A Fora Oculta

dos
Protestantes

Toda religio induz

uma poltica;
toda poltica oculta
uma crena.

Andr Biler

1
 Ouverture, Le Mont-sur-Lausanne
Labor et Fides, Genebra
Sua

DO MESMO AUTOR

Igreja, Poltica, Trabalho. Genebra, Labor et Fides, 1944.

O Pensamento Econmico e Social de Calvino. Genebra, Georg et Cie, segunda

edio,
1961.

O Humanismo Social de Calvino. Genebra, Labor et Fides, 1961.

Liturgia e Arquitetura. Genebra, Labor et Fides, 1961.

O Homem e a Mulher na Moral Calvinista. Genebra, Labor et Fides, 1963.

Calvino, Profeta da Era Industrial. Fundamentos e Mtodo da tica Calvinista da

Sociedade. Genebra, Labor et Fides, 1964.

Uma Poltica da Esperana. Da F s Lutas por um Mundo Novo. Paris, Centurion e

Genebra, Labor et Fides, 1970.

O Desenvolvimento Louco. O Grito de Alarme dos Sbios e o Apelo das Igrejas.

Genebra, Labor et Fides, 1973.

Cristos e Socialistas antes de Marx. Genebra, Labor et Fides, 1982.

2
 A Fora Oculta dos Protestantes

Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade?

Prefcio de Jean-Bernard Racine

3
 Todos os direitos reservados sobre a edio francesa em Editions Ouverture, Le Mont-sur-
Lausanne (Sua), e em Editions Labor et Fides, Genebra (Sua) - 1995

ISBN 2-88413-047-0 (Ouverture)

ISBN 2-8309-0799-X (Labor et Fides)

memria
de meus pais e
em homenagem
a minha esposa,
pelos quais
experimento
sentimentos de
respeitosa
e calorosa
gratido.
E a meus queridos filhos e
netos;
eles ajudam-me a
compreender
o mundo novo
que Deus recria
cada dia
e para cuja renovao
ele nos confia
o Evangelho.

4
5
 RESUMO
__________ (Ver o ndice de assuntos discriminados no final da obra)

Introduo da Edio Brasileira

Prefcio
Introduo

Os Protestantes, Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade?

Primeira Parte

Os Protestantes e o Advento das Grandes Democracias.

As Razes da Democracia.

Os Combates pela Democracia.

SEGUNDA PARTE

Os Protestantes e o Desenvolvimento das Sociedades Modernas.

Os Fundamentos de um Desenvolvimento Justo.

A tica Crist em Luta com as Ideologias Contemporneas.

Os Combates pela Justia Social.

O Engajamento das Igrejas e o Ecumenismo.

Um Imperativo da tica Crist: Democratizar a Economia.

A Igreja Universal, Sentinela das Naes.

6
Prefcio
A essncia do homem, no seria ela
ser um ente que pode testemunhar?

Ser e Ter, Gabriel Marcel

Na era ps-moderna do fim das grandes narrativas, da exploso do mercado

religioso e da religiosidade oscilante tanto terica quanto prtica que o acompanha, a f
crist tem ainda algo a dizer e a oferecer? Num contexto crescente de individualismo e
determinao, onde se amplia a defasagem no s entre pases ricos e pases pobres, mas
onde se multiplicam, nuns e noutros, sociedades a duas ou trs velocidades, os
trabalhadores desempenhando o papel de amortecedores universais de crise, o
professor Andr Biler desloca ou, melhor ainda, aprofunda o debate, tentando revelar-
lhe a face oculta. Longe de coloc-lo ao nvel da oposio entre valores da direita, do
centro e da esquerda, ele assume o risco de ancor-lo, mais acima, e mediante a
redescoberta deles, nos valores originais da Reforma, na exata medida em que estes
derivam da revelao crist.

O protestantismo: oportunidade ou ameaa?

Diagnstico crtico, sem dvida, mas tambm viso e esperana num presente onde
as opinies, muitas vezes paradoxais, que procedem de autores protestantes ou catlicos,
divergem e se questionam. Para o autor, elas todas contm uma parte de verdade, mas
outros no hesitam: se a sociedade moderna se constri segundo um modelo
individualista, este seria de origem calvinista; longe de ser uma oportunidade para a
sociedade, os protestantes representariam antes uma ameaa.
Rude tarefa procurar no mundo de hoje os frutos da Reforma: uma democracia que
funcione, um desenvolvimento cultural, econmico e social justo, vo cometimento sem
dvida, se empreendido com desconhecimento de suas razes. Ainda que ela se oponha
s ideologias contemporneas, chegada a hora da tica protestante, do retorno, do
recurso s fontes, mesmo se aqueles mesmos que delas procedem as tenham esquecido.
Ora, essas fontes acham-se na Palavra de Deus, aquela mesma que vai auxiliar o autor a
engajar-se num empreendimento revelador de desmistificao das representaes sociais,
as mais bem ancoradas no momento, e talvez as mais perigosas. Da sua deciso de
passar pelo crivo os enunciados que se tornaram tradicionais, com o propsito de ou
enaltecer as influncias do esprito reformado sobre o curso do capitalismo ou de os
denunciar.
O autor dir o que pensa, tomando a cautela de esclarecer, desde o princpio, que,
ao constatar-se que o protestantismo favorece o desenvolvimento de certas virtudes, no
se deve concluir que elas esto ausentes naqueles que no compartilham da mesma
herana. Isso no impede que para ele a oposio permanea pertinente entre a
hierarquia sagrada e vertical do catolicismo tradicional de um lado, e, do outro, a

7
afirmao da Reforma quanto autoridade nica da Escritura sagrada, vocao
individual endereada por Deus a cada indivduo, a liberdade que flui da liberao
pessoal e da vida nova recebida na comunho e perdo de Cristo. A responsabilidade
assim compreendida e vivida conduz ao exerccio do sacerdcio universal na Igreja, base
da concepo democrtica na Igreja em primeiro lugar, na Cidade depois, as liberdades
intelectuais, sociais e poltica estando implicitamente contidas, consoante o pastor
Boegner, na liberdade individual. proclamar que, se a elaborao da resposta
sempre graciosa e nunca satisfatria, ser tambm firme e solidamente embasada, sem
excluir totalmente, longe disso, os riscos inerentes a uma Reforma deformada e
igualmente consagrada, ideologizada, como as estruturas do catolicismo.

Uma maneira de ser profeta: um mtodo, uma viso, valores.

Desde o princpio do jogo, a dramatizao da anlise mobiliza o leitor de um texto

que, longamente estudado e amadurecido, est continuamente em movimento (eco dos
movimentos e dos ritmos da histria), claro, estimulante, simultaneamente regressivo e
progressivo, remetendo o passado histrico s interrogaes e aos significados do
presente. Bela maneira de ser profeta no duplo sentido de colocar os homens diante de
Deus e de pensar o futuro, ou melhor ainda, de pensar o futuro posicionando os homens
diante de Deus. Uma problemtica ao menos parcialmente inscrita na histria pessoal do
autor que, hesitante primeiramente entre matemtica, economia, teologia e carreira
militar, percebe, em seguida a um acidente de avio, o sentido que vai dar a uma vida
salva, e subitamente descobre que Deus lhe oferece, aos vinte e trs anos, uma segunda
vida (tema recorrente na obra) para responder a sua verdadeira vocao. Formao
teolgica e em cincias econmicas e sociais ensejar-lhe-, conjuntamente com sua
carreira pastoral, tentar responder questo: qual a nova tica social para a nova
sociedade que se instalar aps o fim das hostilidades? Sua tese de doutorado em
cincias econmicas, intitulada O Pensamento Econmico e Social de Calvino,
fornecer-lhe- as primeiras chaves de uma resposta elaborada, atravs de numerosas
obras, no decurso de mais de um quarto de sculo.
Restava extrair desse conjunto de estudos o balano prospectivo que ele hoje nos
expe. O mtodo e o intento esto claramente explicitados: sempre partindo de
consideraes teolgicas particulares, que Andr Biler define uma tica concreta,
associando a tica social tica individual. Assim procede no tocante ao salrio por
exemplo, expresso tangvel do salrio gracioso e imerecido com que Deus distingue a
obra de cada indivduo. Profano, o salrio remete antes de tudo obra de Deus, de sorte
que desse significado espiritual e tico atribudo ao salrio decorre que o produto do
trabalho no pertence, portanto, mais ao patro que ao operrio, ambos scios de uma
atividade comum.
Quanto ao intento, ele se inscreve numa mediao essencial, talvez se devesse
escrever uma chave, a chave, sempre a mesma: o novo nascimento em Jesus Cristo,
a aceitao da graa de um Deus sensvel ao corao, se no razo como pretendia
Pascal, mas que, para Andr Biler, se torna razo, razo que se inscreve na histria
mediante a escuta, o testemunho e o engajamento dos homens. Renovado, transformado
por uma vida nova, tal o efeito primeiro da proclamao do Evangelho, base de uma

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Reforma na qual o autor descobrir, no seu primeiro captulo, as razes da democracia,
sublinhando todavia que o regime democrtico no gerador por si prprio dos valores
que o fazem viver, que ele estar incessantemente ameaado por todas as formas de
perverso social prestes a se manifestarem, e que s conseguir sobreviver at o fim
como produto de uma tica que deve ser permanentemente renovada por uma f, a nica
capaz de transformar e reconstruir a vida individual e coletiva. Esses valores, por certo,
no so naturais ao homem atualmente desnaturado. So o fruto de transformao
prvia deste quando aceita ser interpelado pelo Evangelho.

Aps e antes do advento das grandes democracias: um fator espiritual e teolgico.

Inscrevendo-se na cadeia dos grandes estudos consagrados longa histria das

mentalidades, o estudo de Andr Biler no se contenta, como outros, de pr em
evidncia o papel cultural como determinante de base, ou melhor ainda, de um terceiro
fator (A . Peyrefitte) decorrente do religioso. Impe-se ir mais a fundo nesse fator
religioso para nele descobrir, aps e antes, a qualidade do fator espiritual e
teolgico. A primeira parte (Os Protestantes e o Advento das Grandes Democracias)
dedica-se ao exame de como o cristianismo reformado suscitou o surgimento, no da
democracia no Ocidente, que existiu bem antes da Reforma, mas das grandes
democracias modernas. Ele demonstrar, com efeito, que os herdeiros da Reforma
Calvinista se acham precisamente na raiz da democracia, na origem das trs grandes
revolues que moldaram o mundo moderno, a revoluo democrtica ocidental, a
primeira revoluo anti-colonialista importante, e muito particularmente a revoluo
industrial da qual o autor acentua o papel na transformao radical e permanente da
ordem social, dos hbitos, dos costumes, das mentalidades, das estruturas econmicas e
polticas das sociedades humanas. Mas, a investigao vai mais longe: essa reforma
portadora de esperana? Caso afirmativo, em que ela se radica? No residiria
exatamente, de certo modo, em que a uma Igreja sentinela, vanguardeira, sofredora e
combatente seja inerente compreender a natureza e os riscos de uma autntica tica
crist, reportando-se ao Evangelho, como fonte permanente de renovao espiritual e
poltica? Essa a tese do autor, que vai indagar o passado luz daquilo em que ele se
transformou e dos significados que assumiu, mantendo cautela para no cair na
armadilha do dogmatismo e dos anacronismos, mas sem nada ocultar do que julgue ser a
contribuio e as responsabilidades comuns ou respectivas dos cristos de todas as
confisses.
Ocasio nica para identific-las ao ensejo da leitura deste sobrevo histrico de
cinco sculos, mediante a nfase dada a certos pontos de referncia significativos (mas
que trabalho para lhes resgatar o valor e a pertinncia!), repondo as discrepncias entre
catlicos e protestantes no seu contexto histrico e ideolgico. Incrvel deparar no
herdeiro de J. Alvin, do liberal S. Sismondi como do radical J. Fazy, mas igualmente
de D. Boehnhoeffer, K. Barth e M. Boegner, e num mesmo trabalho, to vasta cultura
sobre as razes de nossa transformao coletiva, de seu sentido e de seus significados.
Dessa forma, a descoberta da historicidade de nossas prticas, conduzindo a
divergncias de opinio sobre a estrutura da sociedade, e o esclarecimento das tenses,

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que elas implicam para o futuro, mantm-se aqum e vo alm de prticas protestantes,
bem como catlicas.

Nascido na Europa, transportando-se depois de Plymouth para New Plymouth, o

fermento democrtico reformado chegar Amrica, onde uma vez mais, nova
interpretao da Palavra de Deus conduzir a novas relaes entre os homens e a novo
tipo de sociedade. Uma ou outra dessas expresses da idia de renovao das coisas e
das gentes reapresentam-se ao menos em uma de cada trs das quarenta primeiras
pginas, e as animam todas. Mas, que subsiste do equilbrio preconizado por Alvin? A
necessidade de subordinar a vida econmica s exigncias e obrigaes de uma tica
social rigorosa? A proclamao da solidariedade econmica dos homens e das naes? A
necessidade de certa redistribuio permanente das riquezas e do trabalho em favor dos
mais desfavorecidos, principalmente dos desempregados. A legitimidade, teologicamente
estabelecida, das intervenes legislativas do Estado nesse domnio, para disciplinar o
jogo indispensvel de uma s liberdade, nas relaes entre cidados de uma cidade, de
um pas e da comunidade universal? Evidentemente, esse equilbrio assim concebido no
foi perseguido em seguida nas sociedades democrticas industriais, para cujo
desenvolvimento a Reforma havia contribudo intensamente.

Um desenvolvimento de cor protestante?

Analisando os protestantes no desenvolvimento das sociedades modernas, a

segunda parte permite ao autor questionar-se: em que medida os prprios protestantes
so solidariamente responsveis por esta evoluo? Tentaram eles modific-la? Em que
sentido? A anlise histrica est apta para pr em evidncia as conseqncias imprevistas
e os efeitos perversos, inclusive no poder protestante, no trnsito da moral calvinista
para o moralismo calvinista.
Certamente, hoje, mais se analisa do que se fundamenta o mito. Mas, na medida
que ele for revelado enquanto tal, o mito estabelecido em ideal sagrado, erigindo-se em
absoluto independente de toda referncia f que o engendrou, transformado em
ideologia independente, poder ser esvaziado e substitudo pelo retorno s origens,
ascese na sociedade, ao invs de vivido na segregao do mundo como na Idade Mdia.
Assim essa ideologia que A . Weber denomina o esprito capitalista, utilitarista,
individualista, despreocupado com a tica global, a tica social, transfigurado em moral
burguesa secularizada, orientado para a poupana e o lucro, mas negligente quanto s
preocupaes sociais importantes que inspiravam a tica do cristianismo reformado
original, to distante da religio que por vezes se voltou contra si mesmo.
Nutrindo sua tese pelo estudo da origem protestante de certo liberalismo
econmico moderno e da evoluo das sociedades ocidentais, Andr Biler est
particularmente habilitado para detectar os valores essenciais da tradio crist, inclusive
junto aos utopistas, mesmo que esses valores, destacados do contexto teolgico global,
hajam alimentado as ideologias profanas dos sculos subseqentes. F na razo, na
conscincia e na cincia, transmudada em verdadeira religio secular segundo a
expresso de R. Aron, viso otimista do homem que esquece as verdades evanglicas

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que afirmam ser o homem uma criatura decada que necessita, como toda a criao, ser
transformada para encontrar sua identidade. Demonstrando como se constituram as
ideologias econmicas, que ocuparam o lugar da tica crist, e como elas dividiram o
mundo em cls polticos hostis, ele nos enseja assistir aos combates travados pelos
cristos em prol da justia na aurora de uma era nova industrial, participar dos mais
recentes esforos que as Igrejas tm empreendido no intuito de que a tica crist seja
respeitada, graas particularmente ao movimento ecumnico. Antes de enunciar a
exigncia de um dever urgente e de longo flego: democratizar as decises no setor
da economia, mediante melhor harmonia entre o capital e o trabalho, respeitando tanto a
liberdade quanto a dignidade de todos os parceiros.

A esperana como ato de f: a igreja, sentinela da democracia ?

Longe das ideologias tornadas crenas secularizadas, impregnadas de esperanas

ilusrias, repensando de novo e por ns, hoje como no tempo de seu aparecimento e
cristalizao, a Eterna Palavra de Deus que ressoa nas Escrituras (a grande lio da
Reforma), o trabalho visionrio do Professor Biler se inscreve numa s e mesma
perspectiva: a da esperana que ato de f, prpria de sua condio de arteso da paz,
prtico de uma cidadania ativa, exercitando o direito resistncia, numa Igreja que ele
quer, ele cr ser, - em otimismo trgico moda de Mounier, ou em pessimismo ativo
maneira de Rougemont - teologicamente fundada como sentinela da democracia num
mundo certamente sempre ambivalente mas destinado ao Reino de Deus, nica realidade
ltima para a qual marcha o conjunto da humanidade e toda a criao.
Compreende-se ento que a empreitada de desmistificao ultrapassa largamente a
encenao, mesmo dinmica, do passado. O mtodo faz irresistivelmente pensar na
distino, cara aos bilogos, entre fentipos e bitipos, aqueles mero reflexo e realizao
destes. O estudo do papel dos protestantes no desenvolvimento das sociedades modernas
atualiza, passando-os no crivo, os enunciados tradicionais visando ou enaltecer as
influncias do esprito reformado sobre o desenvolvimento do capitalismo, ou denunciar
o protestantismo como responsvel por seus abusos recolocando as duas perspectivas no
contexto dos patrimnios histricos.
Oportunidade, sobretudo, de assim observar de mais perto o que encobre este
outro lugar comum relacionado com a prosperidade das sociedades protestantes e o
contraste Norte-Sul no desenvolvimento da Europa. O leitor sabe muito bem, a essa
altura do desdobramento da obra, que haver, como ao longo da primeira parte,
iniciando por Genebra e Alvin, alargando depois a anlise com a indagao sobre as
relaes posteriores entre o protestantismo e a sociedade ocidental, certas nuanas a
subministrar de modo reflexivo e crtico. O autor no hesita em submeter considerao
as explicaes propostas, quer provenham de socilogos quer de telogos. Ultrapassa-
os, todavia, mediante anlise terica e prtica dos fundamentos de um desenvolvimento
justo, reconhecendo a legitimidade do comrcio, das trocas e da diviso do trabalho, mas
apelando para o controle dos preos nas situaes de penria e de monoplio e para a
repulsa aos abusos do poder do dinheiro, hegemonia do capital sobre o trabalho e
supremacia da economia. Mas, o cristo sabe muito bem que o essencial no est nessa
controvrsia. E o autor evita subverter a ordem dos valores e de inverter as causas e as

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conseqncias: seu pensamento vai alm do princpio dialtico, que ele contudo domina
admiravelmente.

Retorno e recurso s fontes: tambm e sempre, o Evangelho no cerne do debate de

hoje.

O autor cr fundamentalmente no carter imutvel, independente do tempo, do que

revelado na Palavra de Deus, autoridade suprema. Da, essa reivindicao, nica, pelo
retorno ao patrimnio original, Boa Nova, ao Evangelho. Mas, esta percebida como
fonte permanente de renovao espiritual e poltica, incrustando em ns uma atitude de
contestao, antpoda do pio do mundo, pela volta igualdade, justia,
simplicidade. Ele espera desse mpeto regenerador que se crie um liame entre
renovao da religio e novo estatuto da sociedade. Bem longe das represses cruis,
seja populares seja artsticas, que sempre pretenderam reprimi-lo na histria, mas
fundado no princpio chave de renascimento e de novo nascimento, e sob a condio de
que a Palavra no seja confiscada pelo poder. Sabemos que numerosssimos catlicos, o
que o autor no revela muito claramente, esto dispostos a segui-lo nesta via, e j o
comentam tanto na prtica religiosa como nas homilias dominicais.
Ser-se- enfim sensibilizado pela arte que tem o autor de suscitar em sua anlise
histrica ecos absolutamente contemporneos. No se trata mais somente de dirigir
crticas ao princpio e prtica atuais da confuso dos poderes polticos e religiosos,
ainda cara ao catolicismo como entendido por Roma, e obstculo ao ecumnica
contempornea, nem mesmo de estigmatizar certas decises recentes relativas a
problemas de populao. A respeito, primeiro, da grande surpresa do desenvolvimento
louco e de seus efeitos perversos, o autor uma vez mais mira mais longe ainda, e mais
profundo. Assim que o texto todo adornado de notas e proposies incidentes
interpelando o indivduo ao explicar-lhe as intenes originais e ao procurar evidenciar as
dvidas de significado s quais elas hoje se reportam, exatamente quando so largamente
deformadas ou esquecidas. Significado do sabat ou significado do trabalho por exemplo,
a respeito dos quais o leitor logo entender que eles podem contribuir para a construo
da personalidade humana e para a maneira de viver em seu tempo. Nem por isso o
coletivo esquecido. Partindo da questo que Igreja hoje, por que sociedade?, Andr
Biler situa finalmente o imperativo da tica crist na democratizao da economia.
Sem dvida alguma que atravs deste trabalho consagrado ao que outros poderiam
denominar estudo sobre a analogia da f, o autor auxiliar todos aqueles que, de forma
absolutamente atual, desejariam esclarecer o debate essencial hoje, e muito recentemente
gerado pelo relatrio Minc1 dirigido a Edouard Balladur, opondo uma nova palavra
mestre, o princpio da equidade, ao princpio da igualdade, princpio que teria cado
da moda depois de ter embalado toda a histria social do ps-guerra.
O dilema, com efeito, est no cerne de qualquer poltica econmica, social,
territorial2 : trata-se de orientar-se exclusivamente em funo das correlaes da
1
Alain Minc, La France de lan 2000, Paris, Odile Jacob, Documentation franaise, novembro de 1994
2
Mercedes Bresso et Claude Raffestin, Lconomie de lenvironnement: idologie ou utopie? Lespace
gographique, no. 2, 1979; Jean-Bernard Racine, La ville entre Dieu et les hommes, Presses bibliques

12
sociedade produtivista, maximizando unicamente a eficincia, implicando certamente o
crescimento, mas tambm e correlativamente, os grandes princpios da comunicao, da
hierarquia, da dissimetria, da superioridade, da desigualdade, do valor de troca, da
produo, da temporalidade, do custo econmico e da concentrao, ou de considerar
antes uma sociedade mais existencial, valorizando a comunho, a simetria e a
solidariedade, o valor de uso, a territorialidade, o custo social e a regulamentao, a
economia como meio e no como fim? Trata-se de opor, em nome da teoria da justia
proposta pelo filsofo americano John Rawls, a ambio republicana de igualdade, a
novo modo de reflexo sobre a tica social pretendendo que as instituies bsicas sejam
apenas justas na medida que contribuam para tornar a situao dos mais desfavorecidos -
os hoje excludos do trabalho - a melhor possvel?
As proposies do Professor Biler vo alm de meras medidas circunstanciais
para uma classe tambm ela circunstancial, um mesmo princpio de justia podendo
traduzir-se, no tempo e no espao, por polticas muito diferentes. Mas ento, se uma
poltica econmica e social incarna mal um princpio de justia e conduz a resultados
aberrantes, a poltica ou o princpio que se deve incriminar? Resta saber o que
igualdade, o que realmente equidade, uma e outra enredadas na prpria dinmica muito
contraditria por vezes. Andr Biler no intervm explicitamente no debate, ou antes
ele se situa acima do princpio e das definies categricas. Procurando definir as
condies de um liberalismo social ou de um socialismo liberal inteligentes, ele
remonta uma vez mais s fontes mesmas do problema, deparando nos princpios da
Reforma com a idia e a fora de uma igualdade como equidade, da mesma forma que
encontrar na equao entre meta econmica e meta social a razo mesma da economia.
Uma economia que tem portanto por finalidade no s a satisfao das
necessidades solvveis, mas tambm a satisfao das necessidades essenciais de cada
indivduo, sendo a solidariedade to essencial quanto a produtividade. Porque tais so
efetivamente certos preceitos evanglicos importantes traduzidos para termos
econmicos e sociais. Visto que, como o dizia F. Mitterand por ocasio da Reunio de
Cpula Mundial do Desenvolvimento Social em Copenhague, o homem deve ser o
objetivo ltimo de toda estratgia poltica ou econmica. E se assim , isso passa
portanto pelo social. Mas, qual o homem do social para Andr Biler, seno essa
criatura divina cujas relaes com as outras, por exemplo com a Terra, no sero boas,
justas e equitativas, a no ser na medida que se radiquem no Plano de Deus para Sua
criao? Cristianismo social protestante e catolicismo social podem e devem convergir.
F-lo-o tanto mais facilmente quanto mais, no engajamento ecumnico, o apelo
juventude e aos leigos contribuir para demolir o isolamento das Igrejas.
As ms relaes que os homens mantm com a terra so apenas a expresso das
ms relaes que eles nutrem entre si, dizia Marx. Esperamos que como o prefaciador,
o leitor da ltima obra de Andr Biler ficar convencido de que justamente as ms
relaes entre os homens so antes de tudo a expresso das ms relaes que eles
mantm com Deus e Aquele a quem as religies crists, em respeito s diferenas
legtimas e s diversas culturas, e renunciando a encerrar Deus no seu empreendimento
humano, prestam homenagem de forma nica e especfica: Cristo de quem falam as

Universitaires, Genebra, 1993.

13
Escrituras. Nesse sentido, o apelo da Reforma mais do que nunca oportuno e se dirige
a todos os cristos. Um apelo que renovou intensamente a ambio de um universitrio
gegrafo desejoso de colocar seus conhecimentos e experincias ao servio de uma tica
que se situa no espao em cujo seio vivemos. Ethos: simultaneamente morada e modo
de viver, lembrava Bernard Rordorf3.

Jean-Bernard Racine
Professor da Unversidade de Lausanne

3
La transformation de lespace habit, Bull. du Centre protestant dEtudes, julho 1975.

14
 Introduo

Os Protestantes,
Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade?

Os julgamentos emitidos sobre o papel dos protestantes na sociedade moderna so

contraditrios. Para uns, o papel benfico, exemplar. Para outros, detestvel,
perigoso. Para uns, ele est na origem das grandes democracias e do desenvolvimento
econmico ocidental. Para outros, ele responsvel pelo individualismo destruidor da
sociedade contempornea e inspirador de todos os abusos do capitalismo.
Um colaborador da revista Esprit, J. -C. Eslin4, professor da Ecole Europenne des
Affaires (EAP), questionava-se sobre as conseqncias da vigorosa penetrao do
modelo americano na Europa. Esse modelo, dizia ele, tipicamente protestante.

1. A sociedade moderna constri-se segundo um modelo individualista de origem

calvinista.

uma questo de saber, escrevia ele, at que ponto a adoo na Frana de tal
modelo de individualismo de origem calvinista... uma oportunidade ou uma ameaa.
E continuava: Parece que os franceses descobrem nos anos atuais uma liberdade
de pensamento que desconheciam desde o sculo XVI, uma de liberdade de concepo
na confrontao... que em princpio favorvel pesquisa e imaginao.
Este autor constata que, anos decorridos, as duas maiores influncias dominantes,
a da Igreja Catlica e a da Revoluo Francesa, foram violentamente requestionadas.
Ambas funcionavam sobre o modelo de verdade que provm do alto e se
transmite do alto para baixo, tanto na poltica como na educao, na escola e na
universidade.
Mas, o jovem francs torna-se como o americano, um indivduo que define
sozinho seu referencial de verdade, avana s, desassistido..., motiva-se a si prprio, faz
de si prprio o objeto de seu esforo, concebe os prprios objetivos, fixa os prprios
prazos, resumindo, assume o compromisso de viver no mundo e nele alcanar sucesso...
sem contar com o respaldo dos outros (a famlia, o Partido, a Igreja). , prossegue o
autor, o modelo que o socilogo Max Weber, analisando o comportamento dos
calvinistas, definiu como o do ascetismo no mundo.
Se assim , conclui Eslin, a tica americana, a tica protestante, que ainda domina
o pas mais poderoso do mundo, embora sob a forma mais secularizada que se possa
querer, no se impor ela na Frana?
Eis o problema colocado: em que medida o protestantismo um dos fatores
determinantes do desenvolvimento das mentalidades modernas e das sociedades

4
Le Monde, 26 de abril de 1985

15
democrticas e industriais contemporneas? Noutros termos: o que , nessas sociedades,
herana do protestantismo e o que que advm de outras influncias?
Assinalamos desde j, de passagem, a observao pertinente deste autor que,
falando da influncia atual da tica protestante, sublinha que se trata de sua forma mais
secularizada. Voltar-se- mais alm a essa importante particularidade, indispensvel
compreenso das influncias recprocas do protestantismo e da sociedade moderna.
Notamos tambm a meno s duas autoridades hierrquicas dominantes, a Igreja
Romana e a Repblica leiga. Ainda que a segunda, durante a Revoluo, se haja
insurgido violentamente contra a primeira, os jacobinos tomaram da Igreja o modelo
autoritrio, centralizado e hierrquico que permanece o arqutipo das sociedades de
origem catlica romana, e, j muito antes, o do paganismo e de numerosas sociedades
religiosas primitivas.5

2. A filosofia poltica do Contrato Social.

Sobre tema anlogo, uma entrevista de Jean Baubrot, presidente da seo das
cincias religiosas da escola prtica de Altos Estudos em Paris, aparecia na revista
LHistoire6. Tratava-se de definir a poltica dos grandes protestantes mais conhecidos,
como Maurice Couve de Murville, Jrme Monod, da direita (moderada) e Pierre Joxe,
Lionnel Jospin e Michel Rocard, da esquerda (moderada).
O modelo poltico do protestante francs, observa J. Baubrot, deriva mais do
modelo puritano que do modelo jacobino, no sentido que o protestante imune das
ideologias e dos modelos polticos utpicos, e espera da sociedade no que ela fixe a
cada indivduo um destino social comum, mas que lhe subministre simplesmente os
meios de atingir a florescncia individual. H portanto uma cultura poltica especfica
dos protestantes. Os protestantes so alrgicos ao coletivo. Esta noo incompatvel
com sua preocupao com a individualidade. o que bem demonstrou o filsofo Paul
Ricoeur, contraditando as teses de Jean-Paul Sartre - e o que se passa hoje parece dar-
lhe razo. Por exemplo, Michel Rocard manifestou muitas vezes essa dimenso crtica
a respeito do marxismo.
No entanto, acresce J. Baubrot, na Frana est-se ainda longe deste modelo
cultural de origem protestante, porque no se cancelar com uma penada toda a tradio
poltica francesa.
Se os protestantes franceses optam muitas vezes por uma poltica de esquerda
(moderada), isso deve-se ao fato de que, tradicionalmente, o inimigo, o perseguidor, a
Igreja Catlica, que a tradio poltica francesa identifica direita. E reciprocamente.
Alm disso, sua situao de minoria ameaada empurrava naturalmente os protestantes
para a esquerda e para o laicato republicano, defensores do fraco e do oprimido.
Se, na Frana, o protestantismo se bandeia antes para a esquerda moderada, em
qualquer outra parte pde ele encarnar o modelo liberal. Mesmo nos pases onde
maioria, o protestantismo isola e acolhe as minorias. A idia dos direitos humanos nasceu
l, na Inglaterra do sculo XVII, depois na Amrica inglesa. Para certos Puritanos, a

5
Cf. L. Dumont, Homo hierarchicus, Paris, 1966.
6
LHistoire, nmero especial, 135, julho-agosto 1990.

16
Igreja crist constituda de voluntrios, que assinam um pacto entre eles e Deus, mas
no o impem aos outros. a afirmao da individualidade ( tambm a origem religiosa
da filosofia poltica do Contrato Social): cada um proprietrio de seu corpo e de suas
capacidades de criar sem ser constrangido por liames indesejados de dependncia para
com qualquer senhor seja ele qual for. As idias capitalistas germinaram nesse terreno
cultural. O que pode produzir uma sociedade de tipo liberal ou social democrata.
J. Baubrot observa portanto a existncia de duas tendncias dominantes no seio
do protestantismo moderno. Ora, ambas provm da Reforma. A partir da herana
equilibrada do cristianismo reformado original que insiste com igual fora sobre o
respeito liberdade tanto quanto sobre o respeito equidade (preconizando
conseqentemente o que se pode denominar seja liberalismo social seja socialismo
liberal), uns se filiam direita moderada privilegiando a liberdade, outros esquerda
moderada insistindo sobre a justia e a solidariedade sociais. Existir entre eles tenso
contnua mas fecunda.
J. Baubrot se junta a J.-C. Eslin quando afirma que o modelo poltico do
protestante francs se aproxima mais do modelo puritano que do modelo jacobino,
mas no vai mais longe que ele quando este emite a idia de que o modelo puritano, nos
dias presentes inteiramente secularizado, est em vias de modelar o carter dos jovens
franceses.
O problema est portanto novamente bem colocado: em que medida a herana do
cristianismo reformado foi assimilada, em sua forma secularizada, por certas sociedades
da vanguarda do desenvolvimento ocidental e, alm disso, at que ponto essa herana foi
influenciada pela evoluo histrica das sociedades modernas?
Examinemos tambm outros testemunhos interessantes.

3. A opinio de dois observadores catlicos sobre os protestantes.

Com interpretao muito moderna das antigas teses do socilogo Max Weber
(trabalhos de que se tratar mais adiante), dois autores franceses emitiram sobre os
protestantes juzos que seguem no mesmo sentido daqueles de Eslin, mas dos quais eles
tiram concluses diametralmente opostas.
O primeiro, Alain Peyrefitte, membro da Academia Francesa, manifestou seu
pensamento numa obra muito conhecida e intitulada: O Mal Francs.7 O segundo,
Robert Beauvais, um catlico nostlgico, publicou um livro aparecido no mesmo ano e
na mesma editora, cujo ttulo, algo provocador, : Seremos Todos Protestantes.8
Destas duas vises projetadas sobre os descendentes atuais da Reforma,
comeamos por evocar a primeira.
A . Peyrefitte interroga-se sobre o mal que corri seu pas; e muito particularmente
sobre o mal de uma civilizao tecnocrata, cada vez mais centralizadora e ditatorial, que
por toda a parte se engenha em esmagar o indivduo e em priv-lo de suas
responsabilidades. o mal de uma sociedade hierrquica e desconfiada9 . Esta

7
Alain Peyrefitte, O Mal Francs, Paris, 1976.
8
Robert Beauvais, Seremos Todos Protestantes, Paris, 1976.
9
A . Peyrefitte, op. Cit., p. 29.

17
sociedade est constantemente ameaada pelo risco de cesarismo10, porque a
autoridade poltica nela detm todos os poderes - em vez de exerc-los. Por
conseqncia, o cidado se sente impotente diante de uma mquina cega11. Essa
situao conduz passividade do cidado, quebrada por bruscas revoltas12. Esse
cesarismo da sociedade civil a herana tanto do modelo autocrtico da Igreja
Romana quanto de seu contramodelo leigo erigido sobre o mesmo esquema, o
centralismo da Revoluo, de aparncias democrticas.
O autor ataca com razo as sociedades polticas hierarquizadas que sufocam a
iniciativa econmica individual. Mas tem-se o direito de perguntar se tais censuras no
podem ser dirigidas tambm s sociedades industriais modernas, nas quais a
responsabilidade individual dos acionistas assim como a dos trabalhadores cada vez
mais confiscada por novas hierarquias econmicas e financeiras, que tm forte tendncia
concentrao dos poderes.
O autor ope, no sem razo, a sociedade hierrquica e desconfiada quela que
ele chama de sociedade confivel, responsvel e contratual. Os pases anglo-saxes
ou continentais como a Holanda e a Sua, influenciados pela Reforma calvinista, so
exemplos deste ltimo tipo. L, diz Peyrefitte, a sociedade deixa de ser um dado que se
impe a todos, um meio fatal e hierarquizado, para tornar-se - ao menos de incio -
empresa coletiva da qual cada um participa com zelo igual e direitos iguais.13
Deve-se reter a curta frase ao menos de incio, que confere restrio importante
ao desenvolvimento que assumiu, desde a Reforma, o sistema econmico dito liberal,
cada vez mais centralizador.
Interrogando-se, ento, a respeito da origem desses dois modelos, a sociedade
autoritria hierrquica e a liberal democrtica, A . Peyrefitte identifica a da primeira na
permanncia do sistema catlico romano, inspirado no cesarismo antigo de Roma que a
Contra-Reforma prolongou em oposio s aspiraes profundas dos povos modernos.
O modelo anglo-saxo, ao contrrio, devido ao triunfo da Reforma e a seu
desdobramento rumo aquisio das liberdades humanas.
A Reforma, escreve o autor, elimina pouco a pouco a autoridade cesariana, libera
a energia emancipadora. A Contra-Reforma esmaga a virtualidade emancipadora, refora
a tendncia opressora. ... Os pases protestantes apropriaram-se da lio de Erasmo,
evoluram para a tolerncia e o policentrismo. Os pases catlicos, em sua obsesso
unitria, perseguiram o pluralismo e construram o monocentrismo. Disso resultou, aqui,
uma caminhada catica, l, uma marcha rpida para a democracia; aqui, a rotina, l, a
inovao; aqui, a economia menosprezada, l, a economia exaltada.14
Observar-se- ainda, de passagem, a expresso economia exaltada atribuda
Reforma, enquanto que essa exaltao, hoje extremada, como se ver, corresponde mais
ao liberalismo integral posterior do que ao da Reforma, que um liberalismo contido
pela preocupao da justia social.

10
Ibid. p. 42.
11
Ibid. p. 48.
12
Ibid. p. 66.
13
Ibid. p. 173.
14
Ibid. p. 174.

18
 Arriscando simplificar um pensamento muito mais matizado, pode-se resumir a
idia dominante de Peyrefitte dizendo que a herana de Roma induz uma estrutura
mental, religiosa e scio-poltica, centralizadora, hierrquica e autoritria que reduz a
importncia da personalidade e da iniciativa individual. Ao contrrio, o pensamento
revolucionrio da Reforma, que foi uma verdadeira revoluo cultural 15, conduz a
uma mentalidade e a uma sociedade de progresso e de imaginao criadora na liberdade.
A mensagem essencial do protestantismo emancipadora, diz ainda o autor. Quando
Calvino... exorta seus correligionrios a se tornarem responsveis por si prprios, ele
disparou um movimento que eles no podiam prever e que no se deixar facilmente
canalizar 16 .
Anlise semelhante poder-se-ia fazer, hoje, acerca da histria e da evoluo dos
pases do Este assim como da Amrica Latina, da frica ou da sia. Ditaduras ou
regimes pessoais aparentemente democrticos neles se instalaram por toda a parte onde
subsistia, ou subsiste ainda, a imagem do velho modelo de sociedade hierrquica e
autoritria, freqente nas civilizaes primitivas. Este modelo, tomado de emprstimo da
antigidade pag pela Igreja Romana, perdurou ou reproduziu-se nas estruturas mentais,
eclesisticas e sociais de numerosas regies que no conheceram a Reforma. Assim
que, por exemplo, o modelo monrquico russo foi uma transposio do modelo romano,
transmitido Rssia por Roma por intermdio de Bizncio pelos fins do primeiro
milnio. Este modelo autocrtico foi inteiramente secularizado e robustecido pelo
comunismo. (Corre o risco, alis, de ressurgir sob diferentes formas hoje no antigo
imprio da Rssia, apesar das reformas em curso).
Denis de Rougemont ponderou que nenhuma ditadura moderna se estabeleceu em
pas influenciado pela Reforma calvinista. Notar-se-, com efeito, que os ditadores
Lenin, Stalin, Hitler, Mussolini, Franco, Salazar, Pinochet e tantos outros dspotas de
segunda categoria eram todos de origem ortodoxa russa ou catlica romana.
Retornemos aos controversos juzos sobre o papel do protestantismo e do
catolicismo na Europa, examinando a opinio do segundo pesquisador catlico
supramencionado.

4. A reforma, revoluo emancipadora ou materialista?

O segundo autor catlico ao qual nos referimos, Robert Beauvais, faz quase as
mesmas constataes que Alain Peyrefitte, mas delas apresenta interpretao
radicalmente diferente. Deplora o esprito ao mesmo tempo revolucionrio e mercantil
dos calvinistas aos quais imputa, no rasto de incontveis polemistas catlicos do sculo
XIX, todas as deficincias da sociedade democrtica e industrial moderna. Os cristos
reformados, diz ele, so responsveis pela destruio das antigas estruturas hierrquicas
e autoritrias, que proporcionaram aos pases latinos a ordem, o respeito aos valores
cristos tradicionais e, por conseqncia, a hegemonia das naes europias sobre o
resto do mundo, graas sobretudo s conquistas coloniais. Num encadeamento de causas
e efeitos, que vai da Reforma plutocracia moderna materialista, passando pela filosofia

15
Ibid. p. 166.
16
Ibid. p. 167.

19
do Iluminismo, a franco-maonaria e a Revoluo Francesa - segundo ele, o mais nefasto
produto do protestantismo - ele v degradar-se no s o Ocidente mas tambm a Igreja
Romana universal, sob a influncia dominante, onipresente e muitas vezes clandestina
dos protestantes. Tem a coragem de afirmar alto e bom som - mesmo que seja de
maneira extremada - o que se pensa na surdina em muitos meios profundamente
conservadores ou reacionrios.
Como Alain Peyrefitte, Robert Beauvais inquieta-se com a marcha da sociedade
tecnocrtica contempornea para uma ditadura disfarada. Mas, em vez de deplorar
como ele a supresso dos indivduos ante os imperativos de uma tecnocracia poltico-
econmica crescentemente desptica, aniquiladora daquele sentido de responsabilidade
que o calvinismo havia promovido to intensamente, ele, ao contrrio, condena o
protestantismo por se ter apoderado dos instrumentos de comando da sociedade
financeira e industrial.
Denuncia tambm a filantropia dos protestantes, que muitas vezes lhes serviu de
biombo para mascarar-lhes o esprito de lucro, to prejudicial ao mundo operrio. O
Puritano, afirma ele, precisa da filantropia para se fazer perdoar o lugar que ocupou na
vanguarda do capitalismo. O protestante, alm de puritano, tambm filantropo,
escreve ele. A filantropia marcou o sculo XIX que foi o sculo da ascenso econmica
protestante na Frana. Provocada pelas primeiras manifestaes desse vcio impune - a
m conscincia -, a burguesia tratou de lavar-se dele atravs da filantropia...17
verdade, (falar-se- disso mais adiante), que a filantropia, quo desinteressada
haja ela sido ou possa ser ainda, muitas vezes impediu que os cristos (de todas as
confisses) investigassem as causas da misria, justamente quando se devotavam
bravamente a reduzir-lhe os efeitos. Constata-se isso tanto no sculo XIX, a respeito dos
sofrimentos do novo proletariado industrial, quanto no sculo XX, a propsito dos
efeitos ambguos, benficos mas igualmente perversos, que causa no Terceiro Mundo o
desenvolvimento econmico acelerado dos pases industrializados.
Enquanto Alain Peyrefitte v na autonomia moral do protestantismo essa fora
individual, que o impele para as audaciosas iniciativas, e essa independncia que lhe faz
intolerveis os regimes autoritrios e opressores, Robert Beauvais, ao contrrio,
considera que o calvinismo est na origem desse esprito revolucionrio que, segundo
ele, arruinou e continua arruinando o Ocidente. A insubmisso essencial, escreve, que
faz do protestante um opositor nato, nunca cessou de manifestar-se, em graus diferentes,
na maior parte dos comportamentos huguenotes: estar em paz consigo mesmo e com
Deus ... pressupe um estado de bravata quase permanente para com suas relaes, a
sociedade, os usos, os conformismos e a simples opinio corrente18.
E enquanto o acadmico Peyrefitte elogia o gosto pelo trabalho dos Puritanos, que
levou os povos protestantes vanguarda das naes industriais, Beauvais descobre no
seu ardor laborioso e na sua predisposio ao ganho a origem do materialismo
devastador, que destri nosso mundo moderno.

17
R. Beauvais, op. Cit., p. 42 et 94.
18
Ibid. p. 73.

20
5. Capitalismo e marxismo, subprodutos do protestantismo?

Deste desvio dos costumes (subentendido: provocado pelo protestantismo)

engendrado pela santificao da Rentabilidade, prossegue Beauvais, nasceu a nova
heresia: a sagrao do trabalho, fermento da riqueza. A exaltao do Trabalho tornou-se
um dos dogmas da moral ocidental. a conseqncia de um matraqueado intensivo,
encarregado de combater as tendncias naturais do homem, e as verdades da Escritura
que o tornam uma maldio.19
As crianas de minha gerao, escreve ainda Beauvais, foram ninadas por cantigas
edificantes, repletas de filhos-famlias preguiosos e debochados que morriam aos setenta
anos, consumidos pelos prazeres. Mas, tomavam a precauo de nos ocultar que o
primognito, filho modelar, esposo exemplar e sempre no escritrio antes dos
empregados como o exige a moral do bom patro, morria de infarto aos cinqenta anos,
abatido pelos problemas de gesto e de rentabilidade. Se tais coisas se divulgassem, seria
a anarquia.
O autor continua: A religio do trabalho (subentendido: produto do
protestantismo) de tal modo enraizada no inconsciente que o marxismo s precisou
abaixar-se para empunh-la: observem-se nos primeiros filmes soviticos os semblantes
extasiados dos colcoses diante do espetculo de uma mquina de ceifar em ao....
No mbito da historieta, adita Beauvais, instrutivo notar que Karl Marx,
cruzado do anti-capitalismo, e Arthur Philips, fundador de uma das mais poderosas
multinacionais europias, eram primos (distantes), ambos de origem israelita e ambos
nascidos e educados na religio protestante qual se convertera sua famlia.20
Capitalismo e marxismo, portanto, se do as mos neste culto da eficincia seja qual for
o preo. certo, como se ver, que existe uma filiao direta entre o capitalismo e o
comunismo. Mas que ambos sejam, como pretende o autor, herana de origem
protestante, isso um grande exagero, embora no inteiramente falso, levando-se em
conta certos desvios protestantes deplorveis. Ento, em que medida isso verdade? E
de que outras origens advm essa herana? Tais so as apaixonantes questes que urge
tentar responder.

6. Entre calvinistas e luteranos, nuanas.

Quando se fala do protestantismo, esclarece ainda Beauvais, impe-se distinguir o

calvinismo, de tendncias revolucionrias, do luteranismo mais conservador. Nossos dois
autores concordam neste particular.
Nas suas regies protestantes, escreve Peyrefitte, ela (a Alemanha) no ingressou
na idade industrial to rapidamente quanto os Pases Baixos, a Inglaterra, a Sua ou
mesmo os Estados Unidos. Antes de nisso ver uma exceo, cumpre notar que a
Alemanha reformada luterana e no calvinista. O luteranismo mantm-se Igreja, anti-
romana certamente, mas Igreja hierrquica e dogmtica. Para o politiclogo e o
socilogo, o luteranismo situa-se entre o catolicismo e o calvinismo. O que no pode

19
Ibid. p. 44.
20
Ibid. p. 44.

21
deixar de ter relao com o fato de que os pases reconhecidamente calvinistas hajam
iniciado o surto de progresso no sculo XVII, os pases luteranos somente no sculo
XIX, enquanto os pases catlicos deviam aguardar o sculo XX.21
Peyrefitte menciona tambm, para confirmar as observaes, o sucesso de Adolfo
Hitler. Esse personagem, vindo do Sul, a regio mais romanizada do Santo Imprio
Romano Germnico..., austraco de nascimento, teve na Baviera seu maior apoio
popular.22 A Baviera, como sabido, uma das regies mais catlicas da Alemanha,
como catlica a ustria.
De sua parte, Beauvais faz anlise simtrica, mas para louvar o esprito
conservador dos luteranos. No confundir luteranos e calvinistas, tal o ttulo de um
captulo de sua obra na qual se l: Amigos dos prazeres deste mundo e acomodados
vida, os luteranos protestantes dos departamentos franceses e das naes estrangeiras do
Leste, bem como dos pases europeus do Norte, acham-se circundados por terra frtil e
produtiva. Menos atingidos pelas perseguies que os irmos calvinistas, eles
representam o elemento conservador da comunidade. Os calvinistas, que se difundiram
pelo Sul da Frana e o Jura, so o elemento rebelde, liberal e progressista.23
Se o ramo luterano conservador estimula submeter-se s leis de um mundo criado
por Deus, as tendncias individualistas e liberais do esprito democrtico agitam o
calvinismo desde a Reforma: os pastores genebreses haviam adquirido muito cedo o
hbito de criticar, desde o plpito, os homens do poder e de apelar para o povo contra
eles.24 Esta ltima observao, como se ver diversas vezes, no est destituda de
pertinncia.
Constatar-se- tambm que essas diferenas entre luteranos e calvinistas se
explicam pela sucesso de duas etapas histricas, bem distintas, da Reforma, que
conduziu os reformadores a adotarem posies diferentes na ordem e na importncia das
reformas a empreender. Mas, se a observao delas til para explicar certos matizes
entre as famlias reformadas, elas no alteram fundamentalmente as caractersticas do
protestantismo considerado no seu conjunto.

7. Permanncia de certos traos de carter entre os protestantes.

notvel que, a despeito da grande onda de secularizao dos espritos que varreu
o Ocidente, se constatem ainda hoje sobrevivncias tpicas da influncia confessional
sobre o comportamento dos homens em sociedade. Ouvimos, por exemplo, o
testemunho de um magistrado catlico italiano. Sabe-se que a Siclia particularmente
infetada pelos delitos da mfia. Em 1993, as autoridades de mais de vinte municpios
foram destitudas do poder e substitudas por comissrios nomeados pelo governo
italiano. Ora, eis o testemunho de um destes magistrados, M. Violente: A cultura
protestante, observou ele, tem maior vigor na sua luta contra a mfia do que a cultura
catlica. Nesta ltima, as confisses e a absolvio levam a comportamentos de
irresponsabilidade. Sabe-se, por outro lado, que coragem manifestaram os valdenses do
21
A . Peyrefitte, op. Cit., p. 144.
22
Ibid. p. 146.
23
R. Beauvais, op. Cit., p. 47.
24
Ibid. p. 90.

22
Piemonte na sua luta secular contra todas as formas de corrupo. Mas quem cita esse
testemunho, vindo de magistrado no protestante, se apressa a prestar homenagem
merecida a todos os outros resistentes, cristos ou no, que participaram e participam
ainda heroicamente desse difcil combatem e muitas vezes oneroso, contra a corrupo.
No h na Europa, nota ele, pas como o nosso onde to grande nmero de magistrados
foram assassinados, s dezenas, e to grande nmero de policiais, de funcionrios,
perderam a vida na defesa da legalidade. 25 Ao constatar-se que o protestantismo
favorece o desenvolvimento de certas virtudes, no se deve concluir que estas se achem
ausentes daqueles que no participam dessa mesma herana. Isso deve ser sublinhado
desde agora e conservado na memria ao longo desta obra. Pois, quando se pem em
evidncia certas virtudes estimuladas pela Reforma, isso no significa que os protestantes
possuam o monoplio exclusivo de tais qualidades.

8. Finalmente: os protestantes, oportunidade ou ameaa para a sociedade?

Em definitivo, podemos verificar que os diferentes autores catlicos ou

protestantes, aos quais nos referimos, fazem a mesma anlise do protestantismo e do
catolicismo: o primeiro, o protestantismo, fermento algo revolucionrio, semente de
liberdade que liberta o homem dos conformismos religiosos, sociais e polticos e o
encoraja a iniciativas benficas que lhe sugere o Evangelho; o segundo, o catolicismo,
baseado, ao contrrio, sobre a autoridade primeira da tradio (religiosa e por analogia
social e poltica) assegura a permanncia de uma ordem, que mantm o povo em
tranqila e voluntria submisso. O primeiro estimula a sociedade e sua vontade de
enriquecimento; o segundo, conquanto lute, como o primeiro, pela caridade individual e
sua doutrina social contra a misria, estimula, porm, o princpio de certa pobreza
propcia meditao espiritual e que no leva exaltao da riqueza. Mas, enquanto
Alain Peyrefitte se rejubila com a existncia dessa fora espiritual dinmica que o
protestantismo, apta a conduzir as sociedades a seu apogeu, Robert Beauvais deplora o
desenvolvimento dessa liberdade perniciosa, que conduz ao desmoronamento da ordem
estabelecida. E ambos concordam em reconhecer que essa noo da ordem hierrquica
uma herana antiga da Roma pag, depois catlica, e da latinidade.
Mas, o acmulo da autoridade religiosa e da autoridade poltica na mesma pessoa,
o Soberano Pontfice, , no tocante ao cristianismo, inveno relativamente recente. O
imperador Csar e os sucessores desempenharam ambas as funes. Persistentes disputas
ocorreram entre o poder poltico e o religioso para conseguir acumular esses dois
poderes supremos. Mas os imperadores, cristianizados, rejeitaram tal amlgama,
reputando-o indigno de sua f. (Graciano, desde o sculo IV). Essa dupla hegemonia foi
reivindicada pelo papa muito mais tarde, na Idade Mdia e at os nossos dias. Tal
ambio poltico-religiosa era totalmente estranha ao esprito dos primeiros cristos por
muitos sculos. Ver-se-, mais adiante, como o papado procurou e definiu essa dupla
supremacia pretensamente divina. O chefe da Igreja catlica romana afirmava ser, ento,

25
Giuseppe Platone, As notcias de Riesi, maro 1993.

23
simultaneamente a autoridade poltica suprema das naes e a autoridade religiosa
universal dos cristos.
Nosso propsito considerar o grau de pertinncia das observaes e
consideraes dos autores, que acabam de serem citadas. Pois elas contm todas uma
parte da verdade. E poder-se- constatar finalmente - uma das concluses a que este
estudo levou o autor - de uma parte, que toda religio induz uma poltica, e de outra,
que toda poltica oculta uma crena (profana ou religiosa).
Trata-se, antes de tudo, de examinar (captulos I e II) como o cristianismo
reformado suscitou a promoo, no da democracia no Ocidente que existiu bem antes
da Reforma, mas aquela das grandes democracias modernas; depois, como evoluram
estas e sob quais influncias. (As democracias anteriores, todavia, muitas vezes s eram
reais para parte da populao. Elas conciliavam-se facilmente com a escravido antiga ou
a servido medieval.)
Tentar-se- em seguida, na segunda parte, compreender quais foram as relaes
entre o protestantismo e o desenvolvimento econmico e industrial nas suas origens
(captulos III e IV).
Depois interrogar-se- a histria para apreender de que modo, da Reforma aos
tempos modernos, evoluram as relaes da sociedade industrial ocidental, cada vez mais
secularizada e materialista, com o cristianismo, e como eles se influenciaram
reciprocamente. Por-se- especialmente a questo de saber quais so hoje, na poca dos
grandes progressos tecnolgicos das sociedades industriais em via de expanso universal,
as responsabilidades comuns dos cristos de todas as confisses. No esto eles
convidados, pelo seu Senhor, a reencontrar a unidade de seu testemunho espiritual e de
sua tica, particularmente social, no respeito das diferenas legtimas e nas suas diversas
culturas? (captulos V e VI).

9. Observaes pessoais.

Sem dvida que tal empreendimento, que procura estabelecer em poucas pginas
correlaes entre domnios to complexos e aparentemente to distantes uns dos outros,
como a religio e a sociedade poltica e econmica, aventura temerria. Trata-se de
sobrevo histrico de cinco sculos. Este se atm mais a certos pontos de referncia
significativos, do que a longa e minuciosa anlise. No , pois, estudo sistemtico do
gnero acadmico. Nada tem a ver com um manual de teologia, nem com um livro de
histria, menos ainda com um tratado de tica, se bem que seja um ensaio que interesse
tambm a essas reas. Certamente, sempre perigoso emitir observaes de carter geral
a partir de fatos particulares. Mas, dada a experincia da observao area que o autor
adquiriu outrora no exrcito, ele se recorda que, em tempo brumoso, certas referncias
no solo, bem escolhidas, fornecem melhores indicaes sobre a rota do que uma carta
topogrfica minuciosa, mas sem utilizao a grande altitude.
Os reformadores nos ensinaram tambm que a sabedoria no devia permanecer
encerrada em obras destinadas a especialistas emritos, mas que devia tornar-se acessvel
a qualquer um, a fim de que todos possam tambm amar a Deus com todo o seu
pensamento, como lhes pede Jesus Cristo (Mateus, c. 22, v. 37).

24
 Referindo-se ao pensamento dos reformadores, comparado, nos efeitos sociais, ao
do catolicismo romano, o autor no pretende ressuscitar disputas confessionais de outra
poca. Mas, como ele se empenha sobretudo em tirar concluses, muitas vezes
inconscientes e inesperadas, das diversas crenas na construo e na marcha das
sociedades, ele no pode evitar de pr em evidncia as diferenas que surgem entre as
confisses. Alis, ao estudar o advento da democracia na Gr-Bretanha, ver-se- que os
mesmos problemas, encontrados alhures entre protestantes e catlicos, despontam ali
entre protestantes de diversas denominaes. Uns, os Anglicanos, so sob muitos
aspectos os mais prximos do catolicismo romano. Eles sero os fiis sustentculos do
absolutismo real combatido pelas diversas revolues. Outros, como os Quakers e os
congregacionalistas (para os quais a comunidade local soberana), sero, ao contrrio,
juntamente com muitos Puritanos, os ardentes promotores da democracia. Entre esses
extremos situam-se os presbiteriano-sinodais (no seio dos quais as comunidades locais se
atribuem uma autoridade superior). Eles sero os partidrios de uma realeza parlamentar,
democrtica. So suas diferenas de viso sobre a Igreja que os levaro tambm a
divergncias de opinio sobre a estrutura da sociedade. A exigncia democrtica depende
diretamente da eclesiologia de cada denominao, consoante ela leve em conta ou no,
na prtica, a exigncia evanglica do sacerdcio universal (cada um seu prprio
sacerdote). Esta concepo permite a cada indivduo entrar diretamente em relao com
Deus, sem mediao obrigatria de um clrigo, intermedirio necessrio entre Deus e os
fiis, para a distribuio dos sacramentos especialmente.
O dilogo ecumnico enriquecedor quando essas diferenas so admitidas, junto
com tudo o que os crentes de diversas origens tm em comum. O captulo dedicado ao
movimento ecumnico contemporneo lembr-lo-. Contudo, o autor quer declarar,
desde agora, a tal respeito, quanto ele se enriqueceu espiritualmente por trocas
ecumnicas, particularmente no contato com homens e mulheres filiados ao catolicismo
romano. Verificou, alis, que, hoje, o conhecimento bblico de muitos deles faria inveja a
muitos protestantes, por demais esquecidos das exigncias de sua f nesta matria.
Ele deparou igualmente com grande fraternidade nos grupos de militantes sem
carter confessional ou religioso. Alguns deles fizeram-no pensar nesses artfices da
paz, esses combatentes corajosos, que tm fome e sede de justia dos quais fala
Cristo e que, dizia ele, embora no o conheam ainda, precedero os crentes no Reino de
Deus. Pois eles o encontraram, sem o saber, na pessoa dos pobres que eles socorreram,
dos refugiados que eles acolheram, dos doentes e dos prisioneiros que eles visitaram
(Evangelho de Mateus, c. 5 e 25).

25
 Primeira Parte

Os Protestantes e o Advento das Grandes Democracias

Captulo I

As Razes da Democracia

As interpretaes do papel dos protestantes na sociedade, dadas pelos autores

citados na introduo, instigam a mais amplas reflexes. preciso examinar, de mais
perto, quais so, de fato, os fatores que, no esprito e na ao dos cristos reformados,
contriburam, desde a Reforma, para favorecer a dinmica poltica e econmica do
mundo moderno.
Nesta primeira parte, iniciar-se- pelo exame do aspecto poltico desta dinmica,
que conduziu ao advento das grandes democracias. E para compreender o que se passou
na Reforma, urge recordar brevemente os acontecimentos que a precederam e
acompanharam.26

1. A emergncia dolorosa de um novo mundo.

Em todo Ocidente cristo e desde suas origens, a imagem profunda do Cristo

sofredor, homem da dor, amigo dos humildes e dos deserdados, e por isso desprezado,
rejeitado, preso, torturado, condenado e executado injustamente sob o pretexto de
conluios subversivos, permaneceu gravada no esprito das massas populares miserveis.
uma imagem de todos os tempos, mas ela ressurge sempre com mais vigor no esprito
das populaes subjugadas pela violncia ou aniquiladas pela misria.
Entre os sculos XIII e XVI, poderosa corrente de contestao, alimentada nessa
fonte permanente de renovao espiritual e poltica que o Evangelho, no cessou de
questionar a sociedade profana e religiosa, autoritria e hierrquica da poca, e reclamar
um retorno simplicidade e igualdade evanglicas.
Numerosas comunidades urbanas ou rurais obtiveram a grande custo cartas
democrticas, outorgando-lhes liberdade relativa. O nascimento da Confederao
Helvtica primitiva, em 1291, apenas um exemplo dentre muitos outros na Europa.
26
Encontrar-se-o nesta obra exposies sumrias de estudos mais completos do autor, especialmente:
La pense conomique et sociale de Calvin, Genebra, 1959; Lhumanisme social de Calvin, Genebra,
1961; Lhomme et la femme dans la morale calviniste, Genebra, 1963; Calvin, prophte de lre
industruielle, Genebra, 1964.

26
Genebra tambm, futuro bero da Reforma Calvinista, obteve franquias, confirmadas em
1387 por seu bispo, prncipe do Imprio.
A Reforma pode ser considerada, ao mesmo tempo, fruto e depois causa
determinante dessa efervescncia espiritual e poltica. Ela tambm experimentou a sina
de numerosos movimentos populares em prol da renovao da religio e de novo
estatuto para a sociedade. Seus mpetos renovadores foram habitualmente denunciados
pelos poderes estabelecidos, polticos e religiosos conjuntamente, e geralmente
reprimidos cruelmente.
A poca da Pr-Reforma foi assim poca de intensa efervescncia religiosa e
social. Em muitas regies da Europa, sublevaes populares foram provocadas por uma
pletora de folhetos e libelos fervorosos contra os poderes constitudos e largamente
distribudos, graas s recentes descobertas tcnicas que acabavam de subverter os meios
de comunicao, o papel e a imprensa. Revoltas de camponeses, rebelies de proletrios
das regies mineiras, movimentos dos Lolardos na Inglaterra, dos Anabatistas no
Continente, so os mais conhecidos, com as tentativas de reformas religiosas e sociais
anteriores de Pedro Valdo (sculo XII), de John Wyclif (sculo XIV), de Joo Huss e
Jernimo Savonarola (sculo XV), todos acusados, condenados, executados ou
queimados por terem difundido as verdades evanglicas, muitas vezes traduzidas em
lngua vulgar por seus prprios prstimos, enquanto seus discpulos eram perseguidos e
freqentemente exterminados.

2. O despertar maravilhoso dos humanismos complementares.

O desejo acutssimo de reformas profundas tanto do sistema feudal hierrquico

dominante quanto do cristianismo romano, construdo segundo o mesmo modelo, no
agitava apenas os meios populares. Um movimento inovador das artes, das letras e do
pensamento teolgico, filosfico e cientfico apossava-se das elites. Vivia-se a
extraordinria esperana de um renascimento. Sonhava-se ver realizar-se melhor que
antigamente o que anunciava o Evangelho quando falava de vida nova, de novo
nascimento, porque ele infundia em todos os conhecimentos e em todas as atividades
humanas a luz da Palavra de Deus, que lhes d seu sentido e que lhes confere sua
finalidade, mas sob a condio de que essa Palavra no seja confiscada por uma
autoridade eclesistica qualquer, atribuindo-se o monoplio de uma interpretao
autntica.
Renascena e Reforma corresponderam ambas ao mesmo anseio. So dois
movimentos complementares sobre os quais difcil dizer qual engendrou o outro. De
fato, a instigao mtua comeou muito antes que emergissem na superfcie da Histria
as agitaes sucessivas, que posteriormente foram aglutinadas sob a denominao de
Renascena e Reforma.
A Reforma e a renovao das artes e das idias so solidrias, ou antes so os
dois aspectos contemporneos de um mesmo renascimento, escreve Paul Faure.27 E
acrescenta: Calvino, comentando o Evangelho de So Joo (c. 3, v.3), fala, neste

27
Paul Faure, La Renaissance, Paris, 1949, p. 6.

27
sentido, indiferentemente de reforma, regenerao, renovamento, renovao. Mesmo se
certos inovadores como Petrarca, j no sculo XIV, por desprezo Idade Mdia e a seu
declnio religioso, s sonhavam fazer reviver a antiga civilizao pag greco-latina, a
maioria dos humanistas e dos reformadores cogitavam, antes de divergirem sobre certos
pontos, de uma renovao global do humanismo baseado num retorno s fontes de toda
a cultura humana e crist.

Alis, no princpio do sculo XVI, so os prprios humanistas que interpretam e

difundem a Palavra de Deus. Lefvre dEpales, que desejava orar em lngua que se
entenda e no mais em latim, elabora a primeira traduo da Bblia em francs,
aparecida em 1530, ao mesmo tempo que humanistas italianos e ingleses traduzem e
propagam os textos sagrados.28
De sua parte, pobres valdenses do Piemonte, discpulos de Pedro Valdo, cotizar-
se-o, quando aderirem Reforma, para publicar, integralmente a seu custo, a magnfica
Bblia francesa que apareceu em 1532, traduzida por Roberto Olivetan, com prefcio de
Joo Calvino. A sede da Palavra de Deus, v-se, era partilhada por sbios assim como
pelo povo. E os sbios esto, com razo, preocupados em liberar-se do aprisionamento
acadmico e eclesistico para transmitir o saber aos humildes. Erasmo recoloca em
posio de honra as teologias dos primeiros sculos da era crist, a dos Padres da Igreja,
e se levanta contra os debates estreis dos doutores e professores que impem aos
crentes seus sistemas filosficos, isto , a escolstica medieval que adquire autoridade
no catolicismo romano.29 Em 1523, ressalta Guy Bedouelle, ele descreve a histria da
Igreja como lenta asfixia da f pela razo, fonte de perniciosas controvrsias. Outrora,
escrevia Erasmo, a f repousava sobre a vida mais do que sobre o conhecimento dos
artigos de f.30
Na frtil agitao espiritual e intelectual dos sculos XV e XVI, existia portanto
uma intuio justa: o antigo humanismo, o humanismo antropocntrico, aquele da
Antigidade pag, a despeito de suas invenes mitolgicas fantasistas, frutos de
imaginao, devia, despojado de seus artifcios religiosos, concorrer para o
conhecimento do homem, tal qual o propunha o Evangelho e criar assim um humanismo
novo, no mais antropocntrico, mas teocntrico, ou melhor, cristocntrico.

