O conhecimento [p.15] no simplesmente o reflexo, a expresso

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mimtica, de um mundo de referncia que esteja em posio de reivindicar direitos de
precedncia. No existe qualquer coincidncia entre o conceito e o "real", entre o conceito e
a "conscincia", entre o conceito e a sua inscrio. "O conhecimento no o espelho da
natureza". Desligar-se da idia de representao como identidade, como mimese, como
reflexo. Deixar de ver o conhecimento e o currculo como superfcies especulares para
passar a v-los como superfcies de inscrio.

Deslocar todo tipo de essencialismo. O ser autntico. A identidade genuna. O

conhecimento incorrompido. O sujeito imaculado. A existncia inocente. A cultura pura. A
comunidade primitiva. A verdadeira democracia. O ncleo, o cerne, a essncia das coisas e
dos seres; sua localizao no firmamento etreo e transcendental das formas ideais. Trazer
para o jogo, em vez disso, o fabricado, o construdo, o inventado. Exaltar o carter humano,
profano, terreno, de nossos objetos. Assumir nossa responsabilidade na sua criao.

Dar as costas s epistemologias da verdade e do verdadeiro. A verdade no uma

coisa a ser descoberta. A verdade no uma questo de identidade com o "real" ou com a
natureza. Fundar, em vez disso, uma epistemologia do verdico: o que conta como verdade
ou como verdadeiro? Como se define o que verdadeiro, quem o define e sob que
condies? Centrar-se no na verdade, mas nos seus efeitos. Buscar no a verdade, mas as
relaes de poder que possibilitam sua existncia. Destacar no as condies lgicas e
empricas, mas as condies histricas e polticas de produo da verdade. Buscar
descrever no a "verdade", mas os seus regimes.

No lugar de uma ontologia, instaurar uma "cincia" dos eventos. Buscar no a

essncia e o que , mas o devir, o vir-a-ser, o tornar-se. "O que primeiro no a plenitude
do ser, a fenda e a fissura, a eroso e o esgaramento, a intermitncia e a privao
mordente" (Blanchot). Dar importncia no ao [p.16] significado, mas produo. Em vez
de perguntar "o que isto?", perguntar "o que posso fazer com isto?". Em vez de perguntar
" verdade?", perguntar "como funciona?". No interpretar, mas experimentar.

Exaltar, sob qualquer circunstncia, a diferena. Afirmar a superioridade da

diferena sobre a identidade. Negar-se a reduzir a diferena negao e contradio.
Defender os direitos da variao, da diferenciao, da singularidade e da multiplicidade,

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diante das reivindicaes da semelhana, da equivalncia, da analogia e da unicidade.
"Guerra ao todo, testemunhemos em favor do 'impresentificvel', ativemos os diferendos"
(Lyotard). No deixar que o pesado e amarrado "trabalho da dialtica" prevalea sobre o
leve e livre "jogo da diferena". "A dialtica no liberta o diferente; ela garante, ao
contrrio, que ele ser sempre recuperado" (Foucault). "A oposio [a dialtica] interrompe
seu trabalho, a diferena inicia seus jogos" (Deleuze).

Nenhuma "nostalgia do todo e do uno, da reconciliao do conceito e do sensvel, da

experincia transparente e comunicvel" (Lyotard). "Nenhum esprito na busca laboriosa de
sua unidade, mas a eroso infinita do lado de fora; no a verdade enfim se iluminando, mas
a irrupo e a aflio de uma linguagem sempre e j comeada" (Foucault). Nenhuma
palavra de ordem, nenhum partido de vanguarda, nenhuma frente unida, nenhum intelectual
orgnico. Finalmente, e sobretudo, nenhum manifesto.

[p.17] Referncias
A citao de Blanchot sobre a "necessria dissimetria" das relaes de fala
extrada de Maurice Blanchot. L'entretien infini. Paris: Gallimard, 1969, p.110. As duas
citaes de Foucault sobre a dialtica so extradas da pgina 90 de Michel Foucault.
"Theatrum philosophicum" Dits et crits v. II. Paris: Gallimard, 1994, p.75-99. O "muita
gente" de Deleuze e Guattari vem da pgina 11 de Gilles Deleuze e Fliz Guattari. Mil
plats. Capitalismo e esquizofrenia. v.1. Rio: Editora 34, 1995. A citao de Donna
Haraway est em Donna Haraway. "Um manifesto em favor do ciborgues" In: Tomaz
Tadeu da Silva (Org.). Antropologia do ciborgue. As vertigens do ps-humano. Belo
Horizonte: Autntica, 2000. A citao de Walt Whitman do poema I celebrate myself,
de Leaves of grass. "Do I contradict myself?/ Very well, then, I contradict myself; I am
large - I contain multitudes". A citao de Deleuze sobre o simulacro da pgina 271 de
Gilles Deleuze. A lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1998. A citao de Deleuze,
no penltimo pargrafo, de Nietzsche et la philosophie, PUF, 1999, p.218. A citao de
Blanchot sobre a "plenitude do ser" tomada de Peter Pl Pelbart, "O humanismo
extenuado de uma constelao de autores", Folha de So Paulo, 6 de agosto de 2000. As
citaes de Lyotard nos dois ltimos pargrafos so de O ps-moderno explicado s
crianas. Lisboa: Dom Quixote, 1987, p.27. Ainda no ltimo pargrafo, a citao de
Foucault de "La pense du dehors". In: Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994, p. 518-539
(a passagem est na pgina 523). Outras referncias, livremente parafraseadas, como as que
compem o pargrafo sobre o "sujeito", sero facilmente reconhecidas.