3. Deplorvel divrcio.

Todavia, este conhecimento cristo do homem tendo sido obscurecido pelos

clrigos, muitos humanistas rejeitavam suas pretenses, considerando o humanismo da
Igreja Romana um humanismo tutelado. Tanto mais que essa tutela se estendia a toda a
cultura e que, alm disso, se impunha por opresso, violenta se necessria. Estava-se no
sculo XVI, poca dos conquistadores catlicos, que impunham aos indgenas do Novo

28
Guy Bedouelle, De lhumanisme aux rformes, em Laventure de la Rforme, por Pierre Chaunu,
Paris, 1986, p. 75.
29
Ibid. p. 76.
30
Ibid.

28
Mundo a f pelo terror, e tempo da Inquisio, que velava por fazer desaparecer todo
contestador da autoridade de direito divino da hierarquia romana.
Assim, por reao, uma tendncia cada vez mais importante do humanismo
renascente tornava-se anticlerical. Anunciava uma atitude antes de tudo de indiferena,
refugiando-se num desmo por demais vago muitas vezes, que novamente alijava o
conhecimento de Deus para o plano do imaginrio. Como dir mais tarde Voltaire, no
sem razo: Se Deus criou o homem sua imagem, o homem lhe deu o troco. Tal foi
ento o infeliz desvio do humanismo antropocntrico da Renascena.
Encontrar-se- essa tendncia ao longo dos sculos seguintes, preconizando
primeiramente a tolerncia (excelente, mas insuficiente sobrevivncia da caridade crist),
depois o atesmo, na origem da secularizao do pensamento ocidental (no confundir
com a laicidade da cultura). Esta secularizao, deixando profundo vcuo religioso
insuportvel no homem, gerar rapidamente todas as ideologias substitutivas dos tempos
modernos que ocuparo o lugar da f crist. Ver-se-o mais adiante os duplos efeitos,
benficos e perversos, que tais ideologias produziro na histria poltica, econmica e
financeira do Ocidente, do mundo inteiro em seguida. O liberalismo integral, depois os
diversos socialismos, tornar-se-o verdadeiras crenas profanas, substituindo a religio,
sem jamais confess-lo.
De sua parte, a Reforma tomava direo divergente. Reportando-se s fontes mais
antigas do cristianismo original, ela evocava o humanismo de Deus, isto , o mistrio da
incarnao divina no representante da humanidade, Jesus de Nazar. Reatava assim com
o humanismo cristo das origens, um humanismo cristocntrico. Os entes humanos no
estavam mais condenados a conceberem por si mesmos imagens de Deus, representaes
imaginrias, dolos. A Palavra de Deus tornada carne (Evangelho de Joo, c. 1), o
prprio Deus dava-se a conhecer na pessoa de um homem. Satisfazia assim a expectativa
secular da humanidade. Abria dessa forma ao ser humano o caminho de seu prprio
conhecimento e lhe oferecia assim a possibilidade de reencontrar sua verdadeira
identidade. Homens e mulheres eram convocados a renascer na conformidade dessa
imagem de Deus, a cuja semelhana haviam sido criados. E atravs dessa vida nova, esse
renascimento, eles reencontravam ao mesmo tempo o prximo, ele tambm
primitivamente criado segundo a mesma imagem.
Esse humanismo cristocntrico, essa nova imagem do homem, redescoberta pelo
cristianismo reformado, permitia a cada indivduo compreender que sua natureza atual
era uma natureza degradada e que devia ser restaurada. Mas essa nova concepo
permitia-lhe tambm descobrir que ele trazia em si, como toda pessoa, os traos
maravilhosos de sua identidade primeira. Cada indivduo podia, portanto, conhecer-se a
si mesmo e redescobrir que toda a criao era tambm convidada para sua renovao
(Romanos, c. 8, v. 20-21).
V-se tudo o que, de um lado, a Renascena podia subministrar Reforma pelo
alargamento dos novos conhecimentos em todas as direes do saber racional, e tudo o
que, de outro lado, a Reforma podia oferecer aos humanistas, lembrando-lhes que o
homem s se conhece verdadeiramente quando faz em Cristo a redescoberta de sua
humanidade primitiva, hoje desnaturada.
Mas, a distncia, que haviam assumido com relao pesquisa teolgica renovada
certos humanistas, arrefecidos pelo autoritarismo exclusivista do catolicismo romano, s

29
far aprofundar-se. Ela alargar-se-, como havia previsto Erasmo, quando receava que a
Renascena se restringisse a um retorno puro e simples civilizao pag da
Antigidade. Ir at completa separao do cristianismo para incidir na iluso de um
conhecimento do homem por ele mesmo, recurvado sobre si mesmo e indiferente
Revelao crist. Tal ser a fonte de todas as extravagantes utopias que produziro as
ideologias polticas modernas, origem dos sangrentos conflitos do sculo XX. Esses
simulacros da f crist arrastaro mesmo no seu desvio muitos cristos.
Essas discrepncias, j percebidas no sculo XVI, foraro os reformadores a
marcar, por sua vez, sua distncia com referncia a essa tendncia rumo a um
humanismo secularizado. Isto ser a fonte de mal-entendidos duradouros entre cristos
reformados e humanistas, a despeito da complementao e das potencialidades de
enriquecimento mtuo de seus conhecimentos. Reportar-nos-emos a isso a propsito das
ideologias profanas, produtos do sculo das Luzes, e do bom uso que cumpre delas
fazer. Pois, reformados e humanistas se reagruparo nas revolues democrticas para
abater o Antigo Regime de direito divino, sustentado pela Igreja Romana.

4. Do absolutismo de direito divino democracia.

precisamente na guinada da Histria, assinalada pela Renascena e pela Reforma,

que se desenham os futuros regimes poltico-religiosos dos tempos modernos. Isso
verdadeiro mesmo para a Rssia, pas to afastado, aparentemente, daquilo que se passa
no resto do mundo. Depois do assalto destruidor do Isl na bacia mediterrnea, desde o
sculo VII, e em seqncia tomada de Constantinopla em 1453, a Rssia permanece a
nica nao livre do Leste europeu. O cristianismo ali assumira a forma da ortodoxia
oriental. Esse imprio adotara, tambm, o esquema antigo de governo temporal e
espiritual de tipo romano. Mas transformou-o, invertendo-o. Instituiu o csaro-papismo
(regime onde o poder poltico domina o poder religioso). O Czar (Csar) nele tem a
precedncia sobre a autoridade eclesistica. tambm regime autoritrio e hierrquico.
Ora, radicalmente secularizado no sculo XX pelo atesmo marxista, esse modelo, onde
o Estado onipotente, era assumido e robustecido pelo comunismo. Subsistir at seu
recente desmoronamento. Essa passagem do antigo para o novo regime assemelha-se,
um pouco, ao que ocorrera um sculo mais cedo na Frana. O modelo monrquico de
direito divino fora reassumido, radicalmente secularizado verdade, pela Repblica
autoritria e centralizada dos Jacobinos, no tempo da Conveno.
Os arqutipos de organizao social e religiosa ficam profundamente inscritos na
memria dos povos, ainda quando os novos beneficirios do poder renegam as origens.
No mbito religioso como no mbito temporal, no regime teocrtico como no
regime csaro-papista, a autoridade vem de cima. Ela dita sua vontade, suas ordens e
suas leis a um povo educado para receb-las e obedec-las. Esta , como se ver em
pargrafo prximo, a razo pela qual o exerccio da democracia ser to tardio e to
difcil nos pases do Leste assim como nas naes catlicas, ou de origem catlica mas
secularizadas. So esses, tambm, os motivos por que nelas to fcil o advento de
regimes autoritrios e militares, por vezes totalitrios.

30
 Como foi lembrado antes, a herana das democracias antigas se mantivera, ao
longo da Idade Mdia, em pequenas comunidades rurais ou urbanas. Mas, sempre
controlada pelas grandes monarquias reais ou imperiais, esse modelo no gerara qualquer
das grandes democracias ocidentais. Ademais, a democracia era freqentemente muito
relativa, acompanhando-se, por vezes, da servido e, mais tarde, do regime censatrio.

Com a Reforma e nos sculos seguintes, surgem na Europa outros tipos de

governo. Forjam-se a partir das mentalidades protestantes e das estruturas democrticas
de suas Igrejas. Desde o sculo XVI em Berna, Bale ou Genebra, no sculo XVII na
Inglaterra (um sculo antes da Revoluo Francesa), depois na Holanda, nos Estados
Unidos, nos pases nrdicos, por toda parte onde prosperam maiorias ou fortes minorias
protestantes, instalam-se regimes liberais e democrticos, sob a forma de repblicas ou
de monarquias parlamentares constitucionais.
Verificar-se- que, graas penetrao do individualismo desenvolvido pelo
liberalismo econmico nos pases latinos fiis ao catolicismo romano, tais regimes
democrticos neles se estabelecero embora progressiva e tardiamente, mas no sem
sofrimento e violentas reaes contra-revolucionrias.
Constatar-se-, tambm, que, nesses mesmos pases, o comunismo penetrar mais
rapidamente e ser muito mais ativo e virulento que naqueles outros. Na Inglaterra, por
exemplo, o notvel esforo do metodismo protestante no intuito de acudir e mesmo
sustentar na luta as camadas miserveis do proletariado, no curso da revoluo
industrial, encorajou muito cedo um trabalhismo moderado e
democrtico que por longo tempo erigiu barreiras ao comunismo.
Desde os primrdios, a Reforma correspondeu, tambm, expectativa dos pobres
propondo, como fez em Genebra por exemplo, um novo humanismo social, o do
cristianismo original. Tais sero, nos pases reformados, os fundamentos de uma
democracia equilibrada tanto quanto de prosperidade relativamente equitativa para
todos.
Importa, porm, evitar de inverter a ordem dos valores e de ver na Reforma um
movimento principal e prioritariamente poltico ou scio-econmico. Seria esquecer suas
prioridades espirituais. Pois, o novo estatuto poltico, econmico e social, que ela
propor, ser apenas a conseqncia de sua preocupao principal: redescobrir, na sua
pureza original, a vida nova proposta pelo Cristo dos Evangelhos, e viver retamente, no
mundo profano, a f crist assim renovada.
Portanto, antes de examinar as estruturas polticas e sociais induzidas, em larga
parte, pelo curso da Reforma, importa considerar quais foram os valores primordiais que
essa renovao propagou para construir uma nova cidade. Esquecendo levar em
considerao tais prioridades, arrisca-se nada compreender a respeito das razes
profundas e primordiais do aparecimento das grandes democracias modernas. Estas
razes so muitas vezes ignoradas ou ocultas por observadores, que tomam os
fenmenos aparentes e superficiais da histria como causas, quando muitas vezes so
meros efeitos secundrios de causas religiosas, mais determinantes porque mais
profundas. Invertendo assim as relaes entre os fatos, fica-se exposto, alm disso, aos
questionamentos sem resposta, que despontam hoje ante o espetculo aterrador de
tantos regimes polticos insensatos, minados pela corrupo, as intrigas mortferas e os

31
conflitos sanguinrios, tribais, tnicos ou raciais encarniados. A democracia no
consegue instalar-se nem permanecer l, onde as premissas religiosas ou filosficas
profundas das populaes so estranhas aos princpios evanglicos, iluminados pelo
cristianismo reformado.

5. As prioridades da Reforma.

A Reforma no foi nem pretendeu ser em primeiro lugar uma reforma da sociedade
apenas; nem mesmo unicamente uma renovao moral, a base indispensvel sobre a qual
se constroem as relaes humanas. Procurando restaurar um cristianismo fiel a suas
origens, ela pretendia reproporcionar ao mundo o conhecimento do ser humano, tal qual
ele em sua complexidade, e sobretudo indicar a cada indivduo as possibilidades de sua
restaurao, na perspectiva de uma vida poltica co-participante e de relaes
econmicas eqitativas. Propunha-se dignificar os fundamentos originais da vida
espiritual, donde derivam os valores morais e cvicos imprescindveis boa marcha das
sociedades.
O pastor Marc Boegner, primeiro presidente do Conselho Ecumnico das Igrejas e
ex-presidente da Federao das Igrejas Protestantes, era eclesistico que usufrua de
formao tanto jurdica e diplomtica quanto teolgica, um pouco como havia sido a do
prprio Calvino. No seu livro intitulado A Influncia da Reforma sobre o
Desenvolvimento do Direito Internacional31, ele escrevia: Se, no limiar dos tempos
modernos, a Europa sofreu um abalo cujos efeitos esto longe de serem exauridos,
porque as conscincias dos homens viveram um drama espiritual, do qual saram tendo
encontrado numa completa dependncia para com Deus o segredo de uma liberdade
moral, da qual deviam nascer todas as liberdades modernas.32 (Ns sublinhamos).
Este historiador protestante reitera portanto, ressaltando-lhes os fundamentos
espirituais, as constataes enunciadas pelos autores catlicos citados anteriormente (cf.
a Introduo). Ele escreve ademais: Por mais imprevistas aos reformadores que tenham
sido as conseqncias sociais e polticas que a Reforma devia provocar, elas se achavam
implcitas, todavia, quer na atitude que eles haviam assumido com relao Igreja quer
nas doutrinas segundo as quais formularam sua f.33
Um dos primeiros ensinamentos evanglicos exaltados pela Reforma, que mais
transtornou a condio humana com relao s concepes da Idade Mdia, a
proclamao de que um chamamento individual endereado por Deus a cada
indivduo qualquer que seja ele, e sem a intermediao necessria de uma hierarquia
clerical, o que faz de cada indivduo uma pessoa nica e inteiramente responsvel por si
prpria. Essa responsabilidade primeira dos indivduos deve exercer-se em todos os
domnios.
Mas, considerando os desvios que padecer a tica crist dos tempos modernos,
sob a influncia da descristianizao do pensamento da qual se falar mais longe, urge
determinar que essa responsabilidade no se exerce apenas por cada indivduo ante si
31
Marc Boegner, Linfluence de la Rforme sur le dveloppement du droit international, Paris, 1926.
32
Marc Boegner, Linfluence de la Rforme... Op. Cit. P. 13.
33
Ibid.

32
prprio, mas tambm e sobretudo diante de Deus e seu julgamento divino. Em virtude
dessa comunho com Deus, a responsabilidade de cada indivduo o fundamento de uma
liberdade particular, que no uma liberdade incondicional, mas uma liberdade
submissa. Trata-se de uma liberdade comedida e controlada, aquela que decorre da
emancipao pessoal e da vida nova recebidas na comunho e no perdo de Cristo. No
mais questo da liberdade louca que requesta o homem natural centrado sobre si
mesmo, considerada como valor profano autnomo capaz de bastar-se a si mesma, essa
liberdade que propor, com suas excelentes qualificaes mas tambm com seus
perversos aspectos, a ideologia profana do liberalismo integral moderno. Pois, nesse
cenrio de uma cultura inteiramente secularizada, essa liberdade individualista
transformar-se- na liberdade desenfreada e egocntrica, que torna paulatinamente
desgovernveis as democracias modernas.
Outra afirmao essencial da Reforma que a vocao e a responsabilidade
individuais, que o Evangelho confere a cada indivduo, levam ao exerccio do sacerdcio
universal na Igreja. O Evangelho faz, com efeito, de cada crente, sujeito autoridade
nica e universal da Palavra de Deus, seu prprio sacerdote. um sacerdote leigo, pode-
se dizer, plenamente responsvel por sua vida espiritual e a de sua Igreja, na sua
comunho com os ministrios particulares que suscita o Esprito Santo.
O princpio do sacerdcio universal estar na base da concepo democrtica da
Igreja, primeiro, e da cidade, depois, quando os protestantes tero dele apreendido todo
o significado religioso e poltico.
Essa perspectiva da plena responsabilidade de cada indivduo, tanto no seu
comportamento espiritual e moral quanto na sua funo eclesistica e cvica, revoluciona
consideravelmente a antiga viso do catolicismo romano. Neste, a autoridade desce do
alto para baixo at o fiel. a hierarquia, que detm um poder sagrado e que dita a cada
indivduo como deve compreender a verdade do Evangelho e qual deve ser
consequentemente seu comportamento moral e social. Mais profundamente ainda, essa
hierarquia que se apropria do direito exclusivo de distribuir o que sagrado. Ela o rel
obrigatrio que faz a comunicao entre Deus e o homem, por intermdio dos
sacramentos. Isso, sob o aspecto psicolgico, contribui intensamente para sagrar as
hierarquias eclesisticas e, por analogia, as hierarquias polticas. E estas tambm se
agrupam sob o modelo vertical. Alm disso, a hierarquia espiritual comanda e ordena o
regime temporal.
Contrariamente, a responsabilidade individual conferida diretamente a cada crente
faz dele o delegado da autoridade divina, quer no reconhecimento dos ministrios que o
Cristo suscita no interior da Igreja, quer, por analogia, nas diversas funes da sociedade
temporal. Trata-se de um princpio fundamental na construo da vida comum, espiritual,
depois temporal. Aqui, a autoridade, que procede de Deus, comunicada diretamente
ao povo dos crentes e, em seguida, por ele delegada, de baixo para cima, s autoridades
humanas, eclesisticas, depois polticas, na medida da vocao que lhes reconhecida.
Nas sociedades protestantes, esta comunicao da autoridade - importa repeti-lo
porque essencial para compreender as diferentes mentalidades poltico-religiosas dos
povos - orienta-se, portanto, exatamente no sentido inverso daquele que prevalece na
concepo catlica romana, porquanto, l, a autoridade vem do alto descendo at o
povo.

33
 A respeito da primeira afirmao bsica do pensamento reformado que se acaba de
mencionar, o chamamento de Deus que suscita a responsabilidade pessoal, Marc
Boegner escreve: Seguramente, ...as liberdades intelectuais, sociais, polticas, esto
implicitamente contidas na liberdade espiritual que Lutero, Calvino e seus companheiros
de luta usaram vis--vis da Igreja, de sua doutrina e de sua disciplina.34
Aps ter recordado outra afirmao essencial da Reforma, a autoridade nica da
Santa Escritura, da qual cada crente o intrprete nico responsvel perante Deus,
Marc Boegner ressalta, ainda, que essa doutrina devia ter conseqncias culturais
considerveis. J que a Bblia substituiu aos padres como autoridade, faz-se mister que
os fiis, todos os fiis, possam conhec-la e empreendam um estudo pessoal dela.
necessrio, portanto, que ela seja traduzida para as diversas lnguas nacionais e que cada
fiel aprenda sua lngua materna de modo que possa ler a Bblia com proveito. Da a
necessidade de uma instruo popular, pela qual a atividade intelectual do povo
despertada e excitada. Da, tambm, o aparecimento de literaturas nacionais, que
auxiliam os povos a tomarem conscincia de seu gnio e de suas aspiraes.35 (Ns
sublinhamos.)
Pode-se acrescentar hoje: da tambm decorre a cautela dos pases europeus de
tradio protestante, os pases nrdicos especialmente, para se deixarem enclausurar
numa Europa poltica de tipo excessivamente centralizado, concebido algo demasiado
segundo o modelo romano autoritrio e centralizador, e a propenso desses pases para
formarem, a exemplo da Sua, modelos confederados, europeus e mundiais, ao mesmo
tempo coordenadores das naes e respeitosos das diferentes identidades.
A responsabilidade por seu prprio desenvolvimento espiritual, moral, intelectual e
at fsico, incumbe, pois, em primeiro lugar a cada fiel, mas tambm a cada comunidade
encarregada de prover a educao cultural de cada indivduo. Ela acarreta o
florescimento da pessoa, que logo repercute na vida poltica e econmica. Esse o ponto
de partida obrigatrio para que desabroche e funcione uma civilizao democrtica
completa.
Talvez se faa preciso lembrar, a esse respeito, que, no pensamento calvinista, as
autoridades polticas democrticas, que constituem o Estado, tm uma vocao
particular, que as torna responsvel perante Deus no exerccio de sua funo. Sua misso
muito distinta, porm, daquela da Igreja. Esta est encarregada de anunciar a vida nova
oferecida aos cidados e s cidads na comunho do Cristo, com a tica que dela
decorre, ao passo que os magistrados se acham incumbidos de manter mediante as leis, e
mesmo pela fora se necessria, um nvel de moral na sociedade que deva aproximar-se
quanto possvel da tica crist, mas que jamais poder atingi-la, dada a natureza
corrompida dessa sociedade global. A Igreja anuncia o reino de Deus que chega, embora
j inaugurado s em muito pequena parte, na vida dos crentes, enquanto que o Estado
somente pode dele refletir imagem muito distante. E para que essa imagem seja a mais
prxima possvel desse reino - para que o nvel da tica do Estado seja o mais elevado
possvel -, a Igreja tem importante misso de aconselhamento e tambm de intercesso
junto s autoridades. Ela deve recordar a todos os fiis (que tendem a esquec-lo) que os

34
Ibid.
35
Ibid. p. 14.

34
magistrados so ministros de Deus (Romanos, c. 13), que a prece de intercesso a favor
deles constitui igualmente obrigao pessoal de todo crente.
V-se, pois, em razo de tudo o que acaba de ser dito, que o regime poltico
democrtico no criador por si mesmo dos valores que o fazem viver. Ele est
incessantemente ameaado por todas as formas de perverso social, prestes a
manifestarem-se. Ele s pode perdurar como produto de tica que deve ser
incessantemente renovada por uma f, a nica capaz de transformar e reconstruir a vida
individual e coletiva.
Constata-se, tambm, quo estranha ao cristianismo reformado a idia de que o
Estado e a Igreja possam ser dirigidos por uma s e mesma autoridade, como a que se
acha incarnada pelo Sumo Pontfice, Soberano poltico e Soberano religioso ao mesmo
tempo.
Em resumo, responsabilidade individual e coletiva, religiosa e cvica, liberdade
pessoal e poltica, florescimento cultural, so produtos do convite dirigido a cada
indivduo pelo Evangelho, e da vida nova que se lhe segue quando essa vocao
percebida e atendida.
Tais valores no so, portanto, naturais ao homem atualmente desnaturado. So o
fruto de uma transformao prvia deste, quando aceita ser interpelado pelo Evangelho.
A ntima interpenetrao da Reforma e da Renascena contribuiu amplamente para
a sua promoo no Ocidente. Mas, o materialismo e as ideologias substitutivas
engendradas pela secularizao do pensamento, no decurso dos sculos subseqentes,
acabaram por fazer crer que uma civilizao arrancada de suas razes espirituais
conseguiria produzir espontaneamente todos esses valores. Essas ideologias substitutivas
proliferaram. As debilidades do primeiro, o liberalismo integral, materialista e
desenfreado, engendraram as ideologias seguintes, os diversos socialismos, ateus tambm
eles, que esto tambm eles na reao do nazismo, do fascismo e do franquismo. Estas
ltimas ideologias no so atias, mas, o que pior, confiscaram a religio, posta a
servio de seus sombrios desgnios. Todas essas ideologias, que tomaram o lugar da f
crist, transformaram-se em crenas que, uma vez dissipadas, deixaram no Ocidente e no
mundo atual um vcuo espiritual, e muitas vezes um desespero, que se mostram
propcios a toda sorte de novidades inflamadas da demagogia religiosa, filosfica ou
poltica.
A histria contempornea mostra que a busca pelos frutos da Reforma - uma
democracia que funcione e um desenvolvimento cultural, econmico e social eqitativo -
se frustra, porque suas razes no so reconhecidas e sua cultura descurada, ou mesmo
desprezada. Mas, a cultura dessas razes, os protestantes no lhe detm o monoplio. As
verdades prioritrias afirmadas pela Reforma so destinadas e ofertadas no Evangelho a
todo o mundo. Protestantes tambm as esqueceram. Mas, vasto movimento ecumnico,
que perpassa todas as confisses, est na iminncia de redescobri-las.

6. Lutero abriu o caminho, Calvino alargou-o.

Assinalou-se j, nas observaes dos autores citados na introduo, que os

reformadores no foram todos, a igual ttulo, artfices da democracia. Os estudiosos

35
catlicos mencionados ressaltaram o atraso neste ponto experimentado pelo luteranismo,
a meio caminho entre o calvinismo e o catolicismo. preciso notar, a este respeito, que
os reformadores da segunda gerao, Bucer, Zwingli, Viret, Farel, Calvin, se achavam
em melhor posio que Lutero para resgatar as implicaes sociais e polticas do
Evangelho redescoberto. Elas eram, alis, secundrias, conquanto importantes aos olhos
deles, desejosos que estavam, sobretudo, por divulgar entre os povos amplo
conhecimento da Palavra de Deus. A diferena de concepo entre Lutero e os
reformadores de Estrasburgo, de Zurique ou de Genebra, pode ser formulada como o faz
o historiador francs Frank Delteil. Lutero, explica ele, foi o primeiro a bater-se por
lanar luz sobre as condies da salvao individual, a propsito da qual havia ele
descoberto, aps muito sofrimento pessoal, que ela oferecida gratuitamente a cada
indivduo, sem que se faa preciso adquiri-la pelo acmulo de mritos. Sem subestimar a
importncia desta redescoberta primordial, seus sucessores puseram em evidncia as
repercusses que tal descoberta devia ter na vida da cidade. A sociedade devia
organizar-se de forma nova, em harmonia com a nova maneira de viver o Evangelho.
Comparando Lutero e Zwingli, Delteil escreve: Ambos desejam a purificao da Igreja,
mas os procedimentos so diferentes. Um, monge, preocupa-se com a salvao pessoal,
o outro, sacerdote e capelo, profundo conhecedor das necessidades de seus
contemporneos, com a salvao de seu povo.36
Impunha-se citar aqui essas observaes porque, como j se viu e como se ver
ainda a respeito das influncias do protestantismo sobre o desenvolvimento da vida
econmica, calvinismo e luteranismo so muitas vezes colocados em confronto. Sem
desmerecer suas diferenas, convm coloc-las no seu contexto histrico e bem avaliar o
que cada uma dessas confisses protestantes proporcionou de especial para a civilizao,
alm daquilo com que elas contriburam em comum.
Por isso, preciso permanecer atento observao feita, com referncia a cada
tica em particular, pelo professor Roger Mehl. Se, escreve ele, se pretende repor a
tica social no contexto de dilogo entre as confisses da Reforma, importa dizer que
essa tica insiste sobre a deliberao luterana de nunca permitir que o Evangelho se
torne lei, isto , uma moral autoritria destacada da f, e sobre a deciso calvinista de
organizar, transformar e renovar o mundo para atestar a glria de Deus. Isso significa,
noutros termos, que a tica decorre da f e no poderia reduzir-se a uma lei moral
autoritria (Lutero) e que no poderia existir f crist viva sem engajamento tico
concreto, de natureza poltica, econmica e social no mundo (Calvino).37 Lutero insiste
sobre a converso e a vida nova que provm da comunho com o Cristo. Calvino
sublinha e desenvolve as conseqncias dessa renovao para a permanncia de uma vida
harmoniosa dos indivduos e das sociedades.

7. A Reforma: nem comeo, nem arremate, mas uma marcha para um ecumenismo
respeitoso das diversidades.

36
F. Delteil, Le protestantisme, hier, demain, Paris, 1974, p. 31.
37
Roger Mehl, Pour une thique sociale chrtienne, Neuchtel, 1967, p. 67. Cf. do mesmo autor,
thique catholique et thique protestante, Neuchtel, 1970. Ns sublinhamos.

36
 A esta altura da reflexo sobre o protestantismo e suas incidncias sobre a
sociedade, convm, para evitar os mal-entendidos por vezes difundidos mesmo entre os
protestantes, determinar, tambm, que a Reforma nunca quis ser uma inovao, um
comeo, na histria do mundo ou da Igreja crist, e, menos ainda, um arremate que
marcaria o trmino de uma marcha dessa Igreja universal. Com efeito, a Reforma nada
inventou, propriamente falando, porquanto s fez rebuscar e reencontrar as razes
prprias da f crist, que mergulham tanto no patrimnio judeu integral do Antigo
Testamento quanto na herana dos apstolos e dos discpulos de Jesus Cristo, que nos
transmitida pelo Novo Testamento. A fora dos reformadores consiste em nos ter
ensinado um mtodo de reinterpretao sempre nova (com referncia a situaes
histricas cambiantes e a culturas diferentes) da eterna e imutvel Palavra que Deus
dirige a suas criaturas atravs das Escrituras, dinamizadas pelo Esprito Santo.

A Reforma nunca exigiu dos crentes que repetissem servilmente o que ela fez ou
disse. Os reformadores nunca pretenderam ser infalveis (como pretende ser, desde o
sculo XIX, e em certas circunstncias, o papa catlico romano). Nosso mestre nico,
dizia um telogo reformado (K. Barth), no Calvino, mas Jesus Cristo, o mestre de
Calvino. Pode-se dizer igualmente de Lutero e dos outros autores reformados. No
tocante s Confisses de f da Reforma e sua tica, elas so modelos, mas no dogmas
ou princpios eternos na sua formulao ou aplicao. Esto ligadas a uma linguagem,
uma cultura, as do Ocidente, e pertencem a uma certa poca. As Igrejas doutros locais,
doutros tempos e doutras culturas devem constantemente refazer o que a Reforma fez:
repensar, novamente e para sua poca, a eterna Palavra de Deus que ressoa nas
Escrituras. Tal recomeo condio essencial da vida nova dos cristos. , por sua vez,
condio indispensvel da renovao das culturas e das sociedades, renovao que lhes
permite reencontrar sua verdadeira identidade. A cultura ocidental no tem menos
necessidade, do que qualquer outra cultura, dessa renovao espiritual constante, para
descobrir o verdadeiro apelo humanista; caso contrrio, seu declnio certo.
Outro esclarecimento tambm necessrio. No h mrito algum em ser
protestante. Segundo os princpios supremos da Reforma que acabam de ser recordados,
o reencontro com Deus e com seu amor, de onde advm seu perdo e a vida nova, a
salvao, dom gratuito oferecido a cada indivduo, efeito da pura graa divina (sola
gratia). E pela f unicamente (sola fide) que essa salvao pode ser recebida, sem
mrito algum da parte daquele que a recebe. Suas obras, suas boas aes, seu
comportamento, sua tica e seus engajamentos so apenas a conseqncia e no a
condio desse dom. Isso deve ser lembrado no momento em que est iminente ouvir os
numerosos testemunhos, que fazem do protestantismo original um fator decisivo no
advento das grandes democracias modernas e na arrancada de seu desenvolvimento
econmico. Os protestantes poderiam extrair disso algum orgulho e esquecer muito
facilmente - o que fizeram e fazem muitas vezes, como se ver - suas responsabilidades
especficas nessas reas, sua tica social em particular.
Enfim, em face do futuro e a despeito de todas as cruis contradies da histria
contempornea, a f crist otimista e repleta de esperana no tocante Igreja inteira,
todas as confisses indistintamente, e tambm ao mundo. O protestantismo nunca
constituiu, nem jamais constituir, um terreno reservado da graa de Deus. No h

37
monoplio algum na difuso do amor divino. A confiana, que infunde a comunho com
Cristo, o nico chefe da Igreja, permite, sobretudo, divisar progresso na expresso
visvel da unidade dessa Igreja universal e diversa. possvel entrever as conseqncias
advindas dessa unidade em prol da paz, da justia e da salvaguarda da humanidade e de
toda a criao.

8. A legitimidade da democracia contestada por Roma.

O atraso no advento de um ecumenismo evanglico e fraterno, a servio de todos

os povos, tem conseqncias terrveis na sua vida social, especialmente poltica.
Para bem compreender a dificuldade da emergncia e, depois, da sobrevivncia da
democracia no Ocidente e, por fim, no resto do mundo, cumpre notar que, durante toda
a Idade Mdia e at o fim do sculo XIX, sua legitimidade foi contestada pela Igreja
Romana, da mesma forma que ainda hoje, na maior parte do mundo, por religies que
naturalmente encorajam diversas formas de despotismo, mais ou menos religioso e mais
ou menos esclarecido.
J se mencionou a origem pag do duplo mandato poltico e religioso, que se
arrogou o Soberano Pontfice da Igreja Romana. Viu-se, tambm, o desenvolvimento
tardio dessa pretenso, com relao s concepes da Igreja crist primitiva.
Recordemos, aqui, algumas noes elementares, que prevaleceram na Idade Mdia
e que permanecem vivas nas populaes mantidas afastadas da Reforma, no tocante ao
estatuto da Igreja e do Estado e s suas relaes recprocas.
Nesta viso medieval da autoridade, o poder civil s adquiria legitimidade em
virtude da delegao que ele recebia do poder religioso. A nica autoridade suprema
reconhecida era, com efeito, a que provinha de Deus e este, pretendia-se, exercia-a
mediante o nico poder religioso ento reconhecido no Ocidente, o da Igreja Romana.
Ela achava-se, por sua vez, autorizada a deleg-la ao poder poltico. Essa era a
autoridade poltico-religiosa de direito divino.
Essa doutrina, que atribua ao Soberano Pontfice a origem do duplo poder poltico
e religioso, fora definida pelo papa Gregrio VII (1025-1085). Ela foi constantemente
reformulada pelos Soberanos Pontfices no decurso dos tempos. Inocncio III, por
exemplo, repetiu-a nos seguintes termos: Tal como a lua toma emprestado do sol a
luminosidade, a qual inferior em quantidade e qualidade, assim o poder real recebe da
autoridade pontifcia o brilho de sua dignidade.38 Ainda que a Igreja Romana haja
reconhecido muito tardiamente o princpio da democracia (Leo XIII, em 1892,
recomendando, enfim, a adeso repblica), o modelo autoritrio e hierrquico
permanece o modelo supremo de referncia dessa Igreja. Aps ter legitimado o Antigo
Regime e o prolongamento das estruturas monrquicas nos pases latinos, esse modelo
inspirou os regimes autoritrios e militares nascidos em terra catlica no sculo XX na
Europa e, em seguida, na Amrica Latina especialmente.
O regime teocrtico, depois de ter por muito tempo governado os Estados
Pontifcios que se estendiam, com as diversas propriedades da Igreja Romana, por parte

38
Cf. E. Doumergue, Jean Calvin, tomo V, p. 393.

38
importante da Europa, sobrevive ainda no Estado moderno do Vaticano. O Soberano
Pontfice simultaneamente chefe espiritual da Igreja e chefe temporal do Estado. E,
embora esse Estado seja minsculo (foi reduzido mais simples expresso, no pela
vontade do Papa, mas pela imposio dos adversrios, os Estados modernos, decididos a
reduzir o poder, ento temvel, dos Estados Pontifcios), seu chefe poltico-religioso est
nada menos que na direo de vasta rede poltica (e religiosa) mundial, formada por seus
delegados pontifcios, nncios apostlicos. So sacerdotes dedicados Igreja de Roma,
funcionando como agentes diplomticos (e religiosos) que so acreditados, no nvel de
embaixador, junto a governos. So encarregados de observar e influenciar a poltica
desses Estados, dada a impossibilidade de exercer sobre eles soberania por longo tempo
reivindicada. Recordem-se a respeito os diuturnos e sangrentos conflitos da Histria pelo
exerccio dessa soberania, celebrizados pela guerra das investiduras (Henrique IV,
Canossa, 1077).
Desde ento, o papa nunca mais renunciou pretenso de ser simultaneamente o
chefe de um Estado (o do Vaticano), cuja poltica tenta influenciar o mundo inteiro (pela
diplomacia), e o chefe de uma Igreja muito peculiar que se diz catlica, isto
universal, representando toda a cristandade. Radicalmente contestada e extinta pelos
governos da poca, em 1870, essa dupla soberania poltica e religiosa foi restabelecida
pelos Acordos de Latro, em 1929, assinados pelo ditador fascista Benito Mussolini. O
Estado italiano reconheceu a plenitude da soberania papal sobre o Estado do Vaticano
e a independncia soberana da Santa S no mbito internacional.39
Dito isto, importa sublinhar que, se o sistema poltico-religioso do catolicismo
romano altamente contestvel, tanto sob o ngulo religioso quanto sob o aspecto
poltico, a pessoa dos Soberanos Pontfices no poderia ser igualmente posta em
questo, como tambm nenhum membro dessa Igreja considerado no seu valor pessoal.
Pode-se, ao contrrio, constatar que certos papas tm sido muito ilustres personalidades
morais e espirituais e sublinhar, alis, que numerosos protestantes s podem felicitar-se
pelos enriquecimentos, por vezes importantes, e os encorajamentos na sua f e sua tica,
que puderam auferir de sua convivncia com irmos e irms catlicos, leigos ou
eclesisticos. J se mencionou isso, mas deve ser reiterado para evitar mal-entendidos a
propsito das crticas, que devem ser dirigidas ao princpio e prtica atual da confuso
dos poderes, polticos e religiosos, cara ao catolicismo romano.
No captulo consagrado ao ecumnica contempornea, ressaltar-se- que a
sobrevivncia dessa estranha estrutura poltico-religiosa constitui obstculo
incontornvel ao avano da unidade dos cristos. Decisivamente incompatvel com uma
noo evanglica das relaes entre a Igreja e o Estado, ela ademais inadmissvel sob a
viso poltica de um Estado democrtico leigo. Est-se um pouco diante do mesmo tipo
de relaes ambguas estabelecidas entre poder religioso e poder poltico que estabelece
o Isl. Por mais radicalmente diferentes que sejam, esses dois modelos favorecem a
ingerncia de uma religio estrangeira nos assuntos pblicos de todo o pas que mantm
relaes diplomticas com eles. Quando os nncios apostlicos intervm, nunca se sabe
exatamente quando a Igreja ( Estado) estrangeira de Roma intervm na poltica da
nao, nem quando o Estado ( Igreja) estrangeiro se intromete nos assuntos religiosos.

39
Michel Mourre, Dictionaire historique universel, Paris, 1968, t. 2, p. 1171.

39
Alm disso, o Estado ( Igreja) do Vaticano a nica Igreja ( Estado) que tem acesso s
inumerveis instituies internacionais enquanto tal. Isso permite religio catlica de
agir oficialmente junto a todos os Estados da ONU e fazer valer suas pretenses
particulares por via diplomtica, em detrimento das opes das outras Igrejas. Por
exemplo, todas as decises recentes, concernentes aos problemas da populao, so
marcadas por tais intervenes.
Se o Estado-Igreja do Vaticano tem seus padres-diplomatas e seus diplomatas-
padres que so os nncios apostlicos reconhecidos, organizaes quase secretas como a
Opus Dei, no servio voluntrio da Santa S, completam essa ao semiclandestina do
poder poltico-religioso da Igreja Romana no mundo.
As relaes ecumnicas, desenvolvidas a ttulo pessoal com os catlicos (assim
como as relaes entre Igrejas), obscurecem-se por isso. que existe cumplicidade
tcita, muitas vezes oculta, desses catlicos com o sistema suspeito. Sabe-se, porm, que
muitos deles o desaprovam e comeam a agir para modific-lo de dentro.

9. Um freio no desenvolvimento democrtico dos protestantes.

Conforme as concepes tradicionais da Idade Mdia, o poder religioso e o poder

poltico s podiam exercer-se de forma autoritria e hierrquica. A Reforma calvinista
chocou-se, mesmo em territrios protestantes, com sobrevivncias desses antigos
esquemas muito profundamente inseridos nas mentalidades conservadoras. Assim que
na Gr-Bretanha, a forma presbiteriana (democrtica) da Igreja calvinista, que John
Knox l introduzira, e a forma democrtica do Estado, que devia da provir, mostraram-
se necessariamente em oposio estrutura episcopaliana da Igreja anglicana e ao
absolutismo real do agrado dessa Igreja. Tornava-se, pois, inevitvel que tais concepes
democrticas novas encontrassem resistncia encarniada e violenta da parte dos
realistas. As lutas contra a Reforma e os protestantes democratas tinham tambm,
portanto, motivao poltica a par da justificao religiosa, como se ver no captulo
seguinte.
Mas, a idia muito reformada da responsabilidade individual dos crentes, tanto no
plano religioso quanto no mbito poltico, acaba triunfando tanto no anglicanismo quanto
no luteranismo, com a introduo das monarquias parlamentares em numerosos pases,
nrdicos particularmente.
No Santo Imprio Germnico, dividido por disputas religiosas e submetido
presso dos turcos muulmanos que ameaavam suas fronteiras, uma paz confessional,
ao menos provisria, fazia-se necessria. Aps a revolta dos camponeses de 1525,
seguindo-se a Dieta de Augsburgo de 1530, foi adotado o princpio segundo o qual a
religio do povo devia ser a do prncipe que decidia sobre ela. Os magistrados e os
prncipes decidiam, portanto, a sorte poltica e religiosa de sua populao. O luteranismo
teve, tambm, de se adaptar bem ou mal a essa nova modalidade de csaro-papismo da
cpula.
Percebe-se, assim, quo marcantes para a poca foram as inovaes introduzidas
na Europa pelos reformadores Bucer, Zwingli e Calvino, outorgando ao povo o poder de
deciso na Igreja, o que rapidamente se propagou pelas cidades e naes reformadas.

40
 Em pases como a Frana, a democracia ser o resultado do amlgama da corrente
humanista republicana nascida da Renascena com a corrente democrtica proveniente
do calvinismo. Ademais, a influncia reformada americana desempenhar nisso papel no
desprezvel, graas mormente ao marqus francs de La Fayette, amigo de Franklin, que
combatera com as tropas de Virgnia em 1777 pela emancipao dos Estados Unidos e
que, participando no seu regresso a Paris da redao da Declarao dos Direitos do
Homem, se referir explicitamente s Declaraes Americanas. Voltar-se- a esse
assunto no prximo captulo.

10. Obrigao e limites da submisso s autoridades.

A obedincia dos cidados s autoridades polticas, acaba-se de ver, no s dever

cvico mas tambm religioso. um dever de conscincia, mas de uma conscincia que
precisa ser esclarecida pelo esprito de Deus. Do contrrio, essa conscincia deixa-se
arrastar insubmisso ou revolta, sob todos os tipos de pretextos frvolos ou
interesseiros.
Calvino, ademais, conferiu doutrina crist do direito de resistncia s autoridades
um vigor novo. Mas, antes de insistir sobre esse ponto importante de seu pensamento,
convm notar que, na prtica, ele no cessou de exortar os cidados, particularmente os
crentes perseguidos, prece pelos seus governantes, pacincia, podendo ir at o
martrio. Essa insistncia prende-se ao fato de que a propenso contestao
revolucionria, sem motivo moral imperativo, constitui ameaa permanente
democracia. Pois, esclarece Calvino, o homem por natureza anarquista insubmisso e
vido de poder pessoal. A submisso por razo moral um efeito da vontade de Deus.
Quando os povos se submetem aos reis, prncipes, magistrados, escreve, ... certamente
isso ocorre sob um impulso e um instinto divinos. Foi Deus que inspirou aos homens
esse temor, sem o qual, certamente, eles nunca se submeteriam. Sabemos quanta a
ambio inata em cada homem e quanto cada indivduo vido de dominao, e que
absolutamente contrrio nossa natureza curvar nossos pescoos sob um jugo.
Que a responsabilidade cvica democrtica no seja natural ao homem degenerado,
disposto a deixar-se arrastar por toda sorte de aventuras, cego que pelas mltiplas
formas de demagogia, pode-se constatar diariamente, hoje como antigamente, e em todas
as regies do mundo. Por esta razo, que o reformador pde dizer que em certas
circunstncias em que a democracia est gravemente enferma e corrompida, um governo
autoritrio, sbio e provisrio, e do tipo oligrquico ou mesmo monrquico, melhor
que a anarquia.
Mas, tais observaes de Calvino foram, por vezes, interpretadas erroneamente
como legitimao possvel dos poderes autoritrios. Por isso, com o filsofo Paul
Ricoeur que o cita, importa ressaltar um texto clarssimo do reformador sobre a
democracia: O povo, diz Calvino, ser recebido em sua liberdade e, de fato, o estado
mais desejvel quando os magistrados so eleitos... Quando aceitarmos o poder, que
isso se faa pela voz comum de todos. Verdadeira revoluo filosfica, observa
Ricoeur ao comentar esse texto, a democracia instaura um poder que avana de baixo
para cima: o sujeito se faz cidado e faz o poder. A Reforma dir que os homens, em
todos os nveis, podem governar-se porque a luz divina concedida a todos. Para o no-

41
cristo, a democracia apenas o melhor sistema de governo. Para o cristo, ela ,
ademais, a oportunidade que lhe oferecida para participar no governo dos homens
desejado por Deus. Ela estimula-o a uma cidadania ativa.40
Faz-se mister lembrar que Calvino tinha srias razes para insistir, ao mesmo
tempo, sobre os benefcios da democracia e sobre as inclinaes naturais do homem para
a insubmisso e a revolta? Naquele momento da histria, as sublevaes populares dos
camponeses e dos proletrios urbanos, suscitadas pelos Anabatistas, serviam de pretexto
aos prncipes contrrios Reforma para denunciar os reformados como revolucionrios
polticos desenfreados. Recordar-se- que o primeiro escrito de Calvino destinado a
grande repercusso, a Epstola a Francisco I publicada no incio da primeira edio da
Institution chrtienne, uma proclamao de submisso dos protestantes ao soberano
que exerce o poder dignamente.
No necessrio, porm, esclarece o reformador, que o respeito devido s
autoridades se torne servido, que impea o cidado de exercer sua liberdade de cristo.
Qualquer risco que possa da advir, no convm que atribuamos aos principados
transitrios da terra tal valor que, por causa deles, deixemos sucumbir o culto de Deus, a
pura religio da qual depende nossa salvao.... E sabemos que essa fidelidade pode
causar perturbaes inopinadas, que no devem atemorizar os crentes fiis. Pois, Deus
vela por eles. Ele encarregar-se-, se lhes cumpre sofrer, de conferir um destino til s
inquietaes e desordens, que podem resultar dessa fidelidade mal compreendida. No
absolutamente espantoso que tal fidelidade seja no apenas mal compreendida, mas
sobretudo mal recebida. Tal foi a sorte de Cristo, tal pode ser tambm o destino do
Evangelho e de suas testemunhas no nosso mundo degradado. Urge, pois, esperar que,
hoje ou amanh, o testemunho fiel prestado ao Evangelho suscite inquietaes. quase
impossvel, escreve tambm Calvino, que em meio a tal perverso, malcia, ingratido
dos homens, a prdica da pura doutrina evanglica no se acompanhe de rivalidades,
dissenses e conflitos. Mas, devemos confiar a Deus o cuidado desse mal. Ele aplicar-
lhe- o remdio. Quanto a ns, cabe permanecer com coragem. Confiramos
Providncia essa honra de crer que ela intervir nas dificuldades, que no nos dado
evitar habilmente.41
O fim dos mal-entendidos, dos conflitos, das desordens, das perseguies e dos
sofrimentos, que as fiis testemunhas do Evangelho podem suscitar e que devem
suportar com pacincia, pode ocorrer, elucida o reformador, graas ao aparecimento
daquilo que ele denomina um libertador providencial. Trata-se, parece, de chefe
carismtico convocado pela Providncia para ministrio de salvao pblica, destinado
por Deus para destituir as autoridades legais, porm ilegtimas moralmente, e substitu-
las por magistrados ntegros. provavelmente uma forte personalidade que, na
desordem, se apodera do poder provisoriamente para restabelecer a legalidade. Tais
vocaes so raras, acrescenta o reformador. E porque so raras, no estamos
habilitados a fazer da rebelio um princpio via de regra legtimo. No preciso, diz ele,
que se imitem temerariamente os atos singulares, os atos divinos extraordinrios.42
40
Citao de Raul Crespin, Des protestants engags, le christianisme social 1945-1970, Paris, 1993, p.
84.
41
Cf. E. Doumergue, Ibid. p. 498.
42
Cf. E. Doumergue, Ibid. p. 499.

42
 A par desses libertadores providenciais, que Deus pode suscitar para destituir os
tiranos e os governos injustos, existe o que o reformador designa de autoridades
inferiores, convocadas para assumir a defesa do povo. Conquanto tais instncias no
sejam claramente definidas, parece que Calvino alude, num regime monrquico ou
desptico por exemplo, aos representantes do povo, como pode ser o Terceiro Estado.
Esto encarregados de ser os porta-vozes vigorosos da vontade popular ou de
represent-la. Transposta para nossa poca, esta concepo de um poder novo,
convidado a representar a voz do povo, pode ser aplicada a um grupo representativo
com a misso de interpor-se entre um dspota e a populao.
No rasto de numerosos historiadores da cincia poltica que ele cita em apoio de
suas teses, Marc Boegner ressalta que as perseguies, de que foram vtimas os
protestantes, contriburam intensamente para estimular suas reflexes sobre os direitos e
limites do poder civil. Elas os conduziram a definir, aprofundando-os, os fundamentos
teolgicos e morais do direito de resistncia.
Quem h de negar, ressalta tambm E. Doumergue citando Paul Janet, que a
necessidade de existir no haja levado os protestantes, l onde eles no eram autoridades,
a discutirem os direitos dos governos e a perscrutar-lhes a origem? Foi na esteira de
tais discusses que o princpio da soberania popular foi sucessivamente desenvolvido por
numerosos autores, tais como Thodore de Bze, Hotman, Duplessis-Mornay, etc. A
grande transformao poltica, que separa a Idade Mdia da Idade Moderna, , portanto,
um fruto mesclado da Renascena, no tocante racionalidade, com a Reforma em
seguida, no que respeita s motivaes espirituais, teolgicas, com sua ncora popular.
O que importa reter aqui, ajunta ainda Boegner, que ao lado do papa e do
imperador que disputavam na Idade Mdia o governo do mundo, a Reforma fez
despontar em cena um novo ator, aquele que, at ento, era o galardo da luta entre
aqueles dois, o povo, ou mais precisamente os povos, as naes.43
no exame dessa ascenso das aspiraes populares rumo democracia que se
detm o captulo seguinte, aps algumas ltimas observaes sobre a misso da Igreja no
que respeita salvaguarda da democracia.

11. A Igreja, sentinela da democracia.

Quem fala democracia, no diz necessariamente respeito pessoa humana, de toda

pessoa humana. Durante mais de dois milnios, os regimes parcialmente democrticos da
Antigidade greco-romana e aqueles que subsistiram em algumas cidades, ou certas
regies alpinas, do Ocidente, funcionaram no seio de uma classe privilegiada da
sociedade. Marginalizavam, sob proteo e direitos freqentemente muito restritos, parte
da populao e principalmente os servos ou escravos, como ocorrer em seguida nos
pases colonizados. Entre os homens livres dessas democracias, freqentes eram os
combates pela hegemonia de um grupo sobre outros. Depois, nos nossos dias, em certos
pases coloniais emancipados, a democracia dominada por uma tribo, pelo exrcito, por

43
M. Boegner, Linfluence..., op. Cit., p. 16; Cf. tambm E. Fuchs et C. Crappe, Le droit de rsister,
Genebra, 1990.

43
uma casta sacerdotal ou laica, por um regime presidencial vitalcio ou ainda outras
formas de despotismo sob aparncias democrticas.
Mesmo numa repblica, so possveis diversos gneros de despotismo camuflado,
aristocrticos ou populares. Todos os grupos sociais, isolados ou aliados a outros,
esperam apoderar-se do poder. Praticam por vezes o nepotismo: os governos distribuem
os cargos pblicos pela prpria famlia, pelos seus amigos, pelos membros do seu
partido. Tal despotismo pode s vezes ser um despotismo esclarecido e pr em evidncia
o mrito pessoal das grandes personagens, mas o favorecimento e a emulao da vilania
muitas vezes triunfam. Os interesses particulares dos diversos grupos so muitas vezes
camuflados por ideologias profanas que lhes servem de justificativa. Ideologias
transformadas em crenas secularizadas, carregadas de esperanas ilusrias. A
demagogia, que explora essas ideologias, muitas vezes capaz de entusiasmar as massas
populares. E como o direito constitucional pode ser modificado segundo as paixes
dominantes do momento, percebe-se quo frgeis so as garantias jurdicas e
constitucionais da democracia, absolutamente imprescindveis, porm, para que reine
ordem social vivel. Adolf Hitler chegou ao poder por vias legais. Fez o direito
modificar-se antes de cada etapa de sua ascenso ditadura.
Constata-se, pois, finalmente quanto a educao familiar e a instruo pblica
popular, que preparam as mentalidades, o insubstituvel terreno sobre o qual podem
crescer as virtudes cvicas e, mais profundamente ainda, quo importante a viso do
homem e da sociedade que veiculam essa educao e essa instruo pblica. Assim,
reapresenta-se e novamente se impe a importncia da difuso do humanismo cristo,
raiz insubstituvel de uma democracia vivel.
A fim de que os valores da civilizao, introduzidos por Descartes no pensamento
puro, por Montesquieu na filosofia poltica e por Rousseau ou mesmo Voltaire na sua
aplicao universal, no sejam explorados em proveito de minorias egostas, impe-se
que sejam constantemente revitalizados pelo ensinamento tico do Evangelho.
V-se, pois, que a democracia um estatuto poltico frgil, extremamente
delicado. No uma inveno espontnea da natureza humana. No tem em si mesma
qualquer garantia de sobrevivncia. Mais profundamente, o verme que a corri aloja-se
no corao do homem. Seu egosmo o impele a abusar de sua liberdade para dispor da
liberdade alheia. O remdio para tal perverso no menos que a liberao espiritual que
Deus oferece ao mundo.
Essa era a convico dos reformadores. Por isso, para eles a salvaguarda das
liberdades consistia em primeirssimo lugar no anncio do Evangelho libertador. E eles
reivindicavam, para a Igreja incumbida dessa misso eminentemente cvica, indispensvel
regenerao da sociedade civil e do Estado, a plena liberdade de ensino e prdica.
Preservando-se rigorosamente de exercer qualquer tipo de poder poltico, a Igreja,
enquanto instituio, estava incumbida de exortar e criticar se necessrio, sobretudo
mediante o ministrio dos pregadores, a conduta dos cidados tanto quanto a dos
magistrados. Fazia-se necessrio que o Estado, instituio profana, laica, mas cuja
vocao divina, fosse mantido saudvel, quer atravs da prece de intercesso proferida
pelos fiis a favor das autoridades, quer mediante a Palavra de Deus anunciada ao povo e
aos dirigentes. Cumpria que o Estado fosse preservado especialmente de todas as

44
tentativas de sagrao do poder, mais ou menos conscientes e incessantemente
renovadas.
Intransigente no tocante liberdade de palavra de que precisava a misso proftica
da Igreja, Calvino no hesitava de arriscar seu ministrio sempre que ela era ameaada. A
seus olhos, a proclamao do Evangelho era a condio da renovao permanente da f
dos cidados, fundamento de sua tica individual e social. Somente essa prdica e sua
aceitao estavam em condies de reformar constantemente as autoridades e os
cidados, o poder poltico e o religioso, os superiores e os subordinados.
Ora, a liberdade da Palavra de Deus, precisava ele, constantemente contestada
pelos poderes polticos, sempre que a divina Palavra os contradiz. contestada, no
entanto, quando a Igreja se mostra vigilante e no se deixa submeter a interesses
particulares, ou ainda quando sua doutrina popularizada no se ajusta simplesmente s
idias dominantes convencionais.
Os simples cidados, alis, no aceitam, mais facilmente do que as autoridades,
serem corrigidos pelos guias espirituais, quando estes lhes censuram os privilgios
sociais ou o egosmo de classe, quaisquer que sejam. Entre ns, escrevia o reformador,
quantos h que desejariam impor leis aos servos de Deus, que eles no pudessem
transgredir? Mas ns estamos atentos para o que diz o profeta, a saber, que a Palavra de
Deus absolutamente rejeitada, quando a plena liberdade de ensinar suprimida ao
ministro. ... Pois os maus e os que desprezam a Deus, no s resmungam e murmuram
nas tabernas ou cabars... quando se repreendem os vcios com conhecimento de causa,
mas tambm recriminam e censuram que se outorgue amplo poder aos ministros da
Palavra de Deus e reclamam medidas que os faam pregar mais comedidamente....
No entanto, a palavra de Deus no est to atada, que no desfralde a sua virtude
e poder contra os mais altamente situados e os mais humildes, pois que a funo do
Esprito Santo julgar o mundo, e no apenas uma parte dele.... Consciente, pois, de
quanto se faz necessrio prestar honra e reverncia aos juzes, pessoas que detm o
governo das outras..., que isto, todavia, no pode de forma alguma silenciar os profetas e
impedi-los de censurar (repreender) indistintamente tudo o que merea repreenso, no
poupando nem mesmo os prncipes e aqueles erguidos ao grau de homens acima dos
outros.
A Igreja, porm, no detm um poder de crtica que lhe seja prprio. Ela s
merece crdito na medida que os seus representantes se permitam ser julgados e
reformados, eles mesmos, pela Palavra que lhes cabe anunciar. Pois, Nosso Senhor
quer sem exceo guiar todos os homens mediante sua Palavra..., eles no esto to
altamente situados que Nosso Senhor no os sobreleve com sua Palavra. Resumindo,
convenamo-nos de que na Igreja a Palavra de Deus alcana tal grau de soberania que
nem os sacrificadores, nem os reis nem os prncipes, nem todo o seu Conselho detm
privilgio algum, nem gozam de qualquer iseno com relao aos demais, como se a
vida deles no estivesse sujeita Palavra de Deus.44
O princpio da submisso comum da cidade e da Igreja soberania da Palavra de
Deus no confere s autoridades eclesisticas qualquer poder de coao para imp-la.

44
Cf. E. Doumergue, Ibid. p. 426.

45
Apenas sua livre prdica a verdadeira salvaguarda da sociedade e da democracia em
particular.
Assim, para o reformador, no o povo dono de si mesmo que um bom
soberano, mas o povo guiado e esclarecido pela Palavra Divina da qual no ele senhor.

Captulo II

Os Combates pela Democracia

Antes de examinar o que foi o verdadeiro terremoto das revolues democrticas

sucessivas, que abalou progressivamente todos os povos europeus a partir da Gr-
Bretanha, urge dar uma olhadela no que era a democracia em Genebra na poca da
Reforma, e, sobretudo, antes que uma oligarquia aristocrtica se houvesse apoderado das
rdeas do poder e no houvesse ainda provocado novas revolues democrticas nos
sculos subseqentes.

1. A democracia na cidade de Calvino.

Mencionou-se anteriormente a estreita imbricao das aspiraes democrticas

advindas seja da Renascena seja da Reforma. Tal interao particularmente evidente
numa cidade como Genebra. A sublevao inicial dos cidados, desejosos de se
emanciparem tanto da tutela espiritual e temporal do bispo quanto da soberania da
Sabia, teve motivaes de natureza simultaneamente religiosa e poltica. Desde longa
data os cidados aspiravam a certa autonomia, j parcialmente conquistada pelos
conselhos da cidade. O triunfo da democracia operou-se ao mesmo tempo que a
propagao da Reforma, sob a influncia dos primeiros reformadores Guilherme Farel,
Antnio Fromment e Pedro Viret. Muitos anos de agitao conduziram adoo
simultnea pelo povo, em 1536, da repblica e da f nova, pouco antes da chegada de
Calvino cidade.
Aqui como alhures, verifica-se que os reformadores devem manter-se numa linha
de conduta perigosa e rica em mal-entendidos. Seu objetivo fundamental restabelecer a
f crist sobre as bases da tradio evanglica mais antiga, a dos apstolos e dos
primeiros conclios. Tm a oposio de adversrios cruis, os mais zelosos
conservadores da Igreja Romana e de suas tradies, de seus ritos e de seus dogmas, ao
mesmo tempo que de sua dominao temporal. Defrontam-se, doutro lado, com
adversrios revolucionrios que, como muitos revolucionrios de todos os tempos,
imaginam que bastar subverter o regime, sob que padecem, para estabelecer nova
ordem, harmoniosa e durvel, sem levar em considerao suas bases espirituais.

46
 V-se toda a vantagem que podem tirar dessa situao os conservadores,
denunciando aos prncipes e governantes os reformadores como agitadores polticos
perigosos, e isso tanto mais facilmente quanto os reformadores e seus adeptos pretendem
exatamente implantar uma ordem nova, na Igreja e na sociedade, que eles desejam
conformada s orientaes do Evangelho.
Compreende-se, ento, por que as classes dominantes da populao, que
compartilham do poder religioso, poltico e econmico, se mostraro muitas vezes hostis
Reforma, enquanto as classes populares e a burguesia emergente, comerciantes e
artesos, lhe daro boa acolhida. Foi assim em Genebra como alhures.
Esse amlgama dos motivos sociais e religiosos explica por que o refro dos
reformadores ser o mesmo por toda parte: no somos ns, dizem eles, que perturbamos
a ordem social. Ao contrrio, queremos restabelec-la sobre as bases do Evangelho,
suprimindo as tradies religiosas que a perverteram no decurso dos sculos.
Farel responde aos seus detratores assim: No perturbo, de forma alguma, a terra,
nem esta cidade, como dizeis. Mas, responder-vos-ei como fez Elias a Acab: s tu, rei,
que perturbas todo Israel, no eu. No fui eu, tambm, quem perturbou a terra, nem esta
cidade, mas fostes vs e os vossos que perturbastes no s esta cidade mas tambm todo
o mundo, mediante vossas tradies e invenes humanas, e vidas dissolutas.45
em termos semelhantes, recordemo-lo, que Calvino, na sua Epstola a Francisco
I que abre seu primeiro escrito reformador, se dirigir ao rei da Frana. Pretendia,
tambm, responder s insinuaes dos adversrios da Reforma que tentavam fazer passar
os reformadores, aos olhos dos prncipes europeus, por agitadores polticos.
Mas, a despeito dos riscos de tais confuses, as incidncias da prdica evanglica
sobre as relaes sociais entre ricos e pobres no so encobertas pelos reformadores.
Antnio Fromment, que prega na rua, compelido pelos seus ouvintes que se haviam
tornado excessivamente numerosos nas salas de reunio, declara no incio de 1533: Ns
tomamos Deus por juiz que no faz distino de pessoas, que julga com justia, sem
distinguir pobre nem rico... Ora, atentai agora, gente, rogo-vos, e julgai vs mesmos
quem so os que usam aqueles adornos, aquelas vestes talares que exploram as vivas...
Vs bem percebeis que no somos ns, porque estamos vestidos como as demais
pessoas do povo, sem criar diferena com cousas externas... e mais, no estimulamos o
povo humilde a que nos d seus bens, ao passo que nossos adversrios fazem tudo ao
contrrio, de modo que colocaram... as patas sobre quase todos os bens terrenos, como
vedes. E no reclameis, porque quem falar disso ser subitamente condenado morte, ou
excomungado, ou acusado de hertico ou luterano.46
Apesar das ameaas e dos atentados reiterados contra sua pessoa, os reformadores
Farel, Fromment e Viret movimentam-se com corajosa perseverana. Na seqncia de
decises positivas sucessivamente tomadas pelos Conselhos a favor da Reforma, esta foi
finalmente adotada democrtica e unanimemente pelo Conselho Geral, isto , pelo povo
soberano, reunido em 21 de maio de 1536. Ao mesmo tempo, ele decreta a instruo
pblica obrigatria. Toma vrias medidas relacionadas com a vida social. L-se nos
registros do Conselho: ... absolutamente numa nica voz, foi geralmente resolvido e
45
Antnio Fromment, Les actes et gestes merveilleux de la cit de Genve. Editado por Gustave
Revilliod, Genebra, 1854, p. 6. Cf. I Reis, c. 18, v. 18.
46
A . Fromment, op. Cit., p. 39-40.

47
pela suspenso das mos para o alto decidido e a Deus prometido e jurado
unanimemente, com a ajuda de Deus, que queremos viver na santa lei evanglica e
Palavra de Deus tal como ela nos anunciada, repudiar todas as missas e outras
cerimnias, e abusos papais, imagens e dolos, e tudo o que isso poderia incluir, viver em
unio e obedincia de justia.47
Avalia-se quanto essa deciso foi excepcionalmente corajosa, quando situada em
seu contexto histrico. Contra as ameaas repetidas das tropas da Savia que aravam as
terras s portas de Genebra, os magistrados haviam j tomado anos antes medida
herica: tinham decidido demolir os arrabaldes da cidade para construir novas muralhas.
Tal destruio voluntria permanecer sem nada comparvel nos anais de uma
cidadezinha: cerca de 1.500 habitantes, para menos de 10.000 que nela moravam, foram
desalojados e reinstalados, bem ou mal, no interior das muralhas, no sem enormes
dificuldades, como possvel imaginar. Alguns descontentes vieram engrossar as fileiras
dos adversrios da repblica, cujos habitantes devero comprimir-se ainda mais para
acolher, tempos depois, a afluncia de refugiados perseguidos da Frana e da Itlia.
Percebem-se os problemas de toda ordem que deparar Joo Calvino para
reorganizar a Igreja e a sociedade. De passagem por Genebra depois da adoo
democrtica da Reforma, ele a contragosto foi l retido por Farel, que lhe pediu
permanecesse para realizar essa misso sobre-humana, que reputava superior a suas
prprias foras.
Com seu esprito sistemtico e jurdico, esse novo reformador comea por
restabelecer a ordem na Igreja, restaurando os quatro ministrios bblicos de pastor,
doutor, ancio e dicono. Esses ministros so escolhidos pelos conselhos eclesisticos,
estes eleitos pelos paroquianos. E os paroquianos devem ratificar democraticamente as
proposies de seu conselho no tocante a essa escolha de ministros.
Quaisquer que tenham sido nessa cidade as modalidades freqentemente
cambiantes das relaes institucionais entre a Igreja e o Estado, Calvino foi intransigente
num ponto: a Igreja devia ser independente espiritualmente do Estado e soberana em
todas as suas supremas decises. E a sociedade civil devia ser organizada e pensada a
partir do modelo democrtico da Igreja, concebido segundo as orientaes da Palavra de
Deus: a comunidade que reconhece os diversos ministrios que Deus lhe encaminha.
Ora, na maioria das regies onde a Reforma fora adotada, os magistrados tinham
um direito de fiscalizao e deciso sobre a Igreja. Para assegurar mais ampla
independncia eclesistica, Calvino exigiu que a disciplina eclesistica, isto , a
constituio que embasa a estrutura da Igreja, fosse claramente formulada. Dita
exigncia, julgada exageradamente restrita pelos cidados habituados com os antigos
costumes, valeu-lhe ser escorraado de Genebra. Ele s retorna a pedido dos genebrinos
mergulhados em suas disputas internas em 1538, depois de ter exigido e conseguido,
como condio de seu retorno, o estabelecimento de disciplina tal que garantisse a
autonomia espiritual da Igreja.
A seguir, e s a seguir, vinha a organizao da cidade. O reformador colocou ao
dispor dos poderes civil seus talentos de organizador e seus conhecimentos jurdicos,
especialmente para a elaborao do Cdigo Civil adotado pelos conselhos em 1543.

47
Registres du Conseil, 21 de maio de 1536.

48
Mas, uma Igreja e uma cidade no se reorganizam na primeira tentativa. O exerccio da
democracia, onde subitamente todas as opinies podem fazer-se ouvir e querem triunfar,
s se aprende lentamente e no sem surpresas e reveses.

2. Moral calvinstica e moralismo calvinista.

O gosto pela democracia no natural s coletividades humanas. Contido nos

princpios da Reforma, no foi sempre cultivado pelos prprios protestantes. Foi o que
aconteceu em Genebra, por exemplo, j no sculo XVII. As altas qualidades morais, que
haviam estimulado os estrangeiros a abrir mo de tudo para permanecerem fiis sua f
e procurarem refgio nessa cidade hospitaleira, fizeram deles uma nova elite pronta para
assumir importantes responsabilidades na cidade. Pouco a pouco, no curso de geraes,
eles se impuseram por seu valor pessoal. Ocupando cargos pblicos cada vez mais
numerosos, delimitaram progressivamente os direitos populares. Desse modo, uma
oligarquia aristocrtica pouco a pouco se constituiu, que usava de certo moralismo
intransigente, sustentado por uma ortodoxia estreita, para impor sua autoridade. Havia-
se passado da moral calvinstica para o moralismo calvinista. Mas o povo, herdeiro da
Reforma democrtica, no pde suportar por muito tempo essa privao de seus direitos
legtimos. No cessou de enderear s autoridades protestos corteses. Finalmente, das
fileiras mesmas dessa aristocracia que sai um chefe revolucionrio, que nada havia
esquecido de sua herana reformada. Pierre Fatio, descendente de uma famlia italiana de
refugiados por motivos religiosos, encabeou a revolta popular. Sublevou o povo
genebrino impaciente por recuperar todos os seus direitos cvicos. O poder oligrquico,
que no hesitou em apelar para as tropas estrangeiras com a finalidade de manter seus
privilgios, fuzilou-o em 1707, mas em vo: as razes da democracia implantadas pela
Reforma eram demasiado profundas para no reflorescer imediatamente.
Conquanto desptica, observam os historiadores, essa aristocracia intransigente
conservava, apesar disso, as virtudes que enobreciam os protestantes de seu tempo.
Esse governo de patrcios de colarinho duro, escrevia um observador, duros na
represso..., administra bem e sabiamente. Seus membros so ntegros.... Mas o vento
(do despotismo) que sopra de Versalhes inclina o patriciado para o poder de direito
divino, ao mesmo tempo que a lembrana reanimada das antigas liberdades e dos direitos
populares, a instruo sempre mais difundida, impelem toda uma parcela da opinio para
a democracia.48 Na tentativa de restabelecer esse regime democrtico em Genebra,
Pierre Fatio salvou a honra da aristocracia e da cidade reformada.
Por mais decisiva que haja sido a influncia espiritual e moral de Calvino sobre a
cidade, cumpre salientar o fato de que ele nunca exerceu mandato poltico,
contrariamente ao que por vezes se disse para desacredit-lo falando-se em teocracia. S
quatro anos antes de sua morte recebeu, a ttulo de reconhecimento, a cidadania de
Genebra.

48
Lhistoire de Genve des origines 1798 publicada pela Socit dhistoire et darchologie de
Genve, Genebra, 1951, p. 413.

49
 Se, para este reformador, a Reforma religiosa era um prembulo transformao
da sociedade, inexistia, porm, Reforma religiosa fundamentada sobre a Palavra de Deus
que no envolvesse transformaes em toda vida poltica, econmica e social da
cidade.49 A esse propsito, o historiador M. Kingdon50 faz a seguinte observao: Esse
novo tipo de Igreja era, para os governos monrquicos dos tempos modernos, difcil de
aceitar. Ela oferecia aos fiis, e mesmo a outros, modelo mais adequado que a monarquia
para a organizao de uma comunidade. Ela tornou, tambm, mais fcil a evoluo para
uma sociedade democrtica nas regies onde o calvinismo foi adotado, como nos pases
anglo-saxes. A ausncia do modelo calvinista tornou mais difcil e, tambm, mais tardia
essa mesma evoluo nos pases que continuaram fiis ao catolicismo, como a Frana.
Foi isso que impulsionou a Frana para um processo de mudana social mais brusco,
mais violento, para a Revoluo.
Caracterizando a f e a moral reformadas, P. Viallaneix escreve: O protestantismo
exige antes de tudo escolha pessoal, f no mistrio da Palavra de Deus que lhe
pessoalmente dirigida e no simples conformismo de comportamento e de pensamento a
uma religio tradicional.
Ele recusa a distino de natureza entre clrigos e leigos, proclamando o
sacerdcio universal dos crentes e a igualdade dos ministros, bem como confiando o
governo da Igreja aos leigos e no ao pastor...
Ele requer zelo, ardor, ao, engajamento completo no servio de Deus e dos
homens, consagrao total a Deus. Exige a santidade, no para um grupo restrito de
cristos excepcionais, mas para todo o rebanho. Tal exigncia conclama, no a sair do
mundo, mas a nele integrar-se para nele trabalhar e transform-lo, fazendo dos cristos
homens e... mulheres engajados, militantes, na famlia, na profisso, na Igreja, na cidade
e no Estado.51
Rememoremos, por fim, o sentido da moral no pensamento reformado. Calvino
fala dos trs usos ou dos trs ofcios da Lei, sintetizada nos Dez Mandamentos (xodo,
c. 20) e no resumo (Mateus, c. 22) formulado por Cristo. Trata-se, de fato, de trs
funes da moral ou da tica. (Etimologicamente, os dois termos se eqivalem
exatamente, um derivando do latim, o outro do grego. Mas, hoje tende-se a dar-lhes
significados diferentes, j que no mais se ousa falar de moral numa sociedade que a
rejeitou. Transmudada em moralismo incmodo, depois de ter sido totalmente
secularizada, ela se dissipou, tendo perdido sua legitimidade original. Um pouco por toda
parte, comits de tica tentam reanim-la).
A tica reformada, portanto, possui trs funes. A primeira e mais importante
sua funo espiritual. A Lei divina deve ajudar cada indivduo a descobrir que, sendo sua
presente natureza desnaturada com referncia a sua identidade primeira, ele est muito
longe de conduzir-se naturalmente na conformidade da vontade de Deus. Ele deve, por
conseguinte, arrepender-se, pedindo perdo, e converter-se para beneficiar-se da vida
nova para a qual Cristo o convida, na sua comunho.

49
Sobre todas essas matrias, Cf. A . Biler, La pense conomique et sociale deCalvin, Genebra, 1959.
50
R. M. Kingdon, Calvin et la dmocracie, em P. Viallaneix, Rforme et rvolulutions, Paris, 1990, p.
43.
51
P. Villaneix, Reforme et rvolutions, Paris, 1990, p. 66.

50
 A tica tem, em seguida, uma funo moral propriamente dita. A Lei divina
relembra incessantemente ao crente convertido, sempre propenso a esquec-la, essa
vontade de Deus a qual ele convidado a amar, tendo-a aceito como um dom
consecutivo ao perdo, uma graa. Ele se torna obediente por reconhecimento e no
mais por obrigao.
Enfim, ela tem uma funo poltica. Graas lei de Deus, todos os cidados e
magistrados sabem segundo quais critrios morais podem e devem elaborar as leis e
conformar sua conduta na sociedade para obter ordem social, econmica e poltica vivel
e durvel.
Se verdade que um efetivo rigor caracterizou a tica reformada, tem-se
equivocadamente atribudo com freqncia a paternidade exclusivamente ao calvinismo.
Convm recordar que as exigncias morais, impostas pela primeira gerao de
reformadores, eram to opressivas, se no mais, que as provindas da influncia de
Calvino. Por toda parte, a Reforma exigia correo dos costumes, relaxados tanto na
Igreja quanto na sociedade. Em Genebra, por exemplo, foi j a pedido de Farel que
foram interditas as danas na rua. Em conseqncia da presena das tropas bernenses na
cidade, vindas em socorro, mas causa de alguns desregramentos de costumes, o
Conselho dos Duzentos havia adotado novo regulamento para as tavernas, com
proibio de blasfemar, jogar cartas ou dados, vender bebida durante o sermo ou
noite, depois das nove horas. As prostitutas haviam sido expulsas.
Notemos, tambm, que j antes da chegada de Calvino, a cidade reformada
havia tomado essas medidas morais de reformas sociais. Limitaram-se os preos do po e
do vinho nos tempos de escassez. Mas, contra as suspenses abusivas de trabalho,
proibiu-se a parada salvo aos domingos, nos quais era obrigatrio assistir ao sermo. A
reorganizao do hospital e da assistncia pblica aos pobres e aos enfermos havia
sucedido quela que Zwingli introduzira em outro lugar quinze anos mais cedo,
estabelecendo a abolio da servido nos campos, onde ainda subsistia, e a destinao do
dzimo para benefcio dos indigentes e doentes. V-se que reformas sociais,
transformaes polticas, reforma moral, desenvolvimento da instruo pblica, so
corolrios da reforma religiosa. Calvino contribuiu para isso, como tambm todo o
movimento reformador, com ele e antes dele.

3. As origens da democracia na Gr-Bretanha.

Se, em Genebra e noutras cidades reformadas, a democracia se estabelecera

juntamente com a Reforma, no ocorreu a mesma coisa no seio das grandes potncias
ocidentais protestantes. Nelas, foi preciso certo tempo para que a prtica democrtica
instalada no interior das comunidades religiosas se transpusesse para a sociedade civil.
A meno dos problemas da Gr-Bretanha pe em evidncia que, entre os
protestantes tambm, as idias que de si fazem os crentes sobre sua relao com Deus,
segundo a concepo de sua Igreja, repercutem sobre sua representao da organizao
poltica da sociedade.
O exemplo ingls atesta, alm disso, que as observaes feitas aqui sobre as
relaes entre o espiritual e o temporal no decorrem da controvrsia confessional.

51
Encontram-se, com efeito, entre os protestantes atrelados a uma eclesiologia herdada do
catolicismo romano, problemas semelhantes queles que se observam entre os adeptos
desta ltima denominao.
O rei Henrique VIII da Inglaterra repudiara a autoridade do papa. A Igreja
Anglicana realizara uma primeira Reforma, mas a monarquia conservara as antigas
estruturas polticas e eclesisticas. A antiga forma de sociedade legada pelo catolicismo
romano, a teocracia onde o chefe da Igreja detm tambm a supremacia poltica, foi
substituda por novo regime onde a preeminncia retornava ao Estado, o csaro-
papismo. A discusso com os representantes dos novos princpios criados pela Reforma
de tipo calvinista era, portanto, inevitvel. Para opor-se vontade reformadora dos
calvinistas, o rei se prevalecia de sua autoridade divina. Tiago I no hesitou em referir-se
a essa dignidade de que Deus nos revestiu, elevando-nos primeira e mais elevada
posio da Igreja para a defesa da verdade e para servi-la com todas as nossas foras em
nossa majestade real.52
A Reforma, na Gr-Bretanha, no suscitou seitas, mantendo vistas idnticas sobre
sua organizao e, conseqentemente, sobre a da sociedade. Ela prosseguir em trs
direes. Os Anglicanos, episcopalianos, permanecero realistas. Os reformados,
Presbiteriano-sinodais, para os quais as comunidades so democraticamente organizadas
(presbiterianas), conquanto devam ser subordinadas a uma autoridade central (sinodal),
permanecero realistas, mas sob a condio de que a monarquia seja constitucional e
parlamentar, caso contrrio optaro por uma democracia republicana. J os Puritanos,
fervorosos congregacionalistas, cujas comunidades locais so autnomas, sero os mais
ardorosos democratas de todos, na origem da revoluo republicana. Cada uma dessas
trs variantes da Igreja protestante desejava, pois, reproduzir na sociedade civil a
imagem profunda de sua concepo do corpo eclesistico, como antes delas procedera a
Igreja Romana privilegiando as estruturas polticas autoritrias e hierrquicas segundo a
viso de sua eclesiologia.
A Igreja anglicana era, pois, submissa ao rei. Serva dcil da coroa, seus sacerdotes
eram praticamente funcionrios governamentais e seus bispos no haviam absolutamente
renunciado a suas vastas propriedades. Cobravam sempre o dzimo. Essa Igreja
colocava-se, assim, em oposio classe ascendente da nova burguesia, na qual se
recrutavam os partidrios de uma mais completa reforma da Igreja. Sob influncia da
vigorosa corrente calvinista em expanso h mais de um sculo, os que reclamavam tal
transformao eram chamados de puros ou Puritanos. Pretendiam retornar o culto
simplicidade evanglica. Celebravam-no nos domiclios particulares. Seus grupelhos
proliferavam, enquanto que as igrejas tradicionais se esvaziavam. Um liame comunitrio
fortssimo desenvolvia-se nessas novas assemblias democraticamente constitudas.
Como se ver, so estes herdeiros da Reforma calvinista que esto na origem das
trs grandes revolues que moldaram o mundo moderno. Antes de tudo, a primeira
grande revoluo democrtica ocidental, na Gr-Bretanha. Em seguida, a primeira
revoluo anticolonial importante, na Amrica, contra os ingleses. Depois, a primeira
revoluo industrial que se desenvolve desde o sculo XVIII na Gr-Bretanha. Ela se
estendeu, pouco a pouco, para todo o Ocidente e depois para o resto do mundo a ritmos

52
Cf. E. Lonard, Histoire gnerale du protestantisme, tomo 2, p. 178.

52
variveis. Este ltimo acontecimento ser a matria dos captulos seguintes desta obra,
dedicados ao desenvolvimento econmico dos pases industriais.
No tocante primeira das revolues, a revoluo democrtica, perceber-se- que
ela particularmente interessante porque permite medir, melhor ainda que alhures, a
influncia determinante das estruturas mentais profundas da religio (e de suas formas
eclesisticas principalmente) sobre o desenvolvimento das estruturas polticas da
sociedade. Doutra parte, ela pe em destaque, em sentido inverso, a influncia dos
grupos sociais e das diferentes classes da populao sobre as mentalidades e a seleo
preferencial das estruturas religiosas. A esse respeito, urge no se subestime a
importncia espiritual e poltica do proletariado, rural ou urbano. Ainda que informe e
desorganizado, ele desempenhou papel decisivo no advento da Reforma e da democracia
na Gr-Bretanha. Suas aspiraes religiosas e sociais de tipo igualitrio, tambm elas
inspiradas no Evangelho, ensejavam, de tempos em tempos, mpetos revolucionrios. Era
conseqncia do movimento dos Lolardos, nascido sob influncia de Wyclif (falecido em
1384) que preparara e ajudara o advento da Reforma. Desde o dcimo quarto sculo j,
os Lolardos atacavam a riqueza da Igreja e advogavam o retorno do clero pobreza
evanglica, bem como o fim do celibato sacerdotal. Foram dos primeiros a contestar a
pretenso do Sumo Pontfice e do clero catlico ao exerccio de um poder temporal. No
plano social, agitadores de inspirao mais ou menos religiosa assumiam a liderana dos
numerosos revoltosos. Lutavam contra a concentrao da propriedade agrcola. E,
enquanto as terras comunais permitiam outrora que os camponeses mais pobres nelas
fizessem pastar seu gado onde encontravam magra pastagem, os novos proprietrios,
ricos e poderosos, delas se apropriavam e as cercavam para vedar o acesso aos pobres
sem terra. Nos folhetos ou perante os tribunais, os revolucionrios proclamavam a
inteno de arrombar essas cercas e de assim prestar ajuda s pobres comunidades que
morrem de fome. Esses arrombadores de cerca receberam o nome de Diggers
(escavadores). Apresentavam-se, relata O . Lutaud, como os diaristas espoliados que
esto dispostos a trabalhar at o ltimo suspiro para o bem do Reino. Os que fazem
cercar as terras comunais, diziam eles, so tiranos que atentam contra a vida do povo
privando-o dos seus meios de subsistncia. Eles fazem moer nossa carne na m da
misria para que vivam no meio de seus gordos carneiros. So eles que despovoam
nossas aldeias.53
O movimento assumiu nova dimenso com a Reforma. Numerosos grupos,
inspirando-se na doutrina calvinista do testemunho do Santo Esprito, dedicavam-se a
atividades mais ou menos revolucionrias. Queriam instaurar uma sociedade imagem
do Reino de Deus.
Um desses grupos, estudado tambm por O . Lutaud, desempenhar papel
particular na revoluo democrtica: o dos Levellers (niveladores), algo aparentado aos
Diggers. Pendia, ele tambm, para certo comunismo inspirado nas comunidades crists
primitivas.54
Um deles, Grard Wistanley, possua uma prdica social muito engajada. Se o
rico, escrevia, persiste em dizer: Esta terra me pertence, deve-se deix-lo lavr-la.

53
Grard Walter, La rvolution anglaise, Paris, 1963, p. 35
54
Cf. O . Lutaud, Les Nivelers, Cromwell e a Rpublique, Paris, 1l967.

53
Ningum tem o direito de ocupar mais terra do que a que est em condies de cultivar
pelas prprias mos. Aqueles que nada possuem devem comear a libertar a humanidade
cultivando e semeando as terras comunais maninhas e que so muito especialmente
propriedade dos pobres. Assim, a misria humana ter fim. De fato, quando o homem
pode prover a si prprio com bebida e comida com o prprio trabalho, que mais pode ele
pretender? Passando ao, Winstanley congregava os trabalhadores de enxada, que
suscitavam temores e queixas nas pessoas importantes. Um destacamento de cavaleiros
celeremente dispersou e esmagou esses sediciosos, que punham em risco a ordem
pblica.55
Diggers e Levellers daro seu concurso revoluo democrtica da burguesia,
antes de por ela serem rejeitados. Processo idntico marcar a maioria das revolues
democrticas europias at o fim do sculo XIX. O proletariado, aliado burguesia na
conquista dos novos direitos populares, ser deles despojado. Ser considerado perigoso,
porque reivindicava, por sua vez, a partilha dos direitos e privilgios inerentes s novas
atividades industriais, que a burguesia pretendia reservar s para ela.
V-se, pois, que o esprito da Reforma desenvolveu firme vontade de
transformao, quer religiosa quer poltica e social.

4. A primeira revoluo democrtica de uma grande potncia europia.

Os Puritanos.

A ocasio de introduzir o esprito renovador democrtico da Reforma na sociedade

civil foi proporcionado aos Ingleses por uma seqncia de impercias da realeza. Aps o
brilhante reino de Elizabete, Jacques Stuart acreditou poder fortalecer sua autoridade
prescindindo do Parlamento. Seu filho, Carlos I, sucedeu-o . Menosprezando como o pai
o Parlamento, cujos conselhos no levava em conta alguma, este lhe apresentou a famosa
Petio de Direitos (Petition of Rights) em 1628. A despeito desse requerimento, que
reclamava a salvaguarda dos direitos do Parlamento e dos indivduos, a oposio ao rei
foi em breve seguida de detenes. Por outro lado, os abusos do clero e particularmente
as exaes de um prelado pouco escrupuloso, William Laud, arcebispo de Canterbury e
primaz da Inglaterra pelo favor do rei, indignaram o povo e tambm a nobreza. A
indignao aumentou e os protestos multiplicaram-se, at a apresentao ao rei, em
1641, de uma grande Representao. Assustado, Carlos I partiu de Londres para
Oxford onde organizou uma luta armada contra os parlamentares. Estes rapidamente
recrutaram tropas e organizaram por todo o pas vastas cobranas de impostos, com as
quais consentiram todos os cidados possudos do sentimento de liberdade civil e
religiosa.
Um jovem gentleman farmer, esportivo, ao mesmo tempo vido de piedosa
meditao e de football, Olivier Cromwell, fora enviado Cmara dos Comuns por seus
concidados. Aps as primeiras derrotas das tropas do Parlamento, ele recrutou

55
Cf. O . Lutaud, Winstanley, Socialisme et christianism sous Cromwell, Paris, 1976. G. Walter, Op.
Cit., p. 93 et sq.

54
sobretudo entre os Puritanos, amigos seus, novos esquadres. Para ele, a causa da
liberdade poltica e a da liberdade religiosa eram indissociveis.
Cromwell encontrou entre os dissidentes, que haviam j lutado ao preo de duras
privaes pela sua liberdade, combatentes de qualidade. Richard Baxter,56 um pregador
puritano, capelo num regimento de cavalaria, dir sobre Cromwell: Ele
particularmente atencioso para com os homens religiosos que fazem parte de suas tropas.
Esses homens possuem entendimento superior ao do comum dos soldados...
Desdenhosos do dinheiro, so levados a se mostrarem valentes... Nunca se dobraram
perante o inimigo.57
Entre as tropas do Parlamento e as do rei, isto , entre o povo e a nobreza, longa
luta fratricida se trava. A Inglaterra, que escapara s guerras religiosas que devastaram
anteriormente a Frana e sobretudo a Alemanha durante a Guerra dos Trinta Anos,
mergulha numa guerra sangrenta que pe em confronto ramos diferentes do
protestantismo.
Os escoceses, que se aliaram s tropas dos Dissidentes e dos Independentes,
propem instaurar o presbiterianismo como religio oficial. Mas, os Puritanos e os
Independentes no concordam. As tropas de Cromwell esmagam os Escoceses. O rei
feito prisioneiro. O exrcito dos Puritanos, os Cabeas Redondas, ocupa Londres e o
Parlamento expurgado.
Historiadores ingleses chamam essa primeira revoluo de Guerra Civil,
reservando o termo Revoluo para os acontecimentos que se desenrolaram uma gerao
mais tarde, em 1688. Na realidade, a verdadeira revoluo democrtica j est realizada
a essa data, porque a noo de soberania do povo j fora adquirida. Carlos I foi
condenado morte e o ato de acusao foi lido em nome do povo da Inglaterra. Em 4
de janeiro de 1649, foi votada a instituio da Repblica ou Commonwealth
(prosperidade, riqueza comum). O ato de constituio reza: O povo , sob o olhar de
Deus, a origem de todo poder justo ... As comunas da Inglaterra, reunidas no
Parlamento, eleitas pelo povo e representando o povo, tm o poder supremo na nao.
Revoluo alguma contra o Antigo Regime numa grande potncia ocidental jamais
conseguiu estabelecer um poder democrtico durvel na primeira tentativa. O choque
revolucionrio provoca sempre repiques. A revoluo ameaada o mais das vezes
assumida, quer por um ditador a pretexto de proteg-la, quer por um rebate, geralmente
efmero, do Antigo Regime. Como na Frana um sculo mais tarde, foi assim na Gr-
Bretanha.
As tendncias sociais radicais dos Levellers e de outros Independentes algo
anarquistas acabaram por indispor Cromwell que, pouco a pouco, se apoderou do poder
executivo, do comando do exrcito e da marinha, bem como do poder de legislar por
decretos. Proclamou a liberdade de conscincia para as principais Igrejas, exceto os
Anglicanos e os Catlicos romanos. Nomeado Lord-Protetor em 1657, faleceu no ano
seguinte, deixando um filho incapaz que o sucedeu.
A interveno do exrcito da Esccia permitiu a Carlos II, o filho do rei defunto,
de ascender ao trono. O anglicanismo foi restabelecido, todos os pastores no
56
Sobre esse personagem, Cf. Mario Miegge, Vocation et travail, Essai sur lthique puritaine, Genebra,
1989.
57
G. Walter, Op. Cit., p. 68.

55
conformistas foram destitudos e logo presos com milhares de adeptos. o Great
Ejectment de 1662. Inumerveis Puritanos, pastores e leigos, emigraram, para a Amrica
sobretudo, em seguida aos primeiros migrantes ingleses; ou ento, todo cargo pblico
sendo-lhes interdito, consagraram-se indstria, ao comrcio e aos negcios bancrios,
cujo sucesso asseguraro graas ao seu rigor moral calvinista legendrio. Jaime II, que
sucede ao irmo em 1685, robustece seu absolutismo contra o Parlamento e outorga sua
proteo aos catlicos.

5. Uma democracia moderada: a realeza parlamentar.

Os Whigs, adeptos do Parlamento, adversrios dos Tories, realistas, decidem ento

fazer um apelo ao genro do rei, Guilherme III dOrange. Comea, neste nterim, a
revoluo gloriosa de 1688. Aps o desembarque de Guilherme que mobiliza
rapidamente a maioria do pas, Jaime II, assustado, evadiu-se para a Frana. Desde
janeiro de 1689, o Parlamento declarara soberanos a filha de Jaime II, Maria, e o esposo
Guilherme dOrange, mas lhes impusera o famoso Bill of Rights, que consagrava
definitivamente a supremacia do Parlamento, do qual provinha a autoridade do rei. No
se tratava mais de realeza de direito divino e o princpio da soberania do povo
doravante conquistada. Sob a forma de uma realeza parlamentar e graas s influncias
da Reforma calvinista sobre o povo, a primeira grande democracia solidamente
estabelecida na Europa.
Todavia, ao contrrio da revoluo precedente que fora sobretudo
empreendimento do povo, a de 1688 foi tambm obra da aristocracia e da burguesia
abastada. Como na Frana um sculo mais tarde, a burguesia no ceder facilmente ao
proletariado os benefcios dessa conquista. Diuturnas lutas far-se-o necessrias, ao
longo da Revoluo Industrial, para que todo o povo acabe por dela beneficiar-se
plenamente.
Resumindo, constata-se que, para fundar uma democracia vivel, precisa ter-
se na sua base um povo que, formado por sua educao religiosa, saiba que Deus que
lhe delega sua autoridade e o faz plenamente responsvel perante ele do uso que dela faz.
Cabe a ditos cidados, em seguida, delegar essa autoridade aos poderes religiosos e civis,
segundo os tipos de organizao que reputem mais sensatos nas circunstncias histricas
particulares em que vivem.

6. O esprito da Reforma difunde um fermento democrtico por diversas regies

da Europa.

O esprito reformador penetrou desigualmente nos pases europeus. O germe da

democracia, que provocara sucessivamente as duas revolues inglesas, ia produzir
efeitos novos sobre todo o continente. Mas, como o calvinista neles foi acolhido de
forma muito diversa conforme os pases, suas conseqncias polticas variaram tambm
segundo as circunstncias histricas. Elas se manifestaram no continente de maneira
marcante na Holanda, Frana, Sua, nos pases nrdicos e, de modo menos durvel, em

56
certos pases do Leste europeu, na ustria e at na Bomia, Polnia e Hungria. Neste
ltimo pas, a populao adotou to profundamente a Reforma genebrina que, antes da
Contra-Reforma, o adjetivo calvinista nele se tornou sinnimo de hngaro.58
Exceto o que ocorreu na Gr-Bretanha, a Reforma penetra dificilmente nas
monarquias de direito divino, amigas ou adversrias de Roma, mas construdas sobre um
tipo governamental anlogo. Ela s se arraiga duradoiramente na regio dos pequenos
Estados territoriais, Saxnia e no Leste do Imprio e naquelas das cidades-estados
que no se situam na proximidade de Roma. Com efeito, na Itlia, no se pode renegar
a Igreja tradicional sem ser decapitado, assim como na Pennsula Ibrica, onde a
Reconquista sobre o Isl restabeleceu a hegemonia da Igreja Romana.59 Quanto
penetrao da Reforma no imprio de Carlos V, isto , nos dezessete Estados que
reagrupa, ela neles conhecer sortes diversas, mas seu grau de influncia a ser em geral
inversamente proporcional distncia que separa esses Estados de Roma, privilegiando
os Estados nrdicos.
Em vinte e cinco anos, tudo se agita. Depois, tudo se cristaliza. De fato, se, no
incio, na redescoberta do cristianismo primitivo, a f que os crentes reformados
propunham s a f, s a Escritura, em linguagem clara e simples e com esprito
comunitrio, constata-se que rapidamente se estimula a reconstituio abrandada do que
se havia destrudo.... Pois, as confisses de f... se juntam autoridade da Escritura,
corretamente interpretada no esprito dos reformadores. Numa palavra, para bem
administrar a f s e a Escritura s, instaura-se uma ortodoxia com suas redes
universitrias, seus professores ordinrios e seus in-flios latinos, apenas menos pesada
que a antiga ortodoxia60 Muito rapidamente aparece todo um aparelho eclesistico,
indispensvel vida cotidiana durvel de uma Igreja mas que, imagem da Igreja
romana, tem sempre a tendncia a apresentar-se como a Igreja e a valorizar mais suas
prprias obras do que s a Palavra de Deus. E que, sobretudo, ver-se-, ter muitas
vezes a tentao de confiscar o poder dos leigos, de adaptar-se aos hbitos de seu meio
social e de associar-se aos poderes dominantes, polticos e econmicos, com prejuzo de
sua misso permanente de sentinela, guardi crtica da sociedade.
A influncia do calvinismo sobre a democratizao das regies conquistadas pela
Reforma considervel. Foi, a partir dos escritos calvinistas sobre o direito de resistncia
aos tiranos, que os revolucionrios democratas justificaram sua ao. Foi o caso da
Holanda. Guilherme dOrange, cognominado o Taciturno, convertido ao calvinismo em
1573, justificou sua tomada do poder, testa do movimento de independncia
neerlandesa das provncias calvinistas (Provncias Unidas do Norte) contra o despotismo
da Espanha, afirmando que ele era um dos principais membros dos Estados, que os
Estados haviam sido constitudos para resistir tirania do prncipe e que o rei tendo
violado a lei..., o prncipe dOrange estava, por conseguinte, desobrigado de seus
juramentos61.
Posteriormente na justificativa endereada aos Estados gerais, Guilherme invocava
claramente a doutrina calvinista dos contratos e da responsabilidade representativa.
58
F. Delteil, Le protestantisme ontem...demain. Op. Cit. P. 52.
59
Pierre Chaunu, Laventure de la Rforme, Paris, 1986, p. 137.
60
P. Chaunu, Op. Cit., p. 140.
61
Cf. E. Dourmergue, Op. Cit., tomo V, p. 621.

57
Entre os senhores e os vassalos, dizia, h obrigao recproca... A assemblia dos
Estados, freio e barreira tirania, odiada pelos tiranos, amada pelos prncipes leais, o
nico fundamento do Estado.
No mesmo esprito redigida a Declarao da Independncia holandesa de 1581.
Deus no criou os povos escravos de seus prncipes, est l escrito, para obedecer suas
ordens, boas ou ms; ao contrrio, criou os prncipes para seus sditos62.
Como na Gr-Bretanha, algum tempo depois, o apego profundo do povo realeza,
conjugado influncia determinante do cristianismo reformado, conduziu forma
moderada da democracia que a realeza parlamentar.
sobretudo no Novo Mundo que os descendentes espirituais de Calvino, alis
muito diferentes entre si, mas todos em marcha para o mesmo horizonte poltico, vo
estabelecer formas de democracia que tero, at nossos dias e para o mundo inteiro, as
mais decisivas conseqncias. Lembrar-se- brevemente que elas foram os primeiros
enxertos, no solo americano, do esprito reformador democrtico tanto religioso quanto
poltico.

7. O fermento democrtico chega Amrica.

Em certa medida, as perseguies s minorias religiosas, na Inglaterra, pelas

autoridades temporais e espirituais associadas, produziram efeitos idnticos, para o
mundo novo, queles que tiveram, para a Europa, as perseguies aos Huguenotes na
Frana, antes do Edito de Nantes e aps sua revogao. Num e noutro caso, essas
minorias eram perseguidas porque reivindicavam a liberdade, que decorre da lei
evanglica tanto na Igreja quanto na sociedade. Expulsas de sua ptria, essas minorias
transportaram para seus pases de refgio foras espirituais e morais renovadoras, que
iam engendrar as novas sociedades modernas, democrticas e industriais.
Na Amrica do Norte, esses refugiados por motivo religioso no foram os
primeiros a transpor o Atlntico para l se estabelecerem.
Antes deles, os Espanhis, prosseguindo na penetrao da Amrica, haviam-se
introduzido nos territrios norte-americanos que constituem atualmente a Flrida (em
1565), depois o Texas, a Califrnia e outros Estados do Oeste e do Sul. Mais ao Sul
ainda, Cortez desembarcara no Mxico em 1519, depois que Cristvo Colombo chegara
a Cuba e Haiti, em 1492. Aventureiros desembarcaram, tambm, na regio que hoje a
Venezuela e nas costas da futura Honduras. Um desses navegadores, Amrico Vespcio
(cujo nome est na origem do termo Amrica, criado por um cosmgrafo alemo em
1507), foi provavelmente o primeiro a imaginar que havia posto os ps sobre um novo
continente, ao contrrio do que cria seu comandante at o ltimo dia, convencido como
estava de haver chegado s ndias.
De sua parte, os franceses tinham penetrado no Norte do continente, no
Canad (Champlan em Quebec em 1608), depois na regio dos Grandes Lagos at o
Mississipi (Luisinia, 1682).

62
Ibid.

58
 Para todos esses conquistadores, o objetivo principal de sua explorao era a
descoberta de metais preciosos ou de especiarias e o comrcio de peles.
Era totalmente diferente com os colonos ingleses do sculo XVII, emigrados por
causa de suas opinies religiosas e polticas. Estabeleciam-se em territrios quase
desrticos, com o fim de neles criar uma sociedade nova, fundada nos princpios que lhes
eram caros. Foi, portanto, entre a Amrica francesa do Norte e a Amrica espanhola,
mais ao Sul, no continente norte-americano, que se desenvolveu uma sociedade inglesa
de novo tipo na Amrica.
Em 1607 j, anglicanos de tendncia puritana haviam-se instalado, tendo John
Smith como chefe, em Virgnia, na costa leste.
Dissidentes ingleses, puritanos, fugindo da represso provocada pelo absolutismo
religioso e poltico de Jaime I, haviam-se refugiado nos Pases-Baixos, provisoriamente,
para consertar suas embarcaes improvisadas nas quais se haviam evadido.
Reembarcaram, amontoados no Mayflower, em setembro de 1620. Eram os famosos
pais peregrinos, como seriam denominados posteriormente. Antes da escala holandesa,
partidos de Plymouth, haviam deixado a Inglaterra com a esperana de aportar eles
tambm na Virgnia. Mas, uma nova tempestade desviou-lhes a embarcao, que atingiu
a costa deserta que Smith havia j entrevisto e batizado de Nova Inglaterra. Esses novos
colonos fazem-se donos de um pas novo mas inspito, em virtude do rigor de seu clima.

No primeiro inverno, a metade deles pereceu e os sobreviventes estabeleceram-se

em terras ingratas e incultas, que eles arrotearam com obstinao (cultura do milho). Seu
entusiasmo no trabalho e seu esprito de empreendimento inventivo orientaram-nos para
novas atividades, que os fizeram prosperar rapidamente. Fundaram New-Plymouth63.
Outros Puritanos, enviados pela Companhia da Baa de Massachusetts, fundaram
mais tarde (1629), com novo contingente de fugitivos, a cidade de Boston.
Esses exilados devotaram cuidado muito especial instruo pblica, a exemplo
dos reformadores. Como estes, consideravam o desenvolvimento intelectual
indispensvel aos cristos reformados, chamados a forjar suas convices sobre o
fundamento de uma interpretao pessoal e contempornea da Palavra de Deus. Esse
novo lar da cultura inglesa na Amrica ilustrou-se com a criao da brilhante
universidade Harward em 1636. E tal como o havia feito um sculo mais cedo, em 1536,
a pequena repblica reformada de Genebra, esses protestantes votaram em 1647 uma lei
ordenando a abertura de escolas gratuitas, ao menos em todas as vilas com mais de
cinqenta famlias.
O afluxo contnuo de emigrados no decurso de todo o sculo XVII levou criao
de outras colnias, como Rhode Island, Connecticut, Maine, New Hampshire.
Na origem de Rhode Island, acha-se antigo estudante de Oxford e sacerdote
anglicano de tendncia calvinista, Roger Williams que, depois de fixar-se
provisoriamente, em 1631, em Massachusetts, fundou em 1636, na nova colnia, a
cidade de Providence. Essa cidade estava destinada a ser a cidade das pessoas
perseguidas por razes de conscincia.

63
Ren Sdillot, Histoire des colonisations, Paris, 1958, p. 398.

59
 Essa colnia recebeu uma constituio democrtica com separao da Igreja e do
Estado.

8. Um tipo de sociedade protestante radicalmente novo.

Entre os ingleses da Amrica, que tentaram criar relaes novas entre cidados de
uma mesma sociedade, faz-se mister citar William Penn. Era membro da comunidade dos
Amigos, alcunhados Quakers (tremedores) pelos contemporneos, porque se pretendia
que alguns deles buscavam uma espiritualidade que os levasse ao xtase. Sob a influncia
do pastor George Fox, fundador da comunidade, William Penn empreendeu a criao no
novo mundo de uma colnia onde devia reinar perfeita liberdade de conscincia. Uma
primeira experincia favorvel em New Jersey incitou-o a estabelecer-se um pouco mais
ao Oeste para a fundar uma nova sociedade civil, dotada de estatuto radicalmente novo.
Essa colnia levar o nome de Pensilvnia (floresta de Penn) em 1681.
A constituio da Pensilvnia expressa bem os princpios dessa nova gerao de
cristos reformados. Eles extraam-nos de sua interpretao, tambm ela nova, da
Palavra de Deus. Os governos, declara a Constituio, como os relgios, movem-se
segundo a impulso que se lhes d. Dependem dos cidados muito mais do que deles os
cidados dependem. Nesses textos fundamentais, percebe-se que os Puritanos se
embebiam j no otimismo da teologia natural. Esta triunfar no sculo seguinte e
engendrar em seguida as diversas ideologias antagonistas baseadas todas numa f
inabalvel no progresso contnuo da humanidade. Deixai o povo ser bom, l-se a, e o
governo no poder ser mau. Boas leis fazem bem; cidados bons fazem melhor64.
William Penn, como todos os Quakers, era pacifista. Entendia que a lei no devia
ser respeitada por causa da coao ou ameaa das armas, mas livremente. Foi
incomodado, em seguida, pelo governo ingls que o repreendia, bem como a seus
governados de Pensilvnia, de subtrair-se, a pretexto da no-violncia, da defesa
comum da Nova Inglaterra, ameaada pelos franceses do Canad. O rei, Guilherme III,
porm, reconheceu o alcance dos objetivos dos Quakers. Depois que expuseram os
princpios aos quais obedeciam, o direito de recusa a servir na guerra lhes foi
reconhecido.
Os Quakers lutaram, tambm, contra a pena de morte, pela justia social, o
justo salrio, aposentadoria decente para os idosos, e a melhoria do tratamento dado a
prisioneiros e alienados.
A sociedade dos Amigos (Quakers) estava de tal sorte impregnada dos
princpios democrticos e do senso de igualdade e liberdade, que discpulos de George
Fox chegaram at a recusar prestar juramento (porquanto eles entendiam s dever
obedincia prpria conscincia) e at mesmo descobrir-se diante da autoridade
qualquer que fosse, j que todos os homens so iguais perante Deus. Foi o respeito
pessoa humana e liberdade de conscincia levado ao mais alto grau, que fez dos
Quakers os pioneiros intrpidos da luta contra a escravido, contra o trfico dos negros e
a favor da salvaguarda dos ndios. Voltar-se- a falar disso mais adiante.

64
E. Lonard, Op. Cit., tomo II, p. 305.

60
9. A primeira revoluo anticolonial.
Os fundamentos espirituais da independncia.

O esprito criador e o trabalho assduo dos reformados conduziam, na Amrica

como na Europa, suas sociedades a rpido desenvolvimento econmico. Quanto aos
demais emigrados, os do Sul e do Oeste, entre os quais se achavam numerosos
prisioneiros europeus, evadidos ou liberados para aumentar o nmero insatisfatrio dos
colonos, eles dedicavam-se agricultura, utilizando sempre mais amplamente a mo-de-
obra servil negra, importada da frica. O clima espiritual, poltico e social destas ltimas
colnias era muito diferente daquele das colnias do Leste, onde sobrevivia a influncia
puritana. Outrossim, o liame que os unia uns aos outros era extremamente frouxo. Alis,
ao contrrio da Frana ou da Espanha, a Inglaterra intervinha muito pouco nas suas
colnias, amplamente autnomas com relao metrpole. Elas eram livres para se
outorgarem constituies e se administrarem como quisessem. Tinham seus prprios
oramentos.
A despeito dessas diferenas, um plano de unio foi submetido s treze colnias
(em 1754) por Benjamim Franklin, que fora eleito membro da assemblia de Pensilvnia
(em 1747). Mas, esse plano no foi aceito. Todavia, a idia de autonomia do conjunto
das colnias americanas com relao metrpole inglesa impunha-se pouco a pouco.
Pensava-se que a terra devia pertencer no mais coroa britnica, mas aos prprios
colonos.

Surgiu ento, depois de diversas desavenas, um bom pretexto para separao. A

Inglaterra imps a suas colnias novo imposto sem consult-las. Elas se revoltaram. Os
colonos americanos no admitiam as decises do Parlamento de Londres onde no
tinham representante. O esprito de liberdade e de independncia destes ingleses de
nascimento estava bem enraizado alm-Atlntico.
Como medida de represlia, as importaes provenientes da Amrica foram
gravadas com pesadas taxas, sobretudo o ch. A Nova Inglaterra reagiu com vigor.
Cargas de ch da Companhia das ndias foram destrudas (Tea Party de 16 de
dezembro de 1773). Essa rebelio era encorajada pela crescente independncia que os
americanos experimentavam com relao metrpole, desde que no mais precisavam
dela para sua defesa contra a ameaa dos franceses do Canad, que acabavam de
abandonar essa colnia (1763). O governo ingls replicou com leis ainda mais restritivas.
Elas significavam o fim das liberdades de Massachusetts e a runa comercial de Boston.
Essa represso estreitou os laos entre as colnias americanas. A pacfica Filadlfia,
capital da pacifista Pensilvnia, devia muito naturalmente tornar-se o local de sua unio.
L se reuniram num primeiro congresso. Algumas fuzilarias desatinadas, de parte das
tropas inglesas encarregadas da manuteno da ordem, precipitaram a irrupo das
hostilidades. Entre insurretos e representantes da fora britnica, um primeiro choque
ocorreu perto de Boston. Era o comeo (1775) da difcil guerra da independncia dos
americanos. Um segundo congresso continental confiou a George Washington o
comando do exrcito e as treze colnias insurrectas adotaram a Declarao da

61
Independncia de 4 de julho de 1776. Com uma primeira constituio redigida em 1777,
elas constituram-se em confederao. As hostilidades atraram a simpatia dos
adversrios europeus da Inglaterra. A Frana (com La Fayette), a Espanha e os Pases-
Baixos enviaram reforos para os insurrectos. A vitria americana conduziu ao
reconhecimento da independncia dos Estados Unidos. O Tratado de Versalhes, de
1783, conferia-lhes autonomia, que se estendia do Atlntico ao Mississipi e dos Grandes
Lagos do Norte s possesses espanholas da Flrida ao sul. Nova constituio foi
elaborada em 1787, que criava um Estado federal com poder central algo reforado,
mantendo, porm, a independncia dos Estados dotados de constituies democrticas.
Para evitar o predomnio dos grandes Estados sobre os pequenos, todos estavam
igualmente representados no Senado, enquanto uma delegao proporcional populao
se manifestava na Cmara dos Representantes. Estava, assim, assegurada notabilssima
forma nova de democracia do tipo confederado.
Foi sobre esse modelo que se concebeu, aps numerosos conflitos histricos, a
nova constituio unindo os Estados Helvcios, at ento independentes, embora ligados
por pactos federais pouco coativos. Tornaram-se Estado federal em 1848. Este modelo
de confederao no centralizado, como so numerosas democracias modernas tendo
no pice governo de tipo mais ou menos hierrquico e autoritrio, inspirado na tradio
latina. A Frana, dizia Michelet, no podia aceitar a fraca unidade federativa dos
Estados Unidos e da Sua.65 Esse novo modelo americano de democracia confederativa
perdura ainda em nossos dias. Conseguiu atravessar indene numerosas crises,
notadamente a guerra da Secesso e as violentas agitaes decorrentes das desigualdades
sociais, provocadas pela revoluo industrial, que levou alhures a ditaduras. Pode-se
desejar que os Estados europeus, em via de unificao, levem em conta sempre mais
esses ensinamentos da Histria e que no caiam na rotina das tradies centralizadoras.
Constata-se, ademais, que so os Estados de maioria protestante, nrdicos e ingleses
principalmente, que se opem tendncia para um Estado europeu de tipo centralizador.
A Declarao de Independncia dos Estados Americanos merece especial ateno.
produto caracterstico da tradio anglo-saxnica e puritana, proveniente da Gr-
Bretanha. Vrios desses Estados j se haviam outorgado constituio de tipo
democrtico. Nela constava a meno, mais ou menos desenvolvida, dos Direitos do
Homem, cuja conquista progressiva remonta Grande Carta inglesa (1215), Petio
dos Direitos (1628) e Declarao dos Direitos, por ocasio da Gloriosa Revoluo
britnica de 1689. Coroando essa evoluo, a constituio, redigida em conseqncia da
independncia americana, a primeira de um grande Estado moderno que empresta tanta
importncia aos Direitos do Homem, particularmente desenvolvidos.
Sabe-se a composio do Congresso que, dez anos depois da Declarao da
Independncia, votou tal constituio (definitivamente adotada, lembremo-lo, no ano
subseqente, 1787). Todos os deputados, com exceo de dois catlicos e de alguns
cujo credo religioso se ignora, so anglicanos, presbiterianos, congregacionalistas,
quakers, huguenotes ou metodistas66. Para esses pais fundadores, a legitimidade do
governo vem de seu respeito s leis de Deus, s leis da natureza, aos direitos inalienveis

65
Citado pelo Dictionnaire de la langue franaise, por Paul Robert, Paris, 1989, (federativo).
66
J. Galtier, Protestants en rvolution, Genebra, 1989, p. 39.

62
dos homens. E o poder est a servio dos Direitos do Homem, limitado por eles, o que
exclui todo absolutismo.
Na tica do cristianismo reformado, esses iniciadores de uma nova sociedade
pensavam que a convivncia necessria sobrevivncia de uma democracia repousava na
tica do Evangelho, nica capaz de impedir que os cidados sacrifiquem o bem comum
aos interesses privados. E, tambm, s a busca dessa tica podia tornar as autoridades
bem como os proprietrios dignos de sua vocao para a liberdade e para a justia social,
porque sem justia no h liberdade duradoura.
Sem tal moralidade, afirmava Adams, (um dos eleitos para a Cmara dos
Representantes)67, governo algum democrtico conseguir subsistir. E esta moralidade,
para ser constantemente renovada, deve ser estimulada pela educao e pela prdica.
Nessa perspectiva, toda vida, privada e civil, acha-se renovada pelas promessas e
exigncias do Evangelho. Mas, os poderes civis e religiosos so estritamente separados.
O princpio da separao da Igreja e do Estado est fortemente ancorado nos costumes
americanos.
Por essa poca, os treze Estados que formam os Estados Unidos tm uma
populao de ampla maioria protestante68. Ser tudo completamente diferente no sculo
seguinte, por ocasio da guerra da Secesso especialmente, que opor os Estados do
Leste (de origem reformada e progressivamente transformados em antiescravagistas, a
despeito da forte imigrao proveniente dos pases latinos e catlicos), e os outros
Estados do Sul e do Oeste, cuja populao era formada, desde muito tempo, por
imigrantes de todas as procedncias.

Os princpios da Constituio de 1787 inspiraram a maioria das revolues

democrticas, na Europa e no mundo. Estaro, tambm, na base dos movimentos de
libertao anticolonial da Amrica Latina, no incio, e dos outros continentes depois.
Esses grandes princpios constitucionais de 1787 constavam j na Declarao de
Independncia americana de 1777, redigida por Thomas Jefferson. Referiam-se teoria
poltica dos direitos naturais e divinos. Afirmavam que todos os homens so criados
iguais, que so dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, entre os quais o
direito vida, liberdade e busca da felicidade. para proteo de tais direitos,
afirmava-se, que os governos foram institudos entre os homens. Sua autoridade legtima
repousa no consentimento dos governados. Quando uma forma de governo, seja ela qual
for, trai essa misso, direito do povo resistir-lhe, destitu-lo e implantar novo governo.
Esse acontecimento revolucionrio, cuja repercusso foi mundial, soava o dobre do
despotismo de direito divino bem como do imperialismo colonial, ocidental pelo menos,
a despeito de seus vos esforos de sobrevivncia do sculo XIX e da primeira parte do
sculo XX.
Importa dizer que, ao lado da f do cristianismo reformado, principal motor dessas
gigantescas transformaes na tica social da poca, havia tambm, subjacente, a
ideologia filosfico-religiosa americana, produto da secularizao do pensamento
ocidental no fim do sculo das Luzes. Derivada da f crist, essa ideologia tornou-se

67
Em Throughts on Government.
68
J. Galtier, op. Cit., p. 35.

63
uma espcie de desmo otimista, muito propalado naquele tempo, segundo o qual as
aptides humanas naturais tornam o cidado capaz de conhecer a Deus nele mesmo, sem
a mediao de Cristo, e de gerar a sociedade guiando-se exclusivamente pela razo e
seus instintos. Essa f no progresso ininterrupto, inspirada na espcie de progresso que
se constata no domnio cientfico e tcnico (onde os avanos so cumulativos) e
transposta para o campo da espiritualidade e da moral (onde os avanos nunca so
adquiridos, mas devem ser sempre reconquistados de novo), uma crena que se acha na
origem de todas as ideologias profanas modernas.
Com esse otimismo, Tom Paine publicava, no incio do ano de 1776, um panfleto
intitulado Common Sense, que caracteriza magnificamente o que ser e ainda permanece
sendo o ideal liberal, transformado no sonho americano.
Paine comea criticando severamente a monarquia e todo preconceito
aristocrtico, que se ope ao reconhecimento dos talentos e dos mritos. Dissertando
sobre o novo regime em que sonha, ele escreve: Meus pobres so felizes. No existe
entre eles ignorncia nem misria. No h prisioneiros nas prises, nem mendigos nas
ruas. Os velhos no padecem necessidades. Os impostos no so extorsivos. O mundo
racional meu amigo e sou amigo de sua felicidade. Quando se pode dizer tudo isso,
ento um pas pode vangloriar-se de sua Constituio e de seu governo.69 L-se
nitidamente, nessas linhas, aquela confiana, de tipo quase religioso, no automatismo dos
mecanismos da felicidade social. uma f que sustentar o ideal do capitalismo liberal.
Depois, quando este j houver decepcionado a expectativa dos povos, ser reencontrada
naquele dos diversos socialismos. Examinar-se-lhe-o os benefcios e os malefcios nos
captulos seguintes.

10. A Revoluo Francesa, produto comum do esprito das Luzes e do fermento

protestante.

Como as revolues democrticas que a precederam na Gr-Bretanha, nos Pases-

Baixos e na Amrica, a de 1789 na Frana o produto combinado de duas correntes
distintas, por vezes opostas mas muitas vezes convergentes: a influncia da filosofia da
Renascena e das Luzes, de uma parte, e da Reforma, de outra. Ambas decorrem da
Antigidade: a antigidade pag e a antigidade crist. No contato com a segunda, a
primeira pouco a pouco cristianizou-se. A filosofia do sculo das Luzes permanecera
algo religiosa. Era sobretudo desta. Mas, medida que a Igreja Romana se ops a suas
reivindicaes de liberdade, o pensamento do sculo XVIII tornou-se cada vez mais
anticlerical para acabar momentaneamente no anticristianismo radical. Todavia, mesmo
durante esse breve perodo, dito de descristianizao, os protestantes (porque no
dependiam de uma Igreja-Estado estrangeira como os catlicos) no foram, ou foram
apenas pouco hostilizados por suas convices e suas prticas religiosas. Essa
independncia permitiu-lhes exercer certa influncia sobre os acontecimentos.
Os princpios da Revoluo repousavam sobre a teoria dos direitos naturais, cara
aos Enciclopedistas e tambm aos protestantes, e a da separao dos poderes de

69
Citado por P. Viallaneix, Op. Cit., p. 95.

64
Montesquieu. Voltaire insistia na necessidade de defender o indivduo contra o arbtrio
judicirio do absolutismo poltico e religioso. Na conformidade do pensamento
reformado, Jean-Jacques Rousseau desenvolvera a teoria da vontade universal do povo
precedendo das autoridades. Importante foi, tambm, a influncia jurdica ou poltica
de autores protestantes anteriores, tais como Thodore de Bze, Franois Hotman,
Philippe Duplessis-Mornay, Grotius (Hugo de Goot), John Milton, Thomas Hobbes,
Pierre Bayle, John Locke, David Hume e Thomas Paine, este, quaker da Pensilvnia,
eleito delegado girondino para a Conveno. Todos esses pensadores corajosos e
independentes contriburam para a elaborao progressiva dos Direitos do Homem.
As revolues anteriores, inglesa, holandesa e americana, que se originam as trs
diretamente da f reformada, sobretudo a dos Puritanos, foram tambm fatores decisivos
para o advento da democracia na Frana. Pode-se citar o papel excepcional de trao de
unio entre a revoluo americana e a revoluo francesa, que desempenhou o catlico
liberal Marie-Joseph Motier, marqus de La Fayette (1757-1834), considerado heri da
independncia americana, na Frana e nos Estados Unidos.
Entusiasmado com a revolta dos colonos americanos contra a Inglaterra, ele
equipou s prprias custas uma fragata para lutar ao lado deles. Gravemente ferido em
Pensilvnia, foi, em seguida, encarregado por Washington da defesa da Virgnia.
Impressionado com as constituies desses Estados, que sonhava transplantar para seu
pas porque correspondiam s idias filosficas que lhe eram caras, voltou Frana e
participou em 1787 da Assemblia dos Notveis. Amigo de Necker, foi junto dele um
dos primeiros a encoraj-lo a convocar os Estados Gerais.
Foi, tambm, como deputado da nobreza, ressalta J. Galtier,70 que La Fayette
apresentou Assemblia Constituinte, em 1789, um projeto de Declarao dos Direitos
do Homem. Numerosas tradues da Declarao dos Direitos inglesa (Bills of Rights de
1689) haviam sido difundidas na Frana h um sculo j. Alis, um comit secreto
entretivera correspondncia clandestina com os revolucionrios americanos. Um deles,
John Adams, espalhara pela Frana, desde 1779, tradues do projeto de constituio de
Massachusetts. Em 1783, Benjamim Franklin difundia, desde Passy prxima de Paris, os
textos das outras constituies americanas e expedia exemplares delas para os ministros
franceses. O prprio Jefferson estava em Paris em 28 de agosto de 1783, por ocasio do
debate sobre a Declarao. Ele chegar a dizer: Nossa maneira de agir foi considerada
por eles (os constituintes) como modelo... Nossa autoridade foi acolhida como a da
Bblia...
to verdade, ressalta ainda J. Galtier, que Rabaut Saint-Etienne declara na
Assemblia: Decidistes redigir uma Declarao dos Direitos porque nossos Relatrios
de Reivindicaes nos impunham esse dever e nossos Relatrios nos informaram isso
porque a Frana teve o exemplo da Amrica. La Fayette reconheceu, mais tarde, que
seu modelo de Declarao dos Direitos fora o da Virgnia. Alis, o relator do projeto de
Declarao perante a Assemblia, o arcebispo de Bordeaux, Champion de Cic, um
catlico liberal, afirmara claramente: Esta nobre idia (de uma Declarao de Direitos),
concebida noutro hemisfrio, devia de preferncia transplantar-se para nossa sociedade.
Devolvemos Amrica sua liberdade. Ela nos mostra sobre que princpios devemos

70
Cf. J. Galtier, Protestants en rvolution, 1989, p. 59 sq..

65
apoiar a manuteno da nossa. E no teme acrescentar, aludindo sem dvida
escravido: o Novo Mundo, para onde outrora s levramos ferros, que nos ensina
hoje a nos preservarmos da desgraa de port-los ns mesmos.71
Mas, diversamente da Declarao e da Constituio americanas, as da Frana no
estabelecem a separao da Igreja e do Estado. Essa idia , com efeito, contrria
mentalidade tradicional catlica romana. Mesmo a reivindicao pela liberdade religiosa
s aparecera muito raramente nos Relatrios de Reivindicaes. E foi precisamente o
artigo 100 da Declarao dos Direitos do homem e do cidado, proclamando o princpio
da liberdade religiosa, que provocou a primeira crise grave da Revoluo. Ela agravou-se
quando o papa, em maro de 1791, desaprovou a Declarao que fora, porm, aceita
antes pelo rei. Essa infeliz interveno estrangeira do Vaticano teve o desagradvel efeito
de provocar a queda da realeza. Privou, assim, a Frana de uma monarquia
constitucional democrtica, como aquelas da Inglaterra, da Holanda e dos Estados
nrdicos, todos protestantes. que l as Igrejas no recebem ordem alguma de potncia
estrangeira como a do Sumo Pontfice de Roma, chefe poltico e religioso.
s influncias anglo-saxnicas de origem protestante, das quais se acaba de falar,
urge naturalmente acrescentar o papel essencial que desempenharam os huguenotes
franceses na Revoluo. Mas, para compreender a coragem das intervenes dessa
pequena minoria, que permaneceu no pas malgrado as perseguies, as prises
arbitrrias, as condenaes priso ou s galeras, as execues sumrias por causa de
suas convices religiosas, preciso recordar que um sculo antes, quando os ingleses
tinham conquistado suas liberdades pela Gloriosa Revoluo, a Frana, ao contrrio,
curvara-se ao mais duro e intolerante regime autoritrio, promulgando a Revogao do
Edito de Nantes de 1685. O rei Lus XIV obedecia s ordens polticas e religiosas da
Igreja-Estado de Roma. Por conseqncia, o reino se esvaziou de grande parte de sua
elite, que achou refgio nos pases vizinhos e lhes trouxe a prosperidade de que se tem
conhecimento.

Levando em conta seu nmero - os protestantes eram amplamente minoritrios na

Frana, 80% camponeses, com algumas famlias da nobreza e da alta burguesia -, esses
huguenotes foram numerosos para desempenhar papel importante na Revoluo,
especialmente na sua primeira parte. Acabavam de receber um incio de reconhecimento
pelo rei Lus XV que promulgara, em 1787, o Edito de Tolerncia. Reconhecia-se-lhes
um estado civil, mas no ainda a liberdade de culto. Como, alis, por toda parte nos
pases protestantes, o exerccio do sacerdcio universal dos crentes na Igreja preparara-
os para a prtica da democracia na vida poltica, na atividade parlamentar.
Entre os personagens influentes, convm lembrar o nome do primeiro-ministro
Jacques Necker, que se acaba de citar, reformado genebrino que se tornara banqueiro do
Estado. Malgrado suas convices protestantes que ele no ocultava, o rei o havia
protegido por causa do seu valor pessoal e fizera dele o Diretor Geral do Tesouro Real,
afastando-o sempre do Conselho do Rei porque recusava abjurar. Sua exonerao, em
11 de julho de 1789, ser uma das razes da tomada da Bastilha trs dias mais tarde. J.
Galtier faz notar que foi graas ao aumento dos deputados do Terceiro Estado,

71
Cf. J. Galtier, Ibid., e E. Doumergue, Op. Cit., tomo V., p. 613, 614.

66
promovido por Necker, que os Estados Gerais se transformaram numa assemblia
nacional, capaz de votar a Declarao do Direitos do Homem e de dar Frana, enfim,
uma constituio pondo termo ao Antigo Regime72.
Entre os deputados do Terceiro Estado que se reuniram em Versalhes em 5 de
maio de 1789, conta-se uma quinzena de protestantes, entre os quais o pastor Jean-Paul
Rabbaut Saint-Etienne, Boissy dAnglas, Barnave, Meynier. Naquele momento, nota
Andr Encrev73, a imensa maioria dos protestantes situam-se no campo dos patriotas.
O pastor Rabaut Saint-Etienne tornou-se clebre pela vida clandestina que levou no
deserto de Cvennes e depois, em 23 de agosto de 1789, pelo discurso importante que
pronunciou sobre a Declarao dos Direitos do Homem, como deputado do Terceiro
Estado. Em 1790, presidir a Assemblia Nacional, depois a Conveno. Mas, sua
atitude moderada valer-lhe- ser executado em 5 de dezembro de 1793, no ensejo da
grande crise revolucionria precipitada pela ingerncia de Roma nos assuntos franceses.
Devem-se a esse pastor ardorosas intervenes a favor dos Direitos do Homem durante
os debates da Assemblia. sobre nossos princpios que me fundamento, Senhores,
dizia, para pedir-lhes declarar num artigo que todo cidado livre em suas opinies, tem
o direito de professar livremente seu culto e no deve ser de forma alguma importunado
por causa de sua religio... A liberdade deve, portanto, adornar a todos os franceses
igualmente e da mesma maneira. Aquele que agride, seja no que for, a liberdade dos
outros, ataca a sua prpria e merece perd-la por seu turno.74
J. Galtier ressalta, tambm, que quatro genebrinos protestantes, entre os quais o
pastor Etienne Dumont, trabalhavam para Mirabeau e preparavam suas intervenes, em
particular as relativas aos Direitos do Homem75.

Quanto ao advogado protestante delfinadense Barnave, um dos fundadores do

futuro clube dos Jacobinos, ele foi o comissrio encarregado de trazer a famlia real a
Paris aps sua fuga para Varennes. Ser, por sua vez, preso e executado em 29 de
outubro de 1793 como fundador do clube dos Frondescentes. Fora julgado perigoso
porque demasiadamente moderado, ele que se opusera ao sufrgio universal e mesmo
extino da escravido... Barnave, escreve Galtier, com Sieyes e Mirabeau um dos
pais da Declarao e um dos oradores mais brilhantes da Assemblia Nacional76.
A bela unanimidade, que entusiasmara a Frana aps os dois acontecimentos
principais da tomada da Bastilha em 14 de julho de 1789 e da noite de 4 de agosto,
consagrando a abolio dos privilgios, ia ser destruda pela intervenes sucessivas de
uma potncia estrangeira Frana: a Igreja-Estado monrquico de Roma. O papa Pio
VI, que depois ser canonizado, naturalmente hostil democracia, condenar
sucessivamente a Declarao dos Direitos do Homem, em 29 de maro de 1790, a
liberdade concedida aos no-catlicos, em 7 de maro de 1791 e a Constituio, em 10
de maro do mesmo ano, contrrio que era ao juramento que os eclesisticos deviam

72
J. Galtier, Op. Cit., p. 58 sq.
73
Les protestants et la rvolution franaise, em P. Viallaneix, Rforme et reolutions, Paris, 1990, p.
108.
74
J. Galtier, Op. Cit., p. 62.
75
Ibid., p. 63.
76
Ibid., p. 64.

67
prestar de respeito constituio. No admitia que os clrigos fossem empregados do
Estado, escapando aos imperativos de Roma. As intervenes sucessivas puseram fogo
plvora das hostilidades, que iam dividir os franceses durante quase um sculo. Sero
privados da democracia e entregar-se-o a lutas fratricidas (o terror, depois 1815, 1830,
1848, 1852 e 1871) at que, enfim, o papa proclama sua anuncia Repblica
(Encclica de Leo XIII, de 16 de fevereiro de 1892).
A partir dessas intervenes pontifcias de 1791, os franceses divididos,
fossem eles catlicos ou protestantes, se distribuem por todos os partidos em
competio, entre revolucionrios extremados, moderados sobretudo, e mesmo contra-
revolucionrios. O fanatismo anticristo do perodo da descristianizao, suscitado pelo
ardor contra-revolucionrio do catolicismo conservador, viu florescer os cultos do Ser
supremo ou da Razo, alcanando mesmo a supresso, de curta durao felizmente, de
todo outro culto pblico. Todavia, convivncia mais ou menos pacfica entre os diversos
grupos da nao termina, enfim, na separao da Igreja e do Estado em 1905. Uma
laicizao na tolerncia, isto , a neutralidade do Estado no domnio religioso, (no
confundir com a secularizao do pensamento correspondente supresso da religio),
permitiu s diversas Igrejas recobrarem sua liberdade e sua identidade, preldio aos
esforos ecumnicos do fim dos sculos XIX e XX. Voltar-se- a falar nisso (captulo
V), depois de ter lanado rpido olhar sobre a influncia do cristianismo reformado no
desenvolvimento econmico ocidental (captulos III e IV).

11. Uma vanguarda do protestantismo levanta-se contra a discriminao racial e a

escravido.

O que choca nossas mentalidades modernas que os Direitos do Homem, que

comearam dificilmente a ser levados em conta na poca das grandes revolues
democrticas ocidentais, so ainda apenas privilgio reservado aos brancos. ndios e
negros, especialmente, deles no participam.
, tambm, a partir de uma vanguarda de protestantes corajosos que a luta contra
o racismo, contra o trfico dos negros e pela abolio da escravatura comear a travar-
se desde o sculo XVI, no sem enormes, violentas e tenazes resistncias.
Remontemos aos incios da histria. Pouco depois da descoberta do que se cria ser
a ndia, em 1492, os habitantes deste velho mundo, que os europeus dizem novo e que se
chamar Amrica, os ndios, descobrem por sua vez indivduos, estranhos a seus olhos,
conduzidos por um certo Cristvo Colombo. Com seus companheiros, ele lhes leva uma
civilizao brbara, a dos invasores belicosos e destruidores que, desde sua chegada, os
maltratam cruelmente. Centenas de infelizes cativos so logo enviados para a Espanha,
reduzidos ao estado de escravos.
Alguns anos mais tarde os negros da frica, brutalmente arrancados de sua famlia
e de sua tribo por negreiros impiedosos, so amontoados, com menor precauo do que
a que se toma com o gado, em srdidas embarcaes. So transportados para ilhas, que
lhes so desconhecidas (Haiti, Cuba), sob condies tais que pouco mais da metade l
chegam vivos. Os outros foram dizimados pela fome, enfermidades e tratamentos brutais.

68
Assim comea a era da opresso dos indgenas da Amrica e o tempo do trfico dos
negros que so reduzidos escravido.
A tradio da escravido um velho costume estabelecido no Ocidente j na
Antigidade. Esse destino era reservado aos vencidos em conflitos armados, que
escapavam da exterminao. Um sursis lhes era concedido, por misericrdia e por
interesse tambm, j que podiam, assim, prestar servios a baixssimo preo aos seus
senhores vencedores.
No fim do sculo XV, alguns humanistas comearam a indignar-se contra a
instituio dos servos e dos escravos no continente europeu. Mas o trfico dos negros
foi ainda por longo tempo praticado, notadamente pelos muulmanos que constituam a
maior parte dos negreiros africanos. A Igreja, ento, justificava a instituio da
escravatura alegando o direito de propriedade (circunstncia muito pouco evanglica) e
sublinhando o fato, observado na prtica, de que uma instituio legal, exigindo dos
proprietrios de escravos o trato humano deles, era prefervel ao abandono puro e
simples das vtimas, sem proteo contra a crueldade de que capaz o ser humano.
No esprito dos conquistadores espanhis e portugueses, a sujeio ou o
extermnio dos indgenas ndios estava, portanto, na lgica antiga de toda a conquista
guerreira. A invaso armada de um pas para conquistar suas riquezas exigia, como em
qualquer outro campo de batalha, que todo oponente fosse morto ou feito cativo. Os
indgenas deviam, portanto, submeter-se s exigncias dos conquistadores vitoriosos ou
ser exterminados.
Mas, como os ndios da Amrica no estavam dispostos a se renderem, resistiam
bravamente aos invasores, estes julgavam, pois, muito natural extermin-los. Tal soluo,
porm, no os tornava disponveis para servir de mo-de-obra nas minas e no cultivo. Os
colonos acharam, por isso, muito natural tambm apelar para a mo-de-obra estrangeira
importada da frica, ainda mais lucrativa porque escrava. Ademais, o trfico dos negros
era encorajado pelos soberanos dos pases colonizadores, porque era altamente
remunerador. A Coroa espanhola, por exemplo, reservava-se a venda das licenas de
importao de negros e taxava cada transporte de escravos. Extremamente lucrativo,
tambm, era o famoso trfico triangular dos negreiros. Utilizando o mesmo navio para ir
e vir, levavam da Europa pacotilha que trocavam com os africanos por escravos. A
seguir, transportavam estes para a Amrica, onde as embarcaes eram carregadas, na
volta, com os tesouros das minas e as mercadorias das colnias compradas a preo vil.
O trfico dos negros prosseguiu, dessa forma, durante trs sculos realizando a
mais extraordinria migrao forada da histria: milhes de homens foram, assim,
transplantados de um continente para outro, esvaziando a frica, povoando a
Amrica77.
Quanto aos ndios, eles eram cerca de trinta milhes antes da chegada de Cristvo
Colombo. No restavam mais que treze milhes deles um sculo mais tarde e apenas
doze milhes no fim do sculo XVIII.
Malgrado esse trfico, a mo-de-obra estava sempre em falta na Amrica, porque
os negros eram pouco prolferos visto que, somente ou quase, os homens eram

77
R. Sdillot, Histoires des colonisations, Paris, 1958, p. 342.

69
importados. Para preencher essa deficincia, a Espanha enviou para suas colnias a
escria de suas cidades, vagabundos e criminosos78.
Compreende-se por que a luta contra a escravido partiu de regies povoadas de
refugiados por motivo religioso, fiis a sua f crist, antes que das colnias fortemente
interessadas nesse trfico e cuja populao no tinha as mesmas motivaes religiosas.
Por isso, desde suas origens, a luta antiescravista ser fortemente combatida nos Estados
Unidos pelos representantes dos Estados do Sul e, como por toda parte alis, pelos
promotores do grande capitalismo atlntico nascente, especialmente sob a forma das
poderosas companhias coloniais corporativas.
Importa assinalar, aqui, uma primeira tentativa de luta contra a escravido dos
ndios da Amrica, que foi infelizmente mal sucedida. A escravido comeara, portanto,
j com o prprio Cristvo Colombo. No enviara ele, em 1494, para a Espanha cerca
de quinhentos prisioneiros indgenas, destinados a serem vendidos como escravos em
Sevilha? Sem demora, um padre dominicano, Bartolomeu de Las Casas, tomou
corajosamente a defesa desses indgenas, denunciando a crueldade dos espanhis para
com eles. Mas, para fazer face s necessidades crescentes de mo-de-obra, ele cometeu a
imprudncia de sugerir, em 1517, que cada colono de Haiti tivesse o direito de importar
da frica uma dzia de escravos negros. A grande vaga da escravido africana,
arrebentando sobre a Amrica, ia ampliar-se.
O princpio da escravido, pois, fora claramente denunciado pelo cristianismo
reformado desde suas origens. E uma tentativa de estabelecer novas relaes com os
indgenas dos pases em via de colonizao fora mesmo empreendida por calvinistas
desde a metade do sculo XVI. Procedentes de Genebra, protestantes tinham a inteno
de fundar no Brasil uma colnia de novo tipo. Desejosos de respeitar plenamente as
pessoas e os direitos dos indgenas, queriam criar uma verdadeira comunidade evanglica
naquele pas.
Em maro de 1557, um contingente de refugiados franceses, acompanhado de dois
pastores huguenotes, foi enviado pelo reformador Joo Calvino para junto do cavaleiro
de Villegagnon. Este desembarcara, em 1555, na embocadura do rio de Janeiro (Rio de
Janeiro). Desejava estabelecer l uma colnia francesa professando a f reformada.
Naquela comunidade nova, todos os membros deviam viver em p de igualdade, no
esprito do Evangelho. Um deles, Jean de Lry, telogo e arteso sapateiro, escrever
mais tarde a histria de uma viagem feita s terras do Brasil, onde ele narra essa aventura
que foi muito mal sucedida, em razo do carter verstil de Villegagnon79.
Contrariamente s idias difundidas pelos colonizadores da poca, Jean de
Lry proclama que os indgenas colonizados so no apenas pessoas respeitveis, mas
que possuem qualidades de que muito freqentemente carecem os cristos, mesmo
aqueles que se reputam mais civilizados. Ainda que eu tenha sempre amado e ame ainda
minha ptria, escreve, todavia, vendo no s a pouca ou quase nenhuma lealdade e
fidelidade que nela existem, mas, o que pior, a deslealdade com que nela se tratam
mutuamente as pessoas, lamento muitas vezes que no esteja entre os selvagens, cuja
sinceridade conheci mais que a de muitos daqui, os quais, para sua condenao, levam o
78
Ibid. p. 343.
79
Jean de Lry, Le voyage au Brsil, Paris, 1927. Ver tambm Olivier Reverdin, Quatorze calvinistes
chez les Tupinambous, Genebra, 1957.

70
nome de cristo.80 E como as novas descobertas geraram, nesse sculo de ardor
colonizador, violentas paixes pelo ganho e especulaes financeiras pouco
escrupulosas, o autor sublinha que o nvel moral dos colonizadores no poderia servir de
modelo para os colonizados. Nesta matria, escreve, considerem detidamente o que
fazem nossos ricos agiotas, que sugam o sangue e o tutano, e por conseguinte comem
em vida tantas vivas, rfos e outras pobres pessoas, cujas gargantas era prefervel
cortar de um s golpe a faz-los languir dessa forma.81 Identifica-se nessas observaes
a linguagem mesma de Calvino quando equipara a escravido ao assassinato. Subtrair a
liberdade a um homem, escrevia esse reformador, equivale a mat-lo. Privar um
homem de to grande bem, como que cortar-lhe a garganta (Comentrio Gnese, cap.
12, v. 5). Calvino no partilhava absolutamente das idias de seu tempo sobre a
colonizao. Se bem que a presso da Igreja antiga sobre a sociedade ocidental tivesse
levado proscrio, desde o sculo X, do comrcio dos escravos (conquanto muito
remunerativo), a sede de poder e dinheiro desenvolvida na Renascena, robustecida pela
descoberta dos mundos novos, levara a opinio a se acomodar a novas prticas de
escravizao dos colonizados. Recordemos que, de acordo com o pensamento de
Aristteles e de Santo Toms de Aquino, se pensava que, legislando-se sobre a proteo
dos escravos, se protegiam estes contra a crueldade de seus senhores. Calvino no
compartilhava dessa opinio. Em diversos comentrios e sermes, afirmava que a
escravido era absolutamente contrria ordem natural correspondente aos desgnios de
Deus. Demonstrava que essa ordem fora e continuava degenerada pelo pecado dos
homens. Ainda que os primeiros que hajam sido escravizados, escrevia, tenham sido
oprimidos por direito de guerra ou porque a pobreza os haja constrangido,
absolutamente certo que a ordem da natureza se corrompera violentamente. E, se bem
que seja til que uns superintendam outros, conviria mais, todavia, preservar uma
condio de igualdade entre irmos.82 O reformador insiste, tambm, sobre o fato de
que a libertao dos escravos muito freqentemente de tal sorte explorada que os
libertos tombam para situao pior que a anterior. Por isso, ajunta, o Antigo Testamento
prescreve que o escravo emancipado deve receber, no momento da libertao, toda a
ajuda necessria para a assuno de sua plena liberdade. E o ensinamento do Novo
Testamento e de So Paulo em particular, prossegue, confirma o do Antigo. Ele nos
esclarece que a escravido, contrria a toda ordem natural, , com muito maior razo,
oposta tica crist. Mas, adita ainda o reformador, a ordem da sociedade no pode ser
mudada, enquanto os prprios crentes no se ajustem Palavra de Deus de forma muito
estrita, para deslanchar as transformaes necessrias da ordem poltica. Caso contrrio,
esta permanece a ordem de Deus perturbada.83
V-se, pois, que o pensamento original da Reforma completamente oposto aos
costumes e hbitos de seu sculo e dos sculos seguintes, acerca de tudo o que se refere
escravido e sorte dos indgenas colonizados.
Ora, esse compromisso de lutar contra a escravido, afirmado pela Reforma, foi
retomado mais tarde pelos Quakers. Esto, entre os cristos, e especialmente entre os
80
J. de Lry, Op. Cit., p. 13.
81
Ibid. p. 208.
82
J. Calvino, commentaire sur les cinq livres de Mose, Gnese, cap. 12, v. 5.
83
Ibid.

71
protestantes, aqueles que melhor compreenderam a doutrina da tica dos Evangelhos
neste assunto.
Conta-se, explicam J. H. Louis e J. O . Hron,84 que sua chegada na Amrica,
instigados pelo fundador de sua comunidade, George Fox, e estimulados por William
Penn, vrios desses Amigos, apenas desembarcados, se puseram em contato com os
ndios. Uma tradio pretende que estes lhes hajam declarado: Sois nossos irmos e
vivemos convosco fraternalmente. Marcharemos juntos por longo caminho. O caminho
ser comum. No se achar cepa alguma que possa ferir o p.
Assim principiava, com a fraternidade dos colonos entre si e a amizade dos ndios,
a aventura da Santa Experincia dos Quakers naquela Pensilvnia, cuja importncia
poltica resumidamente se evocou mais acima e a originalidade de sua constituio.
Quando a nova capital, Filadlfia, comea a erguer-se s margens do Delaware, na regio
precisamente onde os chefes indgenas realizavam suas assemblias, Penn concluiu com
eles, em 1683, o Grande Tratado de Shackamaxon. Se os cristos, diz o texto constante
de tradio posterior, percebem que um perigo ameaa os ndios, ou se os ndios
percebem que um perigo ameaa os cristos, eles correm como amigos para avisar os
interessados. Se um filho de Onas (pluma, traduo indgena de Pen, em ingls) ofende
um Pele Vermelha, ou um Pele Vermelha ofende um filho de Onas, o ofendido no
tratar de vingar-se, mas queixar-se- aos chefes e a Onas para que a justia seja feita
por doze homens probos e a ofensa enterrada num poo sem fundo...85
tambm conhecida, relatam J. H. Louis e J. O . Hron, a carta que os
ndios enderearam a Guilherme dOrange, em 1701, para defender a causa de William
Penn, convocado Inglaterra onde estava ameaado de priso. Ns, reis e chefes das
antigas naes indgenas..., escreveu-se, estamos sabendo que William Penn, nosso
amigo e irmo bom e fraterno, deve, para nosso grande pesar e para a infelicidade de
todos os indgenas da regio, viajar para a Inglaterra, para se encontrar com o grande rei
e chefes do governo de nossas terras. Urge no mnimo reconhecermos que ele foi sempre
no apenas justo, mas tambm extremamente bom para conosco e para com nossos
antigos reis e chefes...
Alm disso, ele nos comprou nossas terras, o que governo nenhum antes dele
fizera. Esperamos e desejamos que o grande rei dos ingleses acolha, com benevolncia e
bondade, a ele e seus filhos, dando-lhes permisso de voltar para governar para sempre
nossa regio... Sabemos que seremos bem tratados e encorajados a continuar a viver no
meio dos cristos, na conformidade do acordo que ele solenemente concluiu conosco,
para benefcio nosso e de nossa posteridade, em vigncia enquanto sol e lua durarem,....
Podemos tambm falar de seu sbio conselho e de suas instrues... a respeito da vida
sbria e virtuosa, o melhor meio de agradar ao grande Deus e de ser feliz, aqui e para
sempre. Este documento foi entregue ao governador, na presena de muitas
testemunhas, cujos nomes seguem, dentre os quais muitos assinaram com uma cruz...86
Tal relacionamento entre brancos e ndios na Amrica foram excepcionais. Valia a pena
deter-se aqui.
84
Jeanne-H. Louis et Jean-O . Hron, William Penn et les Quakers: ils inventrent lr Nouveau Monde,
Paris, s.d. p. 47.
85
Ibid. p. 58.
86
Ibid. p. 118.

72
 O esprito, que prevalecia entre os Quakers e os ndios, foi o mesmo que aquele
que marcar as relaes desses Amigos com os escravos negros. Entre essa vanguarda
do protestantismo desenvolveu-se muito cedo uma mentalidade antiescravista. Que
vossa Luz ilumine os ndios, os negros e os brancos, escrevera j George Fox para as
comunidades americanas. Na Inglaterra, ele pregava os mesmos princpios anti-racistas.
Estes chocavam a opinio pblica e suscitavam veementes diatribes. George Fox no se
constrangia, porm, em declarar que possuir escravos era contrrio f crist.
Contrapunha-se a costumes que eram, todavia, ainda aceitos, mesmo nas comunidades
Quakers na Amrica, notadamente nos Estados do Sul, onde se localizavam riqussimos
agricultores pouco dispostos a concordar com prejudicar seus interesses.
Em 1712, um Quaker pediu ao governo ingls a abolio legal da escravido na
Pensilvnia. Sem ir to longe, a Cmara dos Representantes decidiu que um imposto de
vinte libras seria pago na importao de cada escravo. Imposto proibitivo, de fato. Mas,
a rainha da Inglaterra se ops entrada em vigor dessa lei.
Em 1758, a assemblia anual dos Quakers reexaminou o problema e decidiu
condenar radicalmente a escravatura. Dita condenao alastrou-se nos meios
protestantes, que se levantavam, sempre em maior nmero, contra os maus tratos para
com os negros. Mas, a escravatura permanecia, apesar de tudo, prtica admitida,
mormente nos famosos
Estados do Sul at a Guerra da Secesso, e mais tempo ainda nas colnias espanholas e
portuguesas.
Como freqentemente ocorre, os pioneiros da vanguarda, depreciados pela opinio
convencional dos oportunistas desprovidos de coragem e privados de imaginao,
acabam por ganhar a aprovao de crescente nmero de seus concidados. A data de
1852 permanecer memorvel na histria do abolicionismo. Dando prosseguimento a
mais de um sculo de esforos de valentes minorias, a senhora Peecher Stowe publicou,
naquele ano, A Cabana de Tio Toms. Puritana, filha e mulher de pastor, esta autora
descreveu com emoo a existncia dolorosa de um negro corajoso, incarnando as mais
belas virtudes evanglicas. O incrvel sucesso dessa obra suscitou muito naturalmente a
clera daquelas personalidades altamente posicionadas, que sentiam seus interesses
escravistas ameaados. Mas, a intrpida autora estava habituada a esse tipo de
hostilidade. O pastor Peecher, seu pai, era um dos condutores do Underground Railway,
organizao clandestina americana que se empenhava por colocar em segurana os
escravos fugitivos provenientes dos Estados escravistas. Lincoln, conta M. Lengell,
elogiou a coragem dessa mulherzinha, dizia ele, que dera incio a uma grande guerra87.
Essa guerra, o prprio Lincoln venc-la- contra os sulistas, alguns anos mais tarde.
Na Inglaterra, h muito tempo j, crentes batiam-se contra os poderosos
beneficirios dos interesses do comrcio dos escravos, fortemente representados nos
meios governamentais. Em 1784, Lorde William Wilberforce conseguira entrar para a
Cmara dos Comuns. Desde ento, ele lutou, no seio do governo, em prol da abolio da
escravatura e arrastou consigo o jovem amigo William Pitt. Combatendo
infatigavelmente por essa causa, a despeito de longo insucesso, s foi em 1807 que
obteve a abolio do trfico negreiro. Com Canning, as Comunas votaram a liberdade

87
M. Lengell, Lesclavage, Paris, 1955, p. 87.

73
civil e religiosa dos dois mundos, colocando assim a Gr-Bretanha na vanguarda dos
movimentos antiescravistas.
Na Frana, a abertura progressiva dos protestantes ao antiescravismo juntava-se s
preocupaes da corrente humanista do sculo das Luzes. Voltaire, em Dilogos entre
um Selvagem e um Bacharel, evocava, como Diderot, as qualidades do bom selvagem
cujo bom senso o fazia prevalecer sobre o dos sbios e dos colonialistas apoiados pela
realeza. E os filsofos exaltavam a experincia idlica de William Penn, uma utopia crist
a seus olhos, mas que se confundia com seu sonho de uma nova sociedade.
Jean-Jacques Rousseau denunciava a escravatura na Nova Helosa, onde Saint-
Preux expressa sua indignao. Vendo a quarta parte de meus semelhantes
transformados em animais para o servio dos outros, dizia, envergonhei-me de ser
homem. E no Contrato Social, um captulo consagrado a essa calamidade termina com
esse julgamento radical: As palavras escravido e direito so contraditrias: excluem-se
mutuamente.
De sua parte, o ministro protestante de Lus XVI, Necker, desejava muito que a
situao dos escravos melhorasse. Mas, argumentava como todos os economistas de
todos os tempos, que reputam as lei econmicas como uma fatalidade inexorvel: o pas,
que renunciasse s vantagens econmicas proporcionadas pela escravido, dizia, perderia
incontinenti sua fora poltica, conseqentemente sua independncia. Mas, na qualidade
de cristo reformado, consciente das responsabilidades confiadas por Deus ao Estado,
percebia, assim mesmo, que uma legislao universalmente aceita poderia modificar essa
pretendida fatalidade econmica. Seria porventura um progresso quimrico, questiona
ele, esse pacto geral pelo qual todas as naes renunciassem de comum acordo o
comrcio negreiro? Posicionar-se-iam, umas em relao s outras, nas mesmas
propores que atualmente existem, porque unicamente a condio relativa que
interessa para o clculo das potncias. Est-se na poca em que Sismondi e Legrand,
esses dois protestantes profetas a seu modo, tentavam fazer com que as autoridades
percebessem a necessidade de uma legislao social. E, para que esta seja eficaz, precisa-
se de uma legislao internacional (falar-se- disso mais adiante). Necessitou-se de dois
sculos de duros embates, para que essa compreenso das necessidades sociais fosse
compartilhada por maior nmero de pessoas. Foi retardada por todos aqueles que, como
Necker, lhe vislumbram a necessidade, mas preferem manter a maior prudncia,
enquanto nutrem a esperana de que chegue, enfim, o tempo em que podero realizar
essas felizes revolues. Assim, na abertura dos Estados Gerais em Versalhes, a 5 de
maio de 1789, Necker deseja ver abrandar-se uma escravatura considerada necessria.
Ora, uma semana depois, o protestante metodista William Wilberforce, esse ardente
defensor ingls da causa dos negros que se acaba de citar, intervm na Cmara britnica
para levantar-se contra o trfico. Tambm ele pleiteia, citando Necker, uma ao
combinada dos Estados. Decorridos vinte anos de luta, ele ver as Cmaras britnicas
decretarem a extino do trfico em 1807. Da parte dos revolucionrios franceses
(moderados), encontram-se tambm antiescravistas, notadamente protestantes exilados
de volta a Paris, ou genebrinos refugiados por suas idias avanadas, como Etienne
Clavier, Etienne Dumont, Du Roveray, membros da Sociedade dos Negros fundada em
1788 segundo o modelo da sociedade inglesa. Pertencem ao escritrio de Mirabeau.
Suspeitos, eles foram denunciados como estrangeiros a soldo da Inglaterra (velho

74
procedimento das autoridades no poder para desacreditar e eliminar os que as
importunam), porque os meios econmicos que auferem proveitos da escravatura so
poderosos e no pretendem deixar-se despojar de seus privilgios. A filha de Necker,
Germaine de Stal, abraa a causa de Wilberforce e prefacia uma de suas obras, que a
prpria filha Albertina traduziu. A faz, a respeito dos economistas, observaes de
pertinncia poltica que em nada perderam sua atualidade. Alfred Berchtold relata seus
propsitos da seguinte forma: Quando se prope suprimir um abuso qualquer... logo
aqueles que usufruem desse abuso no deixam de discriminar todos os benefcios de
ordem social que dele decorrem. a coisa mais importante, dizem, enquanto nada mais
que a chave de seus prprios interesses. Em 1814, ela lana um Apelo aos Soberanos
Reunidos em Paris para Obter a Abolio do Comrcio dos Negros, baseando-se nos
sete anos de experincia abolicionista britnica para sublinhar-lhe os benefcios88.
Entre os precursores da abolio da escravatura, cumpre citar novamente o
economista protestante Simonde de Sismondi. Influenciado por seus amigos de Coppet,
Necker, Madame de Stal e Benjamin Costant notadamente, vai mais alm que eles na
anlise dos fatos que condicionam a escravido. Chega at a condenar, faz notar ainda A
. Berchtold, qualquer empreendimento colonial, denunciando o colonialismo no
momento em que Napoleo tenta conquistar o Egito, depois de 1798. Ainda que
preocupado com o aviltamento da dignidade humana em todas as latitudes, ele no
nega o interesse que tm as naes, como a Frana, de se enriquecerem nas costas dos
indgenas colonizados. Mas, protesta contra o direito que reivindicam os franceses, ainda
depois de 1814, de corromper de novo os costumes dos negros e de retornar aos
crimes interrompidos durante sete anos com a abolio do tratado com a Inglaterra."89
Eles se propem, diz, a tratar novamente homens, seus semelhantes e seus irmos,
como Deus no permite de forma alguma tratar at mesmo os animais.90 Cr-se ouvir
um terceiromundista contemporneo quando Sismondi escreve indignado: O preo da
jornada do ndio livre quase cinco vezes menor que o preo da jornada do negro
escravo91 Ora, a sorte de todos os povos est ligada doravante. E a prosperidade ou a
runa dos Moluscos faz sentir sua influncia at o cume dos Alpes suos.92
Em 1833, prossegue A . Berchtold, ano da morte de Wilberforce, Sismondi publica
uma brochura intitulada Da Condio na qual Convm Colocar os Negros ao Libert-
los. Preocupa-se no apenas com a libertao dos escravos, mas igualmente com a
situao deles aps a emancipao. Essa situao igualava-se quela, terrvel, do novo
proletariado industrial. preciso, dizia Sismondi, que o negro liberto seja vinculado a
uma terra mediante novos elos, a fim de que possa redescobrir no seu trabalho e no seu
novo enraizamento o prazer e a dignidade do homem verdadeiramente livre. tambm
admoestao de intensa atualidade, que faz Sismondi contra o comrcio mundial
desordenado dos produtos agrcolas. Ressalta o valor cultural humano da vinculao de
uma populao sua terra, contrariamente s pretenses de um comrcio internacional
dos produtos agrcolas, que despersonaliza tanto produtores quanto consumidores.

88
Cf. Alfred Berchtold, Sismondi Genevois et europen, Genebra, 1991, p. 51 sq.
89
A . Berchtold, op. Cit., p. 74.
90
Ibid.
91
Ibid. p. 75.
92
Ibid. p. 76.

75
Assim, se os antigos escravos no so mais explorados para que vivam as metrpoles, a
agricultura trocar de objetivo: em lugar de destinar a grande massa de seus produtos
para uma exportao longnqua, de se submeter integralmente grande e muitas vezes
funesta oportunidade do comrcio, ela comear por aquilo que deveria sempre ser sua
primeira destinao: os produtos do pas nascero para os habitantes do pas; as
necessidades dos pobres sero satisfeitas antes que se pense nas fantasias do rico.93
Sismondi repete em vrias oportunidades que sonha ver o Haiti exportar menos acar e
comer melhor. Percebe que o problema da escravido suscita tambm o da distribuio
eqitativa e inteligente das riquezas produzidas.
Resumindo, v-se que na Frana a ao dos filsofos e dos protestantes
mencionados foi finalmente eficaz. Ela levou a Conveno a adotar um decreto sobre a
escravido ( 4 de fevereiro de 1794). Mirabeau opusera-se aos interesses dos escravistas,
defendidos por Malouet, que se devotava a mostrar as grandes vantagens que as colnias
e a Frana podiam auferir da explorao dos negros. Infelizmente, a revolta sangrenta
dos indgenas do Haiti teve deplorvel efeito sobre a opinio pblica francesa e tornou o
decreto inoperante, enquanto Bonaparte restabelecia oficialmente a escravido em 1802.
Foi, portanto, a Inglaterra que, no Congresso de Viena (Tratado de 1815), imps s
naes europias a supresso da escravatura, promulgada em 1817 na Frana, mas
definitivamente aplicada ao tempo da Revoluo de 1848.
Para o conjunto dos Estados Unidos, a propaganda antiescravista, de que se falou,
tornou-se progressivamente vitoriosa nas populaes de origem protestante, mas foi
contestada cada vez mais duramente pelos senhores de escravos, fosse qual fosse a
confisso religiosa. Esse antagonismo foi uma das causas da guerra da Secesso.
Quando o abolicionista Lincoln foi eleito presidente da Unio, os Estados do Sul
promoveram a separao (fevereiro de 1861). Foram necessrios quatro anos de guerra
para reconduzi-los razo. Proclamada pelo governo federal em primeiro de fevereiro de
1863, a emancipao dos negros dos Estados Unidos s se consumou depois da vitria
dos Nortistas.
Os preconceitos contra os negros no cessaram ento. Acentuaram-se
sensivelmente com as discriminaes sociais introduzidas pelo desenvolvimento
industrial, que despejava a maioria dos negros no proletariado, e isso at os dias de hoje.
A despeito dos esforos das Igrejas de todas as confisses em prol da reconciliao
das raas, o recente martrio do pastor Martin Luther King e de tantos outros crentes
corajosos demonstra claramente quo vivo est o racismo. sempre verdadeira a
observao de Tocqueville, que conhecia muito bem a Amrica e que dizia: a
desigualdade acirra-se pelo instinto nos coraes, proporo que esmaece nas leis 94 .
Convm notar que a tica reformada anti-racista foi tambm trada por
protestantes, na frica do Sul especialmente. Esse fato atesta, como j se observou, que
nenhuma comunidade crist se acha ao abrigo de trgicas perverses espirituais ou
ticas. Mas, graas a numerosos e corajosos cristos, negros e tambm uma minoria
branca, que jamais desanimaram, a luta anti-racista, l tambm, alcanou pouco a pouco

93
Ibid. p. 79.
94
M. Legenll, Op. Cit., p. 81.

76
o sucesso. A paz racial foi restabelecida, numa calma relativa, mas frgil, que honra
aqueles que a respeitam, tanto negros quanto brancos.

12. Uma histria inacabada.

A breve rememorao dos acontecimentos, que marcaram o nascimento das

grandes democracias no Ocidente, deveria ser completada com a meno da histria mais
recente e igualmente vibrante das conquistas democrticas nos outros continentes. Mas,
essa histria complexa, tumultuada e sobretudo inacabada, marcada por incessantes
turbulncias. Ela ilustrada, tambm, pelo papel muitas vezes determinante que nela
desempenharam e ainda desempenham os protestantes, na luta contra mentalidades
religiosas hostis e muitas vezes radicalmente opostas aos princpios bsicos da
democracia.
Importa lembrar que s se trata de um sobrevo histrico rapidssimo e parcial,
que no tem a pretenso de ser completo.

77
 Segunda Parte

Os Protestantes e o Desenvolvimento das Sociedades Modernas

Captulo III

Os Fundamentos de um Desenvolvimento Justo

As observaes dos autores supracitados, especialmente na introduo, sobre o

desenvolvimento econmico e social desigual das sociedades protestantes e catlicas,
devem ser examinadas com maior profundidade para verificar-lhes a pertinncia.
Elogiando os efeitos incontestavelmente positivos do esprito reformado sobre o surto do
capitalismo, no haveriam elas com demasiada facilidade esquecido os aspectos
negativos deste ltimo? Ou ao contrrio, denunciando o protestantismo como
responsvel por tais abusos, no teriam eles ocultado muito facilmente os benefcios?
Convm, portanto, recolocar no seu contexto histrico todas essas observaes, para
verificar se no existem matizes a acrescentar-lhes.
Neste terceiro captulo, trata-se, portanto, de compreender como, nas suas origens,
o protestantismo influenciou a sociedade na sua evoluo econmica e social,
particularmente em Genebra e sob a influncia de Calvino em especial. No captulo
seguinte, questionar-se- a natureza das relaes posteriores entre o protestantismo e a
sociedade ocidental, procurando compreender como eles se influenciaram
reciprocamente. Depois considerar-se-o resumidamente algumas das explicaes, que
foram dadas por socilogos ou telogos, para elucidar essas relaes, de natureza muito
complexa.
Todavia, antes de iniciar esse debate, mencionar-se-o ainda algumas
observaes e alguns nmeros, que demonstram de forma convincente as disparidades,
no plano econmico, entre sociedades protestantes e sociedades catlicas, j
identificadas no plano poltico.

78
1. A prosperidade das sociedades protestantes e o contraste norte-sul no
desenvolvimento da Europa.

Por ocasio do septuagsimo quinto aniversrio da Sociedade Sua das Indstrias

Qumicas, em 1957, um convidado de renome mundial, o professor William Rappard,
ento diretor do Instituto Universitrio de Altos Estudos Internacionais de Genebra,
apresentou profundo estudo sobre a prosperidade sua. No fim da exposio, ele se
interrogou sobre as razes dessa prosperidade. Declarando-se absolutamente alheio a
qualquer idia de propaganda religiosa, apresentava um quadro comparativo do nvel de
riqueza dos cantes catlicos e dos cantes protestantes da Confederao Sua.
Constatamos, dizia, que os mais prsperos dos treze cantes, dez so de maioria
protestante. Dos doze cantes menos prsperos, nove so de maioria catlica. E os
cinco cantes mais prsperos, todos so protestantes, como so todos catlicos os seis
cantes menos prsperos. E o orador continua seu discurso com a observao seguinte:
Intil analisar com mais profundidade esses nmeros. Eles so to eloqentes que, ao
examin-los sem preconceito, no se pode seno ficar chocado com seu ensinamento.
Com efeito, extremamente raro na estatstica deparar-se com igual paralelismo entre
sries de nmeros tomados de reas to distantes uma da outra e aparentemente to
estranhas uma outra como a teologia e a economia poltica.1
Problema que pouco nos deter, prossegue W. Rappard, o da causalidade
recproca... No se questionar certamente se a prosperidade engendra ou atrai o
protestantismo. Reconhecer-se-, sem dificuldade, que o inverso. Entre a tica
racionalista, liberal e individualista, de um lado, e o capitalismo fundado na prosperidade
privada e na concorrncia, do outro, parece mesmo haver muitas afinidades ntimas. No
se mostrou aquela, em todas as partes, favorvel ao desenvolvimento deste ltimo? Um
relance sobre o mapa do mundo livre, anglo-saxo, escandinavo ou germnico, no
demonstra com efeito que tambm aqui a geografia ilustra a histria e parece confirmar
suas lies?
Limito-me a aventurar a opinio de que, no tempo como no espao, o
protestantismo parece favorvel ao capitalismo moderno, que alis nasceu quase no
mesmo tempo que ele. 2
Impressiona ver a perenidade de tais observaes e constatar sua coincidncia no
plano regional e no plano mundial. No Atlas do Banco Mundial publicado em fins de
1993, descobre-se que entre os dez pases mais ricos do mundo, os de renda per capita
mais elevada, todos, excetuando-se dois (Luxemburgo no segundo lugar e Japo no
terceiro), so de tradio protestante (1. Sua, 4. Sucia, 5. Dinamarca, 6. Noruega, 7.
Islndia, 8. Estados Unidos, 9. Alemanha e 10. Finlndia).3
Alguns anos depois da publicao das observaes do professor W. Rappard,
um grande industrial francs, Octave Glinier, se questionou sobre as razes da origem
tardia do desenvolvimento econmico da Frana.4 Tambm ele se dizia chocado pelo

1
W. Rappard, Les conditions de la prosperit helvtique, Zurique, 1957, pgina 52, 53..
2
Ibid. p. 54.
3
Journal de Genve, page conomique, 31.12.93.
4
Octave Glinier, Morale de lentreprise et destin de la nation, Paris, 1965.

79
contraste Norte-Sul dos pases europeus no que tange ao nvel de riqueza. Constatava
que o Sul da Europa era aquela regio do continente que rejeitara a Reforma e o Norte
da Europa aquela onde o protestantismo penetrara profundamente. E mais prspera,
ainda, era aquela onde predominara a influncia do calvinismo: a Inglaterra, os Pases
Baixos, a Sua especialmente.
O desenvolvimento da sociedade industrial, escrevia, parece ter sido
profundamente assinalado pela marca de descendentes do ramo calvinista: os Puritanos.
E prosseguia: O autor (que julga dever esclarecer que catlico) no se arroga
conhecimentos apurados em matria de teologia. Engenheiro e economista, consagrou
vinte anos de vida s tcnicas de organizao e gesto eficiente de empresa... Quando se
parte de tal experincia profissional, a leitura dos textos dos Puritanos dos sculos XVII
e XVIII reveste-se de surpreendente relevncia: a se encontram com extraordinria
clareza todas as idias bsicas da moderna Administrao Cientfica, ensinadas guisa
de preceitos morais. A se encontram simultaneamente os postulados bsicos da
democracia.5
Com as consideraes de novo pesquisador catlico, depois de Peyrefitte e
Beauvais supramencionados, corroborando as de um economista protestante, est-se
assim situado no cerne do nosso problema: constata-se que a Reforma calvinista que,
viu-se, est no ponto de partida das revolues democrticas e de seu triunfo sobre o
Antigo Regime, se acha tambm na origem do desenvolvimento industrial, mas a questo
consiste em saber por que, como e at que ponto ela lhes a causa efetivamente.
Prosseguindo sua anlise, O . Glinier escreve: Os Puritanos rejeitaram em bloco
como nefasta toda hierarquia social: os reis, os nobres, a autoridade administrativa, os
bispos, e naturalmente o Papa. Cada homem deve ser livre em suas escolhas e
responsvel por seu destino. A descentralizao das decises deve ser a mais ampla
possvel ao nvel de cada homem, de cada empresa, de cada municpio.6 Retorna-se,
aqui, s observaes de Alain Peyrefitte que nota que muitos socilogos ou economistas,
liberais ou marxistas, s tomaram em considerao, como fator do desenvolvimento,
valores materiais quantificveis. Menos materialistas, outros fizeram intervir o fator
cultural. Mas, no foram at ao fim de sua descoberta. que, tambm materialistas,
fizeram desse fator cultural um subproduto do desenvolvimento econmico, evoluindo
com este ltimo.7 No perceberam que ele prprio tinha um efeito determinante.
Ademais, no perceberam que, ao lado do fator econmico e do fator cultural, havia um
terceiro, igualmente determinante, o fator religioso. Ora, parece-me, continua
Peyrefitte, que esse terceiro fator mais decisivo que os outros dois e que os domina a
ambos. Nos pases reformados, constata-se a ruptura com toda tutela de direito divino, a
confiana conferida aos indivduos e aos grupos, o gosto pela pesquisa cientfica e pela
tcnica, o entusiasmo dedicado iniciativa, a mentalidade econmica. Nos pases
catlicos, sobretudo depois da Contra-Reforma, contata-se a submisso a uma
autoridade hierrquica, a desconfiana com relao aos indivduos e aos grupos, uma
organizao hostil autonomia e inovao, o preconceito antieconmico.8
5
O . Glinier, Op. Cit., p. 133,134
6
Ibid.
7
A . Peyrefitte, Op. Cit., p. 162
8
Ibid.

80
 Mas, preciso ir mais longe ainda na anlise deste fator religioso.
O que importa assinalar que a maior parte dos socilogos, entre os quais se inclui
Peyrefitte, esquece que por trs e frente do fator religioso, mesmo quando promovida a
sua justa posio com relao aos outros, est a qualidade do fator espiritual e teolgico.
Este por excelncia determinante. A Palavra de Deus proclamada, difundida pelo
Evangelho, pode ser acolhida ou negligenciada, vivida ou deformada. E esta diferena de
acolhimento determina o comportamento dos homens e molda o destino das sociedades.
Ora, tais variantes, ver-se-, podem instilar-se em toda a cristandade, e portanto tambm
no protestantismo, e modificar, no curso de sua histria, para o bem ou para o mal, o
impacto que ele tem sobre a sociedade.
Alm disso, constatar que os protestantes foram os artesos do desenvolvimento
econmico ocidental, como foram nas origens das grandes democracias, uma coisa.
Mas constatar, tambm, que tal desenvolvimento assumiu no curso dos ltimos sculos a
forma do capitalismo liberal contemporneo, mais ou menos radical conforme os lugares,
com seus benefcios e seus malefcios, outra coisa. Pe-se, ento, a questo de saber
qual foi a contribuio exata e original da Reforma para esse progresso e como este
desenvolvimento econmico evoluiu, em seguida, para tornar-se o que hoje, e sob
quais influncias. Vai-se, pois, comear examinando quais so os efeitos sociais do
Evangelho novamente proclamado pela Reforma, e isso na pequena cidade onde se
desenvolveu o calvinismo original.

2. Alguns princpios fundamentais na origem de um desenvolvimento econmico

justo.

O que foi dito para entender os fundamentos da tica poltica deve ser resumido,
tambm aqui, para compreender os riscos da vida econmica.
O fato supremo da cultura e do conhecimento que o cristianismo revela
humanidade , de uma parte, que o homem uma criatura maravilhosa dotada por Deus
de capacidades notveis; e, de outra parte, que ele se tornou incapaz por si prprio de
conhecer-se verdadeiramente, segundo sua verdadeira natureza, isto , aquela que s
Deus lhe pode revelar. Conseqentemente, incapaz tambm de discernir
verdadeiramente o que lhe benfico ou no, isto , aquilo que mau segundo Deus.
que sua relao com seu Criador est atualmente desnaturada. Enfim, o que primordial
nesse conhecimento proporcionado pela cultura crist, que Deus no cessa de procurar
retomar uma relao pessoal com o homem, para manifestar-lhe seu amor e restaur-lo
na dignidade e identidade primitivas: as de uma criatura outrora criada sua imagem.
Esta vocao, que Deus dirige a cada indivduo, para restituir-lhe sua natureza
original e para conferir sentido a sua existncia presente, suscita nele, se a reconhece e
aceita, uma vida nova, vida que deve recriar-se diariamente na comunho com Cristo. De
fato, no mistrio de sua incarnao, Deus tornou-se acessvel a todos mediante a adoo
da existncia de um homem como os outros, Jesus de Nazar. E graas ao do
Esprito divino (ou Esprito Santo), esse mistrio da natureza humana e de sua relao
com Deus esclarecida.

81
 Ora, o Evangelho afirma que esta vocao universal. Dirige-se a cada ser
humano sem exceo. Fundamenta sua dignidade perante Deus, mas dela decorre
tambm sua responsabilidade inalienvel, quer perante ele prprio quer perante os
homens, no que tange sua f tanto quanto sua conduta.
Dessa vocao essencial provm a igual dignidade intrnseca de cada indivduo na
sociedade, fundamento da solidariedade.
O reconhecimento dessas verdades bsicas do humanismo cristo tem importncia
tanto para a construo da democracia poltica quanto para o desenvolvimento de uma
vida econmica justa para cada indivduo. Cada ser humano deve poder usufruir de
direitos iguais, com a liberdade de dedicar-se atividade criadora. E seu trabalho
produtivo deve exercer-se na solidariedade, o que determina que a liberdade seja domada
em favor de uma justa redistribuio (mas no estritamente igualitria, obrigatoriamente)
das riquezas produzidas, j que estas foram elaboradas a partir de recursos gratuitamente
postos por Deus disposio de todos.
De acordo com um dos pesquisadores catlicos j citados, O . Glinier9, foram
esses dois princpios fundamentais do cristianismo original e reformado, a
responsabilidade e a igualdade individual, que tiveram um efeito revolucionrio para
transformar a sociedade herdada da Antigidade, tradicionalmente autoritria e
hierrquica. Pois, desses dois princpios decorrem as duas conseqncias sociais
seguintes: O homem, escreve, todos os homens, se torna o fim da sociedade e a
satisfao das necessidades de todos os homens deve constituir o fim da economia.10
A economia tem, portanto, por finalidade no apenas a satisfao das
necessidades quitveis, mas tambm a das necessidades essenciais de cada um, a
solidariedade sendo to importante quanto a produtividade. Estes so alguns dos
preceitos evanglicos supremos traduzidos em termos econmicos e sociais.
Em conseqncia de desvios do cristianismo e da sociedade medieval, que
haviam reassumido numerosas caractersticas da sociedade pag antiga, a vida social
afastou-se dos princpios fundamentais do cristianismo. O trabalho, especialmente o
trabalho criador de bens e riqueza, o trabalho manual, se no decara mais at o nvel do
trabalho servil da Antigidade, foi todavia considerado como uma necessidade temporal
desprezvel com relao aos exerccios da piedade. E aqueles que se dedicavam s
atividades econmicas e financeiras, os negociantes e banqueiros, eram particularmente
desconsiderados. Ento, os lombardos, escreve ainda Glinier, inventores geniais da
contabilidade moderna e banqueiros eficientes, so isolados nos guetos e condenados por
usura.11 O prprio Erasmo, o mais humano dos humanistas cristos anteriores
Reforma, mostra-se cheio de comiserao por essa categoria da sociedade. Os mais
loucos e os mais desprezveis atores do teatro da vida humana, escrevia, so os
negociantes: nada mais baixo que sua profisso e eles a exercem de forma vil.12 Ora, tais
concepes correspondem viso de uma sociedade esttica e hierrquica. O princpio
hierrquico, prossegue Glinier, herdado do imprio romano que havia este assimilado
das tiranias orientais, adotado para base da organizao social, com seu corolrio: a
9
O . Glinier, Op. Cit., p. 133 e seguintes.
10
O Glinier, Op. Cit., p. 127.
11
Ibid. p. 128.
12
Citado por O . Glinier, ibid.

82
eliminao da concorrncia. E, na lgica de uma sociedade hierrquica e esttica, os
bens adquiridos, que se usufruem sem esforo, so considerados nobres e preservados;
enquanto as riquezas novas, criadas com esforo, so menosprezadas e muitas vezes
espoliadas.
Para redescobrir e redignificar os princpios supremos do cristianismo
original, foram necessrios os duros e prolongados combates que precederam e
acompanharam a Reforma.13

3. A luta clssica entre conservadores e inovadores na sociedade e na Igreja.

Como, neste contexto pr-industrial, o poder dominante est estreitamente

associado posse dos bens adquiridos e conquistados de longa data, os bens terrenos
sobretudo, aqueles que partilham esse poder lutaro asperamente para conserv-lo
contra as pretenses dos novos atores econmicos da sociedade, os negociantes e
financistas recm-enriquecidos, porque estes reivindicam por sua vez um lugar
dominante na comunidade. Pretendem muito naturalmente conquistar esse poder, j que
se tornam os novos detentores de bens, os novos ricos, e porque os diversos
componentes desse poder, as foras econmicas, polticas e religiosas, tm tendncia
marcante para se concentrarem nas mesmas mos.
no ntimo desse conflito de poder que a Reforma vai atuar. Estamos naquele
estgio da evoluo do Ocidente to bem caracterizado por Alexis de Toqueville, que
no fala de luta de classes, mas que se contenta com descrev-la, observa O . Glinier,
no momento da emergncia da burguesia enriquecida do fim da Idade Mdia. Os reis
arruinam-se com os grandes empreendimentos, escreve Tocqueville, os nobres esgotam-
se nas guerras particulares, os plebeus enriquecem nos negcios. A influncia do
dinheiro comea a fazer-se sentir nos negcios do Estado. O negcio uma nova fonte
que se abre para o poder e os financistas se tornam um poder que se menospreza e se
bajula.14
Importa precisar, todavia, que a preeminncia nessa ascenso no ser apenas
aquela dos ricos. Ser tambm obra de novas camadas, modestas mas dinmicas, da
populao, graas ao restabelecimento do prestgio, pela Reforma, dos antigos princpios
cristos reunindo a responsabilidade individual e a solidariedade social, graas
especialmente aos reformadores sociais como Bucer em Estrasburgo, Zwingli em Zurich,
Nicolas Manuel em Berna e Calvino em Genebra. Esses dois princpios dificilmente
mantm-se em equilbrio, como evidencia-lo- a seguir a histria do capitalismo
primitivo, propenso a privilegiar o individualismo libertrio s custas de seu indispensvel
corretivo, a solidariedade social. Ou como ilustr-lo-, tambm, a histria dos diversos

13
O . Glinier, ibid. p. 129.
14
A . de Toqueville, De la dmocratie en Amrique, citado por Glinier, Op. Cit., p. 130.

83
socialismos, invertendo as prioridades, a solidariedade esmagando por vezes a liberdade
indispensvel para o exerccio da responsabilidade.

4. As novas dimenses do mercado. Da tica individual tica social.

A primeira forma do capitalismo ocidental em rpido processo de desenvolvimento

foi o capitalismo comercial.15 Uma acumulao de capitais fizera-se necessria para
quem queria comprar, transportar e estocar grandes quantidades de mercadorias. Esse
desenvolvimento dos negcios era decorrente da prodigiosa ampliao dos mercados,
provocada pelas grandes descobertas. O audacioso desafio de Martinho Lutero, em
1517, sucedia de poucos anos apenas ampliao brutal do horizonte ocidental,
provocada por Cristvo Colombo. A atrao prodigiosa das novas riquezas e o
deslocamento das vias do comrcio longa distncia pelo Atlntico causavam efeitos de
concentrao, financeira inicialmente, e depois, mais tarde, industrial.
Criava-se assim, entre os homens, tipo absolutamente novo de relaes sociais e
econmicas: as relaes a longas dimenses.
Outrora, os agentes econmicos mantinham, na maioria dos casos, relacionamento
direto uns com os outros: o comprador abastecia-se diretamente junto ao arteso, o
consumidor junto ao produtor. Na nova sociedade, os comportamentos econmicos do
indivduo repercutem sobre uma cadeia de intermedirios, que tendem cada dia a
expandir. Uma rede de relaes nova estabelece-se entre os homens que, longa
distncia, no espao assim como no tempo, molda seus destinos. A concentrao da
produo nas manufaturas, e depois mais tarde nas indstrias, vai produzir, entre outras
transformaes, a multiplicao daquela classe social que os alemes denominam de der
Vierte Stand, o quarto estado, abaixo dos burgueses do Terceiro Estado, e que
devemos alcunhar, por carncia de melhor terminologia, de proletariado.
Ora, nestas relaes curtas entre agentes econmicos da antiga sociedade
artesanal, o valor moral individual do trabalhador desempenhava papel importante no
clculo do preo dos servios que ele prestava. Estava, portanto, nas possibilidades de
cada indivduo melhorar sua situao pela qualidade do seu trabalho, de sua iniciativa, de
suas habilidades pessoais. E no interior dos enclaustramentos corporativos, o trabalhador
detinha de alguma forma poder de disposio sobre seu trabalho.
No a mesma coisa, proporo que se estabelecem relaes mais longas. O
novo capitalismo no mais remunera segundo seus mritos os indivduos, que oferecem
seus servios ao longo da cadeia de produo ou de distribuio. No os conhece. Fixa
os salrios unicamente em funo da massa de trabalhadores disponveis, sem levar em
conta suas qualificaes morais, pessoais, nem suas necessidades vitais. Os salrios so
fixados, em primeiro lugar, pela lei da oferta e da procura no mercado e no mais em
funo da qualidade do trabalhador, pelo menos no que diz respeito massa crescente de
proletrios, transformada na classe mais numerosa e mais pobre, como a denominar
Buchez. A antiga escala de valores, que atribua a misria preguia e a prosperidade
virtude, vai perder progressivamente todo o sentido, medida que se alonga a distncia

15
Cf. nota 23, p. 39.

84
entre aquele que paga o trabalho e aquele que o realiza, entre o capital e o trabalho. O
proletariado ser mergulhado numa misria que escapa a toda preocupao tica da parte
dos empregadores, o fator quantitativo predominando amplamente sobre o qualitativo.
Desenvolver-se-o, destarte, mecanismos econmicos sobre os quais agir cada
vez menos a tica individual e cada vez mais as decises tomadas por representantes de
poderes financeiros annimos: precisamente os das sociedades annimas.
Tal processo do anonimato s fez ampliar-se no curso da histria industrial
ocidental e caracteriza hoje as relaes mundiais, particularmente entre os pases ricos e
os pases pobres, entre o Ocidente e a maior parte do Terceiro Mundo.
Os cristos, que se propem conformar sua vida inteira s exigncias e aos
compromissos do Evangelho, devero, portanto, esforar-se por discernir os efeitos
longa distncia de sua conduta no interior desses mecanismos annimos. tica
individual, qual so de hbito sensveis, deve agregar-se uma tica social, que exige
reflexo sempre muito atenta para a complexidade dos mecanismos, que determinam
clandestinamente a sorte dos indivduos e muito particularmente a das categorias sociais
desfavorecidas, incessantemente mais numerosas. A passagem da tica individual para a
tica social exige, portanto, uma atitude consciente de natureza poltica. E a tica social
concerne, sobretudo, poltica econmica, tanto local quanto mundial.
Ver-se- que, muitas vezes, os crentes no compreenderam a importncia e a
dimenso dessa exigncia, nem dimensionaram o alcance de tal modificao.
Refugiaram-se com demasiada facilidade numa piedade e numa moral estritamente
individuais, sem se preocuparem com as estruturas da sociedade, que se tornaram cada
vez mais opressivas para a grande maioria das pessoas. essa carncia que em parte
motivou a desafeio crescente do mundo operrio para com as Igrejas e sua crescente
aposta nas ideologias e na ao revolucionria. E essa irresponsabilidade poltica e scio-
econmica de tantos crentes acentuou-se com a boa f com que se dedicavam, s vezes,
realizao de obras de caridade freqentemente notveis, capazes de suavizar um
pouco os efeitos da misria, mas totalmente ineficazes para corrigir-lhe as causas.
E quando o movimento ecumnico, o COE e as Igrejas comearam a
imiscuir-se nessa problemtica, que se tornara incontornvel para todo cristo
consciente, muitos desses cristos, desatualizados em relao a sua nova vocao,
ofuscaram-se com essa atitude, em virtude de sua ignorncia.16

5. Um profeta da era industrial.

Ora, Joo Calvino um dos raros telogos da poca moderna, que escapou a tal
equvoco. O que se mostra excepcional nele que, ao contrrio de seus predecessores,
contemporneos e tambm da maioria dos telogos e moralistas cristos dos sculos
subseqentes, ele discerniu, de maneira proftica, esse aspecto novo das relaes
distantes entre os diferentes atores econmicos. tica tradicional adicionou dimenso
social e poltica perfeitamente adaptada s propores do novo capitalismo.17 A grande
ruptura com a doutrina social medieval da Igreja Catlica, escreve Herbert Luthy, no
16
Cf. Arthur Rich, Ethique conomique, Genve, 1994 (traduzido do alemo).
17
Cf. note 23, p. 39.

85
ocorreu com Lutero, somente em parte com Zwingli, estadista de uma repblica urbana,
mas de forma definitiva com Calvino, esprito sistemtico formado na jurisprudncia e
erudio humanista.18
absolutamente exato que, como muitas vezes se ressaltou, Calvino valorizou a
livre iniciativa, base do atual capitalismo liberal, porque dita liberdade corresponde a
aspecto importante da vocao, que Deus dirige a cada indivduo pelo exerccio de um
trabalho particular. Mas, tambm absolutamente verdadeiro que, por outro lado, ele
insistiu muito nos corretivos sociais, que devem beneficiar a livre iniciativa, para evitar os
abusos sempre sedutores da liberdade. Deu evidncia necessidade de legislao social
rigorosa, capaz de proteger os fracos e os pobres contra os abusos sempre possveis dos
fortes e dos ricos.
A legitimidade de tal legislao fundamenta-se na vocao providencial do Estado.
Em verdade, a Providncia divina serve-se do Estado - desde que ele seja consciente dos
deveres e dos limites de sua misso - para frear e reprimir os abusos do homem natural,
sempre inclinado a enriquecer-se sem preocupar-se com os efeitos perversos, prximos
ou longnquos, de sua atividade, mesmo legtima.
Se, pois, Calvino muitas vezes considerado, no sem razo, embora de maneira
demasiadamente simplista s vezes, como um telogo que estimulou o desenvolvimento
do liberalismo econmico, deve-se a bem da verdade dizer que ele , tambm,
indiscutivelmente o ancestral do cristianismo social. No cessou de insurgir-se contra as
injustias de uma liberdade econmica sem compensao social e esforou-se por
corrigir-lhe os efeitos nocivos. A interveno legislativa do Estado no domnio
econmico , por conseguinte, um princpio conforme tica social que foi adotada
desde o incio da Reforma, diante de um capitalismo em via rpida de emancipao de
toda coero moralmente fundada.
Naqueles tempos, essa vocao especfica do Estado no repousa ainda numa
ideologia profana, capaz de desfigurar-lhe o sentido. Com a Reforma, reflete-se a partir
de uma viso bblica da sociedade. A via social no poderia ser abandonada a ela
prpria, a suas prprias foras, sem interveno tica corretiva. s mais tarde que as
ideologias profanas do progresso, corolrios da f desta, otimista e determinista do
sculo das Luzes, abandonaro a economia sem reservas s foras do egosmo individual
e social que a desfiguram. Essa f no progresso espontneo da humanidade
caracterizar a ideologia do liberalismo integral assim como a dos diversos socialismos.
Vo-se examinar alguns aspectos da tica equilibrada da Reforma nessas matrias.
Os pargrafos que seguem so resumo muito sucinto dos numerosos trabalhos
consagrados a esses problemas.19

6. A tica calvinista do trabalho.

Como toda a tica do reformador, a tica do trabalho baseia-se, portanto, na viso

bblica das realidades sociais. uma tica teolgica, que pode confirmar, mas no
necessariamente, a tica natural, a de uma humanidade atualmente desnaturada. A tica
18
Herbert Luthy, em Cahier Vilfredo Paretto, n0 2, Genebra, 1963, p. 31.
19
Cf. nota 23, p. 39.

86
evanglica destina-se a servir de referncia aos seres humanos para ajud-los a discernir
o bem e o mal, porque bem e mal lhes so igualmente naturais, um como o outro.
A dignidade do trabalho humano, quando em conformidade com o desgnio de
Deus, atm-se ao fato de que ele , de certa forma, o prolongamento do trabalho que o
prprio Deus empreende para a manuteno de suas criaturas. a resposta vocao
que este Deus lhes dirige para que elas se utilizem das riquezas da criao, postas por ele
gratuitamente disposio delas. A despeito dessa eminente dignidade, a obra humana
resta, porm, obra profana. No poderia aspirar sua sagrao. Quem a executa assume
toda a responsabilidade perante Deus e perante os homens.
Todavia, por causa de sua natureza desnaturada, o homem despreocupa-se da
glria de Deus e, por conseguinte, do bem de seu prximo. Cr poder dispor de seu
trabalho como bem lhe parece, de forma autnoma e egosta. Pode mesmo fazer dele seu
Deus. E pensa naturalmente que pode dispor igualmente, como bem lhe apraz, do
trabalho alheio e particularmente dos frutos do trabalho daqueles que por ele so
remunerados. Assim, desligado da ordem de Deus que lhe confere seu sentido e sua
dignidade, esse trabalho pode transformar-se em servido, maldio, e tornar-se, para si
mesmo e para os outros, fonte de sofrimentos e lgrimas. Degrada-se ao ponto de no
ser considerado mais que simples mercadoria, como o destacaro os economistas do
sculo XIX.
O que se faz mister, portanto, para que o trabalho recupere seu sentido original?
Urge que seja novamente considerado como servio e reconhecido como tal, com sua
dignidade. E para tanto, faz-se preciso que o homem restaure sua situao perante Deus.
Faz-se necessrio que se associe de novo, pessoalmente, obra espiritual que Deus
persegue incansavelmente no mundo, para o bem de todas as suas criaturas. E preciso
que associe igualmente a essa obra divina seu prprio trabalho e o dos outros.
Paradoxalmente, para isso alcanar, o homem deve parar momentaneamente de
trabalhar, a fim de readquirir nova comunho com Deus. necessrio que silencie diante
dEle, para escut-lo. Esse o significado do dia de repouso, o sab a que alude um dos
dez mandamentos da Lei de Deus (Gnese, c. 20). o dia da santificao, a saber, da
marcha espiritual, pela qual cada indivduo convidado a reencontrar sua verdadeira
identidade de criatura de Deus, motivada e estimulada por seu amor.
Assim, o repouso humano no possui valor em si mesmo. Se proporciona ao
trabalhador um descanso fsico e psicolgico desejado, necessrio, isso uma feliz
conseqncia, mas um efeito secundrio. No o essencial. O dia do repouso foi
institudo para permitir a cada indivduo reencontrar-se com Deus, com a comunidade
dos crentes, retornar s fontes e reencontrar, assim, o sentido de sua vida inteira, e
particularmente de seu trabalho. Os fiis, escreve Calvino, devem repousar de seus
prprios trabalhos, a fim de permitir que Deus opere neles. E agir , pois, aderir em
todas as coisas ao de Deus.20
Ora, essa tomada de posio do homem diante de Deus s possvel pela
mediao de Cristo. Para que reconquiste o justo sentido de sua existncia e de seu
trabalho, o homem deve entrar na comunho com Deus pelo caminho que lhe abre

20
Joo Calvino, Institution chrtienne (1560) t. II, c. VIII, par. 28 e Commentaire N. T., Eptre aux
Colossiens, c. I, v. 10.

87
Cristo. necessrio, pois, passar pelo arrependimento e deixar-se santificar, restaurar,
pelo esprito de Deus. E essa santificao opera-se na comunidade dos fiis, na
comunho com aqueles que buscam em conjunto a renovao de sua existncia. Assim,
somente dessa forma o trabalho cotidiano pode readquirir seu significado e reencontrar
sua qualificao. S desse modo pode tornar a ser uma obra em conformidade com o
desgnio de Deus e restabelecer entre os homens relaes sociais justas. Eis porque o
mandamento bblico da santificao do dia do repouso faz meno s relaes do
trabalho, ao relacionamento entre senhores e sditos, isto , em termos modernos, entre
patres e operrios, entre empregadores e empregados, entre os que fornecem o capital
da empresa e os que executam o trabalho. A espiritualidade crist, quando autntica, no
pois fuga na interioridade. contemplao do agir de Deus, que quer ser
especialmente o rbitro das relaes humanas, no trabalho e na cidade, tambm nas
trocas comerciais e financeiras. Alis, como tambm em todos os demais domnios da
vida. (Mas estes no constituem objeto das reflexes desta obra.)
Pode-se por isso dizer, com toda justia, que Calvino conferiu ao trabalho
sua dignidade. Mas, um equvoco censur-lo de haver institudo a religio do trabalho.
Se protestantes, ou mesmo sociedades de origem calvinista, vieram a ceder a essa
extravagncia, como se pode constatar por vezes (examinar-se- esse assunto), porque
adotaram ideologias profanas que, como o liberalismo integral ou o marxismo,
consideram o trabalho sem levar em conta o sentido que Deus lhe empresta. Fazem dele
um valor em si, autnomo, apartado de suas razes espirituais e da tica que delas deriva,
detentoras de seu verdadeiro significado.
Acrescentemos que esse sentido do trabalho no esttico, mas dinmico. A
vocao de Deus no enclausura o cristo em atividade imutvel. Ao contrrio, apelo
para enfrentar, de maneira flexvel, as situaes novas. Porque Deus, que convoca o
homem ao trabalho, age sempre no contexto de uma histria concreta e evolutiva, que
obriga cada indivduo a adaptar-se s circunstncias.

7. A ociosidade, o desemprego e os lucros abusivos.

J que o trabalho, sob a tica calvinista, obra pela qual o homem se realiza
correspondendo vocao que Deus lhe dirige, a ociosidade vcio que corrompe sua
humanidade. O repdio ao trabalho, assim como a preguia, significa para o homem a
negativa de corresponder expectativa de Deus, uma forma de ruptura com ele. A
bno do Senhor, escreve Calvino, est nas mos daquele que trabalha. certo que a
preguia e a ociosidade so malditas por Deus.21
, por isso, que Calvino denuncia a culpa dos que obtm suas posses do trabalho
alheio sem proporcionar comunidade trabalho pessoal, servio real, (remunerado ou
no). Descreve esses ociosos e inteis que vivem do suor alheio e no prestam
contribuio alguma para ajudar o gnero humano.22
Ei-nos novamente bem distantes tanto dos usos da sociedade feudal anterior
Reforma quanto dos que prevaleceram em seguida nas sociedades onde floresceu o
21
J. Calvino, Commentaire N. T., II Thessaloniciens, c. 3, v. 10.
22
Ibid.

88
capitalismo primitivo ou selvagem. Que nessas sociedades alguns trabalham
demasiadamente, enquanto outros so reduzidos ao repouso forado, eis um indcio
grave do esquecimento da tica crist ou do desprezo por ela. por isso que, pelas
mesmas razes teolgicas relacionadas com o valor do trabalho, o desemprego no pode
ser tolerado, nem admitido como uma fatalidade, do ponto de vista desta tica. J que o
trabalho essa obra indispensvel, pela qual o homem se realiza na obedincia a Deus, o
desemprego uma calamidade social que deve ser combatida com o mximo vigor.
Privar o homem do seu trabalho verdadeiro crime. , de certa forma, subtrair-lhe um
pouco a vida. Se bem que recebamos nosso alimento da mo de Deus, escreve Calvino,
ele nos ordenou trabalhar. O trabalho eliminado? Ento a vida humana aviltada.
Sabemos que toda a renda de todos os artesos e operrios decorre de poder ganhar a
vida.... Ento, j que Deus lhes depositou assim a vida em suas mos, isto , no seu
trabalho, priv-los dos bens necessrios como degol-los.23
A tica reformada do trabalho ordena, portanto, ao social eficaz para
prevenir o desemprego e intervir em benefcio de suas vtimas.
Tal tica estava na origem das mltiplas intervenes de Calvino e de seus
colegas na luta contra esse flagelo. Para eles no estava em discusso abandonar-se
filosofia do laisser-faire, que prevaleceu mais tarde na ideologia profana do liberalismo
integral e dos economistas sem imaginao. Preconizavam a interveno moderadora do
legislador para melhor distribuio de bens em funo da conjuntura. No imaginavam,
tampouco, que o Estado devesse assumir a funo econmica: isso equivaleria a subtrair
aos indivduos suas responsabilidades e iniciativas, inerentes a sua vocao, preocupada
com o prprio trabalho e com o alheio. E a ociosidade, que a tica crist combate, no
pode ser encorajada, tambm, por uma lassido social tolerante demais com os
preguiosos.
Sempre em funo de seu significado espiritual e tico, o trabalho de cada
indivduo deve ser respeitado e no lcito dele retirar lucro abusivo. Deus nos ensina,
escreve ainda Calvino, que nos cabe tratar com tal humanidade os que cultivam a terra
para ns, que eles no sejam onerados imoderadamente, mas possam prosseguir no seu
trabalho e nele tenham oportunidade de dar graas a Deus.24 Deus quer corrigir a
crueldade que existe nos ricos, os quais empregam pessoas pobres, mas no as
recompensam pelo seu trabalho.25
Ento, se a liberdade indispensvel ao exerccio da vocao para o trabalho, que
Deus dirige a toda a pessoa humana, essa liberdade no pode ser considerada
isoladamente, independente da busca de justa solidariedade entre os parceiros sociais,
todos os atores da economia.
Sabe-se com que vigor Calvino se esforou em pr em prtica o ensino espiritual e
tico que ele ministrava cotidianamente. Interveio constantemente junto s autoridades,
tanto para eliminar a ociosidade quanto para combater o desemprego, que se tornava
ameaador quando os refugiados estrangeiros afluam para a cidade de Genebra. Foi em
razo de suas insistncias que o Pequeno Conselho, um dos conselhos da cidade,

23
J. Calvino, Sermon CXXXVII sur le Deutronome, c. 24, v. 1 a 6.
24
J. Calvino, Sermon CXLII sur le Deutronome, c. 25, v. 1-4.
25
Ibid.

89
estimulou a criao de novas indstrias, como a tecelagem, em seguida as manufaturas
de tecidos de seda para criar assim novos postos de trabalho e absorver o desemprego.26

8. O conceito reformado do salrio.

sempre a partir de consideraes teolgicas particulares que Calvino define uma

tica concreta. E assim mais notadamente, ainda, a propsito do salrio.
O salrio humano retira seu significado de uma analogia com a recompensa que
Deus concede ao homem por suas obras. De fato, ela depende unicamente de seu amor.
Tudo o que recebe um ser humano devido graa de Deus. ele que prov
gratuitamente a sustentao da vida, por pura misericrdia. Falando com propriedade,
escreve Calvino, Deus nada deve a ningum. Qualquer obrigao de que nos
desincumbamos, Deus no est absolutamente obrigado a pagar-nos salrio algum.27
Na sua bondade, porm, Deus no larga suas criaturas sem lhes dar o que lhes
necessrio para viver. Remunera suas obras, no por obrigao, mas por amor. Por sua
bondade gratuita, oferece-nos salrio, escreve ainda o reformador, aluga nosso trabalho,
o qual lhe devido mesmo sem a remunerao.28
O salrio humano concedido a todo o trabalhador , portanto, a expresso tangvel
do salrio gratuito e imerecido com que Deus privilegia a obra de cada indivduo. Assim,
por mais profano que seja, o salrio se reporta obra de Deus. Expressa de forma visvel
a interveno de Deus em favor da frgil existncia humana. Alm disso, porque esse
salrio o sinal da graa de Deus, no pode ser considerado como favor, que o dono do
trabalho possa dispor como bem lhe aprouver. Dando ao trabalhador a remunerao de
seu trabalho, o dono nada mais faz que transferir ao prximo aquilo a que este tem
direito da parte de Deus.
Por causa desse significado espiritual e tico conferido ao salrio, o produto do
trabalho no pertence, portanto, mais ao patro que ao operrio, ambos scios na
atividade comum. Em conjunto, recebem o produto como a recompensa providencial de
seu esforo. Patres e empregados so em conjunto e igualmente devedores de Deus,
segundo os dons que receberam e puseram em atividade, sem mrito maior para uns ou
outros. Devem, portanto, repartir esses frutos de comum acordo, livremente, mas
levando em conta a contribuio inicial e a responsabilidade de cada um. Disso decorre
que no se trata simplesmente de regular-se pela lei da oferta e da procura, sem qualquer
outra considerao tica. E mesmo que tal tica jamais haja sido aplicada letra, sua
orientao espiritual que importa observar. A negociao, aqui como alhures, deve
ocorrer. A negociao um princpio social superior, que deriva diretamente do fato de
que nenhum ator econmico , sozinho, dono do que produz em conjunto com os
outros. O produto permanece sinal concreto da graa de Deus, um dom a partilhar.

26
Ler-se- com interesse sobre esses assuntos a recente obra de Liliane Mottu-Weber: Lconomie
genevoise de la Rforme lAncien Rgime: XVIe-XVIIIe sicle. Genebra, 1990.
27
J. Calvino, Commentaire N.T., Mateus, c. 20, v. 1.
28
Ibid.

90
9. Contra a explorao dos trabalhadores.

Por certo, Calvino no ignora as regras do mercado. Mas, precisamente estas no

podem ser as nicas que devem ser levadas em conta. Devem ser complementadas e
corrigidas de acordo com essas referncias espirituais e ticas. Impe-se especialmente
levar em considerao as necessidades e a dignidade de todos os parceiros. que a
cupidez ameaa sempre perverter as relaes sociais, particularmente quando a
conjuntura adversa para os trabalhadores mais fracos.
Eis como muitas vezes procedem os ricos, escreve Calvino. Espreitam as ocasies
favorveis para reduzir metade os salrios dos pobres, quando estes no tm onde
empregar-se. Estes esto desprovidos de tudo, dir o rico, t-los-ei por um pedao de
po, porque precisam, embora contra a vontade, de se renderem a mim. Dar-lhes-ei meio
salrio e tm que contentar-se. Quando, pois, usamos de tal maldade, conquanto no
tenhamos negado o salrio, h sempre crueldade, e lesamos um pobre.29
Destarte, em matria de remunerao, o que justo sob o aspecto da tica est,
muitas vezes, distante do que a norma no mundo econmico.
Sem que nem por isso recomende a revoluo dos assalariados explorados, o
reformador constata que Deus est atento s reclamaes dos trabalhadores espoliados:
ele no se esquece dos empregadores que abusam deles. De fato, com que maior
violncia se pode deparar, escreve, do que fazer morrer de fome e de misria os que nos
fornecem o po com o seu trabalho? E, apesar disso, essa maldade to absurda muito
comum. que existem muitas pessoas que possuem temperamento tirnico e pensam
que a humanidade foi feita somente para eles. So Tiago afirma que o salrio grita,
porque tudo o que os homens retm em seu poder, ou por fraude, ou por violncia ou
fora, clama vingana aos gritos. Faz-se imperioso observar o que acrescenta: o grito
dos pobres chega at os ouvidos de Deus, a fim de que saibamos que as maldades, que
lhes so feitas, no ficaro impunes.30
Ainda nessa matria, Calvino interveio junto aos seus colegas para que a tica da
justa remunerao fosse aplicada na sua cidade. quela poca, como na maioria dos
pases vizinhos, a populao atravessava perodo difcil, caracterizado por alta
generalizada do custo de vida. Os salrios no acompanhavam essa elevao. Os
assalariados menos aquinhoados, o proletariado, entraram em agitao. Em 1559, o
Conselho, para prevenir qualquer rebelio, proibiu a reunio de trabalhadores,
suprimindo seu direito a associao. Advieram perturbaes sociais, entre os grficos
principalmente. Sob a iniciativa dos pastores, o Conselho, de comum acordo com os
representantes da profisso, tomou medidas para regulamentar a atividade grfica.
Graas a essa interveno e ponderao dos interessados, Genebra evitou as greves
que perturbaram Lion e Paris naqueles tempos. Essa paz social, obtida mediante a
negociao entre todas as partes, contribuiu para a recuperao da economia de Genebra
e para seu desenvolvimento rpido em comparao com as economias vizinhas.

29
J. Calvino, Sermon CXL sur le Deutronome, c. 24, v. 14-18.
30
J. Calvino, Commentaire N. T., Tiago c. 5, v. 4.

91
10. Legitimidade do comrcio, das trocas e da diviso do trabalho.

Enquanto a sociedade medieval menosprezava o comrcio, o cristianismo

reformado o reabilitou inspirando-se uma vez mais no ensinamento bblico. J que Deus
convoca cada indivduo para uma misso particular, explica Calvino, torna-o dessa forma
dependente do trabalho e dos servios alheios. Assim pois, cada indivduo tem
necessidade de usufruir das outras atividades humanas. Certa diviso do trabalho est,
portanto, em conformidade com o desgnio de Deus. Ela manifesta a interdependncia de
suas criaturas e acentua a utilidade dos vnculos que a atividade econmica tece na
sociedade. Cada indivduo dependente dos outros. Desse modo expressa-se a
solidariedade que liga os homens entre si. E tal solidariedade implica troca permanente
entre os indivduos, reciprocidade de servios. O comrcio por conseqncia o
corolrio da vocao individual para um trabalho particular. As trocas so por
conseguinte indispensveis para que se realize a ordem social harmoniosa que Deus quer
ver reinar entre os homens. Nenhum deles pode bastar-se.
pouco provvel, porm, que Calvino tenha aplicado essas observaes, tais quais
foram feitas, diviso industrial do trabalho que no conheceu, levada ao exagero como
foi a partir do sculo XIX. que tal diviso, que reduziu o homem a simples mquina,
destruiu a natureza mesma do trabalho criador, individual, resposta a uma vocao
personalizada.
Como todas as outras atividades humanas, as trocas somente so teis, se esto em
conformidade com a vontade de Deus, tica crist. Mas, o homem desnaturado inclina-
se a falsear esse tipo de relaes econmicas. A fraude e a desonestidade insinuam-se nas
trocas e desnaturam-nas. Quando no mais se pode comprar nem vender, diz Calvino, a
companhia dos homens como que destruda.31
Ora, os autores de tal subverso so acima de tudo os especuladores e os
aambarcadores, j numerosos no sculo XVI, que, por todos os meios artificiais,
entravam a circulao dos bens e dos produtos, causando-lhes a raridade e aumentando
destarte os lucros.

11. Nas situaes de penria e de aambarcamento, um controle de preos

indispensvel..

Enquanto o custo de vida crescia a cada dia na cidade de Calvino, os negociantes

estocavam os bens de primeira necessidade para lucrar com a alta dos preos. Calvino
denunciou com vigor tais prticas especulativas. Os aambarcadores e os especuladores,
proclama com intrepidez proftica, no so nada menos que assassinos, porque privam
os mais pobres dos bens indispensveis sua subsistncia. Hoje, dizia, vemos diante da
carestia que negociantes haver ... que mantero seus armazns fechados: como que se
degolassem os pobres, quando os esfomeiam desse modo.32 Portanto, no pensamento
do reformador, a liberdade do comrcio, a livre troca, um grande bem, mas sob a

31
J. Calvino, Commentaire Mose, Lvitique, c. 19, v. 35.
32
J. Calvino, Leons sur le douze petits prophtes, Amos, c. 8, v. 5.

92
condio de que se lhe combatam os abusos. Em tempos de penria sobretudo, devem
ser controlados por legislao em conformidade com tica severa e lcida.
Recordemos que na mesma poca em que haviam adotado a Reforma, as autoridades
da futura cidade de Calvino haviam institudo em Genebra, j antes de sua chegada, certo
controle dos preos nos tempos de penria para os bens de primeira necessidade: po,
carne e vinho. Este controle do Estado protegia a justa distribuio dos bens
indispensveis entre todos os cidados e combatia o aambarcamento, a especulao e os
monoplios, sempre abundantes nas ocasies de crise e em todo o setor castigado pela
escassez.

12. A poupana e o emprstimo a juros

Examina-se agora um dos assuntos mais caractersticos e mais controversos do

pensamento social e do alcance concreto da tica calvinista. Ele ressalta o parentesco
estreito, mas ao mesmo tempo a distncia crescente, entre o cristianismo reformado e o
capitalismo, considerados em sua evoluo histrica.
O reformador soube discernir de forma absolutamente nova, com referncia s antigas
concepes medievais, o papel til e necessrio, no s das trocas econmicas, como se
acaba de lembrar, mas tambm das atividades financeiras, sob a condio, porm, de que
estas fossem igualmente subordinadas a uma tica severa, assim como a uma legislao
correspondente.
Calvino e Bucer so, com efeito, os primeiros telogos cristos da era moderna que,
graas a grande perspiccia na anlise dos mecanismos econmicos e inabalvel vontade
de submet-los aos imperativos de tica que reflita a vontade de Deus, legitimaram
moralmente a prtica do emprstimo a juros. Cercaram-no, porm, de muitas
precaues e restries, a fim de impedir que se transforme em fonte de destruio das
relaes sociais e das liberdades humanas. Recomendaram ao legislador assegurar,
mediante lei, essa autoridade, para evitar que a liberdade desenfreada de uns destrua a
preciosa liberdade dos outros.
Em conformidade com o mtodo reformado, Calvino interroga a Bblia para conhecer
os desgnios de Deus nesta matria.
Constata que os juros nela so severamente condenados. Por qu?
Trata-se, em primeiro lugar, de prevenir abusos da humanidade desnaturada, sempre
vida por lucros, seja qual for o preo pago pelos pior aquinhoados. Por isso o
ensinamento bblico recomenda prioritariamente o emprstimo desinteressado, isto , o
emprstimo sem remunerao. Quem pode sair em socorro de algum em dificuldade,
mediante emprstimo pecunirio, deve faz-lo sem pactuar juros. emprstimo gratuito,
sinal autntico do amor, fruto da f naquele cujo amor gratuito. Assim, o lucro
auferido de emprstimo assistencial usura injusta, doutrina o reformador.
Que lio, transposta para a atualidade, a propsito de nossas relaes atuais entre
naes ricas e naes pobres, e entre pases credores e pases devedores! Devemos
tambm extrair da ensinamento pessoal.33

33
Cf. A . Lombard e A . Perrot, Argent sur table, de la possession au don, Lausanne, 1989.

93
 Calvino questiona, em seguida, sobre a extenso que convm atribuir interdio
bblica dos juros. Aplica-se ela a todas as formas de juros?
Para responder a essa questo, o reformador no se contenta, de modo algum, com
um literalismo muito freqente na interpretao das Escrituras, que consiste em repetir
determinada prescrio bblica aplicando-a pura e simplesmente a situaes histricas
novas. Analisa a realidade econmica contempornea e compara-a com a antiga
economia dos tempos bblicos. E constata: quando a Bblia fala de juros ou de usura, no
se refere ao fenmeno relativamente recente do emprstimo produtivo. Na economia
longa distncia, a economia atlntica em pleno desenvolvimento no incio do sculo XVI,
importa distinguir o emprstimo assistencial do novo tipo de emprstimo que exige a
expanso dos mercados. Um emprstimo produtivo um capital necessrio realizao
de um trabalho remunerador. Se, por exemplo, argumenta Calvino, empresto a um
agricultor terra para que a cultive para seu benefcio, o aluguel que obtenho desse
emprstimo no a remunerao de um emprstimo assistencial. No lhe inflijo prejuzo
algum exigindo esse aluguel. Retirar essa importncia da receita oriunda do trabalho
executado graas ao emprstimo dessa terra. Reparte comigo essa receita ( taxa
pactuada). Por que no se daria a mesma coisa com o lucro daquele a quem empresto
capital que expandir com seu empreendimento?
A tradio antiga assumida pela Igreja Romana condenava qualquer interesse porque,
dizia Aristteles, o dinheiro no produz dinheiro. Calvino prope distinguir entre
emprstimo para o consumo que, sendo emprstimo assistencial deve ser gratuito, e
emprstimo para a produo, gerador de produtos novos. Alm disso, nota-o,
proibindo-se quaisquer juros, dissuadem-se os emprestadores honestos, teis ao
desenvolvimento econmico legtimo, e estimulam-se involuntariamente os usurrios que
se aproveitam de tal interdio para aumentar seus lucros, por causa dos riscos
adicionais que correm.
Dito isso, Calvino no cerra os olhos para os perigos de liberalizao indiscriminada
do emprstimo a juros. Discerne ao contrrio, de maneira proftica, todos os abusos que
a humanidade desnaturada, pouco preocupada com o respeito a uma tica adequada,
pode extrair de uma liberdade abusiva nesse domnio. Cerca, tambm, sua legitimao
dos juros com numerosas restries. Trata-se de eliminar os abusos sempre ameaadores
do poder do dinheiro, abandonado a uma liberdade desenfreada, em particular com
relao aos trabalhadores, cujo trabalho se acha na origem do ganho realizado pelo
capital emprestado.34

13. Contra os abusos do poder do dinheiro e a hegemonia do capital sobre o

trabalho.

Para que a liberdade necessria e mesmo indispensvel ao desenvolvimento

econmico seja benfica a todos, preciso, portanto, domin-la. Convm discernir os
abusos que a ameaam e desenvolver tica adequada.
Eis restrio importante que o reformador indica para a legitimidade do
emprstimo a juros. Ela faz refletir, porque representa salvaguarda de excepcional
34
Cf. nota 23, p. 39.

94
gravidade. Os juros, diz o reformador, no devem ser tolerados se o mutuante no
ganhou, com a soma emprestada, o valor desses juros. Noutros termos: a remunerao
do trabalho tem prioridade sobre a do capital.
Que extraordinria repercusso poderia obter tal tica, se fosse aplicada com
discernimento, especialmente em perodo de crise e desemprego, em regime
verdadeiramente liberal, no sentido nobre do termo, a saber, generoso e respeitoso da
dignidade de cada indivduo. Deveria existir pelo menos paridade entre os direitos do
trabalho e os do capital, na distribuio do produto de suas agregaes comuns. (Falar-
se- novamente disso, no captulo VII, a respeito da democratizao da economia.)
Alm disso, acrescenta o reformador, todos os juros excedentes taxa normal
transformam-se em usura e devem ser condenados. Mas, o que a taxa normal?
A tal questo como a tantas outras, Calvino recusa-se a dar resposta que decorra
de moralismo ou casustica, que favorea a preguia moral e espiritual. A primeira norma
a tomar em considerao, diz, a caridade, no sentido principal do termo, a saber, o
amor ao prximo. preciso no se aproveitar da situao de monoplio e, sobretudo, da
penria, para explorar seu prximo mediante a elevao desavergonhada das taxas de
juros.
Em seguida, com esprito de anlise que ultrapassa o estado da cincia econmica
de seu tempo, Calvino faz notar que a taxa de juros exerce influncia sobre o custo de
vida, pois que os juros so pagos no final, em grande parte ao menos, pelo consumidor.
Importa, portanto, levar em conta este fator, quando se legisla sobre os limites da taxa de
juros.
A preocupao com anular os efeitos perversos do dinheiro caro sobre a vida
pblica inspirou constantemente as autoridades religiosas, polticas e econmicas da
cidade de Calvino. Importantes debates, que deveriam erigir-se em exemplos, entre todas
as partes interessadas, reuniam, na busca de soluo justa, magistrados, negociantes e
pastores. Fixavam conjuntamente o nvel da taxa de juros legtima, de forma pragmtica,
tomando em considerao tanto exigncias ticas quanto interesses contraditrios da
vida em sociedade. E retornavam a uma mesma discusso, nem sempre fcil, proporo
que as circunstncias se alteravam. A negociao entre os representantes das diversas
partes interessadas era princpio de tica vlido tanto para a vida pblica quanto para a
particular.
Foi dito, no sem razo, que essa supresso da proibio do emprstimo a juros
pela tica do cristianismo reformado constituiu o desvio supremo da histria econmica
ocidental. Convm, todavia, que se sublinhe que dita liberao no significava, no
esprito desses protestantes, a liberalizao total dessa prtica. s restries que o
prprio reformador indicara para cont-la e moder-la, seus herdeiros acrescentaram
reservas que bem assinalam sua preocupao com aplicar e viver concretamente a tica
crist que proclamavam. Quando os negociantes de Genebra projetaram fundar um
banco para facilitar a aplicao de sua poupana, com taxa legal equivalente a 10% (de
acordo com nossa maneira atual de calcular), taxa que era muito inferior taxa permitida
alhures, os pastores opuseram-se sob a liderana de Thodore de Bze. Lembravam-se
das advertncias severas do Evangelho a respeito do poder do dinheiro (Mamom)
transformado em fora autnoma, annima, sem a subordinao a uma tica rigorosa.
Recordavam-se de seu mestre, que rejeitara expressamente a idia de que algum

95
 pudesse exercer a profisso da usura. Importava evitar entregar-se s especulaes
financeiras jogando no anonimato do dinheiro, dessa forma endiabrado.

14. Controlar a Economia.

Segundo a tica do cristianismo reformado, sabe-se, a rea do dinheiro e dos negcios

setor da vida privada e pblica que precisa ser facilitado, na medida das exigncias do
desenvolvimento industrial e comercial, do interesse de todos. Mas, como toda atividade
humana legtima, a economia deve ser governada. Compete subordin-la s exigncias de
tica responsvel, tanto ao nvel pessoal quanto ao coletivo. necessrio evitar que a
vida da sociedade seja perturbada pelos excessos de todos os tipos a que os homens
podem entregar-se, libertos de todo o comedimento, em conseqncia de sua avidez, de
sua subordinao ao poder sempre ameaador de Mamom. Tal poder a seduo,
consciente ou inconsciente, que provoca a divinizao do dinheiro e do lucro, dolos
estes aos interesses dos quais tudo acaba por ser sacrificado, se no se toma cuidado.
Nada h de mais contrrio tica crist do que a primazia conferida economia,
qualquer que seja o regime poltico, e sem preocupao tica, quer nos negcios
privados quer na vida pblica, especialmente na poltica econmica.
inegvel que a tica do cristianismo reformado conduziu reabilitao do trabalho,
do dinheiro e da vida econmica em geral. certo, tambm, que tal reabilitao teve
repercusses excepcionalmente favorveis sobre o desenvolvimento das sociedades
protestantes primeiramente, e depois no mundo ocidental.
Mas, que esse reconhecimento dos valores econmicos haja podido justificar mais
tarde a exaltao e a sagrao deles, guisa de certo capitalismo primitivo, isso no
pode ser imputado ao calvinismo, como se pretende s vezes. Seja qual for a atividade
lucrativa ou seja qual for a forma de crescimento, se no se fazem acompanhar de
consideraes morais, de preocupaes ambientais e com o destino das geraes futuras,
no podem ser como tais justificadas pelo protestantismo, ao menos quando ele
consciente de sua vocao original. Calvino no ressaltou, com fora at ento
desconhecida, a necessidade de subordinar a vida econmica s exigncias e s
promessas de rigorosa tica social? No proclamou a solidariedade econmica dos
homens e das naes, a necessidade de certa redistribuio permanente das riquezas e do
trabalho, a favor dos mais despojados, dos desempregados especialmente? No
fundamentou teologicamente a legitimidade das intervenes legislativas do Estado nesta
rea, para disciplinar o jogo indispensvel de uma s liberdade, nas relaes entre
cidados de uma cidade, de um pas e de uma comunidade mundial?
Coloca-se, ento, uma questo: por que tal equilbrio no foi, em seguida, procurado
nas sociedades democrticas industrializadas modernas, para o desenvolvimento das
quais a Reforma havia contribudo to fortemente? Em que medida os protestantes so
solidariamente responsveis por essa evoluo? Ou, pelo contrrio, tentaram modific-
la? Em que sentido? O exame desses problemas o objeto dos captulos seguintes. O
captulo IV analisar o problema da origem protestante de certo liberalismo econmico
moderno e a evoluo das sociedades ocidentais. Verificar-se-, em seguida, como se
formaram as ideologias econmicas, que ocuparam o lugar da tica crist, e como

96
dividiram o mundo em cls polticos hostis. No captulo V, assistir-se- aos combates
que promoveram os cristos pela justia no albor da nova era industrial e, depois,
participar-se- dos mais recentes esforos que as Igrejas empreenderam para que a tica
crist seja respeitada, graas, particularmente, ao movimento ecumnico. Por ltimo, no
captulo V, desenvolver-se-o algumas consideraes sobre um dever urgente e de longo
flego: democratizar as decises na rea da economia, atravs de melhor entendimento
entre capital e trabalho, respeitando a liberdade bem como a dignidade de todos os
parceiros.
, talvez, til recordar que a tica social crist, tomada aqui em considerao, s se
refere vida poltica e econmica. Deixou-se de lado, propositadamente, a tica sexual, a
conjugal e a familiar, abundantemente analisadas em inmeras obras especializadas.35
Nem se examinou, to pouco, pelos mesmos motivos, a considervel influncia que tal
tica reformada exerceu sobre a cultura, a filosofia, a literatura e as artes, assim como
sobre o desenvolvimento das cincias.

Captulo IV

A tica Crist em Luta com as Ideologias Contemporneas

No incio do sculo XX, numerosos historiadores questionaram-se acerca de como,

de um desenvolvimento econmico justo e socialmente equilibrado, embora frgil,
oriundo da tica reformada vivida pelos protestantes, em Genebra especialmente, se
pudera chegar ao sistema capitalista ocidental moderno. Este, malgrado suas virtudes,
no produzira apenas benefcios, mas tambm conseqncias infelizes e perversas.
Constatavam, com efeito, que durante os anos negros da revoluo industrial no
Ocidente, nos sculos XVIII e XIX, a situao dos operrios e operrias das minas e das
fbricas se tornara insuportvel. Como, pois, esse sistema, que produzira tanta riqueza,
pudera engendrar tanto sofrimento? E por que provocara tanta revolta?
Para compreender o que se passou, urge remontar no tempo e pesquisar quais
foram as causas da rpida progresso da prosperidade e quais foram, tambm, as razes
dos surpreendentes desvios do sistema.
Diversos socilogos e telogos tentaram explicar esses fenmenos, em especial
Max Weber, a quem j se fez rpida aluso mais acima.

1. tica crist e capitalismo: convergncias e divergncias.

35
Cf. Especialmente A . Biler, Lhomme et la femme dans la morale calviniste, Genebra, 1961.

97
 Analisando a composio de alguns povos adiantados e prsperos na Europa e no
mundo, naqueles sculos da industrializao, Max Weber nota, em primeiro lugar, que
so essencialmente as populaes protestantes, sobretudo puritanas, que se beneficiam
de tal desenvolvimento. So constitudas de pessoas que se dedicam s tcnicas
comerciais e financeiras mais espontaneamente do que os representantes de outras
confisses ou religies. Parece pois, diz, que o cristianismo reformado seja gerador de
certo esprito, que suscita o desenvolvimento econmico e a prosperidade social1.
Ele se pergunta em seguida: qual a natureza desse esprito?
preciso observar que o que constitui o motor da atividade econmica dessas
populaes ativas no somente o desejo de enriquecer, regalar-se ou possuir. Esse
desejo comum a todas as sociedades e em todas as pocas. A ganncia e a cupidez
caracterizam j o grande capitalismo medieval anterior Reforma. Naquele tempo, a
aquisio da riqueza, em geral, e a acumulao de grandes fortunas, em particular,
visavam como fim primeiro ao prestgio e ao poder. Era preciso esbanj-los largamente,
para ser considerado.
Mas, um esprito novo, prossegue, provocou a transposio de uma situao pr-
capitalista - em que o povo, em geral, trabalha exatamente o bastante para satisfazer suas
necessidades vitais, como em todas as sociedades primitivas - para situao caracterstica
do desenvolvimento econmico moderno. Tal esprito incita cada indivduo a trabalhar
alm do mnimo necessrio e, alm disso, comum a toda uma populao.
Ora, observa Weber, para que tal mpeto empolgue o conjunto de um povo de
forma constante, preciso que seja produzido por religio comum a todo o povo.
precisamente isso que caracterizou o protestantismo. Ensinou a primeira moral crist,
que conferiu carter religioso ao trabalho. Antes da Reforma, o trabalho fazia parte das
atividades prprias da vida material. Cumpria exerc-lo na medida em que era
indispensvel de uma maneira ou de outra. Mas, essas atividades temporais no tinham
relao direta com a salvao eterna e a vida espiritual.
No cristianismo reformado, pelo contrrio (como se viu a propsito do
pensamento de Calvino), o trabalho considerado como uma vocao, um apelo de
Deus. Permanece, certo, atividade profana, mas, como toda a atividade, deve ser
realizado para a glria de Deus e o servio do prximo. Trabalhar-se-, portanto, com
zelo, mesmo se no se precisa ganhar mais para viver, porque trabalhar uma ordem
divina.
Esse esprito de empreendimento, de criatividade, Max Weber no hesita
denominar de o esprito do capitalismo. No , porm, um pouco rpido? Pode-se
associar to prontamente o esprito criador da tica reformada original e o esprito
capitalista moderno?
Importa notar que Weber fala do que observa no sculo XVIII. Ora, constata-se
que, se a tica do trabalho, que domina as sociedades puritanas daquele tempo, de fato
fruto da f reformada, essa moral j est em parte deformada: emancipou-se das razes
religiosas originais para tornar-se ideal profano novo. E esse ideal tem tendncia para

1
Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geis des Kapitalismus, Tbingen, 1920. Cf. nota 23, p.
39.

98
erigir-se num absoluto, independente de toda a referncia f que o gerou. Tornou-se
uma ideologia independente. essa ideologia que Weber chama de o esprito
capitalista.
Esse autor cita, em apoio a suas observaes, exemplos chocantes desse ideal
tornado absoluto e sagrado. Refere-se especialmente aos escritos de Benjamim Franklin
(1706-1790), esse trabalhador grfico que, fora de trabalho e economia, criou uma
grande imprensa na Filadlfia, dedicou-se a pesquisas cientficas ( o inventor do pra-
raios), exerceu intensa atividade para desenvolver a instruo pblica e a cultura. Foi ele
quem redigiu, com Jefferson, a Declarao da Independncia das colnias americanas e,
por fim, tornou-se presidente da Pensilvnia.
Eis algumas de suas mximas morais tpicas: Lembra-te de que o tempo
dinheiro. Lembra-te de que o crdito dinheiro. preciso estar-se atento a todos os atos
insignificantes que favorecem o crdito de um homem. Lembra-te de que o dinheiro
prolfero e produtivo. Quem mata uma porca destri-lhe todos os descendentes at o
milsimo. Quem destri uma moeda de cinco xelins aniquila tudo o que ela poderia vir a
produzir, pilhas de libras esterlinas.2
Max Weber, em seguida, pe em evidncia duas virtudes essenciais que
caracterizam as sociedades puritanas e que so, tambm, herana da tica do cristianismo
reformado: a sobriedade e a poupana.
Ora, continua, estimulando o trabalho e privilegiando essas duas virtudes, a tica
calvinista deslocou o centro de gravidade da ascese. Promoveu no mais uma ascese
isolada do mundo, mas uma ascese no sculo. A Idade Mdia estimulava um ascetismo
vivido numa religiosidade isolada do mundo. Calvino introduziu um ideal asctico no
interior do sculo.
Mas com a secularizao de toda a sociedade ocidental, a f extinguiu-se na maior
parte das pessoas. E essa ascese no sculo transformou-se numa moral burguesa
secularizada, a qual se alastrou pouco a pouco, com a expanso da tcnica e da
indstria, por todos os pases industriais, para neles produzir o esprito capitalista, esse
esprito que glorifica o trabalho, a poupana e o lucro, mas negligencia as preocupaes
sociais supremas que prescrevia a tica do cristianismo reformado original.3
Max Weber constata que o esprito capitalista se apartou finalmente tanto da
religio que, por vezes, se voltou contra ela. Assim, diz, no hesitou em tirar vantagem
do esprito religioso dos operrios, explorando sua resignao com o sofrimento. Sempre
que pde, utilizou de preferncia, elucida o autor, aqueles que se prestavam sua
explorao por razes de conscincia. Enfim, nos antpodas da f que engendrara, pde
mesmo dar luz esse tipo de homens de negcios frios e lcidos, que Weber qualifica de
Fachmenschen ohne Geist, Genussmenschen ohne Herz, tcnicos sem alma e
perdulrios sem corao.4
Muitos autores demonstraram que, ao seguir a evoluo histrica do Ocidente
rumo secularizao dos espritos, o capitalismo se desenvolveu cada vez mais,
despojando-se da crtica positiva e regeneradora da tica do cristianismo reformado, que
o controlava na origem.
2
M. Weber, Ibid.
3
Cf. Mario Miegge, Vocation et travail, Essai sur lthique puritaine, Genebra, 1989.
4
M. Weber, Ibid.

99
 o que elucida, por exemplo, o historiador suo Jean-Franois Bergier,
analisando o destino do banco protestante, quer em Genebra quer no resto do mundo.
A evoluo da conjuntura em Genebra, escreve, apresentava-se de acordo com a da
economia da Europa Ocidental no seu conjunto....5 Compartilhamos aqui, prossegue, a
perspicaz distino de Amintore Fanfani entre o homem pr-capitalista e o homem
capitalista. A atividade econmica do primeiro permanece ligada sua finalidade
espiritual, ditada por opo tica. O segundo tende a separar uma da outra: seu
critrio sobretudo utilitrio. (trs expresses sublinhadas por ns)
Ora, verdade que a tica utilitria se difundira na Gr-Bretanha e nos Estados
Unidos, particularmente nos meios puritanos, sob a influncia de David Hume ( 1776)
e sobretudo de Jeremy Bentham ( 1852), antes de expandir-se por toda a Europa. O
ltimo entendia que a finalidade da moral (como do direito) fosse a busca da felicidade
mxima para o maior nmero de pessoas. Era necessrio, para alcan-la, selecionar os
prazeres capazes de fazer chegar l. Essa moral do utilitarismo, de objetivos louvveis
mas sem fundamento espiritual real, tornar-se- celeremente a moral vulgar da procura
prioritria, sobre qualquer outra considerao, do lucro mximo, que caracteriza as
sociedades capitalistas modernas, ao nvel da produo tanto quanto do consumo. Sob a
perspectiva desse utilitarismo primitivo, que logo se tornou materialista, a atividade
econmica e financeira justifica-se por si mesma. No necessita mais de tica, como a
tica crist, que a controle, j que ela pretende gerar espontaneamente o Bem, procurado
por cada indivduo, e o interesse geral, entendido como a soma dos interesses
individuais.
A moral de Bentham estava to harmonizada com o racionalismo utilitrio do
Iluminismo na Frana e na Europa que esse filsofo ingls foi declarado cidado francs
pela Conveno Nacional.
No se mostra menos verdadeiro que os efeitos positivos da tica do cristianismo
reformado sobre o desenvolvimento ambguo do liberalismo econmico se
manifestaram, por muito tempo ainda, nos meios e pases protestantes, mesmo depois da
onda de secularizao caracterstica da cultura europia. Os bons aspectos da ascese
intramundana, descrita por Max Weber como um dos frutos do protestantismo,
marcaram e continuam a marcar muitos industriais e banqueiros de origem protestante,
qualquer que seja a confisso. Mas, com o desenvolvimento exacerbado do
individualismo, negligenciou-se a preocupao com uma tica global, uma tica social,
como havia sido a tica do cristianismo reformado original. Os crentes esqueceram, com
demasiada facilidade, a misso proftica de crtica da sociedade, que lhes havia sido
confiada.

2. A insubstituvel vocao crtica da tica crist.

Se como se viu, o cristianismo reformado foi e permanece fator determinante para

o desenvolvimento econmico, democrtico e cultural dos povos, importa sublinhar que
ele s pode desempenhar esse papel se os crentes, nutridos da forte Palavra de Deus para

5
Cf. tambm H. Lthy, La banque protestante en France, Paris, 2 vol., 1959 e 196l.

100
regenerao do mundo, mantiverem, diante dos sistemas econmicos e polticos, a
distncia crtica que lhes prescreve o Evangelho. E isso vlido para os crentes de todas
as confisses crists. Se os protestantes tm, a tal respeito, responsabilidade particular
em virtude de sua histria, no possuem por si mesmos qualquer predisposio especial
de que possam prevalecer-se.
Ora, tal misso crtica sempre difcil de exercer, e por vezes perigosa. Quando
fielmente realizada, defronta oposies, porque questiona os interesses egostas dos
indivduos e dos grupos sociais, seja qual for a classe da populao a que pertenam. J
se observou o fato no mbito poltico. ainda mais verdadeiro no campo econmico,
onde se jogam mais diretamente ainda os interesses de cada indivduo.
Foi exatamente essa a experincia que adquiriram, depois da Igreja primitiva e,
desde o incio de sua histria, os cristos reformados, e especialmente os pastores
quando mantinham a indispensvel independncia da prdica que lhes ordena o
Evangelho.
Lembremos, por exemplo, historieta significativa. Quando a limitao da taxa de
juros foi decidida pelos Conselhos de Genebra, no incio do sculo XVI, os pastores
encorajaram-nos para que no exorbitassem com relao s margens de lucro dos
mutuantes. Mas, o desenvolvimento da cidade desacelerou, o que valeu aos ministros
severas recriminaes.6 Eles haviam, porm, cumprido dignamente sua obrigao de
sentinela, conferindo primazia tica social sobre os lucros ilcitos.
Recordemos, tambm, a altiva resposta de Thodore de Bze aos protestos
daqueles que reprovavam aos pregadores provocar o dio contra os ricos. Se
permanecssemos calados, declarava, o que diria o povo? Que os pregadores so ces
mudos..., amplamente sabido que a cidade est repleta de usurrios. esse mesmo
pregador que, alguns anos aps a morte de Calvino, quando se por o problema de criar
um banco na cidade reformada, que demonstrar com seus colegas a mais extrema
reserva. No se deve permitir, dir aos membros do Conselho, que as riquezas sejam
desejadas pelos genebrinos; elas arrastariam aps si ... uma infinidade de abusos....7
No se deve esquecer que crtica positiva mais firme das autoridades religiosas,
polticas, econmicas e sociais constitudas foi sempre servio que os cristos
conscienciosos acreditaram dever prestar sociedade, para sua salvaguarda, a exemplo
de Cristo. Essa crtica tem sido, muitas vezes, mal recebida por essas mesmas
autoridades. Subleva o povo, diziam j de Jesus os que eram molestados pela sua
prdica. (Evangelho de Lucas, c. 23, v. 5).
Mesmo nos pases protestantes, e em Genebra como alhures, a idia de que a f
crist deveria levar os crentes e suas comunidades a levar em considerao os problemas
sociais da cidade foi incessantemente combatida por todos os tipos de ideologias,
notadamente pela ideologia do liberalismo integral, que se ope a qualquer interveno
nesse sentido. Talvez, escrevia com malcia um historiador do incio do sculo XX,
Georges Goyau, no exista na Europa uma s cidade protestante onde a idia do
cristianismo social e protestantismo social se aclimate to desconfortavelmente como
em Genebra. O velho dolo..., a liberdade abstrata..., a liberdade em maiscula, rebela-se
6
A . -E. Sayous, Calvinisme et capitalisme Genve de la Rforme la fin du 18e sicle, em Annales
dHistoire conomique et sociale, 31 de maio de 1935, p. 233.
7
E . Choisy, LEtat chrtien calviniste Genve au temps de Thodore de Bze, Genebra, 1902, p. 191.

101
contra os mtodos evanglicos que se esforam... por fazer reinar mais justia social.
Sente-se afrontado, ameaado, por esses pastores sociais que de bom grado rotula de
socialistas.8
Sabe-se que, em todos os tempos, tais recriminaes foram dirigidas aos cristos
engajados por amor nos combates em prol da justia. Repete-se a mesma coisa hoje, por
vezes, com relao ao Conselho Ecumnico das Igrejas, com sede em Genebra. D-se a
mesma coisa com relao a uma multido de minorias crists, especialmente nos pases
pobres, todas as vezes que as atitudes assumidas em matria de tica social atingem, de
perto ou de longe, interesses particulares, seja qual for a natureza poltica. Nos pases do
Leste e junto a seus aliados comunistas do resto do mundo, assim como nos regimes
ditatoriais de outras origens, a reao contra as crticas dos cristos resistentes revestiu a
forma de perseguio organizada, sistemtica e cruel.
Concluindo, se , pois, justo sustentar que o cristianismo reformado contribuiu
fortemente para o desenvolvimento da economia ocidental e mundial, convm notar,
tambm, que esta se desgarrou progressivamente da influncia da religio que a havia
gerado. Deixou-se empolgar por ideologias profanas contraditrias que a subjugaram
sucessivamente. E isso foi possvel, em parte pelo menos, porque a valentia dos cristos
foi surpreendida por sua condescendncia, muitas vezes inconsciente, com relao a tais
ideologias que substituram a tica crist.
Urge, pois, questionar por que e como nasceram essa ideologias polticas; e como,
no processo geral, benfico sob certos aspectos, da secularizao, conseguiram limitar a
tica de grande parte dos cristos unicamente ao mbito da vida privada, excluindo a
difcil crtica da vida pblica e dos sistemas econmicos.

3. Origem e desenvolvimento das ideologias modernas.

Ao pensar na Reforma, esse renascimento sbito do cristianismo, importa no

esquecer que ela contempornea, ou quase, desse extraordinrio surto da civilizao
europia que provocou, de um lado, o florescimento prodigioso do humanismo nos
sculos XV e XVI e, do outro, as grandes descobertas que abriam a todas as naes do
mundo antigo horizontes repletos de sonhos e de insaciveis ambies. A irresistvel e
ancestral necessidade de competio e de enriquecimento dos povos vai conduzi-los a
inexpiveis rivalidades na conquista de novos territrios. Situaes adquiridas sero
subvertidas. Da colonizao islmica, que jamais renunciou conquista da bacia
mediterrnea (at nossos dias, alis), passar-se- a nova colonizao, esta de tipo
ocidental, desses mesmos territrios, outrora conquistados pelo islamismo. o incio de
um drama que ainda hoje d o que falar, o drama dos colonizadores colonizados. A
reao contempornea do integrismo islmico, no Oriente e notadamente na frica,
expresso tpica da revolta contra uma cultura imposta do exterior, essa modernidade
ocidental cujos vcios se rejeitam, sem confessar que se sonha poder usufruir de suas
vantagens.

8
Georges Goyau, Une ville-glise: Genve. Paris, 1919, 2 vol.

102
 Essa turbulncias far-nos-o passar, num primeiro tempo, do antigo cristianismo
autoritrio para as utopias humanistas dos sculos XV e XVI, contemporneas da
Reforma, e, em seguida, em virtude da secularizao progressiva do pensamento nos
sculos intermedirios, para as ideologias dos sculos XIX e XX.
Que se recorde, para comear, o encontro parcialmente frustrado, anteriormente
evocado, da Renascena e da Reforma. O imperialismo autoritrio religioso e poltico do
catolicismo romano afastara dele homens de pensamento e esperana. Estes criam
encontrar na antigidade pag viso renovada do mundo em reconstruo. Infelizmente,
os exageros desse retorno ao passado haviam obrigado os reformadores a assinalar a
distncia entre esse novo entusiasmo, voltado para o passado pago, e a redescoberta da
atualidade repleta de prosperidade do cristianismo renovado.
, ento, que almas nobres, sacudidas por todas essas transformaes
contraditrias, comeam a sonhar num mundo absolutamente novo. No mpeto um tanto
mstico do fervor colonizador, constroem cidades, no mais sobre modelos antigos, mas
segundo imaginavam. Querem realizar repblicas novas, que imaginam construir numa
dessas ilhas distantes, que os fascinam e esto ainda por serem descobertas. L, tudo
seria perfeito. Trata-se de sonhos de cristos aos quais repugnam as lutas religiosas
contemporneas, a intransigncia dos telogos e a insuportvel tirania poltica dos
dspotas belicosos.
, primeiro, o sonho do chanceler da Inglaterra Thomas More, descrito em seu
livro Utopia, em 1516. Sem todavia romper com o cristianismo tradicional, concebe uma
sociedade ideal, baseada na lei e na religio naturais, com clero liberado dos
compromissos sacerdotais autoritrios e eleito democraticamente em escrutnio secreto.
Viver-se-ia numa fraternidade religiosa, congraando todas as seitas igualmente
respeitadas, que celebrariam seu culto no mesmo templo.
Sua independncia, especialmente com referncia ao rei Henrique VIII cuja unio
com Ana Bolena recusava admitir, valeu-lhe ser detido, aprisionado e decapitado.
No sculo seguinte, no mais na Inglaterra, mas na Itlia, que um cristo
decepcionado, um monge dominicano, Thommaso Campanella, expressa seu desgosto
com a vida. Imagina uma Cidade do Sol (1643) concebida como uma repblica ideal,
comunista, e, no entanto hierarquizada, governada por um pontfice mximo
representante de Deus.
Entre esses dois sonhadores, Franois Rabelais, na Frana em 1534, havia, de
forma irnica, imaginado outro mundo enviando Pantagruel para uma dessas ilhas
fantasiosas do Oceano, enquanto na Espanha Cervantes confiava a Sancho Pana o
governo de outra ilha imaginria e conferia a D. Quichote (1605) imagem caricatural de
um conquistador.
Acham-se nessas utopias certos valores essenciais da tradio crist. Esses valores,
destacados de seu contexto teolgico global, alimentaram as ideologias profanas dos
sculos subseqentes. Expressam, de um lado, intensa carncia de comunidade, de
comunismo, de partilha espiritual e material, o que se reencontrar nas ideologias do tipo
socialista e comunista. Transmite, por outro lado, desejo de independncia e liberdade,
daquela liberdade crist restaurada pela Reforma.
Mas, exaltada como valor em si mesma, independente, destacada de suas razes
espirituais, essa liberdade transformar-se- naquela do liberalismo integral, a liberdade

103
dos fortes que abusam dos fracos, a liberdade dos ricos que exploram os pobres. E, em
seguida, para lutar contra as desordens desse modo provocadas, desenhar-se- novo
sonho autoritrio e totalitrio, raiz longnqua de todas as ditaduras modernas de
esquerda ou de direita, sonho j esboado na imagem do Soberano Pontfice de
Campanella que, paradoxalmente, sustenta uma sociedade igualitria, onde, porm, a
igualdade imposta pela coao.
Essas primeiras utopias, ancestrais das ideologias modernas, so portadoras de
crtica diretamente endereada contra as paixes nascidas da conquista do novo mundo.
Revela-se nelas protesto firme contra o primado do dinheiro e da violncia na busca do
ouro e das riquezas, levando de roldo a explorao das populaes. Tais desvios
marcaro, desde o incio, o perodo de expanso colonial e mercantilista. Naquela poca,
o economista francs Bodin torna-se o terico do mercantilismo e Colbert se apresenta
como seu eminente realizador.
Assim, da Renascena ao mundo contemporneo, atravs do sculo das Luzes,
assiste-se a lenta progresso das utopias e das ideologias profanas, assim como a
insensibilidade paralela, pelos povos ocidentais, para com a religio crist.
Tais ideologias modernas tm sobre o cristianismo a vantagem, absolutamente
ilusria mas sedutora, de indicar de forma simplista onde se acha o Bem e onde se acha o
Mal, e de designar, sem muita sutileza, quais so os bons que devem triunfar e onde se
escondem os maus que devem ser eliminados. Os ltimos sempre se encontram entre os
adversrios e os primeiros sempre se acham entre nossos aliados, ao contrrio da tica
crist que sabe que o Mal e o Bem podem alojar-se em cada pessoa.
Para compreender o processo dessa secularizao, importa lembrar que depois da
poca das utopias, como foi dito, se ingressou na idade das Luzes. Naquela poca, a
confiana ilimitada colocada na razo e na cincia, em plena expanso, conduz a uma
tica absolutamente otimista. No se cr mais nas verdades evanglicas, que afirmam que
o homem uma criatura decada que necessita, como toda a criao, de ser transformada
para reencontrar sua identidade. Ao contrrio, o homem bom, dizem os
enciclopedistas. A natureza boa, declara Rousseau. Contra as tiranias ocidentais que se
entrechocam para explorar os habitantes das novas colnias, Diderot exalta o bom
selvagem. Cr-se no progresso espontneo e contnuo da humanidade rumo a uma
sociedade luminosa e sempre melhor. No se leva na mnima conta as admoestaes do
Evangelho que acentuam a ambigidade da natureza humana, desejosa e freqentemente
capaz de realizar o melhor, mas deixando-se igualmente extraviar pelo pior. A
conscincia natural, pensa-se, basta para ilumin-la para fazer as boas escolhas. A
ideologia do progresso torna-se crena profana. uma f no progresso espontneo, que
se tornar a base de todas as ideologias polticas progressistas modernas, da direita ou da
esquerda. Elas vo entregar-se a combates imperdoveis para garantir seu triunfo.
Assim, a ideologia do liberalismo econmico adquire aspectos de crena do tipo
quase religioso, na medida que o pensamento se seculariza. Da antiga tica, que se
tornou autoritria, passa-se, portanto, para uma tica libertria que, exaltando uma
liberdade sem subordinao a uma tica global, transforma rapidamente essa liberdade
em virtude independente, o que favorece o aparecimento de uma liberdade selvagem,
pouco respeitosa das liberdades alheias.

104
 Vale precisar, aqui, que no se trata de subestimar a insubstituvel contribuio da
herana das Luzes. Deve-se-lhe notadamente a valorizao da razo e da conscincia
humanas, que conferiu novo mpeto pesquisa cientfica e vontade de fazer triunfar a
democracia e os direitos do homem, em continuao daquilo que a Reforma encorajara.
Mas, razo e conscincia no poderiam bastar-se a si prprias e garantir um verdadeiro
humanismo. Necessitam de serem esclarecidas pela Palavra de Deus, nica apta a libert-
las de sua auto-exaltao quase religiosa, que as priva de sua vocao original de
servio. A repulsa legtima, pelas Luzes, das formas dominadoras e autoritrias adotadas
pelo cristianismo constitudo no justificava o esquecimento sempre prejudicial do
Evangelho. O desmo muito vago, que os filsofos nutriam, devia demonstrar-se
totalmente inoperante para realizar a transformao permanente do homem e da
sociedade, indispensvel para sua sobrevivncia. Essa f na razo, na conscincia e na
cincia transformou-se em verdadeira religio secular, segundo a expresso de
Raymond Aron.9 E essa religio ambgua, promissora e ilusria ao mesmo tempo,
conduzir s trgicas desditas de que padece ainda cruelmente o mundo atual.

4. As falsas esperanas das ideologias profanas.

Do capitalismo ao comunismo.

Quando surgiu, na Europa do sculo XIX, a revoluo industrial (j iniciada na

Inglaterra no sculo XVIII), prometendo progresso e consagrando a liberdade, objetos
da devoo profana do sculo das Luzes, estava-se na expectativa da prosperidade para
todos. Foi a misria para a maioria, que chegou. Por qu? Porque, por trs da liberdade
erigida em absoluto, se oculta o egosmo. O egosmo individual e o egosmo coletivo
que, em conjunto, estimulam os interesses dos grupos sociais para torn-los vitoriosos.10
A justa concorrncia leal serve para legitimar as lutas fratricidas.
A liberdade econmica sem contrapeso tico, sem corretivo social, , portanto,
tambm a liberdade conferida ao mais forte para aniquilar o mais fraco, e a liberdade
outorgada ao mais rico para explorar o mais pobre. a liberdade de uns que mata a
liberdade de outros: a tica libertria engendra finalmente a liberdade liberticida. Essa
a tendncia da tica do capitalismo sem freio. essa tica que se tornar rapidamente a
tica dominante da sociedade industrial.
Com reservas, pode-se tambm falar de ausncia de tica na economia clssica.
Pois, as pretenses cientficas da cincia econmica lhe interditam, como se se tratasse
de cincias exatas, permitir que a moral intervenha na anlise dos mecanismos da
economia, como se estes no fossem fortemente influenciados pela ausncia ou pela
presena de uma tica.
Certamente, no incio, os economistas clssicos, como Adam Smith, eram
moralistas. Mas, como ele, privilegiavam na moral os preceitos que justificassem a
preferncia de suas observaes. A primazia da busca do prazer, por exemplo,
preponderava sobre toda outra motivao. Contrariamente cincia mdica, a economia

9
Citado por G. Lefranc, Histoire des doctrines sociales, Paris, 1960, p. 76.
10
Cf. A . Biler, LEglise sentinelle? Em: Ethique, Eglise et socit, Berne e Lausanne, 1993.

105
clssica recusa corrigir, como sabe fazer a medicina, os mecanismos e os efeitos
perversos das leis naturais. Ora, que se diria de um mdico que, maneira dos
economistas clssicos, aconselhasse a seus pacientes: Deixe agir e deixe fluir seu mal e
tudo correr bem, porque as leis da natureza agiro espontaneamente para suprimir seus
sofrimentos? Se h, sob tal tica, verdade parcial, essa verdade insuficiente. A
liberdade deve ser controlada.
Nem todos os economistas, porm, partilhavam dessa crena otimista e simplista
do liberalismo integral, considerado capaz de conduzir a um futuro de progresso
garantido para cada indivduo, pela nica virtude das leis naturais abandonadas a si
prprias. Mas, tal era a crena enunciada na filosofia liberal do ingls David Hume. Ele
era o pai espiritual de Adam Smith, o economista de Glasgow que publicou em 1776 seu
Tratado sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes. Denominar-se- essa
obra de bblia dos economistas. Seu autor baseava sua esperana de regulao
espontnea da economia no interesse pessoal. Afirma que esse motor de toda a atividade
humana repousa sobre o princpio hedonstico da vida, isto , sobre o princpio do
prazer, que conduz os homens para a busca do mximo de satisfao com o mnimo de
esforo. Esse princpio transformou-se rapidamente em verdadeira crena, que afirma
que o livre jogo das atividades individuais assegura espontaneamente a realizao do
interesse geral, desde que o Estado se abstenha de intervir. Cr-se na virtude primeira do
laisser faire (no interveno do Estado) e do laisser passer (supresso dos direitos
alfandegrios). Se essa liberdade plena de cada indivduo respeitada, ento surgir um
novo mundo, onde a prosperidade para todos triunfar. Mas amanh. Basta aguardar.
Recusa-se de levar em conta, como dados cientficos no obstante mensurveis, a par
com os prazeres incontestavelmete procurados por cada indivduo, os terrveis
sofrimentos que a insensibilidade de uns capaz de impor fraqueza de outros. Finge-se
ignorar quantos interesses individuais privados, agregados em interesses coletivos de
grupos sociais e polticos, tm poder de aambarcamento das riquezas e dos direitos
alheios, e isso em qualquer sociedade onde a conduta natural dos homens no corrigida
por uma tica consciente.
Na proporo do desenvolvimento da sociedade industrial, ver-se- crescer, ao
contrrio de todas as promessas otimistas, a misria do proletariado, ao mesmo tempo
que se multiplicam as camadas mais pobres da populao. Esse infortnio pe a refletir
os economistas mais sensveis sobre a degradao da civilizao. Mas estes, porque
tambm esto firmemente agarrados crena e ao determinismo fatal dos economistas
liberais, desabam do mais eufrico otimismo no pessimismo mais negro. So
notadamente os ingleses Malthus, j citado antes, e Ricardo.
Os liberais otimistas haviam substitudo o Deus da Bblia, que Cristo nos d a
conhecer, sem iluso sobre a bondade da natureza humana, por um deus da Natureza
transmudado em Providncia mecnica, que ordenara uma vez por todas o bom
funcionamento do universo para a realizao do melhor dos mundos. No mais
compartilhando dessas iluses, o pessimista Ricardo, ao contrrio, acentua os
antagonismos cruis e os conflitos desastrados, que surgem nessa Natureza insensvel e
implacvel de cujas leis nada pode escapar e que urge seguir cegamente. O pastor
Malthus, pelo contrrio, embora tambm cego pela crena na moda do determinismo
liberal, acredita sem embargo na responsabilidade moral do indivduo, capaz de forjar seu

106
futuro impondo-se disciplina moral rigorosa. A fatalidade da Natureza, afirma, pode ser
corrigida por medidas de preveno impostas por uma disciplina moral. Casamentos
mais tardios com menor nmero de filhos diminuiro o crescimento demogrfico e por
conseqncia a pobreza, produto fatal, segundo ele, da inevitvel concorrncia.
E enquanto Malthus situava a ao da fatalidade natural no crescimento
demogrfico e no pauperismo, que dele decorria necessariamente se no fosse corrigido,
Ricardo a via agir na lei de ferro dos salrios. O salrio dos operrios, dizia, jamais
ultrapassar o mnimo necessrio para a sobrevivncia do operrio e de sua famlia.
Querer evadir-se dessa fatalidade simplesmente insensato, irracional.
V-se tudo o que esse determinismo econmico, inspirado por aquele das cincias
naturais ento em pleno desenvolvimento, traz em apoio das teses do capitalismo liberal
primitivo. Est-se no pice da exaltao filosfica da Natureza divinizada, escorraando
o cristianismo para substitu-lo pela Religio natural, a Moral natural, a Verdade natural,
as Virtudes naturais. Essa crena fatalista, ora otimista, ora pessimista, conduz
rapidamente, decorrido um tempo de euforia cega em uns e de resignao trgica em
outros, ao ceticismo ou mesmo ao desespero. DAlembert fornece os primeiros indcios
disso. No momento em que enfrenta duras provaes, s v na Natureza, como nele
tambm, o vazio. Encontro-me, escreve, isolado... no melhor dos mundos possveis.
Minha solido estarrece-me e gela-me e assemelho-me a um homem que v diante de si
longo deserto a percorrer e o abismo da destruio no fim desse deserto....11 No se
pode melhor expressar, desafortunadamente, o desapontamento de um esprito lcido e
honesto, mantido aparentemente surdo aos avisos e s regozijantes promessas de
renovao espiritual e moral da humanidade, que a Palavra de Deus faz repercutir na
desesperana de nosso mundo.
Aps a euforia dos primeiros economistas liberais e o catastrofismo de seus
sucessores, todos vtimas de um determinismo cego, o vazio espiritual destarte formado
foi parcialmente preenchido, para quem podia reconhec-lo, por alguns inovadores
espiritualmente motivados. Um dos primeiros economistas a reagir contra o lado
desumano da explorao capitalista Simonde de Sismondi, de Genebra. Nasceu em
1773, na segunda metade do sculo XVIII onde apareciam cada vez mais visivelmente os
frutos amargos da liberdade econmica sem freios. No escondia seu entusiasmo ao ver
desenvolverem-se, no campo poltico, os valores de liberdade prometidos pelo sculo das
Luzes, postos em seguida em ao pela Revoluo Francesa. Adota, de incio, a
ideologia do liberalismo econmico ingls de Adam Smith, e, depois, francs de J. B.
Say, C. Dunoyer e S. Bastiat. Este ltimo o famoso economista que exalta as
Harmonias Econmicas. Sismondi escreve em 1803 obra intitulada Sobre a Riqueza
Comercial onde preconiza o sistema de liberdade herdado de Smith.
Mas, filho de pastor e herdeiro da tica reformada, logo se rebela contra todas as
formas de despotismo: aquele que marcara o Terror jacobino e que se restaura sob o
Imprio, assim como aquele da nova riqueza, revestida de poder crescente. Secretrio da
Cmara de Comrcio do Departamento de Lman, em Genebra (essa cidade, outrora
livre, fora ento momentaneamente anexada Frana, e voltar a ser sua alguns anos

11
DAlembert, Lettre Frdric II, 27 de fevereiro de 1777. Cf. R . Lenoble, Histoire de lde de nature,
Paris, 1969, p. 347.

107
mais tarde), viaja muito, especialmente pela Inglaterra. Horroriza-se ao ver a feio que
nela assume o desenvolvimento industrial abandonado a si prprio pela ideologia do
liberalismo integral. O proletariado amontoa-se sem proteo em vilas tentaculares,
sempre mais numeroso e mais miservel, enquanto cresce, por outro lado, insolente
prosperidade de uma minoria dominante. Em 1819, publica o primeiro volume de seus
Novos Princpios de Economia Poltica cujo subttulo renovador: Sobre a Riqueza em
suas Relaes com a Populao. Trata-se de refutao parcial das idias novas
difundidas por seu mestre, Adam Smith. Indigna-se contra a idia de que se possam
considerar as relaes entre os homens sob ngulo estritamente abstrato e quantitativo,
com crena fatalista que consagre cientificamente a misria dos assalariados, apenas
falando friamente de progresso e de equilbrios automticos. Esse calvinista no suporta
tal doutrina, que tende a negar a existncia do mal e que caricatura o cristianismo
concebendo a Providncia como um poder frio, insensvel aos sofrimentos dos mais
despojados.12 Insurge-se contra a crematstica, o aumento da riqueza ao qual s
interessa a economia poltica, e por isso imoral a seus olhos, porque sem tica e sem
preocupao com a felicidade global dos homens. Prope um eudemonismo
humanitrio e moral que ope ao hedonismo calculista, egosta e materialista do
capitalismo. A riqueza, escreve, s desejvel na sociedade pelo bem-estar que difunde
por todas as classes.13
O que importa, escreve ainda, segundo o historiador A . Berchtold, descobrir a
combinao e a proporo entre riqueza e populao, que garantiro o mximo de
felicidade espcie humana. Cumpre fazer participar o maior nmero possvel de
indivduos da felicidade comum, porque no o lucro do fabricante que constitui o
interesse nacional, e sim o benefcio que a produo distribui entre todas as classes que
para ela contribuem, a participao de todas na renda nacional que tem origem no
trabalho.14
Fiel ao ensinamento da Reforma, Sismondi no esquece de que o Estado, por mais
profano que seja e que deva continuar a ser, tem uma vocao divina e que chamado
para corrigir as injustias que nascem entre os homens. por isso que, ao contrrio de
seus colegas economistas liberais com os quais concorda em muitos pontos, reconhece a
utilidade da interveno do Estado. O legislador, diz, til para multiplicar as posses de
todos os homens. Deve ser o protetor do fraco contra o forte e o representante do
interesse permanente, mas tranqilo, de todos contra o interesse temporrio e arrebatado
de cada um.15
Ele ataca, tambm, a facilidade com que os industriais, no sistema liberal integral,
lanam ao desemprego seus operrios, sem qualquer preocupao com os sofrimentos
que estes padecem, despojados de toda renda at que reencontrem trabalho. A economia
clssica, segundo ele, negligenciou demasiadamente a repartio justa dos produtos da
comuna, realizao do trabalho e do capital, da riqueza produzida de forma solidria por
eles. Esse economista liberal, de um liberalismo esclarecido e generoso, o primeiro a
inquietar-se verdadeiramente com a instabilidade do emprego e com o ritmo das crises
12
Cf. D . Villey, Petite histoire des grandes doctrines conomiques, Paris, 1958.
13
Citado por D . Villey, Op. Cit., p. 216.
14
Citado por Alfred Berchtold, Sismondi genebrino..., Op. Cit. P. 27.
15
Citado por Alfred Berchtold, Op. Cit., p. 28.

108
econmicas. , tambm, o primeiro a observar que o regime do capitalismo primitivo,
em virtude da condio miservel qual reduz os proletrios quando no so protegidos
pela lei, diminui fortemente a demanda global, enquanto uma melhor remunerao, isto ,
uma melhor redistribuio das riquezas produzidas, aumenta e reparte melhor a demanda
interna. o que provaro mais tarde, igualmente, os aumentos de salrio obtidos pelas
lutas trabalhistas: o prprio capital lucrar com essa elevao do poder de compra,
motor do crescimento.
Com instinto excepcionalmente premonitrio, Sismondi chega at mesmo a prever
tambm as contingncias de um crescimento desenfreado e os efeitos desestabilizantes de
inovaes tecnolgicas muito bruscamente introduzidas no mercado. Provocam
modificaes profissionais demasiadamente rpidas para serem assimiladas por uma
sociedade tradicional. Reprova nos economistas o fato de que, testemunhas de uma
nsia industrial que parece empolgar todos os Estados com um anseio de inovar, de
aperfeioar, de produzir em todos os ramos de atividade, em todas as aplicaes das
foras humanas, hajam aplaudido de todo o corao, hajam convocado todas as energias
latentes para secund-los, para rivalizar umas com as outras para seguir sempre mais
clere.16
Sismondi tambm um dos primeiros, entre os pensadores da poca, (no plano
prtico, juntamente com o patro social Daniel Legrand de quem se falar adiante), a
propor uma legislao social assegurando aos operrios melhores condies de trabalho
e salrio, notadamente o direito de associao (sindicalismo), o repouso semanal
obrigatrio e a obrigao da empresa de conceder um salrio mnimo aos trabalhadores
demitidos, mesmo quando no possa mais oferecer-lhe ocupao completa.
Que extraordinria modernidade!
Segundo a melhor tica reformista, Sismondi preconiza um bem-estar modesto e
digno para cada indivduo, eqitativamente distribudo, de preferncia a uma riqueza
rpida para uma minoria e que escapa maioria da populao.
A despeito da surpresa repetida das crises de superproduo que Sismondi
predissera, compreende-se que, no clima de triunfo quase religioso da ideologia profana
do liberalismo integral, suas idias no hajam conseguido maior eco ento. Alis, no
nutria a esse respeito qualquer iluso. Decepcionado, escrevia no fim de seus dias: Eu
grito: acautelai-vos, vs esmigalhais, aniquilais os desgraados... que restam ... mutilados
no caminho... Grito e ningum me ouve.17
Mas, a Histria d-lhe razo. Se a liberdade, qual se atinha firmemente Sismondi,
um dos valores essenciais da humanidade, a que produz o verdadeiro liberalismo social
generoso, ela somente pode sobreviver subordinada a uma tica global, harmonizando-a
com as exigncias de igual importncia do amor, da justia, da solidariedade, conforme a
doutrina do Evangelho. Mas, abandonada a si mesma, como valor autnomo
secularizado, essa liberdade, esse liberalismo, sem contrapeso tico, sem corretivo social,
produzem efeitos perversos, morais e sociais.

16
Citado por L . Epsztein, Lconomie et la morale aux dbuts du capitalisme industriel en France et en
Grande Bretagne, Paris, 1966, p. 113 sq. Cf. A . Biler, Chrtiens et socialistes avant Marx, Op. Cit., p.
201.
17
Citado por A . Berchtold, Op. Cit., p. 30.

109
 Um dos produtos histricos gerado pelos vcios de um liberalismo no controlado
foi o comunismo. Pode-se dizer, com efeito, e sem exagero, quando se examina bem o
encadeamento dos fatos, que o capitalismo o pai do comunismo. A fria opresso da
riqueza no pode evitar o desenvolvimento de antagonismos de classe, advertia j esse
economista clarividente. Ver-se- como se produziu essa filiao. Mas antes, mister
notar que esse encadeamento trgico j fora pressentido por vrios observadores lcidos.
Nos tempos da maior opresso feudal, escrevia Sismondi, nos tempos da escravido,
viram-se indubitavelmente da parte dos senhores atos de ferocidade que fazem
estremecer a humanidade. Mas, ao menos, algum motivo havia excitado sua clera ou
sua crueldade. Restava ao oprimido alguma esperana de evitar provocar seu opressor...
Na fria e abstrata opresso da riqueza, no h injria alguma, nada de clera... relao
alguma homem a homem. Alm desse frio anonimato, os interesses do capital
conduzem-no a reduzir ao mximo o custo de produo, encurralando os operrios numa
misria crescente. Esta exigncia leva necessariamente luta entre duas classes hostis.
O capitalista, diz ainda Sismondi, esfora-se por s deixar ao trabalhador o justo
necessrio para manter-lhe a vida e retm para si mesmo tudo o que o trabalhador
produziu acima do valor dessa vida.64 Por isso, para Sismondi, seria necessrio que a
preocupao maior da economia poltica fosse, no o estudo do que , mas do que
deveria ser. Essa cincia deveria estudar prioritariamente a situao dos pobres.
Um pouco mais jovem que Sismondi e de Genebra como ele, outro economista
protestante, James Fazy, nascido em 1796, fora, como ele tambm, entusiasta pelas
teorias de Adam Smith, a quem se referiu em numerosos escritos publicados durante a
Restaurao. Tornando-se chefe do movimento democrtico na Sua, foi deputado
radical na Dieta Federal, em 1847. Muito consciente das vantagens para todos de uma
liberdade to ampla quanto possvel, ele no lhe ressalta menos os limites. Reprova,
notadamente nos financistas e detentores de capital, exercer insuportvel tirania sobre os
operrios. Profeta, muito antes da carta, do que se denominar mais tarde a participao
operria, denuncia a iluso que faz os capitalistas crerem que, afastando os
trabalhadores de suas reunies e de uma associao em prol do progresso, contribuem
para a prosperidade geral da nao. Ao contrrio, para uma espcie de servido que
conduzem tais concepes. Semelhante servido impede a massa trabalhadora de
produzir tudo o que poderia e, por conseqncia, de mais consumir. E o capitalismo
que acreditou defender seus interesses sempre impedindo o trabalhador de deliberar e
mantendo-o numa dependncia forada, no percebe que prejudica seu pas e a si
prprio.
O despotismo do capital sobre o trabalho o de uma nova espcie de
aristocracia escreve tambm Fazy. preciso evadir-se dela, associando-se
democraticamente o trabalho s decises do capital, aplicando, pois, o princpio e o
esprito de associao ao sistema de produo. Diminuir-se-iam notavelmente as
tenses polticas, se as regras do trabalho produtivo fossem esclarecidas pela discusso
entre proprietrios, capitalistas e trabalhadores, e redigidas no seu interesse comum.
necessrio, portanto, escolher entre uma revoluo industrial e social pacfica, conduzida
segundo os princpios de um liberalismo reformista democrtico, e a manuteno desse

64
Texto citado por L . Espztein, Op. Cit., p. 113 sq.

110
absolutismo retrgrado que o capitalismo primitivo, que ainda causa estragos
indstria e que conduzir necessariamente a novas revolues. Para James Fazy, o
protestantismo posto em prtica gerador dum reformismo social inteligente.65
Na realidade, nenhum desses economistas de vanguarda foi compreendido. A
Histria confirmar as admoestaes de Madame de Stal, feitas a respeito da Revoluo
Francesa, que constatava que a violncia das revoltas do a medida dos vcios das
instituies.66
Vtimas das gritantes injustias da nova civilizao industrial, as massas
trabalhadoras revoltaram-se de fato. Rejeitaram a ideologia profana do capitalismo
primitivo. Sublevaram-se, tambm, contra a cumplicidade que lhe emprestou certo
silncio das Igrejas estabelecidas. Romperam com estas os ltimos laos, buscando da
em diante alhures a verdade. Contra a ideologia do liberalismo integral, adotaram
rapidamente nova ideologia profana, igualmente materialista, a do marxismo, proposta
por Karl Marx e F. Engels. Essa ideologia dava prosseguimento aos ensaios pouco
sedutores dos socialistas ditos utpicos, como Fourier, Cabet, Proudom, Louis Blanc e
seus mulos.
Depois das disputas amargas da Primeira Internacional (Londres,1864), da
Segunda (Paris, 1889) e da Terceira (Moscou, 1919), o marxismo incarnou-se
parcialmente nos socialismos reformistas e democrticos, e em seguida mais radicalmente
no comunismo revolucionrio e totalitrio.
Essa nova ideologia , tambm, sob diversas formas, uma crena profana que
substitui a f crist, apresentando-se como crena de tipo quase religioso. Constata-se,
alis, que capitalismo e marxismo so ambos subprodutos da ideologia precedente do
progresso contnuo, cada um prometendo um futuro radioso para quem lhes segue as
instrues. E ambos consagram a primazia dos valores econmicos sobre todos os
demais.
O comunismo, preciso reconhecer objetivamente, no caiu do cu subitamente.
Foi engendrado, como se acabou de dizer, pela misria decorrente do desenvolvimento
industrial, em consonncia com o sistema do liberalismo integral. Trata-se, pois, de
descendente direto do capitalismo. Filho indesejado e incmodo, por certo, mas filho
assim mesmo. Seu pai deve ter a coragem e a honestidade de aceitar essa paternidade e
de assumir-lhe as conseqncias. Esse parentesco , em todo o caso, atestado pelos
fatos. Para a multido crescente dos proletrios oriundos da revoluo industrial do
sculo XIX, o marxismo tornou-se uma esperana, de tipo mtico. Para os trabalhadores
ela desempenhou o papel, que exerciam as crenas profanas precedentes na burguesia
triunfante secularizada. No foi por acaso, portanto, que o marxismo se tornou tambm
uma religio secular, segundo a terminologia j citada de Raymond Aron. Mas, tratou-
se desta vez de uma religio da anti-religio. Marx e Engels operaram conscientemente
verdadeira subverso do cristianismo de onde provieram. Quiseram fazer uma contra-
religio, de cabea para baixo, segundo imagem que lhes era cara. Isso significa que,
conforme suas concepes, o material, que precede e determina o espiritual, e no o

65
J. Fazy, Principe..., Op. cit., p. 243, 250, 278. Cf. A . Biler, Chrtiens et socialistes... Op. cit., p. 203.
66
Citado por A . Berchtold, Op. cit., p. 60.

111
contrrio, como o ensina a tica crist, devendo o espiritual comandar e modificar o
material.
Judeus de nascimento, os pais de Karl Marx (nascido em Trves em 1818) queriam
que seguisse um catecismo protestante. Dele guardou certa inspirao idealista na
primeira parte de sua existncia, at quando ele produz exatamente essa subverso
dialtica e desenvolve seu materialismo militante e revolucionrio. Quanto a Frederico
Engels, nasceu em Barmen em 1820, em ambiente muito fervoroso de pietismo alemo.
Ora, o renascimento pietista dessa poca era salutar reao contra a onda do liberalismo
filosfico freqentemente ateu, que grassava quela poca no seio da burguesia
industrial. Esse despertar suscitava magnficos impulsos de generosidade humanitria
para aliviar os sofrimentos do proletariado. Mas, a piedade muito individualista, que ele
despertava, era incapaz de conceber reformas estruturais da sociedade pela via poltica, a
via alis preferida pela Reforma. Essa carncia encorajou Marx e Engels a promoverem
essa subverso radical que se acaba de evocar. Impunha-se ser anti-religioso, j que a
religio demonstrava, na opinio deles ao menos, ser incapaz de promover a renovao
fundamental das estruturas da sociedade, sobretudo nas relaes econmicas. A frmula
de Marx - a religio o pio do povo - data de 1844. No ano seguinte, Engels redige
As Classes Trabalhadoras na Inglaterra, onde analisa as fases clssicas das crises
econmicas (recesso, desemprego, e em seguida retomada). Chega concluso de que
a guerra dos pobres contra os ricos inevitvel. Esses dois autores redigem em 1848 o
famoso Manifesto do Partido Comunista, publicado em alemo, depois em francs e em
ingls. Foi editado em russo em Genebra em 1860. Ali se l: Toda a histria da
sociedade humana at nossos dias a histria da luta de classes.67
Foi, tambm, religio que esses autores tomaram emprestado o carter
messinico de sua ideologia. Ela devia proporcionar aos proletrios a felicidade, no
mais pela via do progresso contnuo prometido pela ideologia do capitalismo, mas por
outro caminho, o de um progresso, ele tambm assegurado, mas graas subverso
revolucionria brutal, de tipo apocalptico. Os discpulos de Marx e de Engels foram os
primeiros a se mostrarem surpresos ao assistir ao triunfo do comunismo na Rssia, antes
que em qualquer outro pas mais industrializado. Mas l, haviam deparado um poder
desptico e hierrquico ao qual o povo, em geral, estava ainda docilmente submetido.
Bastava, portanto, dele apoderar-se, e instalar-se no seu lugar, para governar, enquanto
que alhures a democracia estava j em processo de realizao.
Falar-se- no captulo seguinte dos numerosos esforos, louvveis e dispersos,
empreendidos por corajosas minorias crists, tanto protestantes quanto catlicas, no
sentido de desviar o desenvolvimento industrial ocidental na direo de maior justia
social e menores sofrimentos e humilhaes para o proletariado, em particular os do
cristianismo social protestante e do catolicismo social, especialmente na Frana e na
Alemanha. Mas, afora aqueles do metodismo ingls, de inspirao reformada, que
penetraram at nos bairros industriais e nos pardieiros miserveis do proletariado urbano,
e assim retardaram o avano do comunismo na Gr-Bretanha, esses esforos foram, via
de regra, neutralizados por uma cristandade passivamente submissa ideologia
dominante do laisser-faire.

67
Cf. G . Lefranc, op. cit., p. 84.

112
 Ser preciso aguardar os primeiros sucessos das lutas operrias para que as Igrejas
estabelecidas, geralmente conservadoras, esboassem proposies de reforma social no
rastro distante de suas minorias profticas. (Ver o captulo seguinte.)
As crises econmicas sucessivas, que acompanharam regularmente o
desenvolvimento do capitalismo industrial, acentuaram os conflitos sociais, cada vez
mais estimulados pelas ideologias em competio. Esses conflitos acabaram por
precipitar as naes ocidentais nas guerras cruis do fim dos sculos XIX e XX. Ento,
pretendendo pr fim a tais oposies de classe social, ressurgiram as velhas ideologias
pags da nao consagrada, do nacionalismo quase religioso, do racismo e do
autoritarismo militar e totalitrio. Mediante esse retorno aos antigos demnios,
pretendia-se aniquilar uma vez por todas as iluses de ideologias antagnicas, fundadas
numa viso progressista e determinista da Histria. A tempestade das novas ideologias
profanas, o fascismo, o nazismo e o franquismo desencadeou-se sobre a Europa e, em
seguida, sobre o mundo.
A tica de tais ditaduras , sob muitos aspectos e malgrado as aparncias, muito
prxima daquela do comunismo estalinista. No mais repousa sobre viso otimista da
humanidade, como as precedentes. Mergulha suas razes no que h de mais profundo e
mais obscuro no homem, o instinto racista, o orgulho nacional, o rancor cego, o dio, a
crueldade, a compulso pela morte. Com o gulag comunista, e depois os ossrios e a
shoah nazista (o sacrifcio e a exterminao dos judeus, como soluo final), no h
mesmo mais tica alguma, salvo uma tica diablica: o triunfo do Mal absoluto.
Reencontra-se essa crueldade cega e esse dio implacvel no furor das
purificaes tnicas e nas violncias anrquicas perpetradas ao ensejo dos massacres
de todas as procedncias, que se desencadeiam em nosso dias um pouco por todas as
partes. O absurdo e o vazio espiritual apoderam-se dos povos. Acham-se desorientados
depois do desmoronamento das ideologias substitutivas da f crist, nas quais haviam
colocado sua confiana, e que lhes serviam de crena, em conseqncia do processo de
secularizao do pensamento. No somente elas os iludiam, mas tambm os
tranqilizavam arrastando-os a gloriosas cruzadas, onde cada indivduo sabia que o Bem
estava do seu lado e o Mal no lado adversrio que era preciso abater. Totalitarismo de
esquerda e totalitarismo de direita se equiparavam em seus excessos. Estas ideologias,
otimistas e progressistas, haviam conseguido fazer crer que o homem no seria mais
capaz de perpetrar os horrores que nos aterrorizam hoje (internacionais do crime mais
poderosas e mais ricas do que os governos, massacres cegos de dezenas de milhares de
vtimas, seitas diablicas assassinas e financeiras, etc.). Pensava-se que a antropologia
bblica estava ultrapassada, a qual, otimista quanto regenerao para a qual Deus
chama a humanidade, no menos denuncia a onipresena do Mal no mundo. Esses
espantosos excessos nos lembram, porm, a profundeza das trevas, nas quais indivduos
e grupos so capazes de cair. Mas, isso no deve mascarar as virtudes magnficas que
todo ser humano pode alis exibir, na conformidade da vocao de santidade que Deus
no cessa de enderear-lhe.
, em virtude dessa divina e indelvel vocao do homem, que subsistem apesar de
tudo, nas ideologias e nas crenas de todas as origens, aspiraes permanentes para o
Bem. Vestgios da criatura de Deus original permanecem em toda pessoa humana, seja
qual for seu estado de degradao atual (Pascal). luz do Evangelho que esses

113
vestgios podem ser detectados. O pargrafo seguinte tenta pr em evidncia o modo de
descobri-los.
Ver-se-o, tambm, no prximo captulo os esforos magnficos que tm sido
empregados, no curso desses perodos trgicos, para restituir a todos os homens sua
dignidade, e notadamente para ajud-los a recuperar a nobreza de seu trabalho e de sua
vocao social, e isso especialmente por cristos de todas as confisses engajados no
movimento ecumnico.

5. O bom uso das ideologias profanas e das diversas crenas.

A preciosa liberdade crist no dilogo das religies.

O eminente pensador, filsofo, fsico e matemtico, que Blaise Pascal, deu-nos

maravilhosa chave para compreender e penetrar todas as crenas do mundo. Fora de
Jesus Cristo, no sabemos o que seja nem a nossa vida, nem a nossa morte, nem Deus,
nem ns mesmos. Assim, sem a Escritura, que s tem Jesus Cristo como objeto, nada
conhecemos e s vemos escurido e confuso na natureza de Deus e na natureza
prpria. (Penses, 548)
Essas premissas magistrais de todo o conhecimento profundo da realidade, humana
e divina, seriam impostura intolervel, se Pascal houvesse citado a Igreja, ou o
cristianismo enquanto religio, em lugar de Cristo. E seriam restritivas, se no estivessem
acompanhadas dessa afirmao globalizante e universalizante: Considero Jesus Cristo
em todas as pessoas. (Penses, 785)
As ideologias profanas que foram mencionadas acima e as diversas crenas
seculares ou religiosas que seduzem os homens, em todos os perodos da histria, so
muitas vezes portadoras de valores humanos que merecem ser reconhecidos, a despeito
de seus efeitos enganosos. Muitos desses valores so, alis, freqentemente frutos que o
cristianismo histrico, a despeito das suas mltiplas infidelidades, fez crescer e
amadurecer na civilizao ocidental, e em seguida no resto do mundo. O fato de que
esses valores de nossa cultura judaico-crist hajam sido arrancados de suas razes
espirituais pela secularizao do pensamento e da vida moderna, e que hajam substitudo
a religio que os controlava, mantendo-os num conjunto tico coerente, no poderia
desacredit-los globalmente. Eles devem ser respeitados e cultivados, assim como todos
os valores profundos que contm a maioria das religies no crists.
No tocante s ideologias, enquanto valores secularizados difundidos pelo mundo,
elas permanecem portadoras de certos benefcios para a vida dos homens. E na medida
que no possuam a pretenso, muitas vezes inconfessada, de serem idolatradas, isoladas,
separadas dos outros valores, so teis, notadamente para a elaborao de projetos
polticos temporais numa sociedade laica. Com efeito, no h poltica vlida sem projeto
de sociedade, de mais ou menos longa durao, que constitui sua ideologia. Urge
descobrir o que cada uma contm de vlido para a construo provisria desse mundo,
em que consiste a poltica.
Todavia, adoradas e erigidas em crenas capazes, supostamente, de transformar
inteiramente a natureza do homem e suas relaes sociais, tais ideologias transformam-se
em crenas enganosas, portadoras de falsas esperanas. Levam ao desencanto rpido

114
aqueles que nelas pem sua confiana. Se, entretanto, a tica dessas ideologias polticas
conserva alguma utilidade, que ela em parte resto da tica humana original. Conserva
vestgios longnquos daquela humanidade que foi criada imagem de Deus, daquele
humanismo das origens agora perdido, porque essa imagem de Deus no homem est hoje
desnaturada. Mas, apesar disso, existe sempre e em cada um dos seres, que Deus ama,
uma grande esperana. que cada um convidado a recuperar essa imagem. Pode
identific-la por si mesmo na comunho com Cristo, em parte pelo menos, no momento,
na expectativa do advento definitivo do Reino de Deus.
Convm introduzir aqui certas precises a respeito de tais afirmaes, porque no
so facilmente evidentes. A antropologia crist uma antropologia especfica, diferente
de qualquer outra. S pode ser concebida luz da Palavra de Deus.
Ora, para muitos cristos mal informados, sua religio, pensam, uma religio
como as outras. E todas tm o mesmo valor, ou quase. Num certo sentido, tm razo.
Pois, enquanto religio histrica, com suas formulaes dogmticas vinculadas a uma
linguagem e a uma cultura, e suas estruturas eclesisticas inscritas numa histria muito
profana ilustrando pocas bem determinadas, o cristianismo no poderia prevalecer-se de
alguma superioridade absoluta sobre as outras religies. Importa, porm, fazer a
distino entre, de uma parte, a religio crist, com suas mltiplas confisses, suas
querelas e seus escndalos que atestam quanto ela uma realidade muito humana e
imperfeita, e, doutra parte, Aquele do qual esta religio e estes crentes cristos prestam
testemunho, Cristo de quem falam as Escrituras. Ele e s Ele, e no a religio crist,
pode prevalecer-se de ser diferente e superior a qualquer outro fundador de religies.
Com efeito, ele se disse claramente o nico Filho de Deus, em que o Criador incarnou
sua Palavra, que dirige a todos os homens de qualquer raa. Essa distino entre a
religio crist e Cristo capital. De fato, sempre que cristos, estejam eles no pice de
uma hierarquia considerada sagrada, ou simples membros de outras seitas reservadas,
pretensamente detentoras da verdade nica, apresentam sua religio, com seus aparatos
eclesisticos e seus ritos, como o lugar da revelao nica de Deus, o dispensador
exclusivo da comunicao divina entre os homens, cometem uma impostura, confiscam
de fato o nome e a pessoa de Deus, encerrando-o em seu empreendimento inteiramente
humano. Em compensao, qualquer crente cristo, se srio e honesto, no pode
contestar, com base em inumerveis testemunhos das Escrituras que nos foram
transmitidos nos Evangelhos, o fato de que Cristo se haja apresentado como o nico
representante legtimo de Deus, seu Pai, com o qual s compartilha seu Esprito. Pode-se
no crer nisso e isso deriva da liberdade que Deus concede a cada indivduo. No se
pode honestamente, porm, negar que Jesus de Nazar se haja apresentado como tal.
Ora, para todo crente, esse Salvador nico tambm o verdadeiro homem, o
representante autntico da humanidade que, decada, foi por ele restaurada,
reconstituda, reconciliada com Deus. a criatura humana perfeita, a que revela aos
homens quem era a criatura original, criada imagem de Deus. (Cf. Evangelho de Joo,
c. 1; Epstola aos Colossenses, c. 1, aos Efsios, c. 1, etc.). o homem novo, o novo
Ado (Cf. Romanos, cp. 5, v.14-21; I Corntios, c. 15, v. 21-22, 42-49). a nica
referncia segura de que dispomos para saber quem o homem, qual sua natureza, qual
sua origem e qual seu destino. D-nos assim, quando nos referimos a ele, o meio,
sobretudo, de distinguir, em qualquer tica e qualquer religio, o que de Deus e o que

115
no dele, o que bem e o que mal, o que constitutivo do homem verdadeiro e o
que lhe alheio ou contrrio. Em resumo, Cristo d-nos a ver o que conforme com a
identidade primitiva de cada ser humano, esse ser agora convidado a tornar-se a criatura
de Deus original cujas virtudes naturais, que deveriam ser as suas, perdeu (Cf. II
Corntios, c. 5, v. 17-21; Glatas, c. 6, v. 15, etc.). Mas, essas virtudes, -se convidado a
recuper-las, parcialmente aqui embaixo, e plenamente na realizao futura e plena do
Reino de Deus.
Ora, graas a essa referncia nica ao Filho de Deus, a esse Jesus de Nazar que
fala atravs dos Evangelhos, que o cristo crente pode discernir o que h de bom e de
vlido em todas as civilizaes e em todas as religies. Pode abordar, contatar e apreciar
todas as crenas religiosas, todas as crenas ideolgicas e todas as morais em vigor sobre
a terra, com a maior liberdade. Pode, diz Pascal (Penses 425), discernir em cada uma
delas os vestgios da tica do homem original que subsistem em cada pessoa humana, em
cada grupo humano, em cada cultura, em cada religio. Vestgios que no so suficientes
para que o homem possa deles prevalecer-se e ser reconhecido justo diante de Deus, mas
suficientes, quando so descobertos com o auxlio do Evangelho, para que cada
indivduo possa governar-se aqui embaixo.
No plano poltico e face s ideologias que foram mencionadas, o cristo liberado
acha-se, portanto, colocado numa perfeita independncia de esprito. Independncia da
qual no est sempre consciente e da qual muito raramente aproveita, prisioneiro que
muito freqentemente das convenes sociais e religiosas de seu meio. Mas, se tem a
coragem de usar de sua liberdade, pode livremente selecionar, em toda a ideologia e em
toda a religio, o que lhe parece til estimular, em tal lugar, em tal momento e em tal
circunstncia, e o que, ao contrrio, lhe parece dever ser firmemente combatido. Deve,
sobretudo, usar desse discernimento no seu trabalho missionrio e evangelizador, a fim
de ajudar os cristos que no so herdeiros da cultura ocidental, na qual lhes fala o
Evangelho, a reinterpretarem a mensagem e a redescobrirem tudo o que a ela
corresponde na sua prpria cultura religiosa. Considero Jesus Cristo em todas as
pessoas, ... Para isso ele assumiu essa infeliz condio (humana), para poder estar em
todas as pessoas e poder ser modelo em todas as situaes, diz Pascal.
Na poltica, libertado dos crivos ideolgicos habituais, o crente, de fato, no se
situa esquerda, nem direita, nem no centro, de modo incondicional, porque seus
critrios de julgamento tm outra origem. Est, destarte, equipado para engajar-se
temporariamente na cidade, a fim de realizar, com outros irmos de faco diversa da
sua, o programa que lhe parece momentaneamente mais justo e mais urgente para
construir uma sociedade vivel e duradoura, na precariedade de nossa situao.
Por isso, mesmo que um Estado laico nunca exista verdadeiramente, to grande o
poder de seduo das ideologias de substituio, que os polticos no poder procuram
sempre impor, que o cristo crente prefere um Estado laico a qualquer outro, porque, em
princpio, este no lhe prope oficialmente uma ideologia ou uma religio de forma
compulsria. Todavia, fervoroso defensor da laicidade, desconfia do laicismo, a laicidade
erigida em ideologia nova, que julga poder o cidado ser bom cidado, se desdenha de
toda religio. Pois, como se disse a respeito do vazio espiritual propagado pelo processo
de secularizao do pensamento ocidental, e em seguida mundial, o laicismo transforma-
se rapidamente em ideologia profana que se oculta em proveito de outra, nem sempre

116
confessada, que o poder tenta fazer triunfar. Por esse motivo, vo opor, como por
vezes se faz, a modernidade tradio, como se a modernidade representasse um valor
em si, isento de distoro espiritual, e como se, ao contrrio, a tradio no contivesse
vestgio algum da humanidade autntica. Um cristo crente livre para escolher suas
referncias tanto no passado como no presente, ou no que discerne de bom no futuro. E
deve sempre recordar que, como j se sublinhou acima, toda religio induz uma poltica e
toda poltica oculta uma crena, profana ou religiosa.
Importa ressaltar, tambm, que essa rgia liberdade do crente cristo no dilogo
das crenas e das religies no deve ser confundida com certa indiferena tpida ou, pior
ainda, uma real confuso na total obscuridade, que s vezes se apresenta como o produto
da tolerncia.
Tomando-se emprestado s cincias fsicas imagem recente, pode-se dizer que a
referncia ao Cristo dos Evangelhos, e sua tica, comparvel ao uso de um contador
Geiger. Essa referncia permite ao homem com ele equipado descobrir, ao lado das
foras benficas que haja assinalado, as radiaes perigosas nas ticas, ideologias e
religies que lhe so propostas. Mas, o cristo crente deve permanecer humilde. Lembra-
se de que ele prprio doente, em processo de cura, sempre inclinado a cometer erros e
inventar novos dolos ou ideologias. Todavia, confortado por sua vocao de
testemunha no mundo, recorda-se, tambm, de que vive numa sociedade desnaturada
que tem necessidade de suas admoestaes e de sua coragem para prosperar. Quaisquer
que sejam os valores que reconhece na sociedade que a sua, sabe que h sempre
contravalores que devem ser eliminados e valores antigos ou novos que devem ser
estimulados e propagados. -lhe, por conseguinte, necessrio lutar sempre para superar
a corrente de desumanidade e promover maior humanidade, expondo sua vida e
comprometendo-se, ao preo de duros sacrifcios.
Tal convico permite-lhe nunca desesperar. Sabe, ao contrrio, que marcha sempre para
um mundo novo que vir e cujos sinais precursores tenta discernir. Esfora-se para
contribuir para isso mediante seu testemunho pessoal, seu comportamento e suas opes
polticas. Nunca prisioneiro de um sistema ou de um partido. Seu sossego terrestre
sempre condicional e revogvel. Sabe, tambm, que todo o futuro do mundo
condicionado pelo Reino de Deus que se aproxima, nica realidade ltima para a qual
marcha o conjunto da humanidade e toda a criao. Nessa marcha catica, que revela
por momentos os abismos de crueldade e de fanatismo de que capaz essa humanidade
(comprova-o o que ocorre hoje em to numerosas regies do globo), o crente, que no
perde de vista esse horizonte triunfal da Histria, arma-se com o que Emmanuel
Mounier denominava otimismo trgico ou com o que Denis de Rogemont chamava
pessimismo ativo.
Ver-se- no captulo seguinte como os cristos viveram essa marcha em um mundo
sempre ambivalente e como progressivamente descobriram as dimenses polticas,
econmicas e ecumnicas de sua vocao.
nessa perspectiva encorajadora que um cristo crente e empreendedor,
Guillaume le Taciturne, podia dizer: No preciso esperar (o sucesso) para
empreender, nem ter sucesso para perseverar.

117
 Captulo V

Os Combates pela Justia Social

O Engajamento das Igrejas e o Ecumenismo

1. A grande surpresa do desenvolvimento louco.

Depois da teoria, a prtica. Acaba-se de evocar sumariamente a emergncia das

crenas ideolgicas profanas no Ocidente e sua influncia sobre o desenvolvimento
econmico do mundo. Ressaltaram-se, tambm, as relaes inversas, isto , como as
carncias desse desenvolvimento engendraram por sua vez novas crenas, carregadas de
esperana em virtude de modificao na evoluo econmica e social do mundo.
necessrio agora sublinhar o fato de que nenhuma outra revoluo da Histria
transformou, como a Revoluo Industrial, de forma to radical e to permanente a
ordem social, os hbitos, os costumes, as mentalidades e as estruturas econmicas e
polticas de todas as sociedades humanas68. Essa revoluo moral, social, cientfica e
tecnolgica prossegue e acelera-se no mundo inteiro h trs sculos.69 O balano desse
terremoto transformador consta de ativo e passivo. Seus benefcios, melhoria
extraordinria do bem-estar e do bem-viver de parte no negligencivel da populao do
mundo, so demasiadamente conhecidos pelos que deles usufruem, bem como pelos que,
deles privados, os ambicionam, demasiadamente numerosos, tambm, para serem
enumerados aqui.
Entretanto, a esperana de v-los propagarem-se automaticamente pelo conjunto
dos habitantes da terra, como o imaginam todas as ideologias profanas que preconizam
um crescimento sem limite, atesta-se cada vez mais ilusria. E a falsa idia de que tal
propagao seja possvel, sem a degradao rpida e trgica do ambiente humano e
natural, igualmente demasiado difundida para que se permita ocultar, ainda por muito
tempo, as catstrofes que tal crescimento cego e irresponsvel reserva para as geraes
futuras. 70
A propsito da Conferncia Intergovernamental do Cairo sobre a Populao em
1994, C . von Garnier escreveu: No imoral que 22% dos habitantes (os do Norte)
consumam 75% de toda a energia mundial, 80% das matrias-primas, 85% da madeira?

68
Cf. Max Pietsch, La rvolution industrielle, Paris, 1963.
69
Cf. A . Biler, Les Eglises chrtiennes dOccident et la prise de conscience progressive des problmes
socio-conomiques de la rvolution industrielle, em J . de Santa Ana, Lglise et les pauvres, Lausanne et
Paris, 1982.
70
Cf. G . Rist, M . Rahnema et G . Esteva, Le Nord perdu, Repres pour laprs-dveloppement,
Lausanne, 1990.

118
Caso se aplique ao resto do mundo - alis o que se procura fazer para dele tirar
proveito - o modelo de desenvolvimento ocidental, far-se-iam necessrios os recursos de
dois planetas pelo menos para realiz-lo.71
Essa viso de crescimento desenfreado, descontrolado, proposto como regra de
conduta universal. Mas ningum, realmente, nenhum economista especialmente, pode
afirmar ter compreendido suficientemente bem o processo de tal crescimento para
pretender que se possa control-lo hoje. A complexidade de seus componentes, no
momento em que adquire dimenses mundiais, tal que a confuso da histria
contempornea s faz complicar-se ainda mais. As causas de conflito multiplicam-se, ao
mesmo tempo que se aperfeioam as tcnicas de subverso e os instrumentos de
destruio, de tortura e de represso. Riquezas inacreditveis e potencialidades
magnficas de desenvolvimento acumulam-se em todos os centros importantes da
civilizao tcnica. Mas, ao mesmo tempo, desenvolvem-se, tambm, meios de
aniquilamento qumico, biolgico ou atmico, para usos civis ou militares, que preparam
despertar apocalptico. No jornal Combat, Albert Camus escrevia j em 1945: A
civilizao mecnica acaba de atingir a seu ltimo degrau de selvageria. Vai precisar
escolher, em futuro mais ou menos prximo, entre o suicdio coletivo e a utilizao
inteligente das conquistas cientficas.72 Simultaneamente, massas humanas inumerveis
proliferam, esmagadas sob o peso da misria e da dependncia, massas imensas que, em
todos os continentes, acampam e se amontoam na periferia das cidades iluminadas.
Nestas florescem o luxo e a abundncia, reservadas para as minorias. Ainda sobre o
assunto da Conferncia Mundial sobre a Populao, C. von Garnier escreveu tambm:
O Vaticano parece restringir o problema demogrfico questo do controle de
nascimentos, tcnicas permitidas e proibidas, e ao enorme medo do aborto. Para os
protestantes, essa matria tem dimenso no apenas pessoal, isto moral, mas tambm
de tica social.
Por outro lado, revoltar-se contra a exploso demogrfica dos pases do Sul,
repetir sempre h filhos em demasia, uma fuga dos pases do Norte diante de seus
prprios problemas, ... aes devem ser empreendidas tanto no Norte quanto no Sul,
mas com objetivos diferentes. Um suo consome 15 vezes mais recursos naturais que
um habitante de Bengladesh. Quem pois, sob tal tica, mais superpovoado?73
Esse fenmeno, como se viu, j relativamente antigo, mas seus efeitos
multiplicadores s comearam a tomar feio sempre mais perturbadora a partir das
ltimas geraes.
A servido industrial nas novas aglomeraes tentaculares prosseguiu, recordemo-
lo, a par com a explorao dos indgenas nas colnias. A renda do capital na indstria
continental repousava nos mesmos excessos que nas plantaes ou nas minas dos pases
colonizados. A acumulao dos lucros incitava tanto expanso rpida das novas
indstrias quanto conquista de novas colnias, e isso tanto mais seguramente quanto
mais estivessem s expensas financeiras do Estado os custos da infra-estrutura
indispensvel expanso industrial da metrpole, bem como as foras militares
necessrias expanso colonial l longe. Alcanava-se, destarte, a socializao das
71
C . von Garnier, Aprs la Confrence prparatoire de New-York, no Journal de Genve, 11.07.94.
72
Citado por R . Crespin, Des protestants engags, le christianisme social 1945-1970, Paris, 1993, p. 27.
73
C. von Garnier, ibid.

119
despesas a cargo da comunidade, ao mesmo tempo que a privatizao dos lucros em
benefcio principalmente das minorias.
Esse processo de proletarizao e empobrecimento, se bem que atenuado hoje nos
pases do Norte, mas em progresso nas grandes regies do Sul, de natureza a
interpelar fortemente os cristos. Trata-se, afinal, de fenmeno que destri radicalmente
a natureza do homem, criatura de Deus. O fenmeno da proletarizao, escreve Max
Pietsch74, caracteriza-se por uma situao sociolgica e antropolgica perigosa na qual o
homem despojado da propriedade, privado em todos os domnios de posies de
retirada, desligados dos laos familiares e de relaes de vizinhana. Cai em estado de
dependncia econmica. desenraizado, militarizado no seu trabalho. Tornam-no alheio
natureza e mecanizado nas suas atividades cotidianas. Numa palavra, o que caracteriza
a proletarizao a desvitalizao e a despersonalizao do homem.
Ademais, prossegue o autor, a proletarizao carrega em si mesma um fator
poderoso de desmoralizao. O meio de realizar a vida interior, o trabalho, torna-se
vulgar utilidade e as horas empregadas no trabalho inscrevem-se no passivo do balano
da existncia quando elas deveriam, nas condies normais, acrescentar-lhe saldo credor.
Quanto mais se torna sensvel o vazio interno do trabalho, mais se procura compensao,
dilapidando o salrio. Mas, muito freqentemente essa compensao s consiste em
distraes e em prazeres que no so menos mecanizados e vazios que o trabalho.75
Transpondo e estendendo essas observaes para o conjunto da civilizao tcnica
moderna, no se pode melhor descrever a vaidade profunda da sociedade de consumo
mundial, tal qual construda por uma tecnologia do lucro, do crescimento e da
publicidade, puramente materialista e vazia de sentido, a despeito dos servios reais, mas
insuficientes, que fornece de modo totalmente desequilibrado. Que sinistro balano para
uma ideologia, a do capitalismo primitivo, que pretende valorizar o significado do
trabalho e a responsabilidade individual, justamente quando os acaba destruindo para
uma multido de pessoas. O revs surpreendente e mais grave ainda das ideologias
opostas no pode servir de escusas e de justificativa para tais resultados.
Assim, compreende-se que essas frustraes mltiplas hajam conduzido, e
conduzam ainda hoje, massas inteiras a seguir lderes, que prometem porvir sorridente, e
a deixar-se levar por sentimentos revolucionrios. Nem tambm surpreende que as
pessoas abastadas, nos pases ricos e mais ainda nos pases do Terceiro Mundo,
considerem insuportvel tal disposio para a revolta, e isso ainda mais quando se
sentem ameaadas e se apegam a seus privilgios raramente merecidos. Seu temor os
conduz muitas vezes a sonhos e polticas de dominao e represso.
Tais sentimentos paralisaram, tambm, muitas vezes os cristos. Impediram-nos de
adotar, a respeito dos sofrimentos humanos, os comportamentos que lhes recomenda o
Evangelho. Constituem exceo, porm, importantes minorias que se engajaram, e ainda
se engajam, muitas vezes a custo de duros sacrifcios pessoais e julgamentos
desdenhosos provenientes de seu crculo de amizade, em aes da verdadeira caridade e
em opes polticas por ela inspiradas.

74
Max Pietsch, Die Industrielle Revolution, Freiburg am Brisgau, 1941, traduo francesa, Paris 1963,
p. 36.
75
Ibid.

120
 Recordemos que essa caridade autntica no deve ser confundida com o
paternalismo condescendente e humilhante, que fere os pobres e que no conduz a
nenhuma deciso poltica corajosa.
Hoje, o conformismo com ideologias dominantes paralisa tambm muitos cristos
diante dos avisos circunstanciados dos ecologistas, contra os danos j irreversveis de um
crescimento econmico desequilibrado.

2. Os cristos em socorro dos pobres.

Quando se examina o comportamento dos cristos at nossos dias e durante todo o

curso dos sculos de turbulncias que assinalaram a revoluo industrial ocidental,
freqentemente acompanhada ou precedida por revoluo democrtica, constata-se que
importantes minorias de crentes de todas as confisses enfrentaram os desafios da
sociedade, de forma corajosa e lcida, agindo em diversos nveis, pessoal e coletivo.76
Examinemos primeiramente o nvel pessoal. O primeiro movimento, que a caridade
dita ao cristo, o socorro direto e imediato proporcionado queles que sofrem fsica e
moralmente. As obras de mtuo auxlio material e de formao espiritual e moral so
frutos tradicionais da f. E esses frutos multiplicam-se regularmente com o despertar da
f no seio de uma populao.
Desde o incio da revoluo industrial e da colonizao, a caridade crist ps-se a
agir na medida da renovao espiritual das Igrejas. Procurou responder ao crescimento
dos sofrimentos populares.
Na Inglaterra, o terreno fora preparado pelo despertar religioso suscitado pela
atividade de John Wesley e a propagao rpida do metodismo de origem reformada.
Penetrando at nos meios mais desprovidos do proletariado, nas regies mineiras e
industriais, depois nas colnias, esse movimento de evangelizao encorajava
simultaneamente a formao dos adultos e a escolarizao das crianas, a reforma das
prises e a luta contra a escravido. Em 1785 j, um dos discpulos de Wesley, Hannah
More, criava escolas nas favelas, bairros de pardieiros, reunindo aos domingos as
crianas, j que trabalhavam como mo-de-obra barata todos os outros dias da semana.
Esse movimento religioso excepcional conseguiu despertar, no seio mesmo do
proletariado industrial, uma minoria consciente de seu prprio destino e encorajou-a a
determinar o seu prprio destino. Assim, a criao ulterior dos sindicatos operrios, as
Trade Unions, foi influenciada pela tica crist. A evoluo do sindicalismo, em virtude
desse fato, tomou na Inglaterra feio totalmente diferente da dos outros pases
industriais, onde foi celeremente dominado pelo marxismo revolucionrio. Atentos aos
novos flagelos, nascidos do desespero e da misria desse proletariado, os metodistas
colocaram-se entre os primeiros a prestar socorro aos alcolatras de maneira sistemtica,
desde 1830, em colaborao com outras minorias crists, os Batistas, os Quakers e os
Plymouth Brethern. A influncia de Wesley conquistara mesmo as Igrejas tradicionais
mais entorpecidas. O evangelismo foi um movimento espiritual, que agitou a Igreja

76
Cf. A . Biler, em J . de Santa Ana, op. cit. P. 19 seguintes.

121
Anglicana e ajudou a corte, as altas classes e a burguesia a redescobrir os sofrimentos e
as necessidades do povo.
Em obra publicada em 1797, William Wilberforce, fundador do movimento
antiescravista e da Sociedade para a Supresso do Vcio, opunha o verdadeiro
cristianismo ao sistema religioso daqueles que se dizem cristos nas classes altas e na
burguesia da Inglaterra.77
Essa admoestao algo amarga dirigida aos bem de vida deriva do fato de que seus
grupos se irritavam contra os missionrios que, despertando a conscincia popular dos
indgenas, iam de encontro aos interesses da famosa Companhia das ndias que os
explorava. Foi necessrio que uma lei, votada em 1813, pusesse fim a esses abusos.78
A despeito de tais obstculos e outros mais, a Misso organizava-se e desenvolvia-
se, l longe como aqui perto. Um humilde sapateiro, William Carey, que se tornara
pastor batista, e considerado insano porque se preocupava com a sorte dos povos
distantes, fundara, em 1792 j, a Baptist Missionaru Society. Foram posteriormente
criadas a Religious Tracts Society (1789), a London Missionary Society (1795), a
Church Missionary Society e a British and Foreign Bible Society (1804).
Em virtude de feliz convergncia histrica, movimentos similares de despertar
religioso, animados de preocupaes sociais e missionrias, desenvolveram-se
simultaneamente em todo o continente europeu.
Um destes, entre os primeiros, nasceu em 1780 na Sua: a Socit de Ble pour la
diffusion de la vrit chrtienne. Deu origem a uma Socit Biblique (1804) e clebre
Socit missionnaire (1816), conhecida sob o nome de Mission de Ble.
Movimentos de evangelizao operria achavam-se em atividade desde 1805 na
Frana. De sua parte, o Baro de Stal, filho da ilustre mulher de letras, militava pela
abolio do trfico dos negros, enquanto se criava em Paris, em 1822, a Socit des
Missions Evangliques entre povos no cristos. Obras em favor dos desempregados (E.
von Kottwitz, 1807), prisioneiros e enfermos (Th. Fliedner, 1826; Amlie Sieeveking,
1830) multiplicavam-se na Alemanha. Nesta v-se iniciar simultaneamente, em 1833, a
ao de despertar religioso e social do pastor J. H. Wichern (criao da Rauhe Haus) e a
obra da sociedade catlica Saint-Vincent de Paul. Esta fora fundada na Frana por
Frdric Ozanam, enquanto Victor e Pressens e Agnor de Gasparin inauguravam a
atividade da Socit vanglique de France.
O perodo, que precede a grande primavera dos povos europeus de 1848, um
dos mais frteis em criaes religiosas e sociais, quer no catolicismo quer no
protestantismo. Em 1825, Clmence Cuvier, filha do grande naturalista, arrasta com ela,
em socorro dos mais pobres, numerosas personalidades na Association protestante de
bienfaisance de Paris, fundada sob sua iniciativa. O pastor luterano Louis Meyer criou
em 1833 a Socit des Amis des pauvres, depois a Mission intrieure (1840), no mesmo
ano em que Armand de Melun funda com alguns amigos catlicos a Socit Saint-
Franois Xavier, para acolher os operrios, como fizera anteriormente a Socit Saint-
Joseph que no sobrevivera revoluo de 1830.

77
Andr D. Toledano, Histoire de lAngleterre chrtienne, Paris 1955, p. 210 e seguintes.
78
Paul Fargues, Histoire du christianisme, t. VI, p. 359, Paris, 1935.

122
 As primeiras caixas de poupana destinaram-se a facilitar a previdncia nos meios
populares. Datam do fim do sculo XVIII na Alemanha, onde se desenvolvem assim
como na Inglaterra. Em Paris, na dcada de quarenta do sculo passado, Benjamin
Delessert encoraja sua criao para ajudar os trabalhadores a se assumirem. De sua
parte, o industrial alsaciano Jean Dollfus, um dos famosos patres sociais protestantes
da poca, fez construir moradas para seus trabalhadores no decurso dos mesmos anos.
Em seguida, inaugura-se a Maison des diaconesses da Frana, porque as preocupaes
sociais dos protestantes convergem, segundo a tradio da Reforma, simultaneamente
para a sade, o trabalho e a instruo de todos.
Nesse mesmo esprito William e Catherine Booth comeam na Inglaterra, tambm
nessa poca, sua obra universalmente conhecida de evangelizao e socorro dos
excludos. Nascido da Christian Revival Association, chamar-se- desde 1865 Arme du
Salut e operar com eficcia em todas as partes do mundo, a despeito das difamaes e
sarcasmos dos ambientes cristos convencionais e conformistas, que sempre se
apresentam para oporem-se a tudo que incomoda sua boa conscincia.
Como a Arme du Salut, as Unions chrtiennes de jeunes gens, criadas em 1844
por George Williams e mais tarde as de jeunes filles, a partir de 1855, proliferaro em
inmeros pases. Ver-se- o papel excepcional que desempenharo tais associaes de
jovens na criao do movimento ecumnico. Ao mesmo tempo tambm multiplicar-se-o
as casas de diaconisas e os centros evanglicos de acolhimento para todas as formas de
misria moral, fsica ou mental: Asiles de la Force (John Bost) na Frana em 1848,
centros hospitaleiros de Bad Boll (J. C. Blumhardt), de Bielfeld (Fred. Bodelschwing) na
Alemanha, obras de Charles Spurgeon na Inglaterra, etc. Com os anos, as aes
caritativas, destinadas a tratar as feridas novas provocadas pela desestabilizao das
sociedades coloniais e industriais, multiplicam-se e diversificam-se. Para muitos cristos,
sensveis aos sofrimentos de seu tempo, mas pouco atentos s causas deles, ditas obras
de caridade continuam a ser o remdio principal para o empobrecimento e a
proletarizao das regies onde se desenvolve a indstria. Certamente, tais obras foram e
permanecem grandes empreendimentos, ainda mesmo se, mais tarde, ficaram algo
desacreditadas por certo paternalismo conservador. Este tornar-se- suspeito ao se
converter em libi para recusar as reformas sociais, tambm elas produtos da caridade
autntica. Mas, era preciso refletir e ir mais longe ainda. J alguns cristos se engajavam
em novos caminhos, procurando transformar no mais a sorte individual apenas das
vtimas da sociedade, mas a prpria sociedade e o sistema econmico que a regia.

3. Na origem das leis sociais: alguns protestantes corajosos e desacreditados.

A exemplo dos economistas liberais citados acima, tais como Sismondi e Fazy, que
foram os primeiros a reconhecer os males de uma liberdade econmica integral e levar a
srio os avisos e as exigncias da tica crist, empresrios, protestantes tambm, logo
compreenderam que o laisser-faire devia ser corrigido por medidas sociais, legislativas
notadamente, destinadas a proteger os trabalhadores em posio de fraqueza. A caridade
a primeira virtude. Mas, logo se torna cega, se no acompanhada pela justia. No
era somente o trabalho dos operrios que estava em jogo, mas tambm sua vida moral e

123
sua existncia familiar cotidiana. Fazia-se mister intervir contra os vcios de um sistema
econmico cujas virtudes alis eram reconhecidas.
O que se denominou o patronato social protestante francs, em Haute-Alsace
principalmente, tomou importantes medidas inovadoras. Em 1850, Yvan Schlumberger
levou a Sociedade Industrial de Mulhouse a promover uma investigao sobre os
acidentes de trabalho nas novas manufaturas. As clebres pesquisas do Dr. Villerm
haviam demonstrado a freqncia, na Frana, de tais acidentes. Angel Dollfus organizou
inspeo de fbricas e sistema de segurana muito antes que o Estado se ocupasse de tais
problemas. Contrariamente aos usos do capitalismo liberal em plena expanso, esse
industrial declarava: O fabricante deve aos trabalhadores algo mais que o salrio.79
No obstante, as felizes iniciativas sociais individuais de alguns patres inovadores
no resolviam os efervescentes problemas da nova sociedade industrial, notadamente os
dramas pessoais e familiares vividos pelos operrios. Essas desgraas eram tidas ento,
pela ideologia dominante, por inevitveis, fatais, conformes s leis da natureza e do
mercado, irremediveis portanto.
Formados na tica do cristianismo reformado, alguns empresrios recordaram-se
de que cumpria ao Estado, encarregado por Deus de uma misso de justia, legislar para
proteger os fracos e os pobres. Urgia pois agir, no s a ttulo individual, sobre os
efeitos perversos do sistema industrial, mas tambm mais ainda coletivamente, e
diretamente sobre as causas, conseguindo leis sociais que fossem vlidas para todos.
Pouco depois das observaes de Sismondi, que protestara contra a explorao
dos trabalhadores e das crianas, um industrial alsaciano, Daniel Legrand, tocado pelo
renascimento evanglico do incio do sculo XIX suscitado por intermdio do pastor F.
Oberlin, inquietava-se com a sorte desgraada da classe operria, preocupando-se com a
de seus prprios operrios. Esforava-se por vir-lhes em auxlio. Mas, constatava que
seus esforos esbarravam nos limites que o jogo da concorrncia dos outros industriais
impunha sua generosidade. Mas, sua tica no lhe permitia, para justificar qualquer
inrcia de sua parte, invocar a inexorvel fatalidade das leis do mercado, consoante o
hbito fcil da maioria dos colegas. Estes estavam paralisados pela ideologia determinista
do capitalismo liberal integral daquela poca. Opunham-se a qualquer interveno do
Estado. Ele, ao contrrio, estava persuadido de que a lei pode modificar o sistema
industrial, se ela impe a todos os patres, ao mesmo tempo, limites sua apatia ou
sua cupidez. Pode-o, com efeito, se obriga todos os chefes de empresa a adotar pelo
menos certas medidas, que a caridade sugere aos melhores dentre eles. De fato, sem tal
coao legal vlida para todos, os mais generosos, no somente se acham penalizados
pela generosidade no terreno da livre concorrncia, mas tambm padecem alm disso
prejuzos que repercutem sobre os operrios. Ademais, para comear pelo que a seus
olhos urgentssimo, Daniel Legrand se apresenta como o promotor convincente de lei
destinada a melhorar as trgicas condies de trabalho das crianas na indstria e nas
minas. Sabe-se que estes nela trabalhavam maciamente, muitas vezes para nela
morrerem, desde seus primeiros anos, s vezes desde os cinco anos, sob horrio de
trabalho inimaginvel e sob condies de sade, higiene e segurana impossveis de
conceber hoje em dia.

79
Citado por Pierre Jaccard. Histoire sociale du travail, Paris, 1960, p. 303.

124
 Graas a Daniel Legrand, uma primeira lei social foi adotada na Frana em 1841,
no obstante numerosa oposio e a irritao dos meios industriais que invocavam as
ameaas da concorrncia internacional. Ser sempre assim doravante, sempre que nova
lei social for proposta. A dita lei proibia o trabalho infantil abaixo dos oito anos (!) nas
minas e nas fbricas e limitava a durao a oito horas at os doze anos (seis dias por
semana).
Tais condies de trabalho das crianas reaparecem hoje, com a industrializao de
certas regies do Terceiro Mundo, desprovidas de leis protetoras. Isso incita certos
representantes de um liberalismo extremo a suprimir ou reduzir as leis sociais em vigor
alhures, invocando a concorrncia internacional.
Consciente do fato, j sensvel, que a concorrncia desempenhava tambm no
plano internacional contra os patres mais generosos, Legrand empenhou-se, utilizando,
em vo, a amizade que o unia ao ministro Guizot, por fazer adotar, pelas naes
industrializadas, uma legislao operria internacional. Mas, com o industrial filantropo
ingls Robert Owen que, desde 1818, empreendera, em vo igualmente, semelhantes
esforos, Daniel Legrand permanece (aps as reflexes tericas dos economistas citados
acima), o precursor da importante legislao social internacional que deveria florescer
mais tarde. Recordar-se-, tambm, que foi em 1818, depois de consultar Pestalozzi e
Pictet de Rochemont, que Robert Owen lanou de Lausanne seu apelo em prol da
proteo das mulheres e das crianas na indstria. Far-se-iam necessrios ainda
duradouros combates para chegar-se, em 1919, criao do Bureau International du
Travail (BIT) cuja sede est localizada em Genebra. A um busto presta homenagem a
Daniel Legrand.
Destitudos de viso to universal quanto aquela desses pioneiros da legislao
internacional do trabalho, outros militantes pela proteo dos trabalhadores agiram no
plano local ou nacional, em diversos pases. Em certas cidades protestantes suas, por
exemplo, onde a industrializao era mais precoce que noutras partes, preocupou-se
muito cedo com essas incidncias nefastas. Em Zurich, em 1779, pastores eram
encarregados de fiscalizar o trabalho das crianas, cruelmente tratadas.
Cabe lembrar aqui o que j foi mencionado, como legislao social, a respeito da
escravido e do trfico dos negros.
Citaram-se, tambm, as aes generosas de Lord Shaftesbury. Entre outras
instituies, fundara os Ragged Schools, escolas para andrajosos. No se satisfazia,
tampouco, apenas com a atividade caridosa individual que realizava, por mais generosa
que j fosse. Empenhou-se com vigor para obter das autoridades inglesas, em 1847, lei
que limitasse a durao do trabalho dos operrios adultos em dez horas. S foi em 1874,
porm, que essa lei foi inteiramente aplicada, com o Factory Act.
No que tange ao trabalho das crianas, o Parlamento Britnico, sob a presso de
industriais filantrpicos, principiara a regulament-lo, desde 1812, especialmente nos
asilos paroquiais (locais de refgio para numerosas crianas, menores mais ou menos
abandonados, onde todavia eram submetidas s terrveis asperezas do trabalho existentes
na indstria e nas minas). Limitou-lhes o tempo de trabalho a nove horas dirias e imps
condies mnimas de higiene como, por exemplo, a construo de dormitrios para que
as crianas pudessem repousar noite, j que no voltavam para casa. Mas essas
medidas no foram logo aplicadas.

125
 Assim, graas iniciativa de uma minoria de industriais cristos ou filantropos, a
situao operria progrediu. Em seguida, por causa da inrcia e da resistncia dos outros
patres, foi sob presso dos prprios operrios, mediante greves e ameaas
revolucionrias, que a legislao do trabalho melhorou progressivamente as condies de
existncia do proletariado.

4. procura de melhores relaes sociais, sobretudo entre o trabalho e o capital.

O cristianismo social protestante e o catolicismo social

proporo que prospera o sistema industrial e que se expande a ideologia que o

domina, alguns crentes comeam a compreender que, embora seja bom e urgente ir em
socorro dos desgraados, e se til reclamar do Estado medidas legislativas de proteo
social, o que se faz necessrio transformar as condies mesmas do trabalho e as
relaes entre os proprietrios e os trabalhadores das empresas, entre o capital e o
trabalho. Prevenir melhor que remediar, agir sobre as causas dos sofrimentos vale mais
que socorr-los tarde demais, e, finalmente, introduzir reformas, mesmo custosas, vale
mais para todos que experimentar revolues sangrentas e destruidoras.
Mencionou-se j, mas apenas de passagem, a idia de certos economistas de
associar os representantes do capital e do trabalho, para criar melhores relaes na sua
atividade. Sismondi e Fazy, por exemplo, posicionaram-se entre os primeiros visionrios
de um liberalismo social e do que se denominar mais tarde a participao operria na
gesto de empresas. Em 1819 j, Sismondi conclamava os chefes de manufaturas para
que tornassem seus operrios homens e cidados, em vez de apenas se prestarem a
deles fazer mquinas. Fazy expressa-se, tambm, no mesmo sentido por 1830.
Aparecem ento, desde essa poca, tentativas de pr em prtica tais princpios.
Empresas cooperativas haviam sido esboadas, especialmente na Inglaterra, sob o
impulso de Robert Owen, ou na Frana, em virtude dos esforos de Philippe Buchez e
dos socialistas cristos. Mas, estas ltimas tentativas s duraram pouco tempo,
provavelmente porque a funo do capital era subestimada e o receio por lucros
acumulados impedia essas cooperativas de renovar suas reservas e seu material, e talvez,
tambm, porque sua aspirao a uma vida em comunidade as privava de uma
indispensvel hierarquia na organizao do trabalho.
Em 1844, pobres operrios teceles ingleses, na impossibilidade de obter de seus
empregadores aumento de seu miservel salrio, criaram a Associao dos Justos
Trabalhadores de Rochdale, no Lancashire. Com suas economias, queriam
primeiramente criar uma cooperativa de produo. Mas, carentes de capitais suficientes,
associaram-se para constituir uma cooperativa de consumo. Tratava-se inicialmente de
fornecer aos participantes, ao menor preo, os alimentos e as roupas de que
necessitavam. A obteno de benefcios deveria facultar, em seguida, a criao de
oficinas de fabricao de artigos imediatamente teis, para oferecer trabalho aos
membros da associao reduzidos ao desemprego. Era convencionado que os benefcios
realizados, no investidos, retornariam diretamente para os membros da cooperativa.

126
Todavia, parte desses benefcios deveria ser dirigida para a educao e para a formao
profissional dos cooperados.
Na Alemanha, nessa mesma poca, Schulze-Delitsch e o famoso fundador das
Caisses Raiffeisen aplicam o princpio da cooperativa a novos rgos bancrios de
poupana e de crdito.
Nos pases nrdicos protestantes, onde o senso da responsabilidade individual, bem
como social, muito desenvolvido, o princpio cooperativo difunde-se celeremente e as
cooperativas multiplicam-se com sucesso.
Com a Escola de Nmes, o cooperatismo (ou cooperativismo) suscitar na Frana a
esperana de nova organizao da sociedade, para evitar as crises e o desemprego e
corrigir as injustias do capitalismo, sem, no entanto, cair nos excessos de um estatismo
que afetaria a liberdade e responsabilidade individuais.
O professor Charles Gide, herdeiro de longa tradio protestante do Midi, torna-se
clebre terico da cooperao, quer no seu pas quer no estrangeiro. Em 1868, surgiu
um Manifesto a favor da cooperao, assinado por numerosos nomes ilustres da
poca. O que o sistema cooperativo? pergunta. a aliana do princpio liberal com
o princpio da solidariedade. No ignora nenhuma das leis econmicas constatadas pela
cincia. Prope, diz ainda o manifesto, como o declarara um deputado da Cmara,
verdadeira reforma social, a soluo mais verdadeira e, no obstante isso, mais pacfica
do formidvel problema das relaes do capital e do trabalho...80
Em 1885, foi fundada a Federao das Cooperativas Francesas. Naquele ensejo,
Charles Gide descreveu-lhe os objetivos. Deixa sobressair bem a tica profunda do
cristianismo reformado que no cr na suficiente capacidade das virtudes naturais do
homem para construir uma sociedade vivel, ao contrrio da ideologia liberal subjacente
ao capitalismo. Diferentemente dos economistas, declara Gide, que ensinavam que no
mais restavam na hora atual injustias graves a abolir na ordem econmica... ou pelo
menos injustia que no se pudesse sanar com o livre jogo das leis econmicas, os
cooperados deveriam criar uma ordem superior que no fosse o resultado espontneo de
leis naturais e como tais amorais, mas sim o resultado de esforos coordenados e
incansveis em prol de um ideal que urgiria exibir ao povo.81
Charles Gide e a Escola de Nmes, com Emmanuel de Boyve, formam um dos
componentes franceses do que se tornar o grande movimento do cristianismo social
protestante. Este experimentar grande surto nos pases reformados e puritanos ingleses
e americanos especialmente.
de suas fileiras que sairo numerosos pioneiros de diversos movimentos
ecumnicos que, em 1948, criaro o Conselho Ecumnico das Igrejas. O movimento
para a unidade dos cristos ser finalmente partilhado pelo Papa Joo XXIII que
agregar, desde 1962, o segundo Conclio do Vaticano.
Convm notar que j em 1846, quando da criao da Aliana Evanglica em
Londres, a primeira, por data, das reunies ecumnicas mundiais, j se haviam discutido
questes sociais efervescentes.82

80
G. Lefranc, op. cit., p. 140.
81
Charles Gide, lEcole de Nmes, p. 45, 46, citado por G. Lefranc, op. cit., p. 143.
82
G. Mtzenberg, Ltique sociale dans lhistoire du mouvement oecumnique, Genebra, 1992, p. 15.

127
 O movimento do cristianismo social foi, em seguida, estimulado na Frana pelos
clebres pastores Tommy Fallot e Wilfred Monod.83 Fazem notar com razo que o
cristianismo no teria necessidade alguma de que se lhe acrescentasse o adjetivo social,
se os crentes e as Igrejas tradicionais assumissem plenamente a responsabilidade social
que lhes prescreve o Evangelho. Este lhes recomenda, com efeito, corrigir as prticas e
os sistemas econmicos, porque no nutrem preocupaes em primeiro lugar com a tica
crist e com a sorte dos pobres. O homo oeconomicus, afirma Charles Gide, aquele ao
qual se referem as escolas econmicas clssicas, um homem que se ama a si prprio
em primeiro lugar e somente a si mesmo, a anttese daquilo que Cristo ensina no
Sumrio da Lei (Mateus, c. 22).84
no Sermo da Montanha e especialmente nas Bem-aventuranas (Mateus, c. 5)
que Wilfred Monod encontra os fundamentos de uma tica crist destinada a esclarecer a
vida de cada dia. Quanto a Elie Gounel, repete que o fundamento da misso social do
cristianismo se acha no discurso de Jesus sobre o juzo final (Mateus, c. 25).85
O movimento foi abrilhantado pelo filsofo Paul Ricoeur, que participava j, como
estudante, na redao da revista, com Elie Lauriol, Maurice Vogt e o futuro ministro
Andr Philip.
Movimentos paralelos desdobram-se em diversos pases: na Alemanha, o Congrs
vanglique-social, na Inglaterra e nos Estados Unidos, os agrupamentos do Social
Gospel (Evangelho Social) e aqueles dos Socialistes chrtiens catlicos, desaparecidos j
depois da crise revolucionria de 1848. Todos esses movimentos, reunidos mais tarde
por Alfred Keller, formaro um dos componentes importantes do movimento ecumnico
do incio do sculo XX. Grandes telogos abrilhantaram essa poca: depois de Charles
Secrtan, cabe citar Hermann Kutter, Leonhard Ragaz, Karl Barth, Emil Brunner, Arthur
Rich (Sua), H.-D. Wendland (Alemanha) e Paul Niebuhr (Estados Unidos).86
Paul Ricoeur denunciou muito cedo duas tentaes que espreitaro sempre os
militantes da ao social das Igrejas e do Conselho Ecumnico. A primeira o que
chama de a sagrao da poltica. o erro que consiste em alar a poltica ao nvel de
valor divino. Engajamento poltico que, no constantemente controlado pela tica crist,
na comunho pessoal com Cristo, engajamento perigoso, porque pode facilmente
tornar-se absoluto e totalitrio. A sagrao da poltica, diz, o maior perigo que o
homem pode correr. O fanatismo poltico de direita e de esquerda aqui tambm
considerado. A segunda tentao a da exaltao do espiritual s custas do temporal.
a tentao inversa, a de piedade individualista que esquece e despreza a poltica, porque
pertence a um mundo emporcalhado e, por isso, recusa ocupar-se de questes
colocadas pelo trabalho, dinheiro, propriedade, poder, liberdade.87 Charles Pguy
denunciava j esses cristos puros, que tm as mos limpas porque no possuem
mos.

83
Cf. J. Baubrot, Un christianisme profane? Paris, 1978 e R. Crespin, Des protestants engags, Le
christianisme social, 1945-1970, Paris, 1993.
84
R. Crespin, ibid.
85
Ibid.
86
Cf. Ethique, Eglise et Socit, publicao do Institut dEthique sociale da Fdration des Eglises
protestantes de Suisse, Lausanne e Berna, 1993.
87
R. Crespin, op. cit., p. 51, 54 e seguintes.

128
 Ao lado do cristianismo social protestante, desenvolvia-se o catolicismo social.
Alguns precursores desse movimento, como Frdric Le Play ou La Tour du Pin,
na Frana, viam a salvao da sociedade num retorno moral tradicional, que seria
preciso melhor aplicar. Le Play publica em 1864 La rforme sociale. Segundo ele, o
pauperismo conseqncia do relaxamento dos costumes e o retorno ao declogo
garantir bom entendimento entre patres e operrios, uma justa remunerao, a
sobriedade propcia para a poupana e o respeito famlia, assegurando a proteo da
mulher que cumpre sair das fbricas. La Tour du Pin preconizava o retorno s antigas
corporaes.
O grande choque da guerra de 1870 e mais ainda a revoluo popular da Comuna
de Paris, no ano seguinte, abalaram seriamente o antigo conservadorismo catlico que s
via a salvao num retorno aos bons tempos do Antigo Regime. Em dezembro de 1871,
Albert de Mun cria os Cercles catholiques douvriers. Est-se na poca em que o Papa
Leo XIII comea a orientar-se para a democracia.
Perceber-se-o certos acentos profticos nos escritos de La Tour du Pin. Desejoso
de fundar seu julgamento sobre a tica crist e no sobre as ideologias novas, no hesita
em declarar que o capitalismo a explorao do trabalho de todos para o proveito
nico de alguns. O estado social de hoje, acrescenta, caracterizado por injustia
crescente. O individualismo tem conduzido o capitalismo. Nesse capitalismo, assiste-se a
uma evico do patronato por uma plutocracia cada vez mais oligrquica que se apodera
da riqueza e do Estado.88
Noutros pases europeus, o catolicismo social surge tambm, na Alemanha
notadamente, onde o abade Ketteler, futuro arcebispo de Mayence, se insurge com
virulncia contra a ditadura do dinheiro e contra a liberdade integral da economia
capitalista, que denuncia como o maior mercado de escravos do mundo inteiro.89
Na Sua, o bispo de Fribourg, Mgr Mermillod, mais tarde cardeal, vai
desempenhar papel determinante junto cria romana para abri-la s novas exigncias da
sociedade industrial. Funda em 1884 a Union de Fribourg. O sistema capitalista, diz,
apoia-se na idia da produtividade do capital e do dinheiro. No convm incriminar os
atos individuais dos proprietrios. Mas, o prprio regime que usurrio e o na sua
essncia, j que repousa inteiramente sobre o interesse dos valores improdutivos.90
Depois do patronato social e dos economistas protestantes citados acima, a Union
de Fribourg pede interveno legislativa do Estado para garantir o repouso dominical
dos trabalhadores, severa limitao do trabalho industrial das mulheres e das crianas,
assim como reduo da durao do trabalho dos homens e melhor proteo dos
trabalhadores.
Est-se na poca em que, na Inglaterra, o cardeal Manning se posiciona
publicamente do lado dos estivadores que fazem a greve em 1889.
Em 1891, o papa Leo XIII publica sua famosa encclica Rerum Novarum. Marca
a abertura de princpio do catolicismo para a democracia e o apoio que entende dar s
reivindicaes legtimas do mundo trabalhador. Se denuncia ainda os revolucionrios
democratas como homens turbulentos e astuciosos, insurge-se contra a afluncia da
88
Citado por G. Lefranc, op. cit., p. 158.
89
Ibid., p. 161.
90
G. Lefranc, ibid., p. 162.

129
riqueza nas mos de pequeno nmero ao lado da indigncia da multido, na origem dos
conflitos sociais. Entre as reformas preconizadas pelo Soberano Pontfice figura a
multiplicao das associaes de trabalhadores.
A encclica de Leo XIII ser completada por diversos papas, para ajustar a
doutrina social da Igreja s exigncias dos novos tempos. Em 1931 apareceu a
Quadragesimo Anno, depois a Centesimus Annus em 1991. A Veritatis Splendor
atualizar, em 1993, as principais doutrinas s quais os catlicos romanos devem aderir.
O fim agitado do sculo XIX leva muitos cristos a reconhecer a validade das
interrogaes dos pioneiros do cristianismo social e a importncia de um empenho
comum dos crentes para ajustar ao Evangelho seu comportamento na sociedade. Falar-
se- mais minuciosamente sobre os grandes movimentos ecumnicos do sculo XX,
frutos da vontade de muitos cristos de recuperar a unidade perdida da Igreja de Cristo e
maior fidelidade tica social que decorre do Evangelho.
Antes de mencionar-lhes as diferentes etapas, importa notar que os diversos
movimentos do cristianismo social, graas influncia direta de seus membros
engajados, impregnaram intensamente a evoluo da sociedade industrial com mais
justia, ressalta P. Jaccard.91 Nos pases protestantes, escreve esse socilogo, o salrio
que se quer decente, porque o trabalhador nutre averso pela autoridade patronal quer
de particulares quer do Estado. Essa atitude tipicamente calvinista. Efetivamente,
para os protestantes, a autoridade a Bblia toda, mas somente a Bblia. Ora, essa
Bblia fala a linguagem que o trabalhador entende bem, quando educado no seu
conhecimento. Clement Attlee, primeiro ministro ingls, bem o assinalou quando
escrevia: O socialismo britnico deve infinitamente menos a Marx do que Bblia, que
o mais revolucionrio de todos os livros. E P. Jaccard acrescenta: Tudo o que foi feito
de vlido, em matria social, no mundo da lngua inglesa, na Sua, nos Pases Baixos, na
Escandinvia e na Alemanha, foi inspirado pelo pensamento bblico.
interessante constatar que, recentemente, socilogos, pesquisando sobre a
abertura das populaes para problemas ecolgicos, fizeram observaes anlogas.
Estudo, realizado em 1993 em vinte e oito pases pelo grupo de consultores Research
International, procurava responder questo: quais so hoje as populaes que se
interessam pelos problemas do meio ambiente, que conhecem o assunto e como os
enfrentam? Dando a essas perguntas respostas profundas e matizadas, esses
pesquisadores constatam, antes de tudo, que a inquietude referente poluio da gua
potvel ou do ar, por exemplo, bagagem comum em todas as regies do mundo.
Todavia, o grau de responsabilidade muitas vezes ligado, cabe sublinhar, cultura
social e religiosa. Assim, a responsabilidade individual muito importante nos pases
protestantes (pases nrdicos). Noutros termos, descobrem-se diferenas de
comportamento entre os pases latinos e os do Norte, ainda quando o nvel de
informao das populaes equivalente.92

5. Nascimento e progresso do movimento ecumnico.

91
Histoire sociale du travail, Paris, 1960, p. 308.
92
Mon corps et son environnement, tude de Research International Observer (1993), apresentado pelo
Journal de Genebra, 10 de fevereiro de 1994.

130
 Faz-se necessrio em todos os tempos apelar para a juventude e os leigos para
descercar as Igrejas.

Aps o choque das guerras e das revolues sociais que abalaram fortemente os
espritos no final do sculo XIX, alguns homens notveis e empreendedores conseguiram
reunir crentes de diferentes igrejas crists para refletir com eles sobre a nova misso do
cristianismo nas conturbadas circunstncias de ento. Esses eclesisticos de vanguarda
dirigiram apelo sobretudo juventude e aos leigos, de diferentes confisses e diversos
continentes, para encoraj-los a reconstruir a unidade da Igreja universal. Pois, num
mundo continuamente dividido e em perptuos conflitos, a diviso dos cristos constitui
escndalo que prejudica gravemente o testemunho de paz que, se supe, eles do em
nome do Evangelho.
Dentre esses aglutinadores geniais, cabe citar em primeiro lugar o pastor metodista
americano John R. Mott, nascido em 1865.
Animado de ardente sentimento missionrio, engajou-se nos movimentos cristos
de estudantes e foi um dos fundadores da Fdration universelle des associations
chrtiennes dtudiants (FUACE, em ingls WSCA) da qual foi nomeado secretrio
geral em 1895. Tambm dirigia seu trabalho para rapazes e moas, de outros ambientes
alm das universidades. Fora em 1888 secretrio da Alliance universelle des unions
chrtiennes de jeunes gens e de jeunes filles (YMCA). Participou naturalmente do
comit de organizao da primeira Confrence missionnaire internationale, que se
reuniu em Edimbourg em 1910.
Com o pastor escocs H.-H. Oldham, uma das grandes figuras do ecumenismo
nascente, os delegados questionavam-se sobre a natureza da universalidade de Cristo e
perguntavam-se como este deveria expressar-se atravs das diferentes culturas, que nem
sempre haviam sido suficientemente respeitadas no entusiasmo generoso das misses
crists. De fato, estas fizeram-se acompanhar dos secretos desejos de dominao e de
lucro dos Estados nacionais colonizadores.
Este grande estrategista missionrio e evangelizador que era John Mott, como o
denominava um dos participantes dos mltiplos encontros que ele organizava pelo
mundo, constatava, com todos os espritos atentos desse tempo, a emergncia de
civilizao sem fundamento nem critrio religioso, com todos os efeitos ambguos,
positivos e negativos, da secularizao dos espritos. Mas, tinha plena confiana na
renovao espiritual das novas geraes. A adolescncia, dizia, eis o maior trunfo de
uma nao. Ela est na iminncia, acrescentava, de demonstrar novo esprito nas guas
turvas da juventude do mundo. E os movimentos da juventude expressam hoje um
protesto contra o passado e efervescente desejo de independncia e de livre disposio
de si mesmos. Graas a Deus, temos um Evangelho que pode influenciar e canalizar
essas ondas transbordantes de interesse e de paixo pela vida. A quem mais poderiam
recorrer? 93
Entre os incontveis jovens com que se deparou, John Mott pde discernir no
holands Wilhelm Visser tHooft um ser excepcional, que levou em sua companhia em

93
W. A . Visser tHooft, Le temps du rassemblement, Paris, 1975, p. 27.

131
numerosas viagens e formou para sua vocao futura de lder do movimento ecumnico
mundial.
Depois da Confrence internationale des missions, o evento mais marcante no
crescimento do ecumenismo foi a Conferncia de Estocolmo em 1925, organizada pelo
movimento do cristianismo prtico. O arcebispo luterano de Upsal, Nathan Sderblom
(nascido em 1866), vencendo os cpticos e os prudentes, conseguiu reunir, pela
primeira vez na histria, delegados de diferentes confisses enviados desta vez pela
principais Igrejas (exceto a romana, que no via unidade possvel fora de suas fronteiras
eclesisticas). Sob a autoridade do deo de Canterbury, George Bell, eminente pioneiro
do futuro Conselho Ecumnico das Igrejas ( COE), os delegados pretendiam precisar as
aes concretas, que deviam derivar dos princpios cristos na vida social e internacional.
No se punha ainda a questo, por ocasio dessa reunio, de abordar as
divergncias doutrinais que separavam as Igrejas, porque o movimento ecumnico Foi et
constitution preparava com essa finalidade outra conferncia internacional, que teria
lugar dois anos mais tarde, em Lousanne, em 1927.
No decurso dos anos seguintes, a situao internacional degradava-se. A crise
econmica nascida do craque financeiro de 1929 perturbava os espritos preocupados
com o crescimento do desemprego e da misria, e com a intensificao dos movimentos
fascistas, nazistas e comunistas. Percebia-se que se passara da era constantiniana, onde a
mensagem das Igrejas era ouvida, para o afrontamento sempre mais violento de novas e
poderosas ideologias profanas s quais era necessrio resistir. Mas poucos cristos, na
realidade, estavam conscientes da incompatibilidade dessas falsas esperanas com as
promessas e as exigncias do Evangelho no mundo.
E qual devia ser a atitude dos cristos diante da guerra que ameaava? Em face de
tantas infraes do Evangelho, no deviam as Igrejas unir-se para tornar mais autntica
e, portanto, mais crvel sua mensagem? E no deviam expressar sua vontade em face das
crises de toda natureza, que se apoderavam dos povos? Tais foram as razes da
organizao de duas novas conferncias ecumnicas em 1937, a do Christianisme
pratique em Oxford, e a da Foi et constitution em Edimbourg. No se punha, ainda, a
questo da fuso desses movimentos, cujas preocupaes eram de natureza diferente, o
primeiro interessando-se mais particularmente por dar respostas concretas aos problemas
da tica social, e o segundo ocupando-se mais especificamente com problemas
teolgicos ligados ao ministrio da Igreja. O primeiro reunia sobretudo leigos, o segundo
principalmente eclesisticos.
Quando John Mott deixou a presidncia da Fdration universelle des
associations chrtiennes dtudiants, esta, com a participao de W. Visser tHooft no
secretariado, experimentava mais fortemente que nunca a necessidade de constituir, com
as Unions chrtiennes de jeunes gens et de jeunes filles (cujo comit internacional era
igualmente animado por Visser tHooft), uma comunidade crist mundial, que possusse
viso verdadeiramente universal da misso do cristianismo. Urgia sair dessa poca de
caos espiritual e intelectual que desorientava os jovens, com suas novas formas polticas
de paganismo insinuando-se cada vez mais nas Igrejas. O holands reformado Hendrik
Kraemer, o futuro diretor do Institut oecumnique de Bossey (nas proximidades de
Genebra), declarava numa reunio universitria: No nos cabe tornar o cristianismo
aceitvel pelo mundo, mas sim fazer dele apelo sem escapatria e questo inevitvel para

132
o mundo. E tornava mais exato: Pertencemos ao mundo e sob muitos aspectos temos
sido vtimas de seu modo de pensar e de sua conscincia no crist, descristianizada. De
resto, a discusso com o mundo moderno antes de tudo exigente discusso crtica,
conosco e com o cristianismo tal qual .94
Visser tHooft observava com razo que a secularizao era conceito
demasiadamente negativo para explicar a situao espiritual da poca moderna. Por trs
da secularizao, havia a emergncia de falsas religies ideolgicas. O neopaganismo era
o nacionalismo como religio. Impunha-se escolher entre Deus e os deuses do
Ocidente. E era necessrio analisar o carter pseudo-religioso dos novos movimentos
de jovens, alinhados em formaes polticas fanticas de tipo quase religioso.
Naquela poca, o telogo reformado suo Karl Barth perguntava-se se o
cristianismo tinha a noo de que estava cercado por religies novas e agressivas, das
quais s podia esperar hostilidade e agressividade crescentes.95 Quanto ao universalismo
do cristianismo, com relao s outras religies, H. Kraemer (especialista nas religies
asiticas) recomendava profundo respeito s diversas crenas, aliado a uma slida
convico do carter nico e universal de Jesus Cristo.96
No curso dessas diversas conferncias, a idia de fundar um nico Conselho
Ecumnico das Igrejas avanava seu caminho. Em 1919 j, Nathan Sderblom sugerira
que um nico conselho ecumnico representasse a cristandade. Em 1933, o arcebispo
anglicano Temple convidou para sua arquidiocese representantes dos quatro movimentos
ecumnicos da poca (Foi et constitution, o Christianisme pratique, o Conseil
internatinal des missions e a Alliance pour lamiti internationale par les Eglises) e
dois grandes movimentos da juventude, a Alliance universelle des unions chrtiennes de
jeunes gens et de jeunes filles e a Fdration universelle des Associations chrtiennes
dtudiants, representada por Visser tHooft. Um Comit des 35 recebera a misso de
submeter propostas s conferncias de Oxford e de Edimbourg em 1937. Reunido em
Londres, esse comit redigiu um projeto que deveria ser submetido s Igrejas. O pastor
Marc Boegner (Frana) e alguns outros insistiram por que as prprias Igrejas tomassem
a responsabilidade de formar tal conselho e que este inclusse numerosos leigos. O
acento foi posto sobre a necessidade de reunir pessoal de alta qualidade intelectual,
porque os problemas a resolver eram da mais alta importncia para o futuro das Igrejas e
do mundo moderno. Era necessrio que leigos, homens e mulheres, ocupassem no
mundo secular postos de responsabilidade e influncia.97
O novo organismo devia ser composto de uma assemblia geral de cerca de 200
membros e de um comit central composto de 60. Chamar-se-ia World Concil of
Churches, que foi traduzido para o Francs como Conseil oecumnique des Eglises.
Foi por esta poca (1937) que apareceu um dos primeiros marcantes trabalhos
catlicos que se abria para o ecumenismo. Chrtiens dsunis, do Padre Yves Congar,
inaugurava nova era na discusso entre catlicos e cristos das outras confisses. Esse
jovem dominicano demonstrava muita coragem porque, quela poca, dito esprito
ecumnico parecia perigoso hierarquia romana. Os catlicos s podiam participar dos
94
Ibid., p. 59.
95
Ibid., p. 61.
96
Ibid., p. 74.
97
Ibid., p. 107, 108.

133
encontros com protestantes em carter confidencial. Convidado para a conferncia de
Oxford, o Padre Congar viu ser-lhe recusada a permisso necessria pelo Secretrio do
Estado do Vaticano.98
A importncia do dilogo ecumnico mostrava-se, porm, sempre maior, em
virtude da eminncia dos telogos e dos leigos que por ele se interessavam, por exemplo:
Max Huber (Sua), presidente da Corte Internacional de Permanente de Justia; futuros
ministros de diversos pases como J. F. Dulles (Estados Unidos), R. A . von Thadden
(Alemanha), A . Philip, e o jurista J. Ellul (Frana); telogos da gerao nova tais como
Reynold Niebuhr, John Bennet, Paul Tillich (Estados Unidos), Hendrik Kaemer (Pases
Baixos), Marc Boegner e Pierre Maury (Frana), Emil Brunner, Karl Barth e Edouard
Thurneysen (Sua), os ingleses William Paton, Robert Mackie, o arcebispo Temple e
seu sucessor Jeffry Fisher, assim como numerosos representantes dos pases nrdicos (o
bispo Bergrav), das Igrejas ortodoxas de Paris, da Hungria, do Leste, da Grcia, do
Egito, muitas vezes pioneiros do movimento ecumnico como o patriarca Athenagoras
de Constantinopla, como o filsofo Nicolas Berdiaeff, sem esquecer os futuros e clebres
resistentes alemes, como o bispo Dibelius, o pastor Niemller, o telogo Dietrich
Bonhoeffer e os famosos holandeses Berkof e Visser tHooft, plos de ao do
movimento ecumnico. Mais tarde vieram ajuntar-se representantes de inumerveis
Igrejas de diferentes confisses espalhadas pela sia, frica e Oceania. A primeira
mulher, que desempenhou papel eminente nesse mundo ecumnico, foi uma indiana,
Arah Chakko. Ela ascendeu presidncia colegial do Conselho por ocasio da
celebrao do 190 centenrio da chegada de So Tom ndia.
Vale a pena mencionar o papel excepcional que desempenharam o Prncipe
Bernard e a Rainha Wilhelmine dos Pases Baixos no desenvolvimento do ecumenismo,
graas hospitalidade principesca que ofereceram em diversas ocasies s reunies
ecumnicas, notadamente s duas clebres conferncias de Amsterd, a da juventude, s
vsperas da guerra, em 1939, e a que constituiu a primeira Assemblia Ecumnica das
Igrejas, em 1948.
Aquela reunio, em 1939, da juventude de diversos pases que iam entrar em
guerra algumas semanas mais tarde, foi verdadeiramente um acontecimento histrico.
Marcou o primeiro triunfo da unidade dos crentes, a aurora de nova era ecumnica. Seus
participantes transformaram-se em militantes incondicionais da aproximao dos cristos
durante as hostilidades e depois do armistcio. Aquela assemblia de mil e quinhentos
jovens, distribudos por cerca de quarenta grupos para estudar a Bblia, como nunca o
fizera anteriormente uma conferncia desse tipo, e no obstante as origens extremamente
variadas dos delegados, apresentou-se como um milagre providencial para renovar a
misso das Igrejas durante a tormenta. Muitos dentre ns, escrevia mais tarde um
participante, descobriram novamente a Bblia. Deus para ns o Deus vivo,
proclamando uma mensagem, vivendo por ns e por nossa gerao. As hostilidades
estouraram alguns dias depois do fim da conferncia. Antes de partir, todos aqueles
jovens cantaram A Ti a Glria. Nunca ouvi cantar esse cntico como naquela reunio
de encerramento no Concertgebouw, relata Visser tHooft. Foi um grito... um
engajamento total f que nos reunira e que nos manteria unidos. Penso que nenhuma

98
Ibid., p. 96.

134
grande conferncia ecumnica jamais viera tanto a calhar, sob todos os aspectos, que
nenhuma jamais teve influncia to direta sobre seus participantes.99 Aqueles
participantes figuraram entre os mais ativos elementos das Igrejas durante os anos
sombrios, que iam atravessar, e selaram a unidade, que lhes permitiu manifestar o amor
de seu Senhor apesar das trgicas turbulncias que os separavam.

6. A guerra e o neopaganismo. Como resistir?

Surpreendidas pela guerra, as Igrejas no puderam pr em execuo o projeto que

haviam feito preparar pelo famoso Comit des 35 para constituir um Conselho
Ecumnico das Igrejas. Mas, transmitiram sua vontade de unio e de ao a um Comit
provisoire du Conseil oecumnique des Eglises, cuja direo confiaram a um telogo
eminente, o Dr. W.-A . Visser tHooft, nomeado secretrio geral. Com uma equipe
reduzida mas eficacssima, ele desenvolveu atividade extraordinria durante todas as
hostilidades, no obstante os obstculos excepcionais que defrontava sem cessar.
Convm voltar ao perodo anterior guerra para compreender a natureza dessas
dificuldades. Crise econmica sem precedente abatia-se com violncia sobre todos os
pases industriais. Alm da caridade individual, os Estados e os povos s dispunham de
rarssimas instituies sociais, capazes de socorrer a multido de famlias sem recursos
porque sem trabalho, mergulhadas na mais extrema misria e muitas vezes reduzidas
mendicidade. Nmero sempre maior de necessitados punham suas esperanas no
marxismo revolucionrio, materialista e anti-religioso, ou nas novas manifestaes de um
fenmeno social e poltico at ento muito pouco conhecido, um neopaganismo
nacionalista, que pretendia utilizar o cristianismo para seus fins ambguos, precisamente,
dizia, para combater o materialismo marxista. A confuso era completa at nas Igrejas.
O fascismo italiano atacava a Etipia, o franquismo saa vitorioso da guerra civil da
Espanha, as juventudes hitlerianas alemes mobilizavam at 90% dos jovens, pelo
entusiasmo e pela ameaa. Perto de 600.000 dentre eles estavam seduzidos e excitados
misticamente nas formaes paramilitares rigorosas pela devoo ao Fhrer Adolf
Hitler.100
No incio, esses movimentos fascistas encontraram eco favorvel at nas parquias
mais recnditas. Invadindo a Europa toda, obtiveram o apoio junto aos catlicos
romanos, por vezes com a aprovao confessa ou tcita da hierarquia, porque
representavam, a seus olhos, a defesa da Igreja e do catolicismo contra o comunismo. Os
cristos reformados, os protestantes dos pases nrdicos ou as minorias dos pases
latinos, a Frana inclusive, resistiram mais depressa. Convm dizer que a noo de ordem
e de autoridade hierrquica das ditaduras correspondia melhor viso religiosa romana
da organizao do mundo e da Igreja do que percepo democrtica do cristianismo
reformado. Sob esse aspecto, um luteranismo enrijecido, cuja piedade estabelecia uma
parede estanque entre os dois reinos, o espiritual e o temporal, favoreceu na Alemanha
mais fcil complacncia dos crentes para com a nova ideologia poltica. Mas, nesse

99
Ibid., p. 131 e seguintes.
100
G. Mtzenberg, Lthique sociale..., op. cit., p. 53.

135
pas, entretanto, que se desenvolveram muito rapidamente foras de resistncia
importantes. Opuseram-se com firmeza a esse neopaganismo, formando uma Eglise
confessante no seio das Igrejas estabelecidas. Essa minoria corajosa lutou, a custo de
duros sacrifcios, de perseguies, de denncias e de prises freqentes, contra os
Deutsche Christen, os Cristos Alemes, favorveis ao nazismo. Fora nesse contexto
histrico ocidental, no esqueamos, que se haviam reunido as conferncias ecumnicas
de Oxford (Vie et action) e de Edimbourg (Foi et constitution) em 1937, seguidas da
constituio do Conselho Ecumnico das Igrejas em formao (COE) e do maravilhoso
encontro da juventude crist internacional em Amsterd, em 1939. E foi nesses
encontros que se fortificaram as convices dos cristos, que iam trabalhar a renovao
das Igrejas, vista de um combate visionrio pela unidade dos cristos e em prol da paz
e da justia.
No ser surpresa que os Cristos Alemes, reunidos em Eisenach, condenem o
movimento ecumnico e o denunciem como uma Internacional crist destinada mesma
sorte que a Internacional marxista!101
V-se assim, e ver-se- mais ainda nas linhas que seguem, como a tica social dos
cristos se renovou concretamente nos combates, que eles souberam enfrentar para
permanecer fiis f evanglica. Assim, a Igreja desperta, quando se bate no por ela
mesma, mas pela emancipao espiritual real dos povos e, por conseqncia, pela sua
libertao temporal.
Eis porque a primeira tarefa, que se apresentou ao Conselho Ecumnico em
formao, foi o de arrastar os crentes para se devotarem a um combate em todas as
frentes contra o neopaganismo, que os ameaava, e organizar assim a resistncia dos
povos a esse novo flagelo.
Em 1936 j, a Eglise confessante endereara a Hitler um memorando denunciando,
em nome do Evangelho, o prprio fundamento da ideologia e da prtica do nacional-
socialismo. Um dos signatrios desse manifesto era Reynold von Thadden, esse corajoso
leigo do movimento dos estudantes cristos da Alemanha. Fazia parte, tambm, dos
organizadores das Semaines vangeliques, oferecidas pela Eglise confessante s
parquias que quisessem participar da resistncia.
A Eglise confessante organizara, tambm, uma escola de teologia em Barmen, de
onde partira, em 1934 j, a famosa Declarao de Barmen. O redator principal dela
fora Karl Barth. Ela serviu de confisso de f para os cristos alemes da resistncia e
depois, por intermdio sobretudo do Conselho Ecumnico, para os cristos do mundo
inteiro, na sua luta contra o neopaganismo em processo de progresso rpida.102
Tratava-se tambm, para o Conselho Ecumnico, de despertar a ateno dos
cristos para a onda anti-semita que varria a Europa e atingia at mesmo as Igrejas. O
chefe dos SS alemes, H. Himmler, no hesitava em preconizar o terrorismo e genocdio
contra os judeus. Na noite de 9 de novembro de 1938, denominada A Noite de
Cristal, o nacional-socialismo desencadeou uma exploso de foras brutais e
demonacas contra a humanidade. Duzentas sinagogas foram incendiadas e milhares de
lojas judias pilhadas.

101
W.-A . Visser tHooft, ibid., p. 52.
102
Ibid., p. 113 e 123.

136
 To logo instalado em Genebra, no incio de 1939, o secretrio geral do novo
Conselho teve de abandonar a discrio que lhe impunham certas Igrejas, em razo do
fato de que o conselho era apenas provisrio e no podia, portanto, falar em nome das
Igrejas, particularmente das Igrejas alems. Visser tHooft convocou certo nmero de
eminentes representantes das diversas confisses, como Karl Barth e o bispo anglicano
Bell. Redigiram em conjunto uma declarao que o arcebispo Temple, o pastor Boegner,
William Paton e Visser tHooft assinaram, em nome do Conselho. Essa importante
declarao dizia especialmente: O reconhecimento da unidade espiritual de todos
aqueles que permanecem em Cristo, sem distino de raa, nao ou sexo (Glatas 3, v.
38, Colossenses 3, v. 11), a essncia mesma da Igreja. A f crist a obedincia a
Jesus Cristo, o Messias de Israel. Com efeito, a salvao vem dos judeus (Joo e, v. 22).
O Evangelho de Jesus Cristo a realizao da esperana judia.
A Igreja de Cristo s deve obedincia a Jesus Cristo e... reconhece que a Jesus
Cristo foi dada no apenas parte, mas toda autoridade no cu e na terra... Ela no pode
subtrair-se misso de proclamar sua soberania em todos os domnios da vida, inclusive
a poltica e a ideologia. E por isso, o que se inferia naturalmente, no se confunda, de
uma parte, a santidade do Reino com a laicidade da poltica, mas, da outra parte, no se
lhes neguem as relaes, a segunda sendo subordinada primeira.
No se podia opor com maior clareza aos Chrtiens allemands que declaravam:
A f crist o adversrio irresistvel do judasmo.103
A luta da Igreja resistente alem foi um combate verdadeiramente herico.
Convm assinalar a esse respeito que a oposio ao nazismo e expanso nacionalista
alem exigiu, em todos os pases em guerra contra a Alemanha, muita coragem. Os
movimentos de resistncia foram notveis. Mas, lutando contra uma invaso estrangeira,
eles beneficiavam-se de certo apoio moral e ativo, muitas vezes clandestino, por parte de
poro no negligencivel de seus compatriotas, a despeito das traies freqentes dos
covardes, dos oportunistas e dos colaboradores com o inimigo. Na Alemanha, em
compensao, a resistncia a esse nazismo racista, que glorificava o nacionalismo e o
patriotismo de um povo entusiasta, orgulhoso de seu passado e extasiado por suas novas
conquistas, exigia muito mais coragem ainda. S pequena minoria de cristos, motivados
por f vigilante e consciente das traies do neopaganismo, foi capaz de empreender tal
combate que exigia alma de mrtir. Os resistentes eram frequentemente tidos por
traidores a sua ptria e perseguidos por sua suposta cumplicidade com o inimigo,
sobretudo comunista depois da ruptura do pacto germano-russo.
O exemplo dessa valente resistncia foi encorajamento muito estimulante para os
cristos dos outros pases, graas aos laos que o Conselho Ecumnico Provisrio
mantinha com eles a partir de Genebra. O pastor balense Alphonse Koechlin, da
Federao das Igrejas Protestantes da Sua, obteve das autoridades federais facilidades
no negligenciveis para o trabalho muitas vezes clandestino desse Conselho. O
escritrio de Genebra tornou-se centro importantssimo de comunicao entre todos os
movimentos de resistncia onde militavam cristos. Visser tHooft, que viajava muito,
tambm clandestinamente, utilizava o que chamava de a via sua para facilitar

103
Ibid., p. 125 e 127.

137
importante circulao de pessoas e de documentos.104 Todos esses contatos secretos
deviam servir em particular para obter dos governos dos pases ocupados, refugiados em
Londres, e dos Estados Unidos, a certeza de que concederiam aos alemes condies de
paz dignas, se os resistentes conseguissem derrubar o governo. Tratava-se de encorajar
essa resistncia, cujos objetivos eram muitas vezes mal compreendidos. O princpio da
capitulao incondicional adotada pelos aliados fazia ainda mais impopular a resistncia
aos olhos dos alemes, notadamente nos meios militares. Isso explica, em parte, o
fracasso do atentado contra Hitler em 20 de julho de 1944. Esse fracasso levou, entre
outras, condenao do telogo Dietrich Bonhoeffer que fora detido exatamente antes
do golpe.105
A exterminao dos judeus tomara propores pavorosas, no Oeste como tambm
na Polnia e na Rssia. O COE empenhava-se ardentemente em prestar-lhes socorro por
todos os meios possveis. Era-lhe, todavia, difcil alertar a opinio pblica a favor deles,
porque o que se passava atingia tal grau de desumanidade e de horror e tanta crueldade
era perpetrada contra as crianas, mulheres, idosos e inocentes, simplesmente porque
eram judeus, que isso a muitos parecia inverossmil e se afigurava provir de propaganda
pouco objetiva.
As intervenes do COE, na Rssia sobretudo, onde sustentava a resistncia das
Igrejas contra o Estado totalitrio comunista, quando este combatia os aliados, eram
muitas vezes mal compreendidas e suspeitas. Homens corajosos como o arcebispo
Temple tomavam publicamente a defesa do COE na Gr-Bretanha, junto ao governo.
No obstante as censuras que podia receber de diversos lados, o COE continuou
incansavelmente sua atividade corajosa. Colaborava com diversas organizaes de
socorro, especialmente junto aos refugiados, como o Cimade (comit agrupando grande
parte dos movimentos protestantes de juventude) na Frana, com o apoio do pastor
Marc Boegner e a enrgica colaborao de Madeleine Barrot. Seu departamento de
auxlio mtuo aos refugiados e aos prisioneiros de guerra alcanou intensa atividade.
Favoreceu a formao de parquias do cativeiro, cuja esmolaria ele mantinha.106
Nestes campos de prisioneiros ou de refugiados, muitos crentes de origens confessionais
diversas descobriram uma fraternidade que deveria fazer deles, de volta a seu pas,
ardentes militantes do novo ecumenismo.

7. As democracias esto gravemente doentes e as economias arruinadas.

Sobre que bases reconstruir?

Aps os inmeros e sinistros bombardeios, que haviam destrudo cidades inteiras, e

constatando o desmoronamento das bases espirituais e morais da antiga civilizao
ocidental, que provocara o triunfo do niilismo totalitrio quer fascista quer comunista, os
cristo vigilantes, e em particular o COE provisrio, questionavam-se sobre a
reconstruo do futuro.

104
Ibid., p. 175 e seguintes.
105
Ibid., p. 193, 195, 208.
106
Ibid., p. 170 e 211.

138
 O problema maior no era o dos meios, do como, mas sim o dos fundamentos.
Desde antes da guerra, os movimentos cristos de juventude haviam constatado a
ambivalncia da secularizao do pensamento na Europa. Se ela continha o benefcio
certo do laicismo do Estado, oposto a todas as tentativas de dominao clerical,
conduzia, porm, a um vazio religioso perigoso. Era absolutamente ilusrio imaginar que
esse vazio espiritual iria limitar-se a simples indiferena para com as Igrejas tradicionais.
Havia-se j, ao contrrio, constatado que tal secularizao generalizada constitua o
terreno privilegiado de novas pseudo-religies: as ideologias polticas, transfiguradas em
verdadeiras msticas profanas, suscitavam paixes violentssimas e exigiam os maiores
sacrifcios. Assistia-se na realidade emergncia de diversas formas de neopaganismo,
que eram outras tantas religies novas e agressivas. Pierre Maury e Karl Barth haviam j
chamado a ateno dos estudantes para o perigo de um cristianismo encerrado nos seus
dogmas e cristalizado nas suas organizaes eclesisticas concorrentes. Essas Igrejas
debruadas sobre si mesmas esterilizavam a f dos cristos e os impediam de
corresponder s novas expectativas dos povos. Urgia retornar a Jesus Cristo, mais rico
do que qualquer de nossas frmulas, mais poderoso para salvar o homem do que
qualquer uma de nossas teologias (Maury). bvio, acrescentava o escocs Oldham,
que, quando os homens abandonam sua f em Deus, se voltam para falsos deuses.
Fazia-se, pois, necessrio combater as novas formas da idolatria. Mas, estas no seriam
destrudas por simples combate negativo. Era necessrio que testemunho livre, novo e
vivido, fosse prestado a Jesus Cristo107 e que seja doravante dado pelas Igrejas, uma vez
encontrada uma unidade respeitosa das diferenas legtimas a reconsiderar. A partir da, e
a partir da somente, colocava-se a questo do como a reconstruo.
Em vista dessa unidade e bem antes do fim das hostilidades, Visser tHooft, por
ocasio de numerosas e arriscadas viagens, muitas vezes clandestinas, fazia contato com
os chefes de Igreja ou da Resistncia. Aps os macios deslocamentos de populaes, as
deportaes, a fragmentao de fronteiras, em conjunto com a perda de confiana na
democracia, denegrida e desacreditada, desde antes da guerra, todos perguntavam-se que
Europa era preciso reconstituir e que tipo de democracia era necessrio almejar. O
secretrio do COE provisrio estava em contato com a comisso por uma paz justa e
durvel do Conselho Federal das Igrejas nos Estados Unidos. Presidida por J. F. Dulles,
ela recomendava organizar a Europa em uma Federao, com vrios limites de soberania
impostos aos Estados, a fim de garantir transio pacfica para nova comunidade
europia democrtica. Do lado dos russos, a questo era mais delicada, porque as Igrejas
ortodoxas se mantinham sempre reticentes ao ecumenismo e sua organizao, herdada
do czarismo, era pouco compatvel com a democracia. Doutro lado, Bonhoeffer e Visser
tHooft tentavam fazer com que as Igrejas alems entendessem que sua recusa legtima
do absolutismo estatal de tipo marxista no significava forosamente a aceitao de uma
forma de democracia excessivamente individualista. Constatava-se, alis, que, se a
democracia tinha ainda razes slidas na Europa nos pases de tradio reformada, no se
tinha certeza de que renasceria espontaneamente alhures, sobretudo em certas grandes
potncias onde haviam triunfado as diferentes formas de fascismo. O que se fazia

107
Ibid., p. 60 e 61.

139
necessrio garantir, pelo menos, era que o poder do Estado fosse limitado pela lei, nas
suas relaes com seus prprios cidados e com os outros Estados108.
O Conselho Ecumnico tinha grupos de discusso em todos os pases europeus,
inclusive a Alemanha. Verificava que a Carta do Atlntico, que os aliados haviam
elaborado sobre os objetivos de guerra, no era suficientemente explcita a respeito de
muitos assuntos. Isso dava certo peso propaganda nazista quando proclamava: As
plutocracias no tm nenhuma proposta concreta a apresentar no que toca a uma paz
justa e a uma nova ordem social.109
O Conselho fazia circular entre as Igrejas abundante documentao sobre suas
diversas reflexes para a reconstruo de uma sociedade justa e durvel. Existia entre
elas certo consenso. Pela primeira vez desde sculos, constatava Visser tHooft, essas
Igrejas esto em vias de adotar uma mesma atitude e de prestar um mesmo testemunho
no que concerne ao verdadeiro fundamento da paz. Elas insistiam, sobretudo, sobre a
necessidade de uma distribuio dos recursos entre todas as naes. A maioria dessas
Igrejas recomendavam a constituio, entre as naes, de uma Federao Europia.
Reclamavam, notadamente da Rssia, uma declarao clara sobre os direitos do homem
e a soberania democrtica. Receavam muito que este Estado no aceitasse nem aplicasse
esses princpios elementares.110 (Constata-se, infelizmente, que 50 anos depois, e a
despeito da queda do regime totalitrio, tais princpios encontrem obstculos a sua
aplicao nessas pretensas repblicas que a Rssia dominava. Ningum se torna
naturalmente democrata, sobretudo quando vestgios longnquos da histria e da religio
no o favorecem.)
O perodo da reconstruo no aps guerra pode ser aproximadamente fixado na
vintena de anos que se seguiu ao fim das hostilidades. aquela que assistir ao
desenrolar das trs primeiras grandes assemblias ecumnicas das Igrejas de Amsterd
(1948 com a criao definitiva do COE), de Evanston (1954) e de New Delhi (1961),
seguidas do Segundo Conclio Catlico do Vaticano (1962 a 1965).
No curso desses anos, as Igrejas reencontravam sua vocao, chamadas que so a
testemunhar a unidade do Corpo de Cristo no mundo e a anunciar a tica que dela
decorre, tica indispensvel vida dos indivduos assim como dos povos, para que se
construa a unidade, sempre despedaada, de um mundo pervertido, onde a diviso
destri incessantemente tanto a paz conjugal e familiar quanto a das naes ou dos
homens e mulheres no seu trabalho.
A primeira tarefa das Igrejas , portanto, recuperar essa unidade atravs do
aprofundamento dos problemas teolgicos e eclesisticos que as dividem. Para isso faz-
se mister muita f e perseverana, porque como respeitar as convices de cada
indivduo sem cair na confuso e perder a especificidade e a universalidade da mensagem
crist, fonte, quando os crentes so fiis, dessa transformao permanente de que o
mundo precisa?
Esta obra, no estando destinada ao estudo dos problemas teolgicos
fundamentais, mas muito especialmente ao de sua aplicao sociedade, no entrar
nessas discusses teolgicas, a no ser para ressaltar a importncia dos debates a
108
Ibid., p. 198 e seguintes, e 220 e seguintes.
109
Ibid., p. 221.
110
Ibid., p. 228.

140
propsito da base escritural, que fundamenta o pensamento e a ao do COE. preciso
notar, a esse propsito e de passagem, que os problemas espirituais que preocupam as
Igrejas so muito mais importantes, no que concerne aos conselhos que elas do a seus
fiis no plano moral, poltico, econmico e social, do que permitem pensar muitas vezes
os comunicados da imprensa, escrita, falada ou visual. Sua viso restrita, e por vezes
preconceituosa, leva pessoas mal informadas e talvez mal intencionadas a dizer que o
COE s se ocupa de poltica!
Convinha que aquela base, sucintamente expositiva dos objetivos do COE, fosse
muito breve, e tambm muito precisa, para ser entendida por cada indivduo e para
conseguir, ao mesmo tempo, congregar os fiis de todas as confisses e de todas as
partes do mundo. Devia recordar ao conjunto dos cristos a universalidade e a
especificidade nica de Cristo, fundamento de sua razo de ser e de sua misso. Eis o
texto dessa base que define a natureza e o objetivo do Conselho Ecumnico, constante
do primeiro artigo de sua constituio: O Conselho Ecumnico das Igrejas uma
associao fraterna das Igrejas, que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e
Salvador, segundo as Escrituras, e se esforam por corresponder em conjunto sua
vocao comum para a glria do Deus nico, Pai, Filho e Esprito Santo. As Igrejas
achavam-se, assim, convidadas a pensar sua misso atravs de todas as culturas e com
relao a todas as polticas. Era preciso, pois, evitar tanto a confuso, que muitas vezes
os cristos haviam feito, especialmente poca da colonizao, entre a f crist e a
cultura ou a poltica ocidentais, quanto as mesclagens, s vezes inconsideradas, que
faziam certas Igrejas novas com as religies locais. Tais tentaes subsistem, alis,
sempre e por toda parte. Os crentes de todas as regies do mundo devem evitar, por
exemplo, confundir, como fizeram e como ainda fazem muitas vezes, a tica social, que
decorre do Evangelho, com os valores, costumes, ideologias e convenes de seu meio
social.
Ao mesmo tempo, punha-se a questo de como os cristos deviam marchar juntos
no combate universal, que deviam empreender em prol da justia social e da paz
internacional111.
Na assemblia de Evanston, que tinha por tema A Esperana Crist no Mundo de
Hoje, era necessrio confrontar essa esperana com todas as falsas esperanas, que os
povos colocam cada vez mais nas ideologias polticas e econmicas, j que essas
ideologias lhes prometiam todas futuro radioso, quer o capitalismo quer os socialismos, e
todas, ademais, se reputavam cientficas. Importava, tambm, precisar o significado
temporal e espiritual, presente e ltimo, da esperana crist. O que estava em debate
importante, porque a relao entre o Reino de Deus e a histria humana contempornea,
isto , entre a esperana ltima e as esperanas imediatas de um mundo melhor, divide
muitas vezes os cristos e comanda seu interesse ou seu desinteresse pela coisa pblica e
pelos sistemas econmicos e polticos, que lhes so propostos. H, muitas vezes, infeliz
oposio entre os partidrios de uma piedade muito exclusivamente interior e em
demasia preocupada unicamente com a salvao eterna do indivduo, de um lado, e do
outro, os adeptos de um ativismo social ou poltico, tido por suficiente em si mesmo e
muito facilmente esquecido das promessas da vida espiritual e da comunho pessoal com

111
Ibid., p. 388 e 394.

141
Cristo. na comunidade dos crentes que, diante de atualidade sempre nova, podem ser
concebidos os compromissos concretos equilibrados.
A fim de evitar esse duplo desvio, sempre recorrente nos meios cristos, os temas
de reflexo importantes propostos s assemblias ecumnicas referem-se tanto
autoridade da Bblia na elaborao da mensagem poltica e social das Igrejas, quanto
responsabilidade concreta destas para corrigir as desordens da sociedade. Falar-se-
doravante de Responsable Society que se faz necessrio reconstruir porque, como o
constata o jurista e telogo francs J. Ellul, os cristos, ao invs de proclamar
incessantemente a ordem de Deus, que revoluo permanente, e de viv-la, se
contentam muitas vezes com a ordem estabelecida, que na realidade apenas desordem
mais ou menos grave aos olhos de Deus. Alm disso, salvo algumas importantes
minorias, deixaram quase completamente de assumir pessoalmente sua vocao
missionria evanglica, tanto que as jovens geraes se voltam para todas as falsas
crenas que lhe so propostas. Essa juventude no se interessa por uma Igreja, que s se
apresenta como a passiva serva do Estado ou do capitalismo.112 E agravando-se a
guerra fria, os delegados da Assemblia do COE repetiam: As Igrejas deveriam repelir
de uma s vez a ideologia do comunismo e a do laisser-faire capitalista. Deveriam
arrancar os homens dessa falsa alternativa...113 A tica social dos cristos no est, com
efeito, por princpio, esquerda, nem direita, nem no meio do leque poltico. Suas
referncias esto alhures. Ela tem autonomia prpria, que decorre da especificidade do
Evangelho. Pode, pois, escolher livremente o que, nas ideologias profanas, lhe faz eco.
Essa tenso crescente entre o Leste e o Oeste, bem como os mltiplos conflitos
que surgiam uns depois dos outros, em Chipre, Israel e golfo de Suez, Praga, Cuba,
depois Budapeste, tambm na sia, frica e particularmente na frica do Sul, alertavam
sem cessar o COE, em virtude, notadamente, do comportamento muitas vezes unilateral
das Igrejas locais. Estas, por sua atitude parcial, no somente quebravam a unidade dos
cristos, mas tambm acentuavam os antagonismos que os separavam uns aos outros e
privavam, destarte, de credibilidade seu testemunho. Nesse contexto bipolar mundial, o
problema do desarmamento e da utilizao das armas nucleares tornava-se, tambm,
preocupao premente. A primeira bomba atmica havia explodido alguns meses antes
da nomeao dos primeiros cinco presidentes do COE (os pastores Boegner e Mott, os
bispos germanos, Fsicher e Eidem). Reportando-se crise mundial, eles redigiram uma
mensagem que dizia notadamente: O triunfo do homem, liberando a energia atmica,
tambm ameaa de aniquilamento. A menos que o homem no mude totalmente sua
viso do mundo, nossa civilizao perecer. Essa mensagem atraa a ateno das naes
para a advertncia bblica: Pus diante de ti a vida e a morte: escolhe, portanto, a
vida.114
O Conselho retoma vrias vezes essa advertncia. Em 1957 j, pedia aos governos
que sustassem por acordos internacionais as experincias e o desenvolvimento das

112
Ibid., p. 258 e seguintes. Cf. W.-A . Visser tHooft, La royaut de Jsus-Christ, Genebra, 1948;
J. Ellul, Prsence au monde moderne, Genebra, 1948;
J. Ellul, Fausse prsence au monde moderne, Paris, 1963.
113
W.-A . Visser tHooft, Le temps..., op. cit., p. 258, e G. Mutzenberg, op. cit., p. 55 e seguintes.
114
W.-A . Visser tHooft, op. cit., p. 250.

142
armas nucleares.115 Diversas intervenes do COE contriburam para acelerar a redao
de tais acordos antinucleares.
Por causa dessas diversas atividades com vistas a desenvolver uma sociedade
responsvel, favorecendo a paz e a justia, o COE foi inevitavelmente atacado no seio
mesmo das Igrejas por numerosos ambientes, cegos por sua ideologia. A propsito das
atitudes assumidas, quando dos conflitos de Praga, Budapeste e China onde as Igrejas
eram perseguidas, foi acusado pela esquerda poltica de desenvolver atividades contra-
revolucionrias nocivas aos povos e s Igrejas. Quando reclamava mais justia para os
povos colonizados, e em particular para os negros da frica do Sul, outros meios, ditos
cristos, mas mais atentos a seus interesses particulares, financeiros notadamente, do que
aos ensinamentos do Evangelho, o reprovavam por favorecer a propaganda e ao
revolucionria comandadas de Moscou e de se deixar manipular. Tal , e permanecer
sendo para sempre, o preo da fidelidade e da liberdade dos cristos, que lutam por que
triunfem aqui em baixo a justia e o amor de Deus por todos os povos. Isto deve ser dito
com a humildade que comanda o Evangelho, porque cada crente sabe que, afirmando
firmemente sua f em Cristo e procurando seguir concretamente seus ensinamentos
evanglicos, pode acontecer-lhe que se equivoque, e mesmo por vezes os renegue, com
sua Igreja, na direta sucesso do apstolo Pedro (Mateus, c. 26, v. 33 e seguintes). E
esse risco que impulsiona muitas vezes certos cristos, temerosos de se engajarem
politicamente e esterilizarem assim seu testemunho de cristo, chamado, no entanto, a
comprometer-se para o triunfo do amor e da justia.
Na poca seguinte, aps a da reconstruo propriamente dita, abordar-se-
freqentemente o tema do desenvolvimento dos povos e isso muitas vezes em
colaborao fraterna com os cristos da Igreja Romana. Antes de entrar nesse perodo,
conviria examinar um problema que interessa a todos os cristos: que ligao existe entre
o movimento ecumnico e o catolicismo romano? Essa questo ser objeto do pargrafo
seguinte.
preciso ainda examinar problema difcil, na ordem do dia do COE desde suas
origens. As Igrejas tiveram que se questionar sobre a participao dos cristos nas foras
armadas. Em Oxford j, em 1937, a questo fora debatida e viu-se desenhar posies
que refletiam muitas opes habituais dos crentes diante da guerra. Os pacifistas ativos,
que foram muitas vezes resistentes corajosos, mas no violentos, durante a guerra,
consideram que a guerra, sendo sempre destrutiva, cada vez mais abominavelmente
mortfera, e que corrompe as mais nobres intenes pelas quais feita, deve ser
absolutamente denunciada pela Igreja e que os fiis devem recusar dela participar
militarmente. Ao contrrio, militares crentes pensam que, sem minimizar os crimes s
vezes inexpiveis sob o aspecto moral cometidos coletivamente pelos exrcitos ou
individualmente pelos militares ou seus chefes a pretexto de que a sua causa legtima,
as Igrejas devem apoiar aqueles que defendem, pelas armas, um mnimo de ordem
poltica, sobretudo internacional. O arcebispo anglicano W. Temple reivindicava com
justia para os cristos a livre escolha entre essas duas posies espiritual, moral e
democraticamente respeitveis. Os cristos esto todos enredados, de uma forma ou
outra, no pecado que despedaa o mundo. Eles a se defrontam com deveres

115
Ibid., p. 381.

143
contraditrios. Cada indivduo deve poder optar pelo que lhe parece uma escolha
relativamente melhor ou menos m. E essa escolha relativa, que deve ser feita com total
liberdade diante de Deus, deve ser politicamente respeitada. Alm disso, Temple definia
um comportamento dos cristos em caso de guerra que foi sempre estimulado pelo COE,
a despeito das imensas dificuldades que deparava: A Igreja, dizia, deve sobretudo
manifestar que a Igreja sempre unida como Corpo de Cristo, mesmo quando as naes,
nas quais se acha implantada, se combatem. Deve, tambm, orar para que, de forma
unnime, o nome de Deus seja santificado, seu Reino chegue e sua Vontade seja feita em
todos os pases em guerra.116
Em plena guerra, em 1942, alguns membros do COE provisrio, entre os quais os
pastores Marc Boegner e Alphonse Koechlin, enderearam de Genebra para todas as
Igrejas mensagem resumindo bem o ensinamento, que deviam tirar da fora espiritual dos
cristos resistentes. A corajosa confisso das Igrejas em guerra convoca todas as outras
a renovar sua f e sua vida. Essas Igrejas manifestam-nos o que significa ser a Igreja de
Cristo, quando tudo arriscam na Palavra de Deus, quando reconstroem sua vida
paroquial segundo o modelo bblico de comunidade e solidariedade, quando procuram
desempenhar a misso proftica da Igreja para com as naes, atravs de seus protestos
e suas reservas no tocante s ideologias e aos comportamentos anticristos.117

8. Que unidade com Roma?

A propsito da preparao da primeira assemblia do COE em 1948, lembrou-se

que o Vaticano renovara a proibio feita aos catlicos, pela encclica Mortalium
animos em 1928, de participar, sem sua autorizao, de encontros entre Igrejas. Mas,
cristos de diversas confisses haviam criado novas e preciosas relaes entre si durante
a guerra, quer na resistncia, quer nos campos de prisioneiros e refugiados. Muitos deles
haviam-se corajosamente oposto s novas formas de paganismo contemporneo,
nacionalista, racista ou comunista. Ecumnicos catlicos abriam, com seus escritos
audaciosos, novas perspectivas. Suscitavam numerosas reunies, por vezes confidenciais.
O jesuta Jean Danielou, futuro cardeal, o dominicano J. Hamer, mais tarde responsvel
pela Secretaria do Vaticano para a Unidade, o R. P. Villain e o escritor Guitton
representavam a vanguarda do ecumenismo catlico, um pouco mais livre na Frana que
alhures. Em 1950, uma Instruo do Santo Ofcio reconhecia que o desejo de unidade,
manifestado pelo movimento ecumnico, podia ser suscitado pelo Esprito Santo. Mas,
precisava que s se podia considerar a unidade como retorno de todos ao seio da Igreja
Catlica Romana. Severas reservas foram pronunciadas contra a falsa expectativa de um
ecumenismo realizado fora dessas condies.118 Todavia, homens como o R. P. Augustin
Ba, mais tarde cardeal e confessor do papa Pio XII, no hesitam entrevistar-se com
Visser tHooft em Genebra. Mas em 1954 ainda, por ocasio da segunda assemblia do
COE em Evanston, os observadores catlicos, que haviam solicitado ao bispo local
autorizao para dela participar a fim de acompanhar os debates, no alcanaram a
116
Ibid., p. 100, Cf. J. Ellul, Contre les violents, Paris, 1972.
117
W.-A . Visser tHooft, op. cit., p. 172.
118
W.-A . Visser tHooft, op. cit., p. 400.

144
permisso. Tiveram que fixar seus escritrios na periferia da cidade, de onde
acompanhavam o desenvolvimento das reunies, a partir dos relatrios que lhes faziam
jornalistas amigos.
Tudo devia mudar, parecia, com o papa Joo XXIII. Eleito em outubro de 1958,
anuncia, j no ano seguinte, a convocao de um conclio ecumnico a realizar-se em
1962. Para a preparao desse conclio, novas relaes teceram-se entre o Vaticano e o
COE, enquanto se multiplicavam os encontros privados entre leigos e eclesisticos de
diversas confisses.
As discusses referiam-se evidentemente natureza da f crist e da Igreja. Mas,
elas estendiam-se tambm s conseqncias, que se impunha tirar da mensagem crist,
para tentar dar solues aos imensos problemas da sociedade contempornea. Como
aliviar o sofrimento de tantas multides humanas, crists ou no? Em 1961, Joo XXII
publicava sua primeira encclica social, intitulada Mater et magistra. Em seguida, aps
a terceira assemblia do COE em New Delhi e pouco antes de sua morte, produzia uma
segunda encclica social intitulada Pacem in terris. Ainda que fundadas sobre teologia
antes natural que solidamente bblica, as recomendaes prticas dessas encclicas
coincidiam, sob muitos aspectos, com as das assemblias do COE que se referiam aos
mesmos problemas polticos, econmicos e sociais.
Este papa pretendeu criar um novo departamento no Vaticano, a Secretaria para a
Unio, que devia ser confiado ao cardeal Ba. Desejara que o COE fosse diretamente
informado. Ba pediu, portanto, a Visser tHooft para encontr-lo numa entrevista, que
no devia realizar-se nem em Roma nem em Genebra. Realizou-se em Milo. Decidiu-se,
a, que observadores catlicos seriam enviados a New Delhi e que delegados do COE
seriam convidados para o evento inesperado e extraordinrio que se preparava: o
Segundo Conclio do Vaticano, que teria incio em 1962.119
Antes desse conclio e para evitar qualquer confuso, o COE fixou sua posio: a
Igreja Catlica Romana uma Igreja como as outras e o Conselho Ecumnico um
conselho de Igrejas situadas todas no mesmo nvel. Ele est a servio delas e as
iniciativas procedem das Igrejas. No se tratava de renunciar a essa capacidade igual das
Igrejas.120
Em agosto de 1964, o papa Paulo VI publicou sua primeira encclica, onde insistia
sobre a necessidade do dilogo com os cristos no catlicos. O problema fundamental,
dizia com razo (e isso permanecer verdadeiro at nossos dias), era aquele da primazia
papal. No tocante ao dilogo, a encclica considerava-o sobretudo como uma forma,
para o catolicismo, de transmitir s outras Igrejas a verdade detida pela de Roma.
A terceira sesso do conclio votou o decreto sobre o ecumenismo. Depois de
vrios retoques feitos pela autoridade superior, o decreto retirava com uma mo o que
oferecia com a outra. Os ecumenistas catlicos ficaram consternados. No entanto, as
intervenes dos observadores do COE no conclio, o pastor Lukas Vischer (suo) e o
ortodoxo Nikos Nissiotis (grego), foram muito eficazes. Tiveram influncia, por vezes
decisiva, sobre a redao das constituies e decretos.121

119
Ibid., p. 397 e seguintes.
120
Ibid., p. 412.
121
Ibid., p. 410.

145
 Na primavera de 1969, o pastor americano Eugen Blake, sucessor de Visser
tHooft na secretaria geral do COE, convidou Paulo VI a um encontro na oportunidade
de sua participao no qinquagsimo aniversrio da Secretaria Internacional do
Trabalho em Genebra. Sua visita ao Centro Ecumnico daquela cidade foi, sem dvida,
momento histrico na histria das relaes entre cristos. Indicava que muitas coisas
haviam mudado nas suas relaes, h alguns anos. Paulo VI qualificou aquele encontro
de momento proftico. Mas, aproveitou para reafirmar sua primazia a que no
pretendia renunciar122. Era, e isso permanece sem dvida, o obstculo principal que se
ope unidade dos cristos. Com efeito, todas as outras divergncias, dogmticas em
particular, no impediriam o estabelecimento de uma unidade orgnica das Igrejas, como
a prope o COE. Todas as confisses poderiam ento, num plano de igualdade,
continuar a marchar conjuntamente confrontando suas divergncias legtimas ou suas
diferenas no testemunho, que pretendem dar em prol de Jesus Cristo. S a pretenso
das seitas de confiscar a verdade evanglica, proclamando que so as nicas intrpretes
fiis, impede tal marcha unitria no respeito mtuo. (Consideradas sob este ngulo, no
h somente seitas protestantes. A Igreja Romana e tambm outras Igrejas estabelecidas
so todas sectrias.)
Mas, a despeito dessas oposies, as Igrejas mantm, na confisso de sua f e na
sua tica, social notadamente, importantes pontos de convergncia, contanto que, pelo
menos, no se abordem os problemas relacionados com as mulheres, na Igreja e na
sociedade, a vida sexual em geral e o crescimento demogrfico em particular, problemas
nos quais a autoridade exclusivamente masculina do magistrio catlico se demonstra
especificamente inadequada.
A propsito da convergncia de suas proposies, convm precisar que, quando
as Igrejas falam de justia, paz, desenvolvimento, no se trata de preocupaes alheias
sua misso, como deixam entender por vezes certas crticas infundadas, j que esses
problemas dizem respeito em alto grau tica dos crentes.
Diante das questes efervescentes que as Igrejas tm que responder, elas
descobrem as vantagens que teriam em se ajudarem mutuamente. Quando se lem as
obras que foram publicadas a respeito do Segundo Conclio do Vaticano, -se chocado
ao ver a importncia que seus autores atribuem contribuio dos telogos ortodoxos e
protestantes, por ocasio das discusses relativas tanto misso da Igreja quanto aos
problemas sociais, econmicos e polticos. Por exemplo, Charles Moeller, que participou
de todas as discusses conciliares para a preparao da constituio pastoral Gaudium
et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje, publicou sobre essa matria um livro no
qual, falando da colaborao com os observadores do COE, escreve: Se, em nossa
opinio, ela no foi suficientemente profunda nem suficientemente regular, sua
importncia no deixa de ser menos incontestvel. Foi, depois da carta de Lukas Vischer,
que o comit de redao da poca tomou conscincia da necessidade de falar da
Soberania de Cristo e de fazer dela uma idia central. Mais precisamente, o aspecto
propriamente pascal dessa Soberania e o cuidado de no mescl-lo com temas de direito
natural decorrem, sobretudo, da influncia ecumnica. E adita mediante nota: ... os

122
Ibid., p. 420 e seguintes.

146
catlicos e o Conselho Ecumnico tomam conscincia da importncia crescente dos
problemas que unem a Igreja, o mundo e o Reino.123
Para evitar as repeties, no se falar aqui dos diversos aspectos dessa tica
social, tantas vezes comum s diversas confisses. Vo aparecer na problemtica do
desenvolvimento que ocupar as Igrejas nos ltimos tempos, no curso das recentes
dcadas.124

9. Que Igreja hoje, por que sociedade?

O renovamento ecumnico dos anos sessenta, que se manifestou na maioria das

confisses, nasceu de uma redescoberta fundamental para a ao tica dos cristos:
novamente compreenderam que Cristo no somente o Salvador dos crentes e o nico
chefe verdadeiro de suas Igrejas, mas que tambm o Senhor de todos os povos e de
toda a criao. Todos os seres humanos, quaisquer que sejam, so chamados a conhec-
lo, tanto para sua salvao espiritual pessoal quanto para as conseqncias ticas que
dela da decorrem para eles e para a sociedade. o que foi proclamado no curso dessas
ltimas dcadas, quer pelas assemblias do COE quer pelo Conclio do Vaticano.
preciso recordar que, durante os anos cinqenta, assistira-se s lutas dramticas
pela descolonizao. Esta havia rasgado o vu que, aos olhos dos habitantes das
metrpoles ocidentais, ocultava a misria dos povos colonizados. Deixava-se
subitamente aparecer, na sua crueldade, a pobreza inquietante de grande parte do
Terceiro Mundo. Interrogava-se seriamente sobre as causas desse subdesenvolvimento
de imensas populaes, urbanas notadamente. Por pudor, denominaram-se essas imensas
regies de em via de desenvolvimento, sem compreender, logo, que, se parte delas
enriquecia, a maioria se multiplicava em pobreza crescente. A terceira assemblia do
COE em New Delhi, em 1961, fez disso uma de suas maiores preocupaes.
Nos anos seguintes, os governos pem em funcionamento instituies, que
multiplicam as declaraes em prol do desenvolvimento mais rapidamente do que as
aes. De fato, seu financiamento sempre avaramente medido, enquanto o dos
armamentos est em forte progresso, em virtude das novas tenses polticas entre o
Leste e o Oeste. Em 1964, reuniu-se pela primeira vez a CNUCED (Conferncia das
Naes Unidas para o Comrcio e o Desenvolvimento). Depois o COE organiza, em
1966, importante conferncia mundial, em Genebra, intitulada Igreja e Sociedade. Ela
suscita grande interesse por esses novos problemas. seguida, em 1967, pela
Conferncia de Beirute sobre o desenvolvimento, a primeira - e infelizmente a ltima at
hoje - conferncia de alcance mundial, onde Igrejas membros do COE e a Igreja Romana
se encontraram, de comum acordo, em p de igualdade. Naquele mesmo ano, tambm
apareceu a encclica de Paulo VI sobre o mesmo tema (Populorum Progressio), enquanto
em 1968 tem lugar a quarta assemblia ecumnica das Igrejas, em Upsal. Debater-se-o,
ainda, esses problemas nas assemblias seguintes, notadamente em Nairbi em 1975 e em
Vancouver em 1983. Os secretrios gerais do COE, que sucederam a M. Visser tHooft
123
Charles Moeller, Llaboration du schma XIII, LEglise dans le monde de ce temps, Paris, 1968, p.
62, 63.
124
Cf. K. Blaser, Une glise, des confessions, Genebra, 1990.

147
at nossos dias, tm sido muito ativos no estmulo das Igrejas para sua reflexo e sua
ao ecumnica e em tentar vencer o enclausuramento de suas instituies, locais
especialmente. Foi em 1989, em Bale, porm, pouco antes da queda do muro de Berlim,
que se realizou um verdadeiro encontro ecumnico de certa amplitude, onde protestantes
e catlicos europeus proclamaram, de voz unnime, sua vontade de rever todas as idias
recebidas, at ento, a respeito do crescimento e do desenvolvimento. Com efeito,
muitas concepes, correntes nos meios polticos e econmicos assim como entre os
cristos, negligenciavam, e negligenciam ainda, tomar em considerao o crescimento da
pobreza da maioria e as ameaas, que fazem pesar sobre o planeta as teorias clssicas da
economia no seio de uma situao demogrfica mundial explosiva, negligncias que as
geraes futuras pagaro muito caro e muito cruelmente. Esse laisser-faire, to benfico
sob tantos aspectos, vai intensificar ainda seus efeitos negativos, se preguiosamente
contentar-se com preconizar um crescimento cego, no controlado por tica social
rigorosa. Diante do crescimento da misria e do desemprego, para a multido, ao mesmo
tempo que o aumento do desperdcio, para os mais ricos, sobretudo nas sociedades de
alto consumo, a questo que se pem todos os meios conscientes de suas
responsabilidades torna-se lancinante. Ela se formula assim: qual o tipo de
desenvolvimento que melhor apropriado para a situao atual do mundo?
Imediatamente pe-se uma segunda questo, intimamente ligada primeira: que tipo de
democracia urge encorajar, para assegurar a participao de cada um e de todos os
povos nesse desenvolvimento?125
examinando as recomendaes do encontro ecumnico europeu de Bale, que
teve por tema A Paz, a Justia e a Salvaguarda da Criao, que se vai ver como as
Igrejas tentaram responder a tais questes. Esse encontro resume bem as decises j
tomadas nas conferncias precedentes e tem a vantagem de expressar, pela primeira vez,
o pensamento de todas as confisses.
Mas, como tal milagre, o de um ecumenismo pleno, pode realizar-se?
Para dar prosseguimento s recomendaes da assemblia do COE de Vancouver,
em 1983, a Conferncia Ecumnica das Igrejas Europias (que congrega as Igrejas do
Leste e do Oeste) convidou o Conselho das Conferncias Episcopais Europias Catlicas
(CCEE) para agregar-se a ela para a organizao de um encontro plenamente
ecumnico. Este teve lugar em Bale (Sua), graas a um convite do governo solicitado
por alguns protestantes influentes. Esse local afigurava-se predestinado a esse evento:
em 1431 a se reunira o famoso Conclio de Bale, depois o humanismo a florescera com
Erasmo e, por fim, a Reforma a fora pregada e adotada sob a influncia de
Oecolompade. Note-se tambm que, como nos primeiros encontros ecumnicos (e
contrariamente aos costumes de muitas organizaes eclesisticas entorpecidas), a
juventude desempenhou nele grande papel e foi ouvida. Uma jovem estudante finlandesa
ps o dedo sobre a ferida de que padece nossa poca. As Igrejas, disse, esto
envolvidas com a incapacidade da humanidade de cultivar e de conservar a terra. Fazem

125
Cf. A . Biler, Le dveloppement fou, Genebra, 1973. R. Strahm, Pourquoi sont-ils si pauvres? Faits
et chiffres sur les mcanismes du dveloppement. Yverdon (Sua), 1986.
G. Rist et F. Sabelli, Il tait un fois... le dveloppment, Lausanne, 1990.
Coleo: Le dveloppement en questions, Genebra, 1990.
G. Rist, M. Rahnema e G. Esteva, Le Nord perdu, repres pour laprs-dveloppement, Lausanne, 1992.

148
parte de um sistema econmico injusto, por vezes elas mesmas contribuem para
promov-lo. Devem, no entanto, manter dilogo contnuo com as pessoas que se
ocupam dos problemas de nosso tempo. As Igrejas parecem muitas vezes capazes de
emitir juzos morais sobre o comportamento dos indivduos, mas quando se defrontam
com os problemas das comunidades, subitamente no encontram mais critrio algum.
O problema no est tanto nas palavras que pronunciamos em nossas preces, mas no
fato de que, muitas vezes, rezamos de maneira tpida, se que rezamos... Precisamos de
Igreja que cr no que proclama e no que reza, e que o viva.126 No se poderia expressar
melhor a expectativa das novas geraes, que necessitam de espiritualidade vivida e de
tica social corajosa, que as ajudem a ver claro no mundo presente, esse mundo sempre
dominado pelas ideologias, ideologias essas que prevalecem em todos os meios, sem
exceo, inclusive nos meios de Igrejas.
Um dos oradores desse encontro, C. F. von Weiszcker, autor do livro O Tempo
Urge127 e que lanara a idia de um conclio da paz, declarava de sua parte: A justia
significa justia social e direitos humanos. A justia social para ns, europeus, dupla
exigncia: justia social para com essa maioria que so os pobres e os famintos dos
pases do Sul, justia social para com as minorias pobres nos nossos prprios pases.128
Toda reflexo sobre a tica social crist comporta anlise dos fatos
contemporneos, reconhecimento dos seus efeitos positivos e negativos, ateno
particular dada ao sofrimento de suas vtimas e sria busca de suas causas assim como de
seus remdios. Alm disso, entre todos esses fatores, cabe pr em evidncia aqueles aos
quais a tica de Cristo confere prioridade ou nos quais pe insistncia particular. As
linhas, que seguem, resumem muito sucintamente (e por conseguinte simplifica
inevitavelmente), antes de mais nada, as premissas teolgicas sobre as quais se assentam
essas declaraes, depois as principais recomendaes prticas propostas no domnio da
poltica, da economia e do ambiente. Tal classificao apresenta, alis, aspecto arbitrrio,
porque esses domnios so fortemente interdependentes.
Contentou-se em Bale de enumerar algumas grandes linhas da teologia crist sobre
as quais todos os crentes, ou quase todos, esto de acordo e sobre as quais se baseia sua
tica. Trata-se, primeiramente, do reconhecimento da soberania universal e csmica de
Deus e de sua Palavra de amor, que se revela na vida e ensinamento de Jesus de Nazar.
Esse Homem novo representa perfeitamente a criatura humana, tal qual fora criada
imagem de Deus, antes de ser desnaturada. Mostra a todos a nova forma de viver,
consoante o desgnio de seu Criador, a fim de que se tornem todos capazes de criar entre
si uma vida social harmoniosa. nessa comunho espiritual com o Esprito de Cristo que
cada homem e cada mulher podem encontrar sua identidade. a partir disso que cada
indivduo pode adquirir certa liberdade, com referncia s falsas crenas e s ticas
enganosas que constantemente o solicitam.
Essas afirmaes espirituais fundamentais conduzem a reflexes ticas, que devem
ser traduzidas nos fatos concretos. Urge encontrar as modalidades prticas de uma
gesto responsvel, inteligente e eqitativa de todas as riquezas da criao.

126
J.-M. Prieur, Responsables de la cration, Genebra, 1989, p. 39 e seguintes.
127
Paris, 1987.
128
J.-M. Prieur, Op. cit., p. 16.

149
 Sobre o estado atual da natureza, as opinies divergem, segundo as percepes
pessoais ou as concepes confessionais. Os partidrios de teologia e de moral natural
pensam que toda pessoa humana est em condies de encontrar Deus por si mesma na
sua conscincia, com as leis morais que asseguram seu pleno desenvolvimento e o bom
funcionamento das sociedades. Outros, atentos aos ensinamentos bblicos e em particular
aos do apstolo Paulo (Romanos, c. 8), constatam que a criao no seu todo est de tal
forma separada de Deus que ela vive numa obscuridade, que s a Palavra divina
transmitida ao mundo por Cristo pode dissipar, o que impe aos crentes e s Igrejas
permanente dever de evangelizao.129
um catlico, o cardeal francs Etchegaray, que lembrar (em particular aos
protestantes que a teriam esquecido) esta afirmao importante da teologia crist, que
resume a obra de Deus (Epstola de Paulo aos Colossenses, c. 1, v. 15 e seguintes): Em
Cristo temos a redeno, o perdo dos pecados. Ele a imagem de Deus invisvel ao
mesmo tempo que o primognito de todas as criaturas. Com efeito, nele tudo foi
criado, no cu e na terra, os seres visveis como os invisveis.... Tudo foi criado por ele
e para ele... e ele a cabea do corpo, que a Igreja.130
Com justa razo, contestou-se a tese consoante a qual as degradaes da natureza,
hoje to alarmantes, seriam devidas ao esprito da religio judaico-crist, que teria
conduzido o ser humano a se julgar o senhor da criao. Mas, abster-se- de contestar
que a vocao divina, endereada ao homem para que cultive inteligentemente a terra, foi
muitas vezes mal entendida e continua a ser, especialmente pelos adeptos do crescimento
cego da economia e da demografia.131 A constatao desse abuso, bem como do
esquecimento pelos cristos das exigncias de justia e de paz do Evangelho, conduziu
as Igrejas a solicitar aos cristos que se arrependam e considerem uma nova converso,
que leve a atos concretos e cotidianos.
As Igrejas enumeram alguns desses atos. Convm, dizem, empenhar-se em superar
as divises entre ricos e pobres, poderosos e fracos; lutar contra a violao dos direitos
do homem, a tortura, a discriminao racial e cultural; combater o anti-semitismo que
existe em nossas sociedades e mesmo em nossas comunidades religiosas; eliminar as
desigualdades entre homens e mulheres na Igreja e na sociedade; denunciar a idolatria da
violncia e o militarismo, que conduzem guerra e s enormes despesas com
armamentos. preciso corrigir nosso estilo de vida e rejeitar os meios de produo e de
circulao que poluem a natureza; vigiar para que a pesquisa cientfica, especialmente a
que procede a manipulaes genticas, no se perfaa sem srias preocupaes ticas;
enfim, para que tenham credibilidade em todos esses esforos, os cristos devem, alm
disso, se aplicarem a suprimir, no suas diferenas legtimas, mas todas as divises
superficiais e rotineiras, que contraditem seu testemunho e desacreditem suas Igrejas. A
desconfiana e, por vezes, a hostilidade nas suas relaes, bem como suas mltiplas
formas de intolerncia, fazem-nos ridculos.132
No contexto atual, as Igrejas tm a responsabilidade de facilitar a unificao do
Leste e do Oeste, encorajando o dilogo, especialmente entre os adeptos de crenas e de
129
Sobre esses assuntos, ler-se-o os debates relatados por J.-M. Prieur, op. cit., p. 57, 58, 85 e 86.
130
Ibid., p. 65.
131
Ibid., p. 80.
132
Ibid., p. 59 e seguintes.

150
concepes do mundo diferentes. Trata-se, tambm, de estimular reformas democrticas
em todos os pases onde a democracia est presentemente em perigo, notadamente l
onde ela est ameaada pelo ressurgimento do comunismo ou, no outro extremo, pela
irresponsabilidade de abastecidos perdulrios, muitas vezes preocupados exclusivamente
com seu bem-estar. O fortalecimento de poderes financeiros, cada vez mais clandestinos
e cada vez mais concentrados, entrava perigosamente a boa marcha da democracia.
A democracia est tambm ameaada, em todos os continentes, pela ascenso ou
sobrevivncia, sob diversas formas, de autoridades despticas com aparncias
democrticas. Tal , muitas vezes, o caso nos pases, onde alguma raiz espiritual no
engendrou as condies favorveis ecloso de uma real responsabilidade dos
indivduos, face s autoridades religiosas e polticas.
O processo de integrao da Europa Ocidental deve ser favorecido num sentido
que respeite ao mximo as autonomias regionais. Cumpre a todo custo evitar que
triunfem as tradies centralistas, autoritrias e hierrquicas de certos pases e combater
as foras que tendem ao nivelamento por baixo dos valores morais, das medidas sociais e
das normas ecolgicas.
Enfim, no poderia tratar-se de criar um baluarte da Europa, fechado ao resto do
mundo. Os delegados recomendam, portanto, que ateno especial seja reservada pelas
Igrejas aos conflitos tnicos e regionais, aos pleiteantes de asilo e aos refugiados.133
No plano econmico, os delegados das Igrejas entendem ainda favorecer a criao
de nova ordem econmica mundial (NOE). Esta dever prestar, tambm, ateno
contnua aos pobres, aos oprimidos, aos desempregados e aos fracos. Todo
desenvolvimento econmico dever ser avaliado segundo seus resultados no plano
social, local e internacional, segundo seu impacto sobre o ambiente e seu cuidado com as
geraes futuras. Deseja-se desenvolvimento durvel e equilibrado. Prope-se a
inteligente regulamentao das relaes comerciais internacionais, a atenuao das
dvidas dos pases pobres, notadamente limitando as concesses de crdito destinadas a
projetos grandiosos, que mais satisfazem as ambies dos dirigentes locais e os interesses
dos pases ricos exportadores do que as necessidades reais e prioridades das
populaes.134
A Conferncia insistiu fortemente nessa salvaguarda da criao e dos interesses das
geraes futuras, que exige imediatamente gesto racional dos recursos naturais no
renovveis. Exige reviravolta total no conceito de crescimento econmico constante.
Preconiza, tambm, modificao na utilizao dos recursos naturais, a energia,
especialmente, cujo desperdcio atingiu propores gigantescas nos pases
industrializados, de sorte que se faz necessria uma reduo draconiana. Isso
particularmente verdadeiro a respeito dos combustveis fsseis, cujo consumo poderia
ser reduzido mediante tcnicas de economia energtica eficazes e o desenvolvimento de
fontes de energias renovveis (sol, gua, vento). Quanto energia nuclear, no deveria
constituir a energia essencial do futuro, em virtude de seus riscos tcnicos e militares.135
Falando dos resduos, que se multiplicam com a acelerao do consumo e de seu
133
Ibid., p. 65 e seguintes. Cf. tambm as pginas mais particularmente consagradas guerra, ao
desarmamento e no-violncia (72 a 74), ao racismo (70), aos trabalhadores migrantes (71).
134
Ibide., p. 69.
135
Ibid., p. 77.

151
acondicionamento, os delegados declaram que necessrio e urgente estabelecer um
regulamento internacional para a eliminao dos resduos, em particular dos resduos
nucleares. Impe-se absolutamente evitar que os pases europeus os evacuem com
prejuzo de outros pases.
Certos oradores sublinham fortemente que a defesa do meio ambiente se tornou o
problema nmero um da humanidade.136
O problema delicado da demografia e da superpopulao abordado pelos
delegados, estreitamente ligado ao da proteo da vida, assim como ao do aborto. So
matrias incandescentes a respeito das quais as Igrejas divergem, consideradas as
orientaes pouco flexveis do Vaticano, assim como no que se refere s relaes entre
homens e mulheres na Igreja, questo do celibato dos padres e do acesso das
mulheres aos diversos ministrios eclesisticos.
Uma vez mais, so colocadas duas questes ticas que dividem os cristos: devem
as Igrejas engajar-se mediante atitudes pblicas no domnio tico, e por conseguinte
poltico, ou basta que seus membros o faam a ttulo individual? Segundo: preciso
contentar-se com aes caritativas, isto , cuidar dos males de que sofre o prximo, ou
necessrio tambm prevenir esses padecimentos agindo sobre suas causas, isto ,
modificando as estruturas socio-econmicas e polticas que engendram as injustias, a
violncia e as guerras, ou geram desequilbrios no ambiente?
Em Bale, a resposta das Igrejas de todas as confisses clara: para a primeira
questo, as Igrejas e os cristos em conjunto devem engajar-se, procurando amplo
consenso, mas tambm praticando verdadeira tolerncia para com as convices
divergentes, o que exige educao contnua nesse sentido, muitas vezes ausente. Para a
segunda questo, respondeu-se que importa operar, tambm, a modificao das
estruturas, porquanto sempre existem novas situaes s quais cumpre adaptar-se. Para
os cristos, jamais existe repouso na ao em prol de um mundo melhor, correspondendo
melhor s exigncias nunca atingidas do amor divino.
Carecendo muitas vezes de sentimento proftico, os cristos e suas Igrejas tm
com excessiva facilidade limitado seu conceito de justia ao direito em vigor. Nos seus
negcios, especialmente, o cristo no pode pautar seu comportamento somente pelo
direito existente. Uma tica sria muito mais exigente.
, por isso, que no h vida crist sem a aceitao de certa distncia com
referncia a seu prprio meio social, por causa da inconformidade com as normas do
mundo. Mas, esse isolamento, por vezes doloroso, do cristo fiel nunca deve ser motivo
para abatimento. Ningum pode dizer que ele ou ela no tem influncia alguma. O
caminho de Deus, que conduz ao seu Reino, feito dos centmetros de cada um de
nossos passos. A esperana vem menos das grandes idias do que dos pequenos
sucessos dizia um delegado ao trmino desse importante encontro ecumnico. 137

136
Ibid., p. 79, 80. Cf. R. Coste, Paix, justice, grance de la cration, Paris 1989;
O . Schfer-Guigner, Et demain la terre...christianisme et cologie, Genve, 1990.
137
J. M. Prieur, op. cit., p. 75, 76, 81, 83, 85.

152
 Captulo VI

Um Imperativo da tica Crist:

Democratizar a Economia

Viu-se nos captulos precedentes desta obra que os protestantes tm contribudo

largamente para o nascimento das grandes democracias modernas e, em seguida, para o
surto econmico excepcional do Ocidente, plo histrico do futuro desenvolvimento
mundial.
Viu-se, tambm, que tanto a democracia quanto o desenvolvimento econmico
evoluram de tal forma que o mundo inteiro est hoje num impasse. Consumo insensato,
acaba-se de ver, destri os recursos no renovveis do planeta. a minoria rica de seus
habitantes, de todos os continentes indistintamente, que deles se aproveita, enquanto a
maioria pobre continua a proliferar na penria.
Diante dessa inquietante evoluo, os especialistas da poltica e os especialistas em
economia, intoxicados pelas ideologias caducas do crescimento que se faz necessrio
reencetar ou perseguir a todo o custo, em lugar de control-lo e de melhor distribu-lo,
repetem seus slogans que enganam as multides. Sua cegueira espiritual impede-os de
compreender que seus conceitos so inadequados realidade. No tm coragem de
constatar e de confessar que esto no trmino de seu saber, por carncia de integrar a
seus clculos materialistas os fatores determinantes do padecimento e do sofrimento dos
homens, bem como o desgaste irreversvel causado natureza.
Em tais circunstncias, a responsabilidade dos cristos considervel.

1. Um dever urgente e de longo flego. O combate do prximo sculo.

Na desordem e na confuso contemporneas, aventuras coletivas novas podem

assumir de um momento para outro formas dramticas e dimenses inopinadas, sob a
conduo de lderes carismticos insensatos. A praga do desemprego, a ecloso de
conflitos tnicos e nacionalistas, a terrvel presso das migraes, a propagao da
droga, da aids e da corrupo sob todas as suas formas, proporcionam s Igrejas desafios
de grande dimenso que, bem ou mal, se esforam por vencer.
Na raiz de todos esses males, est a confuso espiritual dos homens e mulheres de
nosso tempo. O primeiro dever dos crentes , pois, lembrar a cada indivduo o sentido de
sua vida. Para isso, qualquer que seja a regio do mundo, as Igrejas devem redescobrir
sua vocao original que a evangelizao. Urge que reafirmem mais forte que nunca a
soberania universal da Palavra de Deus, essa Boa Nova (Evangelho) incarnada na obra,
vida, morte e ressurreio de Jesus, o Cristo. Essa Palavra dirigida a todos os povos e
a todas as civilizaes de todos os tempos. preciso proclamar e repetir, sem cessar,
que Cristo a imagem de Deus invisvel, o primognito de toda a criao. Foi nele, com

153
efeito, que tudo foi criado no cu e na terra, o visvel e o invisvel... Deus, pois, agradou-
se de fazer habitar nele toda sua plenitude e de reconciliar mediante ele todas as coisas
com ele mesmo... tendo feito a paz atravs do sangue de sua cruz (Epstola de Paulo
aos Colossenses, c. 1, v. 15-20).
A propsito dessa urgente misso de evangelizao, importa sublinhar
imediatamente, considerados os infelizes desvios histricos dos cristos, que, prestando
esse testemunho pessoa de Cristo, as Igrejas, se no querem desnatur-lo, no devem
apresentar-se como sendo, imagem desse Cristo, infalveis. Elas no devem confundir a
Palavra de Deus vivo, que tm a misso de proclamar, com sua prpria forma de
entend-la, nos limites estreitos de sua prpria cultura, de suas pretenses eclesisticas e
de seus compromissos sociais e nacionais. Alm disso, para merecerem credibilidade em
meio presente e desconcertante disperso de verdades e ideologias contraditrias,
devem com urgncia encontrar uma unidade constitucional e universal, que d conta da
nica verdadeira unidade que as congrega, sua f em Cristo, nico Senhor de sua Igreja e
do mundo inteiro. Tal unidade no requer a uniformidade formal e constrangedora dos
dogmas e das prticas cultuais, pois dogmas e prticas esto ligadas em parte s
sensibilidades, s linguagens, s representaes msticas e mticas de cada cultura.
Ademais, com a evoluo contnua das circunstncias histricas, a mensagem crist
deve ser traduzida sempre de novo em decises concretas, em todos os domnios da
existncia. tarefa da tica permanecer atenta a essa mudanas, e da tica social em
particular. preciso extrair as mltiplas implicaes do Evangelho para a renovao da
vida dos povos, levando em conta tanto sua situao particular quanto sua solidariedade
universal.
A partir dessa vocao inicial que a evangelizao, as Igrejas tm, portanto, que
vencer os inmeros desafios aos quais se aludiu antes, em todos os domnios e em todos
os continentes.
H um, porm, ao qual no se tem dado at aqui ateno suficiente, e no qual
convm se detenha agora. Trata-se da democratizao da economia.
O trabalho dos homens e das mulheres de nosso tempo perdeu sua dignidade. Essa
dignidade a que Deus lhe confere fazendo-o uma vocao pessoal, da qual cada
indivduo responsvel perante ele. Essa vocao fundamento da responsabilidade
inalienvel de todo trabalhador e de toda trabalhadora, seja qual for sua ocupao (e
desde que evidentemente esse trabalho seja moralmente honroso e socialmente
tolervel).
Tal responsabilidade s pode efetivamente exercer-se, se o homem e a mulher,
que esto dela investidos, gozem de todos os direitos que ela implica, especialmente na
gesto de seu trabalho e de seus frutos. condio da criatividade, graas qual o
homem e a mulher podem pr em ao os dons postos sua disposio por Deus, para
administrar e fazer frutificar sua criao.
Na sociedade moderna, esses direitos so apenas parcialmente reconhecidos e
respeitados. So facilmente confiscados pelas minorias dominantes, sejam elas polticas,
econmicas ou financeiras. A maioria desses direitos esto hoje nas mos daqueles que
fornecem ao trabalho o capital, do qual necessita para ser realizado. Isso no se adequa
absolutamente tica crist, que decorre do Evangelho. Essa tica reconhece a justa

154
funo do dinheiro. Mas, no lhe atribui a supremacia sobre o trabalho. No o autoriza
aambarcar a seu favor aqueles direitos, que procedem do trabalho humano.
Ora, constata-se tal usurpao desses direitos quer no sistema do capitalismo
privado quer naquele do capitalismo do Estado. Nesses dois regimes antagnicos, so os
investidores os nicos que tm o direito supremo de deciso sobre o trabalho. Na sua
origem, o liberalismo insistira sobre essa responsabilidade de cada indivduo no seu
trabalho, exigindo certa liberdade, mas uma liberdade controlada e equilibrada pela
justia, no uma liberdade selvagem abandonada a si prpria. Mas, pouco a pouco, o
sistema capitalista transferiu a maior parte dessa responsabilidade unicamente para o
capital.
O problema urgente de nosso tempo consiste, portanto, em devolver ao trabalho os
direitos, que lhe foram confiscados no curso da histria, e de descobrir estruturas de
participao e de negociao entre o capital e o trabalho, que sejam capazes de reduzir
os conflitos sociais, que degeneram muitas vezes em crises nacionais, depois em
confrontaes blicas internacionais. Com efeito, a dominao das ideologias modernas
tornam as partes confrontantes incapazes de dirimir esses conflitos.
Como ento ultrapass-los ou suprimi-los? Alcanar-se- isso provavelmente
tentando democratizar a economia.
Esse problema no novo. J se viram no captulo precedente os esforos
empreendidos pelo cristianismo social protestante e o catolicismo social, no sentido de
identificar as melhores relaes entre o trabalho e o capital. Lembram-se as propostas
apresentadas para maior participao dos operrios nas decises de sua empresa.
Recordam-se, tambm, os princpios j proferidos a esse respeito pelos primeiros
economistas protestantes, supracitados. Eram verdadeiros liberais generosos em ruptura
com o liberalismo integral estreito de seu tempo, porque exigiam o respeito real aos
direitos dos trabalhadores.
Para bem entender o que se acha em jogo nesse vasto problema, convm recuar um
pouco e examinar alguns aspectos importantes da histria da democracia. Efetivamente,
seus ensinamentos podem ser muito teis, por analogia, para compreender o jogo das
foras confrontantes e os procedimentos que urge imaginar, para que o processo da
democratizao da economia, j iniciada atualmente, se conclua da forma mais pacfica
possvel.

2. A concentrao de poderes, modelo histrico que j foi condenado.

No Antigo Regime, o feudalismo medieval foi muitas vezes sujeito aos poderes
despticos, sempre mais centralizados, dos reis e dos imperadores. Estes mesmos
lutavam por sua sobrevivncia que exigia, a fim de enfrentar a concorrncia impiedosa
entre Estados monrquicos, crescimento territorial garantido por novas conquistas
militares, custosamente pagas com o sangue dos povos. Estes monarcas estavam
enredados no jogo cruel da concorrncia internacional nos campos de batalha.
Procuravam, cada vez mais, cercar-se dos melhores conselheiros para administrar e
aumentar seu domnio. Assim, veio o tempo dos filsofos polticos, excelentes
conselheiros dos regimes monrquicos. Mas, estes sbios especialistas nada podiam,

155
acreditavam, contra a tendncia para o crescimento e para a concentrao de poderes.
Essa concentrao era j considerada naquela poca como inevitvel, como votada a
uma espcie de fatalidade do destino, um pouco como se considera hoje inexorvel, em
certos meios tambm cegos por uma sorte de crena determinista, a concentrao, nos
negcios, dos poderes de deciso. Tal concentrao, diz-se, conseqncia dos
imperativos do crescimento, tido por obrigatrio, e da concorrncia exacerbada que dele
decorre.
Era o tempo do despotismo esclarecido, como o denominaram mais tarde os
historiadores. Nesse regime, os povos no eram muito mal governados. Os filsofos
desempenhavam junto aos governos o papel assumido atualmente pelos especialistas
econmicos e financeiros nos conselhos de administrao. verdade que hoje e nesse
nvel, os que tomam deciso so mltiplos, exercendo a pluridisciplinaridade e muitas
vezes a descentralizao geogrfica ou setorial. Mas, no so menos representantes,
muitas vezes exclusivos, de um capital cada vez mais gigantesco e annimo.
Todavia, por mais esclarecido que fosse, o sistema desptico e centralizado de
antigamente faliu. Por qu? No foi porque os governos eram incompetentes, ou os
especialistas incapazes. Mas, porque esse absolutismo, por mais esclarecido que fosse,
privava os povos do direito elementar de decidir o seu destino, direito que faz a
dignidade do homem. E, lanando-se na conquista vibrante desse direito legtimo, os
indivduos demonstraram que preferiam a incerteza das experincias novas
tranqilidade da servido coletiva, fosse ela, ainda uma vez, esclarecida.
Os vencedores dessas revolues democrticas, cuja origem protestante e
humanista se viu, foram os burgueses conquistadores. Conseguiram aambarcar o poder
outrora detido pelas minorias, as da nobreza.
Mas, a revoluo industrial logo criou, abaixo dessa burguesia triunfante, nova
classe da sociedade, o proletariado. Essa classe reclamava, tambm, o direito de cuidar
de seus negcios. Ento, esses burgueses enrgicos maquinaram privar dos direitos
democrticos novos essas novas camadas sociais, que constituam os operrios das
minas e das indstrias. Impuseram o censo eleitoral, que reservava o direito de voto
unicamente aos cidados abastados. Suprimiram as corporaes, interditaram as
coalizes, especialmente as associaes operrias. Os operrios foram, destarte,
privados, por muito tempo, de seus direitos polticos e de seus direitos sociais
elementares. Sabe-se a custo de quais lutas sangrentas, no seio de cada nao, esses
direitos foram parcialmente reconquistados. E tais direitos so, ainda, inexistentes em
grande parte do Terceiro Mundo. Alm disso, acham-se de novo gravemente ameaados,
l onde existem, pelas novas exigncias da ideologia do neoliberalismo, que s v a
salvao numa concorrncia internacional impiedosa e prestes a reduzir ao mnimo
possvel as conquistas sociais.
Intil falar da privao desses direitos elementares nos regimes marxistas
totalitrios, com justia condenados, se bem que sempre ameaadores.

3. A corrida atual para a concentrao dos poderes econmicos e financeiros.

156
 Hoje em dia, assistimos a um fenmeno que recorda os ltimos dias do Antigo
Regime. Mas, no mais o poder poltico que se concentra e se enrijece antes de
desmoronar. o poder econmico. Com efeito, a despeito do advento da democracia na
maioria dos pases industrializados, o poder de deciso nas sociedades modernas passa
progressivamente das mos das autoridades polticas eleitas para aquelas dos que tomam
as decises econmicas. E a concentrao de poderes destes ltimos processa-se a ritmo
muito mais rpido do que o observado no Antigo Regime.
Progressivamente, com efeito, o econmico domina o poltico. Esse
aambarcamento de poderes, porm, no se opera apenas clandestinamente. Ele se
perfaz, por vezes, abertamente mesmo e ao arrepio das leis promulgadas pela autoridade
poltica. Por exemplo, a fuga dos capitais, que desestabiliza rapidamente uma sociedade,
sugando-lhe os recursos e proporcionando, assim, uma pobreza geradora de revoluo,
geralmente considerada como legtima pelos meios econmicos dos pases de destino.
Ora, ela , o mais das vezes, contrria s leis sancionadas pelo poder poltico dos pases
de origem. Mas, os pases, que recebem os frutos dessa fraude, consideram-na
moralmente tolervel, sob o pretexto de que legalmente admitida neles, no sendo
proibida! Menosprezam, desse modo, as instituies polticas estrangeiras. No s
fingem ignorar que as fugas de capitais escapam ao fisco e privam as autoridades
polticas dos pases lesados de seus meios de ao, mas tambm fazem recair a carga
fiscal coletiva sobre a parcela mais pobre da populao, a que no pode ocultar suas
rendas no estrangeiro. Ademais, os capitais em fuga privam esses pases dos
investimentos locais que poderiam neles ser feitos, capazes de neles criar empregos. Isso
reduz, tambm, as margens de ao de que dispem esses governos para amenizar a
situao das vtimas do desemprego.
Todas essas perversidades, que se originam nos pases ricos, podem ser cometidas
impunemente graas proteo do sigilo bancrio.
Tal confisco clandestino do poder poltico pelos que tomam as decises
econmicas manifesta-se, ainda, de muitas outras formas. Por exemplo, seja qual for o
pas, rico ou pobre, a introduo demasiadamente rpida ou demasiadamente macia de
inovaes tcnicas, que poderiam ser benficas se fossem introduzidas progressivamente,
demonstra, em virtude dessa instantaneidade inconsiderada, ser fator importante de
desequilbrio cultural, social e demogrfico de populaes inteiras. Ofcios antigos so
muito rapidamente suprimidos, conhecimentos profissionais e empregos muito
subitamente aniquilados, e novas camadas da populao so compelidas, por carncia de
desenvolvimento local apropriado e capaz de criar empregos novos, a emigrar para
subrbios imensos e miserveis das cidades. Produzem-se, assim, migraes macias de
mo-de-obra no qualificada para cidades pouco preparadas para acolh-las e cujas
autoridades se acham desprovidas dos meios necessrios para enfrentar as novas
necessidades sociais to subitamente criadas (vias, esgotos, fornecimento de gua,
hospitais, escolas, etc.). Essa , em grande parte, a causa da formao desses imensos
cintures urbanos, dessas favelas, das grandes metrpoles onde se empilham os novos
pobres. So os rejeitos da antiga sociedade, destruda pela inconscincia social e a
incria poltica dos que decidem muito apressadamente, incapazes de incluir em seus
clculos todos os fatores sociais interativos de suas decises.

157
 Constata-se a mesma ingerncia poltica indireta e irresponsvel das autoridades
econmicas quando estas, totalmente alheias aos dramas dos pases interessados e
beneficirios de um mercado sem proteo legislativa racional, fazem cair, especialmente
por suas especulaes, os preos de matrias-primas e de produtos primrios de certas
regies. Sem qualquer preocupao social, sem tica, favorecem assim, pretensamente
sem o querer, a produo e o trfico da droga ou das armas, que se tornaram muito mais
remuneradoras do que os antigos produtos locais arruinados. E as perturbaes, que da
decorrem, so tanto mais prejudiciais s instituies polticas quanto mais os poderes
decisrios financeiros responsveis por tais mudanas socio-econmicas so hoje cada
vez mais annimos, cada vez mais afastados das regies interessadas e cada vez mais
ignorantes das necessidades prioritrias das populaes atingidas. Tal o preo da
libertao total dos mercados.
No Norte como no Sul, a democracia esvazia-se, portanto, de seu contedo, em
proveito dos poderes decisrios irresponsveis porque annimos. E, mediante o jogo das
concentraes e das OPC (Ofertas Pblicas de Compra), mais ou menos amistosas, os
verdadeiros atores da obra econmica, pequenos ou modestos poupadores que fornecem
o capital, por intermdio dos bancos, e trabalhadores que emprestam suas habilidades,
vem-se cada vez mais despojados de seus direitos e de suas responsabilidades, em
proveito de administradores onipotentes.
Mas, como os dspotas esclarecidos de outrora, apanhados na violenta guerra da
concorrncia dos grandes, esses administradores de sociedades annimas no so em
realidade, de modo algum, autnticos poderes decisrios. S fazem, de fato e em
definitivo, deixar-se arrastar no movimento geral do crescimento e das concentraes,
muito prximos do comando dos negcios verdade, mas sem deter qualquer influncia
sobre sua orientao. S fazem segui-lo docilmente, nem bem nem mal. E jogam alis
sempre mais, para enriquecer sua sociedade, nos mercados financeiros cujos lucros so
mais rpidos, embora tambm mais arriscados, do que os da produo, quando estes
ltimos so os nicos capazes de conservar ou de criar empregos a longo prazo. Em
valor, as trocas de capitais annimos so atualmente infinitamente mais importantes do
que as trocas de mercadorias no plano internacional. Trata-se de evoluo que se acelera
e que no somente ningum controla democraticamente, como tambm ningum a
domina de outra forma qualquer. E a profuso dos novos instrumentos financeiros,
especialmente dos produtos derivados, excita a especulao, aumenta a instabilidade,
multiplica os intermedirios e favorece a proliferao das sociedades testas-de-ferro.
Nesse labirinto, a fraude e a corrupo instalam-se com sempre maior probabilidade de
escapar da justia.
Faz-se necessrio avaliar bem a ameaa que faz pesar sobre nossa vida comum a
hegemonia crescente dessas poderes financeiros annimos. Sempre mais influentes,
sempre mais concentrados, sempre mais clandestinos, sempre mais condicionados por
um sistema de evoluo imprevisvel, eles escapam de todo controle. S tm que prestar
conta a si mesmos, as assemblias de acionistas sendo apenas, a maior parte do tempo,
plidas juntas de registro. Detentores da vida comum, esvaziam progressivamente de seu
poder as instituies democrticas. O povo, que deserta as urnas, no se equivoca,. Os
detentores dos meios de comunicao, jornais, rdios, televises, esto eles tambm
sempre mais concentrados, e os produtores de filmes, que invadem nossas telas e

158
moldam a mentalidade das novas geraes, so verdadeiros imprios que impem seus
produtos ao mundo inteiro. Todos estes poderes financeiros dispem cada dia mais de
nossa cultura, de nossa informao, da educao de nossas crianas. Finalmente, agem
sobre nossa vida particular e nossa sade, submetidas a sua influncia publicitria
incisiva, cientificamente concebida para moldar nosso inconsciente e ditar-lhe nossas
decises e nossos comportamentos, sob a aparncia da liberdade.
Para designar tal sistema a palavra liberalismo imprpria. A margem de liberdade
estreita-se para cada indivduo, j que todos so arrastados numa marcha cega que
apenas alguns manipulam, embora tambm eles arrebatados por uma corrente tida por
fatal.
Uma vez mais, esses novos dspotas que agem na sombra no so necessariamente
incapazes ou imorais. Podem mesmo ser muito competentes no seu domnio e por vezes
ntegros no seu comportamento privado. Mas, essa nova forma de servido annima
torna-se cada vez mais incompatvel com uma verdadeira democracia. , sobretudo,
contrria dignidade humana e tica crist. Ope-se disfarada mas eficazmente
liberdade e responsabilidade dos indivduos, fatores indissociveis dessa dignidade e
dessa tica.

4. Por um liberalismo social ou um socialismo liberal inteligentes.

Considerando-se esse aambarcamento de poderes por minorias, tempo de

redistribuir os direitos e as responsabilidades dos atores da economia, inspirando-se no
que foi feito para os direitos polticos nas democracias. J que, mais o poder econmico
se concentra e se refora, mais diminui o poder poltico dos magistrados e dos cidados,
preciso, como se disse, democratizar a economia. necessrio devolver, a cada
parceiro do trabalho criador, o poder de exercer sua responsabilidade de ser humano
adulto e digno. O liberalismo orgulha-se, quando racional e no selvagem, de
desenvolver a responsabilidade de cada indivduo nas decises importantes da
sociedade. Viu-se que essa vocao responsabilidade individual era fruto da tica
crist, reformada especialmente, gerada pela vocao de cada crente para o sacerdcio
universal. Essa vocao no plano espiritual induz outra no plano temporal, poltico e
econmico. Mas, certo liberalismo de fachada, o neoliberalismo, que busca o
enriquecimento individual pelo aambarcamento dos direitos de disposio do trabalho
alheio, ao contrrio mata essa responsabilidade na grande maioria, o que conduz
concentrao dos poderes nas mos de alguns e irresponsabilidade crescente dos
trabalhadores por seu trabalho. E esses poucos no so nem mesmo os que
autenticamente tomam as decises: so mais objetos que sujeitos de uma evoluo tida
indevidamente por fatal.
Para corrigir o desinteresse crescente dos trabalhadores, o artificial estmulo ao
trabalho mediante prmios de zelo ou de produtividade, de tipo puramente materialista,
procedimento que destri o clima de confiana, que deve reinar entre todos os parceiros
da empresa. Suscita a inveja, o favorecimento, a desconfiana recproca e finalmente o
esgotamento nervoso dos mais ativos, o estresse dos mais zelosos. , tambm, altamente

159
oneroso para todos, por causa dos seus reflexos sobre a sade, a custos sempre
crescentes, e conduz definitivamente destruio da vida conjugal, familiar e social.
Como o estatismo, o regime do Estado empreendedor, nada resolve, porque tem,
tambm, a tendncia para aumentar a concentrao dos poderes e a irresponsabilidade
dos indivduos, impe-se inventar novas estruturas de redistribuio do poder
econmico. Urge conceder aos atores da economia, a todos os atores, direitos novos:
direitos de participao nas decises importantes que lhes dizem respeito. preciso,
sobretudo, dar ao trabalho o direito de participar, segundo modalidades eqitativas a
inventar, na eleio dos rgos de direo, ao menos nas grandes empresas onde o
capital cada vez mais annimo.
Cumpre levar em conta o fato de que os atores reais da economia so tanto os
coletores de capitais, que fornecem o capital da empresa, quanto os trabalhadores, em
todos os nveis, que contribuem com suas habilidades. Trata-se de restaurar entre eles
uma colaborao harmoniosa, muitas vezes perturbada por conflitos prejudiciais a todos.
Cabe, por conseguinte, matar na raiz a oposio arcaica, onerosa e antieconmica, do
capital e do trabalho. Hoje, sabe-se que no h capital sem trabalho prvio para
constitu-lo, nem, afora a exceo ainda possvel s vezes no comrcio e no artesanato,
trabalho sem capital anteriormente investido. Importa, portanto, harmonizar os direitos e
as responsabilidades desses dois fatores de produo, o capital e o trabalho. Mesmo se
seus interesses divergem aparentemente a curto prazo, convergem a longo prazo. Os
trabalhadores, considerados seres menores por muito tempo, como haviam sido os
cidados antes do advento das democracias, so hoje seguramente to capazes de avaliar
uma gesto inteligente quanto certos acionistas. E muitas vezes esto melhor situados
que a maioria destes ltimos para discernir onde se acham os interesses reais da empresa,
que so tambm os seus, como tambm os do capital do qual sabem muito bem que no
podem prescindir.
A negociao entre as partes interessadas, verdade, como na democracia,
objeto de experincia que pede certo perodo de aprendizagem para todos. Mas, tal
experincia, mesmo difcil para as duas partes, ser sempre menos onerosa, para a
empresa e para a comunidade, do que o imenso desperdcio que engendram os conflitos
sociais, as greves, e mais ainda o desemprego. Este, alis, poderia ser reduzido em tempo
de crise por inteligente repartio do trabalho, seguida de redistribuio de tarefas, no
quadro de uma restruturao consensual, progressiva e no autoritria e brutal.
H muito tempo j que homens clarividentes, catlicos e protestantes, como
aqueles dos quais se falou acima, ou, mais recentemente, como E. Mounier, D. de
Rougemont, do movimento do personalismo cristo, C. Gruson e mesmo o General de
Gaulle (ele falava da associao entre trabalho e capital), mostraram o caminho de uma
reflexo nova sobre essa matria. Reflexo que deve tanto aos mritos do liberalismo
social quanto aos das diversas correntes socialistas e sindicalistas. Trata-se de
humanismo espiritual, de personalismo social e federalista, cujas razes mergulham em
tradio crist muito antiga. Mas, o lugar aqui de recordar que os precursores
clarividentes, que esto na origem dessa tradio, haviam j denunciado os direitos
exclusivos, que o capital se arrogava sobre o trabalho, bem antes que os marxistas
tivessem explorado, em prol do comunismo, os descontentamentos e a revolta
provocados por essa injustia. Em seguida ao liberal S. de Sismondi (ver acima), o

160
radical de Genebra, James Fazy, tambm este conquistado ao liberalismo, denunciava,
desde 1830, os abusos de poder da classe financeira, a classe que oprime, dizia, e
que constitui nova espcie de aristocracia antidemocrtica. Reprovava os capitalistas
por conduzirem segundo vistas estreitas e determinadas todas as operaes centrais da
produo e de perceber salrio exorbitante por esse trabalho sem inteligncia. E,
prosseguia, os outros executam... trabalhos manuais que s lhes conferem magro
salrio. Os primeiros fazem, alis, mau clculo econmico, dizia tambm, porque os
benefcios, que arrancam dos trabalhadores, impedem estes de consumir. Era partidrio
de nova forma de crdito, o crdito mtuo, porque, dizia, o crdito deve ser para a vida
civil o que a eleio para a vida poltica. Se, ao contrrio, o capital distribudo de
forma anrquica e arbitrria, em vez de essa distribuio ser operada pelos prprios
trabalhadores, a produo acha-se exposta a milhares de acidentes imprevistos.
Assim, associando trabalho e capital na distribuio do capital, atingir-se- alta
civilizao. 138
Nas diversas concepes da participao operria e da gesto paritria, no se
trata de restringir os poderes da indispensvel autoridade de execuo do trabalho, nos
diversos nveis. O objetivo de tal redistribuio de poderes na empresa , ao contrrio,
refor-los conferindo aos conselhos executivos (conselhos de administrao)
legitimidade democrtica nova. Empresas, cada vez mais numerosas alis, projetam-se
nessa direo adotando novas formas de participao. Se bem que muito tmidas ainda,
tendem a reforar as responsabilidades de cada indivduo. Os que fornecem o capital e os
que emprestam suas habilidades para o trabalho so cada vez mais solidrios.
Confundem-se mesmo progressivamente em novas formas de capitalismo popular em
plena decolagem.
Trata-se para as novas geraes de entrar, desde que possvel, na segunda fase da
histria da democracia. Tal democratizao nada tem a ver com a estatizao. O
princpio de gesto paritria das empresas j foi introduzido, mas muito superficialmente,
pela participao operria em diversos nveis, em vrios pases. Por vezes, graas s
relaes harmoniosas entre os sindicatos operrios e as organizaes patronais,
convenes coletivas de trabalho obtiveram da parte do governo reconhecimento
conferindo-lhes fora de lei, obrigatrias para todas as empresas do ramo. Essas
convenes podem ser modificadas pela negociao entre as partes interessadas. Na
Sua, por exemplo, convenes desse tipo garantiram a este pas, nos ltimos decnios,
a paz do trabalho, que lhe permitiu tornar-se um dos mais ricos do mundo.139
preciso ir urgentemente mais longe para realizar verdadeira democracia
econmica.
No se trata apenas de questo que decorre da tica individual. Urge sublinh-lo,
porque muitas vezes se formam mal-entendidos a esse respeito, julgando alguns que um
pouco mais de moral pessoal bastaria para assegurar um funcionamento normal da
economia. Trata-se, realmente, de problema de tica social e poltica. So os
mecanismos de funcionamento de nosso sistema econmico que devem ser modificados.
138
J. Fazy, Principe... op. cit., p. 71 a 76, 81 a82, 2000 a 201, 232 a 233, 236 a 237, 243, 250, 251 e
278.
139
Cf. Ethique, Eglise et socit, Institut dEthique sociale da FEPS, Berna e Lausanne, 1933. Fabien
Dunand, Le modle suisse, Lausanne, 1991.

161
 preciso apelar-se para nova tica coletiva, que convm renovar luz da tica social
crist. Com efeito, enquanto o capital se mantiver sozinho decidindo a marcha dos
negcios, com a preocupao dominante do lucro mximo, para os acionistas antes de
tudo, a economia prosseguir numa corrida louca, porque desequilibrada, e em
crescimento cego sob todos os aspectos.
Para retomar ritmo de cruzeiro inteligente, convm, portanto, que o trabalho se
associe ao capital nas grandes empresas, quer para a escolha das orientaes importantes
quer para a eleio dos rgos de direo.
Esse objetivo figura entre muitos outros, que importa realizar para equilibrar hoje a
economia local, nacional e mundial. essencial. Uma vez alcanado, certo que todos
os problemas econmicos e sociais do planeta no sero logo por isso resolvidos. Mas,
os novos rgos de direo assim democratizados estaro mais livres e mais tranqilos
para apreciar e realizar simultaneamente o bem geral da economia, as exigncias do
ambiente e as necessidades particulares de sua prpria empresa. E, sobretudo, boas
estruturas de participao, de acordo e de negociao reduziro as perdas enormes
devidas aos conflitos sociais e s hostilidades polticas que deles decorrem, no plano
nacional e internacional. Alm disso, atenuar-se-o, tambm, os problemas pessoais
graves, devidos falta de confiana entre colaboradores atrelados ao mesmo trabalho.
Passar-se-, assim, de uma economia de marcado para uma economia social de mercado
digna desse nome, fundada em parceria verdadeira entre capital e trabalho. A confiana,
a transparncia, as habilidades agregadas so as condies necessrias de eficcia
inteligente.
Que progressos seriam realizados se, em tempo de desemprego e de dispensa do
emprego, por exemplo, solues fossem procuradas em comum pelos representantes do
capital e do trabalho, sem o temor paralisante do amanh, e sem a perda de motivao
dos colaboradores, em todos os nveis. Construir-se-ia uma economia que, incorporando
em si mesma seus mecanismos reguladores, s deixaria para o Estado o que deriva de
sua vocao legtima, especialmente a cultura intelectual e a formao cientfica e
tcnica, a cada indivduo segundo sua capacidade, a legislao reguladora, a proteo e a
promoo dos fracos, dos deficientes e sua reinsero social, em colaborao com as
empresas e as organizaes sociais e humanitrias privadas.
, assim, que se atingir o domnio progressivo do desenvolvimento econmico
mundial. Diminuir-se-o as graves tenses sociais universais de hoje, fontes de exploses
em cadeia de amanh. Com efeito, os riscos so tanto locais quanto mundiais.
No se trata, repitamo-lo, de negar a existncia das leis de mercado, imperativas no
mundo inteiro. Mas, preciso que essas leis ajam no interior de um quadro de leis sociais
iguais para todos, numa dada regio. Perigosa a viso ideolgica atual, que preconiza
uma globalizao precipitada da economia mundial.
preciso dirigir-se para uma legislao internacional cada vez mais universal,
sancionada por poderes polticos tambm universais. Lembrar-se- de quantos
precursores da legislao do trabalho, que citamos, tinham sido clarividentes ao reclamar
tal organizao internacional, desde o incio do sculo XIX. J eram desacreditados,
como so hoje os que se opem ao desmantelamento das aquisies sociais,
universalmente ameaadas.

162
 O combate pela democratizao da economia, v-se, ser longo, difcil e complexo.
Como foi e como permanece sendo, alis, o combate pela democracia poltica e os
direitos do homem, h muitos sculos. Mas, trata-se da dignidade de todos os atores da
economia, cujo reconhecimento to importante quanto o dos direitos do homem, para
o desabrochar dos povos e a estabilidade das sociedades.140

5. As advertncias da Histria.

A Histria nunca se repete. Mas, tem lies muito esclarecedoras para situaes
anlogas. Quando no sculo XVII, os detentores dos poderes polticos concentrados do
Antigo Regime ouviram em tempo, como na Inglaterra, as justas reivindicaes dos
reformistas moderados, conquanto estes j fossem muitas vezes tidos por perigosos
utopistas, a conquista dos direitos democrticos novos fez-se com relativa calma.
Relativa, porque se sabe que toda reforma, referente a redistribuio de direitos e de
privilgios de minorias, depara inevitavelmente com a oposio violenta dos
conservadores interessados, cegos para seus verdadeiros interesses a longo prazo.
Mas, quando os moderados so ignorados e os conservadores obstinados, como
foi o caso na Frana no sculo seguinte ou tambm na Rssia um sculo mais tarde, so
os violentos que acabam vencendo, ao custo de sangrentos combates revolucionrios,
seguidos de brutais vinganas provisrias dos conservadores contra-revolucionrios.
Foi necessrio na Frana o Terror, depois de um sculo de revolues e contra-
revolues, para que acabassem por triunfar os direitos do homem, no obstante
solenemente proclamados no incio desse longo processo. pouco menos de um sculo
que nos separa da revoluo bolchevique, e a Rssia no conseguiu ainda
verdadeiramente livrar-se do despotismo, que reconstrura, tomando emprestado certos
traos ao dos czares.
Mas hoje, a Histria acelera-se e os eventos contemporneos precipitam-se. Se h
utopia particularmente perigosa atualmente, ela acha-se do lado daqueles que fingem
ignorar que no se brinca com as presses histricas surgidas da pobreza e da
humilhao. O tempo do despotismo esclarecido em economia ser em breve
completado, o das minorias que decidem, concentrados nos pases ricos, e cujos vassalos
se acham dispersos no Terceiro Mundo. Bilhes de atores sem poder aguardam, na
sombra, novas leis que sua dignidade reclama. Se os moderados, respeitando os
autnticos direitos do homem, no inventarem rapidamente novas estruturas, aqui como
alhures, para quebrar o antagonismo entre o capital concentrado e o trabalho rarefeito,
essas massas vigorosas (50% de jovens), mas pouco instrudas e sem futuro, lanar-se-o
em aventuras sangrentas e sem sada, sob a conduo de novos dspotas demagogos.
Todos os tipos de integrismos exploram j seu desespero. O verdadeiro liberalismo, o

140
No ltimo instante da releitura desta obra, vem-se a saber que a Europa dos Doze, exceto a Gr-
Bretanha, acaba de redigir uma norma obrigando as maiores empresas europias a constituir comits de
empresas com seus empregados. A nova lei, que entrar em vigor em 1996, foi adotada em Bruxelas, em
22 de setembro de 1994, aps catorze anos de discusses. Ela s contempla agora procedimentos de
informao e consulta. Ainda se est longe de uma verdadeira participao. Mas esse pequeno passo,
num longo caminho, merecia ser ressaltado.

163
liberalismo social, o que reivindica ao mesmo tempo a responsabilidade de cada
indivduo e a solidariedade de todos, poder abrir os olhos? Saber criar, em tempo, as
novas estruturas da sociedade, capazes de harmonizar a vida social e de quebrar as
estreis ideologias de combate? Saber abrir, para todos, verdadeiros espaos de
responsabilidade, respeitando ao mesmo tempo a liberdade racional e a justia
inteligente?141
Ou o liberalismo destruir-se-, recusando sua aliana com um autntico socialismo
liberal, e soobrando numa forma de integrismo capitalista j atuante de modo visvel
hoje? Esse o risco ideolgico do mundo atual. E os cristos, detentores de viso
equilibrada do mundo, sabero transmitir seu encorajamento s novas formas de
democratizao, que exige sua tica nas circunstncias particulares de nossa poca?

141
Sobre esses assuntos, convm ler C. Gruson, Programmer lEsprance, Paris, 1976; e P. Ladrire, C.
Gruson, Ethique et gouvernabilit, un projet europen, Paris, 1992; Coleo, Ethique, Eglise et Socit,
Institut dEthique Sociale de la Fdration des Eglises protestantes de Suisse, Berna e Lausanne, 1993.

164
 CONCLUSO

A Igreja Universal, Sentinela das Naes

O imperativo missionrio e proftico das Igrejas foi claramente definido por Cristo,
quando ele deixou seus discpulos: Todo poder me foi dado, declarou ele, no cu e na
terra. Ide pois: fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ensinei. E eu estarei
convosco todos os dias at o fim do mundo. (Mateus, c. 28, v. 19, 20)
Essa vocao no se concretiza por si mesma. Com efeito, os crentes esto sempre
tentados a furtar-se sua tarefa pessoal de evangelizao e misso proftica, e muitas
vezes custosa, de sua Igreja. Perdendo sua liberdade espiritual, so freqentemente
inclinados a se adaptarem sem reserva aos interesses, costumes, valores e crenas de sua
civilizao, nao e meio social.142 Por isso, para auxili-los a perceber, nessas heranas
preciosas mas muitas vezes enganosas, o que bom e o que no , o apstolo Paulo d
aos crentes esta recomendao fundamental para a elaborao de sua f e de sua tica:
No vos conformeis com o mundo presente, mas sede transformados pela renovao de
vossa inteligncia, para discernir qual a vontade de Deus: o que bom, o que lhe
agradvel, o que perfeito.(Romanos, c. 12, v. 2)
Essa inconformidade crist e essa exigncia de conformidade com o Evangelho
conferem, ao mesmo tempo, emancipao preciosa e exigncia custosa. Emancipao
que permite a cada um desfazer-se das servides e das coaes da sociedade, do medo
das oposies, das perseguies mesmo, ou simplesmente do que-diro. Mas, uma
exigncia que faz tambm dos fiis seres a parte, testemunhas, enviados,
missionrios no mundo, nncios, apstolos (todos esses termos sublinhando o fato
de ser enviado).
A independncia de seus comportamentos e de seus julgamentos morais,
especialmente em tica social e em poltica, assim como em seu testemunho explcito
dado a Cristo, est na origem da rpida expanso do cristianismo na bacia mediterrnea,
depois no mundo inteiro. Ela permanece a condio primeira de nova expanso do
cristianismo no mundo atual, correspondendo expectativa secreta dos povos modernos
desorientados. Mas, essa liberdade dos crentes muitas vezes mal compreendida, e s
vezes mal recebida, mesmo no seu prprio meio religioso, familiar ou civil.
No tocante a essa tica, independente dos julgamentos e dos hbitos das pessoas
de seu convvio, e dependente s da Palavra de Deus, notvel constatar que,
contrariamente aos judeus de sua poca e aos filsofos e moralistas profanos ou
religiosos de todos os tempos, Jesus nunca procurou fazer um resumo sistemtico da
verdade divina, de cuja transmisso fora encarregado. Tambm no se interessou pelo
problema do Bem e do Mal, considerado como um problema em si, que pudesse ser
resolvido independentemente das promessas e das exigncias da Palavra de Deus. Essa
realidade trgica do Mal, to terrivelmente visvel em toda a criao desnaturada, ele a

142
Cf. A . Biler, Le service de lthique chrtienne, em Choisir, Genebra, dezembro 1979.

165
deparou ao longo de todo o curso de seu ministrio. Revelou-nos sua amplido na cruz.
E, finalmente, venceu-a no dia de Pscoa. Para venc-la no cotidiano, sua nica
preocupao, seu alimento, dizia ele, era fazer a vontade de Deus. (Joo, c. 4, v. 34).
Notemos igualmente que para ele, no h diferena alguma entre conhecer a
verdade e praticar a vontade de Deus. Chega mesmo a formular uma expresso
inopinada, muito significativa sob o aspecto semntico, dizendo que preciso fazer a
verdade (Joo, c. 3, v. 21). Isso quer dizer que a verdade no se diz apenas, mas ela
tambm se faz, prtica e concretamente, quando ela a verdade de Deus.
E essa verdade de Deus, Cristo a l na Lei e nos Profetas, que ele reinterpreta
completando seus ensinamento de forma perfeita.
De nossa parte, podemos ler essa verdade, ouvir e fazer, na Lei e nos Profetas,
luz da vida e da obra de Cristo, esclarecidos pelo seu Santo Esprito e na perspectiva
daquilo que ele denomina seu Reino. Esse Reino a sociedade perfeita que Deus projeta
no horizonte da Histria universal, como o fim ltimo da humanidade e de cada vida
humana.
Assim, todo homem e toda mulher no tm outra identidade ltima, hoje, seno
sua vocao para viver uma vida nova, com uma tica nova, em comunho espiritual
com Cristo. Do mesmo modo, toda sociedade, seja qual for, no tem outra finalidade
ltima seno sua vocao para refletir, na sua tica social e suas instituies, essa
sociedade nova e perfeita que Jesus chama de Reino de Deus. para esse modelo de
vida que devem marchar os indivduos e tambm, na sua profanidade, as civilizaes,
sabendo todavia que no o alcanaro jamais perfeitamente, neste tempo provisrio da
Histria do mundo.
Essa ltima advertncia sobre o advento do Reino, ao mesmo tempo prximo e
longnquo, deve ser constantemente repetida, a fim de que os crentes com isso se
regozijem e encorajem, ao invs de se surpreenderem e desencorajarem. Urge que com
isso se robusteam, pois a prtica da tica crist muitas vezes acompanhada de
contrariedades e mal-entendidos. Em qualquer que seja a sociedade, no Norte como no
Sul, no Leste como no Oeste, essa tica anda contra a correnteza das idias recebidas,
dos conformismos sociais ou religiosos, e sobretudo dos interesses egostas dos
poderosos e dos violentos. Ela contradiz os privilgios injustos e as concentraes e
poderes usurpados, religiosos, polticos ou econmicos. Por isso, suscita oposies e
recriminaes, em seqncia quelas que o prprio Cristo experimentou. A tica crist,
com efeito, nada mais que o seguimento de Cristo, para retomar a expresso de
Dietrich Bonhoeffer. Certos telogos catlicos falam de cristificao do homem, um
pouco no sentido da teosis dos ortodoxos e na linha da santificao, cara teologia
protestante. E porque esse seguimento de Cristo custoso, como nos lembra
Bonhoeffer, e pode ser um seguimento crucificante, segundo os termos do telogo T.
Ksemann, ele atrai muitas vezes sobre os cristos, a par da gratido e s vezes do
elogio, os sarcasmos, a calnia, as campanhas de difamao (como regularmente padece
o Conselho Ecumnico das Igrejas) e, em alguns pases, a perseguio, a priso, a tortura
e por vezes a morte.143
143
Cf. Ph. Maury, Evanglisation, acte politique, Genebra, 1957.
J. Ellul, Politique de Dieu, politique de lhomme, Paris, 1966.
L. Rumpf, Chrtiens devant linjustice, Genebra, 1985.

166
 Por todos esses motivos os cristos so continuamente tentados a adotar as ticas
de seu meio, no que elas tm de bom e no que elas tm de perverso, e de se instalarem
no conformismo ideolgico e social.
Ora, deixando-se assim neutralizar e renunciando sua misso de sentinelas
incumbidas de vigiar os povos para evitar que se afundem na autodestruio, as Igrejas e
os crentes assumem terrvel responsabilidade, porque arrastam consigo toda a sociedade
para o caos espiritual. Dessa forma, como nos ensinam Cristo e os profetas (Mateus, c.
23, v. 37; Lucas, c. 13, v. 34; Ezequiel, c. 33, v. 2, 6), eles tornam-se involuntariamente
cmplices das crises de civilizao, das extravagncias religiosas, das msticas polticas
perversas, das guerras e das revolues. Estas podem, mesmo, ser muitas vezes
cometidas aparentemente em nome dos mais nobres ideais. Mas, esses ideais acham-se
pervertidos, porque foram consagrados indevidamente e elevados ao nvel de valores
independentes, de dolos, que usurparam o lugar de Cristo na vida dos povos e dos
indivduos.
O servio especfico e grandioso da tica crist consiste, portanto, em
proporcionar, sempre de novo, aos indivduos e aos grupos sociais, a Palavra ao mesmo
tempo de julgamento e de liberao que Deus pronuncia no Evangelho.
Esse magnfico ministrio de aconselhamento confiado aos cristos reclama de sua
parte audcia, mas ao mesmo tempo muita humildade, como lhes recomenda o apstolo
Paulo. Sede muito razoveis, dizia-lhes, para no serdes pretensiosos (Romanos, c. 12,
v. 3). Com efeito, se os cristos e seus telogos vivessem sempre e sob todos os
aspectos a tica de Cristo e se os no cristos no a conhecessem de nenhum modo, os
primeiros poderiam apresentar-se como modelos perante os segundos. Mas, no to
simples assim. De fato, se muito verdadeiro que Cristo o Senhor nico da Igreja
universal, aquela que congrega todos os cristos do mundo no servio de todos os
povos, trata-se de uma Igreja que, na direta sucesso do apstolo Pedro, o renega com
freqncia. A tica dos cristos, s vezes to distante da tica de Cristo, no pode,
portanto, jamais pretender ser exemplar em todos os aspectos. Mas, o que deve ainda
tornar os cristos mais humildes que o Senhor da Igreja lhes diz que ele , ao mesmo
tempo, o Mestre de todos os homens e de todas as mulheres da terra. Ora, para estes, a
nica razo de viver, saibam-no ou ignorem-no, se acha na sua vocao para encontrar
Cristo. Tambm eles o procuram s apalpadelas, com toda a criao que, diz-nos o
apstolo Paulo, aspira sua liberao. E, por outro lado, o Senhor busca-os
incansavelmente. Est perto deles e diante deles. Por isso, eles percebem-no j, muitas
vezes sem conhec-lo. E isso traduz-se na sua tica, que s vezes mais prxima da de
Cristo que a moral praticada pelos cristos. O ensino de Cristo sobre o Julgamento Final
(Mateus, c. 25) no-lo adverte. Ele severo para com os crentes. Por isso, sob esse
aspecto, no h especificidade externa da tica crist. O comportamento e o copo de
gua do cristo oferecido a quem tem sede no so externamente diferentes do
comportamento e do copo de gua do no cristo. A especificidade da tica crist s
garantida pela sua adequao ao ensino e vida de Cristo. E os cristos no tm o
monoplio dessa conformidade. (J se sublinhou isso, quando se falou do bom uso das
diversas crenas difundidas no mundo.)
Mas, por outro lado, os no cristos no esto mais garantidos do que os cristos
de se comportarem conforme a verdadeira vocao de sua humanidade. Tambm eles so

167
tentados a se entregarem a uma tica ilusria, fruto de ideologias e de crenas enganosas,
que concorrem para sua autodestruio. Por isso, o servio especfico dos cristos com
referncia s ticas religiosas ou de origem profana ( como, por exemplo, as ticas
ideolgicas do capitalismo privado e das diversas formas de capitalismo de Estado)
consiste, segundo o apstolo Paulo, a examin-las soberana e livremente, com
discernimento, para reter o que bom e rejeitar o resto (Tessalonicenses, c. 5, v. 21). E
o que bom para todo homem, toda mulher e toda sociedade o que segue o sentido da
tica de Cristo e de seu Reino, perceptvel pela escuta do Evangelho.
Enfim, transposta para o plano poltico, essa vontade divina deve ser traduzida
pelos cristos em projetos de sociedade, que possam ser compreendidos e aceitos pelo
maior nmero de pessoas possvel. Trata-se de nvel tico inferior que, para uso de toda
a sociedade profana, no aquela que os cristos adotam para si mesmos, em razo de
sua f. Por exemplo, a respeito do lcool, da droga, do sexo e do dinheiro, o cristo ser
muito mais exigente moralmente consigo, do que poder ser para a sociedade no seu
conjunto. Se ele abstmio, por solidariedade com os alcolatras, ou se ele se impe em
matria de despesas a sobriedade que lhe recomenda o Evangelho, ele no recomendar
as mesmas normas para toda a sociedade.
Todavia, mais exigentes consigo que para o corpo social, que no partilha ainda no
seu conjunto suas motivaes, os cristos devem empenhar-se por fazer que, no plano
poltico e nos limites das contingncias histricas e das relaes de fora, a lei se
aproxime, ainda assim, o mais possvel das exigncias divinas.
Assim, no plano da ao coletiva, os cristos nunca podem esperar obter
resultados inteiramente satisfatrios. Estes so sempre relativos, sujeitos a reviso e
aperfeioamento, objetos de combate permanente.
E nesta busca de natureza poltica, pouco lhes importa, se so verdadeiramente
livres, saber se tal norma proposta, que acham justa, procede deste ou daquele grupo
poltico, prisioneiro desta ou daquela ideologia; se ela favorece ou no seus interesses
particulares e os de seu meio social; se contradiz ou no as idias herdadas. O nico
critrio de sua ao a convergncia desta, mais ou menos imediata e real, com os
apelos do Evangelho.
Neste difcil, mas insubstituvel, servio da evangelizao e da difuso da tica
crist no mundo, os cristos, sejam ouvidos ou sejam desacreditados, sabem que so, a
despeito de suas enfermidades, o sal da terra, o fermento regenerador de toda civilizao
e de toda cultura, os portadores da esperana do mundo.
Com efeito, um dia todo joelho dobrar-se- perante o Senhor e TODA LNGUA
GLORIFICAR A DEUS. (Romanos, c. 14, v. 7, 8, 11).

168
 NDICE

Introduo Edio Brasileira

Resumo .................................................................................................................... 5

Prefcio ................................................................................................................... 6

Introduo

Os Protestantes, Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade?

1. A sociedade moderna constri-se segundo um modelo individualista de origem calvinista. 14

2. A filosofia poltica do Contrato Social ................................................................................... 15

3. A opinio de dois observadores catlicos sobre os protestantes.................................................. 16
4. A Reforma, revoluo emancipadora ou materialista? .............................................................. 18
5. Capitalismo e marxismo, subprodutos do protestantismo?......................................................... 20
6. Entre calvinistas e luteranos, nuanas....................................................................................... 20
7. Permanncia de certos traos de carter entre os protestantes.................................................... 21
8. Finalmente: os protestantes, oportunidade ou ameaa para a sociedade? ................................ 22
9. Observaes pessoais ................................................................................................................ 23

Primeira Parte

Os Protestantes e o Advento das Grandes Democracias

Captulo I

As Razes da Democracia

1. A emergncia dolorosa de um novo mundo............................................................................... 26

2. O despertar maravilhoso dos humanismos complementares. ..................................................... 27
3. Deplorvel divrcio. ................................................................................................................. 28
4. Do absolutismo de direito divino democracia. ........................................................................ 30
5. As prioridades da Reforma. ...................................................................................................... 32
6. Lutero abriu o caminho, Calvino alargou-o . ............................................................................. 35
7. A Reforma: nem comeo, nem arremate, mas uma marcha para um ecumenismo respeitoso
das diversidades. ............................................................................................................................ 36
8. A legitimidade da democracia contestada por Roma. ................................................................ 38
9. Um freio no desenvolvimento democrtico dos protestantes.. .................................................... 40
10. Obrigao e limites da submisso s autoridades. ..................................................................... 41
11. A Igreja, sentinela da democracia. ........................................................................................... 43

169
Captulo II

Os Combates pela Democracia

l. A democracia na cidade de Calvino. ......................................................................................... 47
2. Moral calvinstica e moralismo calvinista ................................................................................. 49
3. As origens da democracia na Gr-Bretanha .............................................................................. 52
4. A primeira revoluo democrtica de uma grande potncia europia.
Os Puritanos .................................................................................................................................. 55
5. Uma democracia moderada: a realeza parlamentar. .................................................................. 56
6. O esprito da Reforma difunde um fermento democrtico por diversas regies da Europa. ........ 57
7. O fermento democrtico chega Amrica. ............................................................................... 58
8. Um tipo de sociedade protestante radicalmente novo. ............................................................... 60
9. A primeira revoluo anticolonial.
Os fundamentos espirituais da independncia. ............................................................................... 61
10. A Revoluo Francesa, produto comum do esprito das Luzes e do fermento protestante. ......... 65
11. Uma vanguarda do protestantismo levanta-se contra a discriminao racial e a escravido. ...... 68
12. Uma histria inacabada. ........................................................................................................... 77

Segunda Parte

Os Protestantes e o Desenvolvimento das Sociedades Modernas

Captulo III

Os Fundamentos de um Desenvolvimento Justo

1. A prosperidade das sociedades protestantes e o contraste Norte-Sul no desenvolvimento

da Europa. ................................................................................................................................ 80
2. Alguns princpios fundamentais na origem de um desenvolvimento econmico justo. ............... 83
3. A luta clssica entre conservadores e inovadores, na sociedade e na Igreja. ............................... 84
4. As novas dimenses do mercado. Da tica individual tica social. .......................................... 85
5. Um profeta da era industrial. .................................................................................................... 87
6. A tica calvinista do trabalho. .................................................................................................. 88
7. A ociosidade, o desemprego e os lucros abusivos. ..................................................................... 90
8. O conceito reformado do salrio. .............................................................................................. 91
9. Contra a explorao dos trabalhadores. ..................................................................................... 92
10. Legitimidade do comrcio, das trocas e da diviso do trabalho. ................................................ 93
11. Nas situaes de penria e aambarcamento, um controle de preos indispensvel. ............... 94
12. A poupana e o emprstimo a juros. ......................................................................................... 94
13. Contra os abusos do poder do dinheiro e a hegemonia do capital sobre o trabalho. ................... 96
14. Controlar a economia. .............................................................................................................. 97

Captulo IV

A tica Crist em Luta com as Ideologias Contemporneas

170
 1. tica crist e capitalista: convergncias e divergncias. ............................................................ 99
2. A insubstituvel vocao crtica da tica crist. ......................................................................... 102
3. Origem e desenvolvimento das ideologias modernas. ................................................................ 103
4. As falsas esperanas das ideologias profanas.
Do capitalismo ao comunismo. ...................................................................................................... 106
5. Bom uso das ideologias profanas e das diversas crenas.
A preciosa liberdade crist no dilogo das religies................................................................... 115

Captulo V

Os Combates pela Justia social. O Engajamento das Igrejas e o Ecumenismo

1. A grande surpresa do desenvolvimento louco............................................................................ 119

2. Os cristos em socorro dos pobres............................................................................................. 122
3. Na origem das leis sociais: alguns protestantes corajosos e desacreditados. ............................... 124
4. procura de melhores relaes sociais, especialmente entre o trabalho e o capital.
O cristianismo social protestante e o catolicismo social. ........................................................... 127
5. Nascimento e progresso do movimento ecumnico.
Faz-se necessrio em todos os tempos apelar para a juventude e os leigos para descercar as
Igrejas. ..................................................................................................................................... 131
6. A guerra e o neopaganismo. Como resistir? .............................................................................. 135
7. As democracias esto gravemente doentes e as economias arruinadas.
Sobre que bases reconstruir? ..................................................................................................... 139
8. Que unidade com Roma? .......................................................................................................... 144
9. Que Igreja hoje, por que sociedade? .......................................................................................... 147

Captulo VI

Um Imperativo da tica Crist: Democratizar a Economia

1. Um dever urgente e de longo flego. O combate do prximo sculo. ......................................... 154

2. A concentrao de poderes, modelo histrico que j foi condenado. .......................................... 156
3. A corrida atual para a concentrao dos poderes econmicos e financeiros. .............................. 157
4. Por um liberalismo social ou um socialismo liberal inteligentes. ............................................... 160
5. As advertncias da Histria. ..................................................................................................... 163

Concluso ................................................................................................................... 165

A Igreja Universal, Sentinela das Naes

ndice. ......................................................................................................................... 169

171
 Andr Biler professor honorrio da Universidade de Lausanne. Nela ensinou tica
social, assim como na Universidade de Genebra. Nascido em 1914, licenciado em
teologia e doutor em cincias econmicas.
Antes de ser chamado para o magistrio, exerceu o ministrio pastoral. Primeiro,
estagirio na Igreja Reformada da Frana (em Chey, prxima de Poitiers), depois em
Genebra (Chancy, Capelnia Universitria, Malagnou). autor de numerosas obras,
especialmente de O Pensamento Econmico e Social de Calvino (Prmio Schapler, da
Universidade de Genebra), Liturgia e Arquitetura, Uma Poltica da Esperana (Prmio
Nol, das Libraires religieux de France), O Desenvolvimento Louco, obras traduzidas,
segundo os ttulos, em ingls, alemo, espanhol, portugus e japons.
Em A Fora Oculta dos Protestantes, o autor, aps rpido sobrevo histrico, tenta
ver o mundo contemporneo luz da revelao crist. , ao mesmo tempo, sinceramente
ecumnico e cortesmente crtico. Andr Biler

A Fora Oculta dos Protestantes

Oportunidade ou ameaa para a sociedade? Prefcio de Jean-Bernard Racine, 260
pginas

Os julgamentos feitos sobre o papel dos protestantes na sociedade moderna so

contraditrios. Para uns, esse papel benfazejo, exemplar. Para outros, detestvel,
perigoso. Alguns pensam que ele se acha na origem das grandes democracias e do
desenvolvimento econmico ocidental. Outros julgam que responsvel pelo
individualismo destruidor da sociedade contempornea e inspirador de todos os abusos
do capitalismo. Eis o problema proposto: em que medida o protestantismo um dos
fatores determinantes do desenvolvimento das mentalidades modernas e das sociedades
democrticas e industriais contemporneas? Noutros termos: o que , nessas sociedades,
herana do protestantismo e o que provm de outras influncias?
Esse estudo fundamental de Andr Biler ressalta o desafio dessas questes.

A Fora Oculta dos Protestantes

acaba de ser impresso em novembro de 1995, na Toussaint, nas impressoras do

Atelier Grand SA, impresssores-editores em Mont-sur-Lausanne (Sua).

Possa essa pesquisa congregar todos os artesos da paz, a fim de que a fora oculta
do Esprito alcance pouco a pouco sua realizao.

172